ESCOLA SECUNDRIA DE BARCELOS

Filosofia - 10Ano

A DIMENSO TICA DE SERMOS-UNS-COM-OS-OUTROS

Questo a debater: A relao com os outros, o estarmos no mundo

com os outros, o sermos-uns-com-os-outros, funda algum tipo de
exigncia moral ou tica?

A partir do nascimento, toda a criana faz parte de uma famlia, grupo

bsico em qualquer povo da terra.
nos laos afectivos da dade me-filho que a relao eu-outro se inicia,
alargando-se progressivamente a outros elementos da sociedade: famlia,
colegas de escola, amigos, companheiros de trabalho e pessoas em geral. A
pertena ao grupo familiar e a integrao noutros grupos que conferem
ao eu o verdadeiro estatuto de ser humano. Assim, o desenvolvimento de
cada um de ns faz-se em estreita correlao com o processo de
socializao e esta processa-se sempre na relao com os outros.
Neste intercmbio com o outro, a linguagem desempenha papel particular,
o que no significa que, acompanhando-a e precedendo-a, no se tenham
desenhado outras formas de comunicao, designadamente do foro
emocional. Na infncia, na adolescncia e, mesmo, no decorrer da idade
adulta, a afectividade constitui-se como elemento regulador das relaes
interpessoais, na medida em que o amor, a amizade e a simpatia
impulsionam as pessoas a aproximar-se, solidificando as relaes positivas
que se estabelecem entre o eu e o outro.
Todavia, as relaes do eu com o outro no se estabelecem sempre de
modo positivo, podendo esboar-se entre ambos uma atmosfera conflituosa.
O outro deixa de ser o prximo, o outro eu, aquele que intuamos como um
ser igual a ns, para passar a ser um rival, desejoso de se nos opor. A
relao social degrada-se e a convivncia torna-se ento difcil.
O eu e o outro constituem uma estrutura mais lata, a sociedade, em que
tm de coexistir. A coexistncia coloca a necessidade de cumprir regras e
actuar em funo de valores socialmente adoptados. As necessidades, os
impulsos, os desejos pessoais deparam, deste modo, com um dever-ser,
construdo pela sociedade, ditado por ela como ideal e estatudo nos seus
cdigos. O eu passa ento por um conflito entre aquilo que quer e o que lhe
imposto. Na resoluo dos conflitos que o homem vai interiorizando
os padres sociais, as normas e os valores, adquirindo conscincia do seu
eu social e moral.
o outro quem nos julga e o olhar que nos desenvolve o agente formador
do nosso eu e, em parte, o motivador do sentido das nossas aces. a
presena do outro que nos obriga a reflectir sobre ns mesmos, a
analisarmo-nos e a corrigir os nossos actos.
Faa o comentrio do seguinte excerto de Sartre:
Acabo de fazer um gesto desastrado ou ordinrio: () Apercebo-me, de
sbito, de toda a baixeza do meu gesto e tenho vergonha. () Ora, o outro
o mediador indispensvel entre mim e eu mesmo: tenho vergonha de mim
tal como apareo ao outro. E, pela prpria apario do outro, tenho a
possibilidade de fazer um juzo sobre mim como sobre um objecto, pois
como objecto que apareo ao outro. () A vergonha por natureza
reconhecimento. Reconheo que sou como o outro me v.
Jean Paul Sartre

Sendo intermedirio entre mim e eu prprio, o outro , portanto, o

verdadeiro elemento edificador do nosso eu moral.

Assim, a relao com o outro pode assumir diferentes formas:

1. A relao com o outro como concorrente
A resposta questo formulada anteriormente depende do modo como se perspectiva o outro e a relao
com o outro. Se o outro mesmo o outro, aquele com quem nada tenho a ver, aquele que aparece na
minha existncia quotidiana como o concorrente com quem e sobretudo contra quem tenho de competir,
como aquele que disputa o meu lugar, como aquele que meu adversrio, inimigo, ento a relao com
ele ser apenas de oposio, de conflito e de aniquilao; ou, quando muito, para eu no correr o risco de
morrer tambm na luta, uma relao de contrato, forado, entre partes distintas e conflituantes.
O heri clssico no comete falta moral, quando, na guerra, mata outro homem, por ser seu
inimigo. De igual modo, o homem moderno no tem remorso, quando, nos seus negcios, vence a
oposio do adversrio, no mercado da concorrncia, mesmo quando a sua vitria acarreta o desemprego
e a fome de terceiros. A histria traz-nos grande profuso de casos em que a relao ao outro uma
relao de oposio e guerra, precisamente porque se encara o outro como o outro: o estranho, o no-eu,
com o qual nada tenho a ver.
Perante estas e tantas outras experincias do passado e do presente, teremos de nos interrogar com
seriedade:
- Que modo de ver o outro este?
- Aonde nos conduz finalmente uma sociedade cujo modo de ver o outro se reduz a encar-lo como
inimigo a abater ou concorrente a superar?

2. A relao com o outro como contrato

Continua a no haver qualquer lugar para pensar a dimenso tica da relao com o outro se, como
pressupem as teorias sociopolticas da modernidade, se perspectiva o eu e o outro apenas como
mnadas individuais que estabelecem contratos entre si, apenas porque no podem sobreviver sem os
outros, porque precisam uns dos outros e porque precisam de encontrar uma forma de assegurar a defesa
dos seus interesses distintos e antagnicos.
Na base de uma viso contratualista da sociedade, a relao com o outro reveste apenas o carcter de uma
relao acidental e estratgica, infelizmente necessria, para a superao do estado natural de selvajaria.
Por outras palavras: reduz-se apenas a um pacto de no agresso. No fora a indigncia dos seres
humanos que infelizmente precisam uns dos outros para a sobrevivncia e para a satisfao das suas
necessidades; no fora a urgncia de encontrar formas de preservar a segurana pessoal e a integridade
fsica de uns relativamente aos outros; e no fora tambm a necessidade de salvaguardar os bens materiais
e os interesses particulares; parece que, luz de uma tal posio, os seres humanos nunca se associariam e
as sociedades no teriam surgido.
Num tal modo de ver o outro no h lugar, de facto, uma vez mais, para pensar qualquer dimenso moral
ou tica de sermos-uns-com-os-outros.

3. A relao com o outro como um tu-como-eu (como pessoa)

Tudo muda de figura se o outro for visto como um outro-eu, como um eu-como-eu ou como um tu-como-
eu a quem, gratuitamente, e com prazer, concedo a dignidade de pessoa, antes analisada. nas
experincias do acolhimento e da carcia de uma me ou de um pai para com os seus filhos,
experimentados como valores absolutos e intocveis; nas experincias do reconhecimento, sincero e
feliz, do adulto para com o adolescente ou o jovem que se esto a tornar mulher e homem adultos, a exigir
respeito pelas suas alteridades nicas e impares; nas experincias do amor que mutuamente uma mulher
e um homem se do, gratuitamente, sem promessa de recompensa ou favores; nas experincias da
amizade e do enamoramento que dois jovens compartilham desinteressadamente; nestas e em outras
tantas experincias, genuinamente humanas, que encontramos a dimenso mais profunda da relao com
o outro como uma relao positiva e feliz, como uma relao com envergadura moral e tica.
Nas experincias referidas, como nessa experincia singular do enfermo que se v rodeado de amigos no
leito do hospital, quando doente, que fazemos a experincia de que efectivamente valemos e de que
efectivamente os outros tm o sentido tico da responsabilidade por ns.
Como no interpretar assim o risco do mdico sem fronteiras que se sujeita a ser varado tambm pelas
balas da guerra?
Por detrs desses gestos mora o reconhecimento (ainda que no reflectido) de que o outro um valor, de
que o outro tem uma dignidade prpria, de que o outro um imperativo tico.