ENSAIO DE LEVANTAMENTO

BIBLIOGRFICO

A ARTE NA IGREJA CATLICA COMO INSTRUMENTO DE

PROPAGAO DE DOUTRINAS1

Arthur Coneglian Pereira2

Joo Victor Felcio2
Lorrayni dos Santos Souza2
Marcelo Broseguini2

RESUMO
A Idade Mdia foi marcada como um perodo de grande dominao ideolgica da
Igreja Catlica. Como, por tanto tempo se conseguiu tal monopolizao e quais
meios utilizados para tal sempre motivo de grande curiosidade para os
historiadores, pesquisadores e intelectuais das diversas reas. O uso da arte
neste trabalho a arquitetura, escultura e pintura - para idealizao de suas
convices e aplicao de doutrinas foi, sem sombra de dvida o combustvel
mais empregado pela igreja. Esta anlise se concentrar no uso destes veculos
visuais e sua eficincia entre os sculos XII e XV. Para correta compreenso de
toda esta movimentao social, poltica e ideolgica foi percebida a necessidade
de explorar em que ponto estava a mentalidade comum da poca. E, com a
reunio de todos estes aspectos podemos perceber que a Igreja catlica sofreu,
sim, um declnio, de seu poderio, por questes que estavam alm de seu
controle, sendo as manifestaes artsticas igualmente eficientes por todo o
perodo estudado, inclusive ao seu final.

Palavras-chave: Igreja Catlica; Funo das imagens; Doutrinao; Ideologias

religiosas; Iconografia.

INTRODUO
A presente pesquisa teve como base o bero e, at hoje, uma das
maiores extenses territoriais de presena catlica da histria, a Europa
ocidental. Visando, portanto a correta compreenso do tema proposto
partimos na tentativa de conjecturar as diversas reas envolvidas neste
contexto ideolgico, social e poltico.

1 Trabalho referente concluso de todas as disciplinas do segundo semestre da

grade curricular do curso de Histria de 2016.

2 Graduandos em Histria pelo UNASP-EC.

1
 A opo de enfoque deste trabalho na Igreja Catlica Apostlica
Romana (ICAR) se d pela importncia desta na sociedade daquele
perodo. Que era, de forma concisa, a maior instituio da poca.
Instituio no sentido amplo da palavra. Esta controlava, literalmente,
todos os principais setores, desde registro de nascimento, casamento e
morte, at polticos, onde at exrcitos foram arregimentados em prol de
seus interesses.
A Igreja Catlica , sem sombra de dvidas, a grande referncia
histrica da Idade Mdia. Sua imagem estava intimamente ligada ao
Estado, uma poderosa aliana entre o divino (na forma da igreja) e o
poltico (na forma do estado), uma poderosa arma de persuaso e domnio
das massas menos abastadas e leigas. Este recorte evidencia o
catolicismo no apogeu de sua glria, sucedido por uma srie de crises
(tanto econmicas quanto ideolgicas) que culminou em seu declnio, com
o advento do Renascimento.
As manifestaes artsticas se estabelecem para os iletrados da
maneira como a escrita para aqueles que sabem ler (DUGGAN, 1989).
Atravs dela os leigos entendem o que deve os nortear. Usando disso foi
que a igreja traduziu em todas as suas formas pinturas e afins o texto
que os iletrados literrios precisavam categoricamente aprender. Para
tanto, atravs de pesquisas e referncias bibliogrficas utilizadas foi
possvel elencar alguns dos principais aspectos responsveis pela perca do
domnio intelectual, poltico e econmico que a igreja possua na poca.
evidente que ela no passa a ser uma mera coadjuvante nestes aspectos,
contudo, mais uma de outras ideias.
Afim de alcanar esses objetivos buscamos as ideias de tericos
especializados no perodo e na histria da ICAR. No primeiro momento
fizemos as mnimas contextualizaes necessrias para dar o incio
necessrio no trabalho. As noes bsicas sobre arte, questes ideolgicas
predominantes e os aspectos sociais foram expostas e lanaram os
fundamentos para a anlise seguinte, que foi mais especifica e o centro do
trabalho, a eficincia da ICAR em se utilizar das manifestaes artsticas.

2
Resultado do Levantamento Bibliogrfico
Igreja Catlica e Sociedade Joo Vtor
A Igreja Catlica, foi a maior instituio religiosa da histria da
humanidade, exerceu grande papel na Idade Mdia, preservou diversos
escritos, mudou a maneira do mundo ocidental e oriental de enxergar a
realidade, esteve presente em diversas localidades, mostrando fora e
poder, passou por grandes momentos e crises, mas ainda hoje, aps
quase dois mil anos de sua presena na realidade humana, nos traz
curiosidades, histrias, segredos e se faz presente em alguns locais.
A base da Igreja Catlica est sobre a Igreja Crist Primitiva, que se inicia
no Sc.1 d.C., na Palestina, que neste contexto se encontra sob domnio
do Imprio Romano, com os ensinamentos e ideias de Jesus Cristo, que
levada por seus discpulos e disseminada por toda a regio.

Surgido na Palestina, regio integrada ao Imprio Romano,

O Cristianismo [...], suas origens encontram-se na doutrina
de Jesus de Nazar, carpinteiro da Galileia, cujos
ensinamentos esto contidos no Novo Testamento e
apresentam como princpios fundamentais o monotesmo, a
crena na ressureio dos corpos e o Julgamento Final, o
amor ao prximo, igualdade entre os homens, a promessa de
recompensa futuras aos que cumprissem os mandamentos
cristos, enquanto os demais seriam condenados, alm de
outros preceitos ensinados pelos Apstolos. (AQUINO, et al.
1986, p. 360).

Desde a Grcia, at Roma e pela Palestina os adeptos dessa nova

religio, passam a ser perseguidos e mortos, so os chamados mrtires,
que morreram em nome de sua f, se negando a abdica-la, mesmo com a
enorme perseguio, essa nova religio, que oferece uma viso de mundo
teolgica e teleolgica, parece no desaparecer, chegando a incomodar o
prprio Imprio Romano, temos na histria a converso de imperadores e
essa religio, que mais tarde ser conhecida com Cristianismo.
Neste contexto, segundo AQUINO et al. (1986, p.360)

seja pela recusa de prestar servio militar e de submeter-se

ao culto deusa Roma e ao Imperador[...] os cristos foram
perseguidos pelas autoridades romanas. [...] o Imperador

3
 Nero atribuiu-lhes a culpa do incndio de Roma, ao precisar
de um bode expiatrio para a devastao ocorrida na cidade.

Nero em 64d.C.; acaba por culpar os cristos que so arrastados e

jogados no Coliseu para morrem por bestas e feras em espetculos. Mas
em 312 d.C.; acontece um fato histrico, Constantino, o Magno,
aparentemente se converte ao Cristianismo, ainda hoje a sua suposta
converso questionada por historiadores, analisando que o principal
papel de sua converso foi poltico e administrativo, no ano de 313,
Constantino promulga o Decreto de Milo que concede liberdade aos
cristos.

Com um patrimnio econmico que se ampliava, dispondo

de slida organizao e conquistando adeptos nas legies,
administrao do Estado a na prpria corte imperial a Igreja
converteu-se em poderosa instituio do Imprio Decadente.
Foi considerando tudo isso que o Imperador Constantino
promulgou o Edito de Milo (313), permitindo a liberdade de
culto aos cristos. (AQUINO et al. 1986, p. 361)

A perseguio aos cristos diminuiu e ofereceu liberdade para os

cultos religiosos, agradando assim a grande maioria da populao romana,
mais tarde em 325 d.C.; Constantino convoca o Concilio de Nicia, na
tentativa de unificar o Cristianismo e outras vertentes espirituais,
provocando uma cristianizao das religies pags, tendo em vista a
desintegrao do imprio, o decreto auxiliaria na unificao.
Segundo AQUINO et al. (1986, p.286), em 395 d.C. ocorre a diviso
do Imprio Romano em Ocidente e Oriente pelo Imperador Teodsio. O
Ocidente passa a ter sua capital em Roma, e o Oriente passa a ter sua
capital em Constantinopla, que viria a ser conhecida como Imprio
Bizantino. Com a fragilizao do imprio devido a sucessivas invases por
povos brbaros no lado Ocidental entre eles entre eles, visigodos,
vndalos, burgndios, suevos, saxes, ostrogodos, hunos etc., que
culminava em saques e destruio, em 476 d.C. com a queda do ltimo
imperador ocidental, chega ao fim o Imprio Romano Ocidental, que
culmina principalmente no xodo urbano, com dificuldades
administrativas, polticas e militares, tornasse difcil a permanncia em
4
Roma, a grande massa migra para o campo, para trabalhar nos latifndios,
com a moeda desvalorizada e uma crise econmica tornasse invivel o
pagamento de salrio, sendo assim o campons tem de produzir o seu
sustento a partir do cultivo da terra e pagar uma taxa de excedentes aos
latifundirios, temos ento a base do feudalismo.
O lado Oriental, o Imprio Bizantino se mante estvel, sua capital,
fundada por Constantino I, tende a desenvolver fortemente a agricultura,
expanso martima e comercial, com seu perodo de ouro com Justiniano
no governo entre 527-565 d.C. resiste at 1453, com a tomada de
Constantinopla pelos turcos.
Neste perodo de turbulncia do Imprio Romano iniciasse de acordo
com historiadores a Alta Idade Mdia, que vai do V sculo ao IX, tanto o
ocidente quanto o oriente passam por grandes acontecimentos, a Igreja
Catlica, neste contexto tambm passa por mudanas, com diferentes
sedes, a igreja possui uma em Roma, e a outra localizada em
Constantinopla, por estar em situaes diferentes, tanto cultural, social e
poltica, possuem divergncias em suas questes doutrinarias, o lado
Oriental, permaneceu com o antigo sistema romano, tento ainda sido
influencia pela cultura grega, forte no Mediterrneo, enquanto o Ocidental
passava por uma srie de mudanas e sofria um forte hibridismo cultural,
pelas diferentes culturas ali presente e as que passaram, como, visigodos,
vndalos, burgndios, suevos, saxes, ostrogodos, hunos etc. Essas
constantes divergncias nas questes litrgicas e doutrinarias levaram ao
rompimento da Igreja Catlica em duas vertes no sculo IX, a Igreja
Catlica Ortodoxa no oriente, e a Igreja Apostlica Romana no ocidente,
esse fato ficou conhecido como Grande Cisma do Oriente.

A ciso seria inevitvel [...]. No se acreditava que a ruptura

fosse definitiva, mas a intransigncia do Patriarca e do Papa
explicvel porque a questo envolvia interesses polticos
antagnicos sobre a direo suprema da cristandade
consumou o Cisma do Oriente, em virtude do qual criaram-
se duas igrejas: a Igreja Apostlica Romana, dirigida pelo
Papado, e a Igreja Crist Ortodoxa, subordinada ao
Patriarcado (AQUINO, et al. 1986, p. 331).

5
 O Imprio Ocidental, est em ascenso no sculo V d.C.; os Francos,
a dinastia deste sculo ser conhecida como merovngios, pois descendem
de Meroveu, que lutou ao lado dos romanos contra os unos em 481 o
famoso Clvis tornou-se rei da importante tribo francos slios, que
habitavam a margem esquerda do Reno. Em menos de vinte anos, Clvis
conquistou quase todo o territrio hoje pertencente Frana e mais uma
poro da Germnia. (BURNS, 1966, p. 269). Se torna importante com
sua converso ao cristianismo em 496 d.C.; com a morte de Clvis
diversos fatos ocorreram como a diviso do imprio, e outras sucesses do
trono, incentivado pelo papa, Pepino, o Breve, deps Childerico III o ltimo
rei merovngio no sculo VIII, subindo ao trono e se declarando rei, dando
incio a dinastia carolngia, o sucessor de Pepino, o Breve, ser seu filho
Carlos Magno, que coroado rei em 800 d.C.
Neste contexto h um grande imprio em ascenso, o Imprio
Islmico, que chega a conquistar a Pennsula Ibrica, regies da frica e
Europa.

Nesse meio tempo, uma grande onda da expanso sarracena

varrera a sia, a frica e a Europa. [...] O Imprio sarraceno
estendeu-se das fronteiras da ndia at o Estreito de
Gibraltar e os Pirineus. Uma depois da outra foram
conquistadas com assustadora rapidez a Prsia, a Sria, o
Egito, a frica do Norte e a Espanha. (BURNS, 1966, p. 302)

Nos sculos X ao XV, considerada a Baixa Idade Mdia, ocorrem as

Cruzadas, expedies comandadas pela Igreja afim de conquistar a Terra
Santa, Jerusalm, que se encontra em poder dos rabes, essas
expedies, envolta de f e ambio, dizia perdoar os pecados de quem
batalhasse, e o interesse da nobreza de ampliar seus domnios e comercio
at o Oriente (BURNS, 1966). Com o decorrer dessas expedies temos o
renascimento urbano no sculo XII, uma descentralizao do poder da
Igreja, e mais a frente entre os sculos XIII e XV, temos o Iluminismo, o
Renascimento, onde o homem passa a ser o centro, o teocentrismo
comea a perder espao, a arte a filosofia, matemtica, a predominncia
da razo no mais da f (BURNS, 1966).

6
A Arte Medieval - Joo Vtor
Um dos principais meios que a Igreja utilizou desde o sculo V ao
sculo XV, foi a utilizao da arte, segundo Anne Shaver-Crandell (1982, p.
9) Numa poca em que muito poucas pessoas sabiam ler ou escrever, a
igreja recorria substancialmente s pinturas e esculturas para comunicar-
se com seus membros e com os nefitos em potenciais. Os interiores das
igrejas exibiam frequentemente pinturas de cenas religiosas nas paredes e
abbodas.
A arte sempre esteve presente nas manifestaes humanas, desde a
pr-histria com as artes rupestres, at os dias atuais onde o ser humano
busca externalizar o que sente em meio a sociedade catica em que vive.
A arte est sujeita a uma interpretao tanto objetiva, quanto
subjetiva, ela pode expressar determinado assunto, mas ser interpretado
de outra forma, mesmo que possua uma mensagem central, a arte
constitui uma linguagem visual, onde transmite atravs da iconografia,
escultura etc., infindos significados, ele tambm est sujeito as influncias
de seu tempo, seja para causar medo, propagar ideologias, criticar o seu
contexto (DONDIS, 2007).

Como A Igreja Catlica Usou A Arte Entre Os Sculos XII E XV -

Lorrayni
A linguagem visual arte - contribui para interpretaes que a
linguagem verbal nem sempre pode alcanar. Segundo o historiador ingls
Peter Burke (2005), pinturas, esttuas, publicaes e assim por diante
permitem a ns, posteridade, compartilhar as experincias no-verbais ou
o conhecimento de culturas passadas. Esta foi talvez a forma mais
utilizada pela Igreja Catlica da Idade Mdia (precisamente entre os
sculos abordados neste artigo sc. XII a XV) para alcanar seus
objetivos no servio de doutrinamento de seus fiis.
Tudo girava em torno da pregao de seus dogmas e do quanto os
crentes estavam prximos de sua jurisdio, da crena que lhes era
imposta como meio de salvao de suas almas. No havia nada nas
7
igrejas que no tivessem esse intuito. A arquitetura da igreja, bem como
as pinturas nas paredes, vidraas e esculturas - dentro e fora dos templos
- eram uma constante reflexo queles que se encontravam em contato
permanente com tal ambiente.

Este tipo de decorao foi planejado para igrejas de planta

centrada com uma cpula central. E assim como estas eram
concebidas como microcosmos, reprodues em escala
reduzida do Cosmos, tambm as pinturas nas paredes e
abbadas eram projetadas segundo um plano sistemtico
para a instruo dos fiis. Na cpula e em sua subestrutura
eram mostradas as mais santas figuras do mundo invisvel;
no coro, os mistrios sagrados pertencentes ao mesmo
mundo tornados inteligveis; em abbadas secundrias e
paredes, os eventos da vida de Cristo na terra,
correspondendo aos diversos estgios da redeno do
homem, de que a Missa solenizada na igreja era testemunha.
Esta ilustrao iconogrfica da Missa era parte de uma
disposio plstica do Universo Ideal e correspondia a uma
noo cara aos bizantinos de que a liturgia da Igreja no
era mais do que um correlativo terreno da interminvel
Missa solenizada no cu pelos anjos, que, apenas aps a
redeno da humanidade pelo Verbo tornado Carne, poderia
tornar sua natureza conhecida ao homem. Portanto os ciclos
dos Evangelhos representados nas igrejas bizantinas
medievais eram lembretes do retorno do homem unio
com Deus e do direito que ele possua de um lugar no
Universo de Deus, como representado em cada igreja
(GRABAR, 1953, p.26).

Muitos eram os que no sabiam ler nesta poca, o que fazia do

processo de aprendizagem mais lento e dificultoso para o que transmitiria
o conhecimento. Ento, para preencher as lacunas que certamente
existiam entre esta populao leiga e iletrada com a exegese crist,
haviam os que se colocavam a disposio do esclarecimento de dvidas,
utilizando como apoio as imagens. Isto comprova o uso das artes visuais
como uma didtica de ensino utilizada pela igreja, uma maneira eficaz de
catequizao.
[...] O que a escrita para os que sabem ler, a pintura para os
iletrados que a veem, pois nela os ignorantes veem aquilo que devem
seguir; nela leem aqueles que desconhecem as letras. Assim,

8
especialmente para os gentios, uma pintura toma o lugar da leitura
(DUGGAN, 1989, p.227-228) .
At mesmo a manifestao artstica presente nestes sculos
culminavam nos objetivos religiosos. O estilo Gtico tambm chamado
de Idade Escura - dos palcios e das grandes catedrais traziam ao
indivduo a sensao de pequenez, uma diminuio da prpria imagem,
para que somente Deus fosse digno de exaltao. O verticalismo, torres
agudas, portais com tmpanos mais trabalhados, arcos ogivais e a
predominncia de uma decorao um tanto quanto complexa conseguiam
(ao menos este era o objetivo) transportar o fiel para a dimenso da
inferioridade, como se pode analisar atravs da observao da catedral de
Milo:

Figura 1: Catedral de Milo, Itlia.

A Catedral de Milo demorou quase meio milnio para ser construda

(1386-1813) possui uma estrutura de 107 metros de altura, contando com
cerca de 136 pontas em puro mrmore. Se for levado em considerao a
altura da pessoa mais alta de que se tem conhecimento Robert Wadlow 3,
2.72m - ainda assim no haveria 10% de estatura humana para se

3 Acessado em: http://diariodebiologia.com/2015/06/a-pessoa-mais-alta-que-ja-

existiu-no-mundo/ Data: 06/11/2016

9
comparar a grandiosidade desta catedral, que instintivamente representa
o tamanho do poderio celeste. O intuito de reduzir os seres humanos
evidente (GOMBRICH,2011).
As esculturas e as pinturas voltadas para a temtica de cu e inferno
eram predominantes, independente de qual local se encontrassem
fachada, teto, parede sua finalidade era auxiliar na converso dos
cristos atravs do medo. Como escreve o prprio Baschet (Apud MARTIN,
1996, p.87), o Inferno um espelho que reflete para o sujeito a imagem
de um eu culpado. De fato, fundamental, ao contemplar uma
representao do Inferno, que o espectador se reconhea como uma
vtima potencial dos castigos que so figurados na cena.
Este plano de fundo criado pelas imagens impulsionava a mente do
observador figurao do juzo final, se tornando capazes de falar alm
da religiosidade, da histria de determinada sociedade. Sobre isto
Davidson; Seiler argumentam:

Visando, portanto, a uma facilidade de reconhecimento por

parte dos fiis que se deparassem com as cenas infernais, foi
necessrio que as figuraes do Inferno, por mais irreais que
fossem, partissem sempre da realidade deste mundo.
Tomem-se, por exemplo, os instrumentos de tortura
utilizados pelos demnios. Ao contrrio do que se poderia
talvez imaginar, em muitos dos exemplos, literrios ou
visuais, so utenslios comuns, utilizados habitualmente pelo
povo medieval em suas atividades cotidianas. Como explica
Barbara Palmer, so as ferramentas da terra, transferidas
por suas ligaes semnticas dos implementos necessrios
para a realizao de um trabalho e o conceito de trabalho
sendo tortura literal (DAVIDSON; SEILER, 1992, p.25).

A arte medieval foi influenciada e at mesmo estimulada pela f

crist. Prova disso o fato de as principais manifestaes artsticas deste
perodo estarem pintadas e esculpidas em igrejas. Tudo era
propositalmente articulado para impulsionar a mente do observador uma
reflexo de sua vida e do quo miservel esta era. Este raciocnio deveria
resultar no entendimento de sua insignificncia e na compreenso de ser
Deus maior que tudo o que este poderia ser (GOMBRICH,2011). Tanto as

10
pinturas quanto as esculturas eram representaes de trechos da Bblia,
como expressa nas imagens a seguir:

Figura 2: Tmpano central da catedral de Notre-Dame, Paris.

Esta escultura, que fica no tmpano central da fachada ocidental da

Catedral de Notre-Dame, em Paris, uma amostra clara da doutrina do
juzo final. Ela muito detalhada, porm esto centralizadas trs cenas
principais: Jesus Cristo abenoando os fiis que entram na igreja
assentado em seu trono, tendo dois anjos e, possivelmente Maria e Jos
seus pais em ambos os lados. Sob seus ps encontra-se a cidade santa,
a nova Jerusalm, e abaixo a cena tpica do juzo final, seguida do
purgatrio. Em volta encontram-se os que j estavam salvos. Uma
referncia s cenas apocalpticas. A quem olhe tal imagem e no fique
apreensivo quanto ao seu destino no final da vida? (GOMBRICH,2011).
A influncia das histrias bblicas ficava por conta das pinturas, que
eram e ainda so encontradas em quase 100% das paredes, cpulas e
teto das igrejas. Para onde se olhava era fcil notar alguma referncia a
vida, morte e milagres de Jesus. Outro detalhe de relevante importncia
era a presena constante das cenas de inferno, purgatrio e o cu. O
enlace poltico entre Igreja e Estado era, possivelmente, o grande
precursor e principal beneficiado desta forma de manipulao. Quanto a
isso CAPPELLARI (2011, p. 180) afirmou:

Ameaar as pessoas de que se tivessem uma conduta

incorreta iriam para o Inferno revelou-se uma importante

11
 maneira de promover o controle social. Sendo a sociedade
medieval basicamente dividida em trs escales (senhores,
vassalos e religiosos, com Igreja e Estado fazendo parte de
um mesmo sistema), a devoo religiosa ao mesmo tempo
continha as ambies do povo, arrecadava impostos e
dzimos para os luxos dos nobres e clrigos, e, depois,
serviria de justificativa para o assassinato de inimigos e
dissidentes.

Figura 3: Cpula da Catedral de Santa Maria del Fiore, Itlia.

As pinturas existentes na cpula da Catedral de Santa Maria del

Fiore, Itlia, so um misto de diversas vertentes defendidas pela igreja.
Logo abaixo h a doutrina do inferno, onde as pessoas que cometessem
muitos pecados em sua vida iriam queimar para sempre. Esta seguida
da cena do purgatrio, onde outros so julgados e, conforme seus feitos
sobem para o cu ou excedem ao inferno. Um pouco mais acima vemos a
unio poltica representada pela imagem de representantes do clero e da
nobreza. O cu, que todos almejam est acima de toda a imagem, com os
salvos, o prprio Cristo e muitos anjos. Esta cena fica ainda mais completa
com a abertura que h na cpula, trazendo para dentro da imagem o cu
real e a luz celeste do sol, ou mesmo da lua, no perodo da noite.

importante lembrar que boa parte das obras realizadas no

perodo foram compostas dentro das igrejas e feitas sob
encomenda para os membros do Clero. [...]. Abrir as portas
da religio para o visual, transformando a maneira do
homem enxergar o mundo, foi um passo decisivo em direo
a um mundo simulado, no mais apenas vivido, mas

12
 tambm vivenciado atravs de imagens, como o nosso
mundo de hoje (CAPPELLARI, 2011, P.187).

Muitos ho que indagam qual real objetivo de todas essas obras,

porm, cada uma tem uma funo particular, que se findam num objetivo
central: difundir os princpios religiosos das sociedades - bem como os
objetivos do Estado e doutrinar aqueles que de no teriam condies de
acesso a outras fontes de conhecimento (QURICO, 2010).

O Uso da arte e seus resultados para a Igreja

Em relao a eficincia dos mtodos utilizados pela igreja catlica,
creio que h pouco o que se questionar. Do evento que podemos colocar
como o incio desta denominao religiosa, segundo a tradio crist, que
foi a ressureio e aparecimento de Cristo, quando ela possua
oficialmente 11 membros de liderana e hoje, com 1,2 bilho de membros
ao redor do mundo4, a eficincia desta em conquistar e manter adeptos
salta aos olhos. Para se ter uma ideia, hoje a representatividade dos
catlicos no mundo chega a 17% da populao mundial 5. Com uma
mensagem bsica girando em torno do amor ao prximo e da igualdade
de todos os homens a igreja crista primitiva parece ter entrando em um
nicho bem especifico e nunca explorado antes. Em um perodo de
contrastes sociais e repleto de deuses impacientes e, por vezes, irados
com os homens, o Deus conosco, que habita entre os homens e os ama,
foi sendo muito bem recebido por aquela sociedade.
Com esta mensagem e propagadores engajados o cristianismo se
expande exponencialmente e mesmo com perseguies e limitaes
financeiras tremendas, chega ao seu pice, neste perodo inicial, no ano

4 Acessado em https://noticias.terra.com.br/mundo/europa/renuncia-do-
papa/igreja-catolica-em-numeros-12-bilhao-de-fieis-40-na-america-
latina,d8908d780eb5d310VgnVCM3000009acceb0aRCRD.html 13/11/2016

5 Acessado em http://oglobo.globo.com/sociedade/sustentabilidade/populacao-
mundial-vai-crescer-53-chegar-112-bilhoes-em-2100-diz-relatorio-da-onu-
17003177 13/11/2016

13
de 312 a.C. graas a primeira grande figura poltica declaradamente
crist.

O imperador Constantino uma das maiores figuras da

histria do cristianismo. Aps sua converso, o cristianismo
passou rapidamente do isolamento das catacumbas para o
prestigio dos palcios. O movimento comeou no sculo IV
como uma minoria perseguida, e terminou o sculo como
religio oficial do Imprio. Assim, a igreja crista uniu-se ao
poder do Estado e assumiu a responsabilidade moral por
toda a sociedade. (SHELLEY, 2004, p.99).

Um pouco antes, por volta do incio do segundo sculo, aparece o

primeiro registro histrico da expresso Igreja Catlica, na carta escrita
por Santo Incio de Antioquia aos cristos de Esmirna:

Onde quer que se apresente o bispo, ali tambm esteja a

comunidade, assim como a presena de Cristo Jesus tambm
nos assegura a presena da Igreja catlica. Sem o bispo, no
permitido nem batizar nem celebrar o gape. Tudo porm o
que ele aprovar ser tambm agradvel a Deus, para que
tudo quanto se fizer seja seguro e legtimo (ARNS, 1970, p.
45)

E assim, com o aval poltico a igreja catlica apostlica romana se

estabelece, cresce e passa a ser a instituio mais destacada da idade
mdia. Essa contextualizao necessria para deixar claro que a
organizao da igreja e o crescimento de seu poder intelectual e poltico
segue em harmonia com a intencionalidade existente em cada tcnica e
estratgia utilizada para captar e manter membros.
Tudo, de forma geral, parecia estar funcionando para a Igreja. Porm,
uma srie de fatores, intercalados e/ou simultneos comeam a minar o
poder e com isso os seus resultados tanto eclesisticos quanto sociais e
polticos.
Foram as formas artsticas que a igreja utilizava que falharam? Ser
que as pessoas conseguiram romper ou ter cincia da manipulao que os
meios catlicos tinham sobre elas? Em relao a primeira questo cremos
que no. Pois a arte e suas diversas manifestaes, ainda hoje, tem a
capacidade de transmitir e nos impactar com ideias, sentimentos e por
vezes nos impelir a ao. J em relao a segunda questo podemos
14
concordar em partes. Obviamente a libertao do pensamento e domnio
catlico no se deu to conscientemente, at porque a religiosidade
permaneceu muito intensa, mas foi um incio.
Assim, a anlise mais acertada e embasada pode mostrar que o
enfraquecimento da igreja catlica pode ser explicado, em boa parte, por
uma srie de crises internas na prpria igreja, mas tambm, e
provavelmente mais, por crises ocorridas na Europa nos sculos XIII, XIV e
XV. A crise nos sculos neste perodo foi caracterizada pela fome, pestes e
guerras, o que, em linhas gerais, provocou grande retrao. J a crise do
sculo XV ocorre por conta do crescimento socioeconmico devido ao
surgimento das grandes navegaes, que causou uma espcie de crise de
crescimento, onde diversas estruturas sociais e econmicas esto em
processo de extino ou de adaptao, que abrem o caminho para o incio
da idade moderna.
A crise do sculo XIII gira em torno dos problemas climticos que,
por conta de chuvas em excesso, afetam diretamente as dinmicas de
produo agrcola, reduzindo de forma impactante a oferta de comida na
Europa. Simplificando, falta po. A populao tem fome, ficando com a
sade mais frgil, o que pode ter sido um dos grandes facilitadores para a
incrvel taxa de mortalidade da Peste Negra.
A peste ou as pestes so o grande problema do sculo XIV. Digo que
podem ser as pestes pois alguns tericos acreditam que a Peste Negra
pode ter ocorrido simultaneamente com a Peste Bubnica, e no que esta,
como conhecida hoje, fosse a Peste Negra.

Na Inglaterra, o preo de uma medida de trigo, que era de 5

shillings em 1313, pulou para 20 em princpios de 1315 e
para 40 em meados do ano. Em Anturpia, importante
centro distribuidor de cereais, o trigo subiu 320% em sete
meses. A fome fazia grande quantidade de vtimas. O
canibalismo tornou-se comum. Diferentes epidemias
agravavam a situao. Impulsionada pela fome, muita gente
vagava em busca do que comer, levando consigo as
epidemias e a desordem. Em Ypres, importante cidade do
norte europeu, cerca de 10% da populao morreu em 1316.
Na verdade, este foi apenas um ensaio da crise demogrfica
da Baixa Idade Mdia, que teve seu ponto crucial no
ressurgimento da peste, ento conhecida por peste negra.
15
 Ela apresentava-se de duas formas. A bubnica (assim
chamada por provocar um bubo, um inchao) tinha uma
letalidade (relao entre os atingidos pela doena e os que
morrem dela) de 60% a 80%, com a maioria falecendo aps
trs ou quatro semanas. A peste pneumnica, transmitida de
homem a homem, tinha uma letalidade de 100%, fazendo
suas vtimas depois de apenas dois ou trs dias de contrada
a doena (JNIOR, 2006, p. 29).
A principal guerra que advm neste sculo a guerra dos 100 anos.
Nesta guerra, Inglaterra e Frana estavam disputando a regio de Flandres
no norte da Europa. Um detalhe interessante a crise dinstica que
possua ambos os reinados, que por conta de problemas de sucesso
familiar chegou-se em um momento em que o rei da Inglaterra por direito
de famlia deveria ser tambm o Rei da Frana. Com isso os franceses
usam uma estratgia para marginalizar o rei Ingls, a lei slica. Em
resumo, esta guerra no ocorreu intermitentemente pelos cem anos, mas
foi marcado por constante apreenso e batalhas chaves entre franceses e
ingleses.

Apesar das transformaes polticas dos sculos XI-XIII, na

Baixa Idade Mdia os vnculos feudais continuavam a
tencionar as relaes entre vrios Estados: o rei da Inglaterra
era vassalo francs, o reino portugus surgira de uma
secesso de Castela, a Esccia estava ligada Inglaterra, e
Flandres Frana. Todas essas questes pendentes, ou mal
resolvidas, vieram tona com o grande conflito nacionalista
da Idade Mdia, a Guerra dos Cem Anos
O mesmo se aplica Jacquerie (maio-junho de 1358),
comeada na regio parisiense e propagada por outros
territrios franceses. O movimento no foi contra a misria,
como se pensou por muito tempo, mas resultou de uma
conjuntura difcil, advinda da peste negra, da legislao
salarial de 1351 e 1354, do crescente peso dos impostos,
dos problemas gerados pela Guerra dos Cem Anos (FRANCO,
2006, p.83 - 131).

Avanando para o sculo XV com a resoluo, mesmo que parcial,

do problemas anteriores a Europa passa a crescer. E este crescimento
demandou mais alimentos, mais terras, o que fora, por necessidade a
expanso do comercio martimo. O estabelecimento concreto dos Reis e a
afirmao da burguesia e sua influncia social so os ltimos fatores que
impactam decisivamente a Igreja catlica e os seus domnios.

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 A Baixa Idade Mdia (sculo XIV-meados do sculo XVI) com
suas crises e seus rearranjos, representou exatamente o
parto daqueles novos tempos, a Modernidade. A crise do
sculo XIV, orgnica, global, foi uma decorrncia da
vitalidade e da contnua expanso (demogrfica, econmica,
territorial) dos sculos XI-XIII, o que levara o sistema aos
limites possveis de seu funcionamento. Logo, a recuperao
a partir de meados do sculo XV deu-se em novos moldes,
estabeleceu novas estruturas, porm ainda assentadas sobre
elementos medievais (FRANCO, 2006, p. 13).

Consideraes finais
Chegou-se concluso que, de fato a idade mdia marcada pela
ascenso e declnio vertiginoso da igreja catlica. Usou com eficincia as
manifestaes artsticas durante todo o perodo em anlise o que
perdure at hoje em sua forma fsica e na memria dos que se pe em
contato com as obras tanto pintura, quanto esculturas e arquitetura.
Porm, a igreja perde sua capacidade de influncia por conta de fatores
sociais, econmicos e polticos, ou seja, aspectos que fogem ao controle
da igreja.
A arte em si no perde a sua eficincia, tanto que ela permanece
em uso pela prpria instituio, um pouco porque em sua maioria esto
encrustadas nos templos catlicos, um pouco pela tradio e porque no
podemos ainda dizer que elas tm uma funo semelhante dos tempos
medievais.

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