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EFERVESCNCIA, DINAMOGENIA E A
ONTOGNESE SOCIAL DO SAGRADO
Introduo
O sagrado e a religio
Embora eu tenha acabado de afirmar que o sagrado algo cuja extenso vai
muito alm da prpria religio, no podemos ignorar o fato de que existe
uma conexo intrnseca entre ambos, uma vez que o tratamento mais siste-
mtico dado ao conceito de sagrado serve, sobretudo, para ajudar a elucidar
sua concepo de religio. Desse modo, devemos dedicar alguma ateno
a entender como o tema da religio figura em sua obra, desde seu incio at
seu desenvolvimento na fase mais madura. Ao faz-lo, conseguiremos uma
aproximao mais adequada com o tema que aqui nos interessa mais dire-
tamente, e poderemos ter uma viso mais clara a respeito das complicaes
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Mas aquilo que caracterstico do fenmeno religioso que ele sempre supe
uma diviso bipartida do universo conhecido e cognoscvel em dois gneros
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que compreendem tudo aquilo que existe, mas que se excluem radicalmente.
As coisas sagradas so aquelas que os interditos protegem e isolam; as coisas
profanas, aquelas s quais os interditos se aplicam e que devem se manter dis-
tantes das primeiras. As crenas religiosas so representaes que exprimem
a natureza das coisas sagradas e as relaes que elas possuem entre si e entre
as coisas profanas. E os ritos so as regras de conduta que prescrevem como os
homens devem se comportar com as coisas sagradas (Durkheim 1968:68).
se pode atribuir um preo vida humana, ou tentar decidir entre uma regra
da moral e uma questo econmica, ou at mesmo esttica.
Uma ao profana no ofende a moral, ela simplesmente lhe indife-
rente desde que ela no tente penetrar o domnio do sagrado. Discutir
o valor esttico de uma obra no nem moralmente bom nem moralmente
ruim; preferir bananas em vez de abacaxis absolutamente indiferente do
ponto de vista moral. Ultrajante seria querer comparar algo profano com
algo sagrado, pois esses dois mundos devem permanecer incomunicveis.
J o sagrado nefasto, impuro, aquele que coincide com o mal, o que pro-
voca uma sano negativa por parte da sociedade, o que provoca horror,
reprovao.
Do mesmo modo que o sagrado fasto e puro, ele tambm algo que no
se questiona, sobre o qual no se costuma falar, e que no pode ser comparado
com as coisas profanas, porque representa tudo o que deve ser recusado,
afastado de forma absoluta. Essa distino introduzida no contexto dos ritos
piaculares vem mostrar como a discusso sobre o sagrado contribui em mais
um aspecto para a elucidao da ideia geral de moral, na medida em que
sugere aquilo que est por trs da ideia e do sentimento do bem e do mal,
oposio fundamental que caracteriza o domnio interno da moralidade. Alm
disso, tambm vemos que no seria correto dizer que aquilo que social
bom e aquilo que individual mau, porque tanto o que bom quanto o que
mau so igualmente definidos a partir de representaes coletivas sobre o
sagrado. A diferena reside, fundamentalmente, no tipo de sentimento coletivo
que expressam, e que corresponde a distintas espcies de ritos.
Em um caso, so sentimentos positivos, de alegria, de celebrao,
pois se referem a tudo aquilo que bom para a vida fsica e espiritual da
coletividade, tudo o que nutre e respeita seus ideais mais fundamentais.
No outro caso, o sentimento coletivo experimenta sensaes dolorosas que
ameaam seus valores mais arraigados, que pem em risco sua existncia,
provocam desespero e tristeza, comprometem sua prpria sobrevivncia,
de seu corpo ou de sua identidade e, por isso mesmo, causam horror.
Os rituais fnebres dos Narrinyeri ou dos Watunga, narrados por Spencer e
Gillen, so ritos piaculares que servem ao mesmo propsito de celebraes
contemporneas, como o Remembrance Day, no Reino Unido, ou as muito
recentes cerimnias para lembrar o 11 de Setembro nos Estados Unidos, ou
ainda os eventos para recordar a Shoah.
Todas estas so formas de afirmar o repdio por acontecimentos que
jamais deveriam ser repetidos, de ajudar os membros da coletividade a
superar o sofrimento e, ao mesmo tempo, servem para reforar os laos de
solidariedade, fazendo com que se tenha a percepo efetiva de que o mal
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Em outras ocasies (Weiss 2011, 2012) apontei, ainda que brevemente, a es-
treita relao que existe entre o conceito de ideal e o de sagrado, j que uma
das maneiras possveis de definir o ideal enquanto uma ideia sagrada,
isto , uma representao dotada de uma intensa carga emotiva que no
apenas fala ao pensamento, mas inspira a ao. Na realidade, mais do que
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Mas esse afluxo, em si mesmo, no possui nada de imaginrio; ele real. Esse
aumento da vitalidade se traduz nos fatos pelas aes que inspira. O homem possui
uma confiana, um ardor, um entusiasmo que ele no experimenta em tempos
ordinrios. As provaes da existncia encontram nele mais foras de resistncia;
ele capaz de grandes coisas, o que prova por sua conduta. essa influncia
dinamognica da religio que explica sua perenidade (Durkheim 1913b:17).
No podemos seno perceber que a sociedade a nica coisa que pode exer-
cer essa ao dinamognica que caracteriza as religies. Que ela seja capaz
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Com isso, comeamos a nos aproximar mais do que pode ser entendido
como sagrado e dos processos que esto em sua origem. Um pouco mais
acima, vimos que as crenas so definidas como formas de representar e
classificar o mundo, sendo a principal dessas classificaes a sua diviso
entre o sagrado e o profano. No trecho que acabei de citar, Durkheim afirma
que at mesmo as ideias e os sentimentos coletivos s so possveis em
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Tanto uma quanto a outra formam em nossa conscincia dois crculos de estados
mentais, distintos e separados, como as duas formas de vida s quais corres-
pondem. Por conseguinte, temos a impresso de estar em relao com duas
espcies de realidades, distintas entre si, como se houvesse uma ntida linha
demarcatria que separa uma da outra: de um lado, est o mundo das coisas
profanas e, de outro, aquele das coisas sagradas (Durkheim 1968:301).
acima de qualquer outra coisa, pode-se dizer que se est em face de algo
que sagrado. precisamente nesse sentido que o individualismo moral
ao qual se refere Durkheim constitui uma crena, sendo investido de um
carter sagrado, assim como todos os dogmas a ele associados.
Ora, isto acontece porque o individualismo um ideal moral no sentido
mais estrito do termo, e um ideal moral um tipo de crena. Ou melhor,
a crena um ideal moral, que recebe este nome quando faz parte de um
sistema que constitui uma religio. Durkheim s vezes parece tomar estes
dois termos de forma intercambivel, mas em outros momentos vemos com
mais nitidez essa separao, e importante que se perceba essa diferena.
O ideal do individualismo assume a forma de uma crena porque ele um
ideal moral, e toda crena um ideal social, e no o contrrio. Isto porque,
como tambm j vimos, Deus a forma hipostasiada da coletividade, e no a
coletividade um Deus e inverter os termos da equao inverter toda
a lgica da teoria durkheimiana. Na citao a seguir, vemos como o sagrado
explicitamente constitutivo da noo de ideal e de crena:
Esta meno aparece para trazer cena o sprit de lpoque que colo-
cava em destaque a ideia de dinamogenia, inclusive no meio das artes; mas
o que eu sugiro que aqui tenhamos em mente a coreografia, a narrativa, o
sentimento provocado pelos movimentos dos bailarinos e pela msica de Stra-
vinsky, que em seu conjunto fazem o expectador viver a experincia desse mo-
mento de sagrao. Com essa imagem diante dos olhos, vejamos agora uma
das cenas rituais descritas por Durkheim, que ele tomou como exemplo dos
rituais que esto na base da produo do sentimento de sagrado. O que ve-
remos a seguir se refere s tribos australianas que praticam o totemismo que,
segundo Durkheim, teriam suas vidas divididas em dois momentos bem dis-
tintos: a vida regular e ordinria, submetida s regras normais e voltadas para
a produo econmica, quando a populao permanece dispersa, organizada
em pequenos grupos; e a vida que tem lugar nos momentos de concentrao
e condensao, quando ocorre uma cerimnia religiosa ou quando acontece
aquilo que na etnografia da poca se chamava de corrobbori, que se distingue
das cerimnias estritamente religiosas por ser mais abrangente, incluindo
as mulheres e os no iniciados. o corrobbori que descrito a seguir.
A citao longa, mas este o nico recurso que temos para trazer ao texto
esta imagem que no pode ser reconstruda seno como descrio:
Consideraes finais
Notas
1
Outros trabalhos relevantes e que serviram como referncia, em maior ou
menor grau, so os seguintes: Godlove 1989; Prades 1987; Seger 1957; Jones 2005;
Poulat & E. Durkheim 1970; Fabris 1981; Westley 1983; Filloux 1990; Pickering 1990;
Alexander 1990; Isambert 1992; Allen et al. 1998.
2
Para uma anlise abrangente da reao dos catlicos e protestantes obra
durkheimiana, no se pode deixar de ler o recente artigo publicado por William Pi-
ckering (2008), que preencheu uma importante lacuna no campo das pesquisas que
visam reconstruir o meio intelectual de Durkheim.
3
Francis James Gillen e Walter Baldwin Spencer foram os dois importantes
etngrafos especializados nos estudos das tribos australianas, cujos relatos serviram
como referncia para a anlise que Durkheim realizou do totemismo, j que ele
jamais foi a campo.
Referncias bibliogrficas
Resumo Abstract
O tema central do presente artigo a The main theme of the present paper
ideia de sagrado apresentada por mile is the idea of sacred as presented by
Durkheim em diversos momentos de sua mile Durkheim on several occasions,
obra, mas que ocupa um papel central most particularly as the central theme
no livro As formas elementares da vida of his book, The Elementary Forms of
religiosa. Trata-se de uma ideia de difcil Religious Life. It is an idea that is quite
definio, mas que fundamental para hard to define, but fundamental in explai-
explicar tanto a religio quanto a moral, e ning not only religion but also morality,
que compreendida pelo autor como um understood by the author as one of the
dos fenmenos mais importantes da vida most crucial elements of social life. What
social. O que se prope aqui explicar de is intended here is an explanation of how
que modo Durkheim concebe o surgimento Durkheim conceived of the genesis and
e o desenvolvimento desse fenmeno. De- the development of this phenomenon,
fendo a tese de que tal explicao demanda sustaining the thesis that this explanation
que se compreenda o que a efervescn- requires understanding what is efferves-
cia e, por conseguinte, a dinamogenia. cence and, therefore, dynamogenics. In
Ao apreender o pleno significado desses understanding the full meaning of these
conceitos, torna-se possvel um maior concepts, we can better comprehend
entendimento sobre o que realmente o what is the sacred and its meaning as a
sagrado e sobre o significado de este ser social phenomenon.
um fenmeno social por excelncia. Key words Durkheim, Effervescence,
Palavras-chave Durkheim, Efervescncia, Sacred, Morality, The elementary forms
Sagrado, Moral, As formas elementares of religious life.
da vida religiosa.