REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
ESCUELA DE EDUCACIN
DEPARTAMENTO DE LENGUA Y LITERATURA
CTEDRA: TEORA Y MTODOS
DE LA INVESTIGACIN LITERARIA
TRABAJO ESPECIAL DE GRADO

EL MITO DE MARA LIONZA

EN LA TRADICIN ORAL DEL EDO YARACUY

Autora:
Ilan Moyetones
C.I: 19.835.180
Tutor:
Dr. Gustavo Fernndez Coln

Brbula, julio de 2014

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 REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
ESCUELA DE EDUCACIN
DEPARTAMENTO DE LENGUA Y LITERATURA
CTEDRA: TEORA Y MTODOS
DE LA INVESTIGACIN LITERARIA
TRABAJO ESPECIAL DE GRADO

EL MITO DE MARA LIONZA

EN LA TRADICIN ORAL DE EL EDO YARACUY

AUTORA:
Ilan Moyetones C.I: 19.835.180
Tutor: Dr Gustavo Fernndez

Trabajo de Grado presentado ante la

Facultad de Ciencias de la Educacin de la
Universidad de Carabobo para optar al Ttulo
de Licenciado en Educacin mencin Lengua
y Literatura.

Brbula, julio de 2014

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 REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
ESCUELA DE EDUCACIN
DEPARTAMENTO DE LENGUA Y LITERATURA
CTEDRA: TEORA Y MTODOS DE LA INVESTIGACIN LITERARIA
TRABAJO ESPECIAL DE GRADO

APROBACIN DEL TUTOR

En mi carcter de Tutor del trabajo EL MITO DE MARA LIONZA EN LA

TRADICIN ORAL DE EL EDO YARACUY del presentado por las
ciudadana Ilan Moyetones para optar a la licenciatura en Educacin, mencin
Lengua y Literatura, considero que dicho trabajo, rene los requisitos y
mritos suficientes para ser sometido a presentacin pblica y evaluacin por
parte del jurado examinador que se designe.

En la ciudad de Valencia, a los 21 das del mes de julio de 2014.

__________________________________
Dr. Gustavo Fernndez Coln

3
 DEDICATORIA

Siempre le recordaremos porque luch

hasta el final, fue un verdadero guerrero que
siempre se aferr a la vida y a pesar de la
enfermedad no se dio por vencido. Nos
dejaste un gran legado pues nos enseaste a
ser perseverantes sin importar las
circunstancias, hoy no te despido solo te digo
hasta luego, querido amigo.

A mi querido amigo Anbal Guevara

4
 AGRADECIMIENTOS

A mis profesores: Gustavo Fernndez Coln, Mara Consuelo de Bianchi,

Trina Romero, Natalia Chourio, Wilfredo Illas, Juan Manzano y Carlos
Narvez, por haber estado a lo largo de estos aos siendo m gua y ejemplo.

A mis padres, hermanos, y dems seres queridos por sus palabras de aliento
que siempre me dieron fortaleza, especficamente a mi hermano Jaime
Moyetones quien es mi apoyo principal ante los obstculos de la vida, a mi
abuelo Martin Lpez que desde el cielo cuida de mis pasos todos los das, a
mi novio por su paciencia y dedicacin a lo largo de tan maravillosos aos
llenos de amor y comprensin, a todos gracias.

A mis camaradas, Emely Rangel, Familia Gil Iciarte, Alirio Fernndez, David
Mota, a Denis Gonzlez y dems compaeros de mencin, pero
principalmente a mi amigo incondicional Anbal Guevara por ser apoyo
fundamental, siendo la persona que llen mi vida de grandes aprendizajes.

5
 INDICE GENERAL
Dedicatoria 4
Agradecimiento 5
INDICE GENERAL 6
INDICE DE ENTREVISTAS 7
RESUMEN 8
ABSTRACT 9
INTRODUCCIN 10
CAPTULO I: EL PROBLEMA 12
OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN 15
JUSTIFICACIN 16
CAPTULO II: MARCO METODOLGICO 19
ANTECEDENTES 19
BASES TERICAS 25
CAPTULO III: MARCO METODOLGICO 36
TIPO DE INVESTIGACIN 36
DISEO DE INVESTIGACIN 36
SUJETOS DE LA INVESTIGACIN 37
TCNICAS E INSTRUMENTOS DE RECOLECCIN DE DATOS 38
TCNICAS DE ANLISIS DE LA INFORMACIN 39
CRITERIO DE VALIDEZ 40
CAPTULO IV: 41
ANLISIS DE RESULTADOS 41
DEFINICIN DE CATEGORIAS 131
DISCUSIN TERICA 148
CONCLUSIONES 155
REFERENCIAS 157

6
 LISTA DE ENTREVISTAS

ENTREVISTA No. 1 42
ENTREVISTA No. 2 50
ENTREVISTA No. 3 87
ENTREVISTA No. 4 113
ENTREVISTA No. 5 122

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CTEDRA: TEORA Y MTODOS
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TRABAJO ESPECIAL DE GRADO

EL MITO DE MARA LIONZA

EN LA TRADICIN ORAL DEL ESTADO YARACUY

Autora:
Ilan Moyetones C.I: 19.835.180
Tutor: Dr. Gustavo Fernndez
Ao: 2014

RESUMEN

La tradicin oral siempre ha sido un tema de sumo inters para la literatura,

ya que es una de las formas mas expresivas humanas de narrar o de referir
un hecho histrico y cultural, por lo tanto, este trabajo tiene como propsito
analizar los diferentes relatos del mito de Mara Lionza en la tradicin oral del
estado Yaracuy en siglo XXI. Debido a su naturaleza, es una investigacin
cualitativa, que inicia como exploratoria y se desarrolla como descriptiva,
para esto se realiz un trabajo de campo y etnogrfico, ya que se recurre a
tcnicas propias de este diseo, observacin y entrevista. Esta ltima es
recabada de sujetos que han sido escogidos de acuerdo a su relevancia para
la investigacin, el corpus de los relatos investigados a lo que se le propone
analizar las categoras y macrocategorias sobre el Mito de Mara Lionza. Esta
investigacin fue sustentada con la Teora del Mito Roland Bathes (1966), la
Teora Narrativa Paul Ricoeur (1981) y la Tradicin Oral Daniel Matos (1995).
Palabras claves: tradicin oral, Mara Lionza, el mito
Lneas de investigacin: Estudios tericos, crticos y transdisciplinarios de
la literatura. Temtica: Aportes de las literaturas latinoamericanas y
caribeas. Subtemtica: Literaturas indgenas americanas y venezolanas.

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TRABAJO ESPECIAL DE GRADO

EL MITO DE MARA LIONZA

EN LA TRADICIN ORAL DEL ESTADO YARACUY

Autora:
Ilan Moyetones C.I: 19.835.180
Tutor: Dr. Gustavo Fernndez
Ao: 2014

ABSTRACT

The oral tradition has always been a subject of great interest to the literature
as it is one of the most expressive forms of human or refer narrate a historical
and cultural event, therefore, this paper aims to analyze the different stories
the myth of Maria Lionza in the oral tradition of Yaracuy to XXI century,
because of its nature is a qualitative research, which began as exploratory
and develops as descriptive for this fieldwork and ethnography was
conducted, as it uses to own this design, observation and interview
techniques. The latter is collected from subjects who have been chosen
according to their relevance to the research, the corpus of narratives
investigated to what is proposed to analyze the macro-categories and Myth
on Maria Lionza. This research was supported with Roland Bathes Myth
Theory (1966), Paul Ricoeur Narrative Theory (1981) and Daniel Matos Oral
Tradition (1995).

Keywords: oral tradition, Maria Lionza, the myth.

Research interests: Theoretical, critical and Transdisciplinary Studies of
Literature. Theme: Contributions of Latin American and Caribbean
Literatures. Subtheme: American and Venezuelan Indigenous Literatures.

9
 INTRODUCCIN

Se podra decir que el primer acercamiento de cualquier individuo con

el acto de narrar es oral. Los primeros relatos escuchados de ancestros, las
historias inventadas en cada juego, la construccin de personajes
imaginarios, representan la semilla de donde nace el hecho narrativo como
literatura.

Las tradiciones orales son los recuerdos del pasado transmitidos y

narrados oralmente que surgen de manera natural en la dinmica de una
cultura y a partir de sta. Se manifiestan oralmente en toda esa cultura aun
cuando se encarguen a determinadas personas su conservacin,
transmisin, recitacin y narracin. Son expresiones orgnicas de la
identidad, los fines, las funciones, las costumbres y la continuidad
generacional de la cultura en que se manifiestan.

La parroquia de Chivacoa del Municipio Bruzual cuenta con una rica y

muy bien conservada tradicin oral, que se expresa principalmente a travs
de mitos, leyendas y oraciones.

Esta investigacin est estructurada en cuatro captulos. En el

primero, se plantea la pregunta o problema de la investigacin, de donde se
desprenden los objetivos que encaminan el desarrollo de la misma, as
como su justificacin desde el punto de vista educativo, social y literario. En
el segundo captulo, se exponen las bases tericas que sustentan la
presente tomando los planteamientos de Daniel Mato (1995) presente

10
tomando los planteamientos de Daniel Mato (1995) para la concepcin de
tradicin oral, la Teora Narrativa Paul Ricoeur () y la Tradicin Oral Daniel
Matos ().para la perspectiva de anlisis estructural de los relatos. En el
captulo tres, se describen los aspectos metodolgicos bajo los cuales se
desarrolla la investigacin.

En el cuarto captulo, se describe las categoras y las macro categoras de

los relatos recabados en el municipio Nirgua y el municipio Bruzual.

11
 CAPITULO I

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

EL PROBLEMA

La literatura venezolana enmarca a una importante significacin en

nuestro contexto histrico literario, si bien, la literatura expresa diversas
emociones y sentimientos reveladores en cada uno de los lectores, la
literatura venezolana refleja las tradiciones y costumbres de cada nuestra
regin. La problemtica que presenta nuestra literatura viene dada a partir de
nuestras aulas de clase en particular en el rea de literatura de tradicin oral,
por lo que demuestra que esta es simplemente una de las ms afectadas en
esta rea y prcticamente a desaparecido por parte de los pobladores de
cada regin de Venezuela. Una de las ms comunes seria los mitos y
leyendas como reflejo principal de tradicin en cada regin del pas, lo cual a
marcado un gran impacto en la sociedad mediante aos y que ahora posee
una degradacin y desaparicin rotunda en las aulas de clase, siendo estos
mitos y leyendas el reflejo de una tradicin exquisita destacada en cada
regin de Venezuela y en particular en el Estado Yaracuy.

El Estado Yaracuy es llamada tierra de mitos y leyendas esto nos

relaciona que hay un contexto histrico literario de mayor conocimiento ante
los artistas del Estado, pero uno de los grandes problemas que enfrenta esta
regin es la degradacin de estos mitos y leyendas, si bien los artistas de la
regin desean resaltar la existencia literaria solo quedan en diminutos
proyectos por el escaso conocimiento de la literatura por parte de los
habitantes, lo cual es un obstculos para estos grandes escritores.

12
 Segn el diccionario enciclopdico Espasa-Calpe de 1972 el termino
mito aparece definido como fabula, ficcin alegrica, especialmente en
materia religiosa, cabe destacar que, tal como la antropologa
contempornea se ha encargado de esclarecer, un mito no es, en palabras
de Garca Gual, ni una fabula ni una alegora, ni tampoco una ficcin y
tampoco esta esta circunscrito exclusivamente en el campo de lo religioso, al
menos tal como entendemos dicho termino en nuestro horizonte cultural. En
este primer sentido, incluimos bajo el rotulo de mitos a un amplio elenco de
relatos legendarios o picos, protagonizado normalmente por seres que
sobrepasan la condicin humana, marcada por la temporalidad y la finitud. A
este sentido genrico se adscribe la popular consideracin de los mitos
como leyendas de dioses, hroes y monstruos

La palabra mito proviene de un vocablo griego mythos, comnmente

interpretado en nuestra lengua como narracin o relato y en principio, no se
opone a logos (termino que se refiere a las diversas formas de lo que es
dicho) en su pristino significado de discurso ambas voces guardan una
cierta relacin de continuidad en sus significaciones).

Etimolgicamente, mythos proviene de la raz my, lo cual se refiere, en

una primera acepcin, a la onomatopeya (emitir o imitar sonidos) y en un
segundo sentido, al acto de mover la boca y labios al hablar, logos es el
sustantivo del verbo lgein decir-hablar. En el antiguo uso proclamacin o
notificacin. Dada que se considera mythosa aquello que se narra o relata
mediante palabras, esto es por la va del discurso oral.

Se ha teorizado para mostrar las realidades objetivas que subyacen

en la deformacin de la razn. Se ha investigado para descubrir en esas
proyecciones el conflicto psicolgico profundo. Y as, esa enorme tarea ha
resultado til porque nos ha ayudado a comprender, casi en laboratorio,
13
cmo los mitos nuevos luchan con los antiguos para ganar su espacio. An
en las teoras cientficas podemos observar que cuando se despegan del
mbito que les es propio y echan a volar sin demostracin es porque ya se
han instalado a nivel de creencia social y han cobrado la fuerza plstica de la
imagen tan importante como referencia y tan decisiva para orientar
conductas

Podemos relacionar al Estado Yaracuy, como precursora de los mitos

y leyendas de la regin llanera ya que a pesar que en otras regiones del pas
como lo son el Estado Apure, Barinas y Gurico poseen los mismos mitos
pero contados por sus habitantes en diversas maneras y formas,
dependiendo como sea narrada la historia y por quien sea narrada.
Comnmente estas historias son narradas por personas de la tercera edad
que dicen haber visto y vivido estas experiencias en su juventud, entre estas
historias podemos mencionar El Silbn, la Sayona, La reina Mara Lionza y
la llorona, esto como ejemplo de la literatura degradada del Estado.

Si bien hoy en da encontramos que es muy comn la prdida de la

literatura en regiones como Yaracuy esto por posee una perdida del origen
de lo que es un mito y de la relevancia que posee el mito, a su vez
encontramos la trasdiversacion de mitos que son las diferentes versiones
que podemos conseguir mediante la tradicin oral, podemos entender que
esto se debe a la falta de exaltar estos mitos como hecho propio de esa
regin.

El mito sobre el culto de Mara Lionza se a convertido en uno de los

principales mitos estudiados a nivel mundial y a nivel nacional, tanto por
cientficos como historiadores y nunca se a encontrado una versin original
de este mito, si bien cabe destacar que es un mito de amplio sincretismo
14
religioso ya que mezcla diferentes religiones como el espiritismo, catolicismo
santera, entre otros. El mito sobre Mara lionza siempre va a existir una
parte expansiva a travs del culto marialionzero por aquello que llamamos
devocin a una entidad divina como lo es Mara lionza, por lo tanto, han
subsistido a lo largo de muchos aos diferentes versiones del culto de Mara
lionza en nuestra tradicin oral de los cuales una de las mas relevantes seria
en el siglo XXI, ya que este culto se ve arrastrado con mas seguidores,
siendo este, uno de los mitos mas enriquecidos en la regin yaracuyana
especficamente en el municipio Bruzual.

Vemos reflejado que los mitos como nos lo menciona el Cronista Jos
Abreu y que como l, son muy poco las personas que conocen con amplitud
la literatura del Estado Yaracuy, Cronista y tambin escritor de poesa
relacionada al estado Yaracuy, escribiendo sobre los paisajes y la
maravillosa belleza que posee estas tierras como lo describi, su inspiracin
la belleza de los campos del municipio Bruzual pero en especial las cultivos
de caa y de maz que se encuentran en el central Matilde, lugar donde
escribes sus obras sentado en un pequeo chinchorro.

OBJETIVOS

Objetivo General

Valorar la vigencia del mito de Mara Lionza en la cultura popular y en la

tradicin oral del Edo Yaracuy en el siglo XIX

15
Objetivo Especifico

Describir la evolucin histrica del culto de Mara Lionza en el contexto de

la religiosidad del Edo- Yaracuy.

Recolectar las diversas versiones contemporneas de la tradicin oral

sobre el mito de mara lionza mediante informantes del Edo Yaracuy.

Analizar las transformaciones del mito de mara lionza desde sus inicios
hasta las nuevas versiones del siglo XIX.

JUSTIFICACIN

La comunicacin oral, como parte de la tradicin de un pueblo,

tambin ha sufrido cambios a travs del tiempo. Sin duda, la tradicin oral
contina siendo utilizada, pero la manera de hablar y de transmitir ha
cobrado reacciones particulares en diferentes entornos de nuestra sociedad.

Esta transformacin no slo se ha visto reflejada en la comunicacin

cara a cara, la tradicin oral nos ha llevado a una serie de conflictos
mediante la evolucin del mito por lo que es necesario y muy importante
resaltar el valor de la tradicin oral a la hora de emplearla.

El mito de Mara lionza como eje central de esta investigacin se ha

llevado de generacin en generacin en las familias yaracuyanas, ya que es
nativa de esta regin y as como se ha llevado ao tras ao tambin sus
versiones han cambiado al pasar el tiempo, no solo el mito de Mara lionza,
podemos decir, que a hecho un cambio en su raz desde que inicio el mito
16
sino tambin en su creencia, la creencia de este culto a interceptado cada
da a millones de feligreses a integrarse a este culto marialioncero lo que ha
hecho que este mito se haya transmitido mediante, canciones, poemas y
cartas, demostrando que siempre va a existir una versin distinta al llamado
verdadero origen del mito,

Ya que estudios han demostrado que no existo solo un mito sobre el

culto de Mara lionza sino varios que integran a una versin parecida a lo que
pudiese ser en realidad un mito. A travs de la tradicin oral, el mito y la
creencia de Mara Lionza se remontan a los comienzos de este siglo.

Diversos testimonios recogidos entre personas que vivieron a

principios de este siglo, confirman la existencia de la creencia en Mara
Lionza en el estado Yaracuy y en los estados vecinos desde esos aos. Gran
parte de estos testimonios orales fueron recogidos por los poetas, escritores
e intelectuales Yaracuyanos, como Eliseo Jimnez Sierra, Manuel R.
Crdenas y Gilberto Antolnez, quienes las incorporaron en sus publicaciones
a partir de los aos 40.

Algunas de estas historias mticas fueron contadas por sus

progenitores o por los lugareos quienes decan, que en la Montaa de Sorte
los campesinos y negros celebraban ritos a esta diosa

Si bien debemos definir nuestra literatura de tradicin oral como

simple objeto perdido, esto lo referimos a que solo a dejado secuela en el
pasado y hoy en da no vemos este tipo de literatura en nuestras
cotidianidad, decidimos entonces irnos al pasado a estudiar este mito
mediante nuestra literatura oral, reflejando principalmente los cambios que

17
han subsistido en el siglo XXI, tras la distorsin del mito segn su propia
religiosidad del culto en especial en el estado Yaracuy, donde se evidencian
mitos y leyendas que nunca hemos escuchado nombrar y que hasta hoy
desconocemos e igualmente involucrar a los habitantes de la regin sobre el
manejo exploratorio de la literatura de tradicin oral.

Por lo cual asociar la literatura de tradicin oral de nuestro pas pero

especficamente en todas las regiones, resaltando cada plato tpico e incluso
los mitos de espantos, hadas, duendes, espritus, brujas, que son los
personajes mas peculiares de la tradicin oral se conoce as un mito y una
leyenda por ser motivo de misticismo o de una realidad concluida en leyenda,
concluida porque vemos la presencia de personajes que en su cotidianidad
son hroes y por sus grandes hazaas logran una popularidad que pasan
hacer un mito y una leyenda, esto es relacionado a las creencias religiosas
de un pueblo y a sus costumbres pero siempre tendrn un significado
religioso.

Pero para que una leyenda sea considerada como tal, es necesario
que de alguna manera, ese hecho debe ser fantstico que sea creble o
aparente serlo, esto implica que el oyente lo acepte, ya que la comprobacin
de la narracin oral se hace casi imposible, pero precisamente esta
caracterstica lo que las hace tan interesantes y tan llamativas a la sociedad,
por lo tanto debemos impulsar el valor de la tradicin oral incorporando las
nuevas versiones del mito de Mara Lionza y haciendo hincapi en los
diferentes elementos mtico- religiosos que posee dicho mito.

18
 CAPITULO II

MARCO METODOLGICO

ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACIN

Los aportes realizados por Fernndez (2000) sobre el culto de Mara

Lionza: el pluralismo espiritista a la contestacin, se refiere a la la expansin
de los centros de culto a Mara Lionza por toda Venezuela, cada cual con su
propia interpretacin de las creencias y prcticas rituales, ha sido un aspecto
reseado con persistencia por diversos estudiosos de este fenmeno.

Tales centros operan, por lo general, de forma semiclandestina,

conservando una autonoma relativa y manteniendo escasos o ningn
vnculo con otras organizaciones anlogas. Por tanto, es en la Montaa de
Sorte, principal sitio de peregrinacin a nivel nacional, donde puede captarse
la riqueza del espiritismo practicado por los mltiples centros que asisten a
esta imponente serrana.

La experiencia de campo en Sorte durante 1998 y 1999 en ocasin del

12 de octubre -celebracin de gran trascendencia en el culto que rene en la
montaa a numerosos centros provenientes de todas las regiones del pas,
evidenci una contra posicin entre los sectores que se autodefinen como
tradicionales y aquellos que podemos denominar de vanguardia.

Por un lado, la tenaz resistencia del culto frente a toda tentativa de

ortodoxia y, por el otro, el cuestionamiento y la oposicin discreta que
mantienen los creyentes ante las coyunturas que atraviesa el pas y las
presiones ejercidas por algunos organismos estatales, todas estas creencias
poseen un carcter simblico ante lo que es Mara Lionza lo cual rodea lo

19
que es la parte de las serranas de la montaa de Sorte como principal
encuentro a su religin y a la reina Mara Lionza.

Los aportes realizados por Da Silva y De Abreu (2005) sobre las

leyendas urbanas como se titula su trabajo, son el reflejo de la realidad en
la que todos estamos envueltos y de cmo son difundidas estas fabulas
aleccionadoras que de alguna manera juzgan y castigan nuestras conductas.
Ms all de su veracidad de cmo y cuando se originaron, de sus
protagonistas o de cualquier detalle estilstico.

Por medio de estas historias podemos descubrir la percepcin que el

hombre ha construido de las ciudades, marcado en muchos casos por la
violencia y el caos en nuestras ciudades. Las leyendas urbanas revelan la
importancia a nivel cultural de cada estilo de vida de nuestra sociedad, esto
valora la riqueza que posee cada estado y logra descubrir rasgos particulares
del entorno que nos rodea para darle un sentido de pertenencia a nuestras
culturas urbanas. Ya no solo se habla de un folklore desgastado sino ya de
un folklore desaparecido del cual la sociedad se ha encargado de reemplazar
o simplemente no dar importancia a su patrimonio.

Las leyendas urbanas derivan de cada regin dando siempre el uso

de una tradicin oral mediante un significado ya sea religioso o ancestral por
lo cual se convierte en uno de los principales ejes de mayor tradicin en
nuestro pas.

20
 Pea (2008) seala la concepcin de muerte en el culto de Mara
Lionza como uno de los rasgos ms resaltantes de la cultura latinoamericana
en su sincretismo religioso, dentro de ese indefinible espacio de una
fantasiosa realidad que compone nuestro ms entraable ser, convergen y
se entrelazan mitos y rituales de los ms diversos orgenes y procedencias.

La investigacin tiene como principal objetivo reconstruir lo

imaginario acerca de la muerte que poseen los Marialionzeros o los
creyentes en el culto a Mara Lionza. La investigacin de carcter etnogrfico
se llev a cabo en Mrida (Venezuela) entre 2007-2008, las investigaciones
anteriores sobre Mara Lionza se han centrado en el ritual, sus efectos en la
salud, la concepcin de la enfermedad, la construccin del mito, entre otros,
sin embargo, la muerte y los muertos no haban sido vistos como objeto de
investigacin.

La muerte como rasgo principal en el culto de Mara lionza lleva sujeto

una de las muchas versiones encontradas mediante este culto por lo tanto
simplifica una de las costumbres mas resaltantes en el culto Marialionzero
practicado mediante rituales de ocultismo, santera y espiritismo.

Gmez (2008) seala los valores ambientales en el mito de Mara

Lionza los cuales son creencias que se encuentran organizadas
jerrquicamente y sirven tambin como gua en el comportamiento humano,
la investigacin tuvo versiones del mito de Mara Lionza, mito que desde
siempre a involucrado un amplio conocimiento ancestral donde la valoracin
del ambiente juega un papel fundamental, la investigacin es un documental
que interpreta la fuentes de informacin lo cual fueron las diversas versiones

21
del mito de Mara Lionza halladas en documentos electrnicos e impresos, y
dieron como resultado determinar los valores ambientales que sustentan el
mito y as obtener su base axiologa para entender las acciones de los
creyentes del culto durante sus practicas sociales y mtico-religiosas.

Luigi (2008) seala que las distintas versiones del mito de Mara
Lionza y su proceso de transformacin y consolidacin en culto dentro del
sistema de creencias del saber popular del pueblo venezolano, forma parte
de la cultura e identidad del pas. As mismo describe las caractersticas del
culto y los valores ambientales que se le asocian.

Estos elementos son importantes para los educadores ambientales y

patrimoniales, ya que estos les permite disear programas educativos,
tomando en cuenta las caractersticas del entorno y el sistema de valores
que se encuentran inmersos dentro de la cosmogona y la significacin
simblica de esta diosa aborigen que es icono de la identidad del
venezolano.

Si bien el mito de la reina Mara Lionza se deriva de una cultura muy

popular conocida en el Edo Yaracuy, este culto se conoce mediante devocin
por los milagros realizados por la reina, mito que deriva del folklore
venezolano y es uno de los mas reconocidos en nuestro pas, si bien Luigi
cataloga a Mara Lionza como eje esencial de identidad cultural en todos sus
seguidores tambin debemos decir que es rico en literatura como valor
principal del patrimonio cultural y ambiental siendo as uno de las creencias
mas retribuida en sus seguidores y siendo el icono principal de la creencia
religiosa del espiritismo y santera derivadas del misticismo en Venezuela.

22
 Estudios realizados por Romero (2008) seala a Mara Lionza: batalla
por un smbolo lo cual se refiere a la obra esculpida por Alejandro Colina,
Mara Lionza, llego a mirar al cielo tras resquebrajarse en su cintura, en la
maana del 6 de junio, despus de meses de controversia por el lugar donde
haba acontecido este hecho se menciona el lugar donde deba colocarse
esta escultura, lo cual refleja aquellos andamios puestos en la esculturas a
mediados del ao 2003.

Mediante la tardanza de la decisin del tribunal supremo de justicia, la

escultura fue reparada por la UCV todo esto por la polmica relacionada no
solo por quien tiene mayor cuota de culpa sino el lugar del cual deba
reposar la escultura finalmente y nos demuestra la importancia que posee
esta escultura como patrimonio nacional de la ciudad de caracas, viendo esta
como un smbolo emblemtico de esta ciudad.

Estudios realizados por Soto (2012) se ocuparon de mencionar los

mitos y leyendas presentes en las obras literarias de Medina Isaas y
Douglas Morn tituladas el llano en voces y nuevos horizontes del llano de
siempre. El anlisis comprendi el estudio de los mitos y leyendas de
Venezuela presente en la narrativa fantasmal Cojedea, adems de
establecer comparaciones de los mismos.

Las tcnicas que se utilizaron se basaron en el anlisis de contenidos,

el subrayado y el fichaje. As mismo se abordo el tema de la narrativa
fantasmal Cojedea por etapas, primero la revisin de las obras relacionadas

23
con el estudio y segundo descubrir y dar a conocer los sucesos que rodean
este tema.

El propsito de los mitos y leyendas es dar un significado

representativo en cada uno de nuestras regional de manera cultural y
tradicional, la literatura de tradicin oral en el estado Cojedes, es
representado por la narrativa fantasmal y creencias de este estado, en este
caso el anlisis de el llano en voces y nuevos horizontes del llano de siempre
de Medina Isaas y Douglas Morn, nos lleva a una realidad desencadenada
en Venezuela, podra decirse que estas obras literarias describen muy bien
el sentido cultural de Venezuela especficamente en Cojedes, tierra de
grandes mitos y leyendas y exaltacin de la tradicin oral dentro de una
sociedad de misticismo y de una narrativa fantasmal que hace conocer los
sucesos ocurridos mediante este tema en particular.

Viloria y Garca (2013) plantearon que la tradicin oral siempre ha

sido un tema de inters para la literatura, ya que constituye su forma primitiva
como expresin humana para narrar o referir el devenir histrico y cultural.
Por ello su trabajo de investigacin tuvo como propsito analizar la estructura
semitica de los relatos orales Manuel Mendoza y brujas de la tradicin
oral de la parroquia de Canoabo del Edo Carabobo.

El corpus de los relatos recopilados a los que se les propone el

mtodo semitico planteado por Greimas, a partir de este, identificar las
figuras del oxmoron. El hallazgo ms relevante encontrado es que las
figuras del oxmoron persisten en el pensamiento de los Canoaberos gracias
a la manera en que estos perciben al mundo, a sus sistemas de creencias y

24
de tradiciones. Los mitos y leyendas del estado Carabobo en especial las de
Canoabo han determinado que no solo puede haber un sistema de creencias
religiosas sino que la tradicin oral rescata estas leyendas.

Si bien los personajes relatados en un mito pueden ser hroes o

antihroes, ellos pueden llegar a convertirse en mito o leyendas segn lo que
en vida y luego de ella hayan hecho, en el caso de Manuel Mendoza es uno
de los mitos mas resaltantes en Canoabo y se convierte en esto mediante los
milagros que ha logrado este personaje entre los relatos narrados por Viloria
y Garca, se encuentra la figura del oxmoron, el cual esta reflejado en cada
uno de los Canoaberos, gracias a la exquisita cultura y tradicin que ellos
poseen si bien el estudio de estos mitos y leyendas, logra la integracin de
cada uno de sus habitantes a travs del rescate de nuestras propias
tradiciones.

BASES TERICAS

Los mitos y leyendas aparecen en todas las culturas casi desde su

fundacin. A travs de estas expresiones se refleja la mentalidad, el paisaje y
las costumbres de cada una de ellas.

El mito
La palabra mito es sinnimo de fantasa y la palabra leyenda se
relaciona con lectura. Esto es importante para distinguir su significado,
aunque ambos son relatos propios de la tradicin oral de los pueblos y como
tales carecen de autor conocido, los mitos son expresiones de un momento

25
en la historia de los pueblos en que an las emociones y sentimientos no se
diferencian de las explicaciones basadas en la investigacin cientfica acerca
del origen del mundo.

Los mitos son narraciones fantsticas o maravillosas de los orgenes

del mundo y de la humanidad. Sus protagonistas son los dioses, quienes
generalmente encarnan o dominan un fenmeno natural, como la luz del sol
o de la luna, y lo utilizan para regir la vida de los seres humanos. As, entre
los muiscas, Cha representaba a la Luna, y Su, al Sol.

El mito puede abordar muchos aspectos de la vida individual y cultural.

Habitualmente, el mito ms importante en una cultura es el que llega a ser el
modelo de todos los dems mitos: es el que cuenta cmo fue el origen del
mundo.

TEORA DEL MITO

A lo largo de la historia el ser humano ha buscado explicarse el sin

numero de fenmenos de diversos tipos que ocurren en el mundo, sin
embargo no siempre es posible encontrar alguna explicacin lgica y
razonable.

Debido a esto es que han surgido los rumores, leyendas y mitos.

Como distintas formas de resolver la necesidad natural humana de
explicacin respecto a ciertos fenmenos, cosas y situaciones que le ocurren
en la vida cotidiana, desde el explicarse una tormenta elctrica
argumentando que los dioses estn iracundos hasta la idea de que la tierra
es plana. Saberes que al paso del tiempo y debido a la evolucin del

26
conocimiento cientfico y la tecnologa es posible desmitificar y darles una
explicacin razonable o descartarlos del imaginario social.

Sin embargo es solo en una de estas formas del ser humano de

explicarse el mundo, esta es el mito y es en este en el que centro este
trabajo y en el cual se pretende describir y analizar de forma breve,
enfocando el desarrollo y anlisis del mismo en dos apartados que describen
la forma en que se puede abordar su estudio y la forma en que se estructura.
Para ello me baso en el segundo apartado del texto Mitologas, Roland
Barthes, y que lleva por nombre El Mito Hoy. Texto en el que el autor hace
un anlisis el mito, con un enfoque dirigido a la semiologa. Una vez
desarrolladas las concepciones tericas del autor sobre las causas y la
estructura del mito.

El Estudio del Mito, el Mito Dentro del Mito

Si bien el mito es concebido en el imaginario social como aquella

explicacin poco confiable de algn fenmeno cualquiera, basada en
suposiciones, leyendas, creencias populares que pueden ser endmicas de
alguna cultura determinada, construcciones ideolgicas o discursos
pseudocientficos que no pueden ser comprobados objetivamente, en fin,
cualquier conocimiento de caractersticas abstractas y subjetivas.

El mito en realidad encierra en si mismo caractersticas semiolgicas

(de significados) muy complejas y variadas segn el contexto en que este se
desarrolle. Para el anlisis del mito es necesario contar con conocimientos
cientficos previos sobre comunicacin, antropologa y semiologa, debido a
que para desenmaraar la estructura del mito se necesita saber como

27
funciona su dinmica, que es lo que representa en las relaciones sociales, y
que uso y funcin tiene en la comunicacin interpersonal.

Para esto R. Barthes refiere en su obra que el mito no se puede definir

con base en el objeto de su mensaje, sino por la forma en que este se
formula y expresa; es decir, para estudiar al mito, es necesario realizar una
abstraccin de conocimientos, hacer una divisin entre el mensaje (la
informacin) que este lleva en su interior y la forma en que esta se articula,
pues para el estudio del mito interesa la forma en que este surge.

El Mito Como Representacin

Una vez que se identifica a la accin comunicativa mito como un

objeto de estudio, es necesario considerar que el mito siempre es la
representacin de un saber un algo al que Barthes llama materia y que
esta representacin puede surgir como diferentes tipos de lenguaje, ya sea
grfico o hablado.

Se debe tener en cuenta que la semiologa se basa la teora de

significantes, en donde a cada significante le pueden corresponder uno o
varios significados. Y la unin del significante y el significado devienen en un
tercer trmino que es el signo y es que si bien la semiologa involucra el
estudio de la relacin significante significado, tambin involucra el anlisis
del contexto en que se desarrolla esta relacin, ya que depende mucho del
tipo de contexto, la interpretacin del signo, como lo trate de explicar con los
ejemplos anteriores.

28
 El contexto junto los conocimientos previos de lo que pudiera
representar el signo que se percibe, es lo que permite la decodificacin e
interpretacin de la informacin representada en los signos.

Esta forma de representacin de la informacin, la podemos observar

en la estructura del mito, solo que con variaciones en sus objetivos. Lo
anterior debido a que la funcin del mito es la de deformar la informacin, la
cual es concebida en el imaginario social como de naturaleza objetiva,
verdica y real de lo contrario se le concibe como desinformacin o mentira ni
tampoco que al deformarla el mito la convierta en mentira.

El mito contiene informacin en si mismo y esta es la que le da forma

y vida como una accin comunicativa en las relaciones y representaciones
sociales, y esta informacin si bien puede ser categorizada como poco
creble, o irreal en un primer momento de juicio, esta no deja de ser
informacin, no pierde su naturaleza, ni su estructura ni su funcin
comunicativa o representativa.

As pues el mito presenta dos sistemas semiolgicos como parte de su

estructura, el primero es nombrado por Barthes como lenguaje objeto, y se
compone de un significante, uno o mas posibles significados y el signo
resultante. Sin embargo la caracterstica distintiva de este sistema es que
busca la representacin de la informacin especfica contenida en el
lenguaje, es decir, en este sistema el significado es captado y entendido de
forma directa sin muchas dificultades, ya que en este sistema el mito no
aparece como tal, sino en el segundo.

Al segundo sistema le nombra metalenguaje y se compone de igual

forma que el lenguaje objeto, pero con la variante de que es en este en
donde suele aparecer el mito, ya que se parte del signo resultante en el
29
primer sistema del lenguaje objeto para la deformacin de la informacin, ya
que la informacin contenida en el lenguaje objeto, es reducida a smbolos, a
signos sin decodificar y es aqu en donde se le presenta la oportunidad al
mito de deformar la informacin con el significado.

Funcin social del mito

Todos los mitos poseen la funcin social, y por ello carece de utilidad
clasificarlos en tipos para su estudio, que debe realizarse tomando como un
conjunto todos los pertenecientes a una cultura. El enfoque mitolgico que se
preocupa por establecer distinciones es para Malinowski errneo porque
trata a los mitos como meros relatos, porque los considera como una
ocupacin intelectual de silln en el primitivo porque los est sacando de su
contexto y estudindolos por lo que parecen sobre el papel y no por lo que
hacen en la vida.

Para Malinowski el mito es una parte integrante de una sociedad y

su comprensin slo podemos lograrla si conocemos a esa sociedad
ntegramente y en vivo. Para l, como para Grote y Lvi-Strauss, el mito no
se puede reducir a smbolo, metfora o algo similar, pues el mito no es
simblico, sino expresin directa de lo que constituye su asunto..., es un
ingrediente vital de la civilizacin humana (Malinowski, 1944).

En su pensamiento es en primer lugar la Historia la que en la

actualidad nos permite disponer en conjuntos ordenados la ilimitada cantidad
de materiales empricos y conocer la significacin funcional de los contenidos
colectivos del inconsciente y el simbolismo mitolgico es un proceso
cognoscitivo en la fase mitolgica.

30
De all la afinidad entre la mitologa y la ciencia, el carcter espiritual de la
mitologa le permite, como a la ciencia ver ms all del fenmeno aislado.

TEORA NARRATIVA

A lo largo de este siglo el lugar preeminente que ha cobrado lo

narrativo, no slo en nuestra cultura sino en la vida cotidiana, ha producido
un cmulo tal de reflexiones tericas y crticas sobre el relato, que de todos
estos trabajos ha surgido, en los ltimos treinta aos, una nueva disciplina: la
narratologa.

En ocasiones, se la ha definido simplemente como la teora de los

textos narrativos (Bal, 1985), como el estudio de la forma y el
funcionamiento de la narrativa, definiendo el relato, mnimamente, como la
representacin de por lo menos dos acontecimientos o situaciones reales o
ficcionales en una secuencia temporal (Prince, 1982).

Pero el trmino resulta polmico, porque muchos de estos estudios,

como bien lo ha hecho notar Grard Genette, constituyen un anlisis lgico o
semiolgico del contenido narrativo del relato, haciendo caso omiso de su
forma de transmisin (oral, escrita, cinematogrfica, entre otros.) en tanto
que otros son anlisis formales del relato atendiendo al modo o situacin de
enunciacin.

Hemos apuntado aqu, de manera representativa, la problemtica

delimitacin del campo de la narratologa con objeto de justificar nuestra
opcin por un trmino menos polmico, teora narrativa, bajo el cual
habremos de elaborar un panorama sinttico de las reas de estudio en
31
torno a lo narrativo. Menos polmico, relativamente, ya que el concepto de
teora, en lo que respecta al relato y a la narratividad, no remite
necesariamente a un conjunto unificado y coherente de hiptesis sobre el
relato, con un metalenguaje descriptivo que fuese nico u homogneo.

Sera quiz ocioso plantear siquiera la posibilidad de una teora del

relato unificada y formalizada; ms bien, al hablar de teora narrativa
estaramos frente a innumerables teoras, es decir, frente a una serie de
modelos analticos y de reflexiones sobre lo narrativo, sus modos de
funcionamiento, y sus formas de transmisin y de significacin.

Con objeto de ir dibujando un mapa conceptual y prctico de los

trabajos realizados sobre el relato, habremos de definirlo de manera ms
precisa como la construccin verbal, por la mediacin de un narrador, de un
mundo de accin y, necesariamente, de pasin e interaccin humanas que
evoluciona en el tiempo, y cuyo referente puede ser real o ficcional.

As definido, en primer lugar, hemos cerrado lo narrativo nicamente a

las narraciones verbales, en cuyo centro se ubica el narrador, fuente de la
informacin narrativa, y mediacin indispensable del relato. Tal constriccin
conceptual obedece a la necesidad de una rigurosa demarcacin analtica
del objeto de estudio, ya que la inclusin de otras formas de narratividad
profunda, como el ballet, la tira cmica o la mmica, presentan una serie de
variables que, aunque lo incluyen, van mucho ms all de lo especficamente
narrativo.

As definidas, en segundo lugar, las narraciones verbales abarcan

desde la ancdota ms simple, pasando por la crnica, los relatos verdicos,

32
folklricos o maravillosos y el cuento corto, hasta la novel ms compleja, la
biografa o la autobiografa.

En tanto que narracin verbal, entonces, el narrador es una condicin

indispensable en la forma de transmisin del relato. Pero si pensamos en el
relato como en un mundo de accin humana, este atributo tambin le es
esencial, incluso cuando los agentes de la accin se nos presenten
figurativamente como animales u objetos, porque en todo caso se
constituyen siempre en sujetos de una accin que no puede ser clasificada
de otra manera sino como humana.

Ms an, la accin humana, en s misma, acusa ya un modo de ser

plenamente narrativo, la historicidad de la experiencia humana puede
expresarse verbalmente slo como narratividad Ricoeur (1981) porque
pertenecemos a la historia antes de que contemos historias o escribamos la
historia. El juego de narrar ya est incluido en la realidad narrada. De ah la
ambigedad, que no es otra cosa que una frtil polisemia, del trmino
historia. Y sin historia no hay relato.

Esta historia o contenido narrativo, podra describirse, inicialmente y

de manera ms abstracta, como una situacin o un estado de cosas que se
transforma en otra. En un relato, las transformaciones se encadenan unas
con otras de manera sucesiva para construir una secuencia. El principio
mismo de la sucesin constituye la forma de temporalidad ms elemental:
uno tras otro, en contigidad espacial, est en equivalencia con uno
despus del otro en el tiempo.

33
 Pero no basta la sola secuencia para tener una historia que contar, la
transformacin de un estado de cosas en otro es siempre una transformacin
orientada, es decir, con sentido: una secuencia no slo cronolgica sino
lgica. En general el sentido ms elemental de un encadenamiento sera el
de la causalidad, de tal manera que la secuencia se dobla en consecuencia.

As, la relacin que primero se da en el tiempo-espacio del discurso

uno tras otro, y que luego se transpone a la cronologa representada uno
despus de otro, acaba desdoblndose en una relacin lgica uno a causa
del otro.

Desde esta perspectiva podra incluso llegar a definrselo de la

siguiente manera: alguien narra algo a alguien. Definicin verdaderamente
elemental, incluso banal, pero si partimos de ella podramos aislar los
componentes de lo que llamaramos un sistema narrativo, componentes que
nos permitirn formular algunas de las preguntas a las que los diversos
estudios sobre teora narrativa han intentado responder.

La Tradicin Oral

La tradicin y la historia orales tienen una naturaleza oral en comn.

Aunque ilusoriamente resulta fcil establecer distinciones entre ellas, en la
prctica es ms difcil confirmar esas diferencias. Con frecuencia son muy
similares las formas en que se recopilan, procesan y almacenan para poner a
disposicin de los investigadores estos materiales as como los equipos que
se requieren para registrarlos y conservarlos.

34
 Por lo general, tanto las personas que se dedican a la historia oral
como las que se ocupan a la tradicin oral pertenecen a una clase comn de
historiadores orales y comparten muchos de los intereses, preocupaciones, y
objetivos, mtodos y procedimientos.

Las tradiciones orales son los recuerdos del pasado transmitidos y

narrados oralmente que surgen de manera natural en la dinmica de una
cultura y a partir de sta. Se manifiestan oralmente en toda esa cultura aun
cuando se encarguen a determinadas personas su conservacin,
transmisin, recitacin y narracin. Son expresiones orgnicas de la
identidad, los fines, las funciones, las costumbres y la continuidad
generacional de la cultura en que se manifiestan. Ocurren espontneamente
como fenmenos de expresin cultural. Existiran, y de hecho han existido,
aunque no hubiera notas escritas u otros medios de registro ms complejos.
No son experiencias directas de los narradores, y deben transmitirse
oralmente para que se consideren como tradicin oral.

Mato (1995, p.14) en su libro el arte de narrar y la nocin de la

literatura oral, citando a Paul Sebillot (quien fuese el primero en acuar el
termino literatura oral) afirma que la literatura oral comprende aquello que,
para el pueblo que no lee, reemplaza las producciones literarias. De este
modo como su nombre lo indica claramente, ella se manifiesta por la palabra
o por el canto.

A partir de este concepto Mato sostiene que en Venezuela existe un

conjunto de actos expresivos, los cuales se incluyen dentro de la categora
de literatura oral, y que son ejecutados por individuos ordinales y otros
considerados especialistas en sus contextos de accin.

35
 CAPITULO III

METODOLOGA DE INVESTIGACIN

MODALIDAD DE INVESTIGACIN

Esta investigacin tiene un enfoque cualitativo, se refiere a una

investigacin que es orientada a la construccin de conocimientos de la
realidad cultural y social a partir de la descripcin de la perspectiva de los
sujetos involucrados (Rojas 2010, pag.57)

TIPO DE INVESTIGACIN

El tipo de investigacin, segn su nivel, se relaciona con una

investigacin etnogrfico ya que posee antecedentes directos, dado que,
existen investigaciones relacionadas y siempre ha sido estudiado en el
mbito geogrfico como tal, cuando se habla de una investigacin
exploratoria se entiende como aquella que se efecta sobre un tema u objeto
desconocido o muy poco estudiado, por lo que sus resultados constituye una
visin aproximada a dicho objeto (arias, 2006, pg. 26)

DISEO DE INVESTIGACIN

Dada la naturaleza de la investigacin, est se fundamenta en la

modalidad de proyecto de campo que es aquella que consiste en la
recoleccin de datos directamente de los sujetos investigados o de la
realidad donde ocurren los hechos sin manipular variable alguna, es decir el
36
investigador obtiene la informacin pero no altera las condiciones existentes
(Arias, 2006, pag 31)

De acuerdo con el manual de trabajos de grado de especializacin y

maestra y tesis doctorales (UPEL, 2012) considera que:

Se entiende por investigacin de campo, el anlisis sistemtico de los

problemas de la realidad, con el propsito bien sea de describirlos,
interpretarlos, entender su naturaleza y factores constituyentes, explicar sus
causas y efectos, haciendo uso de mtodos caractersticos de cualquiera de
los paradigmas o enfoques de la investigacin conocidos o en desarrollo. Los
datos de inters son recogidos en forma directa de la realidad, en este
sentido se trata de datos originales o primarios.

Del mismo modo tambin se considera que es un investigacin

etnogrfica porque se recurre a las tcnicas de recopilacin de datos
necesarios para la investigacin, esta se define como un mtodo de
recopilacin descriptivo de datos 2 y de herramientas desarrolladas como
complemento en el uso de los mtodos cuantitativos (Sandoval, 2003, pg.
61).

SUJETOS DE INVESTIGACIN

Para esta investigacin no se necesitara una figura de poblacin y

muestra, sino que se apelara a sujetos expertos que habitan en el edo.
Yaracuy o en los municipios ms resaltantes de este Edo., estos sern
escogidos de acuerdo a la relevancia del posible aporte que pueda brindarle
a la investigacin y segn su rol dentro de la localidad o el oficio del cual se
desempee.

37
 Informantes Rol que desempea

Jos Abreu. Cronista del Municipio Bruzual

Rafael Lpez T.S.U en seguridad industrial

Jos Acosta Cultista

Pablo Vsquez Presidente de la asociacin nacional

de espiritistas del estado Yaracuy.

Wilinson Chvez Estudiante de la Universidad de

Carabobo.

TCNICAS DE RECOLECCIN DE DATOS

Por ser una investigacin de campo las tcnicas de recoleccin de

informacin que se aplican son la observacin y la entrevista. En el caso de
la observacin la entendemos como un proceso deliberado, sistemtico,
dirigido a obtener informacin en forma directa del contexto donde tiene lugar
las acciones (Rojas 2010, pg. 73), esta observacin tendr participacin
moderada ya que se mantiene un equilibrio entre estar dentro o fuera de las
situaciones y acciones observadas.

Por otra parte, la tcnica de la entrevista de define como un encuentro

en el cual el entrevistador intenta obtener informacin, opiniones o creencias
de una o varias personas (rojas 2010, pg. 85) en este caso sern
entrevistas semi estructuradas donde existir un guion que constaran de
preguntas que nos dirijan a la informacin deseada, de esta forma el

38
entrevistado tiene total libertad de hablar pero desde un marco referencial
enfocado en el inters de la investigacin.

Segn Mndez (2001), las tcnicas de instrumentos de recoleccin de

datos es la informacin que se obtiene de las fuentes, as como de su
tabulacin, ordenamiento, procesamiento y presentacin.

TCNICAS DE ANLISIS DE LA INFORMACIN

La interpretacin de los datos, se realiza estableciendo una relacin

entre la informacin suministrada por los informantes y el sustento terico
que se utiliz como fundamento para el desarrollo de la investigacin. Es
importante destacar, que el anlisis y la interpretacin de los datos permiten
de forma breve y sencilla mostrar los resultados arrojados en cada pregunta
o tems elaborado en el instrumento de recoleccin de datos de esta
investigacin.

Categorizacin

Para Malt y Sloman (2006) La categorizacin, a partir de los rasgos

perceptuales de las cosas permite explicar por qu para las personas, un
mismo objeto puede llamarse de formas diferentes a pesar de que la
intencin de quin la hizo no haya variado. Los rasgos de un significado
novedoso se compararn con aquellos que se encuentran en la mente de
cada persona, valiendo poco o nada la funcin o intencin que tena quin lo
cre.
A continuacin se presentan, entonces, el anlisis e interpretaciones
de los datos recabados, considerando cada una de las dimensiones
propuestas de acuerdo con los objetivos especficos y los aspectos que se
investigaron para sustentar el desarrollo de la investigacin.

39
 CRITERIOS DE VALIDEZ

Para Sampieri (1991) la validez o los criterios de validez se refieren al

grado en que un instrumento realmente mide la variable que pretende medir.
Para determinar la validez, el instrumento o los instrumentos utilizados en la
investigacin son sometidos a la consideracin de un juicio de expertos los
cuales emitirn su opinin en relacin al contenido y si es idneo en cuanto a
los que se mide y lo que realmente se quiere medir.

Para reforzar todo lo mencionado antes, es necesario citar a Arias

(2004) cuando determin que la validez puede definirse como el grado en
que una prueba mide lo que se propone medir. Dicho de otra manera,
establece que la validez de una prueba implica descubrir lo que esta mide,
para ello se selecciona a un(os) especialista(as), quien(es) ejecutan la
revisin respectiva en atencin a redaccin, coherencia y pertinencia de los
tems con los indicadores y dimensiones del aspecto a investigar.

El instrumento correspondiente a la triangulacin es la matriz

triangular, de la cual expone Vizquerra (1996), que permite reconocer y
analizar datos desde distintos ngulos para compararlos y contrastarlos entre
si (pg. 264). La triangulacin se obtuvo de la entrevista realizada a los
cinco informantes donde se pudo recabar entre ellos las coincidencias sobre
el mito de Mara Liona, a partir de los resultados obtenidos, se hizo la
investigacin en fuentes documentales que dieron validez a la informacin
suministrada por los informantes si bien estas fuentes son versiones
anteriores del mito pero aun en el siglo XXI hay coincidencias de el mito.

40
 CAPITULO IV

ANLISIS DE RESULTADOS

En el siguiente captulo se muestran los resultados obtenidos de las

diferentes entrevistas realizadas a los sujetos de investigacin, cada una de
las entrevistas realizadas a los cinco informantes refleja las diferentes
versiones sobre el mito de Mara Lionza al igual que sus diferentes facetas
como mito en la tradicin oral.

Las entrevistas se realizaron en el estado Yaracuy, especficamente

en el municipio Bruzual y el municipio Nirgua de dicho estado. Las
entrevistas efectuadas en Chivacoa, municipio Bruzual, se llevaron a cabo
en la montaa de Sorte- Quibayo; eje principal del mito y el culto de Mara
Lionza.

La quinta entrevista fue realizada en el municipio Nirgua, otro de los

municipios que resaltan el mito y el culto Marialionzero. Es importante
sealar que cada uno de los informantes dio su propia versin del mito, de
manera clara y concisa; desde su propia perspectiva y respondieron a cada
una de las interrogantes de manera coherente lo cual estuvo relacionado con
el sobre del culto de Mara Lionza.

Se analiz cada entrevista mediante un cuadro de categorizaciones,

donde se destacan las frases ms comunes que se relaciona con el mito por
medio de la tradicin oral; resaltando cada aspecto relacionado con el mito;
por lo que se present coincidencias entre los informantes. A continuacin
presentamos los cuadros de categorizacin:

41
Entrevista N 1
Informante: Rafael Lpez.
Investigador: Ilan Moyetones
Fecha: 05-06-2014
N CATEGORAS SUBCATEGORAS REGISTRO DE LA ENTREVISTA

1 He, bueno tengo 13 aos en una

agrupacin dancstica

2 y me toc hacer la investigacin por

una pieza que se llama Mara
Lionza.

4 Qu te pareci esta pieza?

5 La verdad la pieza fue muy buena,

he nos ha llevado a

6 diferentes estados de Venezuela y

es por eso que me ofrec

7 a ayudarte con este trabajo.

8 Muy bien Rafael podras

comentarnos ahora sobre el
mito?

9 Origen indgena Bueno mira, lo que se d la historia,

del mito he primero que nada he es una esa
era una tribu, se dice que Mara
Lionza era una india mestiza
verdad.

10 Rasgos fsicos una nia de ojos claros donde por

de M.L este hecho surgi la separacin de

42
11 esa tribu verdad porque dentro de
la tribu no poda existir ese tipo de

12 personajes porque era una nia de

ojos claros el cual era la reaccin

13 de la tribu que era matar y asesinar

a esa nia de ojos claros, el padre

14 o sea el cacique de esa tribu

esconde a su nia dentro de una
cueva

15 para que no fuera asesinada, he

luego de esto la nia pasado el
tiempo,

16 tanto tiempo encerrada, la nia

crece verdad, y fue all donde ella

17 Poderes sobre descubre esos poderes porque ella

la naturaleza encanta a esos indios que la

18 estaban cuidando para que no

saliera de esa cueva, bueno ella se

19 escapa y es all donde ella empieza

a jugar con todos esos animales

20 Animales que de la montaa de Sorte, he como el

acompaan a Jaguar, el Cunaguaro la Danta y las
M.L

21 Guacamayas, Loros, es all donde

ella luego descubre el rio se deca

43
 que

22 ella tampoco se poda reflejar

dentro de las aguas claras porque
iba a

23 Tragedia que suceder una gran tragedia, era por

causara M.L eso tambin que el padre que era

24 el cacique quien la encerr en ese

momento la haban encerrado

25 porque eso se deca dentro de la

tribu que la nia de los ojos claros

26 Traera tragedia dentro de la tribu.

27 Por qu se dice; que es una

tragedia: por su mestizaje o por
poderes msticos de la montaa o
de la tribu?

28 Condicin No, para ellos el hecho de que esa

mestiza de M.L. nia fuera he mestiza simplemente
por el hecho de que ella tuviera

29 esos ojos claros y fuera mestiza

ella iba a traer tragedia, de echo
Origen indgena
de M.L cuando ella se refleja en las aguas
claras fue all donde surge el

encantamiento que sale el gran

anaconda se dice: que el gran

44
 anaconda se enamora de la belleza
de Mara Lionza de sus ojos claros

30 La anaconda Devoradora de la tanto as que la anaconda crece y

diosa crece y se traga a Mara Lionza,
unos,

31 dicen que se enamora de Mara

Lionza otros dicen que se traga a

32 Mara Lionza, la investigacin que

nosotros hicimos dentro de la pieza

33 es que se traga a Mara Lionza,

luego que se la traga el anaconda
crece

34 tanto que revienta, sea explota de

echo se dice que aqu en el gran

35 La anaconda anaconda estado Yaracuy en el

municipio Urachiche verdad esta la

36 cola de esa gran anaconda

reflejando el gran rio Yaracuy y
terminando

37 con la cabeza de la anaconda en

Nirgua que es otro municipio he.

38 Bueno eso es lo que te puedo decir

de Mara Lionza.

39 Rafael que puedes explicarnos de

45
 forma breve sobre el misticismo
del Edo Yaracuy, especficamente
en Chivacoa que significado le da
la religin.

40 La brujera en la Para ac para Yaracuy he no se yo

siempre he dicho que los

41 Identidad yaracuyanos se reflejan con esa

yarcuyana cosa de que los brujos porque

42 siempre refleja, no ha tu eres de

Yaracuy eres brujo, pienso que la

43 tradicin no s, se ha ido ms all

del estado ms all de la nacin, ha

44 llegado tan lejos que personas de

otros pases vienen a visitar esta

45 tradicin que nosotros tenemos

como es el doce de octubre que es
el

46 Baile en candela Baile en Candela, he tenido la

oportunidad de verdad de ir a esa

47 46 tradiciones y es impresionante
de verdad es impresionante.

48 Tu nos comentabas en la
entrevista que haban dos
vertientes de la leyenda o el mito
al culto de Mara Lionza; que la

46
 primera era sobre la reina Mara
Lionza y la otra era sobre Mara
de la Onza. Qu nos puedes decir
acerca de Mara de la Onza?

49 Mara de la Mara de la onza se dice que Mara

onza de la Onza, era una mujer que

50 Montaa de paseaba por los montes de ac de

Sorte la montaa de Sorte desde Nirgua

51 La dabta hasta Urachiche, montada en una

danta y jugaba con los animales se

52 dice que Mara de la Onza es la

madre de Mara Lionza y bueno es
la

53 que tenemos en la entrada de

Chivaco es la que refleja la esta

54 cultura ac en nuestro municipio.

55 Qu significado tiene para Uds.

el monumento que esta en la
entrada de Chivacoa?

56 Bueno Mara Lionza tiene una pelvis

en sus manos como has podido

57 apreciar se dice que esa pelvis

refleja la fertilidad de la mujer dentro
de

47
58 Ac de nuestro estado.

59 Rafael solamente has

investigado este mito o te lo han
contado varias personas; tus
ancestros, tus abuelos?

60 No, lo he investigado y he tenido la

oportunidad de hablar con la

61 sacerdotisa mayor del estado

Yaracuy la sacerdotisa es la seora

62 Juana de dios Juana de dios ella ahorita en estos

momentos se encuentra ya

63 Montaa de habitando en la montaa de Sorte,

Sorte ella paso a ser la hija mayor de

64 Mara Lionza; tambin tuve la

oportunidad de investigar un poco
sobre

65 la vida de la seora Juana de dios,

nos llamo mucho la atencin porque

66 la seora Juana de dios tenia

visiones y ella tuvo su primera
visin fue

67 la muerte de Juan Vicente Gmez y

fue all donde ella descubri que

68 ella tena esos para trabajar en esa

48
 cuestin, trabajar su espritu y esa

69 cuestin y ella trabajaba mucho

con la reina Mara Lionza y bueno
ella

70 se encuentra instalada all y tuve

la oportunidad de hacerle una

71 Entrevista a esa seora.

72 Antes de tu investigacin como

nos comentabas en las danzas
Bruzual; ya conocas este mito?

73 Si ya lo conoca, ya siempre lo
nombraban siempre , pero nunca
haba

74 tenido como esa gran curiosidad de

investigar ms all de lo que me

75 brujeria la decan, porque siempre me decan

no si la montaa de Sorte y all la

76 identidad gente va es a fumar tabaco a

brujear y cuestin, pero uno
investigando

77 yaracuyana uno se da cuenta que uno no

solamente puede ir all a fumar
tabaco o

78 a hacer brujera es mas all de un

49
 mito y una leyenda yo digo que

79 cada religin se respeta y creo

como quien dicen de que vuelan.

80 y hay que vivirlo para poderlo sentir.

81 Muchas gracias por tu entrevista

fuiste muy til al ayudarnos con
nuestra tesis.

Sujeto de investigacin N 2.
Informante: Jos Abreu cronista del municipio Bruzual
Investigador: Ilan Moyetones.
Fecha: 24-5-2014.
1 CATEGORIAS SUBCATEGORIAS REGISTRO DE LA
ENTREVISTA

2 Mara Lionza es siempre

buscar un tema, tiene como si

3 catorce reas de investigacin

,porque en la investigacin de

4 las ciencias que tienen que

empezar incluso con la parte

5 geogrfica, despus la parte

etnogrfica, despus te vas a la

6 parte de la astrologa,
gastronoma astrobiologa, la
biologa

50
7 y la qumica, la fsica la qumica
la matemtica la psicologa,

8 astronoma y muchas ciencias

como esta puede ser un tema

9 tan importante de nivel

universal Mara Lionza no es
un mito de

10 Yaracuy y de Venezuela Mara

Lionza es un elemento mtico y

11 religioso a nivel universal con

propiedad naciones como pero,

12 Mxico, Costa Rica Colombia,

Cuba Jamaica, Repblica

13 Dominicana y Venezuela, que

de echo es una sede de este

14 elemento han venido siendo

investigaciones muy profundas

15 sobre esto, pero incluso aqu

hay una embajada cientfica de

16 Japn, de Australia, busqu un

poco del por qu Mara Lionza

17 tiene tantas aristas tantos

elementos de anlisis y hasta

18 ahora que tenemos

51
 conocimientos a nivel mundial
no se han

19 podido concretar un especie

de perfil real de lo que es el

20 culto de Mara Lionza, primero

porque el nombre Mara Lionza

21 es ficticio no existe es una

confusin que a travs de
ciertos

22 elementos quizs que se fue

integrando a esta especie de

23 leyenda- historia fueron

crendose ellos mismos una
especie

24 de concepto de que es Mara

Lionza unos porque eran

25 Espiritistas, otros porque eran

brujos, que hay que diferenciar

26 El espiritismo un poco la parte esta no, que

hay que decir que es brujera

27 tambin, igualmente que el

espiritismo se divide en dos

28 elementos espiritismo blanco y

espiritismo negro, aqu en

52
29 esta montaa encantada donde
ellas siempre llama lo que es

30 el reino de Mara Lionza

conviven todas esa
manifestaciones,

31 los brujos, los hechiceros, los

medio magos y la parte del

32 espiritismo que es quizs el

mercado adems importante

33 que tiene tema para explotarlo,

porque espiritismo blanco hay

34 pocos que la practiquen entre

ellos el primero fue el maestro

35 Santo relacionado espiritista Lino de las Mercedes

Valle, considerado a nivel

36 A los estudiantes internacional impreso como el

maestro gua espiritual de los

37 estudiantes venezolanos, ahora

el problema est en que

38 como define uno, una especie

de personaje que no tiene

39 nombre propio, la imagen que

se le presenta a la gente

40 tampoco es real, pero tampoco

53
 hay definicin exactamente

41 fsica de lo que es Mara

Lionza, para eso tiene de ser
blanco,

42 una parte, para la parte

hispnica, la otra es la parte
mestiza

43 Origen indgena que la representan con un color

de M.L casi cobrizo y en otras partes

44 la visualizan como
representante de especie-raza
indgena,

45 entonces la Mara Lionza de

pelo de oro, es la Mara Lionza
de

46 pelo castao y es la Mara

Lionza de pelo negro.

47 Tiene distintas versiones?

48 Por cada uno de esas personas

que se han introducido al

49 tema van adaptando sus

creencias de lo que es Mara
Lionza y

50 le van dando ese toque casi

54
 personal o ya no es a lo

51 personal sino mas bien grupal

porque lo que ahora es el culto

52 de Mara Lionza es un culto

popular que hemos venido

53 analizando en estos ltimos

aos varios investigadores de
la

54 Francisco de Miranda de coro,

de la UCLA Barquisimeto de la

55 UCV de caracas del centro de

investigaciones tambin

56 antropolgicas de Venezuela y
la UNEY , yo formo parte del

57 equipo de cuarenta y ocho

docentes que hemos tratando
de

58 analizar el tema, porque si

quieres evitar que se declare el

59 culto como religin popular a

nivel universal como patrimonio

60 de la humanidad puede que no

del todo se va a lograr no se

61 hasta cuando pudiera estar al

55
 alcance de lo que estoy

62 hablando yo pero te digo lo

siguiente el culto de Mara
Lionza

63 se va a mantener como algo

siempre ms comercial
mercantil

64 y folclrico que de la parte

cientfica sabes porque?,
porque

65 cuando hablamos de Mara

Lionza nos vamos a la parte de
la

66 botnica porque hay plantas all

que son medicinales, vamos

67 por la parte biolgica tambin

con el concepto de la ciencias

68 investigando el porqu de las

aguas en algunas reas, si

69 vamos tambin a la fsica es

porque en la astronoma
tambin

70 se da mucho en las partes

estas de conocer esta parte

56
71 astrofsica- astrolgica, vamos
entonces a la parte de la

72 medicina que poderes

podemos obtener de algunas
plantas

73 para los medicamentos, y si

vamos a la parte esta que

74 llamamos la psicologa que es

el anlisis del pensamiento

75 humano, tambin buscando un

perfil del ser humano como tal

76 con sus diferentes creencias y

motivaciones de creencias a

77 veces cientficas y a veces

religiosas pero si vamos
tambin al

78 matiz mgico religioso, porque

tambin la parte religiosa

79 como ciencia del ser humano

como tal porque se busca la fe,

80 la fe es la que va dando de una

u otra manera impulsado para

81 tener algo y obtener algo de su

creencia de la fe van a pedirle

57
82 a Jos Gregorio o le van a
pedir a Mara Lionza, negro
Felipe

83 cortes de M.L o a cualquier otro elemento que

componen las famosas

84 Cortes, incluso hasta la corte

de los malandros que la
85
integran All.

86 En cuanto al mito de Mara

Lionza que podra decirnos?

87 Es que el mito de Mara Lionza

no lo ubicamos como mito

88 tenemos que ubicarlo como un

todo porque hay mitos que

89 esta la parte de lo divino, da

para la fantasa, esta la parte
de

90 la magia esta la parte de la

espiritualidad de tu fe, la
creencias

91 es una fe, entonces es un algo

es un tema, Mara Lionza es

92 un tema y cada uno tiene sus

diferentes vertientes que son

58
93 dignas de anlisis en este
grupo de investigadores de la

94 Fermn, de la Francisco de
Miranda ya hemos hecho con
ellos

95 bastante reuniones con

diferentes sacerdotes y
sacerdotisas

96 Juana de dios del culto de Mara Lionza claro

entre ellos, Vsquez, Juana de

97 dios y muchos otros, y

solamente aqu y en falcn est
muy

98 arraigado el tema Mara Lionza

igual que el tema de lino

99 valles, fjate que solamente en

coro hay 86 centros dedicados

100 a la memoria de lino valles y

todos ellos hacen su grandes

105 caravanas para ac, ahora lo

que si lamentamos mucho de

106 eso los yaracuyanos que el

gobierno regional y nacional

107 nunca se han puesto de

acuerdo para ser una especie

59
 de

108 trabajo general para ubicar el

campamento o el parque de

109 Mara Lionza como un centro

turstico internacional, porque

110 teniendo la primera fuente

generadora de recursos

111 econmicos para este pueblo

porque Mara Lionza te permite
a

112 ti, un treinta y cinco por ciento

hacia un cuarenta de lo que

113 es la economa local a travs

de los restaurantes de la
frutera

114 De

115 lo que hace una panadera y

una cantidad de cosas, a punto

116 de que, de los que trabajan

incluso all cuidando carros eso

117 depende del tema marial

Lionza, las que hace las
empanadas,

118 lo que se interponen como

60
 pasajeros, es que el tema da
para

119 todo, es que no se puede

ubicar como un mito sino como
un

120 Tema.

121 Seor Jos, cul sera la

historia segn su criterio de
Mara Lionza? O Cmo
comenzara la historia segn
su criterio y todo lo que ha
investigado y todo lo que han
analizado?

122 Bueno llegamos en si a la

historia de Mara Lionza, si
vamos a

123 buscar la parte etnolgica,

botnica por el origen que tiene
el

124 mito como tal porque si

decimos que viene de Brasil
vas a

125 conseguir de los indgenas que

se fueron desplazando a

126 travs de los diferentes ros

61
 que confluan hacia la parte de

127 Venezuela, bueno si porque

dicen que Mara Lionza vive la

128 Origen indgena indgena Yara que es la parte

defensora de los animales y
todo

129 lo que era la fauna, pero

tambin se le incorpora
tambin

130 como la diosa de la flora

tambin, entonces Mara
Lionza era

131 un ente nada ms y

comnmente se ha tratado de
ubicar en el

132 tema y de all le van agregando

muchas cosas a tal punto de

133 que utilizan banderas tambin

all cada quien hace oraciones

134 como dicen en fraternidad

confraternidad, y han inventado

135 cada quien sus cosas su propia

simbologa no banderines

136 tambin adems de la imagen

62
 de la fotografa a veces morena

137 Rasgos a veces rubia entonces si t

tienes a una persona all que te

138 Fsicos de M.L dice ah esa es Mara Lionza y

t la vez medio morena y luego

139 la vez medio mestiza entonces

la encuentra despus rubia

140 rubia y dices bueno cual es la

Mara Lionza que yo quiero y si

141 dicen que es ms que todo la

parte de la mujer de la fertilidad

142 y una cantidad de cosas hay

muchos hay muchos Mara

143 Lionza es un tema muy grande

yo he planificado casi 800

144 eventos en

145 54 aos que tenemos en el

ambiente no y hemos ido a

146 congresos internacionales para

que el origen de psicologas y

147 de religiones de mitos y

leyenda y eso es raro siempre
se

63
148 hace un anlisis superficial si
porque si profundizan un solo

149 elemento pasan das y meses

hablando por eso es que bueno

150 es un tema para toda la vida,

151 Ahora s seor Abreu

comntenos el mito o
cuntenos la historia de
Mara Lionza

152 Es que el mito nace de una

parte que puede ser historia y

153 puede ser mitad leyenda hay

elementos que son mitolgicos

154 o con una concepcin

mitolgica es porque viene de
algo que

155 existi pero le damos tanta

preponderancia o lo queremos

156 exaltar es mas criollo que lo

ponemos como un mito a

157 veces dicen que los mitos

nacen de la fe de la creencia
no

158 probada no y es all donde le

64
 llaman la literatura bonita no

159 como tenemos nosotros

tambin aqu se han creados
mitos

160 humanos gente que naci

creci y vivi en la poltica y se

161 estn llevando como un mito es

mas lo toman como iconos

162 de una verdad absoluta de algo

que no existe porque nosotros

163 los humanos somos as que si

t tienes creencias en algo tu

164 defiendes esa creencias

aunque ests equivocados y
estas

165 cometiendo el error de tu

misma de hundirte en tu propia

166 ignorancia creyendo que lo

sabes todo en la sociologa se

167 aplica mucho eso para tu

analizar un tema o un algo
tienes

168 que empujarte de todos los

prejuicios posibles y para
169

65
170 Mara Lionza pues como mito
simplemente libertad de

171 pensamiento ubquela como

Ud. quiera en cualquier rea o

172 En cualquier forma que Ud.

quiera darle

173 Toda esta versin que nos

ha dado hoy seor Jos ha
sido objeto de su
investigacin, pero entre sus
ancestro ya haba
escuchado esta historia o
aparte de investigarla
averigu sobre lo que
escuch?

174 Precisamente por eso Mara

Lionza digamos como elemento

175 turstico espiritualista pues,

Mara Lionza tiene aqu
inculcado

176 en Sorte casi 350 aos pues

pero estamos hablando de casi

177 400 aos segn de acuerdo

estudios que han hecho

66
178 antroplogos norteamericanos
e incluso europeos a pesar de

179 que vino por aqu tambin la

expedicin de Cristbal colon

180 cuando ya van hacia la parte

sur se encontraron con tribus

181 indgenas que tienen una

ritualidad que luego se van

182 encontrando formando una

parte que ya va haciendo a ser

183 Mara Lionza vez igual yo veo

un tema muy largo ahora mis

184 abuelos todos comentaban

hasta mi mama tambin porque
es

185 una cosa que era un pueblo

muy pequeo ahora miento
unas

186 mil personas para 1910 y si la

conocan porque aqu haban

187 una romera d mujeres a lavar

su ropa y era all en el rio y a

188 buscar agua ellos tambin iban

a buscar el pasto para los

67
189 animales y muchas cosas de
esas no, y sus y eso va

190 haciendo una cercana con

Sorte, con la montaa de Sorte
y

191 entonces es que existan unos

cuatro que si Juan de las aguas

192 Cortes de M.L que si Juan de la salud don

Juan del dinero que si
Enriqueta

193 que si Mara Lionza eran como

7 u 8 personajes no y cada

194 da tenemos ya muchos

personajes integrando cada
corte

195 bueno la evolucin no s si ha

sido positiva econmicamente

196 se puede tomar como positiva

pero en la parte turstica social

197 realmente ese mito a Yaracuy

como tal no le a dejado nada

198 porque el gobierno tampoco ha

planificado a algo tan

199 importante para toda la

comunidad all se habla de

68
 miles de

200 millones de bolvares pero no

dicen ni siquiera han asfaltado

201 la carretera, la otra cosa se

dice que all cese el turismo en
el

202 parque nacional de Mara

Lionza no all sucedieron

203 excursionismos, all nosotros

tenemos porque all no hay las

204 condiciones para que una

persona venga a hacer turismo
de

205 estar cuatro o cinco das en

una buena posada con

206 alimentacin y seguridad son

una cantidad de cosas no, el

207 turismo es eso una cosa es la

planificacin del disfrute

208 recreativo de la familia no se ha

tomado como eso cuando yo

209 estuve en la direccin de

turismo hace unos cuantos
aos en la gobernacin del
estado Yaracuy tuve una

69
 motivacin para

210 Montaa de Sorte crear tres parque tursticos y

uno all en la parte de Quibayo

211 en la parte de Sorte y en la

parte del loro pero que
consistiera

212 de 300 mdulos tanto de

hospedaje como carnicera

213 panadera, peluquera todo

como una especie de complejo

214 muy complejos no y no se dio

porque el presidente entonces

215 dice que para el entonces era

un chivacoense se opuso

216 porque tena tambin intereses

con un hermano no, hubiera

217 sido hermoso el costo para ese

entonces era de 11mil

218 bolvares solamente un

complejo que siempre han
prometido

219 todos los gobernadores que

han pasado por aqu han

220 prometido eso y es que es muy

70
 difcil porque la exposicin

221 que existe all a crear las

condiciones higinicas de
seguridad

222 no les conviene a los que estn

all porque ellos son algunos

223 ranchitos y van a ser retirados

de all precisamente una de las

224 grandes sacerdotisas de all fue

una de las primeras que

225 Juana de dios promovi aquello y despus

nuestra sacerdotisa mayor
Juana

226 de dios se opuso porque tiene

varias cositas all que las

227 alquila entonces muchos

intereses por eso es que yo te
digo

228 Mara Lionza es una

comunidad en el centro fsico
meridional

229 es un centro generador de

dinero y est dirigido y
manejado

71
230 por un grupo nada mas

231 Y que significa la estatuilla

que est en la entrada de
Chivacoa?

232 No mira ese es un capricho que

tuvo el ciudadano alcalde de

233 caracas para la poca y esa

fue una rplica porque tambin
el

234 si cree el mito de Mara Lionza

y el dice porque si en caracas

235 hay una rplica de Mara

Lionza porque en la sede
principal del

236 mito no lo haba como un

elemento significativo pero no
fue

237 que nos opusimos los

ciudadanos de Chivacoa no
nos

238 opusimos sino cuando hicimos

la celebracin decimos que

239 no era necesario una estatua

porque Mara Lionza la conoce

72
240 todo el mundo entonces t no
puedes ubicar a alguien si no

241 tiene una referencia histrica si

no tiene ni pie ni cabeza

242 Y que significa cada

elemento de la estatuilla?

243 La danta Bueno mira la parte de la danta

es la parte de lo que es la

244 fauna de Yaracuy, la parte de

su desnudes dicen que es la

245 La pelvis: parte de la fertilidad la pelvis

Fertilidad que muestra que es como una

246 antorcha verdad bueno eso

tiene entendido que es la raza

247 Origen mestizo de tambin es que hay colores

M.L cobrizos y a veces

248 amarillos a veces nailon a

veces gris entonces no sabes
que

249 raza realmente esta

identificando Mara lionza es un
mestizaje

250 entre indio y negro o un

mestizaje entre negro y blanco

73
252 porque si es mestizado seria
entre indio y espaol por eso
es

252 que da para todo nosotros ya

estamos ya con el final de la

253 redaccin del informe para la

UNESCO a ver si por lo menos

254 lo toman en cuenta pero

sabemos que no porque
despus de

255 cada trabajo de cada informe

de cada rea como te estaba

256 comentando tiene casi 32

comisiones de trabajo cada

257 comisin presento dos informes

y todos coinciden con lo

258 mismo estamos primero

afectando la figura de Jos
Gregorio

259 nunca vamos a tener a Jos

Gregorio en los altares all y lo

260 miramos en los altares

populares como un santo es un
santo

74
261 para nosotros para la parte
humana porque la iglesia se

262 opone me refiero pero para la

parte legal nunca se va a

263 probar porque la iglesia se

opone y lo otro tambin es que
las

264 leyes de la UNESCO proponen

de una zona donde se daa

265 el ambiente que contaminan las

aguas, que se hacen

266 sacrificios

267 de animales y cosas de esas ,

son cosas que pueden ser

268 descartadas de eso porque all

hay de que siempre no debe

269 haber algo negativo de la

naturaleza y de los derechos

270 humanos ingresen a eso y ser

declarado patrimonio universal

271 caramba es un absurdo ya nos

convencimos de que va a ser

272 as las ltimas dos reuniones

uno sabe que es as porque la

75
273 misma constitucin nos las dice
aqu hay libertad de culto

274 pero hay cultos que son

demasiados problemticos y
causan

275 ms bien dificultades a la

sociedad si porque t crees
aqu

276 hacen una hermandad de

brujos y estn en su derecho
no.

277 Que es lo que comnmente se

conoce a los chivacoenses

278 La brujera cuando dicen no tu eres de

identidad Chivacoa tu eres un brujo sea
yaracuyana es

279 como etiqueta que pone la

sociedad al pueblo de
Chivacoa o

280 de Yaracuy

281 Por eso te digo tu entre aqu

por entre tus vecinos dices
vamos

282 Pa la montaa porque la cosa

no es que te dicen andas

76
283 buscando ayuda espiritual no
andabas haciendo brujera

284 entonces tu ests haciendo

maldades all no piensas de
que

285 tu vas all a buscar una

especie de tranquilidad
emocional

286 verdad, caramba venir con un

poquito ms de fortaleza

287 espiritual no,

288 Y cuando nos comentan;

que la cabeza de la anaconda
esta en Nirgua y termina en
Valencia que nos podra
hablar sobre eso?

289 Bueno es una especie de

fantasa tambin no,
precisamente

290 nosotros hemos analizado esta

parte de la fantasa de

291 escritores, es que es

complicado mira por lo
siguiente quienes

292 hacen esa aseveracin de

77
 cultos inteligentemente
cultivados

293 no solamente en la forma

pedaggica sino tambin la
parte

294 La anaconda social y que te digan a ti no es

que la culebra era tan grande

295 que cuando estallo creo el lago

de valencia y la cabeza cayo

296 all en plaza bolvar de

valencia con una referencia
como

297 histrica como si fuese algo

real entonces tu dices los

298 doscientos conceptos que este

seor escribi en este libro

299 estn totalmente equivocados

porque esos elementos

300 sencillamente no lo cree nadie

que cada uno de los islotes

301 que estn en el lago de

valencia representan los indios
que

302 cuidaban a Mara Lionza y que

78
 las islas que estn all tambin

303 representan tambin las

doncellas que cuidaban a
Mara

304 Lionza eso all es un absurdo

vale entonces no puede ser

305 real lo que no tiene un asidero

real lgico racionalmente

306 aceptable

307 puede tener una razn en algo

pero si lo expones de una

308 forma exorbitantemente

increble ya t no ests
haciendo

309 racional aunque tengas la

razn porque queriendo
abarcar o

310 queriendo dar una veracidad a

algo lo proyectas tanto que

311 antes de or dices a ese si es

mentiroso por la razn es como

312 tu dicen tengo la razn para

que cuando otros tambin

313 expongan la razn acepten que

79
 eso es racionalmente posible

314 y en estas cosas de mara

Lionza ocurre como en toda

315 cuestin de religiones a ti la

manifestacin de mara Lionza

316 est en el nombre y en la

montaa tu puedes estar en
Mxico

317 tu puedes estar en Colombia tu

puedes estar en Italia y tu le

318 dices a alguien no voy para

Venezuela o voy para la
montaa

319 cuando mencionas las

montaas incluso hay tantas
montaas

320 en estos pases pero ya la

gente dice vas para Venezuela
al

321 decir la montaa hasta donde

nos a dado esa indiscrecin se

322 puede discutir mucho la parte

humanstica y mara lionza

323 como tal pero no se puede

80
 discutir la fuerza espiritual que

324 rabia porque all afluye e influye

muchos elementos que casa
vez se puede menos analizar
porque la propia religin

325 Sincretismo cristiana aqu hay personas

religioso que salen de la iglesia en la

326 maana van a misa y se

confiesan y todo y despus se
van

327 Pa la montaa entonces el

sincretismo espiritual

328 empieza en la misma persona

o individuos porque la iglesia te

329 condena aquello ah all te lo

permite sea hoy puedes ser

330 adventista puedes ser cristiana

puede ser evanglica lo que tu

331 quieras al llegar all eres otra

verdad, la iglesia te dice que no

332 que si tu estas all es all no

puedes estar all aunque ellos

333 respetan en los ltimos aos, la

iglesia catlica a nivel

81
334 universal han aceptado de que
la creencia humana le permite

335 elegir su propia religiosidad

tambin, porque ellos saben
que

336 estn perdiendo el

autoritarismo que han puesto,
porque son

337 tan vivases que todas las

normas de la iglesia que se
toman

338 de la iglesia porque son

sacerdotes y los papas son los
que

339 toman una especie de

reglamentacin como tu vas a
ir vestida

340 de como vas hacer cualquier

cosa entonces no somos

341 adivinos, nosotros somos

humanos porque sino las
mujeres

342 no entraran con pantalones, las

mujeres con pantalones

343 anteriormente no entraban a la

82
 iglesia ni en vestido corto y

344 mucho menos en mini falda tu

no puedes entrar a la iglesia

345 as y ahora si tu quieres ir con

tu ropa intima vas a la iglesia
all

346 vas a ver a la gente no por eso

que la parte esta de las

347 condiciones sociales del ser

humano son complicadas
porque

348 si tu vas a la parte educativa tu

vas a hacer un sistema del

349 tema de mara lionza hay que

exponer todos los conceptos

350 con verdadera originalidad y la

primera claridad es tu

351 verdadera concepcin del tema

es bonito realmente es

352 apasionante yo he hecho

muchos trabajos en televisin
de

353 Mara lionza y hay gente que

esta pendiente de eso en la

83
354 Fermn toro yo tengo una
especie de ctedra tengo ya
tres

355 aos y hacemos mucho alusin

a eso porque es que Mara

356 lionza tiene yo dira un gran

atractivo espiritual para los

357 creyentes y para los no

creyentes en ella porque
muchos

358 creen en mara lionza hay muy

pocos que no porque si crees

359 en santos le piden.

360 No sale la historia como tal

de Mara lionza?

361 No es que mara lionza no tiene

historia porque no posee

362 elementos bsicos, cuando uno

habla de historias se va a

363 regir por algo realmente

probado probable y
comprobable

364 entonces si tu no tienes un

origen de nacimiento yo puedo

84
365 suponer que naciste en
Maracaibo que naciste en Aroa
o en

366 oriente verdad pero yo se la

parte de donde es tu
nacimiento y

367 preguntas no si es que de all

es fulano ya de all pasas

368 realmente a la historia es una

raz, y todo lo que tu hagas

369 porque cuando vayas a

ejecutarte como humano voy a

370 preguntarte, donde naci, hija

de quien esa es la historia la

371 historia es realidad puede tener

sus elementos de fantasa de

372 acuerdo a la persona que esta

escribiendo la historia analice

373 como tal si tu eres una persona

escritora y le pones mucha

374 fantasa puede ser que viene

dado por el romanticismo del

375 tema que te atrae que te llena

verdad o te crea nuevas

85
376 expectativas dentro de lo que
tu crees y as lo vas invocando

377 a lo que vas escribiendo por

eso de que cuando hablamos
de

378 la investigacin historia se tiene

que ser muy objetivo o por lo

379 menos tratar de ser dentro de

lo subjetivo cercano a la verdad

380 porque nadie es objetivamente

bien concreto ni se puede ser

381 objetivo porque serias un dios

dominaras todos los conceptos

382 y entonces quitas decir algo

todo adivino todo lo sabes por

383 eso es que dicen si dios nos

dios libre albedrio es para que

384 tengamos 2 los elementos lo

bueno y lo malo como t crees

385 que algo es malo de pronto tu

crees que lo que o para alguien

386 24

387 buena voluntad o por

ignorancia de que eso es malo

86
 pero no

388 es de mala voluntad entonces

tu haces las cosas porque no

389 eres malo.

390 Muchas gracias por ser parte

esencial en nuestra
entrevista

Sujeto de investigacin N3
Informante: Pabl Vsquez
Presidente de la asociacin nacional de espiritistas del estado Yaracuy e hijo
de mara lionza.
Investigador: Ilan Moyetones
Fecha: 5-6-2014

N CATEGORAS SUBCATEGORAS REGISTRO DE LA ENTREVISTA

1 Bueno muy buenos das mis

saludos yo como presidente de
espiritistas

2 y practicantes del culto hay

infinidades versiones de mara
lionza la

3 vamos a ver como un mito otros

la ven como una leyenda pero
para

4 nosotros los practicantes del culto

es una realidad esto no es una

87
5 religin esto es un culto porque
por si tiene tendencia religiosa el

6 aspecto porque primeramente

creemos en dios creemos en
todos los

7 Sincretismo santos primeramente creemos en

religioso las cosas del mundo somos

8 cristianos, somos catlicos,

cristianos porque creemos en
cristo

9 catlicos porque vamos a la iglesia

catlica y con referente a Mara

10 Lionza hay muchos tabs como

referencia a la historia de mara
lionza

11 Origen mestizo ahora cabe destacar en estos

de casos que mara lionza fue una
nia hija

12 M.L de un espaol y una india que se

interna en la montaa de mara

13 lionza entre el macizo de Nirgua y

las serranas de Chivacoa entre
los

14 cuales esta joven se fue

desarrollando en la montaa y fue

88
 dios

15 primeramente y los elementales

como los nomos que le dieron esa

16 proteccin y ese privilegio donde

vemos a aquella joven que fue

17 creciendo y guerreando como la

guerrera Yara y vamos viendo que
en

18 Rasgos el aspecto de esa mujer con

rasgos espaoles ojos verde
aceituna

19 Fsicos de M.L cabello ondulado y su belleza van

a ser una reina de los encantos y

20 permanece viva mediante ellos,

esta mujer que era
extremadamente

21 exuberante bellsima,
encantadora donde hablan de un
gran cacique y

22 tuvo el deseo de codiciarla y es

un chamn que la salva a ella es

23 donde esa mujer la enaltece y

esta al desnudo porque
obviamente

89
24 esta mujer no esta totalmente en
zapatillas esta mujer como india y

25 guerrera tuvo que depender de la

caza y de la pesca para
defenderse

26 donde ella como esta mujer

emprendedora es la referencia
que le dan

27 M.L como la doa que es mara lionza

al desnudo que son las tres fases

28 yara, reina y que presenta mara lionza como

diosa Yara como reina y como diosa en
el

29 aspecto espiritual que es la parte

representativa de la mujer bueno

30 vemos a esta mara lionza en el

desnudo es la mujer grandiosa

31 emprendedora la mujer
venezolana tal razn este es un
culto

32 El culto de M.L matriarcal, la vemos como reina

que representa las infinidades

33 Cortes de M.L espirituales donde ella comanda

siete cortes espirituales donde ella

90
34 tiene ese privilegio anterior donde
se habla que recibe ese nombre
de

35 Origen indgena la gran Yarahay muchas hiptesis

que habla Garmendia habla colina

36 donde habla muchas de ella

respetando la ideologa que haya
tenido

37 La anaconda No devoradora la gran escritora Antolni donde se

dice que fue tragada por una

38 serpiente, yo muy en
particularmente responsablemente
descarto esa

39 hiptesis de que fue tragada por

una serpiente porque nos habla de

40 La anaconda que sigue siendo un mito porque,

porque nos dice que fue una

41 serpiente que tenia la cola en el

lago de valencia y la cabeza en

42 Yaracuy obviamente que el animal

mas grande que exista

43 antropolgicamente era el dragn

que tena ese tamao de magnitud

44 estamos hablando de casi 270km

obviamente aquellas versiones

91
 que

45 dieron sin nosotros obviar que es

la recopilacin que hacen los

46 escritores de libros donde los

cuales ellos cualquier versin o
tipo las

47 vienen dando yo respeto la

ideologa de los hermanos
espirituales de

48 todos los centros espirituales,

otras materias que tienen su
versin a

49 su manera pero Mara Lionza ha

demostrado en nosotros como

50 practicantes de su culto de que es

las versiones originales en vivo y

51 permanecemos dentro de ella y le

hacemos las preguntas a la reina

52 que puede ser de

53 Reina de la su fauna puede ser de su flora es

importante ahora conocer que
Mara

54 Naturaleza Lionza es la fauna la flora la

55 vegetacin es la parte ecolgica y

92
 lamentablemente que se a

56 tergiversado por la falta de

orientacin y es un llamado de
echo esto

57 es aos que se a trabajado a

travs de la asociacin con las

58 universidades escuelas liceos de

que esto debera emplearse a
travs

59 de las escuelas a travs de los

colegios y universidades dando

60 Conocer

61 la cultura yaracuyana por decirlo

vamos a llevarlo a otra cmara a

62 mara lionza no solamente de

esta cultura de ac del estado
Yaracuy

63 Expansin del esta cultura traspaso fronteras a

todos los estados esa cultura a

64 Culto de M.L obligado a todos los pases e

internacionalmente que han
venido a

65 conocer a Mara Lionza entonces

es importante dar a conocer la

93
 cultura

66 de mara lionza lamentablemente

que la han obviado la han

67 Tergiversado a travs de partes

religiosas por culpa de quien por la

68 falta de esas personas que no

saben el culto de mara lionza por
los

69 cuales le dan muchos tabs no es

la ciencia ocultas que le estamos

70 hablando de la reina mara lionza

que estamos dando a conocer que

71 Reina de la la parte ecolgica de esta

montaa es importante mara
Lionza

72 naturaleza representa como diosa de las

aguas, de la fortuna, diosa de las

73 Cosechas, de los ros diosa de las

quebradas y es lamentablemente

74 como la parte ecolgica se ha

venido manejando como que
mara

75 lionza solamente como la figura

espiritual no la ven con la figura

94
76 ecolgica porque si hablamos de
mara lionza de tener y
preservarla

77 tendramos en nosotros un poco

de conciencia a travs de la

78 asociacin hemos venido

teniendo un eslogan donde
decimos que un

79 buen cultista tiene que ser un

buen ambientalista

80 Qu significa cada elemento

que esta en la estatuilla que
esta en la entrada de Chivacoa?

81 Por referente a eso es algo tan

importante que nos representa a
Mara

82 Lionza al desnudo que es la mujer

que no tiene tapujos para nadie es
la

83 El desnudo echo mujer que habla las verdades se

mujer desnuda ante todo el mundo que
todo

84 el mundo las de a conocer sin

ocultar nada pero si representa en
estos

95
85 La danta casos cuando la vemos montada
en un tapir que es una danta
donde

86 utilizo muchos preguntaran

porque mara lionza no sali
montada en

87 un caballo, no, el tapir es una

danta que traspasa fronteras un
animal

88 muy rustico pero adems muy

dcil que rompe frontera atraviesa
que

89 adems por ser un animal que va

hacia adelante y nunca marcha
atrs

90 La anaconda Smbolo de maldad as es mara lionza donde vemos

a la pies de ella una serpiente no
es

91 que Mara Lionza es la serpiente

no es que mara lionza sea la

92 serpiente y el guila entonces

mara lionza tiene una serpiente
como la

93 tiene la inmaculada concepcin

que pisa una serpiente con sus

96
 pies

94 entre los cuales es dominando el

demonio dominando la maldad
mara

95 lionza desconoce lo que es la

intriga y la maldad el egosmo la
envidia

96 no mara lionza es la fraternidad

el amor, Mara Lionza es la paz
por tal

97 La pelvis razn ella empua en sus manos

simbolo de el hueso sacro que es la pelvis,
fertilidad ese

98 hueso sacro representa lo que es

la fertilidad habla de una moraleja

99 en una oportunidad en un
programa de televisin ac en
Yaracuy

100 donde mara lionza fue codiciada

por ese cacique no pero si es
donde

101 ella representa ese hueso sacro

los ovarios la pelvis que es el
smbolo

102 De la fertilidad pero smbolo de

97
 respeto donde se impone lo cual lo

103 Levanta

104 y tienes que respetarla como

mujer por tal razn este es un
culto

105 El culto de M.L matriarcal y este representa la

mujer venezolana porque es
matriarcal

106 porque lo comanda una mujer

pero tambin hay madres que han
sido

107 padre y madres para sus hijos as

que mara lionza a sido un ejemplo

108 para las mujeres venezolanas

para las mujeres que han
mantenido

109 Sus

110 hogares para esa mujer es

belleza como tenemos un caso
ac cuando

111 le pregunta un diseador de

belleza que el tiene para escoger
tantas

112 mujeres bellas el opina y dice que

98
 es una reina el le da esa idea que

113 hay lo aconseja.

114 Qu diferencia tiene el mito de

mara lionza al mito de mara de
la onza?

115 Bueno hablando nosotros de esta

tergiversacin es cuando
hablamos

116 nosotros de muchas versiones

como respetando la hiptesis no
de

117 otros hermanos pero en este caso

es cuando decimos mara lionza

118 Mara de la onza Mara de la onza es como decir

nosotros, vamos hablar de algo

119 indgena por ejemplo te vamos a

hablar nosotros de Urachiche y no
es

120 Urachiche sino oro chiche en

honor a ese indio vamos hablar
nosotros

121 de un termino como hablamos

nosotros en la jurisdiccin del oro
del

99
122 metal y nosotros muchas
personas pronuncian oro y no es
de animal

123 sino de metal oro y sucede que

en estos casos es la diversidad
que

124 hay por decirle unos pronuncian

mara de la onza otros mara
lionza

125 cuando hablamos nosotros de la

onza fue una moneda espaola
que

126 Existi que muchos le han de venir

el tributo a mara lionza y a base
de

127 esa moneda espaola se dio el

nombre de la onza pero vamos a

128 hablar nosotros tambin que es

mas compatible del deseo de la

129 moneda que no la vamos a obviar

pero que vamos hablar nosotros

130 tambin de la onza tigre osa u

len la onza es un animal de
destreza

131 grandiosa donde las cuales esta

100
 dentro de la fauna tambin y

132 representa lo que es en mara

lionza el dominio sobre otros
animales

133 en la parte de la fauna

134 Esta historia sobre el mito de

mara lionza Ud. ya ha hecho
investigaciones sobre el o ya
haba escuchado el mito o sus
abuelos se los haban contado
ya anteriormente?

135 Mira esa historia por decrtela no

es historia de libros no ha sido de

136 abuelos, yo como cultista me

inicie agradecindole a la reina
mara

137 lionza como encontr mi curacin

aqu estoy agradecido hasta la

138 muerte y hasta que dios lo

permita pero mara lionza si me lo
ha dicho

139 se lo he preguntado yo le
pregunte a ella que hago yo en
esta

140 montaa quien eres t dame a

101
 conocer a travs de tus emisarios
de

141 luz quien eres tu mara lionza

entonces han sido
comunicaciones

espirituosas que han llegado unas

a otras porque descarto yo ahora

142 esta hiptesis

143 de estos casos que hablan de la

serpiente porque es algo vivo y
real

144 que hemos compartido con la

reina Mara Lionza yo por un lado
he

145 compartido que me he dedicado a

no estancarme sino es la parte

146 cientfica vamos a buscar la

realidad de lo que es esto vamos
nosotros

147 descartarte de lo que es un mito

de lo que es una leyenda no esto
es

148 una practica que esta viva que lo

hacemos los practicantes del culto

102
149 los seguidores hoy en da de
cuando hablamos nosotros de una

150 serpiente obviamente esto aqu

en Quibayo era anteriormente una
inca

151 de ganado donde los cuales

donde los hacendados que haban
se les

152 perda el ganado que haba era

un parcero que tenan esa cuevas
yo

153 logre ver aqu de verdad

serpientes altsimas otros amigos
las

154 versionan que son grandes

animales obviamente hice
conjetura donde

155 hablamos nosotros que

obviamente Yaracuy es el
segundo estado con

156 mayores serpientes tenemos las

cordilleras andinas donde tenemos

157 las anacondas y los pitones que

aqu hay un subterrneo como en

158 varias zonas de barinas entonces

103
 aqu hay pitones aqu hay

159 anacondas entonces cuando

aquellos animales se le extraviaba
a don

160 Simn Azuaje que era el dueo

de esta finca era obviamente las
anacondas que se tragaban a ese
ganado o esos becerros que
haban

161 ac es la

162 La anaconda No devoradora que fue la serpiente que se trago

a Mara Lionza entonces no

163 investigaron a tal fondo esto es

algo de preguntarse uno mismo
como

164 practicante y creyente del culto la

incgnita mas all de la madre,

165 madre mara lionza quien eres t

dame respuesta dame esto y el
otro y

166 a travs de esas respuestas y la

dedicacin a travs del respeto
que

167 objeto que es lo importante del

que hacer de este culto la fe fui

104
168 llegando a la reina y la reina a
travs de sus elementales me fue
dando

169 esa comunicacin a travs de los

espritus.

170 Cul es su opinin a medida

de que los yaracuyanos no
conocen muy bien el mito sobre
mara lionza o en este caso
mitos y leyendas del estado
Yaracuy a su vez?

171 Bueno mira yo creo que seria algo

como una deshonra porque yo
como

172 larense yo soy de Barquisimeto

mira yo conozco de mi cultura del

173 tamunangue que es la que nos

representa nuestra cultura y otra
como

174 yaracuyano tendra que conocer y

me dara pena ajena por ejemplo

175 que alguien me pregunte que

familia eres tu quienes son tus
padres y

176 yo diga no saber quienes son y si

105
 tengo yo hermanos no sabra

177 responder pero si la madre

yaracuyana que representa la
cultura

178 yaracuyana hay que darla a

conocer es la mas importante que
hay que

179 darle a cabo en las alcaldas en

las gobernaciones a travs de la

180 secretaria de cultura de que esto

sea llevado a travs de las
escuelas

181 y universidades esto debe ser

llevado como algo competitivo
hacia las

182 otras religiones que se

aprovechen a decir que mara
lionza no existe

183 Mara Lionza es una mentira no,

mara lionza es fraternidad
representa

184 dice que nunca creern en falsos

dioses es que mara lionza no es
una

185 diosa simplemente Mara Lionza

106
 es una reina que comanda una
cultura

186 dios es el nico dios que existe

que nos dio a Jesucristo que es el
que

187 tiene el poder Jesucristo es el que

nos da esa cabalidad quien nos
dio

188 al nacer y dios sobre toda las

cosas del mundo y tu vez que en
este

189 momento en este altar

misericordia de nuestro seor
Jess la

190 representacin de el y mara

lionza en otro plano entonces
muchos yaracuyanos dicen yo no
creo en eso porque eso es
hechicera es

191 brujera, no, esto es espiritismo

somos espiritistas de los cuales

192 combatimos la maldad

estudiamos el espiritismo y as
como tal que lo

193 hacen otras gente forneas

vienen de otros estados vienen de

107
 otros

194 pases porque ellos no han de

hacerlo si mis hijos yo los he
criado

195 la brujera aqu en Yaracuy y han salido a

identidad otros estados a trabajar y lo han
relacionado como cualquier
yaracuyano que le hacen la
pregunta, tu

196 Yaracuyana Eres

197 yaracuyano tu eres brujo?

Entonces no yo no creo en eso no
existe

198 como hago yo con si van ellos a

decir que no conocen mara lionza

199 eso es hasta penoso entonces es

el llamado que se les hace a
tantos

200 estudiantes como tanta gente

universitarios a los pueblos de
Yaracuy

201 que sean dignos de representar y

se sientan dignos y orgullosos al
ser

202 del estado Yaracuy porque si

108
 vamos a ver este punto de vista
que tan

203 importante que tenemos a la

gente internacional que han
venido a esta

204 montaa la gente de otros estados

a ver a mara lionza pero a quien

205 se encuentran aqu se encuentran

a mara lionza se encuentran alas

206 Las cortes de tres potencias como es don Felipe

M.L y Guaicaipuro pero estamos

207 encontrando tambin a un gran

espiritista que fue en su vida que
hoy

208 Santo de los en da a ganado que es Lino de

estudiantes las Mercedes Valle que
representa los

209 estudiantes y lo tenemos donde lo

tenemos en Bruzual tenemos don

210 Faustino paja lo tenemos en

Guama tenemos a Nicanor Ochoa
en

211 El culto de M.L Nirgua tenemos a Apolinar campo

en Nirgua y as con todas esas

109
212 cosas ha crecido Yaracuy con
gente ordinaria oriunda del estado

213 Yaracuy entonces la gente no

puede tapar el sol con un dedo

214 Desmintiendo diciendo que es

mentira, es que esto no es una
mentira.

214 El mito de Mara Lionza como

Ud. lo ha dicho tiene muchas
versiones, tambin se refiere
mucho al mito de Mara Lionza
sobre el sincretismo religioso
que religiones abarca el mito en
este caso el culto de Mara
Lionza?

215 Bueno yo creo que la religin que

abarca Mara lionza primeramente
es

216 el cristianismo porque creemos en

cristo, y creemos en dios y el 99%

217 de los practicantes del culto

creemos en dios primeramente
muchos

218 Sincretismo creen en la iglesia catlica

reilgioso nosotros personalmente creemos
en la

110
219 iglesia catlica porque ac
mandamos a las personas a que
vayan a la

220 iglesia que busquen ese templo, el

ultimo mensaje que nos dio la
reina

221 ahorita en semana santa fue que

llevramos a los nios a los
templos

222 que no importara la religin que

fuese no importara el tipo de
cultura

223 que estuvieran practicando pero

que fueran llevados al templo y
que

224 buscramos la oracin que

aquellas personas que estn en a
travs

225 del sincretismo nos representa a

nosotros en un color tricolor con
un

226 crucifijo y una cruz de Carabaca

ese crucifijo es la representacin
de

227 cristo que tiene que tenerla toda

persona practicante del culto que

111
 a

228 M.L (santera y pasado que el modernismo el

Paleria) cambio la integracin que han
tenido

229 otras diversidades religiosas

como la santera y la palera no se
han

230 dedicado por esa parte de

ponerse un crucifijo pero para
seguir esos

231 pasos es la falta de orientacin es

la falta de comunicacin es la falta

232 de proyectos informativos que se

den a conocer que Mara lionza es
el

233 cristianismo que representa a dios

representa la iglesia catlica y a

234 muchas personas porque aqu el

budismo se ha hecho practicas
ac

235 la gente asitica se a echo

practicas ac la gente que ha
venido de

236 Brasil se ah visto hacer practicas

los italianos que han llegado se

112
 han

237 hecho practicas ac entonces

como lo iglesia catlica los
cristianos y

238 los protestantes estn dentro de

Mara lionza que representa todo.

Sujeto de investigacin N 4.
Informante: Jos Espinoza.
Investigador: Ilan Moyetones.
Fecha: 5-6-2014.
N Categora Subcategora Registro de la entrevista

1 Buenas tardes seor Jos!

2 Acurdate as como te dije todos

nacemos con ese don, unos lo

3 despertamos, unos les da miedo y

no nos metemos los

4 que desertamos en si el culto de

Mara lionza porque nosotros

5 decimos yo hago, nosotros no

hacemos nada, acurdate

6 que si dios no permite las cosas

nosotros no hacemos nada,

7 porque como te digo de este culto

hay mil versiones cada

113
8 quien le puso su pedacito a
conveniencia, a conveniencia para

9 suscite cuando eso nos los da dios

de gratis, esto no los

10 da dios de gratis por medio del culto

de la reina Mara Lionza

11 viste que aqu se a confundido una

parte de la leyenda

12 donde dice que la onza y lionza es

lo mismo y son 2 cosas

13 diferentes, a acurdate que son 2

cosas diferentes.

14 Eso es una parte como dijo el

metafsico hay un escritor un gran

15 escritor que se llama Lam Galde,

ese seor en sus

16 prrafos dice que si nosotros, que si

el fuera declarado el

17 espiritismo en sus tiempos lo

hubieran matado, hoy en da a

18 nosotros nos dicen locos por lo que

nosotros decimos y

19 hacemos ves, entonces son cosas

de que estn escritas pero

114
20 ahora aqu en este epicentro en este
campo magntico que son

21 estas sagradas tierras, nosotros

tenemos la libertad de expresar

22 todo lo que nosotros, es decir,

queremos relacionarnos con dios

23 y con el espiritismo porque dios nos

permite el espiritismo uff

24 Sincretismo desde la antigedad el nos lo

religioso ensea con la pitonisa con las

25 sagradas escrituras nosotros lo que

hacemos en nuestro

26 mundo espiritual es imitar a nuestro

maestro mayor el maestro

27 mayor se llama Jess de Nazaret

entonces nosotros, Jess

28 practicaba tambin el espiritismo y

nosotros sin sus manos no

29 hacemos nada porque todo lo

hacemos a nombre de el hasta el

30 padre nuestro, la seal de la cruz,

todo es espiritismo todo es

31 con dios padre sobre todas las

115
32 cosas, entonces nuestra reina mara
lionza nos ensea ese

33 camino de virtud pero tiene que ser

la humildad en la

34 oracin porque si nosotros no

oramos como sanamos el alma

35 que es lo que no quiere ella.

Nosotros vinimos a este

36 mundo fue a travs de la

resurreccin, Jess cuando resucita

37 resucita mas sabio y viene con

poder nosotros tenemos

38 que sanar nuestro espritu en las

cosas nuestras manos

39 confirman lo que nosotros hacemos,

la mano derecha el la

40 negativa, la mano derecha es la

positiva que tu mano izquierda

41 no vea lo que tu mano derecha hace

porque con una

42 construimos y con la otra destruimos

y tenemos siempre buscar

43 que esta mano no trabaje cuando

vamos a

116
44 trabajar, acurdate que Jess lo que
hacia era orar al padre y

45 nosotros oramos a Jess, aqu en

este culto se compone

46 Cortes de 5 cortes aunque le han agregado

3 mas, de las 3 una no es

47 legal porque si le decimos, corte

india nuestros primeros

48 De M.L libertadores, corte chamarrera all lo

que hay es puro ancianos

49 hay no hay muchachitos, personas

que supieron trabajar

50 con la naturaleza puro viejos,

trabajar con las puras plantas y

51 oracin ellos saben los misterios de

las plantas que

52 nosotros a veces tenemos que

escudriar y que vengas ellos
mismos y nos digan para que sirven
esas plantas eso es

53 todo, nuestra corte medica donde

entra, nuestra corte patritica

54 Simn Bolvar, Pez, Ricaurte,

negro primero, toda esa

117
55 corte patritica, nuestra corte
medica, Jos Gregorio Hernndez

56 que es el mas famoso pero hoy en

da es un espritu tan

57 elevado que el tiene por lo menos

tiene otro medico que trabaja

58 en nombre de el , nuestra corte

celestial tambin la

59 reina Guillermina la reina margarita

la reina Mara Lionza la reina

60 de las flores infinidades entonces de

ah vienen dos

61 cortes adicionales que vienen

siendo nuestra corte de los

62 encantos y la corte africana loque

pasa es que ese mundo se

63 ha distorsionado porque muchos se

quisieron hacer grandes

64 porque era una corte que se cortaba

que no sentan nada

65 pero el error humano es que esas

entidades hoy en da se

66 retiraron, los propios espritus se

retiraron porque ya hoy en

118
67 da lo que hay son unos sanguinarios
que no se dan cuenta que

68 es solo un espirito y ese espirito

anteriormente cuando llegaron

69 aqu no se cortaban y trabajaban al

pie del can, la corte que no existe
que se ha hecho hoy en da muy

70 Cortes popular que es la corte malandra

pero son animas de baja luz,

71 de M.L muertos en otras palabras que lo

que vienen es a

72 distorsionar y a engaar para

conseguir personas con luz,

73 porque la corte malandra se han

venido dando desde hace

74 veinticinco aos para ac y no

tienen toda la eternidad ellos

75 estn empezando pero hoy en da lo

han comercializando

76 como espritus que ayudan y lo que

viene es a engaar y ese es

77 el gran problema hoy en da aqu

con las cortes

78 espirituales que todo el mundo lo ha

119
 llevado a su conveniencia

79 mas no a lo espiritual porque si bien

se da, vamos a

80 ponrtelo mas claro viene un espirito

y empieza a echar la

81 bendicin en nombre de dios padre

en esa toda retaila en la

82 oracin tienen luz, pero si ellos

vienen a echar broma all no hay

83 nada hay lo que hay es engaar,

ellos tienen que

84 presentarse y orarle al padre

primero, orar al padre primero para

85 empezar a trabajar aqu porque ellos

en eso no se

86 hace ves, entonces en un mundo

especulativo y dejarlos que tienen
que subir o se van al foso nosotros
no lo podemos

87 condenar porque acurdate como te

dije al principio todos

88 somos del alma lo nico es que

tenemos que llegar a

89 ensear, hay materias que hoy en

120
 da que son renuentes a

90 aceptar la viva realidad del

espiritismo, hoy te dicen una cosa

91 maana te dicen otra cosa por eso

es que ese mundo no se

92 termina de entender porqu no

buscamos como dicen la

93 salvacin a que vimos nuestro seor

Jesucristo a salvar nuestra

94 humanidad, por eso se derramo la

sangre pero nuestra

95 sangre no se puede derramar, no yo

tengo miedo, por que?

96 Porque si nosotros mayormente

tenemos la bendicin de

97 dios, tuno ves este viejito cincuenta

y pico de aos enseando

98 y fjate que los otros vecinos , este

yo soy el que soy y

99 tengo la potestad pero estoy mas

rayado que una cebra,

100 nosotros somos asistidos

mayormente espiritual fjate que el
no

121
101 tiene una raya en el cuerpo ni de
enfermedades ni de nada

102 porque el ha venido con su misin y

a cumplido y dios no se,

103 todo lo que le a pedido a dios, dios

se lo a dado mdicos

104 espirituales, mdicos terrenales pero

a tenido que irse al pie

105 del can

106 Y la historia como tal de Mara

Lionza es?

107 Misterio el culto Ser misterio, porque yo no te puede

de M.L decir una cosa porque si t lo haces
pblico yo paso a ser un loco.

Sujeto de investigacin N 5.
Informante: WilinsonChvez
Investigador: Ilan Moyetones.
Fecha: 23-6-2014.
N CATEGORIAS SUBCATEGORIAS REGISTRO DE LA ENTREVISTA

1 La historia que tiene cuanto al

culto marialionzero es algo

2 narrado o algo que ya un

personaje muy emblemtico del

3 municipio Nirgua como lo es el

122
 seor francisco armando

4 Crdova en un tiempo me
comento pues de la conversacin

5 empez pues sobre la laguna de

los corronchos del municipio

6 Nirgua, el comenta que la

formacin de esa laguna viene a
raz

7 de una destruccin que hubo en

anteriores tiempos, es cuando

8 se vino a dar el descubrimiento

de lo que fue la reina Mara Lionza
en ese entonces el nos comenta
que ella naci en una

9 aldea en tiempos de antes, que

eran aldeas por los lados de

10 Rasgos fsicos de Yaracuy, al nacer la nia aquella

doncella, nace con ojos

11 M.L diferentes a todos los de la aldea,

nace con unos ojos color

12 verde aceituna, un verde

profundo, entonces para que, al
nacer

13 Tragedia que esta nia esta doncella los

caciques anteriores mencionan

123
 que

14 Causara M.L ella debe ser encerrada y que no

puede verse reflejada, ni que

15 pueda verse reflejada as misma

en aguas, en otras o en algo

16 donde ella se puede ver porque

eso traera destruccin para

17 toda su aldea, en pasar del tiempo

al nacer esa nia es

18 encerrada como en una cueva

custodiada por guardianes, ella

19 es encerrada con su mama, dura

todo ese tiempo, pasas unos

20 aos y en una oportunidad por

tentacin de que existan por un

21 ser maligno dentro de las aguas

denominado por el seor

22 La Anaconda Culebra maligna almarza que era una culebra muy

maligna, llegaba un momento

23 que hizo que los guardianes

cayeran inconscientes o cayeran

24 dormidos para que la doncella

saliera y as el poder destruir la

124
25 aldea de la mirada que ella se iba
a reflejar en el agua donde

26 ella se viera en ese entonces la

doncella sale de la cueva donde
estaba encerrada al acercarse ella
nunca haba salido de

27 Ese

28 lugar s muestra muy emocionado

vamos a decir de que ver todo

29 lo que vio afuera y no haberlo

visto antes, al verse ella ver un

30 lago, un rio, ella se acerca y se ve

reflejada, refleja su rostro en

31 el agua y se asusta busca en un

sentido de asustarse porque le

32 dio miedo lo que ella vio para eso

entonces se vuelve realidad la

33 Profeca sobre la profeca que ancestros haban

destruccin del mencionado de que si la doncella

34 Pueblo de M.L se vea reflejada en las aguas de

los ros Yaracuy ella se, esto

35 iba a traer como consecuencia la

destruccin de la aldea, es por

36 ello que muchas partes del

125
 estado Yaracuy esta conformado
por

37 grandes cantidades de agua,

tenemos el rio Yaracuy entre
otros, entre muchos ros y bueno
en cada parte de el municipio

38 Nirgua

39 y del estado Yaracuy estn

conformados por lagunas y ros
que

40 ya para eso entonces ya han sido

succionadas el agua para ser

41 uso de esas reas, la profeca

continua de que al destruirse

42 todas aquellas aldeas acabo con

todos entonces la culebra

43 vamos a decir cobro una vida y

ella se fue desplegada durante

44 La anaconda ciertos municipios segn cuenta

la leyenda de que la culebra

45 contaba con siete cabezas de esa

destruccin dicen que se

46 encuentran desplegadas en
grandes partes del estado

126
 Yaracuy

47 no se sabe realmente en donde y

si es realidad esa historia

48 solamente que cuenta que parte

del cuerpo de esa culebra se

49 encuentra desplegada durante el

municipio, he que otra cosita.

50 Nos habas comentado que

haba un escritor o de un
personaje caracterstico del
municipio Nirgua que te conto
el, aparte de el ya sabias la
historia o ya estabas
involucrado en el culto de mara
Lionza?

51 No bueno, el seor francisco

armando Crdova el es un

52 periodista muy reconocido en el

municipio Nirgua es dueo de

53 las revista mas importantes como

es la revista Mivar de Yaracuy

54 que a circulado y sigue circulando

en estos momentos en el

55 municipio Nirgua y en toda la

parte centro occidental de toda

127
56 Venezuela, la conversacin viene
a travs de una investigacin

57 que yo estaba realizando en

cuanto al parque cacique

58 Guaracay, anteriormente se
llamaba parque de los corronchos

59 del municipio Nirgua estaba

realizando el trabajo de eso en el

60 liceo donde estudiaba entonces lo

utilice a el, el me sirvi de

61 apoyo para toda la investigacin

que estaba realizando

62 entonces en esas conversaciones

el me cuenta de como fue

63 formado el parque cacique o el

parque de los corronchos

64 entonces viene a resaltar la

cuestin que es de la historia de la

65 Culto a M.L reina del culto marialionceroen

esa parte de como fue la

66 Trayectoria para que eso se

formara.

67 Qu significa para los

nirgueos el culto de Mara

128
 Lionza?

68 No bueno no solamente para los

nirgueos, los yaracuyanos

69 La brujera somos caracterizados por como

nos llaman que somos brujos,

70 Identidad brujos porque nos encontramos

yaracuyana rodeados por parte de la

71 montaa de Sorte y todas aquellas

partes que se practican esas

72 Culto de M.L creencias religiosas como lo es el

culto marialioncero de

73 Santera

74 entre otras cosas que se practican

en la montaa de Sorte.

75 Qu significa para ti la
estatuilla que esta en la entrada
del municipio Bruzual en
Chivacoa?

76 Mara de la onza Bueno la estatuilla de Mara onza

porque es as como se llama,

77 bueno esa estatuilla representa

como un sitio emblemtico una

78 parte cultural una parte turstica

que es tomada en el estado

129
79 Yaracuy, incluso esa estatua esta
por primera vez fue puesta por

80 uno de los presidentes de

Venezuela anteriormente.

81 Qu diferencia hay de Mara

Lionza a Mara de la onza?

82 Bueno no s yo veo y considero

sea para mi son la misma

83 Smbolo de imagen pero en una diferente

naturaleza posicin Mara onza esta sentada

84 en una danta de toda ella como si

fuese una india de una aldea

85 La pelvis de la de una doncella de aquel

fertilidad entonces donde ella posee toda la

86 parte creo que en su manos una

frutas, una pelvis donde

87 guarda las faces naturales que

representa la parte natural como

88 lo es el estado Yaracuy donde

reina la naturaleza como es

89 nombrado el estado Yaracuy.

90 Muchas gracias Wilinson por

ser sujeto de investigacin

130
 .DEFINICIN DE CATEGORAS

El anlisis de la informacin suministrada acerca del culto a Mara

Lionza por los sujetos entrevistados, arroj una serie de elementos que
pueden agruparse en tres Macro-categoras:
1. El mito, su estructura narrativa y simbolismo.
2. Los elementos rituales del culto a la Diosa.
3. Las organizaciones encargadas de la transmisin de los saberes y
prcticas religiosas.
Cada una de estas macro-categoras comprende, a su vez, diversas
categoras descriptivas de las creencias y prcticas fundamentales reveladas
por los informantes.

1. EL MITO

1.1. CONDICIN MESTIZA DE MARA LIONZA

Todas las fuentes de informacin consultadas coinciden en afirmar

que Mara Lionza era una mujer mestiza. La versin predominante atribuye
su nacimiento a la unin interracial de un espaol y una india.

El informante Rafael Lpez (Ent. 1, 28-29) se refiere a la condicin

mestiza de Mara Lionza en los trminos siguientes: el hecho de que esa
nia fuera mestiza simplemente por el hecho de ella tuviera esos ojos claros
y fuera mestiza iba a traer tragedia. Ntese adems el nfasis en la
condicin trgica presagiada para este mestizaje.
131
 El informante Jos Abreu (Ent.2, 247-252) refiere que en las
representaciones de la apariencia de la Reina hay colores cobrizos, y a
veces amarillosa, a veces nailon, a veces gris, entonces no sabes qu raza
realmente est identificando a Mara Lionza, es un mestizaje entre indio y
negro o un mestizaje entre negro y blanco, porque si es mestizado sera
entre indio y espaol En todo caso, esta condicin mestiza alude
directamente a la mezcla de las tres razas que se fusionaron en Venezuela
durante la poca de la colonizacin.

Para Pablo Vsquez (Ent.3, 11-12), la nia nace de la unin de un

espaol y una india.

1.2. Rasgos Fsicos De Mara Lionza

El informante Rafael Lpez (Ent.1, 9-13) seala que es una nia de

ojos claros, donde por este hecho, surgi la separacin de la tribu, verdad.
Porque dentro de esa tribu no poda existir ese tipo de personaje, porque era
una nia de ojos claros, el cual era la reaccin de la tribu que era matar y
asesinar a esa nia de ojos claros.

Los personajes caractersticos de los relatos mticos o legendarios

siempre poseen algn rasgo excepcional que los identifica. En este caso,
Mara Lionza posee rasgos fsicos sobresalientes, como nos los muestra el
informante Pablo Vsquez (Ent.3, 18-19): el aspecto de esa mujer con
rasgos espaoles, ojos verdes aceituna, cabello ondulado y su belleza van a
ser reina de los encantos.

132
 El informante Wilinsn Chvez (Ent.5, 10-12) sostiene que al nacer
aquella doncella, nace con los ojos diferentes a todos los de la aldea, nace
con unos ojos color verde aceituna, un verde profundo. Este hecho se
presenta para darle un rasgo descollante a la figura de Mara Lionza, segn
lo que nuestros informantes conocen.

1.3. Profeca De La Tragedia Provocada Por Su Nacimiento

El relato mtico de la vida de Mara Lionza comienza a partir de una

profeca anunciada por los caciques de aquel tiempo, segn la cual su
nacimiento acarreara una tragedia para su tribu. Este rasgo muestra el
carcter excepcional de la que llegara a ser llamada Reina y quien tuvo que
ser encerrada para evitar que aconteciera la tragedia profetizada para su
aldea. Para Wilinson Chavez (Ent 5,13-14) esta nia, esta doncella, los
caciques anteriores mencionan que ella debe ser encerrada y que no uede
verse reflejada en si misma en aguas o donde ella se pueda ver, porque eso
traera destruccin para toda su aldea

1.4. Poderes Sobrenaturales

Mara Lionza es descrita como una entidad o personaje con poderes

sobrenaturales, que le permitieron liberarse de sus captores para salir de la
cueva donde intentaron retenerla. El informante Rafael Lpez (Ent. 1,17)
comenta que ella descubre esos poderes porque ella encanta a esos
indios, as como a toda la fauna que la rodea. Por eso se la conoce como
una de las diosas de la montaa, protectora de la fauna y la flora del estado
Yaracuy.

133
1.5. ANIMALES ACOMPAANTES

La danta o tapir

Una de las caractersticas ms significativas que se conoce de Mara

Lionza en el estado Yaracuy, es se carcter de diosa de la naturaleza y
protectora de los animales. Se dice que con ella viaja una danta o tapir,
smbolo de nobleza, como lo sostiene el informante Rafael Lpez (Ent.1,20-
21): ella empieza a jugar con todos esos animales como el jaguar, el
cunaguaro, la danta, guacamayas y los loros. De acuerdo al mito, ella tena
poderes sobre la naturaleza. As lo creen los yaracuyanos, quienes le han
dado a Mara Lionza el carcter de smbolo sagrado representativo de la
naturaleza en dicho estado.

La anaconda

La anaconda es el elemento que posee ms versiones contradictorias

en el mito de Mara Lionza. As lo demuestran las diferentes interpretaciones
ofrecidas por nuestros informantes.

Segn Rafael Lpez (Ent.1, 30), la anaconda es la devoradora de la

diosa: crece y crece y se traga a Mara Lionza. Este dato lo ofrece el
informante como referencia elaborada a partir de lo que l afirma haber
investigado sobre el mito. Adems relaciona a la serpiente con el origen de
los municipios que conforman el Estado Yaracuy, pues dice que al explotar la
Anaconda, sus partes se esparcieron por todo el Estado, conformando as
cada uno de los municipios que lo integran. Se dice, por lo tanto, que el
cuerpo de la gran anaconda se extendi por todo el Estado Yaracuy. En el

134
municipio Urachiche se encuentra su cola reflejada en el ro Yaracuy y su
cabeza se halla en el municipio Nirgua.

Jos Abreu, (Ent.2,294-295), por su parte, seala: que te digan a ti,

no es que la culebra era tan grande, pero tan grande que cuando estall creo
el Lago de Valencia y la cabeza cayo all en la plaza bolvar de Valencia: En
esta narracin encontramos que la anaconda dio un recorrido muy diferente
a lo que comentan los otros entrevistados, pero da una connotacin muy
parecida al decir que la culebra era un ser mtico, capaz de recorrer una
distancia extraordinaria.

Para Pablo Vsquez (Ent.3,37-162), es falso que la anaconda hubiese

devorado a Mara Lionza: yo muy particularmente descarto esa hiptesis
de que fue tragada por una serpiente porque nos habla de que sigue siendo
un mito. Expresa que esta creencia es solo un relato inventado por
escritores, ya que es imposible que la anaconda pudiera tragarse a Mara
Lionza, segn su perspectiva como seguidor y presidente del culto de Mara
Lionza. Con todo, caracteriza a la anaconda como un smbolo del mal.

Wilinsn Chvez coincide con Vsquez en que la anaconda es una

culebra maligna. De hecho, Chvez sostiene que en una oportunidad por
tentacin de que existan por un ser maligno dentro de las aguas
denominado por el seor Almarza que era una culebra muy maligna (Ent.5,
22). Tambin cuenta que la culebra cobr vida y ella se fue desplegando
durante ciertos municipios segn cuenta la leyenda de que la culebra
contaba con siete cabezas de esa destruccin, dicen que se encuentran
desplegadas en grandes partes del estado Yaracuy, no se sabe realmente en

135
dnde y si es realidad esa historia solamente que parte del cuerpo de esa
culebra se encuentra desplegada durante el municipio.

En sntesis, cada una de estas interpretaciones sobre la posible

existencia de la anaconda, refleja interpretaciones propias de los informantes
derivadas del conocimiento que tienen sobre el mito de Mara Lionza y su
relacin con la serpiente, lo que produce una pluralidad de versiones sobre la
formacin de los municipios que conforman al Estado Yaracuy y, ms all de
las fronteras de este ltimo, el Lago de Valencia ubicado en los estados
Aragua y Carabobo.

1.6. Mara Lionza: Yara, Reina, Diosa

Mara Lionza siempre se ha identificado como uno de los iconos ms

emblemticos de la espiritualidad regional desde hace, por lo menos,
quinientos aos. A lo largo del tiempo , los seguidores de su culto han
destacado diferentes fascetas de esta figura, carcteizada como mujer
guerrera, como reina y como diosa. Gamarra(2014).

Para el informante Jos Vsquez (Ent.3, 27-28); son tres fases que presenta
Mara Lionza como: Yara, como reina y como diosa. Las tres facetas de
Mara Lionza lograron que ella llegara a ser catalogada como un icono
ejemplar en la cultura yaracuyana. Yara, significa guerrera, sabia; la Reina
es la representacin de Mara Lionza como mujer y reina de la naturaleza y
de un culto; la Diosa, porque luego de ser un ente terrenal y espiritual
alcanza entre sus seguidores el rango de un ser sagrado, al que se le rinde
culto.

136
1.7. Mara De La Onza

A Mara Lionza se la conoce tambin con el nombre de Mara de la

Onza. Para muchos creyentes de este culto, Mara Lionza representa el ente
espiritual y Mara de la Onza es la designacin que se da a su estatuilla, ya
sea de oro, bronce o cobre.

Los yaracuyanos, le atribuyen adems al nombre de Mara de la Onza

otros significados. Para Rafael Lpez (Ent.1,49), Mara de la Onza se dice
que era una mujer que paseaba por los montes de ac de la montaa de
Sorte, se dice que Mara de la Onza es la madre de Mara Lionza y bueno es
la que tenemos en la entrada de Chivacoa el cual es la que refleja la cultura
en nuestro municipio.

Segn Vsquez (Ent. 3, 118), se usa el apelativo de Mara de la

Onza cuando hablamos nosotros de la onza, fue una moneda espaola que
existi que muchos han de venir a rendirle tributo a Mara Lionza y a base de
esa moneda espaola se le dio el nombre de la onza. Para Wilinsn Chavz
(Ent.5, 76-77), en cambio, la estatuilla de Mara de la Onza, porque as es
que se llama, bueno, esa estatuilla representa como un sitio emblemtico,
una parte cultural, una parte turstica, que es tomada en el Estado Yaracuy.

1.8. Mara Lionza como Misterio

Cuando se trata de investigar un tema tan curioso como lo es el culto de

Mara Lionza, se debe considerar algunos elementos que nos trasladarn a
un misterio. Todo culto religioso posee una dimensin oculta o esotrica, por
lo que solamente se cuenta a los no creyentes lo que se quiere dar a

137
conocer, pero no el misterio que se esconde mas all o detrs del mito. As lo
expresa el informante Jos Espinosa (Ent.4, 107), cuando afirma
enfticamente ser un misterio. Se puede entender entonces que
siempre habr conocimientos de orden esotrico que no podrn ser
revelados a terceros por los informantes.

2. ELEMENTOS RITUALES

2.1. LA MONTAA DE SORTE

La montaa de Sorte es el principal espacio sagrado donde se rinde

culto a la Diosa. Es un smbolo de la naturaleza y del culto a Mara Lionza.
Est ubicada en el municipio Bruzual del estado Yaracuy, especficamente
en la localidad de Quibayo. Est protegida bajo la figura de Parque Nacional
y en ella habitan alrededor de cuarenta y dos familias. Este monumento y
lugar de culto es tambin visitado regularmente por muchos creyentes,
provenientes de todos los estados del pas e incluso del exterior de
Venezuela.

El informante Rafael Lpez (Ent.1,50), al referirse a la montaa de

Sorte, comenta: se dice que Mara Lionza paseaba por los montes de ac
de la montaa de Sorte desde Nirgua hasta Urachiche. De ah que se
califique a esta montaa como la casa principal de la Diosa y espacio
sagrado para efectuar los rituales y rendirle culto.

138
2.2. La estatua de Mara Lionza
La representacin ms conocida de Mara Lionza, es la estatua creada
por el escultor venezolana Alejandro colina (1991-1976). Se trata de una
voluptuosa mujer desnuda montada sobre una data o tapir, que porta en sus
manos alzadas el hueso de una pelvis femenina. Tambin se la representa
en los altares populares mediante el busto de una mujer de tez blanca, larga
cabellera y ojos claros, vestida elegantemente y portando una corona.

La danta o tapir

La danta o tapir, es aquel animal que representa a la diosa y le rinde

tributo. La danta es un animal dcil y de gran pelaje, el cual representa la
fauna yaracuyana; es uno de los animales que siempre est en aguas y ros
de esta jurisdiccin, es considerada un smbolo de naturaleza para los
creyentes del culto a Mara Lionza.
Como indica el informante Pablo Vsquez (Ent 3,85-86) el tapir es una
danta que traspasa fronteras un animal muy rstico pero adems muy dcil
que rompe fronteras atraviesa, adems por ser un animal que va hacia
adelante nunca en marcha atrs. Por lo tanto se identifica la danta como
elemento importante para este culto de Mara Lionza, que le da adems
originalidad al mito.

La pelvis: smbolo de fertilidad

Uno de los elementos que caracteriza a la estatua a cuerpo entero de

Mara Lionza (una de cuyas rplicas se encuentra ubicada en la entrada de

139
Chivacoa), es que tiene levantada sobre su cabeza y entre sus manos una
pelvis femenina.

Para el informante Jos Abreu (Ent.2,245), la parte de su desnudez

dicen que es la parte de la fertilidad, la pelvis que muestra que es como una
antorcha, reconoce que la pelvis que lleva en sus manos pertenece a la
madre de Mara Lionza; por lo tanto se considera un smbolo sagrado de
fertilidad.

Para Pablo Vsquez (Ent.3, 97), ella empua en sus manos el hueso
sacro que es la pelvis, ese hueso sacro representa lo que es la fertilidad.
Wilinsn Chvez (Ent.5,85-89) tambin comenta que ella posee en sus
manos una fruta, una pelvis donde guarda las fases naturales que
representa la parte natural, como es el estado Yaracuy, donde reina la
naturaleza, como es nombrado el Estado Yaracuy. Este comentario, en
particular, nos brinda la oportunidad de visualizar al Estado Yaracuy como
uno de los ms prsperos y frondosos del pas, en cuanto a vegetacin y
frutos. Pero todos los informantes coinciden en caracterizar a Mara Lionza
como un smbolo de fertilidad y como Diosa protectora de la naturaleza.

El desnudo hecho mujer

La desnudes tiene tambin la connotacin de la transparencia y la

espontaneidad natural del carcter. Para el informante Pablo Vsquez (Ent.
3,83), Mara Lionza al desnudo que es la mujer que no tiene tapujos para
nadie, es la mujer que habla de verdad las verdades se desnuda ante todo el
mundo, las da a conocer sin ocultar nada pero que si representa en estos
casos. As Mara Lionza adquiere tambin la connotacin de arquetipo de la

140
mujer venezolana, sincera, creble y libre para expresar sus pensamientos y
sentimientos.

2.3. Las Cortes De Mara Lionza

La devocin popular ha ido creando diversos grupos de entidades

espirituales capaces de conceder favores a quienes se los piden con
devocin. Mara Lionza es considerada por sus creyentes como la deidad
mayor de toda una jerarqua conformada por diversas cortes de seres
espirituales. Para Pablo Vsquez (Ent.3,33), ella comanda siete cortes
espirituales. Su persistencia en el tiempo ha hecho que estas cortes
espirituales ya formen parte de la religiosidad popular venezolana. Las
principales cortes a las que hicieron referencia los informantes de esta
investigacin, por considerarlas estrechamente ligadas al culto de Mara
Lionza, son las siguientes: corte celestial, corte india, corte negra, corte
mdica, corte chamarrera, corte patritica y corte vikinga.

Para Jos Espinosa (Ent.4, 46 - 62), este culto se compone de cinco

cortes aunque le han agregado tres ms; de las tres una no es legal porque
si decimos, corte india primeros libertadores, corte chamarrera, all lo que hay
es puro ancianos, all no hay muchachitos, personas que supieron trabajar
con la naturaleza puros viejos, trabajar con puras plantas y oracin ellos
saben los misterios de las plantas que nosotros a veces tenemos que
escudriar y que vengan ellos mismos y nos digan para qu sirven esas
plantas eso es todo, nuestra corte mdica donde entra nuestra corte
patritica, Simn Bolvar, Pez, Ricaurte, Negro Primero, toda esa corte
patritica, nuestra corte mdica Jos Gregorio Hernndez que es el ms
famoso, pero hoy en da es un espritu tan elevado que l tiene por lo menos

141
otro mdico que trabaja con el nombre de l, nuestra corte celestial, reina
Guillermina, la Reina Margarita, la Reina Mara Lionza, Reina de las Flores e
infinidades, entonces ah vienen dos cortes adicionales que vienen siendo la
corte de los encantos y la corte africana, la corte malandra pero son animas
de baja luz, muertos en otras palabras que lo que vienen es a distorsionar y a
engaar para conseguir personas con luz.

Para el informante Jos Abreu (Ent.2, 82-83); la creencia de la fe van

a pedirle a Jos Gregorio o le van a pedir a Mara Lionza, negro Felipe o
cualquier otro elemento que componen las famosas cortes, incluso a la corte
de los malandros que la integran all. Abreu (Ent.2, 192-193) menciona
tambin a los llamados Don Juanes: existan unos cuatro que si san Juan de
las Aguas, que si Juan de la Salud, don Juan del Dinero que si Enriqueta que
si Mara Lionza eran siete u ocho personajes. En este caso se refiere a los
cuatro elementos protectores de la montaa de Sorte, a quienes se les da
esta connotacin porque integran la corte de la naturaleza custodiada por
Mara Lionza.

Jos Abreu (Ent2, 35-36) menciona tambin a Don Lino de la

Mercedes Valle, as es su nombre de pila y muy bien llamado el Santo de los
Estudiantes. Se trata de un santo protector que ayuda a las personas
dndoles sabidura y entendimiento, para los estudiantes, segn Lino de las
Mercedes Valle, considerado a nivel internacional impreso como el maestro
gua espiritual de los estudiantes venezolanos.

Vsquez (Ent.3, 210-211), por su parte, enumera algunas de las

nimas veneradas en Yaracuy: a don Faustino Paja lo tenemos en
Guama, tenemos a don Nicanor Ochoa en Nirgua, tenemos a Apolinar

142
Campo en Nirgua y a todas esas cosas oriundas del estado. Por lo que,
segn este informante, la religiosidad popular reconoce a diversos santos,
no solo en el municipio Bruzual sino tambin en otros municipios del estado
Yaracuy.

Cabe destacar que los propios seguidores del culto a Mara Lionza
dan una gran importancia a estas cortes, a las que veneran con fe con el fin
de obtener favores y sanaciones milagrosas. En los rituales donde se
expresa esta devocin, por lo general se hacen ofrendas a los santos que
integran estas cortes.

2.4. El Baile En Candela

Uno de los ritos ms importantes del culto a Mara Lionza es el baile

sobre brasas ardientes, conocido como Baile en candela. Rafael Lpez (Ent.
1,47-48) relata que: el doce de octubre () es el baile en candela, de
verdad he tenido la oportunidad de ir a esa tradicin y es impresionante.
Para los habitantes del municipio Bruzual, representa una de las tradiciones
ms oriundas de sus propios antepasados, relacionada con el mito y el culto
a Mara Lionza. Para ellos, es un da significativo donde se celebran bailes
rituales ligados a una creencia mtico-espiritual, en la que se mezclan las
diferentes tradiciones religiosas que confluyen en el culto a Mara Lionza.

143
 3. EL CULTO RELIGIOSO

3.1. CULTO MARIALIONZERO

Al entenderse que el mito de Mara Lionza se actualiza mediante su

culto, sus seguidores le dan un rasgo esencial, por lo que este culto se
reconoce con el nombre especifico de culto Marialionzero.

Para el informante Pablo Vsquez (Ent.3,31-33), es un culto

matriarcal, la vemos como reina que representa las infinidades espirituales.
De ah que Mara Lionza se defina como un espritu que comanda su culto y
a todos aquellos que la siguen.

Por otro lado, Wilinsn Chvez identifica el culto a Mara Lionza como
el que posee el mayor grado de reconocimiento entre los devotos de la
Reina; aunque otros opinen que el llamado espiritismo constituye el
principal de sus cultos. Chvez (Ent.5, 65) sostiene que el culto
marialionzero el cual da una connotacin y un nombre para este culto el cual
siempre estar identificando a todos aquellos seguidores de esta religin.

Los investigadores y seguidores de la Diosa, consideran de igual

manera que su culto de ha extendido a otros pases. Pablo Vsquez, por
ejemplo, , refiere que esta cultura traspas fronteras a todos los estados,
esa cultura ha obligado a todos los pases e internacionalmente que han
venido a conocer a Mara Lionza (Ent.3,63-64).

144
3.2. Juana de Dios

Como Hija mayor de Mara Lionza es conocida la seora Juana de

Dios por muchos chivacoenses y creyentes de este culto. Ella constituye una
figura emblemtica, ampliamente respetada por todos aquellos cultistas de la
montaa de Sorte.

Juana de Dios es una seora mayor, que cuenta en la actualidad con

casi ochenta aos de edad. Se dice que fue la primera mujer que recibi el
mensaje de la reina Mara Lionza; otros la conocen como vidente y banco
espiritual de la Reina. La seora Juana de Dios se encuentra residenciada
en la montaa de Sorte y es muy respetada por todos los seguidores de este
culto.

El informante Rafael Lpez (Ent.1, 61-62) seala que la sacerdotisa

mayor del estado Yaracuy es la seora Juana de Dios. Esta figura
emblemtica es venerada hasta el punto de comentarse entre los fieles
creyentes del culto, que posee los mismos poderes de clarividencia de Mara
Lionza. Por eso es tan respetada por los yaracuyanos y considerada una
figura de mucha importancia espiritual.

3.3. Sincretismo Religioso

La religiosidad que envuelve el mito de Mara Lionza siempre ha sido

de suma importancia y de muy difcil conocimiento para sus creyentes. Se
dice que Mara Lionza es solo una deidad, por lo que se piensa que
pertenece a ciertas religiones empezando por el espiritismo y encontrando

145
all un sincretismo religioso que abarca desde el cristianismo catlico hasta la
santera y otras religiones.

Segn el informante Jos Abreu (Ent.2, 325-326), hay personas que

salen de la iglesia en la maana van a misa y se confiesan y todo y despus
se van pala montaa. Para el informante Pablo Vsquez (Ent.3,7-9),
creemos en dios primeramente, creemos en todos los santos, en todas las
cosas del mundo, somos cristianos, somos catlicos porque creemos en
Cristo, catlicos porque vamos a la iglesia. Por lo tanto se aprecia aqu una
mezcla de tradiciones espirituales diversas, que abarcan desde la brujera y
el espiritismo hasta la fe catlica.

Jos Espinoza (Ent.4,24-,26) afirma: queremos relacionarnos con

dios, y con el espiritismo uf, desde la antigedad l nos ensea con la
pitonisa, con las sagradas escrituras, nosotros lo que hacemos en nuestro
mundo espiritual es imitar a nuestro maestro mayor, el maestro mayor se
llama Jess de Nazaret. De igual forma se nota la comparacin y
sincretismo que se hace entre los diversos santos y religiones, aunque se
reconoce a Jess como el hijo de Dios.

3.4. El Espiritismo

Para los yaracuyanos el tema de Mara Lionza se enfoca en una

creencia religiosa de esa regin y de toda Venezuela. Mara Lionza es un
icono que representa o encabeza la religin espiritista, como lo afirman los
llamados hijos de Mara Lionza.

146
 Para el informante Jos Abreu (Ent.2, 25-,28) eran espiritistas porque
eran brujos que hay que diferenciar un poco la parte esta no, que hay que
decir que es brujera tambin, igual que el espiritismo se divide en dos
elementos espiritismo blanco y espiritismo negro. Por lo tanto, se define la
religin con dos vertientes que tienen definiciones contrapuestas: una buena
y otra mala, segn la perspectiva de quienes practican el culto y aquellos que
los rodean, y de igual forma la sociedad en su conjunto clasifica dualmente
esta forma de religiosidad.

3.5. Mara Lionza, Santera Y Palera

A medida que se ha expandido el mito de Mara Lionza y han pasado

los aos, este culto ha incorporado nuevas religiones; que no se encuentran
ni en el espiritismo ni en el catolicismo, sino que ellos han encontrado la
manera de reflejar su fe mediante Mara Lionza y reconocindola como pilar
fundamental de la espiritualidad popular.

Para Pablo Vsquez (Ent.3,228-229), en el culto ha pasado que el

modernismo, el cambio de la integracin que han tenido otras diversidades
religiosas como la santera y la palera. Cabe destacar que la santera y la
palera han logrado una expansin masiva en nuestro pas, aunque se trata
de creencias que no son propiamente venezolanas sino de origen
afrocubano y Yoruba. Tambin con estas tradiciones se ha producido un
sincretismo dentro del culto a Mara Lionza.

147
3.6. La Brujera En La Identidad Yaracuyana

Una de las connotaciones que se adjudica a los yaracuyanos, es el

rasgo que se les da cuando se los identifica como brujos o practicantes del
culto a Mara Lionza. Por medio de estos calificativos, algunos extranjeros o
personas ajenas a la localidad suelen identificar a los habitantes del Estado
Yaracuy.

El informante Jos Abreu (Ent.2, 278), refirindose a los

chivacoenses, declara: dicen no tu eres de Chivacoa, t eres un brujo. Con
ello concuerda el informante Pablo Vsquez (Ent.3,195-197): como
cualquier yaracuyano que le hacen la pregunta. T eres brujo? Por ello
notamos que ste parece ser un rasgo con el que se conoce a los
yaracuyanos, a quienes se reconoce como hijos de Mara Lionza, debido al
profundo significado que posee para ellos el mito de la Diosa de la
Natrualeza. Y aunque hay muchos yaracuyanos que no se identifican con
este mito, simplemente el resto de la sociedad venezolana los ha etiquetado
como tales solamente por vivir all y conocer, aunque sea parcialmente, estas
creencias religiosas relacionadas con la Reina Mara Lionza.

DISCUSIN TERICA

El investigador Fernndez (2000), en su trabajo llamado El culto de

Mara Lionza, el pluralismo espiritista a la contesta, narra sobre el culto que
se practica a nivel del espiritismo por Mara Lionza, celebrado el 12 de
octubre en la montaa de Sorte, lugar donde se concentran los seguidores
de esta Reina, describiendo la concentracin de muchas regiones en torno a
148
la celebracin, enfatizando la contradiccin existente entre los cultistas que
hacen vida en la Regin. Tomando como smbolo principal de esta creencia
a la Reina Mara Lionza.

En la investigacin llevada a cabo por la investigadora Moyetones en

torno al mito de Mara Lionza y el culto a esta diosa, en el Edo. Yaracuy; se
pudo apreciar afinidad con el investigador Fernndez (2000), ya que uno de
los sujetos de investigacin; el informante Rafael Lpez, durante la entrevista
que se le realiz a ste, toc el tema del 12 de octubre, como da de
celebracin al culto de Mara Lionza, llamndolo baile en candela, como
bien lo dijo Fernndez.

Por otra parte los entrevistados Jos Abreu, Pablo Vsquez y Jos
Espinoza, hacen referencia sobre la pluralidad espiritual existente en torno al
culto marialionzero; como bien lo dijo Fernndez, al referirse a la
contradiccin existente entre los seguidores de Mara Lionza.

En cuanto al Sr. Rafael Lpez, quien en su entrevista,

respectivamente, identifica la montaa de Sorte, como centro de integracin
para los seguidores de Mara Lionza, lugar al que hizo referencia el
investigador Fernndez al nombrarlo como centro de concentracin de los
seguidores de Mara Lionza.

En otra investigacin, Pea (2008), seala en la concepcin de la

muerte en el culto de Mara Lionza, trata sobre el Sincretismo religioso que
acompaa a este culto, seala los elementos mticos, fantasiosos que
conforman los rituales de diversas procedencias.

Concordando con este investigador los informantes; Pablo Vsquez y

Jos Espinoza, quienes tambin abordaron el tema del sincretismo religioso

149
que compone el culto marialiozero, explicado de forma muy precisa
durante la entrevista realizada por la investigadora Moyetones.

Pea, en su trabajo describe la situacin increble o maravilloso, que

se presenta en este mito, al tratar la existencia de la Gran Anaconda, como
animal mtico que devora a Mara Lionza, estallando y dando origen a los
municipios que conforman al Edo. Yaracuy.

Narraciones conocidas y manejas por los informantes; Pablo Vsquez,

Jos Abreu y Rafael Lpez, quienes narraron de forma gustosa, y casi
creble la creacin de los municipios del Edo. Yaracuy, partiendo del evento
mtico de la Gran Anaconda, quien se enamora de la joven Mara Lionza, al
punto de trafagrsela entera, para posteriormente reventar y regarse de
forma increble por los puntos que hoy conforman los municipios del Edo.
Yaracuy.

De forma fiel se puede ver entre Pea y los informantes, la

concordancia existente en Mito sobre la creacin de los municipios del
Estado Yaracuy.

En cuanto al investigador Romero (2008); en su trabajo titulado: Mara

Lionza, batalla por un smbolo: seala la obra esculpida por Alejandro
Molina, visualizada como un elemento emblemtico, que demuestra la
importancia que tiene esta escultura para cultura de la ciudad de Caracas.

As mismo como Romero en su trabajo, defendi la estatua ubicada en

Caracas, as tambin defienden la simbologa existente en la estatua los
informantes; Jos Abreu, Rafael Lpez, Pablo Vsquez y Wilinsn Chvez,
quienes definen la estatua situada a la entrada de Chivacoa como el
elemento central que los caracteriza, como brujos o guardines de la

150
montaa del Sorte, identificando la escultura con su reina Mara Lionza,
custodia de la zona de Yaracuy.

Pues, como para los caraqueos representa un elemento simblico

cultural, as es para los habitantes del Edo. Yaracuy, quienes ven la estatua
de Mara Lionza, como smbolo de su cultura y tradicin.

En el estudio realizado al texto titulado Juana de Dios, escrito por

Alexis Machado (2008), se trata de un exponer al lectora la vida de quien se
le llama la hija de Mara Lionza, sacerdotisa de Sorte y Quibayo, en este
texto se encuentra escrito todo lo que se puede conocer de esta mujer, que
vive en la propia montaa del Sorte, donde sus habitantes la reconoce como
hija de la Reina del Sorte, y la veneran como smbolo de unin con Mara
Lionza.

Se pudo corroborar la relacin que guarda los temas tratados en este

libro con la informacin suministrada por los informantes que participaron en
las entrevistas en el Edo. Yaracuy, cuyos conocimientos sobre el tema del
Mito y el culto a Mara Lionza, concuerdan, ya que en este libro se apreci
los temas relacionados, con las caractersticas que originaron la aparicin
del Mito en Venezuela, los datos generales sobre el culto y sus creencias
religiosas, as como la pluralidad de creencia que existen alrededor del tema.

Mas all, de ser simple informacin escrita sobre el mito en cuestin,

trata sobre la vida de una mujer que fue tomada como hija de la reina Mara
Lionza, producto de sus conocimientos y devocin hacia la reina. Lo que ha
convertido en un icono en la montaa del Sorte, lugar donde habita y
desarrolla sus cualidades de fe.

A Juana de dios, tambin la conocen los informantes que estructuran

esta investigacin pues le dan el mismo grado de importancia que se

151
visualiza en el texto escrito por Machado, la reconocen como la hija de Mara
Lionza, y de igual manera la veneran, as tambin, describe
detalladamente las fases espirituales de Mara Lionza, como Yara, reina y
diosa. Elementos reconocidos por los habitantes encuestados en Yaracuy,
quienes conocen a profundidad cada una de estas facetas.

Machado desarrolla un capitulo completo sobre el sincretismo que

envuelve el culto a Mara Lionza, y habla sobre las mezclas que originaron el
nacimiento de Mara Lionza. El mismo origen es que conocen los
informantes oriundos de Yaracuy, as tambin hacen referencia a la mezcla
de indio y espaol que diera origen al nacimiento de la nia de ojos claros,
como la describen los informantes en cuestin.

En cuanto al culto de Mara Lionza, Machado, explica el aporte de

algunos creyentes como es la religin Yoruba (santera y palera), como
nuevas religiones que se incorporan al culto, provenientes de inmigrantes
cubanos y haitianos, quienes dieron sus aportes a la religin.

Machado tambin indica lo relacionado a la organizacin de las cortes,

el espiritismo, describe la relacin que guarda Mara Lionza, con el Negro
Felipe y el Cacique Guacaipuro, constituye la llamada tres potencias.

Estas tres potencias son las conocidas como cortes, que refieren los
informantes; Pablo Vsquez, Jos Abreu y Jos Espinoza.

Se enlaza este texto escrito con lo relacionado a los elementos

catlicos, as como es la Virgen Mara, Jess Nazareno y la Santsima
Trinidad, de igual manera, los informantes entrevistados, dicen que los
creyentes de este culto se definen como cristianos, pues comparten su fe
con Dios y Mara Lionza.

152
 En el texto escrito por Machado, se hace una relacin descriptiva a la
Corte de Mara Lionza, enumerando a todos los santos que conforman esta
corte, como lo son: Don Lino de las Mercedes Balle, el ms querido por los
estudiantes, Don Nicanor Ochoa, por lo chamarreros, y la corte medica
encabezada por el Doctor Jos Gregorio Hernndez, entre otros.

Cada uno de estos Santos es estudiado minuciosamente por este

escritor, quien dedica espacios completos en su texto para dar a conocer
todo lo relacionado con cada uno de ellos.

Pero para todos los informantes, del Estado Yaracuy, esta celestial
corte de santos no es ajena, pues, cada uno de forma respectiva, aludi a
describir las bondades respectivas de los ya nombrados santos, explicando
el por qu son buscado, invocado y necesitados por los creyentes que se
movilizan a la llamada Montaa del Sorte, en busca de un favor concedido.

En cuanto a la escritora Angelina Pollak Eltz (1985); en su texto Mara

Lionza Mito y culto venezolano, destaca puntos importantes de analizar, y
que no fueron tocados por ninguna persona a lo largo de esta investigacin.

Pollak Eltz, hace referencia que a este culto se anexan personas de

cualquier gnero y cualquier clase social, quienes asisten a la montaa del
Sorte, sin ningn miedo a la sombras u oscuridad reinante en la zona.

Pero que lamentablemente producto de la publicidad a la que ha sido

sometida la montaa donde habita la reina Mara Lionza, ha crecido a nivel
pblico, beneficindose sus habitantes, quienes sacan provecho a travs de
la comercializacin de recuerdos, literatura, y amuletos relacionados con los
santos, la corte y la reina, dejando a un lado el sentido religioso del lugar,
para transformarse en un lugar de mercaderes.

153
 Acusa en su investigacin el hecho de que este culto debera
aceptarse como expresin sincera de la religiosidad popular, con base en el
folklores nacional, para dar a conocer la devocin a la fuerza naturales, y no
tomarlo como un mecanismo de aprovechamiento para los creyentes
incautos que fcilmente se dejan envolver por personas astutas
irrespetuosos del verdadero significado de este culto.

Estas observaciones hacen sentir la necesidad de proteger del

mercantilismo el smbolo cultural de la montaa, la cual , es conocida en los
lmites extranjeros como patrimonio cultural de Venezuela, claro est para los
necesitados de milagros sobrenaturales, ms que cultura es la respuesta a
sus problemas, pues como bien lo explicaban los informantes habitantes del
Estado Yaracuy, ese el centro de concentracin para los creyentes de estas
cortes.

154
 CONCLUSIONES

La sociedad avanza, y con ella la educacin y la cultura, es algo

inevitable para el hombre, quien lamentable suele perder su identidad para ir
tras una que no le corresponde, es esa la preocupacin del docente actual,
quien ve con profunda preocupacin la transgresin cultural que sufre
nuestro pas, Venezuela, y por supuesto nuestro jvenes estudiantes,
quienes tienen la responsabilidad de defender nuestra herencia cultural.

En el caso de la cultura del Edo. Yaracuy, suele acontecer la misma

preocupacin, pues est comprobado, previos estudios, que los jvenes que
habitan los alrededores de la montana del Sorte, no protegen el valor y la
vigencia que debera tener el mito relacionado a Mara Lionza, dentro de su
cultura. Pues han tomado sus valores culturales para comercializar con
ellos, y peor aun engaar a muchos en nombre de la fe.

Al realizar alunas visitas a la parroquia de Chivacoa y Nirgua, con el

fin de realizar el trabajo de campo se logro recopilar una serie de relatos
sobre el Mito de Mara Lionza que constituy el corpus y la unidad de anlisis
de esta investigacin a partir de esto se realizo una seleccin y
categorizacin de los datos segn su relevancia.

Luego de las transcripciones de estos relatos pertenecientes a la

tradicin oral de Chivacoa y Nirgua, se identificaron las categoras y macro
categoras presentes en las distintas narraciones del Mito.

Las versiones de la tradicin oral recabada por los informantes tienen

similitudes con los autores que ya han hecho investigaciones sobre el Mito,
pero a su vez tienen diferencias y contradicciones en algunos conceptos
sobre el mismo, ya que cuando se hizo el anlisis se observ que las
versiones eran diferentes a pesar de que conocen el Mito de Mara Lionza.

155
 Luego de este proceso de anlisis y datos y el espacio cultural donde
estos se encuentran se puede decir que la conciliacin ocurre precisamente
gracias a rasgos identitarios a la cultura yaracuyana, a la forma como estos
conciben el mundo y a su sistema de creencias.

Retomando lo expuesto en el Captulo cuatro, Yaracuy est

fuertemente apegado a sus tradiciones otorgndole gran valor a estas y
transfirindolas de generacin a generacin, lo cual establece su identidad
como pueblo y como individuo.

Las particularidades de estas tradiciones son de origen popular como

de origen religiosos, con caractersticas que no le son propias, por la
adaptacin local que han hecho los yaracuyanos. Esto puede notarse en la
coexistencia que existe entre la religin catlica y tradiciones de origen
africanos y otras de culto popular a lo que los yaracuyanos recurren sin
distincin cuando necesitan ayuda espiritual.

Con esta investigacin se alcanz las expectativas establecidas al

inicio ya que no solo se encontr una amplia tradicin oral digna de ser
revisada sino que el anlisis arroj los resultados esperados sobre la forma
en que converge dicha tradicin oral.

Ante la muy rica e interesante tradicin oral chivacoense, esta

investigacin no es suficiente para abarcar el estudio de esta ni agotar las
perspectivas posibilidades de abordaje, sobretodo de aquellos relatos de
origen sobrenatural. Queda un largo camino por recorrer para futuras
investigaciones, tanto en la tradicin oral como en sus tradiciones locales, no
solo desde el punto de vista literario, sino tambin antropolgico, sociolgico
y cualquier otro de inters cultural.

156
 REFERENCIAS

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Da Silva, L. y De Abreu, N. (2005). Leyendas urbanas: reflejos de la realidad,

Caracas: Universidad Central de Venezuela.

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contestacin. Trabajo especial de grado, no publicado, Universidad
Central de Venezuela, Caracas.

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Trabajo Especial de Grado, no publicado, Universidad Pedaggica
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Machado, A. (2008). Juana de Dios, la sacerdotisa de Sorte Quibayo.

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orales: un estudio RAMP. Programa General de Formacin y UNISIST.
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Trabajo especial de grado, no publicado, Universidad de los Andes,
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Pollak-Etz, A. (1985). Mara Lionza, mito y culto venezolano. Caracas:

Universidad Catlica Andrs Bello.
157
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Ricouer, P. (1999). La funcin narrativa y el tiempo. Buenos Aires:

Almagesto.

Soto, M. (2012). Los mitos y leyendas presentes en las obras literarias de

medina Isaas y Douglas Morn titulada el llano de siempre. Trabajo
especial de grado no publicado, Universidad de Carabobo, Brbula.

Viloria, F. y Garca, T. (2013). La estructura semitica de los relatos orales

Manuel Mendoza y brujas de la tradicin oral de la parroquia Canoabo
de edo. Carabobo. Trabajo especial de grado no publicado, Universidad
de Carabobo, Brbula.

158
159
Juana de Dios (Sacerdotisa de la Montaa de Sorte)

160
Pablo Vsquez

Estatua de Mara Lionza

161
Baile en Candela

162
Retrato sobre Mara Lionza

163