GONZLEZ MARCOS RODOLFO O.P.

PONENCIA
REFLEXIONES CRISTIANAS SOBRE POLTICA Y GLOBALIZACIN
Introduccin
Dios Padre, Hijo y Espritu Santo es el creador del cielo y de la tierra. Dios convoca a las
creaturas racionales espritus puros y hombres- para una vida sobrenatural y eterna. El hombre,
al principio de su historia, comete el pecado original, pierde su amistad con Dios, queda abatido y
con la amenaza del castigo eterno. Para remediar esta situacin, Dios enva a su Hijo, el Cristo
Redentor, que trae el remedio espiritual de la gracia en orden a la salvacin.
Trataremos sobre poltica y globalizacin. Primero de un modo ms terico y buscando un
encuadre en orden al pensamiento prctico. Y luego aadiremos algunas reflexiones, que se nos
presentan en la actual coyuntura histrica, en orden a la operacin.
I.- Poltica y globalizacin en la perspectiva cristiana
1.- El hombre, el Estado, la Iglesia y la globalizacin
El hombre es el animal racional. Tiene una condicin individual y social. En el orden social,
destacamos al Estado.
El Estado es la sociedad perfecta del orden natural. El Estado es un ordenamiento operativo de
los hombres hacia el bien comn, natural y libremente establecido en la historia, segn
convencin humana, con autoridad y con leyes, en subordinacin a Dios y a la ley eterna.
La Iglesia es una institucin establecida por Cristo, en orden al bien comn sobrenatural de la
vida eterna en Dios, presidida en la tierra por el Papa y por una jerarqua sacerdotal que lo
acompaa.
En la Iglesia no slo estn los sacerdotes, sino tambin los laicos que tienen su obediencia a la
jerarqua sacerdotal en materia religiosa y tienen una legtima autonoma en el orden temporal.
Modernamente se produce el fenmeno de la globalizacin. Por globalizacin se entiende un
desarrollo, en el mundo, de las formas de comunicacin entre los hombres, y una tendencia a la
unidad en el orden fsico, psicolgico, cultural, econmico e incluso poltico y religioso.
La Iglesia, el Estado, la globalizacin, suponen no slo la creacin de parte de Dios; sino
tambin la voluntad divina de establecer un universo, esto es, una unidad bajo Dios de todas las
cosas y personas del mundo.
2.- La Iglesia de Cristo y la globalizacin
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La Iglesia de Cristo, la Iglesia Catlica, tiene su propia universalidad constitutiva. Es la nica

institucin divina de salvacin y est ordenada a la salvacin de todos los hombres. Aquellos que
se salvan, se salvan por Cristo, por la Virgen Mara y por la Iglesia. Realmente es as, aunque no
se tenga plena conciencia de ello en su realizacin. Como acontece en un nio bautizado que
muere.
La Iglesia, en cuanto a su vivir concreto, desarrollo y extensin por el mundo o en el ejercicio
de su universalidad efectiva, requiere una planificacin. Y sta corresponde ms a las autoridades
eclesisticas.
3.- El Estado y la globalizacin
El Estado es la sociedad perfecta del orden natural. Pero esta perfeccin y el mismo Estado,
entran en el orden de la analoga. Existen Estados pequeos y Estados grandes. Es tericamente
posible un Estado mundial.
Un Estado mundial sera creacin no slo de la naturaleza, sino tambin de la libertad humana.
Y en el ejercicio de los actos humanos o libres, se dan los fines buenos y los malos; los actos
buenos y los malos. De manera que un Estado mundial, podra ser algo digno de este nombre, o
algo corrupto. Algo semejante a la diferencia entre matrimonio y concubinato; o entre casa de
familia y casa de prostitucin.
El Estado mundial no sera una substancia. Por tanto, no requerira una mxima unidad
intensiva; sino una unidad menor, variable, prudente.
En cierta manera, el Estado mundial ya est como incoado. En la medida en que se dan la
unidad del gnero humano; la vigencia del derecho de gentes y del derecho internacional; las
Naciones Unidas y otros poderes mundiales inclusive logias secretas universalistas-; la
reduccin del poder militar elevado, a unos pocos Estados nacionales.
4.- Principios de conformacin y equilibrio para la globalizacin y el Estado mundial
Hay principios fundamentales que deben regir a la globalizacin y al presunto Estado mundial,
para que se de una buena realizacin de los mismos. Sealamos a Dios, al hombre y al misterio
del Cristo Redentor.
I. Dios y la globalizacin
Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo. Es de modo infinito y necesario. Prescindiendo de que
otros piensen en l o no; crean en l o no. Dios es fin ltimo, causa ejemplar y eficiente de todas
las cosas.
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La globalizacin requiere el apoyo divino. De lo contrario, no podra estar en el orden de la

existencia. Dios quiere un universo y no simplemente algunas cosas desperdigadas. El proyecto
divino es en la eternidad, segn determinacin de la libre voluntad divina. Se realiza en el tiempo,
en ciertos niveles de perfeccin. Se perfecciona en la eternidad. En la realizacin del plan divino,
hay que observar avances y retrocesos, luchas entre el bien y el mal. Incluso el fracaso del
infierno y no slo el gran triunfo de la vida eterna.
La ordenacin de las cosas a Dios como a fin ltimo, es en el orden natural y sobrenatural. En
el caso del hombre, el avance hacia Dios como fin ltimo, natural y sobrenatural, debe realizarse
de un modo consciente y libre. Y particularmente, en cuanto se trata de un avance comunitario,
requiere de una clase dirigente, consciente, divina y cristiana.
Esto vale tambin para la globalizacin. La globalizacin, en cuanto corresponde a la libertad
humana que debe someterse a Dios, debe tener una dirigencia que responda a Dios de un modo
positivo y suficiente. En las actuales circunstancias histricas resulta difcil que dirigentes
cristianos, capacitados y honestos, ocupen cargos importantes en las tareas particularmente
polticas de la globalizacin. Pero tambin se puede influir en sentido positivo, desde puestos
secundarios e incluso aparentemente marginales.
De hecho estn Cristo, la Virgen y la Iglesia jerrquica, que diversamente, tienen un influjo
universal. Pero hay que tener muy en cuenta, la responsabilidad de los laicos cristianos, en orden
a la globalizacin. En cuanto a su planteo y en cuanto a su ejecucin. Y en cuanto a su concreta
afirmacin o negacin. Porque no es aceptable cualquier forma de globalizacin.
II. El hombre y la globalizacin
El hombre es el sujeto, el principio y el fin de la vida del Estado.
Sujeto, en tanto el Estado, como forma poltica es del orden accidental y operativo, y es en los
hombres. Tambin la autoridad es en los hombres.
Principio, en cuanto el Estado resulta una realizacin de hombres, que operan libremente y con
fundamento en la naturaleza
Fin, porque el Estado se ordena a la felicidad natural del hombre, que se consigue por el
hombre bondadoso, por su intelecto en Dios, con el apoyo de todo el bien comn inmanente del
Estado. Y sobrenaturalmente, el Estado debe supraconformarse al Dios de la salvacin y al
hombre redimido.
III. El Cristo Redentor y la globalizacin
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Cristo es el Hijo de Dios hecho hombre por nosotros y por nuestra salvacin. La salvacin
afecta a todo el hombre, en su totalidad, incluso poltica y de globalizacin. Afecta a todo el
universo.
Cristo tiene su tiempo y sus mtodos. En su total obediencia al Padre, se somete totalmente a la
Providencia divina. Y no debe ser ignorado por los cristianos y polticos dedicados a atender y a
vivir el problema de la globalizacin.
Importa considerar, no slo las enseanzas acerca de Cristo Rey y de la cristiandad, sino
tambin unas sabias palabras de Benedicto XVI en la Encclica Deus Caritas est (1): 29. De este
modo podemos ahora determinar con mayor precisin la relacin que existe en la vida de la
Iglesia entre el empeo por el orden justo del Estado y la sociedad, por un lado y, por otro, la
actividad caritativa organizada. Ya se ha dicho que el establecimiento de estructuras justas no es
un cometido inmediato de la Iglesia, sino que pertenece a la esfera de la poltica, es decir, de la
razn autoresponsable. En esto, la tarea de la Iglesia es mediata, ya que le corresponde contribuir
a la purificacin de la razn y reavivar las fuerzas morales, sin lo cual no se instauran las
estructuras justas, ni stas pueden ser operativas a largo plazo.
El deber inmediato de actuar en favor de un orden justo en la sociedad es ms bien propio de
los fieles laicos. Como ciudadanos del Estado, estn llamados a participar en primera persona en
la vida pblica. Por tanto, no pueden eximirse de la multiforme y variada accin econmica,
social, legislativa, administrativa y cultural, destinada a promover orgnica e institucionalmente
el bien comn /Juan Pablo II, Exhort. Ap. Postsinodal Christifideles laici (30 diciembre 1988),
42: AAS 81 (1989), 472/ . La misin de los fieles es, por tanto configurar rectamente la vida
social, respetando su legtima autonoma y cooperando con los otros ciudadanos segn las
respectivas competencias y bajo su propia responsabilidad. Aunque las manifestaciones de la
caridad eclesial nunca puedan confundirse con la actividad del Estado, sigue siendo verdad que la
caridad debe animar toda la existencia de los fieles laicos y, por tanto, su actividad poltica,
vivida como caridad social.
La vigencia de la caridad en los polticos cristianos , importa de hecho a todo el hombre y a
toda la estructura espiritual del hombre cristiano. Particularmente, a la gracia santificante, la fe ,
la esperanza, las virtudes morales infusas y dones del Espritu Santo, las virtudes intelectuales y
morales del orden natural y las potencias del alma. Porque la caridad se acompaa en el alma con
todas estas riquezas. Y esto requiere un recto ordenamiento de la ley, de la conciencia, un
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sometimiento a la Providencia divina, etc. Si los cristianos triunfan en el orden poltico, todo esto
est ordenado a tener una plena vigencia, salvando la libertad humana.
II.- Algunas reflexiones cristianas ms concretas sobre poltica y globalizacin
1. Hay que amar a Dios sobre todas las cosas. Inclusive por encima del hombre, del Estado y
de la globalizacin. Hay un plan divino acerca de la constitucin del universo que debe ser
obedecido plenamente. Al final hay cielo e infierno.
La mentalidad en gran parte agnstica y atea, que tiene su dominio en grandes sectores de la
actual globalizacin es un gran obstculo para la bondad de la misma. Con el atesmo se limita
indebidamente el orden de la analoga; se obscurece la razn de bien; se quita fundamento
supremo al orden de la causalidad; se desconoce al hombre en el nivel de su trascendencia; se
quita el supremo fundamento a la ley y al derecho; se abren los caminos para el despotismo; se
impide la salvacin eterna y la felicidad incluso natural del hombre. La moral sin Dios es del todo
insuficiente, no slo para las personas individualmente consideradas; sino tambin para las
personas consideradas en comunidad. No hay salvacin sin Cristo y sin la gracia. No hay
felicidad, ni perfeccin ltima para el hombre individual y polticamente considerado, sin Cristo
y sin su gracia.
2. La Iglesia debe promover y ejecutar un plan apostlico universalista a favor de la salvacin
del hombre y del universo, que determine y complete el plan divino revelado.
3. La Iglesia en su orden sobrenatural y propio debe entrar en un dilogo interreligioso ms
acentuado con las otras religiones, en la bsqueda de la verdad divina y de la debida unidad, sin
sacrificio indebido del cristianismo y de la catolicidad. En relacin con esto es importante el
estudio de la creacin a la luz del misterio trinitario; la bsqueda de las semillas del Verbo que se
encuentran en las otras religiones; el contacto con gente sincera que movida por la gracia busca a
tientas la salvacin, en una gran obscuridad.
4. La Iglesia debe realizar un sano ecumenismo que favorezca la unidad verdadera en Cristo
Jess de todos los cristianos, y la superacin de las indebidas diferencias. Lo que importa en
definitiva la conversin y la unidad en la Iglesia Catlica; aunque esto se haga esperar.
5. La Iglesia debe luchar contra el demonio y los poderes del Anticristo.
6. Los laicos cristianos deben buscar la constitucin de una nueva clase dirigente cristiana;
deben meditar sobre los principios fundamentales de su accionar en el mundo; y deben elaborar
planes propios, a corto y largo plazo en relacin a la globalizacin.
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7. El Estado se considera la sociedad perfecta del orden natural. Esto se entiende ms en el

orden de la prudencia y de la justicia. Pero est tambin la Universidad que es expresin de la
sabidura del hombre. Y, en este sentido, resulta superior al Estado. El conocimiento prctico
supone al especulativo. Y la sabidura juzga de todas las cosas, inclusive de sus propios
principios. El hombre, individual y comunitariamente considerado debe buscar a la sabidura.
Porque la necesita, especialmente en cuanto culminacin del perfeccionamiento del hombre, que
se da por el conocimiento y el amor de Dios. En la Universidad se debe encontrar mucho de lo
requerido por la poltica, especialmente el conocimiento sapiencial y cientfico de las leyes y de
la misma poltica. Tambin, la razn y existencia de muchos descubrimientos necesarios para la
vida humana, particularmente en esta poca y en las venideras.
7. En la consideracin del hombre culto y del sabio, hay que tener en cuenta, no slo el
conocimiento que se recibe en las Escuelas y Universidades, segn una enseanza por profesores
y maestros; sino tambin el conocimiento que se obtiene por la observacin directa de la realidad,
especialmente en el contacto con la naturaleza, en donde Dios habla no slo naturalmente, sino
tambin sobrenaturalmente, como consta por la creacin realizada por las divinas personas y por
el testimonio de los msticos. No hay que despreciar al campo y a los campesinos. All hay gente
grande, ayudada por Dios y por su gracia.
8. La tendencia globalista que pone el acento del poder, en las grandes compaas annimas y
de mucho manejo econmico, en contra de los Estados nacionales, desfavorece a la razn tica
que ms claramente corresponde al Estado, a sus leyes y gobierno, que al orden econmico, que
con cierta facilidad elude las razones ticas y se despersonaliza en las abstracciones, en los
nmeros y en los balances de ganancias y de prdidas. En esto hay una tendencia a la anarqua, y
al favorecimiento de las logias secretas, supletorias del Estado, en cuanto algn gobierno
prudencial y poltico resulta necesario para los pueblos.
9. La democracia y la libertad, a la moderna, son inferiores al Dios verdadero; y en muchos
sentidos no se subordinan al mismo, sino que se le oponen, particularmente en cuando
derivaciones de la revolucin francesa de 1789 y de la asuncin marxista. Hace falta una
reinterpretacin natural y cristiana de sus conceptos. Y hace falta su insercin en una totalidad en
donde Dios y el cristianismo estn presentes. Hay que afirmar a Dios y a la revelacin divina, a la
trascendencia del hombre. Hay que hacer opcin por el realismo en contra de las ideologas. Por
el bien comn en contra del nihilismo y de la anarqua. Por la legitimidad, al menos en muchas
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circunstancias, de la monarqua y de la aristocracia, que no se confunden con la tirana y con las

oligarquas. Hay que tener en cuenta que bajo el lenguaje de la democracia y la libertad, a la
moderna, estn creciendo de modo pavoroso, la miseria y la esclavitud. La gente se da cuenta
bastante de la realidad de la miseria, pero no termina de percibir la realidad de la esclavitud.
10. En el Estado, hay que considerar no slo su cara positiva a favor del bien comn; sino
tambin su faz negativa o defensiva, por razn de la necesidad de la vida militar y policial,
requeridas por la vigencia de la soberana y el respeto a la ley. El pacifismo a ultranza favorece la
tirana de los poderosos y crueles, y la desproteccin y aniquilamiento de los dbiles. El Dios
Caridad es, al mismo tiempo, el Dios Omnipotente, el Dios de los Ejrcitos.
11. Los planteamientos de los grandes poderes actuales a favor de la globalizacin , incluyen
a Hispanoamrica o Romanoamrica, en una especie de subsuelo, con gente destinada al
cementerio y a la esclavitud o en todo caso a la servidumbre, que deje librados sus territorios
extensos y riqusimos a favor de la explotacin de los pueblos vencedores. Las clases dirigentes
civiles y militares- de estos pases nuestros, as amenazados, deben revertir esa posicin y deben
hacer valer su propia identidad en crecimiento y en unin con Dios. Se trata de lograr una unidad
poltica, amistosa y religiosa que trascienda a los Estados surgidos despus de la independencia
de Espaa, la Madre Patria, que no anule sus legtimas diferencias, y que haga valer su vocacin
universalista y divina. Hay actualmente en los dirigentes cristianos del Continente, un indebido
temor y hasta vergenza de tratar de estos temas; y esto debe ser superado, cuanto antes. De lo
contrario, triunfarn plenamente los planes de los enemigos.
12. Entre las formas requeridas por una civilizacin digna de su nombre, se destacan
particularmente, la forma del Estado y el idioma. S. Toms de Aquino dice:
22.- Pero a algunos les parece que se dice brbaros a aquellos que no tienen una locucin
literal en su idioma vulgar. De donde se dice que Beda transport las artes liberales en la lengua
Anglica, para que los Anglos no fueran reputados como brbaros. Pero a otros les parece ser
brbaros aquellos que no son regidos por algunas leyes civiles.
23.- Y ciertamente todos de alguna manera acceden a la verdad: porque en el nombre de
brbaro algo extrao se entiende. Pero puede algn hombre ser dicho extrao o simplemente o
con respecto a alguno (quo ad aliquem).
Pero simplemente parece extrao al gnero humano el que defecciona de la razn, segn la cual
se dice hombre; y por consiguiente simplemente se dicen brbaros aquellos que defeccionan en la
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razn o por la regin del cielo intemperada que recibieron en suerte, de tal manera que por la
misma disposicin de la regin tontos (hebetes) en muchos casos se encuentren: o tambin por
alguna mala costumbre existente en algunas tierras, de la cual proviene, que los hombres
irracionales y como brutos se vuelvan. Pero es manifiesto que por la virtud de la razn procede
que los hombres se rijan por un derecho razonable, y que se ejerciten en las letras. De donde la
barbarie convenientemente por este signo se declara, que los hombres o no usan leyes o las usan
irracionales: y de manera semejante que en algunas gentes no se den los ejercicios literarios.
Pero con respecto a alguno se dice ser extrao, el que con l no comunica. Pero los hombres
son naturalmente aptos para comunicarse entre s por la palabra: y segn esto, aquellos que entre
s no entienden lo que se dicen, pueden decirse brbaros a s mismos. (2)
Entre nosotros tenemos la gloria del castellano. Se impone una gran tarea a favor de la pureza
del idioma y de su legtimo enriquecimiento. Esto requiere, entre otras cosas, el acceso a los
Maestros del idioma, por encima de los que cultivan el lunfardo o el cocoliche. La idea de hacer
del idioma de Argentina, una especie de dialecto, atenta contra la universalidad del idioma e
importa un cierto regreso a un tribalismo. Entre los idiomas de Occidente hay actualmente una
superacin y pugna del ingls y del castellano. Nuestro idioma castellano, aparte de ser el que nos
corresponde por siglos, resulta mejor estructurado comparativamente a la religin, la metafsica,
la lgica; y esto es muy importante. Hay que favorecer el cultivo de los idiomas antiguos como el
hebreo, el griego y el latn que resultan necesarios para la constitucin de una alta cultura. Habra
que aadir a estos idiomas el cultivo de formas idiomticas fundamentales de la China y de la
India y de otras grandes civilizaciones del Oriente, para favorecer la comunicacin humana y
cristiana.
13. La globalizacin se presenta como un camino accidentado. Que lleguemos en poco tiempo
a la perfeccin, parece difcil o imposible. Hay que pensar que el mundo civilizado cristiano que
se dio con la conversin de Roma requiri siglos de espera. Y no slo la vigencia de Cristo y de
la Virgen, sino tambin los preparativos de la sabidura realista de los griegos, los avances
polticos de Alejandro Magno, el ordenamiento imperial y republicano de los romanos que
tuvieron un derecho, con bastante apoyo en el derecho natural.
14. En el tiempo que se avecina, el sistema imperante que va llevando adelante los tejidos de la
globalizacin contempornea, puede encontrarse con grandes problemas que obliguen a severos
replanteos. En cuanto a la democracia misma, si sigue la disminucin de los nacimientos en los
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pases occidentales imperantes; el fervor democrtico mundialista, puede llevar a un predominio

del conjunto de pobladores del oriente o de los pases subdesarrollados del sur. En este caso, el
equipo dirigente establecido en base a los vencedores de la segunda guerra mundial, podra ver
muy amenazadas a sus posiciones. Esto obligara a repensar en la necesidad de la clase dirigente,
que se coloca por encima del pueblo, dada la impotencia del mismo para el gobierno. Muchos
podran verse inclinados a pensar en las posibilidades de la aristocracia y de la monarqua. Y
tambin, en variantes en cuanto a los Estados lderes institucionalizados en el mundialismo.
Asimismo, la libertad a la moderna, en cuanto tiene una base agnstica o prcticamente atea, se
ve muy limitada en su alcance, particularmente en el orden tico. Dios existe de un modo
necesario, aunque esto se desconozca por algunos o por muchos. Si se llega a establecer,
claramente, la existencia de un mayor nmero de personas y de pueblos que creen en Dios o al
menos admiten de una manera natural su existencia; no se ve por qu, supuesta tambin la
democracia, tendra que seguir el proceso jurdico e institucional de la globalizacin
contempornea, basndose prioritariamente en el agnosticismo y atesmo de una minora.
El problema judo-palestino del oriente, en el fondo, es ms que nada religioso y debe ser
atendido como tal, con el recurso a los dirigentes correspondientes. En la poca comprensin de la
situacin que se tiene y ante los grandes peligros, Es pecado pensar en una posible nueva
dispersin de los judos? O es un acto de prudencia en orden a su salvacin?.
Conclusin
La poltica y globalizacin contemporneas deben ser planteadas en relacin a Dios Padre, Hijo
y Espritu Santo, al misterio de la encarnacin redentora de Cristo y a la felicidad temporal y
eterna del hombre. Si no favorecen esto, hay que ponerles un freno e incluso un rechazo. Pero
hay que contar con la voluntad divina a favor de un universo; lo que lleva a pensar en una
globalizacin. La Iglesia, en su orden jerrquico, y los laicos cristianos, todos en subordinacin a
Cristo, deben pensar y actuar con caridad, sabidura y prudencia, en funcin de la
universalizacin de relaciones verdaderas y bondadosas entre los hombres, en el mundo actual.
NOTAS
(1) Benedictus XVI, Enc. Deus caritas est, del 25/12/2005. Ed. San Pablo, 2006
(2) S. Toms de Aquino: In Libros Politicorum Aristotelis. Expositio. Ed. Marietti, Taurini-
Romae, 1951, L. I, l. 1. Cf. Luis Lachance: Humanismo poltico. Individuo y Estado en Toms de
Aquino, EUNSA, Pamplona, 2001, Tercera parte, XVII, 2, p.315-316.
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RESUMEN
Se da el hecho del avance de la globalizacin contempornea. Por una parte, esto dice una
concordancia, con la voluntad divina a favor de un universo. Pero como Dios convoca a la
perfeccin, a la felicidad y a la vida eterna, esto tiene que ser analizado a la luz del mismo Dios,
de la naturaleza humana y del misterio del Cristo Redentor. Los cristianos y los hombres en
general, no podemos ir como borregos a cualquier parte, conducidos por cualquier pastor.
Debemos usar la inteligencia, incluso crtica, y obedecer a Dios ms que a los hombres. Dios
quiere un universo profundamente humano y cristiano. Aunque se den tambin el pecado y el
infierno.

Curriculum
P. Fr. Marcos Rodolfo Gonzlez O.P.: Nacido en San Miguel de Tucumn, el 29 de agosto de
1938. Licenciado y Lector en Teologa por la Pontificia Universidad de Santo Toms de Aquino
de Roma. Ttulo de la Tesis Lectoral: De existentia aliquarum relationum in Deo (Commentarius
in Summa Theologiae S. Thomae Aquinatis I, 28,1). Profesor de Teologa en la Universidad del
Norte Santo Toms de Aquino (B. Aires). Profesor de Metafsica.
Dom. Convento de Santo Domingo, 9 de julio 1491, S 3000 FMG Santa Fe. Argentina. Tf./Fax
0342-4593818.