Doi: 10.4025/7cih.pphuem.

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A CIDADE COMO SALA DE AULA:
POSSIBILIDADES DE TRABALHO COM O PATRIMNIO CULTURAL LOCAL E A HISTRIA
Edylane Eiterer1
(Colgio de Aplicao Joo XXIII)
Marcos Rodrigues Barreto2
(PPGMS/UNIRIO)

Resumo
Dentro das Cincias Humanas uma das atribuies que os alunos possam dominar linguagens,
compreender fenmenos, construir argumentaes, enfrentar situaes-problema e elaborar
propostas. Nesse contexto, deve ser abordada a interao entre o homem, o espao, as
identidades, os sistemas culturais, os papis histricos desempenhados, as transformaes
sociopolticas e econmicas que acabam tocando o Patrimnio Cultural. No CAp Joo XXIII/UFJF,
atravs de uma proposta de aulas com temas alternativos chamados de goras, na disciplina de
Histria, foi considerada a importncia do relacionamento dos estudantes com o Patrimnio
Cultural local. Entendendo que o espao urbano um grande laboratrio de aprendizagem e
saber contextualiz-lo com o ensino de Histria uma das competncias que os estudantes
precisam desenvolver, o trabalho toca o Patrimnio Cultural local e os temas que se ligam
diretamente a ele como a memria, a identidade e a diversidade cultural, em seu cotidiano escolar
e social, e se desenvolve em dois momentos: um terico e outro prtico, com aulas de campo
pelas ruas da cidade, sendo, tambm, reconhecida como uma metodologia de Educao
Patrimonial. As aulas de campo se do nas ruas e praas da cidade, tombados ou no, e at no
cemitrio municipal, observando-se as relaes de poder e organizao social post mortem nesse
espao. Tambm so visitados museus e prdios tombados, transformando o aluno em um turista
de sua cidade local, em um atividade de reflexo e (re)construo de vises sobre o espao
urbano, o cotidiano e a Histria, que passa a ser vivenciada.

Palavras-chave: Educao Patrimonial; Ensino de Histria; Patrimnio Cultural; Identidade;

Memria;

1
Edylane Eiterer historiadora (UFJF), ps-graduada em Gesto do Patrimnio Cultural (Instituto Metodista
Granbery/PEMEAR) e mestre em Educao com nfase em Polticas Pblicas e Movimentos Instituintes: Identidade,
Memria, Cultura, Educao Patrimonial e Patrimnio Cultural e Doutoranda em Estudios Interculturales em Historia
de la Europa Medieval Mediterrnea (Universidad dAlacant). Atua como professora substituta de Histria no Colgio
de Aplicao Joo XXIII da Universidade Federal de Juiz de Fora. edylane@feudo.org
2
Pedagogo pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), Mestre em Memria Social pela Universidade
Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO) e Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Memria Social
(PPGMS-UNIRIO).
3207
 1. Patrimnio Cultural, Identidade, Memria e Diversidade: Elementos
Fundamentais dos Discursos Histricos e Relaes Sociais

Dentro do grande eixo temtico das Cincias Humanas e suas tecnologias compostas
pelos temas transversais pedidos no Exame Nacional do Ensino Mdio ENEM , uma das
atribuies que os alunos possam dominar linguagens, compreender fenmenos, construir
argumentaes, enfrentar situaes-problema e elaborar propostas.
Nesse contexto, destacamos que, uma dessas competncias se relaciona interao
entre o homem, o espao, as identidades, os sistemas culturais, os papis histricos
desempenhados, as transformaes sociopolticas, econmicas e tcnicas, que acabam tocando o
que se chama de Patrimnio Cultural.
Considerando os Parmetros Curriculares Nacionais PCN , em sua apresentao,
percebemos os temas transversais que trazem em seu bojo o anseio por um ensino que tenha

necessariamente uma prtica educacional voltada para a compreenso da realidade

social e dos direitos e responsabilidades em relao vida pessoal, coletiva e
ambiental. Nessa perspectiva que foram incorporadas como Temas Transversais as
questes da tica, da Pluralidade Cultural, do Meio Ambiente, da Sade e da
Orientao Sexual (BRASIL, 1997 a, p. 15).

Mesmo que os conceitos de diversidade, Patrimnio Cultural, identidade e memria no

sejam explcitos como temas transversais, podem ser trabalhados dentro deles. Tratam-se de
conceitos absolutamente pertinentes ao tema da pluralidade cultural e meio ambiente, j que ao
lidar com as questes sociais que constituem uma representao ampla e plural dos campos de
conhecimento e de cultura, convidam os professores a participar mais ativamente das realidades
locais dos alunos, o que levanta discusses sobre suas realidades, seus patrimnios, suas
identidades (EITERER, 2012).
No Colgio de Aplicao Joo XXIII3, para as turmas do Ensino Mdio, no ano letivo de
2015, pensou-se em um sistema de goras que consiste em aulas temticas desenvolvidas pelos
professores no contraturno e que busquem desenvolver novas metodologias de ensino.4
Para a disciplina de Histria, desenvolvemos uma proposta de gora baseada no fato de
que constantemente lidamos com o Patrimnio Cultural em nosso dia-a-dia. Essa realidade no

3
O Colgio de Aplicao Joo XXIII est ligado Universidade Federal de Juiz de Fora. Foi criado em 1965, para
atender aos licenciandos em termos de pesquisa e realizao de estgios supervisionados.
4
Para as turmas de Ensino Fundamental as aulas temticas so estruturas em Mdulos e ocorrem dentro do perodo
de aula regular.
3208
escapa de nossas salas de aula, mas nem todos os profissionais da Educao trabalham com o
Patrimnio Cultural e os temas que se ligam diretamente a ele como a memria, a identidade e a
diversidade cultural, em seu cotidiano escolar de modo a desenvolver as habilidades dos alunos
em reconhec-los como tal e mais, a perceber a sua importncia.
Partindo da realidade de que o tema cobrado de maneira recorrente no ENEM, usamos
o Patrimnio Cultural como um gancho de discusso sobre diversidade, memria e identidade e
que, em todo tempo, se relaciona com as prticas do cotidiano e, portanto, a prpria cidade um
grande laboratrio de anlise, inclusive para percebermos as relaes de poder estabelecidas.
Compreendemos, como Piletti (2004), que o currculo e os saberes escolares abrangem
todas as experincias de alunos e professores e, nesse caso, permeado por elementos que vo
muito alm dos livros didticos e das aulas expositivas marcadas pelos contedos fixos.

Sua dinmica, para ser mais enriquecedora, depende tanto da formao do professor,
quanto do meio pelo qual ele desenvolve o seu trabalho, neste includos os projetos
que envolvem a comunidade escolar, extrapolando as quatro paredes que compem a
sala de aula e trabalhando com as experincias trazidas pelos alunos (EITERER,
2013).

J que aceitamos a escola como detentora de grande parte do papel como formadora dos
cidados, ela deve estar em consonncia com as demandas da sociedade e inserir a prpria
cidade nas discusses. Para tal, necessrio que trate de questes que sejam pertinentes vida
dos alunos, que sejam relativas s suas experincias, envolvendo-os com as temticas sociais e
incorporando-as em seus currculos (BRASIL, 1997 a, p.64).
Passamos, ento, a discutir a cultura, que passa por um processo relacionado com a
comunicao e a relao dos homens com os seus pares. Concordamos que todos os povos so
produtores de cultura (LARAIA, 1988; BATALLA, 1992; BOURDIEU, 2008) e que, como nos
aponta Laraia o desenvolvimento do conceito de extrema utilidade para a compreenso do
paradoxo da enorme diversidade cultural da espcie humana (LARAIA, 1988, p.07), logo dos
bens produzidos por eles e que compem as suas identidades, muitas vezes transformados em
Patrimnios Culturais.
Admitimos que o homem quando produz a sua cultura, busca tambm represent-la e o
Patrimnio Cultural encaixa-se como essa representao cultural, como uma referncia, um
marco.
Atentando para a nossa sociedade e os estudos relacionados cultura, percebemos que

3209
 Esta palabra se emplea frecuentemente en el lenguaje comn para designar a un
conjunto ms o menos limitado de conocimentos, habilidades y formas de sensibilidad
que les permiten a ciertos individuos apreciar, entender y/o producir uma clase
particular de bienes, que se agrupan principalmente en las llamadas bellas artes y en
algunas otras actividades intelectuales5 (BATALLA, 1992, p.117).

Diante dessa concepo de cultura, fomos levados a compreender o Patrimnio Cultural

como privilgio de alguns grupos sociais bem definidos, dentro da cidade, especialmente poca
de sua formao, despertando os binmios tpicos de classificaes como alta/baixa cultura,
cultura legtima/ilegtima (EITERER, 2013), o que, por parte dos alunos, levava a um entendimento
elitista no s ao domnio da produo cultural, mas no que tange, tambm, o seu entendimento,
j que

o desenvolvimento moderno tentou distribuir os objetos e os signos em lugares

especficos: as mercadorias de uso atual nas lojas, os objetos do passado em museus
de histria, os que pretendem valer por seu sentido esttico em museus de arte. Ao
mesmo tempo, as mensagens emitidas pelas mercadorias, pelas obras histricas e
artsticas, e que indicam como us-las, circulam pelas escolas e pelos meios massivos
de comunicao (CANCLINI, 2011, p. 300-301).

Buscamos atravs da observao de lugares de memria (NORA, 1993), de espaos no

formais de educao e do principal museu da cidade Museu Mariano Procpio fazer
experimentaes de metodologias de Educao Patrimonial (HORTA, 1999) e mostrar como a
elaborao de representaes simblicas das relaes humanas com o meio em que vivemos so
criadas.
O objetivo central era evidenciar que a funo da produo cultural e do Patrimnio
Cultural se volta produo do conhecimento, tcnicas e sistemas que, alm de transformar a
natureza de modo a contribuir para a nossa vivncia, est vinculada a uma necessidade de
comunicao, usada para a transmisso dos elementos escolhidos para promover a identificao
dos membros do grupo.
O que distinguiria os grupos sociais seria no s a sua capacidade de produzir os cdigos
de cultura ou da produo da crena6 que nos apresenta Bourdieu (2008), mas tambm as

5
Esta palavra usada frequentemente na linguagem comum para se referir a um conhecimento mais ou menos
limitado, habilidades e formas de sensibilidade que permitem a certos indivduos apreciar, compreender e / ou
produzir um determinado tipo de bens, que so principalmente agrupados nas chamadas belas-artes e em algumas
outras atividades intelectuais. (Traduo livre da autora)
6
No texto A Produo da Crena: contribuio para uma economia dos bens simblicos, publicado em 1977, Pierre
Bourdieu apresenta elementos para se compreender o processo de criao, circulao e consagrao dos bens
culturais, desmistificando o carter sagrado da cultura e colocando-a como resultado de um processo social entre os
agentes dos campos especficos envolvidos tanto em sua criao quanto em sua circulao e promoo.
3210
capacidades de inteligibilidade desenvolvidas pelos indivduos, que seriam classificados como
cultos (produtores) ou incultos (receptores), de acordo com as suas capacidades de recepo das
informaes contidas nos signos e representaes simblicas contidas na sociedade.
Baseados nessa necessidade de se transmitir o que foi selecionado como cultura a ser
mantida pelo grupo como trao de sua identificao, de se promover essa comunicao entre os
grupos cultos e incultos, a dinmica das sociedades se organiza de modo dialtico, fazendo com
que haja uma

classificao rigorosa das coisas, e das linguagens que falam delas, que sustm a
organizao sistemtica dos espaos sociais em que devem ser consumidos. Essa
ordem estrutura a vida e prescreve comportamentos e modos de percepo
adequados a cada situao. Ser culto em uma cidade moderna consiste em saber
distinguir entre o que se compra para usar, o que se rememora e o que se goza
simbolicamente. Requer viver o sistema social de forma compartimentada (CANCLINI,
2011, p.301).

O que permeia essa construo tanto dos lugares que sero considerados de memria
(NORA, 1993) quanto dos moldes comportamentais que devem ser adotados? So as escolhas
feitas ao longo dos processos histricos, como j nos apontava Bourdieu (2008) e Geertz (1978),
este ainda contribui com a ideia de que a cultura uma questo de escolha.
Pela tica sinalizada por Geertz, podemos admitir que a cultura no pode ser apenas
interpretada como essa relao de poder entre grupos tidos como cultos e incultos, j que aceita
muitas definies. Em contrapartida a essa distino mais fechada, surgem os olhares
antropolgicos de cultura, como o apresentado pelo autor e corroborado por Batalla, no qual
destacamos a noo que a coloca a cultura como

el conjunto de smbolos, valores, actitudes, habilidades, conocimentos, significados,

formas de comunicacin y de organizacin sociales, y benes materiales, que hacen
posibile la vida de una sociedad determinada y le permitem transformarse y
reproducirse como tal, de una geracin a las seguientes (BATALLA, 1992, p.118)7.

Ora, entendemos luz de Batalla (1992, 2006, 2010) que a cultura no seno uma
experincia histrica acumulada que se forja no cotidiano, na soluo dos grandes e pequenos
problemas com que a sociedade se enfrenta. A cultura consta de prticas j experimentadas e de
um sistema de conhecimentos, ideias, smbolos e emoes que lhe d coerncia e significado.

7
O conjunto de smbolos, valores, atitudes, habilidades, conhecimentos, significados, formas de comunicao e de
organizao social, e bens materiais que tornam possvel a vida de uma determinada sociedade e a permite
transformar-se e reproduzir-se como tal, de uma gerao para as prximas. (Traduo livre da autora)
3211
Esse olhar faz com que a existncia da pluralidade ou da diversidade de culturas seja um terreno
frtil de recursos para a sociedade.
O que percebemos que no podemos falar de cultura e nem do patrimnio cultural de
uma cidade como um conceito fechado, mas em constante mutao, capaz de englobar em seu
seio uma variedade de concepes.
Frente a essa complexidade, selecionamos, para nortear nossos trabalhos, a ideia de
cultura apresentada por Chau, que contempla e completa os olhares j apresentados por Geertz
e Batalla, assinalando que a cultura um elemento da histria do homem, relacionada com suas
prticas e vivncias, com a afirmao de que os humanos so capazes de criar uma ordem de
existncia, uma ordem simblica (CHAU, 2010, p.112) e tambm com sua memria e sua
histria, marcando cada grupo de uma maneira diferente, vinculando-se assim aos Patrimnios
Culturais.
Admitindo que a cultura essa criao que o homem faz para se organizar no tempo e no
espao, os seus Patrimnios Culturais podem ser considerados como marcos de orientao
atravs de espaos, pessoas, objetos, ideias, imagens, que pela escolha e ao do homem so
permeadas de sentimentos, de significados, de afetividade e emotividade que lhe conferem o
poder de estabelecer relaes de pertencimento, j que

toda sociedad va acumulando un acervo de elementos culturales (bienes materiales,

ideas, experiencias, etc.) que ha hecho suyos a la largo de su historia (porque los cri
o porque los adopt), algunos de los cuales mantienen plena vigencia como recursos
para practicar o reproducir su vida social, en tanto que otros han perdido su vigencia
original y han pasado a formar parte de su historia, o se han perdido u olvidado para
siempre8 (BATALLA, 1992, p.118).

Esses traos que so criados pelo prprio homem no movimento de atribuio de valores
ao que selecionam como sua cultura a ser perpetuada so diretamente ligados produo de
seus Patrimnios Culturais. Esses so fixados nas geraes atravs das simbologias
desenvolvidas e transmitidas no s pelo que visvel (os monumentos, patrimnios fsicos,
palpveis, tangveis), mas tambm pelo vis da memria e das prticas, dos costumes, das
tradies, dos patrimnios imateriais e intangveis.

8
Toda sociedade acumula uma riqueza de elementos culturais (bens materiais, ideias, experincias, etc.), que so
feitos seus ao longo de sua histria (porque o criou ou porque o adotou), alguns dos quais permanecero em pleno
vigor como recursos para praticar ou reproduzir a sua vida social, enquanto outros perderam esse vigor original e
tornaram-se parte de sua histria, ou perdida ou esquecida para sempre. (Traduo livre da autora)

3212
 Atravs desses autores, podemos concluir, ento, que trabalhar com o Patrimnio Cultural
, sobretudo, trabalhar com as escolhas feitas de acordo com a cultura de cada grupo, com os
elementos por eles valorizados, atribudos de valores, de sentimento, de afinidades, trabalhar
com os jogos de poder envolvidos nesse processo de escolha, o que nos sugere levantar outros
conceitos que esto intimamente relacionados a essas questes.
Lidar com o Patrimnio Cultural e a cultura perceber que o homem est o tempo todo em
busca de um reconhecimento, tentando se afirmar atravs de suas escolhas e perpetuando-as ao
longo de sua histria como membro de um grupo, exaltando as suas identidades, que por serem
mltiplas acabam por direcionar os nossos olhares para a pluralidade, para a diversidade e, j que
estamos falando de escolhas que devem ser lembradas, fundamental que entendamos o debate
sobre as memrias e tambm pelos esquecimentos, j que, na Histria, o silncio nos fala.

2. Possibilidades de Trabalho com a Histria Local e o Patrimnio Cultural

Se trabalhar com Patrimnio Cultural relacionar-se diretamente com a cultura e as

escolhas, fruto de jogos de poder, esses mesmos jogos so assinalados nas questes de
identidade.
A identidade marcada por smbolos, o que explica o sucesso das identidades nacionais
serem to bem construdas, j que ela se firma em cima de uma variedade simblica, as
identidades nacionais no so coisas com as quais ns nascemos, mas so formadas,
transformadas no interior da representao (HALL, 1997, p. 48).
Logo, quando o indivduo assume as suas preferncias, suas posturas, coloca as suas
marcas de modo a serem vistas e reconhecidas pelos outros, ele est agindo dentro do escopo
que Bauman coloca como fundamental para a existncia da identidade, que um exerccio de
escolhas, de construo de si mesmo a partir de uma gama de possibilidades que se estendem
diante de cada indivduo em sociedades to plurais quanto as que conhecemos hoje.

Candau nos afirma que, entre os vrios debates sobre as identidades, h, entre os
pesquisadores um consenso: a identidade uma construo social, de certa maneira sempre
acontecendo no quadro de uma relao dialgica com o outro (CANDAU, 2011, p.11).
Quando partimos do consenso apresentado por Candau e vamos um pouco mais adiante,
traando uma ligao direta entre a identidade e a memria em uma relao de simbiose vital para

3213
ambas, aceitamos que a mesma relao de poder que h nas disputas pela memria permeiam a
identidade.
Por entender essa relao de embates simblicos que fazem parte tanto da memria
quanto da identidade, conclumos que h aes polticas tomadas para direcionar cada uma delas
a favor de ideais especficos em cada momento histrico.

a ao poltica, no necessariamente partidria, que faz coincidirem memria,

identidade e representao nacional, confundindo identidade com pertencimento e
operando no sentido de transformar uma representao nacional na marca
expressiva do nacional (CHAGAS, 2003. p. 141).

Notamos que h um esforo por sinalizar o que deve ser mais ou menos aceito dentro de
um grupo como sua marca, seja na identidade, seja na memria, mas ambos esto diretamente
vinculados ideia de Patrimnio Cultural.
Essas marcas se tornaram visveis quando, aps uma srie de momentos tericos,
despertamos nos alunos do terceiro ano do Ensino Mdio a importncia da observao de seu
entorno: em caminhadas pelas ruas prximas escola e no centro da cidade de Juiz de Fora,
questionamos os monumentos, os bens tombados, as paisagens, a organizao do centro
comercial e, com exibies de cinejornais de Joo Carrio, juizforano e um dos pioneiros no
cinema brasileiro, deixamos mais claras as relaes entre o passado e o presente.
Houve atravs dessa experincia de campo a possibilidade de atestarmos, como salienta
Woodward (2011, p. 12), uma redescoberta do passado que parte do processo de construo da
identidade. Elas so fixadas a partir de nossas escolhas, pautadas em nossas atividades culturais
e em nossos exerccios de memria que nos permite, entre outras coisas, distinguir quais sero os
nossos princpios, os nossos valores e os traos que marcaro o nosso grupo. Memria e
identidade esto interligados, desse cruzamento, mltiplas possibilidades podero se abrir para
uma produo de um imaginrio histrico-cultural (SANTOS, 2004, p. 59).
Dessa forma a identidade se faz necessria para nossa afirmao pessoal e coletiva e se
estabelece a partir de signos e smbolos que possam ser transmitidos e entendidos pelos outros.
atravs da construo da identidade e da memria de uma sociedade que o Patrimnio ganha
fora como um lugar de memria bem definido, tornando-se fundamental no processo de
transmisso de nossa cultura para as geraes futuras e para o nosso reconhecimento diante de
outras sociedades.
A partir dessa reflexo, ao observarmos as polticas pblicas nacionais voltadas para a
educao, especialmente os PCN, encontraremos a temtica da identidade citada com bastante
3214
nfase, colocando-a como elemento fundamental para a compreenso no s do homem como
ser criativo, mas para que ele possa exercer a sua cidadania.
O primeiro eixo temtico proposto pelos PCN de Histria Histria local e do cotidiano,
logo este tema faz-se presente tanto nos currculos quanto nos livros didticos. Ele est
intimamente ligado com o objetivo do ensino de Histria na construo da identidade:

O objetivo fundamental da Histria, no ensino de primeiro grau (ensino fundamental),

situar o aluno no momento histrico em que vive. [...] O processo de construo da
histria de vida dos alunos, de suas relaes sociais, situados em contextos mais
amplos, contribui para situ-lo historicamente, em sua formao intelectual e social, a
fim de que seu crescimento social e afetivo desenvolva-lhe o sentido de pertencer.
(ZAMBONI apud FONSECA, 2010, p.117-118)

Essa preocupao reforada com os PCN quando explicita que

[...] o ensino e a aprendizagem de Histria esto voltados, inicialmente, para atividades

em que os alunos possam compreender as semelhanas e as diferenas, as
permanncias e as transformaes no modo de vida social, cultural e econmico de
sua localidade, no presente e no passado, mediante a leitura de diferentes obras
humanas. (BRASIL, 1997 a, p. 49)

Nesse sentido, temos que o processo de ensinar e aprender Histria local parte da
(re)construo das identidades individuais e coletivas, principalmente no atual contexto social em
que vivemos, com as identidades cada vez mais fluidas, como nos aponta Bauman (2005), j que
desafiador relacionar os binmios local/global, singular/plural, universal/diverso em sala de aula.
A proposta da gora, ao extrapolar a sala de aula e partir para as ruas da cidade, alm
apresentar os Patrimnios Culturais tombados e registrados da cidade, em grande maioria
desconhecidos pelos alunos, foi a de fomentar discusses sobre a construo das identidades,
sobre as escolhas dos bens patrimoniais e sobre os discursos presentes em cada um deles,
refletindo sobre os vrios grupos sociais de Juiz de Fora.

3. Turistas na Cidade de Nascena: Novos Olhares sobre o Patrimnio Cultural

Em quatro tardes com aulas de campo em que os alunos puderam visitar o centro da
cidade e observar os Patrimnios Culturais, o que percebemos que eles se transformaram em
turistas na prpria cidade.

3215
 A grande maioria no (re)conhecia os Patrimnios Culturais apresentados como sendo
bens tombados e, em alguns casos, entender a importncia de alguns deles exigiu bastante
esforo e discusso.
A aula nos jardins do Museu Mariano Procpio, o primeiro museu de Minas Gerais,
fechado desde 2004 para reformas, com o guia da instituio, mostrou a importncia da cidade no
incio do sculo XIX, na Zona da Mata mineira, inclusive com a abertura da estrada de ferro que a
ligava ao Rio de Janeiro e com a construo da Estrada Unio e Indstria (Juiz de Fora-
Petrpolis), que visava o escoamento da produo cafeeira e industrial da poca. A estreita
relao entre D. Pedro II e Mariano Procpio no era sequer imaginada pelos alunos, que tambm
pouco se lembram do acervo do sculo XIX e XX do museu, devido ao longo perodo de seu
fechamento.
Outro museu visitado foi o do Crdito Real de Minas Gerais, construdo pela Cia.
Pantaleone Arcuri, uma Casa de Crdito, fundada em 1889, por decreto imperial de D. Pedro II,
que se destaca por funcionar em uma das salas do antigo banco e ter um acervo rico em
documentos histricos, cdulas, moedas, equipamentos bancrios, fotografias e filmes do sculo
XX. Mais um espao que mostra o desenvolvimento e importncia da cidade em meados dos
sculos XIX e XX e desconhecido pelos alunos.
O Parque Halfeld, bem no centro comercial da cidade foi um dos pontos visitados,
chamando a ateno por ser um jardim planejado, assim como os jardins do Museu Mariano
Procpio, e por abrigar o complexo de prdio do Pao Municipal, da Cmara dos Vereadores, a
vista para o Morro do Imperador e para a rua Halfeld, rica em construes tombadas. O parque foi
remodelado por Fernando Halfeld e as obras executadas pela Cia. Pantaleone Arcuri.
Com paradas estratgicas diante do Edifcio Club Juiz de Fora para observao dos
painis As Quatro Estaes e Cavalos, de Cndido Portinari, e do Banco do Brasil projetado
por Oscar Niemeyer, os alunos perceberam o quo rica a cidade , abrigando obras de grandes
nomes no cenrio artstico e arquitetnico e revelando as relaes polticas e artsticas dos grupos
economicamente mais desenvolvidos.
Como um exemplo de memria coletiva no institucional, uma das paradas foi a Doceria
Brasil, h 70 anos na cidade, com uma de suas lojas hoje no prdio do Cine Arte Palace, tambm
tombado em fachada e volumetria. Aproveitamos o ambiente para tratar tanto dos usos sociais
dos bens tombados, como o caso do prdio, um cinema de rua ainda em funcionamento, quanto
do uso de seu saguo interno, por uma das docerias mais famosas da cidade, que, ao longo dos
anos, deixa a sua marca nas memrias das famlias juizforanas com seus sabores.
3216
 A grande descoberta foi o jardim interno do Hotel So Lus, que parece um osis bem no
centro da cidade, com paredes pintadas por Ramon Rodrigues, mesmo artista que ornou a
Catedral de Juiz de Fora. Esse foi o local escolhido para encerrar as atividades da semana por ser
tranquilo e permitir uma boa conversa.
Os alunos se mostraram surpresos com tantas descobertas e com essa estratgia de se
descobrir a histria local diretamente vinculada com a histria estadual e nacional. Usar o espao
urbano como ambiente de aprendizado despertou novos olhares, possibilitou novas reflexes e o
desejo de se continuar os estudos sobre a cultura e a histria local, estendendo o curso para a
Plataforma Moodle, onde outras informaes sobre o Patrimnio Cultural so trocadas por alunos
e professores.
Os objetivos de iniciar as reflexes sobre o Patrimnio Cultural foram alcanados e, muito
mais do que isso, despertou-se nos alunos o desejo de se conhecer mais sobre a sua cidade,
sobre as relaes que permeiam as suas construes culturais e, com certeza, transformaram-se
os olhares de cada um deles com relao ao meio em que vivem.

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