LA EVOLUCION

MISTICA
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La Evolucin Mstica
 BIBLIOTECA
DE

AUTORES CRISTIANOS
Declarada de inters nacional

ESTA COLECCIN SE PUBLICA BAJO LOS AUSPICIOS Y ALTA

DIRECCIN DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA

LA OJMISIN DE DICHA PONTIFICIA

UNIVERSIDAD ENCARGADA DE LA
INMEDIATA RELACION CON LA B. A. C.
ESTA INTEGRABA EN EL AO 1959
POR LOS SEORES SIGUIENTES :

Pkbsidbkte

Excmo. y Rvdmo. Sr. Dr. Fr. Francisco Barbado

Viejo, O. P., Obispo de Salamanca y Gran Canciller
de la Pontificia Universidad.
Vicepresidente nmo. Sr. Dr. Lorenzo Turrado,
Rector Magnfico.

Vocales p j^j. pj. Agapito Sobradillo,

O. F. M. C, Decano de la Facultad de Teologa;
M. L Sr. Dr. Toms Garca Barberena, Decarw de
la Facultad de Derecho; M. I. Sr. Dr. Bernardo Rin-
cn, Decano de la Facultad de Filosofa; R. P. Dr. Jos
Jimnez, C. M. F., Decano de la Facultad de Huma^
nidades Clsicas; R. P. Dr. Fr. Maximiliano Garca
Cordero, O. P., Catedrtico de Sagrada Escritura; re-
verendo P. Dr. Bernardino Llorca, S. I., Catedrtico
de Historia Eclesistica.
Sforetario M. i. Sr. Dr. Luis Sala Balust, Profesor.
LA EDITORIAL CATOLICA. S. A Apartaix) 466

MADRID . MCMLIX
La Evolucin
Mstica
EN EL DESENVOLVIMIENTO Y
VITALIDAD DE LA IGLESIA
POR EL PADRE MAESTRO

JUAN G. ARINTERO, O. P

INTRODUCCION DEL PADRE

SABINO M. LOZANO, O P

REIMPRESION

m 1 7 2005

Tr'ECLC

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADRID MCMLIX
-
 tihil obstat: Fr. Bernardlno Marina, O. P., Lector S Teol :

Fr. Armando Bandera, O. P., Lector S Teol

Imprim potest: Pi-. Aniceto Fernndez, O. P., Prior Frov
ImprmatuT : f Fr. Francisco, O. Obispo de Salamanca
P.,
Madrid, 7 septiembre 1952.

PROTESTAS DEL AUTOR

Todas nuestras opiniones van sometidas a la correccin y al
1. *
infalible dictamen de la Santa Madre Iglesia catlica, cuyo sentido es
el nuestro, y en cuyo seno queremos vivir y morir.
2. * En conformidad con los decretos pontificios, las calificaciones
de santo o venerable y otras anlogas no tienen ms valor que el de
una piadosa apreciacin privada, sin nimo de prevenir el Inapelable
fallo de la misma Iglesia.

Nota de los editores.

Cosa semejante hemos de advertir sobre las
apreciaciones que se hacen en la Introduccin sobre la santidad del
P. Arlntero.

Depsito legal : M. 8.395. 195

INDICE GENERAL


JJ\DICE GENERAL

FCS

Prlogo 3

PRIMERA PARTE
La vida sobrenatural en smisma, en sus operaciones y en su
crecimiento

Captulo I. Idea general de la vida mstica 17

1. La mstica y la asctica.
Breve idea de las vas llamadas
ordinaria? y de las extraordinarias la niez y la ado-
:

lescencia espiritual: la renovacin y la transformacin... 17

2. La vivificacin del Espritu Santo y la deificacin. Valor

infinito de la gracia excelencia de la justificacin
: reali- :

dad de la adopcin y filiacin divinas regeneracin y cre-

:

cimiento espiritual: progreso incomparable: dignidad del

cristiano 23

3. Sublimes ideas de los antiguos Padres acerca de la deifica-

cin.
La impresin de la imagen divina el sello, la un- :

cin y las arras del Espritu; el fuego divino que transfor-

ma; el Husped que santifica y deifica: amistad, sociedad
y parentesco con Dios. Anonadamiento del Verbo y en-

grandecimiento del hombre. Resumen : Dios vida real del
alma. La unin con el Parclito y la filiacin verdadera.
Funesto olvido y feliz renacimiento de esta doctrina 29

Captulo II. La divina vida de la gracia 41

rtculo 1. Concepto de la vida sobrenatural 42

I 1. El orden sobrenatural como participacin de la vida d.m-

na. Realidades inefables. La incorporacin con Cristo... 42

I 2. La
deificacin y la unin con Dios. Prodigios de nuesfa
elevacin : distincin y armona de lo sobrenatural y lo
atarali U vida divina a ai y o noMUo*. La imafan y
 :

X NDICE CENEKAL

PCS.

semejanza de Dios restauracin y reelevacin : progreso

:

en ambas. La senda del Calvario y la transfiguracin. Las

palabras de vida y su incomprensibilidad 52

Artculo 2. La gracia de Dios y la comunicacin del Espritu

Santo 64

1. Ld gracia santificante. Sus efectos : da nueva vida, trans-

eleva en el orden del ser y deifica la substancia del alma.
La regeneracin y el renacimientola transformacin y la
:

renovacin : gracia y la naturaleza. Nuestra creacin en

la
li'sucristo : la gracia en s y la gracia participada . 64
2. La comunicacin del Espritu Santo y la santidad comuni-
rada.
La vida de la cabeza y la de los miembros: dig-
nidad de hijos de Dios: la filiacin adoptiva y la natural:
partiripacin real del Espritu de Jesucristo 76

Irticulo 3. ha adopcin y la justificacin 82

j I. La adopcin divina. Sus

excelencias sobre la humana:
realidad, liberalidad, preciosidad y singularidad. Prodi-
gios de la dignacin del Padre. Nobleza que obliga 82
>! 2. La santificacin y la justificacin. Poder de la gracia
sus manifestaciones: elevacin y restauracin, transforma-
cin y destrucciones dolorosas.- Falsedad de la justicia im-
putada necesidad de la purificacin y renovacin
: vida :

progresiva. La cooperacin humana.- -Los dogmas catli-
cos y el verdadero progreso: el camino para ir a Dios: el
espritu cristiano y el mundano Rfi

Vi'iNDiCE. a)La incorporacin con Cristo y la renovacin pro-

gresiva. La adoracin y la reparacin. c) La creaciuU
b)
y restauracin en el Verbo y la mediacin de la Virgen 97

irticulo 4. La inhabitaciD del Espritu Santo 100

j 1. La gracia y la inhabitacin divina. Inmanencia de Dios

en el alma justa la vida y conversacin en los cielos.
:

Accin vivificadora del Espritu Santo : misin, donacin

e inhabitacin especiales lOU

S 2. La presencia amorosa de la Trinidad. El alma justa hecha

un pequeo cielo deberes de gratitud. Perniciosa ignoran-
:

cia de esta doctrina la devocin al Espritu Santo y

: la

renovacin de la piedad. El decoro de la casa de Dios ... 106

Xpndice. El reino de Dios dentro de nosotros 110

Artculo 5. La gracia y la gloria 112

( L La vida eterna incipiente y consumada. Sus funciones ca-

ractersticas : la felicidad de los santos aqu y en la gloria.

NDICE GENERAL

pies.

El ser y el obrar. La visin facial en el Verbo de la sabi-

dura por la virtud del Ksprilu de inteligencia. 1.a unin
del amor gozoso 112

2. Identidad esencial de la vida gloriosa y la de la gracia. La

unin de caridad y la de fe y esperanza vivas y comple-
tadas con los dones.
La presente gloria de los hijos de
Dios : la inmanencia de toda Ja Trinidad y la intima amis-
tad y familiaridad con las divinas Personas. El conoci-
miento experimental de Dios y las dulzuras de su trato ... 121

3. Continuacin La vida sobrenatural como vida divina y

:

reino de Dios en la tierra. Esencia, funciones y manifesta-

ciones progresivas. Las ansias por la disolucin y la unin
con Dios 126

Articulo 6. Relaciones familiares con las divinas Personas ISl

8 1. El trato intimo con Dios y la participacin de su misma

vida. Las obras de la gracia y las de la naturaleza: rela-
ciones singulares que aqulla establece la propiedad y la
:

apropiacin en lo divino. La obra de cada Persona en la
adopcin y deificacin la inbabitacin de Dios y la con-
:

sagracin de su Espritu. La Paternidad divina. Ttulos

y oficios de cada Persona l.il

2. Relaciones con el Verbo. -Jesucristo como lermano, pus

lor y esposo de las almas, y como piedra angular de la
casa de Dios y cabeza del Cuerpo mstico. El crimen de la
disolucin de sus miembros 142

3. El divino Esposo. -Las delicias de Dios con los hombres:

desposorio del Verbo con la humanidad y con las almas
fieles : Jesucristo se entrega totalmente a stas para ser su

alimento, su vida y sus delicias. Caracteres singulares, in-

timidad y frutos de esta unin. Las vrgenes del Seor:
su importani ia en la Iglesia: unin especial de los votos
religiosos conveniencia de renovarlo^. La celebracin del
:

mstico desposorio . LSO

Apndice. Excelencias de esta unin ... 160

4.
Relaciones con el Espritu Santo. Propiedades, misiones,
nombres y smbolos de este divino Husped, Consolador
y Vivificador, Renovador y Santificador de las almas.
Resumen La vida divina dimanando del Padre y comuni-
:

cndosenos por el Hijo en el Espritu Santo 162

Apndice. La maravillosa obra del Espritu Santo 175

Captulo 111. Los participaciones de la actividad divina 181

$ 1. La operacin de la gracia. Necesidad de energas infusas

que transforaieo las Qalurales. Dos suertes dp principio^

xtl NDICE CENEBAL

PCS.

operativos y de energas correspondientes : la razn rego-

ladora y las virtudes subordinadas: el Espritu Santo y sns

dones. Psicologa maravillosa . 181

2.
Las virtudes sobrenaturales. Nombres y divisin : oficio e
importancia de las teologales y de las morales. Necesidad
de las naturales y de las infusas desarrollo y consolidacin
:

de stas y adquisicin de aqullas: su modo de obrar res-

pectivo 189

i 3.
Los dones del Espritu Santo. Su accin comparada con
la de las virtudes la direccin inmediata del Espritu San-
:

to y la de la razn humana. Los dones y la vida mstica:

transformaciones que requieren. Necesidad de una mo-
cin superior del Espritu Santo y de la posesin de sus
dones 200
I 4. Existencia de los dones en todos los justos. Importancia,
noinl)res, condicin y naturaleza que tienen excelencias :

en cuanto a la direccin, el modo y la norma de obrar.

La rara discrecin y profunda sumisin de los santos 210
S. Psicologa pneumtica. La
insriiracin y mocin de Dios
segn la filosofa pagana y segn la cristiana. La vivifi-
cacin e inspiracin del Espritu Santo y la posesin y su-
gestin del maligno.
La conciencia de la inhabitacin di-
vina y el verdadero estado mstico: las tendencias e instin-
tos divinos.
Penosa actividad de la meditacin y fructuo-
sa pasividad de la contemplacin el andar y el volar ...
: 220

Apndice. a) Aprietos del alma y cambio venturoso. 6) La di-

reccin del Espritu Santo. Modo de proceder bajo ella y de

disponerse para lograrla. c) La mocin e inspiracin divina.
d) El estado asctico y el mstico 227

6.
Continuacin. La obra especial de cada uno de los dones:
respectivo orden de dignidad y de manifestacin progre-

siva. Resumen: excelencia de este modo de obrar; la
ida espiritual y el sentido de lo divino; el smbolo org-
nico y la psicologa pneumtica 233

7. Los frutos del Espritu Santo y las bienaventuranzas. Re-

lacin de stas con los dones los estados de perfeccin.
:

La obra del Espritu Santo en las almas insinuaciones su- :

yas y resistencias nuestras . 248

Apndice. a) Por qu no fructifican en muchas almas los dones.

b) Educacin y enseanzas que el Espritu Santo da 257

Captulo IV. El crecimiento espiritual 262

1. Necesidad de crecer en Dios como particulares y como

miembros de la Iglesia. El mrito y el crecimiento; fun-
ciones aumentativas y medios de realizarlas individual y

Qcialmente. Dignda4 del cristiano , 262
 NDICE GENERAL Xltl

rics.

2.
Crerimiento individual y funciones particulares. Medios
de adquirir cada cual la perfeccin cristiana : la presencia
. de Dios y su traio familiar : la oracin y las devociones
las obras exteriores de misericordia y de piedad; la vida
interior y la actividad exterior; condiciones del mrito.

Las prcticas piadosas. La purificacin y las mortificacio-
nes; la humildad y la penitencia; el examen general y el
particular; la moderacin y la buena direccin: condicio-

nes y deberes del director. La abnegacin y la obediencia;
los votos religiosos.
Las santas amistades, las converta-
clones piadosas y las lecturas espirituales 271

Apndice. a) Breves reglas de perfeccin. b) La direccin es-

piritual y la libertad de los hijos de Dios 284
3. El crecimiento colectivo y las funciones sacramentales.
Oficio de cada sacramento. Importancia de la Eucarista y
de la Penitencia en el progreso espiritual; el sacramento
y la virtud de Ja penitencia : la direccin del confesor y la

de personas espirituales. Los sacramentales, el Oficio di-
vino, el culto de los santos y el de la Virgen ; los tesoros
de la Iglesia y su omnipotencia santifcadora 287
4. Singular importancia de la Eucarista para acrecentar la
vida espiritual y producir la unin y transformacin. Su
poder como sacramento de amor y como alimento del
alma : la incorporacin eucarstica y el matrimonio e.-pi-
rilual total entrega de Jess a las almas ; corresponden-
:

cia de los santos; unin ms estrecha con el Padre, con

el Espritu Santificador y con la Madre del Amor Hermoso.
Frutos de la Eucarista en el alma y en el cuerpo 296

Apndice. a) La comunin frecuente. 6) Maravillas de este sa-

cramento. c) Cmo es fuente de bendiciones. d) La heren-
cia eterna y la virtud de la sangre del Verbo 310

Captulo V. Resumen y conclusiones 314

1.
Concepto de la vida de la gracia. Elementos y condicin :

regeneracin, renacimiento, filiacin real, semejanza y par-

ticipacin de la naturaleza divina sociedad y relaciones
:

con las tres divinas Personas. El verdadero orden sobre-
natural y la vida eterna : la unin cristiana de lo finito con
la Infinito

2. Esencia, funciones y desarrollo de la vida sobrenatural.

La deificacin y el conocimiento y amor sobrenatorales : Ja
ciencia divina experimental.
La gloria de los hijos de Dios
y su manifestacin progresiva la unin y la iluminacin.
:

Las fases de la vida mstica ,. ,,,



XIV NDICE GENERAL

SEGUNDA PARTE
Evolucin mstica individual
PCS.

Captijio i. Proceso general de la renovacin y deificacin . 327

1 1.a renovacin y la mortificacin. Purificacin progresiva. 327

APF.NniCF.. a)
La pureza de corazn y la docilidad al Espritu
Santo. h) La voz de la conciencia y la fidelidad en lo poco.
r) Las cruces ordinarias y la felicidad temporal y eterna. d)
La sabia locura de la cruz. e) Necesidad de un continuo mo-
rir a nosotros mismos para vivir en Dios. /) Imperfecciones
y apeaos de los principiantes, -g) Los falsos devotos 344

2. Proceso de la iluminacin, unin y transformacin 350

Apndice. m) La oracin continua e inconsciente. fe) Artificios

del amor divino confiado abandono y sueo del alma fiel.
:

c) El secreto de adeianiar mucho en poco tiempo. d) Com-

pendio de Ja vida espiritual. e) Las tres vias 362

Captulo II. La va purgativa 367

1. La purificacin y la mortificacin y abnegacin. La hu-

mildad, base de la santidad la propia nada y el indo di-
:

vino.
Necesidad de abnegarnos y mortificarnos frutos de :

esta purgacin activa.

El camino de la cruz 367

Apndice. a) La aniquilacin y el engrandecimiento. b) Ven-
tajas de anonadarse y abnegarse 377

2.
Las purgaciones pasivas. Su razn de ser: diversidad y

orden. La pureza de corazn y la iluminacin. La paz

de los hijos de Dios. La fidelidad y sus pruebas la leche :

de la infancia y los alimentos varoniles las impurezas del :

amor propio y la privacin de luz y consuelos 379

3. Terrible crisis y segregacin. Necesidad de un buen direc-

tor y daos que causan los malos. Las almas cobardes y
las esforzadas: las tibias y las fervorosas, las interiores y
las disipadas : temporal separacin gratuita de siervos fe-
les en ascetas y contemplativos la perfeccin y la vida
:

mstica 392

Apndice. a) Cmo debemos buscar a Dios? fe) La prudencia

humana y las vias del Espritu. c) Los malos directores.
d) Por ([li son tan pocos los escogidos? 403

Captulo III. Albores de la contemplacin 408

( 1, La noche del
sentido. Sn necesidad y condiciones: el
portp seguro de la fe; la desolacin y resignacQn ; la U
 NDiCE CEM:n\L

PCS.

aridez y dificultades piden magnanimidad y congttincia.

La oracin de simple vista amorosa seales de contempla-:

cin. El silencio y sueo espirituales y sus saludables
efectos 408

i 2.
Otras pruebas y contrariedades. Tentaciones, contradiccio-
nes, desprecios y tribulaciones el creciente amor a los
:

trabajos; la lucha interior y la exterior. Variedad y acer-

bidad de estas penas. La cruz, escndalo de los mundanos
y salud de los cristianos. Las fuentes de la fortaleza. L
loz de la aurora 41

Apndice.
a) Condiciones de la perfecta oracin. b) La ora-

cin y la mstica. c) Avisos importantes. id) Las continua?
luchas.
e) El deseo de consuelos.
/) La simple advertencia

amorosa y el reposo inconsciente. g) La perseverancia y el
fruto de los trabajos. /t) Como el amor hace ligeras las cru-
ces y stas son prendas de amor 429

Captulo IV. Progresos de la iluminacin y la unin 437

1. La contemplacin y sus fases. Oracin de recogimiento :

alternativasde luz y de obscuridad. La purificacin y

unin de la voluntad oracin de quietud
: : efectos y afec-
tos: ligadura de las potencias: embriaguez de amor 437

Apndice. a) La oracin de recogimiento. b) La verdadera quie-

tud mstica 454

J 2.
La oracin de unin. Sus condiciones; fenmenos que la
acompaan: afectos y efectos; el vivir con Cristo: amor
fuerte, eficaz y desinteresado; la verdad divina y los en-

gaos humanos. La posesin de Dios y las ansias de pa-
decer o morir preciosidad de esta muerte. La unin
:
incompleta y la exttica: frutos de sta. Asociacin de
la vida activa y la contemplativa seguridades en la ver-
:

dadera unin 457

Apndice. a) La verdadera unin y las locuras de amor. b)

Efectos de la unin exttica. c) Excelencias de este estado.
d) La perfecta unin y el amor desinteresado 473

Captulo V. La defica unin transformativa 481

1.
El mstico desposorio. Preparaciones, entrevistas y celebra-
cin cambio de intereses y transformacin del alma.
:

Inestabilidad.
Trnsito de la unin conformativa a la
transformativa: oculta y prodigiosa renovacin del alma. 481
Apndice. Las entrevistas que preceden al desposorio. 6) El
o)
cambio de corazones.
c) Ansias y locuras de amor. d) Im-

petus y heridas. c) Relacin del desposorio al matrimonio,

NDICE GENERAL

PCS.

/) Entrada en la noche del espirita y principio de la unin

transformativa 491

$ 2. La noche del espritu. Necesidad

del purgatorio en vida
o en muerte : las purgaciones del alma iluminada condi- :

ciones y fases de esta noche; el exceso de luz divina y la

ofuscacin que produce : angustias de muerte y dolores de
infierno.La gran tiniebla; los dos abismos; el total ani-
quilamiento y !
renovacin : la purificacin y la visin
de Dios la manifestacin de los divinos misterios en la
:

unin transformativa 497

Apndice. o) Diversos trabajos que preceden al desposorio.
6) Terribles sufrimientos y tentaciones que se acumulan. c)
Maravillosa mezcla de dolores y consuelos. d) Doloroso y dul-
ce desamparo del alma elevada sobre s misma. e) Cmo el

contacto divino la purifica y la abrasa. /) La mstica divi>
sin del alma y el espritu. g) La contemplacin caliginosa. 518

I 3.
El matrimonio espiritual. Unin perfecta y estable : trans-

formacin total y vida divina. Progresos de la deificacin
y de su conocimiento la vida en Dios.
:
Excelencia y pri-
vilegios de esta unin actividad prodigiosa, influencias,
:

poder y gracias singulares. Restauracin de la misma na-
turaleza 529

Apndice. o) Comparacin del matrimonio espiritual con el

desposorio. b) Comunicaciones intimas. c) Estado habitual
de las almas perfectas. d) Vida del alma en el matrimonio
espiritual.
c) Estado muy vecino al precedente. /) Condi-
ciones y seales del matrimonio espiritual. g) Transforma-
cin en las tres divinas Personas. h) Cmo glorifican a Dios
estas almas 549

Captulo VI. Observaciones generales , 560

I 1.
Diversidad en las vas del Espritu. Variedad en las pur-

gaciones y su orden normal. Numerosos grados de con-
templacin y dificultad de distinguirlos : orden constante
en los principales. Las grandes crisis los pocos escogi-
:

dos; causas de desaliento y engao. Necesidad de las pur-

gaciones ordenadas. El ocio santo y la verdadera acti-

vidad. La obra y direccin del Espritu 560

2. Fenmenos concomitantes de contemplacin. Admira-

la
cin, silencio, sueo espiritual y embriaguez de amor; x-
tasis, raptos y vuelos del espritu; toques divinos, ansias,

heridas y llagas de amor. Condiciones de la unin, del
desposorio y del matrimonio espiritual : la experiencia de
lo divino : los dogmas vividos y sentidos 570
 ndice general XVII

PCS.

heridas y llagas. d) Diversidad de mpetus y heriia*. e)

Impresin del mstico sello). /) Operaciones del Verbo en
el alma sellada y configurada.
g) Muerte mstica, sepultura
y resurreccin 582

3. Diferencia entre los referidos fenmenos y los naturales.

Los xtasis divinos, la estigmatizacin y la bilocacin.
Negaciones, desdenes y confusiones de los ra< ionalistas y
escepticismo de los mundanos y contagiados. Por qu son
ms favorecidas de Dios las mujeres? La ciencia de los

santos y la pureza de corazn. El juzgar de los espiritua-
les y el sentido crtico de los insensatos 593

Apndice. a) Los xtasis divinos. b) Las maravillas de Dios en

el sexo dbil 608

Captulo VIL Las visiones y locuciones 610

1. Epifenmenos de la
contemplacin. Relacin con las gra-
cias gratis datas; locuciones; su utilidad e
las visiones y
inconvenientes: aprecio y desapego necesarios. Pivi-in

de estas gracias. Distincin entre lo divino y lo natural

o diablico. Vana pretensin racionali-^la 610
2. Continuacin Locuciones sucesivas, formales y substan-
:

ciales. Trascendencia de stas contraposicin con los fe-

:

nmenos naturales. Las locuciones y visiones inidpctua-
les y las nociones espiritualsimas; la monoideacin y la
ciencia infusa 622

Apndice. a) Las visiones y locuciones por va ordinaria. b)
Son prendas de amor y medios de santificacin. c) Eficacia de
las visiones divinas. d) Variedad de gozos y frutos. e) La
comunicacin de lo inefable 631

Captulo VIII. El espritu de revelacin 637

J I.
Los sentidos sobrenaturales. El sentido de Cristo y sns
variadas manifestaciones: tacto, olfato, gusto, odo y vis-
ta espirituales la memoria y representacin
: y las emo.
clones correspondientes; condicin sobrenatural; sensacio-
nes pasivas y activas de lo divino 637
2. Revelaciones progresivas. Manifestacin gradual de Dios;
los atributos divinos comunicables los incomunicables y
:

la ciencia negativa.
La ceguera del animalis homo : la ra-

zn infatuada y la ciencia infusa. La visin por imge-

nes y la intuitiva. Los xtasis dolorosos : la configuracin
con Cristo 655

Apndice. a) La sabia ignorancia y la presuntuosa ciencia,

b) La palabra escondida y la sensacin del Inefable. c) Sen-
XVItl i^a>lCE CENEBAL

PCS.

timientos y compadecimientos de los siervos de Jesucristo.

d) Cmo los santo'^ salvan y juzgan al mundo 671

{ 3. Importancia de las revelaciones privadas.

Precauciones
que exigen la verdad del fondo y los errores de interpre-
:

tacin y de apreciacin.
Influencia saludable y perenne.
Alteza de ideas, sabidura portentosa y admirable nobleza

de lenguaje. El magisterio divino y el progreso infnito :

U razn autnoma y la degradacin 675

Captulo IX. Cuestiones de actualidad 68-1

1. El deseo de la contemplacin y de la mstica unin. Li-

citud y deber testimonios de la Escritura y de la Tradi-
:

cin :condiciones.
Por qu la alcanzan tan pocos? 684

$ 2. La asctica y la mstica.
Compenetracin y no distincin
esencial. Importancia respectiva; mutuo apoyo: el pro-
ceso de la vida espiritual; transicin o decaimiento y re-
sistencia al Espritu Santo.
Daos de la separacin com-
pleta de estas vas.
La ignorancia de los caminos de Dios
y la escasez de almas contemplativas reaccin consola-
:

dora : conclusiones importantes 704

3. La cuestin mstica. Unidad

y continuidad en la vida es-
piritual.
Caracteres del estado y del acto mstico apre- :

ciaciones; transicin y contrastes: los dones y los frutos

del Espritu Santo: advertencias; el instinto sobrenatural
y el amor ciego. El sentido de lo divino y su trascenden-
cia en la psicologa de la Iglesia 722

Apndice. a)
Las inspiraciones divinas y nuestra sordera espiri-
tual. b) prefiere Dios a los pequeuelos? - el Cmo
Por qu
podran todos llegar a la contemplacin. d) Breves instruc-
ciones sobre los grados de oracin 734

TERCERA PARTE
Evolucin mstica de toda la Iglesia

Captulo 1. Vida integral y evolucin colectiva 743

1. Solidaridad vital de todos los eles cristianos. La vida del

Espritu Jesucristo creciendo en todo su Cuerpo mstico,
;

renovndolo y obrando y sufriendo en sus miembros; te-

soros y poderes de la Iglesia; necesidad de la unin con
ella para vivir en Cristo; cmo cuida el Salvador de todos
sus miembros.
Deberes recprocos de stos; tuiin y con-
cordia ; abnegacin y colaboracin 743
 ndice general xik

res.

$ 2. La organi/arin y la diversidad de funciones. Snbordina-

c'in, dependenrias roriprocas y mutuos servicios. F.| es-
pritu de sacrifciu; el premio y el mrito; importancia
de las victimas expiatorias; la compasin cristiana 75.1

Apndice. a) La incorporacin con Cristo. fe) La solidaridad

cristiana.
c) El ministerio expiatorio 761

Captulo II. - Proceso de esta evolucin ... 764

1. Las causas de progreso y las de retroceso. - La perfeccin

individual y las funciones coleiivas. Los niicmbros daa-
dos, corrompidos, paralizados o mal adaptados. La reac-
cin vital renovadora; los dolores de la Iplesia y de su?
fieles hijos 764

2.
Correlacin y solidaridad. Los misterios de la vida: la
adaptacin y diversificacin; la propia ley interna. La re-
sistencia al Espritu Santo y la mala adaptacin; los mu-
tuos servicios; la actividad exterior y la interior; los r-
ganos parasitarios; inercia y compensacin. La sumisin a
la Iglesia y el aprecio de sus pr<ticas; la btu'iia direccin
y la autonoma espiritual. El crimen de relicldia; los fru-
tos de la sangre del Redentor; la omunin de los santos.
Responsabilidades de los ministros de Dios y amor que
lodos debemos tener a la Iglesia 77(1

Apndice. a) Dolores y daos de la disensin.

/)) Los frutos de

la pasin. c) Las gracias perdidas o mal aprovechadas. - t)

El amor a la Iglesia 784

I 3. La Iglesia como jardn y como templo vivo de Dios. El

riego y cultivo de las almas; beneficios que unas a otras
se prestan.- -Los operarios de la casa de Dios; la mstica
Torre de Hermas; las piedras bastas y las redondas y que-
bradizas : cmo se labran todas las de la celestial Jeru-
saln ; los constructores, las decoraciones y el cemento .
786

Apndice. Cultivo del mstico jardn de la Iglesia 792

4.
El crecimiento en santidad. Progreso integral. Una di-
ficultad especiosa.
El embrin y el adulto; el fundamen-
to y el edificio; la ltima perfeccin; la fermentacin de-
fica; vitalidad creciente; presagios de grandes incremen-
tos; la obra del amor divino; la purificacin total y el

cumplimiento de las profecas. La edificacin continua;
la terminacin de la Torre; los materiales desechados;
los enemigos ayudando. En qu para el falso progreso y
en qu el verdadero 793
I
INTRODUCCIN
I
 INTRODUCCIN

EL P. ARINTERO

1. El hombre

El P. Arintero naci en Lugueros, pueblecito ele la mon-

taa de Len, en 1860. Sinti de pequeito la vocacin religio-
sa, y la realiz en la Orden de Santo Domingo. En Corias (As-
turias) visti el santo hbito en 1875, y all hizo el noviciado,
los estudios de Filosofa y parte de los de Teologa ; parte,
porque otra parte hubieron de dispensrsela para que siguiese
la carrera de Ciencias en la Universidad. En la de Salamanca
curs, con notable aprovechamiento, del 1881 al 1886. La Uni-
versidad dej honda huella en el espritu del P. Arintero. Tam-
bin la dej la comunidad de dominicos franceses, que, ex-
pulsados de Francia, en el celebrrimo convento de San Este-
ban, de Salamanca, tuvieron refugio. Del superior mayor, ms
tarde general de toda la Orden, Rvmo. Cormier, est ya hecho
el proceso de beatificacin.
De 1886 a 1898 es profesor y escritor de Ciencias, primero
en el colegio de segunda enseanza de Vergara (Guipzcoa) y
despus en una casa de estudios de la Orden: Corias. Por enton-
ces el P. Arintero crea que en las Ciencias, hablando humana-
mente, estaba la salvacin de la religin y de las almas.
El 98 le mandan dejar las Ciencias naturales y venirse a
Salamanca a ensear Teologa. El 90 es trasladado a Vallado-
lid para fundar un colegio superior apologista, todava a base
de Ciencias.
Pero ya en el espritu de este hombre se haban iniciado
grandes evoluciones. En Corias fu confesor de una comuni-
dad de religiosas que all inmediata tiene la Orden, y alguna
de ellas se encarg de mostrarle que haba otros fenmenos
xxtv tNtBODUCClN

ms interesantes que los de las Ciencias naturales. Por enton-

ces empez a tratar a la santina, como l deca: Mara Rei-
na de los Apstoles, reparadora. Pero en Valladolid, sobre todo,
fu donde ferment msticamente el espritu del P. Arintero.
Cuando el 1903 vuelve a ensear a Salamanca, su espritu
era una caldera en alta tensin de cosas espirituales. Entonce
concibi su gran obra Vitalidad y desenvolvimiento de la Igle
sia, de la que sta
Evolucin mstica forma parte. Haba
encontrado su camino, y por l sigui fidelsimamente.
Todos esos aos, del 1903 al 1928, en que muere, doctrinal
y prcticamente, se da con todas las veras de su alma a las co
sas de Dios, importndole las otras cada vez menos, hasta loa
ltimos aos, que puede decirse que no le importan absoluta-
mente nada.
Qu labor tan profunda de libros, de revistas, de hojas de
propaganda, de direccin de almas, que de todas partes del
mundo acuden a l! No creemos que haya habido hombre m*
santamente tenaz y aprovechador de tiempo para bien de mu-
chos.
Y mientras tanto (y, lo que es bueno, sin advertirlo l), su
alma iba madurando. Todo ese mundo sobrenatural de almas
de oracin, algunas verdaderamente extraordinarias, que l mo
va hacia Dios, a su vez le movan a l. La vida interior del
P. Arintero puede decirse que fu vida comn con sus dirigi-
das. El las impulsaba y las diriga, y ellas le dirigan e impul-
saban a l.
Un seor obispo, el Dr. Frutos Valiente, que le vi en la
Asamblea Mariana de Covadonga, en 1926, dijo: Este hom-
bre poco puede vivir. Tan lleno de Dios le hallaba!
Un religioso de su propia Orden muy conocido en la re-
pblica de las letras, cuando le vea por Madrid, sola decir:
Si viviese nuestro P. Santo Domingo, de qu otra manera
podra vivir de como vive el P. Arintero?
Muri santsimamente en este convento de San Esteban, de
Salamanca, el 20 de febrero de 1928.

En estos das primeros de 1952 se ha abierto en esta di-
cesis de Salamanca el proceso informativo para su beatifica
cin.
 EL P. ABINTERO

2. Hombre providencial

No es nada ordinario el caso de hombres tempranamente

encuadrados en su individual vocacin y que con avara mano ha
yan quemado los mejores tercios de la vida en exaltacin y
triunfo de la nica empresa suya. Lo usual y corriente, por el
contrario, es que, o no se acierte del todo, o se acierte all muy
tarde con ese personalsimo destino de cada cual, siguindose de
ah el grave percance de que tampoco se le aplique el hombro
sino con grandes demoras, intermitencias y reservas. Esto nos
revela hasta qu punto sea verdad que casi todos pasamos a lo
eterno poco menos que inditos, o sea, con la tremenda respon-
sabilidad de los talentos desaprovechados.
Cuando, empero, Dios se propone sacar adelante una idea
para con sus frutos beneficiar pocas sealadas de la Historia,
no acostumbra conceder tanta mano a la ciega concurrencia dt
las cosas ni a la libre determinacin de los sujetos; antes con
suavidad, que consiste en no violentar ni sacar de quicio el
modo de ser y obrar de los agentes naturales. El mismo los en
cauza y empuja fuertemente en la direccin nica de sus ado
rabies designios. De aqu nacen, justamente, los llamados hom-
bres providenciales, de que est llena la Historia; como qus
ellos, en verdad, fueron siempre los propulsores magnos del
humano progreso, as como constituyen una prueba clarsima
de que Dios, desde su invisible trono, toma palpablemente el
volante del gobierno mundanal cada y cuando le amenazan pe-
ligros serios o bien se digna otorgarnos algn beneficio sobe
ranaraente grande. A la buena memoria de quien fu para mi
largo tiempo Padre muy querido y Maestro insigne, bseme

pedido una contribucin modesta por ser ma , la cual quie-
ro hacer consistir en presentar al M. Rvdo. P. Arintero como
el hombre providencial que Dios nos envi para el actual re-

verdecer de la Teologa espiritual en Espaa.

Mis recuerdos ms notables acerca de este venerable reli-
gioso se remontan a la poca en que, entretenido an con lo que
ms tarde llamar l bagatelas de nio, regentaba en Vergara
la ctedra y museo de Historia Natural. Al cabo de los das
mil, y despus de su famosa vuelta de campana no sin el cla-

' Copiamog el artcnlo que con este mismo ttulo public en La

Vida Sobrenatural, de Salamanca (enero-febrero de 1947), el P. Tom
Echerarra, C. M. F,
XXVI INTROOUCCIP

ro sonido de cierta obra inmortal , volvimos a vernos en la

capital de Vizcaya, adonde le traa, ahora hace veintisis aos,

el desempeo de unas conferencias espirituales a puerta abierta.

Habr de revelar aqu que sus primeras tareas en este Bil-

bao (que siempre se tuvo por devoto y hasta mstico) causaron
extraeza y estupor aun en gentes profesionales de la piedad (

incluso en personas familiarizadas con el magisterio de las con

ciencias? Aquel entrar de rondn en el asunto de sus charlas,
aquel fraternizar de sbito con sus desconocidos oyentes; aquel
presentarles los misterios de nuestra fe como ramas vivas nacida:-
del tronco de la cruz y sobre nosotros curvadas para alimentar-
nos de sus frutos; aquella idea, rayana en tembloroso sentimien
to, de que Dios, antes de todo, es amantsimo Padre de las alma-
redimidas; aquel concepto incitante y confortador de que nos-
otros, a nuestra vez, podemos llamarnos a boca llena verdaderos
hijos adoptivos de tan gran Padre; aquella insistencia regalada-
mente machacona de que cada alma en posesin de la gracia no
es menos que el verdadero cielo en que la Trinidad inhabita;
aquella ponderacin y encarecimiento de la amistad divina que

implica la gracia santificante participacin fsica de la natu-
raleza de Dios en el hombre ;
aquel sabrossimo hablar del
Espritu Santo como husped dulcsimo de nuestras almas;
aquella exposicin sublime del hecho de nuestra invisceracin
con Cristo, bien al recibirlo eucarsticamente, bien ai estar in-
corporados a El, como miembros a la cabeza; aquel enaltecer
a la excelsa Madre del Verbo y Madre nuestra iluminndola
cenitalmente, es decir, de arriba abajo, deduciendo la vala del
estuche por el primor y preciosidad de la joya all encerrada...,
esto y ms, y todo ello transmitido por la va directa e inalm-
brica de una oratoria sin oratoria porque as campeara ms
el valor fulgente de las ideas desnudas ,
penetraba en los
nimos con tal delicia de frescor y tamaa fuerza cautivadora,
que, siguindole los oyentes con prdida de nocin de tiempo
y espacio, sentanse como transportados por ensalmo al hechizo
auroral de una religin nueva.
Con doblada razn, si cabe, aconteca lo propio cuando del
deletreo de tales carteles teolgicos era visto pasar a temas ms
estrechamente unidos con la especialidad del gnero que viaja-
ba el buen Padre. Qu manera de alumbrar el escondido teso-
ro de la oracin mental, pintndola lo ms fcil y deleitosa, por
ser conversacin amorosa del alma con Dios! Cmo se es-

forzaba en hacer ver que la santidad desarrollo normal lti-

mo de la vida cristiana tiene que resultar posible y oblgate^
 EL P. ARINTERO XXVII

ria para todos! Quin no quedaba convencido cuando ana-

dia que dicha santidad se reduca, en fin de cuentas, a un lim-
pio, elevado y perseverante amor a Dios y al prjimo? Mayor-
mente que el principio de tal amor de santidad estaba en la
entraa misma de la virtud teologal de la caridad; que como
nadando se aprende a nadar y escribiendo a bien escribir, asi
el divino amor que acaba en jlamma carburens montes se ini-

cia en las chispitas que el Espritu Santo despierta en nuestro

corazn, las cuales bien conservadas y acrecentadas con el ejer-
cicio erminan por convertirse en inflamado horno. Mas don-
dt a s mismo se exceda el bendito Padre era al exhibir U
caja de los bienes celestiales encerrados en la contemplacin
infusa. No conoca cansancio ni daba paz al alma en tratn-
dose de ella. Si se le vea charlando en algn convento, semi-
nario o simple reunin de personas piadosas, poda darse por
cierto que departa sobre su habitual idea fija... Dificultar al-
guien, por ventura, el que asuntos tan socorridos como los di-
chos pudieran ser parte a causar inters, ni menos extraeza,
en un auditorio ilustrado. Pero quin no sabe que eso de ilus-
trado es calificacin muy elstica e imprecisa donde caben
grados y matices sumamente variados o progresivos? As, los
estudios asctico-msticos el da de hoy marchan prsperamente
y a pedir de boca, como si la bizarra de los buenos ingenios
se hubieran apellidado a hacerlos florecer, lucir y aumentar por
modo extraordinario. A su impulso, la tierra con tanta solici-
tud por ellos labrada, no slo comenz a reverdecer y vestirse
de hermosura, mas acudi con variedad y dulzura de frutos,
que es decir con nuevos y grandes acrecentamientos de espiri-
tual enseanza para las almas... Todo, a la verdad, ha revivido,
florecido y enriquecdose al romper de esta primavera esplen-
dorosa; las mismas gentes que, tiempos atrs, se contentaban
con rezar cantidad de devotas preces, a leer, cuando mucho, en
algn manual de pas meditaciones, blasonan hoy de un razo-
nable equipo o matalotaje de conocimientos asctico-msticos;
por donde hanse dificultado, por ganar ms alto nivel pblico
la Teologa espiritual, lo mismo la ciencia de la direccin, que
la oratoria sagrada, que, sobre todo, el arte de bien escribir
sobre tales materias. El reparo alegado, pues, tendra ahora po-
sitivo valor y estuviera muy en su punto; as como, sacado de
este tiempo y referido al de entonces, carece absolutamente de
fuerza probatoria, convirtindose de argumento en mera ar-
gucia.
Porque cmo ignorar el estado de postracin y abatimien-
XXVIII INTRODUCCIN

to en que se hallaban los estudios asctico-msticos en Espaa

treinta o cuarenta aos hace? En los centros docentes no ha-
ba ctedra creada para ellos; en el movimiento cientfico na-
cional apenas se registraba publicacin de esta ndole; revis-
tas de Teologa espiritual no se conoca una sola; congresos
destinados a depurar e incrementar dicha ciencia no entraban
er.el propsito de nadie; la direccin espiritual tampoco in-

quietaba mayormente los espritus ni aun en el claustro mis-

mo; sagrada cebbase en floreos de cuestiones so-
la oratoria
ciales, con peligrosas escapadas al campo poltico; en las mis
mas plticas espirituales, qu poco se mentaba la gracia, la
filiacin divina, la inhabitacin de la Beatsima Trinidad, la
contemplacin infusa...!
Estas y otras deficiencias mayores en orden a la perfeccin
de los estudios asctico-msticos entre nosotros denuncibalas
y deplorbalas un da y otro aquel varn desengaado de toHo
lo que no fuera gloria divina y santificacin de las almas, lal
vez hubiera algn encarecimiento y un si es o no es de exa-
geracin en su lengua y pluma al pregonarlas a voz en cuello;
pero lo que no cabe poner en tela de juicio es que haba tam
bin mucho de triste realidad en la pintura a brochazos que
l nos brindaba para despertar a los suyos de aquel marasmo.

Es fama que se consagr a empresa tan esclarecida por

particular mocin de lo alto; pero lo cierto es que, avisado o
no de voces celestiales, l se decidi un buen da a turbar y
agitar las dormidas aguas, metiendo en tal demanda todas las
velas de su constancia y laboriosidad proverbiales. No le fal-
taba disposicin personal para tan alto empeo. Preparacin
teolgica exquisita, prctica cuidadosa de la oracin mental,
ejercicio continuo de interior recogimiento, ocupacin asidua
en la direccin de las conciencias, curiosidad nunca saciada de
lecturas espirituales, conocimiento y trato con personas doctas
y virtuosas, viajes instructivos por diversidad de provincias y
reinos; la formacin de una crecida librera de obras ascti
co-msticas; el consejo, aprobacin y aliento de parte de su-
periores y prelados; vagar y desasimiento de ocupaciones im-
peditativas de su principal anhelo... He aqu los afluentes cir-
cunstanciales que uno tras otro fueron desembocando en el
gran ro de su capacidad de trabajo, bien que la turbina mis-
ma no la movieran ms que impulsos puramente sobrenatu-
rales.
As recibido el clsico espaldarazo, siempre ms se crey el
bendito Padre el caballero andante y el apstol nato para quien
 EL P. ARINTERO XXIX

tena reservada la generosa empresa arriba dicha. Asom-

el cielo

bra conocer lo que l sud, habl, escribi, peregrin, goz y

padeci por los caminos infinitamente variados de su propa-
ganda, tal vez sembrados de flores, pero muchas ms de car-
do heridor y espina aguda... Torpe de odo, de habla insegu-
ra,con exigua voz, muy poco gentil hombre..., hubirase credo
que Dios lo desarrimaba de todo a fin de que se viera ms cla-
ro el doble milagro del socorro del cielo y de su laboriosidad
invencible; y cierto es que no cont jams con otros recursos
para asentar, firmemente asentado en lo alto del monte, el enor-
me peasco de Ssifo... con que se atreviera. Digmoslo en
obsequio de la verdad: la labor asendereada del ilustre domi-
nico de San Esteban podr ser mejor o peor enfocada; cabr
discusin, aunque no fcil, sobre sus mtodos e deas; admi-
tirn ampliacin y mejoramiento determinados puntos de vis-
ta suyos; hasta habr que morder con la lima la herrumbre de
algunos desahogos suyos, que l propio reconoci y desauto-
riz en vida...

En cuanto a nosotros^ legin numerosa y bien unida

con ,

a mano puesta rimero de libros que escribi el insig-

sobre el

ne Maestro y con los ojos fijos en la transformacin gloriosa

que a ellos se sigui despus de algunos aos, nos permitimos
adjudicarle el !\ulli secundas de las empresas herldicas; lo
cual, traducido al caso presente, equivale a decir que, en la
historia contempornea de la Teologa espiritual, en Espaa
l forma, ciertamente, la cumbre de la montaa grantica que

la divide en dos vertientes bien diferenciadas: la postracin

de ayer y el florecimiento de hoy da.

*
3. El gran orientador

Un aspecto muy importante de la gran figura del P. Arin-

tero fu su gran labor de orientacin ; labor necesaria y apre-
miante, que l supo iniciar con valiente gesto y llevar adelante
con tesn y feliz xito cual valeroso heraldo e intrpido dicta-
dor... Empresa delicada, arriesgada y difcil, capaz de hacer
desmayar al pecho ms esforzado, si no contara con el auxilio
de lo alto, sintindose movido por superior impulso.
Son hoy ya innumerables las almas que se sienten benefi-

* Artculo publicado en La Vida Sobrenatural (febrero de 1930) por

don Francisco Arnau, Pbro. U. A.
XXX INTRODUCCIN

ciadas por tan saludables doplrinas, las cuales les han servido
de orientacin y guia en las escarpadas sendas de la perfeccin
cristiana; y esas almas con sus directores bendicen a Dios por
haberles dado como un astro de [)rimera magnitud que gue
sus pasos, para que no aiult;n en tinieblas y como a tientas, sino
que brille en ellas la luz de la vida.
Y noes que sea l la luz, sino (pie vino, como otro Precur
sor. para dar testimonio de la luz y decirnos dnde est la
verdad.
lodos los grandes hombres traen al mundo alguna misin
es|)ecial, y el '. Arinlero ha sido uno de esos enviados de Dios
que el cielo nos regala de tarde en tarde con un encargo, con
un mensaje, con una gran misin en bien de nuestra decada
sociedad. Esa misin que Dios le encomendara ha sido la de
desvanecer errores y preveriMones muy corrientes respecto de
bi vida espiritual, esclareciendo los caminos de la perfeccin

cristiana y restaurando asi la verdadera mstica tradicional.

"^K.F.siDAD DE KSTA Ri STAURACiN.

Para comprender la
gran obra del P. Arinlero hay que darse cuenta del estado de
decadencia de la doctrina espiritual en nuestros ltimos tiem-
pos. El jansenismo, el quietismo, el iluminismo, con sus reac-
ciones contrarias, sacando la doctrina tradicional de sus ver-
daderos cauces, infundan sospeclias, temores y prevenciones
acerca de todo lo que oliese a sobrenaturaiismo o misticismo.
Quoniarn defecil snelas, diminutae sunt verilates a filiis lio-
niinuin. Aun entre las almas buenas reinaba la mayor desorien-
tacin, a la cual muchas veces contribuan los directores, en-
gafiados tambin y llenos de temor ante todo lo que trascen-
diese a una virtud puramente humana.
De aqu que muchas almas llamadas a ser guilas no pa-
sasen nunca de sapos, temiendo levantar el vuelo y dejar de
arrastrarse sobre la tierra. Viae Sion lugent, eo quod non sil
(ui Por todas partes reinaba gran obs-
venial ad solemnitalem.
curidad respecto de los caminos de Dios, tan claros en s mis-
mos; de donde proceda cierto pesimismo y depresin de ni-
mo, porque se presentaba la piedad como cosa lbrega y dema
siadamente austera, sin encantos ni atractivos, sin nada que
hablara ntimamente al corazn y le mostrara cun bueno v
cun suave es el Seor. De este modo, la piedad resultaba
repulsiva, y las personas que a ella se daban eran consideradas
como seres excntricos, huraos e insociables.
y nada tiene esto de extrao, pues se contaba demasiado
 EL P. ARINTERO

con el esfuerzo propio y muy poco con el Espritu Santo, con-

solador, santificador y vivificador de las almas. Con ese siste-
ma, el yugo del Seor, que en s mismo es suave, se tornaba
spero y pesado, y a las veces, insoportable; las purgaciones
se prolongaban extraordinariamente; los escrpulos, los temo-
res excesivos, las desconfianzas, retardaban la marcha, y ?e au-
mentaban sin motivo los sufrimientos; razn por la cual mu-
chas almas se desanimaban a mitad del camino, siendo poqu-
simas las que pasaban adelante, pues gran parte de ellas, faltas
de luz y direccin, daban algn paso en falso y torcan a sen-
da o se arredraban y volvan atrs.

Santo optimismo. Mas todo esto, afortunadamente, ha pa-
sado ya. Con los escritos del P. Arintero, los caminos de Dios
aparecieron claros; las enseanzas de los antiguos msticos (en
mal hora abandonadas), difanas y luminosas; la empinada ve-
reda de la ms alta perfeccin, nada fatigosa, y la santidad, po-
sible, fcil, al alcance de la menor fortuna, pues en esta tra-
vesa no se ha de bogar tanto a fuerza de remos cuanto des-
plegando las velas de nuestra nave al perenne soplo del Esp-
ritu Santo.
Los genios, mejor, los santos, arrastran en pos de s fa-

langes numerosas. Colocados en la altura, descubren ms am-

plio horizonte y, viendo las ventajas de sus ascensiones, se
compadecen del vulgo que permanece en el lbrego valle, se
abajan hasta los ms dbiles y les animan diciendo: Subid,
subid, y veris lo que yo veo y gozaris de un ambiente ms
puro y confortante. Esa es la senda; no desmayis, aunque os
parezca spera y empinada un poquito de esfuerzo, y bien
;

pronto sentiris que una mano invisible os sostiene, y empuja,

y allana ante vosotros las escabrosidades del camino; querer
es poder, y, si queris de veras, ninguna cosa os cortar el paso

y bien pronto llegaris...

As, nuestro buen P. Arintero, al ver el buen resultado de
sus lucubraciones en busca de la verdad sobrenatural, y ms
an, de sus esfuerzos por practicarla y vivirla, llegando a esas
alturas, tiende sus miradas compasivas a tantas almas buenas,
bien dispuestas y ganosas de perfeccin, pero desorientadas por
falta de luz, descuidadas por falta de alientos, que en vano
buscan en sus rastreros mtodos e intilmente mendigan a guas
ms ciegos que ellas... A todas esas almas se dirige para mos-
trarles el nico y verdadero camino, que l ha descubierto con
8U prolongado y hondo estudio de la tradicin cristiana y ^on
XXXII INTRODUCCIN

la experiencia propia y ajena, esto es, de las muchas almas por

l dirigidas que escalaban las cumbres de la santidad. uVenite,
dice a todas, et ascendamus in montem Dei, et docebit nos vias
suas, et ambulabimus in semitis eius. No temis poner alta la
puntera; aspirad a cosas grandes, aunque seis muy peque-
as: Aemulamini carismata meliora, porque esta obra no tan-
to ha de ser vuestra cuanto del Espritu Santo. Sed perfectos...,
sed santos, porque as Dios nos lo manda... Daos a la ora-
cin..., vivid en recogimiento..., llevad una vida seria y morti-
ficada..., y veris cmo el Seor os infunde sus preciosos dones,
su celestial sabidura, con la cual os vendrn todos los bienes:
Venerunt mihi omnia bona pariter cum illa. .^y .

Es una idea dominante en todos los escritos del P. Arin-

tero y norma constante en su direccin de las almas que el
Espritu Santo es el verdadero Santificador, el que realiza en
nosotros esta gran obra de divinizacin, incorporndonos n
Cristo; para lo cual no tenemos ms que ponernos bajo u in-
flujo divino, quitar estorbos, romper lazos de criaturas, escu-
char atentamente sus voces calladas, apagando el ruido de las
cosas de afuera y encerrndonos en nuestro interior, y, final
mente, seguir con docilidad esas voces e impulsos del divino
Espritu, que tan amorosamente nos recrea. De esta grandiosa
concepcin de la santidad brotan luces esplendorosas, que ilu
minan mil cuestiones labernticas e intrincadas, las cuales nn
pueden resolverse sino desde esta altura; manan alientos tit-
nicos para salvar las almas dbiles, bien penetradas de su pro-
pia miseria y su propia nada; pues, lejos de ser esto un obs-
tculo para la santidad, es la precisa disposicin para que el
Seor se la confiera, si permanecen en su nada y abren llena-
mente su corazn al Espritu Santo. As pudo l muy bien en
su gran obra Cuestiones msticas poner como subttulo: Las
alturas de la contemplacin, accesibles a todos; porque, como
dice el Anglico Maestro, lo que podemos por el amigo, en
cierto modo por nosotros lo podemos, y el Espritu Santo es
el Amigo fiel que est dispuesto a abrir siempre que llamemos
a su puerta: Llamad y se os abrir.
As, las palabras del P. Arintero, salidas de la abundancia
de su corazn, caldeadas en el fuego de su caridad, abrasan y
elevan ms a las almas ya aventajadas, animan a los dbiles y
apocados, despiertan y estimulan a los tibios y perezosos, pues
su corazn generoso no le permita guaidar encerrado el te-
soro que ha encontrado ni esconder bajo el celemn las luces
[ue el Espritu Santo le comunicara; antes, como el Sabio, oos
EVOLUCION MISTICA
 PRLOGO

Habiendo estudiado el desarrollo de la Iglesia en su orga-

nizacin exterior y en las ms visibles manifestaciones de su
vitalidad
cuales son los crecientes progresos de su disciplina,
de su liturgia, de sus santas prcticas y de toda su doctrina
maravillosa rstanos ahora examinar y considerar detenidamen-
te el internoy misterioso desenvolvimiento de su vida ntima.
Este aspecto es el fundamental y el ms importante de todos;
puesto que de la vida, o de las exigencias del proceso vital, se
derivan a la vez el desarrollo de la doctrina y el de la organiza-
cin; siendo sta una condicin necesaria para que se mani-
fieste la interna virtualidad, y expresando aqulla la ley de las
relaciones orgnicas y vitales. As, el progreso exterior sea or-
gnico o doctrinal, disciplinar o litrgico
revela un progreso
interior,un incremento de vida; y ste es el esencial y funda-
mental, de que los otros dependen y al cual se ordenan y se
subordinan, tanto que sin l seran vanos; siendo como es la
ntima vida de la Iglesia causa final y motriz de todos sus des-
arrollos.
Sin el ardor de la caridad que
es como la propiedad ca-

racterstica y el ndice seguro de esa vida todo lo dems de
nada sirve (1 Cor. 13). La ciencia hincha y no edifica (Ib. 8, 1);
la letra mata (2 Cor. 3, 6); quien aade ciencia vana, aade
trabajo y dolor (Eccle. 1, 18); y el simple aumento de rga-
nos, sin la correspondiente energa vital, no hara ms que
aumentar las necesidades y dolencias: Multiplicasti gentem, non
magnificasti laetitiam (Is. 9, 3). Mas si la carne de nada apro-
vecha, el Espritu de Jesucristo lo vivifica todo ; y las pala-
bras de nuestro Salvador todas son espritu y vida (lo. 6, 64).
El Hijo de Dios vino al mundo para incorporarnos consigo y
hacernos vivir de El como El mismo vive del Padre, a fin de
que tengamos vida eterna y de que sta se manifieste en nos-
otros cada vez ms plenamente: Ut vitnm habeant, et abundan-
4 PRLOGO
tius habeant (lo. 10, 10; cf. 6, 55-58). Esta misteriosa vida es
la de su gracia, verdadera vida eterna, en la cual nos manda
San Pedro crecer, diciendo (2 Ep. 3, 18): Crezcamos en gra-
cia y conocimiento de Nuestro Seor y Salvador Jesucristo.
Mas este progreso o incremento de la vida de la gracia es lo
que constituye la evolucin mstica.

Esta misteriosa evolucin, por la cual se forma en nosotros

el mismo
Cristo (Gal. 4, 19), es, pues, el fin principal de la
divina Revelacin, y la razn capital de todas las evoluciones
y de todos los progresos. A ella se ordena la luz divina de la
fe, a ella todo el Evangelio, a ella la fundacin de la Iglesia y
aun la misma Encarnacin del Verbo divino. Pues la fe se or-
dena a la caridad, que es vnculo de perfeccin; y as los dog-
mas de nuestra santa fe, como dice muy bien un moderno apolo-
gista, no son tanto para hallar satisfacciones intelectuales, cuan-
to para movernos a buscar el don de Dios, el agua viva del Es-
pritu y la virtud de su gracia vivificante. El Evangelio fu es-
crito para que, creyendo en Jess, tengamos vida en su nom-
bre (lo. 20, 31). El fin de la Iglesia es la santificacin de las
almas. Y el Verbo vino a este mundo y se hizo hijo del hombre,
para hacer a los hombres hijos de Dios, y colmarlos de su mis-
ma vida, restaurando y recapitulando de este modo todas las
cosas al atraerlas todas a S (lo. 1, 12; 3, 16; 12, 32). Por
eso nos dijo que vena a poner fuego a la tierra, y no quera
sino incendiarla (Le. 12, 49). Y este fuego es el del Espritu
Santo, que ha de animarnos, inflamarnos, purificarnos, renovar-
nos y perfeccionarnos, transformndonos hasta el punto de dei-
ficarnos...
De aqu se deduce la soberana importancia de estos estudios,
en que se trata de buscar la margarita preciosa y desenterrar
el tesoro escondido del Evangelio, de descorrer de algn modo el

velo de los grandes misterios del Reino de Dios en las almas y

descubrir la razn suficiente de las variadsimas y esplendente
manifestaciones de la vida y virtualidades infinitas de la Santa
Iglesia Catlica; de esa inefable vida sobrenatural que la anima
y y que, a pesar de la malicia o de la dejadez de los
la sostiene
iiumbies, ae lu Hostilidades de afuera y de las incurias, iner-
cias y pesadeces de adentro, le da un ser imperecedero y aut-
nomo, y la llena de indecibles encantos, llevndola con seguridad
infalible por las sendas divinas de la verdad y del bien, mientras
las sociedades humanas parecen obstinadas en moverse en el mis-
mo Ciclo de errores y vicius.
Si algn estudio hay que sea edificante e instructivo en su
 R L o G

mo ^rado, a la vez que apologtico, es ciertamente el de la evo-

lucin mstica, el de esa portentosa expansin de la gracia, como
principio vital de un orden divino, y el de sus mltiples manifes-
taciones y gloriosos efectos en la Iglesia, como organismo bio-
lgico-social, y en cada uno de los verdaderos fieles, como miem-

bros de ese cuerpo mstico \ Hasta el ms humilde cristiano

aprender a tener en el debido aprecio su imponderable dignidad
de hijo de Dios, y a proceder en todo conforme a ella, menos-
preciando las engaosas grandezas del mundo ^ aprender a ;

estimar el don divino, a amarlo con toda su alma y cultivarlo,

con todo el esmero posible; y por lo mismo, a detestar de todo
corazn, no slo el pecado grave, que lo despoja de esa dignidad
y le hace caer miserablemente en el poder de las tinieblas, sinc
tambin el leve, que pone bices a la amistad de Dios y a los
continuos efluvios de su gracia, disponindole para una irrepa-
rable cada. As se animar al sacrificio para desarraigar hasta
fl ltimo germen del mal y adquirir las divinas virtudpe y de-
jarse invadi: y transformar por el mstico fermento evanglico;
y hasta se resolver generosamente al pasar per ignem et aquam,
para acabar de purgarse de toda escoria terrena, y abandonarse
de lleno en las manos de Dios para convertirse como hermosa-
mente dice San Gregorio Nacianceno ^, en afinadsimo instru-
mento msico, de donde el mismo Espritu Santo arranca melo-
das divinas: Instrumentum musicum a Spiritu pulsatum, divi-
namque gloriam et potentiam canens.
El sacerdote que, ya desde el plpito, ya desde el santo tribu-
nal de la Penitencia, debe adoctrinar y dirigir las almas, apren-
der a informarlas en el verdadero espritu de Jesucristo, a pre-
servarlas de los extravos del espritu privado y de los innume-
rables lazos que el mundo, el demonio y la carne les tienden,
y a orientarlas, estimularlas y animarlas cuando, impulsadas del
divino Husped, emprenden la va dolorosa y gloriosa a la vez
de la configuracin con el Salvador. As podran los ministros
de Dios confortarlas y dirigirlas, en vez de paralizarlas necia-
mente, desconcertarlas o precipitarlas como, por desgracia, su-
cede tantsimas veces; siendo cierto que laignorancia y falta
de espritu de los directores es causa de la ruina de muchsimas

' Vase el interesante artculo Deificacin (en Ideales, jul. y ag. 07),
por el P. Fr. Jos Cuervo ; a quien, con este motivo, debo manifes-
tar mi gratitud por lo mucho que en esta obra me ayud.
' Disce sanctam siiperbiam : scito te illis maiorem (S. Jernimo,
Epist. 9).
Orat. ad Popul. 43, n. 67.
almas: de que unas se estacionen o se extraven, de que otras
no acierten con la senda de la vida mstica, y de que las ms
generosas padezcan con escaso provecho indecibles angustias y
torturas interiores, vindose incapacitadas para andar, porque
Dios quiere llevarlas de otro modo, y no atrevindose a volar
al soplo del Espritu, poirque la imprudencia de los ciegos direc-
tores les ata las alas. Cuntas veces no ocurre que los peque-
uelos piden el pan de la palabra divina, y no hay quien se lo
parta (Thren. 4, 4); buscan en los labios del sacerdote la cien-
cia de los caminos de Dios, y slo encuentran las engaosas lu-
ces de la prudencia carnal; y, creyndose en manos de un gua
experimentado, se dejan conducir de un ciego, que las lleva al
precipicio! (Mt. 15, 14). As es comoi se resfra la piedad y se
pierde la misma fe por falta de maestros que sepan hablar con
gracia (Col. 4, 6) y exhortar en doctrina sana (Tit. 1, 9).
De dnde procede que nuestra santa Religin tenga cada
vez menos arraigo en el pueblo, y que de espritu y vida que es,
venga tantas veces a reducirse a vanas exterioridades, a prcti-
cas rutinarias y a un simbolismo muerto? De dnde esa gla-
cial indiferencia con que la generalidad de los que se dicen cris-
tianos miran las cosas sagradas?... Es indudable que una de las
causas ms poderosas es el ser hoy -tan escasos los que sienten
al vivo y conocen a fondo y tratan de dar a conocer en la forma
conveniente los grandes. misterios del reino de Dios en las almas
y las maravillas que en ellas obra el Espritu vivificante Se
miran con desdn los estudios de la vida mstica, y se viene a
ignorar o desfigurar totalmente el fondo mismo de la vida cris-
tiana: y siendo poqusimos los que hablan al pueblo con un
lenguaje llano, sencillo, sentido y no artificial, que salga del
corazn abrasando e iluminando como aquel decir vivo, ani-

mado y palpitante de los Apstoles y de los Padres ho es de ex-
traar que tantsimos fieles, a semejanza de los famosos disc-
pulos de Efeso (Act. 19, 2), apenas hayan odo ni sepan que
existe el Espritu Santo santificando las almas... ^

* Por ms alta que sea la doctrina, advierte San Juan de la Cruz

{Avisos, 192), no har de suyo ordinariamente ms provecho que tu-
viere el espritu de quien la ensea.
' Si los nobles, segn el mundo, tanto se interesan en revolver los

pergaminos de su ilustre abolengo, cmo es posible, pregunta el pa-

dre Terrien, S. I. {La grce et la gloire, intr.) que los cristianos, sien-
do por el bautismo del mismo linaje de Dios, hijos suyos de adopcin
y hermanos de Jesucristo, ignoremos o conozcamos tan mal las gran-
dezas y glorias que en estos ttulos se encierran? Preguntad no ya' a
los cristianos fl" puro nombre, ino a muchos de los que se gloriari re

PRLOGO 7

As mal podrn estar preparados, como nos manda a to-

dos San Pedro y como a todos nos es hoy tan indispensable
para dar razn de nuestra fe a cuantos por ella nos pregun-
ten: y mal podrn proceder con celestial sabidura ante los
de fuera, como desea San Pablo (Col. 4, 5; Eph. 5, 15-16).
Y no sabiendo responder, en vez de atraerlos, los repekn, y a
s mismos se ponen en gran peligro; y, no procediendo con esa

sabidura que no es vencida de la malicia, fcilmente son arras-

trados por las sendas de la perdicin. Antes, la casi generalidad
de los fieles, hondamente penetrados de los divinos misterios, al
ser interrogados acerca de ellos, respondan divinamente ; por-
que en realidad no eran ellos los que hablaban, sino el Espritu
del Padre, que responda por boca de ellos (Mt. 10, 20). Nada
extrao que con su encantador lenguaje cautivasen a los ene-
migos.
Hoy. por desgracia, se han trocado los papeles, y son mu-
chsimos los cristianos que, en vez de cautivar, quedan seducidos
per philosophiam, et inanem jallatiam .secundum traditionem ho-

profesar su fe y aun de practicarla, cmo entienden su filiacin divina

y el estado de gracia, el ms estimable despus del de la gloria ; y al
or sus respuestas, veris con cunta razn podra Jesucristo repetirles:

Si conocierais el don de Dios! Lo ms que suelen figurarse es que vi-

ven en paz con El, que tienen perdonados los pecados y que, si no co-
meten otros nuevos, irn un da a gozar de la felicidad eterna. Mas en
cuanto a esa tan maravillosa y divina renovacin que se verifica dentro
de los corazones a esta regeneracin que transforma hasta en lo ms
;

ntimo la naturaleza y las facultades de los hijos adoptivos; a esta

deificacin que hace del hombre un dios...; estas cosas cuan pocos
.?on los que las conocen y meditan! Y lo que de ah resulta es que esti-
men muy poco lo que tan mal conocen, y que no se esfuercen por ad-
quirir, conservar y acrecentar este tesoro ignorado...
Si el pueblo fiel vive en tanta ignorancia de los tesoros con que
tan liberalmente fu enriquecido por el Padre de las misericordias, la
culpa recae en gran parte sobre aquellos que, por su vocacin, estn
encargados de instruirle... Apenas hablan de estos misterios, y cuando
lo hacen suele ser de una manera tan vaga y con unos trminos tan
ambiguos, que el auditorio ms bien puede quedar encantado del len-
guaje que penetrado de los pensamientos. Y no se diga, como a veces
sucede, que estas materias son demasiado elevadas para que puedan
ponerse al alcance de los simples fieles... No procedieron as los Aps-
toles. Las Epstolas de San Pablo aun prescindiendo de las otras
qu son sino una constante predicacin de los misterios de la gracia
y de la filiacin divina? Y, sin embargo, iban dirigidas a todos los
cristianos .. Decir que los de hoy carecen de la cultura necesaria para
entender estas cosas, es olvidar la accin del divino Espritu, que in-
teriormente abre la inteligencia de los fieles para que comprendan las
verdades que se les anuncian, y conozcan los dones que Dios nos lia
liechon (1 Cor. 2, 12),
8 PRLOGO

minum. secundum elementa mundi (Col. 2, 8); porque en sus

corazones verdadera luz de vida, y de sus labios, la pa-
falta la
labra de la sabidura saludable Si el corazn del sabio cono-
ce el tiempo y sus exigencias (Eccle. 8, 5), los ignorantes de
las cosas de Dios, no conociendo siquiera lo que son, mal se can-
sarn en estudiar la mentalidad de sus adversarios, para adap
tarse a ella cuando es menester; y no sacrificndose en hacerse
todo para todos, por ganarlos a Jesucristo..., es como vienen
a perderse ellos mismos, por falta de discrecin y de celo se-

cundum scientiam.
Es indudable que con el creciente prestigio de las ciencia?
naturales, que tan rpidos progresos hicieron, con los hondos
prejuicios acerca de la suficiencia y completa autonoma de la
razn humana, y aun con los mismos estragos que a sta causa
el para muchos su divino encanto, v
criticismo, va perdiendo
hasta aparecido como el maravillossimo orden so-
repulsivo
brenatural, cuando tantos se lo figuran, por una parte, como
destructor o perturbador del de la misma razn, como una impo-
sicin extraa y violenta que paralizara todas nuestras activi-
dades; y por otra, como imposible de comprobar con los ra-
ciocinios extrinsecistas que suelen estar ms en boga. De ah
que no pocos sabios sinceros lleguen a mirarlo con aversin o
con desdn, por la falssima idea que de l se han formado; a
la cual, por desgracia, contribuyeron no pocos apologistas ig-
norantes, que hablan de lo que no entienden.
Cmo podremos abrir brecha en estas y otras muchsimas
almas que, por ignorancia o por malicia, cierran sus odos a la
palabra de Dios y sus corazones a los influjos de la gracia, te-
merosas de recibir la muerte precisamente donde est la vida
que necesitan?... De qu mtodo podremos valemos para con-
ducir, a los sabios engredos con su autonoma inalienable y
con su ciencia aparatosa, al humilde servicio de Cristo y a la
santa locura de la cruz?
El mtodo apologtico ms universal, ms eficaz, ms suave
y ms en armona con las actuales condiciones del pensamiento,
es la exposicin positiva, viviente y palpitante de los misterios
de la vida cristiana y de todo el proceso de la deificacin de las

Vos, oh divino Verbo, exclama Santa Mara Magdalena de Paz-

zis {Obras, trad. franc. de Bruniau.x, 3.^ p., c. 5), dais a quien os sigue
una luz vivificante, glorificante y eterna, que da la vida al alma que la
posee y vivifica lodos sus pensamientos, sus palabras y sus acciones.
As, una palabra de esta alma es como una flecha de fuego que atravi-.
^ los corazones de las criaturas)).
 Prologo 9

almas: es mostrar prcticamnte que lo sobrenatural no viene

a nosotros como una imposicin exterior y violenta, que nos
oprima o nos desnaturalice, sino como un aumento de vida, li-
bremente aceptado, que nos liberta y engrandece. No nos priva
de ser hombres y nos hace sobrehumanos, hijos de Dios y dio-
ses por participacin. As am Dios al mundo, que lleg hasta
darle a su Unignito Hijo, para que cuantos creen en El no
perezcan, sino que tengan vida eterna (lo. 3, 16). El Dios vivo
y verdadero, el Dios de infinita bondad no viene, pues, a nos-
otros para matarnos ni paralizarnos, sino para deijicarnos, ha-
cindonos participantes de su misma vida, virtud, dignidad, fe-
licidad, potestad y soberana absolutas. Comunicndonos su Es-
pritu, nos da nica autonoma y libertad verdaderas, la glo-
la

riosa libertad de los hijos de Dios. Ubi Spiritus Domini, ibi

libertas (2 Cor. 3, 17).
Oh, si pudiramos dar a conocer bien estas sublimes ver-
dades! A cuntas almas no cautivaran! A cuntos podra
decirsie lo que el Salvador dijo a la Samaritana (lo. 4, 10):
!

Si conocieras el don de Diosl... A buen seguro que muchsimos

de los que tanta aversin muestran tener a la vida espiritual, si
supieran los indecibles encantos y las inefables delicias que, en
medio de sus apariencias tristes y de sus amarguras, encierra,
la desearan con toda su alma y procuraran muy de veras con-
sagrarse del todo a ella, correspondiendo a la gracia con que

Dios los invita. Venid, pues, a las aguas de la vida todos
los que estis sedientos; probadlas, y veris cun deliciosas
son! Od la invitacin divina; y vivirn vuestras almas! (Is.
55, 1-3)^. Con cunto gozo recibiris las aguas que manan
de las fuentes del Salvador! (Is. 12, 3).
Si lo que en nosotros no puede ser asimilado y vivido, nos
parece cosa violenta y odiosa, o por lo menos intil, en cambio

' Pero si no creis, no podris entender (Is. 7,

9); y si no experi-

mentis la verdad, no llegaris a verla. Las cosas espirituales, dice
Santo Toms (/n Ps. 33), hay que gustarlas antes de verlas, pues nadie
las conoce si antes no las gusta. Por eso se dice : Gustad y ved.
Seguid, dice el V. Palafox {Varn de deseos, Exhort.), la vida de
Dios, que est llena de verdadera vida, de unos deleites seguros, de una
alegra permanente... Gustad y veris la dulzura del trato interior de
Dios, aquellas secretas influencias, aquellas suaves inspiraciones, aque-
llos dulces impulsos, aquellas admirables luces, aquella paciencia en
Dios al sufrir, aquel amor al guiar, aquella liberalidad al socorrer,
aquella largueza al premiar. Mirad qu tierno que ama, qu suave ena-

mora, qu fuerte defiende, qu fino que obliga. Fuera de Dios, no
hallaris alegra, ni aun buena correspondencia... Son lazos las que pa-
recen prendas, y las aficiones, ficciones.
 PROLOC

lo que cede en aumento de verdadera vida a todos es provechoso,

amable y deseable. Expuesta as nuestra santa Religin, posi-
tivamente, segn el gusto moderno, como un foco de luz infinita
y como una fuente inagotable de vida, cuntos de sus enemigos

no. la estimaran y se interesaran por ella, a pesar de que, vin-

dola presentada de otro modo, ni aun orla mencionar quieran!
Cuntos sa|)ios hay hoy que, con 'permareoer inalterables ante
los argumentos de la apologtica extrinsecista aunque forjados
stos con la dialctica de mejor teraple-^abriran, sin embargo,
con efusin sus hambrientos corazones a lo sobrenatural, si lo
vieran presentado como es en s, como una irradiacin de la
vida y. del amor infinito de un Dios enamorado de nuestras po-
bres almas Cuntos nobles ingenios, amantes de lo bueno y
!

de lo grandioso, que se sacrifican buscando la verdad y la vir-

tud, pero demasiado tocados del criticismo
y exacerbados qui-
z por las agresiones de apologistas improvisados que se mue-
ven en planos muy distintos del de la mentalidad contempor-

nea con resistir obstinadamente a razones hoy apenas .entendi-
das ni atendidas, prestaran, sin embargo, odos atentos si vieran
que se les hablaba candorosamente, con aquel acento de amor y
de sinceridad de los Apstoles y los Santos Padres, ese lenguaje
vivo y palpitante, con el cual, diciendo lo que sentan lo que
les sala del fondo del alma
parecan infundir en los corazones
Ese lenguaje divino, esas
el espritu de que ellos estaban llenos !

palabras de vida, confirmadas con el ejemplo, con hs obras de

luz que glorifican al Padre celestial, les hara comprender que
no podemos ser hombres cabales, sin ser perfectos cristianos;
ya que, segn la hermosa frase de San Agustn, no hay ms
hombres perfectos que' los verdaderos hijos de Dios.
Cuando as llegaran a conocer de algn modo el don divino,
y descubrir el tesoro escondido, luego trocaran por todo cuan- l

to tienen, Y quejndose de nosotros, porque tardamos tanto en

manifestarles tan incomparable bien, entre inefables consuel<^3,
mezclados con dulces lgrimas, exclamaran con aquel gran
convertido*: Oh Hermosura tan antigua y tan nueva, cun
tarde te conoc, cun tarde te am! Y cmo se lamentaran
entonces de haberse desvanecido en sus pensamientos, avergon-
zndose de haber podido poner en duda la verdad objetiva de
nuestros sacrosantos dogmas!... Y si esto poda acaecer a mu-
chos de los que pasan por enemigos, con ms razn acaecer a
tantsimos cristianos como, viven en completa ignorancia de es-

'
8 San Agustn, Confesiones, I. 10, c. 2T-
 PRLOGO 11

tas verdades. Cuntos pecadores se convertiran y cuntos ti-

bios se enfervorizaran y se resolveran a seguir con. valor las

sendas de la virtud si conocieran bien la iicomparable dignidad
del cristiano, como hijo de Dios, hermano de Jesucristo y tem-
plo vivo de la Trinidad, que en tantos corazones mora sin que
ellos lo adviertan ni le hagan caso! A buen seguro que mu-
chos de los que andan tan afanados en busca de los fugaces
bienes del mundo, procuraran vivir santamente si comprendie-
ran bien cunto les importa cuidar y cultivar el tesoro divino,
y cun obligados estn a desarrollar el mstico germen de vida
eterna, que en sus corazones tienen enterrado sin dejarle fructi-
ficar! Pero, desgraciadamente, son muy pocos lo que conocen
la' rica y gloriosa herencia que Jesucristo tiene depositada en

sus santos (Eph. 1, 18), y el riguroso deber que todos, por el

mejo hecho de estar bautizados en El, tenemos de revestirnos de

El mismo y configurarnos a su imagen, aspirando de veras, come
a nico fin, a santificarnos en la Verdad (cf. Rom. 8, 29; Eph.
1, 4; lo. 3, 3; 17, 17-26, etc.).
Jesucristo, observa el P. Weiss ^, no fund su Iglesia sino
para que fuese santa (Eph. 5, 26). La verdadera sociedad de los
fieles debe ser un pueblo santo (Petr. 2, 9). Cuantos acepten l,a

fe cristiana son llamados a la santidad (Rom. 1, 7; 1 Cor. 1, 2).

O bien se diebe aspirar a ella, o se debe reriunciar al nombre de
cristiano, al ttulo de santo. Pues lo que Dios quiere es nuestra
santificacin (1 TEes. 4, 3).
Las mismas almas espirituales podran hallar en estos estu-
dios muchas luces que en parte supliesen la escasez de directo-
res, de que tanto se lamentan, estmulos poderossimos que las

confortaran para subir su Calvario, solucin para muchas difi-

cultades y tranquilidad y gozo inexplicables cuando vieran que
son del todo ciertos sus tmidos presentimientos acerca de la
inefable obra de la deificacin que en ellas se realiza, de la n-
tima accin vivificadora del Espritu santificante, de la adorable
presencia de toda la Trinidad y de las amorosas y dulcsimas
relaciones con que se sienten ligadas con cada una de las tres
divinas Personas. Cmo se animan, en efecto, cuando recono-
cen las fases sucesivas por que les es menester pasar para llegar
a la ntima unin y transformacin, a la perfecta configuracin

con Cristo, al momento solemne en que, del todo impresas ya

de su divino sello, puedan decir con el Apstol: Mihi viverCi
Christus est!...

^ Apologa del Cristianismo, t. 9, conf. 4.

Las almas conteniplalivas, dice .Mvarez de Fas (De inquisitionc

PRLOGO

A todos, pues, sef dirigen estas humildes pginas; a todos

deseamos servir en ellas, dicindoles con el Salmista (Ps. 33, 13):
Cul es el hombre que desea la verdadera vida y ansia por ver
dias felices? Este hallar aqu, si no todo lo que desea sobre la
materia, ni menos lo que podra decirse-^que es interminable
siquiera algunas indicaciones del camino que debe tomar para
satisfacer su hambre y sed de justicia, de vida, de verdad y de
amor. Esta es, por otra parte, la mejor apologa que podemos
hacer de la Iglesia y el mejoc medio de precaver todos los extra-
vos y de evitar y rem'diar los dafos de esas tendencias exage-
radas del especulativismo y del sentimentalismo, del tradiciona-
lismo y del modernismo, que hoy tantas agitaciones, confusio-
nes, discusiones y lamentables deserciones ocasionan.
Sin una exposicin, siquiera breve, del fondo de la vida so-
brenatural y del desarrollo de la perfeccin cristiana, la defensa
de nuestra Religin sera siempre incompleta y defectuosa
Para hacer amable la Iglesia de Dios, no hay como mostrar los
inefables atractivos de su vida ntima. Presentarla slo en su
aspecto rgido exterior, es casi desfigurarla, hacindola desagra-
dable; es como despojarla de su gloria y de sus principales en-
cantos. Omnis gloria eius. ab intus. Hoy ms que nunca, segn
nota Blondel, para atraer los hombres a la Iglesia, hay que ma-
nifestarles los celestiales resplandores de su alma divina.
Presentada tal como disfraces ni atenuaciones y sin
es, sin
rebajarla ni desfigurarla con bajas y estrechas apreciaciones hu-
manas, ella misma como de gracia y de verdad, a
llena imita-
cin de su Esposo da perpetuo testimonio de divina misin,
su
y es su mejor apologa. La verdad divina no necesita defen-
derse: le basta ser presentada con su nativo esplendor y su fuer-
za irresistible.
Estudiando en el libro 1 la divina constitucin de la Santa
Iglesia, hemos visto los numerosos y variados' smbolos con que

pacis, 1. 5, p. 3, inlrod.), egent aliqua huius sapientiae cognitione, nc

timeant, ne se illusas, cum non sint, aut deceptas defleant, vel e contra
iiliquo dolo adversarii innexae, ac si non essent, illusae gaudeant : el
ut dona quae accipiunt, agnoscant, et pro illis gratias agant, et se ad
vitae puritatem his donis correspondentem arcingant.
En una apologa del cristianismo, en cuanto es espritu y vida,
dice el P. Weiss (Apol. 9, intr., 3), debe figurar a todo trance la
doctrina de la perfeccin. Las principales causas, aade fn. 6-9), de
la frialdad espiritual y parlisis de estos tiempos, es la falta de inte-
ligencia de esta saludable doctrina y la indiferencia respecto a la san-
tidad. Lo que nuestra poca necesita ms que nada son los verdaderos
santos, los hombres nii'vos y completos, los verdaderos cristianos, in-
teriores, perfectos.

PRLOGO 13

es figurada y representada sta, que bien merece llamarse pri-

mognita de y obra maestra de la eterna Sabi-
las criaturas
dura.
Segn uno de esos smbolos, aparece como casa y ciu-
dad de Dios, puerta del cielo y templo vivo del Espritu Santo.
Segn otro, como una familia divina, una raza escogida, sacer-
docio regio, que es gente santa y pueblo adquirido para anunciar
las divinas grandezas (1 Petr. 2, 9); pueblo donde reina el
mismo Dios, tratando familiarmente con todos sus vasallos, que

son otros tantos hijos. Otras veces figura como el jardn de las
divinas delicias, donde florece toda virtud y santidad; o como
un campo, donde crece y fructifica la divina palabra; o como
un rebao, cuyas ovejas conocen a su pastor y le siguen, y l
las llama por su nombre y ks da vida eterna.

Aparte de esos tres smbolos que hemos llamado arquitec-
tnico, sociolgico y agricolgico
hay otros dos an ms apro-
piados, que nos permiten penetrar ms hondo y remontarnos
ms arriba en la consideracin de los divinos misterios; y sos
son el sacramental y el orgnico-antropolgico, segn los cuales
la Iglesia aparece, respectivamente, como Esposa del Cordero

de Dios que quita los pecados del mundo, y como Cuerpo ms-
tico de Jesucristo. Y a estos dos procuraremos aqu atenernos
con preferencia, aunque sin excluir los otros cuando vienen al
caso.
Estos smbolos, segn queda dicho en su lugar, son tan di-
versos y tantos, para que veamos que ninguno de ellos, ni to-
dos reunidos, son capaces de representar adecuadamente una
realidad tan soberana, que rebasa sobre todas las formas de nues-
tro pobre lenguaje y sobre todos los moldes de nuestro limitado
pensamiento, trascendiendo sobre las ms altas apreciaciones e
intuiciones de nuestra razn vacilante y dbil. Cada uno indica
que de algn modo se
slo algn aspecto de esa realidad inefable
adivina, pero que en ninguna manera se precisa ni se puede
definir convenientemente.Y todos juntos se completan para dar-
nos una idea ms cabal, obligndonos a prescindir en gran parte
de las formas que mutuamente >arecen excluirse como incom-
patibles, y a remontarnos sobre nuestras tmidas cavilaciones y
apreciaciones para sentir con el sentido de Cristo, admirar en
silencio, contemplar con la luz y gracia del Espritu Santo y
apreciar as divinamente lo que no se puede proferir con pala-
bras ni aun concebir con pensamientos humanos.
Y ningn smbolo puede agotar la inmensa virtualidad de
si

la admirable realidad no puede caber en siste-

Iglesia, si esta
ma ninguno, el querer precisarla demasiado con tecnicismos, pro-
14 P B L o C o

pios de una poca o de una filosofa, cuando tan indudablemente

trasciende sobre todos los sistemas y conceptos humanos, es
rebajarla y aun desnaturalizarla como de propsito. Ms vale,
pues, dejar flotantes los conceptos para admirar su plasticidad
y riqueza, que no reducirlos a la estrechez de nuestras miras:
ms vale contemplar en silencio los tesoros de vida y de ciencia
divina encerrados en el cuerpo mstico de Jesucristo, y ponde-
rarlos con esas atrevidas e inspiradas frases de las divinas Es-
crituras y de los grandes santos, que sentan estas cosas muy a
lo vivo,que no sistematizarlos con exageracin, queriendo enca-
jarlos por fuerza en los reducidosmoldes de nuestro pensamien-
to; los cuales, si nos permitieran comprender, mostraran, por
el mismo hecho, desfigurar lo que de suyo es incomprensible.
Si es locura el medir con una concha la capacidad del Ocano,
mucho mayor lo es el medir con una cabeza humana los inago-
tables tesoros de la divina Sabidura.
El prestigio del orden sobrenatural slo se restablecer pre-
sentndolo, no tal como lo suponen malamente cuantos lo de-
nigran, ni como nosotros mismos a nuestro modo nos lo figu-
ramos, sino tal como es en s, como plugo a Dios encarnarlo n
su Santa Iglesia. Y conociendo bien lo que sta es, se recono-
cer cules deben ser sus miembros. Y stos aprendern
mejor
a apreciar eldon de Dios, a corresponder a la divina gracia,
procurando vivir en todo como hijos de la luz, desarrollando
el germen de vida divina y de gloria perdurable que en s mis-

mos contienen. Cunto no se elevara el nivel ordinario de la

vida cristiana, y cun excelente apologa de la Religin consti-
tuiran las obras de la generalidad de los fieles, si todos procu-
rsemos de veras conocer y apreciar la va nueva y viviente
que nos inici Jesucristo mediante el velo de su carne (Hebr.
10. 20), y el divino cuerpo mstico a que pertenecemos y de cuya
Cabeza estamos incesantemente recibiendo maravillosos influ-
jos! ...

Las cosas que ahora vamos a tratar no es posible explicarlas

cumplidamente: la belleza, la sublimidad, el sabor celestial que
en s tienen exceden los moldes de la palabra humana. La natu-
raleza ntima de la vida sobrenatural, su excelencia sobre todo
lo creado, el modo como se vive, las fases por que sucesivamen-
te van pasando las almas sufriendo y gozando lo increble hasta

despojarse por completo del hombre viejo y vestirse del nuevo

todo esto es verdaderamente inefable: de quo nobis granis
sermo, et ininterpretabiUs ad dicendum (Hebr. 5, 11).
Esta empresa no slo es difcil, sino que casi parece tnera-
 I> K L o C o 15

ria; porque si los grandes msticos, llenos del Espritu Santo

como muertos que estaban al mundo, y con una vida escon-
dida con Cristo en Dios
con todo eso apenas aciertan a de-
cir nada, qu podremos decir los profanos?... Estas son cosas
tan sublimes, tan indecibles, tan incomprensibles, tan inexplica-
bles que, aun sintindolas, apenas se logra concebirlas, ni menos
comprenderlas, aun comprendindolas de algn modo, es im-
y,
posible decirlas por falta de trminos.
Mas no por
eso debemos dejar de decir lo que se pueda, ya
que progreso mstico es el fin principal de la divina Revela-
el
cin y la razn de todos los otros progresos de la Santa Iglesia
y, por lo mismo, el que ms debemos todos procurar Preciso
es, pues, recordar siquiera algo de lo enseado por los grandes
telogos msticos que tuvieron la suerte de sentir y experimen-
tar los misterios de esa portentosa vida y de poder notar y des-
cribir de algn modo sus maravillosos progresos si bien de-

bemos ceirnos a extractar, ordenar o traducir en lenguaje hu-

El deseo de la indivisible Trinidad, que es fuente de vida, dice

San Dionisio, el Pseudo-Areopagita (Hier. Eccles, c. 1, n. 3), es la sal-
vacin de todas las criaturas intelectuales. Y la salud se encuentra en
la deificacin : es decir, en la perfectisima asimilacin y unin con
Dios.
No puede dejar de lastimarme mucho, dice Santa Teresa (Mora-
das 6, c. 4), ver lo que perdemos por nuestra culpa. Porque aunque es
verdad que son cosas que las da el Seor a quien quiere, si quisiramos
a Su Majestad como El nos quiere, a todas las dara: no est deseando
otra cosa sino tener a quien dar, que no por eso se disminuyen sus ri-

quezas. Ay, hija ma, le dijo una vez Nuestro Seor {Vida c. 40),
qu pocos me aman con verdad!, que, si me amasen, no les encubrira

yo mis secretos. Ans que, hijas, dice ella [Camino de perfeccin
c. 16), si queris que os diga el camino para llegar a la contemplacin,
sufrid que sea... un poco larga..., que yo os aseguro a vosotras y todas
las personas que pretendieren este bien, que lleguis a verdadera con'

templacin. uDispngase para si Dios le quisiere llevar por ese ca-
mino cuando no, para eso es la humildad, para tenerse por dichosa
:

en servir a las siervas del Seor (ib. c. 17). Es mi intencin, aade
en otro lugar (Vida c. 18), engolosinar las almas de un bien tan
alto.
"
Sin alguna manifestacin, por imperfecta que sea, de los inefa-
bles misterios de la vida divina en las almas, dice Santa Catalina de
Gnova (Dilogos espir. 1, 3, 12), no habra en la tierra sino confu-
sin y mentira. Por eso el alma ilustrada con la luz de lo alto no pue-
de callarse. El amor la abrasa hasta el punto de hacerla superar todos
los obstculos para poder derramar en torno suyo los frutos de paz
inefable que en ella produce el Dio^ de toda consolacin (2 Cor. 1).
Y lo har mucho ms al ver a los hombres locamente perdidos en busca
de los placeres terrestres, incompatibles con su futura e inmortal glo-
T^cacia;.

16 P B L o G o

mano lo que ellos

y muy en particular los autores inspirados
nos dijeron con el suyo, verdaderamente divino.
Y para confirmar nuestras apreciaciones particulares procu-
raremos aducir, en apndices o notas, algunos textos comproban-
tes, tomados de los grandes maestros de espritu y de las almas

que mejor supieron o saben referir las inefables impresiones de

la Realidad infinita. Y como son tan variados los toques del Es-

pritu
y cada cual los experimenta y los traduce a su modo y

segn un aspecto especial procuraremos que esos textos sean
tambin muy variados para que, en vista de ellos, pueda formar-
se una idea ms cabal de ese fondo inenarrable, y para que cada
alma que empiece a sentir estas cosas pueda notar y reconocer
algo de lo que por ella pasa. Aunque no fuera ms que a una
sola a quien pudieran servir de verdadero provecho espiritual,
daramos por muy bien empleados nuestros esfuerzos y sudores.
Si, pues, alguien, a pesar de nuestra incompetencia, encuentra
aqu luz y aliento, d gracias al Padre de todas las luces, que de
tan intiles instrumentos sabe valerse; y ofrezca una plegaria
para que se convierta en concha
segn la frase de San Ber-

nardo ^* el pobre autor, que hasta ahora no es ms que un sim-
ple canal.
Trataremos, pues, con el auxilio divino, 1.*", de la vida so-
brenatural y de sus principales elementos; 2, del desarrollo de
esta vida en los particulares, o sea de la evolucin mstica indi-
vidual y 3., de la evolucin mstica de toda la Iglesia.
;

> * Serm. 18 in CanU

 PRIMERA PARTE
La vida sobrenatural en s misma, en sus
operaciones y su crecimiento

CAPITULO I

Idea general de la vida mstica

^ I. L:i mstica y la ascih a. Breve

idea de las vas llamadas ord
narias y extraordinarias; niez y la adolescencia espiritual;
la
la renovacin y la transformacin perfecta.

Mstico es lo mismo que recndito. Vida mstica es la miste-

riosa vida de la gracia de Jesucristo en las almas fieles que, mu-
riendo a s mismas, con El viven escondidas en Dios (Col. 3, 3);
o ms propiamente-: es la ntima vida que experimentan las
almas justas, como animadas y posedas del Espritu de Jesu-
cristo, recibiendo cada vez mejor y sintiendo a veces claramente
sus divinos influjos
sabrosos y dolorosos y con ellos crecien-
do y progresando en unin y conformidad con el que es su Ca-
beza, hasta quedar en El transformadas.
Por EVOLUCIN MSTICA entendemos todo el proceso de for-
macin, desarrollo y expansin de esa vida prodigiosa, hasta
que se forme Cristo en nosotros); (Gal. 4, 19), y nos transfor-
memos en su divina imagen (2 Cor. 3, 18).
Esta vida puede vivirse inconscientemente, como vive un nio
la vida racional, o propiamente humana; y as la viven los prin-
cipiantes y en general todos los que se llaman simples ascetas,
o sea los que caminan a la perfeccin por las sendas ordinarias
de consideracin laboriosa de los divinos misterios, la morti-
la
ficacin de las pasiones y el ejercicio metdico de las virtudes

y de las prcticas piadosas. Y puede vivirse tambin conscien

 o
18 t'. 1, C. 1. IDEA GENERAL DE LA VIDA MISTICA

temente, con cierta experiencia ntima de los misteriosos toques

e influjos divinos, y de la real presencia vivificadora del Espritu
Santo; y as la suelen vivir la generalidad de las almas muy
aprovechadas que han llegado ya al perfecto ejercicio de las
virtudes, y tambin otras privilegiadas a quienes Dios libremente
escoge desde mucho antes para llevarlas ms aprisa, como en sus
brazos, por las vas extraordinarias de la contemplacin infusa.
Las almas que as viven ms o menos conscientemente de la vida
divina, suelen llamarse msticas o contemplativas \
msticas, por
razn de la ntima experiencia que tienen de los ocultos misterios
de Dios; contemplativas, porque su modo de oracin habitual
suele ser esa contemplacin que mismo Dios amorosamente
el

infunde a quienes quiere, cuando quiere y como quiere, sin que

sea parte el ingenio humano para alcanzarla, ni perfeccionarla,

ni aun para prolongarla; mientras el de los ascetas es la medi-

tacin discursiva que, con la gracia ordinaria que a nadie se
niega, todos la podemos lograr y aun perfeccionar hasta verla
convertida insensiblemente en llamada oracin de simplicidad,
la

que es ya como una suerte de contemplacin medio infusa y me-

dio adquirida, y que suele ir acompaada de cierta presencia
amorosa de Dios, causada por un singular influjo del Espritu
Consolador, para realizar la transicin gradual del estado asc-
tico al mstico.

La ciencia que ensea los llamados caminos ordinarios

sea los rudimentos, o primeros grados de la perfeccin cristiana
y muy particularmente el modo de hacer bien la meditacin
para adquirir las virtudes y desarraigar los vicios, y ejercitarse
en todas las prcticas de la va purgativa con algunas de la ilu-

minativa y la unitiva suele llamarse Asctica (de acrx7T7); =
ejercitante), reservndose el nombre de Mstica propiamente di-

cha aunque abarque toda la vida espiritual

sta en general
para la ciencia experimental de la vida divina en las almas ele-
vadas a la contemplacin ^.

La teologa mstica, dice Gersn, tiene por objeto un conocimien-

'

to experimental de las cosas de Dios, producido en la ntima unin del

amor. Este conocimiento se logra principalmente con el don de sa-
bidura; el cual, como advierte Sauv (Etats mystiques p. 120), tiene
por carcter hacer saborear las cosas de fe. Entonces, en efecto, parece
que el alma las gusta y las siente, y las toca y las experimenta, en vez
de entreverlas de lejos o de conocerlas como de odas. Conforme a
lo cual Santo Toms ensea {In I Sent. dist. 14, q. 2, a. 2 ad 3) que
ex dono... effcitur in nobs coniunctio ad Deum, secundum modum
 1. LA MSTICA Y LA ASCETICA 19

Esta ciencia es esencialmente esotrica, como lo es la ptica

para los ciegos: nadie puede comprenderla ni apreciarla bien
sin estar iniciado con la propia experiencia. Pero as y todo, lo
que los grandes msticos lograron traducir en lenguaje exotrico
aunque nos parezca a los profanos tan enigmtico como lo es
al ciego lo relativo a los colores todava vale ms, o nos da
mejor a conocer los inefables misterios de la vida espiritual, que
cuanto puede ensearnos una teologa especulativa, que los mira
como por de fuera y slo a travs de los enigmas de la razn ^.
Las cosas de Dios nadie las conoce sino el Espritu del mismo
Dios (1 Cor. 2, 11); y aquel a quien el Hijo quisiere rev^-
larlas)y (Mt. 11, 27). As esas misteriosas nociones que pueden

lograrse sin experiencia propia, y constituyen la parte exotrica

de la Mstica, por incompletas que sean, ofrecen grandsimo in-
ters para poder reconocer en lo posible los inefables misterios
de vida espiritual y ver esa maravillosa evolucin de la gra-
la
cia que termina en la gloria ^. Adems son indispensables a
todo director espiritual, si quiere cumplir su deber guiando y no
extraviando las almas. Quien, con verdadero espritu de piedad,
vaya teniendo algo de sentido cristiano, aunque por falta de ex-
periencia no comprenda bien estas cosas, a but n seguro que no
las tendr por increbles ni se espantar de ellas, como hacen
los de poco espritu, imitando a los incrdulos. Animalis homo

proprium personae, se. por amorem, quando Spirilus Sanctus da-

illius
tur. Unde
cognitio ista est quasi experimentalisy>. As viene a ser como
un preludio de la gloria. Internus gustas divinae sapientiae est quasi
quaedam praelibatio futurae beatitudinis {Opuse. 60, c. 24).
^ La Teologa Mstica, escribe
el V. Fr. Bartolom de los Mrti-
res, O. P. {Compendium mysticae doctrinae c. 26), consistit in excelsa
contemplatione, in ardenti affectione, in raptibus, mentalibusque ex-
cessibus; quibus mnibus ad cognitioncm Dei facilius venire possimus
quam per humana studia. Versatur igitur haec arcana Theologia in
experimentalibus de Deo notits, quae vars nominibus a sanctis nun-
cupantur, sicut reipsa variae sunt. Videlicet Conlemplatio, xtasis,
:

raptas, liquefactio, transformatio, uni, exultatio, iubilus, ingressus in

divinam caliginem, gustatio Dei, amplexus, sive osculum Sponsi. Quae
omnia ab his qui ea numquam experti sunt, dignosci nequeunt, sicut
numquam efficere poteris ut caecus coloreni concipiat ., De his enim
dixit Dominus (Mt. 11) Abscondisti haec a sapientibus, et revelasti ea
:

parvuliss).
^ Lo que los msticos dicen de nuestra transformacin en Dios es

aplicable a toda la vida sobrenatural. Pues la vida mstica no es otra

cosa sino la vida de la gracia, hecha consciente, y conocida experimen-
talmente, as como la vida del cielo es la misma de la gracia, desarro-
llada, perfecta, llegada al trmino de su lenta y obscura evolucin
(Bainvel, (Sature- e( surnaiurel [Pars 19(13], p. 76),
20 P. I, C. 1. U>EA GENERAL DE LA VIDA MISTICA

non percipit ea quae sunt Spiritus Dei... Spiritualis autem iudi-

cat omnia: et ipse a nemine iudicatur (1 Cor. 2, 14-15)

Los simples ascetas como nios todava en la virtud aun-
que a veces sientan o perciban de algn modo las manifestaciones
sobrenaturales, no advierten an claro lo que son, no tienen
bastante conciencia de ellas para saber discernirlas de las natu-
rales. Sus ordinarios principios de operacin, con que se ejer-
cita y manifiesta en ellos la vida espiritual, son las virtudes in-

fusas; y stas, con ser sobrenaturales, obran de un modo con-

natural, o sea humano. Los dones del Espritu Santo con que
se obra supra modum humanum, ejercitando los misteriosos sen-
tidos espirituales
aun no influyen sino raras veces o en un gra-
do muy remiso; y por eso apenas es posible distinguir y reco-
nocer lo sobrenatural ms que en sus efectos, en esos que se
llaman milagros de la gracia, en los cambios que a veces casi
repentinamente un alma experimenta cuando, de tibia que era,
frgil, propensa al mal y dificultosa para el bien, sin saber cmo,
se encuentra fervorosa, firme, llena de valor v de santos deseos.
Obrando as, humanamente, tienen que esforzarse en caminar
como por su pie, en excitar las propias iniciativas para ejercer
bien la virtud y superar las dificultades, guindose por la obscu-
ra luz de la fe y segn las normas de la prudencia cristiana, sin
notar apenas los continuos influjos del divino Consolador, que
ocultamente los mueve, sostiene y conforta. Mas cuando, con-
solidados en la virtud, vencindose a mismos, van conforman-
s

do ms y ms su voluntad con la de Dios, luego empiezan a

sentir y notar ciertos deseos, impulsos o instintos del todo nue-
vos y verdaderamente divinos, que no provienen ni pueden pro-
venir de ellos mismos
puesto que les llevan a algo desconocido,
a un nuevo gnero de vida y de p; rfeccin muy superior y que
no les dejan reposar hasta ponerlos fielmente por obra y hasta
encenderse con esto mismo en otros aun ms altos y ardientes
deseos. Y conforme van las almas siguiendo con docilidad es-
tos impulsos del Espritu, as van sintiendo cada vez ms cla-
ramente sus toques, notando su amorosa presencia y reconocien-
do la vida y virtudes que les infunde. De ah que poco a poco
vengan a obrar principalmente por medio de los dones, que se
manifiestan ya en alto grado y como algo sobrehumano; y de
este modo vienen a tener verdadera experiencia ntima de lo
sobrenatural en s, y entran de Heno en el estado mstico. En
ese venturoso rstado. la oracin habitual suele producirla noto*

* Cf. S. Th.. in h. l.

1. LA MSTICA Y LA ASCETICA 21

riamente el divino Consolador, que pide por nosotros con ge-

midos inenarrables, y nos hace orar como conviene; influyen

aqu ya frecutntemente y muy a las claras todos sus dones, y

especialmente el de sabidura con que se gusta y experimenta
lo divino y el de entendimiento, con que se penetra en los pro-

fundos arcanos de Dios: aunque a veces predominen el de temor,

o el de piedad, el de fortaleza, el de ciencia o el de discrecin.

Por lo mismo que

el Espritu inspira donde quiere, y deja
or su voz, sin que sepamos de dnde viene y adonde va (lo. 3.
8), ciertas almas privilegiadas empiezan a sentir muy pronto

sus delicados toques; pero lo comn es no sentirlos claramente

como sobrenaturales hasta hallarse ya muy adelantadas en la
senda de la virtud y tan unidas con la voluntad divina, que ya
no apaguen ni ahoguen la voz del Espritu, ni resistan a sus
impulsos, sino que le sigan con docilidad, dejndole obrar libre-
mente en ellas.
As, pues, esta misteriosa vida divina la vivimos primero
inconscientemente, a manera de nios, sin darnos cuenta del nue-
vo principio vital, que es el mismo Espritu Santo; el cual, vi-
vificando nuestras almas y renovando nuestros corazones, nos
hace ser verdaderamente espirituahs y vivir como dignos hijos
de Dios. Gran multitud de cristianos, y aun de religiosos aun-
que comprometidos a caminar muy de veras a la perfeccin evan-
glica
nunca salen de esa fase de la niez espiritual, que es la
propia de ascetas y principiantes. Y ojal que muchos de ellos
entraran ah siquiera, convirtindose y hacindose como nios,
para poder ser admitidos en el reino de los cielos!. A esos nios
que aun no advierten que son hijos de Dios y que, con vivir
de El, obran segn sus propias miras y sus caprichos, teniendo
al Espritu como aprisionado
hay que tratarlos como a car-
nales y no como a varones espirituales (1 Cor. 3, 1); pues aun
se dejan mover ms segn las miras de la prudencia humana
que suelen participar mucho de la prudenfia carnis que no
segn las de la cristiana que, unida al don de consejo, constitu-
ye la prudentia spiritus.
Mas si, ejercitndose de veras en la virtud, van entrando en
la madurez de varones perfectos, luego empezarn a lucir en
sus frentes la luz y discrecin del Espritu de Jesucristo, segn
la sentencia del Apstol: Surge qui dormis, et illuminabit te
Christus (Eph. 5, 14). Y sometiendo de veras la prudencia de la

carne que es muerte
a la del espritu =
que es vida y paz
comenzarn a vivir como espirituales pneumticos, que se
mueven a impulsos del di\:ino Consolador y sienten ms o me-
22 P. I, C. 1. IDEA GENERAL DE LA VIDA MSTICA

nos sus influjos vivificantes. Y entonces, vindose movidos del

Espritu de Cristo, reconocen ya que son hijos de Dios, pues
ese mismo Espritu de adopcin que los anima, les da de ello
claro testimonio cuando as los mueve a llamar PADRE al Dios
Omnipotente Rom. 8, 6-16). Esa mocin confiada la produce
I

muy desde luego el don de piedad: llamamos a Dios con ese

amoroso nombre sin advertir que su mismo Espritu de amor es
quien a ello nos mueve.
Cuantos son inconscientemente movidos del Espritu, con
asi
ser por lo mismo verdaderos
hijos de Dios, todava no son ms
que simples ascetas-^ pues aun no tienen clara experiencia ntima
de lo divino. Esa la dan los dones de ciencia, consejo y entendi-
miento, que nos hacen entrar en la edad de la discrecin espiritual
y tener conciencia de lo que somos; y muy particularmente el
de sabidura que, con ayuda de los diversos sentidos espirituales,
nos permite reconocer los toques del Espritu, y sentir, gustar y
ver cun suave es el Seor ^.
Entonces es cuando de lleno se
entra en la vida mstica, sin perjuicio de tener que volver a los
ejercicios ordinarios de la asctica, siempre que cesa el soplo y la
suave mocin de ese Espritu que inspira donde quiere y cuando
quiere, sin que ordinariamente sepamos adnde va; por ms
que, as y todo, soplando suavemente nos lleva a vela llena hasta
el puerto seguro. Cuando cesa este soplo hay que navegar a fuer-

za de remos, so pena de ser arrastrados por las olas. Pero, segn

se va entrando en alta mar, se van notando cada vez mejor las
perennes y tranquilas corrientes del Ocano del agua viva y van
siendo ms continuas las mociones e inspiraciones. Entonces el
mpetu del ro de la gracia alegra la ciudad de Dios, y el soplo
del Espritu Santo suele ya mostrar de dnde viene y hacia
dnde nos lleva.

De ah la portentosa elaboracin de la gracia que se realiza

en gran parte durante la noche del sentido, para someter ste
a la recta razn ilustrada por la prudencia cristiana, y as prac-
ticar bien las virtudes sobrenaturales, unindose el alma a Dios
con perfecta conformidad de quer-erfs. dispuesta a secundar sus
mociones, que van hacindose cada vez ms continuas; pero se
realiza todava mejor en la noche del espritu, que somete la
misma razn sobrenaturalizada a la suprema y nica norma in-
falible de la direccin casi absoluta del divino Consolador. En-
tonces es cuando a obscuras y segura
por la secreta escala dis-
frazada experimenta esa misteriosa renovacin o metamorfosis

S. Ac, Con/. 10, 27.


2. La ViViPiCACIN DEL ESPRITU SAT 23

que la hace pasar de la simple unin conformava, en que aun

persista ms
o meinos la iniciativa propia y la propia direccin,
a la transformativa, donde ya hace Dios omnia in mnibus,
nico director y regulador ordinario de nuestra vida. All est
el alma como la crislida encerrada en su capullo, inerte, apri-
sionada, a obscuras, para salir hecha otra, con rganos a prop-
sito para una vida area, y no rastrera como la de antes, debien-
do apacentarse ya siempre del nctar de las flores, y no de cosas
groseras. Tal es la hermosa imagen de que se vali Santa Te-
resa para expresar lo que entonces pasa en el alma, que sale
del todo renovada y transformada, y como con nuevos rganos
espirituales, para no vivir ya sino segn el Espritu. As parece
otra, con deseos, instintos, sentimientos y pensamientos que no
tienen ya nada de terrenos ni aun de humanos, y que son en
todo rigor divinos, pues el mismo Espritu de Dios es quien los
provoca y ordena. Y entonces el alma nota y comprende que
no slo obra con la virtud de Cristo, sino que el mismo Jesu-
cristo, con quien est ya del todo configurada habiendo muerto

y resucitado con El, y recibiendo la perfecta impresin de su Sello

viviente), es quien obra y vive en ella y por ella y con ella; y as
con plena verdad dice: Vivo, mas no yo, sino Cristo es quien
vive en m, pues su vivir es el mismo Cristo, cuyo Espritu !e
anima en todo, reinando en su corazn con seoro absoluto.

II. La
vivificacin del Espritu Santo y la deificacin.
Valor infi-
nitode la gracia; excelencia de la justificacin; realidad de la
adopcin y filiacin divinas; regeneracin y crecimiento espiritual;
progreso incomparable; dignidad del cristiano.

Por lo dicho se comprender ya la suma importancia de esta

evolucin misteriosa que, de virtud en virtud, nos lleva hasta la
mstica unin con Dios y hasta la transformacin deificante. Je-
sucristo dijoque vena a poner fuego a la tierra, y no quera
sino verla incendiada. Y este fuego es el del Espritu Santo, que
ha de animarnos, inflamarnos, purificarnos y perfeccionarnos,
transformndonos hasta el punto de deificarnos.
Esta deificacin, o theopoiesis i}eonoir^cic, tan celebrada de
los Padres
aunque hoy, desgraciadamente, muy echada en ol-
vido -es el punto capital de la vida cristiana, que debe ser toda
ella un continuo progreso, y tan portentoso, que tenga por tr-
mino una perfeccin verdaderamente divina; puesto que debe-

Moradas 5, 2; 7, 3.
 P. I, C. i. IDEA GENERAL DE LA VIDA MISTICA

mos llegar a asemejarnos a Dios como un hijo a su padre: Sed

perfectos como vuestro Padre celestial (Mt. 5, 48). Esto se
dice a los mismo, lo son ya de
hijos del reino, que, por lo
Dios; porque sin renacer para El del agua y del Espritu Santo
nadie puede entrar en su Reino. Pero el mismo Verbo encar-
nado, a cuantos le recibieron y creyeron en su nombre, les dio
el poder de hacerse hijos de Dios, renaciendo de El, por la gra-

cia santificante (lo. 1, 12-13; 3, 5).

Esta gracia, en efecto, no es, como algunos se figuran, una
simple perfeccin accidental que, a semejanza de las virtudes
infusas, se reciba en nuestras potencias en orden a la operacin
se recibe en la misma substancia del alma, y es por tanto una
perfeccin substancial, o mejor dicho, sobresubstancial, una se-
gunda naturaleza que nos hace ser una nova creatura, y asi nos
transforma y nos diviniza; pues nos da una manera de vida
verdaderamente divina, de donde dimanan ciertas facultades y
energas tambin divinas, con que realmente participamos de la
vida, virtud y mritos de Jesucristo; y as podemos practicar
sus mismas obras, proseguir su divina misin, completar en cier-
to modo la obra de la Redencin y la edificacin de la Iglesia y
hacernos, por tanto, como verdaderos hermanos y miembros su-
yos, sus legtimos coherederos, merecedores de su gloria y vida
eterna ^. Esta
que, como San Juan ensea (1 Ep. 3, 2), con-

siste en ser semejantes a Dios y verle tal como es no viene a
ser otra cosa ms que la simple expansin o desarrollo de la
misma vida de la gracia, no difiriendo de ella sino slo como
difiere el adulto del embrin, pues la gracia, dice Santo To-
ms es el germen que, desarrollado, se convierte en vida eter-

C.
'
Th., De verit. q. 27, aa. 5 y 6; De virt. in comm. q. un.,
a. 10; 1-2, q. 110, a. 4.
* Gratia, escribe (2-2,
q. 24, a. 3), nihil est aliud quatn quaedam
inchoatio gloriae in nobis. Y en otro lugar (1-2, q. 114, a. 3 ad 3)
aade: Cratia... etsi non sit aequalis gloriae in actu, est tamen ae-
qualis in viriute, sicut semen arboris, in quo est virtus ad totam arbo-

rem. Por tanto, con la vida de la gracia somos ya hijos de Dios,
participamos de la vida divina, tenemos al Espritu Santo en nuestro
corazn. San Juan nos habla de la vida eterna que mora en nosotros
(1 Ep. 3, 14). La gloria no es ms que la gracia hecha exterior y sen-
sible y manifestada por de fuera.
Por eso dice San Pablo (Rom. 8,
18) Los sufrimientos presentes no son comparables con la gloria fu-
:

tura que se manijestar en nosotros. As, cuanto ms intenso es el
sentimiento de lo sobrenatural y ms desarrollada est esa vida divina,
tanto ms tiene ya el alma de la vida de uhratumba y habita de ante-

mano en el cielo. Esa vida nos hace pasar casi sin sacudidas de esta
existencia a la futura. Nostra enim conversatio in caelis est (Phil.
3, 20). Broglie, Le Surnaturel (Pars 07) 1, p. 38-40.
 2. LA VIVIFICACIN DEL ESPRITU SANTO 25

na. Es la misma vida eterna incoada, y por eso ya merece llevai

su nombre: Gratia Dei, vita aeterna (Rom. 6, 23).
En la gracia se resumen y son uno los tres que dan testimo-
nio sobre la tierra (1 lo. 5, 8): el Espritu que nos vivifica y
nos mueve y dirige hacia la Patria; la sangre que nos redimi y
nos mereci tener vida; y el agua que nos regenera en Jesu-
cristo, sepultndonos con El para con El resucitar a una vida
nueva. Por eso sin El no podemos absolutamente nada en cuan-
to se refiere a la vida sobrenatural, y con El todo lo podemos.
El mismo, por la comunicacin de su Espritu vivificante, es nues-
tra verdadera vida, que nos da el ser de hijos de Dios y el poder
de conducirnos como tales: Pues los que son movidos del Es-
pritu de Dios, sos son los hijos de Dios. Este divino Esp-
ritu de adopcin que hemos recibido y que en nosotros mora
que segn Dios pide por los santos, ayudando nuestra flaqueza
y ensendonos a orar como conviene, ya que nosotros no lo
sabemos, y que est pidiendo por nosotros con gemidos inex-
plicables
es quien nos hace exclamar: Abba (Padre). Porque
el mismo Espritu atestigua a nuestra conciencia que somos hijos

de Dios. Y, si hijos, tambin herederos: herederos ciertamente

de Dios, y coherederos de Cristo * pero si padecemos con El,
;

para ser tambin con El glorificados. As, no estamos en la

carne, sino en el espritu; si es que el Espritu de Dios habita
en nosotros. Mas quien no tiene el Espritu de Cristo, ese tal
no es de El (Rom. 8, 9-27). Pues, sin la comunicacin del Es-
pritu vivificante, est muerto a la vida sobrenatural, y no pue-
de tener parte con Cristo.
De aqu el que la prdida de la gracia sea la mayor calamidad
que puede suceder a un hombre, y su adquisicin la mayor ven-
tura. Con ella nos vienen todos los bienes, pues viene el mismo
Autor de todos ellos; sin ella todo est perdido, ya que de la
excelsa e incomparable dignidad de hijos de Dios, se desciende
a la vil y abominable condicin de hijos de muerte, de perdicin
y de ira Por eso ensean los santos que la justificacin pot
' Effudit Filius Spiritum suum n nos..., in ipso clamamus : Abba.
Pater. Quare pueros Dei et Patrs nos vocat, utpote regenerationem per
Spiritum habentes, ut et fratres eius qui natura ver est Filius nancu-
pemur. Dixit enim vece Psalniistae Amtncinbo nomen tuum jralribus
:

meis (S. CiRiL. Alej., n Is. 1. 1, 5).

Suele Dios mostrarme muchas veces, deca la V. M. Francisca
del Santsimo Sacramento {Vida, por Lanuza, 1. c, 1), cul est un
alma en pecado mortal. Es una cosa terrible la fealdad y horribilidad
que tiene no hay monstruo en el mundo a qu compararla. Tambin
:

suel^ mostrarme lo que es estar un alma en gracia esto es cosa muy

:
26 P. I, C. 1. IDEA GENERAL DE LA VIDA MSTICA

la cual, recibiendo el divino ser de la gracia, queda el alma

creada en Jesucristo es una obra mayor que la misma creacin
del cielo y de la tierra
Cuando el abna est privada de la gracia santificante, dice
Bellamy se encuentra en un estado anlogo al de la primitiva
materia: puede decirse de ella en verdad que es un abismo don-
de no hay ms que tinieblas y confusin. Muerta a la vida so-
brenatural, necesita que el Espritu de Dios venga a depositar en
su seno los grmenes de resurreccin y fecundarlos con su accin
omnipotente. Slo entonces })odr el alma encontrar el orden,
la hermosura y la vida, frutos de la organizacin divina. Mas

la gracia nos constituye hijos de Dios, y esta filiacin divina

no es otra cosa que una reproduccin, al menos lejana, de la

filiacin eterna del Verbo. Es, pues, consiguiente que nuestra
vida sobrenatural sea imagen y representacin de Aquel que es
esplendor del Padre y figura de su substancia. En El habita
la plenitud de la Divinidad, j de su plenitud todos recibimos.
As esta filiacin divina no es impropia, metafrica o sim-
plemente moral, como si fuera debida a una pura adopcin an-
loga a las humanas; es muy verdadera y real en un sen^<io
inexplicable, pero ms propio y ms elevado de lo que se pien-
sa, puesto que se asemeja
-aun ms fielmente que la filiacin
natural con que un hombre procede de otro a la eterna con
que el Verbo nace del Padre, ex quo omnis paternitas in celo
et in trra nominatur. En la adopcin moral, el hijo no renace
del padre adoptivo, ni, por tanto, participa de su ser, de su vida
o de su espritu, ni es interiormente movido de l; mas el Es-
pritu de adopcin que hemos reribido nos da no slo el hon-
roso ttulo, la inconcebible dignidad y los inestimables derechos.
sino tambin la misteriosa e inefable realidad de hijos de Dios.
como renacidos de El a imagen de su Verbo eterno, por obra
de su mismo Espritu de amor Pues tal caridad nos mostr
el Padre, y tal poder y misericordia ejercit con nosotros, que

no se content con levantarnos de nuestra pobre y servil condi-

deleitable; y su hermosura y belleza, ni con el sol ni con cuanto hay

criado tiene comparacin.
" Mains opus est iustificatio impii, quae terminatur ab bonum ae-
ternitm divinae paricipationis, quam creatio raeli et terrae, quae ter-
minatur ad bonum naturae mutabilis (S. Th.. 1-2. q. 113, a. 9).
La lie surnatiirelle, 2.' ed. (1895), p. 72.
"Filiatio adoptiva, dice Santo Toms (3.a p., q. 23. a. 2 ad 3), esl
quaedam sirnililudo filialionis aeternae... Adoplio appropiatur Patri ul
auctori. Filio ut exemplari, Spiritui Sancto ut imprirnenti in r\obi.s
(\uiua exemplaris similitudinem^y.
 2. LA VIVIFICACIN DEL ESPIRITt; SANTO 27

cin a la de hijos adoptivos, sino que, al adoptarnos, supo y

quiso hacer que fusemos sus hijos verdaderos, renaciendo real-
mente de El (lo. 1, 13) por la gracia y comunicacin de su
Espritu, y quedando asi incorporados con su Unignito, del cual
todo redunda a nosotros, como de la cabeza a los miembros.

Somos, pues, verdaderamente hijos de Dios participantes de
su divina naturaleza, y animados de su mismo Espritu si es
que el Espritu de Dios habita en nosotros. Por tanto, al co-
municarnos este su Espritu de adopcin, e incorporarnos con su
Verbo, tal caridad nos mostr el Padre, que hizo que nos llame-
mos hijos suyos, y que realmente lo seamos (1 lo. 3, 1). Porque,
como observa San Agustn renacemos del mismo Espritu de
que naci Jesucristo
Por Jesucristo, en quien est la plenitud de la Divinidad,
dice muy bien a este propsito Lesio a todos los que se le
adhieren, como los sarmientos a la vid, los adopta Dios y los
hace hijos suyos. Pues tan pronto como uno se adhiere a Cristo
y es en El injertado por el bautismo, queda como animado y
vivificado por el Espritu de Cristo, que es su Divinidad, y por
tanto se hace hijo de Dios. Puesto que vive con el mismo espritu
con que vive Dios y con que vive Cristo, Hijo natural de Dios,
aunque se le comunique de diverso modo. Somos, pues, hijos
de Dios, proprie et formaliter, no tanto por algn don creado,
cuanto por la inhabitacin y posesin del divino Espritu que
vivifica y rige a nuestras almas As es como, segn aade
Bacuez este ttulo de hijos de Dios, no es un nombre vano,
ni una simple hiprbole... Indica una dignidad real, sobrenatu-
ral, esencial a todos los justos, la cual es fruto de la redencin

y prenda de la salvacin. Al recibirla con la gracia santificante,

por adopcin venimos a ser en cierto modo para con Dios lo
que su Hijo es por esencia. Sin identificarnos o confundirnos con
El, sin suprimir nuestra naturaleza. Dios nos asocia a la suya,
nos hace participar de su Espritu, de sus luces por la fe, de su
amor por la caridad, de sus operaciones por la virtud de su gra-

fit quicumque christianus, qua Gratia actus est Chris-

Ea Gratia
tus. ipso Spiritu est hic renatus, de quo est ille natus (S. Ac, De
De
Praedest. 31).
' Nec alio modo possunt ilii fieri cum ex natura sua sint creati.
nisi Spiritum eius, qui est naturalis et verus Filius, acceperint
(S. Atan., Orat. 2 contra Arian.).
De perfect. divin. 12, 74, 75.
Ipso dono gratiae gratum facientis, observa Santo Toms (l. p.,
q. 43, a. 3), Spiritus Sanclus habeiur, et inhabitat Iiominem.
" Manuel Biblique t. 4, 8." ed., p. 216, n. 587.
28

cia; poniendo en nuestra alma un nuevo principio de actividad,

el germen de una vida superior, sobrenatural,divina, destinada
a crecer y desarrollarse en el tiempo para ostentarse plenamente
en la eternidad, donde participemos de su gloria y su reino.
Por aqu se ver cun maravillosa es esta mstica evolucin
que ha de realizarse en nosotros a consecuencia de nuestra rege-
neracin y del impulso de la nueva vida que Dios nos infunde,
y que nos hace crecer espiritualmente en gracia y en conocimien-
to y en toda perfeccin, hasta asemejarnos por completo al mis-
mo Unignito del Padre, que para ser nuestra vida, nuestra luz
y nuestro modelo ((apareci entre nosotros lleno de gracia y de
verdad. A la vista de este progreso que as tiende a engolfarnos
en el pilago infinito de la Divinidad y enriquecernos con los
tesoros de las perfecciones divinas, todos los progresos humanos,
por relumbrantes que sean, son oropel y sombra. El buen cristia-
no, por ms que le tachen de oscurantista y retrgrado por-
que justamente menosprecia los falsos progresos que, sacrificando

lo moral por lo material y lo divino por lo humano, pervierten y

degradan de tal manera ama el progreso legtimo, que no se
sacia con todas las perfecciones posibles, si son limitadas; pues
con todo el ardor de su alma debe tender a una perfeccin infi-
nita y divina, a ser perfecto como su Padre celestial
El cristiano es, pues, una nueva y celestial raza de hombres,
una estirpe divina, un divinum genus, un hombre divinizado, hijo
de Dios Padre, incorporado con el Verbo hecho hombre, ani-
mado del mismo Espritu Santo, y cuya vida y conversacin
debe ser toda celestial y divina Si Dios se humill hasta ha-
cerse hombre, advierte San Agustn ^\ fu para engrandecer a
los hombres hasta hacerlos dioses. Y los hace deificndolos
con su gracia; pues, al justificarlos, los deifica, hacindolos hi-
jos de Dios y por lo mismo diosesa
Reconoce, pues, oh cristiano, tu dignidad!, exclama San
Len y, hecho participante de la naturaleza divina, no quieras

Es posible, pregunta Fonsegrive (Le catholicisme et la relig. de

Vesprit, p. 19), proponer al hombre una vida ms elevada, ms estable,

ms activa que la del mismo Dios? No hay peligro de que el ideal
catlico nos atrofie...
Qui ergo se tanti Patris flium esse credit et confitetur, respon-
deat vita generi, nioribus Patri, et mente atque actu asserat quod cae-
lestem consecutus est per naturam (S. Pedr. Crisol., Serm. 72).
" Serm. 166.
^'^
Homines Deus dicit dos, ex gratia sua deificatos... Qui enim ins-
ipse deificat; quia iustificando filios Dei facit... Si
tificat, filii Dei farti

sumus, et dii facti sumus (S. Ac, In Ps. 49, 2).

Serm. 1 de Nativ.
 3. LA DEIFICACION 29

degradarte con una conversacin indigna y volver a la antigua

vileza. Recuerda quin es tu cabeza y de qu cuerpo eres
miembro ! .

III. Sublimes ideas de los antiguos Padres acerca de la deificacin.

La impresin de la imagen divina; el sello, la uncin y las arras
del Espritu; el fuego divino que transforma, el Husped que san-
tifica y deifica : amistad, sociedad y parentesco con Dios. Anona-
damiento del Verbo y engrandecimiento del hombre. Resumen :

Dios, vida real del alma. La unin con el Parclito y la filiacin

verdadera. Funesto olvido y feliz renacimiento de esta doctrina.

Tan corrientes eran estas ideas acerca de la deificacin, que

ni los mismos herejes de los primeros siglos se atrevan a ne-
garlas; y asi los Santos Padres sacaron de ellas un admirable
partido para probar, contra los arranos y macedonianos, la di-
vinidad del Hijo y del Espritu Santo. Las Escrituras, decan,
nos los presentan como
vivificando, santificando y divinizando
por s mismos almas en que habitan y a quienes se comu-
a las
nican, imprimindoles la divina imagen, y hacindolas partici-
pantes de la misma naturaleza divina; y slo Dios, que es Vida.
Santidad y Deidad por naturaleza, puede por S mismo, por su
propia comunicacin, vivificar, santificar y deificar.
Para habitar en el alma, vivificarla y reformarla, es preciso 1;

penetrarla substancialmente; lo cual es propio y exclusivo de

Dios Ninguna creatura, observa Ddimo, puede penetrar en
** Nulla enim creatura, ensea Santo Toms (Contra Gent. 1. 4,
c. 17), spirituali creaturae infunditur, cum
creatura non sit participabi-
lis, sed magis participans; Spiritus autem Sanctus infunditur sanctorura

mentibus, quasi ab eis participatus. Por eso, como aade (Ib. c. 18),
cum dabolus creatura sit, non implet aliquem participatione sui, e-
que, potest mentem inhabitare sua participatione, vel per suam sub-
stantiam, sed dicitur aliquos implere per effectum suae malitiae ... Spiri-
tus autem Sanctus, cum Deus sit, per suam substantiam mentem inhct-
bitat, et sui participatione bonos facit, ipse est enim sua bonitas, cum
sit Deus; quod de nuDa creatura veruni esse potest. Nec tamen per hoc

removetur quin per effectum suae virtutis sanctorum impleat mentes.

Pero no se contenta con comunicarnos sus dones, sino que con ellos
viene El mismo en persona. El santo doctor, tan moderado siempre en
sus apreciaciones, tiene por manifiesto error decir lo contrario aError :

dicentium Spiritum Sanctum non dari, sed eius dona; aadiendo en

seguida (1." p., q. 43, a. 3) In ipso dono gratiae gratum facientis
:

Spiritus Sanctus habetur, et inhnhitat hominemr>.

Lo que explica por
estas significativas palabras Illud solum habere dicimur, quo libere
:

possumus uti, vel frui... Per donum gratiae perficitur creatura ratio-
nalis ad hoc quod libere non solum ipso dono creato utatur, sed uX
ipsa divina persona fruatur.
Solus Deus aade en otro lugar (3.*
30 e. i, C. 1. IDEA GENERAL DE LA VIDA MISTICA

lamisma esencia del alma: las ciencias y virtudes que la ador-

nan no son substancias, sino accidentes que perfeccionan sus
potencias. Mas el Espritu Santo habita subslancialmente en ella,
con el Padre y con el Hijo
El Espritu Santo, advierte San Cirilo, es quien nos imprime
la imagen divina; y si no fuera ms que un puro dispensador

de la gracia, entonces resultaramos hechos a imagen de la mis-

ma imagen de Dios
gracia, y no a Pero no: El mismo es el
sello que imprime en nosotros esa divina imagen, y as nos re-
forma, hacindonos participar de la misma naturaleza divina
Este divino sello o carcter que se nos imprime, dice San Basi-
lio, es viviente: nos moldea por fuera
y por dentro, penetrando
hasta lo ms ntimo del corazn y del alma; y as es como nos
reforma y hasta nos hace vivas imgenes de Dios Y as nos
unge, a la vez que nos sella, y constituye en nosotros una prenda
viva de la herencia celestial, conforme deca el Apstol

p., q. 64, a. 1) hablando de la virtud de los sacramentos operatur in-

leriorem effectum sacramenti, quia solus Deus illabitur animae, in
qua sacramenti effectus existit.
^ Disciplinas quippe, virtutes dico
et artes..., in animabus habita-
re possibile est; non tamen ut substantivas, sed ut accidentes. Crea-
lam vero naturam in sensu habitare impossibile est .. Cum ergo Spiritus
Sanctus, similiter ut Pater et Filius, mentem et interiorem hominem
inhabitare doceatur..., impium est eum dicere creaturam (Didymus.
De Spiritu Sancto n. 25).
" A. Quod divinam nobis imprimit imaginem et signaculi instar
supramundanam pulchritudinem inserit, nonne Spiritus est? B. At.
non tanquam Deus, sed tanquam divinae gratiae subministrator. A. Non
ipse itaque in nobis, sed per ipsum gratia imprimitur? .. Oportet igitur
imaginem gratiae, non imaginem Dei vocari hominem (S. CiRiL. Alej.,
De Trin. dil. 7).
Signati estis Spiritu promissionis Sancto, qui est pignus (arras)
haereditatis nostrae (Eph. 1, 13-14).
Si Spiritu Snelo signati ad
Deum reformamur, quomodo erit creatum id per quod divinae essen-
tiae iniago et increatae naturae signa nobis imprimuntur? Meque enim
Spiritus Sanctus, pictoris instar, in nobis divinam essentiam depin-
git...; sed quod ipse sit Deus... in cordibus eorum qui ipsum susci-
piunl velut in cera invisibiliter instar sigiUi imprimitur, et naturam
suam per communicationein et similitudinem sui ad archetypi pulchritu-
dinem depingit, Deique imaginem homini restituit (S. Ciril., The-
saurus, ass. 34).
Quomodo ad Deisimilitudinem ascendat creatura, nisi divini
characteris particeps? Divinus porro cbaracter non talis est, cuins-
sit
modi est humanus, sed vivens et ver existens imago, imaginis effectrix,
qua omnia quae participant, imagines Dei constituuntur (S. Bas., 1. 5.
Contra Eunom.).
" aUnxit nos Deus, qui et signavit nos, et dedil pignus Spiritus in
cordibus noslrisr) (2 Cor. 1, 21-22).

3. LA DEIFICACIN 3^

Es como un blsamo divino que, con su uncin, nos compe-

netra y transforma {spiritualis anco), y nos hace exhalar el
buen olor de Cristo, cuando con el mismo Apstol podemos de-
cir: Christi bonus odor sumus (2 Cor. 2, 15); y as lo que re-
cibimos es su misma divina substancia, y no el simple olor del
blsamo
Es un fuego que nos compenetra hasta lo ms ntimo, y, sin
destruir nuestra naturaleza, la hace gnea y le da todas las pro-
piedades del fuego Es una luz que, ilustrando las almas, las
vuelve luminosas y resplandecientes, radiantes de gracia y cari-
dad, como verdaderos soles divinos; pues las hace semejantes
al mismo Dios, y, lo que ms es, las hace dioses Es un dul-
csimo husped dulcs hospes animae
que viene para conver-
sar familiarmente con nosotros y alegrarnos con su presencia,
y consolarnos en nuestros trabajos, alentarnos en las dificulta-
des, aconsejarnos e inclinarnos al bien y enriquecernos con sus
preciosos dones y frutos. Habitando en nosotros nos hace santos
y vivos templos de Dios y, tratndonos familiarmente, nos hace
;

amigos suyos y, por tanto, sus iguales en cierto modo y dig-

nos del nombre de dioses Y si por morar en nosotros el E^-
" Si aromatumfragantia propriam vim in vestes exprimit, et ad se
quodammodo transformat ea in quibus inest; quomodo non possit Spi-
ritus Sanctus, quandoquidem ex Deo natnraliter existit, divinae natnrae
participes illos facer per se ipsum in qnibus insit? (S. Ciril. Alej.,
1. 11 In loan. c. 2).
Affluit fidelibus suis, non iam per gratiam visi-
tationis et operationis, sed per praesentiam maiestatis, atqne in vasa
non iam odor balsami, sed ipsa substantia saeri deluxit unguenti
(S. Ac., Sermo 185 de Temp.).
Si ignis per ferri crassitudinem interius penetrans, totum illud
ignem efficit..., quid miraris si Spiritus Sanctus in intimes animae reces-
sus ingrediatur? (S. CiRiL. Jeros., Cathec. 17). Sicut ferrum quod in
medio igne iacet, ferri naturam non amisit, vehementi tamen cum igne
coniunctione ignitum, quum universam ignis naturam acceperit, et co-
lore, et calore, et actione ad ignem transit; sic sanctae virtutes ex com-
munione quam cum lio habent, qui natura sanctus cst, per totam suam
substantiam acceptam et quasi innatam sancticationem habent. Diversi-
las vero ipsis a Spiritu Sancto haec est, quod Spiritus natura sanctitas
est, illi vero pariicipatione inest sanctificatio (S. Basilio, op. cit. 1. 3).
" Spiritus cum anima coniunctio non fit appropinquando secnndum
locum. Eis qui ab omni sorde purgati sunt illuscescens per communio-
nem cum ipso spirituales reddit; et quemadmodum corpora nitida, ac
perlucida, incidente eis radio, fiunt et ipsa splendida, et alium fulgorem
ex sese profundunt; ita animae quae Spiritum in se habent illustran-
turque a Spiritu, fiunt et ipsae spirituales, et in alias gratiam emittunt...
Hinc cum Deo similitudo, et, quo nihil sublimius expeti potest, u(
deus fiasy) (S. Basilio, De Spiritu Sancto, c. 9, n. 23).
Amicitia, aut pares invenit, aut facit (Sneca).
M ^Jfim ob r^m d nuncupamur, non gratig solum ad supernatura^eifl
32 P. I, C. 1. IDEA GENERAL DE LA VIDA MSTICA

pritu Santo advierten San Epifanio y San Cirilo somos tem-

plos de Dios y e\ mismo Dios habita en nosotros, cmo puede
El menos de ser Dios?
Preciso es que sea Dios, dice San Gregorio Nacianceno
para que pueda deificarnos)).
No se concibe, en efecto, observa San Cirilo que nin-
guna criatura deifique; esto es propio del mismo Dios que, co-
municando su Espritu a las almas de los justos, los hace con-
formes al Hijo natural, y, por tanto, dignos de llamarse hijos y
aun dioses... Pues el Espritu es quien nos une con Dios, y al
comunicrsenos nos hace participantes de la naturaleza divina...
Si no tenemos al Espritu Santo, de ningn modo podemos ser
hijos de Dios. Cmo podramos, pues, serlo y participar del
consorcio divino si no estuviera Dios en nosotros y nosotros
no quedramos unidos a El por el mero hecho de recibir su
Espritu?
Para deificarnos, en efecto, no basta la conformi-
dad de voluntades se requiere la de naturaleza y la tendremos
; ;

si nos revestimos del Hijo, cuya viva imagen nos imprime ^1

Espritu Sa nto

gloriam evecti, sed quod Deum iam in nobis habitantem atque diver-
santetn habeamus... Alioqui quomodo templa Dei sumus, iuxta Paulum,
inhabitantem in nobis Spiritum habentes, nisi Spiritus sit natura Deus?
(S. CiRiL., In Ev. loan. 1, 9).
"Si templum Dei ob illam Sancti Spiritus habitationem, vocemur,
quid Spiritum repudiare audeat, et a Dei substantia reiicere, cum di-
serte hoc Apostolus asserat, templum nos esse Dei, propter Spiritum
Sanctum, qui in dignis habitat? (S. Epifan., Haeres. 74, n. 13).
Sola inhabitatio Dei, templum Dei facit (S. Th., In. 1 Cor. 3, 16,
lee. 3).
^* Orat. 34 : Si non est Deus Spiritus Sanctus, prius Deus efficiatur;

atque ita demum me deificet. Pero no basta estar deificados para po-
der deificar slo quien es Dios por naturaleza puede comunicar una
:

participacin de la Divinidad. Necesse est, dice Santo Toms (1-2,

q. 112, a. 1), quod solus Deus deificet, communicando consortium di-
vinae naturae.
De Trin., dial 7: Nunquam concipietur creatura^ deifica; verum
id soli Deo tribuendum est qui sanctorum animabus immittit suae pro-
prietatis illam per Spiritum participationem, per quam conformes facti
naturali Filio, dii secundum ipsum et jilii vocati sumus Dei... Spiritus
enm estqui nos coniungit, atque, ut ita dicam, unit cum Deo, que
suscepto, participes et consortes naturae divinae reddimur. Si nos for-
san expertes Spiritus essemus, filii Dei omnino non essemus. Quomodo
igitur assumpti sumus, aut quomodo naturae divinae consortes redditi
sumus, si eque Deus in nobis est, naque nos illi adhaeremus per hoc
quod vocati sumus ad participationem Spiritus? Atqui participes et con-
sortes cuneta exsuperantis substantiae, et templa Dei nuncupatur.
Ih. dial. 5 eque enim nos eadem solum cum Patre voluntas ad
:

ini|inem et similitudinem eius naturalem efformarit, sed hoc praestit^

 3. LA DEIFICACIN 33

Revistindonos de Jesucristo, y hechos a imagen suya, ve-

nimos a formar verdadera sociedad con El (1 Cor. 1, 9): somos
sus amigos, sabedores de sus divinos secretos (lo. 15, 15), sus
hermanos (lo. 20, 17) y, lo que ms es, miembros suyos: tan-
^trecha es la unin de esta divina sociedad De este modo es
!

como nos da potestad de hacernos hijos de Dios (lo. 1, 12) y

dioses por participacin. Mas quien por s mismo puede darnos
tan excelsa potestad tiene que ser el mismo Dios en persona,
que, rebajndose hasta nosotros, nos asocia a su divina vida, y as
nos eleva de nuestra condicin servil de puras creaturas a la in-
comparable dignidad de dioses, y nos permite llamar a boca llena
al Eterno y Omnipotente, ante quien se estremecen los cielos,
no ya con el terrible nombre de Seor, sino con el dulcsimo
de Padre ^\
Lo que las ms excelsas criaturas no hubieran jams podi-
do soar, exclama San Pedro Crislogo, lo que llenara de asom-
bro y de espanto a las ms encumbradas virtudes celestes, lo
decimos confiados todos los das: Padre nuestro, que ests en
los cielos! As se establece entre el Creador y la creatura un
maravilloso comercio, hacindose El igual a nosotros, para que
nosotros subamos a ser en cierto modo iguales a El Quin
hubiera podido jams sospechar tal dignacin y tal exceso de
amor, que Dios se hiciera hombre para que el hombre se hiciese
Dios, y el Seor se convirtiera en siervo, para que el siervo fue-
ra hijo, establecindose as entre la Divinidad y la humanidad

rit etiam sola naturae similitudo et ex ipsa substantia prodiens per om-

nia conformitas .. Quod inhabitantem Filium habemus, et characterem

divinum in nobis suscepimus, coque ditati sumus ; per ipsum enini
conformat sumus ad Deum. Species autem illa omnium suprema, ni-
mirum Filins, per Spiritum nostris animabas imprimitur.
" Creatura serva est, Creator dominus; sed creatura quoque Do-
mino suo coniuncta a propria conditione liberatur et in meliorem tra-
ducitur. .. Si ergo nos per gratiam dii et filii sumus, erit Verbum Dei,
cuius gratia dii et filii Dei facti sumus, reipsa ver Filius Dei. Non
enim potuisset, si per gratiam quoque Deus esset, ad similem gratiam
nos exaltare. Non enim potest creatura quod a se non habet, sed a
Deo, aliis propria potestate donare (S. CiH., In loan. 1. 12, c. 15).
*' O admirabile rommercium! Creator generis humani, animatum
Corpus sumen... largltus est nobis suam Deitatemv {Offic. Purif. B. V .)
Ut Dominu induto corpore factus est homo, ita et nos homines ex

Verbo Dei deificamur (S. Atan., Serm. 4 contra Arianos). Descen-
dit ergo illa ut nos ascenderemus, et manens in natura sua factus est
particeps naturae nostrae, ut nos manenles in natura nostra efficeremur
participes naturae ipsius. Non tamen sic ; nan illum naturae nostrae
participatio non fecit deteriorem ; nos autem fecit naturae illius parti-
cipatio meliores (S. Ac, Epist. 140, ad Honorat. c. 4).

EVOL. MT. 3
3} P. I, C. 1. IDEA GENERAL DE LA VIDA MISTICA

un inefable y sempiterno parentesco! Por cierto que no sabe

uno qu admirar ms, si el que Dios se rebajara hasta nuestra
servidumbre, o el que se dignara elevarnos a su dignidad*^.
Ms difcil parece an, observa San Juan Crisstomo, que
Dios se hiciese hombre, que no que el hombre llegue a ser hij^
de Dios; pero no se abaj El tanto, sino para engrandecernos.
Naci segn la carne, para que nosotros nacisemos en el Es-
pritu; naci de mujer para hacemos hijos de Dios^^. Quiere,
pues, que nos conduzcamos como tales, dice San Agustn, que
dejemos de ser hombres, ya que desea hacernos dioses
Estas admira bles e inconcebibles relaciones que Dios se dig-
n establecer y estrechar con nosotros, no son, pues, puramente
mora les, sino muy reales u ontolgicas, en un sentido ms alFo
y m s verdadero de lo que se piensa, y aun de lo que se puede
decir y pensar. Los santos lo sienten en cierto modo pero no ;

hallan frmulas capaces de traducir pensamientos tan altos: las

ms atrevidas les parecen an puras sombras de tan excelsa rea-
lidad; y sin embargo no cesan de hablarnos de la participa-
cin de la_misma naturaleza divina, de la transf ormacin en
Dios y de la deificacin!**

*^ Stupent Angel, pavescunt Virlutes, supernum caelum non capit...

Patcr noster, qui est in caelis! Hqc est quod pavebant dicere...; hoc
est quod eque caelestum eque terrestrium quemque sinebat servitntis
propriae conditio suspicari caeli et terrae, carnis et Dei tantum re-
:

pente posse provenire commercium, ut Deus in hominem, homo in

Deum, Dominu in servuni, servus verteretur in filium, fieretque Divi-
nitatis, et humanitatis ineffabili modo una et sempiterna cognatio. Et
quidem deitatis erga nos dignatio tanta est ut scire nequeat quid po-
tissimum mirari debeat creatura utrum quod se Deus ad nostram de-
:

posuit servitutem, an quod nos ad divinitatis suae rapuit dignitatem

(S. Pedro Crsl., Serm. 72).
*^ Quantum ad cogitationes hominum pertinet, multo est difficilius
Deum hominem fieri, quam hominem Dei filium consecrari. Cum ergo
audieris quod Filius Dei filius sit et David et Abrahae, dubitare iam
desine quod et tu qui flius est Adae, futurus sis filius Dei. Non enim
frustra nec vane ad tantam humilitatem ipse descendit, sed ut nos ex
humili sublimaret. Natus est enim secundum carnem, ut tu nasceres
piritu ; natus est ex mufiere, ut desineres esse filius mulieris... ut te
faceret filium Dei (S. Crisst., In Math. hom. 2).
Hoc iubet Deus ut non simus homines .. Ad hoc vocatus es ab
illo qui propter te factus est homo Deus enim deum te vult facerev
:

(S. Ac, Serm. 166).

Factus est Deus homo, ut homo fierit Deus
(Serm. 13 de temp.).
San Cirilo (De Trin. dial. 4) declara enrgicamente que una sim -
ple u nin moral resultara ilusoria, y que realmente, participando por
el Espritu Santo la naturaleza divina, estamos en el Hijo como El est
en el Padre : Agnoscamus autem quomodo sit Filius in Patre, natu-
raliter nimirum, non autem iuxta fictam illam ab adversariis ex eo
 :

3. LA DEIFICACIN 35

. Animados realmente del Espritu de Jess, que en nosotros

mora como en su templo vivo, viviendo por Jess como El vive
por el Padre (lo. 6, 58), y hechos asi participantes de la

misma naturaleza divina, somos realmente hijos de Dios y her-

manos y coherederos de Jesucristo. El mismo Espritu de adop-
cin que hemos recibido, a la vez que nos anima con la vida
de la gracia, nos purifica, nos reforma y perfecciona, produ-
ciendo en nosotros y con nosotros la obra de nuestra santifica-
cin: as, hacindonos vivir una vida divina, nos deifica, siendo
El mismo vida de nuestra alma, como el alma es vida del
cuerpo, segn las enrgicas frases de San Basilio y de San
Agustn, por no decir de todos los Padres

quod nos eodem modo in ipso

diligit ac diligitur relationem. Similiter et
et ipse in Divinae naturae participes habitudine ad Filium per
nobis ..

Spiritum non sola opinione, sed veritate sunius .. Numquid mysterium

illud quod sit in nobis fraus erit et spes inanis, nudamque, ut videtur,
vocabulo tenus opinionem habens et impostura profecto atque appa-

rentia? Templa autem Dei, pregunta despus (dial. 7), adeoque dii
quamobrem vocamur et sumus? Interroga adversarios, utrum simus
reipsa nudae et subsistentia carentis gratiae participes. At ita res non
est : nuilo modo. Templa enim sumus existentis et subsistentis Spiri-
tus; vocati autem sumus propter ipsum etiam dii, praesertim cum
divinae eius et ineffabilis naturae coniunctione cum ipso simus parti-
cipes... Spiritus nos per seipsum deificat... Quod enim Deus non est,
quomodo deitatem aliis indat?
*El Espritu Santo no se separa de la vida que comunica a las
almas as la misma vida divina, que El tiene por naturaleza, la gozan
:

ellas por participacin Vitam quani ad alterius productionem Spiritus

:

eniiltit, ab ipso minime separatur... El ipse in seipso vitam habet, et

qui participes ipsius sunt, divinam caelestenique possident vitam (San
Bas., Adv. Eunom. 1. 5). Y en otro lugar (De Spiritu Sancto' c. 26,
n. 61) llega hasta decir que el mismo Espritu hace de principio formal
en esa vida divina, siendo al alma lo que la virtud visiva al ojo
Quatenus Spiritus Sanctus vim habet perficiendi rationales creaturas
absolvens fastigium earum perfectionis, formae rationem habet. Nam
qui iam non vivit secundum carnem, sed Spiritu Dei agitur, et filius Dei
nominatur, et conformis imagini Filii Dei actus est, spiritualis dicitur.
El sirut vis videndi in sano aculo, ita est operatio Spiritus in anima
mundai).
3an Agustn est an ms terminante al afirmar que Dios es formal-
mente la vida del alma Dicam audacter, fratres, sed tamen verum.
:

Duae vitae sunt, una corporis, altera animae sicut vita, corporis ani- :

ma, sic vita animae Deus quomodo si anima deserat, moritur corpus,
:

sic anima moritur si deserat Deus (Enarrat. in Ps. 70, serm. 2). Unde

pregunta en otra ocasin (Serm. 156, c. 6, n. 6) De

vivit caro tua? .

anima Unde vivit anima tua? De Deo tuo. Unaquaeque harum se-
tua.
cundum vitam suam vivat caro enim sibi non est vita, sed anima car-
:

nis est vita ; anima

est vita, sed
sibi non Deus est animae vita. Casi
idntica es la sentencia de San Macario {De libert. mentis 12) Qui
:


36 P. I, C. 1. IDEA GENERAL DE LA VIDA MSTICA

As, para ellos, como advierte el P. Froget, O. P. el Es-

pritu Santo es el gran don de Dios, el husped interior que,
dndosenos a s mismo, nos comunica al propio tiempo una
participacin de la naturaleza divina, y nos hace hijos de Dios,
seres divinos, hombres espirituales y santos. Por eso se compla-
cen en designarle como Espritu santificador, principio de la
vida celeste y divina. Algunos llegan hasta llamarle forma de
nuestra santidad, alma de nuestra alma, lazo que nos une con el
Padre y con el Hijo y por quien estas divinas Personas habitan
en nosotros. Semejante insistencia en atribuir la inhabitacin
por la gracia, as como la obra de nuestra santificacin y de
nuestra filiacin adoptiva a la tercera Persona de la augusta
Trinidad, no' ser una prueba de que el Espritu Santo tiene
con nuestras almas relaciones especiales y un modo de unin
propio que no se extiende a las otras Personas?

As lo suponen ^de acuerdo con Petau Scheeben, Tomas-
sin, Ramire y otros varios telogos modernos; los cuales, apo-
yados en la tradicin patrstica, sostienen con muy slidas ra-
zones, que esa obra no es
como afirma la opinin corriente del
todo comn a las tres divinas Personas, y slo apropiada al
Espritu Santo, sino que le es verdaderamente propia; que El
es quien directamente se une con las almas para vivificarlas y
santificarlas, y que si las otras dos Personas moran y obran
en ellas a la vez, es por concomitancia, inmanencia o circumin-
sesin, mientras El se les comunica de un modo inmediato y
personal, aunque no hipostticamente *''.

bus divini Spiritus supervenit gratia, his sane Dominas vice animae est.
O bonitatem et dignationem indultam depressae malitia hominum na-
turae !

^* De Vhabitation du Saint Esprit dans les ames justes 2. ed.,

p. 197-8.
In homine iusto, dice Petau (De Trin. 1. 8, c. 6, n. 8), tres utique
personae habitant. Sed solus Spiritus S. quasi forma est sanctificans, et
adoptivum redens sui communicatione filium... Releganlur Patrum tes-
timonia et Scripturae loca:... inveniemus eorum pleraque testari per
Spiritum S. hoc fieri, velut proximam causam, et, ut ita dixerim for-

malem. As parecen indicarlo, en efecto, muchos de los ya citados
testimonios. Y en particular los de San Agustn, San Cirilo AL, San

Macario y San Basilio. Este ensea expresamente cmo per hunc
Spiritum quilibet sanctorum deus est ; dictum est enim ad eos Ego :

dixi, da estis, et jilii Excelsi omnes. Necesse est autem eum qui diis
causa est ut dii sint, Spiritum esse divinum et ex Deo (S. Bas., Contra

Eunom. 1. 5). S. Ireneo (Adv. Haer. 5, 6) llega hasta afirmar que e'
hombre perfecto segn Dios, consta de cuerpo y alma y del Espritu
vivificante; y que cuando este todo sea perfectamente conforme con la
imagen del Hijo, entonces se glorificar Dios en su obra Glorifcabi- :
 3. LA DEIFICACIN 37

Pero sea de esto lo que fuere, siempre resultar incuestionable

la interesantsima verdad de la deificacin de las almas, y que
todos los Padres a una enserian o reconocen la verdadera filia-
cin real, como fundada en una participacin ontolgica de la
misma natu raleza divina. Patres igitur, diremos con Passa-
glia confirmant divinae naturae consortium, quod nter m-
xima et pretiosa promissa Petrus recenset, consortium esse non
affectus dumtaxat atque morale, sed ontologicum et substantae.
Imo contendere non dubitaverim, ne unum quidem allegari posse
veterem Ecclesiae doctorem, qui participationem divinae natu-
rae intra fines limitesque unionis societatisque moralis circum-
scripserit.
Las grandes y preciosas promesas de que aqu se trata, ob-
serva Bellamy nos obligan a entender esta participacin de
la naturaleza divina en el sentido ms riguroso que cabe, su-

puesta la diferencia esencial de Dios y la creatura... Nada hay

que pueda dar al cristiano ms alta idea de su grandeza, ni que
tan elocuentemente le recuerde sus deberes.
Mas por desgracia, segn advierte Cornelio a Lpide estas
sublimes y consoladoras doctrinas estn muy echadas en olvido;
pues pauci illud beneficium tantae dignitatis esse sciunt; pau-
ciores ilkid ponderant eo pondere quod meretur. Sane quisque
n se illud venerabundus admirar! deberet, ac doctores et praedi-
catores illud populo explicare et inculcare, ut fideles et sancti
sciant se esse templa animaa Dei, seque Deum ipsum in carde
portare, ac proinde divine cum Deo am.bulent, et digne cum tan-
to hospile conversenturv.

Sin embargo, el eco de la voz unnime de los Padres todava

repercute en los telogos modernos. En medio del comn olvido
o de las frecuentes y... por qu no decirlo...? vergonzosas
atenuaciones, todava se dejan or algunas voces imponentes y
autorizadas. Sobre todo despus de las sabias amonestaciones
de Len XIII sobre la devocin al divino Parclito, consuela

tur Deus in suo plsmate, conforme illud et consequens suo Puero

adaptans. Per manus enim Patris, id est per Filium et Spiritum, fit homo
secundiim similitudinem Dei, sed non pars liominis... Perfectas autem
homo commixtio est et adunatio animae assumens Spiritum Patris, et
admixta ei carni quae est plsmala secundum imaginem Dei... eque
enim plasmatio carnis ipsa secundum se homo perfectus est... eque
el anima ipsa... eque Spirilus, homo... Coinmi.xtio autem et unitio
horum omnium perfectum hominem efficit.
*^ Comntent. 5, p. 43.
O. c. p. 166.
^0 In Os. 1, 10.
33 P. I, C. 1. IDEA GENERAL DE LA VIDA MSTICA

los muchos escritores que empiezan ya a emplear de nuevo

casi el mismo lenguaje animado, sentido, viviente y palpitante
i'j los Padres
y de los grandes msticos; lo cual augura un feliz
renacimiento de estas fundamentales doctrinas, que son como el
alma y el aliento de la vida cristiana.
Parece ya llegado el tiempo, escribia el P. Ramire'^^ en
que el gran dogma de la incorporacin de los cristianos con
Cristo volver a tener en la enseanza comn de los fieles la
misma importancia que ofrece en la doctrina apostlica; en que
no se tendr por accesorio un punto en que San Pablo fundaba
todas sus enseanzas; en que se comprenda que esta unin,
representada por el divino Salvador bajo la figura de los sar-
mientos unidos con la vid, no es una vana metfora, sino una
realidad; que por el bautismo nos hacemos realmente partici-
pantes de la vida de Jesucristo; que recibimos en nosotros, no
en figura, sino en realidad, al divino Espritu, que es el principio
de esta vida, y que, sin despojarnos de nuestra personalidad hu-
mana, nos hacemos miembros de un cuerpo divino, adquiriendo
por lo mismo fuerzas divinas.

En efecto, estas vitalsimas y consoladoras verdades, que tanto a>

maban, encendan y fortalecan a los primeros cristianos empiezt
ya, por suerte, a llamar hondamente la atencin de muchos apolt

'
Esperances de VEglise 3.= p., c. 4.
Las actas de los mrtires y las costumbres de los primeros sigloA
nos ofrecen de ello interesantes testimonios. Los cristianos de enton-
ces apreciaban, sentan y vivan de tal modo la vida sobrenatural, que
gustaban llamarse Teforos o Cristforos, como hacia San Ignacio.
Por eso, cuando Trajano le pregunt: Quin es ese Teforo?, res-
pondi Es aquel que lleva a Cristo en su corazn. Luego t llevas
:

a Cristo? Sin la menor duda, porque escrito est Har en ellos mi

:

morada. San Ignacio, dice Tixeront {Hist. Dogm. 1, pp. 144-146),
nos presenta la vida cristiana como l mismo, en el ardor de su amor,
procuraba vivirla. Jesucristo es el principio y el centro de ella El :

es nuestra vida, no slo porque nos trajo la vida eterna, sino tambin
porque mora personalmente en nosotros, y en nosotros es verdadero e
indefectible principio de vida (Eph. 3, 2 ; 11, 1; Mag. 1, 2; Smyrn. 4,
1; Trall. 9, 1). Habita en nosotros y somos templos suyos; es nuestro
Dios en nosotros (Eph. 15, 3 ; Rom. 6, 3). De ah el nombre de tefo-
ros que el Santo se da a s mismo en el ttulo de sus cartas, y los
eptetos de Osopdpoi v3co9poi, xpif'^'^'P.^ot, ^1090^01, que da a los efe-
sinos (9, 2); de ah la unin que desea a las iglesias con la carne
y el espritu de Jesucristo (Mag. 1. 2). La fe y la caridad, dice
(Eph. 14, 1), son el principio y el fin de esta vida... ; todo lo dems de
ah deriva para la buena conducta. Esta ardiente caridad le lleva al
amor de los sufrimientos y a la sed del martirio, y le inspira estos
acentos apasionados Mi amor est crucificado, y no hay fuego que
:

me consuma; pero hay una agua viva que habla y me dice interior-
 3. LA DEIFICACIN 39

gistas y telogos, que conocen a fondo las necesidades y exigencias

de la poca, y desean buscar a tantos males como afligen y amena-
zan a la Religin el oportuno remedio. En vista de esa plaga general
del indiferentismo dominante, de esa dejadez y frialdad escpticas
que a tantas almas conducen a la defeccin, a la ruina y aun a la
traicin y la ruda y encarnizada oposicin a la verdad y atendidas
tambin las condiciones del criticismo subjetivista, que parece avasa-
llar el pensamiento moderno, el remedio de las necesidades y la sa-
tisfaccin legtima de las exigencias de nuestros tiempos estn pre-
cisamente en despertar la conciencia y el sentimiento de los fieles
para que sepan apreciar, sentir, vivir y ponderar como conviene la
vida que Jess nos trajo del cielo. De estar adormecido en tantos
cristianos el sentimiento de su dignidad sublime, proviene esa tibieza
o frialdad con que viven y el poco aprecio en que la tienen, llegando
acaso hasta avergonzarse de ella, con lo cual hacen que nuestro nom-
bre resulte como repulsivo para los extraos ; siendo as que la nti-
ma vida de la Iglesia Catlica est llena de encantos para los de
dentro y de atractivos para los que de afuera lo miren con since-
ridad. A stos, manifestndoles y descubrindoles, como dice Blondel,
el alma, y hablndoles, como ordena el Apstol (Col. 4, 5-6), un
lenguaje lleno de gracia y sabidura, mostrndoles la hermosura, la
felicidad, las delicias y grandezas de esta vida divina, los iramos
atrayendo y ganando en vez de repelerlos. Y a los que tanto nos ta-
chan de obscurantistas y retrgrados bastara, para taparles la boca,
y aun para hacerles cambiar de opinin, hablarles un poco, oportuna-
mente y a estilo de los Santos Padres, de la portentosa deificacin de
las almas cristianas, donde todo es armona, continuidad y lgica vital
sin que haya la menor inconexin, incoherencia ni heteronoma. Por
eso creemos oportuno exponer algo ms detalladamente segn lo per-

mitan nuestras fuerzas unas doctrinas de tanta importancia, tan mal
propagadas y conocidas aun entre nosotros y tan esenciales a una
obra sobre la vida y la evolucin de la Santa Iglesia. El Seor nos

ilumine para proceder con acierto!

Trataremos, pues, de indicar ahora I., la naturaleza, elementos
:

y condiciones de la vida sobrenatural; 2.", sus principios de opera-

cin, o sea las energas y facultades divinas; y 3., los principales
medios de acrecentamiento espiritual. Luego, en la segunda parte,
examinaremos las disposiciones y preparaciones que exige, los obstcu-
los que tiene que superar, las vas que sigue en su desarrollo, los
medios de fomentarla y purificarnos para no impedirla, los principa-

mente : Ven al Padre. Amor meiis crucifixiis est, et non est in me

ignis. Agua autem quaedam in me manet, dicens mihi Vade ad Pa- :

trem (Rom. 7, 2). San Andrnico respondi al juez que le amena-
zaba : Habeo Christum in me y Santa Felicitas Habeo Spiritum
; :

Sanctum, qui me non permittit vinci a diabolo, et ideo secura sum.

Del mismo modo Santa Luca, al juez que le preguntaba Estne in te :

Spiritus Sanctus?, le respondi con llaneza Gaste, et pie viventes,

:

templum sunt Spiritus Sancti.

40 P. I, C. 1. IDEA GENERAL DE LA VIDA MISTICA

les grados que recorre y las fases que presenta, los fenmenos que
en ellasnormalmente ofrece y los epifenmenos que suelen acompa-
arla.Y despus de patentizar sus inapreciables riquezas y mostrar
laperfecta continuidad que existe entre la vida asctica y la mstica,
podremos indicar por ltimo, en la tercera parte, cmo se desarrolla,
manifiesta y perfecciona esta vida divina en todo el cuerpo mstico de
la Iglesia.
 CAPITULO II

La vida divina de la gracia

Considerando ahora y sintetizando en lo posible los admirables

datos de la Escritura, de la tradicin patrstica y de la continua ex-
periencia de las almas espirituales que sienten estos misterios, veamos
cules son los elementos de la vida sobrenatural, para
principales
que, conociendo ms fondo la grandeza de los dones recibidos, po-
a
damos mejor apreciarlos, cultivarlos y tratar de desarrollarlos.
Ese mayor conocimiento, en nuestro humilde sentir, no se logra
analizando y sistematizando esta misteriosa doctrina de modo que
queramos hacerla caber en nuestras pobres cabezas, reducindola del
todo al orden de nuestros habituales conceptos para que asi encaje
en los sistemas humanos. Esto sera como desfigurarla de propsito,
vacindole ese inefable sentido que se admira en su plenitud viviente,
rebosando sobre todas las frmulas, sobre todas las expresiones y
sobre todos los sistemas habidos y por haber. Estos, bien empleados,
sirven para darnos alguna representacin analgica; pero querer pre-
cisar y sistematizar con rigor lo que es de suyo absoluto e indefinible,
y sutilizar lo que con su imponderable grandeza nos aplasta y reduce
al silencio, es quitarle sus divinos encantos, y dar a las almas, en
vez de la inefable verdad que las embelesa, mezquinas apreciaciones
humanas que dejan fros los corazones y casi llegan a hacer despre-
ciables los divinos misterios. De ah el escaso inters que suscita lo
sobrenatural cuando as es presentado en fras y abstractas frmulas;
mientras las animadas y palpitantes expresiones de la Escritura y de
lo? santos que sentan estas cosas muy a lo vivo, con carecer de pre-
cisin, hieren todas las fibras del alma ; y cuanto ms vacilantes y
ambiguas parecen, tanto ms alta idea nos dan de las incomprensi-
bles realidades que trascienden sobre toda frmula y sobre nuestras
ms sublimes apreciaciones. Por eso no queremos precisar ni menos
sistematizar demasiado, sino slo presentar con cierto orden, a las al-
mas sedientas de luz y verdad, los maravillosos datos de la Tradi-
cin catlica acerca de la vida divina en las almas. Y reconociendo
nuestra ceguera, de todo corazn rogamos al Padre de las luces que
nos ilumine, dicindole con el Salmista (42, 3) Emilte lucem luam, el
:


42 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

veritatem tuam: ipsa me deduxerunt et adduxerunt ad montem sane-

tlim tuum et in labernacula tua.
Segn las Escrituras y los Santos Padres, en la vida sobrenatural o
cristiana fguran por de pronto estos elementos Adopcin, regenera-
:

cin, justificacin, renovacin, deijicacin, filiacin divina, nuevo vi-

vir y nuevas energas, desarrollo y expansin del germen divino de la
gracia, inhabitacin del Espritu Santo y de toda la Trinidad, relacin
amistosa e ntima con las tres divinas Personas, etc., etc. ^3 Estos ele-
mentos vamos a considerarlos primero reunidos en globo, y luego cada
uno en particular, fijndonos en l con preferencia, aunque sin excluir
los otros; porque la separacin o sea la excesiva abstraccin sera
como una diseccin in vivo, que destruye la misma vida que se trata
de investigar.

/\RT1CUL0 I

Concepto de la vida sobrenatural

I. El orden sobrenatural como participacin de la vida divina.

Realidades inefables. La incorporacin con Cristo.

Por la divina Revelacin y por la ntima experiencia de las

almas santas sabemos que hemos recibido el Espritu de adop-
cin con que piadosamente nos atrevemos a llamar a nuestro
Creador con el dulcsimo nombre de Padre. El Eterno Padre,
en efecto, nos llam a participar de la condicin de su Hijo,
trasladndonos de muerte a vida y de las tinieblas a su luz ad-
mirable, para que entremos en ntimas relaciones de vida y so-
ciedad con El mismo, de modo que nuestra conversacin est en
los cielos, viviendo en amoroso trato familiar con las divinas
Personas.
Tal es el verdadero orden sobrenatural, del todo inconcebi-
ble aun para las ms encumbradas inteligencias, si el mismo
Dios no se hubiera dignado revelarlo y manifestarlo como un
hecho; tal es en realidad, y no tal como nosotros pudiramos
rastrearlo o sospecharlo por analoga con el natural existente;
pues, como calcado por necesidad en l, cualquier otro que nos-
otros fingiramos, aunque pareciera o fuera en rigor ms eleva-
do, resultara al fin natural en su gnero, no pudiendo fundarse
sino en simples relaciones de creatura a Creador.
Este, en su vida ntima e inescrutable, es algo ms que el

Cf. Broclie, Le Surnaturel 1, p. li ss. ; 2, p. 7.

 1. CONCEPTO DE LA VIDA SOBRENATURAL 43

Incognoscible, trascendente y solitario, cuya existencia rastrea

lamisma razn natural; es el inefable Yahv, el verdadero Dios
Fuerte y Vivo, Uno y Trino, inaccesible aun a las miradas ms
penetrantes y a los sentimientos y deseos ms hondos y atrevi-
dos ^
; y que sin embargo, por un inconcebible exceso de amor
y bondad, pudo y quiso como adaptarse al nivel de sus pobres
creaturas racionales para hacerlas participar de su vida y de
su felicidad infinitas, abajndose en cierto modo para realzar-
las a ellas y hacerlas como de que as puedan
sus iguales, a fiji

vivir eternamente con El en ntimas relaciones de estrecha y cor-

dial amistad. El verdadero orden sobrenatural consiste, pues, en
rebajarse Dios al nivel de la creatura y elevarse sta en lo po-
sible al nivel de su Creador; consiste, en suma, en la encarna-
cin o humanizacin de Dios, y la deificacin del hombre. Tal
es el orden sublime a que, por la divina liberalidad, hemos sido
encumbrados!
Por nacimiento ramos hijos de ira; no ya simples creaturas,
que no tienen ningn derecho ante su excelso Hacedor y Seor
absoluto, y que son del todo incapaces de verle y tratarle, sino
criaturas culpables que llevan el estigma de su degradacin, de
su ingratitud y deslealtad, y que no merecan ser de El miradas
sino con abominacin. Mas, por un portento de su infinita mise-
ricordia, no slo nos quita el estigma que nos haca abominables,
sino que nos ennoblece hasta el punto de hacernos objeto digno de
sus complacencias. Para eso nos infunde una participacin de su
mismo ser, y nos configura a imagen de su Unignito, a fin de
que seamos un vivo esplendor del Verbo divino, as como ste es
el eterno esplendor de su gloria e imagen de su substancia

(Hebr. 1, 3). De esta suerte, viendo resplandecer en nosotros a

su propio Hijo, se ve a S mismo en nosotros y puede mirarnos
con aquella complacencia que eternamente tiene y no
infinita
puede menos de tener en sus adorables y absolutas perfecciones.
Tal es el misterio de la vida sobrenatural, traslado y participa-
cin de la ntima vida de Dios, Uno y Trino. El augusto miste-
rio de la Trinidad de personas en la Unidad de la naturaleza di-
vina es la misma vida sobrenatural por esencia; la deificacin
y aun podramos aadir, la trnificacin
de la criatura racio-
nal es la vida sobrenatural participada en nosotros ^. Tal es la

' Qui lucem inhabitat inaccessibilem, quem nullus hominum vidit,

sed nec videre potest (1 Tim. 6, 16).
' La vida de la gracia, dice Mgr. Gay {Vida y virt. crist., trad.
G. Tejado, 2. ed., t. 1, p. 67), es la vida santa, radiante, beatfica, que
es la inefable circulacin de la Divinidad entre el Padre, el Hijo y el
44 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

vida eterna que estaba en el Padre, y que se nos manifest en

el Verbo encarnado, para que de ella gocemos, entrando en n-

timo trato amoroso con las tres adorables Personas (1 lo. 1, 2-3).
Para eso nos di a su Unignito, para eso nos infundi su
Espritu de adopcin, para que tengamos vida, y cada vez en ms
abundancia. Por eso tambin su adopcin es real y no pura-
mente jurdica, dndonos junto con los derechos y honores la
realidad de verdaderos hijos; pues tal fu su dignacin, que
quiso que no slo nos llamsemos, sino que verdaderamente fu-
ramos hijos suyos, a imagen de su Unignito, de quien venimos
a ser coherederos y hermanos; puesto que el mismo Verbo, en-
carnndose, nos mereci el poder hacernos hijos de Dios (lo.
1, 12).
que seamos tales, el Padre Eterno realmente nos regene-
Pa-ra
ra, comunicndonos una nueva vida, y una vida divina y eter-
na, haciendo que participemos de un modo inefable de la misma
eterna generacin de su Verbo de vida; y ambos juntamente nos
nfunden su Espritu vivificante, de modo que penetre hasta lo
ms hondo de nuestras almas, para animarlas, renovarlas, trans-
formarlas y deificarlas, hacindolas gozar de la eterna aspira-
cin de su mutuo amor, que es el mismo Espritu Santo, trmi-
no substancial y personal de las operaciones ab intra, y lazo de
unin de la Trada adorable.
As es como el alma regenerada y deificada entra en ntima
comunicacin vital con todas y cada una de las tres divinas Per-
sonas, y en ella repercute el misterio de las operaciones ad intra,
encerrado desde los siglos en el seno impenetrable de la Divini-
dad: misterio de luz y de amor, que ninguna criatura hubiera
podido reconocer, ni sospechar, ni soar o desear nunca, si no
fuera por esta maravillosa efusin de la misma luz y caridad di-
vinas ^. De ah que, segn el alma se purifica y cesa de poner

y procura ir creciendo
obstculos a esa deificadora influencia
en Dios, llenndose de su plenitud as va completando su re-
,

generacin y reproduciendo ms al vivo la encantadora imagen

del divino Verbo as se llena ms y ms del Espritu de amor,
;

Espritu Santo. Es decir, cristianos, que el hombre puede y aun debe

ser un dios, y vivir, aun aqu abajo, la vida de un dios, sin que para
eso baya menester otra cosa que vivir unido a Cristo..., aunque nada
fuere y nada biciere para ser ni parecer lo que el mundo llama un
hombre grande.
^ El bien que Dios nos tiene prometido, dice Santo Toms (De verit.

q. 16, a. 11), de tal manera excede a nuestra naturaleza, que, lejos de

poder conseguirlo, nuestras facultades naturales no acertaran a sos-
pecharlo ni desearlo.
 1. CONCEPTO DE LA VIDA SOBRENATURAL 45

unindose a Dios de tal suerte, que en El mismo viene a quedar

transformada y absorbida como hecha un solo Espritu
con El (1 Cor. 6, 17).
La razn humana desfallece ante tan incomprensibles miste-
rios; pero los corazones iluminados sienten y experimentan, des-
de esta misma vida, esa realidad inefable que no puede caber
en palabras ni en conceptos ni menos en sistemas humanos. Lo
que estas almas logran balbucear desconcierta nuestras dbiles
apreciaciones: ellas multiplican los trminos que parecen ms
exagerados, sin quedar ni aun con eso satisfechas; pues siem-
pre ven que se quedan muy cortas y que la realidad es incom-
parablemente mayor de cuanto pudiera decirse. Mas lo que di-
cen es tal, que si no fuera por el vivo sentimiento que muestran

de su propia nada y de la completa distincin de naturalezas y

de yos, creeramos que afirmaban una identidad pantestica o
una unin verdaderamente hiposttica, como la de la sagrada
Humanidad de Jess con el Verbo... Por eso los acostumbrados
a mirar y medir las cosas ms altas por el nivel de su capacidad,
fcilmente se escandalizan de ese lenguaje semidivino, que con-
funde su soberbia; y as no reparan en acusar de exageradas y
aun de pantesticas esas palpitantes afirmaciones de un corazn
abrasado e iluminado, que no hace sino expresar lo mejor que
puede lo que tan al vivo experimenta ^.
Quedando a salvo dichas distinciones de naturalezas y de
personas, la transformacin que esas almas endiosadas sufren y
la plenitud de vida divina que reciben son increblemente ma-

yores de cuanto pudiera sospecharse. Profundamente sumergi-

das en aquel pilago de luz, de amor y de vida, de tal modo que-
dan marcadas con los caracteres y propiedades de las divinas
Personas, que en ellas mismas se reproduce y resplandece el
misterio adorable de la Trinidad . Por eso deca Santa Catalina

B. Nicols Factor.
Sucede con frecuencia, advierte el Cardenal Bona {Principia et
doct. vitae christ., p. 2.", c. 48), que un hombre de pueblo, que no sabe
leer, hable ms doctamente de Dios y de las cosas divinas que un doc-
tor clebre que pasa toda su vida entre los libros. Esto proviene de
que la experiencia sobrepuja a la especulacin, y el amor a la ciencia,
y de que nos unimos con Dios ms ntimamente con los afectos del
corazn que con las meditaciones del espiritu.
* Si alguien pudiera ver claramente todo el interior de un alma
deificada, vera en ella no ya un verdadero cielo, sino tambin los
ms augustos misterios divinos. As dice Blosio (Institutio spirit.,
append. c. 2) repitiendo que
la sentencia de Taulero suceda en la
Santsima Virgen El fondo de su alma y todo su interior era tan
:

deiforme, que si alguno hubiera podido mirar su corazn, vera all a

46 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

de Siena que si tuviramos ojos para ver la hermosura de un

alma en gracia, aun cuando fuera la nfima, la adoraramos cre-
yendo que era el mismo Dios, incapaces de concebir mayor no-
bleza y gloria...
Sin embargo, la deificadora gracia aumenta con cada obra
buena animada de la caridad divina; y la gloria correspondien-
te a cada aumento de gracia es tal, que por lograrla deberan
darse por bien empleados todos los trabajos del mundo ^: cun-
tos bienes se pierden los que pasan la vida en naderas, pudiendo
en cada momento configurarse ms y ms con nuestro Salvador,
acumulando tesoros de gracia y de gloria perdurables!
La adopcin divina nos deifica, pues, realmente, nos da un
ser divino, nos regenera, nos crea de nuevo en Jesucristo, nos
hace participar de su mismo Espritu, y de este modo nos co-
munica una nueva y misteriosa vida, con toda una larga serie
de potencias y energas proporcionadas con que podemos vivir,
crecer y obrar como verdaderos hijos de Dios, llamados del im-
perio de las tinieblas a la participacin de su eterna luz, con
la cual conocemos los caminos de la vida, y podemos llegar a
gozar de su deleitosa presencia ^.
En qu consiste esa vida y en qu esas potencias?... Si con
toda precisin pudiramos definirlas, no seran sobrenaturales,
ni menos inefables. Si a fuerza de sutilizarlas, viniesen a caber
en los moldes del pensamiento humano, seran tan humanas como

Dios con toda claridad, y vera la misma procesin del Hijo y del Es
pritu Santo. Pues jams su corazn, ni por el ms breve momento,
sali fuera de Dios.
^ Si me dijesen cul quiero ms, declara Santa Teresa {Vida c. 37).

estar con todos los trabajos del mundo hasta el fin de l, y despus
subir un poquito ms en gloria, o sin ninguno irme a un poco de gloria
ms baja, de muy buena gana tomara todos los trabajos por un tantico
de gozar ms, de entender ms las grandezas de Dios; pues veo que
quien ms lo entiende, ms le ama y le alaba.
' (Notas mihi fecisti vas vitae, adimplebis me laetitia cum vulto
tuo : delectationes in dextera tua usque in finem (Ps. 15, 11). Para la
eternidad hay dos caminos uno que lleva a la eterna muerte por el
:

desprecio de la virtud y por la ignorancia de la Divinidad; otro Ueva

a la eterna vida por el conocimiento fructuoso del Altsimo... El ca-
mino de la muerte siguen infinitos necios (Eccle. 1, 15), que ignoran
su misma ignorancia, presuncin y soberbia... A los que llam su mi-
sericordia a su admirable lumbre (1 Peir. 2, 9), y los reengendr en
hijos de la luz les di en esta generacin el nuevo ser que tienen ,
que los hace suyos y herederos de la divina y eterna fruicin; y, redu-
cidos al ser de hijos, les di las virtudes que se infunden en la prime-
ra justificacin para que, como hijos de la luz, obren con proporcin
operaciones de luz, y tras ellas tiene prevenidos los dones del Espri-
tu Santo (Agreda, Mstica Ciudad de Dios 1.^ p., 1. 2, c. 13).
 1. CONCEPTO DE LA VIDA SOBRENATURAL 47

ellos. Y si sabiendo que son inefables y divinas, con todo nos

empeamos en amoldarlas a nuestra capacidad, reducindolas a
un sistema cualquiera, las deformamos en vez de esclarecerlas;
y, con pretexto de hacerlas ms comprensibles, nos contentamos
con estriles frmulas, casi vacas de realidad y de sentido, y
que por lo mismo dejan fro el corazn, por ms que halaguen
y satisfagan a la inteligencia. La vida de la gracia es tal como
nos la comunic y, segn lo permite nuestra pobre capacidad,
nos la di a conocer el divino Verbo, que apareci entre nos-
otros lleno de gracia y de verdad, y no tal como nuestra curiosa
razn quisiera representrsela. Para apreciarla, pues, debida-
mente, atengmonos a las misteriosas imgenes y maravillosas
expresiones con que nos la representan y explican las Sagradas
Escrituras y las grandes almas que ms divinamente pudieron
sentirla y expresar los vitales influjos que de Jesucristo reciben;
y, sobre todo, a la voz de la Santa Iglesia, su Esposa y rgano
autntico de su infalible verdad. Y teniendo siempre a la vista
las definiciones solemnes que nos marcan la senda luminosa y
nos preservan de extravos, estemos ciertos de que esos admi-
rables smbolos y esas atrevidas expresiones en que la misma
Iglesia con todos sus dignos miembros aparece divinizada y hecha
una cosa con Jesucristo, lejos de exageraciones, son plidos re-
flejos
ya que no cabe otra representacin de la realidad ine-
fable.
Por eso en el libro 1 hemos querido exponer ampliamente
los principales smbolos con que es aqulla figurada en la Es-
critura y en la Tradicin, para que, a travs de todos ellos, po-
damos mejor adivinar, presentir y admirar sus divinas excelen-
cias. Y por eso los Santos Padres y los grandes msticos, en vez de
atenerse a simples frmulas especulativas y abstractas no sien-
do que la necesidad de excluir algn error les aconseje otra
cosa se complacen, como adverta ya San Basilio y como hizo
,

notar Bossuet, en multiplicar esas expresiones concretas y pal-

pitantes, tan llenas de vida, que hacen vibrar todos los corazo-
nes capaces de sentir estos misterios; por ms que a veces nos
llenen de estupor y dejen frustrada la curiosidad de la razn ra-
ciocinante

C. 1.
' Hay que adorar,dice Bossuet (Lptfre a une dem. de Metz), la
sagrada economa con que el Espritu Santo nos muestra la sencilla
unidad de la verdad con la diversidad de expresiones y figuras... As
en cada una de stas hay que notar su rasgo particular, para luego re-
fundirlos en una consideracin integral de la verdad revelada. Luego
debemos remontarnos sobre todas las figuras para reconocer que en ,
48 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

De estos smbolos hemos visto que los ms adecuados eran,

por una parte, el sacramental, que representa a la Iglesia como
casta Esposa de Jesucristo, hecha un solo corazn y un solo es-
pritu con El, para criarle nuevos hijos de Dios; y por otra,
y
muy particularmente, el orgnico, que la representa como un
grandioso cuerpo viviente, cuya cabeza es el Salvador, cuya alma
es su divino Espritu y cuyos miembros son todas las criaturas in-
telectuales que participan de la vida
o a lo menos de la mocin
vital que ese Espritu de amor comunica. Y esta vida divina
que as cada miembro animado recibe, es la gracia santificante,
ser divino que nos hace vivir de la misma vida de Jesucristo,
Nuestro Seor y Salvador, reproducir su divina imagen, parti-
cipar de sus mritos y obrar con su virtud y bajo su impulso,
como miembros suyos, para perpetuar su misma misin en la
tierra; y las misteriosas facultades o energas que el divino Es-
pritu, junto con esa vida, nos infunde, son como las potencias
de nuestro ser sobrenatural, con las cuales podemos obrar como
hijos de Dios, creados en Jesucristo en obras buenas (Eph. 2, 10).
Las mociones transitorias del divino Consolador son sus gra-
cias que se dicen actuales. Ciertas facultades o energas perma-
necen habitualmente aun en los miembros muertos, para man-
tenerlos as y todo unidos al organismo, orientarlos hacia la vida
eterna, y disponerlos para recobrarla de nuevo, resucitando de
muerte a vida; y tales son la fe y la esperanza informes. Las
funciones orgnicas que conservan y acrecientan la vida en todo
el organismo, reparan las prdidas y reaniman los rganos daa-

dos, son las sacramentaras, que al efecto hacen circular por

todo este mstico cuerpo la sangre del Cordero divino, que quita
los pecados del mundo.
De este modo el Eterno Padre nos adopta y regenera en
Jesucristo, su Unignito, y nos convivifica y conresucita y con-
glorifica por la virtud de su Espritu (Rom. 6, 4-5; 8, 11;
Eph. 2, 5-6, etc.), hacindonos participar de su misma natura-

ella hay algo an ms ntimo, que todas esas Bguras, unidas o separa-
das, no podan mostrarnos; y de este modo llegamos a perdernos en
la profundidad de los secretos de Dios, donde no se ve otra cosa sino
que la realidad es muy otra de la que nos figurbamos. Casi lo mis-
mo haba dicho San Basilio [De Spiritu Sancto, ad Amphil., c. 8).
Cf. B. E. SusN. La unin divina c. 7; Santa Teresa, Moradas 7, 1.
oSi la frmulas que expresan el misterio de nuestra deificacin, ob-
serva Terrien (o. c. 1. p. 56), son tan numerosas y varan hasta lo in-
finito, es porque los dones de Dios son tan inestimables y sus muni-
ficencias tan superiores a nuestros derechos y a nuestros conceptos, que
todas las formas del lenguaje humano no bastan para darnos de ellas
una idea que corresponda a su sublimidad.
 :

1. CONCEPTO DE LA VIDA SOBRENATURAL 49

leza, renovndonos y transformndonos de modo que seamos

semejantes a El como verdaderos hijos y as podamos entrar
en ntima amistad y familiaridad con El, verlo tal como es y ser
legtimos herederos de su eterna gloria.
Por eso el Verbo encarnado, como dice admirablemente San-
ta Mara Magdalena de Pazzis, es la clave de todo el orden so-
brenatural; porque plugo al Eterno Padre restaurar, o como dice
eltexto griego, recapitular todas las cosas en Cristo, Cabeza de
ios hombres y de y de toda la Iglesia terrestre y ce-
los ngeles,
leste, pacificando por sangre de su cruz tanto lo del cielo como
la
lo de la tierra (Col. 1, 18-20; Eph. 1, 10. 22, etc.). Y por eso
el mismo Salvador dijo que, al ser levantado en la cruz, atraera

a S todas las cosas. Y, atrayndonos con los lazos de su amor,

nos conduce a la vida eterna, nos alumbra y nos fortalece para
caminar, siendo a la vez camino, verdad y vida; de tal suerte
que, si no es por El, nadie puede ir al Eterno Padre (lo. 14, 6).
De este modo, y no del que, segn nuestras groseras apre-
ciaciones, nos figursemos, es como hemos sido elevados al or-
den sobrenatural y a la participacin de la misma naturaleza
divina, pudiendo vivir de la vida que amorosamente nos infunde
el Espritu de Jesucristo. As es como este dulcsimo Consolador,

s endo Espritu de la Verdad, nos la da a conocer verdadera-

mente^^ y nos hace llamar a Dios con el nombre de Padre:

as nos imprime el sello divino y nos configura a imagen del
Unignito de Dios, y El mismo nos unge, hacindonos verdade-
ros Cristos-ungidos a semejanza de Jesucristo; y morando en
nosotros
aunque sea muy ocultamente como principio vivifi-
cador, constituye las arras de la vida eterna De este modo,
sin destruir nuestra naturaleza ni nuestra personalidad, sino real-
zndolas, nos renueva, nos transforma y nos dtifica, hacindo-

" Quia enim Spiritus Sanctus est Spiritus Veritatis utpote a Filio
procedens, qui est Veriles Patris, his quibus mittitur inspirat veritateni,
sicut el Filius a Patre missus notificat Patrem, secundum illud (Mt. 11)
Nemo novit Patrem nisi Filius, et cui voluerit Filius revelare. Deinde...
probat (Apostolus) quod per Spiritum Sanctum sit Sapientia hominibus
reveala (S. Thom., In 1 Cor. 2, lect. 2).
" (.(Unxit nos Deus, qui et signavit nos, et dedit pignus Spiritus In
cordibus nostris (2 Cor. 1, 21-22). nSignati estis Spiritu promissionis
Sancto, qui es pignus (arras) haereditatis nostrae (Eph. 1, 13-14). Las
arras, a diferencia de la simple prenda, son de la misma naturaleza o
substancia que la cosa prometida. Qualis res est, si pignus tale est!
Nec pignus, sed arrha dicendus est. Pignus enim quando ponitur, quum
fuerit res ipsa reddila, pignus auferlur. Arrha aulem de ipsa re datur
quae danda promittitur, ul res, quando redditur, implealur quod datunji
est, non mutetur (S. Ac, De verb. apost. serm. 13).
50 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA CRACIA

nos una cosa con Jesucristo nuestro Salvador, como miembros de

su Cuerpo mstico, que viven una misma vida. Esta reside ple-
namente en El como Cabeza, y de all, segn la medida de su
donacin y las disposiciones en que se hallan los distintos miem-
bros, se deriva y redunda en todos ellos. Y cuando stos, quita-
dos todos los obstculos, la reciben en gran abundancia, el mis-
mo Espritu que los anima les da claro testimonio de que son
hijos de Dios y, como tales, coherederos de Jesucristo (Rom.
8, 16-17).
Y, en efecto; renacen, como observa San Agustn del
mismo Espritu de que Jesucristo naci
siendo para nosotros,;

segn aade San Len, el seno de la Iglesia lo que para El fu

el de la Santsima Virgen. De ah que San Ireneo se atrevie-

ra a llamar al Espritu Santo semilla de Dios: semen Patris;

porque en realidad nacemos para la vida eterna, no de semilla
corruptible, sino de una incorruptible por la Palabra de Dios
(1 Petr. 1, 23); el cual voluntariamente nos engendr por el Ver-
bo de la Verdad para que seamos un rudimento, un comienzo
de criatura suya: initium aliquod creaturae eius. Y as es como
el Verbo encarnado nos di el poder hacernos hijos de Dios,

naciendo, no de la carne y la sangre, por voluntad humana, sino

de Dios mismo (lo. 1, 12-13).
Sabemos, en efecto, que, por el bautismo de la regeneracin,
morimos al mundo para vivir en Jesucristo: somos con El sepul-
tados para salir de aquellas aguas, fecundadas con la virtud de
su Espritu, resucitados con la nueva y gloriosa vida que El nos
mereci; somos injertados en El para producir frutos gloriosos
y no terrenos; somos incorporados con El en su Santa Iglesia
para vivir como dignos miembros suyos, carne de su carne y
hueso de sus huesos; para vivir, en suma, nosotros de El y El
en nosotros, continuando, por medio de todos sus fieles como por
verdaderos rganos suyos, las msticas funciones de la vida con
que sigue viviendo y obrando en su Iglesia, completando la obra
de la reparacin humana y de la salvacin del mundo. As, vi-
viendo de su savia divina, podemos producir frutos que no son
humanos; recibimos incesantemente los influjos de su Espritu,
que nos ponen en ntima unin con el Padre y que estrechan la
real solidaridad que nos liga con los dems miembros de la
Iglesia; y por medio de las funciones sacramentaras hace El
circular por nuestras venas su preciossima Sangre, que nos pu-
rifica, reanima y robustece

De praedest. 31.
'* Desde que podemos considerarnos como miembros de Jesucristo,
 1. CONCEPTO DE LA VIDA SOBRENATURAL 51

Incorporados, pues, con Jsucristo, animados de su Espritu

vivificador, alimentados de su carne y sangre y lavados con el

agua de su precioso costado, qu extrao es que -siendo fieles
a su gracia y procurando tener nuestra conversacin en los cie-
los y nuestra vida escondida con la suya en Dios
vivamos por
El como El mismo vive por el Padre (lo. 6, 58), y que ambos
estn en nosotros para que seamos consumados en la unidad y
amados con el mismo amor con que mutuamente se aman las
divinas Personas? (lo. 17, 23). As, pues, a medida que poseemos
este amor substancial del Padre, y que nos configuramos con
Cristo segn que el divino Consolador derrama su caridad en
nuestros corazones venimos a formar los rganos ms sensi-
bles y ms vitales del Cuerpo mstico de Jesucristo y, por tanto,
los que ms luz y energas divinas reciben y los que con ellas
ms pueden influir en la salud, bienestar, prosperidad y acrecen-
tamiento general. Las almas llenas del Espritu Santo, que sienten
al vivo los divinos misterios y los misteriosos influjos de Jesu-
cristo en sus fieles y de unos fieles en otros, sas constituyen
como el corazn de la Santa Iglesia, desde donde el Espritu
Santo ejerce una oculta, pero salubrrima influencia sobre todos
los otros rganos, aun sobre los ms elevados, para que desem-
peen dignamente sus importantes funciones; sobre los enfermi-
zos y dbiles, para que sanen y se reanimen, y sobre los mismos
que estn del todo muertos, para que mejor puedan recobrar
la vida de la gracia. Por eso el divino Espritu, con ser alma,

es a veces considerado como corazn de la Iglesia; porque, en

efecto, aunque El mismo no es rgano de este cuerpo, en esos
verdaderos rganos donde tan a manos llenas derrama su ca-
ridad, es donde ocultamente acumula ms energas vitales para
bien de todos

observa el P. Weis (Apol. 10, conf. 16), dejamos de ser hombres

naturales y nos elevamos por encima de nuestra debilidad; porque
entonces nos revestimos de El, y son nuestros sus bienes y sus fuerzas.
El vive en nosotros y nosotros en El, que es nuestra misma vida (lo. 15,
5; Gal. 2, 30; 3, 27; Rom. 13, 14; Col. 3, 4; Phil. 1, 21). Nuestras
acciones son acciones de Jesucristo, cuya vida se manifiesta en nosotros
(2 Cor. 4, 10-11); nuestra debilidad se hace victoriosa e invencible:
hallamos fcil lo difcil, ligero el yugo ms pesado (Mt. 11, 30), y pro-
ducimos frutos en abundancia (lo. 15, 5), no slo para el tiempo, sino
para la eternidad.
Caput, dice Santo Toms (3." p., q. S, a. 1 ad 3), liabet manifes-
tara eminentiam respectu exteriorum memhrorum ; sed cor habet quam-
dam infbuentiam occultam. Et ideo cordi comparatur Spiritus Sanctus,
qui invisibiliter Ecclesiam vivijicat et unit ; capiti comparatur ipse
Christus secundum visibilern naturam.
 :

52 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

En esas almas as deificadas, verdaderamente repercuten to-

dos los sentimientos del adorable Corazn de Jesucristo, as como
tambin sus pensamientos irradian y lucen con luz de vida en los
iluminados ojos del corazn que, con el Espritu de inteligencia,
penetran en los misterios ms augustos (Eph. 1, 18; 1 Cor. 2, 10).
Si estuviramos llenos del Espritu Santo, sentiramos en nos-
otros lo que senta Jesucristo, que, siendo Dios, se anonad to-
mando forma de siervo, obedeciendo hasta la muerte, y muer-
te de cruz, por nuestro amor (Phil. 2, 5-8). As debemos tambin
nosotros humillarnos y anonadarnos, hacindonos todo para to-
dos y sacrificndonos por nuestros hermanos, hasta derramar, si
es menester, nuestra sangre por ellos (1 lo. 3, 16). Tal es el

misterio de nuestra vida sobrenatural, que los Padres supieron

sintetizar en esta inaudita palabra: deificacin!

II. La deificacin y la unin con Dios. Prodigios de nuestra ele-

vacin : distincin y harmona de lo sobrenatural y lo natural: la
vida divina en s
y en nosotros. La imagen y semejanza de Dicke

restauracin y reelevacin : progreso en ambas. La senda del Cal-

vario y la transfiguracin. Las palabras de vida y su incompren-
sibilidad.

Considerada del todo humanamente, la obra de nuestra deifi-

cacin parecera no ya una exageracin, propia de soadores o

ilusos, sino una verdadera locura. Quin podra concebir, en
efecto, este portentoso encumbramiento del hombre, que as viene
como a identificarse con la Divinidad, y ese inconcebible abaja-
miento del mismo Dios a comunicarse por va de igualdad y aun
de identidad con sus creaturas, y tener sus delicias entre ellas,
hacindose hombre y aun el
desecho de los hombres para ha-
cei a los hombres dioses?... El mayor prodigio de la infinita
Bondad y Sabidura no poda menos de parecer necedad a la

egosta razn infatuada. Pero toda la cordura mundana es nece-

dad ante Dios. Y nadie puede conocer la profundidad de estos
misterios de un amor infinito, escondidos aun a las ms penetran-
tes inteligencias, sino los corazones puros y sencillos, a quienes se
los revela y hace sentir el mismo Espritu de Amor (Mt. 11,

25-27; 1 Cor. 1-2). Y cuando ven estos prodigios de luz y bon-

dad quedan arrebatados ante tan soberana harmona; y, perci-
biendo las razones de la suprema Verdad, comprenden cun es-
trechas y mezquinas son todas las miras humanas, y que lo que
nos pareca insensatez es un portento de sabidura.
 1. COTCEPTO DE LA VIDA SOBRENATURAL 53

Los apstoles, dice Bainvel nos hablan de la vocacin

cristianacomo de un gran misterio escondido en Dios, superior
a toda inteligencia, donde slo puede penetrar el Espritu divino
que escudria las profundidades del mismo Dios: se trata, pues,
de algo divino (1 Cor. 2; Eph. 1, 3; Col. 1). La representan
como una adopcin y una filiacin divina. Dios no slo nos per-
dona, sino que nos hace hijos suyos y quiere que le llamemos
Padre. Al espritu de temor, que convena al esclavo, sucede el
de amor filial. Por naturaleza ramos esclavos; por gracia 50-
mos hijos de casa, herederos del cielo, coherederos de Jesucris-
to, con quien venimos a formar una sola cosa... (Eph. 1 y 2;

Gal. 4; Rom. 8). Nos lo muestran como el nuevo Adn, cabeza

sobrenatural de la humanidad regenerada, como tipo ideal de
todo predestinado, como nuestra paz con Dios, como nuestro
hermano primognito y como nuestra misma vida... Jess es la
cabeza, la Iglesia su cuerpo mstico, y nosotros los miembros de
este cuerpo, viviendo de la vida de la cabeza y formando con ella
un solo todo. Jess es el Esposo, y la Iglesia la Esposa, y lo
mismo cada alma fiel. Bajo estas imgenes se descubren su-
blimes y admirables realidades. Toda esta vida sobrenatural &2
ordena al bien supremo, a la vista y posesin del piismo Dios,
que habita en una luz inaccesible, y a quien ningn hombre
vi ni podra ver jams (1 Tim. 6, 16). San Pedro- nos dice la
ltima palabra, la ms profunda que podramos or: Divinae
consortes naturae. Esto es lo que explica nuestra filiacin divi-
na y nuestra comunidad con Jess y por El con el Padre, y nues-
tra vida que en cierto modo viene a formar una sola con la de
Jess, y nuestro destino a participar de la gloria de que goza el
Hijo nico que est en el seno del Padre, a ver a Dios cara a
cara y conocerlo como El mismo se conoce. Qu tiene de ex-
trao todo esto, si participamos de la naturaleza divina?
Pero, como no la participamos an plenamente, todos nues-
tros esfuerzos deben ordenarse a participarla cada vez mejor, a
unirnos y configurarnos cada vez ms con Jess, viviendo en
todo segn su Espritu. Por esta razn, ese no se qu de divi-
no que hay en nosotros y que solemos llamar gracia santificante,
San Juan nos lo presenta como un germen divino (1 Ep. 3, 9).
Es el mismo pensamiento de San Pedro, pero con una idea ac-
cesoria, la de una vida que comienza, que no est an desarrolla-
da. Desde ahora, nos dice el discpulo amado, somos hijos de Dios,
pero nuestro desarrollo futuro no se conoce an: Nondum appa-
ruit quid erimus. Cuando aparezca, le seremos semejantes vindole

Nature et surnax. pp. 66-69.

54 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

como es (ib. 1-3). As la gracia no es an la gloria, es slo el

germen de ella; tenemos en nosotros la vida divina, pero sta
no tendr hasta el cielo su pleno desarrollo Ahora es la trans-
formacin del hombre viejo en el nuevo, el esfuerzo para formar
a Jess en nosotros, para poner nuestra accin al unsono del
principio divino que debe animarla, para vivir conforme a lo que
sonios. Tal es el fondo de la moral cristiana, y lo que esencial-
mente la Por eso los apstoles, a con-
distingue de la natural.
tinuacin de tales testimonios, encaminan sus exhortaciones a
que huyamos del mundo, evitemos la conversacin terrena, nos
purguemos de toda falta e imperfeccin y procuremos en todo
vivir como cristianos, es decir, como hombres divinos, vivas im-
genes, hermanos y aun miembros del mismo Cristo, animados
de su Espritu
San Pablo, hablando de los escogidos, dice, en efecto, que
Dios los predestin para ser conformes a la imagen de su Hijo,
a fin de que El sea el primognito entre muchos hermanos

Esta vida divina, dice Lejeune (Man. de Theol. myst. p. 175),

habita en nuestras almas sin que nosotros tengamos directamente con-
ciencia de ella. Su presencia se nos descubre a veces por la energa
sobrehumana que nos comunica, por las victorias que nos hace alcan-
zar. Pero, mientras dura nuestra existencia terrestre, no percibimos (por
lo comn) directa ni indirectamente estas realidades divinas. El velo
no se descorrer por completo hasta la gloria. Entonces solamente, se-
gn la expresin de Bossuet, reconoceremos que la vida de la gracia
y la de la gloria es una misma, por cuanto no hay entre ellas otra dife-
rencia que la que existe entre la adolescencia y la edad madura. La
gloria no es otra cosa que una manera de descubrimiento que se hace de
nuestra vida escondida en este mundo, pero que debe mostrarse plena-
mente en el otro. Dios, dice el P. Froget (Uhabilation du St. Es-
prit p. 159), est real, fsica y substancialmente presente al cristiano
que est en gracia ; y esto no es una simple presencia material, es una
verdadera posesin, acompaada de un comienzo de fruicin; es una
unin incomparablemente superior a la que tienen con su Creador las
otras creaturas, y que no es sobrepujada sino por la unin de las dos
naturalezas divina y humana en la persona del Verbo encarnado ; una
unin que, llegando a cierto grado, es ya un anticipado gusto de los
gozos eternos, una incoacin o preludio de la bienaventuranza. As
Santo Toms no duda afirmar que hay desde esta vida en los santos un
comienzo imperfecto de la futura felicidad, comparable a los frutos
que van apareciendo per qimmdam inchoationem imperfectam futu-
:

me beatitudinis in viris sanctis etiam in hac vita... cum iam primordio

fructuum incipiunt apparere (S. Tu., 1-2, q. 69, a. 2).
" Haec autem mira coniuctio, quae suo nomine inhabitatio di-
citur, conditione tantum seu statu ab ea discrepat qua caelites Deus
beando complectitur (Len XIII, encycl. Divinum illud Munus). Por
eso la vida de la gracia es ya un verdadero comienzo de la de la
gloria. Gratn nihil aliud est quani inchoatio gloriae in nobisn
(S. Th., 2-2, q. 24, a. 3 ad 2).
 1. CONCEPTO DE LA VIDA SOBRENATURAL 55

(Rom. 8, 29). As es como, siendo fieles, nos vamos transfor-

mando en su misma imagen, subiendo de claridad en claridad,
como animados de su Espritu (2 Cor. 3, 18). Por eso debemos
procurar siempre revestirnos de Jesucristo, y de tal modo que
1 eguemos a ser una misma cosa con El. De esta suerte, como
dice San Crisstomo participamos del mismo parentesco del
Hijo de Dios y nos hacemos del mismo linaje; puesto que lo
poseemos a El y estamos transformados en su semejanza. An
ms; el Apstol no se contenta con decir que nos hemos reves-
tido de Jesucristo, sino que aade que somos una sola cosa en
El; es decir, que tenemos la misma forma, el mismo tipo: pue-
de haber cosa ms estupenda y ms digna de ponderacin? El
que antes era un pagano, un judo o un esclavo, lleva ahora la
imagen, no de un ngel o de un arcngel, sino del Seor de to-
das las cosas, representando a Cristo.
Esta prodigiosa unin del Dios infinito con los seres finitos
no es como absurda derivacin gnstica, o como la repugnan-
la
te confusin pantestica: es una inefable comunicacin amorosa

y libre, pero ntima e inconcebible, de la vida divma a las cria-

turas racionales, donde lo sobrenatural y lo natural, lo divino
y lo humano, harmonizan y se compenetran, sin
se juntan, se
que por esto se confundan. Dios permanece siendo el mismo, el
Dios inmutable; mas el hombre, sin dejar de ser hombre, queda
deificado... Permanece su naturaleza ntegra, pero en otra for-
ma; pues no slo es purificada y reintegrada en su nativa her-
mosura, sino realzada y encumbrada hasta la altura de la Divi-
nidad, irradiando con verdadero esplendor divino, a semejanza
del hierro que, metido en el horno, pierde toda su escoria, y
sin dejar de ser hierro, queda hecho fuego. La razn humana
sera incapaz de sospechar siquiera esta maravilla de amor; y
por eso, al tener ya de ella cierta idea vaga, y querer explicarla
a su modo, incurri en tantsimas aberraciones.
Mas la divina Revelacin harmoniza los extremos sin con-
menos destruirlos; y as extiende y esclarece in-
fundirlos, ni
mensamente nuestros horizontes. Nos hace ver cmo la vida nti-
ma de Dios no es la de un Dios uno y solitario, cual aparenta
ser el EHos absoluto de los filsofos, conocido tan slo por el
reflejo de la unidad de la naturaleza divina en las obras de la
creacin, sino la del verdadero Dios vivo que, siendo uno en
naturaleza, es trino en Personas... Este admirable misterio de
la vida divina en s, a que jams hubiera podido la filosofa

n Gal. 3.
56 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

llegar ^por lo mismo que las obras ad extra por ella estudiadas,
siendo comunes a toda la Trinidad, slo pueden indicarnos de
algn modo la unidad de Poder y de Esencia es la base de
todo el orden sobrenatural, fundado, no en las simples relacio-

nes de causalidad como son las que ligan la creatura al Crea-
dor soberano
sino en las de una amistad cordial e ntima, que
,

presupone verdadera semejanza. Todo cuanto se refiera a ese

orden de relaciones amistosas, aunque sean las obras ms insig-
nificantes
como, por ejemplo, fregar un plato, servir a un en-
fermo o lavar los pies a un pobre por amor a Jesucristo per- ,

tenece de lleno al orden sobrenatural mientras que las ms altas

;

especulaciones de un filsofo sobre las maravillosas e infinitas

perfecciones del Ser Supremo, del Ser Absoluto e Incognos-
cible, que trasciende sobre toda la naturaleza, si no van alum-
bradas de la divina luz de la fe, son puramente naturales, sin el

menor valor meritorio para la vida eterna.

As es como se distinguen los dos rdenes, a pesar de com-
penetrarse; y as vemos cmo lo sobrenatural no es una impo-
sicin violenta ni una interpolacin de lo natural, destructora de
su continuidad y harmona; sino que es una encumbracin de la
misma naturaleza que, sin perder nada de sus verdaderas per-
fecciones,queda en todos sus aspectos revestida de maravillosos
encantos y virtudes, como realmente deificada, o sea elevada
hasta un orden divino. Lo sobrenatural no es, pues, ningn tras-
torno de lo natural, sino una sobreordenacin; no es una cosa
extraa y violenta, sino una realidad ntima, confortadora y har-
mnica, un nuevo modo de vida que todo lo compenetra, lo
reintegra, lo ennoblece y lo realza, as como la vida racional en-
noblece y realza la sensitiva, y sta a la simplemente orgnica.
La participacin que tengamos de la vida ntima de Dios,
sa es nuestra vida sobrenatural. Las nuevas relaciones que por
ella nos ligan con El y con nuestros prjim^os, son como un re-
flejo de las que median entre las tres adorables Personas La

Trinidad divina dijimos ^es la vida sobrenatural por esencia;
la gracia santificante que nos hace hijos de Dios, coherederos
de Cristo y templos vivos del Espritu Santo, es la vida sobrena-
tural redundando en nosotros por participacin. Dios es la mis-
ma Vida, y esa vida es luz de los hombres (lo. 1). Nuestro Dios
no es una abstraccin filosfica es el Dios Vivo, el Viviente por
:

excelencia: Vivens Pater. Mas su vivir es conocer y amar; el

conocimiento y amor son su misma vida; y el trmino adecuado

Sta. M. Pazzis. Obras 4. p., c. 9.

 1. CONCEPTO DE LA VIDA SOBRENATURAL 57

de sus acciones es su misma Divinidad. En El hay una simplici-

dad absoluta, con perfecta identidad entre el ser y el obrar, en-
tre el principio y el trmino de la accin, y entre unos atributos

y otros, el ser es vivir, el vivir es obrar, y sus acciones no slo

son vitales, sino que son Vida. Y, sin embargo, hay en El dis-
tincin personal: Dios Padre, viviendo la plenitud d la vida,
se conoce eterna e infinitamente, y conocindose produce o pro-
fiere ab aeerno el Verbo de su sabidura, fiel representacin vi-

viente y personal de su ser infinito; y esta dimanacin del Ver-

bo, as proferido por va de inteligencia y semejanza, es su
eterna generacin: el Verbo es verdadersimamente Hijo de Dios

Padre, ex quo omnis paternitas in celo et in trra nominatur,

y, por lo mismo, es a su vez ejemplar de toda filiacin. Mas el
Padre y el Hijo se contemplan y se aman infinitamente en la
plena comunicacin de la misma Esencia y el trmino de este
;

'mpetu o aspiracin con que se aman, el eterno abrazo con que

se estrechan, es un Amor
infinito, personal a la vez que consubs-
tancial... Misteriode vida inefable, que la razn humana nunca
podra descubrir, ni aun manifestado podr comprenderlo; pero
cuya realidad nos la atestigua infaliblemente la fe, y la sienten
con plena certeza, aun en este mundo, las almas iluminadas^'.
Pues de esta portentosa vida nos hace Dios participar al
sobrenaturalizar la nuestra deificndonos! Por su dignacin, en-
tramos en sociedad con las mismas Personas divinas, de tal
modo que siempre est repercutiendo en nosotros ese inefable
misterio, reproduciendo el Padre su Verbo en nuestros corazo-
nes, e infundindonos y aspirndonos ambos juntamente su Es-
pritu de Amor As cada Persona nos imprime su propiedad
y nos hace participar de algo suyo: el Padre, dndonos su ser
divino; el Espritu Santo, vivificndonos y santificndonos al

derramar su caridad en nuestros corazones; y muy particular-

mente el Verbo, directamente desposado con nuestra naturaleza
por la Encarnacin, y con toda la Iglesia y cada una de las al-
mas justas, por la gracia de su Pasin sacratsima, haciendo que
con El nos configuremos; ya que el Padre nos predestin para
ser conformes a la imagen de su Hijo (Rom. 8, 29), y a ese fin
nos llama y nos justifica, dndonos el Espritu de adopcin y
de promisin. As, morando en nosotros la Caridad del Padre,
vienen tambin a morar el Padre y el Hijo (lo. 14-23; 1 Ep. 4,
13. 16); y somos templos vivos de toda la Trinidad, y un pe-
queo cielodonde Dios reina y es glorificado y se glorifica a la

Cf. Sta. Teresa, Morada 7, 1.

Cf. Taulero, Div. Inst. r. 33-34.
5S P. I. C. 2. L* VIDA DIVINA DE LA GRACIA

vez en nosotros, dejando irradiar sobre nuestras almas los res-

plandores ntimos de su claridad eterna (lo. 17, 22) para que
seamos una cosa con El mismo; y as cada Persona divina in-
fluye segn su propiedad especial en la obra de nuestra deifica-
cin. Quien tiene el Amor, tiene la vida eterna inma-
E&piritu de
nente en s mismo; misma vida que estaba en el
y sta es la
Padre, y se nos manifest en el Verbo (1 lo. 1, 2-7; 3, 15; 4,
12-13; 5, 11-12).
Si tantos cristianos que procuran vivir en gracia no se dan
cuenta de su propia dignidad y de esta gloriosa herencia de los
siervos de Dios, es porque viven muy tibiamente y no estudian
de continuo en el libro de la vida, que es Jesucristo nuestro Sal-
vador, modelo y verdadera luz de los hombres (cf. Is. 54, 17;
buen seguro que, a tra
55, 1-6). Si lo estudiaran y lo imitaran, a
vs de su santa Humanidad,
descubriendo los inefables
iran
misterios de la Divinidad y de toda la Trinidad (lo. 14, 9-21;
1 Ep. 5, 20) llegaran a saber los tesoros de ciencia y de amor
;

que en El estn encerrados, y vendran a quedar llenos de la

misma plenitud de Dios (Col. 2, 2-3; Eph. 3, 17-19).
Si en nosotros no
puede existir la absoluta simplicidad e iden-
tidad entre el obrar y el trmino de la accin porque
ser, el
Dios respeta y no destruye la naturaleza por El formada para


que sea sujeto de la gracia no por eso deja de existir real y
fsicamente una participacin de su misma vida, que reprodu-
cindose en nosotros, cuanto es posible, en harmona con la nues-
tra, sin privarnos de ser hombres, antes hacindonos hombrei
perfectos, nos deja a la vez deificados. Esta deificacin es tan
profunda, que penetra hasta lo ntimo de nuestra substancia, y
tan intensa y extensa que eleva al orden de lo divino nuestro ser^
con nuestras facultades y acciones.
Ya por naturaleza ramos de algn modo^ aunque slo ana-
lgica y remotamente. imgenes
de Dios. Nuestra alma es es-
piritual, y conoce y ama la verdad y el bien, en lo cual ofrece
como un vestigio de la Trinidad adorable. Pero toda nuestra fe-
licidad natural consistira en el ms perfecto conocimiento'

y
amor que pudiramos tener contemplando los divinos resplan-
dores slo a travs de las maravillas de la creacin. As, por
perfectos que fueran ese amor y conocimiento, qu distancia
y qu abismo tan infranqueable no quedaban para siempre en-
tre elsoberano Hacedor, tal como es en S mismo, y nosotros,
pobres creaturas suyas!... Si hubiramos permanecido en el
puro orden natural, sin ser elevados a la vida, al conocimiento
y amor sobrenaturales, no poseeramos formal y fsicamente un
 1. CONCEPTO DE LA VIDA SOBRENATURAL 59

divino ni tampoco tendramos facultades ni fuerzas o virtu-

es y energas divinas; y entonces nuestro conocer y amar no
alcanzaran jams a Dios en S mismo, y no podramos abra-
que son los brazos con que ahora nos
zarlo con estos dos actos,
es dado estrecharlo. La intuicipn espiritual y el entraable y
amistoso amor de caridad nos seran del todo imposibles. En
vez de gozar de Dios substancial y amorosamente comunicado
d nuestras almas para hacerlas participantes de su misma felici-
iad, estaramos eternamente separados de El tal como es en S,
contemplaramos una pura abstraccin, una simple idea de Dios,
en vez de su cara amorosa; y amaramos un bien separado de
nosotros, en vez del Dios de nuestro corazn, y nuestra herencia
eterna.
Mas El, por un prodigio de amor que nunca podremos sufi-

cientemente admirar ni menos debidamente agradecer se dig-
n sobrenaturaLizarnos desde un principio, elevndonos nada
lenosque a su misma categora, hacindonos participar de su
uida, de su virtud infinita, de sus acciones propias y de su eter-
na felicidad: quiso que fusemos dioses... hijos del Excelso
(Ps. 81, 6), domsticos, familiares, amigos j herederos suyos
(Rom. 8, 17; Eph. 2, 19; lo. 15, 14-15), con quienes conversa
afablemente, a quienes se manifiesta (Sap. 6, 13-14; 8, 3; Jn. 14,
17-23; 1 Jn. 4, 7), y que, por lo mismo, de verdad le conocen y
le aman a El en S, y no se contentan con slo una vaga idea de
lo divino. Para esto bastara la gracia elevante, que transforma-
ba y deificaba la naturaleza pura e ntegra.
Mas por pecado perdimos totalmente la herencia divina,
el

con la dignidad de hijos de Dios, perdiendo su gracia y amistad.

Y no slo quedamos despojados de los dones gratuitos, sino tam-
bin daados en los naturales, puesto que la desobediencia aten-
t contra el mismo orden natural. As no slo desapareci de
nosotros la sobrenatural imagen divina que nos deificaba, sino
que se desfigur casi hasta borrarse la que por naturaleza tena-
mos. Y de este modo nacemos a imagen del hombre prevarica-
dor, hijos de ira, con tendencia al mal e incapacitados para prac-
ticar todo el bien que la misma razn natural propone, y aun para
conocerlo y amarlo con la perfeccin naturalmente requerida.
De ah que, para restablecer el primitivo orden, no baste una
gracia como aqulla, que se reduzca a elevarnos; se requiere una
tal, que nos sane y reintegre en el primitivo ser, a la vez que nos

transforme y eleve al orden divino. Es menester restaurar los

rasgos borrosos de la imagen natural de Dios para que sobre
ellos pueda imprimirse su verdadera semejanza sobrenatural. As
6 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

el hombre, creado a imagen y sem.ejanza de Dios, tiene que

ser de nuevo reformado segn aquella imagen, y creado segn
esta divina semejanza.
Y el Seor, en su infinita misericordia, en vez de abando-
narnos como a los ngeles rebeldes, tuvo compasin de nuestra
flaqueza terrena, y quiso que donde abund el delito sobre-
abundara la gracia / Rom. 5, 20), determinando realizar la ma-
ravilla de los haciendo que su Verbo no slo encarnara
siglos,
para deificarnos (Jn. 12) sino que padeciera para sanarnos,
1,
purificarnos, fortalecernos, aleccionarnos, pagar nuestras deudas

y colmarnos de tales mritos, que, de deudores, quedemos con-

vertidos en acreedores, elevndonos as a una altura mucho ma-
yor que la primitiva Vino, pues, el Verbo de Dios a restau-
rar la naturaleza y realzar la gracia, lavndonos con su Sangre
en el bao de
regeneracin para que renazcamos y resucitemos
la

gloriosos y vencedores de la muerte. Assomos de nuevo aerea-

dos en Jesucristo en obras buenas, a imagen y semejanza dt
este hombre celestial y divino, despus de haber nacido a ima-
gen y semejanza del terreno. De ah la necesidad de despojarnos
de ste para revestirnos de aqul (1 Cor. 15, 47-49). Esta gracia,
que nos sana y reintegra, para curar tan hondas llagas tiene que
obrar de un modo muy doloroso; pero, cuanto ms dolorosa.
tanto ms gloriosa: hacindonos crucificar nuestra carne con sus
vicios y concupiscencias, para proceder en todo segn el Espi
ritu de que vivimos, como miembros de Cristo (Gal. 5, 24-25j.
nos va llevando progresivamente a la perfecta configuracin con
nuestro Salvador y modelo. As se verifica esa elaboracin peno-
sa y venturosa en que, renovndonos segn el Espritu de nues-
tra mente, nos despojamos de los hbitos del hombre viejo para

S. Agustn, Serm. 13 y 166; Epist. 140 ad Honor, c. 4; S. Ata

NASIO, Serm. 4 contra Arian.
^* Tanto de parte de la criatura como del Creador agraviado, deca
el Padre Eterno a Santa Magdalena de Pazzis {Obras 3.a p., c. 3),

la Redencin fu una obra ms grande que la Creacin. Por ella la

criatura (humana) no slo recobr la inocencia perdida, sino que
obtuvo unas ventajas que no tena antes... Al quedar unida a la Divini-
dad, gracias a los mritos del Verbo, se hizo digna de la visin beatfi-
ca... De ah que ciertas criaturas conozcan mejor que los mismos ngeles
la Esencia divina, mi Ser eterno y el modo de unin contrada por
el Verbo con la humanidad, modo completamente ignorado y oculto
para los hombres; y eso en recompensa de su virtud, que sobrepuja
B la de los ngeles. Pues stos... no tuvieron que sufrir para conser-
var la gracia; mientras la criatura no se conserva en ella sino a fuerza
de sufrimientos y trabajos. Y justo es que aleante mayor recompensa.
 1. CONCEPTO DE LA VIDA SOBRENATURAL 61

revestirnos del nuevo, creado, segn Dios, en verdadera santidad

y justicia (Eph. 4, 22-24).

Y si por vivir segn la carne, y no mortificarnos, conforme
pide el Espritu (Rom. 8, 13)
tenemos la desgracia de morir,
perdiendo por nuestra fragilidad y malicia esa inapreciable vida
de la gracia, podemos recobrarla de nuevo, rodndonos con la
Sangre de Jesucristo, por la Penitencia, no ya para renacer, pues
no se nace para la gracia como tampoco para la naturaleza ms
que una vez sola, sino para resucitar de muerte a vida. Y cuan-
do, sin llegar a perder esta vida por culpas graves, la debilita-
mos, enfermando, por las leves, ese mismo bao nos sana y nos
restablece, a la par que nos ayuda a renovarnos, purificndonos
de los resabios del hombre viejo^^.

En suma, si no fuera por el pecado que trastorn el mismo

orden de la naturaleza no se necesitara nada ms que la gratia
elevam para deificarnos; y por medio de las buenas obras que,
con esa gracia y las consiguientes virtudes e influencias divinas,
gustosamente practicaramos, creceramos alegres y venturosos en
la vida sobrenatural hasta llegar a la madurez de poder ver a Dios
cara a cara, entrando de lleno en su gloria. Mas, por causa de la
primitiva cada y de la creciente degradacin proveniente de los
nuevos pecados, tenemos a la vez que levantarnos, rehabilitarnos
y regenerarnos, renaciendo para Dios y reintegrando la pureza
natural, mediante la nueva gracia sanans et elevans de nuestro
Redentor y Salvador, pelcano celestial que nos roca con su
sangre para que tengamos vida y una vida copiosa, de modo que
seamos verdaderamente santos e inmaculados en presencia de
Dios. A este fin se nos ofrece por gua, por modelo y aun por ali-
mento, siendo camino, luz y vida, ya que nadie puede ir al Padre
sino por El ( lo. 14, 6).
Pero, como verdadero y vital modelo, si nos vivifica sin tra-
bajo nuestro cuando no estamos an en condicin de cooperar,
como sucede en nios no excluye, sino que exige nuestra
los
plena cooperacin en cuanto podemos prestarla, a fin de que nos
configuremos con El y podamos, por la virtud de su Sangre, re-
montarnos a gran altura. Como El padeci por nuestro amor,
quiere que, a semejanza suya, padezcamos por amor de El y
mayor provecho nuestro. As, el curar nuestras llagas, el despo-
jarnos delhombre viejo y vestirnos del nuevo no se hace sin
gran violencia y dolor. Y aun el crecer en gracia y conocimiento
de Dios, mediante la contemplacin de su vida y la imitacin de

Cf. Santa Catalina de Siena, Epist. 52, 57, 58, 60, 106, etc.

62 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

SUS obras, y el subir por las escarpadas sendas de la perfeccin

cristiana
Inclinados como estamos al mal
no puede hacerse
sin fatigas y sin penosos esfuerzos, por lo menos hasta que lo-
gremos arrancar como de raz las malas inclinaciones. De ah
que ahora el Reino de Dios padezca violencia, y solamente los
esforzados puedan arrebatarlo (Mt. 11, 12); porque nuestro Dios
reina desde la cruz: Regnabit a ligno Deus; y, para unirnos ple-
namente con El, tenemos que seguirle por las dolorosas y en-
sangrentadas sendas del Calvario
Pero all levantado es donde precisamente atrae a s todas las
cosas, y por eso, siguindole como
modelo y verdadera luz del
a
mundo, no andamos en tinieblas, sino que tendremos eterna
luz de vida)), con la cual conoceremos al Padre. Y conocindole,
viendo en su Luz la misma Luz de su cara, sentiremos las corrien-
tes de vida perdurable que con esa luz nos vienen, y beberemos
en la fuente de agua viva, en el torrente de las divinas delicias,
oyendo la dulcsima voz del buen Pastor que conoce a sus ove-
jas y se las da a conocer, las llama por su nombre y les da vida
eterna (lo. 10; Ps. 35, 9-10).
As, pues, si nos aprovechamos de la gracia de nuestro Sal-
vador, en esta misma vida seremos deificados, tendremos el reino
de Dios en nuestros corazones, viviremos en ntima sociedad con
El, leposeeremos y seremos de El posedos, y mereceremos el
nombre de dioses; pues realmente nos hacemos dioses e hijos
de Dios vivo, capaces de obrar divinamente, conocindole y
amndole en S mismo, por la gracia que se dign comunicar-
nos como una participacin de su misma vida que Jesucristo
nos mereci: Gratia Dei vita aeterna, in Christa lesu (Rom.
6,23).
La deificacin que, como dice San Dionisio es la ms
perfecta posible asimilacin y unin con Dios Ad Deum
guanta fieri possit assimilatio, et
uni implica, pues, por una
parte, la inmanencia de esa misteriosa gracia que, como forma
interna de nuestra justificacin, nos purifica, transforma, santifica
y deifica; por otra, la presencia ntima y substancial de toda la
Trinidad reinando en nuestras almas y dndoles vida eterna; y,
por ltimo, la comunicacin amistosa con todas y cada una de las

Las consecuencias del pecado, que el bautismo no destruye, las

transforma dndoles virtud expiatoria, unindolas con las satisfacciones
de Jesucristo; quien as, despus de sufrir en el cuerpo, real, sufre
en el mstico, hasta en el nio recin nacido a la gracia (Jaffr.
Sacrifice et Sacremcnl p. 235).
= ^ Eccl. Hier. c. 1, n. 3.

1. CONCEPTO DE LA VIDA SOBRENATURAL 63

divinas Personas, mediante las operaciones de esa vida de la gra-

cia; cuales son los actos de conocimiento, sentimiento, tenden-
cia y amor que tienen a Dios en S por objeto inmediato.

A discurrir filosficamente, nos convendra ahora examinar en par-

ticular cada una de estas cosas, para precisar en qu consisten y po-
der luego formarnos una ms cabal idea del conjunto. Pero como ese
todo inefable slo puede apreciarse o admirarse debidamente conside-
rndolo en su integridad y plenitud, al querer examinar cada cosa
aparte, se desvanece el indefinible concepto que debamos formarnos;
y as, cuando logramos precisar y formular algo a nuestro gusto, he-
mos despojado esas nociones de su contenido divino, y, en vez de la
siempre misteriosa vida sobrenatural, ponemos nuestras estriles apre-
ciaciones, que nos dejan tanto ms fros e insensibles cuanto ms cla-
ras y comprensibles nos parecen. Por eso dice muy bien Santa Tere-
sa que, a diferencia de las misteriosas palabras del Evangelio, que
tanto la impresionaban, los libros muy concertados le repugnaban y
hasta le hacan perder la devocin. Y es porque, como notaba muy bien
Oll-Laprune el exceso de la abstraccin fcilmente nos hace per-
der de vista el todo real y viviente que somos Preferiremos, pues,
imitar en lo posible el mtodo de los Padres en no abstraer ni menos

separar unos conceptos de otros, sino estudiar siempre aunque desde

diversos puntos de vista la mismsima realidad, multiplicando los as-
pectos y las imgenes slo para ver mejor el inefable todo vital que
con ninguna suerte de trminos ni de consideraciones puede agotarse.
Esto tiene el inconveniente didctico de obligar a repetir muchas ve-
ces una misma dea, hablando, por ejemplo, de la inhabitacin al tra-
tar de la gracia en s, y de la regeneracin y adopcin al estudiar la
santificacin, y de la gracia santificante al considerar la caridad y ln
dones, etc. Pero as sucede en las Escrituras, en los antiguos Padres y
aun en los grandes msticos, que dicen lo que sienten; y siempre sien-
ten el mismo fondo inefable, aunque cada vez en uno nuevo de sus

Camino de perjec. c. 21.

La vitalit chrt. p. 149.
^
Por eso vemos que las hagiografas que se reducen a ponderar

cada virtud en particular fuera de sus cuadros naturales, sin pro-
greso histrico y sin el vigor y realce que unas a otras se comunican
en vez de cautivar, ms bien producen como una impresin mon-
tona y molesta, donde no se percibe nada vital, nada que sea pro-
pio y caracterstico del biografiado. Mientras la sencilla exposicin
de los hechos en concreto, con su debido orden, donde en harmona
concurren y se desarrollan todas las virtudes juntas, y se deja ver lo
que es propio de cada uno de los siervos de Dios, nos cautiva y
embelesa con una impresin indeleble. Aqullas carecen de anima-
cin y de vida y son como notas aisladas; mientras una buena bio-
rafa de un santo debe tratar como de estereotipar en lo posible el
ublme concierto de sus maravillosas acciones, tal como fu produ-
:do por el divino Artista.

61 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

inagotables aspectos.Y por esto su lenguaje, si no halaga las inteligen-

cias
que aspiran a comprender las cuales se figuran or siempre la
misma cancin ininteligible
en cambio conmueve todos los corazones
,

profundamente cristianos, que viven intensamente de esa inefable rea-

lidad, cuya contemplacin nunca sacia, sino que siempre excita nueva
hambre... Qui edunt me adhuc esurient... A eso nos atendremos, aun
a trueque de ser pesados, en la seguridad de que esas repeticiones po-
drn ser tiles a muchas almas.

ARTICULO II

La gracia de Dios y la comunicacin del Espritu Santo

1. La
gracia santificante.
Sus efectos : da nueva vida, transeleva en
el
orden del ser y deifica la substancia del alma. La regeneracin
y el renacimiento ; la transformacin y la renovacin ; la gracia y
la naturaleza.
Nuestra creacin en Jesucristo la gracia en s y la
:

gracia participada.

La gracia, diremos con el Catecismo, es un ser divino que

hace al hombre hijo de Dios y heredero del cielo. Con esto est
dicho todo cuanto puede decirse: el caso es apreciar debida-
mente los trminos de esta admirable definicin, tenindola ms
bien por un plido reflejo de tal realidad, que no por una exa-
geracin atrevida.
La gracia santificante nos da verdaderamente un ser divino,
puesto que nos deifica; y un ser substancial o esencial, y no
accidental
como muchos lo suponen puesto que nos transfor-
ma hasta en lo ms hondo, hacindonos ser realmente y no slo
parecer semejantes a Dios, como hijos suyos de verdad y no
de puro nombre o de meras apariencias ^. Es verdadera vida di-
vina: Gratia Dei, vita aeterna, y la vida es algo substancial y
esencial; y as la infusin de una nueva manera de vida nos ele-
va en el mismo orden del ser, y no puramente en el del obrar, ni
menos en el de aparentar: Vivere in viventibus, dice Santo To-
ms, est ipsum esse.

Si la gracia puede llamarse accidental con respecto al hom-

bre porque puede unrsele y quitrsele sin que l deje de ser

^
La gracia, escribe el V. Granada (Gua de pecadores 1. 1, c. 14),
tiene esta maravillosa virtud de transformar al hombre en Dios; de
tal manera, que, sin dejar de ser hombre, participe en su manera las
virtudes y pureza de Dios.
 2. LA GRACIA DE DIOS Y LA COMUNICACION DEL E. S. 65

lo que es con respecto al buen cristiano, al homo divinus, tan

esencial es, que sin ella queda muerto y reducido a la tierra del
viejoAdn; pues ella es lo que le hace ser hijo de Dios y miem-
bro vivo de Jesucristo ^.
No puede, pues, ser en s un mero accidente, porque los acci-

dentes, aunque nos hagan aparentar muy distintos, nos dejan, sin
embargo, con el mismo ser, y por eso pueden variar en un mismo
sujeto. No es tampoco reductible al orden de las propiedades
porque stas dimanan del ser, y lo suponen; como inamisibles
lo caracterizan, mas no lo constituyen. Luego, segn nuestro mo-
do humano de apreciar las cosas, la vida de la gracia pertenece
necesariamente al orden substancial, y tiene por propiedades la
caridad y dems virtudes y hbitos que siempre la acompaan
y con ella desaparecen. Estas propiedades que de ella dimanan
y po lo mismo con ella las recibimos como en germen vie-
nen a constituir las potencias operativas de la misma gracia los ;

verdaderos accidentes de este orden son todos los aspectos cam-

biantes, todos los influjos transitorios y todas las peripecias de
la vida sobrenatural.
Por lo mismo que y que nos eleva en el
es algd substancial
orden del conforme ensea Santo Toms, en
ser, la recibimos,
la misma esencia o substancia del alma para transelevarla, no
en sus potencias: en stas se reciben tan slo las virtudes y
energas operativas que las corroboran y transforman, ordenn-
dolas al fin sobrenatural y hacindolas capaces de obras divi-
nas Que as se recibe en la esencia del alma, para deificarla,
* Si es cierto que, como dicen los telogos, lo que est en Dios
substancialmente viene a estar accidentaliter en el alma, diremos que
este ser divino, quoad animam humanam, est quid accidntale :

quoad vero animam viventem supernauraliter, est ipsa vita.

Licet gratia non sit principium esse naturalis, est tamen principium
esse spiritiialis, per quod naturale perficituny (S. Th., In II Sent. d. 26,
a.4 ad 1).
Infunditur divinitus homini ad peragendas actiones ordinatas in
^

fnem vitae aeternae primo quidem gratia per quam habet anima quod-
dam De virt. in comm. q. un., a 10). Esa gra-
spirituale esse (S. Th.,
cia est in essentiaanimae, perficiens ipsam, in quantum dat ei quod-
dam esse spirituale, et facit eam per quamdam assimilationem consor-
tem naturae divinae, sicut virtutes perficiunt potentias ad recte operan-
dum (Id., De verit. q. 27, a. 6).
Immediatus effectus gratiae est con-
ferre esse spirituale, quod pertinet ad informationem sed subiecti...;
inediantibus virtutibus et donis est elicere actus meritorios (Id., ib.
a. 5 ad 17). Sicut per potentiam intellectivam homo participat cogni-
tionem divinam per virtutem fidei, et secundum potentiam voluntatis
amorem divinum per virtutem charitatis ita etiam per naturam
; ani-
mae participat... naturam divinam, per quamdam regenerationem sive
recrBOtionemi) (S. Th., 1-2, q. 110, a. 4).

KVOL. UtT. 9
(6 r. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

es hoy generalmente admitido^. Egidio Romano que es uno

de los mejores discpulos del Anglico Doctor lo prob ya con

muchas e irrecusables razones ^.
Cmo se realiza, pregunta Froget esta deificacin? De
qu modo maravilloso se hace esta inoculacin de la vida di-
vina?
Ordinariamente por el bautismo, constituyendo una ver-
dadera generacin que termina en un nacimiento real. Esta nueva
generacin de que tantas veces se habla en las sagradas Letras,
este segundo nacimiento tan celebrado por los Padre e incesan-
temente recordado en la Liturgia: generacin incomparablemen-
te superior a la primera, puesto que en vez de una vida natural

y humana, nos transmite una sobrenatural y divina; nacimiento

Pourras (Theol. sacram. p. 179) resume la doctrina escolstica en

*

estos trminos La gracia habitual es la vida divina comunicada al

:

alma. Como adherida a la misma substancia de sta para deificarla, se

llama gracia santificante, y como adherida a las facultades para hacer-
las capaces de obrar sobrenaturalmente se identifica con las virtudes
infusas, con las cuales se relacionan los dones del Espritu Santo. La
gracia santificante, las virtudes y los dones constituyen la gracia ha-
bitual todos los sacramentos sin excepcin la producenn.
:

* Ipsum esse spirituale quod habet homo, habet a gratia, iuxta illud

Apostoli ad Cor.: Gratia Dei sum id quod sum... Cum esse respiciat
essentiam, sicul posse potentiam... Christus dicit nos regeneratos esse
per aquam et Spiritum S... Sed ista generatio est per gratiam...; per
gratiam enim generamur filii Dei... Sicut igitur non dicitur aliquid
generari naturaliter, nisi accipiendo substantiam et naturam ; ita non
dicitur aliquid generari spiritualiter secundum animam, nisi accipien-
do aliquid spirituali in ipsa substantia animae et natura. Sicut ergo
per generationem naturalem accipimus esse naturale, ita, per gene-
rationem gpiritualem accipimus esse spirituale...
Sicut non potest aliquid habere operationem talem, nisi habeat
esse tale, sic non possumns habere operationem divinam, nisi habea-
mns esse divinum. Virtutes ergo theologicae quae sunt in potentiis ani-
mae et faciunt operationes divinas... non possunt facer illas operatio-
nes, nisi habeamus esse divinum, quod est per gratiam. Sicut ergo illae
virtutes sunt in potentiis per quas spiritualiter agimus, ita gratia est in
ipsa essentia animae per quam spiritualiter sumus... Nam nec agere neo
pati possumus spiritualiter nisi simus essentiati spiritualiter...
Sicut imago creationis animae
et in tribus potentiis,
est in essentia
quia homo
crealus est ad imaginem Dei, et in eo est una essentia ani-
mae et tres potentiae vel tres vires, sicut in Deo est una essentia et
tres personae ; sic in homine est imago recreationis, prout gratia est
in essentia animae, et tres virtutes theologicae sunt in tribus po-
tentiis...
Sicut Deus in actn creationis prius producit naturam et essentiam
rei, postea producit accidentia propria et naturalia; sic in actu recrea-
tionis prius perficit essentiam animae per gratiam, et postea perficit
naturales potentias per virtutes (EciD. Rom., In 2 Sent. d. 26, q. 1,
B. 3).
* P. 274.
 2. LA CRACU DE DIOS Y LA COMUNICACION DEL E. S. 67

admirable que hace de cada uno de nosotros ese hombre nuevo,

de que habla el Apstol, creado segn Dios en la verdadera jus-
ticia y santidad (Eph. 4, 24): generacin del todo espiritual,

y sin embargo real, cuyo principio no es la carne ni la sangre

ni la voluntad de varn (lo. 1, 13), sino el libre querer de Dios,
volunarie genuit nos verbo veritatis (lac. 1, 18); nacimiento
misterioso que proviene no de semilla corruptible, sino de una
incorruptible por la palabra de Dios (1 Petr. 1, 23); genera-
cin y nacimiento tan indispensables para vivir la vida de la
gracia, como lo son los ordinarios para la natural. Pues la mis-
ma Verdad es quien dice: El que no renazca del agua y del Es-
pritu Santo no puede entrar en el reino de Dios. Lo que nace de
la carne, carne es, y lo que nace del Espritu, espritu es (lo. 3,
5-6). Mas cul es la naturaleza de este elemento divino y rege-
nerador que el bautismo deposita en nuestras almas y nos hace
deiformes? En qu consiste este principio radical de vida sobre-
natural que un sacramento nos comunica y otros estn desti-
nados a mantener, a desarrollar y a resucitar si hemos tenido
la desgracia de perderlo? Y puesto que este don precioso, causa

formal de nuestra justificacin y de nuestra deificacin, es la

misma gracia santificante, qu cosa es esta gracia?
He aqu el gran problema que nunca podr nuestra pobre
razn resolver, y que slo se puede apreciar debidamente con-
templndolo y admirndolo a travs de los sagrados smbolos de
la Revelacin y de las sublimes sentencias divinamente inspi-
radas, o consagradas por la Iglesia. La gracia santificante es
vida eterna en Jesucristo... y es tambin el don de Dios, el
agua viva que apaga toda sed, y que se convierte en las almas
en una fuente de vida y energas divinas. Mas esto lo dijo
Jess del Espritu que haban de recibir sus creyentes (lo. 7,
37-39). As, este divino Espritu es quien animndonos, y como
informndonos, nos hace vivir divinamente con la gracia de
su misma comunicacin y con la comunicacin de su gracia ^.

San Pablo desea a los fieles la gracia de nuestro Seor Jesucristo

^

y la comunicacin del Espritu Santo, queriendo, sin duda, indicar-

nos con esas palabras, observa Santa Gertrudis (Recreac. 5), que la
comunicacin del Espritu Santo se confunde en sus principios con
la gracia del Salvador. Sabemos que el Espritu Santo se nos da en
el Bautismo y en la Confirmacin... Hay, pues, en nosotros el cuerpo y
el alma, elementos de la vida natural, y el Espritu Santo, principio
de la vida sobrenatural. Y he aqu por qu San Pablo nos dice tam-
bin que somos templos del Espritu Santo (cf. S. Th., In
3 Sent. d. 13, q. 2, a. 2). Petau (De Trun. 1. 8, c. 4 ss.) trata de
probar con multitud de textos magnficos de los Padres esta propo-
68 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

Y esta gracia comunicada, en s misma, subjetiva e intrnse-

camente, es decir, segn la frase del Concilio Tridentino esa
uiustitia Dei, non qua ipse iustus est, sed qua nos iustos facit,
qua videlicet renovamur spiritu ments nostrae; et non modo
reputamur, sed ver iusti nominamur et sumus-, sa viene a ser
como la misma impresin del sello divino en nosotros, la un-
cin que nos compenetra, nos ablanda y hermosea y santifica,
y nos llena de fragancia, hacindonos exhalar el buen olor de
Jesucristo y ser gratos a Dios; es, en suma, la transformacin o
renovacin interior que en nuestra misma naturaleza se produce
con la comunicacin, animacin o presencia vivificadora del Es-
pritu santificante .

Esta gracia excede infinitamente a toda facultad creada y a

todas las exigencias naturales de cualquier creatura, por excelsa
que sea; por lo mismo que es una participacin de la ntima
vida, santidad y justicia divinas Mas para pasar de la simple
vida humana a una tan superior necesitamos la animacin de un

nuevo principio vital de un orden trascendente que nos d
un nuevo ser substancial, una como segunda naturaleza con sus
respectivas facultades o potencias para poder vivir y obrar di-
vinamente y producir frutos de vida eterna. Esa segunda natu-
raleza la constituye la misma gracia santificante, que radica en
el alma transformada, as como esas potencias son las virtudes

teologales y los dones del Espritu Santo, que nos dan nuevos
poderes o facultades, a la vez que elevan nuestras propias ener-
gas para que con ellas podamos producir obras sobrenaturales,
segn la mocin del espritu que nos anima y cuya virtud les
da todo el valor y mrito que tienen Y todas las dems virtu-
des infusas, as como las mociones y gracias actuales son otras
tantas disposiciones o fuerzas superiores que confortan nuestra
nativa flaqueza y nos ayudan a obrar segn Dios

sicn Spirtus Sancti substantia ipsa donum est quod ad iustos et

:

adoptivos Dei filios efficiendos divinitus infunditur, ut sit formae

cuiusdam instar, qua status supernaturalis constat.
' Sess. 6, c. 5.
S. Th., 3. p., q. 7, a. 13.
Donum gratiae excedit omnem facultatem naturae creatae, cnm
nihil aliud sit quam quaedam participatio divinae naturae... Sic enim
necesse est quod solus Deus deificet, communicando consortium di-
vinae naturae (S. Th., 1-2, q. 3, a 1).
" Valor meriti attenditur secundum virtulem Spiritus Sancti mo-
ventis nos in vitam aeternam, secundum illud lo. 4 Fiet in eo fons
:

aquae salientis in vitam aeternam (S. Th., 1-2, q. 114, a. 3).

La gracia, dice Froget (pp. 360-363), liace en el orden sobrena-
tural el oficio de alma. As como de la unin de sta con el cuerpo
 2. I.A GRACIA DE DIOS Y LA COMUNICACION DEL E. S. 69

Mas no se contenta el divino Consolador con renovarnos,

hermosearnos, enriquecernos y fortalecernos con sus gracias, vir-
tudes y dones preciossimos; sino que hasta se nos comunica y
entrega a S mismo para ser como el verdadero principio supe-
rior de nuestra felicidad y de nuestranueva vida el Espritu

de Jesucristo quiere ser verdadera vida de todas las almas

la
cristianas Asi, a la elevacin y transformacin que en nos-
otros producen los dones sobrenaturales, se afade una unin ine-
fable con el mismo Dios. El donador viene con sus dones. Pues
as como al darnos el ser natural qued con nosotros como autor
del orden natural por esencia, presencia y potencia as al dar-
nos el queda como autor de este orden, cual
ser sobrenatural se
padre amoroso, cual fiel amigo, cual verdadero esposo del alma y
dulce husped, que en ella mora como en su templo predilecto y
en ella tiene sus delicias y aun cual verdadero principio de esa
;

vida divina que le comunica. De su ntima presencia, comunica-

cin y accin vivificadora, resulta en ella la gracia santificante,
con que la enriquece y hermosea, la renueva y la deja transfor-
mada y graciosa hasta en lo ms profundo de su misma substan-
cia, penetrndola y envolvindola como el fuego al hierro
y
como un rayo de luz a un pursimo cristal

resuUa de una materia vil e inerte un ser viviente y humano, as la

gracia, verdadera forma de un orden superior, comunica a quien la
recibe un nuevo ser, un ser espiritual y divino que hace del hombre
un cristiano y un hijo de Dios. Y puesto que el ser es la perfeccin
propia de la esencia, as como la operacin lo es de las potencias,
la gracia es recibirla en la misma esencia del alma, hacindola parti-
cipante de la naturaleza divina, mientras las virtudes que la acompa-
an se reciben en las distintas facultades para elevarlas y perfeccio-
narlas... Las virtudes infusas estn, pues, implantadas en nosotros para
elevar y transformar las energas de la naturaleza y hacerlas capaces
de operaciones meritorias de vida eterna, como el injerto hace que
una planta silvestre produzca frutos preciosos.
In ipso dono gratiae gratum facientis, Spiritus Sanctus habetur,
et inhabitat homineni. Unde ipsemet S. S. datur et mittiturs). Ha-
bere dicimus id quod libere possumus uti vel frui ut volumus... Et
sic divinae personae competit dari et esse donumi) (S. Th., 1. p.,
q. 43, a. 3 ; q. 38, a. 1).
^* Est vita cuius principium est Christus; est vita Christi qui in
ipso Paulo et per ipsum operatur, ideoque in ipso vivit Vivit in me
:

Christus, id est Christus est principium interius, per Spiritum suum,

mearum cogitationum et actioiium (Palmieri, Comment. in Gal. p. 89).
La creatura, como limitada, no puede comunicarse substancial-
mente, adverta el B. Enrique Susn {Unin c. 5); mas Dios, que
infinitamente sobrepuja las comunicaciones de las creaturas, se comu-
nica eu esencia, de tal modo que a su infinita e ntima comunicacin
70 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

Al mismo tiempo le infunde las virtudes y dones sobrenatu-

rales,que perfeccionan y transforman las potencias donde radi-
can, para que as produzcan frutos de vida eterna. De este modo,
ella misma es quien, as renovada, enriquecida y transformada,
obra ya como hija querida de Dios, aunque todo el valor y el m-
rito provienen de la virtud del Espritu que la anima. Todo esto
se aclara mucho, segn observa el P. Bainvel (pp. 154-6), con la
comparacin del injerto. El rbol injertado produce frutos que
l solo no produca; sin embargo, los produce por el jugo de
la savia y de todas sus energas naturales, como si fueran suyos;
el injerto los hace mejores, pero necesita de la planta; y sabido

corresponde su misma substancia, comunicada con distincin de Per-

sonas.
El alma, deca Fr. Juan de los Angeles (Triunfos del amor de
Dios 2.a p., c. 12), es hecha participante del mismo Dios por un
ilapso deijorme, esto es, por la gracia, que es don divino que se
deriva o resbala de Dios en nosotros y nos deificar).
La gracia, escribe el P. Hugn (Rev. Thomiste, mars 05, p. 45),
es una efusin del ser divino en nosotros, pues slo Dios puede comu-
nicarnos su naturaleza y su vida.
La presencia natural de Dios, observa el P. Monsabr (Conf.
18, 1875), nada aade a la naturaleza del ser; pero su presencia sobre-
natural la transforma. Aqulla deja a las potencias naturales en su
actividad propia; mas la sobrenatural las eleva a una manera divina
de obrar. Por aqulla comunica el ser natural a la criatura, mas por
esta otra presencia sobrenatural hcela participante de su propio ser,
de su naturaleza y de su vida... La gracia es al alma lo que sta es
al cuerpo, esto es, una forma que hace del alma un ser sobrenatural,
como el alma hace del cuerpo un ser humano... Por la gracia se nos
comunica y obra en nosotros la misma substancia divina; pero nos-
otros somos sus cooperadores, y, por lo mismo, merecedores. Que
la gracia sea cualidad o substancia, no importa ; lo que sabemos de
cierto es que es un don permanente que modifica la misma esencia del
alma, y hacindola realmente participar de la naturaleza y de la vida
divina, hace del hombre un verdadero hijo de Dios, y le confiere
una belleza y una grandeza incomparables... Dios crea en nosotros,
por su eficaz presencia, una vida nueva ; y propio es de la vida el
ser un principio estable como la substancia que vive... Oh, misterio
admirable! Yo estoy todo penetrado de Dios, y verdaderamente par-
ticipo de su naturaleza y de su vida... Cmo podra yo negarlo...,
si su semilla est en m..., y la virtud de su generacin es la que me
conserva?-{l lo. 3, 9; 5, 18)... Poco es lo que podemos decir; y ms
vale atenernos al lenguaje de la Escritura y escuchar las sublimes in-
terpretaciones de los Santos Padres... La gracia! es Dios, que se une
a nosotros como el fuego se une al hierro y lo hace semejante a s...
Es Dios, que penetra en nosotros como la luz en los cuerpos difanos,
a los cuales comunica sus propiedades... El hombre mediante la gracia,
produce acciones divinas luego stas valen ms que todas las que
:

proceden de la naturaleza sola.

 2. LA GRACIA DE DIOS Y LA COMUNICACION DEL E. S. 71

es que la condicin de sta no deja de influir en el sabor del

fruto.
Los telogos resumen todo esto diciendo que la gracia est en
nosotros como una segunda naturaleza, cuyas potencias operati-
vas son las virtudes o dones sobrenaturales. As, contra lo que
-suponen los protestantes, la misma naturaleza es la que, con la
gracia y las virtudes, queda renovada y transformada, de modo
que con ellas produzca lo que era incapaz de producir por s
sola. Segn ellos, nuestra naturaleza est esencialmente viciada
y corrompida, y de ella, ni con ayuda de la gracia, puede salir
nada bueno. De ah que tengan por intil y aun imposible toda
cooperacin del hombre al acto sobrenatural. Pero entonces la
culpa habra penetrado ms hondo que la gracia, y no sera sta
la que sobreabunda, como ensea el Apstol (Rom. 5, 20). La
reparacin sera no slo incompleta, sino nula. Y en vano se nos
recomendaran con tanto empeo las buenas obras Mas de
querer absorber la naturaleza en la gracia, han tenido que ve-
nir a parar al extremo contrario. Dejaron al injerto solo sin la
planta: el concurso de la naturaleza; y as el di-
a la gracia sin
vino injerto se sec, o mejor dicho, no pudo prender en almas
impas ^ ^ que no quieren renovarse en el Espritu, ni aspiran
ms que a una justicia nominal, imputada y ficticia y de este
modo slo les podan quedar los frutos naturales. De ah que
hayan venido a parar a un puro naturalismo a pesar de seguir
llamndose cristianos y cristianos reformados

' * Cum metu et tremer vestram salutem operamini (Philip. 2,

12). Abundantes in opere Domini semper, scientes quod labor ves-
ter
non est inanis in Domino (1 Cor. 15, 58). Satagite ut per bona
opera certam vestram vocationem, et electionem faciatis (2 Petr. 1,
10).
In malevolam animam non introibit sapientia, nec habitabit in
corpore subdito peccatis (Sap. 1, 3).
" Spiritus enim sanctus disciplinae effugiet fictum..., et corripie-
tur a superveniente iniquitate (Sap. 1, 5).
El famoso doctor protestante Sabatier, a semejanza de los puros
racionalistas, no queriendo ya reconocer esa misteriosa vida divina
que viene a restaurar y realzar la humana, lleg hasta ridiculizar la
vieja e intil anttesis de lo natural y sobrenatural. Mas con eso,
observa Fonsegrive ihe Cntholic. pp. 34-45), este discpulo de Jess
se condena a naturalismo y racionalismo, dejando evaporarse el sen-
tido de la doctrina de la salvacin, absorbiendo toda religin en la
moral natural, y sin ninguna idea de lo que l llama reino de Dios.
El catolicismo profesa que el reino de los cielos no es otra cosa
sino la divinizacin; y en esta fundamental creencia se apoya toda
la doctrina de lo sobrenatural... Claro est que el hacerse participante
de la divina naturaleza no puede ser natural al hombre. De ah la
72 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

Mas el Nuevo Testamento se nos habla con frecuen-

en todo
cia de la nueva vida que Jess nos trajo, para llenarnos de ella
y as restaurarnos y convivificarnos. Desde el principio de su
Evangelio, San Juan nos muestra la vida contenida en el Verbo,
como una fuente infinita que se derrama a torrentes sobre to-
dos los que creen en su nombre y lo reciben, puesto que les
da el poder hacerse hijos de Dios. As es como hemos sido tras-
ladados de la muerte a la vida (1 lo. 1, 12), y no a una vida
cualquiera, sino a la vida eterna que en nosotros permanece
(ib. 3, 14-15); de modo que estando muertos nos convivific el
Seor, perdonndonos nuestros pecados (Col. 2, 13). A esto vino
Jess, para que tengamos vida y una vida cada vez ms abun-
dante (lo. 10, 10). Tanto nos am Dios, que nos di a su Uni-
gnito para que no perezcamos, sino que tengamos vida eterna;
a esto lo envi al mundo: ut sah'etur mundus per ipsum (ib.

3, 16-17).
Este principio de vida sobrenatural, que as se nos infunde,
se llama ora una semilla de Dios, ora una participacin de la na-
turaleza divina, y constituye una filiacin real (1 lo. 3, 1. 2. 9;
2 Petr. 1, 4). As la vida divina viene a ser para el alma, dice
Bellamy lo que sta es al cuerpo, y aun algo ms. La distin-
cin de naturalezas no impide que la gracia sea realmente inhe-
rente al alma justificada. Jams se probar que la justificacin,

en vez de ser una renovacin interior, sea como quieren los
protestantes
un simple favor extrnseco de Dios, una impu-
tacin convencional de los mritos de Jesucristo. Hay en nos-
otros una verdadera vida de orden superior al de la natural: la
Escritura nos habla a cada paso de una renovacin espiritual y de
una regeneracin (Eph. 4, 23; Tit. 3, 14), con que el cristiano
es constituido en justicia, y posee en su corazn al Espritu Santo,

necesidad de la gracia y, supuesta la cada, de la redencin; la efi-

cacia de los sacramentos que, por virtud divina, introducen, mantie-
nen o reintegran en el reino de la gracia ; la necesidad del sacer-
docio y de la Iglesia y la superioridad de la religin sobre la moral,
puesto que la completa y perfecciona. Por la caridad, don de la gracia,
la vida divina es ya la que hace circular por las venas del cristiano
la savia misteriosa de Jesucristo: Yo soy la vid, vosotros los sarmien-
tos. Antes, Lutero absorba la naturaleza en la gracia, hoy los pro-
testantes absorben la gracia en la naturaleza y hacen desaparecer lo
sobrenatural. Mas el catolicismo proclam siempre la existencia dis-
tinta y sobrepuesta de la gracia y la naturaleza. Nuestros padres lu-
charon contra Lutero en favor del libre albedro y de la naturaleza;
nosotros tenemos hoy que defender, contra los hijos de Lutero, el
do'Tiinlo fie lo sobrenatural.
P. 56. 57.
 2. LA GRACIA DE DIOS Y LA COMUNICACION DEL E. S. 73

y lleva en s el sello, la uncin y aun la participacin de la na-

turaleza divina (Rom. 5, 19; 8, 11; lo. 3, 9; 2 Cor. 1, 21-22;
2 Petr. 1, 4). O estas expresiones enrgicas carecen de sentido, o
designan, conforme ensea el Concilio Tridentino, algo inheren-
te al alma regenerada.
As es como tenemos un nuevo ser: acreati in Christo lesu
(Eph. 2, 10), ex Deo nati (lo. 1, 12-13). Ese es el principio
vital que permanece latente en los nios, para ser en los adultos
una fuente de actividad: agratia illuminationis et iustificationis
in parvulis inseritur. eis datar principium vitae quamvis laten-
. .

ter, quod in adultis prorrumpit ad actus

Esta vida sobrenatural no quita nada a la naturaleza, ni la

impide desarrollarse plenamente, antes al contrario, la sana, la
completa y perfecciona; la restaura de la postracin en que se
encuentra, la corrobora y realza sus energias, dirigindolas a un
fin incomparablemente ms alto. Nos facilita el obrar bien y nos

mueve a hacer mejor y por ms nobles razones las mismas obras

que por ley natural estbamos obligados a hacer; y a la vez
nos permite obrar divinamente, produciendo frutos de vida eter-
na, conformes a nuestro superior destino.

No es, pues, la gracia como falsamente suponen la genera-
lidad de los protestantes
una especie de manto que nos haga
aparentar revestidos de Jesucristo, quedando en nuestro interior
con todas las manchas del pecado y toda la hediondez de la na-
turaleza viciada;
na es tampoco segn algunos de ellos se figu-
ran la mera presencia del Espritu Santo, que nos hace res-
plandecer con su divina santidad y justicia, sin tenerlas nosotros
realmente; sino que, por nuestra misma parte, es algo ntimo,
substancial y personal, que se ha hecho verdaderamente nuestro,
que nos purifica y justifica y renueva y reforma y transforma, y
nos regenera y recrea, hacindonos ser semejantes a Dios, como
hijos suyos, y por tanto, verdaderamente justos, no con la mis-
ma justicia incomunicable con que El lo es, sino con la partici-
pada con que nosotros mismos venimos a serlo, porque El nos
ha hecho tales

S. Agustn, De peccat. remiss. 1. 1, c. 9.

Si el Espritu Santo es la verdadera alma que da vida y unidad
al Cuerpo mstico de la Iglesia, y anima y dirige concertadamente a
todos los miembros que en ella viven, la gracia es la misma forma
interna y propia de cada uno de estos elementos que constituyen ese
cuerpo vivo, donde quedan ntimamente transfigurados segn el grado
de comunicacin y animacin del divino Espritu; el cual, como dice
Santo Toms (3 Sent. d. 13, q. 2, a. 2), cst ultima perfectio et prin-
cipalis totius corporis mystici.
Cum datur nobis S. S., deca Ale-
74 P. I, C. 2. , LA VIDA DIVINA DE LA CBACIA

As como por la creacin recibimos el ser natural y la vida

humana, as por la regeneracin recibimos el ser sobrenatural
Y la nueva vida cristiana, que es vida divina. Por eso la justifi-
cacin es una manera de creacin sobreaadida una recrea-
cin
que nos da un nuevo ser, no ya humano, sino divino:
realmente hemos sido creados en Jesucristo, para vivir otro g-
nero de vida: Creati in C. I. in operibus bonis, quae praepara-
vit Deus ut in iltis ambulemus (Eph. 2, 10). Mas la creacin
claro est que se refiere al fondo del ser substancial y no a los
accidentes, ni menos a las apariencias.
Hemos recibido, pues, con la gracia una nueva realidad an
ms que substancial, sobresubstancial, que en el mismo orden
del ser nos eleva ms todava de lo que pudiera elevar la infu-
sin de un alma en un cadver, o sea en un cuerpo inerte y mi-
neralizado. Sin la gracia ramos, con respecto al vivir divino,
como hediondos cadveres o como minerales inertes; y por
ella somos trasladados de muerte a vida, del reino de las tinie-
blas al de la divina luz. Eramos piedras brutas y toscas y, lo
que es peor, desgajadas o deformadas de la cantera de Adn;
pero de ellas supo Jesucristo suscitar verdaderos hijos de Dios:
t-'olens est Deus de lapidibus istis suscitare jilios Abrahae (Mt. 3,

9; Le. 3, 8).
Por lo mismo que nos regenera, nos hace ser hijos
la gracia
de quien por ella nos adopta;
por ella recibimos esa nueva
vida, no humana, sino divina, como eterna que de suyo es. Ella
constituye jormaliter el nuevo ser que tenemos, y nos hace ser
lo que en Jesucristo somos: Gratia Dei sum in quod sum (1 Cor.
15, 10). Siendo perfectos cristianos, podemos decir que no somos
ya tan propiamente hijos del antiguo Adn, como del nuevo;
pues ya no estamos configurados a imagen del hombre terreno,
sino a la del celestial, habiendo sido renovados y transforma-
dos (2 Cor. 3, 18). Como regenerados, renacemos para Dios a
una nueva vida, en que todo se renueva y reforma (Apoc. 21, 5;
2 Cor. 5, 17): para eso recibimos el Espritu de renovacin y
santificacin, para renovarnos segn el espritu de nuestra men-
te, despojndonos del hombre viejo; pues somos ya una nueva

creatura, o por lo menos el germen o rudimento de una creatura

divina: Initium aliquod creaturae eius. Y as como la \"ida ra-

jandro de Hales {Summ. p. 3., q. 61, m. 2, a. 1-2), transformat ns

in divinam speciem ut sit ipsa anima assimilata Deo. Ibi eet forma .

transformans, et haec est gratia increata; similiter ibi est forma trans-
formata, quae derelinquitur... in anima ex transformatione, et haec est
(tatia creata.

2. LA GRACIA DE DIOS Y LA COMUNICACION DEL E. S. 75

cional,con manifestarse ms tarde, nos da un ser ms esencial

o substancial an que el sensitivo, sin destruir ste, sino subor-
dinndolo; as tambin la del Espritu Santo nos da uno tan
superior al racional, como lo es a lo humano lo divino. De este
modo nos recrea, regenera y deifica
Mas como Dios est infinitamente elevado sobre nuestra hu-

milde naturaleza y aun sobre toda la naturaleza posible para
deificarnos, hacernos semejantes a El, y verdaderos hijos suyos,
tiene que obrar en nuestro ser una renovacin y transformacin
profundsima; y esa forma interna y propia, que nos hace ser
y no slo reputarnos o aparentar justos y deiformes, es lo
que, a falta de otro nombre, suele impropiamente llamarse gra-
para distinguirla de aquella qua Ipse iustus
cia o justicia creada,
est,y que nicamente se nos imputara, y no se nos comunicara.

Pero esa denominacin aunque til a veces para evitar los
yerros del protestantismo y ciertos escollos pantesticos es con
mucha frecuencia, por tomarse en todo rigor, ocasin de gran-
des equivocaciones que rebajan hasta el nivel de nuestra pobre
capacidad el don inapreciable de Dios. Si esa gracia fuera pro-
piamente creada, entrara por necesidad en las condiciones esen-
ciales a toda creatura: sera parte de la misma naturaleza, o sea
de la creacin natural, y as mal podra deificarla. Al recibir
nosotros esa nueva forma, tendramos a lo sumo la participacin
de otra naturaleza superior a la nuestra, de otra simple creatura,
y no esa inefable participacin de la misma vida divina. No es,
pues, ella creada, sino nosotros segn ella; puesto que, al reci-
birla, recibimos un nuevo ser, somos creados en Jesucristo, que-
dando en El hechos deiformes, y siendo transformados y reno-
vados por el Espritu Santo.
Lo creado puede ser aniquilado o destruido: la gracia, como
vida eterna que es, no puede perecer, como ni tampoco la cari-
dad, propiedad suya que la acompaa siempre; la cual, como
vnculo de perfeccin, ann evacuatur a diferencia de la fe ;

El Apstol, dice Fr. J. de los Angeles (Conquista dial. 1,

5), se atrevi en carne mortal a decir: Vivo yo, ya no yo: vive en
m Cristo, que es tomo si dijera : En lo espiritual, lo accidental ten-
go de hombre; mas lo substancial de Dios. Tales nos quiere Su Ma-
jestad para s, que accidentalmente seamos hombres y substancinlmen-
te dioses, regidos por su Espritu y conformes con su beneplcito...
El alma transformada en Dios por amor, ms vive para Dios que
para s... Est ms donde ama que donde anima..., es ms de la cosa
amada que suya. Y en este sentido se puede decir que los justos acci-
dentalmente son hombres y substancialmente dioses, pues por su di-
vino Espritu son regidos y viven.
76 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA CBACIA

y la esperanza que, como de suyo imperfectas, se desvanecen

en la gloria. Y por eso mismo no son propiedades inseparables
de la gracia, siendo las nicas virtudes infusas que pueden subsis-
suscitando en nosotros el Espritu Santo los corres-
tir sin ella,

pondientes actos sernivilales, aunque no tengamos vida para

disponernos con eso a recibirla: Accedentem ad Deum oportet
credere.

II.
La comunicacin del Espritu Santo y la santidad comunicada.
La vida de la Cabeza y la de los miembros dignidad de los hijos
:

de Dios : la filiacinadoptiva y la natural : la participacin real

del mismo Espritu de Jesucristo.

Para que mejor se comprenda la contraposicin de la gracia

que se dice creada, y la increada, que es el mismo Espritu San-
to
aunque mejor se dira: entre la gracia participada y la gra-
cia en s
nos conviene recordar el compendioso y significativo
smbolo orgnico. Esta ltima gracia que, cum sit una, omnia
potest, et in se permanens, omnia innovat, y que nos hace ama-
bles a los ojos de Dios (Sap. 7, 27);. esa gracia que, siendo en
s vida eterna, apareci entre nosotros y se nos manifest en el

tiempo, se nos comunica o participa al ser incorporados con

Nuestro Seilor Jesucristo. En El estaba la vida; y esta vida, que
es nuestra luz, nos vivifica e ilumina al recibirle y seguirle, ha-
cindonos ser hijos de Dios, participantes de la naturaleza di-
vina (2 Petr. 1, 4), y, por lo mismo, dioses hijos de la luz
y luz del mundo En Jesucristo, como Cabeza, reside la ple-

Cf. S. Th., 3.a p., q. 8, a. 3 ad 2.

''^

Si fila Dei facti sujiins, et Dii facti sumus (S. Ac, In Ps. 49).
Si la gracia apareci eu Jesucristo, observa Santa Gertrudis {Re-
crenc. esp. 5), es que exista ya... Hay que considerar, cuando se ha-
bla de la gracia, dos estados el de la gracia increada, por el cual sta se
:

confunde con Dios, y el de gracia creada (comunicada), por el cual

venimos a participar de Dios... La gracia es, en s misma, la comuni-
cacin que Dios nos hace de lo que El es por naturaleza; o, en otros
trminos, cuando recibimos la gracia creada, es por una participacin
con la gracia increada, que es Dios. Entonces venimos a ser partici-
pantes de la naturaleza divinan.
La substancia del alma, dice San Juan de la Cruz (Llama canc. 2,
v. 6), aunque no es substancia de Dios... estando unida con El y absor-
ta en El, es Dios por parlicipacin. Lo cual acaece en el estado per-
fecto de vida espiritual . .

Puedela substancia divina, advierte el P. Godnez (Teol. Mst.

1. 4, c. 11), estar tan ntimamente como embebida en el alma, que
sta obre como con remedo a lo divino, entienda y ame a lo divino; y

2. LA GRACIA DE DIOS Y LA COMUNICACION DEL E. S. 77

nitud del Espritu, que de all redunda en todos los miembros

que no ofrecen resistencia, quedando as convivificados en Cristo.

Mas una cosa propia e ntima de cada
es la vida participada,
miembro recibida de segn una donacin especial
la Cabeza,
y otra la vida plena de la misma Cabeza, Cristo, dador y comu-
nicador de las gracias. Y, sin embargo, toda esta gracia es vida
eterna en Jesucristo, de cuya plenitud recibimos todos. Y as
cuantos realmente viven de la vida de la gracia pueden decir
con tanta ms verdad cuanto ms intensamente vivan que
su vivir es Cristo, y que ya no son ellos quienes viven, sino
Jesucristo en ellos.
Por eso el mismo Salvador quiere que todos sus fieles sean
una misma cosa con El (lo. 17, 11-26). Y as se cumpli en los
primitivos, de quienes se escribe (Act. 4, 32) que tenan una sola
alma y un solo corazn. Sin embargo, todos ellos vivan y eran
justos, no con aquella misma gracia capital, con que El vive y
es justo y justificador, sino con la que, derivada de El, como
Cabeza, informa y vivifica los diversos miembros que en El y

por El viven. La gracia de Dios llega a nosotros con la comu-
nicacin del Espritu Santo, del Espritu de la Verdad, que mora
plenamente en Jess, y que es su Espritu, y esta comunicacin
nos justifica y vivifica, nos renueva, espiritualiza y santifica, no
con la misma santidad con que el divino Consolador es eterna y
absolutamente Espritu Santo, sino con la que, animados de El,
quedamos vivificados, renovados, santificados y hechos espiri-
tuales; con esa fe viva con que purifica los corazones y los hace
miembros vivos de Cristo, que crecen en templo santo de Dios
en el Espritu (Eph. 2, 21-22), para incremento del mismo Dios
humanado (Col. 3, 19)
Todos bebemos, pues, del mismo Espritu, que es la fuente
de agua viva que desde nuestros corazones salta a la vida eter-
na y todos debemos vivir de la vida de Cristo, como sarmien-
;

tos injertados en esta cepa divina, para crecer en El y fructi-

ficaren abundancia; puesto que, si no recibimos su savia, nos
secaremos y slo valdremos para el fuego (lo. 15, 6). Cada miem-
bro u rgano, no siendo quiz algunos ms vitales e indispensa-
bles como los que constituyen el corazn y parte del cerebro
entonces es Dios como alma asistente de unestra alma..., que produce
unos actos tan aquilatados, que ni la gracia habitual, ni la caridad...,
fuera de esta unin, los puede producir.
Grande es la diferencia, exclama S. Agustn (Conf. 1. 12, c. 15),
entre la Luz iluminante y la luz iluminada; entre la Sabidura crea-
triz y la sabidura creada ; entre la Justicia justificante y la justicia
obrada por la justijicacimi.
 y
78 P. I, C. 2. I-A VIDA DIVINA DE LA GRACIA

pueden degenerar y morir a esa vida de la gracia; y pueden

luego recobrarla, resucitando. Pero esa misma gracia que reci-
ben no muere ni resucita, se retira, por decirlo as, y de nuevo
vuelve a comunicarse cuando no halla obstculos, siendo en s
vida eterna, aunque comunicada o retrada in tempore; as como
la luz no se destruye propiamente porque deje de resplandecer
en algn cuerpo. Cuando ste se le substrae o le pone bices,
ella sigue su curso o se refleja; y l es el que cesa de ser lcido
aunque pueda volver a serlo recibindola. Cosa anloga viene
a suceder con la gracia participada, la cual, segn la expresin
del Anglico causatur in homine ex praesentia Divinitatis,
sicut lumen in aere ex praesentia solis.
La animacin santificante es obra propia y peculiar del Es-
pritu de Jesucristo: lo propio nuestro es el ser santificados, re-
cibiendo su comunicacin vivificadora
o sea, la participacin

de su gracia ^y el dejar de serlo por nuestra malicia, y el po-
der volver a serlo por su bondad y misericordia. La gracia par-
ticipada en nosotros mientras tengamos la suerte de ser miembros
vivos de la Iglesia
cuerpo mstico, cuya alma es el mismo Es-
pritu Santo nopudiendo ser destruida ni contaminada, y te-
niendo virtud para deificarnos, mal podr contarse entre las co-
sas creadas: no es creatura, sino ms bien como una emanatio
claritatis omnipotentis Dei sincera; et ideo nihil inquinatum in
eam incurrit. Candor est enim lucis aeternae, et speculum sine
macula Dei maiestatis, et imago bonitatis illius... (Sap. 7, 25-
26). Pues resulta en nosotros de la vivificadora presencia del
Sol de justicia; y no se destruye cuando El, obligado por
nosotros, se retira; sino que se retira con El, quedando as
nosotros en tinieblas o, al menos, en sombras de muerte (Le.
1, 79) 2.
Ya hemos comparaciones de que se valen
visto algunas de las
los santos doctores que ms al vivo la sintieron. San Basilio
con l San Bernardo, Taulero y la generalidad de los msticos
compara el alma deificada con el hierro metido en el horno,
donde, sin dejar de ser hierro, queda todo incandescente. Y,
sin embargo, una cosa es el fuego o calor participado con que
ntimamente se hizo gneo y otra el del horno que lo enrojeci.
Saliendo de ste, ese hierro pierde su condicin gnea; pero
mientras la posee, no slo aparenta o se reputa gneo, por estar

2 3.a p., q. 7, a. 13.

Entrando Dios en el alma hay calor y vida; y en faltando, fro,
amargura y rnuerteyy (Fr. 3. de los Angeles, Dilogos sobre la con-
quista del Reino de Dios 10, 7).
 2. LA GRACIA DE DIOS Y LA COMUNICACIN DEL E. S. 79

allpresente, sino que en realidad lo es. Dbil imagen, aunque

para nuestra capacidad una de las ms significativas, de la mis-
teriosa operacin del divino Espritu, fuente de vida y fuego
del divino Amor, que derrama su caridad en nuestros corazones
y con su uncin amorosa los renueva: Fons vivus, ignis, cha-
ritas, et spiritualis unctio.

San Cirilo Alejandrino dice que nos deifica imprimindose-

nos por dentro y por fuera como un sello viviente que repro-
duce en nosotros la verdadera semejanza del Unignito de Kos.
Y el mismo San Basilio lo representa ora como un escultor
que va haciendo resaltar en las almas esa divina imagen; ora
como un sol que las penetra y las pone radiantes de su misma
luz, como doradas nubes, derramando en ellas la vida, la inmor-
talidad y la santidad verdadera; como un preciossimo un-
ora
gento, cuya substancia misma
compenetrada en nosotros,
est
hacindonos exhalar realmente el buen olor de Jesucristo San
Ambrosio lo considera tambin como un pintor que copia en
las almas la viva imagen del Verbo... Pero nadie expres ni
tan exacta ni tan profunda y grficamente lo que es la gracia
santificante como los dos gloriosos prncipes de los apstoles
cuando llaman, San Pedro, una participacin de la naturale-
la
za divina, en la cual se resumen los ms preciosos y magnficos
dones; y San Pablo: vida eterna.
As es como la gracia santificante recae sobre nuestra misma
substancia para deificarla. Puesto que la naturaleza de Dios
e.i pura vida, al participar de ella no podemos menos de parti-
cipar del vivir divino, de la misma vida eterna que, estando en
el Padre, se nos manifest precisamente para comunicrsenos. Y
teniendo vida divina, debemos tener operaciones conformes a
ella, divinas tambin, para proceder como verdaderos hijos de
Uios. As se comprender la prodigiosa renovacin que en nos-
otros ha de causar el Espritu de Jesucristo que constituye las
arras de la vida eterna; y el misterioso renacimiento del agua
y del Espritu Santo, que tan chocante le pareca a Nicodemus.
Esto nos eleva a una dignidad que casi parece confun- tal,

dirse con la del Unignito del Padre, a cuya imagen nos confi-
guramos, como hermanos y coherederos suyos, y que por eso se
llama tambin ^Primognito entre muchos hermanos^) ya que ;

por su gracia venimos a ser en cierto modo lo que El es por

naturaleza. Mas aqu est la distancia infinita que humildes

Adv. Eunom. 1, 5.
" Cf. supra, c. 1, 3.
Hexaem. 1. 6, c. 7 y 8.
80 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

mantiene a los santos, quienes, a fuerza de crecer en Dios, lo-

gran sentir ms al vivo lo que representan su propia nada y el
todo divino, sus nativas miserias y las inagotables misericor-
dias de nuestro amorossimo Salvador, que tanto se anonad
para engrandecernos
La divina filiacin de Jesucristo, como Verbo del Padre, es
natural y necesaria: l nuestra es resultado de una adopcin
libre y gratuita. El naci Dios de Dios ante todos los siglos, y
por El fueron hechas todas las cosas; nosotros, despus de ha-
ber nacido de Adn, renacemos de Dios y para Dios en el tiem-
po sealado por su piedad y liberalidad. El, como consubstan-
cial al Padre, es eterno esplendor de su gloria
y perfectisima
imagen de su substancia: y nosotros, a medida que desnudn-

donos del hombre viejo perdemos felizmente la forma terrena,
nos vamos transformando en la suya, y hacindonos ms seme-
jantes a El, progresando de claridad en claridad, segn nos
vamos dejando llevar, moldear e informar del Espritu que nos
hace ser hijos adoptivos de Dios El es ab aeterno engen-
drado y no hecho, como Dios por naturaleza; nosotros somos
con el tiempo reengendrados y hechos dioses por participacin.
As El es eternamente Dios, porque no puede menos de serlo:
nosotros somos en cierta medida deificados por gracia de adop-
cin, de la cual podemos degenerar por nuestra desgraciada ma-
licia

Lo que el Hijo de Dios no era por naturaleza, en virtud de su

primer nacimiento, escribe San Fulgencio (Epist. 17), vino a serlo por
gracia en virtud del segundo a fin de que nosotros seamos por la
;

gracia de nuestro segundo nacimiento lo que naturalmente por el pri-

mero no ramos. El nacer Dios del hombre es una gracia que nos hace;
y un favor del todo gratuito es tambin el que recibimos cuando, por
la munificencia de un Dios nacido de la carne, venimos a ser parti-
cipantes de la naturaleza divina.
Quamvis enim ex una eademque pietate sit quidquid creaturae Crea-
tor impendit, minus tamen mirum est homines ad divina proficere,
quam Deum ad humana descender (S. Len M., Serm. in Nat.
Dom. 4).
** Et si quidem perfecta sit similitudo erit perfecta filiatio tam in
divinis quam in humanis. Si autem sit similitudo imperfecta, erit etiam
filiatio Homines qui spiritualiter formantur a Spiritu Sne-
imperfecta...
lo non possunt filii Dei secundum perfectam rationem filiationis.
dici
Et ideo dicuntur filii Dei secundum filiationem imperfectam, quae est
secundum similiudinem graliae (St. Th., 3. p., q. 32, a. 3, c. et ad 2).
Cuando por su deificencia deiforme, dice San Dionisio (Div.
Nom. 11), muchos se hacen dioses segn la capacidad de cada cual,
parece que hay como divisin o multiplicacin de un solo Dios. Pero
1 es el principio de esta deificacin... y supraesencialmente Dios nico
e indiviso.
 1. LA GRACIA DE DIOS Y LA COMUNICACION DEL E. S. 81

Por el bautismo nos ha incorporado consigo y nos ha hecho

miembros suyos; as quedamos como injertados en El para con
sU virtud producir frutos de gloria, obras meritorias de vida
eterna. Siendo El nuestra Cabeza, obramos bajo su continuo in-
flujo y participamos de su misma divinidad, de su infinita vir-
tud, de su vida y de su Espritu esto es lo que
; da una energa
divina a nuestras potencias y un valor infinito a nuestras accio-
nes Jess, como Cabeza, tiene la plenitud del Espritu, que a
nosotros nos comunica segn la medida de su donacin, para
que nos dejemos siempre mover de El en las obras de nuestro
particular ministerio, sin resistirle ni contristarlo nunca, sino
secundando en todo sus amorosos impulsos y cooperando fiel-
mente a su accin para ser consumados en todo. Pues en tanto
somos cristianos e hijos de Dios, en cuanto estamos animados y
nos dejamos regir y mover del Espritu de Jesucristo.
Es incuestionable en teologa, dice Mgr. Gay que Nues-
tro Seor, en cuanto hombre, nada haca que no fuera a impul-
so del Espritu Santo y bajo su dependencia... Nosotros tambin,
en Jess, por Jess y como Jess, tenemos en nosotros y para
nosotros al Espritu Santo, que viene a ser nuestro espritu,
nuestro espritu propio y caracterstico, segn que est escrito
(1 Cor. 6, 17): (..Quien se adhiere al Seor, es ya un espritu
con Eh. Y en otro lugar (Rom. 8, 9): .Quien no tiene el Esp-
ritu de Cristo, no pertenece a Cristo al contrario,, los verdade
;

ros cristianos, los verdaderos hermanos y miembros de Cristo,

los verdaderos hijos del Padre, son aquellos a quienes el Esp-
ritu de Dios anima y gobierna (Rom. 8, 14). El Espritu Santo
est en nosotros como fondo viviente y permanente de nuestro
ser sobrenatural, y viene a ser el principio de todas las obras
que este santo estado debe producir.
El Espritu Santo, aade Bellamy es en cierto modo el
Espritu propio y personal de Jesucristo, que dispone de El
como Dios y como Hombre constituye, por decirloi as, su

'La Iglesia dice en la misa: Oh Dios, haznos participantes de la

divinidad de aquel que quiso revestirse de nuestra humanidad. Y en el
oficio del Santsimo Sacramento repite las palabras de San Atanasio,
citadas por Santo Toms : El Hijo de Dios tom nuestra naturaleza
para hacernos diosesy^.
Vida y virt. crist. tr. 10.
P. 248.
Dar gratiam, aut Spiritum Sanctum, convenit Christo secundum
quod est Deus, auctoritative ; sed instrumentaliter convenit etiam ei
secundum quod est homo in quantam se. eius humanitas fuit instru-
mentum Divinitatis (S. Th., 3. p., q. 8, a. 1 ad 1).
82 H. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

bien de nacimiento; es como el consagrador nato de su santa Hu-

manidad, a la cual se comunica para siempre cuanto es posible
fuera de unin hiposttica. En nosotros, al contrario, es siem-
la
pre un husped de origen forastero, cuya venida puede ser tarda
y la partida acaso muy temprana. Se nos da, o mejor, se nos
entrega con mucha largueza, pero sin embargo, con cierta me-
dida, fijada por el divino dador, que es el nico que le conoce.
Lejos de ser perfecta desde un principio, esta medida puede au-
mentar incesantemente en maravillosas proporciones, segn que
nosotros mismos nos entreguemos a El ms por el amor. Hay
innumerables grados en la unin divina, cuyos lazos pueden irse
estrechando indefinidamente. Esta unin, cada vez ms ntima,
se traduce por un aumento de gracia santificante, o sea por una
asimilacin real y cada vez ms perfecta con Dios. Cualquiera
que sea el origen de esta gracia y el modo como se manifieste,
va siempre acompaada de una comunicacin ms ntima y ms
abundante del Espritu Santo. As, entre El y el alma jufla, s^
produce un nuevo modo y un nuevo grado de unin, Uama^^
por Santo Toms una misin invisible del divino Parsito
Nuestra unin con el Espritu Santo es, pues, progresiva'.

ARTICULO III

La adopcin y la justificacin

I. La adopcin divina. Sus excelencias sobre la humana : realidad,

liberalidad, preciosidad y singularidad. Prodigios de la dignacin

del Padre. Nobleza que obliga.

Aunque nuestra filiacin es adoptiva y no natural, sin em-

bargo, esta adopcin no es puramente jurdica o como dicen,
una fictio iuris
sino muy real; puesto que es cierta participa-
,

cin de la misma filiacin eterna. Dios sabe hacer lo que dice:

su decir es obrar y, al llamarnos hijos, hace que en rigor lo
seamos ^.

El primer distintivo de esta divina adopcin es precisamente

1. p., q. 43, a. 6.

* communicatur bonitas divina mnibus

Sicut per actum creationis
secundum quamdam similitudinem, ita per actum adoptionis
creaturis,
communicatur similitudo naturalis iliationis hominibus (S. Th., 3. p.,
q. 23, a. 1 ad 2).
 3. LA ADOPCIN Y LA JUSTIFICACION 83

SU realidad. Al adoptarnos, dice el Doctor Anglico ^, Dios nos

hace aptos para disfrutar de su eterna herencia; y por eso nos
hace renacer de su mismo Espritu y pasar as de la simple vida
natural a la de la gracia, que es germen de la gloria y verdadera
participacin de la misma naturaleza divina
ms espontnea, liberal y amo-
El segundo distintivo es ser
rosa. Los hombres adoptan porque carecen de hijos en quienes
se complazcan; mas Dios Padre tena en su Unignito infinitas
delicias y complacencias: tena ese Hijo tan amado, tan amable

y tan amante, que el trmino del mutuo amor con que ambos
eternamente se aman, es el mismo Amor personal la Caridad
de Dios, el Espritu de Amor Y, sin
lazo de su amor infinito.
embargo, para que esas delicias inagotables redundaran tam-
bin en nosotros, quiso comunicarnos este mismo Espritu de
Amor como prenda de nuestra adopcin real, y nos am hasta
el extremo de darnos a su Unignito para que en El tengamos

vida eterna (lo. 3, 16).

El tercero es ser ms rica, preciosa y fructuosa, puesto que
nos hace coherederos del mismo Cristo (Rom. 8, 17); y nos da
plenos derechos a su herencia, que no es limitada, miserable y
perecedera, sino eterna e infinita, puesto que es el mismo Reino
de Dios *, o mejor dicho, el mismo Dios: Ego merces tua mag-
3. p., q. 23, a. 1.
' Si somos hijos adoptivos de Dios, dir Terrien
(1, pp. 78, 98), no
de cualquier manera, sino renaciendo de El, cmo es posible que la
adopcin no implique en nosotros cierta realidad divina? Puede ha-
ber generacin sin cierta comunicacin de naturaleza entre el padre y
el hijo? Y cul podr ser aqu sa sino alguna transfusin de la subs-
tancia infinita en los hombres regenerados? Tal es en su realidad su-
prema la perfeccin constitutiva de los hijos de Dios; es una irradia-
cin que en nosotros se hace de lo ms elevado, ntimo, profundo y
naturalmente incomunicable que hay en la substancia divina. As, quien
est en gracia de Dios, como hijo suyo, est encumbrado sobre toda
la naturaleza creada.
Cunto excede esta adopcin
de los hombres!, exclama el
a la
P. Monsabr (conf. 18, 1875). Toda
ternura del corazn humano
la
es impotente para transformar la naturaleza del hijo adoptivo, que
por dicha o por desdicha suya conserva en sus venas la sangre de sus
progenitores. Nada puede cambiarse en esta adopcin; y lo ms que
puede concederse al hijo adoptivo es un ttulo con sus anejos derechos.
Pero Dios va ms all, pues obra en lo ms ntimo de nuestra subs-
tancia, y nos engendra sobrenaturalmente, comunicndonos su propia
naturaleza... Somos llamados hijos suyos, porque de verdad lo somos:
Nominamur et sumus... De ah el ttulo de dioses, segn la bella frase de
San Agustn Si filii Dei jacti sumus, et dii facti sumusn {In Ps .. 49).
:

* Per gratiam homo consors factus divinae naturae adoptatur in

filium Dei, cui debetur haereditas ex ipso iure adoptionis, gecundum

illud (Rom. 8, 17) Si ilii, et haeredesn (S. Th., 1-2, q. 114, a. 3).
:
84 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

na nimis (Gen. 15, 1). Tal es la herencia de los siervos del Se-
or: la plena posesin de sus riquezas, de su felicidad y de su
mismo Espritu (Is. 54, 17; 55, 16). Y esta herencia no nos la
reserva slo para ms adelante, sino que nos la da desde luego y
nos permite ya de algn modo gozarla en sus primicias. El
Reino de Dios est dentro de nosotros mismos no tenemos ms ;

que ahondar en el centro de nuestros corazones, en el pice de

nuestras mismas almas, para hallar al mismo Dios con todas sus
infinitas riquezas All brota la eterna fuente de agua viva que
apaga toda sed terrenal, all reposa dulcemente el amoroso Con-
solador, prenda y arras de la vida perdurable, en el cual una
vez hallado hallaremos todos los tesoros juntos y una indecible
honestidad que de sus manos nos viene (Sap. 7, 11), quedando
as llenos de gracia y de verdad, a semejanza de nuestro Mayo-
razgo y Modelo (lo. 1, 14).
El cuarto es ser ms general y ms singular a la vez. La adop-
cin humana, cuando hay ya un heredero legtimo, no puede ha-
cerse sin disgustarle y perjudicarle con la disminucin de la
herencia y del afecto paterno. Mas la caridad del Hijo de Dios
es tal, que, lejos de no querer coherederos, los adquiri a costa

de su propia sangre; y las riquezas de su gloria tan inagotables y

copiosas, que, en vez de disminuir en cada heredero, parece
como que se acrecientan al ser participadas por otros . El mismo,
con tener la felicidad absoluta en el seno de su Eterno Padre,

' Contmplame en el fondo de ni corazn, deca Nuestro Seor a

Santa Catalina de Siena ( Vida 1. p., 10), y vers que soy tu Criador,

y sers dichosa. Ciertamente que Dios escogi para s un especial
lugar en el alma, que es la misma esencia o mente, de donde proma-
nan las fuerzas superiores... All resplandece la imagen divina, en la
cual es tan semejante a su Criador, que el que a ella la conoce, lo co-
nocer a El. En este fondo, o mente, est Dios presentsimo; y all
sin intermisin engendra a su Verbo, porque donde est el Padre es
menester que lo engendre y aun nos engendra tambin a nosotros
:

para que seamos por gracia de adopcin hijos suyos. De este fondo
proceden toda la vida, la accin y el mrito del hombre, las cuales
tres cosas obra el mismo Dios en l .. Mas para sentir este nacimiento
y presencia de Dios, de modo que produzcan abundantes frutos, es
menester recoger las potencias a su origen y fondo, donde tocan la
misma desnuda esencia del alma ; pues all conocen y hallan presente
a Dios, y con este conocimiento desfallecen y en cierto modo se di-
vinizan ; por lo cual todas las obras que de ah manan se hacen
tambin divinas (Taulero, Instituciones c. 34).
' Tanta est charitas in illo haerede, ut voluerit habere cohaeredes...

Haereditas autem in qua cohaeredes Christi sumus, non rhinuitur co-

pia possessorum, nec fit angustior numerositate haeredum; sed tanta
est multis quanta paucis, tanta singnlis quanta mnibus (S. Ac, In
Ps. 49, n. 2).
 3. LA ADOPCIN Y LA JUSTIFICACION 85

recibe como un complemento o redundancia en el de sus her-

manos; puesto que tiene sus delicias en morar con los hijos de
los hombres (Prov. 8, 31). Y stos- a su vez
'de tal modo se
embriagan con la abundancia de la casa paterna, bebiendo en
el torrente de las divinas delicias, que su gozo aumenta a me-

dida que llegan nuevos hermanos a beber en la fuente de la

vida, y a ver la Luz en la Luz (Ps. 35, 9-10).
disminuyen y se agotan al ser repar-
Si los bienes materiales
aun en este mundo, ms bien se acumulan
tidos, los espirituales,

y completan. Un buen maestro no pierde nada de su ciencia por

comunicarla toda a sus discpulos; antes la pone de realce y au-
menta su prestigio y su felicidad al verlos hechos por l grandes
sabios que perpetan su propio renombre y hacen fructificar su
doctrina. Qu suceder, pues, con los bienes espirituales, infini-
tos y eternos? Si la felicidad esencial de los santos es, como San
Bernardo dice, poseer a Dios, verle, estar con El y vivir de El

porque ah estn todas sus glorias y riquezas esta felicidad,
en vez de disminuir, la posee cada uno tantas veces cuantos sean
aquellos amabilsimos coherederos, a quienes ama como a s mis-
mo, mientras los ve disfrutarla ntegra en unin con El. Adems
en cada uno de ellos, deificados como estn y del todo radiantes
con la luz infinita, todos ven otros tantos espejos clarsimos, don-
de al vivo se reproduce aquella eterna Hermosura que los tiene
en perpetua admiracin, y que los tendra siempre absortos con
slo verla reflejada cada cual en s mismo y de tan variadas ma-
neras en todos los dems. As, aquel inefable gozo, en vez de
disminuir, repercute de unos corazones en otros con ecos inter-
minables...
He gran misterio de nuestra deificacin por la
aqu, pues, el

gracia; he aqu cmo

el mayor de los dones, segn la frase de
San Len, es el poder llamar a Dios verdaderamente con el dul-
ce nombre de Padre, y a Jesucristo con el de Hermano)) En vir- ''.

tud de nuestra adopcin se restablece o reintegra la remota ima-

gen divina que por naturaleza tenamos, y se nos comunica, por
la vida de la gracia, otra nueva imagen tan fiel que, en realidad,
quedamos deificados y hechos como vivas reproducciones o re-
presentaciones del Dios vivo, participantes de su misma natu-
raleza, de su Espritu y de su divino vivir. As es como somos
sus verdaderos hijos, y podemos en rigor ser llamados dioses:
Ego dixi: Dii estis, et filii Excelsi (Ps. 81, 6). Pero dioses he-
chos: El solo es el vivo y eterno Yahv que, siendo Dios por na-

^ Omnia dona cxredit lioc donum, ut Deus hominem vocet filium,

el homo Deum nominet Patrcm (S. Len M., Serm. 4 de Nativ.).

R6 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

tiiraleza,puede hacernos a nosotros dioses por participacin *.

<(E1 es elDios deificador, nosotros los dioses deificados ^.
Mas por lo mismo que debemos gloriarnos de esa dignidad
inefable, tenemos que proceder conforme a ella, a fin de que
Dios sea glorificado en nosotros, as como nosotros nos glorifi-
camos en El, segn observaba San Len Debemos obrar y
resplandecer en todo como hijos de Dios, para que nuestra mis-
ma luz ilustre a los dems hombres, y por nuestras buenas obras
glorifiquen al Padre celestial (Mt. 5, 16)

II. La santificacin y la justificacin.

Poder de la gracia: sus ma-
nifestaciones; elevacin y restauracin, transformacin y destruc-

ciones dolorosas. Falsedad de la justicia imputada: necesidad de
la purificacin y renovacin; la vida progresiva. La cooperacin

humana. Los dogmas catlicos y el verdadero progreso el cami- :

no para ir a Dios : el espritu cristiano y el mundano.

Por lo dicho se ver ya claramente cmo por la filiacin adop-

tiva, la vivificacin del Espritu Santo y inhabitacin de toda
la

la Trinidad en el alma, queda sta sobrenaturalizada, traseleva-

da,
transformada y al menos inicialmente^ deificada en su esen-
cia ntima y en todas sus facultades. La que antes no poda rea-
lizar otras funciones que las de simple vida terrena, y muchas
de ellas con dificultad e imperfeccin, se encuentra ahora con
tendencias divinas y con energas bastantes para hacer obras
gloriosas, y llevar una vida verdaderamente celestial, cuyo tr-
mino connatural sea la plena visin y posesin de Dios.
As la gracia santificante que nos eleva a la dignidad de hi-
jos del Altsimo es como un perenne manantial de energas que

^ Homines dixit dos, ex gratia sua deifcalos, non de substantia sua

natos (S. Ac, In Ps. 49, n. 2).

* Dios, escribe un discpulo de San Anselmo (Eadmero, De Similit.

c. 66), hace dioses. Pero de tal suerte que El slo es el Dios deificante,

y nosotros los dioses deificadosn. Dios, deca San Agustn {Serm. 166),
quiere hacerte dios no por naturaleza, como su Hijo, sino por gra-
:

cia y adopcin .. Deja, pues, de ser hijo de Adn: revstete de Jesu-

cristo, y ya no sers hombre; y, dejando de ser hombre, tampoco se-
rs mendaz.
Serm. 25 in Nativ. c. 3.
El hijo de adopcin cuyas obras correspondan a su nacimiento,
observa Terrien (1, p. 272), bien puede aplicarse, no para ensalzarse
a s mismo, sino a Aquel que ha hecho en l tan grandes cosas, las pa-
labras del Unignito (lo. 16, 9) Quien me ve, conoce a Dios, mi Padre.
:

Pues yo soy un espejo donde resplandece la cara divina un retrato :

suyo que El mismo ha liecho comunicndome su gracia.

 3. LA ADOPCIN Y LA JUSTIFICACION

nos permiten remontarnos de la tierra al cielo, de lo humano a

lo divino, es la mstica fuente de agua viva que nos prometi y
mereci el Salvador, la cual, a manera de un surtidor de presin
infinita,desde nuestros mismos corazones, salta hasta la vida
eterna. As Nuestro Seor Jesucristo que, infundindonos su gra-
cia, nos da ese poder inestimable de hacernos hijos de Dios, es
aquel simblico puente que vea Santa Catalina de Siena pues-
to entre la tierra y el cielo, por el cual podemos pasar todos y
llegar hasta las inaccesibles alturas de la Divinidad, donde se ve
la cara del Padre y se trata cordialmente con las divinas Perso-

nas; aunque la generalidad de los hombres son tan ciegos e in-

sensatos que, invitados a pasar por l, cierran los odos y los
ojos, y prefieren perecer asfixiados o andar anmicos y hedion-
dos arrastrndose en el fango de la corrupcin humana, entre
tinieblas y sombras de muerte, antes que remontarse con un
poquito de violencia a respirar aires sanos y refrigerantes en
aquellas sublimes regiones de la luz y de la vida.
La gracia es, pues, como dice San Juan, semilla de Dios, que
nos regenera para que podamos ya desde ahora vivir como dio-
ses; es una participacin real y formal de la misma naturaleza
divina, segn la expresin de San Pedro; es, como San Pablo
la llama, verdadera vida eterrm, que empieza ahora a desarrollar-
se para florecer perpetuamente en la gloria cuando, manifestado
ya lo que somos, aparezcamos del todo semejantes a Dios, vin-
dole tal como es y conocindole como de El somos conocidos...
De esta misteriosa deificacin que es ms para sentir, agra-
decer y admirar en silencio, que no para balbucearla poco ms
tendramos que decir si nuestra naturaleza se hallara en su inte-
gridad primitiva, como estaba en Adn. Mas como por el pecado
qued toda ella desconcertada, llagada y corrompida, para deifi-

carse necesita ser a toda costa no slo traselevada, sino restaura-

da, curada, purificada y restituida a su antigua pureza, a fin de
que. en ella vuelva a brillar con todo esplendor la natural imagen
del Creador, sobre la cual ha de introducirse la perfecta seme-
janza del Dios vivo. Uno y Trino, tal como en s mismo es. De
ah que no baste la gracia puramente elevans, sino que se re-
quiere una de tal condicin, que a la vez eleve y sane. Y de ah
tambin esa laboriosa y fructuossima obra de nuestra purifica-
cin y renovacin, que debe acompaar todo el proceso de la
deificacin, o sea de la iluminacin y la unin, aun despus de
haberlo preparado largamente, y que tan dolorosa se hace aun

>* Dilogos c. 21-31.

88 P. 1, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

a los ms valerosos santos. Pues nadie hay que deje de sentir

indecibles dolores y angustias al tratar de veras de despojarse
del hombre viejo con sus malos hbitos para vestirse del nuevo)),
purgndose de todo vestigio del antiguo fermento de maldad e
iniquidad, para quedar y proceder como zimos de sinceridad
y de verdad (Col. 3, 9-10; 1 Cor. 5, 7-8).
Sin esta obra, que tan encomendada se halla a nuestra coope-
racin y a nuestros ms generosos esfuerzos, no tendramos ms
que crecer suavemente, como nios bien nutridos y sanos, reci-

biendo y secundando sin resistencia ni dificultad ninguna, antes

con gran satisfaccin y placer los benficos y deliciosos influjos
del Espritu vivificante. Mas ahora, a la par que se gustan y sa-
borean, cada vez ms intensamente, esas influencias vitales, hay
que sentir las amarguras y dolores del desprendimiento de los
hbitos viciosos y de todos los grmenes del mal; pues tan arrai-
gados los tenemos, que no pueden arrancarse sin llevar carne
viva. Y sobre todo al principio, cuando aun estamos llenos
de ellos, necesitamos hacernos suma violencia siquiera para que
no nos dominen, y morir verdaderamente a nosotros mismos,
para lograr vivir slo para Dios. Y nicamente despus de ha-
bernos purgado mucho de todos los gustos terrenos es cuando
logramos tener un paladar bastante sano para sentir, apreciar y
saborear los divinos
Y puesto que la gracia es vida eterna, la introduccin de
esta nueva vida no puede menos de producir en nosotros una
profunda renovacin y transformacin. Es indudable que mori-
mos a la vida sobrenatural si tenemos la incomparable desdicha
de cometer una culpa grave y que resucitamos de muerte a vida
;

cuando por una sincera penitencia volvemos a la amistad de

Dios. Pues si por el bautismo renacemos, por la penitencia re-
sucitamos, recobrando la vida perdida y volviendo a ser vivos
miembros de Cristo, templos santos de Dios y bienaventurados
de un modo inicial.
Por razn del pecado, que pone obstculo a la gracia, y que
tiene que ser destruido por la justificacin, aparece ms de re-
lieve la infinita bondad y misericordia del Padre que, aun vin-
donos enemigos suyos, quiso deificarnos, y est pronto a ofrecer-
nos la vida despus que tan ingratamente renunciamos a ella
(Eph. 2, 5). Esto nos obliga a corresponderle con un amor ms
ferviente y desinteresado, viendo el que as nos muestra El en
ofrecernos tantas veces y con tal facilidad el perdn y convidar-
nos con su misma gloria. Pero as y todo, quiere que realmente
' Cf. San Agustn, Conf. 7, c 16.
 ;

3. LA ADOPCIN Y LA JUSTIFICACION 89

la merezcamos, aunque de El nos viene el poder merecerla;

pues al coronar nuestros trabajos, como dice San Agustn {Ep.

194, n. 19), corona sus propios dones.

Por ms que la gracia nos vivifica de un golpe y, de las
sombras de muerte, nos traslada al reino de la luz, destruyendo
el pecado que nos haca enemigos capitales de Dios, no por eso
destruye por completo el fomes peccati, la desordenada concu-
piscencia que nos inclina al mal: sa debemos nosotros mismos,
a fuerza de luchar con ayuda de la gracia, someterla y domarla,
expurgando y arrancando todo fermento de maldad, todo resto
de vicios y todo germen de pecados y corrupcin. Y como los
hbitos viciosos estn en nosotros tan arraigados y connaturali-
zados, de ah lo doloroso que es desterrarlos totalmente; de ah
loscontinuos desvelos y sacrificios que entraa la obra de nuestra
purificacin; y de ah que no podamos progresar en santidad
y justicia, sino hacindonos extremada violencia para quitar to-
dos los obstculos.
Bien poco conocen estos misterios de la renovacin y los
gritos de dolor, en ella arrancados aun a las ms generosas y he-
roicas almas, esos desdichados herejes que reducen todo el oficio
de la gracia a encubrir nuestros pecados con el manto de Cristo
y la justificacin a una petrificacin en los ficticios moldes uni-
formes de una santidad imputada y no real. Segn ellos, la res-
tauracin justificadora es una simple amnista concedida a cuan-
tos confan en los mritos del Salvador; de tal modo que, sin
cambiar las internas disposiciones del pecador, se le perdona la
merecida pena y se le concede entrar en la sociedad de los hijos
de Dios, a pesar de seguir l siendo en el fondo siervo del pe-
cado y quedar, como blanqueado sepulcro, con la misma hedion-
dez y corrupcin de antes, con todos sus malos deseos y mala
vida.
Mas, no viviendo realmente en Jesucristo, mal podrn crecer
en El; no teniendo en s verdadera justicia, mal han de poder
acrecentarla con las buenas obras y el fiel ejercicio de las vir-
tudes cristianas. Y as fueron consecuentes en el error al negar
la necesidad de las buenas obras y tenerlas por intiles y aun
por derogatorias de los mritos de Jesucristo.
Cun contrario sea todo esto a la divina Revelacin y a la
experiencia cristiana, no hay por qu cansarse mucho en ponde-
rarlo,que bien a la vista est. El Salvador vino a este mundo para
que tengamos vida eterna, para que podamos hacernos hijos de
Dios, renaciendo de El y viviendo con una vida cada vez ms
divina (lo. I, 3. 10, etc.). As nos traslad de la muerte a la vida,
 90 ** ^- 2- t-A VIDA DIVINA DE LA GRACIA

del poder de las tinieblas

y de la esclavitud del
pecado al reino
de la luz y a la gloriosa libertad
de los hijos de Dios (Col 1 13-

u
nombre n o ^'^'f ^"os ser hijos verdaderos y no de 'puro
(lo. 3, 1-11). Esta filiacin
nos transforma interiormente
hasta deificarnos;
y la deificacin es imposible sin la real e nti-
ma justificacin que destruya el pecado, el cual
pona divisin
irreductible entre Dios
y nosotros (Is. 59, 2). As por la gracia
de la justificacin de enemigos e hijos
de ira, nos hacemos ver-
daderos amigos e hijos del Eterno Padre,
en quienes El puede
tener ya sus complacencias;
pues la amistad divina, dice el
Anglico nos hace realmente buenos, infundindonos
,
la
bondad)).
Por tanto, la justificacin, conforme ensea el Concilio Tri
dentino no es la mera remisin de los pecados, sino
tambin la santificacin que es
y renovacin del hombre interior De
ah. que, segn la sentencia de
San Agustn quien nos justifi-
ca, a la vez nos deifica;
porque al justificarnos hcenos hijos de
Uios. Por eso el divino Cordero,
que agita los pecados del
mundo (lo. 1, 29), nos purifica de ellos,
y con su propia san-
gre bmpia nuestras conciencias de las
obras muertas, para servir
aJ Dios VIVO (Hebr.
1, 3; 9, 14). Pues haba de venir
a extermi
nar la prevaricacin
y poner fin al pecado, a borrar la iniquidac'
y establecer la justicia sempiterna (Dan. 9, 24). Por eso tam-
bin debemos arrepentimos
y convertimos, para que se borren
nuestros pecados (Act. 3, 19); porque
entonces el Seor, que es
quien por su misericordia borra
nuestras maldades (Is 43
25), derramar sobre nosotros agua pura
y nos purificar de to-
das ellas (Ez. 36, 20). As es como
los mismos santos piden que
los lave mas
y ms de su maldad, y los acabe de limpiar de su
pecado, sabiendo que los lavar hasta
dejarlos ms blanco
que la nieve)) aereando en ellos un corazn
puro y renovndolo,
con su Espritu recto^para colmarlos
de salud y alegra (Ps
5U; cf. Is. 1, 18). Con el ardor de la
caridad se disipan los pe-
cados, como el hielo ante el sol (Eccli.
3, 17). El Seor los
arroja de nosotros y los lanza al abismo
(Mich. 7, 19) dejn-
dolos tan apartados de ellos, como lo est
el Oriente del Orri
dente (Ps. 102, 12).
De este modo el Apstol, despus de recordar a
los fieles el
estado lastimoso en que antes se hallaban, les
aade (1 Cor. 6
^sto fuisteis; pero habis sido lavados,
santificados, jus-

1 T,.. a. 20, 2.
a.
" S. 6, c. 7.
In Ps. 49, 2.
 3. LA ADOPCIN Y LA JUSTIFICACIN 91

tificados en el nombre de Nuestro Seor

Jesucristo y en el Esp-
ritu Santo. Y
de santificacin por el cual
este divino Espritu
somos creados para la vida eterna, recibiendo el ser divino de su
gracia ^prosigue siempre renovando la faz de nuestros corazo-
nes (Ps. 103, 32). De ah que tanto se nos encargue renovarnos
en el Espritu de nuestra mente con la santidad del hombre nue-
vo (Eph. 4, 23-24), y asegurar nuestra salvacin por medio
de las buenas obras (2 Petr. 1, 10), cooperando todo lo posible
a nuestra renovacin De este modo, utilizando el riego de la
gracia, que nos lava y fertiliza, creceremos frondosos como el
rbol plantado junto a la corriente de las aguas, que da a su
tiempo los debidos frutos (Ps. 1, 3), y floreceremos como palmas
y nos acrecentaremos como los cedros del Lbano (Ps. 91, 13).
As fructifica en nosotros y por nosotros la divina Sabidura
(Eccli. 24, 15-32; 29, 17-19), y as es como llegamos a exhalar,
n el hedor de los sepulcros blanqueados, sino el buen olor de
Cristo (2 Cor. 2, 15): cuya gracia apareci ensendonos a to-
dos a renunciar a la impiedad y a los deseos mundanos, para que
vivamos sobria y pamente en este siglo (Tit. 2, 11-12).
As, pues, renaciendo del Espritu Santo
y renovndonos se-

gn El seremos verdaderamente espirituales (lo. 3, 6); des-
pojndonos del hombre viejo y revistindonos ms y ms del
nuevo, contemplando la gloria de Nuestro Seor, llegaremos a
configurarnos a su imagen (2 Cor. 3, 18), de tal modo que ya
pueda El decir a nuestras almas: Toda hermosa eres, amiga ma,
Y en ti ya no hay mancha alguna (Cant. 4, 7). Y creciendo en
todo segn El, vendremos a quedar llenos de toda la plenitud de
Dios (Eph. 3, 19)

Transformaos por la renovacin del Espritu (Rom. 12, 2) des-

pojaos del hombre viejo con todas sus obras y revestios del nuevo,
creado segn Dios en santidad y justicia verdaderas (Col. 3, 9-10;
Eph. 4, 24) : pues sois una raza escogida, un sacerdocio regio, una
nacin santa, un pueblo adquirido para anunciar las virtudes y per-
fecciones de Aquel que da Jas tinieblas os llam a su luz admirable
(1 Petr. 2, 9).
El hombre, deca San Agustn (De peccat. mer. et rem. 1. 2,
n. 9-12), es hijo adoptivo de Dios en la medida que posee la novedad
del Espritu, es decir, que se renueva en el hombre interior a imagen de
quien lo cre (Col. 3, 10). Salir de las aguas bautismales no es despo-
jarse de todas las flaquezas del hombre viejo. La renovacin comienza
por la remisin de los pecados, y por el gusto de las cosas espirituales
en quien le posee. Todo lo restante est ms o menos en esperanza,
hasta la plena renovacin que experimentaremos en la resurreccin de
los muertos. Por eso Nuestro Seor da a sta el nombre de regenera-
cin, no porque lo sea como la del bautismo, sino porque termina en
los cuerpos lo que se haba comenzado en las almas... Aliora las pri-
 :

92 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

Tal es y debe ser el proceso de nuestra deificacin. No esta-

mos momificados bajo lacubierta ilusoria de una justicia im-
putada, ni estamos tampoco petrificados en un mlde invaria-
ble, sino obligados a cooperar con la gracia que nos vivifica,
para poder acrecentarla y hacer que fructifiquen los dones re-
cibidos. Pues debemos crecer en gracia y conocimiento de Dios,
debemos morir ms y ms a nosotros mismos para vivir cada
vez ms perfectamente en El; debemos renovarnos de da en
dia [1], purificarnos de continuo de los resabios del antiguo fer-
mento de maldad, y limpiarnos del polvo terreno que insensible-
mente se nos pega; y cooperando de veras a la accin de la gra-
cia que nos sana, purifica y deifica, bandonos y embriagn-
donos con la Sangre de Cristo, en los sacramentos de la Peni-

micias del bautismo han bosquejado la semejanza; pero las deseme-

janzas persisten en los restos de nuestra t^ejez. .. Al fin la adopcin se
apoderar de todo nuestro ser, y el hombre pecador desaparecer com-
pletamente en nosotros, y nadie podr ya verlo.
Cuando el alma, advierte San Juan de la Cruz (Subida del Monte
Carmelo 1. 2, c. 5), quitare de s totalmente lo que repugna y no con-
forma con la voluntad divina, quedar transformada en Dios por
amor... Por eso se ha de desnudar el alma de toda criatura, acciones >
habilidades suyas; conviene a saber, de su entender, gustar y sentir,
para que, echando todo lo que es dismil y desconforme a Dios, venga a
recibir semejanza de Dios no quedando en ella cosa que no sea volun-
:

tad de Dios, y as se transforme en El... De donde aquella alma se

comunica a Dios ms, que ms aventajada est en amor, lo cual es
tener ms conforme su voluntad con la de Dios. Y la que totalmente
la tiene conforme y semejante, totalmente est unida y transformada en
Dios sobrenaturalmente... Est en ella morando esta divina luz del ser
de Dios... En dando, pues, lugar el alma (que es quitar de s todo velo
y mancha de criatura...) luego queda esclarecida y transformada en
Dios. Porque le comunica El su ser sobrenatural de tal manera, que
parece al mismo Dios, y tiene lo que tiene el mismo Dios ; y se hace
tal unin cuando Dios hace al alma esta merced soberana, que todas
las cosas de Dios y el alma son una transformacin participante, y el
alma ms parece Dios que alma, y aun es Dios por participacin
aunque es verdad que su ser natural se lo tiene tan distinto del de
Dios como antes, aunque est transformada... Y como no puede haber
perfecta transformacin si no hay perfecta pureza, segn la pureza
ser la ilustracin, iluminacin y unin del alma con Dios.
Transformado y elevado sobre todas las imgenes, dice Fr. J. de
los Angeles, citando a Taulero {Triunfos 2. p., c. 7), y desamparado de
su propia forma, llega a un estado que carece de representaciones y
figuras de cosas criadas, y en todo es deificado, que todo lo que es y
obra se diga serlo y obrarlo Dios en l. Tanto que lo que Dios es por
naturaleza, es hecho l por gracia, y aunque no deja de ser criatura,
queda todo deiforme o endiosado, y parece Dios... Aqu se derrite el
espritu creado y se zambulle en el Espritu increado... Ya no hay all
sino una pura divinidad y esencial unidad.
 3. LA ADOPCIN Y LA JUSTIFICACION 93

tencia y de la Comunin, y asocindonos a sus padecimientos,

podremos reparar los males de nuestra caida [2] y llegar, por la
virtud de esa preciossima Sangre, a una altura mucho mayor
de la que podramos alcanzar en el estado de la inocencia
en que el Verba divino, aun cuando encarnara como muchos
santos suponen
para deificarnos y servir de clave al orden so-
brenatural no hubiera padecido para redimirnos; ni por lo
mismo podamos tener la dicha de asociarnos a sus triunfos, tan
sublimes como sangrientos y tan gloriosos como dolorosos, reco-
rriendo esforzados en pos de El las difciles sendas del Calva-
rio [3].
En vez de ser, pues, nuestros dogmas, segn hoy se les acusa,
incompatibles con el progreso legtimo, suponen y entraan
como verdaderas leyes de vida eternaun progreso tan porten-
toso, que no tiene otro lmite sino la deificacin, el hacer a los
hombres semejantes a Dios en el ser, en el vivir, en el conocer,
en el amar y en el obrar, y as unirlos a El de tal modo, que en
Ei queden engolfados y como transformados: In eamdem ima-
ginem transformamur (2 Cor. 3, 18).
Esa acusacin slo puede hacerse a los disidentes que redu-
cen la justificacin ala imputacin de los mritos de Cristo, sin
que buenas obras puedan contribuir en nada a aumentarla,
las
ni las malas
por horrendas que sean a impedirla, con tal de
que haya fe: como si sta, sin las buenas obras hechas con la
misma virtud del Espritu Santo, no estuviese muerta (lac. 2, 26).
Ms el catolicismo, en vez de dar a sus hroes la inmovilidad
de estatuas fundidas en el molde de una justicia imputada,
uniforme e inmutable, provoca incesantemente su actividad, esti-
mula sus ms generosos esfuerzos, y alentndolos en la lucha, no
teme alejar, aun de los ms perfectos, el ideal infinito de la san-
tidad

Enrique Susn, Eterna Sabidura 7.

Cf. B.
Unirnos no solamente a las obras de Dios, al ideal, al recuerdo
de Dios, sino a Dios en Si mismo ; establecer relaciones vitales entre
nuestra alma y la vida ntima de Dios, tal es de hecho, dice Sauv (Le
cuite du C. de J. lv. 24), el fin de la Encarnacin y del amor del
Hijo de Dios en este misterio. Para hacer posible esta unin, estas
relaciones vitales con Dios en S mismo, con la Santsima Trinidad, es
para lo que quiso El, la Vida infinita en el seno del Padre, unirse a
una naturaleza humana, que vino a su vez a ser la fuente de toda vida
divina.
^' Bellamy, La vie surnaturelle p. 284: Si hay una doctrina, aa-
de, que favorezca el desarrollo legtimo de la actividad humana e
imprima a la libertad un movimiento constantemente ascensional hacia
el Bien supremo, sa es ciertamente el dogma catlico de la justifica-
94 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA CRACIA

les manda siempre, con San Pablo (Col. 1,

Por eso a todos
10), proceder dignamente, fructificando en toda suerte de obras
buenas y crecer en la ciencia de Dios. Quiere que el justo se
justifique an ms, que el santo prosiga santificndose (Apoc.
22, 11), y que todos santifiquen a Cristo en sus corazones fl
Petr. 3, 15). El Apstol nos amonesta diciendo Eph. 5, 8-15):
Fuisteis algn da tinieblas, y ahora sois luz en el Seor: andad
como hijos de la luz; cuyos frutos consisten en toda bondad;
y en justicia y en verdad, atendiendo al divino beneplcito y a
no participar de las infructuosas obras de las tinieblas^. Por-
que si viviereis segn la carne, moriris; mas si con el esp-
ritu mortificareis las inclinaciones de la carne, viviris. Vivire-
mos as con la gracia de Dios que su Espritu nos comunica, la
cual es vida eterna en Cristo Jess ; y viviendo con Jess,
animados de su mismo Espritu, seremos miembros suyos y ver-
daderos hijos de Dios (Rom. 6, 23; 8, 13-14).
Y obrando como tales, se desarrollar prsperamente en no--
otros el germen de vida eterna, continuaremos la obra de Jess,
seremos otros Cristos, o mejor dicho, el mismo Jesucristo repro-
ducido en nosotros, y haremos que crezca y se complete ese
Cuerpo mstico a que pertenecemos; pues como dice San Agus-
tn Los hijos de Dios son el Cuerpo de su nico Hijo: El
es la cabeza, y nosotros los miembros, y uno el Hijo de Dios
Por donde con razn exclama en otro lugar ^^: Admirmonof
y alegrmonos; pues hemos llegado a ser Cristo; ya que la
Iglesia, como dice el Apstol (Eph. 1. 23), es su cuerpo y su
plenitud.
Con todo, el famoso profesor de teologa protestante en la
Sorbona, Sabatier, no cesaba de pregonar la quietud y esteri-
lidad del catolicismo, y el progreso y fecundidad del protestan-
tismo, en su soada unin directa con Dios, sin necesidad de
la Iglesia ni de trabas de buenas obras. Y su progreso indivi-
dual consisti... en lo que lgicamente poda consistir, en rom-
per descaradamente con el Hijo de Dios, una vez que no poda

cin desigual y de la santidad progresiva, sin otros lmites que la del

Infinito. La gracia merece entonces verdaderamente el nombre de vida
sobrenatural, teniendo sus fases de crecimiento y de virilidad. Se parece
a un edificio en que cada buena obra es una piedra y cuyos pisos van
siempre subiendo, esperando que la cumbre toque en el cielo.
Somos tan slo principio de criatura divina; y liay que ofrecer
a Dios lo que somos, para llegar a ser lo que aun no somos) (Jaffk,
Sacrifice et Sacrement pp. 135-6).
In lo. tr. 10, 3.
" Ib., tr. 21.
 S. LA ADOPCIN Y LA JUSTIFICACIN 95

participar la vida de su Cuerpo mstico. En un principio recono-

ca la divinidad del Salvador, como dogma fundamental, sin
el cual el cristianismo se reducira a un puro sistema filosfico.
Mas al fin lleg a desconocerla, y se content con Dios Padre...
Pronto, por el camino en que iba, hubiera renegado tambin
del Padre, como hacen muchos de
sus cofrades, los protestantes
racionalistas; pues ya la idea que de El tena era ms pantestica
que cristiana
Nadie, en efecto, puede llegar a conocer al verdadero Dios
Padre, sino por el Hijo; as como tampoco nadie oye al Hijo,
si no oye a su Iglesia (Le. 10, 16) la cual anuncia a to-

dos, con San Juan, la vida eterna que estaba en el Padre, y se

nos manifest... para que todos puedan formar sociedad con
nosotros, y nuestra sociedad sea con el Padre y con su Hijo Je-
suciistoy>. As quien tiene al Hijo, tiene la vida eterna que nos
di el Padre; quien no lo tiene, no tiene vida (1 lo. 1, 1-3; 5,
11-12).
Sabatier celebra al protestantismo porque se compagina con
el modo de ser, obrar y pensar del mundo. Mas el verdadero es-
pritu cristiano es incompatible con mundano. Sabemos que
el

somos de Dios, y que todo el mundo est en manos del esp-

ritu maligno, y que el Hijo de Dios vino a darnos sentido para
que conozcamos al verdadero Dios y estemos en su verdadero
Hijo...; y as sabemos que los nacidos de Dios no pecan, sino
que la generacin de Dios los conserva, y el maligno no les toca...
Tal caridad nos di el Padre, que por ella nos llamemos hijos
de Dios y lo seamos. Por lo cual el mundo no nos conoce; por
lo mismo que no lo conoce a El (Ib. 18-20; 3, 1).
Habindonos dado, pues, por su Hijo tan excelentes y tan
preciosos dones, que por ellos lleguemos a ser participantes de
la misma naturaleza divina, debemos huir y evitar con toda di-

En 1868, aspirando a una clase de teologa, deca que la divi-

nidad del Seor es la cuestin capital que separa el Evangelio de lo
que no lo es. Si Jesucristo es un puro hombre, por grande que se le
haga, el cristianismo pierde su carcter de verdad absoluta, y resulta
una filosofa. Si Jess es el Hijo de Dios, el cristianismo es una re-
velacin... Yo creo y confieso, con San Pedro, que Jess es Cristo, Hijo
de Dios vivo (Rer. de Thol. 1 mayo, 97). Mas despus que lleg a
ser profesor de teologa protestante, dej de creer en El y confesarle :

algnoro, escribia {Relig. et cult. p. 192), de dnde viene Jesucristo y

cmo entr en este mundo...
" La voz de Dios y la de la Iglesia son una misma cosa, puesto que
El es quien habla por boca de la Iglesia nuestra madre en las ensean-
zas, rdenes y consejos que Ella nos da (Taulero, en Denifle, La
Vie spirit. c. 7).
 ;

96 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

ligencia la corrupcin de las concupiscencias del mundo, y ejer-

citarnos en toda suerte de virtudes y buenas obras, para con ellas
glorificar al Padre, resplandeciendo con su luz, y no aparecer
vacos y sin fruto en presencia de Jesucristo; pues quien
esto olvida, esun ciego que no ve siquiera que tiene que pur-
gar los antiguos delitos. Por lo cual debemos ser muy solci-
tos para hacer cierta nuestra vocacin y eleccin mediante las
buenas obras; porque, haciendo esto, jams pecaremos (2 Petr.
1, 4-10). Mas la simple fe, sin obras muy opuestas a las del
mundo, no slo est muerta, sino que servir para mayor con-
denacin. Los que con ella se contentan, reniegan de Dios n
la prctica, mostrndose del todo mundanos. Por eso hablan tan-
to del mundo, y el mundo los oye, en vez de aborrecerlos y per-
seguirlos como a los buenos catlicos. Los protestantes no me-
recen esa honra, propia de los siervos de Cristo: Ipsi de mun-
do sunt: ideo de mundo loquuntur, et mundus eos audit (1 lo.
4, 5). Nos autem non spiritum huius mundi accepimus, sed
Spiritum qui ex Deo est, ut sciamus quae a Deo donata sunt no-
bis: quae et loquimur non in doctis humanae sapientiae verbis,
sed in doctrina Spiritus, spiritualibus spiritualia comprenles
(1 Cor. 2, 12-13).
Todas Reino de Dios son misterios escondidos
las cosas del
que los sabios de estemundo ni conocen ni pueden conocer;
pero nosotros, los catlicos, procediendo como hijos de Dios,
las conocemos y las experimentamos, porque Dios nos las re-
vel y nos las hace sentir por su Espritu, que todo lo penetra
para que as no nos dejemos seducir de los engaos del mundo,
ni nos inficionemos de las nocivas influencias mundanas. Al
mundo, que carece de sentido, esas altsimas verdades que cons-
tituyen la vida y la experiencia de la Iglesia le parecen locuras,
necedades o extravagancias; y la verdadera locura est en l
( Cor. 1-2), que va perdido tras de vanas apariencias, tras de
ilusiones y engaos, y no acierta a ver la Verdad, ni a descubrir
la Luz del mundo ni menos a hacer el unum necessarium. Mas
quien tiene la suerte de poseer la verdadera fe y esperanza vivas,
procura santificarse, as como Dios es santo (1 lo. 3, 3), para
ser perfecto como el Padre celestial (Mt. 5, 48).
 3. LA ADOPCIN Y LA JUSTIFICACION 97

APNDICE
[1] La incorporacin con Cristo y la renovacin progresiva. Nues-
tra incorporacin con Cristo, escribe el P. Prat ' no es slo una trans-
formacin y una metamorfosis, sino que es tambin una verdadera
creacin, la produccin de un ser nuevo, con nuevos derechos y de-
beres. Ignoris, pregunta el Apstol (Rom. 6, 3-8), que todos los
que hemos sido bautizados en Jesucristo, lo fuimos en su muerte?
Para seal de muerte hemos sido consepultados con El por el bautis-
mo, a fin de que, como El resucit de entre los muertos por la gloria
del Padre, tambin nosotros llevemos una vida nueva. Pues si hemos
sido injertados en El por la semejanza de su muerte, tambin lo se-
remos por la de su resurreccin sabiendo que nuestro hombre viejo
:

fu crucificado juntamente, para que el cuerpo del pecado quedase

destruido y ya no sirvamos ms al pecado. Pues muriendo quedamos
limpios de l. Y si hemos muerto con Cristo, creemos que en su
unin hemos de vivir.
Segn San Pablo, pues, como observa el citado autor el bau-
tismo nos sepulta con Jesucristo, hacindonos morir a nosotros mis-
mos para resucitar con El a nueva vida nos injerta en El para que
:

podamos participar de su divina savia en la unidad de su Cuerpo

mstico. En el bao de la regeneracin hay, pues, una muerte y una
resurreccin, un entierro y un retorno a la luz. Y estas cuatro cosas,
producidas por el rito que las simboliza, deben durar siempre y pro-
seguir en aumento. La muerte al pecado es de suyo definitiva, por-
que Jess al morir rompi el cetro del pecado, y hacindonos vivir
con El nos asocia a su triunfo. Pero, a diferencia de la muerte fsi-
ca, la espiritual es capaz de incremento, y no basta conservarla, es
menester completarla Estis muertos, y vuestra vida est escondida
:

con Cristo en Dios... Mortificad, pues, los miembros terrestres ..

(Col. 3, 5). Asi el cristiano debe llevar cada vez ms adelante la mor-
tificacin de Jess. Del mismo modo, la vida de la gracia debe no
slo conservarse, sino tambin desarrollarse, corroborarse y renovar-
se: Si habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba...,
aspirad a ellas y no a las terrestres (Col. 3, 1-2). Nuestra sepultura
en Cristo debe seguir un progreso anlogo : as despus de decirnos
el Apstol que si hemos sido bautizados en Cristo, nos hemos reves-
tido de El, no se cansa de recomendar que nos revistamos ms y

ms de Nuestro Seor Jesucristo (Gal. 3, 27; Rom. 13, 14). Final-
mente, aunque el bautismo es una iluminacin, San Pablo implora
para los nefitos nuevas luces cada vez ms vivas, y les invita a mar-
char de claridad en claridad (Eph. 1, 18; 2 Cor. 3, 18).
El nuevo ser que recibimos en el bautismo entraa una nueva serie
de operaciones; y la nueva naturaleza establece en nosotros cuatro

Revue pratique d'Apolog. 1 mayo 07, p. 140.

Ib. pp. 141-6.

CVOL. UST. 4
98 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GBACIA

relaciones nuevas, con sus correspondientes deberes : 1.^ relacin filial

para con el Padre 2." relacin de consagracin para con el Espritu

;

Santo; 3.", de identidad mstica con Jesucristo; 4., de solidaridad

sobrenatural para con los otros miembros de Cristo. De la relacin
filial resulta el deber de honrar e imitar al Padre como hijos ama-

dos, procurando ser perfectos y santos a semejanza de El, para com-

placerle y glorificarle, y as hacernos acreedores a su eterna y glo-
riosa herencia. De poseer el Espritu de adopcin resulta el deber
de no contristarle ni extinguirle, y sobre todo de no destruir ni
profanar su templo; en cambio. El nos enriquece con sus carismas,
sus dones, sus frutos y las gracias sacramentales y propias de cada
estado derrama en nosotros su uncin y sus luces, y graba con
:

indelebles caracteres de amor la ley divina en nuestros corazones,

convirtindola en norma interna y autnoma. As se explica esta sen-
tencia enigmtica : Si sois llevados del Espritu, ya no estis bajo
la ley (Gal. 5, 18). El cristiano puede obedecer a la ley sin estar
debajo de ella; porque la ley ya no es para l un yugo exterior, sino
un principio ntimo que le anima y le mueve. Lejos de esclavizarle
y oprimirle, <(la ley del Espritu de vida le libra de la ley de la
muerte y del pecado (Rom. 8, 21). Por eso dice San Agustn '^^ que
debemos morir a todo lo que es muerte, para poder vivir slo de la
verdadera vida.
La relacin de identidad mstica con Cristo nos lleva a confor-
marnos en todo con El y estar en perfecta harmona con los dems

miembros. Si San Pablo no quiere ya conocer a Jesucristo segn la
carne, es porque prefiere considerarlo en su vida divina, y as nos
exhorta no slo a imitarle en s mismo y en sus santos y fieles imita-
dores (1 Cor. 11, 1), sino a moldearnos y transformarnos en El, re-
vistindonos del mismo Jesucristo y llenndonos de sus propios sen-
timientos, hasta realizar perfectamente este sublime ideal : Vivo yo,
mas no yo, sino Cristo es quien vive en m (Gal. 2, 20). Revestirse de
Jesucristo, transformarse en su imagen, vivir en El (Rom. 6, 11) y
en El crecer (Eph. 4, 15) son expresiones diversas de una misma idea,
que indican, aUn ms que la simple imitacin de Jesucristo, el esfuer-
zo para asimilarnos ms y ms la savia divina del Redentor. Des-
cribiendo la constitucin de ese Cuerpo mstico cuya cabeza es Je-
ss y cuya alma el Espritu Santo, y mostrando que le es necesaria
la diversidad de miembros en la unidad de vida, deduce de ah los
deberes recprocos de caridad, de solidaridad y justicia, con la obli-
gacin que cada uno tiene de contribuir al bien comn (1 Cor. 12,
12-27; Rom. 12, 4-5; Eph. 4, 12-16; CoL 2, 19), y a la edificacin
general, procurando todos llegar a la perfeccin de su Cabeza. Pues
para que haya en el Cristo mstico harmona y proporcin, cada fiel
debe esforzarse por crecer segn la medida de Jesucristo, proponin-
dose como ideal su misma plenitud

Conf. 1. 8, c. 11, n. 25.

'* Pbat. Rev. Apol. 1. c. La morale de
; St. Paul.
 3. LA ADOPCIN Y LA JUSTIFICACION 99

[2] La adoracin y
la reparacin.
Si no fuera el pecado, advierte
Sauv todo se reducira a adorar. Mas aqul desol la tierra y
nuestra alma, y as hay que reparar. Y no basta reparar por nosotros
mismos... El alma que no se preocupa de reparar por los otros, poco
es lo que ama: no comprende al Corazn de Jess... La reparacin
por nosotros puede ser obra del temor; la hecha por los dems es
obra de amor, y si algn temor la inspira es el de la caridad. Con
razn debemos temblar por tantos desgraciados pecadores sobre los
cuales est para descargarse el golpe de la divina justicia. Los santos
se horrorizan ante la desolacin producida por el pecado, y buscan
un medio eficaz de repararlo cuanto antes Cuando yo vea cometer
:

cualquier falta contra la caridad, la humildad y dems virtudes, de-

ca Santa Margarita Mara ofrecer al Eterno Padre una virtud del
Corazn de Jess opuesta a esa falta para repararla. Y con eso
una los propios actos de la misma virtud.

[3] La creacin y restauracin en el Verbo y la intervencin de la

Virgen.
He aqu un misterio que quiero revelaros, deca el Eterno
Padre a Santa Magdalena de Pazzis Aunque Adn no hubiera pe-
cado, el Verbo se habra encarnado igualmente. Mas no gozara del
ttulo de triunfador, ni por tanto de los honores del triunfo. La glo-
ria que entonces recibieseis sera en parte merecida..., y no resplan-
deceran tanto mi bondad y misericordia. Adems, no se os concede-
ran en tan alto la gloria eterna y la visin beatfica, con
grado
todos los bienes que de ah se siguen; puesto que la Sangre del
Verbo, derramada sobre vuestras almas, las ha vuelto mucho ms
hermosas y puras, y por lo mismo ms aptas para la unin divina.
Y la vista de esa sangre me mueve a mostraros ms amor y comuni-
caros un mayor conocimiento y un ms perfecto goce de mi Divini-
dad... Cunta es la diferencia que hay entre los mritos del Reden-
tor, que son el nico fundamento de vuestras esperanzas, y los m-
ritos de los hombres, otra tanta vendra a haber entre la gloria que
ahora os doy y la que os dara si mi Verbo no hubiera muerto en
satisfaccin de vuestros pecados. Por ah vers, hija ma muy amada,
y esposa querida de mi Unignito, cun til os ha sido Mara con
la paz que di al Verbo ; pues fu para vosotros fuente de tantas

bendiciones. Esta, aade la misma Santa, es una paz de unin
por la cual entra la criatura a participar de la Divinidad... Atrvome
a decir que la operacin de Mara en el Verbo ha sido mayor que
la del mismo Verbo en la criatura. Pues Mara al dar su consenti-
miento a la Encarnacin, uni a Dios con el hombre y el Verbo :

uni al hombre con Dios. Y es cosa mayor unir la grandeza con la

bajeza, que no la bajeza con la grandeza.
Se determin en primer lugar, escribe la V. Agreda ", que el

*" Le Cuite du C. de ]. lv. 52.

' Obras t. 1, p. 84.
" 3. p., c. 3.
*' Mstica Ciudad de Dios, 1. p., 1. 1, c. 4.

loo P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

Verbo divino tomase rarne y se hiciese visible... Esta unin hipos-

tlica de la segunda Persona de
Santsima Trinidad con la natura-
la
leza humana, entend era como forzoso fuese la primera obra y obje-
to adonde saliese el entendimiento y voluntad divina ad extra Era .

conveniente, si Dios quera criar muchas criaturas, que las criase en

harmona y subordinacin, y que sta fuese la ms admirable y glo-
riosa... cabeza y suprema a todas, y cuanto fuese posible inmediata

y unida con Dios, y que por ella pasasen todos y llegasen a su Divi-
nidad... Slo en el Verbo humanado se pudo satisfacer a la dignidad
de las obras de Dios, y con El habia hermossimo orden en la natura-
leza, y sin El no lo hubiera.
Luegio viene el decreto y predestina-
cin de la Madre del Verbo humanado; porque entend fu ordenada
esta pura criatura antes que hubiese otro decreto de criar otra alguna.
Y as fu primero que todas concebida en la mente divina. En siendo
criados los ngeles para gloria de Dios, fueron, ordenados para que
asistiesen, glorificasen y honrasen... a la humanidad deificada en el
Verbo eterno, reconocindole por cabeza, y en su Madre Santsima
Reina de los mismos ngeles. Por ltimo, vise la cada de Adn
y de todos en l, fuera de la Reina, que no entr en este decreto; y
ordense el remedio y que fuese posible la Humanidad santsima.

ARTICULO IV
La inhabitacin del Espritu Santo

I.
La gracia y la inhabitacin divina. Inmanencia de Dios en el
alma justa La vida y conversacin en los cielos Accin vivifica-
: :

dora del Espritu Santo misin, donacin e inhabitacin espe-

:

ciales.

La doctrina de la gracia se esclarece con la de la inhabita-

cin del Espritu Santo, Seor y Vivificador de las almas. Sabe-
mos que la gracia santificante no slo nos justifica y vivifica
borrando nuestras maldades y llamndonos de muerte a vida
sino que realmente nos santifica y deifica, crendonos de nuevo
a imagen de Jesucristo y que esa vida que nos da, aunque to-
;

dava est como en germen, para ser desarrollada con nuestra

fiel cooperacin, es verdadera vida eterna. La cual, si no nos

transforma en Dios de tal modo que tambin en nosotros sean

una misma cosa el ser, el obrar y el objeto de nuestra accin
porque esto es imposible dada nuestra naturaleza por de ,

pronto, trae al mismo Dios, con todos sus tesoros, a reinar en

nuestros corazones, para que gocemos de El y de ellos, si que-
 4. I.A INHABITACIN DEt, ESPRITU SANTO 101

remos aprovecharnos de tal dignacin; y para que unindonos

cada vez ms con El en su trato amistoso, con los lazos de un
conocimiento verdadero e ntimo y de un amor filial, abrasados
en el fuego de su caridad, logremos purgarnos de toda escoria
terrena y, transformndonos de claridad en claridad, vengamos
a unirnos y hacernos una misma cosa y un mismo Espritu con
El (1 Cor. 6, 17).
De este modo, viviendo en Dios y de Dios, podemos tener
ya toda nuestra conversacin en los cielos; pues ejercitamos

desde ahora y podemos ir realizando cada vez mejor las
funciones caractersticas de la vida eterna, cuales son conocer
a Dios como es en S y amarle con el mismo amor con que El
se ama y nos ama; poseerle como El se posee y engolfarnos en
aquel abismo de su eterna felicidad
No tendemos en efecto, hacia Dios como hacia algo que
ya,
est fuera de nosotros: en el fondo le poseemos, aqu mismo,
como esperamos poseerle en la gloria. Para gozarle de un modo
beatfico nos basta desarrollar ese germen de vida eterna que
en nuestras almas llevamos sembrado, remover la tierra que lo
encubre, y quitar los obstculos que le impidan a l crecer y
a nosotros fijar en l toda nuestra atencin '\ Entremos dentro

' In quantum homines

per charitatem deiformes efficiunlur, sic sunt
supra homines, et eorum conversatio est in caelis (S. Th., In 3
Sent. d. 2T, q. 2 a 1 ad 9).
^ Unnimemente, dice Sauv {Le Cuite du C. J. lv. 27), es la
gracia llamada por los telogos germen de la gloria bstale expansio-
:

narse y florecer divinamente bella a la vista de Dios, y con eso el

alma que la posee estar en el cielo. Somos ya hijos de Dios, por
m> que nuestra filiacin aun no se manifieste. Aunque todas es-
tas riquezas no hayan de resplandecer hasta la gloria, cuando, perfecta-
mente semejantes a Dios, le veamos cara a cara, tal como es y como El
se ve a S mismo; sin embargo, ya desde ahora est en nuestra alma
este misterio de filiacin, de semejanza divina y de unin con el mismo
Dios. Las divinas Personas habitan en nosotros y se nos unen de es-
pritu a espritu, de corazn a corazn; y esto es ya un cielo, aunque
velado. Mucho nos importa tener conciencia de esta situacin tan no-
ble y tan deliciosa!
Estando Dios omnipotente dentro de nosotros, o ms cerca de
nosuiros que nosotros mismos, cul es la causa de que no lo sintamos?
La cansa es porque su gracia no puede obrar en nosotros; y no pue-
de obrar porque no la deseamos devota e ntimamente con liumil-
de corazn; porque no amamos a Dios con todo l y con todos nues-
tros sentidos; porque el ojo de nuestra inteligencia est lleno de polvo
y lodo de las cosas transitorias...; porque no queremos morir a nues-
tra sensualidad, y convertirnos de todo nuestro corazn a Dios : sta
es la razn de que no obre la luz de la divina gracia en nosotros
(Tauleko, Instituciones div. c. 6).
 :

102 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

de nosotros mismos, penetremos muy hondo a conversar con el

Dios de nuestro corazn, que es nuestra herencia para siempre,

y veremos que nuestra felicidad est en unirnos con El, y 65-
jaeceremos de amor (Ps. 72, 26-28), descubriendo en nuestros
corazones su glorioso Reino, y bebiendo en la fuente de agua
viva que salta a la vida eterna. Esta fuente es el mismo Espritu
que hemos recibido (lo. 7, 39) y de quien incesantemente fluyen
todas las gracias con que se riegan, hermosean, purifican y fer-
tilizan nuestras almas ^.
Si Dios est y no puede menos de estar en todas partes por
potencia, por presencia y por esencia
como Creador, Motor y
Conservador de todo, no en todas est por inhabitacin amoro-
sa
como amigo sino slo en las criaturas racionales que acep-
taron su divina familiaridad (lo. 1, 11-12). Esta exige una por-
tentosa elevacin que Ies permita tratarle, no como abatidas
esclavas a su excelso y potentsimo Seor
o como simples he-

churas a su supremo Hacedor , sino en cierto modo, como a
igual, como a verdadero amigo y dulce husped, o como a Padre
o Esposo amantsimo. Es, pues, menester que salgan del orden
de la esclavitud, para entrar en el de esta amistad y familiari-
dad. Y no slo no habita Dios en todos aquellos en quienes
est, dice San Agustn sino que en los mismos en que habita
no habita lo mismo. De dnde proviene la mayor o menor
mora Dios ms o
perfeccin de los santos, sino de que en ellos
menos perfectamente?
Y tanto ms grata y ms plena es esta morada de Dios en
los santos, cuanto ms animados estn de su Espritu y ms
encendidos en el fuego de su caridad, que se traduce en buenas
obras. Si alguien me ama, dice el Salvador (lo. 14, 23), guarda-
r mi palabra, y mi Padre le amar, y a l vendremos, y en l
haremos nuestra mansin. Si nos amamos mutuamente, aade
el discpulo amado Dios mora en nosotros, y es
(lo. 4, 12-16),
perfecta nuestra caridad. Y
conoceremos que moramos en El
y El en nosotros, en que nos ha hecho participar de su Espri-
tu... Dios es caridad, y quien est en caridad en Dios mora, y

Dios en l. As, la caridad, como observa el Anglico Doc-

tor no es virtud del hombre en cuanto tal, sino en cuanto

Buscaros, Dios mo, es buscar mi felicidad y bienaventuranza

debo buscaros para que mi alma viva; porque Vos sois su vida, as
como ella es la que da vida al cuerpo (San Agustn, Conf. 10, c. 20).
Epist. 187, ad Dar. n. 41.
' De charit.
q. un., a. 2 ad 3.
 4. LA INHAnITAClN DX ESPRITU SAPTO 103

est hecho Dios; Non est virtits hominis, ut est homo, sed in
quantum per particijmtionem gradae fit Deus^K

A los que aman y sirven a Dios con tibieza no los puede

El tolerar, y comienza a vomitarlos (Apoc. 3, 15); porque tam-
bin ellos lo poseen slo a medias... Sin embargo. Dios est in-
cesantemente llamando a las puertas de todos, deseando que
de todo corazn le reciban, para celebrar con ellos el banque-
te de la amistad (ib. 20). Y si los ms le cierran las puertas,

hacindose sordos a la dulce voz que les dice: Dame tu cora-

zn, a cuantos le reciben los hace conciudadanos de los san-
tos y, lo que ms es, domsticos y verdaderos hijos suyos.
Esa inhabitacin amorosa, aunque comn a las tres Personas
divinas
que nunca pueden estar separadas se atribuye de un
modo singular, tanto en las Escrituras como en los Padres, al
Espritu Consolador, como si en ella ejerciera alguna misin es-
pecialsima, y el Padre y el Hijo asistieran como por concomi-
tancia . Asi nos lo indica San Juan en el pasaje citado; y as
lo di a entender el mismo Salvador cuando dijo ( lo. 14,
15-21): Si me amis, guardad mis mandamientos, y yo rogar
al Padre, y os dar otro Consolador, para que more eterna-
mente en vosotros: el Espritu de la verdad que el mundo no
puede recibir, porque no lo ve ni lo conoce. Mas vosotros lo co-
noceris, porque en vosotros estarn. De este modo, aade, no
os dejar hurfanos: vendr a vosotros..., que en M viviris...
Cuando el mundo ya no me vea, conoceris que yo estoy en el
Padre, y vosotros en M, y yo en vosotros. Y poco despus
(16, 7): En verdad os digo que os conviene que Yo me vaya;
porque si no me fuere, no vendr a vosotros el Consolador;
pero si me voy, os lo enviar.
Asi el divino Espritu que moia eternamente en los fieles,
es quien les da testimonio de la verdad (ib. 15, 26-27), y con-
dena los extravos del mundo ( 16, 8), y testifica que Jess es la
misma verdad (1 lo. 5, 6). Y si animados y movidos por El,
escuchamos su voz y no le contristamos, El mismo nos testifi-
car tambin que somos hijos de Dios, y, por tanto, herederos;
puesto que su misma comunicacin nos da ese divino ser de
tales (Rom. 8, 14-17), y nos deifica, imprimindonos la misma
imagen del Verbo (2 Cor. 3, 18). El es el Espritu, Seor y Vi-

* Puede decirse sin arrogancia, afirma Santa Magdalena de Pazzis

(1." p., c. 32), que por el Bautismo nos liaremos liijos de Dios; y
puesto que la tercera Per.sona de la Santsima Trinidad desciende a
nosotros, como est inseparablemente unida a las otras dos, sigese
que toda la Santsima Trinidad habita y se complace en nosotros. '
 .

104 P. I, C. 2. LA vrDA DIVINA DE LA GRACIA

vificadoD), en quien creemos y cuya comunicacin, derivndose

de nuestra divina Cabeza, Jesucristo, nos hace vivos miembros
de la Iglesia y templos santos de Dios (1 Cor. 3, 16-17; 4, 19).
El es el Espritu de adopcin en quien confiadamente podemos
llamar a Dios Padre! y que nos hace vivir y obrar como con-
viene, segn la dignidad de hijos(Rom. 8, 9-16; Gal. 4, 5. 7).
Comunicndosenos El mismo, nos dispensa la divina caridad
(Rom. 5, 5) nos hace guardar fielmente el sagrado depsito
''
,

(2 Tim. 1, 14), y como Espritu de revelacin y de inteligencia,

nos descubre los ms altos misterios de Dios y las impondera-
bles grandezas de Jesucristo, y nos ensea los caminos" de la
vida (1 Cor. 2, 10; Eph. 1, 17; 3, 5-19; Ps. 142, 10). El, en
fin, est en nosotros como prenda viva de la vida eterna y como

preservativo de la corrupcin y germen de nuestra resurreccin

e inmortalidad (2 Cor. 1, 22; 5, 5; Rom. 8, 11).
Todos estos y otros muchos pasajes anlogos
cuyo senti-
do obvio debe mantenerse a todo trance mientras no ofrezca
notorios inconvenientes
parecen dar muy claramente a enten-
der que el Espritu Santo mora en las almas de un modo pro-
pio y singularsimo. Y los Santos Padres, segn hemos podido
ya notar, en vez de atenuar ese sentido, ms bien procuran real-
zarlo, mostrando la accin vivificadora del divino Consolador
Muy conforme a esto, las almas puras y sencillas que, con
los iluminados ojos del corazn, logran penetrar de algn modo
en estos misterios del amor divino, sienten y notan cmo el
Padre y el Hijo estn reinando y descansando dulcemente en
nosotros, como en su templo santificado, y complacindose en
ver la obra renovadora que va produciendo su Espritu; a
quien quieren que atendamos como a Director, Consolador, Con-
sejero y Maestro que, a la vez que derrama en nosotros la cari-
dad divina, nos inspira, sugiere y ensea toda verdad ^

^ Dicitur charitas et Deus et Dei donum : Charitas enim dat cha-

ritatem, substantiva, accidentalem. Ubi dantera significat, nomen est
substantiae; ubi donum, qualitas (S. Bern., Ep. 11 ad Guidon. n. 4).
In iustificatione dplex charitas nobis datur, scilicet creata et increa-
ta illa qua diligimus, et illa qua diligimur (S. Buenav., Compl. Theol.
verit. 1. 1, c. 9).
Confiesan todos los doctores santos, dice el V. Granada (Gua
'

1. que el Espritu Santo, por una especial manera, mora en

1, c. 5, 1),
el nima del justificado... Entrando en la tal nima, la hace templo y
morada suya y para esto El mismo la limpia, y santifica, y adorna
:

con sus dones, para que sea morada digna de tal Husped.
* Vos sois verdadera luz y divino fuego. Maestro de las almas...

como Espritu de verdad nos ensenis con vuestra comunicacin toda

las verdades (S. Agustn, Soliloquios c. 32).
 4. LA INHABITACIN DEL ESPRITU SANTO 105

Adems, la misma Escritura dice repetidas veces que el Es-

pritu Santo nos es enviado, casi del mismo modo que se dice
del Hijo (lo. 14, 26; 15, 26; 16, 7; Gal. 4, 6, etc.); y la mi-
sin, observa Santo Toms, implica, junto con la procedencia
original, un nuevo y muy especial modo de presencia de la Per-
sona enviada en quienes la reciben. Otras veces se dice que es
dado (lo. 14, 15; Rom. 5, 5, etc.) y esta donacin supone tam-
;

bin una posesin muy singular en quienes la aceptan, de tal

modo que libremente puedan gozar del don recibido. Por lo cual,
como advierte dicho santo Doctor en el mismo don de la
gracia santificante, que nos hace gratos a Dios, poseemos al Es-
pritu Santo, que habita en nosotros; y por eso es dado y en-
viados. Se dice que nos es dado, aade aquello de que libre-
mente podemos disfrutar... Y as a esta Persona divina le com-
pete ser dada y ser don
Tambin dice expresamente la Escritura que este divino Es-
pritu habita en nosotros, como Dueo absoluto, y nos hace tem-
plos santos de Dios, que no pueden ser violados sin incurrir en
la indignacin divina: No sabis, escribe el Apstol (1 Cor. 3,
16-17), que sois templos de Dios y que el Espritu divino habita
en vosotros? Si alguien viola el templo de Dios, ser exterminado.
Pues santo es su templo y lo constitus vosotros mismos. Ig-
noris, aade (6, 19), que vuestros miembros son templo del Es-
pritu Santo que est en vosotros, pues lo habis recibido de
Dios; y que ya no sois vuestros?))
Para hermosear ese templo, el mismo divino Espritu derra-
ma la caridad de Dios en nuestros corazones; y para consagrar-
lo y agrandarlo
como Santificador y Vivificador que es nos
deifica y nos coedifica, de modo que podamos crecer para digna
morada de Dios en el Espritu Santo (Eph. 2, 22).
Y puesto que este divino Donador viene a nosotros junto

con los preciossimos dones con que nos enriquece y stos ador-
nan, fortalecen y deifican nuestras potencias, mientras El vivi-
fica y deifica nuestra misma alma
parece ya indudable que,
segn el sentido ms natural de los Padres y de las mismas Escri-
turas, debemos admitir una misin, una donacin y una inhabita-
cin propias y especialsimas del Espritu Santo: Don por exce-

1 1.a
p., q. 43, a. 3.
>' Ib. q. 38, a. 1.
Ad fruendum eo quo fruendum est, dice S. Buenaventura (Z. c.)
requiritur praesentia fruibilis, et etiam dispositio debita fruentis; unde
requiritur praesentia Spiritus Sancti, et eius donuin, scilicet amor quo
inhaereatur ei.
106 P. I, C. 2. LA \I1>A DIVINA DE LA GRACIA

lencia, que mora en nosotros no slo como Consolador y dulce

Husped, sino como perenne fuente de agua viva, como Santifi-
cador y Vivificador, que se nos ha dado para poseernos y para
que le poseamos; y de este modo realiza en nosotros muy singu-
larmente la mstica obra de nuestra deificacin Poseyndole,
pues, poseemos la misma caridad de Dios, que es la que san-
tifica su morada; podemos guardar fielmente sus mandamien-
tos, amndole con verdadero amor filial; y entonces seremos
amados del Padre con el mismo amor con que ama a su Hijo
y ambos vendrn a nosotros para hacer en nuestros corazones
su morada gloriosa lo. 14, 23). As, quien permanece en la
caridad, en Dios permanece, y Dios en l (1 lo. 4, 16 1. Y el
Espritu de caridad nos libra de la esclavitud de los vicios y
pecados y nos da la libertad verdadera que slo puede estar
donde El est: Ubi Spiritus Dornini ibi libertas

II.
i-.a presencia amorosa de la Trinidad. El alma justa, hecha un

pequeo cielo: Deberes de gratitud. Perniciosa ignorancia de esta

doctrina La devocin al Espritu Sanio y la renovacin de la pie-
:

dad. El decoro de la casa de Dios.

Aunque esa inhabitacin o presencia vivificadora del Esp-

ritu Santo, como propia y especial, sea an muy discutida, lo
cierto es que, de todos modos. El liabita en nosotros como dul-
ce Husped, y con El
directamente o por concomitancia toda
la Santsima Trinidad.
As, pues, conforme observa Santa Teresa en nuestros co-
razones hay un verdadero cielo; pues all mora el mismo Dios

La participacin del Espritu Santo, dice San Atanasio (Ep. ad

Serap. 1, n. 24), es una participacin de la naturaleza divina... Si des-
cendi sobre los hombres es para deijicarlosn.
El Espritu Santo, dice el P. Gardcil (Les Dons p. 8), no causa
en nosotros el amor divino como un agente exterior que resulta extra-
o cuando acaba de obrar. Lo produce lomo una causa interna que
reside en ese mismo amor; porque nos ha sido dado, dice el Apstol.
Su actividad es como la de un alma siempre presente, que no abandona
su obra. Cuando el justo ama a Dios, no lo ha( e l solo licne en el :

fondo de su corazn al divino Espritu, que es quien, con toda verdad

y eficacia, le hace proferir el nombre del amor filial: Padre mo!
Asi la ley de Cristo viene a ser para el cristiano lo que es para el
hombre la ley natural: no una imposicin exterior, sino una condicin
inherente al mismo ser; no un yugo que oprime, sino una norma in-
terna de salud y de vida, una exigencia del legtimo desarrollo.
Camino de perf. c. 28.
 4. LA INHABITACIN DEL ESPRITU SANTO 107

con toda su gloria Y aunque un Seor de tan infinita majes-

tad se digna hacerse a nuestra medida, tambin trae consigo
la libertad con el poder que tiene de agrandar este palacio. La
Santa se maravilla y lamenta, a ejemplo de San Agustn, de
haber tardado tanto en advertir y reconocer este inapreciable
tesoro que en s misma encerraba de no haber sabido con-
;

versar amorosamente con tan amable compaa, tratando a

Dios como a Padre y como a Hermano, como a Seor y como a
Esposo; y de haberse descuidado, por lo mismo, de tenerle
bien preparada esta habitacin de su gloria [1].
Qu deberemos decir de la generalidad de los cristianos,
que nunca han pensado en este encantador misterio?... Muchos
quiz pudieran exclamar, como los clebres efesinos: Ni aun
siquiera omos que exista en nosotros el Espritu Santo!...
Porque, en efecto, muchas veces, aunque los pequeuelos deseen
el pan de la doctrina, apenas hay quien se lo reparta (Thren. 4,

4). Antes hasta los nios saban que eran templos vivos del
Seor y que deban vivir como tales; pues esto era lo que
con ms insistencia se les inculcaba para informarlos como
convena en el verdadero espritu de Jesucristo. Hoy apenas se
habla de este dogma tan fundamental en la vida cristiana; y
as se va extinguiendo el espritu en tantas almas como igno-
ran las palabras de vida eterna. En un principio, segn ya
indicamos, era muy frecuente entre los fieles el llamarse cristjo-
ros, tejoros, agiforos, etc., es decir: portadores de Cristo,
de Dios, del Espritu Santo. Pero hoy, hasta muchos eclesisti-
cos y religiosos hay que, cuando leen u oyen que somos miem-
bros de Jesucristo, y que su Espritu mora en nosotros, toman
un sentido figurado, para no hacer caso del
estas expresiones en
divino Husped que nos est sugiriendo y enseando toda ver-
dad, y con eso no intenta nada menos que deificarnos ...

" Caelum es, et in caelum ibis, deca Orgenes (/ra Hierem.

hom. 8, n. 2).
Anduve errante como oveja perdida, buscndoos en las cosas ex-
teriores, estando Vos en mi interior; y me fatigu mucho buscndoos
fuera de m, siendo as que estis dentro de m, como tenga deseo
de Vos. He dado muchas vueltas por las calles y plazas de la ciudad
de este mundo para buscaros, y no os he podido hallar; porque mal
buscaba fuera lo que estaba dentro de mi alma (S. Agustn, Solilo-
quios c. 31).
" Cuando el Salvador, observa el P. Weiss {A pol. 9, conf. 3, apn-
dice 1), dice que por la gracia viene El mismo a nuestro interior, con
el Padre y el Espritu Santo, y establece su morada en nosotros (lo. 14,
23), no debe entenderse esto en sentido figurado, ni como si la Divini-
dad obrase en nuestro corazn slo por medio de sus dones; sino
108 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

Mas esto exige nuestra cooperacinamorosa; pues el que

te cre a ti sin San Agustn, no te salvar sin ti, ni me-
ti, dice
nos te har perfecto, si t no le correspondes. Por eso con tan-
to amor se nos dice Prov. 23, 26): Dame, hijo mo, tu corazn
y atiendan tus ojos a mis caminos. Pues mal podremos secun-
dar como conviene los impulsos del Espritu Santo, si muy de
corazn no le amamos y le atendemos, o si no tenemos de El
claras noticias. Por esta causa cerramos los odos a sus santas
inspiraciones y le resistimos cuando dulcemente nos lleva a la
soledad para hablarnos al corazn y criarnos, cual amorosa ma-
dre, a sus divinos pechos (Os. 2, 14; Is, 66, 12).
Con gran razn, pues, lamentan las almas espirituales la falta
de devocin al Espritu Santo, sin la cual es imposible que
reflorezca la verdadera piedad. Y por eso, desde que Len XIII,
en su encclica Divinum illud Munus, trat de remediar este
mal, llamando la atencin de los telogos, apologistas y pre-
dicadores para que con el mayor celo promuevan una devocin
tan saludable y necesaria, segn va siendo mejor conocida y
apreciada la vital accin del divino Parclito, se va notando
como una gran renovacin espiritual.
Esta especialsima misin, donacin, inhabitacin y anima-
cin del Espritu Santo y esa amigable y substancial presencia
o inmanencia de toda la Santsima Trinidad en nosotros, es
indudable que no pueden provenir de ningn cambio en el
mismo Dios, que es necesariamente inmutable, sino slo del
que por El se realiza en nosotros al ser regenerados y renova-
dos, justificados y santificados. Y este cambio, en lo substancial,
se debe a la gracia santificante que nos deifica en cuanto a ;

las propiedades, lo constituyen las virtudes, los dones y dems

que Dios mismo, no contento con otorgarnos sus dones, viene a morar
en nosotros de un modo singular. Antes, hasta las jovencitas y aun los
nios, se hallaban tan convencidos de esta inhabitacin de Dios, que
la miraban como la cosa ms sencilla, segn se ve en las vidas de Santa
Luca, Santa Ins y Santa Agueda. Mas ahora, apenas si entre los mis-
mos telogos hay quienes comprendan bien esto. Cuando leemos en
el Apstol que Jesucristo es nuestra cabeza y cada uno de nosotros un
miembro de su cuerpo, parcenos una maravilla exclamar Qu
:

bella imagen! Mas para los siervos de Dios era esto la ms completa
verdad. El Espritu Santo, aade (apnd. 2), es foco, centro, manan-
tial y corazn del pensamiento y de la vida sobrenaturales. Mustrase
a cada paso como gua a quien desea penetrar en el fondo de lo so-
brenatural. Y solamente quien con El se familiariza puede orientarse en
ese mundo sublime. Sin conocer su accin, el hombre no ve en las ver-
dades sobrenaturales nada ms que fragmentos sueltos e incomprensi-
bles. Slo a quien trata de orientarse a la luz de ese sol bienhechor, se
le descubre un mundo nuevo, ms elevado, lleno de unidad y de vida.
 4. LA INHABITACIN DEL ESPRITU SANTO 109

energas infundidas amodo de hbitos con que podemos obrar

divinamente; y en lo accidental, las gracias gratis datas y los
diversos influjos transitorios.Con estos auxilios divinos y el
continuo ejercicio de las virtudes cristianas, acrecentamos los
talentos que el Seor nos confi, crecemos en gracia y conoci-
miento suyo, contribumos al desarrollo del Cuerpo mstico del
Salvador, y somos coedificados, creciendo en templos santos
y vivos de Dios en el Espritu Santo.
La vida de la gracia, el ardor de la caridad y el esplendor
de todas las dems virtudes, constituyen el decoro de la casa
de Dios. Y El mora all con tanta ms complacencia, cuanto
ms deificada la ve y cuanto ms radiante est con su eterna
claridad. Y cuando esa morada divina
esa nueva ciudad de

Dios llegue a la perfeccin que requiere, ya no brillar en
ella otra luz sino la que dimana de las llagas del Cordero, que
quita los pecados del mundo: Lucerna eius est Agnus...
Los santos se extasan y desfallecen contemplando ese de-
coro inapreciable de la habitacin de Dios, que les hace ex-
clamar: Quam dilecta tabernacula tua. Domine virtutum! (Ps.
83, 2). Decoro verdaderamente divino que no puede ser otro
sino la gracia de nuestro Salvador y la comunicacin de su
mismo Espritu, con que realmente venimos a ser gratos a los
ojos del Padre; pues, estando as decorados y deificados, a S
mismo se ve resplandecer en nosotros. Cmo no podremos por
menos de amar y procurar lo que tanto aprecio merece al mismo
Dios todopoderoso? Digamos, pues, muy de veras con las almas
que tienen viva experiencia de estas verdades: Seor, am
la hermosura de tu casa y el lugar de la habitacin de tu glo-
ria! : Dilexi decorem domus tuae...
Y ese lugar venturoso donde podemos gozar de Dios en la
tierra, es el centro de nuestros corazones, el fondo de nuestras
mismas almas Entremos dentro de nosotros mismos, cerre-

" Ese fondo o centro del alma, donde mora Dios, ha recibido muy
diversos nombres que importa conocer. Los principales son stos :

Apex totius affectus (S. Buenaventura, Idnerar. c. 7); vrtex ani-

mae seu ments (S. Th., De veritate q. 16, a. 2 ad 3); fundas vel cen-
trum animae (-6 tt,^ v^u/rj5 oov xivrrio ) iPlotino, Enn. 6, 9, 8); in-
timus affeclionis sinus (Ric. de S. Vict., Benjamn ma. 4, 16: Micne,
196, 154 d); coris intima (ibid. 4, 6, p. 139 d) mentv summum,
;

ments iniimum {ibid. 4, 23, p. 167 a); cubiculum v. secretum men-

ts (Re. DE S. VCT., In Cantic. c. 8: Micne, 196, 425); claustrum ani-
mae Huco DE FoLiETO, Claustrum animae 3, 1 Migne, 176, 1.087 c).
:

Cf. BoN., Via Compendii 20; Bi.osils, Institu, spir. c. 12, 4; San-
DAEUS, Clavis s. V. anima, centrum, fundus, culmen SuRiN, Catecliisme
;
110 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

mos vanidades te-

las puertas de nuestros sentidos a todas las
rrenas, voz que nos llama a este dulce retiro,
atendamos a la

y hallaremos el reino de Dios, y veremos su gloria... Dios est

all presente, con su amorosa y gloriosa presencia, con tal que

permanezcamos en verdadera caridad: es inmanente en nuestro

ser y en nuestro obrar, como principio y trmino inmediato de
nuestra vida sobrenatural y de todas sus funciones caracters-
ticas. Y a medida que stas se perfeccionan y se purgan de re-
sabios del hombre viejo, aumentando incesantemente la luz y
quitando los obstculos que nos impiden ver, al ser verdadera-
mente renovados en el Espritu, hallaremos que Dios lo es todo
en todos.

APNDICE
[1]
El reino de Dios dentro de nosotros. Importa mucho, dice
Santa Teresa no slo creer esto, sino procurarlo entender por ex-
periencia... No ha menester para hablar con su Padre Eterno ir al
cielo, ni para regalarse con El. Por poco que hable, est tan cerca que
nos oir, ni ha menester alas para ir a buscarle, sino ponerse en so-
ledad, y mirarle dentro de s, y no extraarse de tan buen husped,
sino con gran humildad hablarle como a padre, pedirle como a pa-
dre, contarle sus trabajos, pedirle remedio para ellos, entendiendo que
no es digna de llamarse hija. Djese de unos encogimientos que tienen
algunas personas, y piensan que es humildad .. Donosa humildad .,
que me tenga yo al Emperador del cielo y de la tierra en mi casa,
que se viene a ella por hacerme merced, y por holgarse conmigo, y
que por humildad ni le quiere responder, ni estarme con El, ni tomar
lo que me da, sino que le deje solo!... Mirad que os va mucho en
tener entendida esta verdad, que est el Seor dentro de vosotras, y

spirit. 5,
4; 13, 7 ., etc. Todos stos los cita el sabio P. Weiss, O. P.,
en su incomparable Apologa del Cristianismo t. 9, conf. 2.
El divino Blosio, Rusbrochio, Taulero y otros, escribe Fr. Juan de
los Angeles {Dilogos sobre la conquista del Reino de Dios 1, 3 y 4),
dicen que este centro del alma es ms intrnseco y de mayor altura que
las tres facultades o fuerzas superiores de ella, porque es origen y prin-
cipio de todas... El intimo del alma es la simplicsima esencia de ella,
sellada con la imagen de Dios, que algunos santos llaman centro, otros
ntimo, otros pice del espritu, otros mente; San Agustn sumo, y los
ms modernos la llamaron hondnt). Este intimo retraimiento de la
mente ninguna cosa criada le puede henchir ni dar hartura, sino slo
el Criador con toda su majestad y grandeza; y aqu tiene El su pac-
fica morada como en el mismo cielo.
Este pice del alma es a lo que
San Francisco de Sales llama punta fina del espritu.
Camino de perf. c. 28.

4. LA INHABITACIN DEL ESPRITU SANTO 111

que all nos estemos con El. Este modo de rezar, aunque sea vocal-
mente, con mucha ms brevedad recoge el entendimiento, y es oracin
que trae consigo muchos bienes. Llmase recogimiento, porque recoge
el alma todas las potencias, y se entra dentro de s con su Dios, y viene
con ms brevedad a ensearla su divino Maestro, y a darle oracin de
quietud, que de ninguna otra manera... Las que se pudieren encerrar
en este cielo pequeo de nuestra alma, adonde est el que le hizo a l
y a la tierra, y se acostumbraren a no mirar ni estar adonde se dis-
trayan estos sentidos exteriores, crean que llevan excelente camino, y
que no dejarn de beber el agua de la fuente, porque caminan mucho
en poco tiempo... Y aunque al principio no se entienda esto, por no
ser tanto
que hay ms y menos en este recogimiento mas si se acos-
tumbra... y nos hacemos esta fuerza, verse ha claro la ganancia, y en-
tender en comenzando a rezar, que se vienen las abejas a la colmena y
entran en ella para labrar la miel... Como no hay embarazo de lo
exterior, estse el alma sola con su Dios... Pues hagamos cuenta que
dentro de nosotros est un palacio de grandsima riqueza... y que
en este palacio est un gran Rey, y que ha tenido por bien ser nuestro
husped, y que est en un trono de grandsimo precio, que es nuestro
corazn... Tengo por imposible, si trajsemos cuidado de acordarnos
de que tenemos tal husped dentro de nosotros, que nos disemos tan-
to a las cosas del mundo ; porque veramos cuan bajas son para las
que dentro poseemos... Si, como ahora entiendo que en este palacio
pequeito de mi alma cabe tan gran Rey, entonces lo entendiera, no
le dejara tantas veces solo, alguna me estuviera con El, y ms procurara
que no estuviera tan sucia... Como es Seor, trae consigo la libertad;
y como nos ama, hcese de nuestra medida. Cuando un alma comien-

za por no la alborotar de verse tan pequea para tener en s cosa
tan grande no se da a conocer hasta que va ensancliando esta alma
poco a poco, conforme a lo que entiende es menester para lo que pone
en ella. Por eso digo que trae consigo la libertad, pues tiene el poder
de hacer grande este palacio. El punto est en que se le demos por
suyo, con toda determinacin, y le desembaracemos para que pueda
poner y quitar como en cosa propia.
No creas, deca al B. Susn ^\ que te basta pensar en m cada
da una sola hora. Quien desea or interiormente mis dulces palabras,
y comprender los secretos y misterios de mi Sabidura, debe estar
siempre conmigo, siempre pensando en m... ^.No es vergonzoso tener
en s el reino de Dios, y salir de l para pensar en las criaturas';^

La Eterna Sabidura 15.


112 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE I.A GRACIA

ARTICULO V
La gracia y la gloria
I. La vida eterna incipiente
y consumada. Sus funciones caracters-
ticas : La felicidad de en esta vida, comparada con la de
los santos
la gloria.
El ser y el obrar. La visin facial en el Verbo de la
Sabidura por la virtud del Espritu de inteligencia. La unin del
amor gozoso.

Sabemos que Dios est tan ntimo a nosotros como puede

estarlo nuestra misma alma, y an ms, puesto que, segn los
santos le llaman, es vida de nuestra alma, y alma de nuestra
vida. In Ipso enim vivimus, et movemur, et sumus \ Y deifica-
dos por la vital comunicacin de su Espritu y la participacin
de su divina naturaleza, podemos y debemos procurar vivir y
obrar divinamente, como hijos de la luz.
Puesto que el obrar sigue al ser, el modo de obrar carac-
terstico del justo, en cuanto posee a Dios y est revestido de su
divino ser, es un conocimiento y un amor cuales corresponden
a esa vida eterna, que es la divina gracia, de modo que por
ellos toque, abrace y posea al mismo Dios en su propia substan-
cia, y no ya en una remotsima y casi vana representacin ana-
lgica, que es el nico medio de poseerlo por el conocimiento
y amor naturales ^. Pero si la simple creatura racional no pue-
de conocer a su Hacedor trascendente sino por induccin, ras-
treando el reflejo de sus atributos en las maravillas de la Natu-
raleza, sin poder verlos en s mismos, una vez elevada al or-
den divino, ya puede de algn modo percibir directamente las
mismas realidades divinas. Estando deificados y hechos hijos
del mismo Dios, podemos de un modo o de otro ejercer las
funciones propias de la vida eterna que, como a tales, nos
competen; puesto que con la participacin de la naturaleza di-
vina, y en la misma proporcin que ella, se nos comunican sus

^ El est muy cerca de nosotros, y nosotros estamos muy lejos de

El; El habita en el centro de nuestra alma, y nosotros en la super-
ficie. Es familiar nuestro, y, sin embargo, le tratamos como a ex-
trao (EcKHART, en Denifle, La Vie spirit. c. 2).
' In sanctis, dice Santo Toms (In 2 Cor.
6, 16), est (Deus) per ip-
sorum operationem qua attingunt ad Deum, et quodammodo compre-
hendunt ipsum, quae est diligere et cognoscere. Attingit ad ipsum
Deum (creatura) secundum substantiam suam consideratum, aade en
otro lugar (In I Sent. d. 37, q. 1, a. 2)..., quando fde adhaeret ipsi
primae veritati, et charitate ipsi summae bonitat.
 5. LA GRACIA Y LA GLORIA 113

operaciones caractersticas, a fin de que no permanezca ocio-

sa ni la poseamos en vano, sino que, como germen de gloria,
se desarrolle y fructifique. Luego tan real, fsica y ontolgica-
mente como participemos el ser divino, participamos el obrar
correspondiente, y como aquella participacin es real y formal,
tambin debe serlo esta ltima.
Ahora bien, las operaciones propias de Dios, segn nuestro
pobre modo de entender y de expresarnos, son conocerse y
amarse tal como es en S mismo, en su absoluta Unidad y en su
Trinidad inefable; por tanto, las de la vida divina participada
en nosotros tambin deben alcanzar, en la debida proporcin,
como a nico objeto digno, a la divina Esencia, tal como es en
s, y no en una vana abstraccin, tocando al mismo Dios Uno y

Trino, estrechndole realmente con esos dos poderosos brazos

sobrenaturales del conocimiento y amor que al efecto se dign
comunicarnos.
Para conocer de algn modo las verdades sobrenaturales
que tanto exceden nuestra capacidad, nos basta ser confortados
con la divina luz de la fe que nos las propone, aunque entre
tinieblas y enigmas, como hechos innegables. Mas para apre-
ciarlas debidamente, es menester, adems, penetrarlas bien, sen-
tirlas y experimentarlas por medio de una fe viva, acompaada
de los dones de inteligencia y de sabidura: lo cual requiere
un alto grado de purificacin ^.
As, pues, para suplir, en cuanto cabe, la insustituible expe-
riencia de los estados msticos en que, por medio de esos pre-
ciossimos dones, se goza ya como un preludio de la gloria,
consideremos a nuestro modo lo que acerca de sta nos dicen
la misma fe y la sana teologa^. Pues si llegamos a formarnos
alguna idea aproximada de lo que es la vida de la gracia en
su pleno desarrollo, tal como se muestra en el cielo, colegiremos
cul debe ser en este laborioso perodo de expansin que aqu
le precede
El ejercicio de la vida eterna consiste en conocer y amar a
Dios Padre y a Jesucristo su enviado: es decir, en contemplar a
las claras los ms augustos y profundos arcanos de la divinidad

y los inefables misterios de nuestra reparacin y deificacin.

* Cf. S. Juan de la Cruz, Noche obscura 2, 16.

* Entre las comunicaciones ordinarias de la gracia santificante y las
de la gloria eterna, estn las de los estados msticos, que parecen un
preludio de las comunicaciones del cielo (Sauv, Etats mystiques p. 2).
* Gratia nihil aliud est quam inchoatio gloriae in nobis (S. Th., 2-2,

q. 24, a. 3 ad 2).
114 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

Tal es la ocupacin perenne de los bienaventurados que, go-

zando de los infinitos tesoros de la herencia paterna, contem-
plando el abismo sin fondo de la Hermosura increada, y aman-
do la absoluta Bondad, quedan como en un perpetuo xtasis,
anegados en el pilago de las divinas delicias, como entre las
ms gratas sorpresas que pudieran concebirse, descubriendo en
cada momento nuevos e indecibles encantos, sin poder hallar
suelo ni cabo en aquel insondable abismo de maravillas.
Mas los bienaventurados son tales en la medida en que
estn deificados: son elcrnamcnte elices, porque han sido he-
chos dioses, y se hallan ya en el venturoso trmino de su mstica
evolucin, donde llega a toda su expansin gloriosa el miste-
rioso germen de vida eterna que en la regeneracin recibieron:
estn ya totalmente renovados y transformados de hijos de Adn
en hijos del Altsimo, por la virtud del Espritu santificante que
los configur con el Verbo y los hizo del todo semejantes a Dios.
La bienaventuranza esencial consiste no slo en el obrar, sino

tambin y ms que en nada en el ser: el obrar divinamente es
consecuencia espontnea del ser divino que ya tienen con la
debida perfeccin Deificados ya en realidad, realmente po-
seen al sumo bien, y pueden conocerle, verle, gustarle y gozar-
le a su placer, amndole y abrazndole tal como es en S mis-
mo, aunque en la pro|)orcin en que estn deificados. La visin
intuitiva en que se resumen los actos de sabidura y de inteli-
gencia, y el amor gozoso que necesariamente la sigue, son las
dos funciones caractersticas de la vida eterna en su plenitud.
Sin esto los santos seran felices sin saber apenas que lo eran,
sin gozar de su propia felicidad, ni disfrutar del bien que ya
posean Mas las funciones propias de la vida son un comple-
''
.

mento necesario de ella. As, aunque se puede poseer a Dios,

sin conocerlo an bastante por causa de los muchos obstcu-
los que aqu nos impiden verlo
stos desaparecen totalmente
cuando el alma, libre del cuerpo corruptible que tanto la agra-
va, y de la conversacin terrena que deprime sus sentidos
(Sap. 9, 15), haya acabado totalmente de purificar los ojos de
su inteligencia.
Aun aqu mismo, los santos muy deificados son realmente
{ellees en medio de todas sus penas y amarguras, de su pobre-

Cf. S. DiON., Eccles. Hier. c. 2.

' Prima coniunctio sine secunda ad beatitudinem non snffcit quia :

nec ipse Deus beatus esset, si se non cognosceret et amaret non enim
:

in seipso delectaretur, quod ad beatitudinem requiritur (S. Th., Qq.

disp. de Verit. q. 29, a. 1).
 5. I.A GRACIA Y LA GLORIA 115

za, lgrimas, hambre, sed, persecuciones, etc. Mas aunque los

consuelos y gozos sobreabunden de tal modo que, en su com-
paracin, merezcan ser tenidas en nada todas las penas, stas,
sin embargo, son bastante opresivas para impedirles gozar en
la medida en que estn santificados. Pueden ellos ser ya guales
y aun superiores a muchos moradores del cielo, superndolos
en caridad, al menos radicaliter, y por tanto, en gracia, en
deificacin y unin esencial con Dios Pero no gozan tanto,
porque no vindole, como ellos, cara a cara, no pueden an
conocerle en la medida en que le aman y le poseen. De ah ese
amor ciego, instintivo, alogo, inefable que, como inconsciente-
mente, sienten en grado tan alto, que parece irresistible en sus
fogosos mpetus: los cuales, siendo tan dolorosos como delei-
tables, mil veces les quitaran la vida, si no fueran confortados
por quien todo lo puede.
De ah el increble valor de todas sus acciones, por peque-
as y humildes que aparenten; pues, siendo santos, santifican
y hacen grandes las cosas ms naturales y ms viles; asi como
los tibios desvirtan y envilecen las que de suyo serian muy
grandes Y de ah tambin el que, como dice un gran mstico,
no debamos atender tanto a lo que hacemos como a lo que so-
mos; porque segn sea nuestro ser ser el valor de nuestro
obrar Por eso deca San Francisco de Sales que un gran

'Aliqui lioinines etiatn in statu viae sunt maiores aliquibus Ange-

lis, actu, sed virtute, in quantum se. habent rliaritatem tan-
non quidem
tae virtutis, ut possint mererl maiorem beatitudinis gradum (S. Th.,
1." p., q. 117, a. 2 ad 3).
* Dios, ensean a una todos los maestros de espritu, mide nuestras

obras nica o principalmente por el afecto o espritu con que se hacen.

' Verdaderamente, observa el V. Juan Taulero {Divinas Instit.
c. 14), que los hombres deberan atender, no a -lo que hacen, sino a
lo que son porque, si en su interior fuesen buenos, fcilmente lo se-
:

rian tambin sus obras; si en su centro fueran justos y rectos, sus

obras justas y rectas seran. Muchos ponen su santidad en hacer; mas
no es esto lo mejor la santidad consiste y debe consistir en el ser.
:

Por muy santas que sean nuestras obras, no nos santifcan en cuanto
obras, sino al contrario, cuanto nosotros somos santos y tenemos el
centro y la intencin santa, tanto santificamos nuestras obras. Todo
nuestro estudio y diligencia y todo cuanto hacemos o dejamos de ha-
cer, a esto debe ordenarse siempre : a que Dios sea magnificado, esto
es, hecho grande en nosotros; y cuando mejor esto logrremos, tanto
sern todas nuestras obras mayores y ms divinas.
Yo quiero los corazones de mis siervos humildes, pero magnni-
mos, deca el Seor al P. Hoyos (Vida p. 97). La santidad ms segura
es la que ms se asemeja a la ma y Yo siempre trat con los hombres
:

como uno de tantos, hacindome todo a todos, aunque era infinitamen-

te superior a todos en las obras. No est el mrito en hacer mucho,
116 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

santo puede merecer ms en la nfima ocupacin, que un im-

perfecto en las ms nobles y gloriosas Aim durmiendo pueden
los muy siervos de Dios amar y merecer ms que otros orando
o trabajando en bien de las almas; porque sus corazones deifi-
cados aun durante el sueo velan, orando y amando intensa-
mente, aunque sin darse cuenta; pues el Espritu que los anima
pide por ellos con gemidos inenarrables Y por de pronto,
como estn ms unidos con El, no pueden menos de compla-
cerle en todo

Ahora bien, sabemos ciertamente pues est definido como

verdad de fe que todos los justos despus de la muerte y aca-
badas sus purgaciones, confortados con el lumen glorae, ven a
Dios cara a cara; es decir, que, intuitivamente y sin ningn obs-

sino en amar mucho a veces: se hace mucho y era mejor se hiciera

menos y se amara ms.
No todo depende, observa el P. Weiss (Apol. 9, conf. 12), de la aus-
teridad de la vida ni de la multitud de acciones exteriores. De otro
modo, los obreros de las fbricas se nos adelantaran mucho en el ca-
mino de la santidad. Tampoco depende sta de la cantidad de ejercicios
piadosos, sino del espritu y la perfeccin interior con que se hacen. An-
dad segn el espritu, se nos dice a los cristianos (Gal. 5, 16); porque
Dios es espritu, y por eso quiere verdaderos adoradores en espritu y
en verdad (lo. 4, 23). De lo interior, del espritu, debe infundirse la vi-
da, por las obras externas. As es como los santos procedieron, y as ob-
tuvieron tan magnficos resultados. Por qu viven en continuo silencio?
Por qu tienen constantemente los ojos bajos? Porque llevan en su
interior su mundo, sus relaciones y sus principales esferas de activi-
dad. All, en su interior, tienen mucho que hacer, no consigo mismos,
sino con el Espritu Santo, que ha hecho de ellos su templo.
" Tratado del amor de Dios 1. 9, c. 5.
Un alma que est del todo unida con Dios, deca Nuestro Seor
al beato Susn {Eterna Sabidura c. 28). me alaba de continuo. Cual-
quier cosa que haga interior o exteriormente, ya medite, ya ore, ya
trabaje, ya coma, ya duerma, ya vele, su ms pequea accin es una
alabanza pura y agradable a Dios.
" Imagnate, dice el mismo San Francisco de Sales (ib. 1. 7, c. 3),
que San Pablo, San Dionisio, San Agustn, San Bernardo, San Fran-
cisco, Santa Catalina de Genova o la de Siena estn an en este mundo
y duermen rendidos con los muciios trabajos en que por amor de Dios
se ocuparon; represntate por otra parte una alma buena, pero no
tan santa como ellos, que al mismo tiempo estuviese en oracin de
unin. Quin te parece que est ms unido, estrechado y enlazado con
Dios, esos grandes santos que duermen o esla alma que ora? Ciertamen-
te que esos amables amantes; pues tienen ms caridad, y sus efectos,
aunque de alguna manera dormidos, estn de tal modo entregados y
apegados a su Dueo, que son inseparables .. Esa alma aventaja en el
ejercicio de la unin, y aqullos en la misma unin; estn unidos y
no se unen, puesto que duermen, y ella se une con ese ejercicio o prc-
tica actual de la unin.

5. LA GRACIA Y LA GLORIA 117

tculo ni intermedio, contemplan la misma Esencia divina. La

existencia de ese lumen fu declarada en el Concilio de Viena
contra los begardos Pero en qu consiste esa misteriosa luz
y cmo se realiza en ella la visin, aun lo discuten los te-
logos.
Sin embargo, convienen en que no se ve a Dios medante

ninguna especie imagen o representacin creada, que como
objetivamente lo ofrezca a la inteligencia; porque esa imagen
distara siempre infinito de la realidad; y as, como advierte San-
to Toms decir que se ve a Dios por una representacin, es
decir, que no se ve la misma Esencia divina. Para verla, pues,

realmente ya que la inteligencia no puede conocer sin una
idea representativa
es preciso que la misma Divinidad se le
una tan ntimamente que le sirva como de idea. Y as se dice
que la misma Esencia divina hace las veces de forma inteligi-
ble Por otra parte, para que nuestra inteligencia pueda re-
cibir esa idea divina, es menester que su capacidad se agrande
como hasta lo infinito de otro modo le sera desproporcionada,
:

y segn el principio: Quidquid recipitur ad modum recipientis

recipitur, vendrja a quedar la realidad divina desfigurada y
rebajada al nivel de nuestra capacidad. Imposible es, dice el
mismo santo Doctor que un ser se eleve a operaciones que
excedan las suyas si previamente no recibe un aumento propor-
cionado de virtualidad y de energas. Y como ninguna inteli-
gencia creada es de suyo capaz de ver Dios en s mismo, para
poder verlo necesita un complemento muy superior. Y cul
podr ser ste, sino la misma virtud intelectual divina?... Cual-
quier otra, por alta y noble que fuera, no sera muy superior
a toda virtualidad creada, y nos dejara en la misma despro-
porcin. As, pues, para la visin beatfica es menester, como
dice Terrien que la inteligencia creada sea hecha a imagen
de la increada, por una asimilacin que exceda a cualquier
otra luz intelectual. Y una asimilacin tan perfecta que resulte
adecuada a la visin del mismo Dios, nadie puede hacerla sino
la infinita virtud de su Espritu que nos anima, deificando el
alma con todas sus potencias. Lo hemos recibido precisamente
para conocer los dones que Dios nos hace (1 Cor. 2, 12); y
con su don de inteligencia conforta la nuestra de tal modo, que

'
Prop. 5.
1. a p., q. 12, a. 1.
'
Qq. disp. de Verit. q. 8, a. 1; Suppl. q. 92, a. 1 ad 8.
" i^ontra Gent. 1. 3, c. 53.
2, p. 164.
118 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

la hace penetrar en lo ms profundo de Dios (ib. 10). He aqu,

pues, la soberana virtualidad que, poniendo ascensiones en nues-
tro corazn, subjetivamente nos eleva de virtud en virtud, hasta
poder ver a Dios en Si mismo (Ps. 83, 6-8)
Y objetivamente, cul puede ser la Idea divina, fiel ex-
presin de la divina Esencia, sino el mismo Verbo de Dios?...
Qu es el Verbo, sino la perfectsima y adecuada Imagen, la
Idea eterna, la Palabra viviente, la Cara misma de Dios y su
manifestacin substancial? El es eterno esplendor de la gloria
del Padre y figura de su substancia. Luz de Luz, verdadera Luz
de la Gloria, en quien desean los ngeles mirar, y es la nica
Lumbrera de la ciudad de Dios, donde ninguna otra hace falta.
As, pues, el mismo Verbo, a cuya imagen se configuran las
almas, unido inmediatamente a las inteligencias es la eterna
Luz que objetivamente las alumbra, el verdadero Lumen Gloriae
en que ven la Cara de Dios: El es la Idea absoluta y adecuada
en que fielmente y sin ningn intermedio ven la misma Esencia
divina. Mas para poder verla as, y recibir tal imagen, es me-
nester, repetimos, que nuestra misma inteligencia sea subjeti-
vamente confortada, y realzada su capacidad; y para perci-
birla como es y apreciarla debidamente, nuestra misma alma,
con todas sus facultades tiene que ser ya deiforme Y esto
Muy
conforme con esto, Santo Toms (3 Sent. d. 23, q. 1, a. 3
ad dice : Visio quae fidei succedit ad intellectus donum perjectum
6)
pertinet. Intellectus, aade {ib. d. 34, q. 1, a. 4), cuius est spiritualia
apprehendere, in patria ad divinam Essentiam pertinget eam intuendov.
Y en otro lugar (2-2, q. 8, a. 7) : Dplex est visio : Una quidem per-
fecta, per quam videtur Dei Essentia. Alia vero imperfecta... Et utra-
que Dei visio pertinet ad donum intellectus consummatum secundum
quod erit in patria, secunda vero ad donum intellectus inchoatum, se-
cundum quod habetur in via. Donum intellectus, reconoce a su vez
Juan de S.:nto Toms (In 1-2, q. 68, disp. 18, a. 4, n. 2), datur ad cog-
noscenda et penetranda spiritualia ex instinctu Spiritus Sancti per expe-
rimentalem cognitionem ipsius Dei, et raysteriorum eius. Sed summa
experientia et clarissima est ipsa visio Dein.
El medio proporcionado para la visin y posesin de la Esen-
cia divina, dice el P. Monsabr (conf. 18-1875), no puede ser otro
que la Esencia divina misma... Si estamos llamados a ver y poseer a ,

Dios y ser felices en El y por El, no podemos conseguirlo sino por

una transformacin de nuestra naturaleza, participando de la natura-
leza y de la vida de Dios .. Para ser divinamente felices, no basta un
auxilio transente, es necesario un estado divino que pueda producir
una operacin divina... Es preciso que participemos de esa divina vir-
tud por la cual Dios se posee inmediata y naturalmente a S mismo,
y mediante la cual se eleva la criatura, en alguna manera, hasta el
Ser divino, y se hace en ms o menos alto grado participante de la
naturaleza divina (S. Th., 1-2, q. 112, a. 1). Es preciso que llevemos

5. LA GRACIA Y LA CI.OKIA 119

no puede serlo por ninguna virtud creada, que estara en la

misma condicin o incapacidad que ella, sino slo por la divi-
na, es decir, por la del amoroso Espritu que interiormente nos
conforta y suple nuestra flaqueza. Deificados por la animacin
del divino Parclito, podemos fijar nuestra vista en el Verbo
de la sabidura divina que se une ntimamente a las inteligen-
cias puras y santas; y as en el Verbo de Dios ven stas la
misma divina Esencia, y ven las eternas razones de todas las
cosas. Viendo al divino Verbo, ven la Cara misma de Dios y,
como en un espejo infinito y sin mancha, ven reflejadas todas las
cosas mucho mejor que si las miraran en s mismas. As, en
la eterna Luz de Dios, ven al Dios eterno: In Lamine tuo videbi-
mus Lumen: y lo ven todo en el Verbo; Omnia in Verbo vi-
dent^^. Cuando estn, pues, ya perfectamente limpios nuestros
corazones, por la virtud del Espritu de renovacin y de inteli-
gencia que los purifica, ilumina y vivifica, lograremos ver a
Dios cara a cara. Le veremos tal como es, porque ya seremos
del todo semejantes a El, y porque tan unidos le estaremos, que
vendremos a ser una misma cosa un mismo Espritu con El.
Cuando aparezca, pues, lo que ya somos, seremos del todo se-
mejantes a Dios, nuestro Padre; puesto que lo veremos como
Es (1 Jo. 3, 2)".
Tal parece ser el verdadero sentir de los Santos Padres, los
cuales, como notaba Petau nunca hablaron de ninguna suerte
de luz creada para explicar la visin beatifica y toda su doc-

en nosotros la vida de Dios, como

principio de un nuevo ser, y que
esta vida sea en nuestro ser lade todas nuestras operaciones so-
raz
brenaturales, como la naturaleza lo es de todas las naturales.
" Vos sois, exclama San Agustn (Solil. c. 36), aquella luz en que
hemos de ver la luz : esto es, a Vos os hemos de ver en Vos mismo
con el resplandor de vuestro rostro .. Conocer vuestra Trinidad es ve-
ros cara a cara. Conocer la potencia del Padre, la sabidura del Hijo,
la clemencia del Espritu Santo y la nica e indivisible Esencia de la
misma Trinidad es ver la cara de Dios vivo.
" Sabemos que seremos semejantes a El, porque le veremos como
es. De donde todo lo que ella (el alma) es, ser semejante a Dios :
por lo cual se llariar y lo ser Dios por participacin (S. Juan de

LA Cruz, Noche 2, 20). Llenos de Dios, deca San Agustn, vern di-
vinamenten: Divine videbunt, guando Deo pleni erunt (Sermo. 243 in
d. Paschal. 14, n. 5).
Theol. dogm. t. 1, de Deo, I. 7, c. 8, n. 3.
'* Cum intellectus creatus videt Deum per essentiam, ipsa essentia
Dei fit forma Intelligibilis unde oportet .. quod ex divina gratia super-
:

accrescat ei virtus intelligendi. Et hoc augmentum virtutis intellecti-

vae illuminaiionem intellectus vocamus .. Et illud est lumen de quo
dicitur Apoc. 21, quod claritas Dei illuminabit eam, se. societatem
 o

120 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

trina, segn Thomassin se resume en estas dos afirmaciones:

La idea inteligible en que el alma ve a Dios es el mismo Ver-
bo; de ah la expresin corriente: Ver a Dios en el Verbo. Y
la virtud interior con que lo pueden ver es la del Espritu Santo,
unido ntimamente a la inteligencia, vivificndola y confortn-
dola. As, aade, es como por Dios ven a Dios, puesto que el
Espritu Santo es la potencia con que se le ve, y el Hijo la espe-
cie en que se le ve.
De este modo se cumple fielmente que nadie se allega al
Padre, sino por el Hijo, que es camino, verdad y vida (lo. 14, 6),
ni logra conocerlo sino aquel a quien el mismo Hijo se digne
manifestarlo (Mt. 10, 27). Y lo manifestar, manifestndose a
Si mismo a cuantos le aman, pues quien le ve a El, ve a su Pa-
dre (lo. 14, 9. 21). Asi, configurados y unidos con el Verbo de
Dios por la virtud de su Espritu, les dar El la misma claridad
y la misma dileccin que recibe eternamente del Padre, para
que sean consumados en la unidad como las divinas Personas
(lo. 17, 21-26);puesto que, unidos as a Dios, vienen a tenei
el mismo Espritu que El, y Dios lo ser todo en todos. En-

tonces, cuando la obra de nuestra edificacin est ya completa

y acabada, observa el P. Froget seremos perfectamente se-

mejantes a Dios, y del todo divinos, estando totalmente pene-
trados de Dios y embebidos en El... Veremos lo que habamos
credo, poseeremos lo esperado y buscado, y gozaremos plena,
segura y eternamente del sumo Bien.
As, Dios mismo, por su misma Esencia, estar en lo ms
interior de nuestra mente, concurriendo de un modo inefable
que en vano trataramos de explicar a la produccin de
ese acto por excelencia vital, e intenso, e ntimo en sumo grado

cual es el de la visin beatifica siendo a la vez principio

comprincipio y trmino inmediato de esa nuestra accin. Po-
dra concebirse una presencia ms ntima y ms real que esa
de Dios en nuestro entendimiento? Con cunta razn podre-
mos decir que lo tocamos, lo estrechamos y lo abrazamos dul-
cemente en su misma Esencia y nos compenetramos con l por
ese acto venturoso de la visin beatfica?...

beatorum Deum videntium. Et serunduin hoc lumen efficiuntur deifor-

mes, id est Deo
smiles (S. Th., 1." p., q. 12, a. 5). Sic anima in-
tellectu transcenso, dice Blosio {Inst. spir. c. 12, 4), revolat in ideam
suam, et principium suum Deum, ibique efficitur lumen in lamine. ..
Nam quando lux increata exorilur, lux rreata evanescil. Ergo lux ani-
mae crala in aeternitatis lucem comniutatur.
" De Deo 1. 6, c. 16.
P. 150.
 5. LA GRACIA Y LA GLORIA 121

Aunes mayor, si cabe, la unin producida por el amor. Pues

ste no slo corresponde de lleno al conocimiento, sino que
de suyo es ms unitivo que P^. Y as el alma abrasada en el
fuego del amor divino se compenetra del todo, se inunda, se
abisma y se pierde dulcemente en el pilago inmenso de la
Divinidad; y puesto que el amor gozoso del cielo implica la
absoluta carencia de todo mal y la plena e inamisible posesin
del sumo Bien, amado con toda el alma, por eso all se canta ya
sin el menor sobresalto: Inveni quem diligit anima mea. Tenui
Eum, nec dimittam... (Cant. 3, 4).
observa nuestro sabio y amable hermano y buen ami-
All,
go el P. Gardeil Dios lo es todo en todos: no ciertamente
el Dios de los filsofos, Causa primera. Ser perfecto, sino Dios

talcomo es en S mismo; tal como a S mismo se conoce y

ama. Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espritu Santo. El bienaven-
turado asiste al maravilloso espectculo de la eterna generacin
del Verbo que procede del seno del Padre y al de la Procesin
Ve
del Espritu Santo, amor comn del Padre y del Hijo... la
ntima esencia de la Divinidad, y ve en su primer origen con-
centradas y en su plenitud todas esas perfecciones que tanto nos

encantan aunque esparcidas y atenuadas en las criaturas...
A la vista de este espectculo, brensele de par en par los ojos
y el corazn, y en ellos penetra sin dificultad el Infinito. As
penetra Dios en lo ntimo del bienaventurado, y en l habita y
permanece... Tal es la vida sobrenatural en su plenitud.

II. Identidad esencial de

la vida gloriosa y la de la gracia. La
unin de caridad y de fe y esperanza vivas y completadas con los
la

dones. La gloria presente de los hijos de Dios : la inmanencia
de toda la Trinidad y la inlima amistad y familiaridad con las di-

vinas Personas. El conocimiento experimental de Dios y las dul-
zuras del trato divino.

Lo que se dice de esa ntima comunicacin de Dios en la

gloria, puede menor grado, a la de la gracia; pues
aplicarse, en
sta es como
germen de aqulla, y para mostrarse en su ple-
el

nitud no necesita ningn cambio esencial, sino slo acabar de

desplegar su virtualidad latente y de manifestar a las claras
lo que ya es. La vida sobrenatural, en su ntimo fondo, es idn-
tica en este destierro y en la patria. La unin substancial de

" S. Th., 1-2, q. 28, a. 1 ad 3.

" Les dons du Saint Sprit dnns Ies Saints dominiq. p. 41-43.
122 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

Dios, comunicado por la gracia a la esencia del alma, seguir

siendo eternamente la misma que al terminar la vida; pues des-
de entonces ya no puede aumentar. La de caridad tambin es
idntica, pues esta virtud no se disipa como la fe y la esperan-
za, sino que persevera como eterno lazo de unin, sin disminuir
ni aumentar tampoco despus de la muerte.
Asi es como puede haber en la tierra almas en mayor gra-
do de gracia y de caridad, y, por tanto, de unin ntima con
Dios, que muchas de las que ya estn en su gloria. Esta se re-
duce a manifestar lo que ya ramos, y gozar plenamente y sin
obstculos del Bien posedo. Slo es menor la unin de conoci-
miento, y, por tanto, el gozo consiguiente a ella. Pues la fe,
junta con la esperanza, aunque va derecha al mismo Dios en
su realidad, nos lo muestra como de lejos y entre nieblas y
enigmas. Pero as y todo, completada con el don de inteligencia,
penetra ya desde aqu en lo profundo de Dios, desvaneciendo
en parte las nebulosidades; y con el de sabidura y las diver-
sas
formas del sensus Christi que son como expansiones de
este precioso
don podemos en cierto modo sentir, tocar, ver
y gustar a Dios en S mismo Con el desarrollo de la vida
cristiana, el conocimiento de la fe tiende como de suyo a com-
pletarse con el de esos y otros dones y sentidos espirituales.
Atenuemos, pues, el colorido del misterioso cuadro de la
gloria, y tendremos el de la vida de los hijos de Dios en la
tierra. Pues, como aade el P. Gardeil (p. 43-47), lo que es
la vida eterna en el orden de las cosas perfectas y acabadas, es la
presente vida sobrenatural en el de las que no llegaron an a su
total desarrollo, por ms que a l tiendan eficazmente. Una mis-
ma realidad constituye el fondo de la vida sobrenatural en el
cielo y en la tierra, aunque all la poseemos al descubierto e
inamisiblemente, y aqu de una manera velada y con el triste
poder de perderla. Pero en ambos casos prescindiendo de la
diferencia que hay entre la fe y la visin
esa posesin es igual-
mente real. Porque tan realmente mora Dios en nuestros cora-
zones como en el de un bienaventurado; ya que en realidad
amamos a Dios, y el amor que le tenemos ahora no cam-
biar cuando entremos en el cielo. La caridad no muere, dice
San Pablo. As, pues, el justo, el santo de la tierra, ejerce
ya desde ahora con respecto a Dios la misma accin victoriosa,
por la cual en el cielo ha de poseerle. Dios mora ya en su co-
razn, y ste es un verdadero cielo, aunque invisible a todas

Cf. Juan de Santo Toms, In 1-2, q. 68, disp. 18, a. 2.

 5. LA GRACIA Y LA GLORIA 123

las miradas, sin exceptuar la suya hasta que el Espritu de

revelacin descorra un poco los velos Tal es,
del arcano .

en su profunda realidad, la vida sobrenatural en la tierra...

Dios hace participantes a los santos del amor con que se ama
a S mismo. El acto divino y el del bienaventurado llegan a
identificarse cuanto es posible; como el Padre y el Hijo se
aman por el Espritu Santo, el bienaventurado ama a Dios por
el Espritu Santo. Y como el amor de los bienaventurados a Dios

se muestra ya en nosotros en estado de tendencia eficaz, es ne-

cesario que Dios se abaje tambin hasta nuestra pequenez para
hacernos participantes del acto con que a S mismo se ama, y
encumbrar nuestro pobre amor a la altura de su corazn infi-
nito; es menester que el Espritu Santo, amor consubstancial
del Padre y del Hijo, est de alguna manera en lo ms intimo
de nuestro amor. Porque, para decirlo de nuevo, amamos real-
mente a Dios, y slo podemos amarle -as por el Espritu Santo.
De ah que este divino Husped habite en nosotros de un modo
particular. Si toda la Santsima Trinidad mora en nuestras al-
mas como objeto que eficazmente se dirigen nuestra fe y nues-
a
tro amor, el Espritu Santo aade a esta suerte de inhabitacin,
de suyo tan ntima, otra especial manera; puesto que reside
en el fondo de nuestro corazn sobrenaturalizado, como princi-
pio del movimiento con que ste tiende hacia la Santsima Tri-
nidad; es, por decirlo as, el corazn de nuestro corazn. Y as
como ste se manifiesta en el hombre por una inclinacin que lo
arrastra, por cierto peso que lo orienta y engicamente lo atrae
hacia su centro, que es el bien, asimismo el Espritu Santo, peso
inmanente de nuestra caridad, nos orienta, nos atrae y nos arras-
tra hacia la Trinidad Beatsima, centro comn de las aspiraciones
de los bienaventurados del cielo y de los justos de la tierra. Con
laexpansin de esta fuerza oculta en nuestros corazones se rela-
cionan los dones del Espritu Santo, por los cuales ejerce El
de la manera ms divina su actividad en las almas justas.
As, pues, la caridad y la fe vivapor ella informada y acom-

paada de los dones del Espritu Santo entraan la substan-
cial y amorosa presencia de la Trinidad en nuestras almas como
en las del cielo. La caridad, en efecto, es un amor de amistad
ntima entre Dios y los hombres; y este amor reclama continuo
trato y comunicacin afectuosa y desinteresada de pura y fiel
benevolencia. As nos trata Dios nuestro Seor, cuyo amar es
hacer bien. Nos ama no por inters, sino por pura bondad y li-
beralidad para colmarnos de sus inagotables riquezas Si nos
Cf. S. Th., 1. p., q. 44, a. 4 ad 1.
124 r. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

pide nuestro amor y todo nuestro corazn (Prov. 23, 26), es

para que no seamos desgraciados, sino que hallemos en l nues-
tro descanso y bienaventuranza y si tiene en nosotros sus
;

delicias (Prov. 8, 31), es porque ya nos ve participando de su

misma bondad. Pues como la amistad supone semejanza o la
crea, Dios, que todo lo puede, quiere asemejarnos a El mismo,

comunicndonos su vida ntima su Espritu de Amor de suer-
te que vengamos a ser participantes de su misma Divinidad
As es como establece con nosotros una amistad tan estrecha
y cordial como la del Padre, Esposo y Hermano, y tan firme,
que por parte de El jams se rompera si nosotros, desgraciada-
mente, no pudiramos romperla pecando. Y como la verdade-
ra amistad tiende a la presencia y comunicacin ms ntimas

que caben, la de Dios que tan incomparablemente excede a las

humanas entraa esa inefable comunicacin del Espritu de
Amor, que es quien derrama en nosotros la caridad divina para
que podamos amar a Dios con el mismo amor con que El nos
ama y con que se aman las tres adorables Personas

Oh, quin pudiera descansar en Vos!, exclama San Agustn

(Conf. 1, 5). Cundo tendr la dicha de que vengis a mi corazn y
le poseis enteramente y lo embriaguis de vuestro Espritu para que
olvide yo todos mis males y me abrace y una estrechamente con Vos,
que sois mi nico Bien? Qu soy yo para Vos, que me mandis que
os ame, y si no lo ejecuto os enojis conmigo y me amenazis con la
mayor infelicidad? Acaso es pequea la misma de dejar de amaros?...
Pues decid a mi alma Yo soy tu salud. Y decdselo de modo que
:

lo oiga bien Que al or esta voz corra yo siguindola y me abrace

.

con Vos.
((El amor, no encontrndonos iguales, nos iguala; y no encon-
trndonos unidos, nos une (S. Fr. de Sales, Amor de Dios 1. 3, c. 13).
El Espriiu Santo, dice el B. Susn {Unin c. 5), es el amor
espiritual que reside en la voluntad como un lazo y un peso divino
que ationa y arrastra: es la caridad de Dios .. En El son transfor-
mados los que aman a Dios y son atrados hacia la luz de una manera
tan intima, que no puede saberse ni entenderse sino experimentndola.
Venid, pues, a este Dios trino y uno...; pero venid sin mancha, sin
inters, con un amor pursimo. Pues para los pecadores es un Dios
terrible; para los que le sirven por la esperanza de la recompensa es
un Dios liberal, pero omnipotente y majestuoso; mas para los que
destierran el temor servil y le aman con puro amor es un amigo tier-
no y complaciente, un hermano, un esposo. Para uniros con El tenis
que preparar vuestro espritu y vuestro cuerpo, renunciando a la car-
ne y la sensualidad, sujetando los sentidos, aficionndoos del todo a
las cosas del espritu y perseverando en el recogimiento y la oracin;
tal es el medio de llegar al Espritu superior, que es Dios, y uniros a
El. Entonces sentiris que este divino Espritu os inspira, os llama, os
invita, os atrae, y os iluminar con su incomprensibilidad. Cuando
veis que no lo podis percibir, despojaos de vosotros mismos...; re-
 5. LA GRACIA Y LA GLORIA 125

Por eso la Escritura tantas veces repite (lo. 14, 23; lio. 3, 2-4;
4, 12-16, etc.) que si amamos a Dios El estar en nosotros, y
nosotros en El, entrando as en sociedad amistosa con la so-
berana Trada. Y como Dios puede salvar todos los obstculos
que impiden la unin a que esa amistad tiende, sigese que, en
cuanto es de su parte, tratar de estrechar la comunicacin y
presencia de inhabitacin todo lo posible. As, la caridad, como
dice el Anglico Maestro supone en nosotros la posesin de
Dios ya presente; pues es una comunicacin tan ntima, que
hace que El est en nosotros y nosotros en El. Por ella est en
nosotros como alma de nuestra vida sobrenatural, y como prin-
cipio y trmino inmediato de ese acto vital por excelencia, que
no cesa ni con la muerte misma, y que permanecer idntico
por toda la eternidad.
Tambin lo poseemos de algn modo ya como presente por
el mismo conocimiento que de El nos permiten tener la fe viva

y los dones intelectuales. Pero si, como dice San Agustn, hoc
est Deum habere, quod nosse, este conocimiento no ha de ser
como quiera, sino vital y como experimental. No basta un sim-
ple conocimiento especulativo, fro y abstracto, que se pare en
una idea estril; se requiere uno tan vivo y palpitante, que to-
que en la misma realidad. As Dios habita en los nios cristia-
nos, y no en los grandes filsofos paganos, y mora con gran
complacencia en humildes mujercillas sin ilustracin, y no en fa-
mosos telogos, engredos con su aparatosa dialctica y su hin-
chada ciencia. Si no viven en Dios y de Dios, no lo conocen
como es en S (1 lo. 2, 4; 4, 9), ni saben tratarle amigablemen-
te, ni estar en buenas relaciones con El Pues si no lo estre-
chan en sus corazones por la caridad, no pueden poseerle en
verdad, por ms conocimientos teolgicos que tengan. De ah
que para que Dios more en nosotros y le poseamos realmente,
no basten los actos de una fe muerta, aunque parten de un in-

sgnaos y abandonaos de todo corazn en Dios y en su virtud... para

arrojaron a El con amorosa confianza y quedar en El sepultados, olvi-
dndoos y perdindoos por completo, no en cuanto a la esencia de
vuestro espritu, sino en cuanto a la sensualidad y la propiedad de
vuestro cuerpo y vuestra alma. Y cuando as seis elevados, abismados
en la inmensidad de la Esencia divina, quedaris unidos y transforma-
dos en un solo Espritu con Dios.
Contra Gentes 1. 4, c. 21. Amor charilatis est de eo quod iam
habetur (1-2, q. 66, a. 6).
El que quiera tener conocimiento de Dios, ame, y le conocer.
En vano se pone a leer, a meditar, a predicar o a orar el que no ama
a Dios (San Agustn, Manual c. 20).
126 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

flujo semivital del Espritu Santo y se ordenan a Dios"; et-

preciso ante todo vivir de El por la gracia, poseerle como prin-

cipio interno, inmanente, de accin y de vida; y entonces con
esos mismos actos se harn ms ntimas y completas la inhabi-
tacin y la posesin: 5^ praesens se amantibus, dice Santo
Toms per gratiae inhabitalionem.
El acto de una fe viva y ardiente hace sentir de algn modo
la presencia amorosa y adorable de la suma Verdad que ya se po-
see. Y a medida que, con estos actos de viva fe y amorosa pre-
sencia de Dios, se desarrolla o manifiesta el don de sabidura,
se empieza a ugustar y ver cun suave es el Seor y cun dul-
ce su conversacin y su trato ntimo, que no tiene por qu cau-
sarnos hasto ni amargura, sino gozo y alegra: Non habet ama-
ritudinem conversado Illius, neo taedium convictas Illius: sed
laetitiam et gaudium (Sap. 8, 16).

III. Continuacin. La vida sobrenatural como vida divina y reino

de Dios en la tierra. Esencia, funciones y manifestaciones progre-
sivas. Las ansias por la disolucin y la unin con Dios.

Ahora comprenderemos cmo la vida sobrenatural es mda

eterna y vida divina, y por qu se llama tambin Reino de los
cielos y Reino de Dios en la tierra. Vida y Reino, dice muy
bien el P. Hugueny
en un notable artculo cuyas ideas ms
importantes conviene consignar
tienen una fase de desarro-
,

llo que comienza aqu en el tiempo para tener su plena expan-

sin el da del advenimiento glorioso de Cristo y de la reno-

vacin del mundo. As se colige de aquellas palabras: Lleg

a vosotros el Reino de Dios. Est ya entre vosotros o dentro

de vosotros. Venid, benditos de mi Padre, a poseer el reino
que os est preparado
hombre entero participa de esta vida, aunque la recibe
El
en alma; pues con ella entra en unin tan ntima con Dios,
el

que la vida de El llega a hacerse suya y as es como a los

" Por esta fe, la luz del Verbo luce en las tinieblas, sin que stas la
comprendan (lo. 1, 5).
2-2, q. 28, a. 1 ad 1.
" A quel bonheur sommes nous destines, en Rev. Thom., ene-
ro 1905.
' Mt. 12, 28; 25, 34; Le. 17, 20.
*" Gratia habitualis, dice Santo Toms (3. p., q. 2, a. 10 ad 2).
est solum in anima; sed gratia, id est, grtluitum Dei donum, quod est
uniri divinae personae, pertinet ad totam naturam liumanam, quae

5. I * GRACIA Y LA GLORIA 127

resucitados se les atribuyen los tronos, el reinado, el juzgar...,

que son cosas propias de Dios. Las imgenes del Apocalipsis:

el fruto del rbol de la vida, el man escondido, el nombre nue-

vo, conocido de slo aquel que lo recibe, que es el nombre de

Dios mismo, etc., nos pintan el inefable caracterstico de la
Vida Eterna, que es ser la misma vida de Diosn. Si-el hombre
entra tan plenamente a participar los atributos divinos, es por-
que se hace realmente hijo de Dios; y las prerrogativas que
ante todo se reivindica el Hijo, antes que los tronos, etc., es el
conocimiento y amor del Padre. As la jiliacin divina, la vi-
sin y el amor de Dios constituyen la esencia y las operaciones
de la Vida Eterna.
San Pablo nos hace ver el lazo ntimo y natural que existe
entre esa vida y la del cristiano. La vida que ste tendr cuando a
vista de todo el mundo reciba la corona de justicia, no ser ver-
daderamente nueva; es la simple manifestacin, la libre y glo-
riosa expansin de la vida divina que aqu misteriosamente obra
en el alma del justo. La vida nueva que el creyente recibi el

da en que, despus de haber sido crucificado y sepultado con

Cristo en el bautismo, sali resucitado de las aguas bautisma-
les, una vida del todo animada
es la vida de Cristo resucitado,
del Espritu de Dios,que es tambin el Espritu de Cristo. Mas
por activa que desde un principio sea, esta vida no recibe desde
luego su completo y manifiesto desarrollo. Quit a la vida na-
tural vida del pecado, de la carne, del hombre viejo la di-
reccin de la actividad del y en este sentido la mat, puesto
fiel,

que una vida que ha perdido el poder de dirigir su actividad,

no es ya verdaderamente una vida, dejando de ser primer prin-
cipio del movimiento Mas el organismo que a esta nueva
vida preside est an impregnado de las terrenas influencias
de su principio carnal, y permanece sometido a las limitaciones
e impotencias del mundo de corrupcin (Rom. 6, 3-20; 8, 9-18;
Gal. 2, 20; 4, 1-17). En estas condiciones la vida divina del fiel
sigue encerrada y velada, as como est oculta la vida del mis-
mo Cristo, trabajando misteriosamente en la realizacin de su

componitur ex anima et corpore. Et per liunc modum dicitur plenitudo

divinitatis in Christo corporaliter habitare.
En realidad, dice Bacuez (Manuel Biblique t. 4, 8. ed., p. 388,
n. 733), la vida natural no queda ahogada en el bautismo, pero la cris-
liana debe predominar de tal modo, que parezca existir ella sola.
As como las estrellas, sin perder su luz, dejan de lucir en presencia
del sol, as tambin, observa San Francisco de Sales (Amor de Dios
6, 12), el alma santa, sin perder su vida por la unin con Dios, deja
de vivir, por decirlo as, y Dios es quien vive en ella.
128 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

reino en este mundo, sin manifestar nada de la gloria y esplen-

dor que le pertenecen: Estis muertos, y vuestra vida est es-
condida con Cristo en Dios. Pero vendr el da de la gran ma-
nifestacin del Hijo del hombre, y entonces la vida de sus
fieles recibir todo su desarrollo y esplendor: Mas cuando se

manifieste Cristo, vuestra vida, entonces tambin vosotros apa-

receris con El en la gloria (Col. 3, 3).
As, pues, como nos ensea San Juan (5, 24-29; 1 Ep. 5,
11-13), la vida eterna, lo mismo que el reino, comienza en este
mundo *^ : hemos pasado de muerte a vida por una resurrec-
cin espiritual, de la que ser consecuencia y manifestacin,
al fin de los tiempos, la misma resurreccin corporal. Entre tan-
to, aunque privada de las prerrogativas gloriosas, la vida cris-
tiana es ya vida eterna, pues est constituida por el elemento
esencial, que es la filiacin divina, de la cual ser una simple
revelacin la gloria futura. Por eso ahora toda
creacin la
espera con ansiedad la gloriosa revelacin de los hijos de Dios
(Rom. 8, 19).
Esta filiacin divina no es, pues, un simple afecto de amorosa
confianza, de la creatura al Creador, ni aun la mera comuni-
cacin de un don superior a la condicin natural y a todas las
fuerzas creadas: es una comunicacin de la misma vida de
Dios bajo la accin inmediata del mismo Espritu, que es la
vida de Dios y la vida de Cristo (Rom. 8, 14-16). La vida re-
cibida en esta filiacin es una participacin tan ntima de la
vida divina, que su produccin no se llama ya creacin, sino
generacin (lo. 1, 13; 3, 3-8; 1 Ep. 2, 29; 3, 9; 4, 7; 5, 4;
1 Petr. 1, 3-4; 2, 2; lac- 1, 18). San Pablo afirma que esa filia-
cin es tan ntima, que nos da sobre los bienes de Dios los mis-
mos derechos del Hijo eterno: Si hijos, tambin herederos,
coherederos de Cristo (Rom. 8, 17). Ahora, entre los bienes re-
servados a los herederos de Dios, los ms caractersticos, los
que son tan exclusivos del Hijo que slo se comunican a los
que El quiere hacer participantes de sus privilegios, son un co-
nocimiento y un amor de Dios, como el que tiene el Padre al
Hijo: Nadie conoce al Hijo, sino el Padre; y nadie conoce al
Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo quiere revelar-

*^ San Juan, reconoce el mismo Loisy, a pesar de sus errores

(L'Evang. p. 190), asocia la idea de la vida de Dios con la de la vida
en el reino; y concibe as la vida eterna como futura y ya presente.
Esta vida es una deificacin del hombre .. realizada por la comunica-
cin parcial del mismo Espritu divino que se hace a los creyentes,
unidos a Dios en Cristo como el mismo Cristo lo est al Padre.
 5. LA GRACIA Y LA GLORIA 129

lo (Mt. 11, 27). Este conocimiento es operacin caracterstica de

la Vida Eterna, as como la filiacin divina es su constitutivo)^.
La vida eterna para conocerte a Ti, solo Dios verdadero
es
(lo. 17, 3). Este conocimiento de Dios, propio del hijo que est
ya en pleno ejercicio de sus derechos y en plena posesin de
su herencia, es la visin intuitiva del mismo Dios, que tendre-
mos cuando se manifieste lo que somos, y seamos semejantes a
El, vindole tal como es y conocindole como El nos conoce
(1 lo. 3, 1-3; 1 Cor. 13, 10-12). Ahora le conocemos amn-
dole: Quien no ama a Dios, no lo conoce, porque Dios es amor.
Mas quien le ama, naci de El y lo conoce (1 Jo. 4, 7-8).
El amor del Padre nos pone desde ahora en posesin de
la vida y de la dignidad de hijos de Dios; mas esta vida no
aparece an a los ojos del mundo: el da de la gran revela-
cin se acentuar de tal manera esa semejanza, que redunde al
mismo cuerpo una vida y una gloria tales que la hagan mani-
fiesta. Este brillo exterior no es el elemento esencial de nuestra
semejanza con Dios, pues sta la exige una actividad ms ele-
vada, una operacin imposible a quien no entre en comunica-
cin trascendente con el Ser divino. Le veremos tal como es; y
para esto es menester que seamos semejantes a El; participando
de su misma naturaleza. Por eso los nicos que pueden conocerle,
esto es, sus hijos, no pueden menos de ser amor como El. Es im-
posible que sigan siendo hijos suyos, y no le amen con amor
filial, y no tengan por alimento el cumplir la voluntad del Pa-

dre (lo. 4, 32-34), y no traten de purificarse, as como El es

puro, y no se sacrifiquen por la salud de sus hermanos, con un
amor como el que Dios nos tuvo dndonos a su Hijo (lo. 3, 3;
4, 9-11). Este amor es una operacin caracterstica de la vida
eterna, as como el conocimiento filial, sea fe o visin. Mientras
el cristiano no renuncie a esa vida, nada hay que pueda sepa-

rarle de la caridad de Dios que est en Jesucristo (Rom. 8,38)

A fin de no perder esa vida, sino fomentarla y desarrollar
el germen divino (lo. 3, 9), cercamos siempre nuestro cuerpo

de la mortificacin de Jess, para que tambin la vida de Je-

ss se manifieste en nuestra carne mortal... sabiendo que quien
;

lo resucit a El nos resucitar tambin a nosotros con El. Por

tanto, no desmayamos, pues aunque este nuestro hombre exte-
rior se debilite, el interior se renueva de da en da. Y la tribu-
lacin momentnea y ligera produce maravillosamente en nos-
otros un eterno peso de gloria. Sabemos, en efecto, que si nues-

" Hlicueny, 1. c, pp. 662-672.

EVOL. UST. 5

130 I'. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE I,A GRACIA

tra casa terrestre, simple tienda, es destruida,

tenemos en el ce-
lo una morada que es obra de Dios. Esta firme espe
eterna,
ranza de la resurreccin es la que nos consuela en nuestra diso
lucin temporal. Por eso gemimos, deseando revestirnos de
nuestro domicilio celeste, sin desnudarnos si posible fuera
del terrestre. Pues mientras estamos en este tabernculo, gemi-
mos agobiados; porque no queremos ser despojados, sino re-
vestidos (supcrvestiri); para que lo mortal quede absorto en
la vida. Quien nos hizo para esto es Dios, que nos di las arras
del Espritu. Por eso, como mientras estamos en el cuerpo

andamos ausentes del Seor puesto que andamos a la luz de la
fe y no a la de la visin
nos llenamos de confianza y preferi-
,

mos ausentarnos del cuerpo y estar presentes al Seor (2 Cor. 4.

10-17; 5, 1-8).
Esta separacin del cuerpo es un mal, pero con todo, pat
el Apstol, es preferible a la privacin de la vista de su Seot

por quien tan ardientemente suspira. Estas ansias van siendo en

l, como en todos los santos, cada vez mayores, a medida que

siente mejor lo que estorban a su ardiente caridad las trabas de

la carne. As es como exclamar despus (Rom. 7, 24): Quin
me librar de este cuerpo de muerte? Pero tambin a medida
que ms se identifique con Cristo, y ms viva de la vida del
mismo Cristo, tanto ms se resignar y se conformar con su
santa voluntad, aunque tenga que seguir ausente de El. Por eso
a los Filipenses (1, 22-25) les dice: Mi vida es Cristo, y el
morir, mi ganancia. Pero en carne hace que mi obra
si el vivir
sea ms fructuosa, entonces no s que escoger. Pues me veo es-
trechado por ambas partes, deseando la disolucin para estar
con Cristo, que me sera mucho mejor. Mas el permanecer en
carne es necesario para vosotros, y permanecer para vuestro
adelantamiento **.

** El alma pura, dice San Agustn {Tr. 9 in Ep. loan.), desea la

venida de su Esposo; y pide sus pursimos abra/os. No tiene ya que
luchar consigo para decir: Venpn a nosotros tu reino. Antes el temor
le haca decir eso con miedo; mas ahora dice ya con David (Ps. 6,
4-5) :Hasta cundo. Seor, retrasaris vuestra venida? Venid a m,
Seor, y dad libertad a mi alma, y gime de ver cmo se dilata el
cumplimiento de sus deseos. Hay muchos que mueren con paciencia:
mas el que es perfecto, lleva con paciencia el vivir, complacindose
en morir, Patienter vivit, et delectabiliter morliur. As el Apstol sufra
la vida con paciencia Aprended, pues, hermanos, a desear ese da
.

venturoso; que hasta que se comience a desear, no se mostrar una

caridad perfecta Un alma abrasada en el fuego del amor divino, no
podr menos de suspirar por la posesin de su Dios; y ser menester
que El mismo le mitigue el ardor de estos deseos. No soy yo quien

6. RELACIONES CON LAS DIVINAS PERSONAS 131

As es como los
hombres espirituales segn la frase de
San Ireneo viven
para Dios: puesto que tienen en S al Es-
pritu de Dios, que los eleva a una vida divina.
Nacer de Dios y hacerse hijos suyos, tal es el origen de este
sublime estado: vivir una vida divina en Dios y con Dios, tal
es su desarrollo. Cul ser su trmino sino ver a Dios y quedar
transformados en El?

ARTICULO VI
Relaciones familiares con las divinas Personas

I.
El trato ntimo con Dios y la participacin de su misma vida.
Las obras de la gracia y las de la naturaleza relaciones singulares
:

que aqulla establece La propiedad y la apropiacin en lo divino

: :

La obra de cada Persona en la adopcin y deificacin La inhabi- :

tacin de Dios y la consagracin o uncin de su Espritu. La Pa-

ternidad divina : Ttulos y oficios de cada Persona.

Puesto que por la fe conocemos a Dios en su vida ntima, y

no ya slo en los atributos que se reflejan en las criaturas, y
por los dones de entendimiento y de sabidura podemos pene-
trar en los divinos misterios y gustarlos, y, en fin, puesto que la
caridad nos pone en ntima comunicacin con las tres divinas
Personas y nos permite conocerlas y tratarlas como conviene;
de ah que por la gracia entremos en relaciones singular-
simas con cada una de ellas, y no slo con toda la Trinidad o
con la Unidad de la naturaleza divina. Pues mal podramos re-
conocerlas en particular y comunicarnos con ellas, sin entrar
en relacin con los propios atributos en que se distinguen.
Las obras de la gracia no son como las naturales. Estas,
como realizadas ad extra, se refieren a la absoluta unidad de
la Omnipotencia divina; y as son del todo comunes a las tres

Personas, por ms que a veces segn nuestro modo de hablar
se apropien a una de ellas. Mas las de la gracia, una vez que

nos hacen entrar en el gozo del Seor en la vida ntima y se-
creta de la Divinidad y en amistosa y familiar sociedad con el

Padre y con el Hijo en el Espritu Santo nos elevan a participar

habla a esa alma el mismo Dios es quien

: la consuela, mientras la ve
sufrir con paciencia el vivir.
*^ Bkoclik, Surnaturel 1, p. 34.

132 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

de las inefables comunicaciones que se realizan ad intra en el

seno mismo de Dios; y as unas deben ser del todo propias, y
otras, a lo menos, muy singularmente apropiadas.
La ordinaria apropiacin consiste en atribuir especialmente
a
una Persona ^por razn de la semejanza o analoga que dicen

con sus atributos personales las acciones y propiedades que en
realidad son comunes a todas tres. As atribumos al Padre la
eternidad, la omnipotencia y la justicia; al Hijo la belleza, la
sabidura y la misericordia, y al Espritu Santo la caridad, bon-
dad, paz y felicidad, etc., siendo as que estos atributos son en
cierta manera comunes a las tres Personas y slo como apro-

piados a una de ellas por pertenecer a la unidad de la natura-
leza divina en cuanto cognoscible por las criaturas, y no al re-
cndito misterio de las relaciones personales. Mientras lo to-
cante a stas slo nos es conocido por revelacin, aquellos atri-
butos puede la simple razn natural rastrearlos y reconocerlos de
algn modo en virtud de las obras ad extra, comunes a las tres
Personas. Mas cuando digo: El Padre Eterno ex quo omnis
paternitas in celo, et in trra nominatur es Padre de Nues-
tro Seor Jesucristo y tambin nuestro Padre, que est en los
cielos,y que el Hijo es V erbo del Padre, esplendor eterno de
su gloria e imagen de su substancia, Sabidura increada, Unig-
nito que est en el seno del Padre, y a la vez Primognito entre
muchos hermanos, y, por lo mismo. Hermano nuestro; o bien,
que el Espritu Santo es el Amor personal, la Caridad subsisten-
te de Dios, el gran Don del Padre y del Hijo, etc.; estas deno-

minaciones son del todo propias de cada Persona, como lo son

los mismos nombres de Padre, Hijo y Espritu Santo. Y lo mis-
mo debe suceder tambin con otros ttulos ntimamente ligados
con stos y atribuidos casi constantemente en las Escrituras y en
la Tradicin a una sola Persona, por no convenir a las otras
sino de otro modo o en sentido menos propio. As creemos
que sucede, por ejemplo, al llamar al Espritu Santo dulce Hus-
ped, ntimo vivificador, santificador, director e inspirador del
alma ^.

^ Quamvis Sanctissimae Trinitatis opera, quae extrinsice fiunt, tri-

bus personis communia sint, ex iis tamen multa Spiritui Soneto propria
tribuuntur, ut intelligamus illa in nos a Dei immensa charitata proficis-
ci... Perspici potest eos effectus, qui proprie ad Spiritum Sanctum
refentniur, a summo erga nos Dei amore oriri (Catech. Rom. p. 1.",
a. 8, n. 8).
La santificacin, dice Broglie {Surnat. 1, p. 30), es siempre atri-
buida al Espritu Santo. Aunque estas efusiones, observa Mgr. Gay
(Elvat. sur N. S. J. C. 12), son obra y don de toda la Trinidad, sin

6. nEI.ACIONES CON LAS DIVINAS PERSONAS 133

En estas constantes apropiaciones, sin duda, debe haber algo

especiah'simo, que no sabremos precisar, ni aun indicar: algo
que, de tan inefable como es, no puede decirse, y que, sin em-
bargo, sirve de fundamento a relaciones singularsimas, que nos
permiten conocer y tratar amorosamente a cada una de las di-
vinas Personas, con quienes entramos en esa misteriosa socie-
dad de la vida eterna, de esa vida que estaba en el Padre, y se
nos manifest para que tengamos sociedad con El y con su
Unignito (1 lo. 1, 2-3). De este modo los grandes santos con
los iluminados ojos de su corazn abrasado en caridad y con
la sabrosa experiencia que les da el don de sabidura ven, sien-
ten y palpan (ib. 1): Quod vidimus oculis nostris, quod per-
speximus, et manus nostrae contrectaverunt de Verbo vitae), aun-
que por ser tan inefable no puedan decir el cmo, que cada Per-
sona divina hace en el alma su propia obra, influyendo segn
su personal carcter en nuestra santificacin ^ ; de tal suerte
que, en su alma ya muy deificada, repercute y se ve resplande-
cer todo el adorable misterio de la Trinidad Beatsima

embargo es fcil ver que cada una de ellas toma y reviste algo del ca-
rcter propio de una de las tres Personas, de suerte que puede y debe
serle regularmente apropiada.
As es como en el Smbolo se apropia
la creacin al Padre, la redencin al Hijo y la santificacin al Esp-
ritu Santo.
^ Las almas fervorosas que se resignan totalmente en las manos de

Dios, sin ms deseos que los de agradarle, reciben tres sealados fa-
vores de las tres Personas divinas del Padre una fortaleza como in-
:

vencible en la accin, en el sufrimiento y en las tentaciones; del Hijo

los resplandores de la verdad que incesantemente brillan en sus almas,
y del Espritu Santo un fervor y una dulzura y consuelo encantadores
(
Lallemant, Doctr. spir. pr. 2, sec. 2, c. 2).
^ En estas almas, escribe Taulero (Inst. c. 33), Dios Padre perfec-
cionar sin cesar la eterna generacin de su Verbo y har que inefa-
blemente dentro de s mismas la sientan. En esta generacin su es-
pritu experimentar cierta mudanza, elevacin y exaltacin de s
mismo en la singular presencia de la quieta eternidad, y un aparta-
miento de las criaturas y cosas perecederas. Empezarn a serle des-
abridas todas las cosas que de este nacimiento no procedan; todo se
trocar en l conforme a esta generacin eterna, y su fondo y toda su

multiplicidad se reducirn a la unidad. Cf. Ib. c. 34; Blosio, Inst.
s)irit. append. c. 2 Santa Magdalena de Pazzis, 1. p., c. 28.
;

De la generacin y filiacin de Dios, deca al B. Susn la Sabidu-

ra Eterna (c. 32), procede el verdadero abandono interior y exterior

de los escogidos. Siendo hijos de Dios..., participan por gracia de la
naturaleza y de la accin divina porque el Padre produce siempre un
;

hijo semejante a s en la naturaleza y en la accin. El justo que se
entrega a Dios, por esta uuin con el que es eterno, triunfa del tiem-
po y posee una vida bienaventurada que le transforma en Dios... Por
una renuncia perfecta, puede el ahna llegar a perderse en Dios con
134 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

La deificacin, en efecto, establece entre el alma y Dios una

multitud de relaciones verdaderamente inefables, que los Pa-
dres, ya que no pueden formularlas adecuadamente con ninguna
expresin, las tratan de explicar con muchas y muy variadas,
a fin de que entre todas ellas nos den una idea ms aproximada
y y de que nos remontemos sobre todos estos smbolos a
fiel,

ponderar y admirar en silencio lo que es imposible decir con

palabras ni representar con ninguna suerte de imgenes. Pero
algunos de estos trminos que nos permiten reconocer el ca-
rcter de cada Persona, sin duda implican algo propio, aunque
otros slo indiquen cierta apropiacin ms especial que las or-
dinarias. Pues si las operaciones ad extra de la naturaleza, sien-

do comunes, se apropian tan slo por alguna remota analoga,

las de la gracia, como vitales, participan de la vida y comunica-
ciones ad intra, y como sociales, pueden ser del todo propias
o muy apropiadas de suyo, refirindose ms directamente a cada
Persona en particular, que no a la Unidad de Naturaleza, o a
una Persona que a las otras *.

infinita ventaja, a sepultarse en la divina Esencia, donde ya no se

distingue de Dios, ni conoce por las imgenes, luz y jornias creadas
sino por El mismo... Es un cambio maravilloso, en que el alma, en el
abismo de la Divinidad, se transforma en la unidad de Dios para per-
derse a s misma y confundirse con El, no en cuanto a la naturaleza,

sino en cuanto a la vida y las facultades . La vida de la gracia, es-
cribe Mgr. Gay {Vida y vir. crist. t. 1, p. 67), es la inefable circu-
lacin de la Divinidad entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
* Oportet quod omne id quod Deus in nobis efficit sit, sicut a cau-

sa efficiente, simul a Patre et Filio ct Spiritu Sancto; verbum lamen

sapientiae, quo Deum cognoscimus nobis a Deo immissum, est proprie
repraesentativum Filii; et similiter amor, quo Deum diligimus, est
proprium repraesentativum Spiritus Sancti (S. Th., C. Gent. 4, c. 21).
Quando Spiritus Sanctus datur, observa el mismo santo Doctor
I
//i 1 Sent. d. 14, q. 2, a. 2 ad 3), efficitur in nobis coniunctio ad

Deum secundum modum proprium illius personae, se. per amorem...

Unde cognitio ista est quasi experimentalis. Oportet, aade (1. p.,
q. 43, a. 5 ad 2), quod fiat assimilatio ad divinam personam quae mit-
titur, per aliquod gratiae donuni. Et quia Spiritus Sanctus est amor,
per donum charitatis anima Spiritui Sancto assimilatur... Filius autem
est verbum. mn qualerumque, sed spirans amorem... Non igitur se-
cundum quamlibet perfectionem intellectus mittitur Filius, sed secun-
dum talem... qua prorrumpat in affectum amoris... Signanter dicit
Augustinus, quod Filius mittitur, cum a quoquam cognoscitur atque
precipitur. Perceptio autem experimentalem quamdam notitiam signi-
fkal : 'y.wc proprie dicilur .'npientia, quasi spida scientia.
1-

De e-ie modo toda la Trinidad es causa eficiente de la encarna-

cin del Verbo : quia inseparabilia sunt opera Trinitatis Solus tamen
Filius ormam servi accepit in singulariiate personae (Symb. jidei
Conc. Tolet. II). As podramos decir tambin que toda la Trinidad
 6. RELACIONES CON LAS DIVINAS PERSONAS 135

Cule/j sean las propiasy cules las simplemente apropia-

das,
no nos atrevemos a decirlo con precisin ya que tampoco
se atrevieron los que mejor hubieran podido hacerlo no sea
,

que por querer precisar demasiado se incurra en un peligroso

intelectualismo. Nos contentaremos, pues, con indicar algunas
de las principales en que ms insistieron los santos, a fin de
que las almas que empiezan a sentir la realidad de estas por-
tentossimas comunicaciones, reconozcan y aprecien mejor la
verdad, y no se asusten, viendo que a la bondad y sabidura de
Dios es muy posible y muy fcil lo que a ellas las deja atnitas
de tan excelente y divino como es, parecindoles excesiva y aun
imposible una comunicacin que, por otra parte, se les impo-
ne con la tangible evidencia de un hecho.
El fundamento de todas estas relaciones es la filiacin adop-
tiva, que puede decirse comn a las tres divinas Personas, por
cuanto todas ellas contribuyen a esta misteriosa obra, aunque
cada cual a su modo. Esta filiacin, as como la deificacin con-
siguiente, no es cosa instantnea e invariable, sino continua y
progresiva. Vamos siendo tanto ms propiamente hijos de Dios,
cuanto ms nos parezcamos a su Unignito, con quien debemos
configurarnos ^. Y en esta continua operacin, aparte de lo que

haya de comn en cuanto obra ad extra cual es influir sobre
una pura creatura para encumbrarla al orden divino hay en
el trmino de este encumbramiento algo que es caracterstico

de cada Persona; ya que cada una de ellas, segn la corriente

expresin de los msticos, hace su obra en nuestra continua re-
novacin y santificacin.
Si el hacer o producir un efecto natural en la creatura es
obra comn de toda la Trinidad , el hacernos hijos de Dios
no es como producir un efecto as, sino que es deificarnos, co-
municndonos esa ntima participacin de la misma Divinidad,
ese divino ser por el cual somos de nuevo creados en Jesucristo,
renaciendo no de cosa extraa a Dios, o sea de semilla corrup-
tible, sino de una incorruptible: es decir, de un germen del
Padre Eterno. Y ese mstico germen que permanece en nosotros,

es causa eficiente de nuestra justificacin ; y sin embargo, slo el

Hijo es causa meritoria, y el Espritu Santo causa quasi formalis. Y
as es cmo puede haber pecados que van directamente contra el
Padre, contra el Hijo o contra el Espritu Santo, como son respectiva-

mente los de flaqueza, ignorancia o malicia; y estos ltimos mientras
subsiste el espritu opuesto al de Dios son del lodo imperdonables
iMt. 12, 31-32; Le. 12, 10).
* Cf. S. Agustn, De Peccat. mer. et rem. 1. 2. n. 9-10.

St. Th., 3.
p., q. 23, a. 2 ; In Rom. 8, lect. 3.

136 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

preservndonos del pecado (1 lo. 3, 9; 5, 18), bien podremos

decir que es el mismo Espritu vivificador, pues se nos comu-
nica, segn la atrevida y enrgica expresin de San Ireneo, como
semilla viviente y vivificadora del Padre. Y a El, en efecto, se
atribuye esta nueva creacin y renovacin (Ps. 103, 30).
Recibiendo el ser divino al ser regenerados por el agua y el

Espritu Santo y nacer del mismo Dios (lo. 1, 13; 1 lo. 3, 9;

4, 7; 5, 1-18), es como podemos nosotros, con el poder que nos
mereci y nos concedi Jesucristo, hacernos, es decir, llegar a
ser verdaderos hijos de Dios. Mas a ese renacimiento nuestro y
a esta transformacin que experimentamos al pasar de hijos de
Adn a la condicin de hijos del Altsimo, no corresponde por
parte de El una accin cualquiera, sino una comunicacin tan
ntima y tan vital, que sea verdadera participacin de la genera-
cin eterna. Y esto no es propiamente hacer u obrar un simple
cambio en nosotros al modo que Imce o produce Dios un efecto
en las criaturas, sino que es engendrarnos a imagen de su Uni-
gnito. As, aunque el Evangelio dice (lo. 1, 12) que nos hace-
mos hijos de Dios Dedit eis potestatem filias Dei FiERi , no
por eso se lee jams en l, ni en toda la divina Escritura, que
Dios nos hace tales, sino que nos adopta, engendra Deut. 32, (

18; lac. 1, 18; 1 lo. 5, 1) o regenera por Jesucristo. Y de este

modo es como renacemos de una incorruptible semilla por la pa-
labra de Dios: quien nos engendr en el Verbo de la verdad.
Y por eso la filiacin adoptiva viene a ser una participacin de la
eterna del Verbo, que es engendrado y no hecho. Como engen-
drado ab aeterno, es verdadersimamente Hijo y Modelo de todos
los hijos, y como Primognito entre muchos hermanos (Rom. 8,
29), requiere que stos sean en cierto modo, a semejanza suya,
tambin engendrados y no hechos: de otra suerte, El no sera
Primognito. Y al modo como en la obra de la Encarnacin, a
pesar de terminarse ad extra y de concurrir a ella las tres divinas
Personas, slo el Verbo es quien tom carne humana, y slo
el Padre es Padre de Nuestro Seor Jesucristo, aun en cuanto
hombre, as en la de nuestra adopcin y regeneracin, no obs-
tante lo que tiene de ad extra, debemos reconocer algo que es
tambin propio de aquel Eterno Padre ex quo omnis paternitas
in celo et in trra nominatur. Y de igual modo, en la uncin de
Jesucristo y la nuestra, otra obra propia a su vez uei Espinij
consagrador y santificador (Le. 4, 18; Act. 10, 38; 2 Cor. 1, 21;
1 lo. 2, 20).
El Hijo por naturaleza y excelencia, que es nuestro Salvador
y Modelo, como verdadero Mediador entre Dios y los hombres.
 6. RELACIONES CON LAS DIVINAS PERSONAS 137

es quien nos mereci esta comunicacin del Espritu Santo, ha-

bindose hecho participante de nuestra naturaleza, para que
nosotros podamos participar de la suya y entrar en sociedad
con El ^ y asi es como nos da el poder de hacernos hijos de
;

Dios, renaciendo de su Espritu, a medida que nos renovamos

en este Espritu de adopcin y santificacin, segn nos despo-
jamos del hombre terreno (lo. 1, 12-13; 3, 5-8; Eph. 4, 22-24;
Col. 3, 9-10) ^. Mas el Padre es quien ms propiamente nos
adopta y nos constituye en liijos suyos por Jesucristo; pues El
es quien voluntariamente nos engendr por el Verbo de la ver-
dad (lac. 1, 18). Ese acto de engendrar es propio de la Persona
del Padre y tambin debe ser lo el correspondiente de adoptar
por el Hijo, aper quem multos filios in gloriam adduxerat
(Hebr. 2, 10-11). Y asi nos predestin y nos adopt y nos ben-
dijo en El y por El; por quien recibimos su gracia y caridad
en el Espritu de santificacin .

En suma, el Padre nos regenera, para la vida eterna (1 Petr.

' Si el Verbo se liizo carne, y el Hijo eterno de Dios vivo vino a

ser hijo del hombre fu, dice S. Ireneo {Haer. 1. 3, c. 19, n. 1), para
que el iionibre entrando en sociedad con el l'erbo, y recibiendo la
adopcin, viniera a ser hijo de Dio^n.
* lo. 1, 12-13; 3, 5-8; Epii. 4, 22-24; Col. 3, 9-10. Como si dijera,
observa S. J.de la Cruz {Subida 1. 2, c. 5) dio poder para que pue-
:

dan ser hijos de Dios, eslo es, se puedan transformar en Dios, sola-
mente a aquellos que no de las sangres, esto es, no de las comple-
xiones y composiciones naturales son nacidos, ni tampoco de la vo-
luntad de la carne, esto es, del albedro de la habilidad y capacidad
natural...: no di poder a ninguno de stos para poder ser hijos de
Dios en toda perfeccin, sino a los que son nacidos de Dios, esto es,
a los que renaciendo por gracia, muriendo primero a todo lo que
es hombre viejo, se levantan sobre s a lo sobrenatural, recibiendo de
Dios la tal renacencia y filiacin, que es sobre todo lo que se puede
pensar... El que no renaciere del Espritu Santo, no podr ver este
reino de Dios, que es el estado de perfeccin ; y renacer en el Espritu
Santo en esta vida perfectamente, es estar una alma asimilada a Dios
en su pureza, sin tener en si alguna mezcla de imperfeccin; y as se
puede hacer pura Ir;insorniaci<pri por participacin de unin, aunque
no esencialmente.
S. Tu., 3.a
p., q. 23, a. 2.
Bcnedixit nos (Pater) in onini benedictione .. in Christo. Sicut
elegit nos in ipso ante mundi coitstilutionem ut essemus sancti et im-
,

,
maculati in conspectu eius in Charitate. Qui praedeslinavit nos in
adoptionem filiorum per l. C. in laudciii gloriae Gratine suae, in
qua graificavit nos in dilecto Filio suon (Eph. 1, 3-6). Nobis tamen
unus Deus, Pater ex quo omnia, et nos in illurn; et unus Dominus
lesus Christus, per quem omnia, et nos per ipsum (1 Cor. 8, 6).
I Quoniani pe;- ipsuni habemus accessum ambo in uno Spiritu ad Pa-
trcm (Eph. 2, 18).

P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

1, 3-4), hacindonos participar de su naturaleza misma para

configurarnos a imagen de su Unignito (Rom. 8, 29); el Hijo

nos da el poder de liacernos hijos de Dios y, por tanto, herma-
nos y coherederos suyos, y ambos nos llaman y trasladan de
muerte a vida, comunicndonos su propio Espritu de Amor
(1 lo. 3, 14), que nos vivifica cot esa vida de la gracia que es
germen de la gloria^ y nos imprime el sello de Cristo As
esta obra es en cierto modo conu'in a toda la Trinidad; y, sin
embargo, como advierte el Anglico Doctor se atribuye al
Padre, como autor; al Hijo, como merecedor y modelo, y al Es-
pritu Santo, como vivificador y deijicador, que nos imprime la
viva imagen del Verbo: Approptaur Patri ut auclori. Filio ut
exemplari, Spiritui Sancto, ut irnprimenti in nobis huius exem-
plaris similitudinem. Pero en general se atribuye muy singu-
larmente al Padre, por lo mismo que est en ms ntima rela-
cin con su carcter personal
As en rigor parece que se debe decir que el adoptarnos es
) Opio del Padre por el Hijo, por quien recibimos la gracia;
y la Gracia por excelencia, que es la comunicacin del Esp-
ritu de adopcin: Praedestinavit nos (Pater) in adoptionem
filiorurn per /. Christurn... in quo habemus redemptionem...
et credentes signati estis Spiritu promissionis sancto, qui est pig-
ius haereditatis nostrae (Eph. 1, 5-14). Por eso damos gracias
i Padre ex quo omnia
al Hijo, que es hermano mayor, mo-
;

elo, cabeza y mediador per quem omnia

y ai Espritu Santo,
vida comn de amor in quo omnia
'
El Hijo de Dios, dice S. Cirilo Alej. [in lo. 1. 1), vino para
darnos el poder llegar a ser por gracia lo que El es por iiaiuralcza y
hacer que sea comn lo que le era propio: tanta es su benignidad
i

para con los hombres, tanta su caridad! Hedios participantej del

Hijo por el Espritu Santo, hemos recibido el sello de su semejanza,
y venimos a ser conformes a la imagen divina .. Somos, pues, hijos
de Dios por adopcin y por imitacin mientras El lo es por natu-
:

raleza y segn la plenitud de la verdad. De este modo subsiste la

oposicin por un lado est la dignidad natural, y por otro el favor
:

de la gracia... Recibieron el poder de hacerse hijos de Dios, y lo

recibieron del Hijo; por donde se ve manifiestamente que nacieron
de Dios por adopcin y por gracia; y que El es el Hijo por naturaleza.
'2 L. c. ad 3.
13 In 3 Sent. d. 10, q. 2, a. 1 ad 2.
}* Yo os invoco, Trinidad gloriosa. Padre, Hijo y Espritu Santo :
Dios, seor. Consolador Fuente, ro y riego: uno de quien proceden
.

todas las cosas ; uno por quien fueron hechas ; uno en quien tienen
ser todas; vida viviente, vida del que vive, y vivificador de los vivien-
tes :uno de s propio, uno de este uno, y uno que de entrambos proce-
de , de quien, por quien y en quien son bienaventuradas todas las co-
.
 6. RELACIONES CON LAS DIVINAS PERSONAS 139

Si el poder llamar a Dios con el nombre de Padre, es, se-

ixn diceSan Len, el mayor de todos los dones, es porque en

I estn compendiados todos, y todos se ordenan a esta filia
in.
Y si la adopcin, con ser comn, no conviene igualmente a
las tres Personas, otro tanto podemos decir de la consiguiente
nhabitacin. El Padre, en unin con el Hijo que est en su
seno, mora en nosotros como en templos suyos, santificados
por la comunicacin de su Espritu de Amor, que con su uncin
nos consagra ^ ^, y con su caridad nos coedifica y nos hace crecer
para digna morada de Dios (Eph. 8, 21-22); la cual viene de
este modo a quedar formada de piedras vivas, que son otros
tantos dioses deificados por el Eterno
As el amoroso Consolador y Santificador de las almas
(1 Petr. 1, 2), tiene con ellas una manera de unin muy singular,

conforme explcita o implcitamente van ya reconociendo los
telogos ms avisados, o ms experimentados No basta de-
cir que no es posible haya con una Persona divina otra manera
de unin especial fuera de la hiposttica, pues como estas
realidades inefables no caben en nuestras pobres cabezas,
tampoco toleran nuestras distinciones habituales, y -no siendo

quines para declararlas imposibles si queremos apreciarlas de-
bidamente, debemos atenernos, no a lo que a nosotros nos parez-
ca ms razonable o menos chocante, sino a los testimonios de
la divina Escritura y de los Santos Padres y a la experiencia

ntima de la Santa Iglesia, que nos presentan siempre al Esp-

ritu Santo como consagrador y vivificador, que mora en nos-
otros como vida de nuestras almas y como alma de nuestra
vida Esta unin, con ser tan ntima, que nos hace a todos

^an que son (S. Acdstn, Medit. c. 31).

Gloria sea al Padre que nos
hizo, gloria al Hijo que nos redimi, gloria al Espritu Santo que
nos santific, gloria a la altsima e individua Trinidad, cuyas obras
son inseparables (Ib. 33).
" Templum, dice Sto. Toms (Comm. in 2 Cor. 6, 16), est locus
Dei ad inhabitandum sibi consecratusy).
' aTemptum Dci, deca S. Agustn (EncJiirid. c. 56), aedificntiir
ex diis quos fecit non factus Deus.
Cf. Ramire, Gay, Broglic, Bellamy, Prat, Weis, Gardeil, Hu-

rucny, etc., /. c. Inlinbitatio, enseria el mismo Len XIII (ene.
Divinum illud munus), tainetsi verissime efficitur praesenti totius Tri-
nitatis numine..., attamen de Spiritu Snelo tanquam peculiaris praedi-
catur).
" Como el orden sobrenatural, observa el P. Gardeil (Les
Dons p. 25), es gratuito en todos sus grados, las ms altas razones
de conveniencia no pueden equivaler a la ms mnima palabra de
Dios.

140 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

liria sola cosa en Cristo y un mismo Espritu con Dios, no es hi-

posttica, como tampoco que tena con el mismo Jesu-
lo era la
cristo, en quien resida plenamente y de quien redunda, segn
la conveniente donacin, a todos los miembros vivos de su Cuer-
po mstico. Y si podemos tener e indudablemente tenemos
con el Verbo encarnado esta mstica unin tan singular, como
la de los miembros con la cabeza, y la real sacramental que lo-
gramos recibindole dignamente en la Sagrada Eucarista tam-
bin es directa con El
y, por tanto, se hace inmediata con su

Persona sin ser por eso hiposttica, por qu no hemos de
tener con su Espritu, que es como el alma divina de la Iglesia,
la correspondiente relacin parecida a la de los miembros con
la misma alma?
Esta mstica unin con Dios, que nos deja recibir y sentir
sus vitales influjos;esta amorosa inhabitacin y dulce convi-
vencia de Dios en las almas que nos pone en relacin familiar
con toda la Trinidad, en sociedad con el Padre y con su verda-
dero Hijo, por la comunicacin del Espritu Santo, hcenos
participar realmente de la vida, de la accin y de las virtu-
des divinas. Por eso las funciones caractersticas de la vida de
los hijos de Dios, cuales son conocerle y amarle como es en S,
no tienen nicamente por objeto la Unidad de Naturaleza, ni
a la misma Trinidad en comn, sino tambin a cada una de las
Personas: Haec est autem vita aeterna. ut cognoscant Te, so-
lum Deum verum, et quem missisti I. Christum... Vos autem
cognoscetis Eum (Paraclitum), guia apud vos manebit, et in vo-
bis erit (lo. 17, 3; 14, 17). Y este conocimiento sabroso, que no
es ya de odas, sino como de intuicin y de experiencia ntima,
entraa relaciones muy particulares
Padre Eterno ex quo omnis paternitas in celo
As, pues, el
et in trra nominatur
es nuestro verdadero Padre, a quien to-
dos debemos saludar, dicindole: Padre nuestro, que ests en
los cielos..., reina en nuestros corazones de modo que siempre
hagamos tu santa voluntad, y que tu nombre sea en nosotros
santificado. Este reino de Dios, que est dentro de nosotros
mismos, es la comunicacin de su Espritu y el pan cuotidiano
que le pedimos es el Pan de vida que nos envi del cielo, y a
quien realmente comemos.
El Salvador y sus apstoles nos ensean a darle siempre
ese amoroso nombre de Padre, como se ve por estos ejemplos:

" Cf. DoM GuRANCER, L'Arin liturg.: La Pentecte.

Cf. Sta. Teresa, Moradas 7.^, c. 1.
2 Cf. S. Tu. 1-2, q. 69, a. 2 ad 3.

6. RELACIONES CON LAS DIVINAS PERSONAS 141

Vete a decir a mis hermanos que subo a mi Padre y vuestro

Padre (lo. 20, 17). Bendito sea Dios Padre de Nuestro Seor
Jesucristo, que nos regener...)) (1 Petr. 1, 3). Ved qu Cari-
dad nos di el Padre, para que nos llamemos y seamos hijos
suyos (lo. 3, ]). Y, puesto que somos hijos, envi Dios el
Espritu de su Hijo, por el cual decimos: Padre (Gal. 4, 6).
As el Apstol sola saludar a los fieles, dcindoles (Eph. 1, 2):
Grada vobis et pax a Deo Patre Nostro et Domino I. C.
Gratia vobis... secundum voluntatem Dei Patris NOSTRI (Gal.
1, 3-4).

Por eso la Iglesia lo invoca siempre con ese dulce nombre

por medio de su Unignito y con la virtud de su Espritu; ya
que nadie puede ir al Padre sino con el Hijo, ni tampoco, se-
gn dice San Ireneo, conocer al Hijo, sino por el Espritu San-
to, por este Espritu de Verdad y de Caridad que da testimonio

de El. Mas ni al Hijo ni al Espritu Santo, en cuanto tales, se

les suele dar, sino raras veces y como en sentido menos propio,
el nombre de Padre. Al amoroso Parclito slo una vez se lo da

la Iglesia, en la prosa de Pentecosts, dicindole: aVeni pater

pauperum... Como Consolador, ms bien hace de Madre, que
nos acaricia y regala a sus pechos para hablarnos al corazn
(Is. 66, 11-12; Os. 2, 14); y, como el guila, nos protege bajo
sus alas, y nos excita a volar (Ps. 16, 8; 35, 8; 56, 2; 60, 5;
62, 8; Deut. 32, 11). Por lo dems, bien sabido es que en he-

breo el Espritu de Dios Ruaj Elohim es femenino Al Hijo
tampoco suele darle la Iglesia el ttulo de Padre, sino el de Se-
or y Salvador; pero como Esposo de la misma Iglesia, es
((Padre del siglo venidero (Is. 9, 6), y padre de todos los fieles
cristianos (Mt. 9, 15), aunque no estn en gracia, en el mismo
sentido en que ella es verdadera madre de justos y pecadores,
ya que con ella nos regenera en las aguas del bautismo, por la
virtud de su Espritu vivificante.
Mas el Padre nos enva y nos da a su Unignito para re-
dimirnos, con vivificarnos y adoptarnos (lo. 3, 16-17; Gal. 4,
4-5; Eph. 1, 5; 2, 5-6). Asi el Hijo es el Enviado de Dios Me-
sas Redentor, Mediador, Salvador, Maestro, Modelo, camino,
verdad y vida. Pastor de nuestras almas. Cordero de Dios, que

Adems, en cierto modo, hemos nacido del mismo Espritu San-

to,segn la sentencia del Seor (lo. 3, 5-8): Nisi quis renatus fuerit
ex aqua et Spiriiu Sancto. Quod natum est ex carne caro est ; qjiod
natum est ex Spiritu, spiritus est. Sic omnis qui natus est ex Spiritun.
Sobre lo cual dice Aimn : Sicut caro carnem procreat, ita quoque
Spiritus spiritum paritn.
U2 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA CRACIA

quita los pecados del mundo, Cabeza del cuerpo mstico de la

Iglesia, Piedra angular de esta casa de Dios, etc., etc.
Y el mismo Hijo nos enva y nos da, en unin con el Padre,
al Espritu que de ambos procede (lo. 14, 15-18; 15, 26-27;
Rom. 8, 15; 1 Cor. 6, 19; Gal. 4, 6, etc.). As el Espritu Santo
es el gran Don de Dios y el perpetuo Consolador que el Padre y
el Hijo nos han dado y nos envan, para que nos aliente y nos
vivifique y nos sugiera y ensee toda verdad.

II.
Relaciones con el Verbo. Jesucristo como hermano, pastor y es-
poso de las almas, y como piedra angular de la casa de Dios y ca-

beza del cuerpo mstico. El crimen de la disolucin de sus miem-
bros.

Si del Eterno Padre denomina toda paternidad

se deriva y
en el cielo y en de su Unignito, el Verbo divino, por
la tierra,
su filiacin eterna se deriva y denomina toda filiacin. La suya,
en efecto, como natural, es prototipo de la nuestra, adoptiva:
Filiatio adoptiva, dice Santo Toms est quaedam similitudo
filiationis aeternae. Y por eso nuestra filiacin se le atribuye al
Hijo ut exemplari, segn la sentencia del Apstol (Rom. 8, 29):
Praedestinavit (nos) conformes jieri imagini Filii sui, ut sit
Ipse Primognitas in multis fratribus.
As, aunque tan excelente
es su filiacin sobre la nuestra
pues suya es eterna, natural y necesaria, y la nuestra tem-
la
poral, gratuita y libre
siendo El Dios por naturaleza, y nos-
otros hombres deificados por gracia; sin embargo, con ser El,
por esa infinita superioridad, Unignito (lo. 1, 14), quiso ser
tambin primognito, no desdendose de tenernos y recono-
cernos por hermanos suyos (Hebr. 1, 6; 2, 11; lo. 20, 17).
Quien llama al Padre de Jesucristo nuestro Padre, observa
San Agustn (tr. 21 In lo. n. 3), cmo ha de llamar a Cristo
sino nuestro Hermano! n Esta nobilsima fraternidad con Jesu-
cristo nos obliga ser fieles imitadores suyos, participantes de
sus acciones gloriosas, a fin de glorificar con ellas al comn
Padre Por eso debemos configurarnos a El, como a verda-

En Los Nombres de Cristo, por Fr. Lus de Len, y en Elvations

sur les grandeurs de Dieu, por el P. Cormier (c. 2), pueden verse
otros muchos ttulos, tales como los de Doctor, Legislador, Juez, Rey,
Sacerdote, Vctima, Mdico, Abogado, Vid, Retoo de Jes, etc., que
expresan tambin sus maneras de relaciones.
2< 3.
p., q. 22, a. 1 ad 3.
(Frater noster voluit esse, et, cum Deo dicimus Pater noster.

6. RELACIONES CON LAS DIVINAS PERSONAS 143

dero ejemplar, ajustaiido nuestra vida y conducta a las suyas,

liasta copiar en nosotros fielmente su divina imagen, y repro-
ducir todos sus sagrados misterios
Y si, por su filiacin eterna, es ya hermano mayor de todos
los hijos de ios
bien sean hombres o ngeles
por la tem-
poral, mediante la asuncin de nuestra naturaleza y no de la
anglica, se hizo doblemente hermano nuestro, estrechando del
modo ms amoroso los lazos de esta fraternidad, al aparecer del
todo semejante a nosotros (Hebr. 2, 14-17). Este anonadamien-
to del Hijo de Dios, que as confundi la soberbia de Lucifer
el cual decay por no querer adorarle en forma humana
debe a nosotros llenarnos de un noble orgullo que nos excite a
eterno agradecimiento y a la ms fiel correspondencia a tal dig-
nacin; ya que, como dice San Agustn baj El para que
nosotros subiramos; y, permaneciendo en su naturaleza, se hizo
participante de la nuestra, para que nosotros, permaneciendo en
la nuestra, nos hicisemos participantes de la suya. Slo que
El no empeor descendiendo, mientras nosotros mejoramos as-
cendiendo. As, pues, al modo que el Seor, dice San Ata-
nasio revistindose de un cuerpo humano, se hizo hombre,
as nosotros, los hombres, nos deificamos revistindonos del
Verbo de Dios

hoc manifestatur in nobis. Qui enim dicit Deo Paler noster, Christo
dicit Fraer. Ergo qui patrcni Doum et jratrem habet Christum, non
tiineat in die mala (S. Alic, Enarr. in Ps. 48, serm. 1).
Quien quiere volver a Dios y hacerse hijo del Eterno Padre,
deca la Eterna Sabidura al B. E. Susn (c. 30), debe abandonarse
a s mismo y convertirse enteramente en Jesucristo, a fin de llegar a
la unin beatfica... Entre mis escogidos tengo almas piadosas que vi-
ven en un completo olvido del mundo y de s mismas, y conservan
una virtud estable, inmudable y, por decirlo as, eterna como Dios.
Estn ya por gracia transformadas en la imagen y unidad de su prin-
cipio ; y as no piensan ni aman ni desean otra cosa ms que a Dios y
su beneplcito.
La perfeccin del cristiano consiste, escribe Bacuez (1. c, p. 212,
n. 587), en despojarse lo posible de todo cuanto tiene de Adn pe-
cador, y revestirse por el contrario, animarse y llenarse de las virtu-
des, dones y perfecciones que el Salvador se digna comunicarle... Si
todos los fieles correspondieran a su vocacin, Jesucristo vivira en
ellos, reproduciendo en cada uno, junto con sus sentimientos y sus
virtudes, una imagen de sus misterios ; de suerte que cada miembro
del Salvador podra decirse que est, como sti Cabeza y Modelo,
crucificado, muerto al mundo, sepultado, resucitado y glorioso.
Ep. 140,(id Honorat. c. 4.
Serm. 4 Contra Arian.
Cmo llamis. Seor, a las almas que os son caras? Te he
dicho: Sois dioses e hijos del Altsimo (Ps. 81).
Oh, Amor!, con
144 P. I, C. 2.

LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

La misma encarnacin realizada en el seno de la pursima
Virgen por obra del Espritu Santo Incarnalus est de Spiritu

Soneto ex Mara Virgine es la razn y fundamento de nuestra
regeneracin realizada por obra del mismo Espritu, y bajo el
amparo de la misma Virgen, en el seno de la Iglesia, por ella
simbolizada, como segunda Eva, madre de los verdaderos vi-
vientes. Por eso tuvo que recibir la Santsima Virgen, as como
tambin la Santa Madre Iglesia, una plensima comunicacin
del Espritu Santo, de modo que redunde a nosotros Y pues-
to que el Padre nos predestin a ser conformes a la imagen
de su Hijo, a fin de que ste fuera Primognito entre muchos
hermanos, tambin nos predestin a recibir la adopcin por
medio de Jesucristo, en quien quiso restaurar o recapitular
todas las cosas en la plenitud de los tiempos (Eph. 1, 5-10).
Y as nos lo envi por medio de la Mujer, para redimirnos y
darnos la adopcin de hijos (Gal. 4, 4-5). De este modo recibi-
mos del Verbo encarnado el poder de hacernos hijos de Dios,
renaciendo en el sacramento de la regeneracin, por virtud de
su Espritu vivificante que mora eternamente en su Iglesia (lo. 1,
11; 3, 5-6; 6, 64; 14, 16-18). Por eso, para justificarnos y dei-
ficarnos, debemos renacer en El y vivir en el seno de ella: Nisi
in Christo renascerentur, ensea el Concilio Tridentino nun-
esta palabra destrus cuanto hay de terrestre en los que os aman, y
los levantis hasta Vos. Desaparece el hombre, y vivs Vos solo... Sed
eternamente bendito. Dios mo, que as Y como vues-
nos divinizis...
tro nombre es el Todopoderoso (Ex. hacis que se realice tambin
6),
en nosotros la profeca anunciada para vuestro Cristo : No tendr
otra voluntad que la de su Padre (Is. 53). S, Seor, como llamados
por Vos a continuar a vuestro Cristo, a ser otros Jesucristos, debemos
tambin nosotros esforzarnos por no hacer sino lo que vos queris.

Oh, qu admirable es el poder de este amor que cambia en Dios

a su pobre y dbil creatura! Qu hermoso es este dominio del amor,
que reina por la suavidad y la gracia, para librarnos de la servidum-
bre de la corrupcin, hacernos entrar en la libertad de su gloria
(Rom. 8), revestirnos de su fuerza, grandeza y majestad, y hacernos
participar de su felicidad, vivir de su vida, en cierto modo, ;omo El
mismo, y brillar a su lado como estrellas en la eternidad gloriosa:
(Dan. 12) (Santa Catalina de Genova, Dial. 3, 9).
Si los dones, dice Agreda {Mist. Ciad. 1." p., 1. 2, c. 13), estaban
en Cristo como en fuente y origen, estaban tambin en Mara, su
digna madre, como en estanque o en mar de donde se distribuyen a
todas las criaturas, porque de su plenitud superabundante redundan
a toda la Iglesia. Lo cual, aade, dio n entender Salomn en los
Proverbios (9;. 1-2), al decir que la sabidura edific para s una
casa sobre siete columnas, etc., y en ella prepar la mesa, mezcl
el vino y convid a los prvulos y insipientes para sacarlos de la in-
fancia y ensearles la prudencia.
Ses. 6, c. 3.
 6. RELACIONES CON LAS DIVINAS PERSONAS 145

quam cum ea renascentia per meritum passio-

justificarentur ;

nis eius, gratia,qua iusti jiunt, illis tribuatur. Si somos, pues,

hijos de Dios, es por la fe en Jesucristo. Y cuantos hemos sido
bautizados en Cristo, de El nos hemos revestido (Gal. 3, 26-27).
De esta suerte, por el bautismo, quedamos injertados en
Jess, como en verdadero rbol de vida, para producir, con su
savia divina, frutos de virtud y de gloria (Rom. 6, 5; 11, 24;
lo. 15, 5). E incorporados as con El, con El son nuestras almas
desposadas en la fe y la caridad, para ser en todo una sola cosa
con El, como animadas y selladas de su mismo Espritu.
Mas como esta comunicacin del Espritu Santo puede y debe
ir siempre en aumento, cuando el Salvador

ya glorioso despus
de su Pasin y ausentado de nosotros para ejercitar nuestra
fe
nos vea suspirando por El y deseosos de imitarle, nos lo
enviar de nuevo y ms plenamente, para transfigurarnos y con-
glorificarnos. Por eso al despedirse de sus discpulos les deca:
Os conviene que Yo me vaya, porque si no me voy, no vendr
a vosotros el Consolador; pero si me voy, os lo enviar... Cuan-
do venga aquel Espritu de la Verdad, os ensear toda verdad...
y me glorificar (lo. 16, 7-14). As, a quien cree y vive ver-
daderamente en El, le promete la comunicacin de su Espritu
en tal plenitud, que de sus mismas entraas brotarn ros de
agua viva. Pero aun no estaba as dado el Espritu, porque to-
dava no estaba Jess glorificado (lo. 7, 38-39)'^.
Como buen Pastor, que expone la vida por sus ovejas, cuida
celoso de nuestras almas, les deja or su dulce voz y su amoro-
so silbido, que las llama al recogimiento de la contemplacin,
y all las apacienta con las vivas palabras que proceden de la
boca del Padre, y se les manifiesta y les da vida eterna; pues
vino para que tuvieran vida, y cada vez ms en abundancia
(lo. 10, 10-28). As, a la vez que Pastor, es Puerta por donde
se entra en el redil, o sea en la casa de Dios, y es pasto de que se

Era preciso, observa el P. Lallemant {Doctr. spirit. pr. 4, c. 2,

a. que el Verbo encarnado entrase en la gloria antes de enviar
4),
al Espritu Santo como Consolador. Pero el interior consuelo del Es-
pritu Santo es mucho ms provechoso de lo que hubiera sido la cor-
poral presencia del Hijo de Dios... Por eso dijo a sus discpulos: Os
conviene que Yo me vaya .. La uncin que el Espritu Santo derrama
en las almas las anima y fortalece y las ayuda a alcanzar la victoria.
Suaviza sus penas, y les hace hallar delicias en las mismas cruces.
Una sola gota de los divinos consuelos, deca Ricardo de San Vctor,
puede hacet-.lo que no pueden todos los placeres del mundo. Estos
nunca sacian el corazn; y una sola gota de la dulzura interior que
el Espritu Santo derrama en el alma la extasa y le causa una santa
embriaguez.
alimentan como Pan de vida que baj del cielo , y es cami-
no, luz y vida.
Es, adems, como fundamento de nuestra fortaleza. Piedra
angular del templo vivo de Dios. Y con su misma sangre y la
caridad de su Espritu junta y unifica todas las dems piedras,
que somos nosotros, si en El crecemos en santificacin, coedi-
ficndonos para morada de Dios en el Espritu Santo **.
As se desposa con nuestras almas, y con plena comunica-
cin de su Espritu ratifica ese mstico desposorio, convirtindolo
en el maravilloso matrimonio espiritual, haciendo que ellas
ya no tengan otro querer que el suyo, unindolas del todo a S
y transfigurndolas de tal suerte en su divina imagen, que ven-
gan a ser una sola cosa con El.
De este modo no slo se desposa con nuestras almas, sino
que nos incorpora tan ntimamente consigo como lo estn con
la vid los ms frondosos sarmientos, y nos hace vivos miembros
suyos, en los cuales El mismo vive y obra. Es, en efecto. Cabe-
za de todo el cuerpo mstico de la Iglesia: Capul supra omnem
Ecclesiam, quae est corpus Ipsius, et plenitudo Eius, qui omnia
in mnibus adimpletur (Eph. 1, 22-23). Por muchos que seamos
los cristianos, somos un solo cuerpo en Jesucristo, y miembros
unos de otros (Rom. 12, 5; 1 Cor. 10, 17; 12, 12-27). Y vivien-
do como tales, venimos a ser consumados en la unidad, estan-
do El en nosotros y nosotros en El, para ser amados del Padre
con el mismo amor que ama al Hijo, y poder dar al mundo
testimonio de la verdad (lo. 17, 23), pues quedamos converti-
dos en el mismo Cristo siendo El la Cabeza y nosotros los
;

miembros de un mismo cuerpo: Ecce Christus facti sumus, ex-

clamaba San Agustn Si enim capuL Ule, nos membra; totus
homo. Ule et nos.
De El, como tronco retoo de la raz de Jes en que es-
tamos injertados, nos viene toda la savia que nos nutre y vi-

vifica, como de la vid a los sarmientos; de El, como Cabeza,

nos vienen todos los santos impulsos e inspiraciones, pensa-
mientos, movimientos e instintos que presiden el desarrollo de
la vida cristiana; de El todos los misteriosos influjos que su
propio Espritu nos comunica; de El toda la virtud de los sa-
cramentos, rganos transmisores de la Sangre divina que nos
lava, nos purifica, nos vivifica, nos sana, nos fortalece, nos re-
sucita, restablece y conforta, y nos alimenta y hace crecer en

Cf. Santa Catalina de Siena, Ep. 34; Santa Magdalena de Pazzis,

Obras 3." p., c. 4; infra 3. p., c. 2, 3.
* Tr. 21 in loan. n. 9.
 6. RELACIONES CON LAS- DIVINAS PERSONAS 147

deificacin para aumento de Dios (Col. 2, 19); pues somo?

carne de su carne y hueso de sus huesos, y, en suma, una solo
cosa con El.
La Iglesia es su esposa verdadera y santa, por ser su cuerpo
mstico, y El, Esposo de ella y de todas las almas justas, por ser
Cabeza que y da vida: Sponsus in capUe, sponsa in
las dirige
corpore, dice San Agustn; pero juntos constituyen un solo or-
ganismo. As, esta unin con El es tan ntima, que venimos a
ser un solo Espritu y un solo cuerpo, de modo que donde El
est, all estn sus miembros y ministros (lo. 12, 26), y lo que
nosotros hagamos. El es quien por nosotros lo hace. Si, pues,
la simple unin que tiene como Esposo podra aparecer poco

ntima a los profanos que o sienten, ni sospechan, ni aun
aciertan a creer las inefables comunicaciones de su finsimo
amor completada
con la del smbolo orgnico, nos obliga a
reconocer una intimidad superior a todo lo imaginable. Y si
la unin de ese desposorio excede, segn veremos, incompara-
blemente a la de los esposos humanos, la que tiene como Cabeza
del cuerpo mstico es tambin, en cierto modo, an ms nti-
ma que la natural de nuestra cabeza con el cuerpo. Es la ver-
dadera Cabeza de toda la Iglesia, que es su cuerpo y su pleni-
tud; y lo hace todo en todos sus miembros (Eph, 1, 22-23).
En El est la fuente de la gracia y de la vida (Ps. 35, 10); y
de su plenitud recibirnos todos el grado de vida y de energas
que nos corresponden (lo. 1, 16). Y de este modo, en su luz
vemos la luz, y unidos con El tenernos la luz de vida.
Pero si tiene en S mismo esa gracia capital o fontal, no la
tiene para actualizarla y desplegarla toda en S mismo y por
S mismo, como Cabeza, sino para derivarla por todo su Cuerpo
y manifestarla muy diversamente segn conviene en la serie de
los tiempos y lugares, en la diversidad de miembros que al
efecto van apareciendo bajo el continuo influjo de su Espritu
renovador (Sap. 7, 27), y en los cuales de nuevo se forma El
mismo As todos estos rganos nuevos por los cuales hace
y padece lo que personalmente no pudo, son su propio Cuerpo
y su plenitud; pues El es quien hace y sufre en ellos, en cuanto
^'
Cuando somos reengendrados y crecemos en la vida divina, Je-
sucristo es, dice Terrien (1, p. 300), quien renace y crece en nuestras
almas: Hijllos mos, a quienes de nuevo estoy dando a luz, hasta que
se forme Cristo en vosotros, deca el Apstol a los Clalas (4, 19). Cada
uno de nosotros se forma, pues, en Cristo, y a imagen de El, observa
San Cirilo Alejandrino s. 1. 4), por la participacin del Espritu
SarUo... Este es quien forma a Cristo en nosotros cuando, por la santi-
ficacin y la justicia, nos imprime la divina imagen. As es como res
148 P. I, C. 2. I,* VIDA DIVINA DE LA GRACIA

tienen de cristianos, ya que El les da el ser y el obrar y aun el

sufrir de tales. Por eso el Apstol complet en su carne lo que
aun altaba en los padccnnentos de Cristo para bien de la Igle-
sia, y todo debemos hacer otro tanto para que por nuestra par-
te no quede ese progresivo engrandecimiento y la mayor pros-
peridad de este Cuerpo mstico. Aunque estaban muy comple-
tos, dice San Agustn los padecimientos de Cristo en la ca-
beza, faltaban los de su cuerpo. Y nosotros somos este cuerpo
de Cristo y sus miembros. La plenitud de Jesucristo, aade
es la Cabeza con todos los miembros^

Por tanto, la Iglesia, como dice Bossuet es Jesucristo,

extendido, comunicado: Jesucristo todo, es decir, Jesucristo
hombre Por lo mismo, sus
perfecto, Jesucristo en su plenitud.
fieles son algo suyo, parte de su cuerpo que merece llamarse
Cristo. Cuan grande es, pues, la excelencia del cristiano, ex-
clama San Anselmo que tales progresos puede hacer en Cris-
to, que lleve su propio nombre! Pero el buen cristiano es no

slo como otro Cristo, sino el mismo Jesucristo; porque no

hay nada ms que un Cristo solo, y llevar dignamente su nom-
bre es ser miembros vivos de su mismo cuerpo; y ste, con la
Cabeza, es un solo Cristo: Quia caput cuni corpore, aada el
mismo San Agustn unus est Christusy>.
Y puesto que el cuerpo de la Iglesia y todos sus miembros
reciben de Jesucristo que tienen, la vida de la gra-
el ser divino
cia, la comunicacin del Espritu Santo con la caridad de Dios,

y todas las energas sobrenaturales con que obran y padecen;

y como por El son lo que son, y pueden y merecen cuanto mere-
cen y pueden, sigese que esa divina Cabeza les es ms esencial,
ms influyente, ms ntima an de lo que puede ser a un cuer-
po humano la propia, ya que sta no es principio del organismo,
y Jesucristo s. Todo lo que somos y podemos ser como cristia-
nos, como hijos de Dios y miembros de la Iglesia, lo somos por
nuestro Salvador: por El, siendo muchos y tan diversos, veni-
mor a formar un solo Cuerpo viviente (Rom. 12, 5); y por El

plandece en nuestras almas el carcter de la substancia de Dios Padre,

por el Espritu, cuya virtud santicante nos reforma segn aquel di-
vino Modelo.
^' Enarr. in Ps. 86, n. 5.
" Tr. 21 in loan. nn. 8-9.
Vide infra, 3." p., c. 2.
' Letre une dem. de Metz.
*" Medit. 1, n. 6.

Serm. 14 de verbis Domini.

 6. RELACIONES CON LAS DIVINAS PERSONAS 149

llegaremos a ser consumados en la unidad, al modo qu El mis-

mo una cosa con el Padre (lo. 17, 21-23).
es
Tanto quiere estrechar esta unin, que de continuo est fo-
mentndola, morando en nuestros corazones por viva fe y dn-
donos cada vez ms plenamente la comunicacin de su Esp-
ritu (Eph. 3, 17). Y de este modo, siguiendo sus dulces impul-
sos, y no resistiendo a su gracia, nos uniremos con El hasta el
punto de ser en todo carne de su carne y hueso de sus huesos y
tener el mismo Espritu que El^^. An ms; por la continua
accin de este Espritu vivificante
que nos imprime su divina
imagen y, de claridad en claridad, nos configura con ella que- ,

damos transformados en El y hechos una sola cosa (2 Cor.

3,18).
As se forma continuamente Jesucristo en nosotros, y nos-
otros nos transformamos en El y segn El, despojndonos de
nosotros mismos y revistindonos de El, hasta ser como una
simple expansin o continuacin de El mismo (Gal. 2, 30; 3,
27; 4, 19; Rom. 6, 3-11; Eph. 1, 28) De este modo venimos
a ser todos una cosa en El, formando esa portentosa unidad tan
sublimemente anunciada por su divina boca en el sermn de
la Cena (lo. 17).
De ah la maravillosa comunicacin de idiomas, junto con

De este beneficio tan maravilloso, como es hacerse todos los

justificados miembros vivos de Granada (Gua
Cristo, escribe el V.
1. 1, c. 5, procede que el mesmo Hijo de Dios los ama como a
1),
sus miembros, y mira por ellos como por sus miembros,
y tiene so-
lcito cuidado de ellos como de sus propios miembros, e influye en
ellos continuamente su virtud como cabeza en sus miembros, y, final-
mente, el Padre Eterno los mira con amorosos ojos; porque los mira
como miembros vivos de su unignito Hijo, unidos e incorporados
con l por la participacin de su Espritu y as sus obras le son
:

agradables y meritorias, por ser obras de miembros vivos de su Hijo,

el cual obra en ellos todo lo bueno. De la cual dignidad procede que,
cuando los tales piden mercedes a Dios, las piden con muy grande
confianza ; porque entienden que no piden tanto para s, cuanto para
el mesmo Hijo de Dios, que en ellos y con ellos es honrado. Porque...
el bien que se hace a los miembros se hace a la cabeza.
En cada alma se reproduce como en miniatura el misterio de
Cristo, tipo absoluto de quien las almas cristianas son otras tantas co-
pias fieles. Asi est toda la Santsima Trinidad formando a Cristo
en nosotros, y a nosotros formndonos en Cristo, o sea, haciendo de
nosotros verdaderos Cristos, como quiera que cada cristiano, al ser tal,
se hace miembro y abreviada imagen del Cristo absoluto y soberano,
objeto nico de todas las complacencias, razn nica de todas las
obras y medio nico de todas las operaciones de Dios (Gay, Vida y
virt. crist. 2. ed., t. 1, pp. 60, 64).
150 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

ta de la vida, obras, tesoros y mritos, porque todo lo suyo s'

nos ha comunicado: Omnia

veslra sunt (1 Cor. 3, 22), y todo !
nuestro es suyo. El vino al mundo y vivi y muri por noi-
otros, y nosotros vivimos, obramos y morimos en El y por L
(Rom. 14, 7-8), participando, como miembros suyos, de su mis
mo Espritu vivificador y distribuidor de las gracias.
De esta amorossima unin se sigue la enormidad del ci
men de la hereja o del cisma, que despedaza el cuerpo de nes
tro Salvador y disloca sus miembros. Quien as separa los fieles
de la Iglesia, dice muchas veces San Agustn, desgarra no la
tnica inconstil, sino la misma carne de Nuestro Seor. As
este crimen es mayor que el de homicidio, pues derrama la san
gre de las almas y arranca al mismo Jesucristo sus miembros .

^ III.
El divino Esposo. Las delicias de Dios con los hombres; des
posorio del Verbo con la humanidad y con las almas de los fieles;
Jesucristo se entrega totalmente a stas para ser su alimento, su

vida y sus delicias. Caracteres singulares, intimidad y frutos de
esta unin.
Las vrgenes del Seor; su importancia en la Iglesia;
unin singular de los votos religiosos; conveniencia de renovarlos.
La celebracin del mstico desposorio.

No hay cosa que tanto pueda llenarnos de admiracin y de

asombro, y encendernos a la vez en vivos deseos de corresponder
al amor divino, como estos portentosos misterios de la unin con
Dios. Parece que tales delicias tiene El en morar con los hijos
de los hombres (Prov. 8, 31), que quiso contraer con nosotros
todas las relaciones posibles, y en especial las ms cordiales
y ms ntimas que pudieran imaginarse. No contento con ser
el Padre ms misericordioso, el amigo ms fiel y el hermano
ms tierno y amable, quiso ser el dulce Esposo de las almas, que
las desposa consigo para siempre en la fe y en la justicia para
que le conozcan y le amen con amor pursimo, y as cooperen a
su obra de misericordia y bondades (Os. 2, 19-20) y una

**
Cf. infra 3. p., c. 2, 2, ap., supra 1. 1, c. 1, 6.
Nuestro Seor, dice Santa Magdalena de Pazzis (2." p., c. 13),
est a la diestra del Padre como Dios y como hombre; y est
tambin en nuestras almas como esposo, como rey, como padre o
como hermano, segn la pureza, el amor y las disposiciones particu-
lares que en cada una de ellas encuentra.
El alma, observa el P. Massouli (7V. de Vamour de Dieu 2.= p..
c. 14), considera a veces a Dios como Padre que le est preparando la
herencia eterna, y se dirige a El confiada, pidindole que le d su
reino ; y al verse alejada de El se le queja amorosamente, rogn-
 6. RELACIONES CON LAS DIVINAS PERSONAS

vez purificadas de todo afecto terreno y de toda mancha, les

prodiga las finezas del ms exquisito amor y las embriaga con
los torrentes de sus divinas delicias Y parecindole an poco
todas estas relaciones que caben entre los hombres, y no conten-
to con llamar a las almas hijas, amigas, hermanas, esposas,
huspedes, moradas y templos vivos, etc., quiere formar un
que realmente seamos carne de
solo cuerpo con nosotros para
su misma carne y hueso de sus huesos (Eph. 5, 30); quiere
ser nuestra cabeza, nuestra vida, nuestra luz y aun nuestro ali-
mento mismo, entregndosenos totalmente para ser as nues-
todo y todo nuestro. Mas si Dios quiso lla-
tras delicias, nuestro
marse Esposo de las almas, este dulce titulo conviene sobre todo
al Hijo, que es quien hipostticamente se uni a la naturaleza
humana para unirnos a nosotros con la divina Por eso nues-
tra unin con el Verbo es tantas veces comparada con la matri-
monial; y as en los estados msticos el matrimonio espiritual
representa el supremo grado de unin con Jesucristo y la mayor
transformacin en Dios que en esta vida puede lograrse.
El mayor de los profetas fu el primero que supo dar al
Salvador ese nombre de Esposo. San Juan Bautista, dice Bos-

dole que no la abandone, sino que la aconseje y la defienda. Otras

veces considera al Verbo Eterno como amigo fiel, y trata de aprender
de El las leyes de la verdadera amistad. Por fin lo considera como
Esposo y, consagrndole los ms tiernos afectos, le jura una eterna
fidelidad ; suspirando por poseerle plenamente se arroja a sus pies, con
Magdalena, los besa y abraza y los riega con sus lgrimas, pidindole
perdn de todas sus infidelidades. Aa va teniendo perfecta confianza en
El, y considerando todas las mercedes recibidas, besa la mano liberal
que se las ha prodigado. Y como su amor y deseos aumentan de da
en da, se atreve a pedirle que no le niegue ya los mayores testimonios
de su amor y la una tan ntimamente consigo, que no pueda ms se-
parrsele. Por eso trata de asemejarse a El en todo : as renuncia a
las vanidades, tiene horror a los placeres y se aficiona cada vez ms
a imitar su humildad, su mansedumbre y paciencia, sabiendo que esta
perfecta conformidad la convertir en verdadera esposa ; pues, cuando
no tenga ya ms voluntad que 1.a del Esposo, vendr a iiacerse un solo
espritu con El. Y as es como podr cooperar con El a la salvacin
de muchas almas.
Te he hecho juramento y he hecho pacto contigo, dice el Se-
or Dios; y t has sido hecha mi esposa. Te lav con agua, te lim-
pi de tu sangre y te ung con leo y te revest con vestidos de mu-
chos colores)) (Ez. 16, 8-10).
Quien se hace el verdadero esposo de las almas, dice Ribet (Mys-
tique t. 1, p. 311), es el Verbo revestido de nuestra humanidad. Esta
unin del Verbo encarnado con las almas es la exlensin y la conclu-
sin de su unin con la naturaleza humana; pues no se uni a la car-
ne sino para unirse a las almas, hacerlas participantes de su vida y
reducir por ellas y con ellas toda la creacin a su Padre.

152 P. I, C. 2 I.A VIDA DIVIN* DE LA GRACIA

suet nos descubre un nuevo carcter de Jesucristo, que es e!

ms tierno y el ms dulce: y es el de Esposo... Se despos con

las almas santas colmndolas de dones y de castas delicias; go-
zndose en ellas y entregndose a ellas, dndoles no slo todo
lo que tiene, sino todo lo que es. El mismo se da ese ttu-
lo y se compara al hijo de un rey,, venido al mundo a despo-
sarse con las almas (Mt. 9, 15; 22, 2); y el Discpulo amado
cantar ms tarde las bodas eternas del Cordero, comenzadas
por la gracia y consumadas en la gloria (Apoc. 19, 7).
Tan llena est la Escritura de este asunto, que todo un libro
est consagrado a cantar el recproco amor de Jess y el alma
santa. Considrense, dice Bellamy esas inspiradas pginas
del Cntico de los Cnticos y, viendo las ardientes efusiones de
un amor que no es de la tierra, se comprender algo de la mis-
teriosa unin que hace que el alma justa viva de la vida de Je-
sucristo...: en el fondo, es el poema alegrico de la gracia
santificante.
Esta mstica unin de Jesucristo con las almas simboliza-

da por la del matrimonio humano es sin comparacin ms n-
tima y amorosa que ella, como obra de un amor no humano,
sino divino. Aquel amor hace que dos sean una misma carne:
ste hace que muchos sean un solo espritu Por eso dice
San Pablo a los Efesios (5, 28) que este sacramento es gran-
de, pero en Cristo y su Iglesia. Y en la primera a los Corin-
tios (11, 2) advierte que a todos
como a una virgen casta
los desposa con Jesucristo. Porque de todas las almas justas

y de todas las iglesias particulares que son las delicias del

Rey de la gloria se hace una sola Reina, dice San Agustn
pues a todas las ama con un amor indiviso, como a su propio
cuerpo, amando a cada una en particular segn experimentan
con asombro los grandes msticos como s no existiera ms
que ella sola en el mundo, y dispuesto a derramar toda su san-
gre por ella As, con ser tantas las hermanas y esposas que
hieren su Corazn (Cant. 4, 9), una sola es su inmaculada palo-

**
Elv. sur les mysi. sem. 24, 1.
"
P. 219.
* En estas palabras: un solo espritu, tenemos, dice Bellamy (p. 221).

bajo apariencias atrevidas, la frmula exacta de nuestras relacionen

con Jesucristo. Esta unin es tan ntima, que de algn modo se acerca
a la hiposttica.
"Enarr. in Ps. 44, n. 23.
^
Yo soy, deca el Seor al B. Susn (Et. Sabid. XII), el amor
infinito que no es limitado por la unidad, ni agolado por la multitud :

amo en particiJar a cada alma como si fuera nica. Te quiero y me

 6. RELACIONES CON LAS DIVINAS PERSONAS 153

La Esposa en general, dice San Bernardo

'^m (ib. 6, 7-8). es
alma enamorada. Todos, aade en otro lugar hemos sido
Kimados a estas bodas espirituales en que Jesucristo es el Es-
>.iso, y la esposa nosotros mismos; todos somos esa Esposa,
y
cada alma es esposa. Muy inferior es al Esposo; sin embargo,
por amor de ella descendi de su gloria y di la vida el Hijo
del Rey eterno... De dnde a ti tanto honor que vengas a ser
esposa de aquel en quien desean contemplar los ngeles y cuya
hermosura admiran el sol y la luna? Qu dars al Seor por
este beneficio tan inestimable de asociarte a su mesa, a su reino
y a su lecho? Con qu brazos de caridad recproca has de
amar y estrechar a quien tanto te estim que te reform de su
costado, cuando por ti durmi el sueo de muerte en la cruz?
El amor de los esposos humanos es nada comparado con ste,
que se funda, no en la carne, que de nada aprovecha, sino en
el espritu, que todo lo vivifica (lo. 6, 64). As es tan ntima
su unin, que establece una comunin perfectsima de vida y
obras y mritos. En su inmenso deseo de unirse ms estrecha-
mente con nosotros, escribe el P. Terrien el Verbo divino
se revisti de nuestra naturaleza, a fin de celebrar estas miste-
riosas bodas. Y para que la esposa no fuera tan indigna de El,
la form de su costado, de su corazn abierto en la cruz. De

all sali ella vivificada desde su nacimiento por la sangre del

Esposo; de all recibi todo lo que la hace ser lo que es, glorio-
sa, santa, inmaculada: carne de su carne y hueso de sus hue-
sos. He ah la esposa, y he ah el cuerpo de Cristo; esposa por-
que es su mismo cuerpo.
Tom ese nombre de Esposo, advierte San Bernardo, por-
que no haba otro ms propio para indicar las dulzuras de su
amor y de los mutuos afectos de esa unin, en que todo es co-
mn Mas no pensemos en nada terreno cuando se trata de

ocupo de ti como si no amara a otros, como si estuvieras t solo en

el mundo.
El alma, advierte San Juan de la Cruz (Llama de amor viva
canc. 2, v. 6), siente a Dios aqu tan solcito en regalarla, y con tan
preciosas, y delicadas y encarecidas palabras engrandecindola y ha-
cindola una y otras mercedes, que le parece que no tiene otra en el
mundo a quien regalar, ni otra cosa en que se emplear, sino que todo
es para ella sola. V as lo confiesa en los Cantares (2, 16) : Dilectus
meus milii, et ego illi.
" Serm. 1 in Canl. n. 3.
^* Serm. 2 Dom. 1 poxt ocl. Epipli. n. 2.

La Grce et la Gloire, 1, p. 338.

Nec sunt inventa aeque dulca nomina quibus Verbi animae-
que dulces exprimerentur affectus, queniadmodum sponsus et sponsa ;


154 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

este amor todo espiritual y divino, puro como la misma caridad

de Dios, y cuyos frutos son frutos de gloria y honestidad, pues
son los mismos del Espritu Santo, que es lazo de esta unin.
Este amor era el que inspiraba a la admirable virgen Ins cuan-
do, a la edad de trece aos, despreciadas las seducciones del
mundo, exclamaba gozosa ante los tiranos: Otro Amador ten-
go que me di su anillo por prenda de su fe, y me adorn con
riqusimas joyas. Desposada estoy con Aquel a quien sirven los
ngeles: amndole, soy casta; tocndole, soy pura; poseyn-
dole, soy virgen... Esperar que me doblegue, sera injuriar a
mi Esposo; El me am primero, y de El .soy. Por qu aguar-
das, verdugo? Perezca el cuerpo que puede ser de ojos carna-
les amado !

En la unin de Jesucristo con las almas se encuentran, dice

Bellamy los principales caracteres de la matrimonial. El Sal-
vador nos concede los tres dones esenciales que todo esposo
entrega a su esposa, cuales son, su nombre, sus bienes y su per-
sona misma. El nombre de cristianos de El nos viene; y al
hacernos cristianos, nos hacemos adems, como dice San Agus-
tn, el mismo Cristo; pues en El somos a la vez hombres de
Cristo y Cristo mismo, ya que Jesucristo completo consta de la
cabeza y los miembros Por eso, conforme advierte Le Ca-
ms los cristianos vienen a formar la ilustre familia, la viva
imagen y la indefinida expansin de Cristo a travs de las eda-
des: Christianus alter Christus-.
As, con su nombre, nos da sus ms ricos dones, cuales son
todos los frutos de su redencin. Estos dones son tan preciosos
que, como ensea San Pedro, por ellos nos hacemos participan-
tes de la misma naturaleza divina. De este modo los recibimos
todos juntos como una herencia indivisa, de la cual cada alma
puede disponer como duea, aunque no en el mismo grado,
sino en la medida de la donacin de Cristo. Si no sacamos de
ellos el debido fruto, culpa nuestra es; pues tantas veces co-
rrespondemos a su generosidad con ingratitud e indiferencia,

quippe omnia rommunia sunt, nil proprium, nil a se divisum habenti-

bus. Una utriusque baereditas, una donius, una mensa, unus thorus,
una etiam caro (S. Bern., In Cant. scrni. 7, n. 2).
" P. 230-3.
* Admiramini et gaudcle ecce facti sunius Christus. IlJe eaput, et

nos membra ; totus homo. Ule et nos (S. Acusx., In loan. 21). Y en
otro hipar (Enarr. 2 in Ps. 26): Apparet Christi corpus nos esse; quia
omnes ungimur et omncs in illo el Christi et Christus sumus quia :

quodam modo totus Christus caput et corpus esty>.

Ocuvre des Apotres c. I:;.

6. RELACIONES CON LAS DIVINAS PERSONAS 155

no procurando cultivar los dones recibidos y no contribuyendo

al bien comn con lo que est de nuestra parte; y as estamos
aflojando los amorosos brazos que con Jess nos unen.
Mas no se contenta El con darnos todos sus bienes, sino que
se da a S mismo. Por la gracia nos da su divinidad, y por la
Eucarista, que es como el coronamiento de la gracia, nos da
adems su humanidad santa, es decir, toda su sagrada persona,
con las dos naturalezas en que subsiste. Aqu est la perfeccin
del amor, y San Juan Crisstomo tiene derecho a llamarla
una especie de consubstancialidad que, manteniendo sin duda
la distincin de personas y de naturalezas, lleva su unin todo
lo lejos posible. Podramos soar aqu abajo una cosa ms
ntima que esta misteriosa alianza en que, segn la hermosa ex-
presin de San Pablo (Gal. 2, 20), ya no es el cristiano quien
vive, sino Jesucristo en l?
matrimonio cristiano fides, proles
As, los tres bienes del
et sacramentum se sublimados hasta lo increble en
hallan
este de Cristo con las almas justas. La fe no puede flaquear por
parte de El, que, lejos de romper el vnculo o aflojarlo, est
siempre dispuesto a reanudarlo y estrecharlo ms, recibiendo
de nuevo a la esposa prevaricadora que reconoce sus yerros, y
colmando de caricias a la que empieza a servirle con ms fer-
vor. Y por parte de ella, si desea corresponder, ni con la misma
muerte se le romper ese dulce vnculo; antes se consolidar
de modo que sea eterno. Y lo que sucede con esta corporal casi
viene a suceder igualmente con la muerte mstica. Las almas
que, habiendo muerto por completo al mundo y a s mismas,
han merecido contraer el indisoluble matrimonio espiritual, re-

ciben, segn veremos, una seguridad grandsima de perseverar

eternamente unidas con su divino Esposo.
Aqu la procreacin o fructificacin no mata, ni aja, ni de-
bilita, ni menos hace perder el mutuo afecto, antes lo acrecienta

y robustece, a la par que aumenta el vigor de la esposa y le da

" Hebr. Viom. 6.
/ra

Preciso es, amadsimo Esposo, exclama Santa Magdalena de Paz-

ais {Obras 4." p., v. 5), que yo me alimente de vuestro Cuerpo y de
vuestra Sangre; all est el lazo de unin que nos une. Oh unin,
unin!, quin podr comprenderla? La sola idea de una unin, en
la cual lo perfecto se une a lo imperfecto para hacerlo semejante a s,
bastara para llenar de estupor a las celestiales jerarquas .. Oh dulce
unin por la cual el alma viene a ser otro Vos mismo por la partici-
pacin de vuestra Divinidad! Pues la unin hace de dos cosas una
sola, conservando a cada una su propio ser... Cuando el alma llega
a descubrir estas operaciones admirables no cesa de lamentarse de que
tan poco conocidas y admiradas sean.
136 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

nuevos encantos, mantenindola en una perpetua juventud, cada

vez ms florida. Cuanto ms fecunda es el alma en buenas obras
y ms fructifica para Dios, tanto ms vigorosa, ms bella y ms
radiante de gloria aparece y tanto ms grata es a su divino Es-
poso. Y cuanto ms se acrecienta el amor con sus frutos de
gloria, tanto ms vivos y vehementes sern los mutuos afectos
y tanto ms se estrecha y se consolida esta unin, hasta que
el alma logre or eternamente estas regaladas palabras: Toda
hermosa eres, amiga ma, y ya en ti no hay mancha alguna.
V en del Lbano, esposa ma, ven y sers coronada... Heriste mi
corazn, hermana ma, esposa (Cant. 4, 7-9). Es hermana, por
ser ya digna hija del Eterno Padre; y slo as;, deificada, podr
aspirar al sculo del Verbo de Dios.
Y cuando, ponindole a El mismo por sello en su corazn y
en sus brazos, el amor se haya hecho fuerte como la muerte, y
las muchas aguas de la tribulacin, lejos de apagar la caridad,
la aviven (ib. 8, 6-7), entonces, abrasada en el celo de la gloria
de su Esposo, no perdonar trabajos ni sacrificios por ganarle
almas en que pueda tener sus divinas complacencias, y darle
nuevos hijos y nuevas esposas que solcitamente le sirvan y le
bendigan, le adoren, le alaben y le amen. Muy lejos de querer
ser nica, dulese en gran manera de que todos los corazones
de las criaturas no sean bastantes para amar como merece la
suma bondad del Esposo. Las nuevas esposas no le causan ce-
los, ni en lo ms mnimo la privan del afecto de su Amado:
antes por ambas partes se acrecienta el recproco amor. Ella
es tanto ms amada, honrada y glorificada, cuanto ms numero-
sas y mejores sean las compaeras que en pos de s atrae para
llevarlas a la presencia del Rey celestial (Ps. 44, 15-16). Y se
enciende tanto ms en su amor, cuanto ms encendidas estn
las otras almas, en las cuales slo ve resplandecer la adorada
imagen del comn Esposo; y as la caridad aumenta en inten-
sidad con la misma extensin del objeto amado
Esta unin merece, pues, el nombre de matrimonio, por el
cual es tantas veces representada: slo que le excede como la
realidad suele exceder a la figura. Pues, conforme ensea Santo
Toms, cuanto aventaja al signo la cosa significada, otro tan-

Oh amor poderoso de Dios, exclama Santa Teresa (Exclam. 2),

cun diferentes son tus efectos a los del amar al mundo! Este no
quiere compaa, por parecerle que le han de quitar lo que posee.
El de mi Dios, mientras ms amadores entiende que hay, ms crece...
Y as el alma busca medios para buscar compaa, y de buena gana
deja su gozo cuando piensa ser alguna parte para que otros le pro-
curen gozar.
 6. RELACIONES CON LAS DIVINAS PERSONAS 157

to sobrepuja el amor unitivo de Dios para con las almas, al que

media entre los esposos... este matrimonio la fe es ms in-
En
violable, la indisolubilidad mayor, y el fruto ms til... Mayor
la fidelidad de Dios para con el alma, segn lo que se dice en

Oseas (c. 2): Te desposar conmigo en la fe; y en los Canta-

res (c. 2): Mi amado para m, y yo para El. Es ms fiel que nin-
gn esposo, pues lo es hasta con el alma que le falta a la fe...
Y as como la especie no se aminora porque la participen mu-
chos individuos, as, oh alma ma, Dios te ama de una manera
tan maravillosa, como si todo su amor se reservara para ti...
En los matrimonios humanos cabe separacin, al menos por la
muerte; mas en el que Dios celebra contigo en el bautismo, ra-
tificado con una vida santa y consumado en la gloria, no cabe
separacin. Debes, pues, ya decir con el Apstol: Quin nos
separar de la caridad de Cristo? ... A las almas arrebatadas y
unidas les cuadra lo que sigue: Cierto estoy de que nada habr
que pueda separarnos de esa caridad. La prole, que es el fruto
de las buenas obras, es ms til y variada. Esa prole procede de
Dios y del alma unidos, de la gracia y del libre albedro, y no
de uno de ellos slo... Esta es la til prole que, lejos de acarrear
dao a la madre, le granjea vida eterna
Esta misteriosa unin del desposorio con el Verbo divino
es tan real como inefable; en la vJda mstica se experimenta con
indecibles delicias que no son para ponderar, sino slo para
admirar en silencio, pues no caben en lengua humana. El alma
descubre los infinitos encantos de su celestial Esposo y recono-

" Tantum res signifcata pracrellit signum, tantum amor et unitas

Dei ad aniniam, amorem sponsi ad sponsam... In hoc coniungio fides
inviolabilior, inseparabilitas maior, proles utilior... Non diminuitur in
individuo specics, licet ipsam participent plures ... Sic miro modo
Deus, te, o anima mea, diligit, totus totam, ut non niinus diligat te,
diligens tecum et aliani, unam autem tecum in cliaritate... Necessario
separantur (vir et mulier), quia necessario moriuntur verum inter
:

te, o anima mea, et Deum, matrimonium quod in baptismo inituni,

in bona vita ratuni, in patria fuerit consummatum, impossibile est di-
vortium. Veruntamen etmodo dic cum Apostlo : Quis nos separabit
a charitate Christi?.. Quod subiungitur, rapto etunito congruit: Cer-
tas sum enim quod eque mors, eque vita, polerunt nos sepa-
etc.,
rare... Item proles utilior et multiplicior, bonorum se. operum. Foc-
cundat enim Sponsus Sponsam, Deus animam per gratiam progredi-
:

turque proles ambobus unitis, non altero tantum... non a graiia sola,
nec a libero arbiirio solo. Haec utilis proles quae matrem non peri-
.

mit, sed ei vitam aeternam acquirit (S. Th., Opuse. 61, c. 13). Debe-
mos advertir que, aunque este opsculo figura entre los del santo Doc-
tor, no parece ser autntico de l; pero as y todo es de mucha auto-
ridad como fundado en su doctrina...
158 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA CHACIA

ce los tesoros de vida y de gloria con que El la enriquece, y ad-

vierte la intimidad de esta unin y comunicacin, y goza de las
infinitas dulzuras delamor con que es regalada.
El alma y Jess, dice Mgr. Cay son dos en un solo es-
pritu y forman una comunin perfecta: la vida toda entera
del Esposo se transfunde en la de la esposa, con todos sus es-
tados, con todos sus misterios, con todos sus ttulos, con todas
sus excelencias, virtudes y acciones, con todos sus padecimien-
tos ymerecimientos, haciendo de todo ello una especie de acervo
de bienes gananciales, de propiedad comn a entrambos cn-
yuges, por ms que la esposa no disponga de ellos sino con la
venia del Esposo. Esta es cabalmente la escondida significacin
de las divinas palabras: Con El cenar y El conmigo (Apoc.
3, 20).
Y todas las almas justas son verdaderas esposas de Jesu-
si

cristo, este dulcenombre lo reserva la Iglesia catlica para dar-

lo con preferencia a las santas vrgenes
que son su ms per-
fecta imagen
y muy en particular a las consagradas a Dios con
los votos religiosos,que son tres amorosos lazos que las unen
an ms estrechamente con el Redentor. Viviendo con El cru-
cificadas, contraen una unin singularsima que slo puede ser
bien apreciada de los corazones encendidos e iluminados que
sienten al vivo la excelencia de estos misterios.
De ah que estas almas se complazcan en renovar con fre-
cuencia y con toda la solemnidad posible sus compromisos sa-
grados para estrechar y consolidar los vnculos del amor: sa-
biendo lo mucho que con esa ratificacin agradan al divino Es-
poso, y los bienes que a s mismas se reportan ofrecindose de
nuevo a Dios en holocausto

L. c. p. 58.
*' Inexplicables son, dice el V. Hoyos (cf. Vida por el P. Uriarte
[1888], p. 99), los bienes que recibe el alma con esta renovacin de
los votos. Todas las virtudes se le aumentan : la gracia se le multiplica
conforme a la disposicin, la caridad recibe nuevos quilates, y aumn-
tase la unin, segn la que antes tena el abna. Es adems de gran
gloria de la Santsima Trinidad, y de sumo placer a las tres divinas
Personas, pues con los tres votos hace el alma una unin con Dios
con cierto remedo a las tres divinas Personas, unindose con cada
una por cada voto, de un modo que yo no s explicar. La sacratsima
Humanidad de Cristo muestra indecible gozo y agrado, viendo le
siguen por sus pisadas la Santsima Virgen recibe gloria accidental,
:

y se regocija como si en cierto modo renovase su voto de virginidad.

Nada extrao que un alma abrasada en el amor de Dios (M. de
la Reina de los Apstoles), escribiera no ha mucho (abril 1903), dan-
do cuenta de su profesin religiosa No os puedo dar ni la ms pe-
:
 6. RELACIONES CON LAS DIVINAS PERSONAS 159

Como estas almas as consagradas son la bendicin del mun-

do y y el recreo de aquel celestial Amador que se
las delicias
apacienta entre azucenas, nada extrao es que sean tan menos-
preciadas de los malos como apreciadas de los buenos. Siguien-
do de verdad las sangrientas huellas del Crucificado, no pue-
den menos de participar de las mismas simpatas que El, y tam-
bin de los mismos odios. Pero quien las aborrece est juzgado,
y quien las ama, en ellas ama a Jesucristo. Por eso la Santa
Iglesia mir siempre a las vrgenes del Seor como las nias
de sus ojos, y celebra su consagracin religiosa figura de las
eternas bodas del Cordero
con una solemnidad que compite
con la de la consagracin de sus sacerdotes, como rganos dis-
pensadores de los ms divinos misterios As se explica que
desde San Dionisio hasta San Pedro Damiano se conside-
rara la profesin religiosa
hoy tan odiada de muchos cristia-

nos de puro nombre como una suerte de sacramento, o como
un orden quasi sacramental.
Y cuando el fiel cumplimiento de los deberes que esa profe-
sin implica, o la constante prctica de las ordinarias virtudes
de la vida cristiana, llevan a la perfecta unin de conformidad
con la voluntad divina, entonces el amantsimo Esposo de las

quena idea de lo que fu para m el acto de ayer; pues es una feli-

idad tan grande la que Nuestro Seior me ha concedido!... Se sien-
te tan de veras que Dios acepta el sacrificio, y que en cambio El se
da en recompensa! ... Verdaderamente, que estas locuras del amor de
un Dios no se pueden comprender ni menos explicar.
Y en efecto, el alma pura que as se une con el Verbo divino viene
a quedar inefablemente llena de la plenitud de El, cuyas cosas las
mira y las siente como si ya fueran del todo suyas. As es como esa
misma sicrva de Dios escriba poco despus : He pasado la Navidad
ms feliz de mi vida, por ser el primer ao en que he podido instalarme
en el portal de Beln como en mi casa. Esta unin con Nuestro Se-
or que dan los votos, no se puede explicar.
Quien culpe de pesada o dificultosa la obediencia, deca conforme
a esto el V. J. Taulero {Inst. c. 13), manifiesta que no ha llegado
a gustar qu sea obediencia. Cuanto el sabor divino excede a todo
natural sabor, tanto la obediencia es ms sabrosa que toda propiedad;
porque Dios paga consigo mismo todas las cosas que se hacen o dejan
de hacer por El.
En la consapracin de las vrgenes {Pontificale Rom.), les dice
el obispo: Yo te desposo con Jesucristo, Hijo del Eterno Padre...
Kocibe, pues, este anillo, como sello del Espritu Santo, para que, per-
maneciendo fiel a tu celestial Esposo, recibas la eterna corona. Y las
vrgenes cantan Desposada estoy con Aquel a quien sirven los n-
:

geles... Mi Seor Jesucristo me ha dado su anillo por prenda de sn

amor, y ron su corona me adorna como a esposa.
De Eccl. Tlier. c. 6.
Serm. 69.
160 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

almas, vindolas ya del todo animadas de su Espritu y, como

verdaderas hijas de Dios, dciles a sus amorosos impulsos, es
cuando empieza a descubrirles muy a las claras los misterios de
la ntima unin que con El han contrado, y para que mejor
los ,comprendan se digna celebrar, como luego veremos, visi-
blemente, ante la corte celestial, con una solemnidad que no es
propia de la tierra, las simblicas ceremonias de este mstico
desposorio.
Mas para eso tienen que llegar a un alto grado de pureza,
despojndose completamente del hombre viejo para resplandecer
ya con la imagen del celestial y divino, y muriendo de veras a s
mismas, a fin de poder vivir slo para Dios. Mientras no lleguen
a ese feliz estado, el Seor las visitar tan slo como mdico
para curar sus llagas y sanarlas de sus dolencias y flaquezas, o,
a lo sumo, como Padre amoroso para consolarlas y animarlas;
mas no les prodigar esas inefables comunicaciones, reserva-
das para las fieles esposas No espere ningn alma gozar de
los consuelos propios del desposorio, sin haberse configurado
con Aquel que es verdadero Esposo de sangre (Ex. 4, 25). Mas
la que est resuelta a no negarle nada, cueste lo que costare, sa
persevere firme y confiada, que sus esperanzas no se le frus-
trarn.

APNDICE
Excelencias de esta unin. Es muy digna de consignar, dice Fray
Luis de Len la maravillosa blandura con que ha tratado Cristo a
los hombres; que con ser nuestro padre, y con liarerse nuestra cabeza,
y con regirnos como pastor, y curar nuestra salud como mdico y alle-

Verbum, dice S. Bernardo (Serni. 32 in Cant.), quasdam visitat

animas tamquain medicus afferens ungenta, et remedia salularia, se.
animas imperfectas. Alias visitat tamquam sponsus osculans, ct amplec-
tens, idest, suavissime interius astringens, ineffabili unitivi amoris dulce-
die et splendore, se. eas quae perfcctiores rxistunt. Seniiunt, enim hae
in ipso sponsi amplexu, se totas sancti amoris suavitale deliniri .. Oscu-
lis et amplexibus Sponsi sola illa anima fruetur, quae multis vigiliis,
et precibus, multo labore et lacrymarum imhre Sponsum quaesierit :

et licet inventus, sbito, dum teiicre te existimas, clabitur; si rursum

lacrymis et precibus occurras, facile compreliendi patitur; nec tamen
diu retineri vult, sed sbito quasi c manibus evolat tu tamen letibus
:

insta, reditum eius certissime expectans.

Nombres de Cristo I. 2, c. 4.
^' Cf. tambin Neremberc, Amor de Jess c. 22.
 6. RELACrONES CON LAS DIVINAS PERSONAS 161

garse a nosotros y ayuntarnos a s ron otros mil ttulos de estrecha

amistad; no contento con todos aadi a todos ellos aqueste udo y
aqueste lazo tambin, y quiso decirse y ser nuestro esposo. Que para
lazo, es el ms apretado lazo, y para deleite el ms apacible y dulce,

y para unidad de vida, el de mayor familiaridad, y para conformidad

de voluntades el ms uno, y para amor el ms ardiente y ms encen-
dido de todos. Y no slo en las palabras, mas en el hecho es ans nues-
tro Esposo; que toda estrechez de amor y de conversacin y unidad
de cuerpos, que en el suelo liay entre dos, marido y mujer, comparada
con aquella con que se enlaza con nuestra alma este Esposo, es frial-
dad y tibieza pura. Porque en el otro ayuntamiento no se comunica el
Espritu, mas en ste su mismo Espritu de Cristo se da y se traspasa
a los justos .. All no recibe vida el un cuerpo del otro; aqu vive y
vivir nuestra carne por medio del ayuntamiento de la carne de Cris-
to... Ayuntando su cuerpo a los nuestros, los hace de las condiciones

del suyo, hasta venir a ser con l casi un cuerpo mismo .. Lanza en
nosotros su virtud obradora, y dejndonos llevar della nosotros sin
le hacer resistencia, obra l, y obramos con l y por l lo que es de-
bido al ser suyo que en nuestra alma est puesto, y a las condiciones
hidalgas y al nascimiento noble que nos ha dado ; y hechos ans otro
l, o por mejor decir, envestidos en l, nasce dl y de nosotros una
obra misma, y sa cual conviene que sea la obra de Cristo... Esta mis-
ma carne y cuerpo suyo que tom de nosotros, lo ayunta con el cuer-
po de su Iglesia, y con todos los miembros della que debidamente lo
reciben en el Sacramento del altar allegando su carne a la carne dallos,
y hacindola, cuanto es posible, con la suya una misma
Unin intima y profunda!, exclama el P. Froget, que excede
indeciblemente a la matrimonial, puesto que la naturaleza no es ms
que sombra de la gracia. Si los esposos humanos son dos en una car-
ne (Gen. 2, 24), el alma que se une con Dios hcese un mismo espritu
con El (1 Cor. 6, 17). Unin llena de dulzura y suavidad, donde todo
es grande, elevado y duradero ; todo lleno de gloria, de pureza, de
ternura y de tan inefables, delicias, que ni la lengua puede expresarlas
ni el mismo corazn contenerlas. Unin fecunda, de donde nacen los
santos pensamientos, los generosos afectos,
las valientes empresas y
todo ese conjunto de obras perfectsimas, comprendidas en las bien-
aventuranzas y los frutos del Espritu Santo.
Comenzada en la tierra
esta
unin bendita, ser consumada en la gloria. Ya desde ahora el
alma justa est desposada con Jesucristo (2 Cor. 11, 2), que le da por
arras su mismo Espritu; el cual la reviste de gracia y de gloria, ha-
cindola resplandecer con la luz y hermosura divinas y brillar con el

oro de la caridad y las piedras preciosas de las virtudes y los dones.

Slo falta que el Esposo divino conceda a su esposa el inefable dote de

la visin, comprensin y fruicin, con que ser consumada su felici-

dad... Entonces habr terminado el lenoso trabajo de la transforma-

' P. 297-8.

EVOL. MST, 6
162 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

cin sobrenatural que constituye la trama de la vida cristiana en este

mundo, siendo ya perfecta la asimilacin con Dios. Deificada en su
esencia por la gracia, en su inteligencia por la luz de la gloria, en
su voluntad por la caridad consumada, entonces el alma contemplar
sin velos y poseer con pleno gozo a quien es la suprema Verdad y el
soberano Bien.

IV. Relaciones con el Espritu Sanio. Propiedades, misiones, nom-

bres y smbolos de este divino Husped, Consolador y Vivificador,

Renovador y Santificador de las almas. Resumen : la vida divina
dimanando del Padre y comunicndosenos por el Hijo en el Esp-
ritu Santo.

Por comprender ya de algn modo cun nume-

lo dicho se
rosas son las inefables relaciones que el alma justa tiene con

el divino Espritu; cuya obra misteriosa no es posible mani-

festar con palabra, porque no cabe siquiera en conceptos hu-
manos: slo puede colegirse o adivinarse en cierta manera por
los singulares ttulos que El mismo, por boca de sus profetas

y santos, continuamente se atribuye.

El es el Amor personal, la Caridad de Dios, la Paz del Seor
que debe estar siempre con nosotros, la Santidad hiposttica y
santificante, la Gracia increada, la Uncin divina, el Sello de
Jesucristo, el Espritu de adopcin y de revelacin, creador, re-
novador, regenerador, vivificador, iluminador, consolador, di-
rector y transformador de las almas; y as es el gran Don por
excelencia.
Es el Amor personal; porque si Dios es Caridad as como
es Sabidura , esa Caridad personificada es el Espritu Santo;
lo mismo que Sabidura personificada es el Hijo de Dios,
la
Verbo eterno de Pero el Hijo no es un
la inteligencia divina.
verbo como quiera, dice Santo Toms no es un verbo huero,
abstracto y fro, como suele tantas veces serlo el de la razn hu-
mana; sino un Verbo que respira Amor: Est verbum, non qua-
lecumque, sed spirans amorem. Pues el Padre y el Hijo, cono-
cindose infinitamente, no pueden menos de amarse con un
Amor infinito; y lanzatido, escribe San Francisco de Sales
con una misma voluntad, con un mismo mpetu... una respira-
cin, un espritu de amor, producen y expresan un soplo, que
es el Espritu Santo. As, este soberano Espritu es la eterna
expresin del mutuo amor del Padre y del Hijo, el fruto per-

" 1. p., q. 43, a. 5 ad 2.

erin. pour la Ventee,
 6. REtACIONES CON LAS DIVINAS PERSONAS 163

fecto de su perfecta dileccin, el estrecho abrazo que eterna-

mente los une, el inefable beso que eternamente se dan.

Lo comunic el Salvador a sus discpulos, advierte San

Bernardo en forma de un soplo, que era como un sculo
suyo, para que comprendamos que procede del Padre y del Hijo
como un verdadero beso comn.
es, pues, el dulcsimo beso de su boca que con tanto ar-
Este
dor alma enamorada pide al Esposo divino; porque con El
el

se une amorosamente por esta inefable comunicacin de su

mismo Espritu, en el cual se compendian todas las maravillas
de la caridad de Dios
De ah la antigua costumbre de la Iglesia de dar a los fieles
la paz del Seor en forma del simblico beso de paz, que repre-
senta la mutua comunicacin del Espritu Santo; el cual nos
har ser consumados en la unidad, a semejanza de las divinas
Personas
Como Espritu de Amor, est simbolizado por la paloma,
emblema puro, sencillo y fecundo. Y al alma santa
del amor fiel,

la llama el Esposo paloma ma, porque la ve llena y radiante del

pursimo amor de su Espritu. Este es aquella ^Dileccin de
Dios que, segn San heneo por el Verbo nos conduce al
Padre. Ya que por el Espritu Santo subimos al Hijo, y por
el Hijo al mismo Padre Es aquel amor fuerte como la muer-
te, cuyos ardores
segn dice el texto hebreo (Cant. 8, 6) son
^'In Cant. serm. 8, n. 2.
" For cierto, dichosa es el alma, dice Fr. J. de los Angeles
{Triunfos 2. p., c. 14) y mil veces dichosa, en aquel beso de Dios,
cuando sin ningn medio la junta a Si, es transformada y deificada
y, muriendo a s y a lodo lo que no es Dios, vive slo lo que es Dios...
Muchos fuerros arrebatados a la dulcedumbre del beso de Dios, y
en este rapto fueron todos deificados.
''^
Ans como en la Divinidad, dice Fr. Luis de Len (I. c. 2, c.
4), el Espritu Santo, inspirado juntamente de las personas del Padre
y del Hijo, es el amor y, como si dijsemos, el udo dulce y estrecho
de ambas : ans El mismo, inspirando a la Iglesia, y con todas las
partes justas della enlazado, y en ellas morando, las vivifica, y las
enciende, y las enamora, y las deleita, y las hace entre s y con El
una cosa misma.
La caridad, deca el Eterno Padre a Santa Magdalena de Pazzis
(4. p., c. 9), es como una cadena de oro que me une a las almas
y las une a ellas en Mi con una unin semejante a la de las tres
Personas divinas. Esta es la gracia que con tanto fervor peda mi
Verbo para ellas en su ltimo discurso sobre la caridad Que sean :

uno, como nosotros lo somoso.

78 Haeres. 1. 4, c. 2.
Ib. 1. 5, c. 36.
164 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

ardores de divino fuego, llamas de Yaliv. Cun al vivo lo

sienten las almas que estn en El abrasadas!
El Amor que es de Dios y que es Dios, dice San Agustn *\
es el mismo Espritu Santo, por quien est derramada en nues-
tros corazones la caridad de Dios, que nos hace huspedes y
templos de la Trinidad. He ah i)()r qu el Espritu Santo es

tambin justsimamente llamado el Don de Dios. Y este Don,

cul es sino esa Caridad que conduce a Dios, y sin la cual

ningn otro don podra conducirnos a El?
As este amoroso Espritu, que nos hace exclamar: Pa-
dre!..., es aquelDon por excelencia en que se cifran todos los
dones divinos. Si conociramos el Don de Dios, cmo podra-
mos menos de apreciarlo sobre todos los tesoros del mundo!
Si scires Donuni Dei!... Si bien lo conociramos, a buen se-

guro que con toda el alma desearamos saciarnos en la fuente

de agua viva que quita toda sed terrenal y da vida eterna; a
buen seguro que pediramos a Dios muy de veras que nos diese
esta misteriosa agua, y la conseguiramos. Esta agua viva y
vivificante
de que hablaba el Seor
no ya a los muy apro- ,

vechados, sino a la Samaritana (lo. 4, 10-14), es el Espritu que

nos da vida perdurable. Por eso aadi, dirigindose a todo
el mundo (ib. 7, 37-39): Si alguien tiene sed, venga a M y

beba; y de su seno corrern ros de agua viva. Y esto lo deca

del Espritu que haban de recibir sus creyentes.
Es agua viva, porque sacia, refrigera, lava, purifica, renue-

Por medio de esle Espritu, aade Santa Magdalena de Pazzis

(1. p., c. transformis en Vos, Seor, las almas, de suerte que
33),
ya no se encuentran, por decirlo as, en s mismas, puesto que, habin-
dolas transformado el anjor en Vos, ya V os on ella-, !ian venido a ser
un mismo Espritu con Vos. Oh grandeza del Verbo! Oh pri- i

vilegio de la criatura! Oh gracia inefable del Espritu Santo! Si

i

esta gracia fuera conocida, excitara la admiracin general y todos

querran unirse as con Vos!
Oh santo Amor, exclamaba Santa Catalina de Genova (Dial. 3,
11), t nos enciendes en tus Humas hasta cambiarnos quin lo cree-
ra? en Ti! Qu prodigio! Ya no somos ms que amor contigo,
sin que tengamos que darnos cuenta de esta obra sobrehumana, ine-
fable y del todo divina! Eramos terrestres y venimos a ser celestes..
(1 Cor. 15). Perdemos la naturaleza lue tenamos de Adn, y no te-
nemos otra vida que la de Jesucristo. Somos espirituales con este
divino Salvador; y como el espritu es de suyo indivisible, el hom-
bre se encuentra unido de tal suerte a Dios por el amor, que no
necesita saber ni dnde est ni adnde va, mientras dure esta pere-
grinacin de aqu abajo. Bstale estar sumergido en los ardores de
la caridad que le impulsa (2 Cor. 5).
' De Trin. 1. 15, c. 32.
 .

6. RELACIONES CON LAS DIVINAS PERSONAS 165

va y da vida, vigor y lozana. Como agua viva lo considera el

Apstol cuando dice (1 Cor. 12, 13): Todos hemos bebido de!
mismo Espritu. Se llama tambin Don de Dios, Do del Alt-

simo, o simplemente el Don segn aquellas palabras de San
Pedro (Act. 2, 38): Recibiris el Don del Espirita Santo
porque segn su mismo carcter personal, dice Santo Toms, le
conviene ser dado y ser Don por excelencia. Procede, en efec-
to, observa San Agustn no como nacido, sino como dado, y,
por lo mismo, no se dice hijo, porque su origen no es un na-
cimiento, sino una donacin. Y por ser la Donacin primor-
dial que las comprende todas, con slo ese nombre sola de-
signarlo la primitiva Iglesia, En su bondad, escriba San
Ireneo Dios nos ha hecho un Don, y este Don, superior a
todos los dones, porque los comprende todos, es el Espritu
Santo. As, como a Don primordial, y como a Espritu de Amor,
se le atribuyen los dems dones, las gracias, los carismas, las
inspiraciones, los divinos impulsos, las luces, el fervor, la con-
versin, el perdn, la regeneracin, renovacin y santificacin, y,
en suma, la adopcin y la inhabitacin con todas las obras de
amor y bondad en general
Como Caridad personal, es la Santidad hiposttica santifi-
cante, y por eso mismo se llama EsprituSanto Se denomina
Santo, ensea Len XIII porque, siendo el supremo Amor,
dirige las almas hacia la santidad verdadera, que consiste pre-

2 De Trin. 1. 5, c. 14.
Haer. 4, 33.
Cf. Terrien, t. 1, p. 408. S el Espritu Santo viene a nosotros,
dice el P. Froget (p. 248-9), es para obrar, porque Dios es esencial-
mente activo. Y as, muy lejos de ser infructuosa la unin del Esp-
ritu santifcador con las almas es, por el contrario, sumamente fecun-
da. Arrancarnos del podero de las tinieblas y trasladarnos al reino
de la luz; crear en nosotros el hombre nuevo y renovar la faz de
nuestra alma revistindola de justicia y santidad ; infundirnos con
la gracia una vida infinitamente superior a la natural, hacernos par-
ticipantes de la naturaleza divina, hijos de Dios y herederos de su
reino; ensanchar nuestras potencias, aadiendo nuevas energas a las
nativas, colmarnos de sus dones y hacernos capaces de obras de vida
eterna; en suma, trabajar eficaz, incesante y amorosamente en la san-
tificacin de la creatura ad sanclificandam crealurani (S. Ac, De
:

Trin. 1. 3, c. 4), he ah el objeto de su misin, la gran obra que se

propone y que llevar a feliz trmino si no rebistimos a sus inspira-
ciones y le prestamos la cooperacin que nos exige.
' Los ms clebres Padres griegos, dice I'ctau (De Trin. 1. 8, c. 6,

n. 7), consideran la propiedad santificante

o vivificante como tan
personal del Espritu Santo como lo es del Hijo la filiacin y del
Padre la paternidad.
** Ene. Divinum illud munus.
166 P. r, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

cisamente en el amor de Dios. Porque es Santo por esencia,

adverta San Basilio es la fuente de toda santidad. Ya se tra-
te de los ngeles, de los arcngeles o de todas las potestades ce-
lestes, todo es santificado por el Espritu, que tiene la santidad
por naturaleza y no por gracia: por eso lleva singularmente el
nombre de Santo.
Y santificndonos, purifica y alumbra los ojos de nuestros
corazones para que puedan ver la divina verdad. As, confor-
me aade el mismo Doctor el camino para llegar al conoci-
miento de Dios va de un solo Espritu por un solo Hijo a un
solo Padre. Y, en orden inverso, la bondad natural y la esencial
santidad se derivan del Padre por su nico Hijo hasta el Es-
pritu Santo. Por eso San Cirilo Alej. le llama la virtud
santificante que procediendo naturalmente del Padre da la per-
feccin a los imperfectos. As nos lo representa transformn-
donos e imprimiendo en nosotros los rasgos del Verbo del Pa-
dre y la viva imagen de la divina Esencia De este modo es
vivificador, renovador e iluminador: es vida de nuestras almas,
como le llaman San Agustn y San Basilio porque, ani-
mndolas con la gracia de su misma comunicacin, hace las ve-
ces de forma, o sea de alma superior y verdaderamente divina,
pues El es la misma Vida que estaba al principio en el Verbo,
y que es Luz de los hombres (lo. 1, 4) y origen de toda accin
sobrenatural. Nos hacemos participantes del Verbo, dice San
Atanasio en el Espritu Santo; por quien participamos de
la naturaleza divina y somos renovados.

Ep. 8, n. 10; 159, n. 2.

" De Spiritu Soneto n. 47.
Cf. Thes. PP. Gr. t. 75, p. 597.
Transformando de algn modo en s mismo las almas, el Esp-
ritu de Dios les imprime una semejanza divina, y esrulpe en ellas la
imagen de la substancia suprema (S. Ciril. Al.. 1. 11 In loan. 17).
Y para mejor configurarnos con quien es nuestra cabeza y mo-
delo, quiere formarnos, como a El, en unin con la Santsima Virgen.
As, el Beato Grin de Monfort {Orat. en Vraie devot a la S. V .) ex-
clama Acordaos, oh Divino Espritu, de producir y formar hijos
:

de Dios, en unin con vuestra fiel Esposa Mara. Con Ella y en Ella
habis formado a Jesucristo, cabeza de los predestinados, y con Ella
y en Ella habis de formar a todos sus miembros. Vos no engendris
ninguna persona divina en la Divinidad; pero formis, fuera de la
Divinidad, a todas las personas divinas; y todos los santos que han
sido y sern hasta el fin del mundo, son otras tantas obras de vuestro
amor unido a Mara.
Serm. 156, c. 6, n. 6.
De Spir. Snelo c. 26.
Ep. 1 ad Serap. n. 22-24.
 6. RELACIONES CON LAS DIVINAS PERSONAS 167

El comunica el poder regenerador a las aguas del bautismo:

y all 7105 crea en Dios, nos da el ser divino de la gracia y nos
hace renacer para la vida eterna
Para entrar en el reino de Dios, o para que este r^ino entre
en nosotros mismos, tenemos que renacer del agua y del Espritu
Santo (lo. 3, 5-6). La liturgia nos lo recuerda muy al vivo el
Sbado Santo, diciendo*': Oh Dios omnipotente... enviad
vuestro Espritu de adopcin para recrear los nuevos pueblos
que la fuente del bautismo os engendra. Mirad a vuestra Iglesia,
y multiplicad en ella los renacimientos. y haced que reciba del
. .

Espritu Santo la gracia de vuestro Hijo nico. Que este mismo

Espritu, por una mezcla secreta de su divinidad, fecunde estas
aguas preparadas para la regeneracin de los hombres, a fin de
que, del seno inmaculado de la fuente divina, salga, como una
creatura renaciente y renovada, una estirpe celestial, concebida
en la santidad, y que la gracia, su madre, engendre para una
nueva infancia a los que se distinguen en la edad y en el sexo...
Que la virtud del Espritu Santo descienda sobre la plenitud de
esta fuente y llene de una virtud regeneradora toda la substan-
cia de estas aguas, y que todos los que entren en este misterioso
sacramento de la regeneracin renazcan como nios con la per-
feccin de la inocencia *.

El Espritu Santo es quien nos llama de la nada al ser... El

restablece la imagen de Dios cuando imprime sus rasgos en nuestras
almas y las transforma, por decirlo as, en su propia cualidad (S. Ci-

RiL. Al., 1. 2 In lo. 3). Jesucristo, aade el mismo Santo (I. 4 Orat.
2 in Is. c. 44), se forma en nosotros en virtud de una forma divina,
que el Espritu Santo nos infunde por la santificacin.
De este modo las almas llenas del Espritu Santo, que, abrasadas
en el celo de la gloria de Dios, trabajan por convertir a los pecadores,
contribuyen a esa creacin espiritual, o a esa formacin de Jesucristo.
Por esto deca Sta. Mara Magdalena de Pazzis (1." p., c. 6), que cada
alma celosa ^recrea a Dios en las que le han perdido, porque el re-
torno de estas almas a Dios es como una nueva creacin de Dios en
ellas.
Oratio ad bened. Fontis.
" Nada tan instructivo, dice el P. Tcrrien (La grce t. 1, p. 24),
como las frmulas y sml)olos que desde un principio emple la Igle-
sia para explicar el renacimiento espiritual de sus hijos. Al bautismo
lo llamaba regeneracin; los bautizados de cualquier edad que fuesen,
eran para ella nios recin nacidos : infantes, modo geniti infantes
(1 Petr. 2, 2); calificacin que vemos aplicada en las inscripciones
cristianas a hombres de treinta o cuarenta aos. (Cf. Mabilln, De
re diploni. suppl. 5 ; Marticni, Antiq. chrl. Baptme, 3.) En ciertos
lugares se les daba de comer despus del bautismo miel mezclada
con leche, es decir, una comida de nios... Las instrucciones que el
obispo les diriga eran sermones a los nios : Ad infantes.

168 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

As El es quien fecundiza las aguas bautismales y comunica

a la Santa Iglesiael poder regenerador, conforme dice esta pre-

ciosa inscripcin grabada por orden de Sixto III en el baptis-

terio de San Juan de Letrn: Gens sacranda polis hic semine
nascitur
almo Quam joecundantis Spirilus edil aquis. Virg-

neo joetu genitriz Ecclesia natos Quos, spirante Deo, concipit
amne parit.
Fons hic est vitae qui totum diluit orbem, Su-
. . .

rnens de Christi vulnere principium...
Por eso San Ireneo ''^ se atrevi a llamarle semilla vivien-
te y vivificadora del Padre; porque nos hace renacer de El, y
su misma comunicacin nos da el ser verdaderos hijos de Dios*.
Puesto que, segn la expresin de San Agustn, renacemos del
mismo Espritu de que naci Jesucristo, siendo para nosotros,
como dice San Len, la fuente bautismal lo que para El fu el
seno virginal
Y puesto que el Espritu Santo nos da el ser divino que nos

hace hijos de Dios ya que el ser tales consiste en estar ani-
mados de El
tambin Espritu de adopcin que nos hace
, es
llamar a Dios con nombre de Padre (Rom. 8, 14-16; Gal. 4,
el

6-7) El es, dice Terrien quien formndonos a imagen del

Verbo, nos hace hijos adoptivos del Padre... El quien, unin-
dose a nuestras almas, nos hace obrar como hijos de Dios; El
quien, con su presencia ntima y sus operaciones, nos da testi-
monio de que no en vano llevamos ese glorioso ttulo, y su po-
sesin es lo que nos hace conocer que permanecemos en Dios,
y que Dios mora con nosotros (1 lo. 4, 13)
Haer. ~4, 31.
est, dir Santo Toms iln Rom. 8, 14, lect. 3),
Considerandum
quomodo qui Spiritu Dei aguntur sint filii Dei. Et hoc est mani-
illi

festum ex similitudine filiorum carnalium, qui per semen carnale a

patre proredens generantur. Semen autem spirituale a Patre proce-
dens est Spiritus Sanctus. Et ideo per hoc semen aliqui homines in
jilios Dei generantur (1 lo. 3) Omnis qui natus est ex Deo peccatum
:

non facit, quia semen Dei mnnet in eon.

*
Omni homini renascenti aqua baptismatis instar est uteri virgi-
nalis, eodem Spiritu replente fontem qui replevit et Virginem. Fac-
tus est (Filius) homo nostri generis, ut nos divinae naturae possimus
esse consortes. Originem quam sumpsit in tero Virginis, posuit in
fonte baptismatis; dedit aquae quod dedit matri virtus enim Altis- :

simi et obumbralio Spiritus Sancti quae fuit ut Mara pareret Salvato-

rem, eadem facit ut regeneret unda credentem (San Len M., Serm.
in Nativ. Dom. 4 et 5).
Spiritus Sanctus in tantnm dicitur Spiritus adoptionis, inquan-
tum per eum dalur nobis similitudo Filii naturalis (S. Th., 2-2, q. 45,
a. 6 ad 1).
1, p. 388.
El ser santos e hijos de Dios, advierte Santo Toms (3. p.,
 6. RELACIONES CON LAS DIVINAS PERSONAS 169

Es el Sello viviente de Cristo, que, imprimindose en nuestras

almas, nos hace vivas imgenes de Dios, y es tambin la mstica
Uncin que nos compenetra de la misma divina substancia, y
transforma nuestros corazones en otros tantos santuarios de la
Divinidad, en templos vivos de Dios, donde El mismo habita
como en su propia morada, y donde cora El y por El, segn
escribe Terrien vienen a habitar el Padre y el Hijo. Ig-
noris, pregunta el Apstol (1 Cor. 3, 16-17; 6, 19), que sois
templos de Dios, y que el divino Espritu habita en vosotros?...
Ignoris que vuestros miembros son templos del Espritu San-
to?... Esta uncin y consagracin suaviza, purifica, ilumina y
enciende nuestros corazones, los preserva del error, les descubre
la verdad (1 lo. 2, 20. 27) y los hace dciles y hbiles para
orla y practicarla.
A El hay que atribuir necesariamente, aade Terrien
todos los dones de la gracia y todo cuanto se refiere a nuestra
santificacin, y hace que Dios se acerque a nosotros, y nosotros
a El, segn puede verse considerando su accin en Jesucristo,
como cabeza, y en los fieles, como miembros. Es admirable
ver con qu minucioso cuidado nos muestra el Evangelio la in-
fluencia del divino Espritu en la misin del Salvador; El lo
form en las inmaculadas entraas de la Virgen; El lo anun-
ci, como a Rey tanto tiempo esperado, por Isabel, Ana y Si-
men (Luc. 1, 55-68; 2, 25, etc.); El descendi visiblemente en
el bautismo a dar testimonio oficial ante el Precursor y ante

el pueblo (Mt. 3, 16; lo. 1, 29-34); El lo condujo al desierto

a que se preparase para la gran obra de su apostolado (Le. 4,

1); y por El obr sus milagros el Dios hecho hombre, de tal
suerte, que el resistir a ellos con obstinacin es pecar contra el
Espritu Santo (Mt. 12, 28; Le. 11, 20). An ms, si Jesucristo
se ofrece por nosotros en hostia sangrienta, es por el Espritu
Santo (Hebr. 9, 14); si contina en el mundo su obra de re-
dencin por el testimonio de los apstoles, este testimonio lo da
el Espritu Santo (lo. 15, 26); en fin, si deja la Iglesia para que

perpete su misin hasta la consumacin de los siglos, tambin

la funda, la forma, la conserva y la hace perpetuamente fecunda
por su Espritu (Act. 1, 2, etc.). As, desde el principio hasta el

q. 32, a. 1), se atribuye al Espritu Santo. Nam per ipsum efficiuntur

homines filii Ipse est etiam Spiritus sanctificationis, ut dicitur
Dei...
Rom. 1. Sicut ergo alii per Spiritum Sanctum sanctificantur spiritua-
liter ut sint filii Dei adoptivi ; ita Christus per S. S. est in sanctitate
conceptus ut esset Filius Dei naturalis.
1, p. 408.
Ib.
170 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

Espritu Santo preside en Jesucristo a la realizacin de

fin, el

su obra de gracia, de amor, de restauracin y de salud. si Y

de este modo influye en la cabeza, podr no hacerlo en los
miembros?... Aun antes de que Dios haya tomado posesin de
un alma, pertenece al Espritu Santo el prepararle la entrada:
a esto se ordenan esas ilustraciones interiores y esas inspiracio-
nes, llamadas gracias prevenientes, con que toca los corazo-
nes Pero no cesan ah su accin y sus beneficios. De toda
esa infinita variedad de gracias que tan liberalmente nos pro-
diga la divina Bondad, no hay ni una sola que no sea de El
(l Cor. 12; Hebr. 2, 4). Cuando, hechos ya hijos de Dios, so-
mos transformados de claridad en claridad. El es quien obra
esta maravilla (2 Cor. 3, 18). Los inefables gemidos con que al-
canzamos la misericordia y tocamos el corazn de Dios (Rom.
8, 26), todos los actos saludables que constituyen nuestros m-
ritos (ib. 14); la caridad, el gozo, la paz, la paciencia, la benig-
nidad; toda santidad, toda piedad, toda mansedumbre (Gal. 5,
22-23), son otros tantos efectos y frutos de su presencia en lo
ntimo de las almas. All est renovando la misma novedad
(Tit. 3, 5), activando nuestra vida espiritual, ayudando nuestra
flaqueza, consolndonos en nuestras aflicciones, y entristecin-
dose por nuestras infidelidades; all est como principio y pren-
da de nuestra futura bienaventuranza (Rom. 8, 14-26; Act. 9,
31; Eph. 30; 2 Cor. 7, 22)
4,
Toda de Oriente y de Occidente est de acuerdo
la tradicin
en atribuir al Espritu Santo de un modo muy singular la in-
habitacin divina y en afirmar que en El y por El es como se
unen el Padre y el Hijo a las almas para morar en ellas

Conc. Trid. s. 6, c. 5.
Qu cosa ms desear, pregunta el V. Granada
rica ni ms para
(Gua de pecadores 1. 1, c. 5, que tener dentro de s tal hus-
2),
ped, tal gobernador, tal gua, tal compaa, tal tutor y ayudador. El
cual, como sea todas las cosas, todo lo obra en las nimas donde mora.
Porque El primeramente como fuego alumbra nuestro entendimiento,
inflama nuestra voluntad y nos levanta de la tierra al cielo. El otros
como paloma nos hace sencillos, mansos, tratables y amigos unos de
otros Como nube nos defiende de los ardores de la carne .. Como
.

viento vehementsimo mueve c inclina nuestra voluntad a todo lo bue-

no, y aprtala y desaficinala de todo lo malo .. Todos nuestros bienes
y todo nuestro aprovechamiento se deben a este Espritu divino : de tal
manera que si nos apartamos del mal, por El nos apartamos; y si ha-
cemos bien, por El le hacemos; y si perseveramos en l, por El per-
severamos; y si nos dan galardn por este bien, el mesmo es el que
lo da.
Oh Amor divino de la Deidad suprema, comunicacin santa
del Padre todopoderoso y de su Hijo beatsimo! .. Yo creo que a cual-
 6. RELACIONES CON LAS DIVINAS PERSONAS 171

Por el Espritu Santo, dice San Atanasio participamos del

Verbo y entramos en comunicacin con Dios Padre... Y as
es manifiesto que la Uncin y el Sello que est en nosotros, no
es cosa creada, sino de la misma naturaleza del Hijo, puesto
que ste nos une al Padre por el Espritu Santo, que en El est.
^Poseyendo al Espritu Santo, aade que es el Espritu de
Dios, estamos verdaderamente en Dios, y Dios, por lo mismo,
habita en nosotros. La unin con Dios, afirma San Basilio
se hace por el Espritu Santo, pues Dios envi a nuestros cora-
zones el Espritu de su Hijo para hacernos exclamar: Abba Pa-
dre )), San Agustn
((Por el Espritu Santo, ensea a su vez
habita en nosotros toda la Trinidad... Pues este Espritu que nos
ha sido dado es quien hace que moremos en Dios y que Dios
more en nosotros... El mismo es la Caridad de Dios, y quien
permanece en caridad, en Dios permanece y Dios en l: Dilectio
igitur quae ex Deo est, et Deus est, proprie Spiritus Sanctus est,
per quem dijfunditur in corditas nostris Dei charitas, per quani
nos tota inhabitat Trinitasn
El nos unge, pues, con su misma comunicacin, convirtin-
donos en ungidos del Seor, en verdaderos Cristos, y as nos
sella invisiblemente con la imagen del Verbo, impresionando

quiera en quien os dignareis habitar de asiento, juntamente le hacis

templo y morada del Padre y del Hijo. Dichoso el que merece hos-
pedaros!, pues por Vos en l se aposentarn el Padre y el Hijo. Venid
ya, benignsimo Consolador de un alma afligida... Venid, santificador
de los pecadores y mdico de nuestras dolencias. Venid, maestro de
los humildes, destruidor de los soberbios. y singular gloria de los que
.

viven (S. Agustn, Meditaciones c. 9).

Epist. ad Serap. 1, n. 23-24,
'"^ Or. 3 contra Arian. n. 23.

""De Spiritu Sancto c. 19.

De Trin. 1. 15, c. 18.
" Nuestro retorno a Dios lo obra el Salvador mediante la parti-
cipacin de su Espritu y la santificacin. Pues el Espritu es quien
nos une a Dios ; recibirlo es hacernos participantes de la naturaleza
divina. Y lo recibimos por el Hijo y en el Hijo recibimos al Padre
(S. CiRiL. Alej., 1. 12 In loan. 17).
Sois admirable, oh Verbo divino, exclama Santa Magdalena de
Pazzis (4." p., c. 2), en el Espritu Santo que enviis al alma, y por
medio del cual el alma se une a Dios, concibe a Dios, gusta a Dios
y no se regocija ya sino en Dios. Esta efusin del Espritu Santo es
tan necesaria al alma, que sin ella sera como un demonio, se nutri-
ra del pasto del demonio y gustara lo que l gusta, Oh cunto abun-
i

dan estos demonios encarnados, que a tantos peligros exponen a vues-

tros siervos!... Derramad en todos los corazones esta efusin de vues-
tro Espritu ; y si es necesario que haya siempre en el mundo malos
para ejercicio de los buenos, haced que esos mismos malos sean ejerci-
tados por otros y que la adversidad acabe por reducirlos a Vos.
172 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

con ella
como verdadera luz de vida la placa sensible de
nuestros corazones para irla revelando poco a poco con los
enrgicos reactivos de los padecimientos de Jesucristo, a fin de
que, muriendo con El, podamos tambin resucitar con El glo-
riosos, perdiendo la imagen del hombre terreno para llevar la
del celestial (Rom. 6, 3-11; 1 Cor. 15, 45-49; 2 Cor. 3, 18; 4,
10-14; Col. 2, 2-12; Eph. 4, 23-24; Phil. 3, 10-11) y resplan-
decer con su caridad divina.
As este soberano Espritu que con su misma substancia vi-
vificante nosunge y nos imprime el mstico Sello para irlo ma-

nifestando cada vez ms es preservativo de la corrupcin, ger-
men de inmortalidad, prenda y arras de la gloria, y causa de
nuestra futura resurreccin, segn aquella sentencia apostli-
ca (Rom. 8, 11): Quod si Spiritus eius, qu suscitavit lesum a
mortuis, habitat in vobis: qui suscitavit I. Christum a mortuis,
vivijicabit et mortaliacorpora vestra, propter inhabitantem Spi-
ritum eius in vobis-. De
este modo, a la vez que uncin y sello
vivo, es prenda segura, y como principio y germen de la gloriosa
inmortalidad, constituyendo las arras de la vida y herencia eter-
nas ya que las arras son algo de la substancia misma que
se promete y asegura: Unxit nos Deus; qui et signavit nos, et
dedit pignus Spiritus in cordibus nostris (2 Cor. 1, 21-22).
As, morando en los santos, los constituye en amigos de
Dios y profetas, y permaneciendo el mismo, lo renueva todo
(Sap. 7, 27; cf. 2 Cor. 5, 17). Hace amigos, porque es la misma
Caridad de Dios, y esta caridad la difunde El en nuestros cora-
zones, de modo que con ella podemos amar a Dios con el mismo
amor con que El nos ama, con un amor de verdadera amistad
divina. Y as es como estamos en Dios y El en nosotros. Y pues
la amistad es un amor de benevolencia, de sta nacen, por una
parte, el perdn, y por otra, la adopcin, que por lo mismo se
atribuyen al Espritu Santo, con cuya virtud se perdonan las
ofensas hechas a Dios (lo. 20, 23), y por cuya comunicacin so-
mos adoptados y hechos hijos, como El mismo nos lo testifica.
Accepistis Spiritum adoptionis filiorum, in quo clamamus:
Abba, Pater. Ipse enim Spiritus testimonium reddit spiritui nos-
tro, quod sumus filii Dei (Rom. 8, 15-16). El fiel amigo comu-
nica sus secretos y hace participar de todos sus propios bienes:
de ah que el Espritu de Amor sea revelador de los misterios
divinos (1 Cor. 2, 10; Eph. 1, 17-19), prenda de la herencia de

Cuando el Espritu de Dios entra en un alma, dice San Basilio

(Adv. Eunom. 1. 5),derrama en ella la vida, la inmortalidad y la san-
tidad.
 ;

6. RELACIONES CON LAS DIVINAS PERSONAS 173

Dios (Rom. 8, 17; Eph.

1, 14) y dispensador de todas las gra-
cias (1 Cor. 12); por medio de las cuales renueva todas las co-
sas (Ps. 103, 32; Sap. 7, 27). Por eso se nos manda corrobo-
rarnos en la virtud por el Espritu Santo en el hombre interior
y renovarnos en el Espritu de nuestra mente, vistindonos del
hombre nuevo (Eph. 3, 16; 4, 23-24), con lo cual quedaremos
llenos de energas espirituales con que podamos obrar divina-
mente, subyugando nuestras pasiones y gozando de la gloriosa
libertad de los hijos de Dios (Rom. 8, 21 2 Cor. 3, 17)
;

Al renovarnos, hace expeditas an las lenguas de los nios

para que puedan proferir los grandes misterios, o mejor dicho,
los profiere El mismo por boca de sus profetas: Spiritu loquitur
mysteria (1 Cor. 14, 2). Non enim vos estis qui loquimini: sed
Spirius Patris vestri, qui loquitur in vobis (Mt. 10, 20). Qui
locutus est per propJietas
Como distribuidor de todos los dones y gracias de Cristo,
comunicando a cada uno de los fieles segn la medida de la
donacin de nuestra Cabeza la vida, virtud y fortaleza divinas,
organiza y desarrolla el Cuerpo mstico de la Iglesia, del cual es
alma, segn la sentencia de San Agustn Quod est anima
corpori, hoc est Spiritus S. corpori Christi, quod est Ecclesia.
Y siendo verdadera alma de este portentoso organismo, y vida
superior y divina de cada uno de los miembros que no estn
en pecado, en El est puesta toda la virtud de las funciones vi-
tales, comunes y privadas, de todo el conjunto y de cada uno de
los rganos; y as El es quien produce toda la maravillosa obra

Cuando ha llegado uno a dominar sus pasiones, observa el pa-

dre Grou (Manuel des ames inter. p. 36), se ve ya independiente en
realidad de todo lo que no es Dios, y deliciosamente goza de la liber-
tad de sus hijos. Tiene lstima de los miserables esclavos del mundo,
y se congratula de estar libre de sus cadenas. Tranquilo en la playa, los
ve arrastrados de las olas de este mar de iniquidades, agitados de mil
vientos contrarios, y siempre a pique de perecer en la tempestad. Goza
de una profunda calma, es dueo de sus deseos y de sus acciones, pues
hace lo que quiere hacer. Ninguna ambicin, codicia ni sensualidad
le seduce; ningn respeto humano le detiene; y ni los juicios de los
hombres, ni sus crticas, burlas y desprecios son capaces de separar-
le un punto de la va recta. Las adversidades, los sufrimientos, las hu-
millaciones y todas las cruces, sean las que fueren, no tienen ya nada
por qu ser espantosas ni temibles. En suma, est uno elevado por
encima del mundo, de sus errores y atractivos. Qu cosa es ser libres,
si esto no lo es? An ms, es uno libre con respecto a s mismo
porque, no dejndose llevar de la ima-ginacin ni de la inconstancia,
est firme en sus maduras resoluciones.
Cf. Santo Toms, Contra Gent. 1. 4, c. 21.
Serm. 266 in Pent. c. 4.

174 P. I, C. 2. LA VIDA BIVINA DE LA GRACIA

de nuestra justificacin, santificacin y deificacin, desde el prin-

cipio hasta el fin El nos dispone con santas inspiraciones
para recibir la vida de la gracia, y El la introduce, la conserva, la
desarrolla y la va manifestando por grados, a medida que nos
transforma de claridad en claridad (2 Cor. 3, 18).
Considerando ahora el adorable misterio de la Trinidad Bea-
tsima, veremos que el origen primordial de la vida est en el
Eterno Padre: ex quo omnis paternitas, y ex quo omnia en
quien est la fuente de la vida Quoniam apud Te est fons vi-
tae De El pasa por el Hijo per quem omnia en quien est
.
la misma vida: In Ipso vita era; y va toda al Espritu Santo

~in quo omnia -; el cual la derrama en nuestras almas, ha-
cindolas participantes de la naturaleza divina, y difundiendo en
nuestros corazones la misma caridad de Dios
Y as es como entramos en comunicacin con la vida ntima
de toda la Trinidad y en relacin con cada una de las tres ado-
rables Personas.
Mas esa vida divina que el Espritu de Amor nos inocula e
infunde, tiene como un depsito animado un organismo hu-

mano divino con rganos y canales para distribuirla biolgi-
camente, desempeando las debidas funciones, y ese depsito y
organismo es Jesucristo con su Iglesia, y los canales vivificado-
res son los sacramentos.
El Espritu Santo empieza su misin santificadora en la En-
carnacin de Nuestro Seor, en la formacin de su sagrado
cuerpo, la unin con el alma y la infusin de las gracias capi-
tales o fontales, pues sabido es que este misterio fu realizado
en el seno de la Virgen por obra del Espritu Santo. Pero ade-
ms de la formacin del cuerpo natural de Cristo, form, a ima-
gen de El, su cuerpo mstico que es la Santa Iglesia, de la cual es

Qu efectos ms admirables. Seor, exclama Santa Mara Mag-

dalena de Pazzis (1.= p., c. 28), no produce en el mundo vuestro divino
Espritu, reformndolo y dndole nueva vida! El os ensalz... pene-
trando en los corazones de vuestros escogidos. Pues, unindose a ellos,
les hace realizar vuestras operaciones de modo que seis en ellos en-
salzado cuanto podis serlo, puesto que en ellos vens a ser otro Vos
mismo, gracias a la ntima unin que con este divino Espritu tienen.
Sois particularmente ensalzado en todos vuestros sacerdotes que poseen
este Espritu; puesto que ellos vienen a ser como otros tantos Ver-
bos y Dioses en Vos (Ps. 81, 6). Si no hay ms que un solo Dios por
esencia, hay millares por comunicacin, participacin y unin.
El Padre, dice San Atanasio {Epist. ad Serap. 1, n. 19), es la
fuente, el Hijo es el ro, y el Espritu Santo es a quien bebemos. Pero
bebiendo al Espritu, bebemos a Cristo. Cf. S. Agustn, Meditacio-
nes c. 31.
 y

6. RELACIONES CON LAS DIVINAS PERSONAS 175

como alma, ejerciendo todas las funciones vitales que son me-
nester para reproducir en los diversos miembros que la integran
toda la serie de los misterios de la vida, pasin, muerte y resu-
rreccin del mismo Salvador, a fin de que, donde El est, estn

tambin sus siervos

El cuerpo natural, habiendo alcanzado toda su plenitud y
consumado su obra propia, subi ya glorioso a los cielos: el
mstico se halla an
y proseguir mientras dure el mundo en
vas de desarrollo, debiendo crecer en todo segn Jesucristo, por
la virtud de su Espritu de Amor (Eph. 4, 7-24).
As ambos a dos, el Verbo divino y su Espritu, influyen
inmediata y directamente, pero cada cual a su modo, o sea, res-
pectivamente, como cabeza y alma, en este progresivo desarrollo
del conjunto y en la incorporacin, vivificacin, purificacin,
iluminacin, santificacin y deificacin de cada uno de los miem-
bros y rganos vivos de la Santa Iglesia Catlica.

APNDICE
La maravillosa obra del Espritu Santo. En un manuscrito, que
acertamos a ver cuando ya estaban para publicarse estas pginas
que fu compuesto por una persona sin letras, pero muy experimen-

tada en las cosas de Dios (V.) hallamos estas hermosas consideracio-

Generatio enim Christi origo est popii christiani... Onines Ec-

clesiae filii temporum sint successione distincti, universa tamen summa
fdelium, fonle orta baptismatis, sicut in Christo in passione crucifixi,
in resurrectione resuscitati, in ascensione ad dexteram Patris collocati,
ita cum ipso sunt in nativitate congeniti... Quisqus enim... regenera-
tus in Christo, interriso originalis tramite vetustatis, transit in novum
hominem renascendo nec iam in i)ropagine carnalis patris, sed in
:

germine Salvatoris; qui ideo Filius hominis est actus, ut nos filii Dei
esse possimus (S. Len M., Serm, in IS'ativ. Dom. 6).
Tenemos ay! que con que Renn renovando
sufrir la burla

una frase de Feurbach se compadece de esa Persona divina tan olvi-
dada de sus adoradores... Si nos acordramos ms del Espritu Santo,
nos veramos bien pronto recompensados con tales progresos espiritua-
les, que ni siquiera de ellos tenemos idea.
Quien no cierra los ojos a
la luz, comprende que todo el poder de la Iglesia, su corazn, su san-
gre, su calor vital y todas las manifestaciones de su vida, no son otra
cosa que el Espritu Santo obrando en ella. El es quien vive y obra
en los sacramentos, en cuanto son canales de vida, instrumentos de la
gracia y medios de salvacin y santificacin (Weiss, Apol. 9; cf. 3,

apnd. 1). La vida espiritual, aade este eminente apologista (b.
ap. 2), no podr reflorecer sin que el Espritu Santo sea mejor conocido
y ms amado.
 :

176 I. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA CBACIA

nes que, piadosamente interpretadas, pueden aclarar algunos puntos

aqu indicados ; y as creemos podrn ser tiles a nuestros lectores
Voy de lo mucho que debemos al Espritu Santo,
a hablar, dice,
la tercera Persona de la Santsima Trinidad, la menos amada, la me-
nos conocida , siendo as que de poco nos iiubiera valido que el Pa-
.

dre nos criara y conservara la vida, y que el divino Verbo nos redi-
miera y sacara de la esclavitud, nos alcanzara el perdn de nuestros
pecados, nos abriera las puertas etcrnales .. y nos quisiera levantar a
la dignidad de hijos de Dios, si el Espritu Santo no hubiera venido

y siguiera viniendo hasta la consumacin del mundo, a vivificarnos y

santificarnos con su gracia y sus dones Esta gran obra, mayor
en su principio que todas las de la creacin entera..., fu iniciada por
el Padre y continuada por el Hijo, que en bien de ella emple todos
los instantes de su vida desde el mismo de su Encarnacin..., todas
las fatigas, sudores y desvelos de su vida pblica, todos los desprecios,
afrentas, calumnias, dolores y agonas de su pasin, y Ja misma muerte
que tuvo que sufrir..., en el mayor desamparo de su nico Padre.
Sufrimiento que no podemos entender las criaturas y que ni aun
las inteligencias ms privilegiadas se lo pueden figurar; sobrepuja
a todos los dems sufrimientos, como los profundos mares a los arro-
yuelos que cubren las praderas. Las almas que llegan a la ms ntima
unin con Dios..., son las nicas que tienen idea cierta..., de tan
terrible sufrimiento... Pues cOn todo esto que Jesucristo sufri por
nuestro bien, no lo hubiera logrado si el divino Espritu no viniese
a ensearnos con su luz, a alentarnos con su gracia, a comunicarnos
sus dones; con los cuales nos santifica y nos pone como el Sello
de predestinacin, que habamos desmerecido por la culpa... y nos es
nuevamente dado .., mediante los mritos de nuestro Redentor ado-
rable.
Todas las obras divinas son hechas en unin por las tres Personas
de la Trinidad augusta por el Padre son empezadas, por el Verbo
:

continuadas y por el Espritu Santo concluidas y rematadas... Por eso

deca Jess a sus discpulos: Conviene que yo me vaya .. Bien saba

que a pesar de todos los trabajos que se haba impuesto por ense-
ar a los hombres..., y de todos los medios de que se vala para ha-
cerles entender la verdad y amarla no lograra ver el fruto mientras
no descendiera sobre nosotros este divino Espritu. Por eso deseaba
ir a su Padre, para que viniera el Espritu Santo y conquistara para
Si aquellos hombres de inteligencia tan obscurecida y de corazn tan
materializado... As sucedi; porque, aunque le vieron por su propia
virtud resucitado y subir a los cielos, no salieron de su ignorancia y
ofuscacin, hasta que vino sobre ellos este Consolador prometido.
Y cmo podra no ser as, si es el Espritu que de los dos procede,
si es como la esencia de la misma Esencia divina si es dgolo
En efecto, es la Caridad de Dios, y Dios es Caridad.
Movido de misericordia envi Dios a este mundo a su Hijo
para redimir a sus siervos; y envi tambin al Espritu Santo para
 ;

6. RELACIONES CON LAS DIVINAS PERSONAS 177

as para darme a entender como

las arcas donde estn encerrados
todos los tesoros de Dios? Y
por ser como el dueo de las riquezas
que en s encierra la divina Esencia, por eso Jesucristo ansiaba tanto
el ir a asentarse a la diestra de su Padre, para que este divino Esp-
ritu, que de los dos procede, descendiera cuanto antes a concluir y
rematar la obra..., por El continuada, mas no por El concluida; por-
que esto se lo reservaba para S, como cosa propia que le pertenece,
eiBte divino Espritu.
muy triste, es ver una grandiosa obra empezada y con-
Triste, y
tinuada con grandes fatigas, trabajos y desvelos, y no poder disfru-
tarla por no estar concluida. Pues sta era la causa por qu deca el
divino Redentor que tena gana de ser baado en el bautismo de san-
gre, para subir a aquel madero santo de la cruz, y all conquistarnos,
no que nos haba sido dado ya tan anticipadamente al redi-
el cielo,
mirnos, sino otra cosa mayor que el mismo cielo. Para redimirnos
bastaba una sola lgrima derramada en favor del hombre, un solo
suspiro de aquel Corazn amante. Pues si basta esto, cmo subi
a la cruz a sufrir tantos tormentos, si nosotros en esto no le haba-
mos de imitar? Y si subi y se vi crucificado, por qu dilat su
vida tres horas, en cada una de las cuales sufri ms que en los
treinta y tres aos que llevaba sobre la tierra?... Oh Bondad suma.
Sabidura inmensa!... Subi a la cruz para lograr en ella el levan-
tarnos de nuestra cada con inmensas ventajas Permaneci all tres
.,

horas hasta conseguir de su Eterno Padre el que no furamos ya mi-

rados los descendientes de Adn como criaturas, obras de sus manos
sino que nos adoptara por hijos, y como hijos de adopcin furamos
mirados y tratados. Lo consigui sin dilacin alguna. Mas aquel Co-
razn amante, sediento de nuestro bien, como estaba ya en las ago-
nas, prximo a expirar: Sed tengo, exclam... Bien saba la bendita
Madre que no era la sed corporal la que su Hijo quera apagar, sino
aquella sed divina de hacer bien al hombre, levantndole a la mayor
dignidad a que puede llegar la criatura..., bien saba, por comunica-
cin del Verbo, lo que su Hijo trataba y peda. Y de pie, los ojos
puestos en El, juntas las manos, llena de fortaleza, se une a su Hijo
bendito para rogar con El por los hombres y alcanzar con El lo
que El deseaba. Y qu poda conseguirnos que fuese ms que el ser
hijos de Dios por adopcin? S, ms deseaba aquel apasionado amor
que a los hombres tena deseaba que furamos dioses por gracia,
:

ya que no lo podamos ser por naturaleza ; y deseaba ardientemente

que de esta gracia pudiramos disfrutar ya en la presente vida ; que
para esto nos fuera dado el que ya en vida mortal pudiramos tener
vnculos de unin con la divina Esencia; y que nos fueran gratutita-

adoptarlos por hijos; al Hijo le di en precio de nuestro rescate, al

Espritu Santo en prenda de su amor, y, finalmente, a S propio se ha
de dar en herencia de los hombres que adopt por hijos... Para que
los hombres naciesen de Dios, y se hiciesen hijos suyos por gracia,
naci antes Dios de los hombres, tomando su misma naturaleza (San
Agustn, Manual c. 26).
 I

178 P. I, <;. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

mente comunicados los dones del Espritu de Dios. Y como nosotros

no tenamos nada que mereciera tales gracias antes al contrario, te-
namos muchas causas, y las estbamos en aquella a< tualidad haciendo,

para ser de Dios aborrecidos Cristo Jess entonces, deshecho en amor
hacia toda la raza humana, de lo intimo de su alma bendita exclam :

Padre mo, perdnalos, que no saben lo que hacen! Y olvidado de

s en tan terribles sufrimientos, pide c insta a su Eterno Padre le

conceda lo que le pide. Mas como este que sufre era el Verbo huma-
nado, vea y tena delante de si la justicia de Dios, que justamente
se opona a que fuera esta gracia concedida a todos los hombres,
por el desprecio que de ello haban de hacer, y la mofa con que
lo haban de mirar. Entonces Cristo Jess tendi su mirada amante
sobre el corlo nmero de los escogidos; y encerrndolos todos en s
aquella alma hambrienta de salvar a todos los hombres, los presenta
a su Padre y dice: Sean congregados en mi cuantos aqu os presento;
ellos formen desde ahora un solo cuerpo, siendo yo su cabeza, y el
alma que lo vivifique y anime sea nuestro Espritu. Y a cuantos con
buena voluntad a este cuerpo mstico se agreguen, sales dado vivir
nuestra vida en el tiempo y en la eternidad. Mas para todos los hom-
bres, sales concedido lo que entraablemente os suplico: Padre
mo! antepngase el atributo de misericordia, que reside en m, al
de justicia que reside en ti; y as, mientras les dure la vida mortal
obre siempre en su favor mi atributo, y despus de su muerte obre
el tuyo. Cuanto deseaba le fu concedido...

Y all, en el madero santo de la cruz, antes de que Cristo expirase,

qued establecida su Iglesia santa; y qued desde entonces este divi-
no Espritu (en) que El haba de ser el alma y vida de esta Iglesia,
y que le dara sus dones para que con ellos dieran los fieles frutos con
que la hermoseasen; y les dara su misma caridad para que con ella
se ligasen en la unin ms intima y perfecta las almas por El con-
gregadas; y las hara participantes de sus riquezas sin tasa ni me-
dida. Conseguido todo esto, ensanchndose por la fuerza del amor
aquel pecho moribundo, exclam: Todo est consumado. Padre mo!,
en tus manos encomiendo mi espritu. Dilat con milagro su vida
hasta conseguir para el hombre lo que tanto deseaba que no fu slo:

el redimirnos
que esto un solo suspiro del Dios liumanado bastaba
para conseguirlo lo que pretenda, y era como lo substancial de
:

su deseo, era hacernos dioses por gracia, consiguiendo del Padre ce-
lestial que nos enviara ac a la tierra aquel divino Espritu.

Habiendo ya continuado y concluido la parte que al Dios hecho

hombre por amor al hombre
tocaba hacer, subi a sentarse a la
le

diestra de su Padre. Resta al Espritu Santo del todo concluirla y re-

matarla. Sin El, este cuerpo mstico de la Iglesia, cuya Cabeza
es nuestro divino Redentor, no poda tener vida en s; por ser el
Espritu de Dios el alma y vida de este cuerpo. Tampoco podemos
los miembros ir a Jesucristo y unirnos con El, aunque es nuestra Ca-
beza, sin el Espritu Santo .. Deca Jesucristo que no podamos ir a
su Padre &i no era por El; y a El no podemos ir sin la ayuda del

6. RELACIONES CON LAS DIVINAS PERSONAS 179

Espritu Santo. Tan destronada qued la raza humana por el pecado

del primer hombre! Tan dbil y sin fuerzas!... Tan obscurecida
su inteligencia! Tan muerta esta hermosa vida del alma!... Tan
imposibilitados quedamos para el bien, que fu completa y mortal
nuestra ruina! Por Cristo Jess se nos perdon la culpa; fuimos ya
-nuevamente por El herederos de la gloria; pero la debilidad en que
quedamos cuando fueron despojados de la gracia nuestros primeros
padres..., y el podero y el dominio en que quedaron nuestras pasio-
nes, antes sujetas a la razn..., ah!, son los despojos de Satans,
cuando nos arranc la gracia. Como sta no nos fu quitada forzosa-
mente..., por eso no nos ha sido dado de nuevo aquel primer estado
de inocencia... Pero no nos ser dado el recobrarlo por algn
medio? Oh, santo y divino Espritu! T nos has sido dado..., para
este fin; y no slo para recobrar ese estado..., sino uno ms glorioso
para nuestro Padre celestial y ms provechoso para nosotros. Median-
te tu gracia y tus dones, que T, divino Espritu, no niegas a ningn
hijo de Adn siempre que con entera voluntad te lo pidamos y este-

mos dispuestos para recibirlos mediante esta gracia y estos dones
y el que estemos unidos a este Cuerpo mstico, cuya Cabeza es Cristo
condicin sumamente necesaria para este estado conseguir nos
das el que podamos real y verdaderamente aspirar y conseguir el ce-
lebrar nuestro desposorio y nuestras bodas formales con el Rey de
la eterna gloria, el Hijo nico de Dios vivo..., que es consubstan-
cial al Padre..., y ante quien los poderes todos de la tierra y del
cielo son como si no fueran. Si no es el ser dioses por naturaleza,
no podemos aspirar ni a cosa ms grande, ni a ms gloriosa, ni a ms
perfecta; y todo esto, el conseguirlo, y el poseerlo y despus de po-
seerlo no perderlo, est en nosotros. El que quiera esto conseguir, no
tiene ms que pedir de corazn y constantemente al Espritu Santo que
venga a ser su Maestro; y sin duda alguna lo consigue, porque este
divino Espritu est como hambriento de hacernos bien; y tan pronto
como uno de corazn le empieza a llamar, no se hace esperar al :

punto es atendido. Y mirad que sus enseanzas no son para llevarnos

paso a paso por los caminos de Dios, sino que se da tales trazas su
caridad, que en muy poco de tiempo nos hace correr y como volar
por ellos. Y si hay docilidad en nosotros para seguir en todo sus ense-
anzas, nos hace emprender la va del amor puro, desinteresado, por
donde el ms fino de los amantes. Cristo Jess, queda al instante
enamorado y como aprisionado por este amor, y no descansa, ni cesa
de poner sus ojos en cada accin que hacen las almas que van por
esta va; y ya sea la accin ms pequea, todo tiene para este fino
amante como imn que le atrae, porque como El es todo amor, esto
es lo que busca, esto lo que quiere, esto en lo que ms se glora y ;

donde halla amor no hay para El accin pequea ni menos meritoria.

Porque..,, no mira la accin por lo grande que es, ni por el sacri-
ficio que lleva; sino que la medida que El tiene para medir lo grande
o lo pequeo, no es lo grande que le damos, sino el amor con que
lo hacemos y el amor que all le damos...
180 P. I, C. 2. LA VIDA DIVINA DE LA GRACIA

Estaba diciendo que no podemos nada sin el Espritu Santo.

Heredamos de nuestros primeros padres el estado tristsimo de deso-
lacin en que quedaron al perder la inocencia. Nuestra inteligencia,
obscurecida y ofuscada, ya no puede ver ni conocer (suficientemente)
la verdad para verla y conocerla, y distinguirla y no confundirla
:

entre el error y la mentira, necesitamos la luz del Espritu Santo, con

la cual recobra, y con ventajas, nuestra inteligencia aquel conoci-
miento perfecto que ellos tenian antes de la cada. Con este estado
de desolacin heredamos tambin la gran ruina de nuestra voluntad,
quedando tan dbiles en ella, que no podemos por nosotros mismos
ir a Dios si no somos llevados por este divino Espritu tan propen-;

sos a mal obrar, que, si no somos por El enseados, no sabemos ni

podemos por nosotros mismos hacer cosa agradable a Dios. Somos
como nios que no atinamos a llamar a nuestro Padre celestial, ni
a pedirle el perdn de nuestros pecados ni cuanto necesitamos pe-
dirle, sin que el divino Consolador venga en nuestra ayuda. Si no
fuera por El, qu desacierto en nuestras peticiones! Siempre iramos
a la presencia de Dios como un tierno nio que aun no sabe balbu-
cear; el cual, por no saber pedir ni buscar lo que necesita, cun-
tas necesidades no sufre!... Mas si este nio, tan intil para todo,
est puesto al cuidado y solicitud de su cariosa madre, cmo le
ensea ella a balbucear para que pronto aprenda a pedir lo que ne-
cesita! Y coge en sus brazos, y lo trae a andar innumerables veces;
le

y luego..., con qu solicitud vela para que l siempre ande en sn

presencia!, porque sin ella en todas partes corre riesgo. Y cuando
llorando se hace sentir (que a quien no sea su madre tanta molestia
causa), cmo recibe su llanto como una seal de hambre y sed, que
ella con mil caricias refrigera! Y cada vez lo hace con ms gusto y
solicitud, sin jams darse por vencida. Y cuando l sea mayor, con
qu amor le aconseja, le habla al corazn y le dice lo que ha de
buscar y querer que le sea ms provechoso! .. Pues esta madre tan
necesaria en la vida natural, no lo es menos en la espiritual. Y esto
hace y desempea, sobrepujando a todas las madres ms solcitas del
bien de sus hijos, y lo hace con todos los miembros del cuerpo msti-
co de la Iglesia, el Espritu Santo. Mas para ello es de todo punto
necesaria la docilidad de parte del alma, como lo es en la vida natu-
ral la de los hijos, para que sus padres reciban los consoladores
frutos del trabajo que en ellos pusieron.
 CAPITULO III
Las participaciones de la actividad divina

I. La operacin de la gracia. Necesidad de energas infusas que

transformen las naturales. Dos suertes de principios operativos y
de energas correspondientes ; la razn reguladora y las virtudes
subordinadas; el Espritu Santo y sus dones. Psicologa mara-
villosa.

No se limita la divina caridad a deificar nuestra naturaleza,

sino que extiende esta deificacin a todas nuestras facultades,
para que nuestro mismo obrar sea divino, y as procedamos, o
podamos proceder en todo, como dignos hijos de la luz, herma-
nos y fieles imitadores de Cristo, Sol de justicia, produciendo
copiosos frutos de vida eterna y resplandeciendo de modo que
por nuestras obras sea glorificado el Padre celestial (Mt. 5, 16;
Eph. 5, 8; Col. 1, 10).
Si la vida de la gracia se nos
comunicara en toda su plenitud
definitiva, o, por el como prenda de la
contrario, simplemente
gloria, nos bastara conservarla en el mismo estado, para ser
acreedores a la herencia paterna. Esto es lo que pasa en los
cristianos que mueren antes del uso de la razn, o bien en el mo-
mento de quedar justificados, sin Iiaber podido hacer que fruc-
tificase la gracia recibida. Pero una vez que sta se nos da como
en germen, para que se desarrolle de modo que no slo tenga-
mos vida, sino una vida cada vez ms prspera y abundante
(lo. 10, 10), si por nuestra culpa no se desarrolla, nos hacemos
indignos de ella, y quedaremos despojados del talento divino
que habamos tenido sepultado y ocioso, debiendo esforzarnos
por hacerlo fructificar para Dios (Mt. 25, 24-30; Rom. 7, 4).
Mientras vive el hombre, debe ejecutar acciones correspondien-
tes a su naturaleza y ordenadas a su ltimo fin,
y la gracia es
182 P. I, C. 3. PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA

como una segunda naturaleza, principio radical de otro orden

superior de acciones, cuyo ltimo fin es la vida eterna ^.
De ah la obligacin ineludible en que estamos de obrar
para con todos el bien
y el bien sobrenatural mientras tene-
mos tiempo (Gal. 6, 10); de labrar con temor y temblor
nuestra salud (Phil. 2, 12), sabiendo que podemos perderla por
desidia, y de asegurar, mediante las buenas obras, nuestra vo-
cacin y eleccin, para preservarnos del pecado y merecer en-
trar en el reino del Salvador (2 Petr. 1, 10-11). Debemos, pues,
abundar siempre en la obra de Nuestro Seor, sabiendo que
nuestro trabajo no es vano en su presencia (1 Cor. 15, 58), ya
que cada uno ha de recibir un premio proporcional a su tra-
bajo (Ib. 3, 8).
La vida eterna, ensea el Concilio Tridentino ^, se nos pro-
pone a la vez como una gracia misericordiosamente prometida
a los hijos de Dios por Jesucristo, y como recompensa y premio
de nuestros mritos y buenas obras. Esta es la corona de jus-
ticia que el justo Juez tiene reservada para cuantos hubiesen
legtimamente combatido. As, conforme deca San Agustn^,
el que te cre a ti sin ti, no te justificar sin ti.

Estamos, pues, obligados a cooperar a nuestra justificacin

y porque Dios quiere coronar nuestros mritos co-
santificacin,
ronando su misma gracia, o sea el poder que para hacerlos nos
comunica. Si hemos recibido el divino ser de hijos suyos, lo re-
cibimos como un preciossimo germen de vida para desarro-
llarlo y no dejarlo perecer. Empezamos la vida de la gracia
como en estado de nios recin nacidos, que necesitan desear
ansiosamente la leche razonable, a fin de crecer para su salud
( 1 Petr. 2, 2), hasta llegar a la medida del varn perfecto, y as
debemos desarrollarnos y agrandarnos en todo segn Jesucris-
to (Eph. 4, 13-16), de tal suerte que El mismo venga a formar-
se de nuevo en nosotros (Gal. 4, 19). Si, pues, no tratramos
de crecer, muy luego pereceramos por contrariar los planes de
la divina Providencia.
Entra, en efecto, en el orden de la providencia de Dios, ob-

serva Terrien el que ningn ser reciba desde su primer ins-

^ La gracia, dice Mgr. Gay (Vida y virt. cr. t. 1, p. 65), es ante

todo un principio de accin es vida, y la vida nos es dada para vi-
;

vir; es fuerza, y la fuerza nos es dada para ejercitarla; es semilla, y

la semilla nos es dada para que fructifique .

* Ses. 6, c. 16.
' De Verb. Apost. serm. 15, c. 11; serm. 170, c. 2.
* O. c, t. 1, p. 154.
 1. LA OPERACIN DE LA GRACIA 183

que debe alcanzar. En todos es menester

tante la perfeccin final
que haya crecimiento, con tendencia hacia un estado mejor.
Todo est aqu abajo, sometido a esta ley; todo debe subir
de lo menos perfecto a lo ms, de la bondad comenzada a la
consumada; as sucede en las obras de la naturaleza, en las
producciones del arte y en las maravillas de la misma gracia...
Esta ley del progreso rige en cuantas cosas han salido de las
manos de Dios.
Mas para progresar en vida divina, debemos ejecutar ope-
raciones y realizar funciones tambin divinas, y para esto ne-
cesitamos a todo trance energas del mismo orden, que al efecto
nos son dadas en raz con esa misma vida. Pues as como en el
orden natural poseemos todo un conjunto de potencias o facul-
tades cognoscitivas y afectivas
racionales y sensibles que se
derivan de la esencia del alma como otros tantos principios
inmediatos de operacin que nos permiten desempear todas
las funciones de la vda propiamente humana; as tambin en
el orden sobrenatural debemos poseer otro conjunto de poten-

cias correspondientes a la nueva vida de la gracia, por las cuales

pueda sta manifestarse de modo que obremos y procedamos
ya como verdaderos hijos de Dios y no como puros hombres .
De ah que con el ser sobrentitural recibamos toda una serie
de facultades nuevas, que en cierto modo brotan de la misma
gracia, como propiedades suyas, las cuales no slo perfeccionan
y ennoblecen las potencias naturales, sino que las elevan, las
transfiguran y deifican, dndonos un poder del todo nuevo y
unas energas trascendentes que de ningn modo poseamos,
y as nos permiten realizar operaciones superiores a las fuer-
zas de nuestra pobre naturaleza, y aun a las de cualquier na-
turaleza posible. Esas potencias y energas son
junto con las
gracias actuales o influjos transitorios
las virtudes infusas y los
dones del Espritu Santo, con que habitualmente podemos obrar
como hombres deificados, y aun como rganos animados del
mismo Espritu de Dios . As estas potencias no son como cier-
' Sicut ab essentia animae effluunt cius potentiae, quae sunt eius
operum principia; ta etiam ab ipsa gratia effluunt virlutes in polentias
animae, per quas potentiae moventur ad actus (S. Th., 1-2, q. 110,
a. 4 ad 1.
La naturaleza de los bijos de Dios, observa el P. Terrien (ib.
p. 156), Jio es ya puramente humana... Es una naturaleza elevada y
transfigurada por la gracia, una naturaleza deiforme, cual conviene
a un ser divinizado... Y el conocimiento de un hijo de Dios debe estar

a la altura del ser que tiene por gracia. -Y recprocamente, puesto
que tenemos, deca S. Cirilo (Thesaur. 1. 2, c. 2), la misma operacin
con Dios, preciso es que participemos de su naturaleza.
184 P. I, C. 3. PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA

tas virtualidades propias, pero latentes, que la misma natura

leza posee en desarrollando y manifestando
germen para irlas
con el tiempo; no, son del todo nuevas y tan superiores, que
slo Dios poda comunicrnoslas. Y El es quien nos las comu-
nica y quien las manifiesta en nosotros a medida que nos re-
nueva: Ecce nova jacio omnia (Apoc. 21, 5). De este modo des-
empean en nosotros connaturalmente las funciones y opera-
ciones de la vida de la gracia, y nos ordenan a la felicidad eter-
na, as como las naturales desempean las de la humana y nos
ordenan a la felicidad temporal.
Cierto es que bastara un influjo divino transitorio para esti-
mular y confortar las facultades y virtudes naturales y hacer-
las producir un acto de algn modo sobrenatural. Pero enton-
ces ste no sera connatural, ni menos vital, pues no parta en
rigor, en cuanto tiene de divino, de un principio ntimo, cual
es la vida de la gracia. Y no brotando de sta, no tendera de
suyo a acrecentarla, ni sera per se meritorio de vida eterna,
as como no puede llamarse nuestro, ni por lo mismo meritorio,
un impulso que con violencia se nos impone, sin que nosotros lo
asimilemos. Por eso necesitamos poseer esas energas como pro-
pias y connaturalizadas, a fin de que sus actos sean verdade-
ramente nuestros, a la vez que dependientes en todo de la gra-
cia, para que de suyo cedan en mrito y aumento de gloria.
As la misma fe y esperanza, si estn muertas, con ser hbitos
infusos y connaturalizados, no son capaces de mrito; pues
aunque con un misterioso influjo del Espritu Santo producen
actos que disponen al pecador para recobrar la vida, mientras
stos no sean vitales, propios de hijos de Dios, no merecen su
gloria ^.

Y como la gracia no destruye la naturaleza, ni se le opone,

sino que la perfecciona acomodndose a ella, y as la rectifica
y la completa a la par que la eleva y la transfigura de ah qne ;

esas energas sobrenaturales, para mostrarse en todo su esplen-

dor, supongan el debido desarrollo de las naturales mismas,
a las cuales han de dar un nuevo lustre, y sobre las cuales han
de implantar virtualidades y poderes muy superiores para rea-
lizar las obras de vida eterna.

^ Si queremos ser divinamente felices, hagamos obras dignas de

Dios (Col. 1, 10), obremos de una manera divina. Mas para obrar di-
vinamente no basta, segn la elevada doctrina de San Dionisio (Eccl.
fier. c. 2), un auxilio tran.sente, es necesario un nacimiento divino,
una existencia divina, un estado divino que pueda producir una ope-
racin divina. Es preciso que participemos de esa virtud por la cual
Dios se posee inmediatamente a S mismo (Monsabr, Con}. 18, 1875).
 1. LA OPERACIN DE LA GRACIA 185

Y como sta se acomoda a la natural, as las potencias, ener-

gas y virtudes sobrenaturales guardan cierta analoga con las
humanas. En la vida natural, aparte de la facultad aumentativa,
tenemos potencias cognoscitivas, afectivas y operativas, las cua-
les se desarrollan y perfeccionan con el recto ejercicio y la
consiguiente adquisicin del hbito de las virtudes sintetizadas
en las cuatro que se llaman cardinales, y adems tenemos cier-
tos instintos comunicados por el mismo Autor de la naturaleza
para realizar todos aquellos actos indispensables que no podran
ser bien dirigidos por nuestro propio conocimiento. Pues bien,
en la vida de la gracia tenemos, en lugar de eso y sobre eso,
las tres nobles virtudes teologales, que son como las tres gran-
des potencias de esa vida, con que nos dirigimos y ordenamos
a Dios, conocindole en S mismo, tendiendo a El, desendole
y amndole con toda el alma, y tenemos las cuatro principal-
simas virtudes infusas, correspondientes a las cardinales, que
ordenan el proceso de nuestra vida, en relacin con los medios
y con nuestros prjimos, hacia el fin sobrenatural*; y tenemos
tambin una suerte de instintos con que Dios mismo nos mueve
y dirige hacia la vida eterna en todo aquello que no podra ser
bien ordenado por nosotros mismos con la simple luz de la fe
y las normas de la prudencia ordinaria; tales son los dones
del Espritu Santo, con los cuales se completa la obra de las
virtudes, y se hacen plenas las comunicaciones de Dios y las
maravillosas efusiones de su amor infinito.
El conocimiento de este mecanismo de la vida sobrenatural
nos llenara de admiracin, de asombro y encanto. Pues si tan
vivo inters ofrece al fisilogo el estudio de nuestra vida orgni-
ca y racional, cul no debera ofrecer al cristiano, dice el
P. Froget ^, el conocimiento de los rganos, de las funciones,
de los fenmenos y, en suma, de todos los medios empleados
por el Espritu Santo para causar y promover la santificacin

* El alma, dice Sauv (Le culle du C. de

J., lv. 25), vive natu-
ralmente de la luz por los ojos, de las vibraciones de la Naturaleza
por el odo, de los alimentos por la boca, y de todo por el tacto, etc..
Las virtudes y los dones son las facultades del hombre nuevo; por ellas
vive del mismo Dios: ah es donde echa sus races... A El, Verdad
infinita, percibe nuestra fe; en El, Bondad infinita e infinitamente fa-
vorecedora, echa su ncora la esperanza, y a El, Bien eterno, es a quien
la caridad abraza y ama por S mismo... Mas como el alma en gracia
debe de continuar viviendo en la Naturaleza y en la sociedad por me-
dio de sus facultades naturales, tenemos las otras virtudes para regu-
lar y deificar nuestras relaciones con los hombres y con las cosas.
P. 360.
186 P. I, C. 3. PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA

de SU alma? Pero ms bien se adivina y se presiente, que se

dice; porque es tan inefable como admirable, y de ningn modo
puede caber en palabras ni aun en conceptos humanos. Y si
por exigencias imperiosas de nuestra condicin natural, tene-
mos muchas veces que apelar a ciertos sistemas, no ha de ser
para rebajar lo divino hasta plegarlo a ellos, sino slo para ayu-
darnos a explicarlo y darlo a conocer pro nostro modulo, errores
eliminando contrarios, como deca Santo Toms cuando la
fe piadosamente busca la inteligencia, a fin de que nuestro ob-
sequio sea razonable. Por eso no debemos atenernos demasiado
a lo material de nuestras expresiones; esta materialidad servil
de la letra que mata (2 Cor. 3, 6), es una de las causas que con-
tribuyeron a que sean tan mal apreciados y con tan escaso in-
ters mirados esos encantadores misterios. Sus vitales encantos
no pueden traducirse y apreciarse con la debida exactitud a
travs de los sagrados smbolos en que de un modo vago y como
vacilante nos los representa y ofrece la divina Revelacin. La
cual los propone as, precisamente para que no nos peguemos
a materialidades, sino que nos atengamos al espritu que debajo
de ellos palpita, y que se nos va manifestando cada vez ms en
la experiencia cristiana bajo la interna direccin del divino Pa-
rclito y la exterior de la Santa Madre Iglesia.
As, pues, atendiendo al smbolo orgnico, veremos cmo
de ese amorossimo Espritu que nos vivifica, se derivan en
nuestras almas dos principios inmediatos de operacin: uno
lo constituyen las verdades infusas, que elevan y transforman
las naturales energas, hacindolas capaces de obras meritorias
de vida eterna. Pero con ser sobrenaturales, estas virtudes vie-
nen a quedar tan connaturalizadas, que se ejercitan de un modo
humano, bajo la norma directora de la razn ilustrada por la
fe viva, sin que el alma pueda advertir claramente la luz, calor

y energas que el Espritu divino por medio de ellas le infunde,

pues oculto all en lo ms hondo de la misma alma, no le des-
cubre su dulce presencia, y la deja en plena libertad de accin
en el ejercicio de esas virtudes, como si le fueran cosa propia
y natural, y as parece la propia razn ser la que en todo obra,
dirige y gobierna.
Mas el otro principio de accin que el Espritu Santo nos
infunde, lo constituyen sus preciossimos dones, que son como
una suerte de instintos divinos con que nos hace aptos para re-
cibir y secundar sus ms altas influencias, dciles para corres-

' C. Gent. 1. 1, c. 2.
 1. LA OPERACIN DE LA GRACIA 187

ponder a sus dulces llamamientos y hbiles para seguir y reali-

zar sus amorosos impulsos, en que ya se deja descubrir El de
alguna manera; y as con los dones se obra supra modum hu-
manum, pues ms bien que nosotros, que no hacemos sino se-
guir su mocin. El mismo es quien entonces obra en nosotros y
por nosotros comunicndosenos de un modo portentoso y di-
vino
De la presencia y animacin del Espiritu Santo y del ejerci-
cio de sus dones en unin con las virtudes, resultan los doce sa-
brosos frutos que produce en las almas, y que permiten recono-

" Toda energa superior, observa el P. Gardeil (p. 47-51), tiene

dos medios de obrar. Puede, desde luego, suscitar ciertos rganos per-
manentes y fijos que, bajo su direccin, se repartirn las diversas suer-
tes de actividades necesarias para lograr el fin propuesto... Y entonces,
dejndolos obrar segn la ley que les impuso, parece amoldarse a la
condicin de cada uno de ellos. Y de este modo el Espritu Santo, re-
sidiendo en el amor, origen de toda nuestra actividad, crea los rganos
de su operacin, que son las virtudes cardinales, y todas las otras se-
cundarias... ; y se contenta con unificarlas y vivificarlas, dejndolas
desempear sus funciones segn la respectiva manera de obrar..., por
ms que de El reciben el destino y la misma energa con que obran.
Todos conocen esta forma de la vida cristiana, que constituye el fondo
de la vida del justo, que sin ruido y como connaturalmente produce
obras de un orden divino, puesto que originalmente dimanan del Es-
pritu Santo. Pero si la fuerza vital de un germen, como sumergida
en la materia, se agota con esta primera manifestacin, no sucede
lo mismo con una fuerza vital independiente y por necesidad trascen-
dente, como es la divina; sta rebosa sobre toda la actividad de los
rganos que tuvo a bien crear para manifestarse... Como Seor abso-
luto, el Espritu Santo no est obligado a valerse de subalternos para
realizar su voluntad, y as es como puede a veces intervenir directa-
mente en el gobierno de las almas ; ya para ayudar a las mismas vir-
tudes en los casos difciles, ya para producir en nosotros ciertas obras
excelentes que superan la medida ordinaria, ya simplemente porque
puede y quiere. Y en esas intervenciones es donde sirven como base
de operacin los dones del Espritu Santo. Cierto que Dios podra
obrar en nosotros sin nuestra cooperacin, emplendonos como sim-

ples instrumentos de su obra. Y as sucede hasta cierto punto en las
gracias gratis datas que, en orden a la santificacin de los dems, se

manifiestan a veces en pecadores. Pero como aqu se trata de nues-
tra santificacin personal, no ha querido Dios que permaneciramos
sin cooperacin y, por lo mismo, sin mrito, aun mientras in&uye so-
bre nosotros directamente, sin transmitir su actividad por los rganos
ordinarios ; y para esto el germen santificante hace brotar en nuestras
almas dichos dones; con los cuales queda como duplicado nuestro or-
ganismo sobrenatural, y se aclimata en nosotros de alguna manera lo
extraordinario y divino... Los dones no son, pues, las mismas inter-
venciones del Espritu Santo, sino las habituales disposiciones deposita-
das en nuestra alma, que la inclinan a consentir con facilidad a esas
inspiraciones.
188 P. I, C. 3. PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA

cerle, y como remate y coronamiento de los frutos maduros,

resultan las ocho bienaventuranzas, que son cada una de ellas
la perfecta y estable posesin de alguna de las principales vir-
tudes evanglicas en unin con los dones y frutos correspon-
dientes, omejor diclio, son otros tantos aspectos de la felicidad
que los hijos de Dios logran gozar en medio de todas sus penas
y amarguras; en las cuales se tienen por tanto ms venturosos
y vivos, cuanto ms desdichados y muertos aparentan a los
ojos mundanos. Porque a la sombra bendita de la cruz de Cris-
to, saborean los inmortales frutos del rbol de la vida (Cant. 2, 3)

Quin podr ahora describir las divinas influencias que

de continuo sienten y la vital energa y el vigor que reciben bajo
el soplo vivificador del Espritu Santo? Cosa verdaderamente

inefable es, dice Mgr. Cay esta irradiacin activa y ben-

fica de Dios en la criatura en quien habita. Irradiacin la llama-
mos, por cuanto tal es, en efecto, la existencia de sus dones,
que... emanan originariamente de la substancia misma de Dios,
y no slo se reflejan, sino que, segn la expresin de los San-
tos Padres, se imprimen y esculpen en nuestras almas. Tal es
el misterio que se realiza en nosotros, en lo ms ntimo de nues-
donde est el reino de Dios... Esta irradiacin y ope-
tro ser...,
racin divina se realiza ante todo en la esencia misma del alma,
derramando all la gracia radical que llamamos santificante, la
cual, siendo a la vez condicin y primer efecto de su presencia
sobrenatural, nos autoriza y dispone para recibir todos sus de-
ms beneficios. Por esta gracia redime y libra al alma de la
esclavitud del pecado, la reintegra, la renueva, la rejuvenece y
purifica, y la franquea a todas las influencias con que la favo-
rece y a todos los impulsos que le comunica. Por esta gracia
toma Dios, por decirlo as, las races del alma, e injertndola
en El mismo, la hace capaz de saturarse de su savia suavsima
y de difundirla por todas sus magnficas potencias, por las cua-
les se dilata como por sus ramas el tronco. Estas potencias na-
turales, tan numerosas, tan varias y ya de suyo tan maravillo-
sas, adquieren por aquella difusin interna, y cada cual segn
su orden, oficio y fin propio, una perfeccin divina, pues todas
reciben nuevas cualidades superiores, esencialmente sobrenatu-
rales, que las hacen a la par flexibles y enrgicas, dciles y fuer-
tes, transparentes y focos de irradiacin, dotando al alma de

mayor pasividad para recibir la accin de Dios, y de ms ac-

tividad para servirle y cumplir su querer. Tales son, en pri-

Vida y virt. crist. tr. 1, 2.

 2. LAS VIRTUDES SOBRENATURALES 189

mer lugar, esas virtudes supremas que llamamos teologales...,

que son como un primer reflejo o una expansin inmediata de
la gracia. Luego vienen las virtudes infusas, intelectuales y mo-
rales, y vienen tambin los dones del Espritu Santo..., los cua-
les ponen al alma en condiciones de ejercitar divinamente las
virtudes, y se le convierten en fecundos grmenes de los frutos
que Dios quiere recoger en nosotros. Pues aunque slo el sacra-
mento de la Confirmacin comunica la plenitud de estos dones
sagrados, el mero estado de gracia implica ya la presencia de
ellos en el alma; y, en efecto, no hay justo que de hecho no los
posea en mayor o menor grado.
Hasta los mismos nios bautizados en la aurora de la vida,
aade el P. Froget aunque incapaces an de actos buenos ni
malos, reciben, sin embargo, con la gracia todo ese cortejo de
virtudes sobrenaturales, como otras tantas semillas que el Esp-
ritu Santo deposita en sus almas, a fin de que, tan luego como
despierte el uso de la razn, estn prontas para entrar en ejer-
cicio y fructificar.

II.
Las virtudes sobrenaturales. Nombres y divisin; oficio e im-

portancia de las teologales y de las morales.- Necesidad de las na-
turales y de las infusas; desarrollo y consolidacin de stas y
adquisicin de aqullas; su modo de obrar respectivo.

Las virtudes propias de la vida cristiana se llaman infusas,

por lo mismo que, siendo nosotros del todo incapaces de adqui-
rirlas por muchos esfuerzos que hiciramos, el mismo Dios se
digna comunicrnoslas junto con la gracia, a fin de que por ellas
podamos realizar obras divinas, Y as con la misma gracia
crecen y se desarrollan, y tambin desaparecen, a excepcin de
la fe y la esperanza, que perseveran en el pecador como lti-
mas races para poder recobrar la vida, y que no se pierden
sino por pecados graves del todo opuestos a ellas. Se llaman
cristianas, por ser propias de los miembros de Jesucristo, y
por lo mismo no se muestran en todo su esplendor sino en los
cristianos perfectos. Y se llaman tambin sobrenaturales, por-
que exceden las exigencias y alcances de toda la naturaleza, y
son implantadas en nosotros para elevar y transformar las ener-
gas naturales, y hacerlas capaces de producir frutos de vida, o
sea, obras dignas de gloria perdurable; al modo que en una

' P. 359.
190 P. I, C. 3. PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA

planta silvestre, observa el P, Froget'*, se injerta una espfcie

muy noble, y la savia natural de aqulla, al pasar por el injerto,
se purifica hasta el punto de producir frutos que no son ya gro-
seros y amargos como antes, sino exquisitos y dulces. De este
modo nuestra pobre naturaleza puede admirarse de llevar unos
frutos tan ricos y tan extraos y unas flores tan primorosas que
ella misma, sin saber cmo, produce: Miraturque novas fron-
des, et non sua poma. Y sin embargo, con no ser naturales, no
dejan de serle cosa propia, que de ella misma en alguna manera
procede, puesto que la naturaleza forma, en unin con la gra-
cia, un todo perfecto y como un solo principio de accin

Esas virtudes pueden ser teologales, que nos ordenan direc-

tamente a Dios, y morales, que nos ordenan acerca de los me-
dios de alcanzar nuestro ltimo fin, cumpliendo fielmente todos
los deberes de nuestra vida. Las primeras son: la je, con la
cual, aceptando la divina revelacin, conocemos a Dios en S
mismo, como principio y trmino de nuestra vida sobrenatural;
la esperanza, con que tendemos a El como a nuestro ltimo fin,

y confiados en sus promesas nos alentamos a alcanzarlo, y la

caridad, con que sobre todas las cosas le amamos y deseamos
como a Padre amoroso, en quien est todo nuestro bien. As
estas virtudes tienen por objeto, segn queda dicho, unirnos
con Dios y poseerlo, realizando, en cuanto es posible en esta
vida, las operaciones caractersticas de la eterna. La caridad
sigue siendo la misma. La fe es cierto que nos lo representa
an como remoto o velado, y slo nos deja verlo enigmtica-
mente, como a travs de smbolos y representaciones o analogas
humanas, pero se completa con los dones de ciencia, entendi-
miento y sabidura, con los cuales se alcanza, se toca y se sa-
borea la misma Realidad divina. La esperanza, como tendencia
a cosa an lejana, desaparece al llegar al trmino, y se trueca
en pleno goce y posesin, como la fe en visin facial; pero
entre tanto nos sirve de ncora firme, echada a lo interior del
cielo, para que las tempestades de esta vida no puedan apartar-
nos de Dios: Spem, dice el Apstol (Hebr. 6, 19), sicut ancho-
ram habemus animae tutam ac firmam, et incedentem usque ad
interiora velaminis.
Las morales se reducen todas a las cuatro llamadas cardina-

P. 363.
' El principio completo de la operacin, dice el P. Terrien (1,
p. 292), no es la gracia sola ni la naturaleza sola, sino la naturaleza
transformada y vivificada por la gracia; en una palabra: la naturaleza
racional divinizada. Non ego sed gratia Dei mecum (1 Cor. 15, 10).
 2. LAS VIRTUDES SOBRENATURALES 191

les, por lo mismo que sobre ellas giran y en ellas se compen-

dian todas las dems. Las virtudes que deben dirigir nuestra
vida, dice San Agustn son cuatro... La primera se llama
prudencia, y nos hace discernir el bien del mal. La segunda,
justicia,por la cual damos a cada uno lo que le pertenece. La
tercera, templanza, con la cual refrenamos nuestras pasiones.
La cuarta, fortaleza, que nos hace capaces de soportar lo peno-
so. Estas virtudes nos son dadas por Dios con la gracia en este
valle de lgrimas.
As tenemos siete principalsimas virtudes infusas a las cua-
les corresponden otros tantos dones del Espritu Santo.
Que son en realidad divinamente infun-
las tres teologales
didas es cosa indudable; pues as lo ha declarado el Concilio
Tridentino Para atender debidamente al fin sobrenatural, ne-
cesitamos, conforme advierte Santo Toms conocerle, desearle
y amarle, y ese deseo entraa la firme confianza de obtenerle,
fundada en las divinas promesas que por la fe conocemos. As
sta es, segn el Tridentino el principio de nuestra salud:
Pides est humanae salutis initium, fundamentum, et radix omnis
qua impossibile est placer Deo, et ad filio-
iustificationis : sine
rum eius consortium pervenire.Por eso el Apstol la llama
(Hebr. 11, 1) substancia y fundamento de las cosas que espe-
ramos. Sin la luz de la fe, el movimiento hacia la vida eterna
no sera en nosotros connatural, libre y autnomo, porque no
nos movemos racionalmente sino a lo que de algn modo nos
es conocido. Y como se refiere a cosas que tanto exceden nuestra
capacidad, tiene que sernos infundida sobrenaturalmente, como
lo son tambin la firmsima confianza con que las esperamos y
el amor invencible con que debemos buscarlas. Pero como ese

conocimiento est connaturalizado en nosotros, se produce de

un modo humano, es decir, por imgenes, representaciones y
analogas, y por eso resulta enigmtico, y no intuitivo como el
de la gloria. Y por lo mismo que all habr de desaparecer tro-
cndose por el facial, no est de suyo tan ligado con la gracia
que no pueda a su vez persistir sin ella. De este modo en los pe-
cadores permanece esa fe muerta o informe, como una luz es-
terilizada o atrmana que no puede brotar de adentro del
mismo fondo vital, que no existe
sino que es toda producida
,

de afuera por el divino Espritu que as de continuo, sin morar

In Ps. 83, n. 11.

Ses. 6, c. 7.
" De verit. in comm. q. un. a. 12,
' Ses. 6. c. 8.
192 P. I, C. 3. PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA

en el alma ni encender por lo mismo los corazones, alumbra las

inteligencias para orientarlas hacia el bien, y fundar la espe-
ranza mediante la recuperacin de la caridad y la prctica de
las buenas obras.
As estas dos virtudes sobrenaturales, que persisten en el pe-
cador como prendas de la bondad y misericordia con que Dios
le invita de nuevo a la salud, lo preparan con sus actos a fin de

que pueda recobrar la gracia si l no resiste. Pero por s solas

no pueden salvarle, por lo mismo que estn muertas; antes le
motivaran, si no las quiere revivificar, una condenacin ms
terrible; pues el siervo que, conociendo la voluntad del Seor,
no la cumple, ser mucho ms azotado (Le. 12, 47; cf. lac. 4,
17). Esta fe informe presenta a Dios como muy remoto, y no
como principio interno de vida; pero a la vez lo muestra como
sumo Bien, no slo amable y deseable en extremo, sino tam-
bin asequible mediante sus mismos auxilios, y as excita a de-
searlo de veras y a confiar en su infinita bondad. Y si entonces
el alma extraviada procura ser dcil a estas insinuaciones y
ajustar su conducta a la norma evanglica, no resistiendo a la
gracia que Dios no niega a quien no le pone obstculos, sino
pidindola como debe, luego le ser infundida de tal modo que
vivifique esas tendencias y las haga eficaces con el calor de la
caridad. Y cuando sta nos inflama, nos impele, nos urge (2
Cor. 5, 14) y nos atrae enrgicamente hacia Dios, como nico
centro de todas nuestras aspiraciones, entonces es cuando ya de
veras caminamos y corremos hacia la gloria.
Teniendo caridad estamos ya en Dios, y El en nosotros. As,
ella es la mayor de todas las virtudes ( l Cor. 13), pues nos
hace poseer a Dios como Rey de nuestros corazones, y nos une
a El de tal suerte, que esta amorosa unin ser eterna si nos-
otros mismos, por nuestra malicia, no la rompemos La mis-
ma muerte natural, que rompe todos los otros vnculos, no
puede romper el de la caridad: antes lo estrecha, lo afianza y
lo hace indisoluble. Esta virtud no tiene en s nada de imper-
fecto que pueda hacerla, como a la fe y la esperanza, una vir-
tud propia de viadores. Pertenece lo mismo a viadores y com-
prensores, y as es como puede haber en el mundo no pocas al-
mas obscuras y despreciadas que, sin embargo, tengan ms
fondo de caridad y por lo mismo sean ms amantes y ms

Charitas est maior aliis nam alia important in sua ratione

:

quamdam distantiam ab obiecto; est enim fides de non visis, spes autem
de non habitis sed cJiaritas est de eo quod iam habetur (S. Th., 1-2,
:

q. 66, a. 6).
 2. LAS VIRTUDES SOBRENATURALES 193

amadas de Dios que muchos santos y aun ngeles del cielo.

Slo que stos la tienen inamisiblemente, en trmino de su
el

respectiva evolucin, y as no la pueden ya acrecentar, mientras

que en nosotros es a la vez amisible y progresiva. Y por eso
debemos acrecentarla con el continuo ejercicio, so pena de expo-
nernos a perderla La caridad es la medida de la santidad y
de !a gracia y el loco de toda la actividad espiritual, meritoria
de vida Por ser como una emanacin del mismo Amor in-
creado con que se aman las divinas Personas, es virtud propia
no de hombres, sino de dioses
Por estas tres virtudes que se dicen teologales, nos hacemos
participantes de las acciones vitales de Dios, as como por la gra-
cia lo somos del Ser divino Por ellas nos ordenamos conve-
nientemente a nuestro ltimo fin sobrenatural, y podemos cum-
plir nuestros principales deberes. Pero as y todo, aun nos falta
ordenarnos acerca de los medios conducentes a ese fin y habi-
litarnos para cumplir los dems deberes que tenemos para con
el prjimo y con nosotros mismos, y esto se consigue por me-

dio de las virtudes morales que ordenan todo el proceso de nues-

tra vida, y muy particularmente por medio de las cardinales,

La caridad, dice San Agustn (Tr. 5 in Epist. Ion.), nace para ser
perfeccionada; y as una vez nacida se alimenta; alimentada se corro-
bora; corroborada se perfecciona, y cuando llega a su perfeccin,
qu es lo que dice?: Mi vida es Jesucristo y la muerte es mi ga-
nancia.
En la caridad, dice el P. Gardeil (p. 5-9), se compendia toda
nuestra psicologa sobrenatural... Por medio de esta virtud, morando ya
Dios por la gracia es la esencia del alma, invade las potencias y dirige
las operaciones de las dems virtudes infusas. Y as, por el corazn es
por donde empieza la deificacin de nuestra inteligencia y de nuestra
voluntad... Las otras virtudes transforman la actividad de las poten-
cias en que estn injertadas y cuya savia aspiran... Mas la caridad las
aventaja a todas por ser el efecto propio del Espritu Santo... Si ellas
obran bajo el influjo del amor divino, es porque el Espritu Santo

alma de nuestra caridad las emplea como otros tantos canales para
derramar por todas las potencias del hombre el amor que inspira al
corazn del justo.
Por eso la virtud moral, como deca San Agustn (De morib. Eccles.
c. 15), es el orden del amor: aVirtus est ordo amoris... Quare definir
etiam sic Jicet, ut temperantiam dicamus esse amorem Dei se in-
tegrura, incorruptumque servantem ; fortitudinem, amorem omnia prop-
ter Deura facilc perferentem; iustitiam, amorem Deo tantum servien-
tem, et ob hoc bene imperantem caetcris quae hominis subiecta sunt;
prudentiam, amorem bene discernentem ea quibus adiuvetur in Deum,
ab iis quibus impediri potest.
Charitas non est virtus hominis ut est homo, sed quantum per
participationem gratiae it deus (S. Th., De charit. q. un., a. 2 ad 3).
2* Cf. S. Th., 1-2,
q. 110, a. 4.

ITOL. HST.
194 P. I, C. 3. PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA

que son como el ncleo de las dems. Pues as como las tres
teologales ordenan nuestra inteligencia y nuestro corazn a Dios,
as la prudencia cristiana nos ordena con respecto a nosotros
mismos y a nuestros prjimos, para que sepamos en cada caso
lo que conviene hacer u omitir, y logremos tratar a los otros
como Dios quiere que sean tratados. La justicia nos induce a
dar a cada cual lo suyo. Y la fortaleza y la templanza nos ayu-
dan a triunfar de las asechanzas de nuestros tres enemigos,
mundo, demonio y carne, y a superar los obstculos que nos
impediran proseguir nuestra marcha hacia el cielo. A estas
cuatro se subordinan otras virtudes secundarias o parciales que
contribuyen, cada cual en su propia esfera, a regular y santi-
menores detalles de nuestra vida. Entre ellas figu-
ficar hasta los
ran principalmente la piedad y religin que como partes de
la justicia
nos ensean a tratar a los prjimos como herma-
nos, y a tributar a Dios, como Padre y Seor, el culto debido
Pero todas ellas, para contribuir de suyo a nuestra santifica-
cin, deben ser sobrenaturales, y por tanto infusas, pues de otra
suerte mal podran producir frutos de vida, tan superiores a
toda la naturaleza.

Es cierto que algunos telogos tales como Scoto viendo
que a todas las virtudes morales que ordenan la vida sobrena-
tural correspondan otras del mismo nombre que ordenan la
humana y, con la simple repeticin de actos, son adquiridas aun
por los mismos gentiles, creyeron que no era necesaria al cris-
tiano la infusin de nuevas virtudes que parecen tener el mis-
mo objeto que las naturales, sino que bastaba que estas mismas,
aunque adquiridas con nuestros propios esfuerzos, quedaran in-
formadas por la caridad divina, para que sus actos resultaran
de suyo meritorios de vida eterna.
Mas aunque la caridad santifica todas nuestras acciones, por
nfimas que sean, y las hace meritorias, si stas nacen de un
principio natural, no por eso dejan de ser intrnsecamente na-
turales, y por lo mismo desproporcionadas de suyo para el fin
sobrenatural e incapaces de producir efectos propiamente di-
vinos.
De ah que aun cuando no conste por una definicin expre-
sa de la Iglesia doctrina hoy generalizada que, adems
la es
de las virtudes morales, naturalmente adquiridas, estn otras

' La religin
y la piedad nos llevan ambas al culto y servicio de
Dios ; pero la religin lo considera como Creador y la piedad como
Padre: por lo cual la ltima es ms excelente (Lallemant, Doctrine
spirit. pr. 4, o. 4, a. 5).
 2. LAS VIRTUDES SOBRENATURALES 195

infusas que llevan el mismo nombre y que, si aparentan tener

materialiter el mismo objeto, lo tienen formaliter muy distinto,
produciendo de suyo actos de un orden trascendente. As lo
ensea San Agustn en el texto ya citado, y as lo da a enten-
der el Sabio cuando dice (Sap. 8, 7) que la divina Sabidura
nos ensea la templanza, la prudencia, la justicia y la fortaleza,
que son lo ms til en la vida. En otros pasajes de la Escri-
tura (p. ej.: Prov. 8, 14; Gal. 5, 22-23; 2 Petr. 1, 4-7) se ha-
cen indicaciones anlogas, y el Catecismo de San Po V, que de
tanto crdito goza en la Iglesia, dice ^* que, con la gracia,
divinamente se infunde en el alma todo el nobilsimo cortejo de
las virtudes.
Para que el orden de los efectos corresponda al de las cau-
sas y pueda haber harmona entre la vida sobrenatural y la
natural, advierte el Doctor Anglico as como todas las vir-
tudes morales que naturalmente podemos adquirir para regular
nuestra vida, estn contenidas en germen en los principios de
nuestras facultades racionales, as en el orden de la gracia don-
de en vez de esos principos tenemos infundidas las virtudes teo-
logales , es menester que en stas se hallen contenidos otros
hbitos virtuosos que sean a las virtudes teologales, lo que son
los humanos a los naturales principios de donde proceden. Slo
as poda quedar deificada toda nuestra vida moral. De otra
suerte, como las virtudes humanas no son proporcionadas a las
teologales, resultara, conforme observa el P. Terrien la
extraeza de que un hombre, transfigurado en su ser y hecho
deiforme por la gracia, quedara incompletamente deificado en
su vida moral, y debiendo sta reflejar la dignidad de los hijos
de Dios, sera excluida de esta gloriosa transformacin, puesto
que los principios inmediatos seran puramente naturales, como
lo son en los pecadores... Si los hijos de los hombres tienen
sus virtudes propias, no tendr un hijo de Dios las que a su
nuevo gnero de vida convienen? Estando sobrenaturalizado por
la fe, la esperanza y el amor en su inmediata tendencia al l-
timo fin, podr no estarlo en sus tendencias a los fines pr-
ximos e intermedios, tan indispensablemente unidos con la ca-
ridad?... As, pues, revestido como est de un nuevo ser, que
le hace dios, es necesario que su vida moral corresponda al ser
que tienen, y que por lo mismo proceda de principios ms ele-
vados que la actividad natural.

' 2. p. De Bapt. n. 51.

1-2, q. 63, a. 3.
" 1 p. 163.
196 P. I, C. 3. PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA

Puesto que con la gracia, dice a su vez Scaramelli nf

da Dios un nuevo ser, por el cual somos reengendrados a un
vida divina, con ella se nos deben dar tambin no solamenti
los hbitos infusos de las virtudes teologales, sino los de toda^-
lasmorales; porque es muy conveniente que esta naturaleza so-
brenaturalizada est provista de las potencias y virtudes con
que pueda el hombre ejercitarse de un modo connatural en los
actos proporcionados a la nobleza de su ser.
As, pues, en el buen cristiano debe haber dos rdenes de
virtudes morales: las puramente humanas, adquiridas con la re
peticin de actos, y que regulan nuestra vida segn la simple
norma de nuestra razn, y las sobrenaturales no adquiridas,
sino infundidas por Dios con la gracia con la cual se conser
van, se desarrollan o se pierden -y que regulan la vida cristia
na segn la norma de la razn sobrenaturalizada, o sea ilustra
da por la fe e inspirada en el Evangelio. Estas, como infundida-
as, no son propiamente adquiridas por nuestra industria, ni aun
cooperamos a recibirlas sino con la simple aceptacin. Mas pues-
to que se nos implantan como en germen, o sea en estado vir-
tual, queda a nuestro cargo el cultivarlas y desarrollarlas con
el recto ejercicio, y mediante los riegos de la divina gracia, as
como tambin el afianzarlas luchando contra las dificultades.
Y por empezar as en estado embrionario, con ser an ms rea-
les que las otras, no excluyen como ellas los hbitos opuestos

y las dificultades de la prctica; para esto es menester que,

con el ejercicio y la lucha, se organicen tambin a su modo
(segn que el espritu va sometiendo a la carne e imponin-
dole otros hbitos virtuosos incompatibles con las tendencias
viciosas).
Aunque estas virtudes puedan a veces tener el mismo ob-
jeto material que las naturales, lo transfiguran y le dan nuevo
ser, por lo mismo que ellas tienen un origen, un fin, unas ener-
gas y un modo de obrar muy superiores y de distinto orden.
Aqullas, como adquiridas con nuestra industria, no confieren
ningn nuevo poder, sino tan slo, con el hbito contrado, la
mayor facilidad en el bien obrar conforme al orden de la ra-
zn. Mas stas, como infundidas por Dios, nos dan un poder
del todo nuevo, con que se acreciente y se transforme el de
nuestras energas, hacindonos aptos para producir connatural-
mente frutos de vida eterna. Basta recordar, en prueba de esto,

cun otra es la prudencia humana tantas veces asociada a la

* Directorio mstico, tr. 1, n. 51.


2. LAS VIRTUDES SOBRENATURALES 197

mundana o sea la prudentia carnis, que conduce a la muerte

de laprudencia cristiana, siempre unida a la del Espritu, la cual
es vida y paz (Rom. 8, 6). La justicia natural da a cada uno
lo suyo; la cristiana vuelve bien por mal o da doble medida.
La fortaleza natural, atendiendo a miras humanas, logra vencer
ciertas dificultades que impiden el cumplimiento del deber;

mas la cristiana permite acometer sin otras miras que las de
la gloria de Dios
las ms difciles empresas, y logra as triun-
far de todos los enemigos, incluso el ms disimulado, que es el
amor propio En fin, la templanza humana tiende a mantener
el equilibrio de la salud natural y la subordinacin indispensa-

ble de los apetitos a la razn; mas la cristiana

como se orde-

na a la salud eterna no se contenta con moderar los placeres
groseros del hombre animal, sino que los rechaza y menos-
precia y, no satisfecha con gobernar el cuerpo, lo castiga y re-
duce a servidumbre (1 Cor. 9, 27), y llega hasta domar la mis-
ma razn orgullosa para someterla dcilmente al Espritu
(2 Cor. 10, 5)^'. Sus delicias, escribe Terrien estn en la
cruz, y su mayor ambicin es la pureza anglica. Vivir en la car-
ne como si no hubiera carne, he ah a donde llega la templanza
do los hijos de Dios. Cierto que para llegar a esta renuncia hay
que recurrir a la caridad; pues solamente las almas posedas del
amor divino son capaces de actos tan heroicos. Pero si el amor
los ordena, no los realiza l mismo: cada virtud tiene su pro-
pio objeto.
Estas virtudes slo puede ensearlas aquella Sabidura que
no es vencida de la malicia (Sap. 7, 30), y que no se encuentra
en la tierra de los que viven con regalo (lob 28, 13). as son Y
del todo propias de los cristianos justos, mientras las naturales
pueden hallarse en pecadores y aun en los infieles, y hasta
los
con ms perfeccin o con
ser practicadas por ellos, al parecer,

menos dificultad que por muchos fieles recin justificados o
que viven con tibieza. De ah que algunos impos se vanaglo-
rien de poseer ciertas virtudes humanas mejor
en apariencia
que muchos buenos catlicos; de donde a veces se siguen cier-
tos escndalos de pequeuelos o de fariseos.
Mas las virtudes infusas no reemplazan ni suplen a las natu-
rales, sino que las suponen o mueven a adquirirlas para luego

lustorum quidem fortitudo est, carnem vincere, propriis volun-

tatibus contraire, delectationem vitae praesentis extinguere, et mundi
huius blandimenta contemnere (S. Gregorio Magno, 1. 7, c. 9).
81 Cf. S. Th., 1-2,
q. 6S, a. 4.
P. 165.
198 P. I, C. 3. PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA

perfeccionarlas, completarlas y transfigurarlas. Por lo mismo,

no dispensan del trabajo de esa adquisicin, siempre penosa,
sino que lo imponen ms severamente, a la vez que nos alientan
para soportarlo. Y quien de veras no trate de adquirir y conso-
lidar las virtudes naturales, muy expuesto se halla a perder las
sobrenaturales junto con la gracia As los viciosos, cuando lle-

gan a convertirse, reciben por infusin las virtudes sobrenatu-

rales, pero no las naturales, y para desarrollar y acrecentar las

primeras puesto que las reciben como en germen necesitan
esforzarse por adquirir laboriosamente, con la continua repeti-
cin de actos, las segundas, que les sirven como de apoyo y
defensa para vencer las dificultades y destruir los vicios a unas
y otras.
De ah el que algunos infieles puedan practicar ciertos actos
de virtudes humanas con ms facilidad que muchos justos an
poco adelantados, que todava no lograron desarraigar los ma-
los hbitos, pues stos no se arrancan sino a fuerza de actos
contrarios, con los cuales se adquieren y consolidan los de di-
chas virtudes. As, los que antes de convertirse recibieron una
buena educacin en que adquirieron muchos hbitos virtuosos,
se encuentran luego con ms facilidad para practicar el bien
que los que reciben la gracia en un natural tosco, grosero, in-
culto y lleno de tendencias viciosas. Con la gracia y las virtudes
infusas se nos da poder vencer las malas inclinaciones, hasta
el

abatirlas y desterrarlas a fuerza de luchas; pero, por lo comn,

aunque las amortigen, no las quitan de raz hasta que las ha-
yamos resistido mucho. Pues slo se desarraigan con los bue-
nos actos contrarios a ellas y mediante los cuales se adquiere
el hbito de las virtudes naturales y se desarrolla el infuso de
las sobrenaturales, y as crece en unas y otras a la vez.
De este modo hay que emplear gran parte de la vida y muy
particularmente al empezar la purgativa en arrancar vicios e
implantar las virtudes naturales, para poder progresar en las
sobrenaturales. Y como aqullos tantas veces retoan, aun des-
pus que parecan bien desarraigados, y la naturaleza viciada
por todas partes descubre nuevos grmenes de corrupcin, y
las virtudes humanas siempre pueden seguir creciendo y con-
solidndose para obrar ms perfectamente y superar mayores
dificultades; de ah que en todo el transcurso de la vida espi-
ritual haya que proseguir corrigiendo los defectos de la natu-
raleza y perfeccionndola en su orden, a la vez que se completa

C. Sta. Tebesa, Mor. 7, c. 1.


2. LAS VIRTUDES SOBRENATURALES 199

y se eleva con las virtudes sobrenaturales y se reintegra y trans-

figura con los continuos influjos de la gracia divina.Con ayuda
de puede llegar a restablecerse en su primitivo vigor, a
sta,
la vez que se realza y deifica: sin la gracia, es del todo impo-
sible la verdadera perfeccin de la misma virtud natural; pues
slo el divino Mdico de las almas puede curar las llagas y res-
tituir la plena salud a la pobre naturaleza de Adn tan decada
como est.
De ah que no pueda haber ms hombres ntegros que los
perfectos cristianos. Pues, como deca San Agustn para vi-
vir como hombres cabales hay que ser hi jos de Dios. Non vivunt
bene filii horniniim, nisi ejfecti filii Dei. Los hijos de este mun-
do, por bien y fcilmente que parezcan practicar algunas vir-
tudes, siempre las vician con grandes defectos ocultos... y, so-
bre todo, con el de la presuncin y la vanagloria. Por muy bue-
nos e incorruptos que aparenten, no pasan de ser sepulcros blan-
queados.
En grandes conversiones, como la del mismo San Agus-
las
tn, con abundancia de gracias se comunican en alto grado
la
las virtudes, de modo que hacen ya fcil y deleitosa la prctica
del bien y la fuga del mal. Pero aunque amortigen los vicios y
los hagan tan abominables como al Santo le parecan no los
desarraigan por completo hasta que experimenten las grandes
luchas que suelen seguir a los primeros fervores sensibles; por-
que esos vicios inveterados, segn acabamos de decir, no suelen
destruirse sino con la repeticin de actos contrarios, que intro-
ducen el correspondiente hbito de virtud natural. Y como ste
pudo, hasta cierto punto, adquirirse sin la gracia, de ah que
no se pierda al perderla, como se pierden los de las virtudes so-
brenaturales. De ah tambin el que los cristianos algo adelan-
tados en la perfeccin, si tienen la desgracia de caer en culpa
grave, al volver en s y resucitar por la penitencia, no en-
cuentran por lo comn tantas dificultades en la prctica del bien
como las que sentan al principio de la vida espiritual. Puesto
que, a pesar de su cada, conservaron los buenos hbitos na-
turales que ya haban adquirido. Y como estas virtudes adquiri-

das van en unin con las sobrenaturales pues deben estar in-
formadas por ellas, obrando como un solo principio de accin
de ah que tantsimas veces nos sea muy difcil discernir si tal
accin es natural o sobrenatural, ordenada a un simple fin hu-

Contra Ep. Pelag. 1. 1, n. 5.

Confes. 9, 1.

200 P. I, C. 3. PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA

mano, y producida por un principio humano, o informada por

alguna virtud infusa y subordinada a algo divino. Pues todas
las virtudes cristianas, como connaturalizadas en nosotros, se
ejercitan al modo humano, bajo la forma de nuestra razn tal
como se halla, sin que caiga en el campo de nuestra conciencia
elelemento divino, en cuanto tal, que es el que ocultamente debe
informarlo todo para que nuestras acciones sean dignas de vida
eterna.

III. Los
dones del Espritu Santo. Su accin comparada con la de
las virtudes la direccin inmediata del Espritu Santo y de la razn
:

natural.
Los dones y la vida mstica transformaciones que requie-
:

ren.
Necesidad de una mocin superior del Espritu Santo y de la
posesin de sus dones.

Como racional, es el hombre seor de sus actos y puede de-

terminarse en su propia esfera in suo ordine, se. sicut agens
proximum a hacer Por eso sus acciones son
esto o aquello.
capaces de moralidad porque son libres. Mas no nos basta el li-
bre albedro para proceder en todo con la rectitud deseable: para
que nuestras facultades estn ordenadas al bien, de tal modo
que puedan practicarlo pronta, fcil y constantemente, necesi-
tan estar perfeccionadas por los respectivos hbitos virtuosos
que las hagan dciles al imperio de la razn. Y esto es lo que
hacen, en el orden natural, las virtudes adquiridas, y en el
sobrenatural, las infusas. As, lamisma razn sola o lustrada
por la fe y dirigida por la prudencia cristiana es, respectiva-
mente, la motora y reguladora de nuestra vida moral, bien sea
puramente humana, bien cristiana, en su sentido ordinario, por
contraposicin a la vida espiritual o pneumtica.

En la vida cristiana ordinaria o psychicalas virtudes teo-
logales, segn queda dicho, nos ordenan con respecto a Dios,
como nuestro ltimo fin la prudencia infusa nos permite regu-
;

lar los actos particulares segn el justo medio, y las dems vir-
tudes infusas perfeccionan, completan y transfiguran las na-
turales de modo que con los continuos influjos de la gracia po-
damos proceder en todo rectamente, en paz con nuestros her-
manos y con nosotros mismos, superando los obstculos que se
oponen a nuestra marcha hacia el cielo. Mas a pesar de esa
gracia de Dios, que nos inunda por dentro y por fuera y nos
vivifica, y de tantas virtudes y energas o influencias divinas,

50 S. Th., 1-2, q. 9, a. 4 ad 3.
 3. Los DONES Del espritu santo 201

iDmo son las que nos confortan para practicar el bien, nuestra
misma razn parece ser la que regula la marcha, presidiendo
( i)mo seora todo el curso de nuestra vida. Dios mora real-
mente como Padre amoroso y como Rey y Seor en lo ntimo
de nuestras almas, que son templos suyos, y con su gracia las
vivifica. Mas su presencia adorable se substrae a la mirada de
nuestra conciencia, como se nos substrae tambin de la pro-
pia alma, y hasta la misma accin se nos oculta tras de las vir-
tudes infusas, que tenemos asimiladas para usar de ellas como
propias.
De
ah que, aun estando llenos de vida y de energas divi-
nas, no podamos, sin una revelacin especial saber con
plena certeza si somos dignos de amor o de odio (Eccle. 9, 1),
si estamos en gracia o en enemistad con Dios; esto no lo sabe

el hombre, sino slo el Espritu que todo lo penetra, y puede,

como le place, dar testimonio de esta verdad (1 Cor. 2, 10-12;
Rom, 8, 16). Nosotros slo podemos cerciorarnos moralmente de
ella por la tranquilidad de la conciencia, el horror al pecado, el

amor a la virtud, al sacrificio y a las cosas santas, la conformi-

dad con voluntad divina y resignacin con las disposiciones
la
do la Providencia,
etc. Pero, sin que el mismo Dios nos lo
muestre divinamente, no podemos saber con toda seguridad que
lo poseemos. Habita en nosotros no slo como Dios escondido
(Is. 45, 15), sino como un Dios prisionero de amor, puesto que
podemos disponer de sus dones y de El mismo, junto con las
gracias y virtudes que nos comunica, como si fueran cosa pro-
pia, ya que, segn la enrgica expresin de Santo Toms (1. p.,

q. 43, a. 3), en el mismo don de la gracia santificante se nos da

el Espritu Santo, para que libremente disfrutemos de El. Y asi

es como podemos usar de tales tesoros sin advertir siquiera

que los poseemos.
Santo, que mora en la caridad, observa el
El Espritu
P. Gardeil obra en nosotros en conformidad con las virtu-
des humanas, amoldndose al modo de obrar de nuestras fa-
cultades. Y as el mismo justo, enriquecido como est con las

" Cf. C. Trident. ses. 6, c. 9; S. Th., 1-2, q. 112, a. 5.

''El primer indicjo de estar en gracia de Dios, dir Santo Toms
(o quien sea el autor del Opuse. 60, de human. Christi, c. 24), est tes-
timonium conscientiae (2 Cor. 1, 12). Secundum est verbi Dei auditus
non solum ad audiendum, sed etiam ad faciendum unde (lo. 8, 47):
:

Qui ex Deo est, verba Dei audil .. Tertium signum est internus gustas
divinae sapientiae, quae est quaedam praelibatio futurae beatitudinis.
P. 11, 16.
202 P. I, C. 3. PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA

verdades infusas, sigue siendo el verdadero y principal autor

de sus operaciones sobrenaturales. El es quien dirige los movi-
mientos de su inteligencia y de su corazn, y su razn perma-
nece al frente de toda su psicologa sobrenatural. Mediante las
virtudes, el divino Espritu penetra en nuestras potencias fuerte
y suavemente ala vez, como un fuego que calienta de un modo
como una luz que alumbra sin manifestar el foco de
insensible,
donde dimana, como un leo que se difunde por los miembros
suavizando las articulaciones y fortaleciendo las junturas... Pero
nada cambia en el modo ordinario que tenemos de funcionar,
se
por ms que todo haya cambiado por razn del fin a que ten-
demos y del vigor con que aspiramos a l. Tal es la obra del
Espritu Santo segn se ejerce por medio de las virtudes. Si
nunca interviniera con sus dones, no sera El mismo el regula-
dor inmediato de nuestra vida sobrenatural. De ah la obscuridad
de nuestra fe y las deficiencias de nuestra misma caridad, en
cuanto est regulada por ese obscuro conocimiento. Y el Es-
pritu Santo quiere hacerse prisionero de las imperfecciones de
nuestro amor. Por lo que hace a las virtudes morales, la al-
tura del fin sobrenatural eleva el justo medio, pero no lo su-
prime... Hallar este justo medio, en relacin al fin divino, sea-
lado por la fe, deseado por la esperanza y querido por la cari-
dad; he ah el oficio de la prudencia infusa. Realizar, en el do-
minio de las acciones voluntarias y de las pasiones, ese juste
medio determinado por la prudencia, es lo que pertenece a la
justicia, fortaleza y templanza... Todo este orden moral prc-
tico es regulado por la prudencia, as como el de la conciencia
y de las intenciones lo es por la fe. La obscuridad y el justo me-
dio son, pues, los dos velos humanos con que encubre su ac-
cin el divino Espritu.
Mas no siempre la encubre de este modo, pues su misma ca-
ridad le mueve a manifestar muchas veces su bondadosa mano,
y hasta descubrir su divino rostro. Nuestra pobre razn, aun
disponiendo de ese noble cortejo y glorioso ejrcito de virtu-
des sobrenaturales, no basta para guiarnos con seguridad al
puerto: no basta para salvar los ms graves obstculos, vencer
las dificultades extraordinarias y descubrir y evitar los ocul-
tos lazos que a todas horas nos tienden nuestros astutos ene-
migos,' ni menos para remontarnos bastante arriba por las su-
blimes cumbres de la perfeccin, donde ya brillan los resplan-
dores de la luz eterna... Y el amoroso Consolador que en nos-
otros mora ordinariamente escondido, vivificndonos con su
gracia y calentndonos con su caridad
sabe y puede y quiere
 3. I.OS DONES DEL ESPRITU SANTO 203

remediar nuestra flaqueza nativa, suplir nuestras deficiencias y

corregir nuestras ignorancias, inspirndonos, movindonos, en-
sendonos, aconsejndonos, disuadindonos, alentndonos, con-
tenindonos, ensendonos a orar y obrar como conviene, y pi-
diendo y obrando en nosotros y por nosotros. Todo esto lo hace
cuando quiere y como quiere durante todo el proceso de nues-
tra vida espiritual, sintiendo nosotros su dulce soplo y delicado
impulso, sin advertir apenas de quin nos viene y adonde nos
lleva. Y sabe y quiere tambin en ocasiones
cuando bien le pla-
ce y cuando las circunstancias o el curso de nuestra deificacin
as lo reclaman
tomar inmediatamente en sus manos las rien-
das de nuestro gobierno, suplir con gran ventaja la direccin y
normas de nuestra razn, y mostrarse ms o menos a las cla-
ras, no ya como aprisionado en nuestra misma caridad, sino
tal como quien es y como la Santa Iglesia lo aclama: como
verdadero Seor y Vivificador nuestro, que quiere obrar por
nosotros como por otros tantos rganos suyos, al modo que se
dign hablar por sus santos profetas. Esto lo hace con unos an-
tes y con otros despus, segn su divino beneplcito; pero bien
podemos decir que no deja de hacerlo quasi normaliter cuando
la direccin humana, permaneciendo fiel a la gracia, ha dado

ya de s cuanto poda dar, llevando hasta donde se lo permitan

las lucesy fuerzas divinas que tena asimiladas, y que ser, a
lo sumo, hasta cierto grado de unin como la que llaman de
conformidad. Para llegar a mayor perfeccin es preciso que E)
mismo nos dirija y nos mueva

*" El hombre
perfecto, dice el P. Surin {Catchisme spirit. 1. p.,
c. 1), que habiendo adquirido gran pureza de corazn, con
es aquel
una verdadera unin y familiaridad con Dios, sigue en todo los mo-
vimientos de la gracia y la direccin del Espritu Santo.
Donde menos apetitos y gustos propios moran, adverta San Juan
de la Cruz {Llanta canc. 4, v. 3), es donde El ms solo, ms agrada-
do y ms como en su casa propia mora, rigindola y gobernndola;
y mora tanto ms secreto, cuanto ms solo..., con tanto ms ntimo,
interior y estrecho abrazo, cuanto ella est ms pura y sola de otra
cosa que Dios... Pero a la misma alma en esta perfeccin no le est
secreto, que siempre lo siente en s: si no es segn estos recuerdos,
que cuando los hace le parece al alma que recuerda el que estaba dor-
mido antes en su seno, que aunque lo senta y gustaba, era como el
Amado dormido... Oh cun dichosa es esta alma que siempre siente
estar Dios reposando y descansando en su seno! Oh cunto le con-
viene apartarse de cosas, huir de negocios, vivir con inmensa tranqui-
lidad, porque una motica no inquiete ni remueva el seno del Amado.'
All est de ordinario como dormido en este abrazo con el alma al
:

cual ella muy bien siente y de ordinario muy bien goza .. Si estuviese
en ella como recordado , ya sera estar en gloria .. En otras almas
.
 ;

204 P. I, C. 3. PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA

Cuando el alma, pues, llega a este feliz estado en que, ro-

tos ya los lazos de sus pasiones y todos los vnculos terrenos
que empieza a gozar de la dulce libertad de
la esclavizaban,
los hijosde Dios, viviendo en todo segn el Espritu y no te-
niendo otro querer ni no querer que el divino; habiendo muer-
to a s misma y entregado a Dios toda su voluntad, advierte
con grata sorpresa que est viviendo de una vida muy superior,
y que Dios, dignndose aceptarle ya la sincera y total entrega
que tantas veces le ha hecho, se le constituye amorosamente en
dueo y posesor absoluto. Entonces suele ella sentir unos vio-
lentos y dulcsimos impulsos, que la llevan sin saber adonde,
pero seguramente a unas alturas para las cuales no bastan la
luz, la fuerza ni la direccin ordinarias. Siente unos mpetus
amorosos que sabrosamente la hieren y la llagan como pene-
trantes dardos de fuego divino, los cuales sanan y vivifican al
mismo tiempo que abrasan, destruyendo con su ardor cuanto
pueda haber an de terreno. Vese como forzada a volar sin
saber an que tiene alas, y en la estrechez y apuro en que se
encuentra, desea con grandes ansias, y le es dado el sentido,
invoca y viene sobre ella el Espritu de Sabidura, y prefirin-
dolo a todos los reinos y tesoros del mundo fSap. 7, 7-ol. luego
ve muy a las claras que este Espritu bueno de Dios la conduce
al la vivifica y ensea a ha-
puerto de salvacin (Ps. 142, 10) y
cer en todo la voluntad divina. Y
cuando estaba pidiendo alas
como de paloma para volar y descansar, nota que le han dado
mucho ms de lo que peda, pues se encuentra ya llena de for-
taleza y con otras alas aun ms vigorosas para remontarse como
guila por las encumbradas y serenas regiones de la luz divina,
y volar ms y ms, sin nunca desfallecer, viviendo ya siempre
engolfada en aquel pilago etreo de infinitas dulzuras
Mas para esto tiene que experimentar la mstica metamor-
fosis, que es una transformacin tan prodigiosa, que todo lo
renueva, alcanzando hasta lo ms ntimo. As es como se con-
vierte de torpe oruga rastrera, que andaba tan lenta y penosa-

que no han llegado a esta unin (del matrimonio espiritual), aunque

no est desagradado..., mora secreto, porque no lo sienten de ordi-

nario. Sin embargo, observa el B. Juan de Avila (tr. 1 Del Espritu
Santo) el Espritu Santo tiene esta condicin, que no puede estar
encubierto ; mismo da testimonio, si tienes ahora a Jesucristo
y El
que dice El en Evangelio (lo. 14) Cuando el Parclito viniere..., se
el :

dar testimonio de mi, se os ensear de mi.

Los que esperan en el Seor cambiarn de fortaleza : tomarn
alas como de guila, y corrern sin fatigarse, adelantarn y no des-
fallecern (Is. 40-31).
 3. LOS DONES DEL ESPRITU SANTO 205

mente y se alimentaba de cosas terrenas, en gil mariposa bri-

y area, pues se encuentra animada de otros instintos del
llante
todo celestiales
Esta hermosa comparacin de Santa Teresa es la que mejor
puede darnos a conocer el misterio realizado en el alma que
as abandona o por ley vital se ve como forzada a abando-

nar las normas de la razn por las del Espritu, y que as se
configura con Cristo completamente, trocando del todo la ima-
gen del hombre terreno por la del celestial, a fin de vivir en
todo como ste y no como aqul Esta renovacin se prepara

*^ Ya no tiene en nada, dice Santa Teresa {Morada 5, c. 2), las

obras que haca siendo gusano... Hanle nacido alas. Cmo se ha de
contentar, pudiendo volar, de andar a paso? Todo se le hace poco
cuanto puede hacer por Dios, segn son sus deseos. No tiene en mu-
cho lo que pasaron los santos, entendiendo ya por experiencia cmo
ayuda el Seor, y transforma un alma, que no parece ella ni su figu-
ra; porque la flaqueza que antes le pareca tener para hacer peniten-
cia, ya la halla fuerte el atamiento con deudos y amigos o hacien-
:

da..., ya se ve de manera que le pesa estar obligada a lo que, para

no ir contra Dios, es menester hacer. Todo la cansa :porque ha pro-
bado que el verdadero descanso no le pueden dar las criaturas... No
hay que espantar que esta mariposita busque asiento de nuevo ans
como se halla nueva de las cosas de la tierra. Pues adnde ir la
pobrecita? .. Oh Seor .., y qu nuevos trabajos comienzan a esta
alma! Quin dijera tal, despus de merced tan subida? En fin, en
fin, de una manera o de otra ha de haber cruz mientras vivamos. Y
quien dijere que despus que lleg aqu siempre est en descanso y
regalo, dira yo que nunca lleg... Oh, grandeza de Dios, que pocos
aos antes estaba esta alma (y aun quiz das) que no se acordaba
sino de s! Quin la ha metido en tan penosos cuidados?...
*^ El alma transformada en Jesucristo, observa el devoto P. SuRN

(Catech. p. 1.a, c. 7), resulta una creatura del todo nueva, semejante
a un hombre resucitado con nuevos instintos y nuevos movimientos y
con todas sus facultades rehabilitadas. Dios inunda todas sus poten-
cias, incluso las inferiores, llenndola toda de sus dones, de tal
suerte que el mismo cuerpo viene a quedar como embalsamado, y
todo el hombre lleva una vida celestial. La imaginacin est llena de
especies sobrenaturales; el apetito, de los divinos impulsos que el
Espritu Santo le comunica; el entendimiento, radiante de luces; la
memoria, ocupada en cosas divinas, y la voluntad, como un brasero
siempre encendido que hace al mismo cuerpo gil y dcil al esp-
ritu. Tal es el estado del hombre en esta divina transformacin. Sus
virtudes son ya muy distintas : la fe es elevada, la esperanza viva y
la caridad ardiente; las virtudes morales estn divinizadas, y en l
ya no hay nada de terreno...
El principio de las operaciones divinas que entonces se realizan
en el alma es el mismo Espritu Santo, que en ella obra por sus do-
nes; los cuales vienen a reemplazar los instintos naturales, que quedan
como aniquilados por la gracia; y as El les imprime todos sus mo-
vimientos. El sujeto de esas operaciones son las facultades interiores;
206 P. I, C. 3. PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA

en la noche del sentido, en que, sometindose ste a la razn,

se empiezan ya a notar con bastante frecuencia los superiores
influjos del Espritu Santo. Pero cuando cesa este soplo divino
que es muchas veces y por largo tiempo
el alma, as aban-,

donada del Espritu de Dios, desfallece y se ve obligada a volver

a su vida rastrera y ordinaria, teniendo que andar por su pie,
con el solo apoyo de las virtudes, y dirigirse a la obscura luz
de la fe, segn las normas de la prudencia. Pero vuelve a so-
plar el Espritu, y ella se encuentra como creada de nuevo segn
ve renovarse la faz de su pobre corazn (Ps. 103, 29-30). Y
cuando esta renovacin es total, como sucede despus de pasar
por la gran tiniehla, el dulce soplo del Espritu Santo la refri-
gera incesantemente, y el mpetu del ro de su agua viva alegra
para siempre a esta ciudad de Dios, cuando el Altsimo ha san-
tificado ya su morada para no abandonarla (Ps. 45, 5-6). As,
fecundando e incubando como al principio de la creacin, ese
tenebroso caos, el amoroso Espritu hace que brille en el alma
la divina luz.
Para realizar plenamente este feliz trnsito, en que pasa a
tan nueva y tan venturosa vida, tiene ella que encerrarse, quie-
ra o no quiera, en el mstico capullo que se le fabrica en la
obscursima noche del espritu, donde, en medio de las ms pa-
vorosas tinieblas, inerte, inmvil e incapacitada para toda ini-

ciativa propia, muriendo del todo a s misma, revive para Dios;

sepultada all con Jesucristo mientras aparenta destruirse y ex-
perimenta como una total disolucin
est de continuo acumu-
lando nuevas energas divinas, y segn va perdiendo los vesti-
gios de su marcha terrena, desarrolla los nuevos rganos espi-
rituales con que luego ha de ser agitada y del todo llevada

y dirigida del divino Espritu para proceder ya siempre, bajo

apariencias de esclavitud, con la gloriosa libertad de los hijos de
Dios. Pues los que as son agitados y llevados del Espritu de
Dios, sos son sus fieles hijos (Rom. 8, 14-21). Y para que, con
las mismas piadosas iniciativas de su prudencia, no resistan,
sin querer, a las mociones del Espritu Santo, debieron ser so-
metidos a aquella penosa incapacidad para todo, donde, entre
mortales angustias, quedan plenamente renovados y hecho pneu-
mticos, espirituales.

pero animadas como estn del divino Espritu, quedan como fuera
de s mismas y del todo posedas de El, que es quien las mueve y
las anima, sirvindose de ellas como de instrumentos, aunque no
muertos, sino vivosu.
 3. LOS DONES DEL ESPBITU SANTO 207

Oh, pues, alma espiritual!, advierte San Juan dla Cruz **,
cuando vieres escurecido tu apetito, tus aficiones secas y apre-
tadas, e inhabilitadas tus potencias para cualquier ejercicio in-
terior, no te penes por eso, antes lo ten a buena dicha; pues
que va Dios librando de ti misma, quitndote de las manos
te
la hacienda; con las cuales, por bien que ellas te anduviesen, no
obrarias tan cabal, perfecta y seguramente como ahora que,
tomando Dios la mano, te guia a obscuras como a ciegos, a don-
de y por donde t no sabes, ni jams por tus ojos y pies, por
bien que anduvieras, atinaras a caminar )>.
Si, el gobierno de la razn
pues, para seguir dcilmente
cristiana, necesitamosdisponernos con los hbitos de toda esta
larga serie de virtudes morales, adquiridas e infusas, claro est
que, para no contrariar sino aceptar convenientemente la mocin
y direccin del mismo Espritu Santo, necesitamos, como ad-
vierte Santo Toms otros hbitos muy superiores y acomo-
dados a El, y stos son los de sus mismos dones, los cuales nos
disponen para recibir y nos habilitan para secundar y llevar a
efecto sus inefables impulsos, inspiraciones e instintos
Que la simple razn cristiana, aunque pueda dirigirnos mu-
chas veces, y aun ordinariamente, no basta, sin embargo, para
llevarnos con seguridad hasta el puerto de la vida eterna, lo
prueba el santo Doctor *'', por lo mismo que no poseemos esa
vida con sus respectivos principios de operacin de un modo
perfecto, y as necesitamos una mocin y direccin superiores,
que suplan nuestras deficiencias y nos lleven con toda seguri-
dad a ese feliz trmino que la fe nebulosamente nos propone:
In ordine ad finem ultimum supernaturalem, dice, non sujficit
ipsa motio rationis, nisi desuper adsit instinctus et motio Spi-
ritus Sancti; quia se. in haereditatem illius terrae beatorum nul-
lus potest pervenire nisi moveatur et deducatur a Spiritu Soneto.
Y puesto que necesitamos esta mocin, necesitamos los hbitos
que disponen a recibirla: Et ideo ad illum finem consequen-
dum necessarium est homini habere donurn Spiritus Sanctin.
Informada como est de las virtudes teologales, nuestra ra-
zn, observa el P. Froget puede empezar a encaminarnos ha-
cia las playas eternas; pero como no tiene suficientes conoci-

** Noche 2, 16.
1-2, q. 68, a. 1,
* Dona sunt quacdam perfectiones quibus homo disponitur ad
lioc quod bene scquatur instinctum Spiritus Sancti (S. Th., ib. a. 3).
Ib. a. 2.
* P. 419.
208 P. 1, C. 3. PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA

mientos ni tampoco fuerzas bastantes para ejecutar todo lo que

necesita..., no est en su mano el superar eficazmente todos los
obstculos y vencer todas las dificultades que pueden ocurrir,
y as no puede conducirnos eficazmente al cielo sin una espe-
cial asistencia y, por tanto, sin los dones del Espritu Santo.
[Cuntas veces, en efecto, no se halla un cristiano enfrente de
grandes dificultades, y sin poder saber qu resolucin le convie-
ne tomar para asegurar su salvacin! Es, pues, necesario que
quien todo lo sabe y lo puede se encargue de dirigirlo y prote-
gerlo
As los dones vienen como en auxilio de las virtudes en Iof
casos difciles, y siempre que necesiten obrar con divino heros-
mo, y las suplen con gran ventaja donde ellas no pueden ya
obrar. Por lo mismo, las exceden en el alcance y en el modo de
funcionar, y las completan y perfeccionan, dndoles un lustre
divino. Por de pronto aventajan a las morales, en que nos or-
denan directamente a Dios, y nos unen en cierto modo con El,
aunque no lo mismo que las teologales, y estas mismas las su-
peran en cuanto al modo divino que tienen de obrar, consti-
tuyndonos en rganos vivos del Espritu Santo, y as es como
pueden darles un nuevo realce Los dones, prosigue Fro-
get^^, avivan la fe, animan la esperanza, inflaman la caridad

y nos dan gusto de Dios y de las cosas divinas... Perfeccionan

el

la accin de las virtudes morales y las suplen cuando es me-

nester... La prudencia recibe del don de consejo las luces que
le faltan; la justicia..., se perfecciona con el don de piedad, que

Oh alegre Consolador! Oh soplo bienaventurado, que llevas

las naos cielo! Muy peligroso es este mar que navegamos; pero
al
con este aire y con tal Piloto seguros iremos. Cuntas naos van per-

didas! i Cuntos contrarios vientos corren y grandes peligros! Mas

en soplando este piadoso Consolador, las vuelve a puerto seguro. Y
quin podr contar los bienes que nos hace y los males de que nos
guarda? De all sale el viento y all vuelve al Padre y al Hijo : de
all lo espiran, y all espira El a sus amigos all los gua, all los
:

lleva, para all los Bendgante, Seor Dios todopoderoso,

quiere...
los cielos y la tierra. Cuntos testigos veremos en el da postrero
de esto, que sus naos iban ya para se perder, iban a se hacer pedazos,
estaban para se hundir, y soplndolos tu soplo fueron salvos, y lle-
garon con tranquilidad y seguridad al puerto! Cuntos, perdida toda
esperanza de vida, resucit su espritu, y di vida y deseos nuevos,
y alegr y confirm con nueva esperanza! Quin hace todo esto?
El Espritu Santo que sopl y llev hasta Dios sin resistir (B. Juan
DE Avila, tr. 4 Del Espritu Santo).
Omnia dona ad perfectionem theologicarum virtutum ordinan-
tur (S. Th., 2-2, q. 9, a. 1 ad 3).
P. 421.
 3. -OS nONES DEL ESPRITU SANtO 2o9

nos inspira sentimientos de ternura filial para con Dios y nos

da entraas de misericordia para con nuestros hermanos. El de
fortaleza nos hace superar intrpidamente todos los obstculos
que podrian apartarnos del bien, nos afianza ante el horror de
las dificultades, y nos inspira el valor necesario para empren-
der los ms rudos trabajos. En fin, el de temor sostiene a la
templanza contra los violentos asaltos de la carne. Los dones
producen, pues, una accin ms enrgica y unos esfuerzos ms
heroicos, y as, como dice Santo Toms, perfeccionan las vir-
tudes elevndolas a un modo de obrar sobrehumano- Con
ellos puede remontarse hasta las altas cumbres de la perfeccin
! el alma que, con las virtudes infusas, se haba hecho apta para
I
practicar las obras ordinarias de la vida cristiana. Por eso los
maestros de la vida espiritual los comparan con las alas de un
ave y las velas de un navio Y puesto que es un hecho que la
razn humana, aun apoyada en las virtudes infusas, no puede
conducirnos eficazmente a nuestro ltimo fin. sin una mocin
especial del Espritu Santo, sigese que necesitamos de este di-
vino impulso, y por consiguiente de los dones, ya que no cons-
tantemente, de cuando en cuando, en todo el curso de nuestra

S. Th., De charit. q. un., a. 2 ad 17. Como si a la piedra, ob-

serva Agreda (Mst. Ciud. 1. p., 1. 2, c. 13), sobre su gravedad le
aaden olro impulso, se mueve con ms ligero movimiento, as en la
voluntad, aadindole la perfeccin e impulso de los dones, los mo-
vimientos de las virtudes son ms excelentes y perfectos. El don de
I

I
sabidura comunica al alma cierto gusto, con el cual gustando conoce
lo divino y humano sin engao, dando su valor y peso a cada uno
contra el gusto que nace de la ignorancia...; pertenece este don a
la caridad. El don de entendimiento clarifica para penetrar las cosas
divinas. El de ciencia penetra lo ms obscuro y hace maestros per-
fectos contra la ignorancia y estos dos pertenecen a la fe. El don
;

de consejo encamina y endereza y detiene la precipitacin liumana

contra la imprudencia El de fortaleza expele el temor desordenado
.

y conforta la flaqueza... El de piedad hace benigno el corazn, le

quita la dureza y le ablanda..., pertenece a la virtud de la religin.
El de temor de Dios humilla amorosamente contra la soberbia; y se
reduce a la humildad.
" Mientras no participemos en abundancia de los dones del Esp-
Iritu Santo, dice en efecto Lallemant (Doctr. pr. 4, c. 3, a. 2), tene-
mos que trabajar y sudar en la prctica de la virtud. Somos semejan-
tes a los que navegan a fuerza de remos contra viento y marea. Pero
llegar un da, si Dios quiere, en que, recibiendo esos dones, nave-
garemos a vela llena y viento en popa ; ya que por medio de ellos
el Espritu Santo dispone nuestra alma para dejarse fcilmente llevar
de sus divinas inspiraciones. Con ayuda de los dones llegan los santos
a tal perfeccin, que hacen sin trabajo cosas que nosotros no nos
atreveramos siquiera a pensar; pues el Espritu Santo les allana to-
ldas las difcultades y les hace superar todos los obstculos.

210 P. I, C. 3. PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA

existencia: ms o menos veces, segn las dificultades que se

presenten, los actos grandiosos que haya que realizar, el grado
de perfeccin a que somos llamados y tambin segn el bene-
plcito de Aquel que, siendo dueo de sus dones, los distribuye
como le place. No hay poca en la vida, ni estado ni condicin
humana que pueda pasar sin los dones y sin su divina influen-
cia. Pues, como advierte el mismo Santo Toms las vir-
tudes infusas no nos perfeccionan de tal modo que no necesite-
mos siempre ser adems movidos de un instinto superior: Per
virtutes theologicas et morales non ita perficitur homo in ordi-
ne ad finem ultimum, quin semper indigeat moveri quodam su-
periori instinctu Spiritus Sancti.
Sin esa mocin, en mayor o menor grado, no podramos
siquiera ser verdaderos hijos de Dios, pues lo somos en la me-
dida en que estamos animados, movidos, agitados (aguntur) de
estos divinos impulsos (Rom. 8, 24), sin los cuales, como de-
ca San Gregorio M. no se puede llegar a la vida, y por los
cuales el divino Espritu mora siempre en sus escogidos. Pero
los mueve as, observa San Agustn no para que permanez-
can ociosos e inertes, sino para hacerlos obrar con mayor ener-
ga: Aguntur enim ut agant, non ut ipsi nihil agant.

IV. Existencia
de los dones en todos los justos. Importancia, nom-
bres, condicin y naturaleza que tienen; excelencias en cuanto a
la direccin, el modo y la norma del obrar. La rara discrecin
y profunda sumisin de los santos.

La Escritura nos muestra al Salvador, no slo lleno, sino

movido, agitado y conducido por el Espritu Santo ^^: Plenus
Spiritu Sancto... agebatur a Spiritu (Le. 4, 1). Ductus est in
desertum a Spiritu (Mt. 4, 1). En los Hechos Apostlicos (8,
39; 10, 19; 13, 2; 16, 6-7, etc.) se ven innumerables ejemplos
de mociones anlogas, las cuales vuelven a reaparecer con suma
frecuencia en las vidas de los santos y, en general, en las de
todas las almas llenas de Dios. El divino Husped se hace, pues,

cuando le place o cuando el curso de nuestra vida lo pide

1-2, q. 68, a. 2 ad 2.
" Mor. 1. 2, c. 28.
* De corrept. et grat. c. 2, n. 4.
' Nos convendra acostumbrarnos
a notar en los Evangelios los
dones del Espritu Santo y lo que por medio de ellos haca Nuestro
Seor. Las parbolas pertenecen a la inteligencia, y el sermn de la
cena, al don de sabidura (Lallemant, Doctrine pr. 4, c. 3, a. 2).
 ;

4. EXISTENCIA DE LOS DONES EN TODOS LOS JUSTOS 211

motor y regulador inmediato de nuestras acciones, supliendo el

oficio o las deficiencias de nuestra propia razn y constituyendo

9S una norma de conducta muy superior a la humana.
Y como para que una mocin no sea violenta, sino conna-
tural y vital, se requiere la conveniente proporcin o adaptacin
motor y el mvil, de ah que para recibir connatural-
entre el
mente y secundar con docilidad y facilidad esa mocin y di-
reccin divinas, necesitemos las correspondientes disposiciones,
o sea, ciertas cualidades infusas que nos habiliten y hagan ap-
tos para ser gobernados, movidos y enseados del mismo Dios,
segn como est escrito Erunt omnes docibles Dei ( lo. 6, 45
:

Is. 54, 13). Y tales son aquellos preciosos dones o espritus que
estn comprendidos en el mstico septenario anunciado por
Isaas (11, 2-3), cuando dice que el Espritu septiforme descansa-
r sobre el Retoo de Jes: Et requiescet super eum Spiritus
Domini : spiritus sapientiae, et intellectus, spiritus consilii, et

fortitudinis, spiritus scientiae, et pietatis, et replebit eum spiri-

tus timoris Domini. E injertados en Jesucristo, participamos de
los dones que en El, como Cabeza, reposan plenamente, y de
El redundan en nosotros segn la proporcin que a cada cual
conviene, y en la medida o intensidad con que en El vivimos
y le estamos adheridos. Pues El es nuestro arquetipo a que de-
bemos configurarnos para ser otros tantos cristos, otros ungidos
del Espritu Santo, o ms bien para ser el mismo Jesucristo vi-
viendo en nosotros. Y por medio de estos dones recibimos una
viva impresin de su imagen, y de tal modo nos transformamos
en El, que, si no le ofrecemos resistencia, ya no somos nosotros
los que obramos, sino ms bien El quien lo obra todo por
nosotros, como por verdaderos rganos suyos
Estos dones se llaman as no slo por ser gratuitos, sino
tambin por su misma elevacin, ya que se nos infunden para es-
tar prontos a seguir las inspiraciones divinas cuando stas vie-
nen y no cuando nosotros las deseemos. As los tenemos como

' ((Jams ceso de haceros semejantes a M, ecia Nuestro

Seor a
Santa Catalina de Siena {Vida 1." p., 11), con tal que vosotros no
pongis obstculo. Lo que en mi vida hice, quiero renovarlo en vues-
tras almas.
Los dones del Espritu Santo parecen ser los siete msticos sellos
del Apocalipsis (5, 1-8); los cuales, segn se van abriendo por el Len

vencedor nico que para ello tiene potestad permiten al alma leer
y copiar en s los misterios del Libro de la vida, que es el mismo Cor-
dero divino, en quien estn encerrados todos los tesoros de la ciencia
y sabidura de Dios, y que con su muerte mereci comunicrnoslos, y
as por grados nos los comunica.
 . y

212 P. I, C. 3. PARTfCIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA

como usamos
prestados, no pudiendo usarlos a nuestro arbitrio,
cuando al mismo Espritu le pla-
las virtudes infusas, sino slo
ce ponerlos en acto. De ah que podamos tener oracin ordi-
naria siempre que queremos (Ps. 41, 9; 54, 17-18) aunque no
siempre como queremos
pues para tenerla suficientemente
;

bastan las virtudes teologales y los ordinarios auxilios de la

gracia, y que no podamos tener verdadera contemplacin infu-
sa, sino somos llevados a ella, porque es obra de los dones
principalmente del de sabidura y de inteligencia que slo en-
tran en accin cuando el Espritu Santo mueve (Eccli. 39, 8-
10) Y que ese estado de oracin, y en general todos
de ah el

los correspondientes a los dones, se llamen por excelencia so-

brenaturales, pues lo son hasta en el modo, remontndose sobre
el ordinario de la misma vida sobrenatural
Pero con no actuar sin una mocin especialsima, los dones
no son simples actos transentes, sino hbitos, disposiciones y
virtualidades permanentes. Pues el divino Espritu reposa y ha-
bita con todos sus dones en el alma del justo: Et requiescet su-
per eum Spirilus Domini; spiritus sapientiae. Apud vos ma- .

nebit.
Y ella necesita estar siempre habituada y habilitada
para recibir y seguir con docilidad los divinos impulsos. De esta
suerte, los siete principales dones la hacen apta para secundar

Juan de Sanio Toms (n 1-2, q. 68, disp. 18.

Isla dona, dice
a. 2, n. descrviunt ad considerandum de mysters fidei, et de
13),
rebus divinis ex aliquo otiuho instinctu Spirilus Sancti afficienlis, el
unientis nos ad se, el facieniis inlelligere, el iudieare rerte de his
mysters secundum affeclum ipsum ad divina, et experientiam, et
ronvenientiam eorum. Unde el in exerciiio islorum donorum mxime
fundalur Theologia Myfitica, id cst, affeciiva, quaienus ex affeclu, et
unione hominis ad divina crescit inlellettus cognilio quasi experimen-
tum internum Ex isla autem inleriori illubiratione el cxperimentali
. . .

guslu divinorum .., inflammalur affedus ad lioc ut ahiori modo ten-

dal ad obiecla virlulum, quain per ipsaMiiot ordinarias virlules.
*" La va sobrenatural, inslica o extraordinaria, dice el P. Surin
(CatcJi. p. 3.a, c. 3), es un estado en que el alma ya no obra por
s misma, sino bajo la direccin del Espritu Santo y la especial asis-
tencia de su gracia. Llmase sobrenatural, para distinguirla de la
ordinaria, en que esa operacin de la gracia no se ve manifiestamente...
A esta va llama Dios cuando y como le place ; lo nico que la cria-
tura puede liaccr es disponerse con su fidelidad En esta va hay tres
estados progresivos El primero es aquel en que el alma, prevenida del
.

Espritu Santo y conducida de su operacin, obra en todo por su

gracia. El segundo es aquel en que muere a su accin y aparenta no
hacer nada, para dar pleno lugar a la obra del Espritu Santo. El ter-
cero es aquel en que recibe nueva vida, como resucitando con Jesu-
cristo con ms energa que nunca.
 4. EXISTENCIA DE LOS DONES EN TODOS LOS JUSTOS 213

divinamente la mocin y direccin del Espritu Santo, al modo

que las siete principales virtudes, teologales y cardinales, nos
habilitan para seguir humanamente la norma evanglica, segn
la percibe y propone nuestra razn cristiana Por eso a todas
estas virtudes corresponde algn don que las realce y complete,

y as, la misma proporcin viene a haber entre los dones y la

norma del Espirito, que entre las virtudes y la norma directriz
de la razn.
De ah la excelencia que de suyo tienen los dones sobre las
virtudes, indicada ya en el mismo nombre de espritus con que
la Escritura los designa. Porque espritu quiere decir aqu ins-
piracin, mientras que virtud es como una energa interior cuyo
acto sale notoriamente de nosotros mismos. Y as los dones son,
como dice Santo Toms aalioressecundum
perjectiones,
quas (homo) dispositus ad hoc quod divinitus moveatur, y
sit

tan elevadas y nobles son estas perfecciones, que nos convierten

en rganos o instrumentos del mismo Espritu Santo Por
eso vienen a perfeccionar y completar las virtudes, supliendo

*' Aunque se dicen siete los dones del Espritu santo, este iiiisticu

nmero, como observa el P. Gardeil (p. 52-53), no agota los infi-

nitos recursos de la divina Bondad. Siempre que figura el nmero
perfecto siete para designar las obras de Dios, no indica tanto un
lmite como una plenitud. Hay siete sacramentos, siete virtudes teo-
logales y morales, siete rdenes sagrados... Cuantas veces se derrama
sobre la tierra la plenitud de los tesoros divinos, reaparece ese n-
mero... Comprendemos el misterio... y as no intentamos encerrar
el poder divino en los lmites de nuestra capacidad. Hay siete dones
del Espritu Santo; pero los medios que Dios tiene para influir en
nosotros y movernos en orden a la vida eterna son infinitos.
1-2, q. 68, a. 1.
" Estos nobilsimos dones, deca la Virgen a la V. Agreda (1. c.), .

son la emanacin por donde la Divinidad se comunica y transfiere

en las almas santas; y por esto no admiten limitacin de su parte,
como la tienen del sujeto donde se reciben. Y si las criaturas desocu-
pasen su corazn de los afectos y amor terreno, participaran sin tasa
el torrente de la Divinidad infinita por medio de los inestimables
dones del Espritu Santo. Las virtudes purifican a la criatura de la
fealdad y mcula de los vicios, si los tena, y con ellas comiena a
restaurar el orden concertado de sus potencias, perdido primero por
el pecado original y despus por los actuales propios; y aaden ber
mosura, fuerza y deleite en el bien obrar. Pero los dones del Espritu
Santo levantan a las mismas virtudes a una sublime perfeccin, orna
to y hermosura, con que se dispone, hermosea y agracia el alma para
entrar en el tlamo del Esposo, donde por un admirable modo queda
unida con la Divinidad en un espritu y vnculo de la eterna paz. Y
de aquel felicsimo estado sale fidelsima y seguramente a las opera-
ciones de heroicas virtudes ; y con ellas se vuelve a retraer al mismo
principio de donde sali, que es el mismo Dios; en cuya sombra
214 P. I, C. 3. PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA

SUS deficiencias, dndoles una actividad y viveza extraordina-

rias y haciendo lo que ellas de ningn modo podran Y como
a la vez que disponen para recibir la divina mocin, son ener-
gas y habilidades que permiten secundarla y cooperar con ella,
de ah que nos hagan a la vez que pasivos, activos en sumo
grado, como agitados y animados de una actividad verdadera-
mente divina, la cual, aparentando esclavizar, nos da la ms
gloriosa de las libertades, que es la del Espritu que nos hace
hijos de Dios. Y ninguna cosa mejor podra hacer nuestra li-

bre voluntad, dice San Agustn que dejarse hacer de aquel

que no puede hacer nada mal.
Y puesto que con los dones obramos como impulsados, ani-
mados y dirigidos por el mismo Dios, nuestro obrar no es ya
entonces humano, sino sobrehumano y verdaderamente divino.
Por eso aade Santo Toms que para secundar esa mocin
del Espritu Santo necesitamos hallarnos en mayor grado de
perfeccin: Ad altiorem motorem oportet maiori perfectione
motile esse dispositum. De ah esa manera de obrar que distin-
gue los dones de las virtudes, las cuales perficiunt ad actus
modo humano, sed dona ultra humanum modum
Al ejercitar las virtudes, en efecto, obramos de un modo
connatural, como si fuera del todo propia esa energa infusa
con que obramos. As, nuestro connatural modo de conocer las
cosas espirituales y divinas es remontarnos de lo visible a lo
invisible, contemplndolas a travs del espejo de las criaturas
materiales y en el enigma de las analogas: Connaturalis enini
modus humanae naturae est ut divina non nisi per speculum
creaturarum et aenigmate similitudinum percipiat Y la fe
sobrenatural, con proponernos los divinos misterios a que no
podan llegar las luces de nuestra razn, nos lo da, sin embargo,
a conocer de este modo enigmtico y obscuro que nos es con-
natural; ensancha el campo de nuestros conocimientos, mas no

descansa sosegada y quieta, sin que la perturben los mpetus furiosos

de las pasiones.
Innmera enim sunt opera ad quae nos Deus per instinctum
Spiritus Sancti movet, quae sub virtutibus infusis non cadunt... Cum
homo operatur ex instinctu Spiritus Sancti, potius agitur quam agit...:
caeterum iam motus a Spiritu Sancto libere consentit et effective con-
currit ad operationem sapientiae, et intellectus, etc. (Medina, In 1-2,
q. 68, a. 8).
= De Gestis Pelag. c. 3, n. 5.
L. c, a. 8.
S. Th., In 3 Sent. d. 34, q. 1, a. 1.
M.. ib.
 ,4. EXISTENCIA DE LOS DONES EN tODOS LOS JUSTOS 215

altera el modo de nuestro conocer. Pero con el don de inteligen-

cia empiezan a descorrerse los velos y desvanecerse los enig-
mas, y nos es dado hasta cierto punto ver la verdad al descu-
bierto: lo cual nos eleva sobre nuestro modo connatural de per-
cibir las cosas divinas: Fides... est inspectio divinorum in
speculo et aenigmate. Quod autem spiritualia quasi nuda veri-
tate capiantur, supra humanum modum est; et hoc facit do-
num intellectus Este don es el que tantas veces comunica
a inocentes nios y a personas del todo incultas, pero dciles
al Espritu Santo, esa portentosa intuicin de los divinos mis-
terios, ese profundo sentido de la fe, y esa perspicacia con que
a primera vista descubren el veneno del error en expresiones
que quiz a los ojos de muchos telogos podran parecer in-
ofensivas (Eccli. 37, 17). Solamente con ese don poda Santa
Juana Francisca Chantal, a la edad de cinco aos, dejar mara-
villado, desconcertado y confundido a un sabio hereje que ne-
gaba la verdad de la Eucarista
En el orden prctico, el connatural modo de obrar, que es
propio de las virtudes, consiste, en cuanto a la^prudencia, por
ejemplo, en examinar bien las cosas y circunstancias a la luz
de la razn, pensando el pro y el contra de todo, conjeturando
por lo que comnmente suele acaecer. Pero ocurren a veces gra-
vsimas dificultades: hay que tomar una pronta resolucin, y
todas parecen arriesgadas, y aun despus de consultar a las per-
sonas ms prudentes, se queda uno con la misma perplejidad.
Si al ver que no nos bastan las luces ordinarias, invocamos de
corazn al Espritu de consejo, y sintindonos impulsados a to-
mar una resolucin imprevista, hallamos que resulta muy ha-
cedero lo que sin una mocin superior sera desatinado, en-
tonces obraremos de un modo sobrehumano, siendo llevados por
el don de consejo a un resultado felicsimo en que no hubira-

mos podido soar: uModus humanas est quod procedatur in-

quirendo et conieturando ex his quae solent accidere, dice San-
to Toms Sed quod homo accipiat hoc quod agendum est,
quasi per certitudinem a Spiritu Sancto edoctus, supra humanum
modum est; et ad hoc perficit donum consilii
Ib. a. 2.
">
Vid. BoUGAUD., Hist. de S. Chantal i. 1, c. 1; cf. S. Th.,
C. Geni. 1. 1, c. 6.
" 3 Sent. d. 34, q. 1, a. 2.
Lux ista (donorum), dice Alvarez de Paz (De Inquis. Pacis
1. 1, p. 3., c. 2), fidei cognitionem ac sinceritatem non tollit, sed
eain perfcit, et mirum in modum notitiam eorum quae cogitamus, el
216 P. I, C. i. PARTICIPACIONES DE LA ACtlVlDAD DIVINA

Entonces el alma, por experiencia, conoce que, yendo gober-

nada por Dios, nada le faltar (Ps. 22, 1). Y siendo as, no tie-
ne por qu examinar qu es lo que ms le conviene; esto per-
tenece a quien la gobierna. A ella bstale cerciorarse de que real-
mente es movida del Espritu Santo y estar pronta a seguirle
con docilidad. Pues el juzgar y ordenar no es propio del que
es movido, sino del motor Bien es verdad que en un prin-
cipio y aun por bastante tiempo
los divinos impulsos no sue-
len ser tan claros que excluyan prudentes dudas, y por eso las
almas piadosas con tanto cuidado suelen pedir consejo a sus di-
rectores, para no creer fcilmente a cualquier espritu y pro-
bar que son movidas del de Dios (lo. 4, 1-6). Pero con el
tiempo, segn se purifican los ojos del corazn, llegan a ha-
cerse tan claras las mociones divinas, que se imponen con ava-
salladora evidencia, y muchas veces no slo previenen toda de-
liberacin, sino que no dan lugar a reflexiones, de suerte que,
cuando uno se da cuenta, ya est hecho, y muy bien hecho, lo
que el Espritu Santo le sugera. En estos casos, y cuando la
cosa urge y no hay a quien consultar, como la gloria de Dios
se interese en la pronta ejecucin, debe uno atenerse a la sen-
tencia del Salvador que nos dice: No pensis entonces lo que
habis de hablar; porque ya se os sugerir, pues no sois vos-
otros los que hablis
al dar testimonio de M
sino el Esp- ,

ritu de vuestro Padre es quien habla por vosotros (Mt. 10, 19-
20). Y este modo de proceder es indudablemente sobrehumano.

La virtud de la fortaleza consiste en afrontar las dificultades

en la medida que lo permiten nuestras fuerzas: ir ms all
por iniciativa propia es temeridad. Pero si, llevado de un ins-

ponderationem auget. Aliquando enim res divinas viri spirituales tam

perspicua intelligunt, ac si ipsas res clare intuerentur, et tam spida
notitia percipiunt, ac si mel palato gustarent et hoc facit donum
:

sapientiae. Aliquando hebetudo mentis omnis ex parte obtundilur, ac

mysterium cognitum subtilissime, et quasi usque ad intima penetrat,
et hoc praestat donum intellectus. Aliquando quid in unaquaque re
agendum, quid omittendum sit; quanta puritate vivendum, quam ex
corde omnia terrena despicienda, ingente quadam satisfactione cognos-
cunt; et hoc pertinet ad donum scientiae. Aliquando tndem non iam
in generali sed in eventibus particularibus quomodo procedendum sit,
intelligitur ; et hoc ad consilii donum expectat... Solet ergo Spiritus
hic veritatis, mediis his donis, iustum in oratione positura de myste-
riis fidei perfectissima cognitione docere, et ad altissimam quamdam
sapientiam sublimare. Quae eos ita incitat, ita impellit, ut quasi vehe-
mentissimo mpetu in omnem virtutem tendant, et rebus humanis se
proripiant.
" S. Th., 1-2, q. 68, a. 1.

4. EXISTENCIA DE LOS DONES EN TODOS LOS JUSTOS 217

tinto sobrenatural,emprende uno y realiza una obra manifiesta-

mente superior a l, sabiendo cierto que no podr lograr nada
sino con el poder divino, entonces, dice Santo Toms obra-
r de un modo sobrehumano, tomando por medida la divina
virtud, y no la propia.
Y puesto que los dones exceden a las virtudes en el modo
de obrar, tambin deben excederlas en la norma que las re-
gula. La virtud qua rece vivitur secundum regulam rationis
tiene por razn ilustrada por la fe; mas los dones,
norma la
como perfecciones ms elevadas que Dios nos comunica in ordine
ad motionem ipsius no teniendo a la razn por motora ni
por directora, mal pueden tenerla por reguladora. La norma de
estos actos es la infalible sabidura de quien los sugiere
As, la humana razn, aun ayudada de la fe y de la prudencia
infusa, no podra justificar ciertas acciones de los santos, las
cuales, sin embargo, por s mismas se justifican, mostrando muy
a las claras obedecer a otra razn sublime que no podemos me-
nos de aplaudir y admirar tanto ms, cuanto menos la com-
prendemos. Si estas obras exceden los lmites de nuestra pru-
dencia, no por eso dejan de ser buenas, y con una bondad su-
perior. No son temerarias, porque tienen al mismo Dios por
consejero y apoyo. Y estn justificadas por lo mismo que Dios
no est obligado como nosotros a contenerse en los limites de
nuestra imperfeccin. Por eso satisfacen ms de lo que sera
menester a los datos de la prudencia Y aunque la nuestra
no las autorizara, las autoriza la del Espritu Santo. Este di-
vino Espritu de la Verdad no necesita pedirnos consejo ni per-
miso para inspirarnos y movernos segn sabe que nos convie-
ne,y como su norma nunca puede fallar, bstanos seguirla fiel-
mente para ser conducidos a un feliz xito: Spiritus tuus bo-
nus deducet me in terram rectam (Ps. 142, 10).
Lejos de poder estas mociones ser reguladas por la razn,
previenen, como observa el P. Froget nuestras deliberacio-
nes, se adelantan a nuestros juicios, y nos llevan, como de un
modo instintivo, a obras en que no habamos soado y que ver-

3 Sent. A. 34, q. 1, a. 2.
S. Th., 1-2, q. 68, a. 1 ad 3.
Cum dona ad operandum supra humanum modum, oportet,
sint
quod donorutn operaliones mensurenlur ex altera regula liumanae
virtutis, quae est ipsa Divinitas ab homine participata suo modo, ut
iam non humnnitus, sed quasi Deus factus participatione, operetur
(S. Th., 3 Sent. d. 34, q. 1, a. 4).
" L'Ami du Clerg (1892) p. 391.
'O
P. 411.
218 P. I, C. 3. PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA

daderamente pueden llamarse sobrehumanas, ya porque exce-

den a nuestras fuerzas, ya porque se producen fuera del modo
y proceder ordinarios de la naturaleza y de la gracia.
Y este modo singular, que consiste en el imperio y la so-
berana eficacia con que el divino Husped nos mueve y dirige

como le place y como a rganos suyos, para obrar o hablar

por nosotros es lo que ms distingue los dones de las virtudes.
Pues como hasta en las menores obras puede movernos as a ve-
ces el Espritu Santo, sigese que no es tanto la excelencia ni el
herosmo de una accin, como el realizarse de un modo sobre-
humano, lo que distingue en general el acto de los dones del de
las virtudes
Cuando hacen cosas del todo extraordinarias que
las santos
no slo chocan con miras de nuestra prudencia, sino que
las
parecen atentar manifiestamente contra la salud y la vida, y,
sin embargo, resulta que procedieron muy bien y con sumo
agrado de Dios, a buen seguro que obran con unas miras y
bajo una direccin sobrehumanas. As, cuando el Beato Enri-
que Susn, O. P., grababa, como aade Froget profundamen-
te en su pecho el nombre de Jess, y se entregaba a unas mace-
raciones que asustan a nuestra delicadeza; cuando Santa Apo-
lonia, amenazada de ser quemada viva si no renunciaba a Je-
sucristo, adelantndose a los verdugos, se arroja ella misma en
las llamas; cuando los estilistas y otros tantos santos abraza-
ban un gnero de vida que pareca un perpetuo atentado con-
tra la naturaleza, podan conducirse segn las reglas de la
prudencia cristiana? Claro est que no; y, sin embargo, los mi-
lagros obrados en confirmacin de su santidad, prueban que
ese proceder obedeca a un impulso divino. Todos esos heros-
mos de fe, mansedumbre, paciencia y caridad que de un modo
conmovedor nos refiere la hagiografa cristiana, las obras ex-
traordinarias emprendidas para la gloria de Dios y la salva-
cin de los prjimos, las ms elevadas y excelentes manifesta-
ciones de la vida espiritual no son otra cosa sino efectos de los
dones del Espritu Santo. Partiendo de un principio superior a
las virtudes, qu extrao es que excedan su medida?
Y no vaya a creerse que estas cosas extraordinarias slo
figuran en las vidas de los antiguos santos: del mismo modo

^* Dona excedunt communem perfectionem virtulum, non quan-

tum ad genus operuni..., sed quantum ad modum operandi, secundum

quod movetur homo ab alliori principio (S. Th., 1-2, q. 68, a. 2
ad 1).
o
P. 402.

4. EXISTENCIA DE LOS DONES EN TODOS LOS JUSTOS 219

y aun si se quiere con ms divina delicadeza figuran en los

modernos y se reproducen entre nosotros y seguirn repro-
ducindose hasta el fin del mundo en todos los grandes siervos

de Dios que estn verdaderamente llenos y posedos de su Es-

pritu. El referido hecho del Beato Susn lo han reproducido
despus muchas almas santas, llevadas de un superior impulso
a que no pudieron resistir, como, por ejemplo, Santa Chantal
y Santa Margarita Mara, etc. Y bien recientemente en 1904
la angelical M. Mara de
Reina de los Apstoles se vi tam-
la

bin precisada a grabar profundamente en su pecho, con fuego,

el anagrama JHS entre las iniciales M. R., en letras tan gran-
des como la palma de la mano, y a renovarlo cuando empeza-
ban a cicatrizar, de tal suerte que, despus de muerta, se lo
encontraron en carne viva, y tan hondo que dejaba ver los
huesos. Preguntada por m mismo, a ultima hora (en que tuve
el consuelo de or de sus benditos labios los maravillosos se-
cretos de su alma), cmo haba hecho ese disparate, me respon-
di candorosamente: No poda menos; Nuestro Seor me exi-
ga ese sacrificio, y con tal violencia me impulsaba a l, que yo
me vea ahogada: era imposible resistir... Si la M. Supe-
riora tardams en concederme su permiso, creo que me hu-
bieramuerto en aquella opresin. Y al preguntarle en seguida
cmo haba tenido valor para trazar tales letras con un punzn
incandescente siendo ella antes tan sensible y delicada , aa-
di: Crame, Padre; puedo decirle que no lo sent; lo que
senta era un gran alivio y desahogo; ese dolor exterior no era
nada comparado con el de la opresin interior que se me qui-
taba. De este modo, segn me refiri tambin, con splo recibir
permiso para reanudar sus terribles penitencias, empezaba a
mejorar o recobraba la salud, as como la perda cuando la im-
pedan hacerlas. Por lo cual sus superioras, al verla como en
peligro de muerte, se vean precisadas
segn una de ellas me
declar
a permitirle los ms extraos rigores, ya que lo que
para otros sera quiz mortal, para ella era el nico remedio.
Por aquse ve cmo la norma del Espritu Santo se justi-
fica por s sola, y cmo, a pesar de eso, no excluye la perfecta
subordinacin a la legtima autoridad, pues el Espritu de Dios
siempre es sumiso (1 Cor. 14, 32-40; 1 lo. 4, 6) y suave, a la
par que eficaz e imperioso (Sap. 8, 1), y se ve tambin cmo
las almas fieles, aun sintiendo clarsimamente la mocin divina

mientras da lugar piden consejo para ponerla por obra, y,
220 P. 1, C. 3. PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA

sobre todo, licencia, cuando la propia profesin la reclama

De este modo se cercioran de que la inspiracin viene de Dios,
y de que no es prudente resistirla, pues, constando que viene de
tan arriba, ya no tiene por qu entrometerse la pobre razn
humana, como si quisiera dar consejos al Espritu Santo. Esto
sera contristarle y extinguir sus vivificadores influjos (Eph. 4,
30; 1 Thes. 5, 19).

S V. Psicologa
pneumtica. La inspiracin y mocin de Dios segn
la filosofa
pagana y segn la cristiana. La vivificacin e inspira-
cin del Espritu Santo y la posesin y sugestin del maligno. La
conciencia de la inhabitacin divina y el verdadero estado mstico :

las tendencias e instintos divinos.

Penosa actividad de la medita-
cin y fructuosa pasividad de la contemplacin; el andar y el volar.

Ya el mismo Moral a Nicmaco

Aristteles, en su admita
estas inspiraciones divinas en que la razn debe someterse y
no ponerse a juzgar lo que tanto excede a sus alcances, ni me-
nos querer constituirse en norma de una accin tan superior
a la suya. As explica las inspiraciones artsticas y la de cier-
tos hechos heroicos que trascienden sobre las reglas de la pru-
dencia humana. La misma filosofa reconoce, pues, la posibilidad

y conveniencia de que Dios, como razn de nuestra razn, se

haga regla inmediata de nuestra conducta, e inspirador de ac-
ciones sobrehumanas.
Mas para los filsofos gentiles esa intervencin divina te-

na que ser transitoria, pasajera y fortuita, y as no requera

en el alma ninguna disposicin habitual que le sirviera como
de base perenne, pues ellos no podan siquiera sospechar esa
misteriosa, intima y constante comunicacin vital de Dios con
el alma justa. Esta inhabitacin amorosa que es a la vez una
La direccin del Espritu Santo, observa el P. Lallemant (Doctr.
de apartar de la obediencia, la favorece y faci-
pr. 4, c. 1, a. 3), lejos
lita su ejecucin... Dios quiere que procedamos como los santos, los
cuales con su sumisin merecieron ser ms encumbrados de lo que
hubieran sido si se apegaran a sus propias revelaciones. Slo es de
temer que los superiores se dejen a veces llevar demasiado de la
prudencia humana y, sin ms discernimiento, condenen las luces e
inspiraciones del Espritu Santo, tenindolas por sueos e ilusiones...
Aun en este caso se debe obedecer. Pero Dios sabr algn da corre-
gir el error de estos bombres temerarios y ensearles, muy a costa
suya, a no condenar estas gracias sin conocerlas y sin ser capaces de
juzgarlas,
L. 7.
 S. PSICOLOGA PNEUMATICA

vivificacin continua slo

poda constarnos por la fe y la ex-
leriencia sobrenatural. Y
mediante stas, el filsofo cristiano
lalla y reconoce una base firme y constante para recibir esas
divinas influencias que, a los ojos de los paganos, aparentaban
ser raras y casuales. Encuntrase, dice el P. Gardeil con un
hombre posedo ya de la Divinidad, en quien habitualmente re-
side la Divinidad, y de quien la misma Divinidad es como el
lima. Y es propio de sta el hacer surgir en el ser que vivifica
todos los rganos necesarios. Y de ah esos hbitos divinos
que se llaman dones, espritus, instintos o tendencias sobre-
naturales, que nos vienen para facilitar por nuestra parte el
impulso y gobierno de Dios, y habilitarnos para seguirlo d-
cilmente. Claro est que Dios no necesita de estos apoyos para
movernos; pero los necesitamos nosotros para proceder en el
orden de las mociones divinas con la misma perfeccin que en
el de las racionales. Preciso es que las inspiraciones del Es-

|)ritu Santo se Iiallen en nosotros en estado habitual, como lo

estn los dictados de la razn. No cedemos a las insinuaciones

de Dios violentamente y como forzados, sino como cede a su
razn el virtuoso, que lo hace fcil y prontamente, con el des-
embarazo que le da el hbito de la virtud. As es como pode-
mos decir con Isaas (50, 5): El Seor me ha abierto el odo,
y yo estoy pronto a escucharle: no quiero resistirle ni retro-
ceder.
Para el Anglico Doctor toda la doctrina referente a los do-
nes se compendia en estas palabras: Spiritus, dona. Como 50-
plos o inspiraciones del Espritu Santo, requieren la autono-
ma de su principio, y como dones, tienen un punto de apoyo
habitual en nuestras almas. Aunque es necesario que una gra-
cia actual despierte en nosotros la voluntad de usar el don, es-
tas gracias son como el aire que respiran las almas justas y
fervorosas, sobre las cuales influye constantemente el Espritu
como perenne manantial de actividad y de vida. Y
vivificador,
como alma de un orden ms elevado y realmente divino, su
posesin no es ninguna manera de intrusin, ni su mocin y di-
reccin se parecen en nada a una imposicin extraa y violen-
ta, pues en realidad son influencias ntimas, vivificadoras, vita-
les y,por lo mismo, autnomas, ya que El, como razn de nues-
tra razn y vida de nuestra alma, es ms ntimo a nosotros que
nosotros mismos. As es como, bajo su accin, nos sentimos
ms libres y ms activos que nunca.

P. 29-32.
222 P. I, C. 3. PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA

Por aqu se ve cunto distan esta divina vivificacin e ins-

piracin de la posesin diablica y la sugestin satnica. Si el
demonio penetra en algn desventurado, es para hacerle violen-
cia, seducirle e impulsarle al mal y daarle cuanto pueda. Como
no es causa del alma, no puede penetrar en ella, y lo que hace
es paralizarla y perturbar su actividad En la posesin tira-
niza las potencias, manejando a su gusto y violentando por
dentro y por fuera de los rganos corporales de que ellas necesi-
tan valerse para funcionar, y en la sugestin fascina como por
de fuera, con imgenes ilusorias, queriendo remedar muchas
veces las inspiraciones divinas que salen de adentro, como del
pice de la misma alma, donde reina Dios. Pero sabiendo el
prfido engaador disfrazarse en forma de ngel de luz, no
siempre es fcil distinguir, sino por los efectos, sus instigacio-
nes malficas de las santas inspiraciones, hasta que el alma tiene
ya mucha experiencia y va sintiendo muy a las claras y recono-
ciendo desde luego la voz de su dulce Pastor (lo. 10, 27-28).
Por eso entre tanto hay que probar los espritus, mientras aun
caben dudas, para ver si vienen de Dios o del enemigo.
Mas cuando el alma haya llegado ya a la verdadera unin,
entonces, como advierte Santa Teresa lograr sentir tan cla-
ramente suavsimos toques de su Amado, que se le disiparn
los
todas las dudas. El mismo Espritu que en ella mora como en
su habitacin predilecta, a la vez que le da claro testimonio de
que es hija de Dios, la certifica de ser El quien la inspira, la di-
rige y la mueve, sin hacerla violencia, antes causndole sumo go-
zo, suavidad y dulzura y dndole en todo vigor y facilidad [1].
Como razn y norma de nuestra misma razn, subordina sin
avasallar, por puro amor, con atractivos infinitos, y, como vida
de las almas, reina en ellas, comunicndoles la ms dulce liber-
tad y autonoma: Ubi Spiritus Dornini, ibi libertas (2 Cor. 3,
17). El alma sigue con indecible placer la mocin de Dios, por-
que todo su gusto es seguirla; tiene conciencia de estar poseda
de Aquel a quien se abandon totalmente, y por experiencia
sabe ya que, bajo ese amoroso gobierno, nada puede faltarle:
pues tambin El se le comunica sin reserva Y as ella viene a

** Cf. S. Th., Contra Cent. 4, 18.

* Morada 5, 1.
Por dones del Espritu Santo, dice Juan de Santo Toms
los
{n 1-2, q. 70, disp. 18, a. 1, 9), no contento el Seor con darnos
sus gracias, toma posesin de nosotros para enriquecernos con gracias
mayores : Hoc enim proprie spectat ad haec dona Spiritus Sancti,
in quibus ita Deus dat hominibus et distribuit dona sua, quod per ea
 5. PSICOLOGA PNEUMTICA 223

poseer al mismo Dios con sus tesoros infinitos, tiene a su Dios

y su todo Dios de su corazn y su herencia eterna en la
al
proporcin en que es de El poseda
E^ta conciencia de la vida sobrenatural y de las inefables
operaciones de Dios en el alma es lo que en cierto modo carac-
teriza y lo que mejor nos permite reconocer el estado mstico
sobre el cual tanto se discute hoy, y tanto se yerra al hablar de
mstica pagana, o de mstica musulmana, etc.. El verdadero es-
tado mstico implica, junto con la inhabitacin vivificadora del
Espritu Santo, su mocin y su direccin habitual, supliendo o
completando la razn sobrenaturalizada y enriquecida con
de la
las virtudes infusas.Sin los dones del Espritu Santo no caben
ni pueden caber sino vanas apariencias de mstica. Los que no
estn siquiera en gracia de Dios, y sobre todo los que carecen
hasta de la misma luz de la verdadera fe, mal pueden poseer
al Espritu Santo, y mal pueden sentir el influjo de sus dones,
que son el todo en el proceso de la vida mstica, y que, en el
alto grado en que obran ya cuando se hacen sentir, suponen
una muy intensa vivificacin. Los gentiles pudieron a veces ex-
perimentar ciertas inspiraciones divinas, siendo como exterior-
mente movidos o ilustrados del Espritu Santo, sin estar por El
habitados ni vivificados
puesto que la divina Luz luce en las
tinieblas, sin que stas la comprendan (lo. 1, 5) ; pero esa
mocin o inspiracin, faltando el sentido vital, el sensus Chris-
ti, no puede en realidad ser percibida como la perciben los ver-

daderos msticos, que estn llenos de vida divina y conocen la

verdad libertadora. A lo sumo constituira algo parecido al acto,
mas no al estado mstico. Pero esas sensaciones son de muy di-
verso orden.
El alma justa se halla en realidad poseda e informada del
Espritu septiforme que tiende a configurarla con el Varn ce-

subiicit sibihomines, et reddit bene mobiles a Spiritu suo : et ita cum

reliqua dona accipiant homines a Deo, n stis doniK etiam homines
Ipsos Deus accipit, et in ipsis hominibus captis sibique subiectis, etiam
(lona sua iterum accipit, et sua facit, utique cum usura et foenore.
Por las virtudes tenemos al Espritu Santo como a nuestras rde-
nes : Utimur Spiritu Sancto, segn la grfica expresin de los telogos.
Mas por los dones El mismo es quien dispone de nosotros, poseyn-
donos a la vez que es posedo. Esta posesin recproca, como obra del
divino amor, harmoniza perfectamente la libertad con la servidumbre,
la subordinacin con la autonoma. Asi es como las almas espirituales,
segn observa el P. Gardeil (p. 34), aunque pasivas en presencia del
Espritu Santo, le poseen a su vez y usan de la influencia de su hus-
ped, siendo esclavas y libres a un mismo tiempo. Tal es la rara antino-
mia, cuya solucin nos ofrece el don divino [2].

24 P. I, C. 3. PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA

lestial,imprimindole su sello, despojndola de las fealdades

y manchas del hombre terreno, y llevndola de claridad en cla-
ridad hasta las regiones de la luz eterna. Y
como a cada forma,
segn advierte Santo Toms, sigue una tendencia o inclinacin
acomodada de ah que resulten en nosotros de la misma
inhabitacin del Espritu Santo esos instintos o impulsos di-
vinos que llamamos dones, los cuales son como una heren-
cia sobrehumana, una suerte de sangre divina que corre por
nuestras venas y que, a manera de una nobilsima forma org-
nica hereditaria, nos impele a acciones nobles y heroicas, dignas
de los hijos de Dios, comunicndonos al efecto esos instintos ce-
lestiales, propios de una estirpe divina Esta es la mstica
((herencia de los siervos de Dios, en la cual mora aquella sa-
bidura que en todos desea reposar, aunque de tantos es grose-
ramente rechazada
Los dones empiezan en realidad a manifestarse muy pronto,
aunque obscuramente, en forma de ocultos instintos que nos lle-

van y cada vez con ms energa a donde la razn ni sabe ni
puede llevarnos. Y a fuerza de purificar nuestras almas para
no impedirlos y seguirlos dcilmente, y de comprobar sus mag-
nficos resultados, van aclarndose y manifestndonos lo que
son, de quin provienen y hacia dnde nos llevan Y as,
quienes tienen ya suficientemente limpios e iluminados los ojos
del corazn, empiezan a ver a Dios Mt. 5, 8; Eph. 1, 18), a
reconocer la presencia y la benfica accin del Dedo de su dies-
tra
Dextrae Dei Tu digitus del amoroso Parclito, dulcsimo
Husped del alma, que obra en nosotros y por nosotros para
remediar nuestra flaqueza, dar nuevo realce a las mismas vir-
tudes que El nos ha infundido y hacer fcil y perfectsimamen-
te, por medio de sus inestimables dones, lo que con ellas de nin-

gn modo podramos, o slo haramos a medias y con suma

dificultad.
Para convencerse de esto, bastara leer a Santa Teresa
mostrando cun laboriosamente obra el alma por el nico medio

Quamlibet formam sequitur aliqua inclinatio (1." p., q. 80, a. 1).

Cuando uno lleva en sus venas sangre de broes, dice el padre
Hugn {Rev. Thom. sept. 06, p. 420), se abalanza como por instinto a
las grandes acciones. Los dones del Espritu Santo bacen eso y mucbo
ms; nos preparan y disponen para lo sublime: son en nosotros como
una semilla cuya flor ha de ser el herosmo.
Haec est haereditas servorura Domini (Is. 54, 17). In mni-
bus rquiem quaesivi, et in haereditate Domini morabor (Eccli. 24, 11).
Cf. S. Juan de la Cruz, Llama de amor viva canc. 4, v. 3.
Vida c. 11-16.
 5. PSICOLOGA PNEUMTICA 225

de las virtudes, esforzndose por sacar con prolongadas medita-

ciones algunas gotas de agua del pozo hondo de la gracia...
Cuando el divino Espritu empieza como disimuladamente a
ayudarla, entonces ella nota con sorpresa que saca ms agua
y con menos trabajo; pues las mismas virtudes obran con mu-
cha ms facilidad y energa bajo el oculto soplo de los dones.
Luego stos preponderan, como cuando esa mstica agua de la
gracia viene toda del ro, aunque el alma, con ayuda de las
virtudes, todava conserva el poder de dirigirla y distribuirla.
Despus-, le baja toda del cielo, ya bien distribuida, y no le
da ms que hacer que bebera y saturarse de ella... Por fin se
le quita este mismo trabajo de tragarla, y ella sola se le intro-
duce en el corazn, y por dentro y por fuera la inunda y la
sacia y la embriaga en el torrente de divinas delicias... Aqu
cesa toda iniciativa propia: cuando menos lo piensa y lo pro-
cura, el alma se ve toda llena de Dios, inundada y saciada en
el pilago de agua viva, y todo lo que con su iniciativa quisie-
ra entonces hacer no le servira sino para poner obstculos a la
misteriosa accin del divino Espritu
Debe, pues, atenerse a secundarla con todas sus fuerzas, y
de este modo, aparentando ociosa, en aquella pasividad se en-
cuentra ms ocupada y ms viva y activa que nunca, rebosando
en vigor y energas divinas
As lo podr reconocer y comprobar, por los buenos efectos,
el mismo director
y se lo har constar a ella cuando convenga

para tranquilizarla si es que est dotado de la luz y discrecin
que para este caso se requieren; que si no, juzgando segn las
simples miras de la prudencia humana, en vez de apoyar y des-
engaar, se convertir en rmora, y no har sino estorbar y
desorientar. Quien tenga luz y experiencia notar que si el alma
se empea
como suele hacer muchas veces en obrar por s
De tal manera pone Dios al alma en este estado, dice San Juan
de la Cruz {Noche obscura 1, c. 9), que si ella quiere obrar de suyo y
por su habilidad, antes estorba la obra que Dios en ella va haciendo,
que ayude lo cual antes era muy al revs. La causa es porque ya en
:

este estado de contemplacin, que es cuando sale del discurso a estado

de aprovechados, ya Dios es el que obra en el alma.
'* En este estado, advierte Santa
J. Chantal {Opus. ed. Plon., t. 3,
p. 278), Dios es quien dirige y ensea; y el alma no hace ms que
recibir los bienes espiritualsimos que se le dan, que son a la vez la
atencin y el amor divino... Debe, pues, ir a El con un corazn con-
fiado, sin particularizar otros actosms que aquellos a que se siente
movida... Si trata de obrar y salir de esta simplicsima atencin amo-
rosa que Dios le reclama, no har ms que impedir los bienes que por
medio de ella se le comunican.
CTOL. HtT. 8
226 P. I, C. 3. PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA

misma del modo acostumbrado, no podr adelantar e impedir

los buenos efectos de la accin divina, y que, en cambio, ade-
lantar muchsimo mientras se mantenga con una simple intui-
cin o vista amorosa, atendiendo y consintiendo a aquella obra
delicadsima que Dios quiere en ella realizar
Aqu el oficio del director se reduce a observar la opera-
cin misteriosa del Espritu Santo, y aconsejar al alma que per-
manezca en esta santa ociosidad, mientras se sienta atrada, o a
desengaarla cuando realmente se quede como abobada de modo
que no saque fruto. Pero, vindola animada del buen Espritu,
no se meta a indicarle el camino que le conviene seguir, pues
entonces ya tiene ella adentro quien la dirija y la encamine, y
cualquier intromisin no hara de suyo ms que impedir o per-
turbar esa obra tan prodigiosa como silenciosa [3].
Tal es el trnsito gradual e insensible de la meditacin a la
contemplacin, y tal es el proceso de sta la cual, aunque nun-
;

ca, con solos nuestros propios esfuerzos, hubiera podido ser

Como el alma no sabe sino obrar por el sentido, observa San

Juan de la Cruz (Llama canc. 3, v. 3, 16), acaecer que est Dios
porando por tenerla en aquella quietud callada, y ella porfiando por
vocear con la imaginacin y por caminar con el entendimiento como :

a los muchachos, que llevndolos sus madres en brazos, sin que ellos
den paso, van gritando y pateando por irse por su pie; y as ni andan
ellos ni dejan andar a las madres. O como cuando el pintor est pin-
tando una imagen, que si ella est menendose, no le deja hacer nada.
Ha de advertir el alma que, aunque entonces no ge sienta caminar,
mucho ms camina que por sus pies, porque la lleva Dios en sus bra-
zos. Mucho ms se hace que si ella lo hiciera, porque Dios es el
obrero.
Esto es lo que entonces deberan decirle sus directores, a fin de tran-
quilizarla y animarla a perseverar. Mas, desgraciadamente, aqu es don-

de muchsimos por falta de espritu y de ciencia santa fracasan y
hacen fracasar, aumentando los temores del alma, o queriendo obli-
garla a obrar e impedir as los frutos de esta oracin secreta.
As como en llegando al puerto cesa la navegacin, y alcanzando
el fin cesan los medios, as, dice Molina iOrac. tr. 2, c. 6, 1), cuan-
do el hombre, mediante el trabajo de la meditacin, llega al reposo y
gusto de la contemplacin, debe por entonces atajar los discursos y con-
sideraciones ; y contento con una simple vista de Dios y de sus verda-
des, descansar mirndole y amndole, y admirndole, o gozndose, o
ejercitndose en otros afectos... En cualquier tiempo de la oracin
que el hombre sienta este recogimiento interior, y a la voluntad aficio-
nada y movida con algn afecto, no le debe desechar por codicia de
proseguir otras consideraciones o puntos que lleva prevenidos, sino
detenerse en aquello lo que le durare, aunque sea todo el tiempo del
ejercicio. Mas en pasndose aquella luz y afecto, y sintiendo el alma
que se distrae, o se seca, debe volver a su meditacin y al curso or-
dinario de sus ejercicios.
 5. PSICOLOGA PNEUMTICA 227

alcanzada, se concede a manos llenas a cuantos de veras y con

pureza de corazn !a buscan y perseveran pidindola (Eccli. 6,
18-37; Prov. 2, 3-5; 8, 17; Is. 51, 1-9, etc.; Mt. 11, 25;
lac. 1, 5), y tan maravillosamente empieza y con tanto vigor y
fruto se desarrolla bajo la mocin del Espritu Santo, siempre
que sta es bien recibida y secundada. As el alma, que en un
principio tan penosa y lentamente iba avanzando hacia el puer-
to de la salud, a fuerza de remos, temiendo quedar envuelta en
las profundas olas del tempestuoso mar de este mundo y dar en
ocultos escollos o caer en manos de corsarios, ahora, sin tra-
bajo, y aun casi podemos decir sin peligro, navega rpida-
mente a vela desplegada, bajo el soplo del Espritu Santo que
la dirige y la preserva de contratiempos, a la vez que la mueve.

Antes tena que andar por su pie, pesadamente, como ave ros-
tiera que est expuesta a caer en las garras del halcn; ahora
le han nacido ya vigorosas alas con que sin cansancio vuela y

se remonta hasta las alturas del cielo. Pero este trnsito tiene
que realizarse penosamente a lo largo de las dos noches en que,
temiendo ella encontrar la muerte, halla la renovacin y la
vida, saliendo de su bajo proceder humano para emprender un
modo de obrar del todo celeste y divino [4].

APNDICE
La mocin e inspiracin divina. Homo spirituas, dir San-
[1]
to Toms non solum instruitur a Spiritu Sancto quid agere debeat,
sed etiam cor eius a Spiritu Sancto moveiur lili enim agi dicuntur,
. .

qui quodam superiori instinrtu moventur Homo spiritualis non quasi

.

ex inotu propriae voluntatis principaliter, sed ex instinctu Spiritus Sane-

ti inclinatur ad aliquid agendum.

En las almas que plenamente se abandonan a Dios, se cumple

puntualmente lo que dice San Juan No necesitis que os instruyan,
:

pues la uncin divina os instruye en todo. Para saber lo que Dios les
pide en cada caso, les basta escuchar lo que al corazn les dice. La ac-
cin divina les revela sus designios no por una idea expresa, sino por
instinto .. A juzgar por las apariencias, nada habra ms vacio de vir-
tud que este proceder incierto, donde no se ve nada fijo, uniforme y
concertado, y, sin embargo, ah est el sumo grado de virtud, a que
no se suele llegar sino despus de prolongados ejercicios. La virtud de
ese estado es la virtud en toda su perfeccin y pureza. Sucede aqu lo
que en el arte un buen artista procede con toda perfeccin, sin nece-
:

In Rom. 8, 14.


228 P. I, C. 3. PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA

sidad de fijarse en las reglas; y produce obras tanto ms acabadas,

cuanto ms se deja llevar del impulso de su inspiracin. Y si luego se
examinan sus producciones, se ve que estn maravillosamente ajusta-
das a unas reglas en que no pensaba, pero que las tena asimiladas. ^

nAs tambin el alma, despus de muy ejercitada en la prctica de la

virtud, siguiendo los mtodos ordinarios para secundar a la gracia,
contrae insensiblemente el bbito de obrar en todo por instinto divi-
no. Y entonces lo mejor que puede hacer es lo primero que se le ocu-
rre, sin emplear ya las reflexiones de que antes necesitaba. Parece obrar
a la ventura, no pudiendo menos de seguir la inspiracin de la graciii
que no la puede engaar. Lo queobra con esa aparente sencillez
as
resulta maravilloso para quien sabe entender las cosas. Nada podra
hacer con ms exactitud y concierto, con ms profundidad y eficacia,
armona y circunspeccin ; a pesar de que aparenta obrar sin regla
ni medida, sin previsin y sin esfuerzos
[2]
El estado asctico y el mstico. En el estado asctico, obser-
va Sauv dirase que el alma obra sola; aunque en realidad Dio-
obra siempre con ella, pues de otra suerte no podra hacer nada de
sobrenatural, ni aun pronunciar el nombre de Nuestro Seor. En lo
estados msticos, por el contrario, parece que Dios obra solo; peri
en el fondo, el alma entregada a su accin obra mejor, y es ms influ-
yente que nunca. Una accin particular de Dios hace irradiar los dones
del Espritu Santo en el espritu y en el corazn, y hasta infunde en el
alma nuevas ideas que le permiten, si ella es fiel, transfigurar ms r-
pida y ms perfectamente su vida ..
Puede decirse que en los estados ordinarios Dios est a merced
del hombre, es decir, a merced de la pobreza y de la flaqueza; y as,
a pesar de su omnipotencia, cun pobres, dbiles e imperfectos vie-
nen a ser los actos!... Mas en los estados msticos, por su amor se
truecan los papeles; y cuanto ms perfectos son esos estados, ms li-

bremente est la criatura a merced de Dios, que es la actividad misma,

y tanto ms perfectamente activa ser .. El alma libremente a merced
de Dios: he ah los estados msticos. Y cuanto ms se disponga
ella con el recogimiento, la mortificacin y la fidelidad en las virtudes,
para recibir la accin divina, tanto mejor desplegar Dios en ella su
actividad. Cunto se yerra acerca de los contemplativos! Son los que
ms hacen, porque son los que libremente estn ms actuados por Dios.
Son los verdaderos hijos suyos, por estar as animados de su Espritu
(Rom. 8, 14). Esto nos dice que, cuanto ms nos abandonemos a la
accin divina, tanto ms verdaderamente activos y libres seremos.
[3]

La direccin del Espritu Santo. Modo de proceder bajo ella y

de disponernos para lograrla. Dios en ese estado en que cesan los ac
tos discursivos
dice San Juan de la Cruz es el agente con particula-
ridad que infunde y ensea, y el alma la que recibe, dndole bienes

Caussade, L'abandon a la Providence divine 1. 3, c. 2.

La cuite du C. de J. lv. 26.
Llama cano. 3, v. 3, 5-7.
 5. PSICOLOGA PNEUMTICA 229

muy espirituales en la contemplacin, que son noticia y amor divino...,

sin que el alma use de sus actos y discursos; porque no puede ya en-
trar en ellos como antes.
De donde en este tiempo totalmente se ha
de llevar al alma por modo contrario del primero. Que si antes le
daban materia de meditar, y meditaba, ahora antes se la quiten, y
que no medite, porque, como digo, no podria aunque quisiera, y dis-
traerse ha. Y si antes buscaba jugo y fervor, y le hallaba, ya no le
quiera ni le busque; que no slo no le hallar por su diligencia, mas
antes sacar sequedad, porque se divierte del bien pacfico y quieto que
secretamente le estn dando en el espritu, por la obra que ella quie-
re hacer por el sentido; y as, perdiendo lo uno, no hace lo otro;

pues ya los bienes no se le dan por el sentido como antes. Y por eso
en este estado en ninguna manera le han de imponer en que medite ..
porque sera poner obstculo al principal agente que es Dios el cual
:

oculta y quietamente anda poniendo en el alma sabidura y noticia

amorosa, sin mucha diferencia, expresin o multiplicacin de actos...
Si el alma quiere entonces obrar de suyo, habindose de otra manera
ms que con la advertencia pasiva pondra impedimento a los bie-
.
,

nes que le esl Dios comunicando en la noticia amorosa. Lo cual es
en el principio en ejercicio de purgacin... y despus en ms suavidad
de amor... As no ha de estar asida a nada, ni a cosa de meditacin ni
sabor, ahora sensitivo, ahora espiritual. Porque requiere el espritu
tan libre y aniquilado, que cualquiera cosa que el alma entonces qui-
siese hacer... la impedira e inquietara, y har ruido en el profundo
silencio que conviene que haya para que oiga tan profunda y deli-
..

cada audicin de Dios, que habla al corazn en esta soledad, como lo

dijo por Oseas (2, 14); y en suma paz y tranquilidad escuchando y
oyendo el alma, como David (Ps. 84, 9), lo que habla el Seor Dios,
porque habla esta paz en ella. Lo cual, cuando as acaeciere, que sien-
ta el alma ponerse en silencio y escuchar aun la advertencia amorosa,
que dije, ha de ser sencillsima, sin cuidado ni reflexin alguna, de
manera que casi la olvide, para estar toda en el or; porque as el
alma se quede libre para lo que entonces la quiere el Seor...
Esta manera de ociosidad y olvido siempre viene con algn absor-
bimiento interior. Por tanto, en ninguna sazn ni tiempo, ya que el
alma ha comenzado a entrar en este sencillo y ocioso estado de con-
templacin, ha de querer traer adelante de s meditaciones, ni arri-
marse a jugos ni sabores espirituales; sino estar desarrimada y en pie
sobre todo esto, el espritu desasido, como dijo el profeta Habacuc :

Estar en pie sobre la guarda de mis sentidos, y afirmar mi paso so-

bre la municin de mis potencias, y contemplar lo que se me dijere ..

Porque ya habernos dicho que la contemplacin es recibir, y no es

posible que esta altsima sabidura .. se pueda recibir sino en un esp-
ritu callado y desarrimado de jugos y noticias particulares. Porque
asi lo dice Isaas (28, 9): A quin ensear la ciencia, y a quin har
entender el odo? A los destelados de la leche y a los desarraigados de
los pechos; esto es, de los arrimos de noticias particulares. Quita, oh
espiritual, la mota y la tiniebla ., y lucirte ha el sol claro, y vers.
230 P. I, C. 3. PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA

Cuando un alma se abandona a la direccin del Espritu Santo,

escribe el devoto P. Lallemant va elevndola El poco a poco y se
encarga de gobernarla. Al principio no sabe an ella adonde va,
pero luego se va ilustrando con la luz interior, la cual le hace ver
todas sus acciones y el gobierno de Dios en ellas, de suerte que ape-
nas le queda otra cosa que hacer ms que dejar que Dios obre en
ella y por ella lo que le agrada asi es como adelanta maravillosa-
:

mente.
Los principales medios de llegar a esta direccin del Espritu San-
to son stos 1." Obedecer ielnicnle a las voluntades de Dios que ya
:

conocemos... Cumpliendo sas. El nos ir manifestando otras. 2. Re-

novar muchas veces el propsito de seguir en todo la voluntad divina
y afianzarse bien en esta resolucin. 3." Pedir incesantemente esta luz
y fortaleza del Espritu Santo, para cumplir en todo la voluntad de
Dios... 4."Observar cuidadosamente los diversos movimientos de nues-
tra Con esta diligencia llegaremos poco a poco a reconocer lo
alma.
que de Dios y lo que no lo es. Aquello es apacible y tranquilo;
es
mientras lo que viene del demonio es violento y trae turbacin y an-
siedad
A los que dicen que esta direccin y ansiedad sera contraria a la
obediencia y aun a la prudencia, les responde el piadoso autor '"^ que,
lejos de mover a nada contrario a aqulla, el instinto del Espritu San-
to la facilita; y asimismo nos mueve a consultar a las personas ilus-
tradas y a seguir sus pareceres Y a los que se quejan de no poder
lograr ni aun reconocer esa direccin, les advierte 1. Que las lu- :

ces e inspiraciones ms necesarias para obrar el bien y evitar el mal,

a nadie se niegan, y menos a los que estn en gracia. Y 2. Que
viviendo disipados, sin entrar casi nunca en s mismos ni examinar ..

elestado y disposicin de su alma y los movimientos de su corazn,

no es maravilla que no conozcan las delicadas insinuaciones del Es-
pritu Santo. Cmo han de conocerlas, si ni siquiera conocen los
propios defectos que libremente cometen? Pero infaliblemente llegarn
a reconocer esa direccin, si se disponen como es debido 1." Sean :

fieles en seguir la luz que se les ha dado ; y sta ir siempre en au-

mento. 2. Quiten los pecados e imperfecciones que, como otras tantas
nubes, les impiden verla; y la vern cada vez mejor. 3. No den li-
bertad a sus sentidos, dejndolos mancharse. 4. En lo posible, no sal-
gan de su interior, y estn atentos a lo que all pasa; y notarn los
movimientos de los diferentes espritus que nos inducen a obrar. 5."

Doctr. spir. 4 princ, c. 1, a. 1.

""^ Ib. a. 2.

El Espritu Santo es Ayo de nios: y qu bien enseado ser

el nio que de tal Ayo saliere enseado! .. El Espritu Santo quiere
que vaya a tomar parecer de quien ms sabe, y El le dar en volun-
tad que lo vaya a preguntar y le dir lo que ha de preguntar, y le
dar gracia al otro que responda lo que ha de responder (B. Juan de
Avila, Del Espritu Santo ir. 3).
 5. PSICOLOGA PNEUMTICA 231

Descubran sinceramente todo su corazn al padre espiritual. Un alma

que tiene ese candor y sencillez, apenas deja de ser favorecida con la
direccin del Espritu Santo.
Cierta persona me deca no lia mucho que de ningn modo era
llamada a sentir esa mstica direccin ; porque en vano la haba pe-
dido muchas veces y con toda su alma. Pero vi que era demasiado
inmortifcada, inconstante, vanidosa y antojadiza, para lograr tan pron-
to lo que peda, quiz movida de su misma vanidad y curiosidad.
Bien claramente les respondis a lodos, dice San Agustn pero
no todos oyen vuestras respuestas claramente... Os consultan segn su
inclinacin...; y el mejor de vuestros siervos es aquel que no atiende
tanto a or de Vos lo que l desea y quiere, como a querer y ejecutar
lo que de Vos oyere.
La consolacin del Espritu Santo, advierte el B. Juan de Avila
es muy delicada, y poca cosa le hace estorbo... : no se da a los que ad-
miten consolaciones humanas... Con mucha razn quiere el Espritu
Santo ser deseado... Debes asentar en tu corazn que si ests descon-
solado, y llamas al Espritu Santo, y no viene, es porque aun no tie-
nes el deseo que conviene para recibir tal husped... No es porque no
quiera venir..., sino para que perseveres en este deseo, y, perseveran-
do, hacerte capaz de El, ensancharte ese corazn, hacer que crezca la
confianza : que de su parte te certifico que nadie lo llama que salga
vacio de su consolacin... Llamarn tus pensamientos, palabras y obras
al Espritu Santo, que sobrevendr en ti sin que t sepas cmo..., y ha-
llarlo has dentro de tu corazn aposentado hallars dentro de tu ni-
:

ma una alegra grande, un regocijo tan admirable, tan lleno, que te

har salir de ti... Oirs al Espritu Santo... que te hablar en tu oreja

y te
mostrar todo lo que debes hacer. El mismo que tiene por oficio
consolar, tiene por oficio exhortar; y ese mismo que te consuela, te
reprende... Y, pues por los merecimientos de Jesucristo se da el Es-
pritu Santo, no ceses de pedirlo, no dejes de desearlo con gran deseo,
sintiendo dl que vendr a tu nima; y ser tanto consuelo para ti,
que nadie bastar a quitrtelo.

[4]Aprietos del alma y cambio venturoso. En pobreza y des-

arrimo de todas las aprehensiones de mi alma, dice San Juan de la
Cruz esto es, en escuridad de mi entendimiento y aprieto de mi
voluntad, en afliccin y angustia de la memoria, dejndome a escuras
en pura fe..., sal de mi bajo modo de entender y de mi flaca suerte
de amar, y de mi escasa y pobre manera de gustar a Dios, sin que la
sensualidad ni el demonio me lo estorben .. Sal de la escasa opera-
cin dicha a la operacin y trato con Dios. Es a saber, mi entendi-
miento sali de s, volvindose de humano en divino, porque, unin-
dose por medio de esta purgacin con Dios, ya no entiende con el
modo limitado y corto que antes, sino por la divina Sabidura con

Conf. 10, c. 26.

'"^ Del Espritu Santo tr. 1.
Noche l. 2, c. 4.
232 P. I, C. 3. PARTICIPAGIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINa

que se uni. Y mi voluntad sali de s hacindose divina porque, :

unida con el divino Amor, ya no ama ron la fuerza y vigor limitado

que antes, sino con fuerza y pureza del divino Espritu; y as la vo-
luntad ya acerca de Dios no obra humanamente, y ni ms ni menos
la memoria se ha trocado en apreliensiones eternas de gloria. Y, final-
mente, todas las fuerzas y afectos del alma, por medio de esta noche
y purgacin del hombre viejo, se renuevan con temples y deleites
divinos.
As, la vida que desde entonces se emprende es ya tan otra y tan
superior, que el alma a misma no
conoce y se admira de verse
s se
tan felizmente trocada
Es otro libro nuevo de aqu adelante, digo
:

otra vida nuevao, escribe Santa Teresa al describir el cambio en

ella realizado: la de hasta aqu era ma; la que he vivido desde que
comenc a declarar estas cosas de oracin es que viva Dios en m,
a lo que me pareca ; porque entiendo yo era imposible salir en tan
poco tiempo de tan malas costumbres y obras. Sea el Seor alabado,
que me libr de m. Pues comenzando a quitar ocasiones y a darme
ms a la oracin, comenz el Seor a hacerme las mercedes, como
quien deseaba, a lo que me pareci, que yo las quisiese recibir...
Dios, dice el P. Caussade da vida al alma que se le abando-
na, por los mismos medios que parecan causarle la muerte... Cuando
El quiere tomar ya las riendas del alma, entonces todas las propias
ideas, luces, industrias, indagaciones y raciocinios son manantial de
ilusiones. Y despus que ella experimenta bien las tristes consecuen-
cias de querer obrar por s misma, reconoce al fin la inutilidad de
esos medios, y ve que Dios la incapacita as para que se contente con
El solo. Y convencida de su propia nada, y de que todo cuanto pue-
da sacar de su propio fondo le es perjudicial, se abandona a El sin
reserva. Y Dios viene a ser para ella una fuente de vida..., y lo es por
la realidad de sus gracias escondidas bajo las ms extraas apariencias,
que el alma, sin poder conocerla, recibe su vivificadora influencia don-
de tema encontrar su ruina. No halla remedio para esta su obscuri-
dad, y tiene que abismarse en ella y all se le comunica Dios con
:

todos sus tesoros en la obscuridad de la fe. El alma es entonces como

un enfermo que ignora la virtud de las medicinas, y slo advierte su
amargura. Teme que le vayan a causar la muerte y al experimentar :

las crisis, se confirma en sus temores. Sin embargo, fiado en la pala-

bra del mdico, bajo estas apariencias de muerte viene a recibir la sa-
lud. As las almas abandonadas a Dios no se preocupan por sus en-
fermedades, no siendo que sean evidentes y por su naturaleza obli-
guen a guardar cama. Su languidez e incapacidad son como ilusiones
y quimeras que deben despreciar generosamente, confiando en Dios
que se las enva para probar su fe y confianza en las cuales se en-
:

contrar el verdadero remedio. Sin hacer caso de nada deben prose-

guir animosas su camino, en medio de las aflicciones y padecimientos

Vida c. 23.
Aband. 1. 3 c. 8.


6. OBRA DE CADA UNO DE LOS DONES. RESUMEN 233

que Dios les enva sirvindose del cuerpo como de un caballo de

alquiler. Esto da mejor resultado que los regalos, los cuales induda-
blemente perjudican al vigor. Esta fortaleza de espritu tiene no s
qu virtud que sostiene a un cuerpo dbil ; y al fin, un ao de esta
vida noble y generosa vale ms que un siglo de vanos temores. Hay
que acostumbrarse a proceder en todo bajo las manos de Dios con el
candor y confianza de un nio. Con tal gua nada hay que temer, y
nada se debe traslucir al exterior que no sea grande y heroico. Los
objetos espantosos con que El dispone que se encuentren, nada son;
y si las pone en aprietos es para embellecer su vida con gloriosas ha-
zaas. Verdad es que a veces se encuentran en tales apuros, que la
prudencia humana no ve salida ninguna y siente todo el peso de su
flaqueza. Pero entonces es cuando ms resplandece la providencia amo-
rosa que Dios tiene de los suyos, salvndolos como por encanto..., con-
ducindolos con habilidad portentosa por entre muertes y peligros,
monstruos, infiernos, demonios y lazos. As es como eleva Dios hasta
el cielo a estas almas que luego han de ser objeto real de esas histo-
rias msticas, algo ms bellas y curiosas que cuantas pudiera fingir la
huera fantasa humana. Vamos, pues, alma ma arrostremos los pe-
:

ligros, que esos monstruos no pueden daarnos mientras vayamos con-

ducidos de la mano invisible, pero omnipotente, de la Providencia;
vayamos con paz y alegra cantando victorias; para luchar y vencer
estamos bajo las banderas de Jesucristo. Exivit vicens ut vinceret...
Todo cuanto tengamos que hacer o sufrir no es para nuestro dao,
sino para ofrecernos los materiales de esa Escritura santa que se acre-
ciente todos los das.

VI. Continuacin. La obra especial de cada uno de los dones:

respectivo orden de dignidad y de manifestacin progresiva. Re-
sumen : excelencias de este modo de obrar; la vida espiritual y el
sentido de lo divino; el smbolo orgnico y la psicologa pneu-
mtica.

El don de sabidura hace sentir y gustar con delicias inefa-

bles las sublimes verdades que la fe nos presenta como envuel-
tasen enigmas, y que al pecador le suelen parecer tan ridas
y obscuras. Dichosa el alma que est llena de este don, porque
con l ser divinamente sabia y poseer el cmulo de todos los
bienes,gozando ya de una anticipada gloria! (Sap. 7, 7-14).
Adquiere un conocimiento expei iriiental, tan positivo y tan se-
guro de las cosas de Dios, que se le imponen con la evidencia
de un hecho tangible Mas lo que as conoce y siente es tan
1'*Cum donum sapientiac, escribe Juan de Santo Toms {In 1-2,
q. 68-70, disp. 18, a. 4), non quaelibet sapientia sit, sed Spiritus sa-
 ;

234 P. I, C. 3. PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA

inefable, que por lo comn la obliga a enmudecer para adorarlo

en silencio y no profanarlo con lengua humana.
El de inteligencia nos permite penetrar con los ojos del co-
razn iluminado en los augustos secretos de la Divinidad
con l se descorre de algn modo el velo de los enigmas y apa-
rece al descubierto la divina Verdad, con sus adorables encan-
tos que no pueden referirse, y con l se oyen las palabras recn-
ditas que no es lcito al hombre hablar, y que slo son cono-
cidas de quienes las reciben: Nemo scit, nisi qui accipit (Apoc.
2, 17).
Por don de entendimiento, dice Fr. Juan de los Ange-
el
les \ hombres un conocimiento tan alto, tan celestial
hallan los
y divino y sentidos tan profundos, que ningn doctor, por in-
quisicin y estudio propio, los pudiera hallar, porque son ine-
fables las cosas con que la humana mente es ilustrada. Y ms
hay en ello: que muchas veces el entendimiento humano as
es enriquecido de este conocimiento, que recibe el nima tan-
tos y de tantas maneras ocultos y profundos sentidos en las
Escrituras... cuantas son sus palabras; los cuales todos en-
dereza y ordena para fomentos del divino amor... El don de
entendimiento... pide un hombre interior y muerte de los sen-
tidos y de todas las imgenes de ellos, y que muera todo a la
naturaleza y viva en espritu
El de consejo nos hace proceder de un modo maravilloso
que desconcierta las estrechas miras de la prudencia humana,

pientia, idest, ex affectu, et spiritu, et donatione ipsa qua experimur

in nobis, quae sit voluntas Dei bona..., oportet quod ratio formalis
qua donuni sapientiae causara divinam sit ipsa notitia, quae
attingit..
habetur experimentaliter de Deo, quatenus unitur nobis et invisceraur
et donat seipsum nobis... Ex hac enim unione quasi connaturalizatur
anima ad res divinas, et per gusiuni ipsum discernit eas.
Lo que la fe nos hace creer simplemente, el don de inteligen-
cia nos lo hace penetrar... Parece que hace evidente lo enseado por
la fe : de modo que se maravilla uno de que haya quienes lo nieguen
o lo pongan en duda (Lallemant, Doctr. pr. 4, c. 4, a. 2).
Vida perfecta dil. 4, 6.
Donum intellectus, dice Alvarez de Paz (De inqiiis. Pacis l. 5,
p. 2.", c. 4), superadditur intellectui humano, ut per illud res fidei
subtilius adprehendat et in earum interiora penetret ... Hoc dono iustus
se intime agnoscit, et ad sui despicientiam provocat; Deum ac divina
purius et profundius intelligit, et ad admirationem et amorem excitat
perfectionem divinorum mandatorum aperit, et menti ab erroribus pur-
gatae sensus abditissimos Scripturae detegit. Et iuxta illud Cntate :

Domino canticum novum, licet milies Psalmum unum repetam, quia

nobis nova mysteria revelantur facit ut quasi novum canticum decan-
lemus .
 6. OBRA DE CADA UNO DE LOS DONES. RESUMEN 23S

y as nos hace triunfar, sin saber cmo, de las astucias de nues-

tros enemigos, y por los medios menos pensados conduce faci-
lsima y prontamente al puerto de salvacin
El de fortaleza mueve a ejecutar valerosamente lo que dicta
el de consejo, y a no perdonar trabajos ni sacrificios por la glo-
ria de Dios y bien de las almas, haciendo para eso acometer em-
presas difciles y arriesgadas que manifiestamente superan las
fuerzas ordinarias y que slo podrn realizarse con la virtud
divina
El de ciencia nos hace ver la mano de Dios y su providen-
cia amorosa aun en los acontecimientos que parecen ms or-
dinarios: en todas las cosas descubre el oculto sentido divino
que tienen en el orden sobrenatural, obligndonos as a remon-
tarnos sobre las bajas miras humanas y las apreciaciones ras-
treras de los insensatos, que no saben reconocer la misin
que Dios aqu les confa, y ensendonos a desempear bien
la nuestra. Quien posee este don en alto grado, fcilmente se
remonta de las creaturas al Creador, viendo en todas las obras
de Dios el sello divino Al mismo tiempo logra manifestar
convenientemente las verdades sobrenaturales por medio de sm-
bolos y analogas, adaptndose a todas las capacidades e inte-
ligencias y desvaneciendo como por instinto cualquier suerte
de dificultades que los enemigos le opongan. Este don caracte-

Lo que la ciencia ensea en general, el don de consejo, dir

Lallemant {ib. c. 4, a. 4), lo aplica a los casos particulares .. A este
don se oponen por una parte la precipitacin, y por otra la lentitud...
Conviene usar de madurez en las deliberaciones. i\la una ve/ que,
segn la luz del Espritu Santo, se ha tomado una resolucin, con-
viene ejecutarla pronto bajo el movimiento del mismo Espritu; por-
que si se dilata, podrn cambiar las circunstancias y perderse las oca-
siones.
Donum perficit intellectum, advierte Alvarez
consilii de Paz
(ib. c. 4), ut sead dictamina Dei mobilem se praebeat .. Deus iustum
cum magna certitudine et satisfactione de singulis rebus doret Unde .

Bonaventura ait (De donis S. S. in Consilio r. 2) Consili. Dei sunt

:

perfectissima valent enim ad vitandum omne malum, ct ad conse-

:

quendum omne bonum perfectissime, et ideo ducunt per ilinera arctis-

sima Perfecti autem viri stimulis amoris agitati vehementer amplec-
.

tuntur, ut perfectius et citius inveniatur quod amatur et creditur et

quaeritur. Deus ergo liquide et aperte tamquam ille qui optime omnia
novit, nos de singulis ad perfectionem spectantibus consulit, et vires
ad exsequendum praebet.
Por el don de fortaleza, escribe Terrien (1, p. 198), el alma,
apoyada en el Espritu Santo, desafa con una confianza invencible
los trabajos, los suplicios y la misma muerte, cuando la gloria de
Dios lo reclama.
Cf. Caussade, UAbandon la Providence 1. 2, c. 1.
 :

236 P. I, C. 3. PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA

riza a los santos doctores y predicadores, que deben explicar

y
precisar bien las cosas de fe y distinguirlas de las que no lo
son y, en unin con el de consejo, a los verdaderos direc-
tores de almas

El don de ciencia, escribe Lallemant nos hace ver pron-

ta y ciertamente lo que se refiere a nuestra conducta y a la de
los otros... Por l conoce un predicador lo que debe decir a sus
oyentes, y un director, el estado de las almas, sus necesidades
y remedios, los obstculos que ponen a su perfeccin y el ca-
mino ms corto y seguro para conducirlas a ella... Un supe-
rior conoce cmo debe gobernar. Los que ms participan de
este don... ven maravillas en la prctica de las virtudes: des-
cubren grados de perfeccin ignorados de los dems; de una
mirada ven si las acciones son inspiradas por Dios y confor-
mes a sus designios, o si se apartan lo ms minimo de los ca-
minos de Dios. Notan imperfecciones donde los otros no pue-
den descubrirlas, y no se dejan sorprender de las ilusiones de
que est el mundo lleno... Cuando hacen una exhortacin a per-
sonas religiosas se les ocurren los pensamientos ms conformes
a las necesidades de esas almas y al espritu de la respectiva
orden. Cuando se las proponen dificultades de conciencia, las
resuelven de un modo excelente, y, sin embargo, no saben dar
razn de sus respuestas, puesto que las conocen por una luz su-
perior a todas nuestras razones

Scire quid credendum, pertinet ad donum scientiae. Scire au-

tem secundum seipsas per quamdam unionem ad ip-
ipsas res creditas
sos, pertinet ad donum sapientiae (S. Th., 2-2, q. 9, a. 2 ad 1).
El don de ciencia, observa Alvarez de Paz (1. c, p. 2., c. 4),
es necesario al entendimiento 1., ut res fidei per creaturas simili-
:

tudinibus proportionatis intelligat et in illis non haerens ad Deum con-

templandum... transrendat 2.", ut summam perfectionem cuiusque
;

virtutis agnoscat, et cunetas virlutes et earum actus in mximo pretio

habeat, et exercere et postulare non desinat. Hace scientia
illa interius
non inflat, sed potius aedificat, quia non est aliena a caritate... Unde
Rupertus exponens illud : Scientia inflat, caritas vero aedificat {1 Cor.
8, 1), sic ait Non sic ductum suum intelligi voluit, ut scientiam cari-
:

tati cpponat, sed apponat. Nan scientia, subauditur, sine caritate, inflat
caritas vero, subauditur, cum scientia, aedificat.
Haec itaque scientia...
sanctorum iustis data est, ut perfectius... omnia agenda et cavenda cog-
noscant, ut quotidie sanctius et perfectius vivant.
"8 Ibid. a. 3.
. Este don es el que tan admirable hace a Santa Teresa, como doc-
tora y directora, permitindole reconocer y declarar las vas del es-
pritu y adaptarse a la capacidad de todos. Otras grandes almas como
Santa Catalina de Siena, Santa A. de Foligno y San Juan de la Cruz-
resplandecen sobre todo con el de sabidura y el de inteligenoia ; con
 ;

6. OBIU DE CADA UNO DE LOS DONES. RESUMEN 237

El de piedad nos mueve a tratar las cosas de Dios, o que a

El nos ordenan, con ese inters y afecto con que se miran las de
familia, y a El mismo con ese cario tierno, esa confianza y lla-
neza verdaderamente filiales y aun infantiles, como el nio ms
carioso al ms dulce de los como la esposa a su
padres, y
esposo. Este don es el almas enamoradas esos
que sugiere a las
dulces desahogos y esos nobles atrevimientos que extraan a
los profanos, y que a Dios tanto complacen, como excitados
que estn por su Espritu de adopcin
El de temor de Dios, como principio de esta celestial Sabi-
dura ignorada de los mundanos y nunca hallada de los co-

modones y regalados lleva a practicar grandes austeridades,
para arrancar de raz las malas inclinaciones y evitar lo que
pudiera ofender aun remotamente los ojos del Padre celestial
El alma poseda de este don quiere a toda costa destruir cuan-
to antes el cuerpo del pecado, viviendo siempre cercada de
la mortificacin de Jesucristo, para que tambin en su misma
carne mortal se manifieste la vida del Salvador (Rom. 6, 6; 8,
13; 2 Cor. 4, 10). Por eso con tanto fervor pide ser crucificada
y traspasada con los clavos del temor santo, para no incurrir
en las iras divinas: Confige timore tuo carnes meas: a iudiciis
enim tuis timu (Ps. 118, 120).
Estos preciossimos dones, as enumerados por Isaas en or-

den de perfeccin descendente como convena refirindose al
Salvador suelen irse manifestando en nosotros por orden in-
,

verso, segn la mayor importancia prctica o necesidad que tie-

nen en la vida cristiana. Empieza el de temor inspirando la aver-
sin al mal, para poder practicar mejor el bien, y haciendo d-

los cuales se remontan en tan alto vuelo, que se pierden de vista; y

asi, siendo an ms admirables, suelen ser menos admiradas.
La piedad filial para con Dios, dice el P. Gardeil (p. 89), es
uno de los rasgos ms caractersticos del cristianismo .. El paganismo
y la filosofa honraron al Creador, al Juez, a la Providencia; nosotros
adoramos al Padre consubstancial de Nuestro Seor Jesucristo, que
es tambin, por adopcin, nuestro Padre.
Este santo temor no es desterrado por la perfecta caridad, sino
que crece y se perfecciona con ella. Los santos se horrorizan y se es-
tremecen con la vista, y aun con slo la idea o el nombre del pecado
porque este monstruo, destructor de la santidad, est en lucha abierta
con los atributos divinos. Cuanto ms deificados, mejor sienten y no-
tan por experiencia la suma aversin que Dios le tiene; y esto es lo
que tanto les hace temblar y consternarse y buscar reparaciones, al ver
en s o en sus prjimos la menor cosa que desdice o pone divisin entre
ellos y el sumo Bien. Cuando oigo hablar de pecados, deca el
V. Oliver (Sprit t. 1, p. 206), siento unos afectos que me aplastan y
aniquilan y que son imposibles de expresar.
238 P. I, C. 3. PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA

testar la arrogancia, la soberbia y la doblez (Prov. 8, 13), para

asentar en las bases de la humildad y de la sencillez evanglica,
la ciencia sublime del propio conocimiento, que nos lleva di-

rectamente al de Dios y a la prctica fiel de todas las virtudes

cristianas (ib. Conociendo bien nuestra nada, sabremos
14).
despreciarla como conviene y apreciar mejor el Todo divino,
y desearemos arrancar de nosotros cuanto nos aparte del Sumo
Bien, y purificarnos plenamente y ejercitarnos en los divinos
mandatos, para poder llegar a la venturosa unin con el Dios
de toda santidad y justicia. Luego el de piedad va sugiriendo
los medios ms eficaces, las devociones ms tiernas y fructuosas
para complacer al Padre celestial, al Esposo divino y al dulce
Husped y Consolador del alma.
El de ciencia ensea la de los santos, que consiste en con-
formarse totalmente con la divina voluntad, acatando de cora-
zn las disposiciones de la Providencia, encaminadas todas para
nuestro aprovechamiento. As nos muestra el verdadero cami-
no de la sabidura y nos conduce por las sendas de la justicia,
para correr por ellas sin tropiezo (Prov. 4, 11-12).
El de fortaleza anima a superar los mayores obstculos y a
no reparar en trabajos ni dificultades cuando urge la caridad
de Cristo (2 Cor. 5, 14), y abrasa el celo de su gloria y de la
salud de las almas. Este es el que lleva a los misioneros a pro-
pagar a todo trance el reino de Dios y su justicia, y el que alien-
ta a las almas devotas a perseverar' en el camino de la oracin
a pesar de las arideces y dificultades y de todos los consejos de
la prudencia carnal, de la falsa humildad y de la cobarda

Para adelantar en la perfeccin y ser capaces de grandes cosas,

es preciso, dice Lallemant (1. c. a. 6), ser magnnimos e intrpidos. Sin
el don de fortaleza no pueden hacerse notables progresos en la vida
espiritual; pues la mortificacin y la oracin, que son sus principales
ejercicios, reclaman una determinacin generosa a pasar por encima
de todas las dificultades que en este camino se encuentran .. As como el
don de fortaleza va acompaado del de consejo, asi la prudencia huma-
na va unida a la timidez, para apoyarse y justificarse mutuamente. Los
que se guan segn esta prudencia son sumamente tmidos. Este defecto
es muy comn en loa superiores que, por evitar ciertas faltas, no
hacen la mitad del bien que deban. Mil temores nos detienen a todas
horas y nos impiden adelantar en el camino de Dios, y hacer los mu-
chos bienes que haramos si siguiramos la luz del don de consejo y
procediramos con el valor que nos da el de fortaleza. Pero tenemos
demasiadas miras humanas, y todo nos mete miedo.
A esta timidez se junta la falsa humildad que cierra los ojos a los
beneficios divinos, llevando as a la ingratitud, a la necedad y a la
pusilanimidad, mientras la verdadera es tan generosa, discreta y mag-
nnima. Piensan algunos, dice Santa Teresa (Vida c. 10), que es hu-
 6. OBRA DE CADA UNO DE LOS DONES. RESUMEN 239

El de consejo inspira los medios de realizar divinamente gran-

des empresas, procediendo con una habilidad y prudencia so-

brehumanas. Y as, sabiendo elegir en cuanto nuestro estado
y condicin lo permiten
la mejor parte o el todo (la vida
contemplativa o la plenitud de la apostlica), purificados los
ojos del corazn y refinados los sentidos espirituales, empeza-
remos a descubrir los divinos arcanos y saborear las infinitas
dulzuras de Dios, mediante los dos sublimes dones de entendi-
miento y de sabidura
En suma: los dones del Espritu Santo exceden a las vir-
tudes infusas en cuanto al principio motor y director, y en cuan-
to al modo y la norma de obrar. Son para el hombre, en sus re-
laciones con el divino Parclito, lo que las virtudes morales son
a la voluntad con respecto a la razn natural, y lo que las in-
fusas le son en orden a la misma razn ilustrada por la fe. En
las simples virtudes, sean naturales o infusas, la razn misma,
guiada de sus propias luces o ayudada de las evanglicas, es la
miildad no entender que el Seor les va dando dones. Entendamos
bien, bien como ello es, que nos los da Dios sin ningn merecimiento
nuestro, y agradezcmoslo a su Majestad ; porque si no conocemos que
recibimos, no nos despertamos a amar; y es cosa muy cierta que,
mientras ms vemos estamos ricos, sobre conocer somos pobres, ms
aprovechamiento nos viene, y aun ms verdadera humildad ; lo de-
ms es acobardar el nimo. Es amigo el Seor, aade (c. 13), de al-
mas animosas, como vayan con humildad y ninguna confianza en s;
y ,no he visto ninguna dstas que quede baja en este camino; y ningn
alma cobarde, aun con amparo de humildad, que en muchos aos
ande lo que estos otros en muy pocos. Espntame lo mucho que hace
en este camino animarse a grandes cosas... Quiere (el demonio) ha-
cernos entender que todo nos ha de matar y quitar la salud; hasta en
tener lgrimas nos hace temer de cegar... Como soy tan enferma, hasta
que me determin en no hacer caso del cuerpo, ni de la salud, siempre
estuve atada... Mas como quiso Dios entendiese este ardid del demo-
nio..., despus que no estoy tan mirada y regalada, tengo mucha ms
Balud.
El don de sabidura, dice Lallemant (Doctr. pr. 4, c. 4, a. 1), es
un conocimiento sabroso de Dios, de sus atributos y de sus misterios.
Mientras la inteligencia concibe y penetra, la sabidura... hace ver las
razones y conveniencias; nos representa las divinas perfecciones... como
infinitamente adorables y amables, y de este conocimiento resulta un gus-
to delicioso, que hasta se extiende a veces al mismo cuerpo... Asi, a este
don pertenecen los dulzuras y consolaciones espirituales y las gracias
sensibles... Este gusto de la sabidura es a veces tan delicado, que per-
mitir distinguir en seguida una proposicin inspirada por Dios de
otra formada por la razn... En un principio las cosas divinas son in-
spidas y cuesta trabajo gustarlas ; pero luego se van haciendo tan
dulces y sabrosas, que se gustan con placer; y al fin ste llega a ser
tal que nos hace Aiifar todo lo dems con hasto. Al contrario, las de la
tierra, en un principio halagan..., pero al fin nos llenan ae amargura.
240 P. I, C. 3. PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA

norma reguladora de todo: ella dirige y orienta an esas luces

y energas que el Espritu Santo ocultamente le infunde. Mas

con los dones, el mismo divino Espritu se constituye en dulce
Dueo del alma con todas sus facultades, fuerzas y virtudes, y
en supremo regulador, que subordina y ordena a la misma ra-
zn ilustrada como est ya con la prudencia infusa, para que,
sin miras humanas que puedan desconcertarla, remonte su vue-
lo hasta las serenas regiones de la luz eterna. Ni aun sobrena-
turalizada con la gracia y las virtudes, como no participa ple-
namente de la condicin divina, no puede ordenar perfectamen-
te a la vida gloriosa. De ah que, para llegar a ella, sea menes-
ter que
al menos de cuando en cuando
el mismo Espritu de

Dios se constituya en director y gobernador, y que al efecto nos

comunique ciertos instintos o impulsos divinos, con las corres-
pondientes energas y facilidades, a fin de que podamos coope-
rar divinamente a su accin.
De ah la imponderable excelencia de los dones sobre las
virtudes, puesto que las superan en todo y las perfeccionan, y
hasta realzan, aquilatan y ordenan la misma caridad que nun-
ca muere, pero que as y todo se aviva con el resplandor del
Espritu Santo que derrama en nuestros corazo-
es quien la
nes^"''. Cuando son introducidas almas santas en la mstica
las
bodega de los vinos, embriagadas con las infinitas dulzuras
de la eterna Sabidura, ven cmo en ellas se ordena la caridad
(Cant. 2, 4).
Y aunque solamente por
los dones podemos hacer obras
divinamente heroicas, tambin con ellos logramos practicar con
ms perfeccin y espritu aun las ms ordinarias y vulgares, y
podemos hacer otras muchas en que en absoluto podran bas-

La caridad con los dones, observa el P. Gardeil (p. 34-35), otno

es ya aquel suave calor y aquel ardor de las virtudes que penetraba
ocultamente en nuestro organismo moral, adaptndose a las formas
de nuestro conocimiento y amor naturales. Es un foco tan encendido
que todo lo inflama, rutilando como un sol es la misma luz de la
:

cara de Dios, que resplandece con sus siete irradiaciones. S, divi- .

no Espritu, esa caridad es el resplandor de tu fisonoma! Y esta

luz resplandece en nosotros Signatum est super nos lumen vultos tui.
:

Domine. Y, no slo al interior, sino tambin al exterior: Signatum est

super nost no iluminando an, es cierto, nuestra frente, ni fascinando
nuestra mirada como en la visin beatfica, sino envolviendo nuestro
corazn ; el cual viene a quedar convertido en un sol cuyas irradia-
ciones, mantenidas y renovadas por vuestra actividad, clarifican todo
nuestro mundo interior, la verdad y el amor, la esperanza y la justicia,
las mismas pasiones, y en fin, todo, porque est a su manera sometido
al imperio directo de Dios : Ut Deus sit omnia in mnibus.

6. OBRA DE CADA UNO DE LOS DONES. RESUMEN 241

tamos las virtudes; pero no para hacerlas en tales circunstan-

cias, ni menos de ese modo tan propio de hijos de Dios, cual
es el de ser movidos de su mismo Espritu. Este solo puede lle-
varnos felizmente al puerto de la salud, a la plena unin y
transformacin defica. Y por eso no se realizar sta en nosotros
sin que de lleno entremos en el estado mstico. Entonces es
cuando (.^contemplando a cara descubierta la gloria del Seor,
nos vamos transformando en su divina imagen, de claridad en
claridad, como movidos de su Espritu (2 Cor. 3, 18).
Con nos da ocultamente el poder obrar
las virtudes infusas
nuestra salud, producir actos dignos de vida eterna; pero
el
aunque El mismo nos mueva as a obrar, obramos a nuestro
modo, y como por pura iniciativa propia, deliberando y pen-
sando bien los motivos para proceder con acierto. Mas por los
dones, suele prevenir nuestra misma deliberacin, y dirigindo-
nos El, obramos con ms perfeccin y facilidad, aunque a ve-
ces sin advertir apenas lo que hacemos, procediendo como por
intuicin instintiva (Rom. 8, 26-27). Por las virtudes ponemos
connaturalmente los actos saludables y obramos como buenos
cristianos ordinarios o pequeuelos ;
por los dones recibimos
y seguimos connaturalmente el impulso e instinto divino y pro-
cedemos como espirituales o adultos. aHomo spiritualis, dice
Santo Toms non quasi ex motu propriae voluntatis prin-
cipaliter, sed ex instinctu Spiritus Sancti inclinatur ad aliquid.
As vemos que, por la simple prudencia cristiana, todava
procede el hombre como principiante, de un modo casi siempre
demasiado humano, pues como la tiene asimilada y la usa como
propia, aun se le resiente de los propios defectos, vicindose con
los resabios de la natural y aun de la carnal. Mas por el don
de consejo, el mismo Espritu Santo es quien mueve y dirige
sin dar lugar a miras humanas, y as entonces el hombre obra
divinamente, llevado de ese instinto o inspiracin de Dios. Pero,
as como para comprender y seguir con provecho las altas ex-
plicaciones de un sabio profesor se requiere ms preparacin
intelectual que para las de un maestro ordinario, as tambin
para ser aventajados discpulos de este soberano Espritu de la
Verdad, necesitamos toda una larga preparacin divina y ade-
cuada a El, que nos haga verdaderamente espirituales pneu-

mticos y as nos permita entender su misterioso lenguaje y
or sus ms delicadas insinuaciones, con que, prcticamente,
con su uncin divina, nos ilustra, ensea y sugiere toda ver-

Rom. 8, 14, lett. 3.


242

dad (lo. 14, 26; 16, 13; 1 lo. 2, 20-27) Y esta preparacin
que nos permite decir con Salmista: Oir lo que habla en m
el
el Seor, mi Dios, consiste en el recogimiento, la guarda de los

sentidos y la vigilancia en procurar la perfecta pureza de co-

razn y desapego a toda suerte de gustos y consuelos; pues
el
asi es como
se aprende la ciencia de los santos y se facilita el
ejercicio de esos msticos dones, con que nos hacemos verdade-
ramente espirituales y divinos en todo nuestro modo de obrar,
conocer, amar y apreciar las cosas ya que, con la facilidad
y habilidad crecientes para sentir las mociones e insinuaciones
de Dios, se nos dan energas para realizarlas.
El hombre carnal y aun el simplemente racional psychico
no podr entender estas cosas; le parecern enigmas o tonte-
ras, como a un nio de escuela se lo parecera una profund-
sima explicacin de altas matemticas. Nada entiende y nada
puede apreciar; las tiene por insensateces, por carecer l del
sentido que es necesario para percibirlas: Vir insipiens non
cognoscet, et stultus non intelliget haec (Ps. 91, 7). Mas el es-
piritual entiende y aprecia como conviene las cosas del Esp-
ritu, porque tiene sentido para percibirlas y examinarlas. As
es como no puede por los que no sean tambin
ser bien juzgado
espirituales (1 Cor. 2, 12-16) De
ah que ciertos superiores
psychicos, aunque muy prudentes segn el mundo, por no pro-
curar vestirse de Jesucristo para sentir y juzgar segn El, en
vez de alentar y encaminar a sus sbditos ms fervorosos, ha-
gan cuanto pueden por paralizarlos y extraviarlos, contradicin-
doles neciamente para obligarlos a resistir a las vitales mociones
del Consolador. No otra cosa pueden hacer los que, ignorando

No somos bien
instruidos, dice el P. Caussade (Ahand. 1. 2,
c. sino mediante las palabras que Dios pronuncia expresamente
8),
para nosotros. La ciencia de Dios no se aprende en los libros... Lo que
nos instruye es lo que nos va sucediendo en cada instante... Lo que se
sabe perfectamente es lo aprendido por experiencia en el sufrimiento
y en la accin. Esta es la escuela del Espritu Santo, que habla al
corazn palabras de vida; y de esta fuente debemos sacar lo que
hemos de comunicar a los otros. Slo en virtud de esta experiencia se
convierte en ciencia divina lo que leemos o vemos... Para ser doctos
en la teologa virtuosa, que es del todo prctica y experimental, se
necesita atender a lo que Dios nos dice en cada instante. No nos cui-
demos de lo que se dice a los dems, atendamos a lo que va con
nosotros.
A quin le ensear Dios su ciencia y a quien har or su
palabra? A los destetados de la leche, arrancados ya de los pechos
(Is. 28, 9).
Cf. S. Th.. in h. i.
 6. OBRA DE CADA UNO DE LOS DONES. RESUMEN 243

la ciencia de los caminos de Dios, quieren juzgarlo todo segn

las miras de la prudencia humana (Apoc. 3, 22). Mas los que
tienen odos oyen lo que el Espritu dice a las Iglesias Y las
fieles ovejas de Cristo conocen su voz, y le siguen y reciben
vida eterna de El, aun a pesar de los pastores mercenarios que
las abandonan o no saben guardarlas y apacentarlas (lo. 10,
1-28).

Para que mejor se comprenda esta misteriosa psicologa so-

brenatural, que tanto les importa conocer a los pastores y di-
rectores de almas, y se vea la transicin insensible que hay de la
fase incipiente, psichyca o racional en que se procede hu-
manamente, segn las normas de nuestra razn
y la definitiva
y perfecta, del todo epiVi/uaZ = pneumtica
en que se pro-,

cede ya divinamente, segn la norma y direccin del divino Es-

pritu nos conviene fijarnos de nuevo en el compendioso sm-
,

bolo orgnico de la Iglesia, donde cada fiel es como un rgano

elemental, con su vida propia y autnoma, aunque subordinada
a la superior del conjunto, del cual recibe como un nuevo ser
substancial de un orden superior y divino. Ahora bien, as como
cada clula orgnica conserva cierta autonoma en su manera
de vida propia, con las funciones ms indispensables para su
crecimiento y conservacin, sin perjuicio de vivir subordinada
a la vida integral y superior de todo el organismo; y como la
vida orgnica persiste en el animal subordinada a la sensitiva,
y ambas a dos deben persistir en el hombre so pena de cau-
sarle graves trastornossubordinada a la racional; otro tanto
viene a suceder con la misma vida racional, propia de cada
uno de los fieles, al ser incorporados con Jesucristo y recibir
la vida superior de su Espritu, como alma de la Iglesia, donde
cada uno de ellos son como otras tantas clulas orgnicas. Cuan-
do alguna de stas, rompiendo con sus vecinas, atiende slo
a sus propias tendencias, o tomndose demasiadas iniciativas
no recibe bien las influencias de los rganos reguladores y de
la vida superior del conjunto orgnico, se produce cierto des-
equilibrio en que ella misma al fin saldr perdiendo, y hasta
llegar a perecer por anemia, mientras que, estando bien subor-
dinada, vive plenamente de la vida integral, y aunque tenga
que sacrificarse algo por las otras, con eso mismo saldr luego
ganando, pues recibir beneficios en la proporcin que los hace.
Y as cuanto ms correlacionada est y mejor siga los impul-
sos superiores, tanto ms vida recibe y ms vigorosa se encuen-

Cf. Lallemant, pi. 4, c. 1, a. 3.

244 P. I, C. 3. PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA

tra. Pues cosa anloga sucede a los fieles como miembros vivos
de Cristo: cuanto ms se sacrifiquen por sus prjimos, y ms se
nieguen a s mismos, muriendo a sus propias tendencias por se-
guir los impulsos del Espritu Santo, tanto ms intensamente
viven la vida divina, tanto ms felices son con la paz y dulzura
que gozan en la unidad del Espritu, y por esclavizados que apa-
renten estar, viviendo ligados con los dulces vnculos del amor
de Dios, notan que han recobrado la libertad verdadera, que
consiste en romper los lazos de los vicios y pasiones que nos
dominan y avasallan Y cuando tratan de obrar con falsa
independencia, siguiendo las propias inclinaciones o guindose
de las estrechas miras de la prudencia humana, cortan la co-
rriente a los suaves influjos del Espritu Santo, y a fuerza de
contristarle y resistirle, irn poco a poco extinguiendo la vida
que de El reciben.
Con esa vida nos da las facultades y energas necesarias para
conservarla y fomentarla por los actos correspondientes. Y sas
son las virtudes y gracias que confortan y completan las poten-
cias naturales para elevarlas al orden sobrenatural y constituir,
en unin con ellas, como un solo principio de accin, en que
la misma razn humana es la que dirige, sin tener an conciencia
clara de que produce acciones de otro orden y de que est ani-
mada de un principio superior. Tal es la niez espiritual, en que
se vive del Esfjritu Santo sin notar su presencia vivificadora,
ni tener por lo mismo conciencia de la vida que se vive. Esta
no puede menos de ser an muy imperfecta mientras se vive
de ese modo humano. Pero as y todo, con el recto ejercicio,
guardando bien los mandamientos, procurando practicar las vir-
tudes con la perfeccin posible, solcitos siempre de conservar
la unidad del Espritu con los vnculos de la paz como la fe
nos ensea se ir creciendo espiritualmente, se nos desarro-
,

llarn las potencias cognoscitivas de la vida espiritual, y llega-

dos a la edad de la discrecin, renovados en el espritu de nues-
tra mente, lograremos adquirir conciencia de lo que somos y
de la vida que vivimos. As, pues, obrando conforme a la fe y

Si los santos logran librarse de la esclavitud de las criaturas,

dice Lallemant (Doctr. pr. 4, c. 3, a. 2), es mediante los dones, cuya
efusin abundante borra en los nimos la estima, recuerdo e idea de
las cosas terrenales y destierra de sus corazones el afecto y deseo de
ellas; de ahi que los santos apenas piensen sino en lo que quieren y
como quieren. Y no sienten la importunidad de las distracciones, ni las
inquietudes y apresuramientos que antes los turbaban; y estando ya
perfectamente reguladas todas sus potencias, gozan de una imperdura-
ble paz y de la libertad de los hijos de Dios.
 6. OBRA DE CADA UNO DE LOS DONES. RESUMEN 245

dems virtudes infusas, se crece en todo segn Jesucristo, y

a medida que se purifica el corazn, sefomenta o prepara el buen
ejercicio de los dones del Espritu Santo, que antes estaban como
aprisionados bajo las imperfecciones de la iniciativa propia, asi
como la vida racional lo est en la niez bajo los efectos de la
orgnica y de la sensitiva. Mas al llegar a la madurez espiritual,
en que se gustan ya y se sienten y se conocen las cosas del Es-
pritu (Rom. 8, 5; 1 Cor. 2, 12-16; Col. 3, 2), han adquirido
los mismos dones un desarrollo suficiente para que podamos
sentir en nosotros mismos lo que Jesucristo senta (Phil. 2, 5),

y proceder como dignos miembros suyos, es decir, como espi-

rituales y no como carnales, o pequeuelos en Cristo, que
necesitan an la leche de los consuelos y fervores sensibles, por-
que todava son incapaces de cosas superiores (1 Cor. 3, 1-2;
13, 11; Hebr. 5, 12-15). Y acostumbrados a guiarse segn su
gusto, parecer o capricho, tienen que ser atrados a Dios con
estos regalos que el mismo Espritu de piedad y de sabidura
les hace, acomodndolos a su paladar delicado. De ah que
tengan que moderar muchas veces estos fervorines sensibles;
porque, con provenir de los dones, estn an sometidos a la
defectuosa norma de la razn y a la direccin de la simple pru-
dencia cristiana. As, estos dones primero aparecen en forma
de instintos obscuros o de ciegos impulsos que deben ser bien
regulados o comprobados, hasta que ms adelante, con el ejer-
cicio y desarrollo, se convierten en intuiciones claras, ya que
muestran bien de quin vienen y adnde conducen Enton-
ces, purificado el corazn con el fuego de la caridad, y limpio
de los vicios y apegos que impedan el recto ejercicio de los do-
nes, empieza el Espritu Santo a tomar por s mismo las riendas
de nuestro gobierno, constituyndose en director, maestro y re-
gulador de la vida espiritual, y para que el alma no le resista, le
da claro testimonio de que, como a hija de Dios, El mismo es
quien la anima, la rige, la ensea, la mueve y la conduce con
seguridad a la gloria del Padre: Dichoso el hombre que as es
instruido, enseado, consolado y dirigido por el mismo Dios!
(Ps. 93, 12).

Esto es lo que con toda propiedad constituye el estado ms-

tico, mientras la niiez espiritual, en que principalmente obran
las virtudes,y stas de una manera muy imperfecta como del
todo connaturalizadas, o slo ayudadas de los dones incipien-
tes que empiezan a obrar casi cual bajo nuestra direccin es
Cf. S. Th., 2-2, q. 171, a. 5.

246 P. I, C. 3. PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA

lo que constituye el estado asctico, en que el Espritu est an

como aprisionado
Los ms de los cristianos, por nuestra culpa, nunca salimos
de esa niez, si es que entramos en ella, y debiendo crecer per
omnia in ipso qui est Caput, Christus, permanecemos inertes,
teniendo sepultados sus preciosos talentos que son los dones del
Espritu Santo. Estos se nos han dado para que con ellos po-
damos producir gloriosos frutos de vida: y por eso, no aho-
gndolos con nuestros apegos, defectos y malas inclinaciones,
estn siempre pululando y excitndonos ocultamente a empren-
der una vida mejor, en que el divino Espritu sea nuestro gua
y maestro (Is. 63, 14)
Por eso todos los que, con ayuda de la gracia ordinaria, han
purificado sus potencias y sentidos y procurado ejercitarse y
consolidarse bien en las virtudes cristianas, si de veras buscan
a Dios en la soledad, con ferviente oracin y pureza de alma,
en medio del silencio de las pasiones y apetitos sentirq si no
la voz de Dios que en lenguaje misterioso les habla al corazn
al menos los secretos instintos del Espritu, que suavemente los
llama a una vida interior ms perfecta, dndoles sed de beber
en la fuente de agua viva, y ansias de comparecer ante la cara
de Dios (Ps. 41, 3). Y si no le resisten ni le contristan, lograrn
de seguro entrar hasta el lugar del tabernculo admirable (ib. 5).
Porque quin es el que sube al monte del Seor o el que vive
en su santuario, sino el inocente y limpio de corazn? Este sin
duda recibir sus bendiciones y misericordias (Ps. 23, 3-5)

Los principiantes en la virtud y en el recogimiento, escribe

Fr. J. de los Angeles (Dilogos 10, 11), son como nios para Dios
que, como alma suya, mora y est en las de ellos, encogidos y fajados
los brazos y como envuelto en paales y mantillas; empero como el
alma va creciendo y se va entregando toda al Esposo divino, desocu-
pada ya de las cosas de la tierra y de s misma. El tambin se extien-
de y crece, y toma en ella el gobierno, y es el alma del alma, y es-
pritu del espritu, y vida de la vida, y viene a verificarse lo que dice
San Pablo Que viva ms Cristo en l que l en s mismo.
:

Los dones, advierte Lallemant (pr. 4, c. 3, a. 1) no subsisten

sin la caridad y crecen en proporcin con la gracia. De ah que sean
muy raros y no lleguen a sobresalir sin una ferviente y perfecta cari-
dad. Los pecados veniales y aun las menores imperfecciones, los tie-
nen como atados, y no les dejan obrar. El medio de aventajarse en la
oracin es aventajarse en los dones.
El pecado, deca Santa Magdalena de Pazzis (l. p., c. 33), im-
pide al alma or vuestra voz. Seor, y le cierra as las puertas de la fe...
Vuestro verdadero conocimiento lo recibimos del Espritu de pureza
que purifica las almas... Tan pronto como son purificadas de sus vi-
cios, no slo oyen vuestras palabras, sino que basta penetran vuestras
 6. OBRA DE CADA UNO DE LOS DONES. RESUMEN 247

Y para que ms totalmente se le abandonen y fielmente si-

gan estos sus divinos impulsos, y no los ahoguen, ni aun sin
querer, acostumbra El a privar de las luces ordinarias a los ya
algo aprovechados, a de que, en esa terrible obscuridad y se-
fin
quedad en que quedan en la penosa noche del sentido, vean y
palpen su incapacidad absoluta para dirigirse ya a s mismos se-
gn les es menester, y de este modo se le entreguen sin reserva
para ser de El conducidos y gobernados.
Los que as se hallan animados y agitados del divino Espritu
qui Spiritu Dei aguntur stos son los verdaderos hijos de
Dios, los hijos en el Espritu, como les llama Santa Angela de

Foligno Los que de El carecen totalmente son extraos para

Dios, pues no son de Jesucristo (Rom. 8, 9-14). Y los que po-
seyendo realmente el Espritu de adopcin filial, lo llevan como
aprisionado, usando de El a su gusto, sin dejarse llevar y go-
bernar de El, sos viven del Espritu y no proceden segn El
(Gal. 5, 25); son todava muy nios en la virtud, pequeuelos
en Cristo, a los que hay que tratar con cierta delicadeza, como
a carnales y no como a espirituales, pues aun estn llenos de
miras y pasiones y miserias humanas (1 Cor. 3, 1-2; Hebr. 5,
12-14) As aun no sienten, ni conocen, ni gustan las cosas
del Espritu, y estn muy expuestos a perecer, juzgando segn la
carne (Rom. 8, 5-6). Su estmago delicado pide consuelos sen-
sibles, que son como la leche de la infancia, y no tolera ni acier-
ta an a digerir el alimento slido del varn perfecto, que con-
siste en el total abandono en las manos del Padre, para ser de
El tratados como lo fu su Hijo, que deca: Ego cibum habeo
manducare quem vos nescitis... Meus cibus est, ut faciarn vo-
luntatem eius qui misit me, ut perficiam opus eius (lo. 4, 32-34).
Y no conociendo an las ocultas dulzuras de la cruz de Cristo,
no pueden apenas gozar de la verdadera paz y felicidad que a
la sombra de este nuevo rbol de vida disfrutan las almas espi-
rituales. Si vivimos, pues, del Espritu, procuremos proceder en
todo segn el Espritu, y gozaremos de sus preciossimos ftutos,
viviendo libres de la ley del pecado (Gal. 5, 16-25)

intenciones, y adivinan lo que Vos queris que hagan para expiar sus
pasadas culpas, y escuchan vuestra voz que a sus corazones dice : La-
vaos, sed puros).
Visiones instr. c. 69.
Cf. S. Th., in h. L; Santa Catalina de Siena, Epist. 106.
Cf. S. Th., in h. l.
248 P. I, C. 3. PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA

VII. Los frutos del Espritu Santo y las bienaventuranzas. Rela-

cin de stas con los dones; los estados
de perfeccin. La obra
del Espritu Santo en las almas ; insinuaciones suyas y resistencias
nuestras.

De la gracia, como divina semilla sembrada en el fondo de

nuestras almas, procede todo el rbol glorioso de nuestra santi-
ficacin, que da frutos de vida eterna. El justo es como el rbol
plantado junto a la corriente de las aguas. Su mstico riego lo
produce la continua influencia, manifiesta u oculta, del Espritu
vivificante, verdadera fuente de agua viva que, manando en nues-
tros mismos corazones, llena de vigor el alma con todas sus
potencias. De El mismo, como principio de vida, y de su gra-
cia santificante, con que venimos a quedar renovados, justifi-
cados y deificados, brotan segn San Buenaventura como otras
tantas ramas que proceden de un mismo tronco las virtudes ,

y los dones con que se vivifican, transfiguran y deifican todas

nuestras facultades para que puedan producir frutos de verda-
dera justicia, que son obras dignas de los hijos de Dios. Tales
son los preciosos frutos del Espritu Santo.
Nuestro Seor Jesucristo nos eligi y nos puso en el cuer-
po mstico de su Iglesia, para que prosperemos y fructifique-
mos, y nuestro fruto permanezcis (lo. 15, 16). En estas breves
palabras se compendia toda la vida espiritual, que debe estar
siempre creciendo, desarrollndose, progresando y hacindose
ms copiosa, para dar cada vez ms abundantes y exquisitos
frutos de vida, los cuales al fin se hagan permanentes de modo
que a la vez nos sirvan de prenda y de preludio de la eterna
felicidad.

El camino del justo debe ser como el esplendor del sol,

que progresa y crece hasta perfecto da (Prov. 4, 18). El que
el
no crece se paraliza y degenera, y el que a todo tiempo no fruc-
tifica, es como la higuera estril que, aun siendo precozmente

frondosa, fu maldecida del Seor. Y aquel cuyos frutos no

llegan a la madurez, permaneciendo siempre en agraz, no logra
que Dios tenga en l sus delicias, ni por lo mismo gozar de
una felicidad verdadera. En cambio, es ya bienaventurado el
varn que huye de toda maldad y evita los malos consejeros,
las malas compaas y toda influencia daosa, para meditar de
continuo en la ley del Seor y tener en ella puesta toda su vo-
luntad; porque, a semejanza del rbol plantado junto a un
arroyo, que da fruto a su tiempo, vivir siempre lozano y pros-
 7. LOS FRUTOS DEL ESPRITU SAMO Y LAS BIENAVENTURANZAS 249

perar en todas sus obras (Ps. 1, 1-4). Es dichoso el que amora

de asiento en la Sabidura, y sensatamente obra segn el con-
sejo divino, y piensa amorosamente en las vas de Dios, y re-
posa en sus santas moradas (Eccli. 14, 22-27): dichoso el que
se encuentra sin mancha, y no confa en vanidades ni ansia cosas
transitorias, pues se tiene establecidos en Dios todos sus bie-
nes (ib. 31, 8-11). En suma, es bienaventurado en el camino de
la patria, el que teme disgustar en lo ms mnimo al Seor, de-
seando con vivas ansias cumplir en todo la divina voluntad. Por-
que este santo temor es ya principio de la verdadera sabidura,
con la cual todos los bienes se logran; quien lo tiene producir
copiosos frutos de bendicin y vivir colmado de gloria y ri-
quezas espirituales (Ps. 111, 1-3; 118,1-2; Prov. 1, 7; Eccli. 1,
16; Sap. 7, 11).
Estos frutos de vida y prendas de bendicin y felicidad son
innumerables, pues debemos fructificar en toda suerte de obras
buenas, para proceder dignamente y complacer a Dios en todo
creciendo en ciencia divina (Col. 1, 10), y poder as ser dicho-
sos e inmaculados, marchando por la ley de Dios y buscndole
con todo corazn (Ps. 118, 1-2). Pero todos ellos pueden re-
el
ducirse a los doce ms principales que enumera el Apstol di-
ciendo (Gal. 5, 22-23): Fructus autem Spiritus est: charitas,
gaudium, pax, patientia, benignitas, bonitas, longanimitas, man-
suetudo, fides, modestia, continentia, castitas. Por estos frutos
se reconoce en nuestras acciones la influencia saludable del
Espritu de Dios; por ellos podremos discernir siempre al ver-
dadero de los falsos espritus, y a los fieles siervos o enviados
de Jesucristo, de los impostores hipcritas, que vienen en piel
de oveja y por dentro son lobos: por sus frutos los conocere-
mos (Mt. 7, 15-20). Por eso con tanto empeo nos encarga San
Juan no dar crdito ligeramente a cualquier espritu, a cual-
quier impulso o inspiracin que sintamos, sino probarlos para
ver si vienen de Dios. Y se prueban por los efectos o frutos que
producen. Si causan turbacin, envidias, discordias, insubordi-
naciones, inquietud, tristeza mortfera (2 Cor. 7-10), desabri-
miento, aspereza, volubilidad, inmodestia, etc., es evidente que,
por buenos que pretendan ser, son en realidad carnales, munda-
nos o diablicos, y no divinos. El soplo y riego del Espritu
Santo hacen que el justo produzca todos sus msticos frutos,
pues por ambos lados del ro del agua viva, que procede del
trono de Dios y del Cordero, est el rbol de la vida dando sus
doce frutos, cada mes lleva el suyo, y todo su porte y aspecto
exterior, sus mismas hojas (smbolo de vigor y lozana que co-
250 P. I, C. 3. PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA

munica el espritu de oracin), son medicina y salud de las gen-

tes (Apoc. 22, 1-2).
Estos frutos, dice Santo Toms son todas las buenas
obras que nos causan deleite: quaecumque virtuosa opera in
quibus homo delectatur. Y as como en el orden sensible, las flo-
res de un rbol, por vistosas que fueran, resultaran vanas si
no se convirtiesen en frutos, asimismo sucede en el espiritual
con las ms aparatosas flores de virtud y de santos deseos, si
a su tiempo no llegan a convertirse en frutos de buenas obras.
Slo entonces es cuando la mstica esposa consagra de verdad
todo su corazn al Esposo divino As, aunque entre los fru-
tos parece enumerar el Apstol las virtudes: caridad, paz, man-
sedumbre, etc., entiende por ellas su perfecto ejercicio, con las
obras de vida que producen.
Y si abundantes y permanentes, de
estas obras son perfectas,
modo que uno como en estado de producirlas con facili-
se halle
dad y perfeccin, entonces son tan gozosas y deleitosas, que
constituyen como un preludio de la eterna felicidad; pues, aun-
que causen o cuesten molestias y tribulaciones, producen en nos-
otros un gozo inefable que no es como los de esta vida, sino
como los del cielo: Aeternum gloriae pondas operatur in nobis
(2 Cor. 4, 17). Y la permanente suavidad de los ms exquisitos
frutos de las virtudes y los dones, viene a causar los diversos
estados de felicidad real que caben en la tierra y que merecen
el nombre de bienaventuranzas. Estas son preciossimos frutos

con respecto a esta vida, y flores incomparables que presagian la

gloria: aOpera nostra, dice Santo Toms in quantum sunt
effectus qudam Spiritus Sancti in nobis operantis, habent ra-
tionem fructus ; sed in quantum ordinantur ad finem vitae aeter-
nae, sic magis habent rationem florum; unde dicitur (Eccli. 24,
23): Flores mei fructus honoris et honestatisi).
Estos frutos de buenas obras pueden parecer muy amargos
cuando aun no estn maduros; pero a medida que se desarrollan
y maduran van hacindose tan deleitosos que apenas se echa
de ver el trabajo de producirlos, ni se repara en los sudores y
lgrimas que cuestan, pues todo contribuye a su mayor dul-
zura. Si al principio esta celestial sabidura parece tan spera,
como suele parecer a los mundanos, y si por eso mismo los

1-2, q. 70, a. 2.
Videamus si floruit vinea, si flores fructus parturiunt. : ibi dabo
.

tibi ubera rnea... Oninia poma, nova et velera, dilecte mi, servavi tib
(Cant. 7, 12-18).
Ib. a. 1.
 7. LOS FRUTOS DEL ESPRITU SANTO Y LAS BIENAVENTURANZAS 251

necios no permanecen en ella, a poco que se cultive seriamente

se recogen sus frutos sabrosos, y al fin se convierte en placer
y descanso, y es la hermosura de la vida (Eccli. 6, 19-32).
Cuando por largo tiempo, dice Lallemant ha ejercitado
se
uno en las prcticas de las virtudes, adquiere la facilidad de
producir sus actos, y ya no siente las repugnancias de antes.
Entonces sin luchas ni violencias se hace con placer lo que antes
se haca con trabajo... Cuando los actos de la virtud han lle-
gado a su madurez, tienen, como los frutos maduros, un gusto
delicioso, y por estar inspirados del divino Espiritu, se llaman
frutos del Espritu Santo. Los de ciertas virtudes son produci-
dos con tal perfeccin y suavidad, que merecen llamarse bien-
aventuranzas, porque hacen que Dios posea plenamente al alma,
y... por lo mismo, que ella est ms cerca de su felicidad.

El mundo, aade el P. Froget no comprende estas de-

licias;porque, como anotaba San Bernardo ve la cruz, y no
la uncin: Crucem vident, sed non unctionem. Las aflicciones

de la carne, la mortificacin de los sentidos y los rigores de la

penitencia causan horror a los mundanos, porque no los perci-
ben sino bajo el aspecto penoso; por el contrario, las almas san-
tas gustosamente dicen con la Esposa de los Cantares (2, 3):
Sentme a la sombra de Aquel a quien yo haba deseado, y su
fruto es dulce a mi paladar.
A la sombra bendita del rbol de la cruz, hallan los justos
elreposo y la felicidad que el mundo no puede conocer, y que
cada da se acrecientan con los mismos trabajos, puesto que, en
medio de todos ellos, sobreabundan en gozo y consuelos divinos,
pudiendo ya decir con el Apstol (2 Cor. 7, 4): Repletus sum
consolatione superabundo gaudio in omni tribulatione nostra.
;

Cada suerte de trabajos produce una especial manera de con-

suelos, y las principales virtudes con que se sobrellevan vienen
as a constituir como un estado parcial de felicidad, es decir,
una de las bienaventuranzas, las cuales consisten en esos estados
en que ya es copiosa y constante la produccin de frutos exqui-
sitos que tienen cierto sabor de gloria. Sintese ya el alma
feliz en medio de sus penas y hasta se glora por lo mismo en
sus tribulaciones, porque desde que empiezan a mo.strarse los
frutos perfectos, comienza ella a gustar como un preludie de
la eterna felicidad: Per quamdam inchoationem imperfectam

Pr. 2, c. 5, a. 1.
P. 431.
Serin. 1 de Dedicat.

252 P. I, C. 3. PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA

futurae beatitudinis...,cum iam primordio fructum incipiunt

apparere Mas no podr llamarse en ningn modo bienaven-
turada, mientras que, a semejanza de la mstica Esposa, no est
como de asiento gustndolos a la sombra del muy Deseado, y no
podr llegar a ser perfecta mientras no goce ms o menos de
todas y cada una de las bienaventuranzas, ya que todas ellas per-
tenecen a la perfeccin de la vida espiritual y por tanto,
pueden ser merecidas de condigno
As, no todos los frutos son bienaventuranzas, porque stas
suponen en ellos perfeccin, excelencia y cierta estabilidad en
su posesin y goce. Y por referirse a frutos tan perfectos, abun-
dantes y permanentes, corresponden an ms de lleno a los dones
del Espritu Santo que no a las virtudes Por eso quien se
contenta con la prctica ordinaria o metdica de stas, sin pu-
rificarse y abnegarse de modo que venga a ser en todo gober-
nado y conducido por Dios mediante sus msticos dones, se
no lograr disfrutar de las dulzuras de una felicidad verdade-
ra Cada uno de los dones, bien desarrollado, nos hace gus-

S. Th., 1-2, q. 69, a. 2.

Cum beatitudo sit actus virtutis perfectae, omnes beatitudines
ad perfectionem spiritualis vitae pertinente (S. Th., 2-2, q. 19, a. 12
ad 1).
Cf. S. Th., 1-2, q. 69, a. 2.
Haec bona quae ex speciali Dei
auxilio et providentia conceduntur hominibus iustis, ut procedant de
virtute in virtutem, doee videatur Deus in Sion, cadunt sub mrito
de condigno (Medina, In 1-2 q. 114, a. 10).
S. Th., 1-2, q. 70, a. 3. (nFructus spiritus, advierte el mismo
Santo Toms {In Gal. 5, lect. 6), dicuntur opera virtutum, et quia ha-
bent in se suavitatem et dulcedinem, et quia sunt quoddam ultimum
productum secundum convenientiam donorum. Accipitur autem dif-
ferentia donorum, beatitudinum, virtutum et fructum ad invicem hoc
modo In virtute enim est considerare habitum et actum. Habitus
:

autem virtutis perficit ad bene agendum. Et si quidem pcrficiat ad bene

operandum humano modo dicitur virtus. Si vero perficiat ad bene
operandum siipra modum humanum, dicitur donum. Unde philoso-
phus, supra conimunes virtutes, ponit virtutes quasdam heroicas... Ac-
tus autem virtutis, vel est perficiens, et sic est beatitudo, \e\ est de-
lettAans, et sic est fructuss).
' Los que tienden a la perfeccin por la va de las prcticas y de

los actos metdicos, dice el P. Lallemant (pr. 4, c. 5, a. 1), sin aban-

donarse a la direccin del Espritu Santo, no tendrn nunca esta ma-
durez y suavidad de la virtud que es propia de sus frutos. Siempre
sentirn difcultades y repugnancias; y siempre tienen que luchar,
siendo no pocas veces derrotados, incurriendo en faltas; mientras que
los que van bajo la divina direccin por la va del simple recogimiento,
practican el bien con un fervor y un gozo dignos del Espritu Santo,
y sin combatir, alcanzan gloriosas victorias ; y si necesitan luchar, lo
hacen con gozo. De ah se sigue que las almas tibias tienen en la prc-
 7. LOS FRUTOS DEL ESPRITU SANTO Y LAS BIENAVENTURANZAS 253

tar y gozar como de un aspecto parcial de la gloria, y segn

sobresalga un alma en los frutos propios de un don o de otro,
as gozar con preferencia de la correspondiente bienaventuran-
za que cabe en esta peregrinacin; hasta que en la patria, uni-
ficndose y completndose estos aspectos parciales
o estados
transitorios de felicidad incipiente
lleguen a su plenitud y pier-
dan todo lo amargo y desabrido, convirtindose en una bien-
aventuranza plena, inamisible, eterna; cuando el alma, ya deifi-
cada y pura, entre de lleno en el gozo de Dios y quede embria-
gada en el torrente de las divinas delicias. All enjugar Dios
las lgrimas de sus siervos: y ya no habr muerte, ni clamores,
ni llantos, ni ningn dolor, porque todo esto desapareci
(Apoc. 21, 4).
Mas por ahora la vida del justo tiene que estar mezclada de
pena y de gozo, para merecer y no desfallecer. Y as, las lgri-
mas que el santo temor de Dios le hace derramar, estn llenas
de tanto consuelo, que no las trocara l por todos los placeres
del mundo: los siervos de Dios, aun llorando, son felices, por-
que tienen dentro de s al divino Consolador.
La piedad que este dulcsimo Husped Ies inspira y con que
tan cordial y amorosamente tratan a Dios como a Padre y a
sus prjimos como a hermanos, les hace producir abundantes
frutos de caridad, paz, gozo, benignidad, bondad y paciencia,
en la cual poseen sus almas (Le. 21, 29), y procurando as
conservar la unidad de Espritu con los vnculos de la paz, go-
zan los pacficos de la gloriosa libertad de los hijos de Dios
El don de ciencia ensea a conocer y preparar los caminos
del Seor y a menospreciar lo terreno para hacer en todo la
voluntad divina, buscando con fe y continencia no los propios
intereses, sino los de Dios: su reino y su justicia, y los que
tienen hambre y sed de justicia son saciados con inefable gozo

ticade la virtud doble trabajo que las fervorosas que a ella se entregan
sin reserva; porque stas tienen el gozo del Espirita Santo, que se lo
hace todo fcil, y aqullas tienen que combatir sus pasiones, y sienten
las debilidades y flaquezas naturales que impiden la suavidad de la
virtud y hacen que sus actos sean difciles e imperfectos. Con razn
deca la M. Mara de la Reina de los Apstoles :El que no se entrega
a Dios ms que a medias, es el que peor lo pasa.
Al don de piedad, nota Fr. Juan de Jess M. {Escuela de ora-
cin [1616] tr. 9, 6), se atribuyen muchas cosas extraordinarias que
hacan los santos para honrar a la Divina Majestad, saliendo en p-
blico y no pudiendo sufrir que el honor que era debido a slo Dios
y Padre nuestro se diese a los dolos ; y asimismo no sufriendo que
8C negase el honor debido a las sagradas imgenes y otras cosas santas,
sino antes bien reprendiendo pblicamente a Jos tiranos y herejes.
254 P. I, C. 3. PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA

en las fuentes del Salvador, quien, con su reino, les da todo

lo dems por aadidura.
El Espritu de fortaleza nos lleva a soportar no slo con
paciencia, sino hasta con alegra y magnanimidad, por la gloria
de Dios, cualquier suerte de trabajos, y a triunfar de nuestros
enemigos, y en particular del mayor de ellos, que es el amor
propio, y vencido ste con la continua abnegacin, modestia,
continencia, paciencia, longanimidad y mansedumbre, los ver-
daderos mansos y humildes, a imitacin del Cordero divino, go-
zan del fruto de esa difcil victoria, en el completo seoro de
s mismos y de todas sus pasiones: as conquistan el mstico
reino y poseen la tierra
El don de consejo, en unin con el de piedad, nos mueve
por una parte, a tratar a nuestros hermanos en todo, y particu-
larmente en sus desgracias, como desearamos ser tratados de
ellos, y, por otra, a huir del trato con los malvados e impos,
buscando slo el de los buenos y perfectos, y a honrar como
conviene a los santos amigos de Dios e invocarlos para que sean
nuestros abogados y protectores, y los misericordiosos tienen el
consuelo de hallar pronto la divina misericordia.
El Espritu de inteligencia alumbra y purifica los ojos del
corazn, y la perfecta purificacin, aunque tan dolorosa, qui-
tando los obstculos que impiden ver la irradiacin del Sol de
justicia, nos permite gozar ya de algn modo de la luz de la
gloria. Los verdaderamente limpios de corazn luego son ilu-
minados hasta el punto de ver a Dios y penetrar en los ms au-
gustos misterios. In hac etiam vita, dice Santo Toms pur-
gato oculo per donum intellectus, Deus quodammodo videri po-
test.

El don de sabidura
haciendo apreciar las cosas segn lo

merecen -nos lleva a la verdadera pobreza de espritu, al des-
precio y olvido de nosotros mismos, al total desprendimiento
de todo lo que no sea Dios, o no conduzca a El, y al completo
desapego de los mismos consuelos espirituales; mas el que as
se entrega a Dios con este sabio desinters, se le entrega y co-
munica tambin el mismo Dios sin reserva El verdadera-
mente pobre de espritu goza de una gloria anticipada, pose-
yendo ya desde ahora el reino de los cielos.
Se cumple lo que dicen los Proverbios (16, 32): Melior est
patiens viro forti et qui dominatur animo suo, expugnatore urbium.
:

1-2, q. 69, a. 2.
Cui sapiunt omnia prout sunt, non ut dicuntur aut aeslimantur,
hic ver sapiens est, et doctus, magis a Deo quam ab hominibns
(Kempis, 2, 1).
 7. LOS FRUTOS DEI, ESPRITU SANTO Y LAS BIENAVENTURANZAS 255

El padecer persecuciones por Jesucristo

en que se resumen

bienaventuranzas es la mayor gloria y felicidad
las otras siete
que en esta vida pueden tener sus fieles imitadores. En lo que
estas bienaventuranzas tienen de meritorio, son flores de gloria,
aunque cercadas de espinas, y en lo que tienen de premio, aa-
de Santo Toms son ya gloria incipiente. Por ellas empez
el divino Maestro su predicacin, porque en ellas se contiene el

fin de la nueva ley y se recogen para la eternidad los ms pre-

ciosos frutos de la vida evanglica: Et fructus vester maneat,
ut quodcumque petieritis Patrem in nomine meo det vobis. Y
ms que frutos, y frutos permanentes, indican otros tantos es-
tados de perfeccin en que abundan ya tanto esos frutos ms
sabrosos, que su posesin y goce constituyen un comienzo de
la vida de la gloria, en que Dios es todo en todos, y a todos
deja satisfechos Y a esos tan varios estados de perfeccin
invitaba a sus fieles discpulos, y aun a todos sus oyentes, para
que cada cual, siguiendo el impulso de su Espritu, y segn su
vocacin particular, le imitara con preferencia en una cosa, a
finde que entre todos reprodujeran al vivo su divina iniagen
y perpetuaran su preciosa vida, tan llena de frutos de ben-
dicin.
As fructifica en el alma justificada el Espritu de Jesucris-
to Entra en ella a morar en unin con el Verbo y con el
Padre; se le entrega a S mismo, que es el Don por excelencia,
y adorna ese templo vivo con el esplendor de su gracia, virtudes
y dones. Con esto la purifica y justifica, y la transforma y re-
nueva hasta deificarla y hacer de ella un objeto digno de las
divinas complacencias. Y con esa vida divina que le comunica,

L. c.
El estado de aquellos a quien Cristo llama bienaventurados, dice
Fr. Juan de Jess M. {Escuela de oracin tr. 9, 12), es tal, que con
la pobreza de espritu, que es la humildad... producen ciertos actos
de altsimo desprecio de s mismos, en el cual desprecio gustan del
reino de los cielos .. No se ha de entender que todos los fruto o bien-
aventuranzas sean propiamente actos, porque algunas excelencias hay
entre ellos que no son propiamente actos, sino un no s qu del cielo
y de la bienaventuranza de all, que sigue y acompaa a los actos,
como la paz entre los frutos y la pureza de corazn entre las bien-
aventuranzas.
La noticia, pues, y consideracin de las bienaventuranzas y tam-
bin de los frutos, prosigue el mismo autor (n. 13), ha de servir para
consuelo de las personas espirituales, las cuales, sabiendo el bien in-
estimable que el Seor comunica a sus amigos aun en esta vida, han
fie alentarse a trabajar e ir adelante en el camino de la perfeccin
cris-
liana.
256 P. I, C. 3. PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA

le da tambin actividades divinas, con que puedavivir y obrar

como hija de Dios: y sas son las virtudes infusas y los dones
del mismo Espritu Santo, grmenes fecundos de los frutos que
Dios quiere recoger en nosotros, y cuya posesin nos hace ya
dichosos desde esta misma vida.
Od, pues, almas cristianas, la voz del Espritu Santo. Se-
cundad sus inspiraciones, y, como rosal plantado junto al agua
viva, fructificad; exhalad un aroma suave como el del Libano.
Producid flores puras y fragantes como la azucena, creced loza-
nas y graciosas, y entonad un cntico-de alabanzas al autor de
tales maravillas (Eccli. 39, 17-19).

Para llegar seguramente a la patria celestial, debemos se-

guir el impulso del Espritu que derrama en nosotros su ca-
ridad a fin de abrasarnos en amor de Dios y en santos deseos,
y nos excita e lustra y conforta con sus dones para que po-
damos volar al objeto de nuestro amor. Quin podr contar,
dice Froget los santos pensamientos que suscita, los buenos
movimientos que provoca y las saludables inspiraciones de que
es origen? Cmo se explica, pues, el que tantos cristianos po-
seedores de la gracia y de las energas divinas que la acom-
paan, vivan, sin embargo, tan flojos y cobardes en el servicio
de Dios, tan inclinados a la tierra, tan olvidados del cielo, tan
propensos al mal y tan descuidados de su propio aprovecha-
miento, sino porque de continuo estn poniendo obstculos y
resistencias a la benfica accin del Espritu Santo? Por eso el
Apstol nos exhorta a no contristarle por nuestra infidelidad
a la gracia: Nolite contristare Spiritum Sanctum Dei (Eph. 4,
30), y, sobre todo, a no extinguirlo en nuestros corazones: Spi-
ritum nolite extinguere (1 Thes. 5, 19). Otra causa de que tan
escaso fruto produzca una tan rica semilla, es lo mal que la co-
nocen, y por lo mismo la poca estima en que la tienen y el poco
trabajo que se toman para hacerla fructificar. Y, sin embargo,
qu esfuerzos, qu generosidad, qu respeto de s mismos, qu
vigilancia y qu consuelo no les inspirara el pensamiento con-
tinuo de que el Espritu Santo mora en nuestros corazones! All
est como protector, para defendernos de nuestros enemigos,
apoyarnos en la lucha y asegurarnos la victoria. Est como ami-
go fiel, siempre dispuesto a escucharnos, y lejos de causar amar-
gura su conversacin ni tedio su trato amistoso, causa gozo y
alegra (Sap. 8, 16). All est como testigo de todos mis esfuer-
zos y sacrificios, contando todos los pasos que doy por su amor,

P. 440-2.
 7. LOS FRUTOS DEL ESPRITU SANTO Y LAS BIENAVENTURANZAS 257

para recompensarlos... El Espritu Santo habita en mi cora-

zn! Soy su templo, templo de la santidad por esencia: pre-
ciso es que yo tambin sea santO; porque as conviene que sea
la casa de Dios: Domum tuam. Domine, decei sanctitudo (Ps. 92,

5), y que procure adornarme con todo gnero de virtudes, di-

ciendo con el Salmista: uSeor, am la hermosura de tu casa
(Ps. 5, 28). Qu cosa ms eficaz que estas reflexiones para re-
solvernos a vivir, como dice San Pablo (Col. 1, 10), de una ma-
nera digna de Dios, procurando complacerle en todo, fructifi-
cando en toda suerte de obras buenas y creciendo en ciencia
divina! [1].
Atendamos, pues, a la dulce voz del Espritu que dentro de
nosotros est sugirindonos toda verdad, y cual tierna madre
nos dice (Prov. 4, 4-13): Reciba tu corazn mis palabras;
guarda mis preceptos y vivirs... El camino de la sabidura te
mostrar, y te guiar por las sendas de la justicia: en las cua-
les, una vez que hayas entrado, no se estrecharn tus pasos, y

corriendo no tropezars. Vela por atender a mis instrucciones,

y no las dejes: gurdalas, porque ellas son tu vida [2],

APNDICE
[1] Por qu no fructifican en muchas almas los dones? Qu
quiere decir, pregunta el P. Fr. Juan de J. M. que todos los que
estn en estado de gracia tienen el don de la sabidura, siendo tan raros

los que tienen el don de la contemplacin? Respondo que puede ha-
ber muchas causas desta esterilidad, como son la poca pureza de vida,
dando lugar a muchos pecados veniales, las muchas ocupaciones, la
poca estima de la divina comunicacin, y otras cosas semejantes... Es
de notar que a todos los justos sirve el don de la sabidura cuanto es
necesario para la salud... Pero son poqusimos los que vienen con
tanta guarda del corazn, que lleguen a propia contemplacin divina y
gocen aquella dulcsima comunicacin de Dios Nuestro Seor que es
como un principio de la felicidad de la gloria; aunque es verdad que
no son tan pocos los que llegan a otros grados inferiores de contem-
placin.
As, aiade que desea aquel preciossimo don de la contem-
el
placin atienda a orarcomo se debe, haciendo una vida mortificada y
humilde, y abstenindose de las cosas que impiden la quietud interior
y la comunicacin divina. Esta doctrina debera mover grandemente a

Escuela de oracin tr. 8, d. 12.

Ib., d. 13.

ITOL. H5T. B

258 P. I. C. 3. PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA

las personas espirituales a vivir con gran mortificacin y no perdonar

trabajo alguno por llegar a cualquiera de los grados de contemplacin,
aunque fuese de los mnimos, no tanto por la ntima consolacin dellos,
cuanto por la perfeccin de vida que se alcanza, y por el gu^^to que
recibe la divina Majestad de la estrecha comunicacin con los hom-
bres.
[2] ((Educacin y enseanzas que el Espritu Santo da a toda alma
que con docilidad quiera ser por El instruida y enseada, y que con
entera voluntad quiera, cueste lo que costare, adquirir aquel primer

estado que nuestros primeros padres perdieron. E*ic divino Espritu,
que sabe perfectamente el modo que Dios tiene de obrar por ser El

Dios como el Padre y como el Verbo nos va llevando y encaminando
por all por donde hemos de obrar segn el querer de Dios. Siem-
..

pre empieza Dios a poner los remedios por donde nos vinieron los
males. Y como el mal nos vino a toda la raza humana por la desobe-
diencia, por la soberbia y por la gula, por aqu este Maestro sapient-
simo, para la grande obra de la justificacin y santificacin, empieza
por quitar' esos tres grandes inconvenientes que han quedado en nos-
otros aun despus de haber sido redimidos. Con ellos no puede Dios,
aun siendo quien es, rematar esa obra de nuestra justificacin obra :

que empez, como hemos dicho, el Padre, continu el Hijo y concluye

y remata el Espritu Santo.
Bien deba saber que as era aquella inte-
ligencia privilegiada que exclam El que te cri sin ti, no te salvar
:

sin ti. Sin nuestra ayuda (cooperacinl, no puede el divino Espritu

por s solo quitar estos grandes obsti ulos que a nuestra santificacin
se oponen. Pues, cmo le hemos de ayudar a quitarlos? Con la do-
cilidad: liaciendo lo que El nos aconseja; creyendo todo cuanto El
nos ensea, y separando de nuestro corazn lo que El nos prohibe te-
ner. Qu cosa ms justa que pedirnos Dios y exigirnos que pongamos
el remedio por donde nos vino el mal, la ruina y la muerte? Esto es
justsimo, y tanto ms justo, cuanto que lo que nos pide es para poner
a raya las pasiones, y con esto volverlas a sujetar a la razn ya que ;

es, el no estar as, la causa principal de nuestra ruina. Con el ayuno y

la penitencia
hecha de la manera que ensea este divino Espritu
lograremos no slo poner a raya nuestras pasiones, sino el morir a
nosotros mismos; con cuya muerte nos viene la mayor dicha que po-
demos lograr en esta vida y en la otra. Y no est el mrito en slo
la accin de ayunar, sino en hacerlo con las condiciones necesarias
para que sea a Dios agradable y a nosotros provechoso, y sirva para
lo que el Espritu Santo se propone. Por eso no es agradable a Dios
todo ayuno, ni toda penitencia; porque, con el desborde que llevan
nuestras pasiones, lejos de buscar a Dios en todo, nos buscamos a nos-
otros mismos. Somos en esto como tiernos nios que, por s solos, no
saben hacer cosa alguna de provecho.
Pues para esto evitar, viene en nuestra ayuda la accin del Esp-
ritu Santo, que nos encamina y ampara ms que una tierna madre a su
hijo, cuando, cogindole del brazo, le lleva por los senderos fciles
para evitarle que d un mal paso o una grave cada; y as, aquella ac-
 7. LOS FRUTOS DEL ESPIRITU SANTO Y LAS BIENAVENTURANZAS 259

cin tan hermosa romo es el andar, sin la ayuda de su madre se le tro-

cara en grave dao. Y esto en lo fcil de hacer, como ayuno y
es el
penitencia. Pues cmo podra el alma por s hacer tantas y
sola
tantas cosas comoson necesarias en la
le vida espiritual? Es esta vida
el ms vivo un caminante ansioso de llegar a su patria y
retrato de
que, por haberse criado en tierra extranjera, ignorase el camino recto
que a la suya conduce. Qu le sucedera, si, no conociendo los gran-
des peligros que tiene de perderse, quisiera ir por s solo? Poda evi-
tarlos todos, llevando gua experimentado, natalicio de aquella patria
querida adonde cuanto antes desea llegar. Mas si, llevando este gua
de toda confianza, no quiere l caminar por los senderos estrechos por
donde tiene que ir, y escuchando a su timidez y a su natural apocado,
se acobarda y dice Yo por ah no paso, que apenas se ve a nadie
:

que por estas sendas camine; quiero ir por donde va tanta gente ale-
gre y contenta; aqu todo es pena, congoja, privaciones, obscuridades,
fieras, fantasmas y tempestades horribles; no veo ms que despeade-
ros, y no s qu aires se respiran ; mientras por donde van esas mu-
chedumbres todo es llano y espacioso; y con esto, y sin atender a ra-
zones, se anda por all extraviado, qu le suceder?... El guia, con
todo cario, trata de alentarle y desengaarle; con toda certeza, le
asegura que no tiene por qu temer a las fieras ni a nada, porque el
camino que tan estrecho parece va siendo cada vez ms fcil, derecho
y seguro, y las fieras huyen de los caminantes esforzados, y slo da-
an a los descuidados y perezosos que, olvidados de su viaje, se en-
tretienen en coger flores, o escuchan los cnticos de extraas aves de
rapia que no buscan sino el engaar a los incautos para que no den
un paso ms y, quedndose por all, sean despedazados por un len
y tengan ellas donde cebarse. Si a pesar de eso no quisiera ir por la
senda que va derecha a su patria, y no haciendo caso del gua nata-
licio que con tanta seguridad poda conducirle, se queda por all a
coger las pintadas flores de aquellas agradables praderas..., y al fin
cae en los peligros que con tanta claridad se le indicaban, quin tuvo
la culpa sino su temeridad? Qu diran de l los prudentes y dis-
cretos y cuantos por all pasasen? No diran que de todo se hizo
culpable por seguir su propio juicio y parecer, y que voluntariamente
puso en riesgo su vida, puesto que, llevando tal gua, quiso obrar
como si caminara solo?
Pues esto exactamente sucede a los miembros del Cuerpo mstico
de la Iglesia que desconocen o desoyen al Espritu Santo, gua el ms
sabio que podemos tener, y que el mismo Dios nos puede dar, y que
nos lo da nicamente por los mritos de nuestro Redentor en aquellas

"* Buscando mis amores,

ir por esos montes y riberas;
ni coger las flores
ni temer las fieras,
y pasar los fuertes y fronteras.

(S. J. DE LA Cruz, Cant. espir. 3.)

260 P. I, c. S. PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA

treshoras que pendiente estuvo de la cruz a unos, porque no cono-

:

cen a este divino Espritu; a otros, porque no le llaman, aunque le

conocen y El tiene dicho que desea darnos sus gracias, pero quiere
;

que se las pidamos. En qu consiste que, siendo todos los miembros

de este Cuerpo mstico elegidos por el mismo Dios para ser templos
vivos del Espritu Santo, haya tan pocos que lleguen a levantar con
perfeccin ese templo por lo cual en tan pocas almas habita y mora
;

aquella Trinidad benditsima de la manera que ella nos lo tiene pro-

metido? Oh!, es que no es de todos conocido este divino Espritu .

Conocen que Jesucristo es el camino; pero ignoran que por este ca-
mino el hombre por s solo no puede caminar, y que el que nos ha
'
de conducir por l es el Espritu Santo
0h miembros todos de este mstico Cuerpo, cuya cabeza es Je-
sucristo! Si as como todos reconocemos a Jess, reconociramos tam-
bin a su Espritu por maestro y gua de nuestras almas... oli!, en-
tonces, cuntos templos vivos habra en esta Iglesia militanie donde
pudiera morar a la manera que mora en la triunfante aquella Trini-
dad benditsima! Ella, por un acto de su infnta bondad para con nos-
otros, as lo quiere y desea; que no haya ms que una sola cosa en
que nos diferenciemos los de la Iglesia militante con los de la triun-
fante. Lo que nos distinga sea nicamente el que nuestra accin es
mediante la fe y la esperanza; viva la fe, demostrando su viveza en
cada acto que hagamos, para con ella ms y ms merecer; y con esa
esperanza, firme esperar que llegue el da en que se nos d este cie-
lo..., esta bienaventuranza que hace al alma tan dichosa en esta vida,

triste, de llanto y de amargura

por los asaltos que se padecen de po-
der perder aquel cielo de los mismos cielos ;
causa nica que nos
distingue de los que habitan en la triunfante Iglesia que ellos viven ;

sin fe y sin esperanza, gozando, mientras Dios sea Dios, de aquello

que creyeron y esperaron y tanto creyeron y esperaron, tanto les ha
;

sido dado en eterna posesin. Mas de todo lo substancial que se goza

en la posesin de Dios en cuanto es el nico bien que puede tener
el alma, por haber sido criada para solo Dios
se puede ya aqu gozar.
Que aunque hay inmensos bienes, pues como dice San Pablo Ni ojo :

vi, ni odo oy, ni entendimiento humano es capaz de comprender lo

que Dios all tiene para los que le sirvan y amen como digo, de todo
;

lo substancial del cielo, de aquello que es cielo de los mismos cie-

los, que es el conocimiento del sumo y nico Bien y nica cosa digna

de ser amada y amarla podemos gozar ya. Este sumo Bien ama al alma
con amor infinito, y con la plenitud con que Dios sabe amar; que
parece que a cada uno ama como si no hubiera otra cosa que amar.

Aunquees verdad, observa el B. Juan de Avila {Del Espritu

Santo tr. que con la muerte de Jesucristo se abri el cielo y se
1),
cerr el infierno, qu te aprovechar si no recibes al Espritu San-
to? Sin gracia de Dios, mira qu te puede aprovechar lo dems; y si al
Espritu Santo recibes en tu corazn, todo te aprovechar y dar con-
suelo... Oh si os pudiera yo pegar la devocin con el Espritu Santo!
 7. LOS FRUTOS DEL ESPRITU SANTO Y LAS BIENAVENTURANZAS 261

y, por no haberla, amara a una sola alma con aquella plenitud de ca-
ridad y amor infinito que Dios en s encierra. Pues esto que no puede
el alma conocer qu cosa es verse as amada de Dios, y verse as ama-
da ante todos los moradores de la celestial Jerusaln. ., y verse por
.

cada uno de ellos amada tambin como si fuera una sola alma, las
solas complacencias de Dios; que por esto solo es de todos amada
con predileccin inmensa (y as es amado cada uno por todos los mo-
radores de aquella patria querida); pues todo esto, por la estrecha
unin que existe entre la Iglesia militante con la triunfante, se ex-
perimenta ya en esta vida por la fe y mediante la unin de calidad
que el Espritu Santo hace con el Verbo humanado y el alma, don^e
la hace sentir, gustar y en cierta manera poseer la bienaventuranza an-
ticipada de la gloria que tienen en posesin ya los miembros todos de
la triunfante Iglesia; quienes, por la caridad que en ellos reina, se
gozan viendo cmo llega tambin a la tierra la plenitud de la gracia
divina sobre aquellos que, mediante la accin del Espritu Santo, son
desposados con Cristo Jess, Redentor dulcsimo de las almas. El
cual, para aquellas a quienes la accin de su divino Espritu embellece,
es amante apasionado y Esposo regalado y dulce, sobre todo regalo y
dulzura, como son todas las perfecciones de la caridad de Dios, que
en este Jess, el ms fino de todos los amantes, se encierra. Y me-
diante los dones del Espritu Santo, tambin el alma es para Jesucristo
esposa regalada y dulce, por los sabrosos y sazonados frutos que en
ella brotan con esos dones que el divino Espritu le da
La contemplacin divina en las almas, dice Fr. Juan de Jess
Mara las muda maravillosamente sobre todo lo que se puede ex-
plicar con lengua mortal... Un cuarto de hora de contemplacin suele
hacer ms impresin en un alma, que muchos de oracin ordinaria.
Porque el alma que slo una vez goza deste favor... queda de tal ma-
nera enamorada de la divina hermosura, que desprecia luego todas las
cosas amables de la tierra, y se ejercita con gran resolucin en mor-
tificar la carne, en humillarse, en ofrecerse a todas las ocasiones de
mayor gloria de Dios, sin curar de vida ni de muerte, ni de algn bien,
sino slo de la divina Majestad.

V. manuscrito citado.
Escuela de oracin tr. 8, n. 12.
 CAPITULO IV
El crecimiento espiritual

I. Necesidad
de crecer en Dios como particulares y como miembros
de El
mrito y el crecimiento; funciones aumentativas
la Iglesia.

y medios de realizarlas individual y socialmente. Dignidad del

cristiano.

Puesto que renacemos para Dios como habamos nacido

para el mundo es decir, en el estado de nios necesitamos cre-
cer en gracia y conocimiento de Dios (2 Petr. 3, 18), y en
todo, hasta llegar a la medida del Varn perfecto, que no se
alcanzar plenamente hasta la gloria. Si no creciramos, pere-
ceramos como niilos endebles. Por eso, como los recin naci-
dos, debemos codiciar el acomodado alimento de la leche es-
piritual, que nos haga crecer en salud (1 Petr. 2, 2), hasta
que se forme Cristo en nosotros (Gal. 4, 19). As nos encarga
tantas veces el Apstol crecer en ciencia de Dios, en caridad,
en frutos de buenas obras y en todas las cosas segn Jesucristo,
para quedar llenos de plenitud de Dios (Col. 1, 9-10; Eph. 4,
12-16).
El crecimiento, dice el P. Terrien ^,es una ley a que estn
sujetos los hijos de Dios, mientras no hayan llegado al estado
perfecto de la plenitud de Cristo. En el orden espiritual nos ha-
llamos en va de formacin... Por eso la Iglesia es siempre nues-
tra madre; porque nos di en el bautismo, la vida de la gracia,

y porque est encargada por Jesucristo, su divino Esposo, de

velar sobre su crecimiento, ayudarlo y dirigirlo. En la vida so-
brenatural viene a suceder lo que en la natural; recibimos des-
de un principio los constitutivos de nuestro ser, pero stos re-
quieren tiempo para desarrollarse. El mismo Jesucristo, segn
refiere San Lucas (2, 52), progresaba en sabidura y en edad y

'
2, p. 3.
 1. su NECESIDAD 263

en gracia ante Dios y ante los hombres. Y nosotros, a semejanza

suya, debemos progresar y crecer en todo, hasta en el grado de
la filiacin divina, puesto que el mismo Salvador deca a sus
discpulos (Mt. 5, 44-45): Haced bien a los que os aborrecen,
para que seis hijos de vuestro Padre celestial. Ya eran hijos
de Dios, cuando se les poda decir: Vuestro Padre, y, sin em-
bargo, aade Terrien era preciso que llegaran a serlo por el
amor a los enemigos. Qu es esto sino decir que un hijo de
Dios puede ir sindolo siempre en ms alto grado a medida que
hace obras ms dignas de este Padre, y se vuelve ms semejan-
te a la divina bondad?... Como la gracia santificante puede y
debe ir siempre en aumento, la inhabitacin de Dios en las al-
mas va siendo ms ntima y, por lo mismo, ms estrecha la unin
de este Padre con sus hijos adoptivos ^,
As, pues, no hay razn que excuse ni impida el estar siem-
pre creciendo en todo segn Jesucristo, caminando incesante-
mente y aspirando cada vez a mayor perfeccin: ni la gracia
en s, que es vida eterna y participacin de la misma vida di-
vina; ni el sujeto de ella, que mientras ms recibe, ms apto se
hace para recibirla mejor; ni la causa fsica, que es la comu-
nicacin del Espritu Santo; ni la meritoria, que es la pasin
de Jesucristo; nada de esto se opone a un crecimiento indefi-
nido que slo cese en el trmino de nuestra carrera. El Salva-
dor quiso que todos aspirsemos a ser perfectos como el Padre
celestial, y que tuvisemos cada vez ms abundancia de vida.
Y la tendremos si no ponenaos obstculos a su desarrollo, pues
cada acto vital que producimos acrecienta esta vida nueva en
vez de agotarla. Todo el conocimiento y amor sobrenaturales que
en este mundo podemos tener no llenan, antes ensanchan nues-
tra capacidad y nos disponen para recibir ms luz y ms fuego
divino. As, una gracia est siempre llamando otra nueva gracia,
y el no disponerse a recibir ms es exponerse a perder lo ya
recibido Por eso el Apstol (Pliil. 3) olvidaba lo andado para
atender tan slo a lo que aun le quedaba por andar, puesto que
el no avanzar seria retroceder ^. Se nos han dado los divinos

" P. 6-7.
' Cf. S. Th., 2-2, q. 24, a. 7.
*
Las mercedes divinas son prendas de nuevos favores: Benefwia
Dei, deca San Agustn, beneficia et pignora. Y San Pablo (2 Cor. 6,
1-2) nos exhorta A'e in vacuum gratiam Dei recipiatis. Ait enm
:

(Is. 49, 8) Tempore accepto exaudivi te. Cf. Agreda, Mst. Ciu-
:
dad 1. p., 1. 1, c. 20.
' Si no procuris virtudes y ejercicio dellas, dice Santa Teresa
(Mor. 7, c. 4), siempre os quedaris enanas, y aun plega a Dios que
264 P. I, C. 4. CRECIMIENTO ESPIRITUAL

talentos de las potencias espirituales, es decir, las virtudes in-

fusas y los dones, para que fructifiquen, y no para que estn
ociosos, y slo hacindoles fructificar podremos entrar en el
gozo del Seor (Mt. 25, 21-23). El mal siervo perezoso e intil,
es despojado de sus talentos y lanzado a las tinieblas exterio-
res (ib. 26, 30),
En cambio, todos los esfuerzos vitales que hagamos por acre-
centar como debemos el tesoro divino, producen un aumento de
vida y son meritorios de gloria .

sea slo no crecer; porque ya sabis que quien no crece, descrece, por-
que el amor tengo por imposible contentarse de estar en un ser donde
le hay.
Cf. Rodrguez, Ejercicio de perjeccin 1." p., tr. 1, c. 6 y 7.
' El deber de tender hacia la perfeccin, observa Mgr. Turinaz
{Vida divina c. 5, 1), obliga a todos los cristianos; los mandatos di-
vinos que imponen este deber no hacen excepciones; son universales,
absolutos, sin restriccin ni reserva. Ya la antigua Ley, que era slo pre-
paracin para el Evangelio, deca (Deut. 18-13): S perfecto y sin
mancha en presencia de tu Dios. Camina en mi presencia y s perfecto
(Gen. 17, 1). San Pablo nos dice (2 Cor. 13, 11) Hermanos, sed per-
:

fectos. Dios nos ha elegido para que por la caridad seamos santos
e inmaculados en su presencia (Eph. 1, 4...) Por ventura no est
indicado ese gran deber en el camino del justo, semejante a la luz
de la aurora, que progresa y crece hasta el perfecto da (Prov. 4, 18);
y en Ja obligacin general de trabajar en la obra de los santos, hasta
llegar a la plenitud segn la cual ha de formarse en nosotros Jesucris-
to? (Eph. 4, 12-15). Acaso el adelanto en la perfeccin y el progreso
en la vida cristiana no responden a esas aspiraciones hacia lo grande,
lo perfecto, lo infinito, por el mismo Dios impresas en nuestros cora-
zones? No es todo testimonio de la gratitud que debemos mostrarle
por los beneficios recibidos sin la cual resultaran intiles todos los do-
nes destinados a nuestra santificacin? No estn los amigos e hijos
adoptivos de Dios obligados a manifestar con obras la excelencia de
su dignidad? No nos impone esa misma vida divina que se nos ha
comunicado, unindonos ntimamente con el Dios de toda santidad, el
deber de realizar nuestra perfeccin?
No vale imaginarse, adverta San Agustn (Serm. 47 de d:vers. c. 7),
que aquellas palabras de Jesucristo Sed perfectos como lo es vuestro
:

^adre celestial, se dirigan solamente a las vrgenes y no a los casados,

a las viudas y no a las esposas, a las religiosas y no a las que tienen
familia, a los clrigos y no a los laicos. La Iglesia entera debe seguir
a Jesucristo; y todos los miembros de ella, a ejemplo del Maestro, de-
ben llevar la cruz y practicar sus enseanzas.
Este deber de aspirar a la perfeccin se cumple abrazando nuestras
propias cruces y siguiendo al Salvador en cumplir todas las volunta-
des del Padre. El cual ante todo quiere nuestra santificacin (1 Thes. 4,
3), que consiste en estar totalmente animados y dirigidos del Espritu
Santo. Nos santificaremos en verdad, como el Seor pidi en la ltima
Cena, si procuramos cumplir fielmente todos los mandamientos graves
y leves, con todos los deberes de nuestro estado, y seguir con entera
docilidad aquellas internas ilustraciones que nos marcan en cada hora
 1. su NECESIDAD 265

' que los fieles de Cristo, una vez

El C. Tridentino ensea
justificados y hechos amigos y domsticos de Dios, caminan
diariamente de virtud en virtud..., y por la guarda de los man-
damientos de Dios y de la Iglesia, crecen en la justicia recibida,
y van quedando cada vez ms justificados. Pues est escrito:
El que es justo, que se justifique siempre ms. Y en otro lugar:
No temas progresar en la justicia hasta la muerte... Este acre-
centamiento pide la Iglesia a Dios cuando dice: Dadnos, Seor,
un aumento de fe, esperanza y caridad Y en la misma sesin
lanza el anatema contra los que osen decir que la justicia no
se conserva ni crece con las buenas obras, y que stas son slo
frutos y no causas de crecimiento ; o que no son en realidad
meritorias... de un aumento de gracia y de gloria.
As, pues, todo acto de un hijo de Dios, en cuanto tal, es
meritorio de vida eterna pues no hay en l acciones volunta-
rias que puedan serle indiferentes: las que no merecen, por el
mismo hecho ya son malas; porque el justo que no obra con-
forme al hombre nuevo, mereciendo para adelantar, obra con-
forme y decae y desmerece. Para que un acto sea me-
al viejo,
ritorio, menester que vaya informado por la gracia y la
es
caridad; aqulla le da vida, lo hace ser vital, es decir, propio
de hijos de Dios; sta lo ordena expresa y directamente a El,
como a ltimo fin, cuyo orden debe informar todas nuestras
obras para que sean del todo buenas, pues cuanto se separen o

lo que Dios quiere de nosotros sin esto mal podramos cumplir el

:

mandamiento de amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma,

con toda la mente y con todas nuestras fuerzas; y por lo mismo con
todos los dones y gracias recibidas. Mas para esto es preciso tener
en gran estima los consejos evanglicos y todos los dems medios de
santificacin, y aplicarlos oportunamente segn como nuestro estado

los permita y requiera. Por eso, es gran pecado, deca San Francisco
de Sales {Amor de Dios 1. 8, c. 8), despreciar las aspiraciones a la
perfeccin cristiana, y ms an, despreciar la amonestacin con que el
Seor nos llama a ser perfectos; y es impiedad insoportable menospre-
ciar los consejos y los medios que Jesucristo nos da para llegar a esa
perfeccin.
' S. 6, c. 10.
El comienzo de la caridad, dice San Agustn (De natura et gra-
tia c. comienzo de la justificacin
13), es el progreso de la caridad
:

es progreso en la justificacin, y una perfecta caridad es la justificacin

perfecta.
Cum ipse C. I. dice el C. Tridentino (s. 6, c. 16) tamquam ca-
put in membra tamquam vitis in palmites, in
et ipsos iustificatos iugiter
influat, quae virtus bona eorum opera semper anlecedit, et comitatur
et subsequitur, et sine qua nullo pacto Deo grata et meritoria esse
possent.

266 P. I, C. 4. CRECIMIENTO ESPIRITUAL

tuerzan de ese orden, tanto tienen de malas o desordenadas, aun-

que en el fondo sean buenas, por ser vitales Cuanto mayo-
res sean la vida de la gracia y el orden y fervor impulsivo de
la caridad, tanto ms meritorias son todas nuestras acciones.
Pues la gracia y la caridad son las dos principales fuentes del
mrivo. Pero no se requiere un acto explcito de caridad para
informar y orientar nuestras buenas obras: basta, para que
puedan ya merecer, la orientacin general en virtud de un
acto de caridad precedente que perseveia virtualiter en toda
accin cristiana; por ms que la renovacin de actos explcitos
las hara ms puras y meritorias.

La vida sobrenatural aumenta, pues, aun por el acto ms

ms natural y ms vil, con tal que sea hecho en
insignificante,
gracia y vaya ordenado por la caridad, o a lo menos subordi-
nado a un fin sobrenatural Y como cada acto meritorio pro-
duce un aumento de gracia, y cuanto mayor sea sta ms me-
ritorias son todas nuestras obras, de ah que el mrito y la
gracia progresen como a porfa Y de ah tambin que, ha-
ciendo por amor de Dios y con rectitud de conciencia aun la
vida ms ordinaria, ocupada casi toda ella en oficios viles y
menospreciados, pueda el alma fiel, con slo ofrecer a Dios
eso mismo que hace y renovar la pureza de intencin, llegar a
muy alto grado de santidad. As es como en todos los oficios
necesarios a la vida humana
aun en los que ms refractarios
parecen a la perfeccin evanglica ha habido grandes santos;
"
Per charitatem ordinatur actus oniniiim aliarum virtutum ad ul-
timum finem; et secundum hoc ipsa dat formam actibus omnium alia-
rum virtutum (S. Th., 2-2, q. 23, a. 7).
Es imposible, dice Sauv (Le cuite lv. 27), ganar el cielo y
merecer la vista y posesin de Dios sin estar divinizados; pero desde
el momento en que el alma, por la gracia santificante y la caridad, est
injertada en Dios, como sarmiento de vid cuya cepa es Jesucristo, pro-
duce naturalmente frutos divinos, con tal de que sus actos no sean

malos. Como el justo, advierte San Francisco de Sales (Amor de
Dios 11, c. 2), est plantado en la casa del Seor, sus hojas, sus flores
y sus frutos son dedicados para el servicio de la divina Majestad.
Mientras el hombre no tiene la gracia santificante, escribe Santo To-
ms (2 Sent. 27, q. 1, a. 5 ad 3), como no participa an del ser divino,
las obras que hace no guardan ninguna proporcin con el bien sobrena-
tural que trata de merecer. Pero una vez que por la gracia recibe este
ser divino, los mismos actos adquieren la dignidad suficiente para me-
recer el aumento o perfeccin de la gracia.
Cuando un alma es ms santa, es ms capaz de amar a Dios;
por este amor ms grande y ms ardiente, se hace capaz de una mayor
santidad y sta conduce a un amor ms intenso (Turinaz, ib. c. 4,
:

2).
 1. su NECESIDAD 267

para que nadie pueda excusarse de no serlo As, pues, obran-

do en caridad la verdad, es decir, ejercitando todas las virtu-
des propias de nuestro respectivo estado, procuremos crecer
en Jesucristo, nuestra Cabezapor el influjo continuo de su
gracia
en todo, hasta asemejarnos e identificarnos a El cuan-
to nos sea posible.
Segn veremos que la vida espiritual crece, por una
esto,
parte, recibiendo nuevos efluvios vitales, nuevos aumentos de
esa gracia que, procediendo de Jesucristo como Cabeza, est
circulando de continuo por los canales ordinarios para distri-
buirse por todo el organismo, y comunicarse a todos los miem-
bros que no ofrecen resistencia, aunque por lo dems no ad-
viertan esa vitalidad que as reciben y por otra, ejercitando po
;

sitivamente las virtudes y los dones, para que con el mismo ejer
cicio se desarrollen hasta producir tales frutos de vida, que nos
constituyan como en un estado de perfeccin y de bienaventu-
ranza incipiente. As es como adelantamos, y fructificamos y
permanece nuestro fruto, y logramos tener una vida cada vez
ms abundante.
Los medios de desarrollarla y fomentarla son, pues, todos
cuantos de un modo o de otro, directa o indirectamente, con-
tribuyan a favorecer esos divinos efluvios o activar este ejer-
cicio nuestro, excitando las energas ya recibidas, a fin de que
fructifiquen, y facilitando y preparando la comunicacin de
otras nuevas, o bien quitando los impedimentos que a unas y
otras se oponen. De esta suerte podremos ir estrechando cada
vez ms la unin contrada con Jesucristo, nuestra divina Ca-
beza, y crecer en todo segn El. Pero si no nos purificamos
quitando los obstculos que impiden su accin, o no procura-
mos cooperar a ella en cuanto est de nuestra parte, siempre
viviremos dbiles y raquticos, sin producir apenas frutos de
vida
Podemos, pues, crecer en El como hermanos y discpulos
suyos, imitndole con continuo ejercicio de sus virtudes y
el

sus dones, y como miembros

vivos de su Cuerpo mstico, parti-
cipando de las funciones necesarias para la vida del conjunto, y
para que todos y cada cual obren en perfecta harmona y en

Pueden verse muchos ejemplos en Buti, La luz del menestral.

As es como
nuestra disipacin y negligencia en regular nuestro
interior son causa, conforme dice el P. Lallemant {Doctrine pr. 5,
c. 3, a. 1), de que los dones del Espritu Santo estn e.n nosotros casi
sin efecto y de que permanezcan tambin estriles las gracias sacra-
mentales.

268 P. I, C. 4. CRECIMIENTO ESPIRITUAL

unin de caridad, conservando con el vnculo de la paz la uni-

dad del Espritu. El Cuerpo mstico de la Iglesia tiene sus fun-
ciones vitales
como son las de los sacramentos que, dima-
nando de la Cabeza, se realizan por virtud del Espritu Santo
mediante los rganos sellados y consagrados para desempear-
las; los cuales pueden as incorporar nuevos miembros, corro-
borarlos, sanarlos, alimentarlos y agrandarlos, especializarlos
con la visible distribucin de gracias sacramentales (aparte de
la invisible de los carismas con que el Espritu Santo consagra
a muchas almas para otras funciones tan importantes como
ocultas), y, en fin, disponerlos para el trnsito a mejor vida bo-
rrando los ltimos vestigios del hombre terreno. De este modo,
no oponiendo resistencia, sino ms bien cooperando o respon-
diendo cada cual segn su capacidad, a estas funciones vitales,
conductoras de vida y de gracias, cada miembro ex opere

opralo las recibe si no las tiene, o las acrecienta si ya las
posea; aparte de las que l mismo se merezca ex opere ope-
rantis por lo que contribuya por el buen ejercicio de su acti-
vidad especial.

Mas para poder obrar as aun en particular como hijos
de Dios y miembros vivos de Jesucristo, y merecer en el orden
de la gracia, es necesario que tengan no slo esa vida, sino
tambin potencias, habilidades y energas divinas, para ser ca-
paces de producir actos sobrenaturales y frutos de vida eterna.
Y esas energas y potencias con que por s mismos aun aparte
del influjo que reciben de las funciones colectivas o sacramen-
taras pueden vivir y crecer en mrito, son las gracias actua-
les y habituales, las virtudes infusas y los dones del Espritu
Santo, en la medida que a cada cual se comunican. As es como
hay funciones de la vida colectiva y operaciones de la indivi-
dual: aqullas producen la gracia ex opere opralo; stas, ex
opere operanlis.
La vida sobrenatural, en efecto, como dice Santo Toms
guarda cierta analoga con la humana, en la cual hay funciones
sociales e individuales; stas se ordenan directamente al bien
particular, perfeccionando a los individuos o quitndoles ios
obstculos que le impiden su mejoramiento; aqullas, al bien

comn, proveyendo al buen orden de las sociedades y a su

propagacin y conservacin. As, en la vida cristiana hay tam-
bin nacimiento espiritual, crecimiento, seales de virilidad, ali-
mentos, medicinas para las enfermedades del alma y medios de

3." p., q. 5, a. 1.
 1. su NECESIDAD 269

convalecencia; adems hay orden social, jerrquico, y hasta

la misma propagacin natural, como ordenada al culto y glo-
ria de Dios, est santificada en la Iglesia.
Para todas estas principales funciones privadas o colecti-
vas de la vida cristiana, hay un sacramento: renacemos por el

Bautismo, nos alimentamos y crecemos por la Eucarista, nos

corroboramos con el carcter de la virilidad que nos hace sol-

dados de Cristo por la Confirmacin, curamos nuestras enfer-
medades espirituales y hasta podemos recobrar de nuevo la vida,
por la Penitencia; purgamos los resabios que sta no borr, y
nos disponemos as para comparecer ante el Juez supremo, con
la Extremauncin, mientras por el Orden se provee al gobierno
espiritual y a la dispensacin de los divinos misterios, y por el
Matrimonio, a la santificada propagacin del pueblo cristiano
Estas junciones sociales, como necesariamente exigen cierta
cooperacin, siempre son colectivas, y por lo mismo reclaman a
toda costa el respectivo sacramento. Mas las otras puede reali-
zarlas cada individuo en particular, mereciendo as ex opere
operantis, aunque pudiera hacerlas mejor con manifiesta de-
pendencia de la colectividad de modo que mereciese tambin a
la vez ex opere operato, por la virtud sacramental. Cada uno
en particular puede, en efecto, renacer, crecer, sanar y aun resu-
citar por la caridad y la gracia, individualmente, cuando no
puede recibir sacramentos y est resuelto a re-
los respectivos
cibirlos a su hora; pero todo eso lo hara mucho mejor y ms
plenamente recibindolos, con lo cual de lleno y visiblemente
comunica con la vida de todo el Cuerpo mstico, y la recibe a
torrentes si no pone obstculos. Pues de Jesucristo, como fuen-
te, se deriva por medio de esos canales, que son como las ar-

terias de su Cuerpo mstico que a todos los rganos llevan su

preciosa Sangre para reanimarlos, renovarlos y purificarlos.
Cada uno de los sacramentos tiene su especial objeto, cual
es el regenerar, alimentar, purificar y corroborar con el sello

" Per matrimonium Ecclesia corporaliter augeturn (Concil. Fio-

rent., Decret.
pro Armen.). Podemos decir, escribe Hettinger (Apolog.
conf. 31), que el matrimonio es una Iglesia en la carne, en que los pa-
dres y madres tienen una especie de misin sacerdotal, la de dar hijos
e hijas al Cuerpo de Cristo, propagar el reino de la redencin en las
generaciones venideras y trabajar en la edificacin de la gran ciudad
de Dios sobre la tierra. As como los padres son miembros de Cristo,
as deben serlo tambin sus hijos, que en cierto modo son ya santos,
puesto que antes de su nacimiento estn separados de los gentiles. La
unin conyugal depende as de la Cabeza de la Iglesia, y tiene sus ra-
ces en un suelo sobrenatural.
 !

270 P. I, C. 4. CnECIMIENTO ESPIRITUAL

de la milicia de Cristo, o con el carcter ministerial, o con la

gracia de estado que es propia del Matrimonio, o como el l-
timo remedio contra nuestras flaquezas. As, entre todos ellos,
la Eucarista
que, como alimento del alma, se ordena direc-
tamente al crecimiento espiritual y a aumentar la unin con
Cristo
y la Penitencia, que nos purifica y sana, y aun, si es
menester, nos resucita, son los que ms importancia tienen en
el desarrollo de la vida sobrenatural. Pues como el adelanto cris-

tiano consiste en crecer en gracia y expurgar el antiguo fer-

mento, y el proceso ordinario de la vida, en asimilar y eliminar
convenientemente, de ah que esos dos sacramentos sean los me-
dios ms poderosos para fomentar el progreso espiritual.
De este modo vivimos y crecemos unidos a Dios en el ser,
en el obrar y en el cooperar a su mstica accin: en el ser, por
la gracia santificante; en el obrar, por las virtudes infusas, y
especialmente por las teologales, y en el cooperar, por los dones
del Espritu Santo. Las virtudes morales en general perfeccio-
nan la voluntad y el apetito para que obedezcan fielmente a la
recta razn cristiana, y las intelectuales perfeccionan y ordenan
la misma razn, y, unidas unas y otras a los dones, nos hacen
dciles a las mociones e ilustraciones del Espritu Santo.
Ahora podremos comprender o vislumbrar la inestimable
dignidad del cristiano que as est deificado en su ser, en sus
facultades, en sus acciones, en su fin y en todo. Tiene en su co-
razn a la Trinidad soberana es hijo verdadero del Eterno Pa-
:

dre; hermano y miembro del Verbo encarnado, y templo vivo

del Espritu Santo que lo anima y vivifica como el alma a su
propio cuerpo... Como miembro de Jesucristo, el mismo Cristo
se contina en l por un lazo fsico, real, que es la vida de la
gracia: la cual se acrecienta por medio de las buenas obras y
de los sacramentos, que hacen circular por nuestras venas la
Sangre del Redentor... Cun sublime es el considerar esta
corriente de vida, brotando desde el seno del Padre, y por los
mritos del Hijo y la virtud de su Espritu, derivndose a nos-
otros, vivificndonos, renovndonos, purificndonos y deificn-
donos!... Y cun consolador, ver cmo se nos corr mica por
medio de los sacramentos, desde el Bautismo que nc lace hijos
de Dios... hasta la Extremauncin que nos dispone para entrar
en la gloria de Dios Padre
 2. CRECIMIENTO INDIVIDUAL 271

II-
Crecimiento individual y funciones particulares. Medios de
adquirir cada cual la perfeccin cristiana; la presencia de Dios y
5U trato familiar; la oracin y las devociones; las obras exterio-
res de misericordia y de piedad ; la vida interior y la actividad

exterior; condiciones del mrito. Las prcticas piadosas. La pu-
rificacin y las humildad y la penitencia; el
mortificaciones; la
examen general y particular; la moderacin y la buena direccin;

condiciones y deberes del director. La abnegacin y la obedien-
cia; los votos religiosos. Las santas amistades, las conversaciones
piadosas y las lecturas espirituales.

Sabido es que las virtudes que directamente nos unen con

Dios, y por cuyo ejercicio, participando de las operaciones ca-
ractersticas de la vida eterna, crecemos en gracia y santidad,
son las teologales, las cuales se completan y realzan con los res-
pectivos dones que nos ordenan tambin a El y estrechan esa
mstica unin. Estos ya hemos visto que no depende de nosotros
el ejercitarlos,hasta que el divino Consolador haga sentir sus
impulsos; aunque s el disponernos para or su voz y no con-
tristarle hacindonos sordos a sus inspiraciones, que piden gran
pureza de corazn y de alma y mucho recogimiento. Mas el
ejercicio de las virtudes est a nuestro arbitrio, y as, con la
simple gracia ordinaria, podemos practicarlas cuantas veces que-
ramos. Y las practicaremos debidamente, procurando tener nues-
tra conversacin en los cielos, andando de continuo en la pre-
sencia de Dios, considerndole con viva fe en todas partes, y
muy particularmente en nuestros mismos corazones, como tem-
plos suyos adonde a todas horas y en todos los lugares aun en
medio del bullicio de las criaturas y del desempeo de nuestras

obligaciones podemos entrar a conversar con El, darle gra-
cias, pedirle mercedes y dirigirle amorosos afectos y tiernas s-
plicas, con lo cual, en vez de perder tiempo como muchos su-
ponen
cobramos fuerzas y habilidad para todo; ya que la
,

piedad para todo es til (1 Tim. 4, 8) Y as renovamos la

No hay que creer, observa el P. Grou {Manuel p. 70), que los
deberes de nuestro estado, ni los quehaceres domsticos, ni las dis-
posiciones de la Providencia, ni las obligaciones y conveniencias so-
ciales puedan de suyo perjudicar al recogimiento ste se puede y se
:

debe conservar en medio de todo. Y despus que, con algn trabajo,

se ha ejercitado uno en conservarlo, se le hace tan natural, que an sin
notarlo se conserva de modo que casi nunca se sale de l.

Nuestro Seor dice Lallemant (pr. 2, c. 2, c. 4, a. 1) dar al
alma por una sola oracin, una virtud y aun varias en ms alto grado
que pudieran adquirirse en varios aos con medios externos.
272 P. I. C. 4. CRECIMIENTO ESPIRITUAL

pureza de intencin que tan meritoria nos es para que nuestras

buenas obras tengan todo ?u mrito, no sea que, por olvidar el
fin sobrenatural a que deben ir subordinadas, las viciemos con

miras terrenas hasta el punto de que el Seor pueda decir:

Recibieron ya su salario.
Estas frecuentes introversiones, acompaadas de fervientes
aspiraciones y jaculatorias, son como dardos de fuego celestial
que dulcemente hieren el corazn divino, y de all repercuten
en el nuestro colmndole de gracias Los santos las recomien-
dan como medios eficacsimos para llegar en breve y con fa-
cilidad a muy pues suplen los defectos y aun
alta perfeccin,
la involuntaria brevedad de la oracin ordinaria, disponen para
sentir los toques del Espritu Santo, y entrar as en contempla-
cin infusa, excitan el ardor de la caridad para que d realce
a todas nuestras obras, y hacen contraer poco a poco el hbito
de la presencia de Dios, mediante la cual, a pesar de todas
nuestras ocupaciones, cumplimos lo que tan encarecidamente
nos encarga el Apstol, cual es el orar en todas partes ( 1 Tim. 2,
8) y de continuo, dando en todo gracias a Dios: Sine intermis-
sione orate. In mnibus gratias agite (1 Thes. 5, 17-18). Y el
mismo Salvador nos haba dicho (Le. 18, 1): Conviene orar
siempre y no desfallecer
Mas para que no desfallezcamos en ese interior recogimien-
to, es menester que a horas determinadas, nos recojamos tam-
bin exteriormente, a fin de insistir con ms eficacia en la ora-
cin, sin obstculos que puedan distraernos (Col. 4, 2), ocupn-
donos slo en conversar con Dios y meditar en su santa ley,

Cunto gusta el Seor del trato con las almas puras, de verlas
en su presencia y escuchar la expresin de sus ardientes deseos, sus-
gemidos y oraciones, lo muestra muy bien en aquellas palabras de lo?
Cantares (2, 13-14): Levntate, amiga ma, hermosa ma, y ven: pa-
loma mia, en los agujeros de la piedra, mustrame tu cara, suene tu
voz en mis odos pues tu voz es dulce y tu cara hermosa.
;

Los varones perfectos, escribe Taulero {Inst. c. 26), nunca se

apartan de esta interior conversacin, sino en cuanto parece lo pide la
flaqueza humana o la mudanza del tiempo, por las cuales dos cosas se
interrumpe por brevsimo espacio. Pero tan pronto como lo advierte,
dando de mano a lodo, de nuevo se recogen en este verdadero y esen-
cial fondo, en este solo estudio ocupados con todas sus fuerzas, sin
buscar ni esperar ninguna otra cosa, sino dar lugar a los amorosos in-
flujos de la Divinidad y en preparar y allanar el camino dentro de si
;

al mismo Dios, para que pueda en ello= r.of fp^rJonar opera' i(n fo-
zosisima : y el mismo Padre celestial pueda sin medio alguno hablar
y producir su paternal Palabra, engendrada por El ab aeterno, y go-
zar el efecto de su divina voluntad en todo lugar, tiempo y modo.
Cf. Blosio, Ins. c. 3-5.
 2. CRECIMIENTO INDIVIDUAL 273

para que as se reanime el fervor y se encienda el fuego de la

caridad: In meditatione mea exardescet ignis (Ps. 38, 4). Esa
oracin se hace elevando al Seor nuestra mente y todas las
potencias con actos de fe, amor, confianza, agradecimiento, ala-
banza, adoracin, etc., debido culto interior que
rindindole el
debe informar siempre
dndole gracias por sus
al exterior ,

beneficios y pidindole los favores, luces y fuerzas que necesi-

tamos para servirle fielmente y cumplir bien los santos prop-
sitos que de all saquemos Para ser eficaz nuestra oracin,
ha de ser humilde, confiada, perseverante y fervorosa, debiendo
salir de la ntimo del corazn y hacerse con toda el alma y
con todas las entraas, como deca Santa Angela de Folig-
no Si oramos con vacilacin, nada debemos esperar (lac. 1,
6-7), y si voluntariamente nos ponemos a orar slo con los
labios, eso no es orar, sino provocar a Dios con nuestra irre-
verencia Por eso no hay verdadera oracin vocal, si no va
de algn modo acompaada de la mental, aunque sta, por el
contrario, puede ser ms ferviente y ms eficaz sin aqulla, cuan-
do logramos que toda la energa del alma se concentre en el
corazn, para orar y cantar con el espritu y la mente '^^i as
es la que mejor dispone para entrar en aquel mstico reposo a
que somos llamados. Pero hay muchas personas que no aciertan
a conversar con Dios, sin proferir con la boca todos sus senti-
mientos; de tal modo que, si cierran los labios, parece que se les
apaga todo el fuego interior. Sin embargo, hasta esas mismas,
perseverando fervorosas en sus oraciones vocales, y aun con-
tentndose con la del Pater noster, pueden ser elevadas de re-

Aqullos medran ms en la vida espiritual, dice el P. Godnez

{Theol. mist. 1. 1, c. 6), que en la oracin mental sacan ms propsitos

y los procuran ejecutar : stos, en breve tiempo, llegan a ser muy san-
tos... La oracin mental especulativa ni quita vicios ni planta virtudes.
Visiones e instruc. c. 62 En esta poca, adverta el B. Susn
:

(Disc. spir. 2), hay muchos que slo por ser tiles a los dems viven
tan ocupados en cosas exteriores, que apenas les queda un momento
libre para su reposo. Estos sigan mi consejo tan pronto como en
:

medio de sus trabajos tengan una hora libre, vayanse inmediatamente

a Dios, entrguensele por completo y escndanse en su Corazn; y en
estos momentos procuren redimir con su celo y fervor todos los aos
perdidos en la vida de los sentidos o disipados en los negocios. Di-
rjanse a Dios no con palabras estudiadas, sino desde lo ntimo de su
alma y con toda la energa de su corazn, hablndole de espritu a
espritu, para adorarle, como el Seor manda, en espritu y en verdadn.
Cf. S. Agustn, Manual c. 29.
" Ornh'y 'r^^ritu, orabo et mente: psallam spiritu, psi llam et menta
(1 Cor. 14, 15).
 ;

274 P. I, C. 4. CRECIMIENTO ESPIRITUAL

pente a muy alta contemplacin, cuando el Seor como advier-

te Santa Teresa
tomndoles la palabra, las suspende para
,

hacer El su obra divina Y todos pueden mientras no se hallen

incapacitados, o sea en estado pasivo, remediar las distraccio-
nes y aun la sequedad que involuntariamente padecen, apelando
a la repeticin de breves y ardientes afectos y splicas, en que
est lo esencial de la oracin. Esta es el gran medio de que a
todas horas disponemos para mejorar nuestra vida y alcanzar
y acrecentar la divina gracia: Pedid y recibiris, nos dice el
Seor (Mt. 7, 7; Le. 11, 8), llamad y se os abrir. Al cristiano
sin oracin los santos lo comparan con un soldado sin armas,
que nunca podra resistir ai enemigo "^^i preciso es velar y orar
para no caer en la tentacin (Mt. 26, 41). La oracin es nuestro
escudo y el arma de nuestra milicia, con que rechazamos y con-
fundimos al tentador y logramos la eterna corona. Y cuanto ms
rida sea, yendo acompaada de grandes deseos de agradar a
Dios, tanto ms eficaz y meritoria es; pues la devocin no con-
siste en el fervor sensible, sino en la prontitud y firmeza de la
voluntad.
Tambin se acrecienta el mrito y con l la vida de la gra-
cia con el recto ejercicio de las virtudes cristianas que, infor-
madas de la caridad, nos ordenan con respecto a nuestros pr-

^* Es muy posible, dice la Santa {Camino c. 25), que estando re-

zando el Pater noster, os ponga el Seor en contemplacin perfecta. . .

que por estas vas muestra su Majestad que oye al que le habla... ata-
jndole el pensamiento y tomndole, como dicen, la palabra de la
boca, que aunque quiere no puede hablar... Entiende que sin ruido de
palabras le est ensenando este Maestro divino, suspendiendo las po-
tencias ; porque entonces antes daaran que aprovecharan si obrasen.
Gozan sin entender cmo gozan; est el alma abrasndose en amor
y no entiende cmo ama; conoce que goza de lo que ama, y no sabe
cmo lo goza...: mas en pudiendo entender algo, ve que no es este
bien que se pueda merecer con todos los trabajos que se pasan jun-
tos por ganarle en la tierra es don del Seor della y del cielo, que en
:

fin da como quien es... En la contemplacin... su Majestad es el que

todo lo hace.
Por el ejercicio de la oracin, dice Molina {De la Orac. intr., c. 2),
se llega a la perfecta contemplacin y unin del alma con Dios, y es-
tar hecha un espritu con El y toda deificada y poseda de Dios, trans-
formada en El de manera que viene a ser un hombre todo espiritual
y divino... Es la mayor bienaventuranza a que se puede llegar en esta
vida; y es como un noviciado de la gloria del cielo. Tengo por
cierto, aade (tr. 2, c. 6, 4), que no se niega a ninguno que perseve-
rare en hacer todo lo que es de su parte.
Cf. A. Molina, Excelencia, provecho y necesidad de la oracin,
intr.; V. Granada, Orac. y consider. 1." p., c. 1; Rodrguez, Ejerc. de
perfec. 1. p., tr. 5, c. 2.
 y

2. CRECIMIENTO INDIVIDUAL 275

jimos y nos ayudan a disponer lo ms conducente a nuestro fin,

guardando en todo el justo medio de la prudencia, las normas
de la justicia, el valor de la fortaleza y la moderacin de la tem-
planza As lograremos cumplir fielmente nuestros deberes,

dando a Dios, con la virtud de la religin que es parte de la

misma justicia el culto debido, y practicando por amor de El
las obras de caridad y misericordia, aparte de dar a cada uno lo
que es suyo; mientras con la templanza y la fortaleza procura-
mos vencernos a nosotros mismos, sacrificarnos por Dios y por
nuestros hermanos, domando nuestras pasiones para que no con-
tradigan a la razn, moderando a sta misma para que se so-
meta al Espritu, y esforzndonos por vencer las dificultades y
superar los obstculos que se opongan a nuestra renovacin y
perfeccin interior, que es a lo que debemos subordinar toda
nuestra conducta.
Algunas personas piadosas, llevadas de un celo indiscreto
quiz tambin de cierta vanidad
se consumen en obras exte-
riores, persuadindose de que, con eso y nada ms, se colman
de mritos y avanzan rpidamente en la perfeccin cristiana.
Pero sta consiste, como ya dijimos, en el ntimo ser ms que
en el obrar exterior. Y el valor y mrito de nuestras obras co-
rresponden al grado de renovacin y santificacin de nuestras
almas: si somos muy santos, procediendo siempre inflamados
de la caridad divina, lograremos que sean a los ojos de Dios muy
grandes y de mucho valor y eficacia todas nuestras obras, aun-
que exteriormente parezcan humildes y aun despreciables, al
paso que las que salen de un fondo pobre, pobres tienen que
ser por necesidad, aunque aparenten grandiosas y llenas de
gloria
Y si nuestra perfeccin es nula por hallarnos muer-
tos a la vida de la gracia nada pueden valer ante Dios las
,

ms excelentes obras que emprendamos; por ruidosas que pue-

dan ser, resultan muertas y vanas Cuanto ms vivos este-
mos en Jesucristo, y ms llenos de su Espritu, tanto ms propia-
mente seremos hijos de Dios, y tanto ms divinas y meritorias

^* Per virtutem perficitur homo ad actus quibus in beatitudinem

ordinatur (S. Th., 1-2, q. 62, a. 1).
^' Hay almas, dice el P. Huby {Mximes
12), que todo lo empe-
queecen, porque ellas son muy pequeas. Empequeecen las mayores
acciones, porque las hacen con un corazn muy pobre... Hacer con
poca voluntad un bien grande, es hacer tan slo un pequeo bien ; y
hacer con gran voluntad un pequeo bien, es hacer un bien grande.
Lo que da a nuestras acciones el ser pequeas o grandes ante Dios, es
la voluntad con que se hacen.
2 8 Cf. S. Th.. In 2 Sent. d. 27, q. 1, a. 5 ad 3.
276 P. I, C. 4. CRECIMIENTO ESPIHITUAL

vendrn a ser nuestras acciones. Pues, como advierte Santo To-

ms^, i(.un acto es tanto ms meritorio, cuanta mayor es la
gracia de que est informado. Y a igualdad de gracia, mien-
tras ms informadas estn nuestras obras por la caridad actual,
ms puras y vitales son, ms libres de polvo terreno y ms ca-
paces de acrecentar la gracia y la gloria. De ah que pueda
tener ms valor, como dice San Francisco de Sales una pe-
quesima virtud en un alma abrasada en el amor sagrado, que
el mismo martirio en otra cuyo amor es lnguido, dbil y lento.

Por eso en el alma santa, que est ardiendo en caridad, todo hie-
re el corazn del Esposo divino, a quien se entreg sin reserva:
le hiere con su dulce y sencilla mirada y hasta con uno de sus
cabellos, porque es toda para su Amado, que se apacienta entre
azucenas, y El para ella^^. Si trabaja en oficios viles, sus ma-
nos destilan mirra preciosa, porque sus obras son fruto de la ca-
ridad y de la propia abnegacin, y aunque duerma, como esti
su corazn velando, complace tanto al Esposo, que El repetidas
veces conjura a las hijas de Sin para que no la despierten
(Cant. 2, 7-16; 3, 5; 4, 9; 5, 2-5; 6,2; 8, 4). En fin, cuanto ms
elevada y noble es la virtud, que va informada de la caridad,
tanto ms meritorias y excelentes son de suyo todos sus actos.
De ah que la virtud de la religin prepondere sobre todas las
morales, y que las de la vida contemplativa o interior valgan
ms que las de la exterior, aunque todas son necesarias a su
tiempo y todas se apoyan mutuamente, y la completa perfec-
cin est en saberlas harmonizar.
Pero lo interior vale por s solo, mientras lo exterior sin lo
interior es cosa estril y muerta. As, las muchas obras exte-
riores, sin la rectitud de intencin y pureza de corazn que las
limpien del polvo terreno, o sin el espritu de oracin que las
fecundice con el riego de la gracia y el ardor de la caridad, son
de muy escaso valor ante Dios, por ms que sean muy apreciadas
del mundo y de ciertos modernistas. Y aun pueden resultar del
todo vanas y hasta daosas, si de tal modo absorben, que de-
jen agotarse la fuente de las energas y slo sirven de pbulo
del amor propio y fomento de la vanidad Si las muchas per-

" Ib., d. 29, q. 1, a. 4.

Tratado del amor de D/os 11, c. 5.
(lEste cabello suyo, dice San Juan de Ja Cruz (Cnt. esp. 30), es la
voluntad de ella y el amor que tiene al Amado Dice un cabello slo
y no muchos, para dar a entender que ya su voluntad est sola en El.
Estemos bien persuadidos, dice Lallemant {Doctr. pr. 5, c. 3,
a. 2, 5), de que el fruto que hemos de producir en nuestro mlniste-
 2. CRECIMIENTO IINTDIVIDUAL 277

sonas que llevadas de buenos deseos se entregan hasta un ex-

ceso de accin exterior, dedicaran la mitad de ese tiempo que
las consume a cuidar de su alma y renovar su espritu, en slo
la otra mitad dicen con San Juan de la Cruz todos los gran-
des maestros espirituales
haran doble fruto y con mucho me-
nos trabajo
Sin embargo, el mismo fervor y la devocin se fomentan

sobre todo a los principios con las buenas obras exteriores
y con todas las prcticas piadosas que merecen la aprobacin de
la Iglesia, y que cada alma fiel procura hacer en particular se-
gn el tiempo de que dispone y el especial atractivo que sienta
bajo la suave mocin del Espritu Santo. Mas en ellas debe pre-
servarse de ciertos sentimentalismos hueros y de sabor protes-
tante, as como de muchas rutinas que fcilmente se introducen,

y que son del todo opuestas al espritu cristiano y a los deseos

de la Iglesia, que quiere sirvan como de preparacin y no de
obstculo a la inspiracin divina
Para adelantar de veras en la oracin y devocin es menes-
ter que stas vayan bien apoyadas en la continua mortificacin
de nuestros sentidos y pasiones El alma regalada es incapaz
de conocer el camino de la divina Sabidura. Si no mortifica
todos sus sentidos y no refrena todas sus pasiones hasta redu-
cirlas al silencio, no lograr or la dulce voz del Espritu que le
quiere hablar al corazn palabras de paz, ni podr sentir las
delicadas mociones e inspiraciones con que le est sugiriendo
y enseando toda verdad y guiando por las sendas de la justicia

rio ser proporcionado a nuestra unin con Dios y a nuestro olvido

del propio inters... Para trabajar tilmente en provecho de otros, se
necesita haber hecho grandes progresos en la propia perfeccin. Hasta
que se haya adquirido una virtud perfecta se debe atender muy poco a
la accin exterior. Y si los superiores la imponen con exceso, se debe
confiar en la Providencia, que dispondr de tal modo las cosas, que
disminuya la carga y que todo redunde en mayor bien de los subdi-
tos virtuosos.
Cnt. espirit., anotac. a la canc. 29.
De dos personas que se consagran al mismo tiempo al servicio
divino, y la una se entrega a las buenas obras y la otra se aplica total-
mente a purificar su corazn y quitar de l todo lo que se opone u
la gracia, esta ltima llegar a la perfeccin doble antes que la prime
ra (Lallemant, pr. 4, c. 2, a. 1).
' Algunos, aade el P. Lallemant, (ib.), tienen hermosas prcticas

exteriores y hacen gran nmero de actos externos de virtud, atendien

do del todo a la accin material. Esto es bueno para los principiantcf
Pero es mucho ms perfecto el seguir el interior atractivo del Espi
ritu Santo y dejarse llevar de sus impulsos.
Cf. RoDHcuEZ, Ejercicio de perfeccin 2.' p. tr. 1. c. 1.
 P. I, C. 4. CRECIMIENTO ESPIRITUAL

y de la vida.Por eso dicen todos los santos a una que, sin gran
aprecio de las austeridades, es imposible que haya verdadero
espritu de oracin porque sta exige una gran pureza de
;

cuerpo y de alma, y, por lo mismo, una larga serie de purifi-

caciones. Cuanto se adelante en la purificacin, tanto se facili-
tar y fomentar la obra del divino Espritu y tanto se progresa-
r en la iluminacin, unin y renovacin.
La pureza exterior se logra con la virtud de la templanza,
que domina a los sentidos y pasiones corporales, para que nun-
ca traten de avasallar a la razn, y a ese fin apela, cuando es
menester, a grandes rigores y asperezas castigando al cuerpo
para reducirlo a servidumbre (1 Cor. 9, 27). La interior se con-
sigue con el ejercicio de la humildad, de la abnegacin y de la
penitencia y con la continua vigilancia sobre los ms ntimos
deseos, movimientos y sentimientos, para ahogar en ellos todo
lo que desagrade a Dios. La humillacin nos hace reconocer el
vaco de nuestra nada, disponindonos as a recibir la gracia
divina, que se da a los humildes mientras se niega a los sober-
bios, y con ayuda de esa gracia el humilde logra sujetar a la mis-
ma razn para que nunca presuma de s, y abnegndose y re-
nunciando al propio parecer y querer, se somete dcil a la di-
reccin del Espritu Santo, con que en breve podr subir a una
perfeccin encumbrada
La penitencia nos hace dolemos amargamente de nuestras
culpas y buscar los medios de conseguir el perdn, de reparar
el mal y satisfacer por las ofensas hechas a Dios y a los prji-
mos y de corregirnos para lo futuro. El perdn se logra desde
luego con una contricin perfecta, que pone al alma totalmen-
te en las manos de Dios; la reparacin y satisfaccin, con aus-
teridades, oraciones y sacrificios y con todas las obras de pie-
dad y misericordia, y la correccin con el frecuente examen de
conciencia, donde buscamos las causas de nuestros defectos y vi-
cios internos v externos para precaverlos y corregirlos, quitn-
dolas y apartndonos de toda ocasin de mal. Y como esos de-
fectos son muchos, y si atendemos a todos ellos a la vez nunca
lograremos desarraigarlos, de ah la necesidad del examen par-
ticular sobre la faltadominante, que debe acompaar al ge-
neral para que sea ms fructuoso. Atendiendo con preferencia
a una falta sola, podemos llegar pronto a corregirla, y si sa

La profunda sumisin de una huniildad santa, el nienoi^prerio

de mismo y el verdadero ronoi iinienlo de nuestras bajeras nos ha-
s

rn no ya subir, no volar basta la cumbre de la perfecta unin con

Dioi) ( F.^mot > ?t PN, f'nin 2V
 2. CRECIMIENTO INDIVIDUAL 279

es dominante, con ella se quitan como de raz otras muchas

As es como en poco tiempo queda muy aprovechada y mejo-
rada el alma que vela sobre s misma para no resistir ni ponei
obstculos a la misteriosa accin renovadora del divino Esp-
ritu

Mas si la continua abnegacin, o sea la interior mortifica-

cin de los sentidos y pasiones no ofrece peligro alguno, y cuan-
to mayor sea es mejor, la mortificacin corporal
que slo tie-

ne mrito estando subordinada a aqulla debe siempre ser mo-
derada de modo que no dae a la salud y no nos impida ejerci-
tar las virtudes en vez de ayudarlas. As vemos que hay ciertas
personas que viven con mucha austeridad exterior, poniendo
todas sus miras en los grandes rigores corporales, como si con
slo stos lograran un alto grado de perfeccin y conquistaran
la santidad a fuerza de puos, y, mientras pierden as intilmen-
te las fuerzas y se incapacitan para cumplir sus deberes, estn

por dentro llenas de orgullo y presuncin y del todo domina-

das de sus pasiones, porque en realidad no buscaron el ven-
cerse a s mismas, sino el conquistar el aplauso mundano con
esas vanas apariencias de santidad [1].
Para precaver tamaos extravos, abatir el amor propio,
negar la propia voluntad y evitar los engaos del propio pare-
cer, y puesto que la virtud ha de guardar el justo medio de
la prudencia y nadie es buen juez en su propia causa, resulta
necesario un buen director espiritual a quien dcilmente nos
sometamos en todo, a fin de que nos ensee el modo de ejerci-
tarnos en la oracin y de practicar bien todas las virtudes. El
nos ayudar a vencer nuestras dificultades, nos alentar a su-
perar los obstculos y nos preservar de las astucias de nues-
tros enemigos. Y cuando ya est uno tan adelantado en la vir-
tud que empiece a sentir los influjos del Espritu, que con sus
dones le mueva a un nuevo modo de oracin y de vida, lejos
de ser ya intil la direccin humana, entonces es cuando ms
falta hace. Porque en esos principios de la contemplacin, en
que tantas y tan nuevas dificultades ocurren, desconcertando al

Pronto seramos perfectos, dice el Kempis (1, c. 11), si corri-

gisemos un defecto cada ao.
^* Sin mortificaciones extraordinarias, ni acciones exteriores que po-

dran sernos motivo de vanidad ; con slo velar sobre nuestro interior
haramos excelentes actos de virtud y adelantaramos maravillosamente
en la perfeccin; as como, por el contrario, descuidando nuestro inte-
rior, experimentamos prdidas inconcebibles (Lallemant, Doct, espirit.
pr. 5, c. 3, a. 1).

280 P. I, C. 4. CRECIMIENTO ESPIRITUAL

alma y dejndola perpleja por no saber an ella discernir las
mociones divinas de las que no lo son se ver muy expuesta
a resistir a las buenas y desfallecer o seguir falso rumbo, si no
tiene quien la apoye, aconseje y desengae, y as entonces es
cuando ms necesita de quien sepa probar su espritu y alen-
tarla en medio de sus abatimientos, penas y arideces, e ilustrarla
entre tantas obscuridades y desolaciones.
Ese gua, como advierte San Juan de la Cruz muy difcil
es hallarlo cual conviene, pues debera ser a la vez sabio, celoso,
discreto y experimentado, o por lo menos muy versado en la
ciencia de los caminos de Dios. De como ciego que
otra suerte,
se pone a guiar a otro tal, har ms dao que provecho; lo
extraviar y llevar al precipicio (Mt. 15, 14; Le. 6, 39), asus-
tndose de todo por juzgar inverosmiles aun las cosas que en
estas vas suelen ser ms ordinarias, y no ser l capaz de sen-
tir las complacencias que Dios tiene en sus fieles siervos; o
bien por querer llevar a todas las almas por la nica senda que
l conoce, cuando aqu quien las Ueva es el divino Espritu que

mueve a cada cual segn le place, de modo que apenas se en-

contrarn dos personas que en todo procedan lo mismo
Por eso cuando el Espritu Santo empieza a tomar las rien-
das, queriendo ser el nico gua, incapacita al alma para seguir

*" Aviso 195.

Llamamos maestros o guias del espritu, dice el P. Gracin (Iti-
nerario c. 7, 2), a los que aunque no sean conjesores pueden
guiar el alma en el mejor modo de proceder .. Han hecho gran dao
en la Iglesia de Dios algunos muy espirituales y devotos sin letras,
porque quieren llevar a todos por el mismo camino que ellos van.
Pero, con solas las letras no se entiende bien este camino ; antes
letrados indevotos han hecho mucho dao y estrago, menospreciando
las mercedes grandes que Dios suele hacer a las almas humildes y
poniendo muchas veces mcula, dolo y escrpulo en lo que es muy
seguro y aventajado. Por eso, los grandes doctores escolsticos, se-
gn dice el P. Godnez (Mst. 1. 8, c. 13), si no son espirituales o no
tienen alguna experiencia de estas cosas, no suelen ser buenos para
maestros espirituales.
Yerran muchos, advierte Santa Teresa [Vida c. 34), en querer
conocer espritu sin tenerle. No digo que quien no tuviere espritu,
si es letrado, no gobierne a quien le tiene mas entindase en lo
:

exterior e interior que va conforme a va natural por obra de enten-

dimiento, y en lo sobrenatural que mire vaya conforme a la Sagrada
Escritura. En lo dems no se meta, ni piense entender lo que no
entiende, ni ahogue los espritus ; que ya, cuanto en aquello, otro
mayor Seor los gobierna, que no estn sin superior. No se espante,
ni le parezcan cosas imposibles todo es posible al Seor. Procure
:

esforzar la fe y humillarse de que hace el Seor en esta ciencia a una

viejeci'a ms sabia por ventura que a l, aunque sea muy letrado.
 2. CRECIMIENTO INDIVIDUAL 281

las ordinarias normas de nuestra prudencia, o los mtodos es-

peciales que el director se empee en proponerle, y no le da
facilidad sino para estarse con cierta advertencia amorosa, aten-

diendo como embebida no abobada a lo que El ntimamente
le sugiere o le hace sentir. Si, a pesar de eso, ella se esfuerza

entonces por meditar como antes, pretender un imposible y

no lograr otra cosa que ahogar la mocin interior, obscure-
cerse ms y ms e incapacitarse para todo. Y aqu es donde
los malos directores, por no conocer las vas del Espritu, fra-
casan y hacen fracasar a las almas que no sean bastante ani-
mosas y dciles a la voz interior. Pensando que estn ociosas
mientras as tan ocultamente reciben la actividad y direccin
del Espritu Santo, oblganlas a resistirle e impedir lo que tan
amorosamente est El obrando en ellas.
Si el alma busca a Dios con resolucin y desinters, todo
ceder en su mayor aprovechamiento, pues El sabr llevarla, a
pesar del director y de los inocentes ensayos propios, al modo de
oracin que El le est infundiendo Pero si no es bastante ge-
nerosa ir decayendo poco a poco, abandonando esa vida in-
terior en que tantas obscuridades y dificultades encuentra, y
entregndose a otros ejercicios ms conformes a su propio
gusto o al de sus imprudentes directores. Estos, si fueran lo que
deban, procuraran enterarse bien de si esa quietud u ociosi-

dad es obra del buen espritu, y conocido esto que no es tan
difcil de reconocer por los frutos
guardaranse de poner in-
tilmente leyes o trabas a la inspiracin divina. No toca al di-
rector humano sealar los caminos por donde Dios ha de lle-

var al alma, sino tan slo el velar por que ella no se extrave,
llevada de su juicio privado, ni se detenga por vanas timideces;
refrenndola cuando la ve precipitada, estimulndola si es pe-
rezosa, y contentndose con alentarla, tranquilizarla y mante-
nerla en la humildad cuando vaya como conviene. Querer me-
terse en detalles y determinarle la va que ha de seguir, es como
atarla para que resista en vano al Espritu Santo Y
una vez

*^ Cuando Dios cautiva las facultades, dice un Annimo, citado

por Sauv {Etats myst. p. 74), el querer resistirle es una lucha que
acaba ordinariamente por el triunfo de Dios. Si por obedecer al con-
fesor las almas resisten, es a costa de los mayores sufrimientos; y
Dios las recompensa, ya elevndolas ms en el arrobamiento, ya de-
jando el cuerpo a un lado, como sucede en el xtasis.
*' Ms fuerte es mi vocacin que la suya, deca el Seor
a un
alma (cf. Espinas del alma, en Suma espirit., por el P. La Ficuera,
tr. 3, dial. 7) ; y as aunque ellos llamen las almas por un camino,
de poco le sirve si yo las llamo por otro; salvo de traerlas arrastra-
282 P. I, C. 4. CHECIMIENTO ESPIRITUAL

comprobado que va movida de El, no se han de repetir as

como quiera las pruebas, sin que ocurran muy serias dudas,
pues no serviran sino de dao y desconcierto. As lo indicaba
ya con gran prudencia, en el siglo l, la Didaj o Doctrina de los
Apstoles.
Cuando el alma comprenda, pues, que su director la impide
aprovechar, debe buscar otro mejor, o a lo menos consultar a
alguno ms ilustrado y discreto, las veces que lo halle, a fin
de hacer que est en su mano para proceder con acierto. Y
lo
si no que busca, no olvide que, como dice Santa Tere-
halla lo
sa, le vale ms estar sin director que no ser mal dirigida, y,
en todo caso, invoque de corazn al Padre de las luces, que da
sabidura en abundancia a cuantos se la piden (lac. 1, 5), y
confe en su divino Espritu que sabe suplir con gran ventaja la
falta y las deficiencias de la direccin humana, y hacer que las
mismas imprudencias de sta cedan en mayor provecho del alma
fiel que de todo corazn busca la luz y permanece firme en las

pruebas.
Pero hallando uno bastante bueno, debe hacer por seguir-
le
con toda docilidad a no ser en casos excepcionales en que
sea preferible el parecer de otro mejor
no sea que, por con-
,

sultar a muchos, al fin se deje llevar del propio capricho. Con

la rendida obediencia al director, sacrifica su juicio y volun-
tad y santifica todas sus acciones, que vienen entonces a ser
como otras tantas victorias que sobre s mismo alcanza el varn
obediente. La menor cosa hecha por obediencia, dicen a una los
santos doctores, vale ms a los ojos de Dios que la ms im-
portante y gloriosa
aunque sea la misma evangelizacin de

todo el mundo emprendida por propia voluntad

das y en tormento, queriendo ellas seguir su doctrina como humil-

des y obedientes, y no pudiendo por otra parte resistir la fuerza de
mi Espritu, que las pone en otro camino. Esta es la causa de que
despus de quebrarse la cabeza en llevar al alma por temor, .il fin
obra siempre por amor; que por dems es llamar a considerar las
postrimeras a quien yo llamo por amor; y por dems es llamar a
la meditacin de mi Humanidad, si yo consumo y abraso el alma en
el fuego de mi Divinidad; ni podr nadie levantar a contemplacin
a la que yo regalo y enternezco con la meditacin.
** Con la resignacin de sta, dice Taulero {Inst. c. 12), todas

las obras abundan en gracia al contrario, en las que el hombre vir-

:

tuoso haca por su propio juicio, es dificultoso discernir si proce-

den de la gracia o de la naturaleza .. Para aquel que renuncia a la
propia voluntad est cerrado el camino del infierno..., donde, como
dice San Bernardo, no arde otra lea que la propia voluntad... Donde
el hombre se deja y sale de s, all entra Dios. Oh. cuntos religio-
 2. CRGCIMIENTO INDIVIDUAL 283

Este sacrificio de abnegacin llega hasta el herosmo cuan-

do se hace por toda la vida y se sanciona con el voto de obe-
diencia, que es el principal de los tres que constituyen el estado
religioso, en que el alma solemnemente se compromete a guar-

dar junto con los preceptos
los principales consejos evan-
glicos para no contentarse con una vida cualquiera, sino as-
pirar siempre a mayor perfeccin, marchando de continuo por
las ensangrentadas huellas del Crucificado. Con sus tres votos
renuncia totalmente a las tres grandes concupiscencias que do-
minan al mundo ( 1 lo. 2, 16), se consagra completamente a
Dios, vive crucificada con Cristo y se une a El de un modo
singular como con tres vnculos indisolubles. El mrito de los
votos lo comparan los santos doctores con el del martirio, y
las almas que sienten las cosas de Dios notan muy bien cunto
vale esta amorosa unin que as con El contraen. Por eso tie-
nen tanto inters en renovarlo, porque saben cun grata es al
Seor la sancin de un acto tan heroico, que slo podra ser
sugerido del Espritu de fortaleza. A cada voto corresponde
por lo menos una de las principales bienaventuranzas: los lim-
pios de corazn luego empiezan a ver a Dios; a los que todo
lo dejan por Cristo, les toca sentarse con El en tronos gloriosos

para juzgar al mundo; de los pobres de espritu, que renun-

cian a todo apego a las criaturas y hasta a su propio juicio y
voluntad, es el reino de los cielos, donde el obediente celebra
sus victorias. De ah la gran importancia que en la Iglesia tie-
nen las almas consagradas a Dios. Las santas vrgenes siempre
fueron miradas como perfectas imgenes de la misma Iglesia,
y apreciadas como sus propios ojos y aun como parte muy
principal de su mismo corazn, lleno como est del Espritu
Santo e iluminado para ver la cara divina. De ah que entre
ellas se recluten la mayora de las almas realmente contempla-
tivas que logran remontar su vuelo hasta las sublimes esferas de
la luz increada.
El trato con estas almas fervorosas y llenas de Dios
que son
verdaderamente sal de la tierra y luz del mundo
el or su con-
,

versacin celestial y ver sus admirables ejemplos es uno de los

medios ms poderosos para encender los corazones en el santo
amor divino. Frecuentar la comunicacin de tales almas es par-
ticipar de sus luces y aun del ardor de su caridad. Sus palabras

sos son mrtires sin fruto ni mrito! Porque, llenos de su propia

voluntad, se hacen guas de s mismos, en sus grandes ejercicios me-
recen muy poca o ninguna gloria; mientras que si los hicieran en
obediente resignacin, vendran a ser grandes santos.

284 P. I, C. 4. CIIECIMIENTO ESPIRITUAL

son palabras de vida eterna, palabras del mismo Dios, que se

digna hablar por sus labios, y el buen olor de Cristo, que sus
virtudes exhalan, preserva a muchos de la corrupcin del mun-
do Y como el mismo Salvador prometi estar con los que en
su nombre se congregan, de ah la gran importancia que tienen
las santas conversaciones y las amistades piadosas, para ani-
marse e ilustrarse mutuamente los siervos de Dios. Hoy, sobre
todo, cuando tanto cunde el veneno de la propaganda impa,
y por todas partes se infiltran las deletreas influencias munda-
nales o satnicas, ste es uno de los medios ms eficaces para
atraer de nuevo a Dios muchas almas extraviadas, encender en
su amor a las tibias y preservar de la tibieza y de muchos peli-
gros a las buenas y fervorosas. Esto puede suplir en los particu-
lares la escasez o caresta de la palabra de Dios cuando son muy
raros los que la predican con el verdadero espritu. Mas si el
predicador est lleno de santo celo y de uncin evanglica, su
misin dar nuevo realce y vigor a su palabra santa, y asi el
ministerio de la predicacin es un medio poderossimo y aun
indispensable en la Iglesia
para el general aprovechamiento.

Mas la falta de esta palabra viva sea ministerial o carism-
tica de personas santas
pueden suplirla, en cuanto cabe, las
almas deseosas de la perfeccin, con piadosas lecturas que res-
piren uncin y santidad, donde aprenden el buen camino, des-
cubren los engaos del tentador y reconocen las propias faltas
y negligencias, a la vez que se llenan de santos pensamientos que
las preservan de los vanos y peligrosos, y reciben las luces e
inspiraciones que completan las de la oracin y meditacin. Por
eso la oracin y la lectura espiritual se apoyan mutuamente y son
como las dos alas con que el alma puede remontarse hasta
Dios [2J.

APNDICE
[1]
Breves reglas de perfeccin^ Escucha en pocas palabras, de-
ca al B. Susn la Eterna Sabidura (c. 23), Ja regla de una vida pura
y perfecta : Mantente separado y alejado de los hombres desecha las
:

imgenes y noticias de cosas humanas y terrenas gurdate de cuanto

:

Cf. Sta. Mac. de Pazzis, 3. p., c. 5; supra, prl. Dq Sqrwjt

Catalina de Siena, escribe el B, Raimundo de Capua (PrQli <i
eran sus palabras como hachas encendidas, y ni unct dio, haba que,
oyendo aquel hablar abrasada, no sintiera, sus, eeclQ%.... Jarnos itad[i
se acerc a orla, aunqu fuera cea ttlda iiitt>e(k < HlfMS
elU, que ao se velvk*e ms o ei6s cenipviogid< y tadea
 2. CRECMIENTO INDIVIUAt 28S

pueda turbarle el el afecto y ponerte en las penas

corazn, cautivarte
e inquietudes del mundo, de
carne y de la naturaleza. Levanta tu
la
espritu a una contemplacin santa, en que Yo sea el objeto continuo
de tus pensamientos, y ordena a este fin todos los ejercicios espiritua-
les, las vigilias, los ayunos, la pobreza, las austeridades de la vida,
lasmortificaciones del cuerpo y de los sentidos, no practicndolos sino
en cuanto pueden ayudarte y excitarte a la presencia de Dios. As es
como llegars a una perfeccin que no alcanzan de mil personas una,
porque la mayor parte de los cristianos se imaginan que todo est en
las prcticas exteriores; en las cuales se agitan aos y aos sin hacer
progresos, permaneciendo lo mismo, siempre alejados de la verdadera
perfeccin...Te digo esto para que al menos te esfuerces por llegar
a esa continua presencia de Dios, y la desees, y de ella hagas la regla
de tu conducta, consagrndole todo tu corazn y tu espritu. Cuando
notes que te has alejado de este fin, distrayndote de esta contempla-

cin, piensa que te privas de la misma bienaventuranza y vuelve en ;

seguida al fin que te has propuesto... Y si no puedes permanecer

constantemente aplicado a la contemplacin de mi Divinidad, vuelve
a ella sin cesar por el recogimiento y la oracin... Pon, hijo mo,
todos tus cuidados en tu Dios y tu alma, y procura no olvidarte ja-
ms de tu interior. S puro y desembarzate de todas las ocupaciones
que no son necesarias. Levanta tus pensamientos al cielo, y fjalos en
Dios, y te sentirs cada vez ms iluminado, y conocers al soberano
Bien.
La perfeccin, escribe el P. Caussade consiste en cooperar fiel-
mente a lo que Dios obra en nosotros para asemejarnos a El. Esta obra
se produce, se acrecienta y se consumar en secreto y sin que la ad-

virtamos. Toda nuestra ciencia consiste en conocer lo que Dios dis-
pone de nosotros en el momento presente. La lectura que no se haga
en conformidad con esa disposicin, resultar daosa... Lo que era
mejor hace un momento, deja de serlo dee que Dios dispone otra
cosa de nosotros... Si la divina voluntad es que leamos, esta lectura
producir en nuestra alma maravillosos efectos; y si nos manda de-
jar la leccin por la contemplacin, sta formar el hombre nuevo,
mientras aqulla resulta perjudicial.Y si la divina voluntad nos apar-
ta de contemplacin para que nos dediquemos a una ocupacin
la
exterior, sta es la que debe formar a Jesucristo en nuestros corazo-
nes, y toda la dulzura de la contemplacin no servira entonces sino
para impedir este efecto. La divina voluntad va manifestndose en
nosotros bajo mil apariencias que sucesivamente constituyen nuestro
deber actual, y hacen que crezca y llegue a su plenitud el hombre
nuevo... Esta misteriosa obra se produce y se completa en la sucesin
de nuestros deberes presentes... donde no hay como dejarse hacer y
abandonarse con plena confianza en la divina voluntad... Esta es la
que da a todas las cosas, cualesquiera que sean, eficacia para formar
a Jesucristo en nuestros corazones

,
** L'Abandon la Providenct 1. 1, o. 4.
Id. c. 5.
286 P. I, C. 4. CRECIMIENTO ESPIRITUAL

Cuando la disposicin divina exige obrar, la santidad est en la

actividad. Aparte de los deberes del propio estado, puede Dios exigir
otras acciones, y en stas el atractivo y la inspiracin
son las seales
de voluntad divina. Lo ms perfecto para las almas as conducidas
la
por Dios, es aadir a las cosas mandadas, las inspiradas .. El fiel cum-
plimiento de los propios deberes y la aceptacin de las disposiciones
de la Providencia, es la suerte comn de todos los santos Aparte ..

del deber exterior, hay que ser fieles a la ley interior que el Esp-
ritu Santo graba en los corazones
[2] La direccin espiritual y la libertad de los hijos de Dios. Oh
maestro espiritual!, exclama San Juan de la Cruz mira que a esta
libertad y ociosidad santa de hijos llama Dios al desierto. Procura
desarraigar el alma de todas las codicias de jugos, gustos y meditacio-
nes, y no la inquietes con cuidado y solicitud alguna... Porque cuan-
to ms presto llegare a esta ociosa tranquilidad, con tanta ms abun-
dancia se le va infundiendo el Espritu de la divina Sabidura amoro-
so, tranquilo, solitario, pacfico, suave, robador del espritu; sin-
tindose a veces robado y llagado serena y blandamente, sin saber de
quin, ni de dnde, ni cmo Estos bienes... no ms que con tan-
.

tica obra que el alma quiera hacer... se turban e impiden. Lo cual es

grave dao y gran dolor y lstima .. Y con ser este dao ms que se
puede encarecer, es tan comn, que apenas se hallar un maestro es-
piritual que no lo haga en las almas que de esta manera comienza
Dios a recoger en contemplacin. Porque cuantas veces est Dios
ungiendo al alma con alguna uncin muy delgada de noticia amoro-
sa, serena, pacfica, solitaria y muy ajena del sentido, y de lo que
se puede pensar... vendr uno que no sabe sino martillar y macear
como herrero, y porque l no ensea ms que aquello, dir anda, :

dejaos de eso que es perder tiempo y ociosidad...: es menester que

hagis de vuestra parte actos y diligencias, que esotros son alumbra-
mientos... No advierten que aquellos actos... y aquel caminar con dis-
curso, est ya hecho ; y cuando ya... est andado el camino... ca-
.

minar sera volver a alejarse del trmino... Y asi no adviniendo que

aquella alma est ya en la vida del espritu (en la cual no hay dis-
culpa y el sentido cesa, y es Dios con particularidad el agente y el
que habla secretamente al alma solitaria)... quitan la soledad y re-
cogimiento y, por consiguiente, la subida obra que Dios en ella pin-
taba. Y as el alma ni hace lo uno ni aprovecha tampoco en lo otro.
Adviertan estos tales y consideren que el Espritu Santo es el
principal agente y promovedor de las almas; que nunca pierde el
cuidado de ellas y de lo que las importa para que aprovechen y lleguen
a Dios con ms brevedad y mejor modo y estilo; y que ellos no son
los agentes, sino instrumentos solamente para enderezar las almas por
la regla de la fe y ley de Dios, segn el espritu que Dios va dando
a cada uno. Y asi su cuidado sea no acomodar al alma a su modo y

<8 Id. ibid. c. 8.

Llama de amor canc. 3, v. 3, 7-9.

3. CRECIMIENTO COLECTIVO 287

condicin propia de ellos, sino mirando si saben por donde Dios las
lleva; y si no lo saben, djenlas y no las perturben. Y conforme a
esto procuren enderezar el alma en mayor soledad y libertad y tran-
quilidad, dndoles anchura para que no aten el espritu a nada, cuan-
do Dios las lleva por aqu .. Dios est como el sol sobre las almas
para entrar contntense los que las guan con disponerlas segn las
:

leyes de la perfeccin evanglica,que consiste en la desnudez y vaco

del sentido y del espritu y no quieran pasar adelante en el edificar,
;

que ese oficio slo es del Seor, de donde desciende toda ddiva ex-
celente (Tac. 1, 17). I-

III.
El crecimiento colectivo y las funciones sacramentales. Oficio
de cada sacramento importancia de Ja Eucarista y de la Peni-
:

tencia en el progreso espiritual; el sacramento y la virtud de la

Penitencia : la direccin del confesor y la de personas espirituales.
Los sacramentales; el oficio divino; el culto de los santos y la me-
diacin de la Virgen; los tesoros de la Iglesia y su omnipotencia
santificadora.

Aparte de medios de adquirir el aumento de la

los referidos
gracia por de caridad con que cada uno los practica y
el espritu

50 pone en comunicacin directa con Dios, estn los que la San-

ta Iglesia tiene para difundir la vida por todos los miembros de
Cristo, hacindola partir de esta divina Cabeza a travs de los
rganos jerrquicos. Y estos medios no slo por el espritu con
que se utilizan, sino por razn de la misma obra hecha ex

opere opralo confieren la gracia o la aumentan, aunque por
causas involuntarias falte la devocin y aun la intencin actual.
Pales son los sacramentos, canales divino-humanos o arterias
vivas por donde, a impulsos de la caridad del Espritu Santo,
circula la Sangre del Redentor para reanimar, purificar, vigori-
zar,sanar o revivificar los diversos miembros que no oponen
resistencia.Las funciones sacramentales consagran y santifican
toda la vida individual y social de los buenos cristianos.
Entre todos los sacramentos, los ms indispensables para
cada uno de los fieles en particular son el Bautismo, para comen-
zar la vida espiritual,y la Eucarista, para perfeccionarla y com-
pletarla, conforme ensea el Doctor Anglico^"; aqul tiene
i'or objeto directo el darnos la vida y no el aumento de ella; el

iiacernos nacer, no crecer; el establecer los lazos que nos unen

ron Jesucristo, y no el estrecharlos; aunque, per accidens, con-

3.> 79, a. 1.
p., q.

288 P. I, C. 4. CRECIMIENTO ESPIRITUAL

ferido a un catecmeno que est en gracia, se la aumenta. Mas

la Eucarista tiene por objeto propio el conservar la gracia y
acrecentarla. Y por eso, si no recibimos este alimento espiri-
tual, donde se come la carne y se bebe la sangre del Hijo de
Dios, no podemos vivir espiritualmente (lo. 6, 54). Cun de
lamentar es el que tantos cristianos tarden aos y aos en re-
cibirle o le reciban rarsimas veces, cuando sin l es imposible
conservar por mucho tiempo la vida Aun est casi de moda
! . . .

el considerar la comunin de los nios como el coronamiento

de toda su educacin y formacin religiosa, debiendo ser el

principio y el medio ms a propsito para fomentarla. Se re-
viste, s, de gran solemnidad el acto de la primera comunin,
pero se le da una significacin muy otra de la que le corres-
ponde. Debiendo ser la introduccin a una vida nueva, del todo
divina, viene a ser como la presentacin del nio en sociedad,
es decir, su introduccin real en la vida mundana, donde olvi-
dar las pocas prcticas religiosas que hasta entonces tena.
La Eucarista es el sacramento ms indispensable despus
del Bautismo. La misma Penitencia, con ser tan provechosa, no
es del todo necesaria a quien no haya cometido faltas graves.
Tampoco lo es absolutamente, mientras no amenacen peligros
extraordinarios, la Confirmacin, que nos sella como soldados
de Cristo para poder confesarlo en nombre de la Iglesia, a pesar
de la gran importancia que tienen los carismas que a ese ms-
tico sello acompaan. Pero s lo es el alimentarnos para vivir
y crecer. Aqulla, una vez recibida, nos imprime .un carcter
militar que ha de durar para siempre; mas la alimentacin
espiritual debe ser continua y, hasta podemos aadir, cada vez
ms copiosa. Ambos sacramentos nos robustecen, pero no del
mismo modo. La Confirmacin, dice Santo Toms (1. c. ad 1),
aumenta en nosotros la gracia para fortalecernos contra los ene-
migos exteriores de Cristo; mientras que, en la Eucarista, el
aumento de la gracia y de la vida espiritual tiende a hacer al
hombre perfecto en s mismo por una unin cada vez ms nti-
ma con Dios. Los dems sacramentos confieren una gracia
especial; sta, en la Penitencia, es reparatriz, curativa, medici-
nal o revivificativa, y en la Extremauncin ltimo y supremo
remedio contra las dolencias y flaquezas espirituales lenitiva

y confortativa, a la vez que purificativa... Slo en la comunin

es de suyo aumentativa y unitiva. Los otros dos sacramentos se
ordenan a la vida social de la Iglesia: el Matrimonio confiere
a los contrayentes la gracia necesaria para que su unin sea
fiel, santa y fructuosa, a imagen de la de Jesucristo con su Igle-
 3. CRECIMIENTO COLECTIVO 2R9

sia,y el Orden consagra a los ministros de Dios como rganos

dispensadores de sus sagrados misterios y distribuidores de sus
gracias (1 Cor. 4, 1), proveyendo as a la perpetuidad de estas
funciones del Cuerpo mstico y confiriendo una gracia muy es-
pecial para que se desempeen digna y santamente. Este sacra-
mento no puede por lo mismo que imprime ca-
reiterarse,
rcter. Tampoco el Matrimonio, mientras no se rompa el vncu-
lo por la muerte de uno de los cnyuges, ni la Extremauncin,
mientras no ocurra una nueva enfermedad grave, o en la mis-
ma no se reproduzca un nuevo peligro extraordinario.
SloPenitencia y la Eucarista son reiterables a nuestro
la
arbitrio; y as son los dos sacramentos que directamente se
ordenan a nuestro progreso espiritual, y los dos medios ms
eficaces de fomentarlo con las especialsimas gracias que con-
fieren, el uno purificando y sanando y el otro alimentando, for-
taleciendo y haciendo crecer en la caridad y en la unin defi-
ca La Eucarista, dice Surez, tiene un carcter propio que
no conviene a ninguno de los otros sacramentos, cual es el di-
rigirse directamente a nutrir la caridad para que crezca y nos
una ms ntimamente con Dios. Cada uno de los otros tiene su
fin especial,en vista del cual confiere auxilios particulares con
un aumento de gracia mas ella se ordina directamente a com-
;

pletar la unin de los fieles con Cristo y su Cuerpo Es,

deca San Buenaventura el sacramento de la unin: su pri-
mer efecto es unir, no produciendo la primera unin, sino es-

"
Se llama gracia sacramental, dice Lallemant (Doctr. pr. 5, r. 3
a. derecho que cada sacramento nos da a recibir de Dios ciertos
1), el
auxilios que conserven en el alma el respectivo efecto. As, la del
bautismo es un derecho a recibir las luces e inspiraciones necesarias
para llevar una vida sobrenatural, como miembros de Jesucristo, ani-
mados del Espritu Santo. La de la confirmacin es un derecho a re-
cibir fortaleza y constancia para luchar con nuestros enemigos como
soldados de Jesucristo, y alcanzar de ellos gloriosas victorias. La de
la penitencia nos lo da para recibir un aumento de pure/a de corazn.
La de la comunin para recibir auxilios ms abundajiiej y eficaces
para unirnos con Dios con amor ferviente. Cada vez que nos confe-
samos y comulgamos en biin estado, crecen en nosotros estas gracias
sacramentales y los dones del Espritu Santo; si no se veji sus efectos
en nuestra conducta e> por causa de nuestras pasiones ininoriificadas, de
nuestros apegos, de nuestros afectos desordenados y de nuestros de-
fectos habituales..., con que tenemos aprisionados esos dones y gra-
cias, sin dejarles producir us propios frutos... La culpa est en no
entrar en nosotros mismos para reconocer nuestro estado interior y
corregir nuestros propios desrdenes.
"2 Surez, De Euchar. d. 63, 8. 1.
" In IV d. 12, a. 1, q. 2.
troL. ufsT.
290 P. I, C. 4. CRECIMIENTO ESPIRITUAL

trechando la ya contrada. El efecto de la Eucarista, ensea-

ba el Concilio Florentino es unir a los hombres con Jesu-
cristo. Y puesto que la gracia es la que con El nos incorpora y
nos une a sus miembros, de ah que este sacramento produzca
en nosotros un aumento de gracia y virtudes.
Si, pues, la vida de la gracia se recibe con el Bautismo, y
se corrobora en la Confirmacin, con la Eucarista se conserva,
se desarrolla y perfecciona, y as en ella est, como dice Santo
Toms, el complemento de la vida espiritual. Y puesto que es
el pan de esta vida divina, todos los efectos que el alimento

ordinario produce en la natural cuales son nutrir, agrandar,

reparar y deleitar ella los produce en la espiritual, segn en-
se, con nuestro santo Doctor, el citado Concilio.
Y nada extrao, pues el mismo Salvador lo afirm termi-
nantemente al decir: Mi carne verdaderamente es comida, y
mi sangre bebida. Lo notable es que slo ste sea designado de
una manera expresa en el Evangelio como sacramento de vida,
y esto con una insistencia que no puede carecer de misterio.
Yo soy, dice Jess (lo. 6, 51-58), el pan vivo, que he bajado
del cielo. Si alguien come de este pan, vivir eternamente; el
pan que yo dar para vida del mundo es mi carne... Si no co-
mis la carne del Hijo del hombre y no bebis su sangre, no
tendris vida en vosotros; quien come mi carne y bebe mi san-
gre tiene vida eterna, y yo lo resucitar en el ltimo da... As
como me envi el Padre viviente, y yo vivo por el Padre, asi
el que me come vivir por m.

Todo el gnesis de la vida sobrenatural, advierte Bella-

my se contiene en estas ltimas palabras, asombrosamente
profundas. Dios Padre, que es el Viviente por excelencia, Pater
vivens, es el manantial infinito de esa vida, y la comunica en su
plenitud soberana al Verbo y con El al Espritu Santo, que vi-
ven eternamente de la misma vida del Padre. En la Encarnacin
la vida divina corre, por decirlo as, del seno de la adorable
Trinidad para derramarse en la Humanidad de Jesucristo en
toda la abundancia posible: Et ego vivo propter Patrem. Y de
esta augusta fuente, derivada de la infinita, es de donde brotan a
nuestra alma, cuando comulgamos, torrentes de vida sobrena-
tural: qui manducat me, et ipse vivet propter me. As es como
nos llega en lnea recta, desde las inaccesibles alturas de la San-
tsima Trinidad, por intermedio del Verbo encarnado, siempre

^* Decret. pro Armenis.

P. 220 ss.
 3. CRECIMIENTO COLECTIVO 291

presente en la Eucarista, la vida de la gracia. La comunin es,

pues, el sacramento de vida, de la propia vida de Dios, miste-
riosamente comunicada al alma humana
La Eucarista tiene, pues, una virtud especial para comuni-
carnos vida divina. Cierto que sta es idntica, de cualquier
la
modo que la recibamos, pues siempre consiste en participar de
la divina naturaleza y asimilarnos con Dios; pero como aqu el
alma se acerca de una manera tan ntima al divino Modelo, es
justo suponer que reciba en el fondo de su substancia una im-
presin ms clara de la Divinidad. Una misma es la vida que
recibimos en Bautismo, con que renacemos en Dios, y en la
el

Eucarista donde crecemos, porque en ambos sacramentos Dios

nos comunica algo de su propia naturaleza; pero hay entre
ellos la diferencia de que el uno es el simple comienzo de esa
vida, mientras el otro es su desarrollo. En el primero se recibe
la vida del nio; en el segundo, la del hombre adulto, destina-
da a progresar incesantemente, porque en s misma no conoce
ni declinacin ni desfallecimiento. Como fuente eterna de ju-
ventud y de madurez, la Eucarista es el coronamiento de la vida
sobrenatural
Mas la privacin involuntaria de la comunin sacramental,
o no poder recibirla cuantas veces deseamos, se suple en gran
el

parte con la espiritual, que se puede renovar a todas horas, y

que, por el amor con que se hace y las ansias que muestra de
recibir realmente el pan de vida, produce un gran aumento de
gracia [1].
Pero no slo necesitamos crecer, sino que estamos obligados
a renovarnos de da en da, purificndonos de nuestras imper-
fecciones, lavndonos las manchas que contraemos, curando
nuestras dolencias espirituales, y revivificndonos en seguida, si
tuviramos la inmensa desdicha de perder la vida de la gra-
cia: y todo esto se logra por el sacramento de la Penitencia.

' Eam sempiternam vitam atque divinam quam Deus natura sua
habet, Christus, ut homo, per coniunctionem cum divintate hyposta-
ticam habuit, per quatn quaecumque Dei erant, in humanam naturam
dervala sunt : nos vero per eam coniunctionem habemus qua, sumpto
corpore et sanguine Christi, cum eo unum quiddam efficimur. Sicut
cnim per unionem illam hypostaticam fit, ut vita illa divina et felici-
ter immortalis hunianae Christi naturae facta sit, sic per coniunctio-
nem nostram cum corpore eius cfficitur nosira (Maldonat., In loun.
6, 58).
Per Baptismum datur primus actus vitae spiritualis..., sed per
Eucharistiam datur complementum spiritualis vitae (S. Th., 4 Sent
d. 8, q. 1, a. 2; q. 5, a. 2).
292 f. I, C. 4. CRECIMIENTO ESPIRITUAL

Como nadie, sin un privilegio singularsimo como el de la Vir-

gen, puede pasar la vida sin que se le pegue el polvo terreno y
sin viciarse con muchos defectos veniales, por lo menos inad-
vertidos, de ah la gran importancia que va teniendo cada vez
ms en sacramento que, despus de la comunin,
la Iglesia este
es el principal medio que pueden emplear las almas para fo-
mentar, directa o indirectamente, su progreso espiritual, qui-
tando los bices de la gracia y aumentndola, cuando menos
en su aspecto medicinal, con que nos hacemos ms firmes para
no caer en nuevas faltas y ms vigorosos para excluir los gr-
menes del pecado; pues, recibida en gracia, la aljsolucin sacra-
mental acrecienta la vida, al mismo tiempo que sana, purifica
y vigoriza. Verdad es que este sacramento se puede suplir en
gran parte (como se supli en los primeros siglos de la Iglesia,
mientras rega la disciplina de la exomologesis pblica y ni-
ca) con la frecuencia de la Eucarista y la virtud de la Peni-
tencia Esta siempre es indispensable para corregir todas nues-
tras faltas tan pronto como las advirtamos, sin aguardar al da
de recibir la absolucin. Pero con esta ltima se corrigen las
deficiencias de aqulla, y as la simple atricin se convierte en
contricin, y la misma satisfaccin adquiere un valor mucho
ms grande, revistiendo la eficacia sacramental. Por eso las
almas devotas, no contentas con hacer diariamente el examen

general de su conciencia con el particular de la falta que ms
las domina y les importa corregir
e imponerse en satisfaccin
muchas penitencias y privaciones para castigarse a s mismas
y corregirse (todo lo cual son medios poderosos de adelanta-
miento) procuran purificarse en la confesin de sus culpas, por
,

lo menos todas las semanas, teniendo confesor. Y como ste es

el que a la vez suele hacer de director y regulador de las peni-
tencias privadas, de ah la necesidad que hoy tiene de estar
muy impuesto en la ciencia de los caminos de Dios '

Mas cuando las almas espirituales no hallen un buen sacer-

dote que, con la absolucin, sepa darles -como ministro oficial

de la Iglesia el pan de la doctrina saludable, harn muy bien
en buscarla en cualquier persona en que la encuentren, sea del
estado y condicin que fuere; que en personas de todos esta-
dos, sexos y edades han encontrado almas muy grandes y aun

una excelente direccin que

sabios telogos e insignes prelados
en otras partes no hallaban; as puede verse en las vidas de

Cf. supra, 1. 1, c. 3, a. 2, 1.
"* Cf. San LicoRio, Prctica del ConJ. 4.
 3. CRECIMIENTO COLECTIVO 293

Santa Catalina de Siena, Santa Brgida, Santa Angela de Fo-

ligno, Santa Catalina de Ricci, Santa Teresa, Beata Osana de
Mantua..., y en las Venerables Marina de Escobar, Micaela
Aguirre, Agreda, etc.
Despus de los sacramentos vienen los sacramentales, que
ordenan o preparan con respecto a ellos, y el uso de todas las
cosas que la Iglesia consagra para fomentar la piedad cristiana
y la santificacin y purificacin de los fieles, y para estrechar la
relacin de los miembros de las tres iglesias. Entre esas cosas
figura el devoto empleo del agua bendita, que, recibida con
verdadero espritu, tanta importancia tiene para purificarnos y
preservarnos de las infestaciones diablicas; la recitacin del
Padrenuestro, la confesin general, la bendicin sacerdotal, el
or la divina palabra, las indulgencias, el culto de los santos
gloriosos, los sufragios por las nimas del purgatorio, las de-
vociones aprobadas (entre las cuales, por su eficacia y su uni-
versalidad, merece un singular aprecio la del santsimo rosa-
rio), y, sobre todo, despus del sacrosanto sacrificio ofrecido

por vivos y difuntos el oficio que por excelencia se llama divi-
no, porque es propio de los ngeles y de los hijos de Dios estar
en continua alabanza del Padre celestial, de Jesucristo nuestro
Redentor y del Espritu vivificador.
La Iglesia, como animada de ese divino Espritu, quiere que
da y noche haya almas consagradas a bendecir y alabar al
Padre de las misericordias y al Salvador de los hombres, para
que nunca falte quien oficialmente ore por tantos como viven
descuidados de su salvacin eterna y olvidados de los beneficios
divinos. Ay de ellos, si no hubiera quien con sus oraciones
continuas los amparase!... Estas almas as escogidas tienen por
propio oficio y deber principal el ocuparse en las divinas ala-
banzas, y a ese fin, y para que no se mezclen en otros cuidados
y negocios, reciben de los dems fieles las limosnas necesarias
para su sustento, para que tambin ellas sustenten a todos con
sus oraciones y sacrificios. Y a estas almas que as con ora-

cin oficial oran en representacin de la Iglesia, se asocian
muy de corazn todos los fieles de verdadero espritu; los cua-
les, mientras sus ocupaciones se lo permiten, siempre han pre-

ferido a todas sus devocioncillas privadas que fcilmente dege-

neran en sentimentalismos vanos tomar parte en las del culto
pblico de la Santa Iglesia, asistiendo a los divinos oficios. En
estos mismos figura el culto y devocin a los santos, a quienes
debemos honrar y venerar como a amigos de Dios ya deifica-
dos y conglorificados con Jesucristo. A ellos debemos tomar
294 P. I, C. 4. CRECIMIENTO ESPIRITUAL

por intercesores sobre todo cuando veamos cerrados otros ca-

minos; porque el mismo Salvador as lo desea para honra de
ellos y provecho nuestro: Donde Yo estoy, dice (lo. 12, 26),
all estarn mis ministros, a los cuales hace participantes de la

misma claridad que El recibe del Padre

En este culto sobresale, como indispensable a todos los fie-
les, el de la gloriosa Madre de Dios y Madre nuestra, Madre
de la gracia y de la misericordia. Como corredentora asocia-
da al Redentor desde la Encarnacin hasta la Ascensin, y des-
de el pesebre hasta el Calvario, es canal de todas las gracias y
dispensadora de todos los tesoros divinos y como fiel Es-
posa del Espritu Santo, con El coopera a toda la obra de nues-
tra renovacin y santificacin En ella est toda la gracia
de la Va y la Verdad, en ella toda esperanza de vida y de vir-
tud. El que la hallare propicia alcanzar la vida y la salvacin,
y todos los que la aborrecen, aman la muerte (Eccli. 24, 25:
Prov. 8, 35-36). Ella es el asiento de la Sabidura, y, como llena
que est de gracia, puede hacernos participar a todos de su
plenitud. Por eso la verdadera devocin a la Virgen que con-
siste en honrarla de corazn e imitarla de verdad es una de
las ms ciertas seales de predestinacin (Eccli. 24, 31). Sin
esta mediacin es muy difcil, si no imposible, el salvarse, ya
que, en el Cuerpo mstico de la Iglesia, Mara es como el cuello
que une la Cabeza con todos los miembros y les hace llegar to-
dos los divinos influjos

Debemos venerar a los santos, dice Santo Toms (3.* p., q. 25,
a. 6), tamquam menibra De filios et amicos, et nostros inter-
Christi,
cessores. Y debemos venerar tambin sus cuerpos, quae fuerunt tem-
pla et organa Spiritus Sancti in eis habitantis et operantis, et sunt cor-
pori Christi configuranda per gloriosam resurrectionem.
y creedme, deca San Felipe Neri : Yo lo s
*^ Sabed, hijos mos,

que no hay medio ms poderoso para alcanzar la gracia de Dios que

la Santsima Virgen.
Vase nuestro opsculo Misin cosantificadora de Mara (Me-
moria al Congreso Mariano Montfortiano de Barcelona), reproducido
en La verdadera mstica tradicional, apndice.
Por eso, en una exposicin completa de la perfeccin cristiana,
segn observa el P. Weiss {Apol. t. 10, conf. 23, n. 3), es del todo indis-
pensable hablar de Mara, como lo es el hablar de Jesucristo; porque,
a semejanza de El, es para nosotros mucho ms que un modelo acabado
de virtudes. Como Madre de la fuente de toda gracia, es, y as la lla-
man las letanas, verdaderamente la Madre de la gracia divina. Del mis-
mo modo que sin ella no podamos poseer al Dueo de la gracia, as
tampoco recibimos ninguna gracia sino por ella. De intento decimos
por ella y no sin ella, porque no slo con su intencin nos procura la
gracia, sino que en realidad por su mano recibimos todas las gracias
 3. CRECIMIENTO COLECTIVO 29!;

As es como los mayores santos se distinguieron siempre

por esta tierna y filial devocin a la Santsima Virgen, y no hay
alma que marche segura por las sendas de la virtud y llegue a
ii mstica unin sin estar bajo el amparo de aquella nica In-

aculada, en pos de la cual van todas las vrgenes a presentar-

le al Rey de la gloria.

Aparte de estos ms indispensables, la Iglesia, en su omni-

potencia santificadora, tiene otros muchsimos medios de favo-
recerel progreso general y particular de todo el Cuerpo mstico

y de cada uno de sus rganos, y los va rodeando y adaptando

oportunamente para emplear los ms acomodados a la condi-
cin de los tiempos y necesidades de las almas, entonando siem-
pre a Dios un cntico nuevo. Ya hemos dicho lo suficiente so-
bre el progreso general de las devociones y no tenemos por
qu insistir. Slo insistiremos ahora sobre la divina Eucarista,
cuya eficacia siempre es nueva y cuya importancia en la vida
espiritual va en aumento, en vez de disminuir.

que nos mereci el Redentor. As como ella fu el canal por donde

lleg a nosotros Jesucristo en forma humana, para realizar la obra de
la Redencin, asi tambin es la va por donde nos llegan los frutos de
esa obra (S. Alberto Magno, De Inudibus B. Mar. 9, 15; S. Bernardo,
Nativ. Mar. n. 4; Petrus Cellens., De panibits, c. 12). Mara es la in-
tendente y dispensadora de todo lo que pertenece a la familia divina.
Ella tiene la llave de todos los tesoros de la casa de Dios (S. Bernardo,
Aniuvciat. 3, 7; S. Alberto Magno, 1. c, 10, 17). Ahora bien, las gracias
constituyen esos tesoros, y no se le lian confiado para (jue ella sola goce
de ellos; si est llena de gracia, es tambin para nosotros. As como
un esposo se complace en honrar a su esposa, haciendo pasar por sus
manos los beneficios que quiere dispensar, as procede tambin con
Mara, su esposa sin mancilla, el Espritu Santo, distribuidor de las
gracias. Jesucristo es la fuente de ellas, Mara el depsito, al cual di-
rige el Espritu Santo los arroyos que manan de las llagas del Salvador,
a fin de que todos puedan vivir de l (Agreda, Mist. Ciad. 1. n. 600,
603). As, pues, quien pida gracias a Dios, debe dirigirse a Mara, pues
por medio de <'lla obtenemos lo que recibimos de El (S. Bernardo,
Nativ. Mar. n. 7-8).
"* L. 1, c. 2.


296 P. 1, C. 4. CRECIMIENTO ESPIRITUAL

IV. Singular importancia de la Eurarista para arrecentar la vida

espiritual y producir la unin y transformacin. Su poder como
sacramento de amor y como alimento del alma; la incorporacin
eucarstica y el matrimonio espiritual; total entrega de Jess a
las almas; correspondencia de los santos: unin ms estrecha con
el Padre, con el Espritu Santo y con la Madre del Amor Hermoso.
Frutos de la Eucarista en el alma y en el cuerpo.

Por la Eucarista, sacramento de los sacramentos, nos ali-

mentamos de Jesucristo, crecemos en El, vivimos de su misma
vida, y nos unimos con El hasta el punto de hacernos una sola
cosa y quedar as en El transformados.
Para crecer como hijos de Dios, necesitamos un alimento
divino. Este, en absoluto
si no fuera por nuestra flaqueza na-

tiva
podra consistir simplemente en hacer la voluntad del
Padre, para completar su obra (lo. 4, 34). Pero como somos
tan dbiles y remisos en cumplirla, debemos corroborar nues-
tra flaqueza y reparar las prdidas revistindonos fsicamente
de la fortaleza del Verbo, y esto lo hacemos comiendo su carne
y bebiendo su sangre, sin lo cual no podemos conservar la vida
(lo. 6, 54)*^^. Mas con ese divino alimento nos hacemos tan
vigorosos, que podemos llegar hasta el monte santo de Dios y
vivir eternamente. Con slo recibir su cuerpo, recibimos a la
vez su sangre, su alma, su misma Divinidad y, en suma, a Je-
sucristo todo, tal como
y as se une e incorpora con nosotros,
es,

o mejor dicho, nos une e incorpora consigo, asimilndonos y

transformndonos por completo. Al mismo Dios y Hombre
verdadero comemos y bebemos, deca San Efrn, y en El que-
damos absorbidos para vivir de El: Te, Domine, comedimus. Te
bibimus, non ut consumamus Te, sed ut per Te vivamus- [2].
As, como alimento del alma, la Eucarista supone la vida
espiritual: los muertos no comen; y el alimento en ellos inge-
rido, lejos de vivificar, acelerara la corrupcin. Esto es lo que
pasa a quien se atreve a comulgar en pecado: ludicium sibi
manducat... Sin embargo, si lo hace de buena fe, creyndose
en gracia y teniendo sincero dolor de todas sus culpas, este sa-

* El Verbo, exclamaba Clemente Alejandrino {Pedagog. 1. 1, c. 6),

lo es todo para el infante que ha engendrado es padre, madre, pre-
:

ceptor y nodriza. Comed mi carne, dice El, y bebed mi sangre. El Seor

nos ofrece este alimento adaptado a nuestra condicin, de tal suerte
que nada nos falte para nuestro crecimiento... El solo dispensa a los
liijos la leche del amor. Dichoso mil veces quien se cria a estos pechos
divinos.
 4. SINGULAR IMPORTANCIA DE LA EUCARISTA 297

cramento de amor, no hallando obstculos de afecto al pecado,

Ilocar la atricin en contricin, causar un verdadero amor
filial, y con l, la vida; de suerte que, estando de suyo destina-

do a aumentar la gracia, puede tambin per accidens, produ-

cirla. Que es sacramento de vida, ordenado directamente a con-
servarla y acrecentarla, lo dice su misma institucin; donde
aparece como pan vivo bajado del cielo para dar vida eterna
(lo. 6, 48-58). Con tal insistencia lo presenta as el Salvador,
que no se cansa de repetir esa idea capital, como la ms propia
de este sacramento. Si tambin los otros pueden mantener y
acrecentar la gracia, es como de una manera indirecta, mientras
que ste tiene por objeto primario el darnos un aumento de
vida y promover nuestro progreso ntimo. Porque la carne de
Jesucristo, como dice San Cirilo no slo es viva, sino vivi-
ficadora. Es fuente de vida, y as, unindonos materialmente
con ella, podemos recibir los torrentes de su plenitud '^^ . Aqu
es donde con sumo gozo se recogen las aguas que manan de las
fuentes del Salvador (Is. 12, 3) [3].
Aumentando la vida de la gracia, aumenta la caridad y la
unin con Dios y se estrechan los lazos que nos ligan con nues-
tra divina Cabeza y con los dems miembros del Cuerpo ms-
tico en la unidad del Espritu. Y puesto que los sacramentos
hacen lo que significan, y ste, ofrecindose en forma de ali-
mento, simboliza la unin de los fieles, de ah que la produzca
de un modo anlogo, aunque en orden inverso a la del alimento
ordinario que es convertido en nuestra propia substancia. Quien
come mi carne y bebe mi sangre, dice el Seor (lo. 6, 57), per-
manece en Mi y Yo en l. La seal de que un hombre come de
verdad el cuerpo del Salvador, observa San Agustn es si
habita y mora en Cristo, y Cristo en l: Si manet et manetur;
si habitat et inhabitatur. Y si la unin e inhabitacin corporal

es transitoria, la espiritual a que va ordenada debe ser perpe-

tua. Jess, dice Bossuet viene a nuestros cuerpos para unirse

L. 4 Contra Nstor.
*^ Si todos los sacramentos, dice el P.
Weiss (Apol. 10, conf. 16), son
fuentes de gracia, el ms sublime de todos es, sin duda alguna, el que
contiene al autor y dador de la misma gracia. Por este sacramento nos
convertimos en un solo cuerpo con El (Ciril. Jer., Cat. 22, 3; Cri-
SSTOMO, Hebr. Itom. 6, 2). Por tan ntima comunicacin circula El por
nuestros corazones como torrente de fuego, no para agotarse, sino para
atraernos hacia El y transformarnos en El (Gertr., Leg. div. piel. 3,
26). Porque no cambiamos este alimento en nosotros, como sucede con
el ordinario, sino que El nos cambia en S mismo.
In loan. ir. 27, n. 1.
" erm. 1 iVa. S. V.

298 P. I, C. 4. CRECIMIENTO ESPIBITUAL

a nuestras almas. Lo que ante todo busca son los corazones, y

cuando stos no se le entregan de lleno, se le hace violencia:
Vis infertur corpori et sanguini, como deca San Cipriano ^"
y se le obliga a contener el impetuoso ro de gracias con que
quiere inundarnos.
Este sacramento es obra de aquel prodigiosoamor con que
Jess nos am extremo, y con que trajo a S todas las
liasta el
cosas para divinizarlas "\ Pues el amor, como dice San Dioni-
sio es esencialmente unitivo. Por eso en el sermn de la
cena pidi el Salvador y reclam con tanta insistencia la per-
fecta unin de los fieles entre s y con El (lo. 17, 10-23). San
Pablo lo recuerda muy bien cuando dice (1 Cor. 10, 16-17) que
somos un mismo cuerpo todos los que participamos de un mismo
pan. Y por eso el Concilio Tridentino llama a la Eucarista
emblema de la unin del Cuerpo mstico, seal de unidad, lazo
de caridad y smbolo de paz y concordia As, es un banque-
te de unin familiarsima, donde slo pueden tomar parte los
ntimos amigos: Comedite amici..., et inebriamini charissimi
(Cant. 5, 1). Los primeros invitados fueron los apstoles cuando

L. De lapsis.
Hacindose hombre y tomando su puesto en la creacin, el Verbo
de Dios, dice Hettinger (A pol. conf. 32), ha glorificado y deificado a to-
das las criaturas... En el hombre la materia ha sido elevada a la vida
del espritu y en Cristo es toda la creacin elevada a la vida de Dios
:

y la humanidad colocada en el trono divino. Y lo que se verific en la

Cabeza por la Encarnacin debe continuarse, completarse y extenderse,
por el banquete sagrado, a todos los miembros del Cuerpo en un
crculo cada vez ms vasto, a fin de que todos vuelvan a Dios por este
Mediador, y sean una misma cosa con El y disfruten de su gloria. Es-
taba ya unido a la naturaleza humana de una manera muy ntima, cual
slo su sabidura era capaz de inventar, su amor de desear y su omni-
potencia de cumplir; ahora se une con cada miembro de la humani-
dad de una manera tan perfecta en el misterio de la Eucarista, que slo
El poda concebir la idea de semejante unin. Esta unin, esta pene-
tracin mutua, esta fusin del hombre con Jesucristo es tan ntima, tan
inefable, que slo se puede comparar con la unin del Padre Eterno
con su Hijo nico, segn testimonio del mismo Seor... En la Encar-
nacin remont hacia Dios a todo el gnero humano en el banquete :

sagrado se apodera individualmente de cada hombre para transportarlo

al seno de Dios.
De div. nomin. c. 4.
" S. 13, c. 8.
''*
El Santsimo Sacramento es el lazo divino-humano, visible e in-
visible, que une a todos los miembros de la Iglesia con Jesucristo y
entre s : es, en el Cuerpo de la Iglesia, el corazn que da impulso a
la vida sobrenatural y hace circular las olas de salvacin por todos los
miembros (Hettinger, 1. c).
 4. SINGULAR IMPORTANCIA DE LA EUCARISTIA 299

ya merecan el nombre de amigos, sabedores de los secretos de

Dios (lo. 15, 14-15). Y as y todo, el Seor quiso lavarles los
pies, como para indicarles la extrema pureza de vida que este
convite requiere. Nadie, so pena de condenacin, puede presen-
tarse a l sin el vestido nupcial de la caridad (Mt. 22, 11-13).
Los manchados son excluidos del banquete de las bodas del
Cordero (Apoc. 19, 9; 22, 15). Pero los que con limpieza de
alma y decoro de virtudes asisten con frecuencia a este convi-
te divino, crecen maravillosamente en unin de caridad. Mien-
tras los primeros discpulos perseveraban en la doctrina de los
apstoles, en la oracin y en la comn fraccin del pann, como
dice San Lucas (Act. 2, 42-46; 4, 32), tenan una sola alma y
un solo corazn.
Mas no se contenta con producir esa unin de conformidad:
produce poco a poco una total transformacin de las almas en
Jesucristo. Pues precisamente para producir esa transformacin
viene El aqu en forma de alimento: slo que, como divino, ste
es ms fuerte que nosotros, y nos transforma en l, en vez de
transformarse en nuestra propia substancia. As lo prometi a
San Agustn, cuando le deca Soy el manjar de los gran-
des: crece, y me comers. Pero no me mudars en ti, como su-
cede manjar de tu cuerpo, sino que t te mudars en M.
al
Como este pan celestial excede incomparablemente en virtud a
quienes lo toman, deca San Alberto Magno los cambia
en s mismo. La participacin del Cuerpo y sangre de Cris-
to, enseaba San Len no hace otra cosa sino que venga-
mos a ser eso mismo que recibimos. Quien con pureza se acer-
ca al divino convite, deca San Dionisio consigue, con su
participacin, el quedar transformado en la Divinidad. El
efecto propio de este sacramento, observa a su vez Santo To-
ms es la conversin del hombre en Jesucristo, de tal modo
que pueda con verdad decir: Vivo, mas no yo, sino Jesucristo
es quien vive en ini)). Porque el Seor, segn aade un opscu-
lo atribuido al mismo santo Doctor, hace al fiel que digna-
mente lo recibe miembro de su cuerpo. Se lo incorpora por
unin de caridad, y lo asimila a imagen de su bondad sobera-
na... As como una gota de agua cada en un gran vaso de vino

" Conf. 1, 7, 10.

In. IV d. 9, a. 4 ad 1.
Serm. 62 de pass. 12, r. 7.
^ Eccl. Uier. c. 1.
3,
" In IV Senl. d. 12, q. 2, a. 1 ad 1.
De Sacram. Alt. c. 20.
soo P. I, C. 4. CRECIMIENTO ESPIRITUAL

se transforma en vino..., astambin la inmensidad de la gran

dulzura y virtud de Cristo, apoderndose de nuestro pobre co-
razn, lo transforma de tal modo, que en nuestros pensamien-
tos, palabras y obras ya no nos parecemos a los hombres mun-
danos ni a nosotros mismos, sino a Jesucristo Por aqu
se ve cmo los santos doctores atribuyen muy singularmente a
la Eucarista la virtudde transformar a los cristianos en el mis-
mo Cristo, incorporndolos perfectamentecon El.
Por esta amorosa unin y transformacin se consuma en los
mismos cuerpos el mstico matrimonio del Verbo con las almas.
Eran ya stas de algn modo esposas suyas por la gracia, mas
por la Eucarista se hacen concorporales y comparticipantes de
los mismos bienes : gozan de El y lo poseen, a la vez que son
Habis querido dejar al alma vuestro Cuerpo y vuestra Sangre,
dice Santa Magdalena de Pazzis l.a p., c. 11), a fin de que ella pueda
continuamente permanecer en Vos y verse en cierto modo deificada y
transformada por esta comunicacin y unin continua. Oh, qu de-
liciosos coloquios tiene con Vos esta alma cuando descansa en vuestro
corazn y Vos en el suyo, por poco amor que tenga! Y cmo no ha
de quedar ahrasada en las llamas ardientes de vuestra caridad y en el
brasero de amor que encendis en ella cuando en su seno entris de un
modo tan maravilloso y tan afectuoso?... Qu hacis, en efecto, all?
Nos preparis pensamientos que yo no puedo llamar sino pensamientos
de amor, pues los que os reciben participan hasta cierto punto de vues-
tra capacidad y de vuestras divinas comunicaciones... Vos sois aquel
camino nuevo de que habla el Apstol Initiavit nobis viam novam et
:

viventem per velamen, id est, carnem suam (Hebr. 10, 20)... As como
las aguas que caen en la mar pierden en seguida su nombre y su exis-
tencia propia, as tambin cuando entramos en este ocano de la Divi-
nidad... qu sucede? He dicho: Sois dioses (Ps. 81, 6) .. Quien se une
a Dios hcese un espritu con El (1 Cor. 6, 17). Adems, en esta unin
el Esposo viene a nosotros a tomar parte en nuestro convite y ordenar
en nosotros la caridad. Entonces es cuando tienen lugar aquellos puros
y castos abrazos, que se pueden ofrecer en unin con los que se dan las
divinas Personas en la unidad de la esencia de la Santsima Trinidad,
y de los cuales aqullos no son ms que una imagen o figura, Oh i

cun dulces son las delicias que gustamos en la complacencia de la

unin de las tres divinas Personas! San Juan Damasceno (De fide
orthod. \. 4, c. 14) compara este divino sacramento con el carbn en-
cendido que vi en espritu Isaas (6, 6). Porque as como ese carbn
est todo lleno de fuego, as tambin este Pan vivificante lleva consi-
go la Divinidad para que, al recibirlo, quedemos no slo incendiados,
sino deificados : /t igniamur et deificemurf). Por eso Santo Toms dice
que este sacramento, adems de ser prenda, es en cierto modo conse-
cucin de la gloria :Pignus aeternae gloriae, le llama en un lugar
(Offic. S. Sacr.), y en otro (3. p., q. 79, a. 2) aade Effectus huius
:

Sacramenli, adeptio gloriiic. El mismo sacramento representa al vivo

la eterna fruicin de Dios Est praefigurativum fruitionis Dei, quae
:

erit in patrian (ib. q. 73, a. 4).

Para qu recibimos la sagrada Euloga, sino para que Jesu-
 4. SINGULAR IMPORTANCIA DE LA EUCARISTA 301

de El posedas, pudiendo ya decir: Mi Amado es para m, y yo

para mi Amado, que se apacienta entre azucenas (Cant. 2, 16).
Por eso con razn deca San Efrn que en los divinos mis-
terios es donde se verifica la unin consumada de las almas con
el Esposo inmortal. De ah que los frutos de esta dulcsima

unin se extiendan a nuestros mismos cuerpos, que vienen as

a participar de la pureza, santidad, gloria e incorruptibilidad
del de Jesucristo Si, pues,hay un sacramento que merezca
el nombre de matrimonio seguramente, dice
espiritual, se es
Bellamy la Eucarista, donde se consuma aqu abajo nuestra
unin con el Lo que, en efecto, constituye el matri-
Salvador.
monio donacin personal de los esposos, y la
es la recproca
Eucarista es la que en el orden sobrenatural realiza esto ple-
namente, puesto que en ella se nos entrega el mismo Jesucristo
todo entero y sin ninguna reserva. Y se entrega as a las almas
a fin de que ellas se le entreguen de igual modo, para que ha-
llando en El todo su sustento, vivan ya slo en El y de El, con
una vida tan cristiana que queden como transformadas en el
mismo Jesucristo, siendo ya El quien vive en ellas. La Euca-
rista es, pues, como el nudo del lazo matrimonial que nos une
con el Verbo encarnado, dndonos algo ms que los otros sacra-
mentos, al procurarnos, si no una participacin ms abundante
de la naturaleza divina, a lo menos una unin del todo especial
con la Humanidad de Nuestro Seor.

cristo habite en nosotros corporalmente? El Apstol, escribiendo a las

naciones, divinamente les deca que haban venido a ser concorporales,
comparticipantes y coherederas de Cristo (Eph. 3, 6). Y cmo se hi-
cieron concorporales, sino por la participacin de la mstica Euloga?
(S. Cirilo Alej., 1. 4 Contra Nest. PG 76, 193).
:

De Extr. lud. et compunct.

^* De cada una de las almas que os reciben, bien puede decirse, aa-

de Santa Magdalena de Pazzis (1.^ p., c. 33), lo que la Iglesia dice de

Mara :Recibiste en tu seno a quien los cielos no pueden contener.
Y as como Mara, segn la visin de San Juan, se mostr vestida de
sol, as tambin el alma que os ha recibido queda tambin revestida del
Sol de justicia, que sois Vos mismo. Dir ms, es revestida, hasta cier-
to punto, del sol de vuestra visin, aunque ste se halla velado por
una nube que le oculta gran parte de vuestra caridad divina. Ella no
puede gozar de esa visin como los bienaventurados en el cielo, sino
como las almas privilegiadas en la tierra; es decir, con una semlluz
que yo no s definir y que no puede ser comprendida sino de Aquel
que la da y de quien la recibe. Una de las operaciones que Do
hace en el alma, dice Santa Angela de Foligno {Vis. c. 27), es el don de
iifia inmensa capacidad, llena de inteligencia y de delicias, para sentir

cmo viene Dios en el sacramento del altar con su grande y noble cor-
tejo.
P. 268-9.
302 P. I, C. 4. CRECIMIENTO ESPIRITUAL

Su cuerpo, dice Bossuet no es ya suyo, sino nuestro, y

el nuestro ya no es nuestro, sino de Jesucristo. Este es el mis-
terio del goce, el misterio del Esposo y de la Esposa; porque
escrito est (1 Cor. 7, 4): El cuerpo del Esposo no est en su
poder, sino en el de la Esposa. Oh santa Iglesia, casta Esposa
del Salvador, oh alma cristiana que lo has escogido por Esposo
en el bautismo, en fe y con mutuas promesas; ah le tienes, es
el cuerpo sagrado de tu Esposo; ah lo ves en la santa mesa
donde acaba de ser consagrado ! No est en su poder, sino en
el tuyo: Tomad, dice (Le. 22, 19), vuestro es; es mi cuerpo
entregado por vosotros: tienes sobre l un derecho real; pero
tambin tu cuerpo ya no es tuyo: Jess quiere poseerlo. As
estaris unidos cuerpo a cuerpo, y seris dos en una carne, que
es el derecho de la esposa y la perfecta realizacin de este casto
V divino matrimonio.
Nada extrao que los santos, que ms alta idea tenan de
ios misterios de esta divina unin, se distinguieran por su ar-
dciitifinio amorSantsimo Sacramento, por las
al re- ansias de
cibirle todos los das, para fortalecerse con este Pan celestial,
reanimarse y renovarse en esta fuente de vida, y embriagarse
con las delicias del amor divino Lo ms admirable de las
.

maravillosas historias de los grandes amigos de Dios, es lo re-

ferente a su devocin al Santsimo Sacramento Por instinto
y por una suerte de intuicin infalible, comprendan, aade Be-
llamy que todo el mundo sobrenatural gravita aqu abajo en
torno del sol eucarstico, centro universal de atraccin de las
almas que quieren vivir de la gracia. As es como, sin olvidar
los otros sacramentos, buscaban con preferencia en la sagrada
comunin el secreto de esta semejanza y esa unin que consti-
tuyen la esencia misma de la vida sobrenatural. Deseosos ante
todo de imitar a Jesucristo y grabar su imagen en el fondo del
alma, los santos pensaban con razn que el mejor medio de

Mdit. sur l'Evang. La Cene 24.

Ex
virtute huius Sarramenti anima spiritualiter reficilur, et de
lectatur, et quodanimodo inebriatur duiccdine bonitatis divinae, secun-
duin illud (Cant. 5): Comedite, amici, et bibile, et inebriamini charis-
sinii (D. TiiOM., 3.> p., q. 79, a. 1 ad 2). As, los muy amados y aman-
tes se embriagan con esas dulzuras divinas que los simples amigos no
liacen ms que gustar.
Santa Angela de Foligno, dice su confesor, Fr. Amoldo (Prol.
De
2) Jams comulg sin recibir una gracia inmensa y cada vez una nue-
:

va gracia. Este es el tiempo ms feliz que tienen los mortales, oy

el P. Hoyos decir una vez a los ngeles cuando acababa de comulgar.
P. 272.
 4. SINGULAR IMPORTANCIA DE LA EUCARISTA 303

llegar a la reproduccin del sublime modelo era acercarse a

El en el sacramento de su amor, para ser formados ms directa-
mente por la mano y el corazn del divino Artfice. No es, pues,
de extraar que los santos tanto se parezcan, siendo como son
copias de un mismo Ejemplar eterno que en persona viene a
imprimirles su divina imagen
Al estrechar as en este sacramento de amor los dulcsimos
lazos que nos unen con el Hijo, se estrechan igualmente los que
nos relacionan con el Padre y con el Espritu Santo; pues sien-
do el alma santa a la vez hija de Dios Padre, esposa del Hijo
y templo del divino Espritu, a medida que aumenta una de
estas relaciones, aumentan todas las otras. Al participar mejor
de la imagen del Verbo y de la plenitud de vida que en El re-
side, ms Padre y ms hijos
se participa de la naturaleza del
suyos somos, y ms se participa tambin del amor, gracia, san-
tidad y comunicacin del Espritu que en las almas mora como
principio inmediato de vida y santificacin.
De ah se sigue, como advierte al autor citado \ que
nuestra misma filiacin divina no alcanza toda su plenitud sino
por sacramento que da la plenitud de la vida. Convena, en
el

efecto,que esta filiacin recibiera de Jesucristo completo su ms

acabada expresin; pues, como hijo de Dios por naturaleza, le
conviene la prerrogativa de ver modelarse a su imagen a todos
los que se hacen hijos de Dios por gracia. Por eso dice San
Cirilo Alejandrino que no seramos hijos adoptivos de Dios,
sin aquel que, siendo verdaderamente su Hijo por naturaleza,
nos sirve de arquetipo para formarnos a su semejanza. Y en
este sacramento es donde el Verbo encarnado comunica direc-
tamente al alma justa algo de su doble naturaleza, pues nos hace
participar de la divina, al mismo tiempo que recibimos la hu-
mana. Cierto que la sagrada Humanidad influye tambin en

La frecuente comunin, observa el devotsimo P. Lallemant (pr.4,

c. a. 1), es un excelente medio para perfeccionar en nosotros las
5,
virtudes y adquirir los frutos del Espritu Santo porque uniendo Nues-
;

tro Seor su cuerpo al nuestro y su alma a la nuestra, abrasa y consu-

me en nosotros las semillas de los vicios, y nos va comunicando poco
a poco su divino temperamento y sus perfecciones, segn que nos
dispongamos y nos dejemos reformar. Espantbame, dice Santa Te-
resa (Vida c. 39j, cmo en llegando a este fuego (del amor de Dios
que sinti en un rapto despus de comulgar) parece que consume al
hombre viejo de faltas, y tibieza, y miseria...; ans queda hecha otra
el alma despus; con diferentes deseos y fortaleza grande; no pare-
ce es la que antes, sino que comienza con nueva puridad el camino
del Seor.
' P. 266-8.
304 P. I, C. 4. CRECIMIENTO ESPIRITUAL

los otros sacramentos; pero la Eucarista junta apretadamente

a Cristo con el cristiano, ajusta la copia al modelo, y une sin
intermedios elalma humana con el cuerpo y la sangre del Sal-
vador: de ah que nuestra alma, quedando ms perfectamente
poseda por el divino Esposo, reciba en esta unin misteriosa
e inefablemente apretada, como un nuevo rasgo de la filiacin
divina, puesto que queda ms marcada por la efigie de Cristo.
Y como todo aumento de gracia va acompaado de una
mayor efusin del divino Espritu, es claro que donde tanto au-
menta la vida de la gracia, debe aumentar proporcionalmcnte
la comunicacin del Espritu vivificador. Este, por otra parte,
reside plenamente en la sagrada Humanidad de Jesucristo, como
en su morada predilecta, donde tiene sus complacencias. Mas
all espera, sin embargo, consumar la obra de amor, que es

unir la Cabeza con los miembros, a Cristo con el cristiano. Co-

municando, pues, con el cuerpo y sangre del Salvador, estre-
chamos doblemente los lazos que nos unen al Espritu Santo,
puesto que nuestra participacin de la Eucarista realiza todos
sus deseos, a la vez que nos une a su divina Persona, eterna-
mente fija en la Humanidad de Jess [4].
Aun hay otra relacin notable, que de un modo singular se
fortalece y se estrecha en ese admirable sacramento, y sa es
la que tenemos con la Santsima Virgen, madre del amor her-
moso y madre de la divina gracia. Si a medida que crezca
sta debe completarse aqulla, mucho ms acaecer cuando esa
gracia se nos comunique directamente por la sagrada carne
tomada de esa bendita Seora. Y esto es precisamente lo que
tiene de especial la Eucarista, al hacernos participar de la na-
turaleza divina por intermedio de la carne y sangre del Salva-
dor. Pues el vehculo directo de la vida divina, no es, en este
sacramento, el alma de Jesucristo, sino su cuerpo adorable y
su sangre preciosa: segn la liturgia misma lo pone de relieve,
diciendo: El cuerpo de Nuestro Seor Jesucristo te guarde
para la vida eterna. Con su sacratsima carne inmolada, quiere
el Hijo de Dios salvar, en el altar como en la cruz, la carne
perdida y corrompida As uno de los aspectos misteriosos

Todo lo que pas en el Calvario se repite constantemente sobre

el altar. El altar es todos los das el monte del dolor, de la sangre,
del sacrificio y de la redencin (MonsabR, Medit. para el rosario
t. 2, p. 258). Por aqu se ve con qu amor y reverencia debemos asis-

tir al santo sacrificio, donde se perpeta la obra de nuestra reparacin,

y con qu afectos debemos all asociarnos al Salvador para que su

Sangre resulte provechosa para nosotros y para todos. Cf. Emmerich,
Vida de Nuestro Seor Jesucristo t. 1, introd., 4.
 4. SINGULAR IMPORTANCIA DE LA EUCARISTA 305

de la Eucarista consiste precisamente en esta transmisin de

la vida por la muerte, puesto que aqu la vida divina se nos co-
munica por el cuerpo adorable de Cristo, que recibimos en el
estado de vctima.
Por aqu se ve cmo la Santsima Virgen no puede ser aje-
na a este aumento de vida que por la Eucarista recibimos, ha-
biendo sido ella quien nos di, en el doble misterio del pese-
bre y de la cruz, el cuerpo y sangre de Jesucristo. Acaso no
tenemos de ella estos maravillosos instrumentos de la vida di-
vina? La Eucarista es, pues, su bien de naturaleza, sobre el
cual esta incomparable Madre conserva todos sus derechos.
Puede en cierto modo decirse que ella es quien nos da el divino
alimento de nuestras almas. All est ella seguramente, en su
condicin de Madre, siempre pronta a comunicar la vida de la
gracia a sus hijos de adopcin. Y, cosa notable, por el hijo de
sus entraas alimenta a los adoptivos: tan cierto es que fu he-
cha Madre de Dios para serlo de los hombres. Recibiendo la
comunin se nota, mejor que en todo lo dems, cun estrecha-
mente asociada est la Santsima Virgen a la gran obra de la
vida sobrenatural
Nada extrao que, cuanto desdean a esta venturosa Seora
los herejes que rechazan el dogma de la Eucarista, la amen y
reverencien como a tiernsima Madre todas las almas cuyas de-
licias estn en la comunin; el amor al Santsimo Sacramento
corre parejas con el de la pursima Virgen cuantos se distin-
;

guen en uno de estos amores, sobresalen tambin en el otro. Si

los ms sealados favores de la vida mstica suelen recibirse du-
rante la comunin, en casi todos ellos interviene la Virgen, a
quien, como a Madre piadossima, acuden los verdaderos ms-
ticos en todas sus necesidades, dificultades y obscuridades. Aun-
que para esto no tuviera ella los honrosos ttulos que la Iglesia
le da, de asiento de la Sabidura y Madre de la gracia y

de la misericordia, bastaba el que le dan los evangelistas, de

Madre del Seor, o Madre por excelencia, y bastaba el que le
dan los corazones iluminados, llamndola Madre del amor her-
moso... y de la santa esperanza.
Como obra maestra de la caridad del Salvador, el princi-
pal fruto que en las almas bien dispuestas produce la Eucaris-
ta esun gran aumento de caridad, no slo habitual, sino tam-
bin actual, y esta caridad actual es la que a su vez produce la

" Bellamy, i. c, p. 270-1.



!06 P. I. C. 4. CRECIMIENTU ESPIRITUAL

ntima unin y transformacin y los consiguientes frutos se-

cundarios.
Estos son la remisin del pecado venial, y a veces^ per ac-
cidens
del mortal, la correccin de faltas e imperfecciones, la
remisin de la pena temporal, el fervor, gozo y dulzura, pure-
za, moderacin de la concupiscencia, prontitud para el bien, in-
cendio en santos deseos, etc., todo lo cual es efecto de la exci-
tacin de la caridad. Por lo mismo, nos importa mucho dispo-
nernos para recibir este adorable sacramento con todo el amor
y candor que podamos, a fin de no impedir, sino ms bien fo-
mentar la produccin de tan ricos frutos Si stos resultan
escasos, es seal de que nuestras disposiciones son muy defec-
tuosas
El fruto producido en los cuerpos se puede notar bien en
las vidas de los santos que ms visiblemente han quedado con-
figurados con Jesucristo, de cuya santsima carne dimana y re-
dunda en nosotros una virtud que sana nuestras enfermedades
y remedia nuestras flaquezas Si en los santos esa virtud se

'* Effectus Eucharistiae, dice el cardenal Bona (Tr. Asceticus de

Missa, c. 6, 7), sunt praeservare a peccatis, augere gratiam, terreno-

rum odium infundere, ad aeternorum amorem mentem elevare, illu-
minare intellectum, succendere affectum, conferre animae et corpori
puritatem, conscientiae pacem et laetitiam, atque inseparabilem cum
Deo unionem .. Purganda est anima a delectationibus carnis et sen-
suum, a tepeditate, ab omni affectu ad creaturas, ut possit Divinum
Sacratnentuin suos in ea effectus operari.
Aumntense las fuerzas de mi alma con la dulzura de vuestra pre-
sencia... Oh fuego que siempre luce y amor que siempre arde, dulce
y buen Jess!... Santificadme para que os reciba dignamente; vaciad
toda la malicia de mi corazn y llenadlo de gracia , para que coma yo
.

el manjar de vuestra carne para salud de mi alma, de modo que,

alimentndome de Vos, viva de Vos, camine por Vos, llegue a unir-
me con Vos y en Vos descanse (San Agustn, Manual c. 11).
* Si post communionem, dice San Buenaventura (De praepar. ad
Missam), refectionem aliquam spiritualem non sentias, non leve indi-
cium est spiritualis aegritudinis vel mortis. Ignem posuisti in ligno,
et non calesrit? Me habens ore, non sents dulcedinem? Depravatae
valetudinis certissimum esse signum non dubites.
A veces, despus de recibir la Eucarista, dice el P. Surin {Ca-
tech. spir. p. 7.=,c. 8), el alma siente a Jesucristo que est como di-
fundido en ella, comunicndole su propia vida para que pueda obrar
en todo por El .. Siente esta comunicacin de vida en su hablar, obrar,
orar y en todo, parecindole que aun en las mismas acciones natura-
les est animada y apoyada por El. De Santa Catalina de Siena escribe
el B. Raimundo (Vida 2.^ p., 1), que senta de una manera extraordi-
naria el deseo de la sagrada comunin, no slo para unir su alma a
su Esposo, sino tambin para unir su cuerpo al divino...; el cual ali-
menta el de quien lo recibe.
 4. SINGULAR IMPORTANCIA DE LA EUCARISTA S07

traduce tantas veces en ciertos resplandores divinos y celestia-

les aromas, etc., en los dems el efecto ordinario es refrenar la
concupiscencia, ya por el aumento de caridad, que regula toda
la vida, yaporque nos da fuerza para vencerla, hacindonos
respirar un ambiente del cielo que la amortigua*^. Quin
ser capaz de resistir a este monstruo?, dice San Bernardo
Confiad, pues tenis el socorro de la gracia. Y para darnos ma-
yor seguridad, ha puesto Dios a nuestra disposicin el sacra-
mento del cuerpo y sangre del Seor, que produce en nosotros
dos efectos admirables: en los ataques menores disminuye el
sentimiento y en los mayores quita del todo el consentimiento.
La Eulogia sagrada que debe librarnos de la muerte, deca
San Cirilo es tambin un remedio eficaz contra nuestras en-
fermedades. Estando en nosotros Jesucristo, calma en nuestros
miembros de la carne, mortifica las pasiones turbulen-
la ley
nuestro amor a Dios, y cura todos nuestros males.
tas, vivifica
Por eso es con tanta razn llamada la Eucarista medicina de
nuestras llagas y vino que cra vrgenes (Zach. 9, 17).
Y
purificando, rectificando y sanando nuestra carne, es en
ellapreservativo de la corrupcin y germen o prenda viva de
resurreccin La participacin de este admirable sacramen-
to comunica a los cuerpos humanos un esplendor divino que
persistir eternamente y dar una gloria singular a los justos
que con ms frecuencia le hayan recibido

Las almas que dignamente os reciben, dice Santa Magdalena de

Pazzis (1. p., c. 9), ven caer ante Vos, por efecto de vuestra presen-
cia, todos los malos deseos y todos los desordenados hbitos de su vida
pasada, y en lugar de tantos dolos como antes adoraban con sus peca-
dos, levantan otros tantos altares para adoraros en cada una de sus po-
tencias.
Serni. de Coena Domini n. 3.
L. 4 In loan. 6, 57.
Alimentada del cuerpo y sangre del Seor, nuestra carne, dice
San Ireneo, se hace incorruptible, participa de la vida y obtiene la es-
peranza de la resurreccin.
Una operacin admirable de la Sabidura es, aiade Santa Magda-
lena de Pazzis (ib., c. 21), la glorificacin y exaltacin de tantas almas
transformadas en Dios por su ntima unin con el Verbo en el santsi-
mo sacramento del altar..., tan frecuentado de los fieles de la primi-
tiva Iglesia. Por esta unin quera el Salvador deificar en cierto modo
la carne del hombre en la persona de tantos cristianos como haban de
recibir dignamente su sagrada carne, y quera tambin comunicar a
las almas su gracia y a los cuerpos resucitados una virtud que deba
hacerlos participar de la claridad del suyo glorioso. Pues sabedlo

bien los que frecuente y dignamente hubieren recibido este divino
alimento gozarn en su carne resucitada de una gloria accidental ma-
$08 P. 1, C. 4. CRECIMIENTO ESPIRITUAL

Por eso debemos alentarnos a recibirlo diariamente y con el

mayor fervor y pureza posibles, ya que el aumento de salud y
fuerzas, de caridad, gracias y frutos de vida es proporcional a
las disposiciones y frecuencia con que se recibe. De este modo
lograremos vivir de veras en Cristo, comprenderemos lo que
vale estar bien incorporados a El y nos encenderemos en vivos
deseos de llegar cuanto antes a una unin y posesin plensi-
mas Los fieles, dice San Agustn conocen el cuerpo de
Cristo, si no se descuidan de pertenecer a l. Vengan a ser el
cuerpo de Cristo, si quieren vivir del Espritu de Cristo; por-
que nadie vive de su Espritu, si no forma parte de su cuer-
po Quien quiera vivir, haba dicho antes, tiene dn-

for que la de los que no merecieron recibirlo con tanta frecuencia, aun-
que por lo dems sean guales en mritos... Quin hubiera podido
imaginar una obra semejante, es decir, que Dios se haga creatura, y
la creatura se haga Dios de esta manera inexplicable y por medio de
esta doble comunicacin!
Por este sacramento somos transformados en Dios, y nos juntamos
con El en unin felicsima, de manera que todas sus cosas se hacen
nuestras y su cuerpo y corazn uno con el nuestro. Quien con frecuen-
cia lo recibe, tan ntimamente ser unido con Dios, como una gota de
agua echada en una tinaja de vino; de suerte que ninguna criatura
podr liallar distincin o distancia entre Dios y su alma.. Si se halla-
sen dos igualmente santos en toda su vida, el uno de los cuales reci-
biese con ms digna disposicin este sacramento, por esta recepcin
ms perfecta, como resplandeciente sol lucir eternamente ms que el
otro y se juntar con Dios en unin ms admirable (V. Juan Taulero,
Divinas instituciones c. 38).
'"^ Ser posible, escribe el P. Massouli (Tr. amour de Dieu
3. p., c. 7, 3), que las delicias que un alma gusta en este sacramento,
la preciosa prenda que recibe y esta posesin oculta y velada no le ha-
gan suspirar por la posesin plena y manifiesta? La fe le hace consi-
derar a Jesucristo, a travs de las especies que lo ocultan, como la es-
posa de los Cantares (2, 9) consideraba a su divino Esposo detrs de
una pared, donde se le ocultaba para no dejarse ver y desde donde la
miraba como a travs de celosas. Es un artificio de su amor, dice un
Padre : hcese presente para dejarse poseer y se oculta para hacerse
desear. Est presente para moderar los dolores de su ausencia y est
como ausente para hacer desear su presencia Ut praesentia absen^
:

tiae suae, et dolorem leniat, et amorem aiigeat.y>

Tr. 36 In loan. n. 13.
Puesto que quien come de este Pan vivir vida eterna, el que
come de l muchas veces, advierte el P. Monsabr (I. c, pp. 272-9), mu-
cho adelantar en la perfeccin. Porque el adelantamiento espiritual es
el aumento de la vida divina, y la perfeccin es la sobreabundancia de
esta vida... Toda unin ntima con Jesucristo nos pone en relacin con
su Espritu... Las grandes obras de la vida cristiana... a quin se de-
ben sino a esta respiracin misteriosa de Jesucristo? Dondequiera que
ella sea suspendida o debilitada, vemos que dichas obras desaparecen
o decaen. Las sectas que han suprimido la Eucarista, como carecen
 4. SINGULAR IMPORTANCIA DE LA EUCARISTA 309

de vivir y de qu vivir: acerqese, crea, sea incorporado, para

quedar vivificado. No desdiga del conjunto de los miembros,
no sea corrompido ni monstruoso, que merezca ser amputado
o sirva de confusin a los dems: sea hermoso y bien adap-
tado, adhirase al Cuerpo, y viva para Dios de Dios
Este sacramento de amor, centro de los corazones santos
y foco de las bendiciones divinas, reclama todo nuestro amor,
todo nuestro agradecimiento y nuestras continuas adoraciones
y reparaciones Pero el amor de Jess sacramentado debe ser
como el que all El mismo nos muestra: un amor no beatfico,
sino complaciente y abnegado o crucificado; pues El est all
en forma de vctima, y no como triunfador glorioso. As nos
pide y nos causa un amor lleno de sacrificios, con que nos aso-
ciemos al suyo Y como este amor es meritorio en sumo
.

grado, de ah que en la Eucarista se renan las dos ms ricas

del principio activo de la vida espiritual, slo tienen obras vulgares

de beneficencia puramente natural, sin expansin, y condenadas a la
esterilidad. Y no basta recibir este divino alimento alguna que otra
vez para poder conservar la vida y aumentarla. Como no se pueden
pasar sin el alimento corporal, tampoco, por ley ordinaria, se puede
pasar mucho tiempo sin el espiritual. Por algo debemos pedir a Dios
este Pan cuotidiano. Podr llamarse as, dice San Agustn, si slo
se come una vez al ao? Recbelo todos los das, pues todos los das
puede aprovecharte.
Tr. 26.
Cmo estis tan solo, Seor mo?, exclamaba una vez la
V. Mariana de Jess, al ir a adorarle. Y el Seor le respondi : Estoyte
aguardando. Por eso la santa baronesa de Hoogvorst (despus M. Mara
de Jess), al tener a veces que presenciar las cortesas y ceremonias
que se hacen a los grandes de la tierra, no poda menos de lamentarse
diciendo: Y El tan solo! ...Abandonado en el tabernculo! Para
remediar en lo posible este abandono en que los malos cristianos dejan
al Rey del cielo y reparar las continuas ofensas que se le hacen, se
vi inspirada a fundar el admirable Instiluto de Mara Reparadora,
encargado de hacer ante el sagrario el oficio de la Virgen al pie de
la cruz: a fin de que siempre haya almas puras y abrasadas en cari-
dad que, a manera de serafines, puedan hacer la corte a Nuestro Se-
or. Ese Instituto, deca ella, se propone reparar en cuanto pueda
las ofensas hechas a la Divina Majestad y remediar los males causados
al hombre por el pecado. En lo cual intenta seguir las huellas de la
Santsima Virgen, corredentora del gnero humano por Jesucristo.
Con mucha razn, adverta la mencionada V. M. Mara de Je-
ss, que la buena Reparadora necesita un corazn que sea todo de
Nuestro Seor; una generosidad tan grande y amorosa que no rehuse
sacrificios ni sufrimientos; una humildad profundsima ante Dios y
sus representantes ; un abandono total en el divino beneplcito una
;

obediencia que la haga morir a s misma para gezar de la verdadera

libertad...; de modo que la dulzura y caridad de Jess se liallen
siempre en sus labios y en su corazn. Debe saber que la Reparadora
 :

310 P. I, C. 4. CRECIMIENTO ESPIRITUAL

fuentes del mrito, las dos grandes causas del crecimiento espi-
ritual, cualesson el alimento divino y el amor que se sacrifica
por cumplir voluntad de Dios.
la
Con estos dos medios principalmente, aunque apoyados en
todos los dems, crece el Cuerpo mstico de Jesucristo y se
santifican y perfeccionan sus diversos miembros, desarrollando
el germen de vida eterna que al ser incorporados reciben.

APNDICE
[1] La comunin frecuente. Ven a M, dera la Eterna Sabidura
al B. Susn (c. 26, 27), humildad que mi Divinidad
con el respeto y
merere; tenme en tu alma, sin perder nunca de vista mi presencia;
mrame y trtame como a esposa querida de tu corazn. Que el ham-
bre de este celestial alimento te haga recibirlo con frecuencia. Un
alma que quiere darme la hospitalidad de una vida retirada y gozar de
las efusiones de mi intimidad, debe estar pura y libre de toda pre-
ocupacin estril, muerta a s misma y a todas las aficiones, hermo-
seada con las virtudes y adornada con las rosas encarnadas de la ca-
ridad, las fragantes violetas de una humildad profunda, y las blancas
azucenas de una pureza inviolable Cntame los cnticos de Sin
..

para celebrar las maravillas de mi bondad en tan gran sacramento, y

tus alabanzas sean arranques de amor; que por mi parte te pagar
fineza con fineza te har gozar de una verdadera paz, de una clara
:

vista de M mismo, de una alegra sin mezcla, de una dulzura inefable,

de un preludio de la eterna felicidad. Mas estas gracias se conceden
tan slo a mis amigos que en la embriaguez de estos secretos favores,
exclaman: Verdaderamente sois un Dios escondido (Is. 45, 15). Qu
cosa mejor tengo que a M mismo? Qu puede uno desear cuando
est unido al objeto de su amor? Y qu puede negar el que a s
mismo se da? En este sacramento me entrego a ti, y te quito de ti
T me encuentras, y te pierdes para quedar trocado en M mismo...
Soy un bien tanto mayor cuanto ms ntimo y oculto. Los seres cre-
cen, y t no ves su desarrollo hasta que est realizado. Mi virtud
es secreta, mis gracias son insensibles y se reciben mis dones esp-
:

es ana vctima, y las vctimas no se reservan ni se economizan, sino

que se sacrifican.
La vida de la Iglesia, dice Hettinger (Apolos, conf. 32), es vida
sacrificada, cuyo sacrificio se une con el de la Hostia sin mancilla
La inmolacin del verdadero cuerpo de Cristo exige tambin la de
su cuerpo mstico el sacrificio real de la Cabeza sirve de norma y de
:

modelo al mstico sacrificio de sus miembros.

Eucharistia, advierte Santo Toms (3. p., q. 73, a. 3 ad 3), est
sacramentum passionis Christi, prout homo perficitur in unione ad
Chrslum passuni. Vase supra, 1. 1 Evol. orgnica p.
: 186.
 4. SINGULAR IMPORTANCIA DE LA EUCARISTA 311

rituales sin notarlos ni verlos. Soy un pan de vida para las almas
bien dispuestas : un pan intil para los negligentes, y para ios in-
dignos, una plaga temporal y una ruina eterna... Si sientes aumen-
tar en ti la gracia y el deseo de este alimento divino, debes recibirlo
con ms frecuencia. Y sique nada adelantas recibindolo, y
crees
sientes sequedad, frialdad e no te turbes; sino prep-
indiferencia,
rale lo mejor posible, y no dejes la comunin; porque cuanto mf
unido me ests, mejor te enmendars. Ms vale comulgar por amor
que abstenerse por temor; y la salud del alma se asegura ms en la
simplicidad de la fe, las sequedades y penas interiores, que en las
dulzuras y delicias espirituales.
No te retires, dijo una vez el
Seor a la V. Micaela Aguirre que me impides mis deleites, y ten-
:

go pocos en quien descansar'"*. Estando una vez para comulgar
la V. Mariana de Jess, y no atrevindose en vista de su indignidad

y bajeza, deca amorosamente"": Seor mo, mucho ms limpio

y hermoso es ese sagrario en que estis. Pero el Seor la respon-
di : No me ama. De lo cual, aade ella, entend cunto ms gusta
de aposentarse en nuestras almas, que no en el oro ni cii la plata,
n'. en piedras preciosas, que son criaturas muertas, y no capaces de
tU amor

[2] Maravillas de este sacramento. Este es, dice el V. Grana-

da aquel altsimo sacramento en el cual es Dios recibido corpo-
ramente, no para que El se mude en los hombres, sino para que los
hombres se muden en El. As como por virtud de las palabras de la
consagracin, lo que era pan se convierte en sustancia de Cristo, as por
virtud de esta sagrada comunin, el que era hombre se viene, por una
maravillosa manera, a transformar espiritualmente eu Dios. Oh ma-

ravilloso sacramento!... T eres vida de nuestras nimas, medicina

de nuestras llagas, consuelo de nuestros trabajos, memorial de Jesu-
cristo, testimonio de su amor, manda preciossima de su testamento,
compaa en nuestra peregrinacin, alegra de nuestro destierro, bra-
sas para encender el fuego del amor divino, medio para recibir la
gracia, prenda de la bienaventuranza y tesoro de la vida cristiana.
Con este manjar es unida el nima con su E.sposo, con ste se alum-
bra el entendimiento, despirtase la memoria, enamrase la voluntad,
delitase el gusto interior, acrecintase la devocin, derrtense las
entraas, brense las fuentes de las lgrimas, adoruiccnse las pasio-
nes, despirtanse los buenos deseos, fortalcese nuestra flaqueza y to-
ma con l aliento para caminar hasta el monte de Dios.
[3] Cmo es fuente de bendiciones. Me hizo ver el Seor, escri-
ba la V. M. Sacramento, fundadora de las gran-
las Adoratrices
des y especiales grai'ias que desde los sagrarios derrama sobre toda
la tierra, y adems sobre cada individuo segn la disposicin de cada

Cf. Vida, por el V. Pozo, 1. 3, c. 12.

Cf. Vida, por Salvador, 1. 2, c. 3.
Oracin y Consider. 1. p., c. 10, 1.
Cf. Vida, por el P. Cmara, 1. 3, c. 26.
312 P. I, C. 4. CRECIMIENTO ESPIRITUAL

uno... Me hizo comprender de un

modo admirable cmo participaba
toda de esta influencia, y cmo se acerca ms el que mejor
la tierra
se dispone para recibirla. Vi como una gradacin la influencia de
pueblos a pueblos y ciudades, hasta llegar a sus iglesias y a sus sa-
grarios; y hasta cuando le sacan para los enfermos va como derra-
mando perlas preciosas de beneficios; y si se viera correra la gente
por aspirar aquel ambiente S, yo vi, sin que me quede duda, el to-
.

rrente de que el Seor derrama en el que le recibe con fe

gracias
y amor como si derramaran piedras preciosas de todos colores de
virtudes, segn que cada uno las necesita, las quiere y las pide al
Seor... De este modo se renov el deseo de trsbajar para las igle-
sias pobres, y tener alguna parte en ellas, para que est el culto del
Seor con ms decencia y decoro.
El Santsimo Sacramento es el complemento de la obra de la
redencin, de la obra del amor. Por su nacimiento, se hizo el Verbo
de Dios nuestro compaero y nuestro gua; por su muerte, es la
vctima expiatoria, sacrificada por nuestros pecados; y por su pre-
sencia sacramental, es nuestro consuelo, nuestro alimento, nuestras
delicias, nuestro cielo en la tierra .. No es solamente una gracia, sino
el origen de las gracias, el camino de la gloria y la gloria misma ..
Junto a este manantial de santo amor crecen las azucenas de la vir-
ginidad que se unen exclusivamente y para siempre a Jesucristo. All
se inspiran los corazones en el valor de hacerse pobres con Jesucristo;
all los hermanos aprenden a amarse como El les ama .. All se curan

todas las heridas y se maduran las grandes resoluciones; de all par-

ten todas las acciones de un herosmo santo y vencedor del mundo;
y el fiel jams se aparta de all sin haber odo una voz llena de mis-
terio, sin ser enriquecido de una fuerza sobrenatural, sin llevar en
su alma un deseo profundo de volver a visitar el lugar de su re-
poso *''.
[4] La herencia eterna y la virtud de la Sangre del Verbo. La he-
rencia de que pongo al alma en posesin por medio de mi Verbo
encarnado y del Espritu Santo, deca el Eterno Padre a Santa Magda-
lena de Pazzis soy Yo mismo. Aqu encuentra el alma la con-
fianza y la seguridad en este mundo, y la gloria y eternidad en el
otro. La grandeza de esta herencia es tal, que slo la Trinidad puede
conocerla Y esta herencia preciosa se adquiere por la virtud del
Verbo encarnado y los mritos de su Sangre, derramada en la cruz...
Ahora que est sentado a mi diestra, esa misma Sangre se derrama
sobre vosotros por los canales de los sacramentos , que os llevan
la gracia que el Verbo os mereci. Esta infusin de la gracia produ-
ce en vosotros diferentes efectos: hace germinar, alimenta, embriaga,
transforma y glorifica. Hace germinar en torno de una hermosa fuen-
te olorosas azucenas, entre las cuales se esconde el mismo Verbo, qui
pascitur nter lilia. Y all inspira a sus esposas un ardiente amor y de-

Hettincer, Apologa del Cristianismo conf. 32.

4.> p., c. 19.
 4. SINGULAR IMPORTANCIA DE LA EUCARISTIA 313

rrania continuamente en sus corazones la virtud de su Sangre, que las

hace morir completamente a s mismas; pues de tal modo se sumer-
gen en esta Sangre preciosa, que ya no ven, ni conocen ni gustan ms
que sangre; slo viven en M y para M, y en todas sus obras no buscan
sino mi gloria y la salud de las almas; lo cual no puede venir sino de
la caridad... La fuente
junto a la cual crecen estas fragantes azuce-
nas est compuesta de sangre y agua: de sangre, para embellecer-
las; de agua, para purificarlas. Y esta mezcla de sangre y agua es lo
que les da ese color suave que haca decir al Apstol Somos buen
:

olor de Cristo. La infusin de su Sangre que hace el Verbo en me-

dio de estas azucenas, produce en el alma un dolor extremado, tanto
por sus faltas pasadas como por la ausencia en que se ve de su
Amor; y, sin embargo, en ese dolor encuentra inefables delicias.
De ah el arroyo de dulces lgrimas que se mezclan con esa sangre ..
Ah se purifica el alma y se ve tal como es: ah es a donde van a
baarse, como inocentes palomas, las almas puras, a fin de purifi-
carse mas ; y con el uso continuo de ese bao adquieren la radiante
pureza que tan amables las hace al Esposo, y esa caridad ardiente,
cuyas llamas abrasan a las dems criaturas y las atraen a M ; y
por estas dos virtudes se me parecen principalmente, pues as como
Yo lo contengo todo en M, as estas almas privilegiadas llevan en
las entraas de su caridad a todas las criaturas.

Despus de hacer germinar las azucenas de la pureza, la Sangre

del Verbo alimenta al alma de la medula de su Divinidad, es decir,
del conocimiento y amor de la Esencia divina que comunica al alma
esos gustos deliciosos y la une a M de una manera tan inseparable,
que puede decir con San Pablo Quin me separar de la caridad
:

de Cristo?... Luego viene la transformacin del alma en el objeto

amado y recprocamente. Y esa transformacin yo la obro. Me trans-.

form en vosotros en la Encarnacin, cuando mi Verbo tom por

vuestro amor la forma de esclavo; y de ah procede la transforma-
cin de vosotros en M. Esta se hace principalmente por la unin
del alma con mi Verbo en el sacramento de Ij Eucarista ., donde
recibe una cualidad nueva y un ser divino que la hacen aparecer muy
otra de la que era... As como el hierro que sale de la fragua brilla,
centellea y quema como fuego..., as sucede al alma en este horno
de amor, al unirse a mi Verbo, que es fuego que abrasa, y vino al
mundo a poner fuego en la tierra, deseando encender todos los cora-
zones. En medio de este horno, que el soplo del Espritu Santo hace
cada vez ms ardiente, se abrasa el alma de tal modo, que de humana
que era viene a parecer del todo divina, del todo transformada en M
y hecha por caridad una cosa conmigo. Vese ms perfecta en sus
obras, ms elevada en sus conceptos, ms ardiente en su amor, de
suerte que basta mirarla para ver que me pertenece y reconocer en
ella al autor de su transformacin Transfrmese el alma en lo que
..

quiera, que nunca recobrar la primitiva perfeccin de su ser, sino

transformndose en M pues solamente entonces viene a ser confor-
;

me a la idea que de ella me form al crearla.

 CAPITULO V
Resumen y conclusiones

I 1. Conrepto de la vida de Ta grara. Elementos y condicin : re-

generacin, renacimiento, filiacin real, semejanza y participacin
de la naturaleza divina sociedad y relaciones con las tres divinas
:

Personas. El verdadero orden sobrenatural y la vida eterna : la

unin cristiana de lo finito con el Infinito.

Resumiendo ahora toda la doctrina expuesta, veamos bre-

vemente en qu consiste la vida sobrenatural, cules son sus
elementos y condiciones, cul su naturaleza ntima, cules sus
propiedades y funciones caractersticas y cul, por fin, su des-
arrollo hasta la ltima y plena manifestacin en las almas.
La verdadera vida sobrenatural, como observa Broglie ^, su-
pone la adopcin divina, la regeneracin, el nuevo nacimiento
y la formacin del hombre nuevo con la dignidad y el ttulo de
hijo de Dios y con derecho a la herencia eterna; a esto se aa-
de la habitacin de Dios en el corazn del hombre, la presencia
ntim.a de las Personas divinas, la sociedad con el Padre y el
Hijo y la participacin de la divina naturaleza; y, por ltimo,
como trmino de este maravilloso estado progresivo, la visin
y posesin de Dios y la transformacin en El. uNacer de nuevo
es recibir una segunda naturaleza; ser creados en Jesucristo,
cuando ya existimos, es recibir una vida superior, una segunda
vida, sobrepuesta a la natural. Pero de quin es hijo el hom-
bre regenerado?, de (juin recibe el principio de la nueva exis-
tencia? No de la carne y sangre, ni de voluntad humana, sino
de Dios, que quiso que nos llamsemos hijos suyos y que real-
mente lo furamos)).
El trmino de ^1/05 de Dios, correlativo de regenerados, ex-
presa, como ste, una realidad, y no es una simple metfora, ni
significa una pura adopcin. La adopcin terrestre no es ms
Surnat. 1, p. 12-24.
 1. CONCEPTO DE LA VIDA DE LA GRACIA. ELEMENTOS 315

que una unin moral; confiere nuevos derechos, pero no cam-

bia la naturaleza del adoptado ni le comunica nada de la del
padre adoptivo. Mas la adopcin divina no slo implica el nom-
bre, sino tambin la realidad de la filiacin: ut filii Dei norni-
nemur, et simus. San Juan no se contenta con este trmino, ni
con decir que hemos nacido de Dios: Ex Deo nati, sino que em-
plea otro an ms chocante y expresivo, cual es el de semilla
divina: ti, jive; semen ipsius (Dei)
CTrpfxa 'Osoo, Iv a-co in eo
manet (1 Lo mismo dice San Pedro (1 Ep. 1,
lo. 3, 9). 23):
Reengendrados, no de semilla corruptible, sino de una inco-
rruptible por la palabra de Dios: Ex incorruptibili semine per
verbum Dei Dios nos ha engendrado voluntariamente,
vivi.
afirma Santiago (1, 18), por la palabra de la verdad. Es un
nacimiento nuevo mediante la infusin de una vida divina, que
nos hace realmente hijos de Dios, si bien siempre adoptivos,
porque una nueva vida est sobreaadida a la propia y natural.
Por naturaleza somos simples siervos, mas por gracia somos
elevados a la dignidad de amigos de Dios, sabedores de sus n-
timos secretos ^, y aun a la de verdaderos hijos ^, reengendra-
dos de su Espritu y con derecho a su eterna herencia ^, reci-
biendo como garanta de ella la uncin, el sello y las arras del
mismo Espritu en nuestros corazones (2 Cor. 1, 21-22; Eph. 1,
13-14).
Y puesto que la idea de generacin implica la de semejan-
za entre el padre y el hijo, de ah que, como dice San Juan
(1 Ep. 3, 2), cuando aparezcaque somos en cuanto hijos de
lo
Dios, resultaremos semejantes a Ev. Este es un nacimiento del
todo espiritual, una renovacin que el Espritu Santo produ-
ce en lo interior del alma; pero con todo es un nacimiento tan
real como el de la entrada en este mundo. Y puesto que el
Eterno Padre es el tipo de toda paternidad: Ex quo omnis pa-
ternitas in caelis et in trra nominatur (Eph. 3, 15), el nuevo
nacimiento de los hijos de Dios se aleja menos del tipo eterno
que el primero o natural. Por eso el Espritu Santo habla de
ese nuevo nacimiento de los hijos de Dios con un lenguaje tan

* lam non dieam vos servas quia servus nescit quid facial Domi-
:

nus eius. Vos autem dixi amicos quia omnia quaecumque audivi a
:

Paire meo, nota feri vobis (lo. IS, 15).

' La oposicin entre la naturaleza y la gracia, dice Broglie (Surnat.

2, p. 50), es la oposicin entre la creatura temblando ante su Svor

absoluto y el hijo que se acerca familiarmente a su padre.
' Los que por naturaleza son criados, no pueden hacerse hijos de

Dios sin recibir el Espritu de aquel que es hijo de Dios por natura-
leza, dice San Atanasio.
316 P. I, C. 5. BESUMEN Y CONCLUSIONES

absoluto y tan sencillo; por eso dice siempre que los regene-
rados son verdadera y realmente hijos de Dios. Esta nueva vida
de hijos de Dios, entraa una relacin ntima no slo con
su esencia nica, sino con cada una de las tres divinas Perso-
nas; pues al alma justa vienen el Padre y el Hijo y el Espritu
Santo
Por naturaleza, ninguna creatura puede llegar a conocer
ms que hasta por analoga la Unidad
cierto punto, y slo
esencial de Dios, como autor soberano del universo, y por lo
mismo Seor absoluto, que trasciende sobre toda la creacin, y
ante quien todos los hombres seran menos an que vilsimos
esclavos siempre temblorosos... Mas por su gracia y liberalidad
infinita, hemos sido elevados nada menos que a la dignidad
de hijos suyos, y as podemos tratarle con amor y confianza
filiales como a Padre de las misericordias. Y hechos semejantes

a El, por los mritos de su Unignito, por la virtud de su Es-

pritu penetramos en los secretos de su vida ntima, siendo ad-
mitidos a formar sociedad con las tres adorables Personas que
comunican en la Unidad de la divina Esencia, y contrayendo as
esas inefables relaciones que con todas y con cada una de Ellas
en particular nos ligan. Slo por esta admirable gracia es como
podemos llegar a conocer el augusto misterio de la Trinidad.
Y esto es precisamente lo que constituye el orden sobrena-
tural, la manifestacin de la vida eterna: el entrar as en so-
ciedad o relacin familiar y amistosa con Dios, participando
de la comunicacin de su vida y de sus ntimos secretos. Ese
orden no es, pues, el que nuestra razn pudiera de algn modo
rastrear por analoga con el natural, ni es cierto orden supe-
rior, pero naturalizado a nuestro modo. Tampoco es simple-
mente un orden que excede a todas las exigencias naturales de
las creaturas existentes y posibles, como algunos, que creen
profundizar ms, lo definen. Un orden as aun est en cierta
manera calcado sobre el natural, y podra ser un complemento
gratuito de l, una perfeccin sobreaadida, sin transubstan-
ciarlo ni menos deificarlo. El verdadero orden sobrenatural, el
nico que realmente existe en unin con el natural, es an ms
que todo eso: no slo excede a las exigencias naturales, sino
que trasciende sobre todas las suposiciones y aspiraciones ra-
cionales: es un orden que nadie hubiera podido conocer por
analoga, ni sospechar ni aun soar siquiera, si el mismo Dios,
a la vez que nos elev a l, no se hubiera dignado manifestr-
noslo. Ni el ojo vi ni el odo oy, ni pudo caber en corazn
* Broglie, Surnat. 1, pp. 21-32.
 1. CONCEPTO DE LA VIDA DE LA GRACIA. ELEMENTOS 317

humano que Dios prepar para sus fieles amantes (1 Cor. 2,

lo
9; Is. Es el gran misterio escondido, que nadie podra
64, 4).
-
adivinar si el mismo Espritu de Dios no nos lo manifestara.
No es algo de lo incognoscible, cuya existencia es reconocida
por la misma razn natural. Es el secreto adorable de la bon-
dad, sabidura y magnificencia de Dios que, por una libre dis-
posicin de su voluntad santsima, determin elevarnos a la
increble participacin de su misma vida y de su infinita feli-
cidad, rebajndose El y como naturalizndose, para encumbrar-
nos a nosotros, sobrenaturalizarnos y hacernos en cierto modo
sus iguales, a fin de que podamos entrar en amistosa sociedad
con El. Esta familiaridad con las divinas Personas es lo que
constituye el fondo de la vida y del orden sobrenatural. Para
eso se hizo Dios hombre, para hacer a los hombres dioses y te-
ner con ellos sus delicias, asocindolos a su misma felicidad y
gloria, y tratndoles no como a siervos
porque el siervo igno-
ra los secretos de su seor
sino como amigos que reciben sus
,

confidencias ntimas, no como a simples creaturas, que slo

participan de las operaciones ad extra, sino como a verdaderos
hijos, configurados a su Verbo, sellados de su mismo Espritu,
que entran en el gozo de su Seor a participar de las misteriosas
influencias de cada una de las divinas Personas en las sobre-
recnditas operaciones ad intra... Esta es la maravilla de las
maravillas posibles. As am Dios al mundo que le di a su
mismo Unignito, para que cuantos creen de veras en El tengan
vida eterna^) que es la vida ntima de la sacrosanta Trinidad
;

en las inefables comunicaciones de las tres Personas. Pues to-

das tres, y cada una a su modo, contribuyen a la obra de nues-
tra deificacin. Por eso siempre que se habla de adopcin, re-
generacin, santificacin, habitacin de Dios en el alma, etc., se
mencionan expresamente las Personas divinas. El Padre es quien
nos adopta, el Hijo quien nos hace sus hermanos y coherede-
ros, el Espritu Santo quien nos consagra y nos hace templos vi-
vos de Dios; y as viene a morar en nosotros en unin con el
Padre y el Hijo. Suponer que ciertas creaturas privilegiadas
sean llamadas por gracia a penetrar en los divinos arcanos, a
conocer el secreto divino, a conversar familiarmente con las
divinas Personas, a estar en sociedad con el Padre y su Hijo
Jesucristo, y con el Espritu Santo, es, dice Broglie ^, ver ya los
esplendores del orden sobrenatural. Entonces se comprender
que estos seres privilegiados sean llamados hijos de Dios y que,
iniciados en los secretos de su Padre, no merezcan ya el nora-
~ Surnat. 2. p. 59.
318 P. 1, C. 5. RESUMEN Y CONCLUSIONES

bre de siervos, sino el de amigos, y que as hayan entrado a

participar en la naturaleza divina ^. Se comprender por qu
promete San Juan a los fieles desde ahora esa vida eterna que
estaba desde el principio con el Padre y que se nos ha mani-
festado para que nuestra sociedad sea con El y con su Hijo;
esa vida soberana cuyo ejercicio consiste en conocer al slo
Dios verdadero y a Jesucristo su enviado, y por qu, acono-
ciendo y amando a Dios ntimamente, asocindose a estos dos
actos infinitos y fecundos que producen las Personas divinas,
queda el alma elevada sobre s misma, unida a Dios y hecha
Dios por gracia, segn la expresin de los Padres.
Esta transicin cristiana de a lo infinito, no es,
la finito
pues, como en una cada o degeneracin
los sistemas gnsticos,
del Infinito, ni tampoco, como en el pantesmo moderno, una
produccin absurda de lo Infinito por lo finito; es una unin
libre entre estos dos extremos, una elevacin de la creatura que,
sin perder su esencia ni su personalidad, se acerca al Creador
y se une con El tan ntimamente, que viene a quedar deificada.
Si Dios nos ensea, dice Bainvel ^, que viene en nuestra

' Unignitas siquidem Dei Filius, auae Divinitatis volens nos esse
participes, nostram naturam assumpsit ut homines dos faceret, fac-
:

as homo (S. Th., Opuse. 57). De este hermoso texto, que la Iglesia
hace suyo iOffic. Corporis Christi), parece deducirse claramente que
la deificacin de la criatura, aunque no hubiera pecados que reparar,
exige a toda costa la Encarnacin del Verbo para que sirva de base al
orden sobrenatural, como Primognito de todos los hijos de Dios, en
quien y por quien todos ellos, sean hombres o ngeles, se han cons-
tituido en esa dignidad divina y reciben la gracia, la verdad y la
gloria, pues todos han tenido que ser creados en Cristo, que es
ante todos y de quien todos dependen, como de verdadera cabeza y
principio de toda la Iglesia, para que en todo tenga El la primaca. Pues
en El habita la plenitud de la Divinidad y slo de El y por El puede
redundar a los otros (Col. 1, 15-19; lo. 1, 16-17). As es como todas las
bendiciones espirituales nos vienen de El y por El, en quien hemos

sido elegidos antes de la constitucin del mundo y por lo mismo, an-
tes de la cada
para ser santos en la Caridad, estando predestinados
a la adopcin por Jesucristo, y a ser conformes a su divina imagen,
mediante la gracia con que hemos sido gratificados en El, a fin de que
El mismo sea primognito entre muchos hermanos (Eph. 1, 3-6; Rom.
8, 29). As se cumple lo que dice el mismo Santo Toms (in loan. 1,
16), que todas las gracias con que fueron enriquecidos los ngeles se
derivan, lo mismo que las de los hombres, del Verbo humanado, que
es su comn Cabeza Plenitudo gratiae, quae est in Christo, est causa
:

omnium gratiarum, quae sunt in mnibus intellectualibus creaturis)

Y as todos tuvieron que creer siempre en el misterio de la Encarna-
cin, como nica va de salud, mientras que, en el de la Pasin, slo
despus del pecado (ib., 2-2, q. 2, a. 7).
P. 80-83.
 1. CONCEPTO DE LA VIDA DE LA GRACIA. ELEMENTOS 319

ayuda con su gracia para hacernos capaces de producir desde

aqu actos sobrenaturales y divinos, que pone en nuestra natu-
raleza algo que la transforma en imagen suya y la diviniza,
comprenderemos que esta transformacin no cambia nuestra
naturaleza, y que esta maravillosa comunicacin de Dios a nues-
tra alma no es la imposible y absurda fusin de la naturaleza
divina con la humana... De lo que es esta participacin no te-

nemos experiencia en que

los estados ordinarios, y los msticos,
parecen tenerla de algn modo, no pueden describirla sino con
analogas y comparaciones que tienen por muy imperfectas.
Lstas son las ya empleadas por los Padres, del hierro conver-
tido de algn modo en fuego, sin dejar de ser hierro; del cris-
tal penetrado por los rayos del sol y hecho luminoso y parecido
a un sol. Pero nada hay que d tan alta idea de esta maravi-
llosa elevacin como la que se desprende de los mismos textos
de la Escritura. Hijos adoptivos de Dios, pero con una adopcin
que alcanza hasta el fondo de la naturaleza, para transformarla,
de suerte que tenemos en nosotros como un germen divino, y
que somos hijos de Dios no slo de nombre, sino en realidad;
participantes de la divina naturaleza hasta el punto de ser ca-
paces de operaciones divinas, las cuales, a su vez, van comple-
tando nuestra semejanza con Dios hasta que llegue la transfor-
macin final, en que le seremos del todo semejantes, pues lo ve-
remos tal como es; hermanos, en fin, y coherederos de Nuestro
Seor Jesucristo, qu ms se puede pedir y cmo expresar
mejor estas divinas realidades qe con la palabra deificacin?
Esta no quita nada de la distincin de naturalezas, ni de la in-
finita distancia que separa al Creador de las creaturas... En
qu consiste, lo veremos cuando veamos a Dios cara a cara.
Entre tanto, hay que contentarse con saber que as es, y procu-
rando formarnos de ella alguna idea, agrupando los datos de
la Revelacin, aclarndonos con las aanlogas de la fe, y en
particular con la de la unin de la naturaleza divina y la hu-
mana en la persona de Jesucristo, y valindonos de las compa-
raciones que nos ofrecen los santos, nos diremos que la reali-
dad es an infinitamente ms bella y ms sublime de lo que
podemos concebir.
Por eso la tradicin patrstica, lejos de atenuar las subli-
mes palabras de la Escritura, aun las acenta ms, puesto que al
interpretarlas las traduce por divinizacin ( Oonac; ), deificacin
lOoiTTo 17,(1 k;), unidad con Dios vcjai!; Tcp; Oeov), llegando a de-
cir que el hombre se hace c?tos por gracia: O^-Xc x 3-,(\.p
320 P. I, C. 5. RESUMEN Y CONCLUSIONES

II.
Esencia, funciones y desarrollo de la vida (sobrenatural. La
deificacin y el conocimiento y amor sobrenatural; la ciencia di-
vina experimental. La gloria de los hijos de Dios y su manifes-
tacin progresiva : la unin y la iluminacin. Las fases de la
vida mstica.

Nuestra elevacin al orden sobrenatural nos permite conocer

al Eterno Padre, al solo Dios verdadero, junto con el Verbo en-
viado para nuestra salud y el Espritu santificador, y conocin-
doles, entrar en su sociedad, pasar de la triste condicin de
siervos a la de verdaderos amigos, y lo que es ms, a la de hus-
pedes, hijos, hermanos, madres, esposas y vivos miembros, y
participar as no slo de los bienes, sino tambin de la ntima
vida, felicidad y operaciones de Dios, siendo semejantes a El
y conocindole, amndole y confiando en El como familiares

suyos con la luz, caridad y piadosa seguridad que, como a
tales, nos infunde.

As, pues, la esencia de la vida sobrenatural consiste en la

deificacin, en ser ya de algn modo semejantes a Dios e ir
sindolo cada vez ms, como verdaderos hijos suyos, segn van
estrechndose los lazos de esta filiacin divina. Al recibir del
Verbo encarnado la potestad de hacernos hijos de Dios empieza
a desarrollarse en nosotros el precioso germen de la vida so-
brenatural.
Las funciones y operaciones esenciales o caractersticas de
esta vida son un conocimiento y un amor divinos, como causa-
dos en nosotros por el Espritu que penetra en los insondables
misterios de la Divinidad, cuya caridad derrama en nuestros
corazones para que amemos a Dios con el mismo amor con que
Jess nos am y con que se aman recprocamente las divinas
Personas. Ese amor ha de ser filial para con el Padre; frater-
nal, esponsal y aun como fisiolgico-vital para con el Hijo, nues-
tro mayorazgo. Esposo de nuestras almas y Cabeza del Cuerpo
mstico de la Iglesia, y, por fin, familiar, de amistad entraable,
y, por decirlo as, experimental y vital (como lleno de senti-
miento y de vida y de ntimos afectos) para con el Espritu San-
to, nuestro Husped, Ayo, Maestro, Director, Motor, Goberna-
dor, Consolador, Santificador y Vivificador.
El conocimiento con que ha de ir acompaado ese amor no

es abstracto, sino concreto y cada vez ms experimental, como

de un hecho admirable e incomprensible, pero, as y todo, vivido
y experimentado pues para eso tenemos la vida, el sentido y la
;
 2. ESENCIA, FUNCIONES Y DESARROLLO DE LA VIDA SOBRENATURAL 321

luz de Cristo, que nos descubre los secretos del Padre, comuni-
cndonos ese Espritu de Amor que todo lo escudria, hasta
los ms recnditos misterios (1 Cor. 2, 10-16). A Dios nadie
lo vi jams, sino el Hijo y quienes del Hijo reciban esa ma-
nifestacin (lo. 1, 8; Mt. 11, 27). Y quien tiene y conoce al
Hijo, tambin tiene y conoce al Padre (lo. 14, 6-10; 1 Ep. 2,
23; 5, 12-20).

con la de los dones del Es-

As, la luz de la fe se completa
pritu Santo, y vida llegue a su plena expansin y ma-
cuando la
nifestacin, aqulla se trocar por el Lumen gloriae, con el cual,
mostrndose lo que somos, aparecemos del todo semejantes a
Dios, y as podremos verle tal como es. Ahora con la fe lo ve-
mos todava entre tinieblas, obscuridades y enigmas y como de
lejos: lo cual nos hace suspirar por El y buscarle con la santa
esperanza. V emos y aun sentimos en cierto modo con el sentido
de Cristo (1 lo. 5, 20; 1 Cor. 2, 16) estas sublimes realidades de
que vivimos, y por esto no nos causan ninguna extraeza ni
constituyen esa heteromana que tanto asusta a los incrdu-
los; antes nos parecen llenas de harmona y como la cosa ms
natural y ms fcil de admitir; conforme nos lo parecen, y en
realidad lo son, todos los hechos vitales. Pero, as y todo, en un
principio las vivimos y sentimos inconscientemente, sin darnos
apenas cuenta ni razn de ellas, y aun sin advertir que as las
vemos y sentimos sobrenaturalmente, puesto que la fe obra de
un modo connatural, o sea humano.
Mas cuando con el fiel ejercicio de las virtudes se llega a
poseer en alto grado los sublimes dones de sabidura y entendi-
miento, con los cuales advertidamente se obra supra modum hu-
manum , entonces las almas privilegiadas gustan ya y experi-
mentan esas verdades como del todo divinas, teniendo as no
slo el sentido, sino tambin a veces la clara conciencia de que
estn sintiendo y disfrutando esa portentosa vida que Dios, sien-
do vida de las almas, les comunica, y los amorosos y delica-
dsimos toques del Consolador que en ellos mora. Porque aqu
empieza a cumplirse puntualmente que el mismo Espritu da
testimonio a nuestra conciencia de que somos hijos de Dios
(Rom. 8, 16). As es como este conocimiento divino experimen-
tal, que constituye los estados msticos, viene a ser un interme-

dio entre el de la simple fe viva y el del verdadero Lumen glo-

riae, pues con l empieza ya a manifestarse la oculta gloria de
los hijos de Dios. Y este conocimiento sabroso va aumentando

D. Th., In lll Sent. d. 34, q. 1, a. 1; d. 35, q. 2, a. 3.

(TOL. H9T. 11
322 P. I, C. 5. RESUMEN Y CONCLUSIONES

continuamente a medida que se completa la penosa purgacin

del alma y se va avanzando por las gloriosas vas de la ilumi-
nacin y la unin.
En los ltimos grados de ese maravilloso progreso, que lleva
a la deificacin o sea a la ms perfecta posible asimilacin,

unin y transformacin en Dios ya parecen gustarse como
unos preludios de la gloria eterna, o como una verdadera glo-
ria anticipada, y segn se van descorriendo los sagrados velos

y manifestndose los augustos misterios del reino de Dios, la

luz con que los ven ms parece ya la misma del cielo, que no la
de la fe ordinaria.
Por eso los msticos nos ofrecen unas ideas tan sublimes, tan
deslumbradoras, a la vez que tan exactas, de esa portentosa
vida de Dios en las almas justas, de esos inefables misterios del
Reino que se obran dentro de ellos mismos, y de todo ese mara-
villossimo proceso de la deificacin, deas con que muchas per-
sonas sencillas, y al parecer ignorantes, dejan asombrados y
confusos a los ms eminentes telogos especulativos, y con que
se aclaran, se com])letan, se precisan y se avivan y aquilatan, en
contacto con la viva realidad, las fras especulaciones de una
teologa abstracta. Nada extrao que estos altsimos conocimien-
tos los tengan principalmente muchas almas que aparentan ser
rudas e incultas; porque estos augustos misterios del Reino los
esconde Dios a los sabios que presumen de su ciencia y su pru-
dencia, y los revela nicamente a los pequeuelos, humildes, sen-
cillos y limpios de corazn. Nada extrao, pues, que estas fe-
lices almas, aunque carezcan de toda instruccin humana, ha-
blen de Dios y de sus ms profundos misterios con una segu-
ridad y una precisin y exactitud asombrosas: puesto que, se-
gn la expresin de Santa Teresa, hablan de ello no como de
odas es decir, no como de cosa estudiada o leda , sino
como de un hecho visto, sentido y palpado en su realidad por-
tentosa. Por eso su testimonio, como fundado en la propia ex-
periencia ntima, nos es tan til para estimar y dar a conocer
del mejor modo posible la naturaleza inefable de la vida sobre-
natural y el misterioso proceso de su evolucin y expansin

Esta unidad de la vida sobrenalural, y sobre todo esta identidad de

la vida mstica con la de la gracia, no lia dejado de influir en la forma-
cin de la idea de lo sobrenatural. Los msticos, en efecto, tienen cier-
ta experiencia de las mismas realidades sobrenaturales que estn en nos-
otros por la pracia. del amor inefable de las tres divinas Personas y
de su presencia especial en el alma del justo; y precisamente en esta
experiencia de lo sobrenatural es en lo que parecen consistir los
estados msticos. De ab proviene que, para describir estas cosas, ha-
 2. ESENCIA, FUNCIONES Y DESARUOLLO DE LA VIDA SOBRENATURAL 323

Lo sobrenatural, diremos, pues, con Broglie es una ele-

vacin gratuita de la creatura por encima de su propia natu-
raleza, en virtud de la cual participa de la vida ntima de Dios,
se le hace semejante entre la sociedad de las tres Personas de
la Santsima Trinidad y es llamada a gozar de la visin intuitiva
de Dios y de su felicidad misma.
Crecemos en esa vida divina, cumpliendo la voluntad del
Padre celestial, ejercitando fielmente las virtudes infusas y los
dones y carismas del Espritu Santo, y recibiendo los vitales in-

flujos del Salvador por medio de sus sacramentos.

Tal es la esencia y tales las funciones de la vida sobrena-

tural; vida divina, vida eterna y reino de Dios en las almas.
El modo como se desarrolla hasta llegar a su plena expansin
y a su manifestacin gloriosa, es en un principio algo sombro,
triste y en extremo doloroso, hasta que el alma vaya desnudn-
dose del hombre viejo y revistindose del nuevo, creado, segn
Dios, en santidad y justicia verdaderas. Pero luego que ha pro-
bado esta agua viva, mientras ms la bebe ms sed tiene de ella,
y ve que con ella le vienen todos los bienes y una indecible ho-
nestidad, que quien la halla, halla la vida y bebe la salud del
Seor, y los que la aborrecen aman la muerte y a s mismos se
aborrecen. Con ella ve en s misma que tiene una fuente de vida
eterna, y que empieza a vivir una vida desconocida de los mun-
danos, y se le abren horizontes infinitos donde todo es luz y
fragancia celestial y donde se disfrutan ya las delicias de la
gloria de Dios.
Sabido es, dice Mric con qu arte prepara el Espritu
Santo y moldea y transfigura a estos predestinados. La primera
hora es triste y sangrienta. Que vivan en el claustro, como Santa
Teresa, o en el mundo, como Santa Rosa de Lima, deben pasar
invariablemente por las mismas crisis desesperadas y gloriosas
de la vida purgativa, y aun hoy, a travs de los siglos, omos

lien expresiones, si no ms exactas, ms vivientes y ms concretas que

las frmulas teolgicas encuentran analogas e imgenes que, aunque
:

imperfectas, son las ms aptas y las que mejor suplen a la experien-

cia misma. Esto es un gran recurso para la teologa; pues de este
modo el telogo se pone en contacto con la realidad. Tal palabra de
San Bernardo o de un monje desconocido sobre el silencio del alma
en presencia de Dios, sobre el toque divino en lo ms ntimo del ser,
sobre el misterioso paso de Dios, como un relmpago en la noche
profunda, hace entrever ms que las frmulas abstractas y sirve sin-
gularmente para vivificarlas (Bainvel, Naturel et Surnaturel p. 77).
" 2, p. 62.
Manuel de Thol. Myst. de Lejeyne, p. 6-8.
324 P. I, C. 5. RESUMEN Y CONCLUSIONES

resonar el eco de sus infinitos sollozos. Sern oprimidos, ator-

mentados con tentaciones, temores, desesperaciones y abando-
nos terribles de Aquel que les niega an las manifestaciones de
sus divinas ternuras; sentirn los castigos que crucifican el cuer-
po y las angustias que ahogan el alma. Desde lo alto de la cruz
enrojecida con su sangre, implorarn piedad, pedirn la gota
de agua que apague su sed devoradora en la hora cruel en que
se creen abandonados de Dios y de los hombres: Sitio! Y en
este martirio es donde saldr a la luz el hombre nuevo.

Y en verdad es una nueva criatura la que acaba de nacer.

En adelante,duea de s misma, inquebrantable en sus prop-
sitos, muerta a las concupiscencias del mundo, ha pasado ya el
terrible desfiladero de la vida purgativa, y se prepara a sabo-
rear los goces de la iluminativa y de la unitiva que le sirve de
coronamiento. Estos goces sern interrumpidos an por los su-
frimientos que conservan y completan la semejanza del alma con
Jesucristo; la nueva criatura jams perder el amor a las ex-
piaciones voluntarias y a las inmolaciones sangrientas. Mas en
medio de esos padecimientos ardientemente deseados, el alma
que ve ya claramente a dnde la quiere llevar Dios, siente unos
gozos tan profundos como indecibles: su vista abarca el inmen-
so horizonte de las realidades que no pasan, y queda fortale-
cida y ensanchada con los esplendores celestes. Esta alma, asi
unida a Dios por la gracia, oye su voz, percibe su imagen vi-
viente y conmovedora; participa en cierto modo de su vida, por
una maravillosa familiaridad: familiaritas stupenda nimis; des-
concierta a los msticos que quieren explicar este divino comer-
cio con palabras humanas; eleva la humanidad a incompara-
bles alturas; en torno suyo brillan los continuos prodigios que
obra, y as nos muestra cmo, por encima de las leyes conocidas
que presiden a la harmona de las cosas terrestres, hay otras
leyes an desconocidas que presiden a la harmona de las co-
sas divinas: estas leyes son la expresin singular de la sabidu-
ra y de la ternura de Dios.

Como el proceso de esta renovacin espiritual es tan admi-

rable y tan digno de ser conocido de todos los fieles, y en par-
ticular de los directores de almas, nos es menester examinarlo
ahora aparte y detalladamente. Para esto debemos atenernos a
lo que nos ensean las almas experimentadas que se remontan
a las grandes alturas de la vida mstica. Esas almas, dice el pa-
dre Monsabr pueden de algn modo contarnos lo que ven,

Orac. c. 5, 3.
 2. ESENCIA, FUNCIONES Y DESARROLLO DE LA VIDA SOBRENATURAL 325

lo que sienten y lo que gustan. Preguntmoslas, leamos sus es-

critos, y nos dirn cmo se ha rasgado el velo de la naturaleza
para dejarlas ver las misteriosas perfecciones de la Divinidad...
cmo han llegado a la ciencia de la verdad santa...; cmo se
han inflamado sus corazones en el amor divino...; cmo, sa-
cndolas de la servidumbre de todas las sensaciones, las ha to-
mado Dios en sus brazos, para hacerles gustar las dulzuras de
una unin que no tiene nombre en lengua humana.
 SEGJNDA PARTE
Evolucin mstica individual

CAPITULO I

Proceso general de la renovacin y deificacin

I. La renovacin y mortificacin. Purificacin progresiva.

Acabamos de ver en qu consiste la divina vida de la "gra-

cia que del nos trajo Nuestro Seor Jesucristo, cules son
cielo
sus nobilsimas operaciones y cules los medios de fomentarla
en cada uno de los miembros del Salvador y en todo el mstico
cuerpo de su santa Iglesia. Ahora vamos a estudiar en lo po-
sible la maravillosa historia de la deificacin individual, o sea
el proceso del desarrollo del divino germen de la gracia en cada
corazn cristiano, para que, conocindolo en toda su amplitud,
podamos fomentarlo convenientemente, secundndolo con todas
nuestras fuerzas, quitando a tiempo los obstculos que lo impi-
den o dificultan, y velando para que, en los muchos perodos
crticos, no vengan a malograrse por nuestro descuido o desfa-
llecimiento. As, creciendo siempre en caridad y gracia, po-
dremos contribuir muy eficazmente a la edificacin de todo el
cuerpo mstico.
Conocido ya el Don de Dios, nos toca desearlo con toda el
alma, y pedir incesantemente que se nos d a beber la miste-
riosa agua viva \ que riegue y fecundice el jardn de nuestros

' Si scires donum Dei... forsitan petisses ab eo, et dedisset libi aquam
vivam (lo. 4, 10). Para qu pensis, hijas mas, escribe Santa Te-
resa {Camino c. 19), que he pretendido declarar el fin y mostrar el pre-
mio de la batalla, con deciros el bien que trae consigo llegar a beber
desta agua viva? Para que no os congojis del trabajo y contradiccin
que hay en el camino... Mirad que convida el Seor a lodos... los que
J28 P. It, C. 1. PROCESO GENERAL DE LA RENOVACIN Y DEIFICACION

corazones hallado el mstico tesoro escondido, debemos dis-

;

ponernos para trocar por l todos los bienes del mundo (Mt. 13,
44-46), y enriquecidos con los divinos talentos es nuestro deber
cultivarlos, emplearlos bien y negociar con ellos para acrecen-
tarlos en servicio de Nuestro Seor y provecho de nuestras al-
mas (Mt. 25, 14-30) ^. Por eso hemos de pedirle que nos d
acierto en todo y nos llene de su Espritu de sabidura con que
podamos apreciar dignamente sus dones Y para emplearlos
bien, mucho nos importa saber en qu consiste la buena nego-
ciacin que El nos pide, y velar para que de noche no se
apague nuestra lmpara (Prov. 31, 18).
Necesitamos, pues, estudiar el orden que suele seguir el des-
arrollo del preciossimo germen de la gracia divina y ver que
cuidados exige en cada caso particular, y cmo se le prepara y
cultiva el campo de nuestro corazn, donde est sembrado, arran-
cando de l toda mala yerba para que no sofoque a la buena,
y disponindolo de modo que sta crezca con prosperidad.
Todo el proceso de la vida sobrenatural consiste en despo-
jarnos del hombre viejo, con todos sus actos, y vestirnos del

no se quedaren en el camino, no les faltar esta gua viva. A nadie

quit prosigue (c. 20) que procurase venir a esta fuente de vida a
beber. Bendito sea siempre, y con cunta razn me lo hubiera quita-
do a mi! Y pues no me mand lo dejase..., a buen seguro que no lo
quita a nadie, antes pblicamente nos llama a voces; mas como es tan
bueno no nos fuerza, antes da muchas maneras de beber a los que le
quieren seguir, para que ninguno vaya desconsolado... Desta fuente
caudalosa salen arroyos... y charquitos para nios, que aqullos los
basta, y ms sera espantarlos... Estos son los que estn en los prin-
cipios.
A que quieren ir hasta el fin, que es llegar a beber esta agua,
los
aade digo que importa mucho y el todo una grande determina-
(c. 21),
cin de no parar hasta llegar a ella, venga lo que viniere... Si no nos
dejamos vencer, saldremos con la empresa... Por poca ganancia que
saquen saldrn muy ricos. No hayis miedos que os deje morir de sed
el Seor, que nos llama a que bebamos desta fuente.
^ Dixi Rigabo hortura meum plantationum, et inebriabo prati mei
:

fructum. Et ecce factus est mihi trames abundans, et fluvius meus ap-
propinquavit ad mare (Eccli. 24, 41-42).
* De aqu nace, deca la Virgen a la V. Agreda (Ms. Ciud. 1."
p.,
1. 1, c. 20), la solicitud y cuidado de no perder lo que se tiene de gra-

cia, antes obrar con diligencia por conservarlo, y aumentar el talento,

pues se conoce ser ste slo el medio para no perder lo que tenemos
en depsito, y que se da a la criatura para que devuelva el retorno y
trabaje en la gloria de su Hacedor.
* Optavi, et datus est mihi sensus et invocavi, et venit in me Spiri-
;

tus sapientiae; et praeposui illam regnis et sedibus, et divitias niliil esse

duxi in comparatione illius... Infnitus enim thesaurus est hominibus
(Sap. 7, 7-14).
 1. RENOVACIN Y MORTIFICACIN 329

nuevo (Col. 3, 9-10). Ese hombre viejo, en s mismo, es Adn

cado y degenerado, y el nuevo es Jesucristo, Hijo de Dios y
nuestro Salvador, Varn perfecto, principio de nuestra vida so-
brenatural y restaurador de la humanidad (Rom. 5, 12; 6, 6-12;
1 Cor. 15, 45-49; Eph. 4, 23-24). En nosotros el hombre viejo

es la naturaleza viciada con el pecado de Adn y con los innu-

merables defectos que se le han acumulado, dejndola tan tor-
cida, tan propensa al mal, tan avasallada de perversas inclina-
ciones, que se siente incapacitada para cumplir la misma ley
natural; el nuevo es la naturaleza regenerada, rectificada, real-
zada y reanimada por el Espritu de Jesucristo. Todo nuestro
progreso espiritual consiste en procurar la ms perfecta pureza
de corazn y la ms completa sumisin y docilidad a las mo-
ciones e insinuaciones del Espritu Santo, que nos sugiere e ins-
pira los sentimientos de nuestro Salvador, y nos va imprimien-
do su divina imagen, y de este modo, si no le resistimos con
nuestra indocilidad, ni ahogamos e impedimos su accin con la
impureza de nuestros mundanos deseos, renovar la faz de nues-
tra tierra y nos ir transformando de claridad en claridad. El
ideal del cristiano es, pues, desprenderse de s mismo para re-
producir la viva imagen del hombre nuevo, portndose en todo
como verdadero hijo de Dios, viviendo y obrando segn su Es-
pritu y siguiendo sin la menor resistencia su mocin y direc-
cin; pues en tanto mostrar ser fiel hijo de Dios, en cuanto
proceda animado de su Espritu (Rom. 8, 14) [1].
Mas para llegar a esta verdadera y gloriosa libertad de los
hijos de Dios, hay que romper las pesadas cadenas de las malas
inclinaciones que nos esclavizan, desarraigar todos los vicios y
hbitos pecaminosos, domar y refrenar por completo las pasio-
nes rebeldes o desordenadas, velar sobre los ms ocultos mo-
vimientos y sentimientos de nuestros corazones y enderezar todo
lo torcido, resistir a todas las sugestiones del mal y ahogar
todas las concupiscencias del amor propio, de modo que ya no
tengamos otro querer ni otros intereses que los de Jesucristo

' Un hombre bien resignado, dice el B. Susn {Unin

c. 2), debe
desechar las frivolidades y las imgenes de las criaturas y tratar de im-
primir a Jesucristo en su corazn y transformarst en su Divinidad.
Quien est muerto a s mismo y vive la vida de Jesucristo, todo lo toma
bien, y quiere que cada cosa siga en su respectivo orden. Quien est re-
cogido en s mismo, fcilmente nota sus defectos a la luz de la Verdad,
Conoce el amor desordenado que puede tener a las criaturas, y los la-
zos que le impiden lograr su perfeccin. Cuando interiormente le re-
prende Dios, con docilidad se humilla y reconoce que aun no est libre
de las criaturas y de s mismo... Cuando el hombre quiere recogerse
330 P. II, C. 1. PROCESO GENERAL DE LA RENOVACIN Y DEIFICACION

As,unindonos amorosamente con El con esta perfecta confor-

midad de voluntades, vendremos a quedar transformados y he-
chos una sola cosa con El, viviendo en todo de su Espritu
(1 Cor. 6, 17). Y cuando as reine en nosotros el Espritu de
Nuestro Seor, gozaremos ya de la plena y verdadera libertad,
porque ubi Spirius Domini, ibi libertas (2 Cor. 3, 17).
Por aqu se comprender cun larga y laboriosa ha de ser
nuestra preparacin del camino del Seor (Is. 40; Mt, 3, 3),
que lleva a la felicsima unin con Dios y a la plena manifes-
tacin de su vida en nosotros.
El es la misma pureza y santidad por esencia, la rectitud y
simplicidad absoluta. Y nosotros desde la planta de los pies
hasta la coronilla de la cabeza, no tenemos cosa derecha ni
sana (Is. 1, 6): todo est ms o menos contaminado con la
culpa original, con los vicios hereditarios que se fueron acu-
mulando, y muy especialmente con los pecados personales que,
por leves que sean o parezcan, contaminan y pervierten la misma
alma (Prov. 8, 36). Sabido es que, como dicen los fisilogos,
con cada acto vicioso o desordenado se organiza una mala
asociacin de neuronas, y se forma un circuito que tiende
luego a reproducir automticamente el mismo acto con inde-
pendencia de nuestra voluntad, y con la repeticin de actos,
esas asociaciones viciosas se consolidan y llegan a hacerse he-
reditarias. Asi es como con cada acto vicioso de nuestros progeni-
tores, y sobre todo con los propios, se agravan los estragos de
la primera culpa y se va reforzando y agrandando la onda del

mal ^. Cuando se consideran estos actos por leves que puedan

aparentar muchos de ellos acumulando sus efectos en millares
de aos, comprenderemos cun cierto es que no hay en nosotros
cosa sana, que las desordenadas tendencias han arraigado has-
ta en lo ms profundo de nuestro ser, y que no hay en todo
nuestro organismo ni el ms nfimo elemento sensitivo o motor
que no se halle de algn modo contaminado, viciado, torcido o
mal inclinado. Y esos vicios del cuerpo repercuten y se dejan
sentir en las mismas potencias del alma, si es que no radican en
ellas principalmente, como sucede con las faltas voluntarias.

en s mismo, y unirse a la Verdad, debe elevarse por encima de los

sentidos para transformarse en Dios y ver si hay an algn obstculo
que quitar entre Dios y el alma y si ya no se busca en nada, gozar
:

la divina Esencia en la luz de su unin, y por ello lo olvidar todo.

Cuanto ms se aleje de s mismo y de las criaturas, tanto ms unido a
Dios vivir y tanto ms feliz ser.
Vid. nuestra obra La Providencia y la evolucin t. 1, p. 145-150.
 1. RENOVACIN Y MORTIFICACIN 331

De ah que para purificar, rectificar, simplificar y santificar

todo nuestro ser. renovando y ordenando ese complicado labe-
rinto segn las simplicsimas normas divinas de modo que los
sentidos y apetitos se sometan a la razn y sta al divino Es-
pritu, y as pueda ser perfecta nuestra unin con Dios ,
hay
que hacerse en todo ello una violencia extremada, para que todo
se enderece y se corrija, y, volviendo a su puesto normal, est
en condicin de ser realzado y transfigurado. As este mortificar
no es matar, sino sanar, rectificar y renovar. Si la naturaleza
estuviera del todo sana y equilibrada, espontneamente se so-
metera a la norma superior que tanto la ennoblece, como se
someten las energas fsicas al plan vital, la vida orgnica a la
sensitiva y sta a la racional en un organismo perfecto. Mas
cuando hay alguna imperfeccin, las energas inferiores fcil-
mente se insubordinan, y de la relativa autonoma de que gozan
tienden a la soberana y aun a la tirana, y, por lo mismo, es
menester avasallarlas para que se sometan al orden. Y como
en el hombre todos los apetitos inferiores estn insubordina-

dos y levantados contra la razn por lo mismo que ella tam-
bin se insubordin aspirando a ser autnoma
por eso ,

hay que hacerles violencia a ellos, y aun a ella misma in obse-

quium jidei (2 Cor. 10, 5), para que en todo reine de nuevo el
Espritu de Dios ^.

Los racionalistas- aunque se llamen cristianos reformados
como slo viven y suean en un puro naturalismo, no compren-
den estas negociaciones y violencias hechas a la naturaleza, a
la cual procuran en todo justificar como si estuviera tan recta
como sali de las manos de Dios. Mas a poco que se fijasen en
nuestra naturaleza, tal como la tenemos, notaran innumerables
tendencias desordenadas e indmitas que tienen ms de bes-

^ Para comprender cuan necesaria es la purificacin del corazn,

es preciso, dice el P.Lallemant (Doctr. pr. 3, c. I, a. 2), conocer nues-
tra corrupcin natural. Hay en nosotros una malicia infinita que no
vemos, porque nunca entramos de veras en nosotros mismos. Si lo
hiciramos, hallaramos una infinidad de deseos y apetitos desordena-
dos, de honras, placeres y comodidades, que hierven sin cesar en nues-
tro corazn. Tan llenos estamos de ideas falsas y de juicios errneos,
de desrdenes, pasiones y malicias, que si nos viramos tales como
somos, nos avergonzaramos de nosotros mismos. Pero as como, a
fuerza de sacar basura de un pozo, se logra que d agua pura y cris-
talina, as tambin, purificando incesantemente nuestra alma,, va apa-
reciendo su fondo, donde Dios descubre su presencia con maravillosos
efectos para bien de ella y de otros. Cuando el corazn est ya bien
purificado, llena Dios el alma y todas sus potencias de S mismo y de
su amor. As, la pureza de corazn conduce a la unin divina.a
332 P. 11, C. 1. PROCESO GENERAL DE LA RENOVACION Y DEIFICACION

tiales que de racionales, y comprenderan la necesidad de vio-

lentarse para poder vivir no ya como cristianos, sino como ver-
daderos hombres ^. Sometidas esas tendencias a la razn, sta
misma, que en tantas cosas tiene que sentir sus flaquezas, defi-
ciencias y extravos, dejara por su propio bien de aspirar a
una autonoma quimrica y destructora, y aceptara gustosa las
infalibles normas de la Razn suprema. Y al acercarse a Dios

y quedar iluminada, ira viendo en s misma otras miles de

imperfecciones e impurezas que antes no adverta y, recono-
ciendo que ante la santidad absoluta no hay criatura ninguna
bastante limpia, vendra a comprender la necesidad de que Dios
mismo la purifique con el fuego de su virtud y la fortalezca

con la virtud de su Espritu renovador. As la naturaleza, tal

como est, no puede canonizarse, y lo que en ella violentamos
no es propiamente el fondo bueno, salido de manos de Dios,
sino las torcidas tendencias connaturalizadas por culpa humana.
Domadas stas, se purifica la misma vida natural de modo que
pueda desplegarse sin resistir al Espritu y sin impedir el des-
arrollo de la sobrenatural. No tratamos de destruir o sepultar
los dones naturales que hemos recibido de Dios, sino de restau-
rarlos en su pureza nativa para que se desarrollen mejor, a la

' Apesar de las mortifiraciones, observa Fonsegrive (Le cathol. et

la relig.de Vesprit p. 19-21), no hay miedo de que el ideal catlico
nos atrofie o disminuya la vida. Por ms que digan que ese ideal
esperamos realizarlo ms tarde, y entre tanto dejamos la presa por la
sombra; el caso es que todos tienen que mortificarse de un modo o
de otro, quieran o no quieran, por lo mismo que es iniposible satisfa-
cer todas nuestras tendencias, deseos y caprichos. Por eso todos los
moralistas reconocen que hay que luchar contra las pasiones, y que
para lograr el silencio interior, condicin de la verdadera vida, hay que
huir del mundo y del ruido de los sentidos. El librepensador Ed. Clay
hace ver en su AUernative cmo no hay ms remedio que escoger en-
tre hacerse hombre o dejarse hacer bestia. Y no se puede refrenar la
bestia y hacer que viva el hombre si no es sufriendo slo en las s-
:

peras cumbres del Calvario es donde se recoge la flor sublime de la

liumanidad. El camino de la cruz es el nico que conduce a la verda-

dera vida. Sabatier condena la mortificacin como una forma infe-
rior y reprobable de la disciplina moral. Y as estos nuevos discpulos
de Jess corrigen la plana al divino Maestro, que con ejemplos y pa-
labras tanto la recomend. Pero si el mdico puede recomendar el
ayuno para facilitar las funciones fisiolgicas, por qu no ha de sor
conveniente o necesario para facilitar las espirituales? Y si aqul or-
dena muchos remedios dolorosos, por qu no ha de poder el alma
ordenar al cuerpo otros remedios anlogos, si son necesarios o tiles

para reducirle a la obediencia y hacerle dcil al espritu? Cf. RoDia'-
CUEZ, Ejercicio de perfeccin 2. p., tr. 1, c. 9.
 1. RENOVACIN Y MORTIFICACIN 333

vez que, transfigurados con la gracia, se elevan a un orden di-

vino y producen frutos de vida eterna .
El primer paso que debemos dar en nuestra renovacin es,
pues, el de violentarnos para renunciar a todos nuestros des-
ordenados gustos y apetitos, sujetando y mortificando nuestros
sentidos para que no nos induzcan al mal, y castigando nuestro

cuerpo y reducindolo a servidumbre, para que no codicie con-

tra el espritu. Slo as es como podremos emprender de veras
el camino espiritual.

Esta continua mortificacin, hoy tan odiada y despreciada

de los mundanos y aun tan poco apreciada de algunos que,
piesumiendo de espirituales, creen que con ella atentan contra
la vida , es del todo indispensable para reformarnos y recti-
ficarnos; para desarraigar nuestros malos hbitos y torcidas in-
clinaciones; para purificar y reintegrar nuestra misma natura-
leza, a fin de que viva sana como Dios la cri, y no viciada
como la el pecado; para arrancar por completo la mala
dej
semilla, a fin de que no fructifique ni ahogue la buena; para
destruir el germen de la concupiscencia y librarnos de la escla-
vitud del pecado: ut destruatur corpas peccati, et ultra non ser-
viamus peccato (Rom. 6, 6); para cultivar y preparar bien la
tierra de nuestro corazn, a fin de que as crezca en ella sin
obstculos y fructifique en abundancia el germen divino; en
suma, para domar y subyugar nuestros cuerpos con todas sus
potencias sensitivas, a fin de que no resistan, sino que obedez-
can a la razn, y ordenar la misma razn de modo que en todo
se someta al Espritu. Slo as lograremos no contristar al Es-
pritu Santo, que mora en nosotros, sino obedecerle y secundar
en todo su accin y sus amorosos impulsos, con que hemos de
quedar renovados. Con esto, lejos de perder, la misma natura-
leza mortificada saldr ganando al revivir sana y pura y real-

Vos, Seor mo, deca Santa Mara Magdalena de Pazzis {Obras

*

1. p., c. 9),no exigs de m, ni de ninguna otra de vuestras esposas,

que, para mejor aniquilarnos, destruyamos los dones naturales que hay
en nosotros ; porque os pertenecen a Vos, que nos los habis conce-
dido. Habis dado a uno dos talentos, a otro tres y a otro cinco (Mt.
25). Y es una locura rechazar los dones naturales, puesto que pueden
servirnos para vuestra honra y gloria.
Quede entendido, observa Santa Teresa (Fundaciones 6), que todo
lo que nos sujetare de manera que entendamos no deja libre la razn,
tengamos por sospechoso, y que nunca por aqu se ganar la libertad
de espritu; que una de las cosas que tiene es hallar a Dios en todas
las cosas y poder pensar en ellas lo dems es sujecin de espritu, y
:

dejado el dao que hace al cuerpo, ata al alma para no crecer.

334 P. II, C. 1. PROCESO GENERAL DE LA RENOVACION Y DEIFICACION

zada con Pues Dios no intenta matarnos, sino revi-

la gracia.
vificarnos; que no quiere la muerte del pecador, sino que se
convierta y vivai), y por eso envi a su Hijo a buscar y salvar
lo que haba perecido (Le. 19, 10). De este modo, lo que por de
fuera pareca triste y amargo, resulta alegre, consolador, delei-
toso y lleno de inefables delicias.
Poco importa que los mundanos y carnales no entiendan ni
quieran entender esto: lo entienden muy bien los espirituales.
Y la presuntuosa sabidura de aqullos, como pura necedad, es
enemiga de Dios, a quien no es posible agradar viviendo segn
la carne. La prudencia carnal es muerte, mientras la del Es-
pritu es vida y paz. Por eso s queremos vivir segn la carne,
moriremos; mas si, obedeciendo al Espritu, mortificamos las
tendencias de la carne, viviremos Pues quien resucit a Je-
sucristo de entre los muertos vivificar tambin nuestros cuer-
pos mortales, por su Espritu que en nosotros mora (Rom. 8.
5-13). Tambin los mdicos, para curarnos de una enfermedad
corporal, nos obligan a dietas y purgas y molestas medicinas,
cuando no al uso del hierro y del fuego. As quien ama des-
ordenadamente su vida, se la pierde, y el que aparenta perderla
por Jesucristo es quien logra encontrarla al modo que la del
;

grano de trigo, no se acrecienta ni se renueva y multiplica, sino

desapareciendo en la tierra (lo. 12, 24-25)

En oposicin a la carne, el espritu, dice Bacuez (n. 587), signi-

fica la parte superior del alma, en cuanto animada por el Espritu de
Dios y participante de sus disposiciones (Rom. 8, 4-10; Cor. 2, 4; 6,
17; 14, 14-15; Gal. 3, 3; 5, 16; 6, 8). Debe reinar sobre la parte
inferior, rectificarla y completarla ,.ser su luz, su freno, su direccin,
su regla, asimilndosela de tal modo, que parezca de la misma natu-
raleza y una misma cosa con l.
Ni la pepita, observa Taulero {Inst. c. 22), puede convertirse
en rbol, ni la flor en fruto, si aquello que parece ser primero no mue-
re y se acaba... Pero cuanto ms la flor se marchita, falla y perece, tanto
ms se muestra y crece el fruto. As tambin el que a s mismo y a
todas las cosas con diligencia se niega y muere, permaneciendo muerto
a todo, empieza a estar en Dios ms verdadera, esencial y fructuosa-
mente.
Sin mortificacin, observa el P. Weiss (Apol. 9, cf. 9), no puede
haber fuego duradero, ni consuelo, ni devocin no hay energa en
;

las tentaciones, ni puede liaber victoria en las luchas. Sin mortifica-

cin no cabe firmeza ni progreso. La mortificacin es la muerte de las
prrsiones, el remedio contra el placer pecaminoso, el golpe dado a la
raz del mal es el alimento del celo, aceite de la oracin, camino de
:

la unin con Dios. Aprende a estimar y practicar la mortificarin, y

bien pronto vers el cambio que Dios habr en ti realizado .. Cada
paso liacia la perfeccin Ies cuesta a los santos una penosa lucha
 1. RENOVACIN Y MORTIFICACIN 33S

Si esta mortificacin y la guarda continua de nosotros mis-

mos parecen y son en un principio costosas, luego se van ha-
ciendo poco a poco fciles y hasta sabrosas con el auxilio de
la gracia; porque sta torna en suave lo spero, en ligero lo
pesado, en fcil lo difcil y hasta en dulce todo lo amargo;
mostrando a los que ya tienen alguna experiencia, cun suave
es el yugo del Seor y cun ligera su carga (Mt, 11, 13). Todo
es empezar de una vez con resolucin y denuedo; porque el
reino de los cielos padece violencia, y los esforzados son quienes
lo arrebatan (Mt. 11, 12) Buscndole ante todo, con ardor

y comprar a gran precio cada uno de los consuelos de su unin con

Dios.

No nos dais nada de balde, Seor! exclama Santa Catalina de
Gnova (Duil. 3, 12) Para haaros es menester buscaros con laborio-
.

sos esfuerzos (Prov. 8), y nos prometis la vida a condicin de que

consintamos en morir... As como os sacrificasteis Vos mismo para
darnos la salud, asi tambin queris que el hombre, a vuestro ejem-
plo, sepa inmolarse en cuerpo y alma para cumplir vuestra amable y
todopoderosa voluntad. De la desnudez del corazn y del espritu no
sabemos sino balbucear... Y, sin embargo, se trata de un prodigio de
la gracia que deberamos manifestarlo si fuera posible. Trtase de un
inestimable tesoro, con el cual no merecen compararse todas las ri-
quezas del mundo. Quien lo encuentra, sintese humanamente desen-
gaado, despojado, privado de todo, y sobrenaturalmente posee la
plenitud de la sabidura, de la ciencia y todos los dones de Dios
(Is. 33).
Para los mundanos, todo esto son enigmas o locuras; mas las almas
espirituales lo comprenden muy bien. El sabio, dice Oseas (14, 10),
entender estas cosas, y el experimentado las sabr, porque los caminos
del Seor son rectos, y por ellos andarn los justos; mas los prevarica-
dores en ellos encuentran su ruina.
Santa Catalina de Ricci (cf. .FZa, por el Rmo. P. Marchesi,
c. 24), vi una vez como en una gran pradera una hermossima fuente,
en la cual tena Nuestro Seor su trono, rodeado de muchos ngeles
y santos. Estos exhortaban a sus religiosas a que se acercaran al divino
Esposo, que amorosamente las llamaba. Mas para llegar hasta El tenan
que pasar por un estanque de agua muy profundo, lo cual les infunda
mucho miedo. Con todo, las ms animosas, a la primera seal que el
Seor les haca, sin pensar ms que en complacerle, se lanzaban al agua,
y aunque les costaba no poco trabajo salir, y parecan como en peligro
de ahogarse, por fin salan muy alegres, hermosas y coronadas de fo-
res. Otras, acobardadas, mostraban gran dificultad para entrar, y ne-
cesitaban que los santos las animases y persuadiesen. Y tambin stas,
aunque con ms trabajo, iban saliendo hermosas; pero no coronadas de
flores, sino de espinas. Quedando maravillada la Santa, el Seor se
dign explicarle esta visin, dicindole que, para llegar a la felicidad
de su gloria, era menester pasar por las aguas de muchas tribulacio-
nes, en las cuales, quien por amor suyo permaneciere con paciencia,
por ms que se vea como ahogado, sale coronado de flores; porque
en tales se le convierten los mismos trabajos, no sintiendo pena por
 336 P. II, C. 1. PROCESO GENERAL DE LA RENOVACION Y DEIFICACION

y con amor, luego se ve que con l viene lo dems por aadi-

dura
Cuanto trabajemos en nuestra abnegacin y aniquilamien-
to, tanto avanzaremos en el camino espiritual; pues todo el
aprovechamiento consiste en vaciar y purificar nuestros corazo-
nes para dejarnos invadir del divino Espritu, que ha de produ-
cir nuestra renovacin y transformacin, y El slo se comunica

y obra plenamente donde encuentra un corazn vaco y limpio

que no le cierre la puerta con la hinchazn del amor propio, ni
con sus vicios o impurezas le impida morar, ni le resista con
apegos terrenos y tendencias desordenadas. Por eso la primera
leccin que se aprende en la escuela de Jesucristo es el nigate
a ti mismo, toma tu cruz y sigeme (Mt. 16, 24; Le. 9, 23).
Necesitamos, pues, por una parte, hacernos suma violencia para
resistir a las malas inclinaciones y desarraigar todos los vicios,

y por otra, resignarnos con la voluntad de Dios, aceptando gus-

tosos todas esas crucecillas que en cada hora nos enva, y que
son otras tantas medicinas con que cura las llagas de nuestra
alma, y otras tantas lecciones con que alumbra nuestra inteli-
gencia y nos preserva de los engaos del mundo, ensendonos
suavemente a practicar con toda perfeccin las virtudes ordi-
narias y preparndonos para las extraordinarias pues la cruz
es nuestra salud y nuestra luz, nuestra vida y resurreccin [2],

ellos. Mas quien entra all como por fuerza, sale coronado de espinas;
porque siente todo el dolor y aspereza de las tribulaciones.
En cuestin de sacrificios, deca el B. Cura de Ars, lo que cues-
ta es slo el primer paso. Considerad, dice Lallemant (pr. 2, sec. 1,
c. 1, a. 2), a dos religiosos uno que desde el principio se entrega to-
:

talmente a Dios, resuelto a no perdonar medio de santificarse, y otro

que va paso a paso y sin nimos para vencer la mitad- de las dificul-
tades comparad la vida del imo con la del otro, digo, toda la vida,
:

no parte de ella, y veris que el tibio habr tenido que sufrir mucho
ms que el fervoroso. Todo es afliccin y desdichas en sus caminos,
dice el Real Profeta hablando de los cobardes que no se entregan a
Dios generosamente. No conocen el camino de la paz.
Lo primero que Yo orden buscar en el Evangelio, deca el Sal-
vador a Santa Gertrudis (Legatus divinae pietatis 3, 90), es el reino
de Dios y su justicia (Le. 12, 31), es decir, el progreso interior. No he
dicho que en segundo lugar baya necesidad de buscar lo exterior, pero
he prometido darlo por aadidura. Que todos los que quieran ser
amigos de Dios, y en especial los religiosos, pesen la importancia de
estas palabras.
Algunas veces, dice Santa Teresa (Mor. 7, c. 4), nos pone el
demonio deseos grandes por que no echemos mano de lo que tenemos
a mano para servir a Nuestro Seor en cosas posibles y quedemos con-
tentas con haber deseado las imposibles.
 1. RENOVACIN Y MORTIFICACION 337

Atendiendo as a la accin de Dios sobre nosotros, que es la

expresin de su santa voluntad, y a la voz de su Espritu que de
continuo nos est dictando en el fondo de nuestros corazones lo
]ue ms nos conviene hacer y omitir en cada momento [3], po-
dremos seguir con fidelidad las huellas del Salvador, que era
en todo llevado y guiado del divino Espritu, y lograremos imi-
tar sus ejemplos admirables, aprendiendo de El mansedumbre

y humildad de corazn, y abrazando con amor nuestra cruz

cuotidiana, le acompaaremos camino del Calvario, donde ha
Je realizarse plenamente la obra de nuestra reparacin
Hay que acompaar a Jesucristo en los padecimientos para
poder resucitar con El a nueva y gloriosa vida, donde podamos
gustar las cosas de lo alto (Col. 3, 1-2). Por eso debemos siem-
pre cercar nuestro cuerpo de la mortificacin de Jesucristo para
que tambin la vida de Jesucristo pueda manifestarse en nues-
tra carne mortal (2 Cor. 4, 10), cuando sta quede del todo pura
V sana. De ah los rigurosos ayunos, los speros cilicios, las du-

ras disciplinas, laspenosas vigilias y todas las dems austerida-

tles con que las almas penitentes se purifican de sus culpas y
arrancan sus malas inclinaciones, sabiendo que es menester que
ios miembros que sirvieron a la concupiscencia para producir
frutos de muerte, sirvan a la justicia para producir los de san-
lficacin y de vida (Rom. 6, 19-22; 7, 4-5). En la escuela de la
mortificacin y abnegacin cristianas es donde se aprende la
ciencia de los santos, que se cifra toda en la locura de la
cruz [4]. Jess crucificado, escndalo para los judos y nece-
dad para los gentiles, es para los escogidos la misma virtud y
sabidura de Dios (1 Cor. 1, 18-24). Quien sigue a Jesucristo
en todas sus penalidades, no anda en tinieblas, sino que tiene luz
de vida (lo. 8, 12).
As la abnegacin y mortificacin llevan directamente a la
iluminacin y vivificacin. La ciencia de la salud, la prudencia
del espritu, la inteligencia de las verdades eternas y la sabidura

Quise, deca Nuestro Seor a Santa Catalina de Siena (Vida

con mi ejemplo, ensendoos a triunfar por el ca-
1. p., 11), instruiros
mino de la cruz. Si quieres hacerte fuerte contra el enemigo, toma la
cruz como salvaguardia... Abraza, pues, las penas y aflicciones; no
te contentes con sobrellevarlas con paciencia; abrzalas con amor;
son verdaderos tesoros. Quien mejor las sufre por M, ms semejante
se me hace... Mira, pues, hija querida, en atencin a M, las cosas dul-
ces como amargas, y las amargas como dulces, y ten seguro que as se-
rs siempre fuerte.
338 P. II, C. 1. PROCESO GENERAL DE LA RENOVACION Y DEIFICACION

celestial no se encuentran en la tierra de los que viven con re

galo (lob 28, 13).
Por eso no comprenden esta mortificacin rigu-
los carnales
rosa. Mas
verdaderamente espirituales que lo juzgan todo
los

con acierto no slo la comprenden, sino que con tal ardor la
practican, que ms pueden en este punto necesitar de freno que
de estmulo. Pues tal odio suelen concebir contra este cuerpo
corruptible que agrava al alma y deprime el sentido (Sap. 2, 15),
y con tal rigor querran castigarle, que si sus directores no les
sujetaran, o el Espritu de consejo no les asistiera, llegaran a
incapacitarse para el divino servicio. Y por otra parte, tales en-
cantos van descubriendo en la vida interior, que para sentirlos
y gozarlos de lleno, querran morir plenamente a la vida ordi-
naria de los sentidos; as toda su ambicin es o padecer o
morir. De este modo procuran con gran diligencia escudriar los
repliegues de su corazn para ver si hay all algn vicio que
purgar o algn apego que quitar, velando siempre sobre sus
ms ocultos movimientos para violentarse y negarse en todo lo
que no est plenamente conforme con la voluntad divina; mu-
riendo as continuamente a s mismos, a fin de vivir slo para
Dios [5]. Con esta total abnegacin tienen mortificadas y doma-
das las pasiones, y a medida que se despojan del hombre viejo

y de todas sus obras con todas las apreciaciones y miras terre-

nas y egostas -as resplandecen como la imagen del nuevo y
celestial; hasta que al fin, como resucitados con El, emprenden
una vida nueva, cuya conversacin est ya toda en los cielos
Con el fervor sensible que Dios suele comunicar en un prin-
cipio a las almas generosas, stas empiezan a tener hasto y
asco a todo lo terreno, y slo aspiran a lo divino. Sus deli-
cias estn en la oracin, en la frecuencia de sacramentos, en las
plticas y lecturas espirituales y en las ms tiernas devociones
que sugiere la piedad cristiana; y cuando no, en ocuparse en
obras de caridad y misericordia o en cosas propias del servicio
de Dios. La conversacin mundanal y todo lo que respira un
ambiente profano se les hace insoportable. Y con tal celo, fer-
vor y facilidad practican sus obras, y tales progresos van ha-
ciendo en la virtud, que ya parecen tocar la cumbre de la santi-

A fuerza de despojarse del hombre viejo y de sus obras (Col. 3),

el alma, observa Santa Catalina de Genova Dial. 1, 15), llega a no te-
i

ner en cierto modo el sentimiento de su existencia sino en la comple-

ta abnegacin de su propia voluntad. La de Dios sola pone todo su ser
en accin, y es en todas las circunstancias como la respiracin de su
vida.
 1. RENOVACIN Y MORTIFICACIN 339

dad y vivir all como endiosadas. Y as sucede algunas raras

veces cuando desde luego han procurado negarse de veras, mo-
rir en todo a s mismas y velar por vivir recogidas en su in-
terior, procurando la perfecta pureza de corazn, la fidelidad
a la gracia y la docilidad a todas las insinuaciones del Espri-
tu Santo. Pero las almas que en el principio caminan en esa
manera de perfeccin, segn nota San Juan de la Cruz son
las menos. Lo comn es que conserven por mucho tiempo cier-
tos apegos a que no acaban de renunciar, los cuales las hacen vi
vir con tirantez y violencia, impidindoles seguir dp veras los
impulsos del Espritu y exponindolas a cometer en todo much-
simas imperfecciones [6]. Y aun a pesar de todas las propias
diligencias, siempre quedan vicios ocultos, muy difciles de co-
nocer y aun ms de desarraigar, sin una luz y fuerza superio-
res; y con los cuales es imposible hacer notables progresos. De
ah el estacionamiento en que suelen quedar tantas almas por
no abandonarse de lleno a la accin de Dios, y el retroceso de
las que positivamente le resisten con sus apegos voluntarios

Si el divino Renovador, en efecto, no edifica la casa espiri-

tual de nuestros corazones, destruyendo en ella todo lo que e,=

deleznable, todo lo que est mal edificado, para reemplazarlo El

con su propia obra; si no consume con el fuego de su caridad
todas nuestras impurezas y no nos enriquece con sus dones; en
vano trabajaremos en edificarle una morada a su gusto. Y no
llevar a cabo esa obra, si nosotros no nos abandonamos a cie-
gas en sus manos, para que destruya y edifique a su placer.
Quien no se le abandone de lleno, por mucho fervor sensible
que muestre y por grandes virtudes que practique, cunto le
faltaan para llegar a la verdadera santidad! ^ Todo lo que

Noche 1. 1, c. 2.
Cuando Dios
se apodera de nuestros corazones, los quiere sin
divisin. Santamente celoso de su omnipotente soberana, no tolera
que la criatura pueda atribuirse la menor partecilla de lo que a El
solo pertenece (Id. ib.).
Cf. Santa Catalina de Siena, Vida 3." p., 4.
La santidad
divina, dice Feneln (Sent. de pit), quiere poseer
nuestro corazn entero, sin que le falte nada, y considera como ene-
migos suyos declarados a cuantos lo tienen dividido. Permite que se
use de las criaturas, pero a condicin de que no se les tenga ningn

apego. Por eso, nunca es tan necesario abandonarse en manos de
Dios como cuando parece que El nos abandona. Recibamos su luz y
consolacin cuando nos la da pero sin apegarnos a ella humanamente.
;

Cuando nos sumerge en la noche de la pura fe, dejmonos llevar y

suframos amorosamente esta agona.
' La santidad, dice el P. Grou (Manuel des mes inter. 901, p. 24).
se comienza con nuestros esfuerzos ayudados de la gracia, y se ter-
340 P. II, C. 1. PROCESO GENERAL DE LA RENOVACIN Y DEIFICACIN

con SUS penitencias, privaciones voluntarias y buenas obras pudo

conseguir no es nada para lo que Dios pretende y se requiere en
la perfecta unin. Por grandes que sean las purgaciones activas,
son muy superficiales: y el desorden penetra hasta los tutanos.
Si un alma fervorosa desde el primer momento parece escalar
ya las cumbres de la santidad, no por eso deja de ser an muy
nia en la virtud: sus virtudes, con parecer tan hermosas, son
muy tiernas, carecen de firmeza y necesitan consolidarse en la
tribulacin: sus malas inclinaciones estn encubiertas, pero no
arrancadas, y sus obras buenas estn viciadas de miles de im-
perfecciones que inadvertidamente comete. Si serva a Dios con
tanto fervor, era por los regalos sensibles con que El la atraa,
y porque en servirle y sacrificarse por El encontraba ms con-
suelo que en todas las cosas del mundo. De ah que, con cierta
presuncin, aspire a obras heroicas, muy superiores a sus fuer-
zas, mientras descuida sus obligaciones, o no acepta cruces
ordinarias; de ah que est an llena de apegos que la apartan
de Dios y la hacen buscarse en todo a s misma, causndole mil
inquietudes, impaciencias, faltas de conformidad, enojos y envi-
dias disimuladas, y de ah, en fin, que con el mismo fervor sen-
sible presuma de s, tenindose en algo, y aun fe prefiera a los
muy aprovechados que no dan muestra de ese fervor.
Para que esa alma se corrija de tales vicios ocultos que
tanto le impiden aprovechar, es preciso que el divino Mdico
se los descubra, y ponindole la mano en la llaga se los haga
sentir muy al vivo. Y El misericordiosamente lo hace al verla
ya bastante fuerte para resistir esa curacin dolorosa. Cuando

mina y completa por la operacin divina. El hombre va levantando

se
el puede; pero como en este edificio hay algo de hu-
edificio cuanto
mano, destruye Dios la obra del hombre para reemplazarla con la
suya, donde la criatura se atiene a dejarle hacer. No obra, sino que
padece, puesto que en ella obra Dios; y as no se hace violencia, sino
que la sufre ; y este estado puramente pasivo es sin comparacin ms
penoso. Mientras obraba, se senta con fuerza, se apoyaba en su pro-
pia accin y satisfaca algo al amor propio, atribuyndose en parte
a s misma la victoria. Ahora obra Dios solo, quitndole la facultad de
obrar; y as el alma ve que Dios obra en ella, sin poder ella misma
hacer nada; y nada se apropia. Adems, la operacin de Dios consiste

entonces a juicio de la misma alma en destruir y trastornar, despo-
jndola y reducindola a una perfecta desnudez; y no exige de ella
otra cosa sino la aquiescencia a este total despojo Oh cun grande
.

y cun difcil obra es esta destruccin, este aniquilamiento de la cria-

tura! Cunto no hay que luchar aos y aos!... Y cunto valor no
es menester para llevar a cabo esa guerra contra s mismos, y ms an
para dejarse aplastar bajo la omnipotente mano de Dios!
 :

1. RENOVACIN Y MORTIFICACION 341

on los mismos favores sensibles est bien desprendida del mun-

do y aficionada a las cosas de Dios, entonces suele El privarla
de todos esos gustos y regalos, para que as ella aprenda a bus-
carle con desinters, amndole por Si mismo y no por sus do-
nes Ypara que mejor se conozca y no acierte a presumir
ms de le hace sentir el peso de su flaqueza y su nada. A
s,

este fin permite o dispone que sea tentada y probada de mil

maneras, para que por experiencia quede bien instruida y fun-
dada en la humildad, y con la lucha, se consolide en la virtud
y triunfe de veras de sus malas inclinaciones Estas, que con
el fervor sensible estaban como adormecidas, pero no abatidas,
al desaparecer aqul y ser provocadas del enemigo, se desenca-
denan mostrndose ms indmitas y furiosas que nunca. Y la
que se crea algo, hallndose as de repente como al borde del
abismo, confusa y despavorida, se ve obligada, para no su-
cumbir, a luchar y violentarse en extremo, y a desconfiar de si
y poner en Dios toda su confianza

Para eso necesita otra manera especial de abnegarin. La de los

principiantes, dice el P. Lallemant (Doctr. pr. 3, c. 2, a. 6), consiste
en apartarse de las ocasiones del pecado, en mortificar las pasiones, la
propia voluntad y el propio parecer. La de los aprovechados, en no
apegarse a los dones de Dios. Por ms que confesemos que los hemos
recibido de El, solemos obrar como si de nosotros mismos tuviramos
lo que se nos ha dado por pura misericordia... Para impedir esta apro-
piacin, nos retira a veces sus gracias y nos quita la facilidad que nos
haba dado para practicar la virtud. As, nos parece que nos hemos
vuelto soberbios y sensuales y que sentimos tanta repugnancia a hu-
millarnos y mortificarnos, como sentamos en un principio. Mas lo
que Dios hace es para nuestro bien hay que dejarle hacer
: : quiere
entonces obrar El mismo, y que aprendamos a soportar su accin
Ut simus patientes divina. Nos priva de los consuelos y de la devo-
cin sensible, para probar nuestra fidelidad y ponernos en esa perfec-
ta desnudez de espritu en que deben estar las almas que el Espritu
Santo quiere colmar de sus dones. Lo que debemos hacer por nuestra
parte, es conservarnos en la mayor pureza posible, evitando con dili-
gencia hasta las menores faltas, y por lo dems abandonarnos a Dios,
sometindonos a todas las disposiciones de la Providencia.
" Quien no ha sido tentado, qu sabe?.. No estando experimen-
tado, poco es lo que conoce (Eccli. 34, 9-10). El alma tentada y pro-
bada repetir con Jeremas (31, 18) :

Castigsieme, y aprend. De lo
aho envi el fuego en mis huesos, y me ense (Thren. 1, 13).
En un principio, observa el P. Grou (Man. p. 40), cuando el alma
experimenta los efectos sensibles de la gracia, y se ve llena de luces y
fuerzas, es natural que se crea capaz de hacer y sufrir por Dios cual-
quier cosa; y as es ono llega a pedirle liastii las mayores cruces y
humillaciones, creyndose ya bastante fuerte para todo. Esta suerte

de presuncin como nacida slo de la falta de experiencia, bajo la

misma impresin que produce el sentimiento de la gracia no desagra-
 :

342 P. II, C. 1. PROCESO GENERAL DE LA RENOVACION Y DEIFICACION

Como nota muy bien la escasez de sus fuerzas, si ha de ser

fiel, no puede menos de recurrir continuamente a la oracin
a implorar muy de veras el auxilio divino.
Pero aqu mismo les aguardan a estas probres almas otras
pruebas an mayores: donde antes tenian su consuelo, y aho-
ra esperaban su remedio, hallan su ms cruel martirio Todo
es hasto, aridez, obscuridad y dificultades: parece que Dios las
abandona y las arroja de su presencia: y las mismas tentacio-
nes arrecian en vez de aflojar. Y para mayor confusin suya,
se vern atormentadas de escrpulos y enfermedades, y en vez
de consuelo y apoyos, por todas partes hallarn desprecios, per-
secuciones, burlas y calumnias: todos parece que se conjuran
como para apartarlas del buen camino. Los ms fieles amigos
se les vuelven contrarios o se les convierten en malos conseje-
ros; los mismos directores suelen muchas veces desconcertar-
las y as todo su gozo se les convierte en llanto. Si no son muy
magnnimas y generosas, muy expuestas estn, entre tan-
fieles,

tas dificultades como se les acumulan y cada vez en mayor

nmero
a seguir los malos consejos que las disuaden de per-
,

severar en la oracin, como si sta no fuera para ellas, y con

especiosos pretextos empezarn a abandonarla y a renunciar al
trato y comunicacin con Dios, cuando no llegan a desertar y
volverse a los gustos mundanos. Pero Dios les dispuso esa gran
batallano para que as desfallezcan, sino para que salgan ven-
cedoras y reconozcan que la Sabidura es ms poderosa que
todo (Sap. 10, 12). Por eso no permite que seamos tentados
ms de lo que con su gracia podemos, y, graduando los trabajos

da mucho a Dios cuando el alma es sencilla y recta, que no advierte

lo que hace, ni tiene vana complacencia en s misma. Pero as y todo
quiere El curarla de esa buena opinin que de s tiene. Para esto
le basta retirarle la gracia sensible y dejarla como abandonada a sus
fuerzas. Entonces ya no sentir ms que disgusto y repugnancia en :

todo ver obstculos y dificultades, y la que se crea ya superior a los

mayores peligros, vendr a sucumbir en las ms ligeras ocasiones
una mirada, un gesto, una palabrita bastan para desconcertarla. As
viene a pasar al extremo opuesto en todo teme, de todo desconfa,
:

y cree que no podr llegar a vencerse en nada... Y Dios la tiene as

hasta que, con reiteradas experiencias, se convenza de su incapacidad
para todo lo bueno, y de la necesidad que tiene de no apoyarse ms

que en El. Las que no son tan sencillas y fervorosas, estn en mayor
peligro y muy expuestas a cometer faltas notables, conforme advierte
San Juan de la Cruz.
As pueden decir, y dicen a veces, ron Job (30, 20-26): Clamo
ad te, et non exauds me... Mutatus es mihi in crudelem... Expectabam
bona, et venerunt mihi mala...
 343

I
segn las edades de cada cual, no suele enviar esas pruebas
i
sino despus que el alma est ya bastante desprendida del mun-
do Si a pesar de ello ella flaquea, es porque no busca a
Dios con toda sinceridad, y no se resuelve a negarse del todo
a s misma. Y lo que El pretende es que ella se conozca a fondo
y, viendo su propia nada, se le abandone sin reserva, findose
slo de su providencia amorosa. As el alma fiel y perseveran-
te sacar provecho, aun de las mismas faltas que entonces por
descuido y flaqueza cometa. Estas la excitarn a velar con ms
cuidado por alcanzar la perfecta pureza de corazn y vivir en
un total abandono en las manos divinas [7]. Mas las que no tie-
I nen esa generosidad, y queriendo pasar por espirituales no se
I entregan a Dios ms que a medias, buscndose a s mismas y
I huyendo de lo que pueda ser penoso en el servicio divino: sas
en todo encontrarn el peso de sus propias miserias Vol-
viendo as la vista atrs, despus de poner la mano en el arado,
se incapacitan para entrar desde este mundo en el reino de los
'

cielos: o llevan una vida semimundana, o por huir de la aridez

de la oracin se dedican slo a obras exteriores, y viven con
mucha tibieza, sin recogerse apenas a purificar sus corazones,
'
ni merecer por lo mismo entrar nunca en las ntimas comuni-
caciones divinas; o dominadas del amor propio, constituyen
esos falsos devotos que, por desgracia, tanto abundan para des-
! crdito de la virtud, y que slo sirven para martirio de las al-
i
mas piadosas, a quienes constantemente persiguen con sus en-
I vidias y sus crticas, dndose tono de maestros consumados,
cuando nunca fueron siquiera buenos discpulos [8].

'
Esto, dice San Juan de la Cruz (Noche 1, c. 8), a las personas re-
cogidas acaece ms en breve; por cuanto estn ms libres de ocasiones
para volver atrs, y reforman ms presto los apetitos de las cosas del
I
siglo, que es lo que se requiere para comenzar a entrar en esta feliz

I
noche del sentido Y todos los ms entran en ella, porque comn-
mente los vern caer en estas sequedades.
El que no se entrega a Nuestro Seor ms que a medias, deca
la M. Mara de la Reina de los Apstoles (a?. 03), es el que lo pasa
I

peor... No debemos aspirar ms que a esta paz que consiste en la ver-

I

I dadera unin de nuestra voluntad con la de Dios, y aqu, y slo aqu,

I
encontraremos la verdadera felicidad : entonces los sufrimientos se nos
I hacen dulces. Esta conformidad con las disposiciones divinas nos
I

permite mirarlo todo con los anteojos color de rosa que debemos pe-
I
dir a Dios , los cuales tienen la grau ventaja de endulzar los su-
frimientos sin quitar el mrito.
344 P. II, C. 1. PROCESO GENERAL DE LA RENOVACION Y DEIFICACION

APNDICE
[1] La pureza de corazn y la docilidad al Espritu Santo. Los
dos elementos de la vida espiritual, dice el P. Lallemant sea Ja
purificacin del corazn y la direccin del Espritu Santo La per- .

feccin que se alcanza es proporcional

grado de pureza que se al
adquiere y a la fidelidad con que se siguen los impulsos divinos...
Puede decirse que el compendio de la vida espiritual est en notar
las vas y mociones del Espritu de Dios en nuestra alma, y afian-
zarnos en la resolucin de seguirlas, ordenando a eso los ejercicios
de la oracin, etc., y la prctica de las virtudes... El objeto a que
debemos aspirar despus de habernos ejercitado mucho en purificar
el corazn, es el estar de tal modo posedos y gobernados del Esp-
ritu Santo, que venga a ser El solo quien conduce todas nuestras po-
tencias y todos nuestros sentidos, y quien regula todos nuestros mo-
vimientos interiores y exteriores, abandonndonos enteramente a nos-
otros mismos con una total renuncia a nuestros deseos y satisfaccio-
nes. As ya no viviremos en nosotros, sino en Jesucristo, por una
fiel correspondencia a las operaciones de su divino Espritu.

[2] Las cruces ordinarias, y la felicidad temporal y eterna. Si

comprendiramos, advierte el P. Caussade^', que las cruces que
nuestro estado en cada momento nos ofrece, nos abren un camino ms
corto y ms seguro para llegar a un alto grado de perfeccin que
las obras ms extraordinarias; y que la sumisin a las disposiciones
de Dios cambia en oro divino todas nuestras ocupaciones, molestias
y penas, cun dichosos seramos! Qu consuelo y qu valor no nos

inspirara el ver que para adquirir la amistad de Dios y todas las

glorias del cielo no necesitamos hacer ms de lo que hacemos ni
sufrir ms de lo que sufrimos; y que lo que dejamos perderse por
tenerlo en nada, bastara para alcanzarnos una santidad eminente!...
As como el bueno y el mal ladrn no tenan distintas cosas que
hacer y sufrir para ser santos, as sucede con un alma espiritual y otra
mundana... Esta se condena sufriendo de mala gana y con murmu-
racin lo que la otra sufre resignada santificndose con su perfecta
sumisin a la divina voluntad... No necesitis hacer ms de lo que
hacis, ni sufrir ms de lo que sufrs: basta que cambie vuestro co-
razn. Y este cambio consiste en aceptar lo que Dios nos enva. S,
la santidad del corazn consiste en un simple fiat... Hay cosa ms
fcil?
Todos debemos sufrir en este mundo, deca San Ligorio; quien
sufre con paciencia sufre menos y
se salva; quien sufre con impa-
ciencia sufre condena. No es la ms pesada la cruz abra-
ms y se
zada, observa la V. Mariana de Jess. Quien huye de una cruz,
adverta San Felipe Neri, se encuentra luego con otra mayor. Los que

2 Doctr. spir. pr. 4, c. 2, a. 1.

" Abandono 1. 1, c. 8.
 ;
:

1. RENOVACIN Y MORTIFICACION 345

sufren sus tribulariones con paciencia, viven en el cielo : los que

sin ella, en el infierno.

[3] La voz de la conciencia y la fidelidad en lo poco. Lo que

llamamos voz de la conciencia, escribe el P. Grou es la voz del
mismo Dios, que nos avisa, nos reprende, nos ilustra y nos dirige.
El caso es estar atentos a ella y serle fieles. No se oye en la disipa-
cin y el tumulto, sino en la soledad, en la paz, en el silencio de
las pasiones y de la imaginacin. El mayor paso que puede dar un
alma hacia su perfeccin es el de habituarse a estar atenta a la voz
divina, cuidando de mantenerse en la paz y evitar toda disipacin.
A esto debe ordenar por mucho tiempo el examen particular y la
misma oracin diaria, donde se ha de ocupar nicamente en estar
en la divina presencia, hablando a Dios no de boca a boca, sino de
corazn a corazn y atendiendo a escucharle.
Con respecto
a Dios, aade no hay cosas pequeas... Una
que nos parezca serlo ftn si misma, puede traer tales resultados, que
de ella dependa nuestra perfeccin y aun nuestra salvacin. Dios
relaciona sus gracias con lo que bien le place, y nosotros no pode-
mos conocer las consecuencias, buenas o malas, de una accin que
nos parece de poca importancia. Ignoramos cules son las gracias de
que nos privar el descuidarla o que nos procurar el hacerla; y
en esta incertidumbre, el nico partido es la nis perfecta fidelidad.
Las grandes cosas y las grandes ocasiones se presentan raras veces
las pequeas se nos jiresentan a cada caso. Y si aguardamos por
aqullas, cundo demostraremos a Dios nuestro amor?... Adems.
el deseo de hacer o siifrir cosas grandes es casi siempre una ilusin
del amor propio... El alma que desea grandes cruces sucumbe ante
las ms ordinarias que se le presentan. No deseemos nada, v nada
escojamos, sino iome:nos las cosas como Dios nos las enva... En
!:s grandes fcilmente se mezcla el amor propio , en las pequeas .

no suele haber ese peligro, y es ms fcil conservar la humildad

pues en ellas no hay por qu compararse ni preferirse a nadie. La
prctica de estas cosas es, sin comparacin, ms segura y ms propia
para conducirnos insensiblemente a la perfeccin, que consiste en
morir por completo mismos. Estas pequeas cosas van
a nosotros
destruyendo el amor propio
que l advierta los golpes que se
sin
le dan... Negar a Dios deliberadamente una cosa, con pretexto de

(|ue no vale nada, es faltar al amor en un punto esencial; es renun-

(iar a la ntima familiaridad y unin con Dios ., que no permite

lue la criatura tenga por cosa ligera el agradarle o desagradarle en

lo ms mnimo.

[4] La sabia locura

de la cruz. Hay una locura, advierte el
P. Lallemant que es verdadera sabidura ante Dios Amar la

2 ^ Manuel p. 12.
Pp. 98-102.
Doctrine pr. 4, c. 4, a. 1.
" Se llama locura, dice banto Toms {In i Cor. 1), no porque se
346 P. 11. C. 1. PROCESO GENERAL DE LA RENOVACION Y DEIFICACION

pobreza, los desprecios, las cruces y persecuciones, es ser loco segn

el mundo. Sin embargo, esa sabidura, que es don del Espritu Santo,
en esto consiste, en gustar lo que Jesucristo gust. El cual dej en
las cosas que le acompaaron toda su vida un olor suave y un gusto
delicioso, que si pocas almas los perciben, es porque son tambin
muy pocas las que tienen sus sentidos bastante purificados para sentir
cosas tan sobrenaturales. Mas los santos corrieron en pos del olor
de estos perfumes... Si gustamos de los honores y alabanzas, somos
locos ante Dios; y tanto tendremos de cuerdos cuanto amemos la
humillacin y la cruz. Es monstruoso ver que aun en la religin hay
personas que no gustan sino de lo que les da importancia a los ojos
del mundo... Este lastimoso estado merecera llorarse con lgrimas de
sangre. De qu perfeccin ser'n capaces semejantes religiosos, y qu
fruto podrn hacer en las almas?... Como no tienen gusto a la
devocin, tratan sus prcticas de bagatelas y entretenimientos propios
de espritus dbiles; y no slo se conducen a s mismos segn eslos
errneos principios de la sabidura mundana o diablica, sino que
comunican a otros sus sentimientos, ensendoles unas mximas del
todo contrarias a las evanglicas; cuyo rigor tratan de mitigar con
interpretaciones forzadas, conformes a las inclinaciones de la natu-
leza corrompida, fundndose en otros pasajes de la Escritura mal en-
tendidos, sobre los cuales edifican su propia ruina, como por ejem-
plo Curam habe de bono nomine. Corporalis exercitatio ad modicum
:

valet. Rationabile obsequium vestrum..., etc.

Deseclia todo gusto y satisfaccin de los
sentidos, enseaba la
Eterna Sabidura Susn; evita toda curiosidad de los
(c. 4) al B.
odos y los ojos; y haz lo que te repugna, que mi amor te lo har
dulce y agradable. Niega constantemente a tu cuerpo todo regalo; no
encuentres placer ni descanso sino en M ; sufre con mansedumbre
y humiiac los defectos de los otros; ama los desprecios, combate
todos tus apetitos, pisotea y destruye tus deseos; que tales son la
lecciones que se aprenden en la escuela de la Sabidura; y se leen
en el libro abierto de mi cuerpo crucificado.
Aprendamos, dice el V. Taulero a abrazar por amor de Dios
el ms abatido modo de vivir; y puesto que tantos, ay dolor!, re-

prueban este estudio de la vida despreciada, los amigos de Dios, por

el amor que le tienen, le deben volver a restaurar, y mostrarle en

el vestido, en su aparato y en todas sus acciones, procurando con to-

das sus fuerzas que en todas estas cosas slo resplandezca la verda-
dera humildad y el perfecto menosprecio del mundo.
La perfecta mortificacin, dice el P. Huby debe hacerme en
lo exterior sordo, ciego y mudo y en lo interior insensible a todo
;

aquello en que no se interesa la gloria de Dios... Quien as huye

de la vida de los sentidos camina hacia el da; porque adelanta en la

aparte de la verdadera sabidura, sino porque excede las miras de la

prudencia humana.
'= Jn^!. c. -li.

Mximes 5.


1. RENOVACIN Y MORTIFICACION 347

vida de la gracia, que es vida de espritu y luz. Mientras los que

siguen los sentidos, se sumergen cada vez ms en la noche y en las
tinieblas... Hay que tomarse la pena de apartarse de los sentidos,
puesto que sa es menor que la que hay en seguirlos, y cuanto ms
se aleje uno de ellos, tanto ms disminuye esa pena.
El camino de la penitencia, y de mis mandamientos, deca Nues-
tro Seor a Santa Catalina de Siena parece por de pronto duro y
penoso ; pero, a medida que por l se avanza, se trueca en dulce y
fcil. En el camino del mal, por el contrario, los primeros instantes
son halageos; pero luego viene la pena y el peligro. Vos tenis
dispuesto, y puntualmente se cumple, afirma San Agustn que todo
nimo desordenado sea verdugo de s mismo.
[5] Necesidad de un continuo morir a nosotros mismos para vivir

en Dios. Los que se entregan a Dios con firme voluntad de ser-
virle, advierte el B. Susn deben examinar con cuidado todos los
repliegues de su corazn para ver si tienen algn oculto apego, algn
afecto desordenado a las criaturas, y si lo tienen, renunciar a l y
purificarse en seguida... Mil veces al da deben renovar la resolucin
de renunciar a s mismos y a todas las criaturas porque en esta re-
;

nuncia y en esta muerte consiste la verdadera perfeccin. Hay almas

que, despus de pasar cuarenta aos haciendo grandes cosas en servi-
cio de Dios..., ocupadas en los ejercicios de la vida espiritual, cuan-
do piensan haber llegado ya a la perfeccin, se encuentran tan lejos
de ella como en un principio, y es porque no basta morir una vez
a s mismos, sino que es preciso renovar incesantemente esta muerte
hasta el fin de la vida. Nunca se muere tan perfectamente a s mismo
y al mundo, que no quede algo en que podamos abnegarnos y morti-
ficarnosan; y por eso estn en gran error los que se figuran que
pueden en esta vida llegar a un desprendimiento tan completo, que
ya no necesiten mortificarse. Cuanto mayores progresos haya hecho
un siervo de Dios en esta muerte de s mismo, tanto ms debe pro-
curarla para morir cada vez ms. Oh, cuntos son los que, despus
i

de haberse entregado verdaderamente a Dios, vuelven sobre s mis-

mos de una manera deplorable y se apropian lo que ya no les per-
tenece !

Hallaris a veces ciertas personas que se creen muy adelantadas

y llenas de luces, observa el P. Lallemant (pr. 4, c. 4, a. 3), y, sin
embargo, estn llenas de errores y de imperfecciones groseras; por-
que han querido subir demasiado arriba antes de purificar su corazn.
Si les decs vuestro parecer, se tendrn por muy espirituales y os cree-
rn ignorantes de las vas msticas. Sin embargo, es menester impo-
nerlas en los primeros rudimentos de la vida espiritual, es decir, en
la guarda del corazn, como el primer da, si se quiere que hagoQ
.tlgn progreso.

Vida 1. p., 9.
" Conf. 1, c. 12.
Disc. esp. 3.

1
348 P. II, C. 1. PROCESO GENERAL DE LA RENOVACION Y DEIFICACION

Quin se tendr ya por muy limpio, dice San Bernardo

que
crea que ya no le queda nada por purgar? terminado la Apenas se lia

poda, cuando aparecen nuevos retoos... As, pues, siempre hallars

algo que limpiar y podar en ti. Por grandes que sean tus progresos,
te engaas si crees que estn muertos todos tus vicios.

[6] Imperfecciones y apego de los principiantes. Porque les da

Dios su pecho de amor tierno, dice San Juan de la Cruz su deleite
tienen en pasarse grandes ratos en oracin y por ventura las noches
enteras sus gustos son las penitencias, sus contentos los ayunos y
:

sus consuelos usar de los sacramentos y comunicar en las cosas divi-

nas. En las cuales... se han muy flaca e imperfectamente. Porque
como son movidos..., por el consuelo y gusto que all hayan; y como
no estn habilitados por ejercicio de fuerte lucha en las virtudes,
acerca de stas sus obras espirituales tienen muchas faltas e imper-
fecciones.
Como estos principiantes, prosigue el Santo se sienten tan
fervorosos y diligentes..., por su imperfeccin les nace muchas veces
cierto ramo de soberbia oculta, de donde vienen a tener alguna sa-
tisfaccin de sus obras y de s mismos. Y de aqu tambin les nacj
cierta gana , harto vana, de hablar de cosas espirituales delante c'e
otros, y aun a veces de ensearlas ms que de aprenderlas, y con-
denan en su corazn a otros cuando no los ven con la manera de
devocin que ellos querran, y aun a veces lo dicen de palabra, pa-
recindose en esto al fariseo (Le. 18, 11-12)... A stos muchas veces
les aumenta el demonio el fervor para que les vaya creciendo la sober-
bia... Y a tanto suelen llegar algunos de stos, que no querran que

pareciese otro bueno sino ellos solos; y asi, con la obra y con la
palabra cuando se ofrece, los condenan y detraen mirando la motica :

en el ojo ajeno y no considerando la viga que est en el suyo (Mt. 7,

7)... A veces tambin, cuando sus maestros espirituales no les aprue-

ban su espritu..., juzgan que no los entienden, y que ellos no son

espirituales... Y as luego desean y procuran tratar con otro que
cuadre con su gusto Presumiendo mucho de s mismos, suelen pro-
..

poner mucho y hacer poco... Siempre gustan de decirle al confe-

sor lo bueno, y a veces por trminos que parezca ms de lo que
es... Algunos tienen en poco sus faltas, y otras veces se entristecen

demasiado por verse caer en ellas, pensando que ya haban de ser

santos... Son enemigos de alabar a otros y amigos que los alaben ..

De estas inperfecciones, algunos... menos y otros ms, y al-

tienen
gunos slo los primeros movimientos... Por eso pone Dios en la noche
oscura a los que quiere purificar..., para llevarlos adelante.
[7] La total entrega en manos divinas. Mientras ms parece que
perdemos con Dios, dice el P. Causade ms ganamos : y cuanto

In Cant. serm. 58, 10.

= Moche 1. 1, c. 1.

*" Aband. 1. 3, c. 4.
 1. RENOVACIN Y MORTIFICACIN 349

ms nos quita de lo natural, tanto ms se nos da de lo sobre-

se
natural. Se le amaba algo por sus dones; pero una vez que stos se
nos ocultan, venimos a amarle slo por S mismo; y por la aparente
substraccin de sus favores sensibles, nos dispone para recibir ste
que es el ms precioso de todos. Las almas que se hayan sometido
totalmente a la accin divina, deben interpretarlo todo favorable-
mente, aunque sea la prdida de los mejores directores o la repug-
nancia que sienten para co,n aquellos otros que se ofrecen ms de
lo que era de desear.
Djanos Dios tentar, advierte Santa Catalina de Siena para
prueba de las virtudes y para acrecentamiento de gracia ; no para
que seamos vencidos, sino para que salgamos vencedores, confiando
no en nuestras fuerzas, sino en el auxilio divino, diciendo con el Aps-
tol Todo lo podr en Cristo crucificado, que est en m y me for-
:

talece. Hacindolo as, queda el demonio confuso y vencido; y las

armas con que se vence son despojarse cada uno de su propia vo-
luntad y vestirse de la de Dios, juzgando que todo lo que El per-
mite es por nuestro bien; porque ninguna cosa hay que dae al
alma sino la propia voluntad.
Nuestro Seor nos pone muchas veces en apuros, deca la M. Ma-
ra de la Reina de los Apstoles (jun. 01), para que aprendamos
a no apurarnos ; y cuando ve que ya ha sacado lo que quera de nos-
otros, y que ya (despus de poner los medios) descansamos en El,
abandonndonos por completo entre sus manos, entonces nos con-
cede lo que deseamos. Por eso, aada (en. 02) : No hay como el
no preocuparse por nada, ya que tenemos al que todo lo puede y
tanto nos ama, que se ocupa de nosotros y que siempre premia nuestro
abandono en sus manos con darnos mucho ms de lo que pudiramos
desear.
Tiene Dios Nuestro Seor, escribe otra persona muy experimen-
tada (V.), un modo particular de probar, que lo usa con aquellas
almas c^ue llegan a la perfeccin a que son llamadas y es que no;

pide la accin, la obra o el sacrificio, sino slo la aceptacin volun-

taria es decir, que el alma, apenas vea la proposicin divina, la
:

acepte con entera voluntad, sin que la detengan ni humillaciones, ni

desprecios, ni sacrificios ni nada..., cueste lo que costare, la voluntad
de Dios cumplida, y nada ms. Viendo Dios al alma con esia dis-
posicin..., nunca llega a tener realizacin el sacrificio pedido; por-
que, aceptado que haya sido con entera voluntad, detiene Dios al
alma, y no la deja pasar ms adelante con su obra. No quiere Dios
de aquel que a la perfeccin llega el sacrificio, sino el rendimiento
perfecto a sus disposiciones.
Lo que me regocija, deca el Seor a Santa Catalina de Siena
no es el veros penar, sino la voluntad que lo soporta.
[8] Los nlsos devotos. Nada ms comn, dice el P. Grou que

Ep. 55.
Vida 1., p., 11.
Manuel p. 6.

35o P. II, C. 1. PROCESO CENEKAL DE LA nENOVACION Y DEIFICACION

esa justicia farisaica,enemiga capital de todas las almas buenas. Los

falsos justos que crucificaron a Jesucristo siguen crucificndole todos
los das en sus ms fieles imitadores. Desde que una persona se en-
trega de veras a Dios, dedicndose a la vida interior, puede dar por
cierto que ha de atraer sobre s primero la envidia y las crticas, y lue-
go las calumnias y persecuciones de los falsos devotos.
Apenas poda Santa Catalina de Siena, dice el B. Raimundo
hacer en pblico un ejercicio de piedad sin excitar calumnias y atraer-
se persecuciones de aquellos mismos que deban defenderla y alen-
tarla. Lo propio sucedi despus a la B. Catalina de Racconigi y a
la B. Osana de Mantua, etc. Y nadie se extrae de esto aade aquel
varn tan experimentado
las personas religiosas que no han des-
:

truido en s mismas el amor propio se dejan arrastrar de una envidia

ms maligna, aunque disimulada, que las mismas personas del mundo.

II. Proceso de la iluminacin, unin y transformacin.

Muchos sonllamados a los caminos de Dios para seguir

los
a Jess, que es camino, verdad y vida; pero pocos vienen a re-
sultar escogidos o segregados para seguirle hasta llegar a la ilu-
minacin y renovacin total, porque muy contados son los que
permanecen firmes en las pruebas, los que de veras se niegan a
s mismos y reducen sus pasiones al silencio que es necesario

para or con fruto la voz de su Redentor y entender bien sus

palabras de vida eterna, y resolverse a abrazar sinceramente la
propia cruz de modo que puedan seguirle con toda fidelidad
por sus huellas ensangrentadas Poqusimos son los que pres-
cinden por completo de los engaosos juicios y pareceres huma-
nos y renuncian a todos sus propios gustos y apegos para se-
guir con docilidad las insinuaciones y mociones del Espritu
Santo. Mas los pocos esforzados que as se niegan, los que aban-
donndose totalmente a las disposiciones divinas reciben con
resignacin las cruces que Dios les enva, y permanecen firmes
en seguir al que es la Luz del mundo, sos aunque se crean
a obscuras y medio muertos no andan en tinieblas, sino que
tienen luz de vida. Como se acercan a Dios, quedan iluminados
y vivificados, y son defendidos contra el poder de la muerte
(Ps. 33, 6; Mich. 7, 8).

** Vida 3. p, 6.
*^ Qui non accipit crucem suam, et sequitur me. non est me dignus
(Mt. 10, 38; cf. Le. 14, 27; Me. 8, 34-35). Cf. San Juan de la Cruz, No-
he 1. f. 11, ; 1; Llama canc. 2; Subida 2, c. 6.
 2. ILUMINACIN, UNIN Y TRANSFORMACION 351

Por lo mismo que se ven muy tentados y atribulados, pro-

.curan velar ms sobre s mismos, y orar de continuo para no
caer en tentacin. El espritu est dispuesto para todo, por ms
que flaquee la carne. Puestos en agona, para no desfallecer
oran ms prolijamente (Le. 22, 43), y a pesar de todas las se-
quedades, tentaciones y repugnancias que sienten en la oracin,
aunque no pueden meditar, ni leer, ni prorrumpir en ningn
afecto, perseveran levantando los ojos a lo alto, de donde les ha
de venir el auxilio (Ps. 120, 1), y esta oracin muda e incons-
ciente, que sale del fondo de las entraas despedazadas, es la
ms eficaz ante Aquel que oye los ms ocultos deseos del co-
razn. Los que as confan en El, en todo andarn seguros bajo
sus alas, y de todo saldrn triunfantes [1].
Los fieles seguidores de Cristo por nada abandonan su acos-
tumbrada oracin, y a pesar de haber perdido toda luz y fervor
sensibles, la prolongan en vez de abreviarla, se acostumbran a
permanecer constantemente ante Dios con una vista amorosa,
sin apartar de El los ojos del corazn ni aun entre las mayores
ocupaciones. Y en medio de la obscuridad y silencio de todas
sus potencias, van sintiendo como una delicadsima luz supe-
rior que los vivifica, los conforta y los atrae de modo que sus
corazones estn siempre donde su nico tesoro. As estn aman-
do de continuo y como escuchando lo que adentro les dice el
Seor (Ps. 84, 9), que precisamente para hablarles al corazn
los pone en esa mstica soledad (Os. 2, 14). Como ovejas fieles
de Cristo, oyen su voz y le conocen y siguen. Y El se digna ma-
nifestrseles claramente cuando se ven en mayor peligro (lo. 10,
27; 14, 21). A veces notan su dulce presencia, por ms que aun
no se les descubre; mas el corazn lo presiente como a travs
de un muro y queda cautivo de amor (Cant. 2, 9). Otras veces,
en medio de la obscuridad, pasa como un clarsimo relmpago
que disipa las tinieblas y les descubre hermosuras no conocidas
de los mortales, y los deja embelesados, aunque vuelvan a que-
dar de nuevo envueltos en la obscuridad. A veces esa ilumina-
cin y esa atraccin son tan delicadas y repentinas, que el alma
apenas puede darse cuenta ms que de los saludables efectos
que con estos favores recibe; pero otras son tan claras, que le
es imposible dudar que su dulce Amor y no otro fu quien
as la embeles y cautiv dejndola en un momento consolada,
reanimada y del todo cambiada.
Con esto se alienta para seguir ms firme en las pruebas,
viendo cun provechosas le son, y se resuelve firmemente a no
352 P. 11, C. 1. PROCESO GENERAL DE LA RENOVACIN Y DEIFICACION

abandonar la oracin por nada. Y con la misma luz sutilsima

que all recibe, al verse de nuevo incapacitada para meditar y
tener los tiernos afectos de antes, reconoce su nada y su impo-
tencia, y comprende ya que lo nico que puede y debe hacer
es dejarse hacer y tallar por el divino Artfice: y as con este
aniquilamiento se dispone para lo que Dios quiera obrar en
ella, sin osar resistirle ni perturbar con intiles esfuerzos la

misteriosa y saludable accin divina. Dejndose, pues, llevar

del suave soplo del Espritu, comienza a salir de s misma a
obscuras y segura, para remontarse en breve por la secreta
escala disfrazada. Luego va viendo que aquella luz espiritua-
lsima que, aun siendo como imperceptible, la atraa, se le hace
ms aumenta a medida que disminuye la de los sentidos,
clara y
y ve que noche de stos es una iluminacin llena de delicias
la
(Ps. 138, 11); pues en aquellas tinieblas que antes le parecan
tan temibles, estaba escondido su nico Bien, y as toda esa
obscuridad se desvanece en un punto, y la noche se convierte
en clarsimo da cuando de repente el Sol de justicia se digna
descubrir sus resplandores.
Entonces el alma queda ilustrada, renovada y como trans-
formada; se ve libre de las ataduras terrenas que la tenan
presa, y desprendida de s misma y unida con toda su inteligen-
cia a la hermosura divina por que tanto suspiraba. Y llena de
felicidad y de un gozo inefable y pursimo que no es como los
de esta vida, da por muy bien empleados todos los trabajos y
pruebas que tanta dicha le merecieron, y por volverla a disfru-
tar un solo momento, no dudara en ofrecerse a todos los tra-
bajos del mundo. Comprende ya cmo, para mrito de los fieles,
finge Dios trabajo en sus preceptos (Ps. 93, 20), cuando en rea-
lidad su yugo es suave y su carga ligera Mt. 11, 30) para los
que le aman. Ve que la cruz es su salud, y que los sufrimientos
no tienen comparacin con los inefables consuelos que produ-
cen: aqullos son como un sueo en la noche, donde a pesar
de ciertos pavores molestos, se reparan las fuerzas; mientras los
gozos del Seor son como la realidad del da. Cuando el alma
despierte de su sueo, no podr menos de admirar y celebrar
las maravillas que Dios ha obrado en ella [2]. Por. eso bendice
aquella feliz noche que tanto bien le trajo, y exclama con San
Juan de la Cruz: Oh noche que guiaste! Oh noche amable

ms que la alborada; Oh noche que juntaste Amado con ama-
da,
Amada en el Amado transformada!
Pero esta transformacin es todava muy incompleta y casi
 2. ILUMINACIN, UNIN Y TRANSFORMACIN 353

del todo incipiente: se reduce a la inteligencia que,

por ser la
facultad ms sana que poseemos, es tambin
primera que se
la
purifica lo bastante para quedar cautiva y como poseda de
Dios, y ser as iluminada al unirse a la suma Verdad. De este
modo, pasadas las principales fases de la purificacin activa y
pasiva, empieza de lleno la iluminacin clara y distinta pues
antes, en la noche del sentido, era muy oculta y confusa y ,

con esto se prepara, se inicia y se empieza a sentir la mstica

unin y aun de algn modo la deifica transformacin.
Esta notoria iluminacin del entendimiento, que as quedaA
absorto en contemplacin de la divina hermosura y como^
la
posedo de que constituye el primer grado de la unin
ella, es lo

mstica, o sea la primera suerte de oracin en que el alma re-

conoce ya muy a las claras que le es infundida sobrenatural-
mente: y se llama por eso de recogimiento infuso. Cuando ella
menos lo piensa y lo procura, se ve favorecida con unas luces
tan altas, que en toda su vida, por ms que trabajase en me-
ditar, no hubiera podido lograrlas con sus esfuerzos. Cautivo
as el entendimiento, se purifica ms y ms con las mismas lu-
ces que recibe, y de este modo se dispone para recibir una ilu-
minacin ms intensa y ms frecuente, que al fin vendr a re-
sultar casi del todo continua.

Con estas luces, atrada la voluntad, se purifica de modo que

venga a quedar asimismo cautiva del sumo Bien y unida a su
Dios en la oracin que llaman de quietud, donde reposa dulce-
mente en el centro de su amor y se deshace poseyendo y aman-

de al nico objeto digno de todos sus deseos y afectos. Tal es el

segundo grado de esta unin.
Cautiva la voluntad, va atrayendo poco a poco las poten-
que antes, como incapaces de tanto bien, anda-
cias sensitivas,
ban en busca de sus respectivos objetos, molestando al alma
o perturbando algo su reposo, aunque no la distraan de modo
que lo impidiesen. Mas ahora va redundando a ellas mismas
el gozo espiritual, y quedan a su manera cautivas y embelesa-
das, y as todas las facultades del alma vienen a estar unidas
con Dios y a sentir el contacto divino, de tal modo que la 'mis-
ma alma reconoce ya claramente no ser ella la que obra, sino
Dios en ella y por ella; pues ya conoce muy bien que no tiene
otro querer que el de Dios. Y ste es el tercer grado de unin
mstica, que por excelencia se llama simplemente oracin de
unin, porque aqu toda la actividad del alma se halla ya tan

IVOL. M9T.
354 P. II, C. 1. PROCESO GENERAL DB LA RENOVACIN Y DEIFICACION

de acuerdo con la divina, que parece como identificada con

eUa
Esto es lo sumo a que puede llegar la simple unin de con-
formidad de voluntades, que aun no logr traducirse en la n-
tima transformacin. Cuando esa unin no es muy intensa, las
facultades sensitivas estn como atnitas, mas no perdidas: y
as pueden percibir de algn modo sus respectivos objetos, y
aun ocuparse en ellos, si la voluntad las deja. A veces las acom-
paa el mismo entendimiento, pudiendo as una persona estar
ocupada en santas obras, mientras su alma prosigue en esa n-
tima unin de la voluntad, juntndose la vida contemplativa y
la activa. Pero cuando la unin es muy intensa, las potencias
sensitivas desfallecen, no pudiendo soportar tanta luz y tanto
ardor: se pierde el uso de los sentidos y el cuerpo queda como
muerto, para no impedir al alma gozar de las inefables delicias
de que se ve inundada, y de las inestimables luces que entonces
se le comunican. Esto es lo que constituye la unin plena o ex-
ttica, donde el alma se dispone para sufrir la total renovacin

y transformacin.
Aqu, en efecto, en los xtasis y raptos, es donde empieza a
sentir unos tan delicados toques divinos, tan fuertes y tan pe-
netrantes, que la hieren en lo ms vivo y la llagan, sanndola
y renovndola. Estos toques misteriosos, con las consiguientes
heridas de amor, causan a la vez muerte y vida, produciendo
unos dolores insoportables junto con un placer inefable, que es
propio de la gloria. Son toques de vida eterna, que destruyen
todo lo terreno y hacen morir verdaderamente a los gustos del
mundo, para vivir en Cristo una vida divina. De las almas que
esto sienten bien puede decirse: Muertas estis, y vuestra vida
escondida est con Cristo en Dios (Col. 3, 3). Su vivir es ya
tan inefable, que no hay lengua que lo pueda explicar: ellas
mismas no aciertan muchas veces a darse cuenta de las secre-
tas maravillas que con gran asombro y anonadamiento suyo
*''.
sienten y experimentan

*^ No estando ya el alma dividida como antes entre la voluntad,

prendada de Dios, y el entendimiento, la memoria y la imaginacin

que seguan con su ruido y sus movimientos quedar completamen-
te unida a El en todas sus facultades y de ah sin duda el nombre de
:

unin, de unin pura y simple, que recibe este estado (Sauv, Etats
myst. p. 71).
*' Muerte y vida a un mismo tiempo
Dironnie por dicha ma :

Nada y Todo, Qu contraste!

i

Explicarlo no sabra...

2. ILUMINACIN, UNIN Y TRANSFORMACIN 355

Pero llegan a ver muy a las claras que Dios no slo est
obrando, sino tambin viviendo ntimamente en ellas, y que no
son ellas mismas ya quienes viven, sino que en ellas vive el mis-
mo Jesucristo, y as Dios viene a ser ya todo en todo, y ellas,
aniquiladas por completo, penosa y dulcemente a la vez, sin po-
der decir ni aun comprender lo que les pasa, se pierden en el
abismo de la inmensidad divina
Mas para que la transformacin sea plena tienen que some-
terse a otra prueba ms terrible, sin comparacin, que las pa-
sadas. Cada fase de la iluminacin y de la unin exige nuevas
purgaciones, que van siendo tanto ms fructuosas cuanto ms
exquisitas y dolorosas. El alma fiel las acepta prontamente, sa-
biendo el provecho que le hacen, y en medio de sus penas sobre-
abunda de gozo [3]. Nada desea tanto como acabar de negarse a
s misma para poder configurarse con Cristo en todos los sa-

grados misterios de su vida, pasin y muerte. Y si hasta ahora

le acompa en su pasin, ahora, para pasar de la simple unin

conformativa a la transformativa, debe acompaarle en la mis-

ma agona de la cruz, y acabar de morir y ser sepultada ms-
ticamente con El para merecer resucitar con El a nueva vida,
y subir a los cielos, y ver a las claras la Luz de Dios, que nadie
puede ver sin morir (Ex. 33, 20). Y esta muerte y sepultura
las sufre en la terribilsima noche del espritu, donde, en un
total abandono de las criaturas y del mismo Dios, tiene que su-
frir que le arranquen y destruyan hasta los ntimos repliegues
del amor propio y hasta los ltimos vestigios del hombre terre-
no. All la inteligencia sufre una obscuridad pavorosa en el
abismo de la gran tiniebla divina; la voluntad viene a palpar
Es un gozar y un sufrir.
No como los de esta vida...
Este sentir no sintiendo,
Qu lengua lo explicara?
(M.a DE LA R. Apstoles.)
*^ Si no s dnde me hallo.
Si mi alma est perdida
En este aniquilamiento,
Qu es lo que decir podra?
Si este nada tan atroz
Me reduce a la agona.
Si no hay a qu compararlo,
Cmo mi lengua hablara?...
Dentro de Dios pasa todo.
Mas pasa tan a escondidas!
Que, por ms que yo quisiera
Hablar de eso, no podra. Id.
356 P. II, C. 1. PROCESO CENEBAL DE LA RENOVACION Y DEIFICACION

SU incapacidad absoluta, y todo su ser natural queda aplastadi

y como aniquilado para salir reformado. La naturaleza se exas
pera al mas cuando el alma, en
ver esta destruccin horrorosa,
tre indecibles angustias, quede muerta a todo y como aniqui
lada, entonces aparecer totalmente renovada y revivificada, he
cha otra, con un vivir, unos pensamientos y unos sentimientos
no humanos, sino divinos, como propios de un hijo de Dios.
Tales son los maravillosos misterios de esta unin transforma
liva que se inicia en el mstico desposorio, y se completa y con
suma, hacindose estable y perpetua, en el matrimonio espiri
tual, en que el alma, unida inquebrantablemente y hecha una
sola cosa en el Verbo humanado, ofrece al vivo su divina ima-
gen, y parece ser el mismo Jesijcristo, Hijo de Dios vivo, vi
viendo en la tierra
Tal es el ideal realizable de todas las almas verdaderamente
cristianas: la transformacin defica [4].
A los que tanta aversin tienen a lo sobrenatural por verlo
en ciertos autores tan desfigurado y rebajado , si procediesen
de buena fe y no endurecieran sus corazones, les bastara verlo
asi tan encarnado y viviente en estas almas privilegiadas, para
quedar prendados de su divina hermosura y sentirse como obli-
gados a glorificar al Padre de todas las luces, de quien tan mag-
nficos dones proceden. Les bastara orles hablar ese lenguaje
del cielo, ver las gracias divinas que en ellas resplandecen y,
sobre todo, esa luz portentosa con que, sin ms libros que el
crucifijo, asombran y desconciertan a los mejores maestros. Les
bastara, en fin, cualquier roce con estas almas, para que, tenien-
do amor a la verdad, vinieran a reconocer este resplandor di-
vino y quedaran inflamados en aquel celo de Dios que a ellas las
devora.
Cuando con la perfecta fidelidad a la gracia y la resigna-
cin en las dursimas pruebas de la noche del espritu, ha con-
seguido ya el alma aquel temple que es menester para la unin
estable, entonces, celebrando el indisoluble matrimonio con el

Verbo de Dios, es admitida a vivir como en perpetua sociedad

con las que de continuo le descubren sus
tres divinas Personas,
infinitos encantos y la dejan del todo cautiva. Desapareciendo
las alternativas de luz y obscuridad, viene a quedar, mediante
este irrevocable pacto y esta revelacin sobree> -elente, como
confirmada en gracia y segura de su salvacin, gozando ya en
cierto modo de la Luz eterna. Y esta Luz no la hace desfallecer
como antes; en vez de privarla del uso de los sentidos, como
 2. ILUMINACIN, UNIN Y TRANSFORMACIN 357

cuando stos aun no estaban bien purificados, los conforta de

modo que puedan obrar con toda perfeccin, atendiendo fielmen-
te al desempeo de los deberes ordinarios de la vida, mientras
el alma est engolfada en Dios. As, aun en medio de las ma-

yores ocupaciones, conservan los que a ese feliz estado llegaron,

una vista ms o menos clara de la Santsima Trinidad, con quien
conversan de continuo. De modo que, aunque las manos tra-
bajen y la lengua hable en bien de los prjimos, el corazn est
siempre en los cielos. Y all se recogen todos los momentos li-
bres para poder gozar de una vista ms clara. Esto no les hace
ya descuidar sus obligaciones, pues aun sin pensar en ellas, en
el momento preciso acuden siempre con suma presteza y ha-
bilidad a desempearlas.
Semejante facilidad para ocuparse en obras exteriores sin
disiparse en ellas
y a veces conservando una ms viva presen-
cia de Dios que si estuvieran orando en secreto suele empe-
zar desde la simple unin. As es como estas almas, aunque an-
tes vivieran muy recogidas, temiendo de su flaqueza, sintense
ahora como impelidas a sacrificar su dulce quietud por ocupar-
se en procurar el bien de sus prjimos (Cant. 5, 2). Y quien a
eso las mueve, las preserva de disipaciones y peligros.
Durante este largo proceso de la iluminacin y la unin se
presentan una porcin de fenmenos muy notables, tales como
el sueo mstico, la embriaguez espiritual, los xtasis, los raptos,
las heridas de amor y ls mpetus dolorosos, etc., con que el
alma va quedando ilustrada, fortalecida, renovada y del todo
inflamada en el fuego de la caridad, sin poder contener sus ar-
dores y violencias, hasta que al fin, del todo transformada y
espiritualizada, pueda ya recibir otras comunicaciones altsimas
sin que nada se le traduzca al exterior

*^
El ahna que por la mortificacin ha curado el mal de sus pa-
siones y por la pureza de corazn alcanz una perfecta salud, entra
en unos conocimientos de Dios tan admirables y descubre tan gran-
des cosas, que ya no le es posible el uso de los sentidos. De ah pro-
ceden los raptos y los xtasis los cuales, sin embargo, producen como
:

cierta impresin de que quien los padece aun no est lo bastante pu-
rificado oacostumbrado a las gracias extraordinarias. Pues a medida que
el alma se purifica, el espritu se fortalece de modo que ya puede ex-
perimentar las operaciones divinas sin emocin ni suspensin de los
sentidos, como suceda a Nuestro Seor y a la Virgen Lai.ijemant, (

Doctr. spir. pr. 4, c. 4, a. 1).

Las comunicaciones de los que no han IJegado a la unin transfor
mativa, deca San Juan de la Cruz (Moche 2, 1), ni pueden ser niu]
fuertes, ni muy intensas, ni muy espirituales... por la flaqueza y coi
358 P. II, C. 1. PROCESO GENERAL DE LA RENOVACIN Y DEIFICACIN

La iluminacin se hace por una serie de ilustraciones e

inspiraciones con que inadvertida y como instintivamente va
aprendiendo toda la ciencia de la salud. Estas instrucciones con-
fusas se aclaran muchas veces con ciertas locuciones y visiones
distintas, ora sensibles
como ms acomodadas al estado y con-
dicin del alma
ora del todo intelectuales. Con unas y otras
,

la instruye Dios en todo lo que ella necesita saber, a la vez que

la llena de aliento o de consuelo. As queda ella muy animada

y confortada para proseguir en medio de las mayores dificulta-

des, pues una sola palabra divina basta para desvanecer como
por encanto todos los temores y llenar de una fortaleza inven-
cible. Por eso, bien empleados y recibidos con humildad y des-
apego, todos esos favores son provechossimos y muy dignos de
agradecerse. Pero a veces, cuando son sensibles, puede el alma
abusar de ellos, cobrndoles apego e incapacitndose as para
aprovechar, o exponindose a caer en funestas ilusiones.
Por eso son mucho ms apreciables y provechosas en ge-
neral las comunicaciones puramente intelectuales, que no se
prestan ni a apegos ni a vanidad ni a ilusin, y en que sin ruido
de palabras exteriores ni interiores, ni aparato de formas ni figu-
ras, la simple inteligencia oye o ve con suma claridad y distin-
cin unas verdades tan altas que rara vez las puede expresar con
la lengua, porque trascienden completamente sobre todas las no-
ciones relacionadas con los smbolos de nuestro lenguaje
Con estas comunicaciones el alma queda ilustradsima: percibe
los mismos objetos materiales ms fielmente que si los viera
con los ojos y los palpara, y a veces con una sola idea com-
pendiosa y simplicsima, que as recibe, se hace sabia de re-
pente, aprendiendo de un golpe toda una ciencia. Estas ilustra-
ciones son de suyo ms eficaces que las sensibles, y a la vez del

rrupcin de la sensualidad, que participan en ellas. Y de aqu vienen

los arrobamientos y traspasos y descoyuntamientos de huesos, que
siempre acaecen cuando las comunicaciones no son puramente espiri-
tuales : como son las de los perfectos, purificado^ ya por la noche se-
gunda del espritu, en los cuales cesan ya estoa nrrobamientos y tor-
mentos de cuerpo, gozando ellos de la libertad Sel espritu, sin que
se anuble y trasponga el sentido.
Aquella sabidura interior, ol)serva San Juan de la Cruz (Noche

2, 17), es tan sencilla, tan espiritual, que no entr al entendimiento

envuelta ni paliada con alguna especie o imagen sujeta al sentido... :

de aqu es que el sentido e imaginativa... no saben dar razn ni ima-

ginarla, de manera que puedan decir bien algo de ella, aunque clara-
mente ve el alma que entiende y gusta aquella sabrosa y peregrina sa-
bidura.
 2. ILUMINACIN, UNIN Y TRANSFORMACION 359

todo seguras, pues ni la naturaleza ni el demonio pueden con-

trahacerlas.
As son los fieles hijos de Dios enseados, dirigidos, conso-
lados y aconsejados por el mismo Dios: as es como el Espri-

tu de la verdad que en ellos mora los inflama y abrasa en el

mor divino segn les va sugiriendo y enseando toda ver-
dad y de este modo da un testimonio perpetuo de que Jesu-
cristo es la misma verdad (lo. 6, 45; 14, 26; 15, 26-27; 16,
13; 1 lo. 5, 6), la cual slo puede hallarse en su santa Iglesia.
Al ver en ella, en efecto, a tantsimas almas iletradas que, con

En la vida perfecta, dice el P. Surn (Catech. p. 2.", c. 7), abra-

sa Dios las almas en su amor, descubrindoles en el fondo mismo de
sus corazones su Esencia y su bondad divina y manifestndoles sus
atributos, con lo cual enciende en ellas un ardentsimo fuego que dul-
cemente las consume. Quiere el celestial Esposo ostentarles su hermo-
sura y sus riquezas, es decir, sus atributos, tocndolas cundo con uno,
cundo con otro :as les muestra sus diversas perfecciones, su poder,
su inmensidad, su majestad, su dulzura y todas las dems excelencias
de su Ser divino, con lo cual el alma queda asombrada y tan encen-
dida en amor, que vive como en un continuo xtasis. Estos toques de
la gracia son tan penetrante?, que la dejan perfectamente instruida y
como substancialmente enseada por el mismo Esposo, sabiendo no
ya de odas, sino por experiencia, cun suave es el Seor. A veces pue-
de llegar a un estado que es como una perpetua experiencia de la bon-
dad de Dios y un continuo goce de sus riquezas y se es el que los
:

santos comnmente llaman las bodas espirituales.

Es muy cierto, escribe la Beata Osana de Mantua {Epist. 2 ; cf
Bacolini y Ferreti, ap. p. 5), que ya a la edad de seis aos infundi
Dios en mi alma una luz tal, que todo cuanto vea u oa me represen-
taba en mi mente al mismo Dios, y con tanto conocimiento, gusto, sen-
timiento y dulzura divina, que muchas veces mi espritu quedaba ab-
sorto en Cristo. Esto me haca pronta y solcita en la santa oracin y
meditacin, en las abstinencias, vigilias, penitencias y obras de piedad,
confesiones, comuniones, lgrimas y lecciones, sin que ninguna huma-
na criatura me enseara tales cosas... Una vez fu mi alma puesta de
modo que vi una gran claridad, no del sol ni de luz ordinaria, y cono-
c quin era el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Oh gran Dios!,
no hay lengua humana que pueda decir ni explicar esto : no s cmo
pude conservar la vida: con slo recordarlo empiezo a desfallecer.
La Venerable Madre Mara de Jess, pasando largas horas ante el
Santsimo, deca :Encontraba yo all el sosiego y la vida de mi alma.
Este ntimo trato con Nuestro Seor me haca la vida ligera, porque
de todo le hablaba, y todo, hasta lo ms mnimo, se lo consultaba. Si
era mi Seor, tambin era mi amigo y consejero universal. Muchas
gracias me conceda, y tan extraordinarias, que apenas poda yo creer-
las. Los consuelos con que me inundaba eran tales, que pasaba horas
enteras sin darme cuenta de dnde ni cmo estaba... Mi amadsimo
Esposo divino me revelaba entonces su grandeza, santidad, omnipoten-
cia, justicia y misericordia y la pureza que desea en las almas que le
estn consagradas.
360 P. II. C. 1. PROCESO GENERAL DE LA RENOVACIN Y DEIFICACION

esa portentosa luz que en la contemplacin reciben, quedan

como transformadas de una ciencia superior
repente, llenas de
con que confunden a los mayores sabios, quin podr sincera-
mente negar que ah est de alguna manera el dedo de Dios?...
Con qu facilidad, propiedad y precisin no hablan de las ms
escabrosas cuestiones teolgicas que nunca estudiaron y de que
por ventura no tenian antes la menor noticia, mientras los me-
jores telogos, estudindolas toda la vida, a nada que se des-
cuiden en medir bien sus palabras, incurren en confusiones o
inexactitudes!... Quin les da esa luz y esa seguridad por-
tentosa? "
Est magna differentia, sapicntia illuininati et devoti viri, et scien-
tia litterati sludiosi clerici.
et Multo nobilior est illa dortrina, quac
de sursum ex divina influentia manat, quam quae laboriose humano
acquiritur ingenio (Kempis, 1. 3, c. 31). Cf. Exposic. mstica del
Cant. 2, 3, p. 181.
El que posee la gracia santificante con sus virtudes y dones, ad-
vierte el P. Marn-Sola, O. P. (La Ciencia Tomista, marzo 1920, p. 169-
70), posee y lleva dentro de s mismo, a modo de naturaleza, el objeto
mismo de donde nacen y sobre el cual versan todos los enunciados de
la fe, y de donde brotan y de donde slo pueden brotar todos los des-
arrollos dogmticos... El creyente, pues, y mucho ms el santo, poseen
dentro de s un nuevo sentido... Los dones sobre todo de sabidura,
de entendimiento y de ciencia, son... segundas naturalezas que llevamos
injertadas en lo que hoy llamaramos subconsciencia de nuestro mismo
ser, y por las cuales podemos percibir, juzgar y desarrollar por va con-
natural, por va intuitiva .. aquellas verdades sobrenaturales que el
telogo especulativo rao percibe sino por va... de estudio... As sucede
con frecuencia... que antes que la teologa especulativa haya deducido,
y aun a veces ni siquiera vislumbrado una conclusin o desarrollo dog-
mtico, un alma santa... haya sentido o presentido su desarrollo.
Lo cual prueba con numerosos textos de Santo Toms, que dicen
cmo por el don de sabidura se juzga rectsimamente por cierta con-
naturalidad, experiencia y gusto de lo divino Quod homo illis cau-
:

sis altissimis unialur transformatus in earum similitudinem... ut sic ex

intimo su de aliis iudicet..., hoc per sapientiae donum efficitur (In
3 Sent. d. 34, q. 1 ad 2).
ccProcedit enim sapientiae donum ad quam-
dam deiformem contemplationem et quodammodo explicitam articulo-
rum, quae fides sub quodam modo involuto tenet secundum modum
liumanum (ib. d. 35, q. 2, a. 1, sol. 1 ad 1).
0E1 telogo que sabe que cualquier hombre que est en gracia
de Dios tiene muchos hbitos infusos en el entendimiento, insepa-
rables de la divina gracia, que sirven o para penetrar las cosas di-
vinas... o para contemplar divinamente, advierte el P. Fr. Juan de
J. M.a (Escuela de orac. tr. 9, 8), tendr fundamento de ciencia teol-
gica para juzgar de los conocimientos sublimes interiores, y de los
gustos divinos que el Seor comunica a las almas puras por medio del
nobilsimo don de la sabidura, el cual de tal manera ilustra el enten-
dimiento, que sirve para inflamar la voluntad que gusta el sabor de
Dios.


2. ILUMINACIN, UNIN Y TRANSFORMACION 361

Y lo que aun debe causarnos ms maravilla es ver los su-

blimes esfuerzos que hacen, luchando con lo imposible, para ex-
presarse de algn modo, cuando la obediencia les obliga a de-
cir algo que inefablemente perciben all en el abismo de la
de lo
divina Esencia. Ven la verdad a las claras: la conocen, y no
la pueden expresar: todas las palabras conocidas se les resis-

ten: aun las ms elevadas les horrorizan como si fueran blasfe-

mias... Las ideas se les acumulan, mas la lengua se les paraliza.

Y al verse imposibilitadas de decir lo que es verdaderamente in-

decible, apelan a lapura negacin diciendo: No es esto que su-
ponemos, ni lo otro, ni nada de lo que pudiramos sospechar o
de cuanto puedan decir los hombres y aun los ngeles. Yo les
desafo a todos, deca Santa Angela de Foligno, a que no po-
drn decir nada. Porque esa realidad excede infinitamente a
cuanto se pudiera decir y pensar, y siempre es nueva y como
diversa, siempre admirable e inefable... Y, contemplndola en
silencio y amndola inefablemente, gozan ya de una anticipada
gloria...
Los que piensan que la vida de los msticos es sombra y
triste,como llena de obscuridades sensibles y sembrada de cru-
ces, sos no saben lo que es felicidad. Las mismas cruces, lle-
vadas por amor de Aquel que las ennobleci con su Sangre, son
ms dulces que todas las dulzuras terrenas, y esas aparentes
obscuridades que se encuentran como en el vestbulo de la luz di-
vina, resultan ms
claras y alegres que todas las luces humanas.
Y las inefables consolaciones y admirables ilustraciones que en-
tre laspruebas se intercalan y se prolongan cada vez ms, no tie-
nen en todos los placeres del mundo juntos nada que les sea com-
parable; pues son ya presagios de la gloria eterna Por
gozarlas un solo momento se daran por bien empleados todos
los trabajos que pueden caber en esta vida... Las tristezas de
los msticos estn todas sazonadas con unos gozos tan hondos
y tan inefables, que el alma no las trocara por ningn consue-
lo terreno, mientras las de los mundanos estn llenas de pura
hil Las cruces, que a nadie faltan, no siendo llevadas por

Si los hombres ciegos y sensuales deca el Seor a Santa Catalina
(loSiena en medio de sus xtasis (Vida, supl. del Beato Caffarini, 5)
probaran las dulzuras de la caridad con que tenis abrasado mi cora-
zn, no apetecerian, no, los mundanos placeres, sino que ansiosos y se-
dientos correrian a saciarse en la fuente de vuestra suavidad.
Malo y amargo es el haber abandojiado al Seior (ler. 2, 19).
362 P. II, C. 1. PROCESO GENERAL UE LA RENOVACIN Y DEIFICACION

Cristo, nada tienen que las suavice, y las alegras que no se fun-
dan en Dios todas se amargan muy pronto y paran en llantos
El justo vive alegre y consolado en medio de sus amarguras
y penas, y en todas sus muchas tribulaciones sobreabunda en
gozo, pues sabe, y a su modo siente y experimenta, que una
tribulacin momentnea produce un peso inmenso de gloria.
As espera sereno y alegre la muerte, no como una triste disolu-
cin, sino como una verdadera transfiguracin, como la ansiada
manifestacin de la gloria de los hijos de Dios, hasta entonces
encubierta con los velos de la carne mortal: Preciosa es ante
el Seor la muerte de sus santos!

Veamos, pues, ms detenidamente que el asunto bien me-
rece examinarse despacio
cmo va realizndose por grados esa
progresiva renovacin que lleva a la perfecta iluminacin y a
la plena unin y transformacin deficas [5].

APNDICE

La oracin continua e inconsciente. Es un engao, advierte el
[1]
P. Grou el suponer que no hay ms oracin que la explcita y
formulada de que nos damos cuenta. No pierde uno el tiempo, ni
mucho menos, cuando est en ella recogido, aunque sin pode.- rotar
ni sentir nada. Dios oye, como dice David, la preparacin de nues-
tros corazones. Antes de que se manifieste en palabras ni aun en
pensamientos, nuestra oracin est ya en presencia de Dios, en los
ntimos deseos de nuestra voluntad, que aun no han sido objeto de
nuestra reflexin consciente. San Antonio deca que la mejor oracin
es aquella que se hace sin advertir. Es sta una excelente manera de
orar que se puede tener sin interrupcin, y sin que la vicie el amor
propio. As la oracin continua no es difcil; si es rara, es por no
estar los corazones bien dispuestos ni ser bastante generosos y fieles
para perseverar en ella. No se comienza a entrar en esta oracin hasta
que uno se entregue a Dios por completo. Y hay muy pocas almas
que as se le entreguen sin reserva en esta donacin suele haber
:

unas secretas restricciones del amor propio, que luego van manifes-

Si habis de padecer en los trabajos temporales, padeced por

Dios hacindolos espirituales, y los haris felicidad. Lo mismo que

padecis, con santa disposicin, es corona: sin ella, es tormento...
Qu son las penas de la vida espiritual sino gustos sin disgusto?...
No dar el espiritual el da ms penoso por el ms deleitoso del per-
dido y relajado. En la vida del espritu, el penar no es penar, sino go-
zar (Palafox, Faro de deseos exhort.).
Man. pp. 224-5.
 ;

2. ILUMINACIN, UNIN Y TRANSFORMACIN 363

tndose. Pero, cuando la donacin es plena y sincera, la recompensa

Dios al momento, dndose tambin a S mismo. Establcese El en
el corazn, y all forma esa oracin continua que consiste en la paz,
el recogimiento, en la atencin a Dios dentro de nosotros mismos,
aun en medio de las ocupaciones ordinarias. Este recogimiento es
sensible en un principio se goza y se advierte. Luego se hace del
:

todo espiritual, y se tiene sin sentirlo. Y si uno se duele de la

prdida de aquel sentimiento dulce y consolador, es por causa de
su amor propio.
[2] Artificios del amor divino confiado abandono y sueo del alma
:

del.
Las desolaciones con que Dios prueba al alma, dice el P. Caus-
sade son amorosos artificios de que ella misma se regocijar algn
da. Las almas que caminan en la luz, cantan el cntico de la luz
las estn en oI)scuridad cantan el de las tinieblas... Cuando
que
Dios asusta al alma, forzoso es que ella tiemble cuando la amenaza,
:

la llena Pero no hay como dejar que se desarrolle la

de terror.
operacin divina, que consigo lleva el mal y el remedio. Llorad,
almas queridas, temblad y permaneced en la desolacin y agona
no os esforcis por trocar estos divinos terrores, estos celestiales ge-
midos. Recibid en vuestro corazn esos arroyos del mar de amargu-
ras que inundaron a Jess. Proseguid sembrando lgrimas mientras
el soplo de la gracia las hace correr, que l mismo a su tiempo se
encargar de enjugarlas. Las nubes se dispersarn, el sol derra-
mar su luz y la primavera os convidar con sus ftores... Las almas
santas, vueltas en s y en plena libertad de juzgar, no se cansan de
admirar los artificios, las invenciones, finezas y amorosas astucias del
Esposo. Comprenden cun impenetrables son sus caminos, y cun
imposible es adivinar sus enigmas, descubrirle en sus disfraces y
admitir consuelo cuando El quiere llenar de terror y de alarma ..

i
No despertis a la esposa, espritus inquietos!... Dejadla gemir, tem-
blar, correr y andar buscando. Verdad es que el Esposo la engaa
disfrazndose ella suea, y sus penas son penas de una noche
; pero
;

dejadla dormir dejad al Esposo obrar en esta alma, y representar

:

en ella la imagen que El solo sabe pintar dejadle desarrollar esa

:

representacin, que El la despertar cuando sea hora.

[3] El secreto de adelantar mucho en poco tiempo.
Refiere el
V. Taulero que preguntada una santa doncella por qu medios haba
llegado a tanta perfeccin, respondi con humilde obediencia que por
estos diez 1., dijo, en viendo que me buscaba en algo, al punto
:

me dejaba a m misma; 2., no me excusaba de lo que falsamente

de m se deca; mas dejaba siempre a la verdad que volviese poi
m; 3., siempre procur la pobreza; y me apart del consuelo de
las criaturas; 4., hu siempre de que me honrasen, pero donde me
suceda alguna afrenta, all permaneca; 5., nunca vinieron sobre
m tantas penas, dolores y angustias, que no las desease mayores,

^ Aband. l. 3, c. 3.
Inst. c. 24.
364 P. II, C. 1. PROCESO GENERAL DE LA RENOVACIN Y DEIFICACION

aunque juzgndome indigna de ellas; 6., a ninguna luz ni a ninguna

verdad infundida por Dios me asa, complacindome en ella; ni
jams quise descansar en los dones, sino slo en el Dador de lodos
ellos; 7.", conlinuamenle me inclinaba con gran amor hacia aquel
inmenso Bien, que es el mismo Dios; 8., cuando notaba que algu-
no deca o baca algo contra la verdad, viendo el perpetuo dao que
se causaba, correga y reprenda sus defectos con pura dileccin; 9.,
despus de baber entrado por el camino de mi salvacin nunca volv
los ojos atrs para mirar a las inestables criaturas; 10., dentro y
fuera me be ejercitado en modo excelentsimo en toda virtud; por-
que debajo del cielo, y en el cielo entre los ngeles y los santos,
he vivido igualmente, como si fuera un honesto varn conotido en
su familia; por lo cual todas las veces que me recojo a lo interior,
hallo en m misma la imagen de la Soberana Trinidad, en la cual
conozco que somos una misma cosa con Dios. Y este conocimiento
no es menor en m que la noticia de todos mis miembros. Y como
le aconsejaran que en adelante se tratara con ms blandura, a fin
de que el debilitado cuerpo no pusiera impedimento alguno al espritu,
ella respondi: No lo permita Dios .. Cosa justsima es seguir basta
la muerte a mi Seor Jesucristo en toda pobreza, miseria, hambre,
sed, fro, calor, penas e ignominias.
El fin de toda perfeccin, prosigue Taulero es unir el alma
y todas sus potencias con Dios. Por lo cual, cada uno debe procurar
apartar de su corazn cualquier afecto que de El lo separe a fin de
conservarlo en verdadera pureza; limpiar su entendimiento de vanas
fantasas, y levantarlo a la contemplacin ; preservar su voluntad
de las solicitudes terrenas, y ejercitarla en santos y fervientes actos
de amor al supremo Bien. No tenga apego a nada creado; y cual-
quiera suerte de bienes, as espirituales como temporales que tenga
con verdadera pobreza de espritu los posean. Procure, adems de
esto, tener su memoria elevada a lo alto, y fjela en aquel sumo,
esencial e increado Bien, de tal suerte, que toda su alma con todas
sus potencias y fuerzas, recogida en Dios, se haga un espritu con
El, y as por divina dileccin suavemente duerma en la dulzura di-
vina, y en aquella ntima quietud escuche lo que le hablare el Seor.
Y luego que advierta que Dios le quiere llevar a cosas ms ntimas
y elevadas, dejando todas sus consideraciones y particulares ejerci-
cios, pase, por un exceso de la mente, a la oscuridad de un erudito
silencio; donde ya ms adelante ser llevada de Dios al conocimiento
de su propia nada y de todas las criaturas en aquella sobresubstancial-
indeficiente y paternal luz, en la cual verdadersimamente est el mis-
mo Dios .. La principal causa de que tan pocos lleguen a este feliz
estado, es el no perseverar en solicitarle. Los ms gastan el tiempo
y las fuerzas en medios de poco fruto y pasan muchos aos vansi-
;

mamente, sin aprovechar nada en el espritu, y menospreciando mise-

rablemente este bien incomparable.

C. 25.
 2. ILUMINACIN, UNIN Y TRANSFORMACIN 365

[4] Compendio de la vida espiritucd. He aqu en pocas palabras,

dice el B. Susn los grados que debe recorrer
el alma para llegar
a su unin con Dios. Debe ante todo purificarse de todos los vicios,
y apartarse generosamente de todos los placeres del mundo, para alle-
garse a Dios con continuas oraciones, con su aislamiento de todas las
criaturas y con los santos ejercicios que de continuo sujetan la carne
al espiritu. Y debe ofrecerse voluntaria y valerosamente a los dolo-
res y a las innumerables pruebas que pueden venirle de Dios o de las
criaturas. Luego debe imprimir en su corazn la Pasin de Jesucris-
to crucificado grabar en su espritu la dulzura de sus preceptos evan-
;

glicos, su liumildad profunda y la pureza de su vida, a fin de amarlo

e imitarlo porque slo en compaa de Jess es como se puede pa-
:

sar adelante y llegar a la va unitiva. Para entrar en sta, hay que de-
jar toda ocupacin exterior, encerrarse en una paz silenciosa, resignar-
se en Dios de tal modo, que est uno completamente muerto a s mis-
mo y a sus quereres, desear sobre todas las cosas la honra de Jesu-
cristo y de su Padre y tener el mayor afecto a todos los hombres,
amigos y enemigos. El que en un principio estaba en la vida activa,
del todo ocupado con sus sentidos exteriores, deja estas operaciones,
aplicndose a los ejercicios interiores de una sencilla contemplacin,
en que el espritu va poco a poco llegando al abandono de las facul-
tades naturales de su inteligencia y voluntad. Entonces comienza a ex-
perimentar interiormente una asistencia sobrenatural y divina, que le
conduce a una ms elevada perfeccin, quedando su espritu libre
de toda aficin propia y de toda actividad natural de su entendimiento
y voluntad. En este estado perfecto, libre el alma del peso de sus im-
perfecciones, elvase por la divina gracia a una luz interior, donde
incesantemente goza de la abundancia de los consuelos celestiales, y
dande aprende a conocer con sabidura y ejecutar con prudencia cuan-
to piden la razn y Dios. Entonces el espritu es arrebatado ms all
de los tiempos y del espacio en una dulce y amorosa contemplacin
de Dios pero aun no es ste el ms alto grado, porque aqu se distin-
:

gue de Dios todava, y conoce las criaturas por su particular natura-

leza. Quien sabe desprenderse an ms de s mismo y penetrar ms
ntimamente en Dios, experimenta un rapto divino... por una gracia
superior que arrastra su espritu creado hacia el Increado... En esta
situacin el alma no conoce ya formas, ni imgenes ni multiplicidad :

encuntrase en un olvido e ignorancia de s misma y de todas las cria-

turas, porque ya no ve, ni conoce ni siente ms que a Dios y as, :

sin ningn esfuerzo sin ningn cuidado, atrada por Dios slo y con-
fundida con El por su gracia, se eleva sobre s misma y queda absorta
y sepultada en el abismo de la Divinidad, donde gusta todas las de-
licias de la bienaventuranza. Pero, ay!, todas mis palabras no son
ms que figuras e imgenes tan desproporcionadas con esa unin su-
blime, misteriosa e incomparable, que difieren de ella, como de la
luz del sol la oscuridad de la noche.

" Tr. de la unin c T.

366 P. II, C. 1. PROCESO GENERAL DE LA RENOVACION Y DEIFICACION

[5] Las tres vas.

Para asemejar Dios al alma a S, dice el P. To-
ms de Jess primero le quita las desemejanzas, que son los pera-
dos, purgndola por contricin; luego la hace semejante adornn-
dola con la perfeccin de las virtudes y asemejada, la une y transfor-
;

ma en S mismo. Conforme a estos tres grados puso San Buenaven-

tura tres operaciones de la gracia, que llama Vigor virtutis, splendor
:

veritatis y fervor charitatis. A la va purgativa pertenece purgar y

perfeccionar el sentido, a la iluminaliva la razn, a la unitiva el es-
pritu o mente, que es la parte superior del alma... El fin de la purga-
tiva es la pureza del nima, de la iluminativa la verdad, de la unitiva
el amor. La purgativa se atribuye al Padre a quien se suele tambin
atribuir el poder y la justicia; la iluminativa al Hijo, lo uno porque
es la sabidura del Padre, lo otro porque principalmente consiste esta
va en la imitacin de Cristo la unitiva al Espritu Santo, cuyo efec-
;

to propio es ardor y fuego de caridad. En la purgativa se conoce el

hombre a s mismo, en la iluminativa conoce a Dios, en la unitiva trata
de unirse y transformarse en El. Todos los ejercicios se reducen a
estos tres puntos, como dice San Buenaventura Quin es Dios, y:

quin soy yo, y cmo seremos una misma cosa por amor.

" Tr. orac. ment. c. .

I
 CAPITULO II

La va purgativa

I. La
purificacin y la mortificacin y abnegacin. La humildad,
buse de la santidad :la propia nada y el todo divino.
Necesidad
que tenemos de abnegarnos y mortificar nuestro cuerpo. Frutos

do esta purgacin activa. El camino de la cruz.

Nuestra purificacin consiste en limpiar bien los corazones

de todas las manchas del pecado ; en satisfacer por nuestras cul-
pas y arrancar de raz todas las malas inclinaciones, desterrando
con ellas que pueda estorbarnos en el recto ejercicio de
todo lo
las virtudes, oimpida en nosotros las operaciones de la gracia
y comunicaciones del Espritu Santo. De ah la necesidad de
mortificarnos para destruir o rectificar nuestros gustos depra-
vados y de negarnos en todo y renunciar por completo a nos-
otros mismos
como llenos de vicios, flaquezas y engaos para
poder quedar renovados con la misma virtud, fortaleza y ver-
dad de Dios, que nos libra de nuestras esclavitudes.
Para levantar el edificio de una santidad verdadera y slida,
es preciso asentar bien las bases de una profunda y sincera
humildad, destruir el pernicioso amor propio, que todo lo co-
rroe y lo vicia, y en todo nos engaa y nos ciega, haciendo que
nos tengamos en algo, siendo pura nada (Gal. 6, 3); que pre-
sumamos de nuestro saber, poder y virtud, sin ms ttulos que
nuestra ignorancia, fragilidad y miserias, y que, en fin, nos
busquemos inconscientemente a nosotros mismos, aun cuando
ms creemos buscar tan slo la gloria de Dios. Y como El resis-
te a los soberbios y da su gracia a los humildes (1 Petr. 5, 5;
lac. 4, 6; Prov. 3, 34), de ah que con nuestra oculta presun-
cin estemos siempre poniendo bices a la amorosa accin del
Espritu Santo que trata de levantar el edificio espiritual sobre
nuestra nada, creando en nosotros un corazn puro y cren-
368 P. II, C. 2. LA VA PURGATIVA

donos as en Jesucristo, en obras buenas. Preciso es reconocer

la nada que de nosotros mismos somos, para que El venga a
serlo Todo, llenando nuestro vaco con su plenitud ^. Tenernos
en algo es prescindir de El, cuando est morando en nosotros
no slo como Consolador, sino tambin como Seor y Vivifi-
cador, y por lo mismo es contristarle, resistirle, ahogarle y ha-
cer que nos abandone. Para que El
como Espritu de la Ver-
dad que vien * santificarnos en la misma Verdad, que es la

palabra de D,os 'lo. 15, 26; 17, 17)^ more y obre a su gusto
en nuestra alma, debe encontrar la morada libre y vaca, y la
vaciaremos reconociendo con sincera humildad nuestro no ser,
nuestra nada, sobre la cual ha de obrar El, como Ser absoluto,
y procurando proceder en todo conforme a esta conviccin
^.

' Bajad para que subis, dice San Agustn {Conf. 4, c. 12), y subid
tanto, que lleguis hasta Dios ; porque verdaderamente casteis sabien-
do contra El.
* Has de saber, hija ma, dijo Nuestro Seor a Santa Catalina de

Siena (cf. Vida, por el Beato Raimundo, 1. p., 10), lo que eres t y lo
que soy Yo... T eres la que no es, y Yo soy El que soy. Si tu alma
se penetra de esta verdad, jams te engaar el enemigo, triunfars
de todos sus ardides, nada hars contra mis mandamientos, y adquiri-
rs fcilmente la gracia, la verdad y la paz. Cuando el alma, dice la
Santa a su vez {Epst. 46)), advierte que por s misma es no ser, y que
obra como quien no es, conviene a saber el mal, luego se toma humilde
ante Dios, y ante toda criatura por Dios, y conociendo que todo le
viene de la divina liberalidad, va quedando llena de tanta bondad y
justicia, que por amor de El y odio de s, quiere tomar de s misma
venganza y que la tomen tambin todas las criaturas... Quien es ane-
gado en este amor, ya no se ve a s mismo, ni sus penas, ni advierte
las injurias que se le hacen, pues slo atiende a la gloria de Dios
y a la salud de las almas. Y reputndose indigno de las dulzuras y
consolaciones divinas, cuando Dios le visita le dice con San Pedro :

Apartaos, Seor, de m, que soy hombre pecador. Y entonces Jesu-

cristo se le une ms perfectamente y le hace pescador de almas.
En la humildad, observa la Beata Angela de Foligno {Visiones e
instruc. c. 63), es donde hay que apoyarse y echar races, como miem-
bros unidos a la cabeza, con unin verdadera y natural, si deseis el
descanso de vuestras almas... La condicin de la paz es la humildad...
Esta es una maravillosa y brillante luz que abre los ojos del alma so-
bre la nada del hombre y la inmensidad de Dios. Mientras ms co-
nozcis su bondad inmensa, ms conoceris vuestra nada, y cuanto
mejor veis vuestra nada y la desnudez propia, tanto ms se elevar
en vuestra alma la alabanza del inefable la humildad contempla la
:

bondad divina, y hace que fluyan de Dios las gracias con que florecen
las virtudes. La primera de stas es el amor de Dios y del prjimo, y
la luz de la humildad es la que da origen al amor. Viendo su nada, y
a Dios inclinndose sobre esa nada, y las entraas divinas estrechando
esa nada, el alma se inflama, se transforma y adora... Cuando busco la
fuente del silencio, la encuentro en el doble abismo, donde la Inmensi-
 1. PURIFICACION, MORTIFICACION Y ABNEGACION 36^

Sabiendo que en la vida espiritual nada absolutamente podemos

sin El
que es nuestra vida y nuestra fortaleza y que con El
todo lo podemos, a El solo nos hemos de abandonar sin reserva,
para no resistir ni en lo ms mnimo a su accin amorosa, sino
secundarla siempre con todas las veras y la energa que El mis-
mo a ese efecto nos comunica.
Por eso cuando el alma empieza a sentir en s un inmenso
vacio que con nada creado se llena
por lo mismo que slo Dios
puede llenarlo
es cuando de veras principia a dejarse en ma-
,

nos del divino Husped, y as este vaco espiritual es el punto

de partida de los admirables progresos de la vida mstica. La
sincera humildad es ya prenda de amor de Dios, porque es ima-
gen de su Verdad y fruto de su Espritu de temor y de ciencia
y consejo y sabidura ^, y as es como esa virtud cautiva y atrae
los ojos divinos
Siendo la perfecta unin con la voluntad divina la norma
de nuestra vida espiritual y el norte seguro de sus progresos,
debemos renunciar en todo a nuestros propios intereses, a nues-
tros medros personales, a nuestras miras humanas, a nuestros
caprichos, gustos y comodidades y a la propia voluntad, sin te-
ner ya otro deseo, otro gusto, ni otro querer ni no querer que
el divino

dad divina est frente a frente con la nada del hombre. Y la luz del
doble abismo es la misma humildad. Humildad, luz, silencio, qu ca-
mino lleva a vosotros sino el ya indicado? Os encuentra la oracin, la
oracin ardiente, pura, continua, la oracin hija de las entraas. En
ella, en efecto, es donde nos conocemos, y conocemos a Dios, y vemos
lo que nos falta, para estar conformes con El, y aprendemos a pedirle
y procurar de veras el remedio de nuestra flaqueza. El que sabe lo que
le falta, dice San Agustn (Spir. et litt. 36, 64), ha hecho ya un gran
progreso. Por lo cual San Gregorio advierte (Mor, 22, 46), que el
primer grado del progreso consiste en alejarnos de nosotros mismos
para acercarnos a Dios.
^ El humilde
deca la V. Mariana de Jess nunca es necio, ni el
que es soberbio es discreto. El que se tiene en algo, siendo nada, a s
mismo se engaa, advierte el Apstol (Gal. 6, 3).
* Considerando por qu razn era Nuestro Seor tan amigo de la

humildad, dice Sania Teresa {Mor. 6, c. 10), psoseme delante que

es porque Dios es suma verdad ; y la humildad es andar en verdad,
que lo es muy grande no tener cosa buena de nosotros, sino la mise-
ria y ser nada. Y quien esto no entiende, anda en mentira ; y quien
ms lo entiende, agrada ms a la suma verdad, porque anda cu
ella.
Se llega a Dios, dice el devoto P. Huby (Mximes spir. 1), por

el aniquilamiento de s mismos. Manteneos tan abajo, que ya no ^

encontris ni os veis. Y a medida que desterris de vosotros todo lo
que no es Dios, quedaris llenos de Dios... La prctica del perfccio
370 P. II, C. 2. LA VA PURGATIVA

Quien esto hiciere, lo tiene ya casi todo logrado, pues con

ello las almas quedan en todo posedas del divino Espritu, y
as reciben alas como de guila para volar sin cansancio y ade-
lantar sin desfallecer, ni tomar el menor reposo . La condi-
cin para no retroceder en este camino es el progresar siem-
pre, y para no desmayar, el mirar a lo mucho que aun falta

y no fijarse nunca en lo andado, y para no cansarse, el apre-

surarse, violentndose a s mismo, sin tomar en este viaje des-
canso ninguno.
El no ir adelante es volver atrs ''
. Por eso la abnegacin

aniquilamiento consiste en morir enteramente a nosotros mismos y a

todas nuestras propias operaciones para dar lugar a que Dios viva y
obre en nosotros... Oh rica nada! Mientras ms se aniquile un alma,
tanto ms preciosa se hace... Cuanto menos tenga de humano, tanto
ms viene a tener de divino. Donde uno se busque a s mismo, en-
sea el Kempis (1. 3, c. 5), decae en el amor de Dios.
* Assument peanas sicut aquilae, current et non laborabunt, ambu-

labunt et non deficient (Is. 40, 31). Considera bien, hija ma estas
palabras del Espritu Santo, deca el Padre Eterno a Santa Magdalena
de Pazzis (3. p., c. 2). Signifcan que, en esta escala, es ms fcil y
menos molesto correr y volar con rapidez que andar lentamente, por-
que en el camino espiritual no hay cosa que ms fatigue que la pe-
sadez y pereza. La gracia del Espritu Santo no conoce dilaciones. Nes-
cit tarda molimina Spiritus Sancti gratia, ha dicho uno de mis sier-
vos (San Ambrosio) .. Los que corren (oh, qu raros son!), estn
del todo muertos a s mismos..., con una perfecta conformidad en mi
voluntad :as me encuentran sin aparentar que me buscan, porque to-
das sus aficiones estn concentradas en M... La rapidez del curso ma-
terial est en proporcin con la vitalidad del corredor. En este curso
espiritual sucede lo contrario es tanto ms rpido cuanto ms muertos
:

estn los corredores. Mas esta muerte es la verdadera vida, que les
conduce hasta mi seno.
' En este caminar hacia Dios nadie debe detenerse un punto, ni vol-

ver atrs la vista, ni menos figurarse que ya ha andado lo suficiente para

ser viajero perfecto; porque el que se para, retrocede, como le suce-
dera a un barco navegando contra corriente el que mira a lo andado,
;

se desvanece y olvida lo mucho que aun le queda por andar; y el

que se cree ya perfecto, por muy encumbrado que se halle, decae de
su estado, que es el de una perfeccin progresiva.
Quien no crece ni va
adelante, dice Santa Catalina de Siena (Ep. 122), mengua y vuelve

atrs. La vida interior, aade el V. Juan Taulcro (liist. c. 34), no

consiente holgura ni admite ocio. La virtud del hombre aqu abajo,
observa el P. Weiss {Apol. 10; cf. 18), tiene un objeto, pero no un fin
(Bernard., Ep. 254, 2). Por consiguiente, nadie es perfecto si no quiere
llegar a ser ms perfecto... Los viajeros perfectos son nicamente aque-
llos que avanzan constantemente (AcusT., A'af. et grat. 12, 13). Nues-
tra perfeccin en la tierra consiste en un progreso continuo. Jams de-
bemos detenernos. Nada creado permanece en el mismo ser. Slo Dios
puede decir: Soy Dios, y no cambio (Mal. 3, 6). Pero en nosotros el
cambio forma parte de nuestra naturaleza (Acust., Nat. boni, 1;
 371

que ms debemos procurar y practicar siempre, junto con la

del amor propio
para nunca volver la vista a nuestros gustos y
comodidades es la de la propia voluntad, sabiendo que el
,

colmo de la perfeccin es hacer en todo la divina, prosiguiendo

firmes por los caminos de Dios, sin reparar en dificultades ni
repugnancias; porque quien hiciere siempre la voluntad del
Padre celestrial, se entrar y ser grande en el reino de los
cielos (Mt. 7, 21; 12, 50).
Pero como a este sacrificio del amor propio y propia vo-
luntad se oponen todas nuestras inclinaciones, por lo mismo
que todas ellas estn ms o menos desordenadas o viciadas, de
ah la necesidad de mortificarlas y negarnos en todas sin ex-
ceptuar ninguna, pues un hilito de la menor aficin propia que
nos deje atados a la tierra basta para impedirnos volar al cielo:
si no le rompemos, es como si fuera un cable.

De ah la gran necesidad de mortificar todas nuestras pa-

siones e inclinaciones, que tan desordenadas se muestran, y de
tener que apelar no slo a la continua guarda y sujecin de los
sentidos internos y externos, sino tambin a las mismas aspe-
rezas corporales, tan odiadas de los mundanos como amadas
de los santos. Con qu ardor no las buscaban stos, crucificando
sus cuerpos con ayunos, vigilias, cilicios, disciplinas y otros
rigores y austeridades que con exquisita habilidad y disimulo
se procuraban para domarlo con ese freno y tenerlo siempre a
raya, a fin de que nunca codiciara contra el espritu, sino
que en todo se le sometiera dcil? De este modo, negndole
hasta las cosas ms lcitas si no son necesarias para la vida o la
salud, lo vencen y lo dominan, acostumbrndole a no inclinarse
a lo ilcito. As se purifican y enderezan y se consolidan en la
virtud, a la vez que ofrecen a Dios un grato sacrificio expiato-
rio; que en el horno del dolor es donde se templan y se acri-
solan las almas y se hacen dignas hostias, vivas, santas, agrada-
bles y capaces de conocer por experiencia cul sea en cada caso la
santa voluntad de Dios (Rom. 12, 1-2) ^. Por eso todos los maes-

S. Th., 1, q. 9, a. 2). As, pues, cambiamos en mejor o en peor, o bien

avanzamos, o bien retrocedemos (Bernard., Ep. 91, 3; Doroteo, Doct,
12, 5). No avanzar significa retroceder. Desde qu uno deja de avanzar,
inmediatamente retrocede (Len M., Serm. 60, 8; Agust., Serm. 169,
18; Ps. 69, 8; Bernard., Ep. 254, 4; 385, 1; Diver. serm. 35, 2).
' Cf. S. Th., in h. l.
Taniquatn aurum in fornace probavit illos, et
quasi holocausti hostiam accepit illos... Fulgebunt iusti... Judicabunt

nalones (Sap. 3, 6-8). El dolor, dice Bellamy (Im vie siirnni. 2. od.,
p. 11), es el aprendizaje natural de la generosidad y del sacrificio;
porque pone en juego todos los resortes de la voluntad despus de
379 P. II. C. 2. I,A VA PURGATIVA

tros de espritu a una les aconsejan que nunca se fen de un

director enemigo de las penitencias corporales; porque este tal
juzgara segn la carne y no segn el espritu
Cierto que esta mortificacin exterior no es la ms esen-
cial, nisiempre se ha de emplear con la misma aspereza. Puesto
que se ordena a la interior, debe aplicarse en la medida que
contribuya a fomentarla y favorecer as el progreso, y nunca
de modo que lo impida. Por eso hacen muy mal los que po-
nen todo su cuidado en matarse con austeridades, como si con
slo eso fueran perfectos, y lo que hacen es convertirlas en
pbulo de vanidad e incapacitarse para toda obra buena, y as,
creyndose mejores que nadie, andan llenos de orgullo, de im-
paciencia y de envidia, con lo cual, en vez de adelantar, van re-
trocediendo y empeorando siempre. Estos son unos pobres ilu-
sos, que abandonan el fin por los medios

Pero con ser medios, no por eso dejan de ser casi siempre
indispensables, si bien regulados en orden al fin. Un cuerpo

dbil, enfermizo o bien domado y oprimido con trabajos necesi-

romprimirlos .. El sufrimiento da a las almas el temple necesario para

los combates de la vida. Es en s una prueba, como puede ser un cas-
tigo. Perfecciona la virtud, como expa el crimen. Suponer (con Bayo)
que es necesariamente de carcter expiatorio, es falsear su naturaleza
y su alcance.
El cuerpo purificado por los sufrimientos, advierte Santa Catalina

de Genova (Dil. 3, 10), no usar ya de regalos, sino en perfecta con-

formidad con el querer divino. Poco a poco va agotndose en l la
vida sensual; y a las imperfecciones que antes se mezclaban en el comer,
beber, obrar, dormir y descansar, sucede una renuncia severa y abso-
luta, y cuando llegue a su trmino, despus de haber trabajado como
siervo fiel (Mt. 25), podr el alma presentarlo como una hostia con-
sumida en el sacrificio. Y ella misma ser transfigurada en esta conti-
nua inmolacin que la identifica, no menos que al cuerpo, con la Hos-
tia del Calvario. Sumrgese, en cierto modo, en la sangre de la vc-
tima, que ella misma hizo correr con la mortificacin, convirtindola
en bao de inocencia, y espera tranquila la hora suprema que debe
juntarla con Dios para siempre, mientras el cuerpo aguarda en la tumba
a su feliz resurreccin.
No ha querido Dios, observa Santa Catalina de Siena {Epist. 173),
que ms que como instrumento. Muchos peni-
se use de la penitencia
tentes he visto que no eran pacientes ni obedientes, porque trataban de
matar el cuerpo y no la voluntad; a esto lleva la indiscrecin, y el
hacer la penitencia al propio arbitrio, y no segn el parecer de otros.
Indiscretamente quieren medir todos los cuerpos con una misma me-
dida; si los quieren apartar de esto, resisten con dureza. Y con esta
perversa voluntad, en el tiempo de la prueba, de una tentacin o de
una injuria, se muestran ms flacos que una paja. Porque en su mor-
tificacin no aprendieron a refrenar sus pasiones.
 1. PURIFICACIN, MORTIFICACIN Y ABNEGACION 373

tar muchas menos asperezas que uno descansado, robusto, in-

dmito o mal domado, y tan dbil y abatido puede estar, que
slo le serviran muchas veces de impedimento o de objeto de
vanagloria. Mas segn la salud las permita y hagan falta, to-
dos debemos emplearlas y aun empezar por ellas, pues quien
no avasalla un cuerpo indmito, mal tratar de domar los ape-
titos internos que no chocan tanto, y que son an ms difciles de
dominar
Por eso todos los santos, como juzgaban segn el espritu,
las abrazaban con tanto ardor, porque a ello les mova aquel te-
mor saludable que es principio de la sabidura (Prov. 1, 7;
Eccli. 1, 16; Ps. 110, 10). En ellas ven un medio de satisfacer
por las faltas pasadas y de precaver las futuras y de prepararse
para la divina unin Con ellas empiezan a vencerse a s
mismos, a purificar y rectificar la naturaleza viciada, a arran-
car los malos hbitos e implantar en su lugar virtudes, y, en
suma, a negarse en todo lo que ven que desagrada a Dios, para
lograr hacer ms fielmente lo que le agrada, por molesto que
sea. De este modo, viviendo no conforme a los gustos y pareceres
del mundo, sino segn los de Dios, preparan el alma para no
sofocar, sino fomentar cuanto pueda el desarrollo de la vida
sobrenatural. Y al ir comprendiendo cada vez mejor cunto des-
agradan a Dios nuestras faltas e imperfecciones, se encienden en
grandes deseos de aplacar a la divina Justicia, tomando por sus
propias manos venganza de las culpas cometidas y ofrecindose
en sacrificio expiatorio para desagraviar a la suma Bondad. De
ah que, a medida que crecen en amor, se enciendan en nuevos

" Quien mortifica naturaleza y la tiene sometida en los lmites

la
de lo verdadero, dice Beato Susn {Unin c. 2), bien pronto logra
el
dirigirla como quiere, y la hace ejecutar con rectitud y sin flaqueza
las obras exteriores. Mas quien se derrama en las cosas temporales, ja-
ms podr hacer nada bien. La pureza y la virtud perfeccionan y en-
riquecen la naturaleza.
El primer grado de la va purgativa es deplorado miseriae, et im-
plorado divinne misericordiae ; dolerse y arrepentirse de los pecados
y pedir a Dios perdn. Cuando la contricin es muy perfecta, dice
el P. Toms de Jess {Tr. oracin ment. c. 7), nace de ella un profun-
do conocimiento y desprecio de si mismos, con que el hombre, si le
fuera dado, se quisiera despedazar por satisfacer lo que ha ofendido a
Dios. Y as se trata como a un enemigo, no perdonando en cosa
ninguna ni a su gusto, ni a su regalo, ni aun a su lionra cuanto la di-
vina ley lo consiente. Y hacindose guerra en todo, mortifica todas las
siniestras y malas inclinaciones. De ese conocimiento y desprecio vie-
ne el segundo grado, que es el aniquilamiento, y de aqu el tercero,
que es el amor y agradecimiento a nuestro Redentor y el ardiente deseo
jc imitarle, con que se entra ya de lleno en la va iluminativa.
374 P. II, C. 2. LA VA PURGATIVA

deseos de reparar la mala correspondencia al Amado, y de aba-

tir por completo lo que pueda ser causa de volverle a ofender
Con ese vivo deseo, cuando las pobres almas aun no han re-
cibido la suficiente luz de consejo y discrecin, estn muy ex-

puestas- si se dejan llevar de ellos sin atender bastante a la

obediencia que debe en todo moderarlos a dar en el extremo de
perjudicar gravemente la salud y hasta inutilizarse para todo
Mas si y dciles, pronto van adquiriendo la pruden-
son fieles

cia necesaria para conocer que Dios nos manda mortificarnos,

no para matarnos, sino al contrario, para vivificarnos, destru-
yendo grmenes de corrupcin y de muerte y renovando los
los
de vida. Y
por eso van prefiriendo cada vez ms la mortificacin
interior; porque, tras de no acarrear peligros de la salud ni ser
ocasin de vanidad, en ella est todo el fomento de nuestra re-
novacin espiritual. As la ley del Espritu vivificador en Cris-
to Jess las libra de la ley del pecado y de la muerte (Rom.
8, 2).

Cuando el alma haya logrado ya renovarse hasta cambiar

de vida, mortificar sus sentidos exteriores e interiores, renun-
ciar a todas las vanidades mundanas y vencerse a s misma
negndose y tomando sinceramente su cruz para en ella cru-
cificartodo afecto pecaminoso, todo el corpas peccati, y seguir

de veras a Jesucristo luego empieza a saborear los frutos de

El amor de Dios, deca Santa Catalina de Siena (Vida 1." p., 10),
engendra naturalmente el odio del pecado, y cuando el alma ve que
el germen del pecado est en la parte sensitiva y all echa races, no
puede menos de aborrecerla y esforzarse, no en destruirla, sino en ani-
quilar el vicio que en ella est; lo cual no puede lograr sin grandes
trabajos ni mortificaciones... Oh hijos mos!, tened este santo odio
de vosotros mismos... Este odio os har humildes, os dar paciencia en
los trabajos, moderacin en la prosperidad, circunspeccin en vuestra
onducta; os har amables a Dios y a los hombres... Desdichada el
alma que no tiene este santo odio!, pues donde no lo hay, necesaria-
mente reina el amor propio, causa de todo pecado y fuente de todos
los vicios.
^* Santa Brgida {Revel. 1. 4, c. oy de labios de la gloriosa vir-
2)
gen y mrtir Santa Ins estos consejos ; S fiel, y no retrocedas ms
de lo justo. No debes, por querer imitar a otros, emprender lo que ex-
cede tus fuerzas; pues Dios quiere que en todo se guarde discrecin
y medida. Mas el enemigo sugiere a veces ayunar ms de lo que se
puede y aspirar a imposibles, para que, continuando por vergenza
en lo mal emprendido, se desfallezca ms pronto por propia flaqueza.
Atiende al consejo de personas timoratas, y no quieras pasar por lo
que no eres, ni envidies lo que no puedes. Algunos llegan hasta el error
de creer que ron sus propios mritos han de alcanzar el cielo, y con
sus obras satisfacer diguanicnle por sus pecados.

1. PURIFICACIN, MORTIFICACIN Y ABNEGACIN 375

estas primeras victorias, sintindosecon tanto fervor, consuelo,

suavidad y dulzuras, que le hacen desabrido y amargo todo lo
terreno. Y es porque, para mejor desprenderla de las cosas del
mundo, el Padre de las misericordias y Dios de toda consola-
cin la regala como a nia delicada, y la atrae hacia S con
los suaves lazos de un amor tan tierno y tan deleitoso, que ella,
al gustar un sabor tan exquisito en las cosas de Dios, no sen-
tir sino hasto, repugnancia, asco y horror a todos los gustos
mundanos
Entonces, como hija mimada de Dios, empieza ya a ver de
algn modo y sentir por experiencia cun verdaderamente fe-
lices son los pobres de espritu, que en slo Dios tienen su te-
soro y su cor&zn; los mansos como el divino Maestro, que
logran dominarse y ser seores de s mismos; los pacficos, que
recibieron la paz divina del cielo, en la cual mora el Espritu
Santo, atestigundoles que son hijos de Dios los misericor-
diosos que as encuentran la divina misericordia; los que tie-
nen hambre y sed de la justicia, pues de tal modo se sacian en
la fuente de la vida eterna, que les hace amargo todo lo transi-
torio y los mismos que lloran y padecen injusta persecucin,
pues reciben ya los consuelos del Reino, y sobre todo los lim-
pios de corazn, porque, viendo a Dios, nada les puede faltar.
Oh si los mundanos supieran cun sabrosos son los frutos de la
cruz y cun dulce es gustar en secreto del don divino! ... Cmo
abandonaran entonces sus miserables pasatiempos, y se apre-

Quam suave mihi sbito factura est carere suavitatibus nugarum!

el quas amittere metus fuerat, iam dimitiere gaudium eral. Eiiciebas
enim cas a me, vera tu el summa suavitas : eiiciebas, el inlroibas pro
ais omni voluptale dulcior... Iam lber eral animus meus a curibus
mordacibus ... et garriebam tib claritati meae, el divitiis meis, et sa-
luti meae. Domino Deo meo (S. Agust., Conf. 1. 9, c. 1).
El divino Salvador, advierte Santa Magdalena de Pazzis (3.a p.,
c. 4), nos ha dado la paz, pero no como la da el mundo... Aun en
medio de las mayores aflicciones se gusta esta paz divina, porque el Es-
pritu Sanio acaba de darnos testimonio de que somos hijos de Dios;
lo que equivale a decir : Bienaventurados los que lloran, porque ellos
sern consolados, no slo en lo por venir, sino en lo presente ; pues
sus mismos lloros son un consuelo, as como la lucha que se sostiene
por Dios es una verdadera paz. Esta paz, que nos anunciaron los n-
geles y que el Salvador nos trajo del cielo, es la verdadera margarita
preciosa, y el tesoro escondido, que simbolizan el reino de Dios (Mt. 13,
44-46). En ella est la juente de agua viva, porque en ella mora el Es-
pritu Santo. Factus est in pace locus eius (Ps. 75, 3).
^'
Qui bibert ex aqua, quam ego dabo e, non siliet in aeternum :
sed aqua quam cgo dabo e, fiel in eo fons aquae salents in vitara
aeternam (lo. 4, 13-14).
376 P. II, C. 2. LA VA PURGATIVA

suraran a trocarlo todo por los inestimables tesoros que se

ocultan en las bienaventuranzas ! [1].
Mas para que esta felicidad sea duradera y se perfeccione
y acreciente de continuo, es necesario aprender bien de una vez
y poner finalmente por obra la primera y compendiosa leccin
de los seguidores de Cristo: Si alguien quiere venir en pos
de m, niguese a s mismo, tome su cruz cuotidiana y sgame
(Le. 9, 23; Mt. 16, 24). En negarse uno constantemente a s
mismo, para seguir en todo con perfecta docilidad las mociones
del Espritu de Jess, est compendiado todo el fomento de la
vida espiritual: quien en esto sea fiel, en breve har grandsi-
mos progresos; quien no lo sea, por mucho que trabaje en otras
cosas, ir muy despacio, si es que no se estaciona y retrocede,
pues, como dice Kempis (1. 1, c. 25): Tanto aprovechars,
cuanta sea la violencia que te hicieres. Y quien no se hace vio-
lencia, no puede menos de decaer por el peso de su propia fra-
gilidad Al contrario, segn nos violentemos por corregir

" Querra yo persuadir a los espirituales, escribe San Juan de la

Cruz {Subida 2, c. 7), cmo este camino de Dios no consiste en multi-
plicidad de consideraciones, ni modos, ni gustos, aunque sea necesa-
rio a los principiantes, sino en una sola cosa necesaria, que es saberse
negar de veras, segn lo interior y exterior, dndose al padecer por
Cristo, y aniquilarse en todo. Porque ejercitndose en esto, todo eso-
tro y ms que ello se obra y se halla aqu. Y si de este ejercicio hay fal-
ta, que es el total y la raz de las virtudes, todas esotras maneras es andar
por las ramas y no aprovechar, aunque tengan muy altas consideracio-
nes y comunicaciones. Porque el aprovechar no se llalla sino imitan-
do a Cristo.
El reino de los cielos, advierte San Agustn {Manual c. 16), pa-
dece la violencia de conquistarse con nuestras obras... No quiere me-
nos precio que a ti mismo tanto te ha de costar cuanto t eres... Cris-
:

to se entreg a S mismo para ganarte a ti y hacerte reino de Dios

Padre... entrgate tambin t a tu Dios, para que seas reino suyo,
:

y no reine en tu cuerpo mortal el pecado, sino el Espritu del Seor.

Cuando te dejes a ti mismo en todas las cosas, dice Taulero {Inst.
c. 14), otro tanto, y no ms ni menos, entrar Dios con todas sus ri-
quezas en lo ms ntimo de tu alma ; y cuanto mueras a ti mismo, tan-
to vivir Dios dentro de ti. Cuanto tienes y puedes, gstalo, pues, todo
en tu abnegacin, y as, y no de otra manera, gozars de verdadera
paz. Fili, oportet te dar totum pro toto, et nihil tui ipsius esse
(Kempis, 1. 3, c. 26). Non potes perfectani possidere libertatem, nisi
totaliterabneges temetipsum (ib. 1. 3, c. 32).
Haz propsito firme de tener desde aqu lo amargo por dulce, y
lo dulce por amargo, y vers la paz frrande que posees; y espera la
luz cuando ests en tiniel)Ias, y las linicblas cuando ests en luz (La
FiGUERA, Suma esp. tr. 3, dial. 1). Es preciso, deca la V. sor Br-
bara (cf. Vida, por el P. Ai.vAiiiZ, 2." ed., p. 445), aborrecerse a s
mismo, para amarse bien; cegarse, para ver mejor; renunciar a la li-
 1. PURIFICACIN, MORTIFICACIN Y ABNEGACIN 377

nuestras imperfecciones, as nos dejaremos en manos del divino

Espritu para que a su gusto obre en nosotros y fructifique en
abundancia toda suerte de virtudes y obras buenas; segn sea
nuestra abnegacin, as ser nuestra rectitud y pureza de in-
tencin y nuestra solicitud y diligencia para proceder en todo
dignamente, conservando y fomentando, con el vnculo de la
paz, la unidad y uniformidad del espritu, dejando ya de ser
como nios volubles y caprichosos y procurando asemejarnos
completamente al Varn perfecto As es como creceremos
segn El en todo, y hasta contribuiremos, con el vigor de la cari-
dad, a la edificacin e incremento del cuerpo mstico de la Igle-
sia; renovndonos siempre en el Espritu que nos anima, y re-
vistindonos ms y ms del hombre nuevo, hecho a imagen de
Dios en verdadera justicia y santidad Eph. 4, 3-24). De este
modo es como correremos por las sendas de la perfeccin evan-
glica, subiendo de virtud en virtud, para ser perfectos como el
Padre celestial y poder ver a Dios en su monte santo.
Mas esto exige una extremada pureza, que nunca podramos
lograr con todos nuestros esfuerzos y que, por lo mismo, tiene
que ser producida en nosotros por el fuego del Espritu reno-
vador [2].

APNDICE
[1]
La aniquilacin, y el engrandecimiento. La humildad, dice
Santa Magdalena de Pazzis es como un imn por el cual el alma
atrae a Dios hacia si. Pues cuando El ve que el conocimiento de la
propia nada le hace perder, por decirlo as, su propio ser, le comu-
nica un ser nobilsimo y perfectsimo, un ser en cierto modo sin prin-
cipio ni fin, un ser del todo divino, y que Vos lo habis dicho. Se-
or no es otro sino el vuestro : Quien se une a Dios hcese un es-
pritu con El; no ciertamente por la identidad de naturaleza, sino
por la unin de la voluntad ; pues el alma unida a Vos de esta ma-

bertad, para ser libre; dejar las riquezas, para ser rico; padecer, para
no padecer, y hacerse siempre guerra, para vivir en paz.
El camino ms corto y ms seguro para llegar a la perfeccin,
dice el P. Lallemant (Doct. pr. 3, c. 1, a. 2, 2), es dedicarnos a la
pureza de corazn ms an que al ejercicio de las virtudes; porque
Dios est pronto a hacernos toda suerte de gracias con tal que no le
pongamos obstculos. Y purificando nuestro corazn es como quitamos
todo lo que impide la operac in divina. As, quitados los impedimen-
to':, son increbles los efectos maravillosos que Dios obra en el alma.

4.' p., c. 23.

378 P. II, C. 2. LA VA PURGATIVA

era no tiene otro ronocimiento ni otra voluntad que la vuestra ; obra

con Vos sin notar que obra por s misma, de suerte que todo cuanto
hace le parece venir de Vos ms bien que de ella, aunque preste su
concurso a la accin ; pero su obra os pertenece ms que a ella, por-
que Vos sois el principio, el medio y el fin, y vuestra gracia y vues-
troamor es lo que principalmente obra en ella, aunque no sin ella.
Cuando el alma llega a este grado de humildad complcese de tal
modo en su nada, que la agranda para hacer en ella su habitual man-
sin. Mas
la que no posea este anonadamiento, no puede aspirar a la
unin divina; porque siendo Dios esencialmente dichoso en Si mismo,
y no necesitando de nada, si se uniese a un alma que no estuviese ani-
quilada totalmente, parecera necesitar de algo. En la creacin del
universo Dios trabaj sobre la nada, y de la nada sac las criaturas,
a que quiso unirse, dndoles el ser y la participacin de s mismo,
segn sus capacidades. Del mismo modo, para que se una de nuevo
al alma y la colme de sus favores, es preciso tambin que vuelva a
encontrar en ella la nada .. De tal modo se complace Dios en un alma
as aniquilada, que permanece continuamente unido a ella, y por
esta unin le comunica, en cuanto la criatura es capaz, sus divinas
perfecciones.
El alma que ve su nada y sabe que todo su bien est en el Cria-
dor, deca Santa Catalina de Siena se abandona tan perfectamente y
se sumerge de tal modo en Dios, que toda su actividad a El se di-
rige y en El se ejercita. Ya no quiere salirms del centro donde ha
hallado la perfeccin de la felicidad ; y esta unin de amor, que cada
da aumenta, la transforma en Dios, por decirlo as, de tal modo, que
no puede tener otros pensamientos, ni otros deseos, ni otro amor
que El; pierde todos los recuerdos; nada ve sino en Dios, y no se
acuerda de s ni de las criaturas sino en El... Este es el legtimo amor
que no puede perdernos, porque el alma sigue entonces la voluntad
divina, y nada desea y nada hace fuera de Dios.
[2] Ventajas de anonadarse y abnegarse. ((Quien lo quiera ganar
todo, que se aniquile y se desprenda de s mismo y de todas las cosas.
Dichoso aquel que persevera en este camino! Con qu facilidad po-
dr elevarse a las cosas celestes! Quin podr explicar jams,
aade el mismo Beato los inestimables tesoros que estn encerra-
dos en esa co.nviccin ntima de nuestra nada?... Un solo ao pasado
en este aniquilamiento vale ms que cincuenta de una vida religiosa
disipada y hecha estril con la ignorancia de s mismos. De qu os
servirn las penitencias, los cilicios, los ayunos a pan y agua, los es-
ludios, las peregrinaciones y todas las dems obras exteriores sin el
non sum? Este es el ms corto camino para llegar al cielo.
De esta santa consideracin y conviccin de la propia nada, dice
Hlosio depende toda la salud del hombre. Sin un continuo y di-
2' Fda 1. p., 10.
Beato SusN, Unin del alma c. 2.

Disc. spir. 1.
Inst. c. 2,

2. LAS PURGACIONES PASIVAS 379

ligente estudio de la mortificacin

y abnegacin, no es posible aprove-
char en ninguna parte. En la verdadera y total mortificacin se ocul-
ta verdadero y gozossimo camino. Quien siempre est muriendo
el
a smismo, siempre comienza a vivir con nueva vida en Dios; a quien
no se le puede ofrecer nada ms grato que la resignacin de la pro-
pia voluntad, por lo misino que no hay cosa ms estimada del hom-
bre No podr sentir perfectamente a Dios en el fondo de su alma,
.

nentras no muera cuanto haya de desordenado. Esta mortificacin

en un principio es ciertamente difcil y molesta, ms perseverando en
ella varonilmente, luego, con la ayuda de Dios, se hace del todo fcil

y sumamente amable.
El hbito de negarse y morir a mismos, observa el P. Grou
s

va hacindose cada vez ms

cabo de cierto tiempo se ma-
fcil, y al
ravilla uno de ver que ya no le cuesta ningn trabajo lo que antes le
pareca intolerable y tanto nos asustaba. La causa de que tan duros
sean de llevar los desprecios, las calumnias y las humillaciones, es
nuestro orgullo... he aqu lo que nos agita, nos indigna y nos hace
:

amarga e insoportable la vida. Trabajando, pues, seriamente por ani-

quilarnos, no dando ningn pbulo al orgullo ni al amor propio, y
aceptando de corazn las pequeas contradicciones, venimos poco a
poco a no inquietarnos por lo que se piensa o se dice de nosotros,
ni por el modo como se nos trata.

II.
Las purgaciones pasivas. Su razn de ser diversidad y orden.
:

La pureza de corazn y la iluminacin. La paz de los hijos de

Dios. La fidelidad y sus pruebas; la leche de la infancia y los
alimentos varoniles las impurezas del amor propio y la privacin
;

de luz y consuelos.

Como nuestra pobre naturaleza se encuentra tan gravemen-

te llagada y viciada, y su mal es tan extenso y tan hondo que
todo lo invade y penetra hasta lo ms ntimo, de ah que, para
expurgar de nosotros todo fermento de maldad e iniquidad y
convertirnos en cimos de sinceridad y de verdad (1 Cor. 5,
7-8); para curar nuestros vicios, desarraigar las malas inclina-
ciones, ordenar todo lo que est desordenado y restituirnos a la
primitiva rectitud y pureza, no nos basten todas nuestras morti-
ficaciones y abnegaciones; es preciso que nos abandonemos sin
reserva a la accin divina, para que el fuego del Espritu Santo
nos purifique y renueve segn es menester para la perfecta
unin con Dios. Las purgaciones que necesitamos deben pene-
trar hasta el fondo mismo del alma y extenderse a todo, ya que

2= Manuel p. 163.
a todo alcanz el desorden de la culpa, y tienen que ser tanto
ms variadas y ms numerosas y ms fuertes
enrgicas, cuanto
sean las malas inclinaciones; tanto ms violentas y dolorosas,
cuanto mayor sea la gravedad y el nmero de las propias faltas,
y, en fin, tanto ms delicadas e ntimas, cuanto ms honda est
la raz del mal. Y como la mala inclinacin y la falta de rec-
titud y pureza llegan hasta lo ms profundo y oculto, para res-
tablecer stas y desarraigar bien aqulla no bastan ni pueden
bastar todos nuestros esfuerzos, diligencias, cuidados, mortifica-
ciones y penitencias imaginables, pues hasta somos incapaces de
conocer la grandeza del mal y, por tanto, de descubrirlo todo
y buscarle el debido remedio.
Por aqu se ve cun descaminados andan los que con sola
su industria, y sin contar con auxilios de nadie, pretenden res-
tablecer el orden y llegar a la perfeccin: lo que hacen es au-
mentar el desorden, cerrando los ojos al mal y llenndose de
presuncin y soberbia.
Hasta en las cosas que nos parecen ms puras, rectas y san-
tas,cometemos mil imperfecciones inadvertidas, las cuales de
ningn modo podramos descubrir sin una luz superior, ni me-
nos corregir, sin una fuerza superior que venga en nuestra ayu-
da. Y como nada viciado ni manchado puede juntarse, sin des-
decir, chocar y repugnar, con la suma Pureza, Santidad y Justi-
cia, de ah que, para llegar a la perfecta unin y a la divina per-
feccin, sea menester que el mismo Dios ponga mano en la obra
de nuestra purificacin y rehabilitacin. As, de poco nos ser-
viran todas las mortificaciones y purgaciones activas que nos-
otros emprendemos, si El mismo no las perfeccionara y com-
pletara con las pasivas a que nos somete en su misericordia,
pues stas son las que alcanzan hasta lo ms hondo, y nos des-
cubren y corrigen innumerables faltas e imperfecciones que
nosotros ni aun podramos notar, cuanto menos remediar. El
mismo Dios piadosamente se las oculta a las almas muy fervo-
rosas, a fin de que no se dejen abatir ni se desalienten, y slo
se las descubre por grados, a medida que necesitan purificarse
y someterse a nuevas pruebas.^.

' * El alma penetrada de los sentimientos del amor puro es, dice
Santa Catalina de Genova {Dial. 3, 8), tan delicada y sensible, que no
podra tolerar ni la sombra de un defecto. La vista de la menor im-
perfeccin sera para ella tan insoportable como la del infierno mis-
mo. Por eso Dios le oculta en parle las malas inclinaciones a que
el hombre est sujeto; pues si viera claramente el estado de deprava-
cin a que nos redujo el pecado, se desalentara. No le descubre sus
 2. LAS PUBGACIONES PASIVAS 381

Estas purgaciones pasivas se dividen en sensibles y espiri-

tuales, segn que se refieran principalmente al cuerpo y a la
naturaleza sensitiva
para sujetarla a la razn o bien a lo ms
profundo del alma y de la vida que llamamos racional para
sujetarla al Espritu. Las primeras deben preceder y acompa-
ar a la iluminacin, as como sta en parte precede y en parte
acompaa a la Las segundas empiezan de
perfecta unin
lleno despus de la unin imperfecta o conjormativa, debiendo
preceder siempre a la unin perfecta, o transformativa, del ma-
trimonio espiritual. De ah que las tres vas llamadas purgativa,
iluminativa y unitiva, o mejor dicho, estas tres fases o seccio-
nes del camino de la perfeccin, no estn del todo deslindadas,
sino que se compenetren, aunque en cada momento predomine
una de las tres.

Los que, con Rousseau, se quejan de que Dios no se haya

dignado hablarles a ellos mismos, como a los profetas, por cier-
to que, en su ciega presuncin, no suean siquiera en las difci-
les pruebas a que necesitan someterse y ser sometidos para po-
der or con fruto la voz divina Nadie puede ver a Dios, ni
aun or su divina voz, sin morir a s mismo (Ex. 33, 20).
Para ser iluminados hay que acercarse al mismo Dios en
la santidad y pureza de vida, y para llegarse a El hay que
descalzarse, como Moiss, o sea desnudarse de los viles afectos
terrenos. Mas no basta haberse purgado ya de algn modo de
las inclinaciones groseras del hombre animal: para or la
voz de Dios en fondo de nuestras conciencias y recibir las
el

Itices divinas como

conviene, se necesita gran recogimiento y
atencin, y una sencillez y pureza sobrehumanas Dios lleva

flaquezas sino, en cierto modo, una a una; y el horror que le causan

a la luz de la divina justicia, le obliga a decir muchas veces con el
profeta : Dignaos, Seor, librarme. Guardadme y dadme la salud
(Ps. 39). Si creyera haber contrado la menor mancha, aunque involun-
tariamente, no descansara hasta purificarse de ella con las ms rudas
penitencias.
Esta iluminacin de que aqu se trata, observa el P. Weiss {Apol.
10, cf. 18),no es slo de la inteligencia, sino de todo el hombre. El
pecado es el que constituye las tinieblas propiamente dichas, del mismo
modo que la luz verdadera es la luz de la justicia. Quien est separado
de Dios, no puede conocerse a s mismo, ni conoce el camino que
conduce a la paz, y mientras no se acerque uno a Dios, permanecer
en tinieblas (S. Grec. M., Mor. 5, 12-13; 11, 58; 29, 32). Cuanto ms
aumente nuestra caridad, ms aumentan las luces de nuestra inteligen-
cia (S. Grec. Nac, Or. 40, 5).
^ Cf. Sap.
1, 3-5.
^ Simplicitas debet esse in intentione, puritas in affoctione. Sirn-
30Z P. 11, C. . LA VIA PURGATIVA

elalma a la soledad para hablarle al corazn (Os. 2, 14), y esta

alma debe ser del todo pura y sencilla, y estar recogida y aten-
ta para sentir y entender ese divino lenguaje.Debe huir de el
mundanal ruido de las criaturas, tumulto de las pa-
de todo el
siones y los vanos cuidados terrenos, y hasta de s misma, des-
nudando su imaginacin y memoria de todo recuerdo y pensa-
miento liumano, si quiere sentir aquel suave y silencioso su-
surro del divino Espritu, que nos est hablando la palabra es-
condida (lob 4, 12); y a la vez debe tener una rectitud de in-
tencin, unos ojos tan limpios y cndidos, que toda sea trans-
parente y sin la menor doblez para que no se repliegue sobre
s misma, atribuyndose nada de lo que Dios dice y obra en

ella; porque esto sera el mal ojo, el oculus nequam, del

amor propio, que todo lo vicia y lo pervierte, volvindolo te-
nebroso mientras con el ojo sencillo todo queda ilumina-
do (Mt. 6, 22-23; Le. 11, 34-36)
Mas este profundo recogimiento y esta extremada pureza,
rectitud y simplicidad que son menester para quedar inundados
de la luz divina y poder notar nuestras imperfecciones, no puede
ser obra sino del mismo Dios en nosotros: El solo, que po-
see esas perfecciones por esencia, puede comunicrnoslas en el
grado preciso

plicitas intendit Deum, puritas apprehendit eum, et gustat... Si rectum

esset cor tuum, tune omnis creatura speculum vitae, et libar sanctae
doctrinae esset... Cor purum penetral caelum et infernum (Kempis,
1. 2, c. 4).
^
Preguntaba Santa Catalina de Siena al Seor por qu no trataba ya
tan familiarmente con los hombres. Y El le respondi Porque no
:

son bastante sencillos, y se apropiaran las luces y dones que yo les

comunicase. En vez de orme como Maestro, querran que Yo les oyese
como discpulo.
" Sin una perfecta sencillez y sinceridad en todo, sera imposible
adelantar en las vas del Seor; pues el Espritu de sabidura huye
del menor disfraz (Sap. 1, 5) y comunica sus secretos a los sencillos
(Prov. 3, 32; 11, 20). As, el que anda con sencillez, camina con
seguridad (ib. 10, 9; 28, 18); pero el de corazn doblado perece-
r (Os. 10, 2). Pues el hombre de nimo doble es inconstante en
lodos sus caminos (lac. 1, 8); mientras que la justicia del hombre
sencillo dirigir sus pasos (Prov. 11, 5).
El alma que quiere poseer la pureza, deca Nuestro Seor a
Santa Magdalena de Pazzis (2. p., c. 15), debe estar del lodo muerta
y fuera de s misma. No ha de tener entendimiento, ni ciencia, ni
voluntad propia, es decir, que no debe entender, saber ni querer sino
lo que Yo quiero. Preciso es que en todo y por todo pierda su ser para
revestirse, en cuanto es posible, del mo, y que muera completamente en
s misma para no vivir sino en M, que soy su Creador y su Dios. Las
almas de este temple con razn son llamadas ngeles terrestres, por
 2. LAS PURGACIONES PASIVAS 383

Entonces, a esa luz, el alma descubre cmo de suyo no es

ms que un abismo de maldad, de nada, obscuridad y miserias,
y que si algo tiene de bueno, todo es pura misericordia divina,
y se enciende en vivos deseos de unirse para siempre a aquel
sumo Bien, en quien est la fuente de todas las perfecciones y
que en S encierra todos los tesoros de luz y bondad, de sa-
bidura y hermosura. Pero al mismo tiempo vese llena de in-
numerables faltas o imperfecciones que antes no adverta o que
le parecan muy pequeas
porque no tena ojos para verlas o
porque lo eran slo en comparacin de las que llamamos gra-
ves ,
pero que en s resultan enormes en presencia de la San-
tidad infinita, y no pueden menos de impedir la unin tan de-
seada. Vese an llena de miras e intereses personales, y que
todas sus intenciones, aun las ms puras, sencillas y rectas le
parecan estaban envueltas en repliegues inconscientes de amor
propio... Y comprende que, para simplificarse de veras y puri-
ficarse de modo que pueda unirse a la plena Santidad y Justi-
cia, necesita un terrible purgatorio en esta vida o en la otra

Y el ansia ardiente que tiene de unirse a su Dios cuanto antes

y verse libre de las miserias que la afean y de los defectos que
a El tanto le desagradan la obliga a exclamar con ardor: Pru-
bame, Seor, y tintame; abrasa mi corazn y mis entraas.
Y mira no quede en m ningn germen de maldad, y que entre
yo por tu camino recto (Ps. 25, 2; 138, 23-24). Y as se so-
mete gustosa a todas las pruebas que el Padre celestial quiera
enviarle. Y si entre ellas se siente desfallecer, luego procurar
resignarse, acudir a la oracin y decir: Hgase tu voluntad

causa de su gran pureza, pues poseen esta virtud en el grado ms per-

fecto y sublime que es posible llegar en esta vida.
Dios me hace ver, dice Santa Catalina de Genova (Purgatorio
c. 8), que por su parte a nadie cierra las puertas del cielo, y todos
los que quieren entrar, entran...; pero su divina Esencia es de una
pureza tan grande y tan incomprensible, que el alma que en s tiene
el ms pequeo tomo de imperfeccin, antes se precipitara en mil
infiernos que presentarse as ante tan santa Majestad. Por eso, viendo
que el purgatorio fu establecido por Dios para purificar las almas de
sus manchas, gustosa se arroja en l, y considera como una gran mise-
ricordia el encontrar ese medio de destruir el obstculo que la impide
echarse en los brazos divinos. El purgatorio es tal, que no hay lengua
que de l pueda hablar dignamente, ni espritu que pueda compren-
derlo. Slo veo que, en cuanto a la magnitud de la pena, iguala al
infierno, y, sin embargo, el alma que tiene la menor mancha acepta
esa pena como una gran misericordia de Dios y tiene a nada todo
cuanto sufre, comparndolo con el dolor de las manclias que le impi-
den seguir los mpetus de su amor.
384 P. II, C. 2. LA VA PURGATIVA

y no la ma. Santificado sea tu bendito nombre, y venga a m

tu deseado Reino. Y cobrando aliento, encendida en nuevas an-
sias de purificarse, dice: Lvame ms y ms todas mis mal-
dades, rocame con tu Sangre, y quedar ms blanca que la nie-
ve. Crea en m un corazn puro y renueva en mis entraas un
espritu recto. Pero no me arrojes de tu amorosa presencia ni
me quites tu santo Espritu (Ps. 50). Ve con Santa Catalina de
Siena ^* que no podemos tener fuego sin sangre, ni sangre sin
fuego; es decir, ardiente caridad sin espritu de sacrificio, como
tampoco verdadera abnegacin sin ferviente caridad. Y para
llenarse de un amor fuerte como la muerte, que destierre el te-
mor servil, trata de anegarse con la consideracin y la imitacin
de los padecimientos de Cristo en aquella Sangre preciosa que
borr nuestras maldades, nos reconcili con Dios y nos di
poder para triunfar de todos nuestros enemigos

Ep. 52.
*'*
Volvinos a crear Dios por la gracia en su Sangre, dice Santa
Catalina de Siena (Ep. 57). Y en la sangre hallamos la fuente de la mi-
sericordia; en la sangre, la clemencia; en la sangre, el fuego, y en
la sangre, la piedad. En la sangre se hizo la justicia de nuestras culpas,
y en la sangre se ablanda nuestra dureza, y las cosas amargas se vuelven
dulces y las grandes y pesadas cargas se tornan ligeras, y porque en
la sangre se maduran las virtudes, por eso el alma se embriaga y se
anega en la sangre por honra de Dios. Embriagumonos, aade (Ep.
58), con esta preciosa Sangre, y con afectuoso amor de virtud desearemos
dar la sangre y la vida por amor de la vida. Con este deseo, en virtud de
la sangre sern destruidas y quitadas de nosotros todas nuestras mal-
dades y nada habr que pueda estorbarnos ni quitarnos nuestra ale-
gra. Esta Sangre nos har llevar y sufrir todas las penas con santa
paciencia, hasta gloriarnos con San Pablo en las tribulaciones, desean-
do conformarnos con Cristo crucificado y vestirnos de sus oprobios
por la honra de Dios y por la salud de las almas. Oh cuan dichosa

es aquella alma que as dulcemente pasa este amor tempestuoso y las

angustias del mundo con vigilia, con humildad y continua oracin,
encendida en el fuego, embriagada con el santo deseo y anegada en
la Sangre de Cristo crucificado! Con esta Sangre, en lo ltimo de nues-
tra vida recibiremos el fruto de nuestros trabajos. Esta Sangre quita
toda pena y da todo deleite; priva al hombre de s mismo y le hace en-
contrarse en Dios... Este tal no siente fatiga, porque tiene muerta la
propia voluntad ; y asi en esta vida gustan las arras y gozos de la eter-
na. Siempre tiene paz y quietud, porque ha quitado de s aquel ene-
migo que le daba guerra. Por tanto, debemos tener continuamente en
la memoria aquella Sangre derramada con tanto fuego de amor... Bien
gusta aqu la vida eterna este tal, vindose por gracia y no por deuda
haber rcribi'o la vida de la Sangre, conformando su voluntad con la
dulce voluntad de Dios.
('Quiero, prosigue (Ep. 60), que seis anegados en la Sangre del
Hijo de Dios y abrasados en el fuego de la caridad divina; porque aqu
se pierde todo temor servil y queda slo el reverencial. Pues qu
 2. LAS PURGACIONES PAS!VAS 315

Mas antes de llegar a estas vivas ansias y a estos puros y

ardientes deseos de nuevas purgaciones, por terribles y doloro-
sas que sean, necesita ser muy confortada y purificada con lu-
ces, regalos, consuelos y fervores sensibles, proporcionados a su

condicin habitual que no se halla an en estado de sentir las
luces del todo espirituales
y debe esmerarse mucho en procurar
la pureza de corazn para que, con el salutfero bao de aquella
Sangre, que todo lo purifica, vigoriza y renueva, le sane el pa-
ladar de modo que pueda apreciar las dulzuras de la cruz, y
as vaya cobrando cada vez ms gusto a todo lo divino y ms
aversin a lo terreno, y se le alumbren los ojos de la inteligen-
cia para descubrir y admirar las maravillas divinas y los infi-
nitos tesoros de ciencia y sabidura encerrados en Jesucristo
(Col. 2, 2-3; Eph. 1, 17-20; 2, 19)^\

pueden hacer en el mundo el demonio y sus siervos a quien se halle en

este amortan sin medida que se propone por objeto la Sangre de Cris-
to crucificado? Nada por cierto ; antes son instrumentos para darnos
y probarnos la virtud... Queriendo pena, tienes deleite, y queriendo
pena; por tanto, mejor nos es anegarnos en la Sangre de
deleite, tienes
Cristo y matar en ella, sin compasin alguna, nuestras perversas vo-
luntades, para conservar un corazn libre ante Dios. Entonces ser
colmado nuestro gozo y trabajaremos sin cansancio. Por ninguna obe-
diencia que se nos imponga debemos sentir pena, sino deleite ; por-
que ninguna puede apartarnos de Dios : antes nos hacen adquirir la
paciencia y correr ms aprisa a abrazarnos con la cruz... Oh cun
deleitable sera ser perseguidos por Jesucristo crucificado! En esto
quiero que os deleitis, de cualquier modo que Dios os d cruces y
penas, no eligindolas vosotros a vuestro modo y parecer, sino al modo
y parecer de quien os las da. Este es el camino que siguieron los
santos...
' Oh gloriosa Sangre, exclama la misma Santa (Ep.
65), que nos
das vida, que lo invisible nos lo hiciste visible, y nos manifestaste
la misericordia divina, lavando el pecado de la desobediencia con la
obediencia del Verbo de Dios! Si quieres conocer y contemplar mi
Divinidad, deca la Eterna Sabidura (c. 1-2) al Beato Susn, comienza
a conocerme y amarme en los tormentos de mi dolorosa Humanidad.
No se llega a las grandezas de mi Divinidad sino por las humilla-
ciones de mi Humanidad. Quien pretenda elevarse sin la ayuda de mi
Sangre, mientras ms esfuerzos haga, ms miserablemente cae en las
tinieblas de la ignorancia. La puerta luminosa que t deseas es mi Hu-
manidad ensangrentada. No temas desfallecer, aade (c. 3), en el ca-
mino de mi cruz. A quien ama a Dios de todo corazn, la misma cruz
se lo hace del todo tan ligero, tan fcil y tolerable, que ni siquiera se ve
tentado a quejarse. Nadie es tan consolado como quien comparte mi
cruz; pues mis dulzuras se derraman en abundancia en el alma que
bebe en el cliz de mis amarguras. Si la corteza es amarga, el fruto es
dulcsimo; y no se sienten las penas cuando se piensa en el premio...
Quien empieza a combatir conmigo, ya casi est victorioso.
Santa Angela de Foligno {Vis. c. 47) vi cmo eran purificados
BVOL. MST. {
 ;

386 P. II, C. 2. LA VA PURGATIVA

Cuando con la mortificacin exterior e interior, la continua

guarda de los sentidos y la vigilancia sobre los ms ntimos
movimientos y afectos parece que tiene ya bien dominadas las
pasiones que nos avasallan y el mismo Dios la va confortando
y purificando con ciertas luces y fervores sensibles, entonces,
segn queda dicho, casi llega a creer que lo tiene conseguido
todo, y que ha alcanzado ya la perfeccin verdadera, pues em-
pieza de algn modo a sentir las inefables dulzuras de la paz
y de la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Por experiencia,
va conociendo cmo esa libertad consiste precisamente en rom-
per los lazos de las pasiones y saber conformarse con la ine-
fable norma del deber, cual es la voluntad divina; y as, llena
de gozo, exclama con San Agustn: Servir a Dios es reinar!
Pues con esa venturosa paz que los justos disfrutan, se sienten
ya como verdaderos ciudadanos del pacfico Reino, donde Dios
les trata como a hijos regalados, colmndoles de favores y ade-
lantndose a darles gusto; ya que cumple la voluntad de los
que le temen, y escucha sus peticiones (Ps. 144, 19). De ah que
las mismas penitencias y austeridades se les tornen sabrosas, por
los dulces consuelos que traen y las amorosas y fervientes an-
sias que despiertan. Cada vez que por amor de Dios se ven-
cen, gozan el fruto de la ms difcil victoria, cual es la alcan-
zada sobre s mismos. Por cada obstculo que remueven, el di-
vino Parclito los enciende en nuevas llamas de caridad, y les
va disponiendo en el corazn escalas de firmes propsitos, por
donde, con nuevas y ms vivas ansias y renovados esfuerzos,
subirn de virtud en virtud hasta ver a Dios en Sin (Ps. 83.
6-8)

sus hijos espirituales, y que Nuestro Seor les deca : Yo soy Aquel
que quita los pecados del mundo... Esta Sangre que veis es el bao
de la purificacin verdadera... Este Corazn es el lugar de vuestra mo-
rada. No temis, hijos mos, manifestar con vuestras palabras y ac-
ciones esta verdad de mi camino y mi vida, que los malos combaten
pues Yo estoy siempre con vosotros para ayudaros y socorreros. Vi,
aade, que esta purificacin tena tres irado*, que consisten en evitar
fcilmente el mal, practicar alegremente el bien y quedar por fin trans-
formada el alma en Dios. En cada grado reciban aqullos una hermo-
sura singular. La del tercero era inefable slo puede decirse que se
:

pierden de vista las almas de puro abismadas que estn en Jesucristo,

y slo se ve a El, ora sufriendo, ora glorificado en ellas (cf. infra,
c. 8, 2).
La inflamacin de amor, dice San Juan de la Cruz (Noche, 1. 1,
c. couinmenlf, a los principios no se siente... por la impureza
11),
del natural... Mas a veces con eso y sin eso comienza luego a sentirse
alguna ansia de Dios, y cuanto ms va, uis se va sintiendo el alma
 :

2. LAS PURGACIONES PASIVAS 387

Entonces, viniendo a ver las obras de Dios, que tales pro-

digios obra en la tierra (Ps. 45, 9), y gustando y viendo por
experiencia cun suave es el Seor, comprenden que slo pue-
de ser dichoso quien cifra en El sus esperanzas (Ps. 33, 9). Y
cobrando horror a los placeres del mundo, que antes les pare-
can tan gratos, slo hallan sus delicias en buscar al nico Ama-
do y fiel Amador de
sus almas, que las purifica y hermosea con
sus divinas virtudes, y en vivir en la soledad donde puedan go-
zar siempre de aquel dulcsimo Bien a solas sin testigo
Y al sentir all sus inefables toques de amor y sus divinas ca-

acionada e inflamada en amor de Dios, sin saber ni entender cmo

le nace el tal amor y aficin, sino que le parece crecer tanto en s a
veces esta llama e inflamacin, que con ansias de amor desea a Dios;
segn David... lo dice de s (Ps. 72, 21): .Quia inflammatum est cor
meum... : Porque se inflam mi corazn, tambin mis gustos y aficio-
nes se mudaron; y yo fui resuelto en nada, y no supe. Porque, sin sa-
ber el alma por dnde va, se ve aniquilada acerca de todas las cosas
de arriba y de abajo que sola gustar; y slo se ve enamorada sin
saber cmo. Y porque a veces crece mucho la inflamacin de amor
en el espritu, son las ansias por Dios tan grandes en el alma, que pa-
rece se le secan los huesos en esta sed... La cual tambin David tena
y senta cuando dice (Ps. 41, 3): Sitivit anima mea ad Deum vivum...
La cual sed, por ser viva, podemos decir que mata de sed... A los prin-
cipios, comnmente no se siente este amor, sino la sequedad y el va-
co, y entonces en lugar de este amor que despus se va encendiendo,
lo que trae el alma... es un ordinario cuidado y solicitud de Dios, con
pena y recelo de que no le sirve que no es para Dios poco agradable
:

sacrificio ver andar el espritu atribulado y solcito por su amor. Esta

solicitud y cuidado pone en el alma aquella secreta contemplacin,
hasta que, habiendo purgado el sentido..., va encendiendo en el esp-
ritu este amor divino. Es de notar, aade el mismo Santo {Llama
canc. 3, v. 3), que estas cavernas de las potencias, cuando estn pur-
gadas y limpias de toda aficin de criatura, no sienten el gran vaco de
su profunda capacidad. Pero cuando estn vacas y limpias, es intole-
rable la sed y hambre y ansia... Y este gran sentimiento comnmente
acaece hacia los fines de la iluminacin y purificacin del alma, antes
de que llegue a unin perfecta, donde ya se satisface. Porque como
el espiritual est vaco y purgado..., llega el penar y sed ms que a
morir; mayormente cuando por algunos visos o resquicios se le traslu-
ce algn rayo divino y no se le comunica. Y stos son los que penan
con amor impaciente, que no pueden estar mucho sin recibir o morir.
" Dios mo, verdadera y perfectsima vida, de quien, por quien y
en quien viven todas las cosas que verdaderamente viven...; de quien
el apartarnos es caer, convertirnos a Vos es levantarnos, y permanecer
en Vos es estar en pie firmes y seguros; Dios, a quien nadie pierde
sino engaado, nadie busca sino advertido, nadie haliu sino purificado
el conoceros es vivir, serviros es reinar, alabaros es gozo y salud del
alma... Yo os suplico humildemente que arranquis de mi alma todos
los vicios y plantis en ella todas las santas virtudes. Concededme...
la pureza de corazn y alegra del alma para que, amndoos perfec-
388 P. 11, C. 2. LA VA PURGATIVA

ricias, derrtenseen deseos de corresponderle, y comienzan an-

tesde tiempo a cantar la amorosa cancin de la esposa que tie-
ne ya su casa sosegada. Quiere Dios que entonces empiecen a
saborear los doce frutos de su Espritu y a gozar de algn modo
de las bienaventuranzas (Cant. 1, 3; 2, 3)^^.
Pero no suelen durar mucho esos fervores sensibles y esos
regalos prematuros; que el celoso Amante de las almas, para
poder comunicrseles de lleno y sin reserva, las quiere aun sin
comparacin ms puras, y a fin de que lo sean, somete a duras
y terribles pruebas la fidelidad y rectitud de intencin con que
le aman, y las hace pasar por fuego y por agua y sufrir otras
purgaciones enrgicas para borrar y destruir las impurezas del
amor propio que les impedan llegar al deseado refrigerio (Ps.
65, 12).
Esa alma, que por Dios suspira con tan dulce amor y lo bus-
ca con ansias tan fervorosas, que practica ya, al parecer con
herosmo, las virtudes cristianas, que suba por las sendas de
la perfeccin a pasos agigantados, tan aprisa como si no an-
duviera, sino que volara ; no volaba realmente, que no le haban
an nacido alas; era llevada en brazos como nia mimada o
atrada con caricias. Dista mucho de ser perfecta: es todava
muy dbil en la virtud. Su delicado estmago aun no resiste los
nutritivos alimentos slidos del varn perfecto, que son los
grandes trabajos sufridos a secas y sin consuelo ninguno, sino

tamente y dignamente alabndoos, perciba, guste y experimente cuan

dulce sois (S. Agustn, Medit. c. 32-34).
Las almas que se entregan a Dios plenamente, que le ofrecen
todo su corazn y que no se dejan llevar del amor propio y del pro-
pio inters, sas, dice el P. Grou (Manuel p. 46-47), desde el primer
momento de su conversin, empiezan a gustar cun bueno es Dios y
cun favorablemente acoge al pecador sinceramente convertido... Mas
esta paz que el alma goza en un principio no es nada en comparacin
de la que Jesucristo le promete, aun en esta misma vida, si con-
tina siendo generosa y fiel. El trmino de la vida espiritual es una
unin inmediata y central con Dios ; y no slo es unin, sino que es
transformacin y unidad; es la expresin de la adorable unidad que
reina en las tres Personas divinas : as lo dijo expresamente Jesucristo
en la ltima oracin que por sus escogidos dirigi a su Padre... En el
Apocalipsis expresa la ntima familiaridad de este comercio entre Dios
y el alma, diciendo: Cenar con l y l conmigo... El alimento del
alma ser el mismo de que Dios se sustenta. Dios pasar, pues, a su
criatura y la criatura pasar a Dios, y tendr una misma vida y un
mismo principio de vida. He aqu lo que al alma se le promote ya
desde aqu abajo, y lo que bajo el velo de la fe comienza a gozar...
Esta comunicacin es tal, que la misma alma que la experimenta ni la
conoce ni podra concebirla.
 2. LAS PURGACIONES PASIVAS 389

slo por puro y desinteresado amor de Dios. Los consuelos y

fervores sensibles en que abundaba, y con que todo se le haca
fcil, son la leche de la infancia, con que Dios regalaba y la
la
atraa a S para que fuese cobrando amor a cosas de su
las
divino servicio y horror y asco a los viles y engaosos gustos
del mundo Si tanto hua de ste, y con tal ardor buscaba a
Dios, era en gran parte, aunque ella no lo advirtiese, porque
en las cosas divinas hallaba sin comparacin mayores y ms
dulces consuelos (Cant. 1, 1-3); era por el sutil y disfrazado
amor propio con que se buscaba a s misma, buscando su pro-
pio gusto, y que le haca no amar a Dios puramente por s mis-
mo, sino por sus ddivas Por otra parte, la misma facilidad
que hallaba en las cosas de Dios y en la prctica de la virtud
le era a veces motivo de una oculta presuncin con que se tena

ya en algo, si es que no llegaba a preferirse a otros muchos ms

perfectos, que sirven a Dios con ms trabajo y ms mrito, por
lo mismo que no gozan ya de estos fervorines.
As, pues, cuando con la ayuda de stos tienen las almas ya
suficiente desapego del mundo y apego al divino servicio, y co-

Deseo veros deca Santa Catalina de Siena (Ep. 106) al Beato
Raimundo hecho ya hombre varonil, y no nio que aun gusta de la
leche de los consuelos; porque ste no est dispuesto a pelear por Dios.
Quien aun est en amor propio, no se deleita en gustar otra cosa sino
la leche de las propias consolaciones espirituales y temporales, entre-
tenindose, como nio, con otros como l. Pero, cuando ya se ha hecho
hombre, y ha dejado la ternura y el amor propio, come el pan con la
boca del santo deseo, masticndolo con los dientes del odio y del amor,
de tal manera, que cuanto es ms duro, tanto ms en l se deleita.
Hecho fuerte, busca como tal la conversacin de los fuertes..., corre
juntamente con ellos a la batalla, y ya no se deleita en otra cosa sino
en pelear por la verdad, glorindose con San Pablo de sufrir por ella
muchas tribulaciones... Estos tales relucen con las llagas de Jesucristo;
y siguiendo su doctrina, estn en el mar tempestuoso, y siempre tie-
nen bonanza, y en la amargura hallan grandes dulzuras. Cuanto ms
despreciados son del mundo, tanto ms perfectamente se recogen y
unen con Dios; cuanto ms perseguidos de la mentira, ms se gozan
en la verdad y padeciendo hambre, desnudez, injurias y descortesas,
;

ms perfectamente engruesan con el manjar inmortal y son revestidos

del fuego de la caridad, libres de la desnudez del amor propio, que
priva de toda virtud as en las ignominias y desprecios hallan su
:

gloria.
El asceta, dice Blosio (Insl. c. 12, 3), no ha de buscar en los
dones de Dios su propia conveniencia, sino slo la gloria divina... Est
preparado siempre a carecer de los consuelos que Dios le da. Pero nunca
rechace ni impida los dones de Dios, sino recbalos con humildad y
gratitud, admirando la bondad divina que a un tan indigno hace tales
favores... Debe cuidar tambin no sea que con excesivas austeridades,
tomadas a su arbitrio, ponga bice a la gracia y a la operacin de Dios.
390 P. II, C. 2. LA VK PURGATIVA

nocen que su bien est en adherirse a Dios, y poner en l toda

su esperanza (Ps. 72, 28), entonces les conviene perderlos para
acostumbrarse a amar al Seor con un amor ms puro, firme y
sincero. Y
El, por su misma piedad, se les esconde para ver
cmo lebuscan a secas, sin ningn atractivo sensible. Y as,
para que le busquen con ms veras y le sirvan a propia costa,
por puro amor y no con nimo interesado, aunque ocultamente
las atrae
y aun las tiene de la mano para que no caigan las
deja andar como por su pie, a solas, a obscuras y sin rumbo
cierto (Cant. 3, 1-2)

Entonces, ante esa novedad tan inesperada, se maravillan y

desconciertan y no saben qu hacerse. Ven cun difcil y mo-
lesto les es dar ya un solo paso, cuando poco antes corran y
casi volaban, pues no advierten que entonces eran llevados en
brazos ajenos. A
hermosa y radiante luz que brillaba en sus
la
almas, suceden espesas tinieblas; al ardiente fervor, una frial-
dad glacial. Todo se les hace difcil, y aun en las cosas ms
sencillas y entretenidas van sintiendo cada vez ms repugnan-
cia y hasto. Todo es aridez, desganas y aun aversin para lo
que antes les era deleitoso: no tienen gracia para nada; todo
cuanto ven les parece insoportable, y si se encierran en s mis-
mas se encuentran ms insoportables an que las muchas resis-
tencias y contradicciones de fuera; pues en medio de aquellas
tinieblas, cada vez ms densas, y de la creciente aridez y difi-
cultad para lo bueno, slo ven destacarse la fealdad de las ma-
las inclinacionesy el desorden de las pasiones, al parecer ms
indmitas que si nunca las hubieran domado. No aciertan a
darse razn de lo que les pasa; es un desconcierto para ellas
verse tan de repente cadas del altsimo estado en que se su-
ponan, en la aparente miseria y desgracia en que se ven.
Temen todo aquello sera una ilusin o un engao del
si
enemigo, habran aspirado a una vida para la que no eran
si

llamadas, si Dios las desecha ya como indignas, si ya no podr

haber remedio para sus males... Y todo son temores y tristes
pensamientos con que atormentan sus cabezas. Por mucho que
reflexionan, no pueden comprender la causa de tal abandono

*^ Quisiera que mis elegidos se convenciesen, deca el Seor a

Santa Gertrudis {Insiniiat, seu Revel. 1. 3, c. 18), de que cuando ms
me agradan es cuando me sirven a sus expensas, es decir, cuando care-
ciendo del sabor de la devocin, con todo perseveran fielmente en sus
oraciones y buenas obras, confiando de mi piedad que se las aceptar.
Hay muchos que con el fervor y los consuelos perderan en mrito y
no aprovecharian.
 2. LAS PURGACIONES PASIVAS 391

y del rigor con que Dios las trata. Cuando empezaban a ser-
virle y amarle de veras, entonces es cuando las deja sepulta-
das en el olvido y entregadas a su propia flaqueza Temen ! . . .

si le habrn ofendido sin advertirlo, y vuelven y revuelven sus

conciencias para ver en qu; y aun cuando no pueden ver nada
claro, como se encuentran en tal desconcierto entre el desorden
de las malas inclinaciones, creen que en todo consienten, que
viven en pecado, y justamente estn ya reprobadas. Mas el ocul-
to amor de Dios las contiene para no caer en desesperacin.
Quieren volverse a El de veras, pero se encuentran sin valor ni
fuerzas para nada, y adems ven cerrados todos los caminos.
La oracin, que es el ms derecho, y donde antes tenan sus de-
licias, les parece imposible: van a ella como a un martirio, pues

no aciertan a tener all ya ningn pensamiento santo, ni a sen-

tir afectos que las alienten; antes se encuentran ms tentadas

y ms a obscuras que nunca. Entonces es el lamentarse con el

Profeta de los dolores: Cmo ha cubierto el Seor de tinie-
blas a la hija de Sin y arrojado del cielo a la tierra a la esco-
gida de Israel!... Ahora conozco mi pobreza en la vara de su
indignacin. Me amenaz y me trajo a las tinieblas y no a la
luz... Me cerc de amarguras y trabajos... Agrav mis cade-
nas, cerr mis caminos con piedras cuadradas y todas mis sen-
das destruy... Aun cuando clame y ruegue, desecha mis cla-
mores!... Me aplast y me desampar; soy el escarnio y la
irrisin de todos!... Se frustrar mi fin y acabar mi espe-
ranza? Acurdate, Seor, de mi pobreza y de mis amarguras!
No apartar de m este recuerdo, y mi alma se deshar en pe-
nas... Mi suerte es el Seor, y en El esperar. Bueno es para
los que en El esperan y de verdad le buscan. Y bueno es espe-
rar en silencio la salud de Dios... Me
sentar en soledad y ca-
llar para siempre... Pero ay!, ha puesto una nube por delan-
te para que no pase tu oracin... (Thren. 2, 1; 3, 1-44). As
tienen que perseverar esforzndose y confiando un da y otro
da, con la boca puesta en el polvo y la lengua pegada al pa-
ladar, resignndose en la voluntad de Dios y esperando su
misericordia. Y que as perseverare hasta el fin, clamando
el

con el corazn, ya que no puede con la lengua, se ser salvo;

que en el silencio y la esperanza est toda su fortaleza [2].
392 P. II, C. 2. LA VA PUBGATTVA

III.
Terrible crisis y segregacin. Necesidad de un buen director

y daos que causan los malos. Las almas cobardes y las esfor-
zadas; las tibias y las fervorosas, las interiores y las disipadas;
temporal separacin gratuita de siervos fieles en ascetas y contem-
plativos la perfeccin y la vida mstica.
;

En
estas pruebas, si no hay quien con mucha prudencia
dirija y con caridad anime a las pobres almas as atribuladas,
como ellas no sean muy fieles y generosas, muy expuestas se
hallan a ir poco a poco abandonando con especiosos pretextos
el recurso a la oracin, que es su nico recurso Pues en vez
de creerla tanto ms meritoria cuanto ms dificultosa, y tanto
ms necesaria cuanto mayor es la tentacin, fcilmente se per-
suaden, con la molestia que all sienten, que ese ejercicio no
es ya para ellas y que slo les sirve para ofender ms a Dios
As es como tantos desgraciados la van dejando poco a poco
para entregarse a otros ejercicios menos molestos, donde al fin
acaban por disiparse y perder aquel oculto afecto que de con
tinuo los atraa hacia Dios y que tanto los atormentaba o los
tena preocupados.
Bien conocen, o pueden por ah conocer, por ms que aun
no comprendan bien esa ntima operacin divina, que los est
el Seor llamando a una vida ms perfecta, ms interior y morti-

ficada, y que sern muy culpables ante El si, endurecido el co-

razn, se hacen sordos a tan fuerte y dulce llamamiento Por
eso son inexcusables si le resisten o no quieren atender a esa
misteriosa voz interior que con insistencia los llama y ten-

Si deja la oracin, que es la que ceba el amor divino, fcilmente

sin ella podr volverse de interior, exterior, y de exterior, relajado,
y de relajado, perdido (Palafox, Varn de deseos intr.).
Los que no estn sobre aviso, deca Santa Catalina de Siena {Vida
1.3 p., 11), vindose privados de los consuelos ordinarios, abandonan
>us ejercicios espirituales... Por este camino desfallecen y regocijan a
Satans; el cual no desea otra cosa que desproveerlos de las armas de
Jesucristo que los hacen invencibles. Cuando el cristiano se sienta
entibiar, debe continuar sus ejercicios y aun multiplicarlos, en vez de
abandonarlos.
*^ A la V. Francisca del Santsimo Sacramento {Vida 1. 2, c. 9, n. 21)

se le apareci el alma de cierta seora, pidindole oraciones con extra-

os gemidos, y dicindole que estaba en grande purgatorio por no
liaber ejecutado unos vivos impulsos de ser religiosa.
** Cuando estoy en la oracin, deca la V. Sor Brbara (4 en. 1869;
Vida p. 213, 4), a pesar de experimentar cada vez ms sequedad, ms
tedio, ms desolacin, con todo siento yo una inclinacin muy grande
a hacer muchas mortificaciones .. No me s explicar: pero lo que yo
 3. TERRIBLE CRISIS Y SEGREGACIN 393

lando as a Dios, tendrn que ser excluidos de aquel divino y

delicioso descanso con que El los convida (Ps. 94, 11; Hebr. 3,
12-19; 4, 1-11; cf. Mt. 11, 29).
Esta es la terrible crisis donde se decide la suerte de much-
simas almas que no slo han sido llamadas a servir a Dios, sino
que han tenido de gustar las dulzuras de su trato y
la suerte
sentarse a su mesa. Muchas son
las que quieren acompaar a
Jess en los triunfos y consuelos, mas no en las penalidades, y
sas muy pronto lo pierden de vista: unindose a las turbas
que por pura curiosidad le siguen, tan pronto lo aclaman como
lo maldicen, o se avergenzan de El y lo abandonan. A stos,
por ms que a ciertas horas lo bendigan y alaben, no se comu-
nicar ntimamente Aquel que conoce muy bien la inconstan-
cia o doblez de sus corazones (lo. 2, 24). Hay que padecer con
El, para ser con El glorificados; hay que acompaarle en todos
sus caminos para poder gozar de su intimidad; hay que tomar
su yugo, para hallar su descanso ; hay que abrazar con amor las
cruces cuotidianas y seguirle con resolucin y perseverancia,
para no andar nunca en tinieblas y tener siempre luz de vida;
hay que seguir la estrecha senda de la mortificacin y abnega-
cin y entrar por la angosta puerta de una total renuncia a s
mismos, para poder vivir plenamente de Jesucristo. Los que

quieran caminar como vulgarmente y con mucha prudencia
carnal se dice
<(no por veredas extraas, difciles y peligrosas,
el camino llano y trillado, sos, por
sino por la carretera, por
muy seguros que se crean huyendo de singularidades y si-
guiendo la va ordinaria por donde van los dems, no dejan
de caminar a ciegas hacia su perdicin; a ella conduce ese ca-
mino espacioso y tan trillado. Por eso nos manda Nuestro Seor
entrar por la angosta puerta (Mt. 7, 13). Quien no se determina
a pasar por ella, no se queje de no poder encontrar el mstico
reposo

mismo que senta cuando nuestro buen Dios me hizo la

siento... es lo
gracia de darme vocacin al estado religioso; pues entonces, si no hu-
biera correspondido, no hubiera podido vivir... Es una fuerza que yo
no puedo desentenderme de ella.
*''
Esa singularidad que consiste en ser fieles en todo, aunque los
dems no lo sean, es indispensable para agradar a Dios, por ms que
desagrade a los disolutos que la tildan de rareza. Por eso dice San
Bernardo que nadie sino el singular puede ser santo ; puesto que no
hay cosa ms raro que la verdadera santidad.. La singularidad cen-
surable es la que se sale de la ley para seguir el propio capricho.
** Es ancho el camino que lleva al pecado, dice el P. Huby (M-
ximes 15) ; porque se va por l concediendo toda libertad a los sen-
 ,

394

Muy angosta es la puerta y muy estrecho

el camino que
conduce a la vida, y por eso son tan pocos que la encuen-
los
tran! (Mt. 7, 14). Jess mismo es esa puerta y ese camino: los
que por El entran se salvan, hallan la abundancia, la amplitud
y la libertad de los hijos de Dios y llegan a conocer los secretos
del Padre (lo. 10, 9; 14, 6). Mas quien se resuelva a seguirle,
debe abnegarse, tomar su cruz y morir a todo por El y su Evan-
gelio: el que as muere, halla la verdadera vida; quien no, pe-
recer (Me. 8, 34-35). Pues el que ama su vida, la pierde, y el
que santamente la aborrece en este mundo, la gana y conser-
va (lo. 12, 25). Por eso quien no acepta de veras sus cruces
para seguir valerosamente al Salvador, no es digno de El (Mt.
10, 38). Y quien no renuncia a todo
es decir, a todos sus ape-
gos no puede ser verdadero discpulo de Jesucristo (Le.
,

14, 33) [1].

As es como tantos devotos, que oyen con gusto la palabra
de Dios, pero sin generosidad bastante para practicarla como
El les exige, acaban por ser del todo desechados o, al menos,
excluidos de la ntima familiaridad divina. De este modo lle-
van siempre una vida tibia y lnguida, sirviendo a Dios como
esclavos por puro temor, o como mercenarios, por el propio in-
ters, ms bien que por amor, como hijos En efecto, las al-

tidos y a la naturaleza. El que lleva a la perfeccin es estrecho, por-

que no se puede andar por l sino mortificando los sentidos y vio-
lentando las inclinaciones naturales .. Mas esa va ancha de la libertad
de los sentidos conduce a un estado de esclavitud, de obscuridad y de
miserias... Al contrario, por la estrecha va de la mortificacin se llega
a una regin dilatada, luminosa y deliciosa, que es el estado de per-
feccin, donde el alma, libre de los lazos de los sentidos, y fuerte e
invencible para todos sus adversarios, vive con Dios en una santa li-
bertad y en la abundancia de los bienes verdaderos y slidos.
El alma que anda con temor servil, dice Santa Catalina de Siena
(Ep. 38), no es perfecta en ninguna obra en cualquier estado que sea,
:

as en las cosas pequeas como en las grandes, viene a menos, y no

llega a su perfeccin lo que ha comenzado. Oh, cun peligroso es
este temor! El corta los brazos del santo deseo, y ciega al hombre, no
dejndole conocer y ver la verdad porque este amor procede de la ce-
;

guedad del amor propio.

'1 San Bernardo (Serm. 3 de div. n. 9), explicando el cntico de Eze-

quas, distingue tres clases de fieles, o tres estados en el progreso de

las
almas : el de los siervos que se mueven principalmente por te-
mor ,
de los mercenarios que buscan sus propias conveniencias
el

y el de los hijos que slo se mueven por amor de Dios y deseo de su
gloria y alabanza
Servus dicit: Vadam ad portas infer. Mercena-
.

rius : Non videbo Dominum Deum. Filius Psalmos nostros cantabi-

:

mus. Mas a los hijos les revela el Padre su verdad, que est oculta
para los siervos y los mercenarios Pater filiis notara faciet veriiatem
:
 3. TERRIBLE CRISIS Y SEGREGACIN 395

mas pusilnimes, las de poca fe y de menos generosidad y resig-

nacin, las interesadas, llenas de amor propio, que servan a
Dios por miras humanas, buscndose en todo a s mismas, y, en
una palabra, las que no tienen la magnanimidad y firmeza pro-
pias de un amor y fervor sincero, viendo en apariencia cerradas
todas las puertas para ir a Dios, no Se cansan mucho en lla-
marle y sufrir repulsas: y as se entretienen en frusleras para
hacer su gusto, si es que no marchan como el hijo prdigo in
regionem longinquam, olvidadas por completo de la casa pa-
terna No comprenden que el amor es invencible y no des-
maya, antes se enciende con las mismas dificultades. Y olvidan
tambin que la oracin humilde y perseverante penetra las nu-
bes y todo lo alcanza (Eccli. 35, 25), y por eso tan fcilmente
se persuaden de que Dios ya no quiere orlas, cuando tanto
desea que persistan con amor llamando, para abrirles la puerta,
y pidiendo, para colmarlas de ddivas (Mt. 7, 7). Dicen que ese
camino de la oracin no es para ellas
como si no fuera para
todos los fieles! y pensando que, hecha con tanta aridez, no
tiene mrito ninguno, la abandonan poco a poco hasta que,
sin virtud que las sostenga ni fuerza oculta que las atraiga a
las cosas divinas, se acuerdan de las ollas de Egipto, y entre-
gadas como estn a su propia flaqueza, se dejan de nuevo arras-
trar de las pasiones y tornan a los gustos y placeres del mundo
pasando pronto de lo lcito a lo ilcito, hasta hacerse peores
que antes, mostrando al volver as la vista atrs, que no son
aptas para el reino de los cielos. Oh, cuntas almas se pier-
den en esta crisis, o por lo menos se incapacitan para hacer des-
pus serios progresos y llegar al grado de perfeccin a que el
Seor las llama! Cuntos religiosos que pasaron con fervor
gran parte de su noviciado, al empezar a sentir la aridez en
(Is. 38, 19). No se manifiesta a los siervos, porque el siervo no sabe
lo que hace su seor. No pueden contemplarla tampoco los mercena-
rios, porque no buscan sino su propio inters. Slo se revela a los hijos,

que no tienen otro querer que el del Padre. Se revela, pues, al siervo
el poder, al mercenario la felicidad, y al hijo la verdad Revelatur
:

itaque servo potesas, mercenario felicitas, filio veritas. Cf. Santa Ca-
talina de Siena, Dilogos c. 60-61.
Adonde se fueron cuando huyeron de vuestra presencia? Adon-
de podrn irse que Vos no los hallis? Pero huyeron por no veros a
Vos, que los estis viendo a ellos, y ciegos vinieron a tropezar ron Vos;
pues nunca los perdis de vista... : con que ellos se conviertan a Vos
y vuelvan a buscaros, ya estis dentro de su corazn : si lloran sus ex-
travos que les han sido tan penosos. Vos suavemente les enjugis sus
lgrimas, y esto hace que las derramen ms copiosas y con ms gusto
(S. Agustn, Confesiones 5, 2).
396 P. n, C. 2. LA VA PURGATIVA

vez de aprovechar ms, sacando de ella el partido que Dios

quera
se inutilizan para la vida espiritual, decayendo en un
,

lamentable estado de tibieza y disipacin Estas almas vienen

!

a conducirse en todo segn las miras de una prudencia huma-

na, sin atender a la del Espritu, cuyas voces ahogan continua-
mente, con gran peligro de caer en faltas graves. Mas viviendo
en ese descuido, si tardan en volverse a Dios de todo corazn,
resueltas a seguir sus santas inspiraciones y a proveerse bien
del leo de la caridad, muy expuestas estn a encontrar, como
las vrgenes necias, las puertas cerradas, y a no or ms que un
nescio vos: No os conozco [2]. Y dado que por fin sean admi-
tidas a las bodas del Cordero, ser a fuerza de importunar v
sufrir otras pruebas sin comparacin ms penosas que las que
antes hubieran sufrido perseverando (cf. Le. 13, 24-27; 14-24).
Por eso, algunas ms advertidas, al ver el peligro a que se ex-
ponen cuando imprudentemente empiezan a buscar consuelo en
las criaturas, vuelven en s, y arrepentidas de veras, hacen fuer-
zas de su flaqueza, se humillan y se confunden, y avivan su fe y
confianza, diciendo al Seor, con San Pedro: Adonde iremos,
si tienes palabras de vida eterna? Y desconfiando ya por com-
pleto de s mismas, perseveran esforzadas pidiendo el auxilio di-
vino, velando y orando para no caer de nuevo en la tentacin.
Mientras as perseveran, estn bien seguras. Pero si se descui-
dan un poco, luego les sugiere el enemigo que busquen algn
solaz donde se disipen; y entonces, abandonando aquellos ejer-
cicios piadosos que les eran ms molestos, comienzan a desfalle-
cer, hasta que de nuevo adviertan el peligro y reconozcan su
engao
As pasan no pocas de estas almas la vida entre alternativas
de firmeza y flojedad, de fervor y de tibieza, si de una vez no
se resuelven a seguir al Salvador camino del Calvario o no le
vuelven por completo la espalda y se entregan al mundo. Las
que acierten a tener un buen director, celoso e instruido, que las
ensee a permanecer en silencio ante Nuestro Seor con slo
una vista amorosa y un ntimo deseo de complacerle (mientras
no puedan meditar, ni pedir, ni prorrumpir en afectos), sas,
"
El demonio no querra otra cosa sino privarnos y apartarnos de
la santa oracin, o por coinpas(Sn de nosotros mismos y de nuestros
cuerpos, o por flojedad o fatiga del espritu. Mas por ninguna de estas
cosas debemos dejar ese santo ejercicio, sino vencer nuestra flaqueza

pensando en la bondad de Dios. Escondeos, liijos mos, en las llagas
de Cristo crucificado : amaos unos a otros por Cristo crucificado : y
no temis cosa que venga; porque todo lo podris en El, que estar en
vosotros y os confortar (Santa Catalina de Siena, Ep. 60).
 3. TERRIBLE CRISIS Y SEGREGACION 397

si le son dciles, con sus consejos y estmulos irn poco a poco

superando los obstculos y saldrn felizmente de este terrible
perodo de pruebas. Sin un director as, muy expuestas estn

Y si el que tienen es como tantas veces sucede por desgra-
cia
-un ciego que se pone a guiar a otros ciegos, no har
ms que acabar por precipitarlas en el abismo, tratndolas de
escrupulosas, y aconsejndoles que dejen la oracin, que era
su nico refugio, o bien obligndolas a meditar, cuando les es
del todo imposible, porque Dios las pone en otro modo de ora-
cin, tanto ms elevado, cuanto ms sutil y oculto a los sen-
tidos, y lo nico que lograran, esforzndose entonces por me-
ditar, sera disiparse ms, aumentar la aridez y repugnancia y
ahogar la voz del Espritu Santo. Pero si ellas son fieles a Dios,
y perseveran, como deben, sirvindole con amor y velando por
andar siempre en su dulce presencia y ser dciles a sus inspi-
raciones, El las tendr de su mano para que no caigan y suplir
con exceso los defectos del director, de modo que, a pesar de
ste y de todos los peligros, saldrn pronto victoriosas. De un
mal director deben huir y desentenderse discretamente, y si no
pueden hallar otro, ms les vale, como dice Santa Teresa, que-

dar sin ninguno confiando en Dios, que as lo permite que
no guiarse de un ciego
La crasa ignorancia de los caminos de Dios, las continuas
imprudencias y temeridades, la falta de celo y quizs sobras

de celos y las miras bajas y rastreras de tantos malos direc-
tores, que ni sienten, ni saben, ni aun quieren saber las cosas
del espritu, son responsables ante Dios de que la inmensa ma-
yora, el 99 por 100, segn el P. Godnez de las almas que
se encuentran en esta aridez, en vez de pasar de lleno al estado
de contemplacin a que Dios las llama con insistencia, decaigan
lastimosamente de su primer fervor en una tibieza habitual, o
vuelvan a la vida mundana, y de que otras permanezcan largo
tiempo en estas_^ pruebas con muchsimo trabajo y muy escaso
En San Juan de la Cruz (Noche 1, c. 10),
este tiempo, advierte
si no hay quien vuelven atrs, dejando el camino o aflo-
las entienda,
jando, o a lo menos estorban de ir adelante, por las muchas diligencias
que hacen de ir por el camino primero de meditacin y discurso... Lo
cual les es ya excusado, porque las lleva ya Dios por otro camino, que
es el de la contemplacin, diferentsimo del primero, porque... no
cae en imaginacin ni discurso.
Es una gran desdicha para un alma, dice el P. Lallemant (Doctr.
pr. 4, c. 4, a. 3), el venir a caer en manos de un director que no e
conduce sino segn la prudencia humana, y que tiene ms poltica que
uncin (c).
Teol. mst. 1. 7, c. 1.
598 P. H, C. 2. LA VA PURGATIVA

fruto, por resistir constantemente aunque

de buena fe al Es-
pritu Santo, que en esa contemplacin obscura,
las quiere tener
mientras ellas, siguiendo imprudentes consejos, se esfuerzan en
vano por meditar como en un principio [3].

Otras almas sin abandonar el buen camino ni dejar de
recurrir cuanto pueden a la oracin, y estarse con ella en silen-
cio, segn ven que les pide el Espritu
procuran suplir lo que
por excesiva aridez no pueden en ella, ejercitndose en lectu-
ras piadosas y otras santas ocupaciones, siguiendo prudentes con-
sejos, hasta que con ello van recobrando la luz y volviendo con
ms nimo a la oracin Pero las ms esforzadas mientras
la salud se lo permite , lejos de aflojar con
me- la aridez, ni
nos con la tentacin, entonces es cuando ms procuran prolon-
gar sus oraciones como Jess en el huerto, pues confundidas,
viendo tan palpablemente su nada y su flaqueza, comprenden
que entonces ms que nunca necesitan velar y orar para no
caer en la tentacin. En sus mortales angustias se acuerdan de
las del Seor, y se ofrecen a seguir fielmente sus huellas y a
servirle en todo como El guste, con arrimo y sin arrimo. Pro-
testan de veras que le buscan a El solo y no sus regalos, ni me-
nos a s mismas, y que a trueque de agradarle y no ofenderle,
pasarn gustosas la vida en este martirio o en cualquier otro
que se sirva enviarles. As rectificada su intencin, afianzadas
firmemente en la fe y en la humildad, y desconfiando por com-
pleto de s mismas, ponen ya siempre en slo Dios toda su con-
fianza, y mientras ms parece que les cierra El las puertas, tan-
to con mayor insistencia le buscan del todo confiadas en su in-
finita misericordia y clamando sin cesar: Seor, slvanos, que
perecemos! Y as esperan siempre al nico que puede salvar-
las de la pusilanimidad de espritu y de la tempestad (Ps. 54,
9). animndose a s mismas a esperarle, sabiendo que no se les
har esperar demasiado: Si moram fecerit expecta illum, guia
veniens veniet; et non tardabit (Hab. 2, 3; Hebr. 10, 37). Y as,
viviendo de la fe, sus ntimas aspiraciones y sus santos deseos
son una continua y eficacsima oracin que todo lo alcanza

Cf. Sta. Teresa, Vida c. 37; Moradas 6, c. 1; V. Bartolom de

ios MRTIRES, Comp. myst. doctr. c. 18, 5.
' El santo deseo del alma, deca el Seor a Santa Catalina de Siena
{Dial. tr. 2, c. 66), es una continua oracin, y lo es tambin todo cuan-
to por Dios y el prjimo se hace con afecto de caridad. Pero esos afec-
tos se deben elevar a M a ciertas horas por una devocin actual. Y sabe,
hija, que el alma que persevera en humilde y fiel oracin alcanza to-
das las virtudes. Por lo cual de ningn modo se ha de omitir o des-
cuidar el ejercicio de la oracin por las contrariedades, distracciones y
 3. TERRIBLE CRISIS V SEGREGACIN 399

Almas tan resueltas y generosas, que tan de veras y con tan

puro y sincero amor sirven a Dios, no tardan en encontrarlo,
pues tan adentro le tienen ya! Estas, en breve tiempo, llegan a
una santidad encumbrada.
Aqu es, donde se hace la segregacin de las almas, y
pues,
se aquilata su amor, fidelidad y firmeza. Unas, como intiles,
fe,

son desechadas por haber vuelto los ojos al mundo. Otras conti-
nan sirviendo a Dios, pero con mucha tibieza y flojedad, por
lo cual, si no se enfervorizan, sern vomitadas (Apoc. 3, 16).
Otras le sirven con cierto fervor, pero sin renunciar por com-
pleto a s mismas, y conservando aficiones terrenas y un exce-
sivo amor a pasatiempos que las disipan y aun las ponen en
serios peligros. La generalidad de los que algn da fueron bas-
tante devotos, aunque sigan pasando por buenos cristianos o
por religiosos observantes, en realidad viven con mucha floje-
dad y tibieza. Por huir de la aridez y dificultades que sienten
en la oracin, se contentan con la menos que pueden con la

que la obediencia les impone y aun esa poca la tienen de cual-
quier modo, procurando pasar gran parte de ella en la leccin.
Por su gusto se dedicaran casi del todo a la vida activa, y de-

rramados en obras exteriores sin guardar silencio, ni refrenar
los sentidos, ni procurar el recogimiento que es menester para
andar en la presencia de Dios y atender a las mociones, insinua-

ciones y operaciones del divino Espritu vienen a vivir cada
vez ms disipados Como no oran bien, no pueden vivir
bien Apenas se atreven a entrar en s mismos, por temor a
sus propias miserias, y no queriendo reconocerlas, mal pueden

remediarlas. Su piedad puesto que ahogan los impulsos del
Espritu renovador
tiene que reducirse al fin a formulismos
rutinarios, y no esforzndose constantemente en procurar la per-
fecta pureza de corazn, nunca llegan a tener los ojos bastante
limpios para ver lucir el Sol de justicia Como no perseve-

tentaciones que en ella se sientan. El enemigo las provoca entonces

para impedirla, sugiriendo astutamente que una oracin as es intil,
y procurando que el alma la abandone como molesta, y se prive de
esa arma tan poderosa contra todas las asechanzas. Oh cuan til es
al alma y cuan agradable a m, esa oracin que con amor se hace pen-
sando en mi bondad y en la propia vileza!
Quien se tiene por religioso y no refrena su lengua, dejando que
su corazn quede seducido, vana es su religin (lac. 1, 26).
Recte novit vivere, qui recle novit orare (S. Agustn, Serm. 90.)
La vida exterior de los religiosos que se emplean en el servicio
del prjimo es, dice Lallemant (pr. 5, c. 2, a. 1), muy imperfecta, y has-
ta peligrosa si no va acompaada de la vida interior. Los que s ocu-
400 P. II, C. 2. LA VA PURGATIVA

ran en buscar a Dios en la soledad, no pueden or la voz de su

eterna Palabra, ni descubrir los misterios de su reino, que est
dentro de nosotros Y as, por mucho que crean trabajar para
gloria del Seor, y por grandes servicios exteriores que presten
a su Iglesia, no pueden entrar en sus ntimas comunicaciones,
reservadas a los fieles hijos que, para complacerle en todo, per-
severan siempre a su lado, atendiendo a sus ms mnimas in-
sinuaciones. He aqu la causa de que tantos cristianos de vida
edificante y muchsimos religiosos en apariencia ejemplares, por
no ser almas interiores, ni entregarse por lo mismo a Dios to-
talmente, no acaban de entrar en la verdadera contemplacin

pan en las obras de caridad y de celo, sin cuidarse del recogimiento

del alma, nunca harn grandes progresos... Harn cosas que parecern
muy grandes predicarn, trabajarn en las misiones, se expondrn a
:

grandes peligros y aun a la misma muerte por la salud del prjimo, y

con todo eso apenas avanzarn en la va purgativa. Sus acciones estn
llenas de miras naturales... Caern siempre en los mismos defectos...;
pues como en todo se ocupan menos en conocer los desrdenes de su
corazn, apenas se cuidan de purificarlo y as estn llenos de peca-
:

dos y miserias que debilitan el alma y al fin acaban por ahogar la de-
vocin y el espritu. Menos podrn llegar a la perfeccin de la va
iluminativa, que consiste en reconocer en todas las cosas la voluntad
de Dios, y slo los hombres interiores pueden en todo reconocerla. Mis
superiores, mis reglas y los deberes de mi estado pueden dirigirme en
lo exterior e indicarme lo que Dios quiere que yo haga en tal tiempo
y lugar; pero no pueden ensearme el mado como Dios quiere que
lo haga...
No quieras, alma ma, hacerte vana siguiendo la vanidad, cuyo
ruidoso tumulto har ensordecer los odos de tu corazn. Oye al Verbo
eterno, que clama para que vuelvas a El, donde est tu quietud, en
que nunca el amor es despedido si l mismo no se despide primero
(S. Agustn, Conf. 4, c 11).
Cuando no nos damos a Su Majestad con la determinacin que
El se da a nosotros, dice Santa Teresa (Cam. de perf. c. 16, 32), har-
to hace en dejarnos en oracin mental, y visitarnos de cuando en cuan-
do, como a criados que estn en la via; mas estotros son hijos rega-
lados : no los quera quitar de cabe s, ni los quita : porque ya ellos
no se quieren quitar: sintalos a su mesa, dales de lo que come...
Sin dar nuestra voluntad del todo al Seor, para que haga en todo
lo que nos toca conforme a ella, nunca deja beber de esta agua :esto
es, contemplacin perfecta.
Somos tan caros, aade (Vida c. 11),
y tan tardos en darnos del todo a Dios, que como su Majestad no quie-
re gocemos de cosa tan preciosa sin precio, no acabamos de disponer-
nos. Bien veo que no le hay con que se pueda comprar tan gran bien en
la tierra; mas si hicisemos lo que podemos, en no nos asir de cosa
della, sino que todo nuestro cuidado y trato fuese en el cielo, creo yo,
sin duda, muy en breve se nos dara este bienn.
Quienes siguiendo
sus propias inclinaciones, por irse a trabajar al campo, o con otros
pretextos, se excusan de aceptar la invitacin divina, sern excluido^
de la mstica cena, entrando en su lugar muchos ciegos y tullido
 401

Aunque a todos nos dice el Seor tan encarecidamente (Mt. 7,

13-14): Entrad por la angosta puerta que conduce a la vida!
y esforzaos a entrar (Le. 13, 24), son muy pocos los que
aciertan a encontrarla, por ser tan escasos los que perseveran en
hacerse la violencia que es menester para seguirle fielmente por
la estrecha senda de la cruz y poder ser iluminados por El,
vindole lleno de gracia y de verdad [4].
Mas los pocos que perseveran en este estrecho camino, segn
el grado de fidelidad y constancia con que a s mismos se nie-
gan para seguir a Jesucristo, abandonndose sin reserva a la
voluntad del Padre, y andando siempre en su presencia con un
corazn puro, buscando el modo de complacerle cada vez ms,
se templan y se fortalecen, se rectifican y se afianzan, se ilumi-
nan y se enfervorizan, dilatndoseles el corazn para hacer y
padecer por la gloria de Dios; y, siguiendo fielmente sus inspira-
ciones, logran gozar de su familiaridad y sus favores y pueden
as correr y volar por sus vas misteriosas hasta subir la cum-
bre de su monte santo

(Le. 14, 16-24). Disce exteriora contemnere, et ad interiora te dar :

et videbis regnum Dei ad te venire. Ideo enim pauci inveniuntur con-
templativi, quia pauci sciunt se a perituris et creaturis ad plenum se-
questrari. .. Plures reperiuntur contemplationem desiderare : sed quae
ad eam requiruntur, non student exercere (Kempis, 1. 2, c. 1; 1. 3,
c. 21).
Cuando Dios pone al alma en las msticas tinieblas donde queda
privada de sus luces ordinarias, dilata el entendimiento y la voluntad,
hacindolos capaces de producir actos de una perfeccin eminente.
Para llegar a este grado se requiere una virtud generosa, una fiel co-
rrespondencia a la gracia, desprenderse de s mismos y entregarse a
Dios sin reserva. Y como son tan flojos, de ah que sean tan pocos los
que tienen suficiente valor para llegar hasta ah, y poqusimos los que
pasan ms adelante; porque esto exige un total desprendimiento de las
criaturas (Lallemant, Doctr., pr. 7, c. 4, a. 8).
Cuando Dios quiere
exigir de un alma grandes sacrificios, observa el P. Grou (Man.,
p. 168-9), le da una gran generosidad, y le ensancha el corazn para
que sienta y vea cunto es lo que El merece... Entonces ella ve clara-
mente que an no ha hecho nada por Dios, y concibe un deseo inmenso
de sacrificarse toda por El; y como todo cuanto puede hacer y pade-
cer no es digno de tan alta Majestad, le ruega que El mismo se glori-
fique en ella del modo que le place, y a este fin se le entrega sin re-
serva. De-Je entonces su corazn se ensancha y, en cuanto es posible
a una criatura, se hace apto para los grandes designios de Dios. El yugo
de los preceptos y aun el de los consejos, que tan pesado y molesto
parece a los cristianos ordinarios, parcele a ella suave y ligero, y
maravillada de que Dios le pide tan poca cosa, querra hacer por su
amor mil veces ms.
Esto senta David cuando deca Corr por el camino de tus man-
:

damientos cuando dilataste mi corazn. La verdad es deca, confor-
 P. II, C. 2. LA VA PURGATIVA

Entre esios esforzados suele el mismo Dios hacer al princi-

pio una seleccin del todo gratuita: a unos los elige para que
lleguen casi hasta cierta unin de conformidad, andando o co-
rriendo por las sendas ordinarias de la asctica trilladas de
todos sus siervos
procurando ejercitarse fielmente en todas las
prcticas de la virtud, apoyados en la oracin discursiva, o de
meditacin, aunque mezclada con algo de la afectiva y aun con
la de vista amorosa: por lo cual esta fase muestra ya al fin ser
como de transicin, o sea asctico-mstica. A otros quiere El
mismo llevarlos mucho antes, como en sus brazos o bajo el so-
plo de su Espritu, para que as suban ms aprisa y ms arriba
aunque a veces acaso tambin con ms peligro de desvane-
cerse hacindolos
, desde muy temprano volar en alas de la
contemplacin por las altas regiones de la vida mstica, pero
resuelto a quitarles pronto esa gracia, si no la utilizan bien.

En el fondo, la santificacin ser idntica en unos y otros,

consistiendo siempre en la renovacin interior (Eph. 4, 24), en
irse revistiendo del hombre nuevo a medida que se desnudan
del viejo, llenndose del conocimiento divino, y fructificando
en toda suerte de obras buenas, segn crecen en la ciencia de
Dios (Col. 3, 9-10; 1, 9-10). Pero esta ciencia va siendo mucho
ms clara y completa en los msticos, los cuales, de un modo
o de otro, sienten a veces y experimentan los admirables miste-
rios de la purificacin, renovacin e iluminacin y de los pro-
gresos de su unin con Dios.

En los verdaderos ascetas o tenidos por tales que, sin
descuidar la oracin y el recogimiento, suelen dedicarse con
gran preferencia y aun con algn exceso a la vida activa, esas
pruebas interiores que los acrisolan y aquilatan, no son por lo
comvin tan penosas y duraderas. Las tinieblas no son tan obs-
curas, y a poco que perseveren con valor en ellas, suele aparecer
algn rayo de luz que los reanime para seguir meditando y co-
brando alientos, y despegarse de los consuelos sensibles, a fin
de buscar a Dios slo por ser quien es y no por sus dones. Con
estas alternativas de luz y de obscuridad van purificndose, con-

me en cierta ocasin (abril 03) la sierva de Dios M. Mara

a esto,
de la
Reina de los Apstoles que me pide Nuestro Seor un sacrificio
mayor de lo que puedes figurarte; pero si se empieza por mirar al
que lo pide, se queda una en eso, sin acordarse de nada. Delante de
un Dios que se me ha dado, desaparece todo lo que pueda pedirme...
No me cabe la menor duda de que ahora Nuestro Seor no me niega

nada. Desde que me he consagrado a El aada (julio 03) ha en-
umchado mi corazn de modo que ni yo misma lo conozco.
 3. TERRIBLE CRISIS Y SEGREGACIN 403

solidndose en la virtud y creciendo en la ciencia y la caridad

de Dios, que se traducirn al exterior por toda clase de obras
buenas, con que ejercen en la sociedad donde viven una influen-
cia saludable. La presencia del Espritu consolador que los ani-
ma no la sienten niconocen directamente, sino slo por los fru-
tos, los efectos y cambios que en s mismos notan, pues se ven
hechos muy otros sin advertir cmo, hasta que al fin, llegando
aunque con dificultad a cierta manera de unin, quedan po-
sedos de El, e iluminados con los preciosos dones de inteligencia
y sabidura, empiezan a descubrir la oculta gloria de los hijos
de Dios, entrando as ya tambin de lleno en la vida mstica,
que es la propia de los cristianos perfectos
Si nunca logran entrar es sin duda alguna por su culpa, por
no proceder con todo el fervor que deben y con la fidelidad que
para eso es menester, o por fiar ms de su prudencia que de las
luces divinas, sin las cuales es imposible llegar a la verdadera
iluminacin propia de los muy aprovecJiados, ni menos al es-
tado unitivo.

'APNDICE
[1]
Cmo debemos buscar a Dios. Debemos, advierte Taulero
buscar a Dios en nuestra alma, sentirle presente y confiar en El. Cuan-
tas veces uno se halla destituido de la divina presencia, que de nin-
gn modo la siente, no sosiegue hasta que merezca sentirla; porque
no desdice poco de un hombre virtuoso si deja pasar una breve hora
sin experimentar dentro de s la presencia de Dios... Mientras lo con-
serva fijo en su mente, camina seguro por cualquier parte, y obra en
todo bien; pero sin El jams tendr seguridad ninguna dondequiera
que estuviere. Suele muchas veces el Seor como esconderse y si en- ;

tonces buscamos en otra parte consuelo y no cuidamos de su Majes-

tad, se retira ms lejos y aparta por ms tiempo la dulzura de su pre-
sencia y apenas nos infundir consolacin. El solo, pues, ha de ser
buscado y pretendido; el que mira a otra cosa no pretende a Dios.
En El no se ha de buscar principalmente sus dones, o gracias o cual-
quier otra cosa deseable...; sino a El mismo, anegndonos totalmente
en su divino beneplcito. Y as nos acostumbraremos a tenerle siem-
pre presente y sentirle de continuo. La vida interior no consiente hol-
gura ni admite ocio. Todas las dems artes alguna vez piden descanso
y cesacin ;mas esta arte o ciencia celestial requiere todo el tiempo

* Cf. Cuestiones msticas, 4." ; Ciencia Tomista, marzo 1919.

Inst. c. 34.
404

del hombre... No permite buscarse a s propio, slo quiere se tenga

por blanco a Dios, que en cada cosa, lugar y tiempo est presente, en
lo mnimo como en lo grande.
[2]
La prudencia humana y las vas del Espritu. Hay pocas al-
mas perfectas, dice el P. Lacniant porque pocas hay que sigan la
direccin del Espritu Santo. La causa de que se llegue tan tarde o no
se acabe nunca de llegar a la perfeccin, es el seguir casi en todo la
naturaleza y el sentido humano, y que apenas se atiende al Espritu
Santo, a quien pertenece ilustrar, dirigir y enfervorizar. La mayor par-
te de los religiosos
aun de los buenos y virtuosos no se guan, tanto
en su conducta como en la de los dems, sino por la razn y el buen
sentido. Esta regla es buena, pero insuficiente para llegar a la perfec-
cin cristiana. Estos tales suelen conducirse segn el comn sentir de

aquellos con quienes viven, y como stos son imperfectos aunque no
sean malos pues el nmero de los perfectos es muy reducido, de ah
,

que nunca lleguen a las sublimes vas del espritu. Viven como la ge-
neralidad, y gobiernan de un modo imperfecto. El Espritu Santo es-
pera por algn tiempo a que entren en s mismos y observando las
operaciones de la gracia y las de la naturaleza, se dispongan para se-
guir su direccin. Pero como ellos abusan del tiempo y favores que
se Ies conceden, al fin los abandona a s mismos, dejndolos en esa
oscuridad y esa ignorancia afectada, en que vivirn con gran peligro
de su salvacin. Con verdad puede decirse que hay poqusimas perso-
nas que se mantengan firmes en los caminos de Dios. Muchas se apartan
de ellos sin cesar :el Espritu Santo las llama con sus inspiraciones.
Pero como ellas son indciles, y estn llenas de s mismas, apegadas
a sus pareceres y engredas con su saber, difcilmente se dejan con-
ducir; y as raras veces entran en la va de los designios de Dios, y ape-
nas permanecen en ella... De este modo apenas adelantan; y la muerte
las sorprende cuando han andado slo veinte pasos, mientras que si se
hubieran entregado a la direccin del Espritu Santo, habran andado
diez mil. Por el contrario, las verdaderamente interiores que se con-
ducen por la luz del Espritu... van a pasos agigantados y vuelan, por
decirlo as, en las vas de la gracia.
Cuando un cristiano aun no est plenamente convertido, dice Fe-
neln hay que recomendarle siempre el ser discreto; pero des-
pus es de temer que lo sea demasiado ; y as hay que recomendarle
esa otra cordura sobria de que habla el Apstol. Y si luego quiere
avanzar en el camino de Dios, debe perderse para encontrarse, doman-
do esa prudencia propia que sirve de apoyo a la naturaleza descon-
fiada. Debe tragar el amargo cliz de la locura de la cruz, que hace
las veces del martirio en las almas generosas que no estn destinadas
a derramar su sangre. El suprimir esos retornos inquietos e interesa-
dos sobre s mismo pone al alma en una paz y libertad inexplicables,
propios de la verdadera sencillez... Djase uno mover en todos senti-

" Doct. pr. 4, c. 2, a. 2.

Sent. de pit. Siinplic.
 3. TERRIBLE CRISIS Y SEGREGACION 405

dos, y no se cuida de lo que de l piensan los dems, aunque por ca-

ridad evita el escandalizarlos. Lo liare todo lo mejor que puede, con
una atencin tranquila, sin preocuparse del xito. No se juzga a s
mismo, y no teme ser juzgado. Tendamos a esta amable simplicidad...
Cuanto ms lejos estemos de ella, tanto ms necesitamos buscarla. La
mayor parte de los cristianos, lejos de ser sencillos, ni aun siquiera
son sinceros... Son disimulados con el prjimo y aun consigo mis-
mos
[3] Los malos directores. Muy de ponderar son las siguientes pala-
bras de San Juan de la Cruz " : No entendiendo estos maestros espi-
rituales a lasalmas que van ya en esta contemplacin quieta y solita-
ria... porque hombre animal, esto es, que no pasa del sentido, no
el
entiende las cosas que son de Dios les turban la paz de la contem-
.

placin, y Ies hacen meditar y discurrir. Lo cual, no pudiendo ellas

Iiacer como antes, porque ya pas ese tiempo y no es se su camino,
desasosiganse doblado pencando que van perdidas... No saben bien
stos qu cosa es espritu. Hacen a Dios gran injuria y desacato, me-
tiendo su tosca mano donde Dios obra. Porque le ha costado mucho a
Dios llegar a estas almas hasta aqu, y precia mucho haberlas llegado
a esta soledad y vaco de sus potencias y operaciones, para poderlas
hablar al corazn, que es lo que El siempre desea tomando ya El :

la mano... apacentndolas ya en espritu, y no en operacin de senti-

do; porque el sentido ni su obra de l no es capaz de espritu. Y cun-
to El precia esta tranquilidad... chase de ver en aquella conjuracin
tan notable y eficaz que hizo en los Cantares (3, 5), diciendo: Con-
juros, hijas de Jerusaln, por las cabras y ciervos campesinos, que
no recordis ni hagis velar a la amada hasta que ella quiera .. Pero
stos no quieren que el alma repose ni quiete, sino que siempre trabaje
y obre de manera que no d lugar a que Dios obre ; y que lo que El
va obrando, se deshaga y borre con la operacin del alma, no echando
las raposillas que destruyeron esta florida via (Cant. 2, 15). Y por
eso se queja por Isaas (3, 14), diciendo Vosotros habis destruido
:

mi via... Por ventura yerran con buen celo, porque no llega a ms

su saber. Pero no por eso quedan excusados en los consejos que teme-
rariamente dan sin entender primero el camino y espritu que lleva el
alma; y si no lo entienden, entremeten su tosca mano en cosa que no
saben, no dejndola para quien mejor lo entienda. Que no es cosa de
pequeo peso y culpa hacer a un alma perder inestimables bienes por
consejo fuera de camino, y dejarla bien por el suelo. Y as el que
temerariamente yerra, estando obligado a acertar como cada uno lo
est en su oficio no pasar sin castigo, segn el dao que hizo. Por-
que los negocios de Dios con mucho tiento y muy a ojos abiertos se
han de tratar, mayormente en cosa tan delicada y subida, donde se
aventura casi infinita ganancia en acertar, y casi infinito en errar.
Y aun est el Santo ms severo con esos maestriilos celosos que a

Cf. S. Fr. de Sales, Directorio c. 26-27.

Llama de amor viva cano. 3, v. 3, 11.
406 P. II, C. 2. LA VA PURGATIVA

la ignorancia aaden la fatuidad de no permitir que las almas bus-

quen en otros las luces de que ellos carecen. Ninguna excusa puede
tener, prosigue que tratando un alma jams la deja salir de su
el
poder por vanos que l sabe que no quedarn
los respetos e intentos
sin castigo. Pues es cierto que habiendo de ir aquella alma ms ade-
lante... ha de tener necesidad de otra doctrina ya ms alta que la suya,

y otro espritu... Te tienes por tan consumado, que nunca esa alma
habr menester ms de ti? Y dado caso que tengan para alguna alma,
es como imposible que tengan para todas las que no dejas salir de
tus manos... porque apenas se hallar un espritu que en la mitad del
modo que lleva convenga con el otro... Y t de tal manera tiranizas las
almas... que no slo procuras que no te dejen, mas lo que peor es,
que si acaso sabes que alguna fu a pedir consejo a otro o la llevara
Dios para que le ensease lo que t no la enseas te hallas con ella
(que no lo digo sin vergenza) con las contiendas de celos... que no
son sino celos de tu soberbia presuncin. Porque cmo puedes t
saber que aquella alma no tuvo necesidad de ir a otro?... Deben, pues,
estos tales dar libertad... que no saben ellos por dnde aquella alma
la quiere Dios aprovechar, mayormente cuando ya no gusta de su
doctrina, que es seal. de que ha menester otro maestro, y ellos mis-
.

mos se lo han de aconsejar.

En la perfeccin de la vida, deca a Santa Teresa San Pedro de Al-
cntara no se ha de tratar sino con los que la viven; porque no
tiene ordinariamente alguno ms conocimiento ni sentimiento de cuan-
to bien obro. Por eso la Santa observa, a su vez'\ que a quien el
Seor lleva por este estado, no hay placer ni consuelo que se iguale a
topar con quien le parece le ha dado el Seor principios de esto.
[4]
Por qu son tan pocos los escogidos, Muchos son los llamado'^
la co.ntemplacin, deca al B. Susn la Eterna Sabidura pero

cun pocos son los escogidos! Has de saber que muchsimas veces,
cuando visito las almas, soy de ellas rechazado y tratado como extrao.
Mas a las que me aman, no slo vengo con efusin y ternura, sino que
en ellas permanezco y habito, y en ellas fijo mi secreta morada pero ;

nadie lo nota sino el corto nmero de los que viven solitarios, aleja-
dos de las cosas del mundo, y con el corazn puesto en M para conocer
mis deseos y seguirlos.
Pocas personas, dice el P. Lallemant llegan a las gracias que
Dios les tena destinadas, o las recobran una vez perdidas. Las ms ca-
recen de valor para vencerse y de fidelidad para emplear bien los do-
nes recibidos. Cuando entramos en el camino de la virtud, andamos en
un principio a oscuras; pero, si seguimos fiel y constantemente la gracia,
infaliblemente llegaremos a una gran luz que nos sirva para nosotros

Ib. 12.
' Cf. Vida, por el P. Al. de San Bernardo, 1. 1, c. 25.
"> Vida, c. 30.
" C. 8-13.
" Pr. 4, c. 2, a. 1, 4.
 3. TERRIBLE CRISIS Y SEGREGACIN 407

y para los dems. Querramos ser santos en un solo da :y no tenemos

paciencia para aguardar el curso ordinario de la gracia. Esto proviene
del orgullo y flojedad. Seamos fieles en cooperar a las gracias que
Dios nos ofrece y no dejar El de llevarnos a la realizacin de sus
designios.
Son muy pocos, advierte San Juan de la Cruz los que sufren y
perseveran en entrar por esta puerta angosta y por el camino estrecho
(lie conduce a la vida, como dice nuestro Salvador. Porque la angosta
puerta es esta noche del sentido, del cual se despoja y desnuda el alma
para entrar en ella... El cual camino, por ser tan estrecho, oscuro y
terrible, son muchos menos los que caminan por l, pero son sus
provechos tambin mucho mayores.

Noche. 1, 1.
 CAPITULO III

Albores de la contemplacin

i 1. La notlie del sentido.

Su necesidad y condiciones: el norte se-
guro de desolacin y la resignacin
la fe : la la aridez y dificulta-
:

des y la magnanimidad y constancia. La oracin de simple vista

amorosa : seales de contemplacin. El silencio y sueo espiritua-
les y sus saludables efectos.

Cuando Dios trata de introducir ya un alma en el secreto

camino de la contemplacin, suele arreciar previamente las prue-
bas con que la acrisola y prepara. As en los msticos de pri-
mera hora, las purgaciones pasivas son por lo comn ms te-
rribles y prolongadas que en los otros siervos de Dios, que por
largo tiempo han de permanecer en el estado de ascetas. Por
lo mismo se hallarn tambin a veces ms expuestos a rehusar-
las, desmayando y hacindose indignos de los bienes que con

ellas lograran, o por lo menos, a no sacar, por falta de fe,

resignacin y valor, todo el fruto debido. Por eso tanto nos
aconseja el Eclesistico (6, 18-29), perseverar en el estudio
de esta sabidura para los indoctos tan spera en la cual
no permanecen los flojos y descuidados. Pero los animosos,
que con toda resolucin la buscan y perseveran en sus ca-
minos, encuentran en ella su felicidad, su gozo y su descanso.
Como Dios intenta llevar ya esas almas como en sus brazos,
de modo que en todo sean movidas y guiadas de su divino Es-
pritu, quiere antes pulirlas, suavizarlas y hacerlas tan dciles,
que no le menor resistencia como va a levantarlas
ofrezcan la ;

muy para que al verse volar no se desvanezcan, las obli-

alto,
ga a reconocer bien su propia nada y flaqueza, de modo que
nunca acierten a presumir de s mismas; en fin, como pretende
inundarlas por completo de luces divinas, con que empiecen ya
en este mundo a ver y sentir de algn modo los misterios del
Reino, tiene que purificarles ante los ojos de toda escoria te-
 1. LA NOCHE DEL SENTIDO 409

rrena y de las ilusiones de la dbil luz humana, que impediran

percibir los pursimos destellos de la divina. Por eso las ciega
primero, para que despus mejor vean. Es preciso que desapa-
rezcan o se encubran estas luces inferiores para poder ver los
destellos del alto cielo.
Las somete, pues, a una obscuridad espantosa y prolongada
para que as se dispongan de modo que luego perciban las de-
licadas irradiaciones con que va a iluminarlas, y para que, en-
trt; tanto, convencidas por experiencia de que nada aciertan a

ver rectamente con su propia razn, se dejen en todo llevar de

una obediencia ciega y rendida a quien con la debida autori-
dad las dirige y gobierna, y as estn ms prontas para seguir
la direccin y normas del Espritu Santo. De ah la gran nece-
sidad que tienen de un celoso director, bien versado en la ms-
tica. Siguiendo sus prudentes consejos, logran acertar y marchar

prsperamente, y si en algo pretenden guiarse por s mismas, lue-

go tropiezan y desaciertan. As aprenden a fiarse slo de las
promesas divinas; y, acostumbrndose a no mirar ms que a la
obscura luz de la fe, poco a poco van distinguiendo cada vez
con ms claridad sus rayos sutilsimos, y luego observan cmo
pueden guiarse con toda seguridad, atendiendo a esa plida luz,
como a la nica lmpara que luce en lugar tenebroso, hasta
que el da amanezca y brille en sus corazones el Lucero divi-
no (2 Petr. 1, 19). Pues, en efecto, guiadas de ella, y casi sin
advertirlo, creyndose a obscuras logran no tropezar donde
otros, llenos de ciencia aparatosa, vacilan (Eccli. 37, 18). As
sucede que, aunque todos de buena fe se engaen creyendo l-
cito y seguro lo que no lo es, ellas, en medio de sus tinieblas,
tienen un tino tal que no se dejan llevar de las ilusiones de otros,
y, a pesar de su extrema docilidad, ante un consejo peligroso se
mantienen firmes, diciendo: Non licet. Por donde se ve cmo es
el verdadero Espritu de ciencia y consejo el que as las rige;

pues, aunque aparenta ser obscuro, en realidad es claro, sutil,

cierto, seguro, santo, Bcoinquinado (Sap. 8, 22-23). Este las
anima, conforta y dirige para marchar firmes entre tan espan-
tosas tinieblas, y vivir resignadas, muriendo con terribles an-
gustias en tanta desolacin y sequedad de espritu, siempre re-
sueltas a sobrellevar con valor y con amor todas las pruebas a
que su Amado quiera someterlas Y as con toda confianza
' Nuestro tlivino Maestro, dice Santa Catalina de Siena {Ep. 34),
sabe bien lo que neresitamos, y ninguna otra cosa quiere sino nuestra
santificacin. Todo lo que da y permite es por nuestro bien ; conviene
a saber, o para purgacin de nuestros pecados o para aumento de per-
410 P. 11, C. 3. ALBORES DE LA CONTEMPLACIN

se entregan en manos del divino Artista, para que las purifique

y las desbaste,las corte, las talle y las pulimente a su gusto,
como a vivas piedras destinadas a encajar perfectamente en el
debido puesto de la Jerusaln celestial, y, lejos de resistir, ellas
mismas cooperan en cuanto est de su parte a esta obra ma-
ravillosa de su pulimentacin^ [1].

Con la mortal aridez y dificultades que sienten en todo lo

bueno, lejos de desmayar y aflojar, se animan de nuevo a pedir
ayuda, clamando y gimiendo con lo ntimo del corazn, y si ni
aun esto pueden, porque la lengua se les pega al paladar (Thren.
4, 4),y no son capaces siquiera de exbalar un suspiro, con todo
esperan silenciosas y resignadas, con los ojos del corazn pues-
tos ante el Seor,como los del enfermo ante el mdico que pue-
de sanarle, como los del pobre ante el rico y como los de la es-
clava en manos de su seora, hasta que se compadezca de ellas
(Ps. 122), sin apartarlos de El jams, por mucho que tarde en
orlas, sabiendo que en El slo pueden encontrar remedio. No
reparan en desdenes ni en rigores: Aunque me matare, dicen
resueltas con Job (13, 15), en El esperar. Y esperan resignadas

y silenciosas, advirtiendo que en el silencio y la esperanza est

toda su fortaleza (Is. 30, 15). De esta suerte, enmudecen y son

feccin y de gracia. Dirhoso el que sufre la tentacin ; porque, en

siendo probado, recibir la corona de la vida. (lac. 1, 12.)
^ Todos estamos obligados a pulirnos
y tallarnos segn el modelo
de la suma Piedra angular. A Santa Rosa de Lima (cf. Vida, por Han-
SEN, 1. 1, c. 12), poco despus de haberse vestido el hbito dominicano,
le mostr el Seor esta obra en una magnifica visin. Presentsele her-
mossimo para desposarse con ella, pero vena en traje de escultor, y
le encarg tallar ciertos bloques de mrmol. Como ella no pudiera
acabar tan penosa obra, se le excus muy bien diciendo que saba coser
e hilar, pero no tallar piedras. Crees t, le replic El, que eres la
nica obligada a ocuparse en tan rudo trabajo? Y le mostr un inmenso
taller donde haba multitud de jvenes empleadas en la misma tarea, y
quecon gran habilidad y celo manejaban, no la aguja, sino el cincel y
el martillo. Y a fin de acelerar su obra y de que las piedras resultasen
ms brillantes, regbanlas con muchas lgrimas. Algunas piedras esta-
ban an por terminar; pero otras muchas aparecan labradas con tan-
ta finura y delicadeza, que ya no les quedaba ni el menor defecto. Y
en medio de tan rudos trabajos todas aquellas jvenes aparecan en-
galanadas con sus trajes de fiesta, y en vez de estar manchadas con el
polvo, resplandecan con belleza sobrenatural. Todos somos esas pie-
dras duras, llenas de asperezas y de impurezas, que se deben labrar y
pulir con gran cuidado, y todos estamos llamados a la misma tarea de
labrar y grabar con sudores y lgrimas esta piedra bruta de nuestro
natural, para convertirla en obra maestra donde resplandezca con toda
perfeccin la imagen de Jesucristo.
 1. LA NOCHE DEL SENTIDO 411

humilladas, y guardan silencio en los bienes, y se renueva su

o/or (Ps. 38, 3) [2].
Quin podr decir las mortales angustias y sobresaltos que
entre tanto padecen, y sentir hasta dnde llega lo acerbo de
sus penas? Buscan a Dios de continuo y con toda su afligida
alma, y piensan que se les esconde enojado. En la oracin, don-
de antes tenan todas sus delicias, encuentran su ms terrible
martirio: necesitan hacerse gran violencia para ir a ella, y se la
hacen y van; porque, si no, estaran sin remedio perdidas. Mas
se ponen a meditar como de costumbre y se encuentran del todo
a obscuras, sin ocurrrseles ni una sola idea ni un pensamiento
bueno, y, en cambio, se les ocurren
porque l enemigo se los
sugiere muchos
horribles, de blasfemia, desesperacin y de todo
lo malo, con que acaban de consternarse. Sin embargo, perse-
veran velando y orando con los deseos del corazn, y apelando
a los medios que pueden para recogerse y vencer al enemigo
Acuden a la lectura, y sta, a veces, les consuela un momento.
Pero cierran el libro y se les olvida todo. Les es imposible dis-
currir: la razn est all como ciega e incapacitada y, a lo me-
jor, leyendo y todo, por ms que se fijen, ni entienden lo que
leen ni saben siquiera lo que hacen *. Entonces, si pueden, cla-
man y suspiran desahogando su corazn con tiernos afectos
o con lastimeros ayes, en lo cual encuentran grande alivio. Pero
a veces ni eso pueden: tan rida est la tierra del corazn, que
ningn afecto exhala: secas del todo, nada aciertan a decir ni
aun a sentir. Y as tienen que resignarse a vivir en silencio
cuanto Dios quiera, orando y suspirando slo con el corazn, es-
tndose con una vista amorosa y reposada atendiendo a la mis-

^ A de abreviar la prueba, dice Poulain {Grces d'oraison,

fin
3. ed., p. 214),conviene velar por mantener el recogimiento, y pedir a
Dios con insistencia que nos saque de ella para llegar pronto a la de-
seada unin. Mas, por desgracia, cuesta trabajo pedir la curacin, pues
la aridez paraliza y entorpece para toda suerte de splicas, y el demo-
nio disuade para tener las almas en este estado de sufrimientos y tinie-
blas y llevarlas, si pudiera, a la tibieza o a la desesperacin, pues
tiembla al ver que pueden llegar a la unin mstica.
* Por
aqu se comprender cun gravemente err el P. Hahn al
afirmar que las obscuridades que experimentara Santa Teresa y su in-
capacidad para entender a veces lo que lea, eran seales de histerismo,
y cun irreverentemente la llam patrona de histricos. Con gran jus-
ticia fu puesto en el Indice el trabajo {Phnom. hyster. et rvl.) en
que tan extraas afirmaciones se hacan, reduciendo a desequilibrios
nerviosos estos fenmenos sobrenaturales, propios de la noche del sen-
tido, y que de un modo o de otro ocurren a todos los siervos de Dios
(cf. JoLY, Psychnl. (lex Sitinis. c. 3). Pero, aunque en la oracin se
SBmap o^ na ojjBjsa aapns ou 'sopenoBaBaui isb uBiuais
412 P. II, C. i. ALBORES DE LA CONTEMPLACION

teiiosa obra que El est ocultamente realizando en ellas, y con-

fiando en que no las abandonar ^
[3].
Lo que entonces ms les aflige es el temor de que esta ari-
dez sea culpable, y que el no sentir ya ningn consuelo en las
cosas de Dios provenga de sus negligencias y de la indiferencia
y frialdad con que le sirven No advierten que esta inquietud

^ Para acelerar esta obra del Espritu Santo procuren

acercarse con
frecuencia a los dos grandes medios de renovacin y purificacin que la
sangre de Cristo nos ofrece en los admirables sacramentos de la Euca-
rista y la Penitencia. Si en aqulla pueden recibir todos los das nue-
va vida y nuevos alientos, en sta hallan la mstica fuente, que est
abierta en la casa de David para los moradores de Jerusaln, en la
cual se lava el pecador y se limpian todas las impurezas que el alma
contrae mientras est an viciada con la sangre del viejo Adn y de
Eva (Zach. 13, 1). Cuanto ms se confiesa uno, dice el P. Lallemant
(pr. 2, sec. 2, c. 6, a. 3), tanto ms se purifica, pues la gracia propia
de este sacramento es la pureza de conciencia. As, cada confesin,
adems del aumento de la gracia habitual y de los dones, comunica una
nueva gracia sacramental, es decir, un nuevo derecho -a recibir de Dios
los auxilios que son menester para librarnos cada vez ms del pecado.
Procuren tambin traer siempre en la memoria los padecimientos
del Salvador para animarse a seguir sus huellas ; que asocindose a El,
recibirn de su preciosa sangre alientos para perseverar y, con ellos,
la misma pureza que necesitan.
Aunque mi justicia no puede dejar
impune el pecado, deca la Eterna Sabidura (20) al B. Susn, pueden,
sin embargo, las almas, meditando mi Pasin y aplicndose los mritos
de ella, librarse en poco tiempo de todas las faltas y de todas las penas
merecidas y llegar a tal grado de pureza, que al morir puedan ir de-
rechas al cielo sin pasar por el purgatorio. Ya ves qu frutos se sa-
can de meditar mi pasin!
Resgnense, pues, y perseveren, velando y orando, seguras de que
Dios les dar en breve la paz o lo que ms les convenga. En la ver-
dadera resignacin, en una afliccin sin consuelo, aunque no dure ms
que una hora, advierte Taulero (Inst. c. 11), puede ser que el alma al-
cance ms alto grado de perfeccin, que perseverando un ao en bue-
nas obras... Si no hallas luego en la oracin, en que ofreces a Dios
tu cruz, el esfuerzo que deseas, no te extraes persevera con insisten-
:

cia orando, porque el Seor quiere limpiar an ms el vaso de tu co-

razn antes de derramar en l el precioso blsamo de sus divinos con-
suelos.
Djame hacer que yo quisiere, que yo te dar a gustar en cada
lo
hora y momento manjar que ms te convenga, si t con humildad y
el
resignacin lo quisieres recibir. En llegando un alma a este sobera-
no abandono en mi beneplcito y voluntad, luego al punto, sin saber
cmo, eres anegada y absorta en el abismo de mi Divinidad, de ma-
nera que desfalleces en mi presencia (La Ficueha, Suma espir. tr. 3,
dilogos entre el Esposo y el alma, 2 y 4).
^ As exclaman con San Bernardo Enojado el Seor se ha retira-
:

do de su siervo de ah la esterilidad de mi alma, y la falta de devo-

;

cin que me aflige. Cmo se ha secado as mi corazn, coagulndose

como la leche y quedando como la tierra sin riego! No puede ya verter
 1. LA NOCHE DEL SENTIDO 413

amorosa o atenta que viven, es efecto del amor y no

solicitud en
de y que esa aridez, tan obstinada como inmo-
la indiferencia,
tivada, es una de las seales de que empiezan ya a tener otra
manera superior de oracin en que no caben afectos sensibles.
Lo temible sera una sequedad que no causara ansiedad de Dios
y amor al retiro, sino indiferencia para lo bueno e inclinacin a
buscar consuelos humanos ^ [4].
Las verdaderas seales de que Dios llama a la contemplacin
son precisamente stas: l.'', la misma obscuridad y sequedad
que incapacitan al alma para la meditacin, donde antes halla-
ba luz y consuelo, pues le impiden discurrir y sentir ningn afec-
to deleitoso; 2.% el horror que al mismo tiempo tiene a las dis-
tracciones y a la disipacin, de modo que ni con stas ni con la
libertad de los sentidos haya dado motivos culpables a la se-
quedad; 3.% que, lejos de desear para alivio alguna honesta
recreacin, tenga cada vez ms deseos de recogimiento y sole-
dad, sintindose como atrada muy ocultamente por Dios, con
una continua ansia amorosa y la dolorosa solicitud que tiene de
hallarlo, sin poder apenas quitar de s este cuidado y pensa-
miento ansioso. De ah que los mismos recreos, que no puede
evitar, slo le sirvan para aumentar la tristeza y el amor al re-
tiro, adonde la est atrayendo como cierto poder oculto; 4.%
que sienta en el corazn un gran vacio de todo: de lo humano,
porque le hasta; y aun de lo divino, porque est privada de
luces y afectos sensibles, y todava es incapaz de sentir y gus-
tar los puramente espirituales aunque, sin sentirlos, le atraen
con una fuerza invisible: de ah ese continuo pensamiento que
la tiene inquieta, como hacindole buscar el norte seguro. Este
pensamiento, este inquieto deseo, esta perenne orientacin hacia
Dios y esa vista quieta, sencilla y amorosa, con que quiere es-
tarse de continuo en la presencia divina, sin ocuparse en dis-
currir ni en afectos sensibles, y sin pensar en nada especial
sino amar en silencio y atender a la accin de Dios, son la se-
al cierta de que es ya llamada a la contemplacin y llegar

lgrimas de compuncin: tanta es su dureza! No hallo ya gusto en

los Salmos, ni tengo ganas de leer, ni me deleito en la oracin, ni acier-
to a meditar como acostumbraba. Qu se ha hecho de aquella embria-
guez de espiritu, de aquella serenidad de alma y de aquella paz y gozo
en el Espritu Santo? (San Bernardo, Serm. 54 in Cnnt. n. 8).
' Ordinariamente, dice San Juan de la Cruz {Noche 1, 9), trae
la memoria en Dios con solicitud y cuidado penoso, pensando que no
sirve a Dios, sino que vuelve atrs.. Que en esto se ve no sale de fl-oje-
dad y tibieza este sinsabor y sequedad :porque de razn de la tibieza
es oo se le dar ni tener solicitud interior de las cosas de Dios.
414 P. II, C. 3. ALBORES DE LA CONTEMPLACIN

bien pronto a sentirla muy claramente,si procura no ahogar

estos impulsos, sino fomentarlos con un continuo recogimiento

y con frecuentes introversiones y encendidas aspiraciones As,
al ponerse en oracin, aunque no pueda pensar nada en par-
ticular, queda, en medio del gran vaco que siente, como poseda
de una vista general, vaga y amorosa que la tiene absorta y sin
saber lo que pasa; pero que la deja llena de muy saludables
efectos, tanto ms firmes cuanto ms imperceptibles . Y as, aun-
que sin saberlo, est ya en verdadera contemplacin infusa [5].
Con esto se aviva ese pensamiento, que es la obscura y deli-
cada luz que le sirve de gua, y a la que debe atender sin des-
canso si no quiere perderse. Fomntelo cuanto pueda con la con-
tinua presencia de Dios, persevere en la oracin clamando y es-
perando, sin reparar en sequedades ni en repulsas; que, si por
esto la deja, se le ir luego extinguiendo la luz con que se guia-
ba, y cuando quiera volver a llamar tardarn ms en orla, si es

* Persiste, dice Taulero (Inst. div. c.

22), en esta interna cautividad
y abandono, atendiendo con diligencia a no desear cosa alguna sin ne-
cesidad, ni salir de casa sin ella, ni pensar en cosas vanas, ni hablar
sino lo preciso. En todos tus propsitos y obras, con anticipada con-
sideracin atiende y observa lo que de ti quiere Dios, y cmo lo quie-
re, y sea tu oracin perpetua, a la que no aadas ni quites un punto,
el decir: Hgase tu voluntad... Deja lodo cuidado y solicitud interior y
exterior, procura solamente que, celebrando un perpetuo Sbado al Se-
or Dios tuyo, no pongas a su Divina Majestad impedimento que em-
barace perfeccionar dentro de ti su obra >, cuando es necesario hacer
algo exterior, procura en la misma hora tener una vigilante presencia
de Dios. Procure el asceta sin descanso, dice Blosio {Inst. espir. c. 3)
la santa introversin. Evite la divagacin de la mente, pues con ella
sera imposible llegar a la unin con Dios... Dirjase a El, no con vio-
lencia, sino tranquila, sencilla y amorosamente. Y cuando se vaya acos-
tumbrando a este ejercicio, ver que ya no es difcil, y al fin lograr
atender a Dios y las cosas divinas con la misma facilidad con que res-
pira y vive. Considrelo presente en todas partes, pero muy particu-
larmente en el fondo del alma, donde permanece oculto a los sentidos,
como Dios escondido que es (45, 15). Y de nign modo abandone
este ejercicio por su incapacidad ni por la molestia que en un principio
le cause. Y a fin de hacerse apto para esta santa introversin, aa-
de (c. 4), ejerctese en frecuentes y ardientes jaculatorias. Las con-
tinuas aspiraciones y los ardientes deseos, prosigue (c. 5), unidos a la
verdadera mortificacin y abnegacin, son un compendio certsimo para
llegar fcil y prontamente a la perfeccin y a la mstica unin divina.
* Esta noticia general, dice San Juan de la Cruz (Subida 1. 2, c 14),

es a veces tan sutil y delicada, mayormente cuando ella es ms pura, sen-

cilla y perfecta, y ms espiritual e interior, que el alma, aunque est
empleada en ella, no la echa de ver ni la siente. Y esto acaece ms,
como decimos, cuando ella es en s ms clara, pura y sencilla..., ms
limpia y ajena de otras noticias particulares, en que poda hacer presa
el entendimiento o sentido.
 1. LA NOCHE DEL SENTIDO 415

que de una vez no le cierran las puertas. Ore, pues, con magna-
nimidad y perseverancia, conformndose en todo con la volun-
tad divina, con indiferencia para los consuelos y las penas, sin
buscar otra cosa que agradar a Dios Por eso las almas fieles,
desde lo ntimo de su corazn afligido, exclaman sin cesar:
Hgase, Seor, tu voluntad y no la ma, y ensame tus cami-
nos. Y en sus mayores penas, en vez de buscar consuelos huma-
nos, se encierran en su corazn para purificarse ms y ms,
repitiendo con el Salmista: Mi alma rehus consolarse; acor-
dme de Dios y me llen de placer, y, ejercitndome, desfalleci
mi espritu. Reflexion de noche en mi corazn, y, ejercitndo-
me, purificaba mi alma (Ps. 76, 4-7).
Y cuando, as y todo, se encuentran como abandonadas,
secas, fras, mudas, sin ningn afecto y aun sin acertar siquiera a
exhalar un suspiro, levantan al cielo sus ojos entenebrecidos y,
fijas en la obscura luz de la fe, se quedan silenciosas esperando
misericordia Y esperando, se encuentran dulcemente embe-
bidas y como olvidadas de todo, sin decir palabra, y sin or,
ver ni sentir cosa alguna, en un largo y profundo silencio que,
a veces, se convierte en un misterioso sueo. As pasan hasta
horas enteras, que no les parecen largas porque all encuentran
un especial atractivo. En medio de la obscuridad y silencio que
les impide ver nada concreto o detallado
cuando no vean de
repente cruzar como un relmpago clarsimo que, disipando las
tinieblas por un momento, las deja llenas de consuelos inefa-
bles por lo menos ven un no s qu, as como una luz tenue,
,

vaga y sutilsima, que les da a conocer lo mucho que deben a

Dios y cunto les importa resignarse para recoger el copioso

Tristatur aliquis vestrum? oret. Aequo animo est? psaliat (lac.

5, 13).
Cuanto ms pura, sencilla y desnuda es la fe, dice Taulero
{Instit. c. 8), tanto es sin comparacin ms loable, noble y meritoria.
Esta fe merece que, con admirables modos, el mismo Dios en S, en
su divina Esencia, se le manifiesten. Como el alma se acabe bien de
purificar y vaciar de todas las formas e imgenes aprehensibles, advier-
te San Juan de la Cruz (Subida del M. Carmelo, II, c. 15), se quedar
en esta pura y sencilla luz, transformndose en ella en estado de per-
feccin. Porque esta luz siempre est aparejada a comunicarse al
alma; pero por las formas y velos de criaturas, con que el alma est
cubierta y embarazada, no se le infunde, que si quitase estos impedi-
mentos ., luego el alma ya sencilla y pura se transformara en la sen-
cilla y pura Sabidura divina, que es el Hijo de Dios. Porque faltando
lo natural al alma, ya enamorada, luego se infunde lo divino sobre-
naturalmente; que Dios no deja vaco sin llenar. Por eso a los apro-
vecliantes
segn empieza diciendo en este captulo es a los que Dios
comienza a poner en esta noticia sobrenatural de contemplacin.
416 P. II, C. 3. ALBORES DE LA CONTEMPLACIN

fruto de todas estas pruebas, y sin detallarles nada las deja en

todo instruidas para acertar en sus deberes y, con parecerles
tan tenue, las abrasa en el celo de la gloria de Dios y bien de
lasalmas. As, aunque teman perder el tiempo y estar all real-
mente dormidas, por los efectos notan que nunca debieron estar
ms despiertas ni con mayor actividad, pues salen reanimadas y
con grandes bros para cumplir en todo la voluntad divina.
Este despus de largas fases de obscuridad y silencio es-
es,
piritual, primer sueo mstico de la obscura noche del
el

sentido, con el cual se fortalecen las almas, cobrando nuevo vi-

gor y vida, y se preparan como conviene para cuando llegue la
aurora: as se animan a seguir padeciendo las terribles pruebas
que les esperan an en esta obscuridad prolongada, entre los
sobresaltos y temores nocturnos (Cant. 3, 8).

II. Otras pruebas y contrariedades. Tentaciones, contradicciones,

desprecios y tribulaciones el creciente amor a los trabajos
: la :

lucha interior y la exterior. Variedad y acerbidad de estas penas.
La cruz, escndalo de los mundanos y salud de los cristianos. Las

fuentes de la fortaleza. La luz de la aurora.

Segn van progresando las almas en la iluminacin y la

unin y se van haciendo ms fuertes, as suelen ir muchas veces
arreciando) las pruebas con que acaban de purificarse de sus
manchas y vestigios del polvo terreno; pero, como ms esfor-
zadas y ms instruidas tambin en la ciencia de los Santos, no
andan ya tan vacilantes ni estn por lo comn tan expuestas
a perecer, extraviarse o desfallecer como en un principio. Si el
enemigo las persigue obstinadamente, ora inquietndolas con
sugestiones de desconfianza, ora halagndolas con vanas pre-
sunciones o con engaosas promesas; si el mundo las convida
con sus falaces placeres, o las estigmatiza con burlas y menos-
precios, y las condena con todas las especiosas razones de la
prudencia carnal; y hasta las propias pasiones se desencadenan
y se muestran ms vivas y agitadas que nunca; cuanto mayor
es el peligro, tanto con ms ntimas ansias, fijos los ojos en la
luz de la fe, claman con el corazn despedazado: Slvanos, Se-
or, que perecemos (Mt. 8, 25).
A veces el sapientsimo mdico divino, para que aun reco-
nozcan mejor su propia fragilidad y miseria, en vez de tender-
les su mano piadosa, las deja as, en medio de la tormenta, an-
dar o arrastrarse como por s solas, permitiendo que tropiecen
 2. OTRAS PRUEDAS Y CONTRARIEDADES 417

y vacilen y hasta den una pequea cada, aunque tenindolas

ocultamente para que el dao sea levsimo y les ceda en gran
provecho, ya que a los amadores de Dios todo coopera a su
bien (Rom. 8, 28).Mas entonces les aviva la fe para que vean
y reconozcan cun gran Jes y abominables son realmente aun
las mnimas faltas cometidas contra un Dios tan santo y
tan amable, y hasta permitir que otros las vean con ojos de
lince, y sin piedad les censuren esos defectos o descuidos, para
que as se desprecien de veras, viendo cmo son despreciadas
y tratadas segn merecen, y se reconozcan al ver cmo sus mi-
^"^
serias son concidas y censuradas de todos [6].
Con esto, confundidas, se afianzan en el propio conocimiento,
y aprendiendo a poner en slo Dios toda su esperanza, lejos de
desmayar, como los presuntuosos y los pusilnimes, se encien-
den en ms puro amor de aquel sumo Bien a quien han ofen-
dido, y en ardentsimos deseos de desagraviarle y complacerle.
As, mientras ms airado se les muestre, ms le reverencian y
aman con sincero amor filial, dolindose de sus culpas y co-
brndose un odio santo a s mismas que tan mal obraron y tan
despreciables son. Por lo cual, a fin de satisfacer como puedan,
adems de castigarse con penitencias dursimas, aceptan gusto-
sas toda suerte de menosprecios y burlas, de contradicciones,
calumnias, persecuciones y malos tratamientos que, sin saber
cmo, por qu ni de dnde, les vienen en abundancia, parecin-
doles todo poco con las vivas ansias que tienen de desagraviar
al Seor y reparar el mal. As es como adquieren la verdadera
paz interior, en la cual, lejos de huir los trabajos y desprecios,
los desean y aun los buscan como el avaro un tesoro Mas
no necesitan cansarse en buscarlos, que mejor les es aceptar con
toda resignacin esas cruces que la Providencia les enva, ya
que tan copiosamente suelen encontrarlas aun donde menos las
esperan El mismo ardiente deseo que tienen de cumplir con

Elloes cierto, observa San Agustn (Conf. 9, c. 8), que as

como losamigos adulando nos pervierten, as muchas veces los enemi-
gos injuriando nos corrigen. Pero Vos, Seor, les daris el pago que
corresponde a la voluntad e intencin que ellos tuvieron y no el que
corresponde a lo que Vos mismo por medio de ellos hacis.
Si llegas al desprecio de ti mismo, entonces gozars de una paz
abundante (Kempis, 1. 3, c. 25).
'* Todos cuantos quieren vivir piadosamente en Jesucristo, dice
el
Apstol (2 Tim. 3, 12), padecern persecucin. Y el mismo Seor,
como dice el Kempis (1. 3, c. 3), viene a ser un fuerte probador de
todos los devotos.
As, pues, quien est resuello a llevar una vida interior y slida-
mente espiritual, debe estar seguro de que, al llegar a cierto grado, no
ITOL. ufST. M
418 P. II, C. 3. ALBORES DE LA CONTEMPLACION

toda fidelidad sus obligaciones, y el continuo pensamiento en

Dios en ese estado psicolgico tan especial en que entonces
se hallan las hace a veces descuidarse inadvertidamente, olvidar
ciertos detalles yaun cometer algunas faltas de que no acaban
de corregirse por ms que se esfuerzan, con que darn abun-
dante materia a murmuraciones y seversimas reprensiones, y
donde sufren atrozmente por creerse ellas mismas culpables y
verse incapaces de remediar esos ligeros descuidos, pues el an-
sia de remediarlos no hace sino agravarlos. Aqu lo que ms
les importa es no desmayar por eso, sabiendo que la santifica-
cin no es obra de un solo da, sino de toda la vida, y que no
se logra, como dicen, a fuerza de pufos, sino a fuerza de hu-
mildad y paciencia, de perseverancia en la oracin y de con-
fianza en Dios As, mientras ms incapaces por s mismas se
sientan, tanto ms deben redoblar su magnanimidad, findolo
todo de Aquel que slo aguarda a que acabemos de reconocer
nuestra nada y nos abandonemos sin reserva en sus brazos para
hacerlo El todo en nosotros, aunque no sin nosotros " [?].

faltar quien clame contra l, y que ha de tropezar con adversarios y

contrariedades; pero tambin lo debe estar de que al fin Dios le dar
la paz y liar que todo ceda en su provecho y mayor adelanlamicnto/i
(Lallemant, Doctr. pr. 5, c. 2, a. 1).
Primero que Dios deje de prevenir y disponer al alma, que tan
amorosamente eligi para s, permitir, dice Taulero {Inst. c. 11), quo
por su ocasin cien mil hombres reciban alpn dao; o, por mejor de-
cir, cerrar los ojos a mil hombres santos para que ignorantemente con
sus pesados juicios labren este vaso de eleccin; pero, en estando bien
limpio, aparta El el velo de sus ojos, y mira sus defectos con miseri-
cordia; porque todo lo que hicieron fu por oculto juicio, en un modo
admirable, y entonces conocen con luz divina que este vaso est dorado
y cubierto de piedras preciosas... Por no dejar a este vaso impuro, en-
viar, si es menester, un ngel del cielo para que, por medio de las tri-
bulaciones, lo prepare.
'* Los que querran ser santos en un da, dice San Juan de la Cruz

(Noche 1, c. 5), proponen mucho, pero como no son humildes y con-

fan de s, cuantos ms propsitos hacen, tanto ms caen y tanto ms
se enojan, no teniendo paciencia para esperar a que se lo d Dios cuan-
do fuere servido...; aunque algunos tienen tanta paciencia y se ven
tan despacio en esto de querer aprovechar, que no querra Dios ver er
ellos tanta.
" Los ms santos, observa el P. Grou (Man. p. 106, 8), no son los
que cometen menos faltas, sino los que tienen ms valor, ms generosi-
dad y ms amor para hacerse violencia a s mismos Los maestros
espirituales advierten que Dios deja a veces aun a los mayores santos
ciertos defectos de que, por ms que hacen, no logran corregirse, para
hacerles sentir su propia flaqueza y ver lo que seran sin la gracia, y
as impedir que se envanezcan con los favores que reciben El nio
.

que cae por andar solo, vuelve a su madre con ms ternura y aprende
 2. OTRAS PRUEBAS Y CONtRARIEOADES 4B

Pero lo que las aflige es el temor de ser culpables, no los

malos tratamientos; antes en ellos se alegran, y no porque ya
se atrevan a gloriarse en la tribulacin (Rom. 5, 3; 2 Cor,
12, 9) sufrida por Cristo, pues no se creen dignas de tanta honra,
sino por verse al fin tratadas como merecen y reconocidas y
tenidas en lo que de suyo son. Con esta sencillez, sin darse cuen-
ta, triunfan de todos sus enemigos, desconciertan Ips clculos de

la prudencia humana y se atraen las simpatas y aun la admi-

racin y los aplausos de muchos corazones sinceros

a no separarse de ella... Cuando Dios nos pide una cosa, no debemos

negarnos con pretexto de las faltas que podramos cometer al hacerla.
Ms vale hacer el bien con imperfeccin, que omitirlo.
No debemos, pues, inquietarnos ni entristecernos demasiado por las
faltas que no podemos remediar como hacen los presuntuosos, que se

turban y desmayan al ver su propia flaqueza , sino sacar de esta mis-
ma nuevas fuerzas para no agravar una falta con otras mayores. La ver-
dadera humildad es pacfica y confiada, excitando tranquilamente a po-
ner en Dios la confianza que no podemos tener en nosotros mismos.
En las faltas inadvertidas, deca un alma muy experimentada (J.), con
la misma facilidad me levanto con la inteiu in de antes morir que rein-
cidir; pero sin turbacin ni pena de despecho: es tan caritativo
Nuestro Seor para esta clase de faltas! Creo haber entendido que una
mirada amorosa, y seguir tranquila y alegre, le mueve ms que la de-
masiada congoja, que encierra a veces mucho amor propio. Aprende,
dice el Seor en las Espinas del alma (dial. 4), a sacar humildad de
tus faltas y no amargura y desasosiego; que me das ms pena y me
ofendes ms con el desasosiego que recibes de ellas, que con ellas mis-
mas. c(La humildad verdadera, advierte Santa Teresa {Vida c. 30),
aunque da pena ver lo que somos, no viene con alboroto, ni desaso-
siega al alma, ni la obscurece, ni da sequedad, antes la regala, y es todo
al revs, con quietud, con suavidad, con luz... En estotra humildad
que pone el demonio no hay luz para ningn bien.
" El modo de superar las contradicciones, emulaciones, etc., deca
el Beato Diego de Cdiz {Vida inter. S." p., c. 10), ha de ser non resis-
lendo, sed perferendo. Ms de temer es, advierte el P. Caussade
(Aband. I. 3, c. 6), nuestra propia accin y la de nuestros amigos, que
no la de los contrarios. No hay prudencia que iguale a la de sufrir a
los enemigos sin resistirles ni oponerles ms que un sencillo abando-
no en las manos de Dios. Esto es como navegar viento en popa, per-
maneciendo tranquilos; pues ellos mismos nos sirven como de galeotes,
que a fuerza de remos nos conducen al puerto. La mejor cosa que po-
demos oponer a la prudencia de la carne es la sencillez; sta eludo
maravillosamente todas las astucias sin conocerlas ni aun pensar en
lillas. Tener que habrselas con un alma sencilla, es como luchar con

Dios, que est velando por ella... As la accin divina le inspira y la

hace tomar unas medidas tan prudentes, que con ellas desconcierta a
los que trataban de sorprenderla. Por otra parte, acaece muclias ve-
ces, observa el Beato Susn {Unin c. 2), que, quitndole la felicidad
y los consuelos, las mismas criaturas obligan al hombre a unirse ms
santa e intimamente con Dios.
420 P. II, C. 3. ALBORES DE LA CONTEMPLACIN

Mas mismo es otra dursima prueba, pues su mayor tor-

esto
mento encuentran en ser estimadas y alabadas; esto las ho-
lo
rroriza, porque justamente les parece un robo sacrilego que les
atribuyan cosa buena, viendo que si alguna tienen es prestada
por Dios y deben responder de ella
As es como adquieren una humildad sincera y slida y no
superficial como era la de un principio; as se purifican de ve-
ras de la escoria del amor propio, y se arraigan y robustecen en
todas las virtudes, y en especial en la mansedumbre y la modes-
tia, para hacerse semejantes a Aquel que fu verdaderamente

manso y humilde de corazn. Y llevando su yugo hallan el des-

canso del alma (Mt. 11, 29).
Esto lo consiguen con la formidable lucha interna que de
continuo sostienen para dominar sus pasiones, las cuales pare-
cen indmitas e irresistibles, y, sin embargo, raras veces logran
traslucirse afuera, ni aun en la menor inmutacin del rostro.
Quien vea a estas almas pacficas, siempre afables y cariosas
(nunca adustas como las de virtud ficticia) y, aunque a veces
hondamente tristes, con una sincera y modesta sonrisa en los
labios, las creer poco menos que insensibles, pues ni aun con
los mayores agravios se alteran, y estar muy lejos de sospe-
char sus interiores luchas. Pero, en realidad, lejos de ser insen-
sibles, tienen una sensibilidad ms exquisita y delicada que
nadie, pues el mismo Dios se la aviva para que aprendan a ven-
cerse de veras, resistindose siempre, y a domar las malas incli-
naciones, combatindolas y arrancndolas de raz. La menor
cosa les excita la ira. Si me dejara llevar de ese natural de
fiera, deca a su confesor la V. sor Brbara de Santo Domin-
go a cada momento despedazara a las hermanas. Y, con
todo, stas la crean impasible, pues ni con las ms duras prue-
bas exteriores e interiores se daba por sentida ni se inmutaba
Estos continuos triunfos que sobre s mismas alcanzan, con
ser tan gloriosos como difciles, no las envanecen, antes las
confunden; pues ellas atienden slo al trabajo y al peligro, sin
fijarse en el mrito. As, con el santo temor de Dios, que las

" Cf.Santa Teresa, Morada 6, 1; Hansen, Vida de Santa Rosa de

Lima 1,c. 8; Brentano, Vida de Emmerich 9; Alcober, Vida del
Beato Diego de Cdiz 1. p., c. 10.
Carta de 8 jul. 1868; rf. Vida p. 218.
Sobre las terribles pruebas y tentaciones que esta admirable re-
ligiosa sufri en su purgacin sensible, vase la misma Vida 2." p., c. 2.
Mas, como advierte Santa Teresa {Mor. 6, ll, no siemnre les es dado
a estas almas el disimular, y a veces se les conoce tanto su amargura
interior, que hasta se traduce en ciertas impaciencias, etc.
 2. OTRAS PRUEBAS Y CONTRARIEDADES 421

mantiene mansas, modestas y humildes, velando sobre s mis-

mas con firme resolucin de practicar bien todas las virtudes,
asientan el principio firme de la verdadera sabidura. Entonces,
conocindose a fondo y desprecindose como merecen, tienen
ya bastante limpios e iluminados los ojos del corazn (Eph. 1,
18) para ver cun amable es Dios, y empiezan a amarle con un
amor puro, sincero y desinteresado.
As labra el Seor y purifica a las almas privilegiadas, para
hacerlas dignas confidentes de los misterios de su amor. Como
amante puro y celoso, no tolera en ellas la menor mancha ni
la menor aficin que no vaya dirigida a El ''^ Por eso, antes de
comunicrseles de Heno, las somete al crisol de la tentacin y
a la piedra de estas pruebas y contradicciones, para que salgan
ms puras y radiantes de luz que el oro y que el diamante, la-
brados y limpios de toda escoria Y cuanto a ms alto grado
de santidad las destine, o cuanto ms delicada sea la misin que
quiere confiarles, tanto ms variadas y rigurosas sern esas
pruebas

Menos os ama. Seor, dice San Agustn {Conf. 10, c. 29), el que
juntamente con Vos ama otra cosa sin amarla por Vos.

Comprendamos bien de una vez advierte Santa Catalina de Ge-

nova al terminar su Purgatorio que el Dios buensimo y grandsimo,
antes de admitir una alma en su presencia, aniquila en ella todo
cuanto tenga de humano, y la purifica enteramente, para transformarla
en S y deificarla.
Oh santidad adorable de mi Dios, exclama Feneln {Sentim. de
pit), cun rigurosa sois! No reconocis a los vuestros, por poco que
tengan en oposicin con vuestra pureza, y llamndolos con una mano

con el amor que para atraerlos encendis en sus corazones con la
otra los detenis mediante los rigores de vuestra justicia. Pero, Seor,
esas almas os aman y Vos queris que sufran. Su suplicio no dismi-
nuye en nada el amor que las tenis, ni el que ellas os tienen dismi-
nuye en nada sus penas. Cun amable y cun santo sois, oh Corazn

divino! Quin podr subsistir en presencia de un Dios tan puro y

santo! Esta misma santidad es la que ve a los santos, en la tierra, aba-
tidos con enfermedades, padecimientos y persecuciones, y, mientras
los reconoce por suyos, los mira con una paz inalterable, pudiendo
siempre aliviarlos, y negndose a hacerlo muchas veces; pudiendo sa-
carlos de la opresin, y dejndolos en ella sepultados; y, en medio de
todo, este corazn magnnimo no halla cosa mejor con que expresar el
amor que tiene a sus amigos que con estos rigores.
Sucederles tambin a muchas almas, dice Palafox {Varn de
deseos 3. p., sent. 8), ausentrseles la guerra no slo meses enteros,
sino aos, y cuando estn ms descuidadas, y tal vez ms fervorosas,
se encender tan sangrienta y cruel como si dieran el primer paso...
Aunque les haga novedad al principio, sentirn gran nimo si han
servido al Seor en la vida pasada con verdad .. Porque todos los pa-
sos que ha dado en sus ejercicios el alma en tiempo de paz, han sido
422 P. II, C. 3. ALBORES DE LA CONTEMPLACION

Toda la purgacin lograda con las voluntarias penitencias y

austeridades que en los primeros fervores abrazaron, y aun
con los verdaderos martirios que ellas mismas se causan en la
desolacin y sequedad para ver si con ellos aplacan la ira di-
vina, castigndose tan severamente por sus faltas es nada para
lo que Dios pretende. Por eso, aplicando El mismo la mano a la
llaga, las somete como El sabe hacerlo a ese bao de sangre y
fuego, que dice Santa Catalina de Siena (Ep. 52), a todo ese
cmulo de purgaciones pasivas, donde se ven metidas como en
una prensa, oprimidas por todas partes, sin poder respirar, sin
hallar el menor alivio ni ver por dnde les puede venir el reme-
dio, padeciendo as vivas no ya como en un potro, sino como
en un infierno de dolor Aunque ste se dirija an principal-
mente a la parte sensitiva del alma, en realidad no hay pena
exterior ni interior que no sufran: a la aridez y desganas, a
la obscuridad, angustias y agonas de muerte, adense enfer-
medades, calumnias, persecuciones^^, abandono de los buenos
y aun los ms fieles amigos, falta de guas experimentados o
manifiesta oposicin de los directores que, en vez de animarlas
y tranquilizarlas, acaban de llenarlas de obscuridad y terror

disposiciones y defensas que ha prevenido a la guerra que le dar de

all adelante el cuerpo. El permitir Nuestro Seor esta guerra a las al-
mas, es para tilsimos efectos, cuales son ^humillarla, probarla, ejer-
citarla, mortificarla, retirarla y guardarla, coronarla y perfeccionarla.
As desfallece en dolores su vida; y se pasan sus aos en gemi-
dos (Ps. 30, 11); no pudiendo a veces disimular tal cmulo de amar-
guras.
Oh Jess!, exclama Santa Teresa (Mor. 6, c. 1). Qu es ver un i

alma desamparada de esta suerte, y cuan poco le aprovecha ningn

consuelo de la tierra!... Si reza, es como si no rezase, para su con-
suelo... para mental (meditacin) no es este tiempo en ninguna ma-
nera... Ans por muy mucho que se esfuerce, anda con un desabri-
miento y mala condicin en lo exterior, que se le echa mucho de ver ..
Lo que ha es indecible, porque son aprietos y penas espirituales que
no se saben poner en nombre. El mejor remedio (no digo para que
se quite, que no lo hallo, sino para que se pueda sufrir) es entender en
obras de caridad exteriores, y esperar en la misericordia de Dios, que
nunca falta a los que en El esperan.
Hasta ahora, deca Nuestro Seor al Beato Susn (Vida c. 23),
te azotabas con tus propias manos, y dejabas de hacerlo cuando te te-
nas compasin pero desde ahora te dejar en manos de otros, que
;

te maltratarn sin que puedas defenderte; ellos te harn llevar una

cruz algo ms dolorosa que la erizada de puntas de hierro con que
atormentabas tus espaldas. Hasta hoy eras admirado y alabado por
tus mortificaciones voluntarias, mas en lo venidero, en medio de tus
ponas, sers pisoteado, despreciado y puesto en ridculo, para que as
de veras te aniquiles.
 2. OTRAS PRUEBAS Y CONTRARIEDADES 423

dicindoles que van engaadas'^; en fin, todo lo terrible que

puede imaginarse, cuando menos lo piensan llueve de repente
sobre ellas, hacindoles sufrir por Dios, sin que nadie apenas
lo note ni se compadezca, un espantoso y prolongado martirio

Esto escandaliza a los mundanos, porque el mundo es inca-

paz de entenderlo: Stultitia enim est illi, et non potest inteltige-
re. Pero es moneda corriente en los caminos del espritu. Pues

por muchas tribulaciones tenemos que pasar para entrar en el

reino de Dios (Act. 14, 21). Para qu envia el Seor tales
penas, preguntan, a unas almas tan fieles y que tan de veras le
aman? Se las enva: 1., para mejor mostrarles su divino amor,
pues a los que ms ama les hace ms semejantes a S en los
padecimientos, a fin de que tambin lo sean en la gloria

^' Quejndose la venerable M. Francisca del Santsimo Sacra-

mento (Vida, por Lanuza, 1. 1, c. 10) de no tener con quin comunicar
las cosas de su espritu, se le apareci su santa Madre Teresa y la con-
sol de este modo Hija, mucho ms padeceras si las comunicases
: :

que por eso padec yo tanto, pues, por mucho que sepan los hombres,
no alcanzan cun largo es Dios en comunicarse a sus criaturas.
" Estas penas interiores, dice el Beato Susn {Disc. spir. 4), ha-
rn hasta cierto punto que los que perseveran en sufrirlas sean conta-
dos en el nmero de los mrtires y gocen de sus prerrogativas, pues
ms querran los siervos de Dios dar de una vez su cabeza y su san-
gre por Jesucristo, que sufrir interiormente esas tentaciones tan peno-
sas durante meses y aos. Esta obra magnfica es propia del santo
amor; ningn otro podra realizarla. Pero, oh hombres, si os fuera
dado conocer por qu torturas pasa la humanidad en medio de estas
indescriptibles pruebas, no dudarais en afirmar que es imposible su-
frir tanto... Estos dolores, sin embargo, estn a vueitra vista, y, lejos
de considerarlos, prefers las ms de las veces no creerlos, porque te-
mis medir con el pensamiento su grandeza... No los queris compade-
cer, porque son llevados en silencio y slo por amor de Dios (Santa
Catalina de Genova, dil. 3, 10). S que son grandsimos, observa
Santa Teresa (Vida c. 11), y me parece que es menester ms nimos
que para otros muchos trabajos del mundo; mas he visto claro que
no deja Dios sin gran premio, aun en esta vida; porque... con una
lora de las que el Seor me ha dado de gusto de S, me parece que-
dan pagadas todas las congojas que en sustentarme en la oracin mu-
cho tiempo pas. Tengo para m que quiere el Seor dar muchas ve-
res al principio, y otras a la postre, estos tormentos... para probar a
5US amadores... antes que ponga en ellos grandes tesoros, y, para bien
nuestro, creo nos quiere Su Majestad llevar por aqu, para que enten-
damos bien lo poco que somos; porque son de tal dignidad las mer-
cedes de despus, que quiere por experiencia veamos antes nuestra mi-
seria... porque no nos acaezca lo que a Lucifer.
^' Por qu camino vienen los llamados? Por el de la tribula-

cin se me respondi... Comprend el orden y la razn de estas co-
sas... Vi cmo los sufrimientos se convierten en acciones de gracias.
No se entiende en un principio, pero luego se agradece. Vi el camino
comn de los elegidos a la vida eterna, y no hay otra va. Mas los in-
124 P. II, C. 3. ALBORES DE LA CONTEMPLACION

2." Para que puedan seguir adelante y acaben de conocerse, pu-

rificarse, iluminarse y prepararse para la plena unin y trans-
formacin
Estas almas, al parecer tan fervorosas, lo eran con un fer-
vor sensible, el cual, tras ser mudable y no resistir a las desola-
ciones, es impedimento, como impetuoso y desmesurado que es,
para la tranquila e ntima accin de Dios. Para que puedan sen-
tir la luz pura espiritual deben hallarse vacas de la sensible;

as como ms adelante, para poder resistir la pursima luz in-

creada, deben quedar antes a obscuras de toda la creada, por

vitados que beben el cliz del Seor son aquellos que quieren conocer
la voluntad de su Padre... As para estos hijos la amargura de las tri-
bulaciones se convierte toda en gracia, en dulzura y en amor; porque
sienten cunto valen sus lgrimas. Son oprimidos, pero no a^igidos,
porque, cuanto ms sientan la tribulacin, ms sienten a Dios y ms
crece su gozo. Si el hombre siente ansiedad al principio de la peni-
tencia, yo s qu gozos le esperan cuando haya avanzado (Santa An-
gela DE FOLICNO, c. 50).
Si considersemos, dice Santa Catalina de Siena {Ep. 64), el gran
provecho que nos viene de sufrir mientras peregrinamos en esta vida,
siempre correramos al trmino de la muerte sin huir de ninguna pena.
Muchos son los bienes que nos siguen de ser atribulados. El uno es
que as nos conformamos con Jesucristo. Y qu mayor tesoro que
el de ser vestida de sus oprobios y penas, puede tener un alma? El
otro es purificarnos aqu de los pecados y defectos para acrecentar la
gracia y llevar guardado el tesoro para la vida eterna. Si acaso Dios
disimula darte adversidades, no hace esto, observa Taulero (Inst.
c. 11), por tu mucha bondad y fortaleza, sino porque conoce muy bien
cun indigno eres de ser soldado de Cristo.
Conozcan todos, dijo Nuestro Seor a Santa Rosa de Lima (Han-
sen, 1, c. 18), que la gracia sigue a la tribulacin; sepan que sin peso
de aflicciones no se llega al colmo de la gracia, y que a medida de
los trabajos aumentan los carismas. No quieran errar ni engaarse :

sta es la nica escala del paraso y, fuera de la cruz, no hay otra por
la que pueda subirse al cielo.
^ Mucho nos engaamos con dao nuestro, observa el P. Weiss

{Apol. conf. 6), si creemos que fu fcil a los Santos alejar de sus venas
la sangre corrompida de Adn, apartarse del mundo interior y exterior
y abrirse camino hasta la vida eterna. Nos imaginamos que los Santos
furonlo desde su nacimiento, o que ganaron el puesto que en el
cielo ocupan sin pasar trabajos... Mas no, el mismo San Pablo dice
con tristeza: Desgraciado de m! Quin me librar de este cuerpo
mortal? (Rom. 7, 24). Y no se vi exento de esa lucha dura que pe-
netra hasta la sotara del alma y del espritu, hasta las junturas y la
medula (Hebr. 4, 12)... A muy seria labor llama Dios a todos los hom-
bres, lo mismo a los Santos que a nosotros a todos nos enva al
:

trabajo, dicindonos: Sabe distinguir lo precioso de lo vil (ler. 15, 19).

hasta que tu vida se torne de mayor precio que el oro purificado uJ
fuego (1 Petr. 1, 7).
Dios prefiere, segn dice Santa Magdalena de Pazzis (5." p., c. 8i
 2. OTUAS PRUEBAS Y CONTRARIEDADES 425

espiritual que sea. De ah esas dos terribles noches: la del sen-

tido y la del espritu Con deben perder tam-
la luz sensible
bin todos los consuelos sensibles, a fin de poder sentir luego
los misteriosos toques del Espritu Santo. Por eso el Seor dijo
a sus discpulos que sin quedar privados de su presencia visi-
ble, no podan recibir el divino Consolador Era preciso
que con la ausencia se purificara y espiritualizara aquel tierno
y afectuoso amor que le tenan, para poder luego resistir sin
desfallecer todas las pruebas y estar en condicin de sentir di-

rectamente o por lo menos como a travs de la santa Huma-

nidad ya invisible los altsimos misterios de la Divinidad
En esas tinieblas y aridez es donde las almas descubren y
pueden corregir, con la tenue luz espiritual que sin notarlo re-

el alma que se transforma por el dolor a la que se transforma por amor;

aunque es verdad que el dolor que el alma siente, a la vista de las
ofensas divinas, no puede venir sino del amor, el cual, absolutamente
hablando, es ms perfecto. Por la via del dolor, el alma se ejercita ms
en el amor del prjimo y resplandece ms su celo por la salud de las
almas, que le hace llorar por los pecados de los otros y consumirse en
deseos de su salud. El Verbo prefiere tambin el ejercicio del dolor al
del amor, porque el primero es una suerte de martirio por el cual las
almas se hacen semejantes al Salvador crucificado El amor es sin
duda ms agradable; pero, como estamos en este mundo para purifi-
carnos, el tiempo no es tanto para gozar como ptra llorar por Dios.
La primera noche o purgacin es amarga y terrible para el senti-
do. La segunda no tiene comparacin, porque es muy espantable para
el espritu (San Juan de la Cruz, Noche 1, c. 8).
Ego veritatem dico vobis Expedit vobis ut ego vadam
: si ;

enim non abiero, Paraclilus non veniet ad vos; si autem abiero, mittam
eum ad vos (lo. 16, 7). Nondum enim eral Spiritus datus, quia Je-
ss nondum erat glorificatus (ib. 7, 39).
Si fu menester, deca el Seor al Beato Susn (Eterna Sab. 10),
que Yo me separase de mis apstoles, a fin de disponerlos mejor para
recibir al Espritu Santo, cunto ms daar el trato con los hom-
bres? .. Su amor frgil y sus conversaciones intiles apagan el fervor
de la vida religiosa. Todos los esfuerzos, trabajos, preceptos y ejem-
plos de Jesucristo, se ordenaban, advierte el mismo Beato (Disc. spir.
3), a ensear a sus discpulos a ser hombres interiores y conservar puras
sus almas para que en ellas brillase la luz de la Verdad. Y como vea
que los apstoles, en su imperfeccin, se apegaban al hombre exterior,
y se hacan as incapaces del soberano Bien, se vi obligado a dejarlos
y privarlos de su presencia corporal. Esto debe quitarnos toda incerti-
dumbre y hacernos comprender que, si la misma Eterna Sabidura, con
su presencia humana, era en cierto modo un obstculo para la perfec-
cin de aquellos que se le mostraban apegados, con ms razn las cria-
turas de este mundo impedirn a los siervos de Dios llegar a la perfec-
cin de la vida espiritual. Na vendr el Espritu Santo, dice el
Beato Juan de Avila (tr. 1, Del Espritu Santo), hasta que quites el
amor demasiado a las criaturas .. A solas quiere estar contigo.
 426 i*. 11, C. 3. ALBORAS E La COfTEMPLAClN

ciben, innumerables imperfecciones que entre el fervor sensible

no vean, y slo as pueden adquirir la verdadera humildad y
ladeseada pureza Aparte del amor propio que aun muestran
en el deseo de regalos y consuelos divinos, y que tanto les im-
pide llegar a la verdadera unin, suelen conservar una oculta
presuncin, con cierto aprecio de s mismas y de sus virtudes
superficiales, y hasta un pernicioso apego al propio parecer y
la propia voluntad, que no slo les dificultaran el verdadero
progreso, que consiste en abandonarse totalmente a la accin
de Dios, sino que, hacindoles resistir al Espritu Santo, las lle-
vara a la ruina As sucedi a tantos ilusos que, despus de
grandes penitencias, se llenaron de soberbia, desecharon el yugo
de la obediencia y se perdieron miserablemente.
Mas cuando cesa el fervor sensible y sienten la mortal
aridez, y no ven sino peligros, dificultades, defectos, tentaciones
y malas inclinaciones; cuando se ven en tantos temores y llenos
de obscuridad y sin valor para nada, entonces es cuando de
veras aprenden a desconfiar de s mismas, buscar quien las gue,
y pedir con verdadera humildad los divinos auxilios, sin apro-
piarse ya las luces y favores que del Seor reciban Por eso
toda su esperanza est en perseverar en la oracin, por mucho
que les cueste. Si aflojan en ella, se distraen demasiado en cosas
exteriores
por buenas que sean y por buena intencin con que
las hagan
estn muy expuestas a perderse, dejando extinguir
se el invisible rayo de luz que las guiaba a la soledad, para sen-
tir all la mocin del Espritu Santo. Mas si se dejan llevar de

Oh pureza, pureza!, exclama Santa Magdalena de Pazzis (5.* p.

12). La pureza no es otra cosa que la humildad en accin. Jams hubo
ni habr humildad sin pureza, ni pureza sin humildad.
A
pesar de haber resucitado a la vida de la gracia, dice Santa Ca-
talina de Genova {Purgat. c. 11), el alma permanece tan manchada y
tan plegada sobre s misma, que para volverla al estado primitivo en
que Dios la cri no se necesita nada menos que todas esas operacio-
nes divinas de que hemos hablado.
las tentaciones, dice el P. La Figuera (Suma espir, tr. 1,
No tome
c. por castigos, que no siempre lo son, y, cuando lo son, las ha de
5),
tener por mercedes. Porque con ellas la obliga Nuestro Seor a irle a
pedir socorro, y a conocer su peligro, y a hacer penitencia, y saber
que vive entre enemigos, con otros mil bienes que sabe Nuestro Seor
sacar de las tentaciones; por donde dice el Espritu Santo: El que
no es tentado, qu sabe?
Nescimus saepe quid possumus ; sed tentatio aperit quid sumus...
In tentationibus et tribulationibus probatur homo, quantum profecit,
et ibi maius meritum existit, et virtus melius patescit. Unde corona-
bitur patientia tua, si nihil adversitatis occurrerit? (Kempis, 1. 1, c. 13:
l. 2, c. 1).
 2. OTRAS PRUEBAS Y CONTRARIEDADES 427

esa fuerza misteriosa que las mueve al recogimiento, luego se-

rn confortadas de modo que no desfallezcan.

Pero cmo pueden tolerar tantas pruebas sin desfallecer?...
Pudindolo todo en Aquel que las conforta (Phil. 4, 13).
Mientras ms dbiles se reconocen, tanto ms fuertes son
(2 Cor. 12, 10), pues con tanto ms ardor acuden a pedir auxi-
lio a quien puede prestrselo. All, en el profundo recogimiento,

se llenan de valor y hasta de gozo, pues quien las llama a la

soledad lo hace para confortarlas, consolarlas y aun regalarlas,
hablndoles al corazn, ora muy ocultamente, ora de un modo
notorio, palabras de vida y de aliento (Os. 2, 14). As es como, a
medida que crecen los trabajos, van creciendo los mismos con-
suelos (2 Cor. 1, 5), y en medio de las mayores tribulaciones
permanecen serenas, confiadas, alegres, sobreabundando de
gozo (ib. 7, 4), y con verdaderas ansias de padecer aun ms por
Dios.
Estas ansias nunca se sacian: con nuevo alimento se avivan,
y cuando un alma as templada parece desfallecer bajo el peso
abrumador de los trabajos, y el agua de la tribulacin le llega
ya a la garganta, entonces mismo exclamar animosa: Quin
nos separar de la caridad de Cristo? ... Todo lo soportaremos
alegres por Aquel que nos am, y se entreg por nosotros
y
nos atrajo a S y nos fortalece! En El todo lo podemos. (Rom.
8, 35-37) [8].
En grandes apuros y tentaciones, cuando ya se ven desfa-
los
llecery sin ninguna fuerza, acuden presurosas a saciarse y re-
animarse en la fuente de agua viva, donde se bebe a torrentes la
fortaleza; acuden a la Eucarista, el sacramento de amor, centro
de la vida mstica, donde el dulcsimo Salvador se da a S mis-
mo para sustento, vida y esfuerzo del alma, y con la fortaleza
que reciben en tan divino alimento, caminan sin reposo noches
y das hasta el monte santo de Dios (3 Reg, 19, 8). Entonces ven
por experiencia, al hallarse tan reanimadas, que quien digna-
'*
Por sus generosos esfuerzos para no negar a Dios ninguna suer-
te de sacrificios, el alma, dice Santa Catalina de Genova {Dil. 1, 15),
sobreabundaba de gozo, a ejemplo de San Pablo, en medio de los su-
frimientos, notando bien que con eso se purificaba de las manchas de
la carne y del espritu, y que, por la gloria de Dios, acababa de re-
vestirse de los adornos de la Esposa. San Francisco Javier deca que,
por el menor de sus consuelos, gustoso emprendera un nuevo viaje al
.fapn, sin que le importaran nada los increbles trabajos que all haba
sufrido. Por ms que el alma oue quiera seguir al Seor, dice Santa
Magdalena de Pazzis (1." p., c. 17), tenga que sufrir mucho, sus sufri-
mientos, sin embargo, por grandes que sean, le traen menos penas que
consuelos.
m P. II, C. 3. ALBORES DE LA CONTEMPLACION

mente come de este pan vivir para siempre, pues vivir en

Jess y por Jess, como Jess vive por el Padre ( lo. 6, 58). Por
eso en todas sus tribulaciones y necesidades acuden con tantas
ansias a los sagrados tabernculos, como a su refugio seguro,
porque encuentran amparo contra los enemigos, alivio en
all

todos sus males y penas, y valor y fuerzas para vencerse a s

mismas, despojarse totalmente del homb'e viejo y vestirse del
nuevo
As fortalecidas y llenas de confianza, esperan sin vacila-
cin ni temor al nico que puede salvarlas, y esperan si es me-
nester un ao, dos aos, cinco aos y, a veces, hasta veinte
aos... Y esta esperanza dilatada, con serles tan aflictiva y gra-
vosa (Prov. 13, 12), no les impide decir: Todava despus de
las tinieblas espero la luz (Job 17, 12). Y la luz de inteligencia
que, entre las obscuridades de la fe, las alienta y las dirige, va
aumentando por grados su esplendor, y la que antes les pareca
tan tenue, de puro delicada
a medida que la razn natural se
purifica de estas groseras luces inferiores
las llena de clari-
,

dad inaudita. Entonces, visiblemente enriquecidas ya con los su-

blimes dones de sabidura y de inteligencia, ven que las aparen-
tes tinieblas divinas eran torrentes de luz verdadera, que des-
lumhra y ofusca a los ojos enfermos, pero que a los sanos les

La Iglesia, dice Bellamy (p. 356), sabe muy bien que sin la co-
munin es imposible conservar indefinidamente la vida sobrenatural,
as como sin el alimento corporal no podemos conservar por largo
tiempo la vida fsica. Toda vida supone un alimento regular, no slo
para su legtima expansin, sino tambin para su simple conservacin.
Si la del cuerpo necesita del pan material, la vida divina de nuestra
alma exige tambin otro alimento proporcionado a su naturaleza, es
decir, un alimento divino. Por eso, aunque el precepto grave de la
Iglesia no ordene ms que la comunin pascual, su ardiente deseo,
formulado en el Concilio Tridentino (s. 22, c. 6), y ltimamente por
Po X, es que todos los fieles procuren recibir diariamente el pan eu-
carstico. Entre todos los ejercicios que se pueden tener, dice el
V. Taulero {Divinas Instituciones c. 38), ninguno juzgo ser tan exce-
lente, tan divino, tan cierto y seguro para conseguir el sumo Bien y al-
canzar la ntima unin con Dios, como recibir con frecuencia y devoto
corazn el Santsimo Sacramento .. Ni se halla en otra parte gracia tan
copiosa como aqu, donde los sentidos y potencias del alma se reco-
gen y unen por virtud y eficacia de la presencia corporal de Nuestro
Seor Jesucristo. Y especialmente aquellos que son ms inclinados a lo
exterior y ms fciles en caer, se levantan y reducen a las cosas inte-
riores, se desembarazan de los impedimentos de las temporales, se in-
flaman en celestiales deseos y, por la divina morada que Dios en ellos
hace, son fortalecidos para las celestiales, y, finalmente, su cuerpo es
reparado y renovado por aquel sacratsimo Cuerpo. Aftdase que por
este sacramento somos transformados en Dios, etc.
 2. OTRAS PRUEBAS Y CONTRARIEDADES 429

parece ms clara mil veces que la meridiana. Ven que aquel

misterioso susurro que en. silencio perciban era la dulcsima
voz del Amado, que las convidaba a su trato ms ntimo (Cant.
2, 10-14); aquel sueo confortador era una sublime realidad,
que las llenabade vida, era el descanso del alma en los divinos
brazos. Ven que la noche se ilumina como un da clarsimo, que
las tinieblas de Dios son como su misma luz, y en ellas hay ine-
fables delicias (Ps. 138, 11-12). Pues con el auxilio de esos
dones, a travs de la oscura fe, van descubriendo el Foco de
luz eterna.
As, al amanecer el da y mostrarse a la inteligencia el an-
siado Lucero por que suspiraba, se llena el alma de una vida, un
ardor, una alegra y unas delicias tan celestiales que, aunque
no duraran ms que un momento, con esto slo dara por bien
empleados los trabajos sufridos, y ve que todos los placeres del
mundo juntos no son ni sombra, sino vileza y miseria, ante los
del cielo
Con esto se reanima de nuevo a padecer y obrar, y obrar
portentos de virtudes con energa divina.

APNDICE
[1]
Condiciones de la perfecta oracin. La ley de la oracin, dice
Santa A. de Foligno es la unidad: exige la totalidad del hombre, y
no parte de l. La oracin reclama el corazn entero y si se le da
;

slo parte de l no se consigue nada... Hay que darlo todo si se quiere

gustar el fruto de este rbol ; porque la tentacin viene de una divisin
del corazn. Orad, y orad asiduamente. Cuanto ms oris, ms ilumi-
nados seris; ms profunda, ms sublime y ms evidente ser vuestra
contemplacin del soberano Bien. Cuanto ms profunda y sublime sea
sta, tanto ms ardiente ser el amor; y mientras ms arda el amor,
ms delicioso ser el gozo, y ms inmensa la comprensin. Entonces
sentiris aumentar en vosotros la ntima capacidad de comprender, lue-
go llegaris a la plenitud de la luz, y recibiris los conocimientos de
que no era capaz vuestra naturaleza, los secretos que estn por encima
de vosotros .. Queris recibir al Espritu Santo? Pues orad. Los aps-
toles hacan oracin cuando El descendi... Ea es la que libra del ene-

Un alma en sus principios, cuando Dios le hace esta merced,

ya casi le parece no hay ms que desear, y se da por bien pagada de
9^ cuanto ha servido (Santa Teresa, Vida, c. 10). Bienaventurados
ifbajos, que aun ac en la vida tan sobradamente se paganx) (ib. c. 11).
C. 62.
430 P. II, C. 3. ALBORES DE LA CONTEMPLACIN

migo, la que ilumina, la que purifica, la que une a Dios. La oracin es

lamanifestacin de Dios y del hombre. Esta manifestacin es la humil-
dad perfecta que reside en el conocimiento de Dios Conocer el todo
de Dios y la nada del hombre, tal es la perfeccin Si se os quita la
gracia del fervor sensible, sed tan asiduos a la oi'acin y la accin como
en los das de grandes fervores... El sacrificio ms perfecto y ms agra-
dable a los divinos ojos es seguir el mismo camino, con su gracia, cuan-

do sta deja de abrasar .. Si por vuestra culpa que de eso proviene las

ms de las veces o por algn designio de la misericordia eterna, qu
os dispone para cosas ms sublimes, se os retira el fervor sensible, in-
sistid en la oracin, en la vigilancia y en la caridad; y si la tribulacin
o la tentacin sobrevienen con su fuerza purificadora, continuad, con-
tinuad y no afojis, resistid, combatid, triunfad a fuerza de importu-
nidad y de violencia. Dios os devolver el ardor de su llama; haced
vuestro negocio, que El har el suyo. La oracin violenta, que uno
arranca de sus entraas desgarrndolas, es poderossima ante Dios. Per-
severad en la oracin y si comenzis a sentir a Dios ms plenamente
;

que nunca haced el vaco; dejadle todo el lugar; porque va a di-

,

seos una gran luz para veros y para verle.

No puede un alma, deca Santa Catalina de Siena llegar a poseer
verdaderamente a Dio^ si no le entrega todo su corazn, sin divisin
de afectos. Y no lo entregar sin ayuda de una oracin humilde, en que
reconozca bien su propia nada. Debe entregarse a esta oracin de todas
veras, hasta contraer su hbito. Con la continua oracin crecen y se for-
talecen las virtudes: sin ella se debilitan y desaparecer
[2] La oracin y la mstica. Tan necesaria es la continua oracin
en que Can Francisco de Sales
la vida mstica se atreve a decir que
la teologa mstica y la oracin son una misma cosa La teologa .

especulativa hace sabios y doctos sta ardientes enamorados, amantes

:

de Dios... Llmase mstica, porque toda su conversacin es secreta, y

no se habla en ella sino de corazn a corazn con cierta comunicacin
incomunicable a otros fuera de aquel que la tiene La teologa mstica..

y la oracin no son otra cosa que una conversacin en la cual el alma

se entretiene amorosamente con Dios, hablando de su amabilsima Bon-
dad para unirse y juntarse con ella.
[3] Las continuas luchas. La purificacin de las almas, ensea
San Francisco de Sales se hace poco a poco, progresivamente, pa-
sando de un adelantamiento a otro a fuerza de trabajo y de tiempo...
Comprase el alma que sube del pecado a la devocin al alba, la cual
al levantarse no ahuyenta de una vez las tinieblas, sino que poco a
poco las disipa... Por lo cual es preciso tener nimo y paciencia en
esta empresa. Oh cun dignas de lstima son aquellas almas que, des-
pus de haber practicado algn tiempo la devocin, vindose an
con muchas imperfecciones, se inquietan, turban y desaniman, dejan-

do
Vida 3. p., 4.
*' Amor de Dios 6. 1.
*^ Vida devota 3. p., c. 5.
 2. OTIIAS PRUEBAS Y CONTRARIEDADES 431

dose casi llevar de la tentacin de abandonarlo todo!... No puede aca-

barse este ejercicio de la purificacin sino con la vida. No debemos,
pues, turbarnos por nuestras imperfecciones; porque la perfeccin
consiste en combatirlas, y no las podemos combatir sin verlas, ni ven-
cerlas sin encontrarlas : nuestra victoria no consiste en no sentirlas,
sino en no consentir en ellas. Pero no es consentir el ver que nos in-
comodan antes bien, para ejercicio de la humildad nos conviene que
:

recibamos algunas heridas en esta espiritual batalla; mas nunca somos

vencidos si no perdemos la vida ni el nimo .. Pjr eso deca David
(Ps. 54, 9): Libradme, Seor, de la cobarda y pusilanimidad. Gran
ventaja es para nosotros el saber que en esta lucha nos basta pelear
para salir siempre vencedores .

[4] El deseo de consuelos. Podemos ciertamente, dice Blosio

pedir a Dios consuelos y fervor sensible, sobre todo a los principios
de la vida espiritual, para que, gustando las dulzuras de la divina
gracia, renunciemos ms pronto y mejor a todos los vicios, y nos afi-
cionemos a El como sumo Bien. En ello, sin embargo, se oculta cier-
ta imperfeccin, que cede en perjuicio de la abnegacin legtima.
Por eso debemos a toda costa dejar que Dios obre en nosotros, y nos
d lo que quiera, cuando quiera y como quiera.
Los gustos espirituales, observa el P. Rodrguez **, son muy bue-
nos y de mucho provecho, si sabemos usar bien de ellos; y as, cuando
el Seor los diere, se han de recibir con hacimiento de gracias; pero

si uno parase en estas consolaciones, y si las desease para slo su con-

tentamiento por el gusto y deleite que el alm? siente en ellas, eso ya

sera vicio y amor propio desordenado sera vicio de gula espi-
.

ritual.
Me dio a entender el Seor, refiere el P. Hoyos que no le des-
agradaba que buscase en mis aflicciones algn consuelo de mis padres
espirituales; que El lo busc tambin en sus discpulos, aunque no le
hall; pero que le encontrara yo cuando fuese su voluntad; y que,
si sta era que padeciese, me sabra poner en el mayor alivio el ma-

yor dolor. En el tiempo de la afliccin, deca al B. Susn la Eter-

na Sabidura (15), acurdate de mis consuelos, y cuando Yo te con-
suele, no olvides las pruebas que te he hecho sufrir. Este es el medio
de no engrerte cuando goces de mi gracia y de no dejarte abatir cuan-
do ests en la afliccin.
[5] La simple advertencia amorosa y el reposo inconsciente.
Aprenda el espiritual, ensea San Juan de la Cruz a estarse con
advertencia amorosa en Dios, con sosiego del entendimiento cuando no
puede meditar, aunque le parezca que no hace nada. Porque as poco
a poco y muy presto se infundir en su alma el divino sosiego y
paz con admirables noticias de Dios envueltas en divino amor. Y

Inst. c. 7.
** Ejerc. de perf. 1.a p., tr. 24.
8, c.
Vida p. 329.
Subida 2, c. 15.
432 P. II, C. 3. ALBORES DE LA CONTEMPLACION

no se entremeta en formas, imaginaciones, o algn discurso, porque

no desasosiegue el alma Advierta que no hace poco en pacificar-
..

la y ponerla en sosiego... que es lo que Nuestro Seor nos pide

(Ps. 45, 11), diciendo Aprended a estar vacos de todas las cosas, y
:

sabrosamente veris cmo yo soy Dios.

Cuando ests con esta sencilla y pura confianza filial ante Nuestro
Seor, dice San Francisco de Sales permanece en ella sin procurar
de ningn modo hacer actos sensibles del entendimiento ni de la vo-
luntad. Porque este amor sueo amoroso del
sencillo y confiado, este
espritu en los brazos del Salvador, comprende por excelencia todo
cuanto trataras de buscar. Y mejor es dormir sobre este pecho sa-
gra'lo que no velar en cualquier otra parte.
All, en efecto, encuen-
tra el alma fiel descanso en sus trabajos y alivio en sus penas; y, si
se ve incapacitada para obrar, es para que con su pobre accin no im-
pida ni perturbe la del Espritu Santo, que ocultamente est produ-

ciendo una renovacin prodigiosa. Este mstico sueo es mucho ms
saludable y reparador cuando sobreviene a personas muy adelanta-
das, intercalndose en las muchas y dolorosas pruebas, oscuridades y
arideces que suele haber despus de la oracin de quietud, y de la
unin sobre todo.
Aunque est sufriendo mucho, deca hallndose ya en ese feliz
estado la sierva de Dios Mara Busto en yendo a la
(13 En. 01),
oracin me quedo nada Yo no s si lo que hago es per-
sin sentir ..

der el tiempo y desagradar a Nuestro Seor. Mas, por otra parte, no

veo remedio; pues todo lo que quiero poner de mi parte adems de
encontrar como una valla que me impide el poderme ocupar de nada
noto que lo nico que adelanto es llenarme de turbacin... Lo nico
que me consuela es sentir que Nuestro Seor sigue haciendo su obra
y llenndome cada vez de gracias ms especiales; y, al ver los efectos,
me hace creer que no pierdo el tiempo, aunque a m me lo parezca,
y que esto de convertirme en tronco es para hacerme sentir claramente
mi nada, y hacer resplandecer ms su misericordia y bondad, ponien-
do El todo en quien no es capaz de hacer otra cosa ms que ofender-
le; pues cada da me veo ms indigna de sus gracias por mis muchas
y continuas infidelidades.
Hay tres seales, dice el P. Surn f*, para conocer que ese re-
poso, en que no hay conocimientos distintos, no es ociosidad. La prime-
ra es que durante goza el alma de mucha paz sin ningn tedio. La se-
l
gunda, que sale de con gran resolucin de obrar bien. La tercera,
all

que durante el da tiene muchas luces para ver cmo ha de conducirse,

y muchas fuerzas para practicar la virtud .. Cuando este reposo va acom-
paado de mucha aridez, sin ms conocimientos que una dea general
de Dios, no por eso deja de ser verdadera contemplacin, y muy til al
alma. Los directores que tratan de obligar a las almas a que dejen
este reposo, y se ejerciten en afectos y consideraciones para no estar

Amor de Dios 6, c. 8.
Catech. spir. p. 1, c. 3.
 2. OTRAS PREbAS y tONTRARIEDADES 433

ociosas, son como los que las obligaran a descender de un navio que
marcha a vela llena, para hacerlas ir a pie.
As como en el orden natural hacemos voluntariamente muchas
cosas, como andar, pararnos, mirar, etc., sin advertir lo que hacemos
as sucede tambin y con ms razn, observa el P. Grou en el
orden sobrenatural. Se ora sin pensar que se ora est el corazn
:

unido con Dios, sin advertir esta unin. No se debe, pues, decir que
no se hace .nada y se pierde el tiempo en la oracin de reposo ; pues
se obra de una manera muy real, aunque muy secreta ; donde el amor
propio no tiene ningn pbulo, ni nada en qu apoyarse. Y en esto
consiste el mrito de esta oracin aqu muere el amor propio, y
:

el alma comienza a perderse en Dios. Mientras ella cree conocer su

estado, no est perdida y aun tiene apoyos. Empieza a perderse cuan-
do le faltan las luces sensibles, y no pudiendo ver nada, no mirando
ya ni reflexionando sobre s misma, se abandona a la direccin de
Dios. Y El la va haciendo avanzar gradualmente por este camino, hasta
que ella, no encontrando ya ningn apoyo ni seguridad en s misma
ni en los hombres, pone en Dios toda su confianza y dice con Jesucristo
abandonado en la cruz Padre, en tus manos pongo mi espritu...
:

A este sublime acto, tan glorioso para Dios y tan til para el alma,
conduce la oracin de reposo. Por s mismo, nadie puede entrar en
ella ni adelantar; pero, cuando Dios introduce, hay que tener nimo
para perseverar hasta el fin.
[6]
Avisos importantes. El P. La Figuera en su devota Suma espi-
ritual^", da, entre otros, los siguientes: Rodase mucho en este ca-
mino de oracin, cuando no entra el alma desinteresada... El astil) y
condicin de Dios es darse sin medida a quien no pretende consuelos
ni regalos en servirle... Entre bien resuelta en no mirar, para ser-
vir a Dios, ni en ganas ni desganas de la naturaleza..., por-
que no perseverarn las ganas y los fervores primeros... No se
anda sino cuando se hace fuerza a la sensualidad... Gurdese de... de-
sear arrancar en dos das las races amargas y hondas de sus apeti-
tos... Esta disimulada pretensin hace dejar a muchos lo comenzado.

No se ha de volar este camino cuando no haya alas, sino andarse paso

a paso, segn la fuerza de cada uno... Ha de aprender a andar con fal-
tas y no pararse por ellas porque si no sabe esta arte, la ms difi-
;

cultosa de este camino, lleva conocido riesgo... Lo que hay que apren-
der en ellas es a... pedir luego perdn sin admirarse, ni amargarse, ni
desmayar, sino humillarse, compungirse y levantarse ms alentado si
puede... Vayase al paso de Dios; ni se apresure ni detenga ms en
ningn ejercicio, por santo que sea, de lo que Dios quiere... Sea firme
en sus ejercicios espirituales, precindolos mucho... Prciese de cuan-
tas devociones tiernas le ayudaren para amar ms a Dios y gurdese
de aquel espritu presuntuoso que dice no estar en eso la virtud sli-
da... En resolvindose de servir a Dios con perfeccin, no se ha de

Man. p. 96-97.
Tr. 1, c. 6.
 P. 11, c. 3. ALBORES De la contemplacin

afrentar de parecerlo... y de que se lo digan sus iguales... Brlense

ellos, y sirva l de veras a Dios.
[7]
La perseverancia y el fruto de los trabajos. Aqu es de notar
por qu son tan pocos los que llegan a este alto estado. La razn
es porque, en esta tan alta y subida obra que Dios comienza, hay mu-
chos flacos, que luego huyen de la labor..., no queriendo sujetarse
al menor desconsuelo ni mortificacin, ni obrar con maciza pacien-
cia. De aqu es que, no hallndolos fuertes en la merced que les ha-
ba comenzado a labrarlos, no vaya adelante en purificarlos y levantar-
los del polvo de la tierra, para lo cual era menester mayor fortaleza
y constancia... Oh almas que os queris andar seguras y consoladas!
Si supisedes cunto os conviene padecer sufriendo para venir a eso y
de cunto provecho es el padecer y la mortificacin para venir a altos
bienes, en ninguna manera buscarades consuelo en cosa alguna, mas
antes llevarades la cruz en hil y vinagre pura, y lo habrades a
gran dicha, viendo que muriendo as al mundo y a vosotras mismas,
vivirades a Dios en deleites de espritu en vosotras para limpiaros
:

y purgaros ms adentro con trabajos espirituales. Porque muchos ser-

vicios han de haber hecho a Dios, y tenido mucha paciencia y constan-
cia, y muy aceptos ante El en la vida, a los que El ha de hacer se-
mejante merced Los deja tentar, afligir, atormentar y apurar inte-
..

rior y exteriormente
como a Tobas y Job hasta donde se puede lle-
gar, para endiosarlos, dndoles la unin en su Sabidura, que es el
ms alto estado, y purgndolos primero en esta misma Sabidura ..

Como fu participante de las tribulaciones, lo es ahora de las conso-

laciones (2 Cor. 1, 7); ya todos los trabajos le han muy bien res-
pondido con bienes divinos... Los de este estado todo lo que quieren
alcanzan y toda la deuda queda bien pagada, muertos ya los enemi-
gos de sus apetitos, que les queran quitar la vida, y ya viviendo en
Dios
En sus muchas cruces y pruebas, dec'a Nuestro Seior al B. Su-
en mis amigos viven alegres con la esperanza de la gloria; gozan
dt la paz del corazn y de la tranquilidad del espritu, y en medio
de sus aflicciones son ms dichosos que los mundanos con su falsa
paz y todos sus placeres. Oye por qu los pruebo de tantas ma-
neras... Yo moro y habito en un alma como en un paraso de deli-
cias, y no puedo permitirle que se complazca fuera de m y se aficio-
ne a las criaturas y porque quiero poseerla casta y pura, la cerco
;

de espinas y la encierro entre adversidades, a fin de que no oucda

escaparse de mis manos. Siembro su camino de angustias y dolores,
para que no pueda descansar en las cosas bajas y creadas y ponga toda
su ventura en lo profundo de mi Divinidad. La recompensa que a
estas almas doy por la menor de sus aflicciones es tan grande, que
todos los corazones mundanos reunidos no podran con ella.

San Juan de la Cruz, Llama de amor canc. 2, v. 5.

^2 Et. Sabidura c. 18-19.
 2. OTRAS PRUEBAS Y CONTRARIEDADES 435

[8] Cmo el amor hace ligeras las cruces, y stas son prendas de
amor. Quejbase una vez mismo B. Susn
diciendo: Reconoz-
el
co, Sefor, que vuestras cruces son los medios de vuestra sabidura y
las prendas de vuestra eternidad ; pero que al menos no sean dema-
siado pesadas y superiores a nuestras fuerzas No creo que haya en
el mundo nadie tan probado como yo cmo queris que resista? :

Si fueran cruces con paciencia ; pero son

ordinarias, yo las llevara
tan nuevas y tan extraordinarias, que me dejan aplastado. Y el
Seor le respondi Un enfermo, en medio de sus dolores, piensa
:

siempre que no hay otros como los suyos; y cada pobre se figura que
no hay otra miseria igual. Si te enviara otras cruces, emplearas el
mismo lenguaje. Ten, pues, valor, y s firme y generoso. Resgnate
por completo en mi voluntad; acepta con paciencia todas las cruces
que yo tenga a bien enviarte, y no rechaces ninguna; pues sabes que
quiero tu bien y conozco perfectamente qu es lo que ms te con-
viene. La experiencia te ha hecho ver que todas las cruces que yo te
envo, sean las que fueren, le elevan y te unen ms ntima y firme-
mente a mi Divinidad, que cuantas puedas t voluntariamente esco-
no fuera molesta, sera aflicfvVn?
ger... Si la afliccin Qi' e\:rafo
es que te si no la amas? Amala, y la llevars fcihnen-
pese la cruz,
te... Si inundado de consuelos espirituales te abrasases en amor, no

ganaras tanto como sufriendo las sequedades y pruebas que te envo...

Vive, pues, en paz, seguro de que no has de perecer bajo la cruz. M
fcil es que caigan en pecado diez almas que gozan las delicias de
la gracia que no una sola que est en afliccin el enemigo no tiene :

ningn poder contra las que amorosamente gimen bajo la cruz. Aun-
que fueras el primer doctor del mundo y el ms sabio telogo de mi
Iglesia, y aunque Iiablaras de Dios con la lengua de los ngeles, se-
ras menos santo y menos amable a mis ojos que un alma que vive
sujeta a mis cruces. Concedo mis gracias a buenos y malos; pero re-
servo mis cruces para los escogidos... La afliccin aleja al hombre del
mundo y lo acerca al cielo. Mientras ms lo abandonan' los amigos
de la tierra, ms aumenta en l mi gracia, y lo eleva y lo hace divino.
De la cruz proceden la humildad, la pureza de conciencia, el fervor
de espritu, la paz, la tranquilidad del alma, la discrecin, el recogi-
miento, caridad y todos los bienes que sta produce.
la
A los que Dios ms ama, dice Santa Teresa da estos dones,
que son los trabajos que di a su Hijo; a los que menos, menos, y .
,

conforme al nimo que ve en cada uno, y el amor que tiene a su

Majestad. Quien le amare mucho, ver que puede padecer mucho por
El al que amare poco dar poco. Tengo para m que la medida de
:

poder llevarla cruz grande o pequea, es la del amor. No hay, ad

vierte Blosio seal ms cierta de la eleccin divina, que el sufrir
humilde y pacientemente por amor de Dios la tribulacin. Esta es

" Ib. c. 19.

* Camino c. 32.
" Inst. c. 8, 3,
436 P. II, C. 3. ALBORES DE LA CONTEMPLACION

el anillo precioso con que El desposa consigo al alma. El sufrir por

Dios es cosa tan grande, que el hombre debera juzgarse indigno de
tanto honor. Aun la menor molestia sufrida por El con buen nimo,
le agrada incomparablemente ms que muchos y grandes ejercicios de
buenas obras. No puede sucederle a un cristiano cosa ms gloriosa,
deca San Felipe Neri, que el padecer por Cristo. La mayor tribula-
cin que puede tener, es no padecer tribulaciones. Pues no hay argu-
mento ms cierto del amor de Dios que las adversidades. Oh, si
conociesen los mortales qu gran cosa es la gracia, qu hermosa, qu
noble, qu preciosa, cuntas riquezas esconde en s, cuntos tesoros,
cuntos jbilos y delicias, exclamaba Santa Rosa de Lima emplea-
ran sin duda toda su diligencia y desvelo en buscar afticciones y penas,
andaran por todo el mundo en busca de molestias, enfermedades y
tormentos, en vez de aventuras, slo por conseguir el logro admirable
de la gracia. Esta es la mercanca y el logro tilsimo de la paciencia.
Nadie se quejara de la cruz ni de los trabajos que le caen en suerte,
si conociera las balanzas donde pesan para repartirlos entre los hom-

bres.

Hansen, 1, 18.
 :

CAPITULO IV
Progresos de la iluminacin y de la unin

I. La
contemplacin y sus fases; oracin de recogimiento; alterna-
tivas
de luz y de oscuridad. Purificacin y unin de la voluntad :
oracin de quietud : efectos y afectos
: ligadura de las potencias
embriaguez de amor.

Aquellos primeros rayos de luz divina que con un nuevo y

no conocido esplendor alumbran y deslumhran, inundan por
dentro y por fuera, cautivan y alegran y vivifican e ilustran el
entendimiento recogindole aun sin que l lo procure suelen
durar muy poco: vienen de repente cuando menos se esperan,
y, a lo mejor, en medio de la incomparable alegra, desapare-
cen como por encanto y vuelven a dejar el alma en sus tristes
tinieblas... Pero la dejan tan animada, tan cambiada, tan rica y
tan llena de vida y energa que, a poco que se repitan o se pro-
longuen estas ilustraciones, producen como una renovacin pro-
digiosa.
Esto es lo que suele llamarse oracin de recogimiento, el
cual es infuso y muy superior al adquirido con nuestros esfuer-
zos y diligencias. La industria humana es nada para alcanzarlo:
Dios lo da cuando quiere y como quiere. Mas no por eso debe-
mos dejar de disponernos para recibirlo sin resistencia, y no en-
durecer nuestros corazones cuando se deje or la invitacin di-
vina. Pues en esta oracin el alma aprovecha y se ilustra ms
en un solo momento, que con aos enteros de serias y penosas
consideraciones. Tal es el primer grado de la contemplacin
clara y distinta que suele venir despus de la obscura, confusa
e imperceptible del silencio y del primer sueo espiritual, en que
la luz recibida apenas se advierte ms que por los saludables
efectos que en el alma produce; aqu se producen de un modo

notorio advirtiendo bien el alma que le vienen de Dios otros
efectos aun mucho mejores.
138 P. II, C. 4. PROCRESOS DE LA ILUMINACION Y DE LA UNION

Mientras que la meditacin se emplea en el discurso, en la

contemplacin no se discurre, ni se compara o raciocina; de
una simple y tranquila mirada se ve y se admira todo de un
golpe, y con una claridad y unos efectos tales, que exceden in-
comparablemente a cuanto se pudiera lograr a fuerza de dis-
cursos \ Verdad es que tambin llevan a cierta manera de con-
templacin adquirida, cuando, despus de mucho considerar por
partes un asunto y penetrarlo biun, se queda uno mirndolo
todo a la vez, con paz y serenidad, aprecindolo as mejor que
si con trabajo se fueran examinando los detalles. Pero esta con-
templacin, tras de ser poco duradera, es muy inferior a la no-
toriamente infusa, en que sin esfuerzo ninguno, sm previa pre-
paracin, y aun cuando menos se piensa y se procura, de repen-
te queda el alma llena de luces y de santos afectos *. Aqu las
potencias,, que antes estaban inquietas, divagando, sin ser po-
sible recogerlas, se recogen ellas mismas suavemente, porque

' Mediatio, dice San Bernardo, o quien sea el autor de la Scala

claustralium est studiosa mentis artio ocrullae veritatis notitiam ductu
,

propriae rationis investigans. Contemplatio est ments in Deuiii sus-

pensae elevado, aeternae dulcedinis gaudia degustans. Lertio inquirit,
meditatio invenit, contemplatio degustat, oratio postulat. Douiinus di-
cit Quaerite et invenietis ; plsate et aperielur vohis
: hoc est quaerite
:

lerlione plsate oratione, et nperietur contemplatione

:
Lectio tam
bonis quam malis communis est ronteniplatio non, nisi desuper immi-
;

tatur.
Pero as y todo se concede a los que debidamente la buscan,
y perseveran en la oracin. Exponiendo dicho Santo el In meditatione
mea exardescet ignis (Ps. 38, 4), dice que esto se entiende de igne de-
siderii perveniendi ad contemplationem.
El simple pensamiento, observa Ricardo de San Vctor (Beni.
maior, 1. 3, c. 1), es sin trabajo y sin fruto; la meditacin trabaja con
fruto la contemplacin fructifica sin trabajo. El pensamiento divaga,
;

la meditacin investiga, la contemplacin admira. El pensamiento se

alimenta de la imaginacin, la meditacin del discurso, la contempla-
cin de la inteligencia.
* La meditacin, dice Fr. Juan de Jess Mara {Escuela de ora-
cin tr. 8, 7), es un discurso del entendimiento que va buscando la
verdad. La contemplacin es una vista quieta de la verdad hallada. De
manera que la meditacin es como el camino, la contemplacin es como
el trmino del mismo camino. Y ntese que lo que se ha dicho de la
meditacin, que es camino para la contemplacin, se entiende de todas
las partes de la oracin, que ordinariamente se usan ; porque por todas
ellas se camina y se busca el trmino de la contemplacin. Lo cual en-
tender bien el que, ejercitando las sobredichas partes de la oracin,
fuese levantado del Seor a la verdadera contemplacin la cnal no'
:

viene por nuestras diligencias ., sino... por singular gracia del Seor,
.

que suspende el alma cuando quiere.

Esta es, aade {ib. n. 8), la divina contemplacin celebrada de Io,s
santos, a la cual aspiran los que ejercitan la vida contemplativa.
 1. LA CONTEMPLACION V StJS PASES 43^

oyen el dulce silbo del amoroso Pastor que las llama y las atrae
para confortarlas e ilustrarlas ^.
El alma que en un principio acostumbra a ocuparse en la
consideracin de los misterios, dice la V. Mara de la Encarna-
cin es elevada por una atraccin de la gracia, de tal suerte,
que se maravilla de ver que, sin ningn trabajo, su entendimien-
to queda engolfado e iluminado en los divinos atributos, donde
permanece tan fuertemente adherido, que nada hay que lo se-
pare ^. Est el alma en estas ilustraciones sin poder obrar por
si misma; pero recibe y experimenta las operaciones de Dios,

mientras place a su bondad obrar en ella. Despus queda como

una esponja metida en ese gran Ocano .
Cuando algn hombre bueno dado a la vida interior, ad-
verta Rusbroquio se recoge interiormente en s mismo, des-
ocupado, libre y expedito de todas las cosas terrenas, y tenien-
do el corazn reverentemente manifiesto por la parte superior a
la bondad eterna de Dios, aqu se manifiesta ya el cielo oculto,

y del semblante de la divina caridad nace o irradia a este cora-

zn patente una luz repentina, a manera de relmpago, y en la
misma luz habla el Espritu del Seor a este corazn amante,
y le dice as: Yo soy tuyo, oh hombre, y t eres mo; yo ha-
bito en ti, y t vives en m. En este encuentro, pues, de luz y
"ontacto ocupa cuerpo y alma en este corazn elevado tan gran-
de alegra y gusto casto, que no sabe el hombre lo que le suce
de o cmo puede durar. Y esto se llama jbilo, que nadie pue-
de explicarlo con palabras, y ninguno sino el experimentado lo
conoce. Obrase esto en el corazn que ama a Dios, de un modo
patente solamente a su Majestad y encubierto a todas las cria-

^ Aqu, dice Santa Teresa (Mor. 4, c. 2), no estn las potencias

unidas, a mi parecer, sino embebidas, y mirando espantadas qu es
aquello.
* Cf. Vie de id.,por Chapot, 4.* p., ch. 4.
^ Elevationem hanc scquitur in contemplatione mentis suspensio :
quae nihil aliud est quam quaedam perfcctissima ad id quod contem-
platur attentio, et rerum omnium inferiorum oblivio (Alvarez de Paz,
5, 2, 7).
^ San Francisco de Sales, Tr. del Amor de Dios 1. 6, c. 7.
Cf.

El P. Toms de Jess, en un opsculo recientemente en 1886 publi-
cado en Bruselas, titulado La Meilleure Partie, ou la Vie contempl., dice
que el conocimiento adquirido en la meditacin es obscuro y poco
eficaz, pareciendo como el de cosa pintada, que impresiona poco;
mientras que el de la contemplacin es verdad y vida, y atrae y cautiva
todos nuestros afectos. El cambio producido en nuestra conducta por
la meditacin se hace lentamente y paso a paso, mienlris la contempla*
cin nos hace correr y volar hacia la perfecciono (p. 24).
' La contempl. divina c. 10.
 P. Il, C. 4. PROGRESOS DE LA ILUMINACIN Y DE LA UNION

turas. Y de aqu nace la alegra o jbilo, que es cordial amor

y llama ardiente de devocin con alabanza y accin de gracias,
y con perpetua reverencia y veneracin a Dios... Y en esto con-
siste elprimer modo e nfimo de la vida contemplativa en que
Dios se manifiesta.
Esta luz infusa no es ocasin de vanidad; el alma advier-
te que no le es propia, que no es parte ninguna para lograrla, y
con ella ve a fondo su propia nada y miserias, al mismo tiem-
po que descubre la infinita grandeza, sabidura, potencia y
bondad de Dios. Esto es lo que tanto la cautiva, la embelesa, la
enamora y la hace desfallecer, y a la vez la confunde y anonada,
laanima y Contradicciones!, dir incrdulo.
la alienta. el
Portentosas realidades!, dice alma experimentada.el
As prosigue ella alternando, ora con esas vivsimas ilustra-
ciones de la mente, en que Dios cautiva cada vez ms y atrae a
S la inteligencia, ora con nuevas desolaciones, tinieblas y tem-
pestades, a travs de las cuales marcha valerosa, confortada ya
con palabras de vida que la animan a llegar cuanto antes a la
cumbre de la santidad.
Tanto la luz como la obscuridad contribuyen a purificarla
y acrisolarla: esta ltima, consolidndola en la virtud, a la vez
que la desnuda de todo afecto terreno; aqulla, unindola a
Dios, descubrindole sus maravillas y encendindola en su pu-
rsimo amor. A medida que aumentan la desnudez, pureza, sen-
cillez y rectitud de intencin, van hacindose ms frecuentes y
duraderas las ilustraciones con que Dios amorosamente se une
al entendimiento, y, como dueo absoluto, lo cautiva y atrae
por dentro y por fuera: por dentro, con esa misma luz que le
infunde, confortndolo y movindolo para que vea la suma Ver-
dad, cosa que no pueden hacer las criaturas; por fuera, nios-
trndosele como nico objeto capaz de satisfacerle* [1].
*

2 GRADO: Oracin de quietud. Cautivo as el entendimien-

to, va quedando cautiva tambin la voluntad, y con ella, poco

* Aqu es donde, despus de mucho suspirar por el celestial Esposo

y de correr tras de su divina fragancia, empieza el alma fiel a excla-

mar (Cant. 1, 3): Introdjonie el Rey en sus moradas; saltaremos de
alegra y nos regocijaremos con El, acordndonos de sus dulzuras y
consuelos, que son mejores que el vino. Seor, todos los buenos te
aman! ..

* Homo suo discipulo repraesentat aliquas res per signa locutio-

nuni : non autem potest interius illuminure, sicut facit Deus (Santo
Thom., 2-2, q. 173, a. 2).

1. LA CONTEMPLACIN Y SUS FASES J41

a poco, todas las dems potencias. No importa que algunas de

stas anden a veces divagando, a pesar de uno, como inquietas
mariposillas asustadas con tanta luz, que pronto vuelven hacia
la flor de toda hermosura y nico centro donde hallan cumplido
reposo
La voluntad en particular all se fija como de asiento, all
descansa y encuentra todas sus delicias; porque reposa en el
Sumo Bien, que es el nico que puede saciarla Cada vez
que el entendimiento se ilustra, ella se enciende con nuevo fue-

Esto es, dice Santa Teresa (Vida c. 14), un recogerse de las po-
tencias dentro de s para gozar de aquel contento con ms gusto; mas
no se pierden ni se duermen; sola la voluntad se ocupa de manera
que, sin saber cmo, se cautiva, slo da consentimiento para que la
encarcele Dios, como quien bien sabe ser cautivo de quien ama. Oh,

Jess y Seor mo, qu nos vale aqu vuestro amor; porque ste tie-
ne al nuestro tan atado, que no deja libertad para amar en aquel pun-
to otra cosa sino a Vos! Esta oracin, aade, hace crecer las virtudes
muy ms sin comparacin que en la pasada; porque se va ya esta
alma subiendo de su miseria, y dsele ya un poco de noticia de los
gustos de la gloria .. Comienza su Majestad a comu:iicarse a esta alma,
y quiere que sienta ella cmo se le comunica. Comienza luego en lle-
gando aqu a perder la codicia de lo de ac, y pocas gracias; porque
ve claro que... ni hay riquezas, ni seoros, ni honras ni deleites que
basten a dar un cierra ojo y abre deste contentamiento... que parece
hinche el vaco que tenamos en el alma. Es en lo muy ntimo de ella
esa satisfaccin, y no sabe por dnde ni cmo le vino, ni muchas vecef
sabe qu hacer, ni qu querer, ni qu pedir. Todo parci e lo liaila un-
to, y no sabe lo que ha hallado, ni aun yo s cmo darlo a entender.

Dime un modo de oracin deca la V. Mariana de San Jos
(1568-1638), fundadora de las Agustinas Recoletas (cf. Vida, por Mu-

oz, 1645, 1. 1, c. 11) ms superior, a mi parecer; porque antes haca
algo de mi parte, mas en lo que ahora dir no poda yo nada; por-
que, en ponindome delante de Cristo Nuestro Seor, le hallaba a mi
lado, y de all me levantaba a un agradecimiento y amor a la bondad
de Dios Nuestro Seor, que, sin poder salir de all, estaba algunas ho-
ras sin cansarme.
Este modo me descubra el camino tan ancho, que partiendo el alma
deste bien se hallaba tan dilatada y con gran consuelo. Esto me haca
entender el demonio que era gastar tiempo sin provecho; mas como
ya el alma haba hecho aprecio deste bien, aunque no se aseguraba,
no poda huir de las manos del Seor que con fuerza la llevaba.
Con todo, como yo era tan ignorante en estas cosas, haca harta resis-
tencia, no sabiendo el bien que por aqu perda.
Quien no me posee a M, que soy la verdadera paz, deca el Se-
or a Santa Magdalena de Pazzis (4.' p., c. 11), por bienes que posea,
no podr encontrar reposo : Yo solo puedo llenar el corazn del hom-
bre, porque soy Aquel que es, y colmo el vaco de lo que no es, y
tanto ms lo colmo, cuanto mayor es este vaco, y mejor reconoce la
criatura su nada.
Hicstenos, Seor, para Ti, exclamaba San Agustn (Conf. 1. 1.
c. 1), e inquieto est nuestro corazn hasta que descanse en Ti.
ii2 P. II, C. 4. PROGRESOS DE LA ILUMINACIN Y DE LA UNION

g que dulcemente la abrasa y la consume; pero dejndola con

ms fuerzas y ansias para amar con todas veras a su nico
Amor, pues ya no ve otro objeto digno. Y amndole ms y ms,
all reposa y descansa, y se derrite y deshace en amorosos de-
liquios, y se enciende en nuevas ansias de amar cada vez ms
y hacer que todos amen a quien tanto nos am y tanto merece
ser amado. Y amando as al Sumo Bien, y adhirindose tan de
veras, se hace verdaderamente buena, capaz de obrar todo bien
y refractaria al mal. El mismo fuego divino que la purifica, la
llena de una energa, de un valor, de un celo, de una entereza
a que nada se resiste, y que le permitirn luego realizar las ma-
yores empresas
Si con entendimiento crece el fuego de la volun-
la luz del
tad, al adherirse sta alFoco divino, hace que el entendimiento
se llene a su vez de nuevas ilustraciones, las cuales nacen muy
singularmente del mismo fuego del amor Pero sas, aunque
grandsimas, apenas se advierten; porque toda la conciencia y
todas las fuerzas del alma quedan absortas en ese amor pro-
digioso que todo lo puede y todo lo domina y avasalla Pues-
ta en contacto y posesin de su nico y pleno Bien, la voluntad
ahonda y va mucho ms all que el entendimiento; porque ste
atrae los objetos a s y trata de asimilrselos, mientras ella se
adhiere al objeto en s mismo, y as se engolfa ms y ms en
el pilago de la infinita Bondad. De ah que algunos msticos

No s cmo disimular la vehemencia del amor que siento hacia

mi Dios, deca V. Sor Brbara (16 abr. 72; Vida p. 297); yo me
la
siento abrasar, y siento mi alma y mi corazn tan llenos de este amor,
que, si no me sujetara, saldra dando gritos y buscando corazones que
amen a mi Dios; pero que le amen a El slo, sin mezcla de ningn
otro amor; que le den todo su corazn y alma, sin reserva ninguna ..
Nc puedo yo explicar la fuerza de este amor es una cosa tan vehe-
:

mente, que me siento como loca de amor. Para disimularlo me hago

mucha violencia, pues algunas veces parceme quiere reventar el co-
razn. Y estando ella desahogndose con Dios, dicindole muchas
cosas que el alma sabe decir, pero que la lengua no sabe expresar, El
la respondi: S, hija ma; tu corazn es mo, y en l encuentro
descansos.

" Sin otra luz ni gua sino la que en el corazn arda (San Juan Dn
LA Cruz, Noche cano. 3).
'* El amor, dice San Agustn {Manual c. 18), trueca en s todos lo

afectos y los avasalla y cautiva. El amor basta por s solo, por s soU.
agrada y por s solo, sin otro fin, se busca. El es el mrito y el pre-
mio... Por el amor nos unimos con Dios .. Por el amor, al principio,
se hacen y tratan bien las cosas buenas y honestas de este siglo ; des-
pus, estas mismas cosas se vienen a despreciar, y, ltimamente, por el
amor ne llegan a ver los secretos del mismo Dios).
 1. LA CONTEMPLACIN Y SUS FASES 443

afirmen que se puede amar sin conocer (lo que otros creen
imposible); pero, en realidad, a veces se ama tanto que no se
puede advertir cmo, porque toda la conciencia est absorta en
el amor. Y a veces tambin se ama por un divino instinto; por-

que el mismo Espritu Santo nos mueve a amar, sin que ape-
nas sepamos por qu ni de qu manera, impelindonos El y di-
rigindonos, orando en nosotros y por nosotros con gemidos
inenarrables (Rom. 8, 26). Y el que escudria los corazones sabe
qu es lo que desea el Espritu (ib. 27). Mas qu hombre lo
podr explicar?... Quin podr describir las inefables deli-
cias que all goza el alma, los deliquios, la dulce embriaguez,
los sueos deliciosos, los suaves toques divinos, los vivos trans-
portes, las mortales ansias, las dulces heridas de amor, los sua-
vsimos coloquios y las sabias locuras de la caridad vivina...
cuando el mismo entendimiento que lo presencia, tan absorto
y embebido y asombrado est, que apenas se da cuenta de ello
ni puede explicarlo All es donde permanece la voluntad quie-
!

ta, inmvil, con un reposo casi completo, unido a la actividad

ms portentosa; pues, descansando, ama con el amor ms en-

cendido, y amando se deshace, y deshacindose clama porque
todos la ayuden a amar a su Dios All empieza de veras a
decir con la Esposa (C^nt. 3, 4): Hall al ornado de mi alma;
tngale, no le dejar

^'
Todo era decir: Amor, Dios mo, amor; abrsame y dame que
te ame! En esta llama me deshaca... Me hallo perdida, como desva-
lida, porque no sosiego si no es en su Majestad. Las saetas me quema-
ban, mas al mimo tiempo me eran tan dulces y de tanto consuelo, que
me deshaca en jbilos y gozo... Tena que salir de la celda como
fuera de m y andar por el convento para refrescarme, pues me abra-
saba, deca al Seor dulces afectos, y deseaba dar voces que amaran
a Dios... No puedo vivir as: todo se me va en deseos, clamo a los
ngeles que me den el amor que Ies abrasa. Ando como un pajarillo
inquieto, llena de afectos dulces y amorosos, sin saber qu hacerme...
estoy como el que con una calentura ardiente se abrasa, sin que vea
el fuego que le consume... Cundo me ver contigo. Hermosura in-
creada?... As me quedo gozando lo que no comprendo, y esto es lo
que me da fuerzas para poder padecer... Me parece que aqu es Dios
quien obra en el alma...; y aunque es gustoso, es tormento, y la
esperanza que se dilata, aflige (Sor Mariana de Santo Domingo, Vida
interior, por el P. Castao, p. 267-8). Vanse otros efectos anlogos en
la Vida de la V. M. Sacramento, por el P. Cmara, 1. 2, c. 10, 11, 29.
Oh Dios eterno!, exclama San Francisco de Sales (Amor de
Dios 1. 6, c. 9) : cuando con vuestra dulce presencia llenis nuestro
corazn de olorosos perfumes .. entonces todas las potencias del alma
entran en un agradable reposo Y la voluntad, como olfato espiritual,
.

est dulcemente embebida en sentir sin saber cmo el bien incom-

parable de tener a su Dios presente.
444 P. II, C. 4. PBOCnESOS DE LA ILUMINACION Y DE LA UNION

En esta deliciosa quietud permanece largas horas, que le

parecen muy cortas, y quisiera permanecer siempre diciendo

con San Pedro (Mt. 17, 4): Seor, bueno es estarnos aqu!
No quisiera ni moverse, para no perder tal tesoro y gozar eter-
namente tan divinas delicias. Las potencias sensibles andan en-
tre tanto no pocas veces inquietas, en busca de sus particulares
objetos; porque no aciertan a descubrir ese tan espiritual y tan
oculto que as absorbe y cautiva a la voluntad. Mas, aunque
algo la molesten, no son parte para turbarla en su reposo, por-
que luego se recogen suavemente, de modo que hasta ellas tam-
bin alcance el fuego divino El mismo amado, repetidas veces,
tambin las conjura para que no despierten a la amada hasta
que ella quiera (Cant. 2, 7; 3, 5; 8, 4).
Y ella querr cuando quiera El, porque ya empieza a no
tener otro querer que el suyo. As, gustosa se violentar dejando
esta deliciosa quietud de la contemplacin, por la solicitud de
la accin que es dejar a
Dios por Dios cuando la caridad
o la obediencia lo exigen Mas de tal modo procurar ir a la

Esta quietud del alma, dir Santa Teresa {Vida c. 15), es cosa
que mucho en la satisfaccin y paz, con grandsimo contento
se siente
y sosiego de las potencias, y muy suave deleite. Parcele que no le
queda que desear .. No osa bullirse ni menearse, que de entre las
manos le parece se le ha de ir aquel bien... No entiende la pobrecita,
que pues ella por s no pudo nada para traer a s aquel bien, que me-
nos podr detenerle ms de lo que el Seor quisiere Como la volun-
tad est unida con Dios, no se pierde la quietud y el sosiego, antes ella
poco a poco torna a recoger el entendimiento y memoria .. Va mucho
en que el alma que llega aqu conozca la dignidad grande en que est
y la gran merced que le hace el Seor, y cmo de buena razn no
haba de ser de la tierra; porque ya parece la hace su bondad vecina
del cielo, si no queda por su culpa. Y desventurada ser si torna a
atrs .. Esta llamo yo verdadera cada, la que aborrece el camino por
donde gan tanto bien... Lo que aviso mucho es que no deje la ora-
cin, que all entender lo que hace, y ganar arrepentimiento del
Seor, y fortaleza para levantarse, y crea que si dsta se aparta, que
lleva a mi parecer peligro.
Noli nimis insistere sculo contemplatonis, quia meliora sunt
ubera praedicationis (San Bernardo, Serm. 9 in Cant. n. 8; cf. San-
ta Teresa, Fundaciones c. 5-6).
Conforme a esto, sola decir San Felipe Neri, que era mejor obe-
decer al sacristn, que estarse en su aposento en oracin. Cuando hay
apego a los consuelos divinos, adverta el Beato Susn {Unin c. 3),
se dejan de muy mala gana, aunque la voluntad de Dios nos llame a
otra cosa. Pero quien no sabe dejar a Dios por Dios, ser dejado de
El. Una vez
prosigue me negu a confesar a un pobre afliigido que
se diriga a m. Mas apenas respond al portero que me llamaba: D-
gale que vaya con otro, que yo ahora no puedo orle, desapareci de
repente la dulzura de la gracia divina de que estaba gozando, y qued
 1. LA CONTEMPLACIN Y SUS FASES 445

obra exterior con las manos, que quede a la vez el corazn en

su centro, donde est su nico tesoro (Mt. 6, 21; Le. 12, 34),
teniendo en paciencia los ejercicios de la vida activa, y en deseo
los de la contemplativa
Aunque, con ciertas intermitencias, la quietud puede durar
das enteros, la cautividad o ligadura de las potencias suele ser
bastante corta. Pero estos cortos momentos son de tanto valor
que, como pueden transformar el resto de la
dice Sauv
vida. As, cuando llegue la hora de despertar de este dulcsimo
sueo, de estos celestiales delirios
que ser cuando el deber o
la caridad la llamen a otras ocupaciones
la que exteriormente
,

(y a veces tambin interiormente) pareca quiz que estaba dor-

mida o perdiendo el tiempo, sale tan fortalecida y tan llena de
los ardores divinos que all la abrasaron, que no hay dificultad
ni trabajo que la acobarde; parece capaz de abrasar un mundo
con el incendio que en s lleva.
As se maravilla y se lamenta de que haya quienes se ocu-
pen en otra cosa que en amar al sumo Bien, y busquen fuera
de El una felicidad engaosa, mientras ella, tan indigna como
se cree, slo puede pensar en complacerle. Con esto se enciende
en ms vivos deseos de la gloria divina y en celo de la salud de
las almas, y en especial de aquellas a quienes ms allegada
est
Tal es el segundo grado de unin; tal la oracin llamada de
quietud, durante la cual une Dios consigo la voluntad, cauti-
vndola no slo por fuera, como la cautivan a veces los objetos
creados, sino tambin por dentro, como Seor y Criador que la

vivifica, la mueve, la fortalece y la enciende en santos deseos

mi corazn duro como una piedra. Maravillado, pregunt a Dios por la

causa, e interiormente me respondi : As como t abandonas y man-
das sin consuelo a ese pobre aftigido, as te abandon a ti en este ins-
tante, quitndote la dulzura de mi gracia y el gozo de mi consolacin.
Pseme en seguida a llorar y a golpearme el pecho, y fui corriendo a
la portera para llamar a la persona que se marchaba. Despus de ha-
berla confesado y consolado, volv a mi celda a meditar, y Dios, que
es la bondad misma, quiso devolverme el gozo que yo, por mi falta
de complacencia y abnegacin, haba perdido. Verdad es que este gozo
se compra con muchas cruces; pero stas, cuando Dios es servido, s
acaban, y el gozo queda profunda y casi inalterablemente.
Vide La Figxjera, Suma espiritual tr. 3, dial. 4, n. 13.
Ett$ myst. p. 73.
Qu pena me da, exclamaba la M. Mara de ]a Reina de los
Apstoles (febr. 03), de que haya tanta gente que busque su felicidad
fuera de Dios! Aqu resalta el gusto raro que tiene El a veces en
escoger... T> El unirse a Nuestro Seor, aada (abr. 03), lejos de sepa-
rar, une an ms a los que se quieren de veras.
 i46 p. II, c. 4. PROcnesos de la iluminacin y de la lmn

Pues voluntad no slo es atrada y como encadenada por el

la
objeto que ahora se le propone

y que, como infinito en bondad
y hermosura, la enamora, embelesa y cautiva
sino que es mo-
,

vida tambin por dentro, quedando llena e inflamada de la ca-

ridad que all difunde el Espritu Santo, que en ella mora como
principio vivificador.
As es como se deshace toda en amor, y reposa en el sumo
Bien con placer inefable
Estando el alma as unida a Dios, como al centro de su
reposo y de su felicidad, dice la V. M. Mara de la Encarna-
cin atrae fcilmente todas sus potencias para hacerlas des-
cansar en la unin de su Amado. De aqu pasa muy pronto a un
silencio, en que ya no habla ni aun a quien la tiene cautiva,
porque El no le da permiso ni poder. Luego, con mucha sua-
vidad y dulzura, se duerme en su seno. Mas sus aspiraciones
no por esto se calman, antes bien, mientras todo lo dems re-
posa, ellas se fortifican y encienden en el corazn un fuego que
parece va a consumirla. En seguida entra en la inaccin y que-
da como desfallecida en Aquel que la posee. El conjunto de
estos estados de la oracin de quietud no es a los principios tan
permanente, que el alma no cambie a veces para volver sobre
los misterios del Hijo de Dios, o sobre los atributos divinos.
Pero, por ms que retorne, sus operaciones son ya mucho ms
elevadas que antes, pues las comunicaciones divinas que ha
experimentado en su quietud, la han puesto en una gran pri-
vanza con Dios, sin trabajo, sin esfuerzos, sin estud'o, bajo el
impulso de su divino Espritu. Si ella es fiel en la prctica de
las virtudes que Dios le exige, pasar adelante y entrar en
ms ntimo comercio con el divino Esposo.
Esta manera de oracin dura ya mucho ms y se repite con
menores intervalos que la de simple recogimiento. Pues aunque
en su ms alto grado sea relativamente breve, contina con me-
nor intensidad aun en medio de las ocupaciones, permanecien-
do as el alma unida a Dios y como engolfada en El viviendo

como ajena a lo que pasa en torno suyo durante varios das.
Mas no por eso llega a ser del todo continua: aun son menester
muchas alternativas de luz y de obscuridad, de tempestad y de

Santa Rosa de Lima (Vida, por Hansen, 1. 1, c. 15) deca que ya

desde la niez todas sus potencias, espontneamente y con mucha sua-
vidad, se iban a Dios como a su centro ; y que era tan inmensa la bon-
ad que hallaban, que una sola gota de aquella dulzura le pareca bas-
tante para quitar toda la amargura del Ocano.
'
L 0.
 1. LA CONTEMPLACIN Y SUS FASES 447

calma. Al cesar sta, viendo el alma lo que ha perdido, que tan

por experiencia lo conoce ya, lo busca de nuevo con mortales an-
sias por todas partes y con todos los medios posibles, y muy en
particular con el ms fiel cumplimiento de todos sus deberes, y
registrando los ms ntimos rincones de su conciencia para ver
si encuentra all algo que desagrade a su Amor y haya sido cau-
sa de este desamparo Clama sin cesar por el que es su nico
Bien, y pregunta a todas sus potencias si tienen de El noti-
cia Y sale por las calles y plazas, es decir, a ejercitarse en
las devotas prcticas, en las obras de piedad y caridad, o en las
consideraciones y santos afectos, donde sola encontrarlo, y pide
a todos sus amigos y a los guardas de la ciudad, al ngel
custodio, a los santos de su devocin y al director, confidente
ds sus secretos, que le ayuden a buscarlo. Por ventura visteis,
les dice, al Amado de mi alma?... Lo busco y no lo encuentro...
Si por fortuna lo hallareis, decidle que desfallezco de amor
(Cant. 3, 2-3; 5, 8). Entonces es el exclamar: Quin me diera,

* Recedente sponso, id est, dulcissimae contemplationis gratia

ressante, sponsa revorat abeuntem, et post eum magnis ardentissimo-
i'um dcsideriorum vocibus redilum postulare non cessat...: Reverter,
reverter, dilecte mi (Cant. 2). Haec vox continua esse non desinit,
cum affertus desiderii continuus semper existat Ideo Sponsus se sub-
..

trahit, utrecedens avidus vocetur, et rediens fortius teneatur ideo ali- :

quando simuiat se longius ir, non ut habeat, sed ut audiat Mane no- :

bisciim. Domine (San Beunardo, Serrn. 74 in Cant.).

Cuando te veas, hija ma, en estos desamparos, deca Nuestro
Seor a sor Mariana de S. D. {Vida p. 305), mira en tu voluntad si
ama o se complace en otra cosa que no sea Yo y, en hallando que no,
len por cierto que estoy en ella... Soy Padre amoroso, y as, en vin-
dote afligida, me manifiesto, como hace un padre que tiene un hijo
muy querido, que se esconde a ver si le busca, para experimentar su
amor, y en viendo el ansia con que le busca, se le manifiesta y lo
consuela. Y as hago Yo contigo eres mi hija querida, a quien amo
:

tiernamente ma eres, y para tener en ti descanso te escog. Corres-

:

ponde a mis finezas apartndote del amor de las criaturas.

La pena de verte apartada de M es el mejor camino para llegar
a M, 8 te mortificas y resignas haciendo dejacin de tu voluntad en
la ma para sufrir aquella ausencia .. Algunas veces me ausento de
tu alma sin culpa de ella, para probar tu humildad, paciencia y resig-
nacin .. Otras veces me ausento de ti por algunos descuidos y faltas,
que no es posible menos a vuestra aqueza, que la conozco cuan que-
bradiza es y de barro, y as no me espanto, y en tal caso has de ad-
vertir por una parte, a dolerte de tal culpa, y por otra parte aceptar y
sufrir la pena de ella, que es mi ausencia ; la cual en sufrirla y que-
rerla no mereces menos en su manera que en aborrecer la culpa. De
manera que a la culpa has de acudir con un acto de dolor, y a la pena
con un acto de amor. Oh si cumplieses esto, cmo creceras en per-
feccin y cmo gozaras de una paz continua! (Espinas del alma
448 P. II, C. 4. PROGRESOS DE LA ILUMINACION Y DE LA UNIN

Amado mo, que te encontrara yo a solas y te entregara mi co-

razn, y te estrechara con toda mi alma! Oh quin pudiera
descansar en tu seno! Cundo tendr la dicha de verte en mi
corazn, embriagndolo con tu dulzura, para olvidarme de to-
dos mis males y slo pensar en Ti, y abrazarte como a nico
Bien mo?
Pero en seguida, cuando menos lo piensa, vuelve a hallarlo
ms amoroso que nunca, prodigndole mil caricias de exqui-
sita fineza Lo ve al fin no ya junto a ella como de ordina-
rio sucede en esta manera de oracin
sino dentro de ella
,

misma, sentado en su corazn como en trono florido, pues all

entr sin llamar ni ser notado, como Seor absoluto de ella
Sin embargo, aunque lo ve presente, no suele an sentirlo tan
unido que se haya hecho como una sola cosa con ella. Otras ve-
ces se le muestra un solo instante, en un rayo de luz de reco-
gimiento, para infundirle nuevas ansias y nuevos deseos de
agradarle: se le muestra hacindole sentir su dulce presencia y,
sin dejarse ver, en seguida se le esconde para quedar observn-
dola como a travs de celosas y ver cmo le busca y con qu
fidelidad le sirve "'.A veces le hace sentir su divino contacto,

' Quis mihi dabt ut venias n cor meum, et inebries illud, ni

ttbliviscarmala, et unnm bonum axnplectar te (S. Auc, Conf. 1, c. 5).
O quam bonus et suavis est. Domine, spiritus tuus (Sap. 12, 1).
Sor Brbara vi un da {cf. carta de 21 ag. 71; Vida p. 240),
que el Seor le mostraba su divino corazn ardiendo romo un incen-
dio de amor, y que la una y estrechaba fuertemente con El. Al mis-
mo tiempo, dice ella, senta yo un descanso muy grande en mi alma
y una unin tan ntima, que pareca una misma cosa con Dios. Parece
que no tengo ms que querer ni no querer que el de mi Dios. No puedo
explicar el descanso que senta en mi alma mientras duraba esto. No
se puede coniparar con nada baste decir que senta a mi Dios en mi
;

alma, y que pareca que mi alma estaba descansando en su divino co-

razn, y que el mismo Dios la estrechaba, una e introduca en su
corazn divino... Cuando se me manifiesta as mi Dios, es en lo inte-
rior de mi alma, lo que veo es con los ojos del alma, y lo que me dice
es de un modo tan cierto, cpje, aunque quisiera, no puedo desentender-
me. Por entonces esta sierva de Dios se hallaba ya habitualmente en
otro grado de oracin mucho ms elevado y as es como habla de esa
;

unin tan ntima. Un da de stos, escribe (25 nov. 71 ; Vida p. 265-6),

me deca mi Dios en lo interior de mi alma Hija, descansa en mi
:

corazn, y Yo descansar en el tuyo. Otra vez le aadi Aqu tienes :

todo tu descanso; entra en esta fuente dulcsima y pirdete all dentro,

para que jams vuelvas a salir goza, descansa, recrate en este abis-
:

mo de dulzura, que en esto tengo mis delicias.

" En ipse stat post parieteraj nostrum, respiciens per feneslrae,
prospiciens pes cancellos (Cant. 2, 9). No me les acabo de mostrar,
porque ellos anden en mi busca y no se sepan apartar de m. Por eso
me llamo en Job Palabra escondida; palabra, porque me les declaro-
 ; :

1. LA CONTEMPLACIN Y SUS FASES 449

amor y de gozo; sus entraas

y ella entonces desfallece de
estremecen de pura alegra (Cant. 5, 4), mas al punto se
se
encuentra de nuevo a solas... Entonces es el buscarle por todos
los medios posibles entonces el cantar la sublime cancin '
;

Adonde te escondiste.
Amado, y me dejaste con gemido?
Como el ciervo huste.
Habindome herido
Sal trasTi clamando, y ya eras ido...
Oh!, bosques y espesuras,
Plantadas por la mano del Amado.
Oh!, prado de verduras.
De flores esmaltado.
Decid si por vosotros ha pasado.

Recurre a la lectura, a la meditacin, a la oracin de afectos

y splicas o a la contemplacin de las maravillas; a todas las
criaturas pregunta por su Amado, y de todas le parece or esta
dolorosa respuesta: Dnde est tu Dios?... Mas cada vez que
oye su nombre melifluo, o en sus obras, sin-
lo ve resplandecer
tese irresistiblemente atrada de El, y corre en pos de su fra-
gancia. Sabe que se apacienta entre lirios y azucenas y que
es como un manojito de mirra, y quiere encontrarlo as en
su propio corazn, realzando con grandes privaciones y mor-
tificaciones su candor y pureza Pero a veces las comunica-

y escondida, porque no me les acabo de mostrar... A mi esposa la miro

por resquicios y cancelas, porque en parte me le muestro y en parte
no, a fin de que persevere ms conmigo y crezca su sed y hambre de
m, y yo le d ms hartura..., que siempre queda infinito manjar e
infinito ser y majestad que entender {Espinas del alma dial. 4, n. 31).
San Juan de la Cruz, Cnt. espir. 1-4.
" San Juan de la Cruz, explicando en su Cntico espiritual (17),
aquel verso : Y pacer el Amado entre las flores, advierte que lo
que pace es la misma alma transformndola en S, estando ya ella...,
sazonada con las flores de virtudes y dones y perfecciones.
Apenas habr virtud, dice el P. Weiss {Apol. 9, conf. 8), ms
desinteresada que la pureza. Desprciala el mundo, y Dios no le
reserva aparentemente sino pruebas. Exteriormente parece que no se
atrae ms que luchas, e interiormente esle necesario aceptar todo g-
nero de sequedades. No conocen los caminos de la vida interior quie-
nes piensan que las vrgenes siguen al Esposo nicamente a causa de
la miel que sus divinos labios destilan. A todas las dems almas re-
unidas no hace sentir tantas amarguras como a ellas. Vigila celosamente
sus ms leves infidelidades, y trata de borrar sus ms ligeras man-
chas con un cuidado, que deja de ver a qu altura de perfeccin quiere
elevarlas. Y no obstante, persisten en seguir las huellas de Aquel
que se les oculta casi siempre. Saben que ama esa virtud sobre todo,
TOt. ufST. IS
450 P. II, 4. PROGRESOS DE LA ILUMINACIN Y DE LA UNION

cienes son tales que ya no puede el alma resistir tanto gozo,

y
tenindose por indigna, se ve precisada a decir con San Pedro:
Aprtate, Seor, de mi, que soy un pobre pecador. Haz es-
tas mercedes a otros en quienes fructifiquen ms tus gracias; o si
no, agranda y purifica mi corazn para que pueda recibirlas y
aprovecharme de ellas. Entretanto retrate de m, y djame
sufrir a solas por tu amor: Fuge, Dilecte mi... (Cant. 8, 14).
Y entonces es cuando El ms de lleno se le comunica y la enri-
quece, para volver de nuevo a abandonarla cuando ella menos
lo piensa. De este modo la fiel esposa languidece y desfallece
de puro amor; y procura sostenerse con flores de virtudes y
frutos de buenas obras, para complacer al Esposo divino y po-
der reposar en sus amorosos brazos (Cant. 2, 5-6) [2].
As juega Nuestro Seor con las almas amantes para ms
encenderlas en su santo amor y acabar de purificarlas de todas
sus imperfecciones^^. Para el mundo ser esto un desatino;
mas los experimentados conocen muy bien el provecho que de
ello se saca Unas veces, como enfermos, son radicalmente

y eso les basta ., aunque cuando quieren estrerharle entre sus brazos,

las aparta diriendo: No me toquis (lo. 20, 17). Muchos se acercan

a Nuestro Seor, observa San Francisco de Sales {Amor de Dios 1. 7,

c. 3): unos para orle, como Magdalena; otros para ser curados, como

la que padeca flujo de sangre; otros para adorarle, como los Magos;
otros para servirle, como Marta; otros para vencer su incredulidad,
como Santo Toms; otros para ungirle, como Magdalena, Jos y Nico-
demus; pero su divina Sulamitis lo busca para hallarle, y en halln-
dole no quiere otra cosa que tenerle bien apretado, y tenindolo as,
no soltarlo jams: Lo tengo, dice (Cant. 3, 4), y no lo dejar. Jacob,
dice San Bernardo (Serm. 79 in Cant. 4), teniendo a Dios bien apre-
tado, gustoso le dejaba con tal que le bendijese (Gen. 32, 25) Pero :

la Sulamita, por ms bendiciones que de El reciba, no lo dejar;

pues no quiere las bendiciones de Dios, sino al Dios de las bendicio-
nes, diciendo con David (Ps. 72, 25) Qu hay para m en el cielo, y
:

qu deseo de Vos sobre la tierra, sino a Vos mismo, que sois el Dios
de mi corazn?}^
'* Hay un juego que Dios tiene a veces en el alma y con el alma,'

dice Santa A. de Foligno (c. 56); y es el de retirarse cuando ella quiere

retenerlo. Mas el gozo y la seguridad que deja al retirarse, le dicen
al alma: El era ciertamente. Oh qu vista y qu sentimiento! No
me pidis explicacin ni analoga, que no las hay.
'* La divina Sabidura, dice Santa Magdalena de Pazzis (4. p.,

c. 2), no puede ser comprendida sino de aquellos que se han vuelto

insensatos a los ojos del mundo .., ni puede ser gustada sino de los
que no conocen o rechazan esa sabidura terrestre, esa prudencia de la
Cjjrne, enemiga de Dios Oh Sabidura, qu efectos obris en nos-
.

otros, que tan contradictorios a primera vista nos parecen! No se

creera que jugis an con las almas que os son muy amadas, como
I9 hacais al principio del mundo, ludef in orb^ terrarum? Elevis el
 1. LA CONTEMPLACIN Y SUS FASES

curados en estas consoladoras visitas del Mdico celestial otras,

;

como enamorados de la divina Sabidura, reciben su luz y re-

galo con todos los frutos que consigo trae su Espritu buen-
simo y suavsimo (Sap. 12, 1). Y en las mismas reiteradas ausen-
cias, muestran su fidelidad, consolidan su firmeza y se encien-
den en nuevo amor y en ms vivos deseos
Cuando en estas visitas el divino Consolador influye con
intensidad, el alma no puede menos de reconocerle en seguida.
Pero a veces las comunicaciones de estos dos primeros grados
de oracin sobrenatural suelen ser muy remisas, y dan origen
a serias dudas, sobre todo en personas an poco experimenta-
das o no muy bien dispuestas. Y como, por otra parte, hay
algunas que, aun viviendo inmortificadas, llenas de amor propio
y de apegos mundanos, por cualquier afectillo o consuelo inte-
rior que en su oracin sientan, se creen elevadas ya a la de
quietud, conviene distinguir bien los afectos y efectos ordina-
rios
que suelen tener an mucho de naturales de los extra-
ordinarios, que llamamos sobrenaturales o msticos; a fin

de nunca resistir con nuestras iniciativas, ocupaciones u oracio-

nes voluntarias a las mociones verdaderamente divinas, sino
secundarlas y dejarnos hacer llevar de ellas; y de rechazar en
seguida todos aquellos sentimientos regalados que tienen trazas
de ser ilusorios y que slo nos serviran para perder el tiempo
y
acaso quebrantar la salud en un <(abobamiento vano, u
para llenarnos de necia presuncin Las almas fieles, cuando
reciben la visita del Seor, procuran muy de veras atenderle,
seguif sus insinuaciones y agradecerle la merced sin apego a
ella; y al ver que se les retira, se resignan a buscarle con ms
cuidado y por todos los medios posibles, y a servirle en su

alma, y la precipitis en el abismo Edificis con una mano y destrus

con otra. Hacis a la vez gemir y cantar, velar y dormir, andar y re-
posar. Oh Sabidura, que encerris todos los tesoros!, slo pueden
poseeros los que no os tienen por locura.
Recedit, dice el autor de la Scala Claustralium, ut absens vehe-
mentius desideretur, desideratur avidius quaeratur, sic quaesitus gra-
tius inveniatur: recedit etiam ne exilium pro patria reputemus. Atten-
de tamen, quaeso, sponsa, Sponsum tuum esse nimis delicatum ac
zelolypum, qui si te ad alium amatorem, idest, ad aliud pracsentis vitae
solatium inclinari senserit, recedens a te, aliam quaeret sponsam.
Entre las muchas personas respetables y espirituales que acudan
en Yalladolid a consultar a la V. M. Micaela Apuirre, O. P., se le
present una seora tan mundana como devota, luciendo unos ricos
guantes y diciendo que su oracin le pareca ser de unin o quietud..
La Venerable, llena como estaba del Espritu de discrecin, le di esia
breve respuesta: Oracin de quietud y guantes de mbar ? Quito,
quita! ...
4S2 P. II, C. 4. f ROCRESOS b LA ILUMINACION Y DE LA UNION

ausencia con mayor desinters y fidelidad La verdad de las

comunicaciones divinas se muestra en el amor desinteresado, y
en abrazar la cruz tan de veras, que se sientan muy al vivo sus
saludables y deliciosos influjos [3].
San Lorenzo Justiniano da las siguientes seales para
distinguir la verdadera contemplacin y la quietud divina: Ser
prudentes en la conducta y guardar con gran vigilancia el es-
pritu, saber recoger el pensamiento, proponerse en todas las
acciones una intencin recta, aplicarse a los estudios espiritua-
les, desear la presencia de Dios, amarle con un amor pleno y

humilde, complacerse ms que en nada en su trato, andar infla-

mados en el amor de los bienes celestiales, y gozar de una paz
profunda

((Cuando Dios no habla, dice San Ligorio (Hom. apost. app. 1,

n. 7) de
acuerdo con el P. Segneri , debe el alma apelar a todos
los medios posibles de unirse con El: a las meditaciones, cuando son
necesarias, o, a los afectos, splicas y resoluciones, con tal que estos
actos se produzcan sin violencia; pues debe contentarse con aquellos
a que se siente suavemente inclinada. En cambio, cuando El se digna
hablar, debe ser escuchado con toda atencin y en profundo silencio :

Oir, deca el Salmista (84, 9), lo que habla en m el Seor mi Dios;

porque hablar palabras de paz. Sin embargo, hay personas, advierte
Santa Teresa {Camino c. 31), que est el Seor enternecindolas y
dndolas inspiraciones santas..., y ponindolas en oracin de quietud,
y ellas hacindose sordas; porque son tan amigas de hablar y de decir
muchas oraciones vocales muy apriesa, como quien quiere acabar su
tarea..., que, aunque las ponga el Seor su reino en las manos, no
lo admiten, sino que ellas con su rezar piensan que hacen mejor y se
divierten. Esto no hagis, hermanas, sino estad sobre aviso, cuando el
Seor os hiciere esta merced: mirad que perdis un gran tesoro... Si
ve que ponindole el reino del cielo en su casa se torna a la tierra,
no slo no la mostrar los secretos que hay en su reino, mas sern
pocas veces las que le haga ese favor, y por breve espacio.
De estas almas el mismo Seor se quejaba amorosamente a Santa
Catalina de Siena (Dil. tr. 2, c. 66), dicindole : Cuando se ponen
a rezar sus devociones no las quieren abandonar ni suspender aunque
Yo las visite con mi gracia. Pero deben evitar este engao del enemi-
go, y as, tan pronto como la sientan, procuren seguirla y no impedir-
la con oraciones voluntarias. Estas ya las terminarn despus, si tienen
tiempo, y si no, no se inquieten; pues los que slo pretenden pro-
ferir muchas palabras, poco fruto sacan (cf. Molina, De la oracin
tr. 2, c. 6, ).
Vita solit. c. 1.
"
Esta condicin tienen los beneficios que descienden del Padre
de las lumbres, deca la Virgen a la V. Agreda (Mist. Ciud. 1. p.,
1. 1, c. 20), que aseguran humillando, y humillan sin desconfianza;
dan confianza con solicitud y desvelo, y solicitud con sosiego y paz,
para que estos efectos no se impidan en el cumplimiento de la vo-
luntad divina... Procura deponer... el temor excesivo; y deja tu causa
al Seor, y la suya toma por tuya propia. Teme hasta que seas pnri-
 1. LA CONTEMPLACIN Y SUS FASES 453

La naturaleza, observa Taulero es inestable en las bue-

nas obras; la gracia, as en la adversidad como en la prospe-
ridad, persevera constante. La naturaleza se deleita en s misma
en las novedades del siglo, en pasatiempos y en las criaturas
perecederas; la gracia no se complace ni en uno mismo ni en
las criaturas, sino slo en Dios y en la santidad de la vida.
La gracia hace al hombre humilde, sufrido y justo, sin que l
lo sepa y entienda; la naturaleza desea enterarse curiosamente
de todo, y querra estar siempre en gusto interior y consuelos...
La naturaleza en todas las cosas dice: Yo, a m, para m, mo,
voluntaria o forzosamente bscase a s misma y persevera en
la inmortificacin ; pero Dios y su gracia siempre excluye este

yo, a m, para m, y mo *^; de donde nace que el hombre en

todas las cosas est firme, en humilde resignacin y mortifi-
cacin... As, toda la vida espiritual consiste en saber distin-
guir las obras de la naturaleza de las de la gracia.
Slo as podremos renovarnos en el Espritu de nuestra men-
te, despojndonos del hombre viejo, con todos sus actos, para
vestirnos del nuevo, creado en verdadera santidad y justicia.
Por poco que Dios se apodere de un alma, dice Santa Ca-
talina de Gnova la tiene tan absorta en la contemplacin
de su Majestad, que todo lo dems ya no es nada a sus ojos.
En este estado el alma pierde toda propiedad ya no ve ni ha- ;

bla de s misma; ya no conoce ni las prdidas que ha tenido ni

las penas que est sufriendo en cuanto le son propiasn.

ficada y limpia de tus culpas e ignorancia, y ama al Seor hasta que

seas transformada en El, y en todo le hagas dueo y rbitro de tus
acciones, sin que t lo seas de ninguna.
*^ Instit. c. 4.
*^ Este sutilsimo egosmo se oculta adems muchas veces en el
enftico nuestro o nosotros ; ya que no se atreva uno a alabarse expre-
samente y preferirse a los dems, alaba y prefiere sus cosas por lo
que tienen de suyas. Pondera a su patria, o a su misma familia, a su
clase, su corporacin o congregacin religiosa ; en apariencia por lo
mucho que les lo que ellos se merecen, y en realidad, porque
debe y
en ese grupo uno mismo incluido, y en ese modesto nosotros se
est
esconde y disfraza cmodamente el picaro yo, que trata de asomar
la cabeza de un modo o de otro. Los verdaderos religiosos santos,
por mucho que amaran, como deban, a sus respectivas rdenes, nunca
trataron de preferirlas a otras que, mereciendo igual aprobacin de
la Iglesia, son tamb'''n jardinesde delicias del Seor.
*' Purgatorio c. IT,
454 P. II, C. 4. PROCRESOS DE LA ILUMINACION Y DE LA UNION

APNDICE
[11
La oracin de recogimiento. Antes del que dejamos esrrito,
hay, dice Santa Teresa otra manera de ^recogimiento que tambin
me parece sobrenaturalpuesto que sin quererlo se hace esto di
..,

cerrar los ojos y desear soledad ; y sin artificio, parece que se va la-
brando el edificio para la oracin que queda dicha, porque estos sen-
tidos y cosas exteriores parece que van perdiendo de su derecho, por
que el alma vaya cobrando el suyo .

Visto ya el gran Rey, que est en la morada de este castillo, su

buena voluntad, por su gran misericordia quirelos tornar a El; y,
como buen un silbo tan suave que casi tilos mismos no
pastor, con
lo entienden,hace que conozcan su voz y que no anden tan perdidos,
sino que se tornen a su morada; y tiene tanta fuerza este silbo del
pastor, que desamparan las cosas exteriores, en que estaban enajena-
dos, y mtense en el castillo... Algunas veces antes que se comience
a pensar en Dios, ya est esta gente en el castillo, que no s por dnde
ni cmo oy el silbo de su pastor, que no fu por los odos mas . ,

sintese un encogimiento suave a lo interior... Y es disposicin para

poder escuchar , que procure no discurrir, sino estarse atentos a ver
.

qu qbra Dios en el alma; que si su Majestad no ha comenzado i

embebernos, no puedo acabar de entender cmo se puede detener el
pensamiento de manera que no haga ms dao que provecho Cuan-
do su Majestad quiere que el entendimiento cese, ocpale de otra ma-
nera y da una luz en el conocimiento tan sobre la que podemos alcan-
zar,que le hace quedar absorto, y entonces sin saber cmo, queda muy
mejor enseado, que no con todas nuestras diligencias para echarlo a
perder
Aliud est animam propria industria, quam gratia adiuvat, dice
Alvarez de Paz ad seipsam intrare, et ad hunc ingressum utcumquc
niti, quod in statu etiam mediationis possumus; aliud vero a Deo
sbito vocari et colligi, et in intimo cordis coram illo, apparere, el
ibi tanquam detentara manere, quod nisi faciat, exequi, non valemus...
Solet ergo Dominus animam contemplatricem exterioribus vacantem,
aut vocaliter orantem, vel aliquid titile considerantem in momento vo-
cara, et intellectum et affectum, et cogitalionem, ipsa quasi nihil fa-
cente, ad interiora colligere, et ante ipsam mensam lucs et amoris,
quibus abunde reficiatur, apponere. Tune ipsa non grvate, ser luben-
ter, inio quasi tracta ab alio (et ver tracta est), exteriora deserit, et

*^ Moradas 4, c. 3.
** Vanse otros muy interesantes pasajes del Camino de perfeccin
c. 2H, supra, p. 106.
*^ L. 5., e Grad. Contempl. p. 3.a, c. 2.
 1. LA CONTEMPLACIN Y SUS FASES 455

quasi naturaliter
.. sensns ad interiora co.nvertt ... Hic ingressus animae
ad intimum coris suis opus est Dei Ecce ego, inquit (Os. 2, 14),
lactabo eam, et ducam eam in solitudinem, et loquar ad cor ejus.
Laclat, id est, instinrtibus et vocibus internis, et tanquam sibilo dulcis-
simo alicit, Ducit in solitudinem, cutn omnes vires eus ad interiora
colligit. Loquitur ad cor, num blande et amanter de opportunis ad pu-
ritatis augmentum cruditn.

[2] La verdadera quietud mstica.

En la oracin de quietud, ad-
vierte la misma Santa Teresa Seor comienza ya a darnos su rei'
el
no aqu, para que de veras le alabemos y santifiquemos, y procuremos
lo hagan todos... Es un ponerse el alma en paz... Entiende por una
manera muy fuera de entender los sentidos exteriores, que est ya
junta cabe su Dios, que con poquito ms llegar a estar hecha una cosa
con El por unin... Parece que la mesma alma est con acatamiento,
aun para no osar pedir .. Como quien ha llegado casi al fin del ca
mino, descansa (el hombre exterior) para poder mejor tornar a cami-
nar, que all se le doblan las fuerzas para ello. Sintese grandsimo de-
leite en el cuerpo y gran satisfaccin en el alma. Est tan contenta
de slo verse cabe la fuente, que aun sin beber est ya harta no le :

parece hay ms que desear, las potencias sosegadas, que no querran

bullirse, todo parece que le estorba a amar. Aunque no estn perdi-
das, porque pueden pensar en cabe quien estn, que las dos estn li-
bres, la voluntad es aqu la cautiva, y si alguna pena puede tener es-
tando ans, es de ver que ha de tornar a tener libertad. El entendi-
miento no querra entender ms de una cosa, ni la memoria ocuparse
en ms aqu ven que sta sola es necesaria, todas las dems las tur-
:

ban .. Dales pena el hablar; en decir Padre nuestro una vez se les
pasa una hora. Estn tan cerca, que ven que se entienden por sefas.
Estn en el palacio cabe su Rey, y ven que les comienza ya a dar aqu
su reino. Aqu vienen unas lgrimas... con mucha suavidad. Parecen
no estn en el mundo, ni le querran ver ni or, sino a su Dios. No les
da pena nada, ni parece se la ha de dar. En fin, lo que dura, con la
satisfaccin y deleite que en s tiene, estn tan embebidas y absortas,
que no se acuerdan que hay ms que desear, sino que de buena gana
diran con San Pedro: Seor, hagamos aqu tres moradas... Cuando es
grande y por mucho tiempo esta quietud .., los que la tienen ven que
no estn enteros en lo que hacen, sino que les falla lo mejor, que es
la voluntad; que a mi parecer est unida con Dios, y deja las otras
potencias libres, para que entiendan en cosas de su servicio. Y para
esto tienen entonces mucha ms habilidad mas para tratar cosas del
;

mundo, estn torpes y romo embobadas a veces. Es gran merced sta... ;

vida activa y contemplativa est aqu junta. De

todo se sirve enton-
ces elSeor; porque la voluntad estse en su obra, sin saber cmo
obra...las otras dos potencias sirven en lo que Marta: as que ella
y Mara andas juntas... Sin trabajo del entendimiento est amando la

* Camino c. 31.
456 P. n, C. 4. PROCRESOS DE LA ILUMINACION Y D LA UNION

voluntad, y quiere el Seor que sin pensar lo entienda que est con El,
y slo trague la leche que Su Majestad le pone en la boca, y goce de
aquella suavidad .. Mas no quiera entender cmo lo goza, y qu es
loque goza, sino descudese entonces de s, que quien est cabe ella
no se descuidar de ver lo que le conviene.
In isto secundo adventu, dice San Lorenzo Justiniano qui?
sermo, quae facundia, quodve humanum ingenium capcre valet, quan-
ta exuberent dilectionis solatia? Ibi intellectus excluditur, sopitur co-
gitatio, et solusamor mutuarum deliciarum testis efficitur. Amor lo-
quitur, amor discurrit, amor castissimo contubernio in uno ambos co-
pulat vinculo caritatis, et arcana dilectionis proferunt verba, quae non
licet homini loqui, eo dulciora quo affeclus est vehementior, et amor
purior. Tota in hac spirituali et singular! unione resolvitur anima di-
lectione, tota inebriatur et dficit in se, transiens in dilectum. Nil est in
quo exterius delectetur, quum intus immensis pascatur bonis. Hoc
solo afficitur desiderio, ut magis magisque accendatur amore. Et quam-
vis tota ardeat caritate, tamen omne quod sentit parmn putat pro con-
cupiscentia dilectionis... Semper cupit (si liceat) sic esse, quia quem
quaesivit invenit; quem diligit, dulciter amplectitur; illique coplala
est corde, quem totis visceribus concupivit.

Siento en mi corazn, deca sor Brbara (jul. 71) un ardor,

o ms claro, un fuego que me abrasa : se me extiende por todo el in-

terior, pecho, y me coge hasta las manos... En

en particular por el
medio de esto siento unas ansias vehementsimas de amar a mi Dios
mucho .. Cuando estoy as no me puedo ocupar en nada ms que en
pensar en mi Dios... Algunas me dicen que cada da estoy ms tonta...
Leo con la boca, pero mi corazn y mi alma y toda yo no puedo ocu-
parme en otra cosa, que en lo que amo, en Dios. Ese es todo mi cen-
tro, todo mi descanso, toda mi gloria, mi todo y, fuera de Dios, como .

si nada hubiera todo me es aborrecible. El trato de las criaturas y

;

todo este mundo es un martirio para m.

[3] El desear sinceramente
La prenda segura del divino
Espritu.
conformidad en las cruces que El
sufrir trabajos por Dios, la perfecta
nos enva, la constante abnegacin, el aniquilamiento y olvido de s
mismos, con un total abandono en las manos divinas; he ah lo que
nos indica estar animados de los sentimientos de Jesucristo y nos per-
mite recibir sus luces y abrasarnos en un amor fuerte, puro y des-
interesado ; he ah la seal inequvoca de la presencia del divino Es-
pritu. Dadme una seal de que sois Vos, deca a Nuestro Seor
Santa Foligno y El respondi: Yo te dar una seal no sujeta a
ilusin, que vivir eternamente en tu alma, y t la sentirs eternamen-
te. Hela aqu Sers iluminada y abrasada, ahora y siempre, ardiendo
:

de amor . He ali la seal segura, la seal de mi presencia, seal

De Disc. Monasf. c. 8.
^8 Vida p. 233-4.
" C. 29.
 2. LA ORACIN DE UNION 457

autntica que nadie puede contrahacer... Llevars por mi amor todas

las tribulaciones. Si alguien te ofende con palabras u obras, exclama-
rs diciendo que eres indigna de tal gracia. Este amor que te doy para
conmigo, que Yo os mostr cuando por vosotros llev hasta la
es el
cruz la paciencia y la humildad. Sabrs que estoy en ti, si toda pala-
bra y toda accin contraria provocan en ti, no ya la paciencia, sino
el agradecimiento y el deseo.
Sent la uncin, aade ello ; la sent,
con una dulzura tan inenarrable, que deseaba morir, pero morir en
medio de todas las torturas posibles. Ya no tena en nada los tormen-
tos de los mrtires deseaba otros ms terribles. Hubiera querido que
;

el mundo entero me favoreciera con todas las injurias posibles, con

todas las torturas de que dispone. Cun dulce hubiera sido rogar por

aquellos que me hubieran hecho esa merced!... Todos los tormentos

posibles, reunidos, eran poca cosa a los ojos de mi deseo. Mi alma
comprenda su pequenez en presencia de los bienes prometidos para la
vida eterna. Y comprenda esto con certeza y si todos los sabios me
:

dijeran lo contrario, no les creera. Y jurara la salud eterna de cuan-

tos van por este camino... La misma seal es el camino de la salud,
el amor de Dios y del sufrimiento deseado por su nombre.

in.
La oracin de unin.
Sus condiciones; fenmenos que Is
acompaan; afectos y efectos; el vivir en Cristo y el obrar divino;
amor fuerte, eficaz y desinteresado la verdad divina y los enga^
;

os humanos, La posesin de Dios y las ansias de padecer o mo
rir :
preciosidad de esta muerte. La uncin incompleta y la ext
tica : frutos de sta. Asociacin de la vida activa y la contempla
tiva : seguridades en la verdadera unin.

Empleando el alma todas sus potencias en buscar al Amado,

no queriendo ya descansar sino en El sin ningn apego a

nada, ni aun a sus mismos dones las purifica y vaca cuanto
puede de todos los otros objetos, para que, no buscando otrc
descanso, vayan slo tras El, y puedan descubrir sus huellas,
sntir su fragancia y ser capaces de hallarle. Por experiencia
conoce ya que su bien consiste en adherirse a Dios y poner
en El toda esperanza; y fuera de El nada quiere y nada pide;
pues nada halla ni en el cielo ni en la tierra que le pueda satis-
facer y llenar (Ps. 72, 25-28). Y alentada con la esperanza,
y
segura de las divinas promesas, suspirando incesantemente por
El, de todo corazn le dice y le repite (Cant. 1, 3): Atrerne
hacia ti, para que pueda correr al olor de tus aromas. Mien-
tras ms tarde en encontrarle, tanto ms se enciende en deseos
de verle, y con tanto ms ardor y amor, pureza y rectitud lo
tS8 P. 11, C. 4. PROCRESOS DE LA ILUMINACION Y DE LA UNION

busca, hasta que por fin con todas las potencias a una lo en-
cuentra, y todas ellas quedan as cautivas de su hermosura, de
su bondad y su amor, y logra ser introducida en su cmara re-
gia, O en la mstica bodega, que es el tercer grado de la con-
templacin Aqu el alma en todas sus potencias y aun en el
mismo cuerpo se siente desfallecer y como derretirse ante el
Dios de su corazn, que es su nica herencia para siempre (Ps.
72, 26). La voluntad se adhiere a El con ms energa que nunca;
y a ella se asocian ya firmemente todas sus compaeras, o sea
las dems facultades. Y El se apodera ya de todas ellas, como
nico dueo, las invade y cautiva por dentro an ms que por
fuera, e inundndolas en sus divinas delicias, las une para
siempre a S con los fortisinios lazos de la caridad. El alma
posee ya plenamente a su Dios, por lo mismo que es de El
as poseda; y con gran verdad puede decir: Mi Amado es para
m, y yo para mi Amado, que se apacienta entre azucenas
(Cant. 2, 16) [IJ.
Esta es ya una unin casi plena y perfecta de las potencias
con Dios; es el grado que se llama sencillamente de unin;
porque todas las energas del alma parecen quedar ya firme-
mente unidas a El, desprendidas de todo lo dems, y por El
posedas de modo que no se empleen en otra cosa que en dar
gusto a su nico Dueo, con el cual, por amor, se han hecho ya
una misma cosa Las delicias que ah siente el alma ante el

^
El alma cuyo bien est en adherirse a Dios, no se glore de
estarle perfectamente unida, dice San Bernardo, mientras no sienta
que El permanece en ella, y ella en El. No por eso ser una cosa con
El, como el Padre y el Hijo lo son; por ms que el adherirse a
Dios es ser un espritu con El (1 Cor. 6, 17). Yo, polvo y ceniza,
me atrever a decir que soy un espritu con Dios, si por seales ciertas
conozco que estoy adherido a El... Y quin es el que perfectamente
se adhiere a Dios sino el que, permaneciendo en Dios, porque de El
es amado, lo atrae a su vez con un amor recproco? Si tan ntima-
mente adheridos estn con los lazos de un mutuo amor entraable, no
hay duda que Dios permanece en el hombre, y el hombre en Dios
Quis est perfecte adhaerent Deo, nUi qui in Deo manens, tanquam
dilectus a Deo, Deum nihilominus in se iraxit vicissim diligendo? Ergo
cum undique inhaerent sibi homo et Deus, inhaerent autem undique
intima mutuaque dilectione, inviscerati alterulrum sibi, per hoc Deum
in lamine, et hominem in Deo esse haud dubie dixerim (San Bernar-
do, Serm. 71 in Cant. n. 6-10).
' En los grados precedentes, escribe Santo Toms
o quien sea el

autor de un opsculo a l atribuido el alma ama y es recprocamente
amada: busca, y es buscada; llama, y es llamada. Mas aqu, por nn
modo admirable e indecible, arrebata y es arrebatada ; posee, y es
poseda ; abraza, y es fuertemente abrazada, y con el lazo del amor
 2. LA ORACIN DE UNION 459

toque divino; sus deliquios, sus xtasis, sus ansias por una
unin cada vez ms ntima, sus fogosos mpetus, sus raptos,
los vuelos de su espritu, con las grandes heridas de amor que
se le producen, sus amorosos coloquios, y las exquisitas finezas

con que el Amado le corresponde y por ser tan excesivas la
confunde; todo esto son cosas para sentirse y desearse, y no
para ser pregonadas El amor divino tiene divinos secretos
que no puede decir aunque quisiera: son ya arcana verba,
quae non licet homini loqui (2 Cor. 12, 4).

queda unida a solas ron Dios (Santo Toms, Opsc. 61, 1.= p., c. 27:
De 10 grad. amoris sec. Bern. S.).
A la palabra interior (del recogimiento y la quietud), deca Sor
Benigna Consolata (salesa muerta en olor de santidad, en Como,
en 1916), ha sucedido un estado de unin ms ntima con Dios. Antes
yo estaba como un nio a quien su madre habla tenindole en los
brazos, mientras que ahora me siento estrechada al Corazn de Jess,
y en este abrazo el amor dice mucho Veo que el alma... se alimenta
de Dios...
La unin mstica, advierte Sandeo (I. 2 Comm. 6, exer. 15, disq. 3),
es una percepcin experimental e inmediata de Dios, por un abrazo
secreto y un beso mutuo entre Dios, que es el Esposo, y el alma, su
esposa.
Aquel Dios que antes por la gracia estaba en el alma justa como un
tesoro escondido, se le presenta ahora, dice el P. Nouet (Conduite 1. 5,
cntr. 14), como un tesoro hallado. La ilustra, la toca, la abraza, la pe-
netra, se le infiltra en todas sus potencias, se le entrega y la llena de
la plenitud de su ser. Y el alma, recprocamente, arrebatada con sua
atractivos y la vista de su hermosura, lo tiene, lo abraza, y lo estrecha
fuertemente, y del todo abrasada en amor, se derrite, se engolfa, se
abisma y dulcemente se pierde en su Dios con unos sentimientos de gozo
inconcebibles. De ah viene esa diversidad de nombres que se dan a
la unin mstica, como el de beso, perfume, lluvia celestial, unin,
ilapso divino, transformacin, amor gozoso, amor deificante, y otros
muchos parecidos, que indican las diferentes impresiones del amor
unitivo de que hablamos.
' Cuanto ms unido est uno a Dios, notaba la M. Teresa Cou-
derc, fundadora de la Congregacin de N. D. du Cenacle (cf. Long-
HAYE, Hist. de la Congr. p. 178), tanto ms se desea esta unin Este
gusto de Dios es ms difcil describirlo que sentirlo, cuando la gracia
lo da. Puede sin embargo decirse que es un sentimiento dulcsimo
de la presencia de Dios y de su amor, que hace experimentar al alma
una gran dicha y la recoge hasta el punto que le cuesta trabajo dis-
traerse u ocuparse en otras cosas... Cualquier otro placer fuera de ste,
se le hace inspido.
Todas las maanas cuando me despierto, deca Santa Margarita
Mara, me parece encontrar presente a mi Dios, al cual mi corazn se
une como a su principio y su nica plenitud; esto me da una sed tan
ardiente de ir a la oracin, que me parecen horas los momentos que
empleo en vestirme .. Durante aqulla empleo todas mis fuerzas en
abrazar al Amado de mi alma, no con los brazos del cuerpo, sino con
los interiores, que son las potencias (nota escrita a la edad de veintisis
460 P. II, C. 4. PROCRESOS DE LA ILUMINACION Y DE IJV UNIN

Qu gozo!, exclama Santa Catalina de Genova ^^ encon-

trarse el alma en un completo despojo de todo lo criado, y ver
cmo entre ella y el Amor increado se establece la intimidad
ms consoladora! Atrada por su Salvador, quedaba regenerada
y transformada en El; y bajo el peso del santo amor, daba
gritos con otro muy ardor y vehemencia que los que antes 1p
arrancaban las pasiones.

As es como, unindose el alma a Dios con ese pursimo,

ardentsimo e impetuossimo amor que en ella derrama el Es-
pritu Santo, viene a hacerse verdaderamente un espritu con
El, y as empieza a resplandecer con las vivas llamas de esa
encendida caridad que consume y destierra todo temor servil
Despus de haber embriagado Dios al alma en las dulzuras
de oracin de quietud, en la de unin la encierra, observa
la
la V. M." de la Encarnacin en las bodegas de sus vinos,
para introducir en ella la perfecta caridad. Aqu la voluntad
impera sobre el entendimiento, que est del todo asombrado y
fuera de s viendo las riquezas que hay en ella; y tambin hay
diversos grados que hacen al alma un mismo espritu con Dios.
Y son toques, palabras interiores y caricias, de donde nacen
los xtasis, los raptos, las visiones intelectuales y otras muy
excelentes gracias que mejor se experimentan que se dicen;

aos). Cf. Vie, por la Visit. de Paray.

La V. Mariana de Jess (cf.
Vida, por Salvador, habla de una gran suspensin y enaje-
1. 1, c. 9),
namiento que le dur algunos aos, aunque en difcrenles modos. En-
tonces, aade, era mi alma algunas veces unida a Nuestro Seor con
tan gran deleite y regalo interior, que no hay palabras que lo puedan
significar. Aquella suavidad y uncin del Espritu Santo era derramada
en mi alma en tanta manera, que aun mi cuerpo participaba tambin
con efectos maravillosos.
" Dwh 1, c. 14.
* El amor, dice San Agustn {Manual c. 19-20), no sabe qu es
dignidad, ni le detiene el respeto. El que ama se llega a Dios con
mucha confianza, y le habla familiarmente sin dudas ni temores. El
alma que ama a Dios, ninguna otra cosa puede pensar, ni de ninguna
otra puede hablar: todas le causan fastidio... Dios ama para ser ama-
do. Cuando nos ama, ninguna otra cosa quiere sino que le amemos;
porque sabe que los que le aman son por esto mismo dichosos... Con la
vehemencia del amor, se enajena el alma de tal modo, que no se sien-
te a s misma, sino slo a Dios .. y sale fuera de s para gozar de El
con inefable dulzura... El amor da familiaridad con Dios, la familia-
ridad atrevimiento, el atrevimiento gusto, y el gusto hambre y apetito.
Una alma que est tocada del amor de Dios, ninguna otra cosa puede
pensar ni apetecer; sino que frecuentemente suspira diciendo: Como
desea el ciervo la fuente de las aguas, as mi alma desea a Vos, Dios
mo.
L. c.
 2. LA ORACIN DE UNIN 461

porque en ellas no toman parte los sentidos, y el alma no hace

ms que recibir y experimentar lo que el Espritu Santo obra
en ella.
Aqu el alma se ve y no se conoce; le parece que ya no es
la misma; se encuentra toda tan cambiada, tan fortalecida,
tan llena de luces y ardores, tan endiosada, respirando por do-
quier tal ambiente de virtud, de pureza y santidad, que nota y
siente muy a las claras que ya no es ella la que obra, sino
Jesucristo en ella; y por eso ni aun acierta a pensar en s mis-
ma, sino slo en El Ve que todas las facultades tienen una
energa divina y una eficacia como infalible para todo lo bueno:
la carne apenas se atreve ya a codiciar contra el espritu; las
pasiones estn sujetas a la voluntad, y sta no tiene otro querer
ni no querer que el divino; pues est del todo unida con la
voluntad de Dios. Puede, pues, decir va con San Pablo (2 Cor.
2, 15): Somos buen olor de Cristal...

Quien ama a Dios, dice el Beato Susn {Dis. 3), muere a s

mismo y se abandona a El, que no tiene fondo ni fin, y en El se en-
golfa tan profundamente, que ni se ve ni se siente ya, ni se turba con
los acontecimientos extraordinarios que puedan ocurrirle porque des-
;

cansa y duerme tranquilo en el abismo de la voluntad divina. Quin

mejor que Dios puede merecer nuestro corazn, nuestra intencin pura
y sincera, de todo inters, gusto, seduccin y recompensa? Obrando as
podremos decir con Jesucristo (lo. 8, 50) No busco mi gloria, sino
:

la de mi Padre.
Pudiera yo, exclama un alma as endiosada (J.), tener algn que-
rer? No, Dios mo, toda vuestra o, ms bien. Vos todo mo; yo no
existo, sino Vos en m Vos sabis que jams me pedisteis un sacri-
..

ficio que no estuviese pronto mi corazn... Mi alma no vive su vida,

sino la de su Dios amorossimo, en el fondo del corazn. Slo el cuer-
po est en la tierra, porque es tierra; el alma en Vos, Dios mo, por-
que sois mi cielo Qu hermosa vida es esta del alma amante en la
.

ntima unin con el Amado! Qu paz tan deliciosa! Se recogen las

palabras ..de amor y confianza para presentrselas y ofrecerlas al Due-
o divino; resbalan las de temor casi sin entenderlas. A tanto llega
la caridad de este dulce Amado! Nada quiere que turbe el sueo del
alma esposa, sino el susurro dulcsimo de su voz celestial!
Entonces el alma, dice Santa Catalina de Gnova {Dial. 1, 23),
dando el golpe mortal al amor propio, entra en posesin creciente del
puro amor divino... Este fuego celestial la abrasa y la consume. Para
aliviar estos ardores, se entregaba con una actividad portentosa a los
trabajos cuotidianos. Pero el incendio interior no se amortiguaba. Para
colmo de su pena, a nadie poda hablar del efecto misterioso de este
inefable amor... Pero al menos pudo comunicar a su cuerpo algunos
de estos vivificantes ardores y decirle transportada En adelante ya no
:

te llamar criatura humana, porque ya ests conmigo perdido en el

Seor. Ya no veo en ti nada que recuerde la separacin que entre
Dios y el hombre haba introducido el pecado.
Por eso oo es posible, conforme advierte Blosio {Inst. c. 12, 3),
462 P. II, C. 4. PROCRESOS DE LA ILUMINACION Y DE LA UNION

Y, sin embargo, no se envanece: sabe bien que esta celestial

fragancia que aspira y respira toda proviene del Espiritu de
amor que la posee y nada de ella misma: bien por experiencia
conoce su propia fragilidad [2].
\ para que no se le olvide, suele El retirarse, o hacer como
que se retira, dejndola en triste abandono; y la que en medio
de la abundancia poda decir con el Salmista (29, 7): No me
conmover jams, vese luego precisada a afadir tambin: Mas
apartaste tu cara de m, y qued toda conturbada. Y si la ausen-
cia se prolonga, y con ella arrecia la tempestad, luego excla-
mar (lob 13, 24; Ps. 43, 24): Por qu me escondes tu rostro?
Por qu lo apartas de m, y te olvidas de mi escasez y de mi
tribulacin? Y as prorrumpe en amorosas quejas, con una des-
confianza y osada que parecen traspasar los lmites de la cor-
dura, y donde slo el mpetu de su amor doloroso y contraria-
do puede disculpar el atrevimiento Pero el Seor se com-

que el alma llegue a esta mstica unin, si antes no queda del todo lim-
pia y sencilla para hacerse semejante a Dios. El ms pequeo afecto
a las cosas creadas, una palabra ociosa, un bocado lomado indebida-
mente o cualquier otra ligera falta basta para impedir, mientras no
se expe, la unin con quien es la suma pureza.
Somos el buen olor de Cristo, dir San Atanasio (Ad Serap. 3, 3),
cuando estamos ungidos de su Espritu. Porque as como el delicio-
so olor de los perfumes revela su naturaleza, as, aade San Cirilo (In
loan. 11, 2), el Espritu es el buen olor vivo de la esencia divina, el que
transmite a la criatura la divina naturaleza y la hace partcipe de
Dios.
Tengo para m, dice Santa Teresa {Vida c. 20), que un alma que
llega a esta estado, que ya ella no habla ni hace cosa por s, sino que de
todo lo que ha de hacer tiene cuidado este soberano Rey. Oh, vlame

Dios... y cmo se entiende tena razn, y la lemn todos de pedir

alas de paloma! Entindese claro, es vuelo el que da el espritu para
levantarse de todo lo criado y de s mesmo el primero mas es vuelo
;

suave, es vuelo deleitoso, vuelo sin ruido .Aqu se gana la verdadera

humildad, para no se le dar nada decir bienes de s, ni que lo digan
otros. Reparte el Seor del huerto la fruta, y no ella; y ans no se
pega nada a las manos, todo el bien que tiene va guiado a Dios; si
algo dice de s es para su gloria. Sabe que no tiene nada ella all, y
aunque quiera, ni puede ignorarlo; porque lo ve por vista de ojos,
que, mal que le pese, se los hace cerrar a las cosas del mundo, y que
los tenga abiertos para entender verdades.
Sois, Jess mo, deca el Beato Susn {Eterna Sabidura c. 13),
un amigo tan dulce, tan hermoso, tan divino, tan incomprensible, que
aunque todos los ngeles me hablaran de Vos, no calmaran mi cora-
zn ni le impediran suspirar por vuestra presencia .. Dnde est la
fidelidad de vuestro amor? La esposa, cuyo corazn cautivasteis, os
espera y os desea, gime, suspira y se muere por vuestra presencia, v
desde el fondo de su corazn est clamando: Volved, volved (Cant.
 2. LA ORACIN DE UNION 463

alace, como advierte Santa Teresa, en estos nobles arranques,

y amor; y aunque parezca abndonarla, no la
estas locuras de
abandona: ocultamente la sostiene con su gracia, y gusta de
ver cun valerosamente pelea, a fin de premiarla en seguida
;on nuevos e imponderables favores, y hacerla sentir ms al
vivo las inefables dulzuras de su trato amoroso, que nunca
puede cansar y siempre parece del todo nuevo Entonces es
exclamar ella (Cant. 7-10): Yo toda para mi amado, y para
'ni su correspondencia.
Al verse tan ntimamente unida con El, tan firme con su
virtud, tan hermosa con su gracia, tan inflamada con su cari-
dad y dan divinizada, en una palabra, con las luces, virtudes
y gracias con que El la enriquece, se pierde a s misma de vista,

y ya no acierta a ver sino a El obrando en ella y por ella.

Invadida como est del fuego del divino amor, va sucedindole
lo que al hierro metido en el horno, que acaba por parecer

puro fuego y no hierro*'. Entonces empezar ya a exclamar

con San Pablo (Phil. 1, 21): Mi vivir es Cristo, y en morir est
mi ganancia Pero, que sea por la vida o por la muerte, lo

17). Dice a sus compaeras: Por ventura le habis visto? Vendr o

no querr venir? Lo poseer por fin en mi corazn, o morir en su
ausencia? Seor! Vos os los gemidos y clamores del alma que as
ama, y guardis silencio...
Cmo es posible. Seor, exclamaba Santa Catalina de Genova
(Dil. 2, 10), que no sienta vuestra consoladora presencia en medio
de este inaudito martirio...! No me quejar, sin embargo, puesto que
as lo disponis. . Pero mientras ordenis estos tormentos, que exceden
a cuanto el hombre puede sufrir aqu abajo, permanezco interior-
mente resignada, lo cual es una gracia que de Vos slo puede venir...
Noto que aniquilis en m lo que haba sembrado la corrupcin, el
hombre mortal y todos los lazos que me ataban a la tierra.
*" Non habet amaritudinem conversatio illius, nec taedium convic-
tus illius, sed laetitiam et gaudium (Sap. 8, 16). El trato con Nues-
tro Seor, deca la M. Mara R. de los Apstoles (jul. 02), cuanto ms
continuo, ms nuevo resulta.
Quomodo stilla aquae mdica, multo infusa vino, deficere a se
tota videtur, dum saporem vini induit et colorem, et quomodo ferrum
ignitum et candens ignis simillimum ft .. et quomodo solis luce perfu-
sus aer in eandem transformatur luminis claritatem .. : sic omnem hanc
in sanctis humanam affectioncm necesse erit a semetipsa liquescere
Btque in Dei penitus transfund voluntatem. Alioquin quomodo omnia
in mnibus erit Deus, si in homine de homine quidquam supererit?
Manebit qudem substantia, sed in alia forma, alia gloria, alia poten-
ta (San Bernardo, De dilig. Deo c. 10).
Quien con el sentimiento de una fe pura pudiese ver los efectos
de un solo rayo del amor divino en las almas que me complazo en
bendecir, deca el Seor a Santa Catalina de Gnova (Dil. 3, 1), se
ya no podra vivir en el mundo, de abrasado y consumido que s
464 P. II, C. 4. PROGRESOS DE LA ILUMINACION Y DE LA UNION

que verdaderamente le importa y le preocupa es que Jesucristo

sea en ella engrandecido {ib. 20), y que su divino Espritu la
anime y dirija en todo
As oye la divina voz del Esposo que la llama a su segui-
miento (lo. 10, 27); y al orle desfallece (Cant. 5, 6), y siente
unos transportes de amor tan puro y desinteresado que la abra-
san en los ms vivos deseos de consumirse como en holocausto
y de sufrir cuantas penas sean menester para procurar la mayor
gloria de Dios y el bien de las almas; vindose ya con luces
y
fuerzas para realizar tan nobles y tan heroicos deseos.
De ah que se ocupe en sus deberes exteriores con una ha-
bilidad y un acierto tales, que causa maravilla; pues en pocas
horas hace a veces perfectamente lo que otros muy hbiles no
pueden en das enteros. Y esto sin distraerse ni menos disipar-
se, sin perder nunca al Seor de vista y sin que el corazn se
aparte un momento de quien tan robado lo tiene.
Unida as a Dios, posee la luz de su Verdad y la fortaleza
de su divina virtud y al paso que percibe la verdad verdadera
que preserva de todos los errores y extravos del mundo, qui-
siera desengaar, si fuera posible, a todos los mortales y sacar-
los de entre las tinieblas o sombras de muerte, donde viven
sepultados.
Llegada un alma aqu, dice Santa Teresa no es slo

sentira...Los corazones amorosamente guiados por el divino Espritu,

que inspira donde quiere, abandonan el mundo y sus seducciones...
y cobran odio y desprecio a los honores y placeres... Al resplandor de
su luz el liombre percibe las cosas de Dios y se convierte en ngel, y
de ngel viene a hacerse como un dios por participacin. As el hom-
bre desde este mundo queda en realidad transformado por el amor.
De sensual se hace espiritual en su alma y aun en su cuerpo. Si habla,
no habla ya sino por la virtud de Dios... Son como discursos celestia-
les que caen de sus labios... Si ejerce un ministerio, lo hace con la
inteligencia y la uncin que Dios le da (1 Petr. 4, 10).
^ Este soberano Espritu que obraba en m independientemente

de m misma, dice Santa Margarita Mara (Autobiog. 5), haba adqui-

rido un imperio tan absoluto sobre todo mi ser espiritual y aun corpo-
ral, que ya no dependa de m excitar en mi corazn afecto alguno de
gozo o de tristeza, sino como a El le agradaba, ni dar a mi espritu
otra ocupacin que la que El le propona. As, en cierta ocasin, oy
esta voz :Quiero que vivas como si no vivieses, dejndome vivir en
ti, porque soy tu vida, y no vivirs sino en M y por M. Quiero
que obres como si no obrases, dejndome obrar en ti y por ti, aban-
donndome el cuidado de todo. No debes tener voluntad, o debes con-
ducirte como si no la tuvieras, dejndome querer por ti en todas la>
Ocasiones.
Vida c. 21.
 2. I.A ORACIN DE UNIN 465

deseos lo que tiene por Dios; su Majestad le da fuerza para

ponerlos por obra: pone cosa delante en que piense
no se le
le sirve, a que no se abalance; y no hace nada porque, como
digo, ve claro que no es todo nada sino contentar a Dios. El
trabajo es que no hay que se ofrezca a las que son de tan
poco provecho como yo... Fortaleced Vos mi alma... Jess
mo, y ordenad luego modos como haga algo por Vos, que no
hay ya quien sufra recibir tanto y no pagar nada... Oh, qu
es un alma que se ve aqu haber de tornar a tratar con todos,
a mirar y ver esta farsa desta vida tan mal concertada!... Todo
la cansa, no sabe cmo huir... Anda como vendida en tierra

ajena, y lo que ms la cansa es no hallar muchos que se quejen

como ella y pidan esto... Tiene el pensamiento tan habituado
a entender lo que es verdadera verdad, que todo lo dems le
parece juego de nios: rese entre s algunas veces cuando ve
a personas graves hacer mucho caso de puntos de honra...
Dicen que es discrecin y autoridad de estado para ms apro-
i^echar: sabe ella muy bien que aprovecharan ms en un da
[jue pospusiesen aquella autoridad por amor de Dios, que con
illa en diez aos... Dios es alma suya, es el que la tiene a su
cargo, y ans le luce; porque parece asistentemente la est
siempfe guardando para que no le ofenda, y favoreciendo y
despertando para que le sirva.
En esta prodigiosa unin se admira y queda pasmada de la
dignacin divina, viendo cmo un Dios tan grande no se des-
dea de unirse a una pobre alma y hacerse como cautivo de
ella que as viene a convertirse en seora. Porque al po-
;

nerse un alma por completo en manos de Dios, se encuentra

con que, en ver de perder, gan toda su libertad; porque ya no
liay pasiones que la avasallen, y porque el mismo Dios
a quien
ella realmente posee
se complace en darle gusto, cumplindole
sus santos deseos, sin negarle ya nada de cuanto le pide y
atendindola con un amor tan singular, como si fuera la nica
amada suya As, fuera de s, exclamaba ella con Santa Te-
resa:

Estoy confundida, deca la V. sor Brbara (16 sept. 872; Vida

p. 357),en el abismo de mi vilsima nada; pues parece que mi Dios
no tiene en este mundo ms a m, y no tiene a menos el comunicarse
tan de lleno a una criatura tan vil y miserable como yo... Me senta
(despus de comulgar) cada vez ms unida con su divina Majestad...
Vi que mi alma se estrechaba y abrazaba ntimamente con mi Dios...
y despus se iba introduciendo y ocultando toda en El, basta que des-
apareci del todo y qued toda oculta y perdida en Dios. Entonces me
flijo : Esta es la unin que tu alma tiene conmigo.
166 p. n, c. 4. PROCRESOS de la iluminacin y de la unin

Aquesta divina unin

del amor en que yo vivo
hace a Dios ser mi cautivo
y libre mi corazn...
Mas causa en m tal pasin
ver a mi Dios prisionero,
que muero porque no muero...

Oh, cun sublime verdad!, aunque el profano la tenga por

paradoja Verdaderamente, en medio de aquellas delicias, pa-
dece mortales ansias por no poder corresponder dignamente a
tales finezas del amor divino. Ve que los lazos del cuerpo le
estorban para amar cuanto desea y quedar eternamente unida
con el Amado; y as, entre indecibles angustias, como forzada
en un duro cautiverio, exclama con el Apstol (Phil. 1, 23):
Cundo podr ir a gozar de mi nico bien: desiderium habens
dissolvi, et esse cum Christo! Con El est unida ya; pero esta
unin puede an romperse: puede el hierro salir del horno di-
vino y quedar as privado del fuego. Y este temor, junto con
el peso del cuerpo que agrava al alma y deprime el sentido tan

lleno de divinos pensamientos (Sap. 9, 15), es lo que la obliga

a exclamar: Quin me librar de este cuerpo mortal? (Rom.
7, 24).
Ay qu larga es esta vida
Qu duros estos destierros,
esta crcel y estos hierros
en que est alma metida! *^
el

Slo espei'ar la salida

me causa dolor tan fiero,
que muero porque no muero

Da amantem, et sentit quod dico... Si autem frgido loquor,

nescit quod loquor (San Agustn, In loan. tr. 26).
La prisin en que me parece estar, deca Santa Catalina de G-
nova (Purg. c. 17), es el mundo; mis cadenas, los lazos de mi cuerpo.
Mi alma, iluminada por la gracia, comprende lo que es quedar cautiva
lejos de Dios, y encontrar en si un obstculo que le retarda su feli-
cidad soberana y le impide lograr su fin, y como ella es sumamente
delicada y sensible, este retraso le causa una pena inefable. En medio
de esta cautividad, m alma recibe de Dios una nueva gracia que no
slo la hace semejante a El, sino que la convierte en una misma cosa
con El, por una real participacin de su bondad.

Santa Teresa. Entonces vino el deseo de la muerte; porque
esta dulzura, esta paz, esta delectacin superior a toda palabra m
hacan cruel la vida de este mundo Ah!, la muerte, la muerte!
.

La vida me era un dolor superior a todo dolor... Caa en tierra des-

 2. LA ORACIN DE UNION 467

Entre estas ansias tan mortales, estos vuelos y estos mpetus

ardorosos que dejan el corazn traspasado; entre estas heridas
de amor, tan dulces como insoportables, que mientras ms due-
len ms deleitan, y no quiere el alma curarlas sino enconando
la llaga: en esta tensin continua, triunfa a veces el exceso de

amor; y aquella preciosa alma, tan pura, tan fogosa y endio-

sada despus de embalsamar la tierra con la celestial fragan-
cia de sus virtudes, y de desplegar en favor de los mortales
una actividad portentosa que dejar eterna huella en un so-
berano esfuerzo, en uno de aquellos enrgicos vuelos del esp-
ritu, logra por fin romper las cadenas de esta prisin y, sin ms
enfermedad quiz que la del amor, vese libre de los lazos del
cuerpo, y vuela a engolfarse para siempre en el pilago de la
Bondad infinita, para gozarla a su gusto, sin ms sobresaltos ni
temores de perderla.
Este no es como esa muerte triste, cuyo espec-
fliz trnsito
tro aterra; no es la disolucin espantosa, cuya memoria tan
amarga es para el pecador (Eccli. 41, 1); es ms bien una ale-
gre despedida y como un viaje de bodas*; es una renovacin

fallecida y quedaba all ocho das clamando Ali, Seor. Seor, tened
:

piedad de m! Llevadme, llevadme! (B.> FoLiCNi bj,.

,

Que desee la muerte,

no es maravilla :

que a quien ama a mi Esposo,

la muerte es vida.

V. Sor Martina de los ArNUELus, u. P

(cf. Vida, por Maya, c. 13).

Este es, advierte San Juan de la Cruz {Noche 2, 13), el amor im-
paciente, en que no puede durar mucho el sujeto sin recibir o morir),
Para quien ama verdaderamente a Dios, sola decir San Felipe
Neri, no hay cosa ms pesada que la vida. Los verdaderos siervos de
Dios pasan la vida con paciencia y llevan la muerte en el deseo.

La muerte de semejantes almas dice Sai; Juan de la Cruz {Llama
canc. 1, V. 6), hablando de las que han llegade a unin plena y esta-

ble es muy suave y dulce, ms que !e ."u la vida espiritual, porque
mueren con mpetus y encuentros sabrosos de amor... Por eso dijo
David (Ps. 115, 15) que la muerta de los justos es preciosa, por-
Ique all van a entrar los ros del amor del alma en el mar del amor,
y estn all tan anchos y represados que parci'on ya mares. ., sintin-
dose el alma en esta sazn, con estos gloriosos encu';iitros, muy a pun-
to de salir en abundancias a poseer ej reino pa.'iectamente. Porque
se ve pura y rica, cuanto se compadece con la fe y el estado dp esta
vida, y dispuesta para ello. Que ya en este estado djalas Dios ver su
Ihermosura, y fales los dones y virtudes que les ha dado ; porque todo
'se les vuelve en amor y alabanzas, sin toque de presuncin ni de va-.
 (68 P. n, C. 4. PROGRESOS DE LA ILUMINACION Y DE LA UNION

gloriosa y gozossima, es la transfiguracin deseada, o mejor

dicho, la manifestacin de la gloria de los hijos de Dios, que con
tanto ardor el alma estaba esperando (Rom. 8). Y
si esos vivos
deseos de ir a ver al Seor no se le satisfacen, y se ve precisada
a peregrinar por ms tiempo para prestarle mayores servicios
y acrecentar los mritos y la futura gloria, no se inquieta ya,
se resigna alegre con la voluntad de Dios
y templa sus ansias,
emplendose en obras heroicas con una actividad inaudita y
con increble provecho de los dems fieles y de toda la Iglesia
Pero ya que no logra morir segn el cuerpo, morir segn
el espritu: tendr que ir sufriendo lentamente la prodigiosa
muerte mstica, que entraa como una total renovacin reali-
zada ya en la misma tierra, y una resurreccin inconcebible-
mente gloriosa...
Tal es el extremo de esta unin conformativa, en que el
alma, no teniendo ya otro querer ni no querer que el de Dios,
empieza a vivir como digna esposa del Verbo Mientras ese
dichoso cautiverio de la voluntad deja de algn modo libres
las otras potencias, o por lo menos los sentidos, para que per-
ciban sus objetos particulares (permitiendo as que el alma se
ocupe, si es menester, en otros diversos ejercicios, y aun en
obras exteriores, sin apartar en nada el corazn de su centro),
constituye la unin habitual, o la oracin que se dice de simple

nidad, no habiendo ya levadura de imperfeccin que corrompa la

masa.
Es tanto el gozo, dice Santa Teresa {Vida c. 17), que parece
algunas veces no queda un punto para acabar el nima de salir de
este cuerpo: y qu venturosa muerte sera! Aqu me parece viene
bien dejarse del todo en los brazos de Dios si quiere llevarle al cie-
:

lo, vaya; si al infierno, no tiene pena como vaya con su bien; si

acabar del todo la vida, eso quiere; si que viva mil aos, tambin;
haga su Majestad como cosa propia, ya no es suya el alma de s
mesma dada est del todo al Seor
: descudese del todo.
.

" La unin del alma con Dios no puede menos de ser fecunda, y
tanto ms fecunda, cuanto ms perfecta sea. As no hay almas que sean
ms fecundas, que ms eficazmente irradien, por la oracin, la rever-
sibilidad de la vida, que las unidas a Dios con la intimidad incompa-
rable de los oslados nusticos. Eslas son los ms seguros pararrayos de
la justicia divina, y los ms poderosos centros de santificacin, des-
pus de los sacramentos (Sauv, Le Cuite du C. de Jess lv. 26).
El corazn divino, deca Santa Margarita, quiere que amemos con
obras ms que con palabras. El amor pide obras, pues nunca est ocio-
so. El puro amor no da descanso al alma la hace obrar, sufrir y
:

callar.
Talis conformitas maritat animam Verbo... Parum dixi, con-
tractus complexus est, ubi dem velle et noUe idem,
: unum facit spi-
ritum de duobos (San Bernardo, Serm. 83 in Cant. n. 3),
 :

2. LA ORACIN DE UNION 469

unin, que es una unin todava algo incompleta de nuestra

actividad con la divina. Mas cuando se pierde total o parcial-
mente uso de los sentidos, que vienen a quedar como muer-
el

tos o embotados y las potencias interiores quedan del todo ab-

sortas en Dios, sin poder atender a otra cosa, entonces se ve-
rifica la dulcsima unin completa o exttica, donde todas las
energas del alma permanecen engolfadas en la Divinidad para
salir verdaderamente endiosadas y rejuvenecidas con nuevo vi-
gor y habilidad para todo. Pues mientras la voluntad se pene-
tra de aquel amor prodigioso que en ella derrama, como una
uncin divina, el Espritu Santo, la inteligencia se esclarece con
la inefable luz del Verbo,
y percibe aquellos secretos maravillo-
50S,que raras veces y difcilmente pueden proferir nuestros la-
bios, y as la misma memoria queda tal que ya no podr ocu-
parse sino en recordar las maravillas divinas
A veces no se pierde por completo el uso de los sentidos ex-
teriores; stos, sobre todo enun principio, funcionan algo, aun-
que con dificultad, haciendo que se oiga como de lejos lo que
se est hablando o cantando rnuy de cerca, y que se perciban
muy en confuso todos los objetos. Las potencias interiores tam-
poco se encuentran perdidas, sino slo como adormecidas a todo
lo de afuera; porque, estando el alma as, absorta toda en Dios,

aun no tiene fuerzas bastantes para ocuparse a la vez en cosas

exteriores.Y si la caridad o la obediencia obligan a ello, mien-
tras dure esa dulce cautividad, es menester hacerse una violen-
cia tan extremada
que a muchos les hace derramar sangre por
la boca
causndoles no poco dao; y as y todo, los ms,
para atender a lo de afuera, tienen que aflojar en la atencin
interior que les tiene embebidos. Todo cuanto entonces vean
les causar hasto y repugnancia, y les parecer todo extrao
y

En llegando mi alma a que Dios la hiciese esta gran merced,

dice Santa Teresa (Vida c. 21), cesaron mis males y me di el Seor
fortaleza para salir dellos, y no me haca estar en ocasiones, y con gen-
te que me sola distraer... antes me ayudaba lo que me sola daar:
todo me era medios para conocer ms a Dios y amarle, y ver lo que
le deba... Entiendo claro, el Seor es el que obra, y por eso me pare-
ce que a alma que el Seor hace estas mercedes (raptos), yendo con
humildad y temor... se podr poner entre cualquiera gente; aunque
sea ms distrada y viciosa, no le har al caso, ni mover en nada
antes, como he dicho, le ayudar, y serle ha modo para sacarle ma-
yor aprovechamiento. Son ya almas fuertes que escoge el Seor para
aprovechar a otras... Aqu son las verdaderas revelaciones en xtasis,
y las grandes mercedes y visiones, y todo aprovecha para humillar y
fortalecer el alma, y que tenga en menos las cosas de esta vida, y co-
nozca ms claro las grandezas del premio.
 470 P. n, C. 4. PROGRESOS DE LA ILUMINACION Y DE LA UNION

como nunca visto. Son ya moradores del cielo y conciudadanos

de los Santos y, viendo las celestiales hermosuras, tienen por
vileza todo lo de este mundo, no pudiendo menos de lamentarse
al ver cmo se les prolonga su destierro, donde se creen extran-

jeros y peregrinos Y verdaderamente que tales almas se en-

cuentran como desterradas entre gentes feroces, que les obligan
a velar sobre s mismas para no caer en sus lazos y no perderse
ni exponerse a perder sus ricos tesoros.
Si no fuera que comprenden que deben dejar a Dios por

Dios pues El mismo les mueve a ello
nunca ms querran
,

ya tratar con los hombres. Pero cuando as, movidas' del mismo
amor divino, con santa abnegacin y ardiente celo vienen a tra-
tarlos, llenas como estn del don de ciencia y de consejo para
saber cmo han de conducirse con todos, ninguna cosa les daa;
antes todo les aprovecha y las enciende en nuevo celo. Pero, a
veces, si la unin no es an muy intensa, pueden dejarse llevar
de su espritu privado y de ciertas miras humanas, y ponerse
en peligro. Pues, abandonando demasiado lo interior por lo ex-
terior, acabarn por salir por completo de s, es decir, de aquel
centro en que est el reino de Dios y donde hallaban toda su
luz y su fuerza, y entonces, creyendo hacerse todo para todos,
llegan hasta acomodarse a ciertos gustos mundanos; as se vi-
cian con ese ambiente nocivo que deban perfumar y sanear, y
se mundanizan hasta perder el espritu, en vez de cristianizar
y santificar a los otros. Por eso las almas prudentes, llenas de
este saludable temor, no salen de su encerramiento sino movidas
de la caridad o el deber, y aun en medio de los ms penosos
(luehaceres prosiguen en esa unin inefable que las preserva de

Ps. 119, 5. La vista tan clara que goza mi alma de Dios, deca
sor Brbara (9 oct. 1872; Vida p. 378), me impide en ciertas ocasio-
nes que vea romo las dems la luz del da; pues la veo tan rara, que
ms bien la puedo llamar tinieblas que no luz. Todo es extrao para
mi; estoy como una person? que viene de tierras remotas, a la cual
todo se le hace raro.. Como de continuo veo a mi Dios junto a m,
todo lo dems me martiriza. Querra ya esta alma, dice Santa Tere-
sa (Vida c. 16), verse libre: el comer la mata; el dormir congoja:

ve que se le pasa el tiempo de la vida, pasar en regalo, y que nada ya

la puede regalar fuera de Vos. Oh verdadero Seor y gloria ma, qu
delgada y pesadsima cruz tenis aparejada a los que llegan a este
estado! Delgada, porque es suave; pesada, porque vienen veces que
no hay sufrimiento que la sufra, y no se querra jams ver libre della,
si no fuera para verse ya con Vos. Cuando se acuerda de que no os
ha servido en nada y que viviendo os puede servir, querra carga muy
pesada, y nunca, hasta el fin del mundo, morirse no tiene en nada
:

su descanso a trueque de haceros un pequeo servicio no sabe qu

:

desee, ms bien entiende que no desea otra cosa sino a Vos.

 2. LA ORACIN DE UNION 471

los peligros a que estaran expuestas si se derramaran en las

cosas exteriores
El alma que vive en unin habitual est siempre tirando ha-
cia Dios, y una vez acabados sus quehaceres y cumplidos lodos
los deberes (que sin saber cmo, y sin atender apenas, los cum-
ple con una habilidad y una actividad pasmosas), luego vuelve
a ocuparse tan slo en amar y contemplar a quien tan robada la
tiene. As, a veces, entre la misma actividad y el trajn exterior,
permanecen muchas de estas personas absortas, obrando sin
darse cuenta; pero, por lo comn, para que no se violenten tan-
to y puedan obrar con ms desahogo, suele el Seor moderar
un poco sus comunicaciones ^ [3].
Las almas as unidas se consumen de celo por la gloria de
Dios y la salvacin de sus prjimos, y a trueque de que stos
so convirtieran, se salvaran y alabaran eternamente a quien to-
das las lenguas unidas no pueden suficientemente alabar, gusto-
sas se ofreceran a todos los sacrificios y aun a los ms riguro-
sos tormentos. Y al ver perecer miserablemente a infinidad de
pecadores, sin poder remediar tanto mal, sufren angustias into-

Evite, dice Blosio {Inst. c. 2, 3), las ocasiones y peligros, ame

mucho la soledad, viva retirado, para aprovechar en las verdaderas
virtudes. Mas, cuando la caridad u otra causa razonable lo pida, conver-
se humilde y afablemente con los hombres. Y huya del ocio como del
veneno ms pestilencial.
Si Dios no se retirara a intervalos o no atenuara los ardores del
amor, dice Santa Catalina de Genova (Dil. 3, 7), el cuerpo estallara
y se despedazara... Y el alma, libre de sus lazos, no tendra ms que
subir a los cielos... Pero aun no es llegada esta feliz hora. Que el alma
acabe de purificarse en el dolor y en la prueba, que d cada vez me-
jores ejemplos de oracin, de unin con Dios, de abandono y de
sacrificio. A veces parecer intil al mundo, porque, a consecuencia
de sus raptos, no puede ocuparse de seguido en sus negocios y queha-
ceres domsticos... Mas esta aparente ociosidad no ser perjudicial ni a
ella ni a los suyos, pues de la bondad divina alcanzar una secreta
compensacin por todo lo que no pudo hacer, desde luego..., y su
confianza nunca quedar frustrada.
Muchas veces, observa Santa Teresa (Vida c. 17), estando unida
la voluntad... estn por otra parte el entendimiento y memoria tan
libres, que pueden tratar en negocios y entender en obras de cari-
dad. Esto, aunque parece todo uno, es diferente de la oracin de
quietud que dije, porque all est el alma que no se quera bullir ni
menear, gozando en aquel ocio santo de Mara; en esta ocasin puede
tambin ser Marta. Ans que est casi obrando juntamente en vida
activa y contemplativa, y puede entender en obras de caridad y ne-
gocios que convengan a su estado y leer, aunque no del todo estn se-
ores de si y entienden bien que est la mejor parte del alma en
otro cabo.
472 P. II, C. 4. PnoCRESOS DE LA ILUMINACION Y DE LA UNION

lerables y a s mismas se echan la culpa de no poder desenga-

arlob ni trocar sus voluntades perversas Aman con un amoi
intenso, puro y desinteresado, slo porque Dios merece todo su
amor, y as el vivo deseo que tienen de complacerle les hace
abandonar el reposo y las delicias que gozan en su presencia,
tan pronto como es hora de ocuparse en cosas de su divino
servicio. Esto les cuesta un acto verdaderamente heroico de for-
taleza Mas sin este herosmo no podran proseguir en estado
de unin ni gozar de las ntimas comunicaciones divinas; pues,
buscndose a s mismas y a su propio regalo, romperan o aflo-
jaran los lazos de esa unin. As es como las almas apegadizas,
dejndose llevar de su gusto y del propio espritu, van siendo
abandonadas de Dios y vienen a padecer no pocas ilusiones. De
stas son muy responsables ciertos directores indiscretos o mi-
lagreros, como vulgarmente se dice, los cuales, por no estar lo
versados que deban en las cosas de Dios, vienen a medir el
aprovechamiento de un alma por los favores que recibe o cree
recibir, y no por los sacrificios que hace; con lo cual, dando
importancia a lo que no deben, sin darse cuenta la llenan de
ciertos humos de vanidad con que la ponen en sumo peligro

^' Soy un abismo de miserias y la causa de todos los males, excla-

ma lainocentsima Magdalena de Pazzis (4. p., c. 3), porque mis pe-
cados me impiden colocarme como un muro entre Vos y los pecadores,
para p.traer sobre m sola los golpes de vuestra justicia... Que no pue-
da cambiarme en agua para baar todas las almas, y apagar en ella los
ardores del maldito amor propio! Morir de hambre, viendo el ali-
mento sin poder tomarlo, qu suplicio! Me aflige mi impotencia, que
me impide remediar el mal que Vos, oh Verbo divino, me mostris.
Quisiera estar en todas partes, sin estar en ninguna; quisiera llegar
a Vos, unirme a Vos, permanecer en Vos para ser til al prjimo.
Mrtchas vfcces me afirm, escribe de Santa Catalina de Siena el
B. Raimundo {Vida 2.' p., 1), que siempre que el Seor le ordenaba
dejar su retiro y conversar con los hombres, senta un dolor tan vivo,
que le pareca que su corazn se iba a despedazar. Slo Dios era capaz
de hacerla obedecer. As, cuando ella estaba ms consternada, cre-
yndose privada de su dulce Amor, El le deca para rendirla y conso-
larla : .rClmate, amadsima hija ma : es preciso cumplir toda justi-
ci., y hacer fructificar mi gracia en ti y en otros... Bien lejos de se-

paTarme de ti, quiero unirme an ms por el amor al prjimo. Se-

or, replicaba ella, que se haga vuestra voluntad y no la ma. Yo no
soy ms que tinieblas, y Vos la Luz; yo soy nada, y Vos el Ser; yo
soy ignorancia, y Vos la Sabidura del Padre... Cmo podr, pues,
ser til a las almas? Y El le respondi En estos tiempos en que
:

tat grande es el orgullo de los hombres..., les enviar mujeres ignoran-

Ies y ruines por naturaleza, pero sabias y poderosas con mi gracia,
paia que confundan su orgullo.
Si el padre espiritual, dice San Juan de la Cruz (Subida 1. 2,
c. 18), es inclinado a revelaciones, de manera que le hagan mucho
 2. LA ORACIN DE UNION 473

Mas estas comunicaciones

ntimas de la verdadera unin
se sienten tan al vivo y tan divinamente ya, que a quien una vez
las haya experimentado no le cabe la menor duda de que son de
Dios, y as podr distinguir muy bien esta realidad divina de
cualquier falsificacin, que los no experimentados podran can-
dorosamente tomar por unin verdadera Esta podr siempre
discernirse por las fervientes ansias de morir, si es la voluntad
de Dios, y, entre tanto, de sufrir, trabajar y padecer afrentas
por El, sin atender a miras humanas.
Hasta ciertos grados o modos de esta unin de conformidad
quiz se pudiera de alguna manera llegar por los caminos or-
dinarios de la asctica, mas el pasar adelante y subir ms arri-
ba es del todo imposible: eso ya trasciende completamente so-
bre el proceder ordinario y el modo de obrar humano, y tiene
que ser obra casi exclusiva del Espritu director y renovador,
que conduce a la tierra prometida y produce la completa trans-
formacin de las almas que del todo se le abandonan [4].

'APNDICE
[1] La verdadera unin con Cristo y las locuras de amor. La
unin, dice el Venerable P. Gracin es una junta del alma con Cris-
to, as como cuando en una nube entran los rayos del sol, que se pone
arrebolada, y parece el mismo sol, o como cuando el sol entra en un
espejo... y causa como otro sol pequeo que est dentro; o como

peso, no podr dejar, aunque l no lo entienda, de imprimir en el

espritu del discpulo aquel mismo gusto y estimacin, si el discpulo
no est ms adelantado que l; y aunque lo est, le podr bacer
harto dao si persevera con l. Por eso, aade (c. 30), las almas
no las ba de tratar cualquiera, pues es cosa de tanta importancia
acertar o errar en tan grave negocio.
Osar afirmar, escribe Santa Teresa (Mor. 5, c. 1), que si ver-
daderamente es unin de Dios, que no puede entrar el demonio ni
hacer nign dao; porque est su Majestad tan junto y unido con
la esencia del alma, que no osar llegar, ni aun debe entender este
secreto... Fija Dios a S mesmo en lo interior de aquel alma de ma-
nera que, cuando torne en s, en ninguna manera puede dudar que
estuvo en Dios y Dios en ella con tanta firmeza le queda esta verdad,
:

que aunque pasen aos sin tornarle Dios a hacer aquella merced, ni
se le olvida, ni puede dudar Quien no quedare con esta certidum-
..

bre, no dira yo que es unin de toda el alma con Dios, sino de

alguna potencia, u otras muchas maneras de mercedes que hace Dios
al alma.
8' Itin. 2.
c. 11,
 ili P. n. C. 4. PROGRESOS DE LA ILUMINACION Y DE LA UNION

cuando el hierro
ardiendo tiene dentro de s al fuego, que est lerho
fuego sin dureza, frialdad y obscuridad que antes tena. Y as ';omo
la
el arco le Jos, que tomaba Elseo en su mano para tirar las saetas
(4 Reg. 4), haca un solo tiro de Elseo y Jos, as el alma unida ron
Cristo, hace un deseo y un pci-.samiento que nacen de Cristo en el
alma. Esta unin se divide lo primero, en unin que viene con arro-
bamiento y enajenacin de potencias, y en unin despierta y sin rapto,
que es cuando la misma alma ejercita con Cristo los pensamientos y
deseos.
La oracin de unin, escribe Sxnta Teresa hablando de los albo-
res de ella, cuando todava se confunde algo con la quietud, es un
sueo de las potencias, que ni de todo se pierden, ni entienden cmo
obran. El gusto y suavidad y deleite es ms sin comparacin que lo
pasado... Est (el alma) gozando con el mayor deleite que se puede
decir: no me parece que es otra cosa sino un morir casi del todo a to-
das las cosas del mundo, y estar gozando de Dios. Yo no s otros tr-
minos como lo decir ni entonces sabe el alma qu hacer; porque
.

no sabe si hable, ni s calle, ni si ra, ni si llore. Es un glorioso desati-

no, una celestial locura, adonde se deprende la verdadera sabidura .

Muchas veces estaba ans como desatinada, y embriagada en este amor,

y jams haba podido entender cmo era Slo tienen habilidad las
potencias para ocuparse todas en Dios; no parece osa bullir ninguna,
ni la podemos hacer menear, si con mucho estudio no quisisemos di-
vertirnos y aun no me parece que del lodo se poda entonces hacer.
;

Habanse aqu muchas palabras en alabanza de Dios, sin concierto, si

el mesmo Seor no las concierta al menos el entendimiento no vale
:

aqu nada. Querra dar voces en alabanzas el alma, y est que no cabe
en s, un desasosiego sabroso ya, ya se abren las flores, ya comien-
:

zan a dar olor. Aqu querra el alma que todos la viesen y entendie-
sen su gloria para alabanzas de Dios, y ayudasen a ello, y darles parte
de su gozo, porque no puede tanto gozar... Oh, vleme Dios! Cul
est un alma cuando est ans, toda ella querra fuese lenguas para
alabar al Seor. Dice mil desatinos, atinando siempre a contentar a
quien la tiene ans.. Qu se le pondr entonces delante de tormen-
tos, que no le fuese sabroso pasarlo por su Seor? Ve claro que no
hacan casi nada los mrtires de su parte en pasar tormentos; porque
conoce bien el alma viene de otra parte la fortaleza. Mas qu sentir
de tornar a tener seso para vivir en el mundo, y haber de tornar a
los cuidados y cumplimiento dl?... Oh gran libertad, tener por cau-
tiverio haber de vivir y tratar conforme a las leyes del mundo!

Lo que la pobre alma, prosigue con trabajo por ventura de

veinte aos de cansar el entendimiento, no haba podido acaudalar,
hcelo este hortelano celestial en un punto... Las virtudes quedan aho-
ra ms fuertes que en la oracin de quietud pasada; porque se ve

8 2 Vida c. 16.
C. 17.
 2. LA ORACIN DE UNION 475

otra el alma, y no sabe cmo comienza a obrar grandes rosas con el

olor que dan de s las flores, que quiere el Seor que se abran... Aqui

es muy mayor la humildad y ms profunda, que al alma queda, que

en lo pasado; porque ve ms claro que poco ni mucho hizo, sino
consentir que le hiciese el Seor mercedes y abrazarlas la volu itad.
Parceme este modo de oracin unin muy conocida de roda el alma
con Dios; sino que parece quiere Su Majestad dar licencia a las po-
tencias para que atiendan y gocen de lo mucho que obra all.

Cuando es unin de todas las potencias (unin exttica), advierte

?n su segunda Relacin el P. Rodrigo, es muy diferente; porque nin-
guna cosa pueden obrar. Porque el entendimiento est como espanta-
do la voluntad ama ms que entiende ; mas ni entiende si ama, ni
;

qu hace, de manera que lo pueda decir. La memoria, a mi parecer,

jue no hay ninguna, ni pensamiento, ni aun por entonces son los sen-
tidos despiertos, sino como quien los perdi, para ms emplear el

alma en lo que goza .

Parece imposible escriba

cierta alma (J.) que viva en ese feliz
sstado e iba entrando en otro muy superior parece imposible, un
rontrasentido, que el Dios de amor y de infinitas perfecciones tenga
complacencia en morar en un corazn tan poltre e impotente como
side esta nada .. Pero dnde puede brillar ms la caridad de nes-
..

:ro Dios amorossimo sino en esta infinita caridad? En dnde pue-

de el divino Esposo hacer ms patentes sus adorables palabras He :

ifenido a buscar pecadores y no justos, sino en este exceso de mise-

ricordia con esta miserable? Y aquellas otras llenas de dulzura y amor,
je aliento y esperanza Venid a M todos, sin excluir a los cojos y
:

uUidos. As estaba mi pobre alma... Pero El se lleg a ella, y le dio

alas; no se content con eso, y la adorn e hizo subir ms: la vi
dbil y la sostuvo, y ya confortada, la prob en la soledad, en el ms
completo abandono de criatura, para que se acostumbrase a desasir y
despojar por completo, y verse cmo es miseria, nada, y esperarlo
todo del que es todo, porque no se le posee no haciendo una verda-
dera renuncia. Y no hay que hacerse ilusiones un cabello solo que :

tenga el alma de propiedad en el afecto, que sea en lo temporal como

n lo espiritual, no lo sacrifica, no puede gozar en unin al que es
si

muy celoso y no admite mezcla de otros amores en la comunicacin

ntima del espritu. Sobre esto del puro amor habra tanto que de-
cir!... Quiera el Seor tenernos siempre en el estado de ver nuestro
corazn suelto, desprendido de lodo, Oh qu bien se vive y se est
i

as! Qu paz y dulce consuelo se experimenta aun en medio de las

i

ms amargas tribulaciones de la vida! Ah, en ese gran vaco del alma

desprendida, deja El sentir las dulcsimas emanaciones de amor y glo-
ria con que se siente ella regalada por el Amado... En esta felicidad se
hace la tierra un cielo, y no se sienten ni las alabanzas ni vituperios
del mundo: suenan igual va tan perdida y engolfada, y de tal ma-
nera la trae absorta la suma bondad de aquel Corazn que se com-
place y recrea en tan baja compaa! Y cuando: Soy tuyo, y t ma,
476 P. II, C. 4. PROGRESOS DE LA ILUMINACION Y DE LA UNION

i alientos. Padre mo! Otras veces, despus de inundarse de gra-

qu
ciasy favores: ests contenta? Oh s. Dios mo!... Cmo enlo-
quece aqu el alma! Cmo se aniquila y disuelve en esta inmensidad
de amor infnito! Nada me distrae de amarle, ni me impide gozar este
bien infnito que poseo... A cada nueva gracia, ms seguridad impri-
me al alma y ms la une a S ; y esta unin y comunicacin se tiene
igual en la soledad que en visita, en el descanso que en el trabajo.
La oracin, para m no tiene tiempo limitado, porque ella es mi vida:
despierto y es mi Dios el que ocupa mi pensamiento y corazn, y me
duermo sin haberme separado de esta adorable compaa un momen-
to, en el suyo amorossimo Por hbito busco lo ms desagradable
. .

en todo No pierdo por nada la paz del alma: es tan adorable!..

..

Mi espritu es muy independiente y enrgico, y lo sujeto con gran

cuidado a la obediencia, para que se humille y corrija, y procuro re-
gular todos mis actos por la pureza de intencin. En cuanto a las
criaturas, soy por natural complaciente; pero ninguna, por gracia
especialsima, tiene dominio en mi corazn no hay amigos ni enemi-
:

gos, todas me son queridas en el corazn de nuestro adorable Sal-

vador. Pero es una tortura horrible cuando veo en algunas que se des-
cuidan en el servicio de Nuestro Seor y le ofenden, y todos los tor-
mentos y trabajos me pareceran poco, si con sufrirlos pudiera cam-
biar estas almas en esto paso un verdadero martirio, y un gran con-
:

suelo y recreo... en ver sacerdotes celosos y fervorosos.

Est ergo uni, dice Alvarez de Paz illud pretiosum donum quo
Deus in ipso fundo atque intimo animae clarissima luce se ili prae-
sentem, et eam irruentem, ac tenerrime diligentem ostendit. Quo
memoria... Deo sic sibi manifstato tenacissime adhaeret... : intellectus
eum clarissima luce sapientiae inspicit... ita ut ab eo in aliquid aliud
divert nequeat voluntas ardentissimo amere constringit qui instar ig-
;

nis erumpens omnia videtur absumere, ita ut anima iam in se non vi-
vat, eque actionibus naturalibus intendat, sed in eum dulcissimum
sponsum totu affectu transeat, a quo arctissimo apprehensa est comple-
xu. In hoc gradu anima non tan agit, quam recipit non progreditur,
.. ;

sed abriptur, et non exspectato consensu eius (et tamenet consentit)

Ln thalamum incredibilis suavitatis ducitur. In eo non tam inspicit
et amat, quam ipsum intuitum splendidissimum, et amorem ardentis-
simum Dei intra semetipsam reperit... In eo anima quidem suum esse
non amittit, sed aliud esse recipit, quod naturale esse prorsus absor-
be!... In hac unione do sunt alterum praccipuum, nempe amor, quo
:

Deus sponsam suam diligit, et ab ea ardentissime amari se facit, adeo

ut prae amore deficiat...; alterum minus praecipuum, nimirum in-
terna suavitas quae vires omnes complet, et omnem attentionem, omne
:

desiderium absorbet... Sic anima sentit se a Deo suscipi, et ab illo gra-

tiae auxilia, et amorem perfectissimum accipere, quibus illi in vitai

puritate valde similis reddatur. Hic intelligit quid illud sil : Ego sum

De grad. contempl. 5, p. 3.*, c. 5.

 2. LA ORACIN DE UNION 47?

vitis, vos palmites : et quid est : Qui manet in me, et ego in eo, hic
jert fructum multum...
... Omne igitur quod in homine reperitur spirituale vel divinum,
segregatur quodaminodo per amorein vivificum ab omni eo, quod
terrestre est, atque corporeum sic fit ibi divisio spiritus et animae, id
;

est, spiritualitatis, et anitnalitatis, et sensualitatis, et separatur pretio-

sum a vili; et quia Deus spiritus est, et similitudo est causa unionis,
perspicuum est, cur spiritus sic depuratus, unitur Spiritui divino.

[2] Efectos de la unin exttica.

Despus de esta oracin, aade
Santa Teresa queda el nima animosa, que si en aquel punto le
hiciesen pedazos por amor de Dios, le sera gran consuelo. All son las
promesas y determinaciones heroicas, la viveza de los deseos, el co-
menzar a aborrecer el mundo, el ver muy claro su vanidad est muy ;

ms aprovechada, y altamente, que en las oraciones pasadas, y la hu-

mildad ms crecida porque ve claro que para aquella excesiva mer-
;

ced, y grandiosa, ni hubo diligencia suya, ni fu parte para traerla

D! para tenerla. Vese claro indignsima (porque en pieza donde entra
mucho no hay telaraa escondida), ve su miseria; va tan fuera de
sol,
vanagloria que no le parece la podra tener; porque ya es por vista
de ojos lo poco o ninguna cosa que puede De ah se ve que merece ..

el infierno, y que la castigan con gloria deshcese en alabanzas de :

Dios Comienza a dar muestras de alma que guarda tesoros del

..

cielo, y a tener deseos de repartirlos con otros y suplicar a Dios no

sea ella sola la rica. Comienza a aprovechar a los prjimos casi sin
entenderlo ni hacer nada de s ellos lo entienden, porque ya las flo-
:

res tienen tan crecido el olor, que les hace desear llegarse a ellas. En-
tienden que tienen virtudes y ven la fruta que es codiciosa.
El alma, observa Santa Angela de Foligno recibe el don de
querer a Dios y las cosas divinas con una voluntad parecida al amor
absolutamente verdadero con que Dios nos ha amado, y siente que el
Dios inmenso est en ella hacindole compaa... Lo percibe en el
fondo de ella misma, sin forma corporal, pero ms claramente que
un hombre ve a otro. Los ojos del alma ven una plenitud espiritual, sin
cuerpo, de la cual le es imposible decir nada; porque faltan las pa-
labras y la imaginacin... En esta inefable unin que renueva sbita-
mente al alma y hace al cuerpo dcil recibe ella la certeza de que
verdaderamente est el Seor all; pues no hay santo ni ngel que pue-
da obrar lo que en olla se obra. Ta inefables son estas operaciones,
que siento verdadero dolor de no poder decir nada que sea digno de
ellas... Dios abraza al alma como jams padre alguno ni madre abra-

z a un hijo Indecible es el abrazo con que Jesucristo estrecha al

..

alma... No hay hombre alguno en el mundo que pueda decir este se-
creto ni aun creerlo... Jess trae al alma un amor suavsimo, con que
ella se abrasa enteramente en El; le trae una luz inmensa, que !

" Vida c. 19.

C. 52.
478 P. II, C. 4. PROCRESOS DE LA ILUMINACION Y DE LA UNION

hombre, aunque siente en s la plenitud de la bondad del Dios todo-

poderoso, concibe an infinitamente ms de lo que siente. Entonces
el alma tiene la prueba y la certeza de que Jesucristo habita en ella.

[3] Excelencias de este estado. Gran cosa es, dice Blosio llegar
en este destierro a mstica unin con Dios. Hcese esto cuando lim-
la
pia, humilde y resignada el alma, abrasada en ardiente caridad, se ele-
va sobre s misma y, ante la inmensa claridad de la luz divina que en
su mente resplandece, pierde toda consideracin y distincin de cosas,
y deshecha toda en amor y, como aniquilada, viene a perderse en Dios.
Pues entonces sin medio alguno se le junta y se hace un espritu con
El, viniendo a quedar en El transformada y mudada, como el hierro
puesto en el fuego se hace fuego sin dejar de ser hierro. Hcese una
cosa con Dios, pero no de modo que sea de la misma substancia y na-
turaleza. Aqu descansa el alma, cesando la propia operacin para re-
"ibir dulcemente la divina con abundancia de paz y de gozo inefables.
Y tanto es el gusto que recibe, que con la grandeza del consuelo pa-
rcele que el celo y la tierra y cuanto en ellos hay se liquidan y des-
vanecen... All est la unidad y simplicidad donde Dios habita, y ha-
llada la eterna Verdad, posee sus tesoros inagotables. Dichosa, cierta-
mente, el alma que, elevada sobre todo lo creado y aun sobre la pro-
pia accin, en la memoria queda desnuda de toda suerte de imgenes
y siente la simple pureza; en el entendimiento percibe las brillant-
simas irradiaciones del .Sol de justicia, y conoce la verdad divina, y
en la voluntad siente el fuego de un amor tranquilo, o sea el contacto
del Espritu Santo, como fuente viva que mana arroyos de eterna sua-
vidad, y de este modo es introducida en una excelente unin con
Dios Mas los que all son admitidos, una vez que cese aquella sublime
.

operacin divina, deben volver a la propia, a las santas representacio-

nes, a las buenas obras y ordinarios ejercicios, procurando mantener-
Be humildes, persistir en el deseo de aprovechar, y conducirse en todo
como si entonces empezaran a vivir mejor.
Cuando el espritu humano llega a esta mstica sabidura de la
unin divina, aade ilustrado con la luz de la verdad eterna, su fe
se certifica, se corrobora su esperanza y se inflama su caridad. Por
lo cual si todos los sabios del mundo dijeran a uno que haya experi-
mentado esta unin: Te engaas, infeliz, tu fe no es verdadera; l,
impvido, les respondera Vosotros todos sois los engaados
: yo :

tengo plena certeza de la verdad de mi fe... Este conoce mejor a la

Divinidad de lo que pueden conocerla los grandes maestros que no han
6do an admitidos en el Sancta Sanctorum y en la secreta cmara del
Rey eterno. Dios le descubre la verdad de las Escrituras y le da el
gusto de los Evangelios. Y teniendo as la verdadera sabidura, ms
por la influencia del Espritu Santo que por la leccin de muchos li-
bros, ve claro y entiende lo que se debe hacer y omitir.

Speculum spir. c. 11, 1.

Inst. spir. c. 1.
 2. LA ORACIN DE UNIN 479

[4] La perfecta unin y el amor desinteresado. Qu distinto e

ve todo, exclamaba V. sor Brbara (jul. 71)
la cuando Dios viene
al alma! Digo esto, porque me parece que siento a mi Dios dentro de
mi alma: tan unido con ella y ella con El, que ya no tiene mi alma
ms querer que el de Dios. Que me digan o no me digan, que me
traten bien o mal ya me tenga Dios en desolacin o en consuelos,
:

para m no hay voluntad en nada; pues no tengo otra que la de

mi Dios. Yo no s explicarme; pero siento a Dios tan cerca de
m... Lo siento somo si estuviera en mi alma; as es que mi corazn
se deshace en deseos de amarle... Estos deseos no son por el inters de
la gloria, son puramente por Dios as es que si no hubiese cielo,
:

le amara lo mismo, pues le amo sin inters alguno... Si yo supiera

que le poda servir de glora padeciendo las penas del infierno por
una eternidad, le ama mi alma tanto, que las padecera muy conten-
ta, con tal de que mi Dios esa mayor gloria tuviera. Bien s yo que

mi Dios no quiere eso; pero lo digo porque tengo unos deseos de

padecer mucho por Dios, y son tan grandes, que todo me parece poco.
Este es el amor desinteresado que busca el bien sin miras egostas;
no el tan ponderado como invencin kantiana, y pregonado ya por
Sneca, sin que los mismos que as proponan en vano esta moral sin
Sancin, supieran cumplirla con sanciones y todo, ni practicaran el
bien aun por inters. No poseyendo la Verdad, mal podran saber cul
es verdadero Bien, plenitud del ser apetecible. Los que son per-
el
fectos,iluminados los ojos de su corazn con esa caridad ardentsima
que destierra el temor servil, conocen al nico Bien pleno y verdade-
ro, y ven que por s mismo, y sin otras miras, merece y debe ser
amado y preferido a todo, aunque no hubiera sanciones. Mas stas
son indispensables para los imperfectos, que son siempre en gran ma-
yora a los cuales, gracias que se les pueda hacer practicar el bien
con la ayuda de la ley del temor, que no rige ya en los perfectos :

Lex iusto non est posita, sed iniustis (1 Tim. 1, 9). Si Spiritu duci-
mini, non estis sub lege (Gal. 5, 18).
Sin embargo, el mayor bien va siempre acompaado de la mayoi
utilidad ; puesto que es la misma plenitud de la perfeccin a que cada
uno tiende por naturaleza o por gracia, y que por s misma se le hace
amable y deseable. El desorden est en preferir ciertos bienes ilusO'
rios O superficiales cuales son los sensibles
a los verdaderos y esta-
bles que siempre permanecen.
Pide Dios, dice San Bernardo '\ ser temido como Seor, honradc
como Padre y amado como Esposo. El amor es cosa grande, pero .

tiene varios grados, y el supremo es el de la esposa. Este amor se

basta a s mismo, en s mismo tiene el mrito y el premio. Los hijos
aman tambin, pero piensan en la herencia, y temen perderla. Sos-
pechoso me es un amor que necesita apoyarse con la esperanza de

Vida p. 235.
"Sicut meliores sunt quos dirigit amor, ita plures sunt quos cor-
rigit timor (S. Agustn, Epist. 185, n. 21).
" Serm. 83 in Cant. n. 4-5.
480 P. 11, C. 4. PROCRESOS DE LA ILUMINACIN Y DE LA UNION

Otros bienes. El amor puro no desea nada ms, no es amor mercena-

rio... Tal es el amor de la esposa; pues slo por amor es ella todo
lo que es toda su esperanza y todo su bien es su amor. Y as des-
:

pus de describir el Santo el amor de un hijo que en la edad ma-

dura no se alimenta ya sino de los alimentos slidos (que son los
grandes trabajos) ni se entretiene en las diversiones de los nios (que
son los consuelos de las almas imperfectas), sino que est siempre
suspirando por la herencia celestial, y en ella tiene de continuo su
pensamiento, aade ^ Aun hay un amor ms sublime que ste, en
:

el cual no se desea ni se busca otra cosa ms que a slo Dios, estando

ya el corazn enteramente purificado. Entonces el alma no busca ya
nada suyo, ni su felicidad, ni su gloria, ni nada con el especial amor
de si misma sino que toda se dirige a Dios para adherirse a 1
:

y poseerlo y gozarlo.

Ib. n. 8-9.


CAPITULO V
La deifica unin transformativa

'[ I. El mstiro desposorio: preparaciones, entrevistas y celebracin:

rambio de intereses y transformacin del alma. Inestabilidad.
Trnsito de la unin conformativa a la transformativa; oculta y
prodigiosa renovacin del alma.

A pesar de las ansias del alma, que muere porque no mue-

re, quiere el divino Esposo que por ms o menos tiempo con-
tine esta su muy amada amando y progresando
sufriendo y
en la caridad, hasta hacerla como una viva imagen y fiel re-
produccin suya, a fin de que, en su nombre y con su propia
virtud, prosiga la misma misin que El tuvo en la tierra. Para
esto, despus de purificarla, hermosearla y disponerla, segn
luego veremos, celebra con ella el mstico desposorio, con pacto
formal y solemne de reciprocidad de intereses, entregndole el
simblico anillo ^ o haciendo como un cambio de corazones,

El Dr. Imbert {Stigmat. t. 2, c. 8), traza una lista de 77 personas

'

admitidas a celebrar las msticas bodas, aunque las circunstancias no

determinan si se trataba de verdadero matrimonio estable, o del sim-
ple desposorio. En estas ceremonias, la entrega del anillo figura 55
veces, siendo en las 43 concedido a personas estigmatizadas.
Cuan significativo es, dice Sauv
{Eints p. 85), el smbolo de
ese anillo enviado por Dios a una Santa Catalina de Siena, o a una
Santa Rosa de Lima! Qu maravillas no se encierran en ese crculo
estrecho! Pero esto no son ms que signos exteriores, preludios de
la perfecta fusin del alma con la de Jess y con su Divinidad. El
anillo de Santa Catalina de Siena (Vida 1. p., 12)
y lo mismo el
de la B. Osana de Mantua (cf. Bacolini y Ferreti, 5, p. 83) perma-
neci siempre visible para ella sola mas el de Santa Catalina de
;

Ricis (Vida, por Marchesi, c. 20), fu visto muchas veces por

otras personas slo que a ella le pareca de oro con un diamante y
;

a los dems como un crculo sanguneo con carne saliente que corres-
ponda al guardapiedra. A veces se le vi despedir gran resplandor;
y con l obr la Santa muchos prodigios (ib, c. 28). Se lo vieron
4HZ P. II, C. i>. LA DEIFICA UNION TRANSFORMATIVA

y dicindole como a Santa Catalina de Siena: Cuida de m, qup

Yo cuidar de ti, o como a Santa Teresa: En adelante, como
verdadera esposa, velaris por mi honor, o bien como a Santa
Rosa de Lima: Rosa de mi corazn, s t mi esposa ^, y man-
dndoles que le traten ya con el amor y confianza de tales, lla-
mndole siempre con ese dulcsimo nombre de Esposo

aun despus de muerta a la edad de ms de sese.nta y siete aos-
habindole sido dado a la de diecinueve. A la V. Micaela Aguirre, sien-
do an de cinco aos, le mostr el Seor un anillo que .no le ajustaba,
encargndole labrarlo con sus obras y padecimientos de modo que pu-
diera venirle a El a la medida (cf. Vida, por el V. P. Pozo, 1. 1, c. 6)
' A lo cual ella respondi (Hansen, 1, 12): Tuya soy, oh Rey
de eterna Majestad , y tuya ser eternamente.
!

^ La V. Sor Brbara, habiendo odo ya de boca del Salvador: T

eres toda ma y yo soy todo tuyo, vi pocos das despus que con una
cadena le prenda el corazn, atndoselo al suyo divino y dicindole :

Esto hago para que ests tan unida con mi voluntad en todo, quf
no tengas ms querer que el mo, y seas una cosa conmigo. Desdi-
este momento, aade ella, me encuentro tan encadenada y estrecha-
mente unida con mi Dios, que puedo decir que entre Dios y yo no

hay ms que una voluntad... No tiene comparacin la unin de antes-
con la tan ntima que tengo desde ese da. Luego vi que le ponan
un velo blanco y una corona, y que la Virgen la present a su divino
Hijo, el cual quitndose un anillo se lo puso a ella dicindole que en
adelante le llamara siempre con el nombre de Esposo, y que tuviera
mucho cuidado en conservar intacto aquel velo, pues lo tena que
entregar sin lesin alguna {Cartas de 25 y 29 de dicbre. 1871 ; Vida
p. 275-6).
El V. P. Bernardo Hoyos (Vida p. 170-1), despus de comulgar
el da de la Asuncin (1730), oy a los ngeles cantar: Ea. que viene
el Esposo: salid a recibirle (Mt. 25, 6). Se encontr vestido de un
traje nupcial, que simbolizaba su pureza y dems virtudes; con visin
imaginaria vi al Salvador hermossimo, acompaado de su santsima
Madre y de muchos santos, y con visin intelectual contemplaba toda
la Santsima Trinidad. Aniquilada su alma, oy que el Seor le deca
Yo te desposo, oh alma querida!, eternamente en desposorio de
amor Ya eres ma, y Yo soy tuyo... T eres Bernardo de Jess, y
Yo soy Jess de Bernardo: mi honra es tuya, y la luya ma: miro
ya mi gloria como de tu Esposo, pues Yo mirar la tuya como de mi
esposa. Todo lo mo es tuyo, y todo lo tuyo es mo: lo que Yo soy
por naturaleza, participas t por gracia t y Yo somos una mismc
:

cosa. Yo senta, aade l, hacerse y obrarse en el alma todo lo qut

estas visibles ceremonias significaban. Al vestir aquella ropa, senti
como aniquilarse el hombre viejo ; y al tiempo de tomarme el Seoi
la mano, parece me vesta del hombre nuevo, recibiendo el alma gran-
des aumentos de gracia... Al decirme: Jess de Bernardo, pareca ha
cerse, en cierto modo, de los dos uno.
A Santa Catalina de Bolonia se le apareci la Santsima Virgen li
noche de Navidad (1435), presentndole el divino Nio envuelto er
paales... Arrebatada ella con la dicha de poseer a quien reconoc;
pp^' ^ P^Qs, lo a>ra?f| con gozo i,n^f?ble, lo estrecha contra corfi
 1. L MSTICO DESPOSORIO 483

Antes de celebrar con un alma este pacto, suele mostrrsele

muchas veces con los encantos de su Humanidad gloriosa, para
dejarla prendada de su bondad y divina hermosura, y para
que, conociendo el bien que se le promete, se encienda en viv-
simos deseos de poseerle cuanto antes, y as se disponga como
conviene con todas las virtudes dignas de una esposa suya. Y
estas entrevistas pueden repetirse por mucho tiempo, hasta que
ella est bien preparada as se conforta entre las terribles prue-
;

bas a que debe ser sometida su fidelidad en esa penossima pre-

paracin que es menester para entrar de lleno en este grado de
oracin tan eminente, que es ya el comienzo de una vida del
todo divina * [1].
Las palabras del desposorio suelen ser de suyo eficaces, o,
como dice San Juan de la Cruz, substanciales, pues, a semejan-
za del fiat creador, obran lo que expresan. Con ellas el alma se
encuentra como transformada: ya no es la que era, han cam-
biado todas sus miras; stas son ya tan divinas, que en ella no
quedan ms intereses propios: todo su inters est en la gloria
de Dios, la prosperidad de su Iglesia y el bien de las almas. Los
propios intereses la tienen sin cuidado, pues los ha echado to-
dos en manos de su dulce Dueo, y El se encarga de cuidarla y
de que no zozobre mientraS est embebida en su divino servi-
cio (Ps. 54, 23; 1 Petr. 5, 7).

zn, y junta su cara con aquella boca divina... As qued llena de

tanta suavidad, que con slo este recuerdo se estremeca de jbilo;
y sus labios y mejillas quedaron con un hermoso color que ni con
la muerte misma desapareci... Desde entonces empez a exhalar un
perfume tan penetrante y suave, que llenaba de admiracin a cuantos
la trataban. Cuando entraba en el coro a cantar maitines, su corazn se
quedaba de repente embalsamado con celestiales aromas (cf. Vida, por
Grasset, c. 5).
* Las almas que a este alto estado
y reino del desposorio espiritual
llegan, advierte San Juan de la Cruz (Llama canc. 2, v. 5), comn-
mente han pasado por muchos trabajos y tribulaciones ; porque por
muchas tribulaciones conviene entrar en el reino de los cielos (Act. 14-
21). Y porque los trabajos y penitencias purifican y adelgazan el sen-
tido, y las tribulaciones, tentaciones, tinieblas y aprietos adelgazan y
disponen el espritu; por ellos conviene pasar para transformarse en
Dios como los que all lo han de ver por el purgatorio, unos ms
intensamente, otros menos..., segn los grados de unin a que Dios
los quiere levantar, y lo que ellos tuvieren que purgar... De esa ma-
nera dice Jercmias (Tren. 1, 13) que le ense Dios : Envi fuego en
mis huesos, y enseme.
' Santa Teresa {Vida c. 39) vi que el Seor le prometa no aban-
donarla jams, y que con gran amor le deca muchas veces : Ya eres
ma y yo soy tuyo. Esto la llenaba de confusin, al recordar su in-
dignidad; y por eso cree que ms nimo es menester para recibir
484 P. n, C. 5. LA DEFICA UNll THAlf SPORMATIVA

As cesa en
ella todo cuidado propio, por santo y sagrado
que y slo cuida de amar, agradar y servir cuanto pueda a
sea,
su divino Esposo; cesa hasta el ardiente deseo que antes tena
de morir para ir a gozarle, sin ms peligro de ofenderle, y, ebria
de amor, slo quiere trabajar y sufrir lo posible para gloria de
Dios y bien de las almas, aunque para esto le fuera menester que-
dar privada de todo consuelo El sufrir, que antes la desalen-
taba, se le ha convertido como en una nueva necesidad vital:
ya no quiere ni puede vivir sin estar de continuo padeciendo
por la gloria de su Amado. Segn el amor que le tiene, una vida
que no sea como la de El, llena de privaciones y penas, le pa-
rece inspida e intolerable, pues no ignora que, a semejanza de
El, debe vivir como una vctima expiatoria y propiciatoria ''.

Si le preocupa su propia salvacin, no es tanto por inters

cuanto por puro amor divino, que le fuerza a estar unida con
su Dios Si fuese del divino agrado que ella padeciera las mis-

estas mercedes que para pasar grandsimos trabajos. Sin embargo,

tena costumbre de dccii Qu se me da. Seor, a m de mi, sino
:

de Vos?
Cuando veis, pues, dice San Bernardo (In Cant. sena. 85), un
alma abandonar todas las cosas para unirse al Verbo con todos sus
deseos, no vivir nada ms que para el Verbo, conducirse por el Verbo,
concebir por el Verbo lo que debe criar para el Verbo, y que puede
decir :Jesucristo es mi vida, el morir es mi ganancia, saludad a la
esposa, la esposa del Verbo.
^ Para llegar a una vida tan elevada, dice Sanv (Etats myst.
p. 96),
tuvieron que pasar por terribles purificaciones; y de esta experiencia
de lo divino sacaron ese aprecio y amor extremado a la cruz; y mor-'
tifcando todo lo imperfecto es como viven del modo ms intenso
que concebirse puede. Si el amor de Dios y de la cruz, que los tiene
arrebatados, os asombra, si los acentos con que lo expresan os parecen
locuras, echaos a vosotros mismos la culpa, y creed que no sabis qu
cosa es tratar con la infinita bondad, el infinito amor y la santidad
infinita. En realidad, slo estas almas estn en posesin de la verdad I

completa: ellas solas son lgicas, y los que nos asombramos de su

amor ardiente y de su celo devorador, somos unos pobres atrasados,
ms o menos ciegos, cobardes, perezosos y toscos en el camino del
amor de Dios.
Yo no
vivo ya sin penas, deca la V. M. Sacramento (debre. 59,
i.f.CMARA, 1. 3, c. 15), y son como espuelas que me lle\an a amar a<
Dios. Si, para m no hay ya ms vida que mi amado Jes por El :

y para El quiero la vida qu dicha es estar escudada por El, vivir

:

con El, y llevarle en el corazn grabado! Las penas son flores para el
que ama mu<'ho a su Jess amado. El mundo las huye, y yo las busco
en cada fundacin que se hace por Jess...
' Nuestro Seor me ha hecho a su gusto. Con ser la que soy,
triunf de mis resistencias. Ahora ni resistirle s. Hace El de m lo
que quiere, y s que se complace en mi pequeez,.. Todo me es indi
 1. EL MSTICO DESPOSORIO 48b

mas penas del infierno para bien de alguna alma, con tal de se-
guir all mismo amando y sirviendo a Dios, a todo se ofrecera

gustosa, como lo hacan San Pablo y Santa Catalina de Siena al

desear ser anatema de Cristo por bien de sus hermanos.
El valor que con eso muestran sobrepuja a todo herosmo:
estando una vez la misma Santa en inminente peligro de un
naufragio, al ver que su confesor, el Beato Raimundo, se cons-
ternaba como toda
la tripulacin, ella, con serenidad sobrehu-
mana, Padre, por qu se turba? A usted qu le im-
le dice:
porta eso? Nosotros no tenemos ms intereses que cuidar que
los de Dios y su Iglesia: de los nuestros. El cuidar. Y cuid
fielmente, sacndolos del peligro
El despego de estas generosas almas llega hasta la misma
oracin y trato divino, que tanto amaban y tanto les costaba
abandonar, por los inefables consuelos espirituales que all sen-

ferente
la vida o la muerte
excepto la unin con Dios. As me
hablaba la M. Mara de la Reina de los Apstoles uno o dos meses
antes de la celebracin de su mstico desposorio, y ocho antes de
ser llevada a la gloria. El trato de las criaturas que le haba sido mo-

lestsimo le era ya gustoso por cumplir en ello la voluntad de Dios,
ganndole almas; y porque, a pesar de la facilidad y llaneza que todos
admiraban en su conversacin, sta en nada le impeda seguir tan
absorta en Dios como si estuviera orando ante el Sagrario. De vivir,
quera vivir sufriendo siempre y cada vez ms : Que crezcan,
que sigan creciendo siempre los dolores, que no puedo vivir
sin ellos. Pero que crezca tambin la fortaleza, que ya no puedo

ms... me dijo a ltima hora.
* Otras veces le deca (Vida 1.
p., 10): Por qu cuida V. de s?
Deje obrar a la Providencia. En medio de los ms grandes peligros
tiene Dios los ojos puestos en V. El le guardar siempre. Cuando
ms adelante se hallaba l muy satisfecho por no haber cado en
manos de los enemigos de la Iglesia, que le buscaban para matarle,
ella le escribi de este modo (Ep. 106) :Habis tenido gran alegra
en que Dios condescendiese con vuestra flaqueza. Oh pobrecillo y
acobardado Padre mo ! Cun dichosa hubiera sido vuestra alma, y

la ma, si con vuestra sangre hubieseis pegado una piedra en el muro

de la santa Iglesia! Verdaderamente tenemos materia de llanto en ver
que vuestra poca virtud no ha merecido tanto bien... Como hombres
ya crecidos, corramos al campo de batalla, y estemos firmes con una
cruz atrs y otra delante, para no poder huir... Anegaos en la sangre
de Cristo crucificado, baaos en la sangre, embriagaos con sangre,
vestios de sangre, doleos de vos en la sangre, alegraos mucho en la
sangre, perded la flaqueza y ceguedad en la sangre del Cordero sin
mancilla, y con luz corred como esforzado caballero a buscar la
honra de Dios, el bien de la santa Iglesia y la salud de las almas en la
sangre. En esto se conocer, adverta en otra ocasin (Epist. 69),
quines son los verdaderos siervos de Dios, en abandonar todos sus
consuelos y las comodidades de su dulce retiro, para ir a donde el
bien de la Iglesia y la salud de las almas los reclama.
486 t>. II, C. 5. LA DEFICA UNION TRANSFORMATIVA

tan y los grandes progresos que notaban. Ahora, cuando el

Esposo las llame a sacrificarse por El, ya no responden (Cant. 5,
3): Estoy acostada; mis pies estn lavados y temo manchar-
me. Tan pronto como el bien de algn alma lo pide, sin la me-
nor dificultad, abandonan el lecho de la oracin y los divinos
consuelos y dejan presurosas el dulce reposo de Mara por la
oficiosa diligencia de Marta. Si bien ya no se turban como sta,
pues en medio de una prodigiosa actividad exterior, siguen tran-
quilas, recogidas, conversando con Dios en sus corazones como
si estuviesen a solas. Por eso entonces no hay peligro de que se

manchen los pies con el contacto terreno, ni se contagien con

la viciada atmsfera mundana; antes ellas purifican y santifi-
can suelo que pisan y embalsaman y sanean el ambiente con
el

la virtud que exhalan. Tal sucedi a la misma Santa, a San Fe-

lipe Neri, Santa Teresa y otros grandes Santos que, al fin de
su vida, se vieron precisados a sacrificar largas horas de la con-
templacin por la accin, sin perder por eso nada, antes pro-
gresando mucho en caridad, a la vez que ganaban innumerables
almas Nada extrao que, para poder llegar de la simple unin
a tan sublime estado, hayan tenido que pasar por grandes prue-
bas y tribulaciones, muriendo una y muchas veces a s mismos,
para lograr vivir con Jesucristo en Dios.
Pero con ser esta unin del mstico desposorio tan admi-
rable y tan continua, todava no es del todo estable, ni menos
indisoluble: aun caben en ella grandes ausencias, obscurida-
des y desolaciones, tanto ms penosas, cuanto ms ardiente es
el amor y ms vivas las ansias de llegar a una transformacin
completa. Y, lo que peor es, todava podran caber serios peli-
gros que obligan al alma a velar sobre s y andar muy alerta,
si no quiere exponerse a perder tanto bien y sufrir un aban-

dono definitivo. El Beato Susn vi cmo de estas alturas des-

ASanta Catalina de Siena, despus de haber sido elevada a ver

la mismaesencia divina, la gloria de los santos y el suplicio de los
reprobos, como se horrorizase de tener que volver a este mundo, le
dijo el Seor (Vida 2.a p., 6): La salvacin de muchas almas lo
pide: no vivirs ya como antes: abandonars tu reliro y corrers por
los pueblos salvando almas. Yo estar siempre contigo te llevar y:

te traer te encomendar la honra de mi nombre, y ensears mi

:

doctrina a los grandes como a los pequeos, a los sacerdotes y a los

religiosos como a los seglares. Te dar una palabra y una sabidura
.

a que nadie podr resistir te pondr en presencia de los pontfices y

:

de los que gobiernan la Iglesia y los pueblos, a fin de confundir por

este medio, corno bago siempre, el orgullo de los grandes .. Ya ve
^u gloria pierden y qu suplicios sufren los qi e me ofenden.
 1. EL MSTICO DESPOSORIO 487

cendan dos almas al abismo, donde se agitaban los mundanos:

ana, llena de luces para desengaarlos y salvarlos; mas la otra,
negra como un carbn, la cual, desvanecida, presumiendo de s,
bajaba a pervertirlos an ms con errneas doctrinas
Para que esa unin se consolide y llegue a ser tan ntima e
indisoluble, que el alma alcance ya una seguridad plena de no
conmoverse jams, necesita dar pruebas de fidelidad y de amor,
sometindose a otras lejas y purgaciones, sin comparacin ms
dolorosas que las pasadas, quR la limpien hasta del ltimo ves-
tigio del hombre terreno y la conviertan en ngel en carne hu-
mana. Por pura, sencilla y santa que pareca ya en su dulce
unin de conformidad con Dios, aun dista increblemente de la
pureza, rectitud, simplicidad y santidad que son menester para
esa otra unin tan ntima, perfecta y estable en que Dios ha de
ser ya todo en todos, y en que el alma quede tan completamente
perdida y transformada en El, que pueda decirse de verdad
que los dos son un solo Espritu Aun sin darse cuenta, es-
taba llena de imperfecciones ocultas
que la llenaran de con-
fusin y desaliento si las viera
y de un sutilsimo amor pro-
pio, tanto ms nocivo, cuanto ms espiritual y disimulado, que
se venda por santo. Entre los ms abrasados deseos y suspiros
por Dios, y hasta en las embriagueces del amor divino, aun se
buscaba algo a s misma, y atenda a sus particulares miras y
conveniencias; aun conserva cierto apego a los consuelos espi-
rituales, replegndose algo en s y fijndose demasiado en los
mismos dones divinos con cierto olvido del Dador. Y para que
esa unin sea del todo perfecta, exige Dios que se le busque
slo por ser quien es y no por ninguna otra mira, y a este fin
quiere que el alma, en el momento supremo, se olvide de todo
lo creado, por santo que sea, y por necesario que le haya sido
para llegar a ese feliz trmino, y se adhiera puramente a la sim-

Dilogo de las nueve peas 13, 9.". Conviene advertir que el

P. Denifle y otros crticos creen que este Dilogo, que vena figu-
rando entre las obras del B. Susn, no es de l, sino de su discpulo
o admirador R. Merswin. Por nuestra parte, como lo creemos muy
digno del mismo Beato, hecha esta salvedad, no reparamos en citarlo
como suyo.
" La purgacin del sentido, dice San Juan de la Cruz (Noche
2, 2), slo es puerta y principio de contemplacin para el espritu, y
ms sirve de acomodar el sentido al espritu, que de unir el espritu
con Dios. Mas todava se quedan en el espritu las manchas del hombre
viejo aunque a l no se lo parezcan ni las echa de ver: las cuales,
si no salen con el jabn y fuerte leja de la purgacin de esta noche,
no podr el espritu venir a pureza de unin divina.
Delicta quis intelligit? ah ocultis fic^ P}^'}^^ (Ps. 1?- 13^
488 P. II, C. 5. LA DEFICA UNIN TBANSFORMATIVA

plicsima Esencia increada: slo as podr desposarse con el

Verbo de Sabidura de Dios ^* [2].
la
A este fin la embiste con una luz vivsima y penetrante, que
alumbre hasta los ltimos repliegues del corazn y le vaya des-
cubriendo todas sus mltiples imperfecciones, y con que ella
aprenda de veras a conocerse a s misma, y lo conozca ya a El,
y sepa lo que debe apreciar y lo que necesita despreciar, purifi-
car o rectificar. Y esa luz, de puro viva que es, la ofusca y la
anonada, la hiere como un rayo y la deja sepultada en las ms
espantosas tinieblas.. Y all es donde ocultamente debe experi-
.

mentar su total renovacin. All se configura con Jesucristo, re-

cibiendo con gran dolor la impresin de su divino Sello vivien-
te; all tiene que acompaarle muy de veras en la pasin,
muerte y sepultura, para resucitar al fin con El del todo trans-
figurada, con una vida verdaderamente nueva, en que no slo
viva unida a El, sino transformada y hecha una sola cosa con El.
Pues cuando esta unin se haya consumado y ratificado en el
matrimonio espiritual, ver el alma claramente que Dios se apo-
der ya de todo su ser, como un nuevo principio vital que la
renueva y diviniza, y que El es quien en ella obra y vive. A
esto es a lo que se ordenan todas las terribles purgaciones y las
msticas operaciones de la obscursima y prolongada noche del
espritu, de que luego hablaremos ms por extenso, ya que suele
arreciar despus del desposorio [3], por ms que empiece a sen-
tirse mucho misma oracin de unin.
antes, entre la
Para que en efecto, de conformativa se haga transfor-
sta,
mativa, es preciso que el mismo Dios obre en el alma de una
manera ms oculta, misteriosa y dolorosa. Le quita las deli-
cias sensibles que experimentaba en su unin, donde la felicidad
del espritu redundaba en los sentidos. Y as parece que se le
oculta y se le esconde mientras se le est uniendo de un modo
mucho ms ntimo. Ella se extraa del profundo cambio que en
todo experimenta; se cree abandonada y, sin embargo, se en-
cuentra muy mejorada en todo, y muy provechosamente troca-

'*
Cuando ya estn del todo sosegadas, purificadas y fortalecidas
todas las potencias del alma, ponindolas en sueo y silencio acerca
de todas las cosas de arriba y de abajo, inmediatamente, dice San Juan
de la Cruz {Noche 2, 24), esta divina Sabidura se une en el alma
con un nuevo modo de posesin de amor, y se cumple lo que de ella
dice Sap. 18, 14): Cum enim quietum silentium conineret omnia.
et nox in suo cursu mdium iter haberet, omnipotens Sermo mus de
celo a regalibm sedibus prosilivit .. No se puede venir a esta unin
sin gran pureza y esta pureza no se alcanza sin gran desnudez df
:

fp4<t cosa creada y viva mortificacin.

 1. EL MSTICO DESPOSORIO 489

da, sin saber cmo. Nota a veces el delicado toque o sutilsimo

contacto divino que, al renovarla, produce grandes mpetus
le
de amor, pero stos, con ser ardentsimos y causar un dolor
muy intenso, no se traducen en nada sensible ni causan siquie-
ra la menor inmutacin en el rostro. Es una suma violencia in-
terior que hiere como de muerte para destruir todas las imper-
fecciones humanas y, sin embargo, va unida exteriormente con
una paz inalterable. As estos mpetus del espritu no se parecen
casi en nada y exceden en eficacia incomparablemente a los que
antes se sentan en la unin, haciendo prorrumpir en gemidos
y otras muchas muestras exteriores
En esta pavorosa obscuridad espiritual, encerrada el alma
en su mstico capullo e incapacitada para obrar por s misma y
tomar ninguna iniciativa, mientras se cree encarcelada, o sepul-
tada en el mismo infierno, va paulatinamente experimentando el
misterioso cambio de la unin conformativa en la transforma-
tiva, sin que ella apenas lo advierta. Slo nota que desapare-
cieron las comunicaciones sensibles y todo aquel jbilo de la
unin que antes tena. Esta se le hace tanto ms imperceptible
cuanto ms ntima va siendo, y as, apenas puede reconocerse
hasta que est ya realizada toda la obra. Al echar de menos los
atractivos de la otra unin, y recibir esta luz espiritual que, ofus-
cando, parece puras tinieblas, y ese fuego abrasador que no
toca en lo sensible, el alma no cree sentir otra cosa sino terri-
bles martirios; pero, como obras del pursimo amor, le son tan
amables que, si ella es bastante animosa y fiel, no querr que
desaparezcan, sino que aumenten y se prolonguen, porque con
silos, sin saber cmo, ve que recibe nueva vida, nuevos alientos

El P. Hoyos (cf. Vida p. 134), expone la diferencia entre los m-

petus sensibles y los espiritualsimos, diciendo : All siente el alma
muy bien que su dolor es de amor, y que est con el Seor, que es
quien la hiere; aqu nada hay de esto, pues piensa que no ama, que
est ausente de su Dios, e ignora qu es lo que causa su pena .. All
se estremece el cuerpo y participa bastante de la herida aqu no sabe
:

lo que pasa en lo interior hasta que ha pasado, ni participa sino de

una redundancia muy moderada, pues ni pudiera sufrirla igual a la
interior. All... para dar en el corazn, hieren antes el pecho: aqu
parece que hieren el corazn sin tocar lo que est antes de l; esto
es, hieren el fondo del alma sin que tenga parte el cuerpo. All pare-
ce que, aunque la herida es con fuerza, no es de muerte aqu parece
:

que reduce a polvo cuanto halla, y es herida mortal de amor, y, sin

duda, uno de estos mpetus solo bastaba para quitarme la vida. Es-
pero que, en siendo la voluntad de Dios, he de rendirla a mano de
tan amorosos matadores. Sobre estas diversas clases de mpetus, vase
a Santa Teresa (Vida c. 20, 21, 29, 39; Moradas 6, c. 2, 11; Concep-
tos de amor c. 4).
496 . I, C. 5. LA DEIFICA UNION TBANSFOBMATiVi

y deseos que no tienen ya nada de terrenos y egostas asi Y

se maravilla de s misma ai verse tan cambiada, tan espirituali-
zada, tan renovada y gananciosa con lo mismo que aparentaba
ser una lastimosa prdida. En esa muerte hall la vida, y en
cada uno de sus variadsimos sufrimientos va viendo un amoro-
so toque del divino Artfice que la est modelando a su gusto,
para hacerlo El todo en ella. Con esto acaba de abandonarse a
ciegas en sus divinas manos, y gustosa se resigna a dejar a Dios
obrar y dejarse hacer por El, mientras tan dolorosamente se ve
despojar de s misma y de todos sus gustos, afectos, deseos, in-
tereses, modos, procederes y miramientos humanos.
A medida que as se va purificando y renovando puede ir
distinguiendo mejor aquellos sutilsimos rayos de la luz celes-
tial que le da a conocer los divinos misterios. Pero esta misma

luz le hace penar grandemente con unas ansias muy doloro-

eas [4], porque cuanto ms la llena del conocimiento amoroso de
Dios, tanto ms vaca le parece a ella estar, pues ve que eso que
conoce no es nada comparado con lo que le falta an por cono-
cer, y cree imposible poder penetrar jams en aquel abismo
adorable que tanto la embelesa, la atrae y la cautiva [5].
Mas, aunque estas almas no adviertan apenas la misteriosa
obra que en ellas se realiza, o no acierten a darse razn de lo
mismo que sienten, cuando Dios quiere que lo expliquen, como
El mismo es quien lo hace todo en ellas, les va sugiriendo las
palabras oportunas, con que logran hablar de estas cosas in-
comparablemente mejor de lo que pudiera hacerlo ningn te-
logo especulativo. Otras veces, para que mejor comprendan o
puedan explicar esta maravillosa renovacin interior, que ellas
perciben inefablemente en visin intelectual, se la simboliza a
la vezcon otra imaginaria, haciendo visiblemente en el corazn
lo que invisible y msticamente se est obrando en lo ntimo
del espritu.
As es como tantas almas ven que el Seor les arranca, les

El padecer escriba cierta persona (T.) en ese estado conozco
que sienta tan bien a mi pobre alma, y es un alimento tan substancio-
so para ella, que pido a Dios que no me tenga un momento siquiera
sin sufrir, slo por El a secas, sin paga de ningn gnero, y hasta la
muerte si as le place. Me da gran consuelo pensar que en sus manos
est el cuchillo, y que El har las heridas que mi alma necesita para
ser curada... Qu podr yo hacer para que se destruya pronto en m
todo lo terreno? Este gran deseo de mi alma no es por padecer menos
o por gozar ms nada de eso
; es nicamente por agradar a Aquel
:

por quien mi alma se desvive en ver complacido, aunque para conse-

guirlo hubiese de padecer cuantos tormentos se puedan imaginar. Soy
niuy dbil, lo confieso, pero apoyada en El espero poderlo todo.
 1. EL MSTICO DESPOSORIO 491

cambia o les abrasa y purifica el corazn,

y comprenden muy
bien el misterio de esta operacin tan dolorosa como sabro-
sa [6].
Y as es como se verifica esa obscursima y prolongada elabo-
racin interior, tan mal conocida an, que renueva a las almas
que ya gozaban de la unin con Dios, y las va disponiendo para
elmstico desposorio, y luego las lleva paulatinamente a la total
transformacin que se requiere en el matrimonio espiritual. Du-
rante esa renovacin preparatoria, en los grandes raptos y vue-
los que sobrevienen al alma en medio de sus sufrimientos, es
cuando que preceden a la celebracin
se realizan las entrevistas
de aqul, y en cobra nuevos alientos para some-
las cuales ella
terse animosa a cuatitas operaciones quiera en ella realizar el
divino Espritu. La obscuridad penossima va, pues, interpolada
con indecibles luces y consolaciones. Mejor se dira que esta
mstica noche es una continua y maravillosa iluminacin, en que
la claridad, el ardor y el gozo crecen a proporcin de las apa-
rentes tinieblas, de la desolacin y del intolerable dolor. As se
dispone el alma y se adorna con atavos divinos para ser digna
esposa del Verbo; as viene a hacerse una misma cosa con El
en la plena comunicacin de su Espritu, y as se consolida
luego esta feliz unin hasta que al fin se confirma con un pacto
inquebrantable.
Pero como este pacto del matrimonio espiritual exige que la
renovacin sea ya plena, antes de pasar a hablar de l, veamos
si con ayuda de las almas experimentadas podemos dar alguna

idea, siquiera remotsima, de lo que es esa mstica noche, don-

de se obran tales misterios, y de las penas acerbsimas y ver-
daderamente inefables que en ella por largo tiempo que no sue-
le bajar de tres aos
tienen que sufrir los ms privilegiados
y valerosos siervos de Dios, si han de llegar en la tierra a una
tan perfecta configuracin con Cristo, que puedan ya de un
modo estable gozar las primicias de su gloria.

APNDICE
[1] En las entrevistas que preceden al desposorio, a la vez que el
Seor deja cautiva el alma seisn le va flescubricntlo su divina her-
mosura, la adorna con las galas que a una digna esposa correspon-
den. El P. Hoyos vi por ese tiempo cmo cantaban los ngeles;

Vida p. 85-87.
492 P. II, C. 5. LA DEFICA UNION TRANSFORMATIVA

Ven del Lbano, esposa del Seor; ven del Lbano, ven a ser coronada.
Al mismo tiempo sinli un impetuoso vuelo del espritu que lo arre-
bat hacia el Santsimo Sacramento, donde oy que su amor le deca :

Levntate, date prisa, amiga ma, paloma ma, hermosa ma, y ven;
brotaron ya las flores en nuestra tierra, y lleg el tiempo de cortarlas;
ya se oy canto de la trtola en nuestros campos (Cant. 2, 10-12). En
el
estas palabras descubri entre otros misterios, la representacin de
las tres vas por donde deben pasar las almas para llegar a la mstica
unin la purgativa, en las voces Levntate, amiga ma; la iluminati-
:

va, en Date prisa, paloma ma; y la unitiva, en Ven, hermosa ma.

En el Brotaron las flores, le di el Seor a entender cunto se com-
placa en sus santos deseos, por ms que aun no produjeran el fruto
de mritos que l deseaba. Y mientras el piadoso joven se derreta
en amor divino, vi que su amantsimo Salvador mandaba que fuese
coronado con la misma corona que El tena Entonces los Santos, .

que presenciaban la ceremonia, al verlo tan hermoso, exclamaban

V ulvete, oh alma feliz; vulvete que te veamos con esa riqusima co-
rona. Y el Seor volvi a tomrsela, diciendo Tus victorias son :

mas. Yo qued, aade l, todo aniquilado, confuso y temeroso de

la majestad del Seor en medio de ver que me trataba con tanta afabi-

lidad. El da siguiente que era el de la Ascensin, se le present el

Salvador triunfante y le deca Mrame. Yo soy el que te quiero tomar
:

por esposa .. Y luego le hizo presenciar su entrada triunfante en el

cielo. Despus ac
dice ando como fuera de m, y todo lo que
veo me parece sueo, y que ms converso en el cielo que en la tierra.
Pocos das despus, al comulgar, vi que descenda sobre l el Esp-
ritu Santo, y oy la misteriosa voz, que deca Este es mi siervo :

amado, en quien me he complacido. Con lo cual qued l tan reno-

vado, que deca La mano me tiembla al escribir esto, las lgrimas
:

se me saltan de los ojos, y el conocimiento de mi nada me abruma,

aunque el amor eleva el corazn. Oh. si todo mi cuerpo se hiciese
menudas piezas, y cada uno mil lenguas de serafines para ponderar
y ensalzar la bondad divina, y juntamente mi maldad, ingratitud e
indignidad !

All, dice Santa Teresa no hay ms dar ni tomar, sino un ver

el alma por una manera secreta, quin es este esposo que ha de to-
mar; porque por los sentidos y potencias en ninguna manera podr
entender en mil aos lo que aqu entiende en brevsimo tiempo mas :

como es tal el Esposo, de sola aquella vista la deja ms digna de que

se vengan a dar las manos, como dicen porque queda el alma tan
;

enamorada, que hace de su parte lo que puede para que no se descon-

cierte ese divino desposorio. Mas si esta alma se descuida en poner su
aficin en cosa que no sea El, pirdelo todo, y es tan grandsima pr-
dida..., que no se puede encarecer. Por eso, almas cristianas, a las
que el. Seor ha llegado a estoi trminos, por Fl ns pido que no o
descuidis, sino que os apartis de las ocasiones ; que 3un en este

" M9r. 5, 4.
 1. EL MSTICO DESPOSORIO 493

estado no est el alma tan fuerte, que se pueda meter en ellas, como
lo est desposorio, porque la comuqicacin no
despus de hecho el
fu ms que de una visita, como dicen, y el demonio andar con gran
cuidado a combatirla y a desviar este desposorio ; que despus, como
ya la ve del todo rendida al Esposo, no osa tanto, porque le ha mie-
do ; y tiene experiencia que, si alguna vez lo hace, queda con gran
prdida, y ella con ms ganancia.
[2] Relacin del desposorio al matrimonio. En el desposorio, aun-
que algunas veces hay visitas del Esposo a la Esposa, no hay unin
de las personas, que es el fin del desposorio. As cuando el alma ha
llegado^ a tanta pureza..., que est la voluntad muy purgada de otros
gustos y apetitos extrao^. .., ha llegado a tener a Dios por gracia
en desposorio y conformidad de voluntad. En el cual estado de des-
posorio del alma con el Verbo, el Esposo le hace grandes mercedes, y
la visita amorossimamente muchas veces, en que ella recibe grandes
favores y deleites. Pero no tienen que ver con los del matrimonio es-
piritual. Que aunque es verdad que esto pasa en el alma que est
purgadsima de toda aficin de criatura, todava para la unin del ma-.
trimonio ha menester el alma otras disposiciones positivas de Dios, de
sus visitas y mayores dones con que la va ms purificando y hermo-
seando y adelgazando, para estar decentemente dispuesta para tan alta
unin... En el tiempo, pues, de este desposorio y espera del matrimo-
nio espiritual, en las unciones del Espritu Santo cuando ya son ms
altos los ungentos de disposiciones para la unin de. Dios, suelen
ser las ansias del alma extremadas y delicadas

[3] Impetus y. heridas. El Esposo, dice Santa Teresa antes que

del todo lo sea, se lo hace muy bien desear por unos medios tan deli-
cados, que el alma mesma no los entiende, ni yo creo acertar a decir,
para que lo entienda, si no fueren las que han pasado por ello. Por-
que son unos impulsos tan delicados y sutiles, que proceden de lo muy
interior del alma, que no s comparacin qu poner que cuadre... Su
Majestad la despieita a manera de una cometa que pasa de presto ..
Aunque no se oye ruido, mas entiende muy bien el alma que fu
llamada de Dios, y tan entendido, .'juc algunas veces la hace estreme-
cer, y aun quej3r, sin ser cosa que le duele. Siente ser herida sabro-
ssimamente, mas no atina cm9, ni quin l hiri ms bien cOnoce :

se^ cosa preciosa y jams querra ser sana de aquella herida qu- :

jase con palabras de amor, aun exteriores, in poder hacer otra cosa a
su EJsposo, porque entiende que est presente, mas no se quiere ma-
nifestar de manera que deje gozarse; y es harta pena, aunque sabrosa
y tJulce ; mas esto no querra
y aunque quiera no tenerla, no puede :

jams : mucho ms le embebecimiento sabroso, que

satisface que el
carece de pena, de la oracin de quietud... Hace en ella tan gran ope-
racin, que se est deshaciendo de deseo, y no sabe qu pedir, porque

San Juan de l Cruz, Llama de amor canc. 3, v. 3. Cf. Sant^

Teresa, Moradas T, 2,
'
Mor, Z,
494 P. II, C. 5. LA DEIFICA UNION TRANSFORMATIVA

claramente le parece que est con ella su Dios... Qu mayor bien

quiere? No lo s; s que le parece le llega a las entrafas esta pena y que
cuando dellas saca la saeta el que la hiere, verdadera nente parece que
se las lleva tras sentimiento de amor que siente... Aqu
s, segn el
estn todos los sentidos y potencias sin ningn embebecimiento, miran-
do qu podr ser, sin estorbar nada, ni poder acrecentar aquella pena
deleitosa, ni quitarla a mi parecer. A quien Nuestro Seor hiciere
esta merced, dle muchas gracias que no tiene que temer si es en-
gao tema mucho si ha de ser ingrato a tan gran merced... Jams el
:

demonio debe dar pena sabrosa como sta podr l dar el saber y de- :

leite que parezca espiritual ; mas juntar pena, y tanta, con quietud y
gusto del alma, no es de su facultad. Sus penas no son jams sabro-
sas... :esta tempestad sabrosa viene de otra regin.. por los grandes :

provechos que quedan en el alma, que es lo ms ordinario determi-

narse a padecer por Dios, y desear tener muchos trabajos.

[4] Ansias y locuras de amor. Para qu, dulce Jess, tanta di-
lacin de palabras, cuando estoy muriendo por Vos? No pueden su-
frir mis ansias amorosas tantas dudas y recelos de si me queris, >
veros siempre con velos y rebozos. Y as vengo a temer ay, triste i

ventura!
de que alguno se mete a hacer algn papel disfrazado en-
tre los dos .. Parece veo y experimento finezas de amor; pero tambin
veo mis dudas, ansias y temores ms vivos que jams; y no es posi-
ble vivir. Vome cauterizar con fuego, pero no veo llama que me
consuma..., para renacer en Vos, caridad infinita... Cuntas veces
me despertis diciendo Levntate apriesa, que amor no sufre dilacin
:

de sueo! Pues, Legislador sapientsimo, quien pone leyes y ms de

amor hmelas de guardar. Y en tratando dos de amistad y conformi-
dad de voluntades, viene a participar el uno de la condicin del otro.
As, Seor, que yo he aprendido de la vuestra a no sufrir dilaciones.
No puede sufrir mi corazn..., que os hagis del dormido. Qu he
dicho, vital Vida de esta alma? Y tengo yo corazn? No, Vos sabis,
Seor, quin lo tiene. Seor y vida ma!, pues cmo gustis de un
imposible y que viva? Ya lo entiendo es hacerme salir de lo posible
:

de ac, y hallarme deseando, amando y entendiendo los imposibles...

Me dejasteis solas las alas para que stas, con sus golpes y latidos,
me enseen que en esta vida no hay parar ni descansar, sino un
continao movimiento, que es el corazn, y se sois Vos, pues le tenis :

Sois mi Vida vital, que aun a ese cuerpo humano, slo con acordarse
de Vos, le restitus vida y prestis el huelgo... Dejaos amar y vencer
de m... Esperad, Seor, no me volvis las espaldas, sino abrid vues-
tros brazos .. que mi paciencia desfallece... Por qu, dulce Amado
mo, disimulis, y os olvidis de mi necesidad?. Ah, Amor, y qu
duro eres para m!... Si vos me volvis el rostro y vuestro amor no
trata de llevarme siempre a Vos, cunteme ya por difunta... Miradme
con esos amorosos ojos.. y quedar remediada mi necesidad. Bien s,
,

Esposo mo, que tanto deseis Vos lo que os pido, como yo que lo
pido. Dadme lo que me falta para que se cumpla vuestro deseo y el
mo. Acabad ytt, Seor, aventur os; decid qn Fiat, y ser buena...
 ;

49S

Tenga yo una sed insaciable, una hambre irremediable de transfor-

marme en vuestro divino Ser. Siquiera,Seor, de hambre y sed no
me hartaris en la tierra? Si me fuera posible ya sabis las veces
que deseo tener otro ser de Dios, comprender y amar como Dios, con
capacidad y voluntad de Dios, para amaros... Ah, si me escondiera

en esos altos montes de tu divino Ser! Ahi te adoro, ah te reconozco

por mi Dios y Seor, Ay, si yo pudiera tener un Ser, una Majestad
i

y Poder de Dios para postrarlo y rendirlo a Vos! Pues todo se me

hace poco para Vos
[5] Entrada ennoche del espritu, y principio de la unin trans-
la
formativa. Poco de tomar el hbito religioso, a la edad de
antes

veinte aos, la angelical Mara Busto despus M. Mara de la Reina

de los Apstoles escribiendo a su director (13 enero 901), le deca:
La unin de mi alma con Dios me parece se ha vuelto muchsimo ms
intensa e ntima, aunque ms impalpable y espiritual que la de antes.
Me siento como en lo ms interior de mi alma como abrasada por
ese fuego de que tantas veces le he hablado, aunque ahora lo siento de
una manera distinta. Es as como si las llamas que me consumen sa-
lieran del mismo Dios y me uniesen a El de un modo imposible de
explicar y completamente diferente al que otras veces le he explicado.
Lo que siento ahora es mucho ms interior, ms hondo, ms secreto y
oculto a m misma; es un sufrir en esta unin sin mezcla del con-
suelo sensible que antes senta. Pero bien lejos estoy de echar de
menos este consuelo, pues sin l esta unin me parece mucho ms
pura. Lo que me hace tambin padecer mudio es, que cuanto ms
siento de Dios, ms descubro lo infinito que me falta por sentir, y
sintiendo mi alma llena, me encuentro vaca por la gran ansia que
tengo de sentir an mucho ms
As como aumenta la unin, tambin aumentan y son cada vez
ms horrorosos los desamparos y abandonos; y muchas veces me siento
interiormente consumida por esa pena de dao de la separacin de
Dios, de tal manera, que me encuentro como sin fuerzas para sufrir
tanto, y hasta en el cuerpo siento un decaimiento notable; en fin, lo
que puedo decir es que, siendo innumerables los cambios que en mi
interior experimento, todos consisten en padecer, aunque de modos

V. MicAEi,A AcuiRRE, O. P., en su Vida, por el V. Pozo, 1. 2,

c. 10.
Aqu verdaderamente, como observaba Taulero {Inst, c. 12), se
ve un juego de Dios feliz y estupendo, en preparar y disponer la ca-
pacidad del espritu al gozo de sus soberanos pastos; porque cuanto
ms y ms puramente en esta sublime resplandeciente luz se manifiesta
su Divina Majestad, tanto ms el espritu, sabindolo e ignorndolo,
apetece a la Divinidad; cuanto ms desea a la Divinidad, tanto ms
Dios gusta y desea llenar el vaco de su capacidad. Y en esta forma
se compone aqu un crculo infinito, mientras la capacidad del espritu
de la hartura saca hambre y, cuanta ms hambre tiene, ms se llena
y as por todas partes halla pasto que le harte y hartura que le ham
brieate.
496 P. II, C. 5. LA DEFICA UNION TRANSFORMATIVA

bien diferentes; y yo, gracias a Dios, no deseo otra cosa, porque creo
que en esto consiste mi verdadera y nica vida. Y ahora, Padre mo,
noto, ms que nunca, que ruando mejor me encuentro es cuando su-
fro ms; y aun la ma.i^ra de sufrir que tanto me horrorizaba (y a
la que llamaba infierno) he llegado casi a desearla; yo no s si es
ella o yo la que hemos cambiado... En cuanto al deseo y necesidad
que antes senta de comunicar mis cosas con X..., ha cesado por com-
pleto. Nuestro Seor me ha pedido el sacrificio de renunciar a este
consuelo (que es el mayor que en las cosas de fuera poda tener); y
resulta que es mayor todava el que tengo en no tenerlo. Hace tiempo
que me pareca sentir que Nuestro Seor me quera sola, es decir,
sin ninguna clase de apoyo interior ni exterior; a m esto me impo-
na mucho (aunque me encontraba dispuesta); y al ra, me encuen-
tro tan bien en esta soledad! Antes me daba Nuestro Seor deseos
de olvidarme de todo y de todos; y ahora que, gracias a El, esto est
hecho, me los da de que todos me olviden (y esto nunca cre lo
llegara yo a desear). Bendito sea el Hortelano por todo! Su obra
en mi alma es cada vez mayor, aunque ms secreta, pues sin darme
yo cuenta de cmo ni de cundo, me encuentro con todo hecho..
Me sucede cuando le doy cuenta de mi interior, que en la oracin
siento como una voz que me dice claramente todo lo que he de
decirle ; y luego al escribirle parece que me lo van dictando, sin yo
casi saber lo que voy poniendo.
Poco despus, sus comunicaciones llegaban a lo inefable, que obliga
a enmudecer. As tuvo que contentarse con decir (mayo 901) Mucho, :

mucho, mucho y nada, nada, nada

; aunque lo uno y lo otro de una
:

manera bien distinta a la de antes ahora las cosas creo han progre-
:

sado en calidad y en cantidad.

[6] El cambio de corazones. Esta especie de cambio de corazo-
nes, dice el P. Weis es una de las cosas ms corrientes en las vida-
de los Santos. Con frecuencia se ha manifestado exteriormente por
modo maravilloso, como lo leemos en la vida de Santa Catalina de
Siena en la de Santa Catalina de Riccis de Santa Lutgarda
de la B. Osana de Ins de Jess y de Dorotea "". En realidari
se verific interiormente' ms o menos en todos los Santos. Por el
mismo hecho dejan de ser incomprensibles muchas cosas de sus vidas.
Lo exterior es la expresin de lo nlcrior. En Santa Matilde ^" viva
Jesucristo tan verdaderamente, que pudo El decirle Mi corazn es :

tuyo, y el tuyo mo. Yo soy tu prenda, y t eres la ma. Y asi

El mismo era la voz que se glorificaba en ella.

" Apol. 10, cf. 21.

^* B. Raim., 2, 6, 179, 180.
Bayonne, 1, 147.
Thom. Catipr., 1. 1, 12.
Fr. Silvestr., 3, 1, 98.
Lantaces, 1, 99; 2, 132.
2 J. Marienw.,
1, 2, 10; 2, 3, 45.
Lip. sp. gratiae
3, 29, 37; 5, 21.
 ;

2. LA NOCHE DEL ESPIRITU 497

Cosa parecida suceda ltimamente a la V. Sor Brbara de Santo

Domingo Cierto da, escribe (18 enero 72) despus de haber
recibido a mi dulcsimo Esposo (con quien en el mes anterior haba
celebrado el desposorio), se me present hermossimo, con su dul-
csimo corazn manifiesto en su pecho. Estaba ardiendo en amorosas
llamas y muy gozoso Mi Dios tomaba con sus divinas manos el fuego
:

que tena en su corazn y lo arrojaba en el mo, y me dijo Quiero :

que se consuma tu corazn a fuerza de divino amor. Observ que mi

corazn era pequeo, y cuando Dios arrojaba fuego del suyo en el
mo se iba poniendo grande y hermoso.
Me pareci tomaba el Seor mi corazn, y presentndolo al Pa-
dre Eterno le deca Este es el corazn de mi esposa que me lo
:

ha dado quiero que le echis vuestra bendicin, para que est ador-
;

nado y sellado como alhaja ma para m recreo y descansar en l de

los agravios con que soy ofendido. Y volvindome el Seor el corazn
muy resplandeciente, me deca: Esposa ma, este corazn es ya mo:
mira no me dejes entrar en l nada terreno. Est sellado con mi craz,
no desmayes, que te resta mucho que padecer

II.
La noche del espritu. Necesidad del purgatorio en vida o en
muerte Las purgaciones del alma iluminada
: condiciones y fases
:

de esta noche el exceso de luz divina y la ofuscacin que produ-

;

ce ;angustias de muerte y dolores de infierno. La gran tiniebla

los dos abismos el total aniquilamiento y la renovacin ; la puri-
;

ficacin y la visin de Dios la manifestacin de los divinos miste-

;

rios en la unin transformativa.

Para que Dios llegue a vivir establemente en el alma, he-

chos los dos una sola cosa, y hacindosele sentir hasta en lo
ms ntimo de su ser, es preciso que no slo estn del todo pu-
rificadas las potencias, de suerte que no ofrezcan el menor obs-
tculo a la actividad divina
o a la manifestacin que de ella
se hace mediante las virtudes infusas y los dones sino que ,

esta purificacin alcance a la misma substancia del alma, que

debe rectificarse del estado en que qued por la cada, para que
as se armonice sin la menor disonancia con el Espritu recto
que la vivifica, y que a los dos es una vida siendo alma
de su vida y vida de su alma
a fin de poder as vivir ms de
,

El que de su vida propia, puesto que ha de adherirse a Dios ya

de modo que venga a ser un espritu con El.

Cf. Vida del P. Alvarez, p. 272, 380, etc.

Vida p. 279.
Sor Mariana de Santo Domingo, Vida p. 294.
' B. N. Factor.
498 iP. 11, C. 5. U DEIFICA tJlN XRANSFOttMAi'lVA

Esto exige, como queda dicho, nuevas purgaciones enrgi-

cas y terribles, sin comparacin ms dolorosas y terribles que
las pasadas; mucho msintensas, delicadas, sutiles y penetran-
tes, que lleguen hasta lo ms hondo, ms vivo y ms sensible
de la naturaleza y del alma misma, de modo que como un fue-
go abrasador, o como una leja divina (Mal. 3, 2), la dejen
toda pura, blanca y rutilante, sin la menor mancha. Y stas
se verifican en la llamada noche del espritu.

San Juan de la Cruz, que al describir las penas de la noche

del sentido, con ser tales y tan grandes como vimos, las da por
muy llevaderas, al llegar a estas del espritu, se estremece y ape-
nas acierta a describirlas: dice que son no ya terribles, sino in-
tolerables, y que no tienen comparacin sino con las del pur-
gatorio o las del mismo infierno {Noche 2, c. 6-8).
Por eso en aqul es donde la mayora de los justos tienen
que pasarlas, ya que no las pasaron en esta vida; pues nadie
puede ver cara a cara a Dios, que es la misma rectitud, santidad
y pureza, sin morir)) al viejo Adn; es decir, sin rectificarse del
todo, sin purgarse por completo del menor vestigio de manchas,
de la menor sombra u opacidad, sin adquirir en grado, podemos
decir, absoluto la pureza, la transparencia y la santidad verda-
deras Por aqu se comprender, por una parte, la necesi-
dad de las acerbsimas penas que all padecen las benditas ni-
mas, sobre todo cuando apenas se hayan purgado nada en esta
vida, y por otra, el amor y agrado con que, al comprender en-
tonces esa necesidad, las aceptan y el su'mo ardor con que las
desean, a fin de comparecer dignamente, y no m fichadas y lle-
nas de confusin, ante la Majestad de Dios. Pues no podrn
tolerar su eterno resplandor, si no estn ya del todo puras y
transparentes, ni pueden menos de desearle con las ms vivas
ansias una vez que se les manifiesta y de algn modo les descu-
bre sus infinitos encantos. As buscan el purgatorio como su
nico remedio y como una maravillosa invencin del amor di-
vino, que no quiere privar para siempre de su gloria a los
muchos que mueren en su gracia sin estar del todo purifi-
cados

Aun cuando tratemos seriamente de purificarnos de nuestras cul-

pas, s de eso no nos cuidamos lo bastante de guslar aqu en
a pesar
la tierra las dulzuras de la amistad de Dios, muy de temer es, dice
el P. Monsabr (Orac. 5, 3), que El nos haga expiar nuestra indolen-
cia y nuestros descuidos en una larga espera, con muy doloroso apren-
dizaje de aspiraciones, deseos y atnargura-'i).
** El alma en gracia que, al separarse del cuerpo, no le encuentra ci
 2. LA NOCHE DEL ESPIRITU

Por aqu se ve cun baja idea tienen de la infinita Santidad

y Pureza divina los desgraciados herejes que atribuyen toda
nuestra justificacin a la simple imputacin de los mritos de
Jesucristo, sin que desaparezcan del alma las manchas y feal-
dades del pecado, y, tras de este gravsimo error, niegan la ne-
cesidad del purgatorio. Es ciertsimo que nada manchado pue-
de entrar en el cielo (Apoc. 21, 27). Y segn haya de ser el
definitivo grado de la unin y posesin de Dios y, por tanto, el
de la visin y gloria, as tiene que ser el de la renovacin y
purificacin. Si sta se hace en vida, aumenta los mritos y la
unin de gracia, y, voluntaria, es mucho ms benigna y
como
suave. Mas si para despus de la muerte, como carece
se deja
ya de mrito, en nada aumenta el grado de unin y perfeccin
esencial ni, por lo mismo, el de gloria; y como forzosa, tiene
cierto aspecto mecnico que la hace mucho ms rigurosa, pro-
longada e intolerable: convirtese en im verdadero infierno,

sa perfecta puruza, ave en s, dice Santa Catalina de Genova (Purg.

c 7), un obstculo que la impide unirse a Dios, y, viendo al uiismo tiem-
po que ese obstculo no puede quitarse sino en el purgatorio, se arro-
ja en l de repente con todo el mpetu de su voluntad. Y si no encon-
trara esta invencin de Dios, tan excelentemente acomodada para des-
truir el obstculo que la detiene, sentira al momento, aun dentro de
s misma, una suerte de infierno mucho ms terrible que el purgato-
rio, viendo en s algo que la impide unirse a Dios, que es su fin. Esta
incapacidad, aunque pasajera, de echarse en los brazos de Dios, crea
en ella un suplicio inefable, en presencia del cual el purgatorio, en
cierto modo, no es nada, con ser semejante al infierno.
Por grandes que sean sus penas, aade (c. 9), el ardor de su amor
a Dios no le permite tenerlas en cuenta. El sufrimiento de los sufrimien-
tos de estas almas y su nico martirio, en cierto modo, es la oposicin
que en s mismas encuentran a la voluntad de Dios, a quien ven cla-
ramente abrasado en el ms tierno y perfecto amor hacia ellas... Esto
es lo que las enciende en fuego d amor recproco, tan vivo y tan vio-
lento, que gozosas se precipitaran en un purgatorio y un fuego mucho
ms terribles, si de ese modo pudieran quitar antes el obstculo que
las impide seguir sus mpetus hacia Dios y unirse con El. Si por im-
posible, una de estas almas, a quien ya no faltase ms que un poco de
purgatorio por sufrir, fuera presentada a la clara visin de Dios, ella
misma considerara eso como una gran injuria, y comparecer ante El
en ese estado sera para ella un tormento ms terrible que diez purga-
torios... Viendo que Dios no estaba an plenamente satisfecho, no po-
dra resolverse a frustrar los derechos de su justicia. Aunque no le
faltara ya ms que un abrir y cerrar de ojos del penar, sera para ella
intolerable el comparecer ante Dios con esa mancha (c. 14).
Estas almas sufren, pues, .><u pena con tanto gozo, que por nada
querran que se les quitase el menor tomo de ella; demasiado cono-
cen cun justamente la tienen merecida y cun santamente se la ordena
Dios (c. 16).
 P. II, C. 5. LA DEFICA UNION TRANSFORMATIVA

donde se padece incomparablemente ms de lo que podemos

figurarnos
Cuando, para colmo de la contradiccin, nos acusan eso-
mismos sectarios de poner nuestra religin y justicia en vanas
exterioridades
y no en adorar y servir a Dios en espritu y en
verdad, descuidando lo interior por lo exterior
poco se fijan,

en esta renovacin prodigiosa que experimentan las almas ca-

tlicas que a este grado llegan, ni menos en su vivir verdadera-
mente divino. Mas esta maravilla es tal, que se les impone como
por fuerza, y as es hoy bastante frecuente, en los protestantes
ms sinceros, el reconocer, a pesar de todo, la alta santidad y
el sublime espritu cristiano que en la Iglesia catlica ofrecen
los grandes msticos, a quienes no pueden menos de admirar.
Pero toda nuestra admiracin es poca para la que se me
recen esos generosos siervos de Dios que. resueltos a seguir a
Jesucristo en las agonas de la cruz, logran por fin configurarse
con El tan perfectamente, de modo que salgan como del todc
renovados, sin quedarles ya nada que purgar en el otro mundo.
A estas rarsimas almas a quienes, por haber sabido corres

Vi, dice Santa Catalina de Siena {Vida 2. p., 6), los tormento>
del infierno y los del purgatorio : no hay palabra que pueda ponde
rarlos. Si los pobres hombres tuviesen de ellos la ms pequea idea,
preferiran sufrir mil veces la muerte antes que soportar la ms ligera
de esas penas durante un solo da. En las maravillosas revelaciones
de la V. M. Francisca del Santsimo Sacramento. C. D., acerca del
purgatorio (cf. Vida, por Lanuza, 1. 2, c. 2 s.), puede verse cur
terriblemente se purifican all aun las faltas que nos parecen ms pe-
queas, y, sobre todo, las cometidas por los que estn encargados de
Iorregir y edificar se ve cmo grandes prelados, religiosos observan
:

tsimos y seglares pasan cuarenta y sesenta aos purificndose, coi;

indecible rigor, de cosas que aqu se reputan por nada. Un religioso
de su Orden, que haba dado grandes muestras de observancia y aute-
ridad, le dijo que llevaba veinticinco aos sufriendo por haber sido mu>
apegado a su propio dictamen; otro, por la misma razn, aunque ha-
ba sido muy penitente, llevaba treinta y tres aos, y le aadi que
apenas haba podido salvarse. Muchos eran obligados a purgar su'
faltasen el mismo lugar en que las hicieron, y uno en su propio cad-
ver. La terribilidad de aquellas penas es tal, que una alma le dijo :

Se padece ms en un instante, que all en mil aos. Y otra : M-

es ac un momento de penas, que all hasta el fin del mundo (ib. c. 8
y 9). Sin embargo, todas se mostraban muy contentas, sobreabundan-
do de gozo, por hallarse a salvo y ver cmo en ellas se cumpla la
divina Justicia. No pedimos a Dios alivios, le dijo una (c. 8), sino
que estamos contentas con lo que nos da y de que se haga su voluntad :

porque para ir al cielo ha de estar ms pura el alma que el cristal ;

que el sol. No tengas pena de m, le dijo otra (c. 5), que estov coi
tentisima pagando a la justicia de Dios lo que no entend en c
mundo.
 2. LA NOCHE DEL ESPRITU 501

pender a la gracia, o como por singular favor, quiere Dios mos-

ya pregustar la venidera in-
trrseles en esta vida, hacindoles
fundindoles unas luces tan superiores a la de la fe, que casi
participan del lumen gloriae
a stas las hace pasar ac en
,

la tierra, con gran mrito y ventajas, otro verdadero purga-

torio
En ste figuran en alto grado casi todas las ya referidas pe-
nas de sentido, tales como dolores, aflicciones, desgracias, en-
fermedades, persecuciones, calumnias
junto con la obscuridad,
sequedad y desolacin interior
para acabar as de purificar
,

por completo todas las potencias del cuerpo y del alma, y, ade-

Cf. D. Thom., ad 3; 3 Sent., d. 34, q. 1, a. 1.

2-2, q. 8, a. 5
'* Este modo de
purificacin que veo en las almas del purgatorio,
lo siento en la ma. Veo a mi alma habitar en mi cuerpo como en un
purgatorio, y all padece tantas penas, cuantas pueden soportarse sin
iiorir : mis dolores se aumentan de da en da, y crecern as hasta que
'a muerte me libre de ellos. Veo mi espritu desprendido de todas las
1osas, hasta de las espirituales, que pudieran servirle de alimento...
No est en mi poder el tener gusto en nada Dios forma en torno de
.

mi inferior como un cerco que me separa y me aisla de todo, de suerte

que (odas las cosas que antes me daban algn refrigerio en la vida es-
piritual o corporal, me han sido poco a poco substradas... Mas conio
el espritu las conoce ya a fondo, se le han convertido en objeto de
aversin y de horror .. Y
es que el espritu, por su instinto, procede
con tanta energa, y aun con tal crueldad, a romper los obstculos que
se oponen a su perfeccin, que permitira, por decirlo asi, que la pu-
siesen en el infierno, si esto le hiciera alcanzar antes su fin. He ah
por qu va destruyendo todo lo que poda sostener al hombre inte-
rior : lo cerca y estrecha de tal modo, que no puede pasar el menor
tomo de imperfeccin sin percibirlo y execrarlo. En cuanto al hombre
exterior... no le queda otro refrigerio ms que Dios, que obra todas
esas cosas con amor y misericordia. Esta vista de la accin de Dios da
a mi alma gran paz y gozo, mas ste en nada disminuye su pena ni el
cerco en torno de ella formado. Por mucho que la hagan sufrir, ella
no querra salir jams de esta disposicin divina, ni dejara su pri-
sin; por nada de este mundo tratara de salir de ella, hasta que Dios
haya dado plena satisfaccin a su justicia. En fin, todo mi gozo en este
estado es que Dios quede satisfecho, y no podra hallar tormento ms
cruel que el verme fuera de las disposiciones divinas tan miseri- :

cordiosas y justas Jas veo Santa Catalina de Genova. Purgatorio

c. 17).
Para que con estos dolores no desampare el alma a su cuerpo, dice
San Juan de la Cruz (Noche 2, 6), son interpolados los ratos en que
La cual algunas veecs se siente tan a lo
se siente su ntima viveza.
que ve abierto el infierno y la perdicin.
vivo, que le parece al alma
Porque dstos son los que de veras descienden al infierno viviendo, y
a modo del purgatorio se purgan aqu, porque esta purgacin es la
que se haba de hacer all... Y as el alma que por aqu pasa y queda
bien purgada, o no entra en aquel lugar o se detiene all poco, porquQ
aprovecha ms aqu un? hor que muchas all,
502 P. 11, C. 5. LA DEFICA UNION TRANSFORMATIVA

ms, otras sin comparacin ms terribles, cuales son las de

dao, del todo espirituales, para que alcancen no ya a las po-
tencias superiores, sino a todo el ser, hasta el fondo del alma
misma. As, los sufrimientos de esta feliz noche vienen a ser
tan intolerables, que parece que no caben ya otros mayores
Y, sin embargo, de da en da se renuevan y refuerzan de modo
que los ltimos hacen olvidar o tener en muy poco todos los ya
pasados y con este penar tan atroz se agranda la capacidad
y la misma voluntad de sufrir.
Para que mejor se comprendan estas dolorossimas purga-
ciones espirituales, y la resignacin amorosa con que se aceptan,
advirtase que, al mismo tiempo que el alma va desechando de
s los ltimos restos de las obras de las tinieblas, aun sin darse

cuenta, se reviste de las armas de la luz para luchar con todos

sus enemigos (Rom. 13, 12); y, como se siente muy a las claras
en estado de transicin, en que la renovacin an es incom-
pleta, cuanto ms va teniendo de Dios y mayores prendas de
su amor recibe, tanto ms desea tener y recibir, pues el alimento
de la divina Sabidura produce siempre ms hambre deleitosa
(Eccli. 24, 29). As, cada progreso de esta iluminacin encien

*" Cuando el Dios Todopoderoso, dice Taulero (Inst. c. 11), quie-

re renovar rompletamente un alma, se vale de las ms duras y pe-
netrantes aflicciones, a fin de purificarla y hacerla as experimentar
una dichosa y divina transformacin. El Padre celestial no acostum-
bra a lavar ligeramente al alma que quiere enriquecer con sus ms
preciosos dones, y en que determin producir un tan sublime cambio,
sino que la baa, la sumerge y la precipita en un mar de amarguras...
No, la prueba de los escogidos no es una prueba ordinaria; los sufri-
mientos que Dios muchas veces les enva cuando menos lo piensan
son tan inauditos y tan superiores a los ordinarios, que no se podran
imaginar otros comparables.
Por eso Santa Teresa (Camino c. 18, y Mor. 6, 1) los llama into-
lerables, que no pueden compararse sino con los del infierno.
Cuando un alma est sufriendo un trabajo grande, dice la Vene-
rable Sor Brbara (22 sept. 72; Vida p. 358-9), le parece que no pue-
de tomar aquello ms aumento, pues cree ha llenado todo el colmo del
sufrir; pero no es as, por experiencia lo digo pues cada da se
.
,

aumenta ms. Yo estoy en un lago de sufrimientos; me da mi Dios

a beber hasta las heces de este cliz amargusimo, y al mismo tiempo
oculta en s y comunica una dulzura, que si no se experimentara no se
creera. Es dulce y amargo al mismo tiempo Mi Dios se me ha ocul-
..

tado y me ha dejado en el mayor desamparo, y si le busco parece que

huye de mi, como si estuviera muy enojado conmigo. No tengo adon-
de volver los ojos, pues por todas partes no descubro ms que tinie-
blas. Parece que todo est contra m. No veo ms que demonios que
parece estn siempre a mi alrededor tentndome fuertemente para
que deje a mi Dios,
 . U NOCHE DEL ESPRITU

de al alma en ms vivo, deseos de revestirse por completo de

Jesucristo, verdadero Sol de justicia, y engolfarse cuanto antes
en el mismo pilago de la luz eterna. El estado habitual de los
siervos de Dios, que han \i %ado ya al como un
desposorio, es
estado de violencia continu J: gimen entre con el Apstol
s

(Rom. 8), suspirando por la adopcin perfecta, la redencin de

lasmuchas esclavitudes del >^uerpo y la manifestacin de la
oculta gloria de los hijos de Dios
Ansian, pues, incesantemenl por una unin ms estable y
por una renovacin y transformacin ms profundas, y al ver
en s mismos numerosos obstculos, que les impiden absoluta-
mente lo que tanto desean, sufren verdaderas angustias de muer-
te y dolores de infierno a la vez que de al-rn modo estn ya
gozando de la gloria con la unin tan ntima y oculta que, se-
gn van endiosndose, ya tienen **. As se junta con ellos un
insoportable sufrir con un inefable gozar, sin que lo uno im-
pida ni pueda impedir lo otro, puesto que el gozo acompaa
ocultamente a la posesin que ya existe, y el sufrir a la lucha
por romper los lazos de la muerte, que son los obstculos de
la plena unin que se desea

Los amigos del Padre llevan una seal, y es que siguen a su

Hijo nico. Los ojos de su alma estn siempre puestos en el muy
Amado; andan buscando su transformacin: completa y totalmente
quieren quedar fundidos en la voluntad de Aquel a quien aman, que
es el Hijo nico del Padre... El amor de Dios nunca est ocioso: im-
uele siempre a seguir de veras el camino de la cruz (B.^ A. de Folic-
NO, c. 64).
A estas almas esforzadas, que as avanzan pcncrobamente or la>
loriosas sendas de la iluminacin y la unin defica, no ya las hijas
k
Sin o sea las personas piadosas , sino los mismos ngeles ,

(miran y celebran, dicindose (Cant. 6, 9): Quin es esta que sa

1
imdo de entre la noche as progresa como la naciente aurora, bella
I

imo la luna, pura como el sol y terrible para el infierno como un
ejrcito ordenado?
Dolores inferni circumdederunt me : praeoccupaverunt me laquei
nortis (Ps. 17, 6).
** Aunque siente elalma gran gana de que se le acabe la vida, ad-
San Juan de la Cruz {Llama canc. 1, v. 6), como no ha llegado
vierte
'1 tiempo, no se hace, y as Dios, para consumarla y elevarla ms de
la carne, hace en ella unos embestimientos divinos y gloriosos, a ma-
nera de encuentros, que verdaderamente son encuentros, con que siem-
Dre penetra endiosando la sustancia del alma y hacindola como divina.
En lo cual absorbe el alma el ser de Dios, porque la encontr y tras-
pas vivamente en el Espritu Santo... cuyas comunicaciones son im-
oetuosas cuando son afervoradas, como sta lo es.
Cuando un alma se encuentra en camino para tornar al estado
su primera creacin, y conoce que para llegar debe transformarse
enteramente en Dios, se enciende en tales deseos de quedar trantfor-
 t>. II, C. 5. LA DEFICA UNIN tBANSPoRMAtIVA

Los "sufrimientos de estas almas son de toda especie [1];

pero el que ms les duele, y el nico que las obliga a lamentarse,
es el del apartamiento de Dios, el ver cmo se les esconde, en
apariencia, segn se allegan a El, y el temer si vendrn a quedar
para siempre privadas de su vista amorosa. Sedientas como es-
tn de amor, suspiran con ardientes ansias por quien es la eter-
na fuente de agua viva, y as no cesan de exclamar: Cundo
llegar y comparecer dignamente ante mi Seor! Y sus lgri-
mas corren sin cesar, y les son un continuo refrigerio, mientras
las criaturas
con muchas contradicciones a todas horas les
dicen: Dnde est tu Dios?... (Ps. 41, 3-4). Con estos pensa-
mientos se llenan de unas amarguras de muerte, al mismo tiem-
po que, en lo ms ntimo del espritu, gozan con una paz y'
un placer inefables, sin que nadie se lo pueda ya impedir, del
mismo Bien por que tanto suspiran
Para acabar su renovacin tendrn que entrar en el abismo
in fondo de la gran tiniebla divina donde Dios se les esconde,
all, perdindose a s mismas
V y perdiendo todos los apoyos de

inada, que la consumen romo un purgatorio. Las nenas de ste, en

cuanto tales, le pareren nada; mas sentir en si unas ansias encendidas
y no poder saciarlas, he ah lo que es para ella el sufrimiento de los
sufrimientos y el verdadero purgatorio. El encontrar en s misma
la causa del retraso de su unin con Dios, hcele sufrir una pena into-
lerable. Esta pena y ese retraso le provienen de estar an lejos de las
cualidades que su naturaleza debe alcanzar. Esas se les muestran a la
luz de la gracia, y, no pudiendo lograrlas, siendo capaz de poseerlas,
queda entregada a una indecible pena, que slo es comparable con la
estima que hace de Dios. Este aprecio crece con el conocimiento, el
cual aumenta a medida que ella se despoja de los restos del pecado.
Pero tambin la pena del retraso de su unin con Dios se le hace cada
vez ms intolerable, porque el alma est toda recogida en El, y nada
le impide ya conocerlo tal como es y sin sombra de error (Santa Ca-
talina DE Genova, Purgatorio c. 11 y 17).
** Cuando hay en el alma, dice San Juan de la Cruz (Noche 2, 23),
estascomunicaciones espirituales muy interiores y secretas, aunque el de.
monio no alcanza cules y cmo sean .. hace cuanto puede; por alborotar
y turbar la parte sensitiva, que es donde alcanza, ya con dolores, ya
con horrores y miedos .. Pero cuando la comunicacin tiene su puro
embestimiento en el espritu... no le aprovecha al demonio su diligen-
cia para inquietarle, antes entonces el alma recibe nuevo provecho y
amor y ms segura paz porque en sintiendo la turbadora presencia del
;

enemigo, cosa admirable! que, sin saber cmo es aquello, se entra

ms adentro en el fondo interior, sintiendo muy bien que se pone en
cierto refugio donde se ve estar ms alejada y escondida del enemigo,
y as aumntasele la paz y el gozo que el demonio le pretende quitar...
Sintiendo all el alma la verdad de lo que la Esposa dice en los Canta-
res (3, 7-8) :Mirad que al lecho de Salomn cercan sesenta fuertes,
por los temores de la noche.
 2. LA NOCHE DEL ESPRITU 505

sus potencias naturales, y aun todos los conocimientos positivos

que de El tenan porque la inefable realidad trasciende infini-
to sobre todos ellos y, viendo as cmo se les destruyen todas
lasaprehensiones y apreciaciones que antes las consolaban, su-
fren los horrores de un despojo absoluto y de un total aniquila-
miento. Todo lo creen perdido y del todo a ciegas creen estar,
y as entran en aquella sapientsima ignorancia que sobrepuja a
todo saber, y con una simplicsima idea, en apariencia negativa
porque negacin de todas nuestras ignorancias y limitacio-
es
nes empiezana poseer verdaderamente y de veras la divina
Verdad, y a quedar selladas con el mstico Sello de luz y de
amor*^. Purificados as los ojos de la inteligencia, en aquella
tiniebla obscursima, comienzan a percibir el resplandor de la
cara de Dios y a ver su Ser inefable que a NADA se parece, y
con nada se puede comparar. Pero sa es la eterna luz que
alumbra y desvanece todas nuestras tinieblas Orietur in t-
nebris lux tua (Is. 48, 10).
Y puestos all frente a frente el abismo de la propia NADA
con el del ToDO infinito, que tambin parece un Nada de lo que
antes se conoca, el nada humano muere totalmente a s mismo
*^ T sers ante M, deca el Seor, el ao 55,
a la baronesa de
Hooghvorst, despus M. Mara de Jess {Vie, por el P. SuAu, p. 94),
como cera blanda, para que yo haga de ti lo que quiera, sin que te
preocupes de lo que has de llegar a ser. Para que Yo ponga en ti lo
que quiero ver, es preciso que desaparezca todo lo que es tuyo. En
este despojo total, aade ella, es tan grande el sufrimiento, que no se
podr comprender sin haberlo sentido. La naturaleza que as se ve
despojar, se desespera, y su impotencia para conservar nada redobla
su suplicio.
Te parece, deca poco ha el Salvador a Sor Benigna Consolata,
que no ves nada y que tu alma va de precipicios en precipicios ; pero
no es as. Qu necesidad tiene de ver el que es llevado? Estos mo-
mentos son dolorosos, pero necesarios; son las horas de Dios, y el
alma no puede hacer cosa mejor que resignarse, creer, adorar y amar...
Cree al amor, y me comprenders.
Entrando, pues, en el vastsimo desierto de la Divinidad, se pier-
de felizmente, y alumbrada con la claridad de la lucidsima tiniebla,
de tanto como conoce, le parece no conocer, y se queda en esa sabia
ignorancia. Mas aunque no sepa qu es Dios, a quien en pura caridad
est unida, y aunque no lo vea como es en su gloria, sabe, sin em-
bargo, por experiencia, que trasciende infinitamente sobre todo lo sen-
sible y sobre todo cuanto de El puede decirse, escribirse y aun conce-
birse con el humano entendimiento. Siente que es muy otra cosa sin
representacin alguna perderse en Dios, que el percibirlo a travs de
imgenes y semejanzas, por nobles y divinas que ^oan. Finalmente, por
el ntimo abrazo y contacto del amor, conoce a Dios mejor de lo que
puede ser conocido el sol visible de nuestros misntos ojos (BLosjq^
Specitlu.n spirituale c, 11, ^1),
506 P. II, C. 5. LA DEFICA UNION TBANSFORMATIVA

y vive slo para su Dios y su Todo. Destruidos, con ese morir

viviendo, todos los elementos de muerte y tinieblas que haba
infiltrado el pecado, ese nada, que ya no sabe oponer resisten-
cias, queda totalmente invadido, inundado y compenetrado de
Todo divino que le deifica. .

Esta noche no consiste, pues, propiamente, como la del sen-

tido, en una privacin de luces, sino ms bien, al contrario, en
un exceso de luz divina que, a la vez que descubre, abrasa y
consume la menor imperfeccin, deslumhra, ofusca, ciega, con-
funde y anonada por completo al alma, liga todas sus facul-
tades, y la deja en las ms espantosas tinieblas, como suspen-
dida en un caos, donde, entre el cmulo de horrores y calami-
dades que por fuera la suelen rodear, no ve en s ms que el
abismo de su nada y de sus miserias en un completo vaco de
todo bien. Esa portentosa luz. que as la obscurece para lo de-
ms, le descubre hasta los ltimos senos de su corazn, y la
hace ver y palpar hasta dnde llega la humana vileza le mues- ;

tra los ms ocultos repliegues de ese astuto amor propio que

vicia aun las mejores obras, y le hace sentir muy al vivo los
innumerables defectos y vicios ocultos que aun no haba logra-
do conocer ni menos desarraigar. Y al verse con tal cmulo de
manchas e imperfecciones, reconoce que, ante la infinita san-
tidad de Dios, se encuentra del todo impura, y que las mismas
virtudes con que se adornaba son como un pao lleno de in-
mundicias (Is. 64, 6). Y al ver y sentir esto tan al vivo, crese
metida para siempre en el mismo infierno, sin la menor espe-
ranza, como un reo ya condenado e indigno de perdn y mi-
sericordia. De ah las violentas tentaciones de desesperacin que
entonces le asedian y que acaban de consternarla, mientras con
tal rigor la acrisolan y la purifican

" Este divino fuego de amor, a semejanza del natural, observa San
Juan de la Cruz {Noche 2, 10), antes que una y transforme al alma en
s, primero la purga de todos sus accidentes contrarios. Hcela salir
a fuera de sus fealdades, y pnela negra y obscura, y as parece peor
que antes. Aunque no es peor para s ni para Di )s. Como vio en s
..

lo que antes no vea, parcela que est mal, que no slo no est para
que Dios la vea, sino para que la aborrezca, y que ya la tiene aborre-
cida... Cuando deja de embestir tan fuertemente... entonces tiene lugar
el alma de ver y aun de gozar la labor que se va haciendo, porque se
la descubren, pareciendo que alzan mano de la obra y sacan el hierro
de la hornaza, para que parezca en alguna manera la labor que se va
haciendo, y entonces hay lugar para que el alma eche de ver en s eJ
bien que no vea cuando andaba la obra Despus de aquella muestra
..

que se hace... vuelve el fuego de amor a herir en lo que est por puri-
C|r, y consumir ms adentro, La materia q sujeto de esta purific^*
 2. LA NOCHE DEL ESPriT 507

Sintese incapacitada para todo lo que Dios le pide, y se

cree sin remedio perdida aunque, sin advertirlo, arde en un
;

amor tan puro y desinteresado que, en medio de sus desgracias,

lo que verdaderamente la aflige es el temor de volver a ofender

a quien merece un amor infinito y la pena de no poder desagra-

viarlo cuanto El se merece. Ese oculto amor se le convierte en el
ms cruel verdugo, pues le muestra y le hace sentir vivamente to-
da la fealdad de sus culpas, imperfecciones y malas inclinaciones,
su incapacidad para lo bueno y propensin a lo malo, su poca co-
rrespondencia a los beneficios divinos, el mal empleo de la gra-
' ia, lo mucho que resisti o contrist al Espritu Santo y lo

dbil o remisa que fu en seguir sus inspiraciones, y todo esto

en extremo la aflige [2]. Pues, aunque no pueda ver en si con
certeza ningn pecado grave, y est firmisimamente resuelta a
no cometer jams con deliberacin ni el ms leve, piensa que
el mayor pecador, con esas gracias, hubiera hecho mejor uso

de ellas, y que un rbol estril no sirve sino para el fuego. Le

cin pasiva del espritu, dice Vallgornera {Tieol. myst. q. 3, disp. 6,

a. 1), es la parte superior del alma en que estn las dos potencias, en-
tendimiento y voluntad, porque a stas se refiere la purgacin del es-
pritu. La causa formal es una deslumbradora luz que penetra hasta
el centro del alma, aclara sus ms ocultos repliegues, le manifiesta sus
ms disimulados defectos, y mostrndole por una parte la bondad y
grandeza de Aquel a quien ha ofendido, y por otra su propia bajeza y
malicia, la llena de confusin y dolor y la reduce a un estado vecino
a la desesperacin. La causa eficiente es Dios, cuya misericordia dis-
pone as al alma para la unin con El. La causa final es esta unin
con Dios.
Siento, deca en 1608 la V. Mariana de San Jos {Vida I. 3, c. 6),
un desamparo grande de Nuestro Seor y de todo sentimiento de vir-
tudes, cercada de tentaciones delgadsimas, y el entendimiento sin fuer-
zas para hacer reflexin en ningn examen, sin ser posible hallar ra-
zones para declarar este estado y lo que por m pasa... A cualquier
parte que vuelva el alma los ojos, halla quien le lastime y hiera, y
toda traspasada en esta afligida vida, est como tullida, o como un
nio recin nacido, que slo siente y llora, sin saber decir de qu,
porque... ni sabe distinguir lo bueno de lo malo. Parece disparale de-
cir que est el entendimiento tan entorpecido, que no puede esto;
pues no lo es, sino que pasa como he dicho. Pensar que se puede ayu-
dar el alma, es imposible, ni hacer ms de lo que hace un corderito
que se deja atar y llevar al matadero sin decir ay!, porque aun el
quejarse le han quitado, que ni aun a esto acierta. Parece la han
entregado a una gran multitud de enemigos que la atormenten; mas ni
teme, ni espera, ni s qu obscuridad es la que tiene.. Acude a lo que
siempre, como un ciego que va por donde le guan, mas es sin saber
quin es la gua . Padece una tormenta tan a ciegas, que no puede va-
.

lerse, ms de hacer lo que he dicho, de dejarse entregar Landose

vn la misma tribulacin a donde se ve anegada.
S08 t>. II, C. 5. LA DEIFICA UNION TRANSrottMATIVA

parece, pues, que est ya como sentenciada. No puede aquie-

tarse ni con los ms prudentes consejos de sus directores, figu-
rndose que no la entienden ni pueden entenderla: por ser tan
complicado este laberinto, o porque ella misma, en la obscu-
ridad en que est, no sabe explicarse, o, en fin, porque a veces
teme estarles engaando de propsito... a pesar de su sinceri-
dad a toda prueba. Tampoco se consuela oyendo o leyendo
ejemplos de santos que se vieron en otros aprietos muy pare-
cidos; porque, aunque esto le da cierta seguridad ntima, lue-
go empieza a suponer que el caso de ella es muy distinto. Y, en
efecto, no es ni puede ser del todo igual, porque cada alma debe
ser probada a su manera, y el Espritu Santo
que inspira y

obra segn le place nunca se repite al realizar estas portento-
sas maravillas de amor

Para colmo de su dolor y mayor prueba de su fidelidad, per-

mite Dios entonces que se olvide de todos los favores recibidos
y aun de los que pocos momentos antes habr acabado de re-
cibir, o que los tenga por una ilusin y un sueo hasta que El
de nuevo la desengae y la aliente con otros favores ms sea-
lados, que a su vez la confunden y anonadan. Pero, entretan-
to, se encuentra en la ansiedad ms dolorosa y cruel Al
verse tan violentamente arrancada de la paz, parcele, como al

profeta de los lamentos (Thren. 3, 17), que est completamente

olvidada de todos los bienes, y que nunca ms podr lograr-

*' Se aade a esto, dice San Juan de la Crnz (Noche

2, 7), no
hallar consuelo ni arrimo en ninguna doctrina ni maestro espiritual.
Porque aunque le testifique las causas de consuelo que puede tener
por los bienes que hay en estas penas, no lo puede creer .. Parcele
que como ellos no ven lo que ella ve y siente, no la entendiendo, dicen
aquello, y en vez de consuelo antes recibe dolor, parecindole que no
es aqul el remedio de su mal, y la verdad es as. Porque hasta que el
Seor acabe de purgarla a la manera que El lo quiere hacer, ningn
medio ni remedio le sirve... Mas si ha de ser algo de veras, por fuer-
te que sea, dura algunos aos, puesto que en estos medios hay inter-
polaciones y alivios en que, por disposicin de Dios, dejando esta con-
templacin escura de embestir en forma y modo purgativo, embiste ilu-
minativa y amorosamente, en que el alma... siente y gusta gran sua-
vidad de paz.
" Parece que se contradice, observa Sor Brbara (16 scpt. 72;
Vida p. 357), que estando yo en desolacin y con tantas tentaciones,
reciba de Dios estos favores. No me quita los trabajos lo que hace
:

mi Dios es serenar la tormenta de tribulaciones en que est mi espritu,

mientras dura la comunicacin con mi Dios, que, por lo regular, dur
poco, y despus vienen los trabajos con major fuerza. Se retira mi
Dios dejando a mi alma en un desamparo tan grande, que parece que
no hay Dios para m.
 2. LA Noche del SPRitO S09

los Yimpotencia en que se halla de realizar sus ardientes

la
deseos de mejorar de vida, le hace tenerse por un cmulo de
contradicciones: quiere ser santa, y est llena de una malicia
infinita: tan propensa al mal y tan incapacitada para el bien
^*
se encuentra !

Y no es ste su mayor tormento. Pues, como sin advertirlo

y aun suponiendo ella todo lo contrario
realmente ama a

Cuando yo estaba en la espera interior de mi divino Esposo,

dice la V. M. de la Encarnarin Vie 1." p., c. 4), me vi de repente
(

como bajada a un abismo. Qued privada de todo consuelo, y el mis-

ino recuerdo de las gracias recibidas aumentaba mis penas ; parecame
que habia sido hasta entonces juguete de una ilusin... Los mismos
nnsejos del confesor me causaban un verdadero martirio .. Lo qne
'ls aumentaba mis penas era el parecerme que ya no amaba a Dios.
Veame toda llena de miserias e imperfecciones..., y a la vista del
cambio que en m se haba obrado, experimentaba mi corazn los
ms extraos dolores Mi voluntad, sin embarco, estaba sumisa
.
.

^'ea como de muy lejos la paz retirada al fondo de mi alma, que

consenta a todas las disposiciones de Dios; pero apenas si poda dar-
me cuenta de este consentimiento de mi voluntad.
Lo que esta doliente alma aqu ms siente, observa San Juan de
la Cruz {Noche 2, 6), es parecerle claro que Dios le ha desechado y
arrojado en las tinieblas... Cuando esta contemplacin purgativa aprie-
ta, sombra de muerte y gemidos y dolores de infierno siente el alma
muy a lo vivo, que consiste en sentirse sin Dios, y castigada y arro-
jada, e indignado El, y que est enojado, que todo esto se siente aqu,
y ms, que le parece, en una temerosa aprehensin que es para siem-
pre. Y el mismo desamparo siente de todas las criaturas, y... particu-
larmente de sus amigos, los cuales, alejndose de ella, la tienen por
abominacin (Ps. 87, 9).
^* Dios es el que anda aqu haciendo la obra del alma, aade el

Santo {ib. 8-9), y por eso ella no puede nada. De donde ni rezar ni
asistir con mucha advertencia a las cosas divinas puede en las de-
:

ms... tiene muchas veces tales enajenamientos, tan profundos olvidos,

que se le pasan muchos ratos sin saber lo que se hizo ni pens, ni qu
es lo que hace... ni puede estar muy advertida, aunque quiera para
que se cumpla lo que de s dice David (Ps. 72, 22) Fui aniquilado, y
:

no supe .. Parece increble decir que la luz divina tanto ms escura es

alalma, cuanto ella tiene ms claridad y pureza... Y dejndola as
vaca y a escuras, la purga e ilumina con divina luz espiritual, sin
pensar el alma que la tiene, sino que est en tinieblas. Esta dichosa
noche, aunque escurece al espritu, no lo hace sino para darle luz de
todas las cosas, y aunque le humilla y pone miserable, no es sino
para ensalzarle y libertarle, y aunque le empobrece y vaca de toda
posesin y aficin natural, no es sino para que divinamente pueda ex-
tenderse a gozar y gustar de todas las cosas. Oh Sabidura Eterna!,
exclama el Beato Susn (c. 13). Puesto que sois tan dulce y tan ama-
ble, cmo podis ser tan severa y terrible? De dnde proviene esta
luz que agrada y asusta? Cuando veo los rigores de vuestra justicia,
tiemblo con todos mis miembros, puesto que en secreto la ejercis aun
con vuestros ms caros amigos.
510 ^ n. C. 5. la defica unin TRANSlfOnMATlVA

Dios tan de veras y tan sin comparacin ms que a s misma,

su mayor tormento es haberle disgustado y creer que an le
disgusta y ofende, por ms que resiste, en las terribles tenta-
ciones con que los enemigos la asedian, y el no haberle amado
cuanto poda, y creer que ya no le ama ni podr amarle y re-
parar sus descuidos. Por eso, aunque le parezca verlo justamen-
te indignado contra ella, en medio de su afliccin y mortal ago-
na, exclama con un amor pursimo y ms que heroico: Se-
or, bien merezco el infierno; pero haced que all mismo os
ame como merecis...; que no blasfeme yo vuestro santo nom-
bre y que mis penas satisfagan de algn modo por mi falta de
amor !

Y siempre pudiese prorrumpir en tales afectos, no sera

si

para de poco alivio. Pero tan oprimida se halla, con todas

ella
sus facultades ligadas y reducidas como a una impotencia ab-
soluta, que no encuentra ni el menor desahogo ni el menor apo-
yo ni consuelo. Pues, como dice San Juan de la Cruz estn
(las aficiones del alma oprimidas y apretadas, sin hallar arri-
mo; la imaginacin atada sin poder hacer algn discurso de
bien; la memoria acabada; el entendimiento entenebrecido, la
voluntad seca y apretada y todas las potencias vacas, y, sobre
todo esto, una espesa y pesada nube sobre el alma, que la tiene
angustiada y como ajenada de Dios. El alma, aade, padece
con el horor de este vaco y con la substraccin del apoyo de
todos sus connaturales conocimientos unas congojas y agonas
mortales, como uno que estuviera suspendido en el aire y sin
poder respirar; de tal suerte que, si Dios mismo no la confor-
tara, abandonara el cuerpo Tiene, pues, que resignarse con
la voluntad del Padre en medio de tan terrible abandono, pro-

" Noche 11, 16.

Estos hombres espiritualsimos, dice Taulero (Inst. c. 12), ex-
perimentan algunas veces tanta pobreza interior, que no hay muerte
temporal tan terrible que no recibieran en lugar de ella, si fuera a
Dios agradable. Porque verdaderamente aquella ntima afliccin con-
sume hasta la misma substancia de los huesos. Grande es por cierto
su trabajo, mientras que suspensos, o como pendientes del patbulo,
se van secando, y vivos padecen angustias de muerte. Ninguna criatu-
ra en tiempo o eternidad los puede consolar; antes, en medio del
tiempo y de la eternidad, es necesario que sean como ahogados y opri-
midos, hasta que el piadossimo Dios los saque de esta suspensin. El
dolor de stos no lo pueden aliviar las criaturas; antes stas les son
de grave peso... Aqu se conoce quin es siervo y quin s hijo; por-
que, cuando la adversidad aprieta, retrocede el esclavo; pero el hijo,
en lo prspero y en lo adverso, persevera con gu padre..., aunque ste
te le enoje.
 2. LA NOCHE DEL ESPRITU 511

curando fiel, confiando en El y amoldndose a vivir de

serle
este modo
nuevo, con una intuicin simple, tranquila y sin va-
riedad, tan intensa como imperceptible, y con un amor an-
logo No advierte la pobre, como no lo adverta Santa Te-
resa, que lo que tiene por ociosidad es el colmo de la activi-
dad, y que ahora est ms atenta a Dios y ms deseosa de agra-
darle que nunca. Con cunta razn podra decirle con el pro-
feta Isaas: Mi alma ha
estado toda la noche desendote, y con
mi en lo ntimo de mi corazn, me levantar muy de
espritu,
maana para volar hacia Ti! Pero no se da cuenta de estas
ansias tan amorosas, y por eso con tanto dolor se lamenta de
sus desgracias, de su incapacidad, de su abandono y del estado
lastimoso en que se supone. Cree que ha perdido a su Dios
para siempre, y le busca con ayes lastimeros que desgarran su
corazn. Ardiendo del todo en su amor se cree fra y vaca, y
as anda como mendigando una centellita del fuego celestial

El que estas pruebas experimente, dice Blosio (Inst. sp. apn-

dice, c. 1)
de acuerdo con Taulero , no busque vanos consuelos, sino
sea fiel al Esposo obre varonilmente, condzcase con rectitud, y est
:

'leguro de que Dios le asiste y de que todo le suceder prsperamente.

Esta resignacin excede con mudio a todas las otras, y el dejar mil
mundos no es nada comparado con ella. El mismo hecho de dar los
santos mrtires su vida por Dios, en comparacin de este abandono,
era poca cosa. Pues ellos, inundados de consuelos divinos, miraban
como un juego las mayores penas, y as alegres reciban la muerte.
Mas el carecer interiormente de Dios, excede incomparablemente a to-
dos los martirios. No podra sufrirse esta pena sino unindose el alma
totalmente co.n Jesucristo abandonado en la cruz, y abandonndose
con El en manos del Padre, para ser de El confortada. Lo vi all, dice
Emmerich (Pa.s. 44), solo y sin consuelo. Sufra todo lo que sufre
un hombre afligido, lleno de angustias, abandonado de todo amparo
divino y humano... Este dolor no se puede expresar. Entonces fu cuan-
do Jess nos alcanz la fuerza de resistir a los mayores terrores del
abandono cuando todas las aficiones que nos unen a este mundo y a
:

esta vida terrestre se rompen, y el sentimiento de la otra vida se obs-

curece y se apaga, nosotros no podemos salir victorioso? de est prue-
ba sino uniendo nuestro abandono a los mritos del suyo sobre la
cruz... Ya no tenemos que bajar solos y sin proteccin en este desierto
de lanoche interior.
Desde que el Seor me tiene en este paso, dice el P. Hoyos
(Vida p. 129-130), anda mi alma de continuo en un ay! lastimera-
mente amoroso... Cuanto ms ama, ms desea amar. Y es este deseo
tal, que la aniquila mientras resuena en sus odos: Dnde est tu
.

Dios? Oh infeliz de m!, y quin me librar de este cuerpo mor-

tal? (Ps. 41, 4; Rom. 7, 24), y otras quejas tan suavemente amorosas
y tan excesivamente dolorosas, que muchas veces muriera al da si el
Seor no me asistiera De aqu nace un desamparo y una soledad es-
p^tosa; pues est^i e\ ilm^ como au ^\ hallar socorTQ pi Jf
S12 P. II, C. 5. LA DEFICA UNIN TRANSFORMATIVA

Si supiese venan de manos de Dios, le

que sus pruebas le
sera de ^ran consuelo aceptarlas resignada; pero cree que est
del todo olvidada de El y abandonada en manos del enemigo, que
cruelmente la persigue y atormenta. Mas como sufre y langui-
dece de puro amor, sin advertirlo, experimenta los saludables
efectos del oculto fuego divino que la renueva y de la terrible
leja que la limpia y purifica. Al fin viene a reconocer que en
esas medicinas tan amargas encuentra la plena salud y la vista
espiritual, que no puede hallarse sino en la verdadera humildad

y pureza que as adquiere; y en ese morirse de amor, un prin-

cipio de vida perdurable.
Asi es como se hace hbil para remontarse a lo ms subli-
me de la contemplacin y ver a Dios en las portentosas alturas
de la gran tiniebla divina, donde se deia ver la misma Luz in-
creada y se oye la escondida Palabra Eterna [3]. Mas esta viva
Palabra de Dios, ms aguda y peneirante que espada de dos
filos, produce como una divisin entre el cuerno y el alma
sea entre lo sensible y lo racional
causando as la terrible
muerte mstica, y lue^fo (en la mstica sepultura) produce otra
divisin an ms honda entre el alma y el espritu, el cual pue-
de desde entonces engolfarse en la Divinidad para gozar de
una paz perpetua, mientras ella queda llenando horriblemente,
como si estuviera para siempre privada de su Dios [4], y su-
friendo como una total destruccin en una podredumbre es-
pantosa.
Mas, a veces, para que en tan atroces suplicios no se acabe
la Seor se complace en confortar el cuerpo cuando
vida, el
hiere y aflige al alma, y en refrigerar a sta con dulces consue-
los cuando el cuerpo se ve oprimido de dolores y enfermeda-
des [5]. Pero el mayor sufrimiento est en no poder ella ad-
vertir que quien as la hiere es el mismo Dios; que si no, ese
sufrir de fu mano lo tendra por suma gloria
Y en esta penosa ansiedad, entre los horrores de este apa-
rente abandono, se va consumando la mstica obra de su reno-
vacin y transformacin

arriba, de lo que ama, ni de abajo, de lo que aborrece. Excede esta

afliccin a lo ms extraordinario del desamparo ms horroroso.
^' Pero esto sola repetir muchas veces la fervorossima M. M. R.

de los Apstoles : Enviadme, Seor, los trabajos sin que yo advierta

que sois Vos quien me los enva; porque, si lo advierto, ya no son
Irabaj os.
Si Dios hubiera dado a entender que El mismo era el autor de
estas asombrosas pruebas, no hay duda, observa Santa Catalina de G-
^(jv?l (Di, 2, 10), que el alma, seora del cuerpo, se haiia sometido
 2. LA NOCHE DEL ESPRITU 513

Despus de haberle mostrado as todas sus vilezas e imper-

fecciones, esa admirable luz divina, a que tan felizmente he-
mos sido llamados (1 Petr. 2, 9), le descubre, all en la miste-
riosa tiniebla
que es como trono del Eterno el Bien infinito,
sobrepujando infinitamente a todo lo cognoscible y deseable, y
desconcertando y destruyendo todo lo que ella pudiera desear
y pensar. Aquella vista negativa, que excede a cuantas ideas po-
sitivas pudieran formarse, la deja atnita, abismada y anona-
dada, a la vez que deshecha en mortales ansias de poseer tal
Bien. Mas ste le parece muy demasiadamente encumbrado para
poder ella alcanzarle... Viendo a la vez su propia bajeza, exclama
con Santa Catalina de Siena: Vos, el Ser absoluto; yo, la nada;
Vos, la pura bondad; yo, la misma malicia; Vos, toda perfec-
cin; yo, el cmulo de todas las imperfecciones y miserias!...
Y en esta contraposicin tan absoluta cree imposible que lle-
guen jams a unirse y asociarse dos tan contrarios extremos.
Halla en s misma una horrorosa contradiccin con la suma
Bondad, y el no poder desechar de s todo cuanto a EUa se
opone, le causa angustias ms que de muerte y le obligan a ex-
clamar: Quare posuisti me contrarium tihi? (lob 7, 20). Pero
as y todo, la atraccin de tal Bondad la cautiva, la derrite y la
deshace en inefables delicias, mientras la aparente separacin le
hace sufrir los horrores del mismo infierno. Con lo cual, disi-
pndose en cierto modo aquella horrible contradiccin, se le
alumbran los ojos para ver ms a las claras, y como de cerca, la
gloria divina.

dcilmente. Pero Dios permaneca oculto, y as se consumaba su san-

ta obra. El cuerpo, dbil y jadeante, era presa de sucesivos dolores
que no cesaban de aumentar .. No habra podido soportarlos si la
opresin del alma se hubiese aadido a la suya. Por suerte, ella era re-
frigerada con msticos xtasis .. Mas los dolores interiores se manifes-
taban an con una intensidad asombrosa. En estas difciles ocasiones,
el mismo Dios se encargaba de comunicar a la humanidad aquella paz
que sobrepuja todo sentido (Phil. 4). La humanidad volva de cuando
en cuando a su vida ordinaria, aunque llevando siempre una llaga viva
y sangrienta y como un agudsimo dolor de corazn que nadie hubie-
ra podido imaginar. Circulaba por casa abrasada de un fuego latente
que da y noche la purificaba ms y ms... Oh prodigio que no debo
olvidar! Si Dios afliga rigurosamente el cuerpo, fortificaba con con-
suelos el alma, y si martirizaba el alma como Dios vengador, refrige-
raba el cuerpo. Este estado dur diez aos ( ! ), en los cuales tuve que
i

soportar, sin poder conocerlas, las operaciones sobrenaturales de que

era objeto .. El alma y el cuerpo permanecan abismados en el ma-
jestuoso y temible resplandor de las divinas grandezas... no para gozar,
sino para purificarse an .. La santidad de Dios encuentra manchas en
sus ngeles (Job 4).

ETOL. HST, 17
514 P. II, C. 5. LA DEFICA UNIN TRANSFORMATIVA

Y a medida que el Seor, all, in calgine, se le empieza a

mostrar con sus infinitos encantos, arrojndole como unos ra-
yos cada vez ms deslumbradores de aquel eterno e incompren-
sible esplendor de su infinita gloria, va ella renovndose y trans-
formndose en medio de los afectos ms encontrados. A la
vista de tal Majestad, tal grandeza, tal hermosura y bondad,
a la vez que se extasa, se deshace, se derrite y se consume en-
tre inefables delicias; estas mismas le son tan dolorosas, que
no hay otro dolor comparable. Sus ardientes mpetus de amor la
abrasan y desmenuzan, mientras destruyen todas sus impurezas
c imperfecciones: cusanle un placer inefable que mata y una
pena ir^sufrible que vivifica [6]. Esta pena tan sabrosa no pue-
de aguantarla, y no querra quedar jams privada de ella. Ve
que aquel Bien tan amable, por quien no puede dejar de sus-
pirar extasiada a la vista de El, se le muestra tan elevado
como si del todo y para siempre le fuera inaccesible e inase-
quible!... As cree la pobrecita que nunca jams lo podr lo-
grar. Esta pena deliciosa es la mayor que puede caber en un
alma. Elevada sobre s misma y sobre todo lo criado, no puede
hallar ningn apoyo en nada: se encuentra como suspendida
en un vaco absoluto y en continuas angustias de muerte. Las
criaturas le causan horror, y se siente como repelida del Bien
increado, por quien suspira con las ms vivas ansias. Hllase
en una soledad espantosa y en el ms terrible y cruel desam-
paro, y, sin embargo, en tan duros martirios goza de una paz
inefable! [7].
Al propio tiempo, aade San Juan de la Cruz, el abismo de
la majestad y de la grandeza divina le hace descubrir otro abis-
mo, que es el de su pobreza y miserias, y ste es uno de los ma-
yores tormentos de esta purgacin, pues lo mismo los sentidos
que el espritu quedan oprimidos y anonadados bajo un peso
inmenso e invisible, y sufren tan cruel agona que, si cupiera
eleccin, se preferira la muerte, y aun la muerte ms dolorosa
se aceptara como alivio'. Y este penar dura a veces no ya
muchos das, sino meses y aos, hasta que el alma, pura ya por
completo, es confortada con la virtud de lo alto para recibir
sin pena los torrentes de la divina Luz, y ve, con indecible sor-
presa, que aquel soberano Bien, que tena por imposible de
lograr, se le acerca, la llena y la sacia del todo, la vivifica y...
unindosele tan ntimamente, que ya queda segura
la diviniza,
de no perderlo jams. Entonces s que es el exclamar entre ce

Cr Vida de Sania Rosa de Lima, por Hansen, 1. 1, c. 14.

 2. LA NOCHE DEL ESPRITU 515

Hall, por fin, al Amado de mi alma: tn-

lestiales delicias:
gale,y no lo dejar ya nunca! (Cant. 3, 4).
Pero antes tiene que engolfarse en la misteriosa tiniebla,
donde El est como escondido. Tiene que remontarse en alas del
Espritu sobre todo lo imaginable, sobre todo lo cognoscible,
sobre todo lo creado, sobre todo lo condicionado; elevndose,
en contemplacin audacsima, sobre las vicisitudes del tiempo y
sobre las mismas sucesiones del evo; tiene que quedarse del
todo a ciegas, del todo privada de las luces connaturales que
antes posea, sin otra ms que la de una obscura y sutilsima fe
para poder penetrar en las serenas regiones de la eternidad, re-
cibir los destellos de la Luz increada, descubrir lo incognosci-
ble, lo eterno, lo absoluto, y ver de una simplicsima mirada,
en el Ser Necesario e Infinito, la eterna razn de todas las con-
tingencias, mudanzas y limitaciones... Tiene, en suma, que ol-
vidarse por completo de todas las criaturas para poder ver al
.Creador de todo en aquel prodigioso abismo de la gran tiniebla,
donde se ocultan los sacrosantos misterios que desde la eterni-
dad tiene El en su seno encerrados. Y, al ser all introducida por
la poderosa virtud de aquel Espritu que lo escudria todo hasta
lo ms profundo de Dios, engolfndose en aquel pilago sin
fondo de luz y hermosuras no conocidas ni soadas por ningn
mortal, desfallece, se abisma y se anonada, olvdase de todo j
pirdese a s misma, y, perdindose tan felizmente, encuentra
reunidos en uno todos los bienes, todos los deleites y todos loa
conocimientos que puede desear. Encuentra a su Dios y su
Todo, al Dios de su corazn, que ser para siempre su herencia,
y, con la sabia ignorancia que tal vista produce, de un golpe solo
aprende toda la ciencia de la salud.
En aquella divina tiniebla, cuyo deslumbramiento crece a
medida de la aparente obscuridad, se le van manifestando por
grados las portentosas grandezas del Dios escondido, recibiendo
de continuo las ms gratas y ms indecibles sorpresas... All el
mismo Dios le va descubriendo por orden sus inefables atribu-
tos, hacindole ver en cada momento nuevos e inconcebibles en-
cantos, y all, por fin, le descubre el abismo sin fondo de su
Esencia incomprensible, donde parece que no se ve nada y se
ve todo junto al mismo tiempo. All, entre los dos abismos de
su nada y del Todo que la inunda, tiene el alma su gloria y sus
delicias. Y reducida a la impotencia para amar y conocer cuan-
to desea, luchando, por decirlo as, con aquel pilago de luz
y
de fuego en que est abismada, acaba por descubrir, en un
supremo deslumbramiento, el encanto de los encantos divinos, el
516 p. II, c. 5. i.A DEFICA ^J^!^ transformativa

augusto misterio de la Trinidad de Personas en la absoluta uni-

dad de Naturaleza Entonces es cuando se consuma la trans-
formacin del alma en Dios; entonces es cuando puede ya ce-
lebrarse aquel inefable matrimonio eterno, en que la creatura
queda para siempre hecha una sola con su Creador mismo ! . .

En toda esta serie de operaciones

divino Espritu, aque el
lo largo de esta venturosa noche, va realizando en el alma para
obrar el cambio de la unin conformativa en la transformativa,
se juntan en uno los dos extremos en apariencia ms opues-
tos: el sufrir de un infierno con el gozar de un cielo anticipado.
No ms rudas pruebas unos consue-
slo se intercalan entre las
los dulcsimos que alegran y refrigeran el alma segn las amar-
guras y dolores de su corazn Ps. 93, 19), sino que en las mio-
mas penas y tribulaciones est ocultamente sobreabundando de
gozo (2 Cor. 7, 4). Y este gozar prepondera tanto, que al fin
hace que, aun sintindose la pena con ms vivo dolor, se viva
como s no se sintiese, o ms bien, hace que se sienta una insa-
ciable hambre de penar para configurarse ms y ms con Cristo,
morir con El y con El resucitar todos los das a un nuevo grado
de vida gloriosa Pues, como estas almas saben ya muy bien
lo que vale un grado ms de gracia, por el menor crecimiento
en Dios daran por bien empleados todos los trabajos del mundo.
De este modo, lentamente y casi sin advertirlo el alma, van
realizndose en ella una renovacin y una transformacin tan
maravillosas, que son verdaderos portentos de la divina Sabi-
dura. Lo que nadie hubiera podido soar, lo que a cualquier
inteligencia creada parecera del todo imposible, cual es esa n-
tima asociacin familiar y vital, esa inefable unin transfor
mativa de lo finito con lo Infinito, hcelo nuestro buen Dios

Cuando ve los atributos divinos de la omnipotencia, misericor-

dia y justicia, dice Godnez [Mist. 1. 6, c. 12), va creciendo en amor
admirativo ; pero en llegando al camarn real de la Divina Esencia,
donde ve la distincin de las Personas en la unidad de naturaleza, aqui
sube de punto la admiracin el alma se enmudece y, estando muda,
:

habla con cifras y afectos simblicos; habla con un lenguaje de fuego

que solos los serafines entienden.
En el momento en que el alma recibe la visin, obra y se reco-
ge en un inmenso deseo de completar su unin. Mas, en seguida, el
Amor increado es el que obra en ella; El es quien la mueve a retirar-
se de toda creatura para aumentar la unin ntima. El mismo Amor in-
creado es quien hace las operaciones del amor... Ee l viene todo bien.
La verdadera humildad consiste en ver en verdad quin es el opera-
dor del bien quien tiene esta vista, posee al Espritu de verdad. El
:

amor de Dios nunca est ocioso impele a seguir realmente el camino

:

de la cruz (B. Foligno, c. 64).

 2. LA NOCHE DEL ESPRITU 517

posible y muy real: cuando el alma menos lo piensa, se en-

cuentra ya toda renovada, rectificada, renovada, revivificada,
transformada, divinizada Las manchas e imperfecciones des-
! . . .

aparecieron como pajas o como gotitas de agua en un horno en-

cendido. Y al desaparecer los obstculos, el Ser divino, que tan
inaccesible le pareca, la invade, la absorbe y la asimila, ha-
cindola una misma cosa con El... Ya reconoce ella que no es
la misma, pues toda se ha vuelto luz y fuego, llena como est
de verdad y fortaleza divinas: ya no es ella la que vive, sino
Dios en ella. Perdida y absorta en aquel pilago de la Divinidad,
le parece que ha perdido su propio ser, su naturaleza y aun su

personalidad; pues ya est del todo renovada y despojada del

hombre viejo, y aquel antiguo yo, con que siempre se encon-
traba en todo, aquel yo egosta, que tanto le di que hacer y

a tantas violencias la oblig, ya no parece por ninguna parte:

Quaesivi eum, et non est inventas locus eius... Quaeres locum
eius, et non inventes (Ps. 36, 36, 10). No hay en ella otro inters
que el divino...
Sin embargo, bien reconoce que conserva su personalidad
responsable y su propio ser natural, aunque renovado y trans-
formado; pues, lejos de desvanecerse con esa grandeza y esas lu-
ces divinas, entonces es cuando de verdad comprende la nada
que de suyo es y cmo todo el bien que tiene lo debe a la in-
finita largueza y misericordia de Dios, que as se ha dignado
deificarla, hacindola una misma cosa con El. Bien reconoce
que ella no es Dios, porque era no ha mucho hija de ira; pero
as y todo, al recibir tan plenamente al Espritu de adopcin,
ve ya que est con Dios endiosada... Tal es el ideal realizable
de esta portentosa evolucin que en esta misma vida experimen-
tan las almas del todo cristianas! Oh progreso verdaderamente
divino, que as tiende a la deificacin!
Con esto la misma naturaleza tan mortificada, lejos de que-
dar destruida en medio de tantas violencias como ha tenido que
hacerse y padecer, queda rectificada, reintegrada, restablecida,
renovada y revivificada. No ha perdido ninguna de sus propias
perfecciones, y todas ellas resplandecen con primores divinos.
No hay hombre tan hombre como aquel que ha llegado a esta
unin con Dios; porque, segn la sentencia de San Agustn, no
hay ms hombres perfectos que los verdaderos hijos de Dios.
La actividad que estos generosos imitadores de Cristo desplie-
gan, vale por la de millares de fieles ordinarios: con parecer in-
tiles al mundo, ejercen una tan prodigiosa como saludable in-
518 P. II, C. 5. LA DEFICA UNION TRANSFORMATIVA

fluencia:un solo santo basta a veces para reformar una reli-

gin y aun toda una gran nacin.
La noble delicadeza de sus sentimientos no conoce seme-
jante. Y
tras de quedar renovada y perfeccio-
su naturaleza-
nada hasta punto de recobrar una energa prodigiosa queda
el

realzada y transfigurada con ciertas transparencias de aquella

oculta gloria que, cuando se muestre plenamente, aparecer ya
del todo semejante a la del mismo Dios, como propia de hijos
suyos, configurados a imagen de su Unignito, de cuya plenitud
en tal abundancia reciben, que resultan, con El, llenos de gra-
cia y de verdad.

APNDICE
[1] Diversos trabajos que preceden al desposorio. Ya el alma
bien determinada queda, observa Santa Teresa Mas el Esposo no
mira a los grandes deseos que tiene de que se haga ya el desposorio
que aun quiere que lo desee ms, y que le cueste algo, bien que es
el mayor de los bienes. Y aunque todo es poco para tan grandsima
ganancia , no deja de ser menester la muestra y seal que ya se
.

tiene de ella, para poderse llevar. Ol, vlame Dios, y qu on los

trabajos interiores y exteriores que se padecen!... Quiero comenzar
por los ms pequeos, que es una grita de las personas con quien se
trata (y aun con los que no se trata, sino que en su vida le pareci
se podan acordar de ella), que se hace santa, que hace extremos para
engaar al mundo, y hacer a los otros ruines, que son mejores cris-
tianos sin esas ceremonias ; y hase de notar que no hay ninguna, sino
procurar guardar bien su estado. Los que tena por amigos se apar-
tan de ella, y son los que le dan mejor bocado, y es de los que mucho
se sienten; que va perdida..., y notablemente engaada, que son cosas
del demonio, que ha de ser como aquella y la otra persona que se
perdi, y ocasin de que caiga la virtud, que trae engaados los con-
fesores, y ir a ellos y decrselo...: mil maneras de mofas y dichos de
stos..., y el avisarse unos a otros que se guarden de tratar personas
semejantes... Y qu pocos hay que crean ese bien, en comparacin
de los muchos que abominan! Cuanto ms que se es otro trabajo ma-
yor que los dichos; porque, como el alma ve claro que si tiene algn
bien es de Dios..., esle un tormento intolerable: al menos a los prin-
cipios, que despus no tanto..., porque le ha dado el Seor mayor luz
de que ninguna cosa buena es suya, sino de su Majestad... ; como si la
viese en tercera persona, olvidada que tiene all ninguna parte, se
vuelve a alabar a Dios... Tambin suele dar el Seor enfermedades

** Mor. 6, c. 1.
 2. LA NOCHE DEL ESPRITU 519

grandsimas... Conozco una persona que, desde..., ha cuarenta aos,

no puede decir con verdad que ha estado un da sin tener dolores...
Pues, si tratamos de los interiores, estotros pareceran pequeos, si
stos acertasen a decir... Comencemos por el tormento que da topar
con un confesor tan cuerdo y poco experimentado, que no hay cosa
que tenga por segura... en especial si en el alma ve algunas imper-
:

fecciones, que les parece han de ser ngeles a quien Dios hiciere estas

mercedes y es imposible mientras estuvieren en este cuerpo luego
es todo condenado a demonio o melancola... La pobre alma anda con
el mesmo temor, y va al confesor como juez, y se la condena ..
Cuando el confesor la asegura, aplcase, aunque torna mas, cuando :

l ayuda con ms temor, es cosa casi insufrible, en especial cuando

tras eso vienen unas >.cquedades, que no parece que jams se ha or- i

dado de Dios, ni se ha de acordar... Sobre esto venga el parecer que

no sabe informar a los confesores y que los trae engaados..., y los
desatinos que el demonio le quiere representar, a quien debe Muestro
Seor dar licencia para que la pruebe, y aun para que la haga enten-
der que est reprobada de Dios, porque son muchas las cosas que la
combaten con apretamiento interior de manera tan sensible e intole-
:

rable, que yo no s a qu se pueda comparar, sino a los que pade-

cen en el infierno; porque ningn consuelo se admite .. Si le quieren
tomar con el confesor, parece han acudido los demonios a l, para
que la atormente ms... En fin, que ningn remedio hay en esta tem-
pestad, sino aguardar a la misericordia de Dios que, a deshora con
una palabra suya , lo quita todo tan de presto, que parece no hubo
.

nublado en aquel alma...

[2]Terribles sufrimientos y tentaciones que se acumulan. Oigamos
lo que dice Santa Angela de Foligno * Innumerables tormentos des-
:

pedazan mi cuerpo vienen de los demonios que de mil maneras los

:

causan... No me queda ni un solo miembro que no sufra horriblemen-

te... Los tormentos del alma son an sin comparacin ms terribles...

No puedo compararme sino a un hombre colgado por el cuello, que,

con las manos atadas a la espalda y los ojos vendados, quedase pen-
diente de la horca, y all viviera sin amparo, sin remedio, sin apoyo.
Lo que sufro de parte de los demonios es todava ms cruel y deses-
perado... Cuando mi alma ve este trastorno y este abandono de mis
potencias, sin poder remediarlo, tal es el sufrimiento, que apenas pue-
do llorar, por el exceso de dolor y de la desesperacin... A veces se
produce una horrorosa e infernal oscuridad en que no se ve ninguna
esperanza: esta noche es horrible... Estoy en poder de una multitud de
demonios que resucitan en m los vicios que tena, y producen otros
que nunca tuve .. Y los que siento muertos en mi alma ceviven en
mi cuerpo... Grito, llamo a la muerte, culquier muerte que sea... El
alma se ve privada de sus potencias, y, aunque no consienta en los
vicios, se ve sin fuerzas contra eUos ve entre Dios y ella una espan-
:

tosa contradiccin... En mi alma y cuerpo no veo ms que defectos:

Libro de las Visiones c. 19.

520 P. II, C. 5. LA DEFICA UNION TRANSFORMATIVA

Dios me est cerrado; su poder y su gracia, todo est escondido...

Vindome condenada, no me inquieto por mi condenacin : slo me in-
quieto por mis crmenes Estoy cierta de que en todo el mundo nadie
..

tiene mejor merecido el infierno todas las gracias de Dios y todos

:

sus favores exacerban mi desesperacin y mi martirio... Los bienes

que Dios me ha liecho se cambian en mi alma en una amargura in-
finita
.. Por qu ha de haber siempre en m este vaco de virtudes?. .

Aunque todos los sabios del mundo y todos los santos del paraso me
colmaran de consuelos y promesas, y el mismo Dios de sus dones,
si no me llegase a ver trocada y reformada, en vez de aliviarme, los
sabios, los santos y Dios mismo exasperaran hasta lo indecible mi
desesperacin, mi furor, mi tristeza, mi dolor y mi obcecacin! Ah

si yo pudiera cambiar estas torturas por todos los males del mundo!. .

Los creera ms ligeros y llevaderos .. He pedido muchas veces que

mis tormentos se trocasen por cualquier suerte de martirios... Me du-
raron dos aos, y sus accesos eran frecuentes Ahora comprendo que
..

el alma, aplastada entre la falsa humildad y el orgullo, sufre una in-

mensa purgacin, por la cual adquiere la humildad verdadera, sin la
cual no hay salud Por el conocimiento de esos vacos y faltas, ad-
quirido por esa humildad, queda el alma purgada del orgullo y de los
demonios. Mientras ms afligida, despojada y profundamente humi-
llada es, tanto ms logra, con la pureza, la aptitud para el encumbra-
miento. La elevacin de que se hace capaz se mide por la profundi-
dad del abismo en que ha echado su fundamento y sus races.
Ay qu cruel, exclama Santa Catalina de Gnova es esta ope-
racin del divino Espritu! Parceme estar abandonada en un horno
encendido, donde no puedo vivir ni morir... .. Dios mo! Me cerris
la boca, y no puedo quejarme. Mi interior, sufriendo tan terrible
prueba, est en mano de vuestro consejo (Tob. 3), a merced de vues-
tra voluntad, que no es de mi alma comprendida ni conocida, pero
cuyos efectos se muestran en el cumplimiento de vuestros designios...
Por mi parte debo sufrir en silencio los tormentos que me enviis.
Ah, si pudiera dar un grito de desolacin! Esto me sera un precio-
so refrigerio. Pero no me lo concedis; Seor, que una vez ms se
cumpla vuestro beneplcito y no el mo! (Mt. 24).
Este purgatorio que padeca en la tierra era a la vez horrible y
dulce- Era dulce en comparacin del de la otra vida ; pero as y todo
tan riguroso, que causaba al cuerpo y al alma casi intolerables marti-
rios.Mas lo que nos parecera crueldad, en medio de nuestra ceguera,
es en realidad una gran misericordia de Dios, que aflige para libertar
y castiga para coronar..., y despus de los gemidos y lgrimas derrama
su gozo (Tob. 3). Por eso el hombre ilustrado reconoce que todas las
obras divinas tienen por principio y fin el amor.
Oh, cunto ms
vale pasar aqu el purgatorio que no en la otra vida!. . Mas es nece-
sario aceptargenerosamente esta misteriosa purificacin en este mun-
do, porque Dios no nos la impone sino cuando, correspondiendo a la

Dial. 2, 2.
 2. LA NOCHE DEL ESPRITU 521

gracia,libremente la aceptamos. Cuan admirables son las indus-

Seor! Muestra a la voluntad lo que de ella desea... Y una

trias del
vez dado el pleno consentimiento, el divino beneplcito ata el alma,
encadenndola con un lazo que no se ha de romper.
[3]
La contemplacin caliginosa. Al ser elevada el alma a esta
altisima contemplacin que se hace en la tiniebla de la luz divina,
debe prescindir por completo de toda imagen o forma, sea sensible o
intelectual, y de todo recuerdo de creaturas, por bueno que sea : aun

de la misma sacratsima Humanidad de Nuestro Seor que es la puerta

para entrar en los secretos del Padre hay que prescindir entonces;
porque, tenindola a la vista, no vendr el Consolador. Mientras el
alma se fije en algo creado, no podr percibir la luz increada. Mas,

acabada esa contemplacin, debe volver de nuevo como recomienda

Santa Teresa a los misterios de esa santa Humanidad, que es el ni-
co camino para llegar a la luz y a la vida

Quien desea alcanzar mi pureza deca el Padre Eterno a Santa
Magdalena de Pazzis
no debe pararse en nada creado..., ni aun
en la misma sagrada Humanidad de mi Verbo. No debe apegarse ms
que a mi Esencia divina, rechazando todo pensamiento, todo afecto,
por ligero que sea, que a ella no se refiera ; porque el menor apego a
la creatura sera un obstculo para la adquisicin de esta pureza, o la
manchara si ya se poseyese... El nico medio de adquirirla es la abso-
luta renuncia a todo lo creado..., para no querer sino lo que yo quie-
ro y porque yo lo quiero. Mas, para haceros comprender mejor estas
grandes verdades, es menester que os ciegue, pues la pureza nada ve,
nada conoce, nada sabe... Y as no podis adquirirla sino por la total
renuncia al ser, a la ciencia y a la voluntad ; mas no por eso deja de
obrar en conformidad con todas las virtudes, siguiendo el interior
atractivo de mi gracia que la dirige en todo ; pero obra sin conocer
de una manera distinta sus operaciones.
Qued arrebatada mi alma, dice otra santa, y vi a Dios en una
claridad superior a toda plenitud... Entonces vi a Dios en una tinie-
bla porque todo cuanto pueda pensarse es desproporcionado a El.
Y me fu dada una confianza perfecta, una esperanza cierta, una
seguridad sin sombra, sin oscurecimiento, continua y garantizada. En
el bien infinito que me apareci en la tiniebla, me recog enteramente,
y en el fondo encontr la paz, la certeza de Dios conmigo, encontr al
Emmanuel. Con frecuencia veo a Dios as, segn el modo inefable y
en la plenitud absoluta que no puede ser ni expresada por la boc^

No slo cualquier representacin sensible, por santa que sea,

sino cualquier pensamiento espiritual, dice Blosio (Inst. c. 12, 3),
impedira la obra de Dios en la mstica unin : Por tanto, tan pronto
como uno sienta la accin divina, debe prescindir de toda representa-

cin y de cualquier pensamiento especial por santo y til que otras

veces le sea para quedarse en aquel interno silencio donde Dios obra
y habla .. Pero tan pronto como deje de sentir la accin de Dios, debe
volver a la propia y reemprender sus acostumbrados ejercicios.
1. p., c. 24.
522 P. II, C. 5. LA DEFICA UNION TBANSFORMATIVA

ni concebida con el corazn... En el bien cierto y secreto que percibo

con una inmensa tiniebla se sepulta mi esperanza; en El s y poseo
lodo cuanto quiero ver y poseer, en El est todo bien. No puedo te-
mer ni su partida ni la ma, ni ninguna separacin. Es un placer
inefable en el bien que lo contiene todo, y nada bay all que pueda
caber en palabras ni en conceptos. No veo nada y lo veo todo; y
tengo la certeza absoluta del Bien que poseo. Cuanto ms en tinie-
blas se ve a este sumo Bien, tanto mejor se conoce que excede a
todos los bienes: es el misterio reservado... Todo lo dems es tinie
blas, y lo que se puede pensar es nada al lado de El. La divina po-
tencia, sabidura y voluntad, que he visto otras veces maravillosamen-
te, parecen menos que esto. Esto es todo ; lo dems se diria que son

partes; stas, aunque inenarrables, dan gozo que redunda al cuerpo.

Mas cuando Dios se muestra en la tiniebla, ni risa, ni ardor, ni devo-
cin, ni amor, nada hay en la cara, nada en el corazn, ni un tem- ,

blor, ni un movimiento... Todas las caricias que Dios me ha hecho,

tan numerosas e inenarrables, sus dulzuras, sus dones..., todo es pe-
queo al lado de Aquel que veo en la inmensa tiniebla y si todo ;

me engaase, me quedara la paz suprema, a causa de la inmensa

tiniebla donde reposa el sumo Bien... Le he visto mil veces con tinie-
bla, pero tres solamente en la suprema oscuridad ..

En inmensa tiniebla veo a la Trinidad santa, y en la Trinidad

la
percibida en la noche, me veo a ni misma en el centro. He aqu el
atractivo supremo, junto al cual todo es nada he ah lo incompara-
;

ble. Pero, ay!, mis palabras me producen el efecto de un nada:

qu digo?, mis palabras me causan horror, oh, suprema os'-uridad!,
mis palabras son maldiciones, mis palabras son blasfemias silen- :

cio!, silencio!... Cuando habito en la sombra oscursima, ya no me

acuerdo de la Humanidad de Jesucristo ni de nada que tenga alguna
forma. Lo veo todo y no veo nada. Saliendo de la obscuridad vuelvo a
ver al Hombre-Dios atrae a mi alma con dulzura, y le dice a veces
;

T eres yo y yo soy t... Lo que de sus ojos y de su cara procede

es el bien que se ve en la noche oscura... En el Hombre-Dios mi
alma bebe la vida... Mas el atractivo de la inmensa tiniebla es incom-
parablemente superior. Ya habito en el Hombre-Dios casi continua-
mente. Un da me di la seguridad de que entre El y yo no hay
nada que se parezca a un intermedio; desde entonces de su Huma-
nidad a m el gozo fluye noche y da
El alma que contempla aquella luminosa tiniebla, o luz caliginosa,
dice Blosio resumiendo la doctrina de otros maestros " desfallece

en s misma y, refluyendo en Dios, hcese en su fondo ntimo un
espritu con El; y con el eterno Verbo de Dios que all el Padre

profiere engendrada, noblemente se renueva y se hace apta para cual-
quier obra buena. Por donde el mismo Dios Padre dice ya de ella
misma: Esta es mi hija muy amada, en la que me he complacido..

B." Angela de Folicno, Visiones c. 26.

Inst. c. 12, 4.
 2. LA NOCHE DEL ESPRITU 523

Verdaderamente que el alma sumergida y absorta en Dios, nada

por todas partes en la Divinidad con un inefable gozo que redunda
copiosamente al mismo cuerpo, y asi en este destierro empieza la vida
eterna. Sus pensamientos los tiene fijos y firmes en Dios; posee cierta
unidad sobrenatural de espiritu, donde mora como en su propia man-
sin; y se inclina hacia la divina esencia, hasta aquella suprema uni-
dad donde el Padre y el Hijo y el Espritu Santo son una misma
cosa. Tiene su conversacin en los cielos, es decir, con las tres divinas
Personas. Y cuando se une a Dios excelentemente, ya no hay para
ella pasado ni futuro, sino un eterno ahora y en aquella incon-
;

mutable eternidad que es Dios lo posee todo, y libre de represen-
taciones, conoce el supremo orden y distincin de las cosas. As tras-
pasando todo entendimiento, vuela a su principio, que es Dios, donde
se hace luz con la luz. Y ante sta se ofuscan todas las luces na-
turales y aun las infusas, al modo que la de las estrellas desfallece
ante la del sol. Pues cuando nace la luz increada, se desvanece la
creada... Estos tales, domadas ya sus pasiones, no se dejan conmover
de ellas y, en lo adverso como en lo prspero, gozan siempre de
una paz esencial... Y aunque tan copiosamente son ilustrados de la
luz divina, en la cual ven a las claras lo que deben hacer u omitir,
con todo, gustosos, por amor de Dios, se somett;.i a lo dems, ob-r:-
decen a todos segn Dios, y ocupan el ltimo puesto. Por los dones
y excelencias que reciben no se envanecen, estando profundamente
sumergidos en su propia nada. No presumen de s, sabiendo que es
Dios quien obra todo lo bueno que hacen. Y, permaneciendo en la
verdadera humildad y en filial temor, se reconocen por siervos inti-
les. Evitan hasta las menores faltas, y las negligencias en que por su

fragilidad incurren las lavan y expan en la sangre de Cristo. Dejan

muchas costumbres y prcticas que antes tenan, porque ya no tienen
apego a nada, no siendo suyos, sino de Jesucristo. Por lo dems, per-
manecen desconocidos al mundo ni es fcil que en su conversacin,
;

sencilla y verdaderamente cristiana, levantada a las cosas celestiales,

sea advertida sino de quien goza de la misma gracia pues no suelen
;

mostrar exteriormente ningn modo singular e inusitado. Aparecen

dulces y benignos en el trato, y sociables con todos, con tal que no
haya pecado. No son muy severos, sino clementes y compasivos. Por
lo que es muy verosmil que ya no puedan separarse de Dios... Pero
como hablan humildemente y en todo se tienen en poco, estos ocul-
tos hijos de Dios son con frecuencia menospreciados de los que exte-
riormente ofrecen apariencias de santidad, y sobre todo de aquellos
que, por propio capricho, llevan una vida ms spera.
[4]
La mstica divisin del alma y el espritu. Aqu la viva Pala-
bra divina produce esa misteriosa separacin entre el alma y el espi,
ritu de que habla el Apstol (Hebr. 4, 12); de tal modo que, mientras
aqul est anegado en Dios, ella tiene que seguir penando a solas para
acabar de purificarse. En una iluminacin especial, dice Santa Cata-
lina de Gnova el alma vi al espritu atrado y fijo siempre en
" Dil. 2, 11.
524 P. !I, C. 5. LA DEFICA UNIN TRANSFORMATIVA

Dios, sin poderse apartar un instante de aquel maravilloso arrobo.

An ms, no cesaba de abismarse en el ocano de la felicidad y bon-
dad increada, donde no pensaba sino en anonadarse y transformarse
ms y ms en Dios. Pero el mismo Dios dijo al alma : Ves mis
operaciones en el espritu, y las envidias ; pero aun no te har parti-
cipar de ellas . Podras apropiarte algo. . Preciso es que contine!
afianzndote en el bien que de tu abnegacin espero .. Entre tanto,
estars separada del espritu, al cual tendr escondido en las profun-
didades de mi Ser A ti no he dejado que apareciese ms que una
.

centellita de mi gloria, que se apag en seguida .. Estas palabras termi-

nantes de Dios hirieron como un rayo a la humanidad... El alma,
consternada, apenas pudo articular la respuesta que le dictaba so
asombro doloroso. Oh Dios, an me reservis tormentos! No aca-
bar este purgatorio?... Me mostris de lejos el contento del espritu.
El tiene la vida, y yo ni vivo ni puedo morir... Cuando se me mostr
el espritu en posesin de aquella felicidad, tena yo el presentimiento
de que no habra de poder lograrla; me estremeca, y todo era en
vano Estoy siempre afligida y sufriendo con horribles ansias... Ah!,
.

esta divisin del alma y del espritu excede a mi entendimiento ms

de lo que el cielo se eleva sobre la tierra... Pero es una obra divina,
y con esto est dicho todo. Prosigo adorndola, a pesar de la desola-
cin ; y quiero repetirme que a lo menos amar de este modo, por-

oue sufrir es amor!...

Y de nuevo se dijo a la humanidad que quien quiera entrar en
la vida eterna sin pasar por el purgatorio, debe morir por completo
al mundo, destruir en s toda imperfeccin, toda sensualidad, toda ne-
gligencia..., y perderse en Dios!...
E1 alma, observa San Francisco de Sales se halla a veces tan
apretada de aflicciones interiores, que todas sus facultades y poten-
cias quedan oprimidas por la privacin de todo lo que la puede ali-
viar, y por la aprensin e impresin de todo lo que la puede con-
tristar : comienza, a imitacin de su Salvador, a congojarse, a temer
y espantarse ; pasa, pues, a entristecerse con una tristeza semejante
a la agona de la muerte, con que puede decir: Mi alma est triste
hasta la muerte; y de corazn pide y suplica que, si es posible, se
aparte de ella este cliz, no quedndole ms que la fina y suprema
punta del espritu que, colgado del beneplcito de Dios, dice con un
Bmplicsimo rendimiento: Oh Padre Eterno!, no se haga mi volun-
tad, sino la vuestra. Mas el alma hace esta resignacin entre tantas
turbaciones, contradicciones y repugnancias, que apenas reconoce ella
que la hace ; a lo menos le parece que es tan descaecidamente que no
le sale de buen corazn, como deba, pues lo que entonces se padece
por el beneplcito divino no slo es sin placer ni contento, sino
contra todo contento y placer de lo restante del corazn, a quien el
amor permite el quejarse a lo menos de que no se puede quejar, y

^ Cf. Santa Teresa, Morada 7, c. 1.

^' Amor de Dios 1. 9, c. 3.
 2. LA NOCHE DEL ESPRITU 525

repetir todas lamentaciones de Job y de Jeremas; pero de tal

las
suerte que sagrado rendimiento permanezca siempre en lo pro-
el
fundo del alma Este rendimiento no es tierno, suave ni casi sen-
.

sible, aunque sea verdadero, fuerte, insuperable y amorossimo .. Y

cuanto ms desnudo de todo socorro y destituido de toda la asisten-
cia de las virtudes y aculta-j's del alma se halla el amor en este es-
lado, tanto ms estimable se hace en la constante guarda de su fideli-
dad.
[5] Maravillosa mezcla de dolores y consuelos, alientos y sentimien-
tos del alma.
Dios se esconde para que slo se sienta el peso de su
mano, con que cura nuestras llagas mientras nos hace prorrumpir en
lamentos Pero misericordiosamente modera su accin de modo que,
cuando ms aflige al alma, refrigera algn tanto al cuerpo, y cuando
ste queda oprimido de dolores, se inunda el alma de gozos inefa-
bles
Un alma que parece hallarse en ese feliz estado, escriba no ha
(J.)
mucho a su director Pesaron sobre m tan terribles tribulaciones,
:

que cre morir... El espritu, por la misericordia del Seor, estuvo

fuerte, y en el interior, a medida del sufrimiento, creca la alegra.
Senta dentro de m dos contrarios el cuerpo, dbil y pesado, y el
:

nimo, sereno y satisfecho, con ansias de ms y ms sufrir por el

Amado, haciendo entregas y actos de amor continuos o aquel Amor
que, en medio de tantos dolores y aflicciones, me regalaba deliciosamen-
et, y me inundaba de tantos consuelos, que creo imposible explicar. Vea,
pues, cun feliz soy en medio de estos dos mundos en que parece habito:
en el exterior, mltiples quehaceres, horribles luchas..., y en el interior,
amorosas comunicaciones con mi Dios, que me aniquilan y consumen,
con estos dos contrarios que se disputan mi atencin mi Dios, mi vida:

y mi Elsposo, con violencias de amor, y el deber ordenado por su sa^

bidura infinita, obrando como voluntad suya para que se forme asi
un verdadero martirio. Qu extrao viva sin vivir en m, y a vece!
sin poder darme cuenta de mis acciones? Yo quisiera explicarle est
estado de mi alma; pero no encuentro frases, ni puede darse una idea
Porque decir, para dar algo a entender, que el ms horrible sufrimien^
to produce y concluye en el ms adorable consuelo y felicidad, paree*
locura; pero es tan cierto. Padre mo, que duda uno si hubo senti-
miento, por la delicia que se experimenta al saborearlo, y desea une
padecer no aquel tormento, sino todos los tormentos y los ms terri
bles, porque esto produce una sed abrasadora de amor y sufrimientc

Compadeceos de m, compadeceos de mi, a lo menos vosotros,

mis amigos, exclamaba Job (19, 21), porque la mano del Seor me ha
tocado. Sobre lo cual advierte San Juan de la Cruz (Noche 2, 5):
Cosa de grande maravilla y lstima, que sea aqu tanta la flaqueza e
impureza del nima, que siendo la mano de Dios de suyo tan blanda
y suave, la sienta el alma aqu tan grave y contraria, con no cargar ni
asentarla, sino solamente tocar, y eso misericordiosamente, pues lo
hace a fin de hacer mercedes al alma, y no de castigarla.
" Cf. Santa Catalina de Genova, ib. c. 10; Dil. 2, 10.
526 P. II, C. 5. LA DEFICA UNION TRANSFORMATIVA

insaciable. Pero todo tan dulce, tan adorable, y con tanta paz y
con tanto abandono!...
Qu gran perfeccin me inspira el Seor a emprender, y qu con-
fundida me hallo a vista de mis miserias! Creo desfallecera si ese
sentimiento que tengo de mi ruindad no viniera interpolado con se-
guridades interiores del Inefable, en estos momentos en que el alma
se pierde en su gran caridad de amor. Pero as como me detengo, para
purificacin de mi alma, en los de mi desprecio y humillacin, no
quiero mirarme despus que pasa ese sueo del cielo. Creo que lo que
ms une a Dios es el abrazar la cruz en el puro amor del sufrimiento,
sin saborear los consuelos. El verdadero amor no quiere retorno. Es
menester no encontrarse en nada, y vivir para El solo, haciendo de
todas las cosas sustancia de ms y ms adoracin y ste es, a mi modo,
:

el gran secreto para estar el alma en los ms grandes sufrimiento;

y horribles penas llena de un ardiente gozo y deseos de ms y ms

sufrir, si en ello el Seor es ms agradado ; de tal modo qr.e no cesa
de dar infinitas gracias y de renovar la entrega hecha a Dios. Aqu es
el ofrecerse y pedirle por todo, y sobre todo por las criaturas que nos
son contrarias .. Llegar aqu el alma, y no estar muerta, imposible!
Pide aqu Nuestro Seor un desprendimiento tan grande, que al prin-
cipio se siente pavor; pero luego... ay! luego qu gran libertad de
espritu se siente!... Es necesario sacrificarse de veras, y abnegarse
profundamente y, en una palabra, odiarse santamente ; pero todo esto
se recorre con tanta paz, lleva el Seor al alma tan dulcemente, que
apenas se da cuenta. Tanto es el valor de la gracia, que todo lo hace
fcil si el alma es generosa y fiel sin estas dos alas, no se da un
:

paso...
Segn esto, no debo sufrir por nada? S, Padre mo, ya sabe
Vuestra Reverencia cul es el sufrimiento de amor, que el alma no
puede explicar; sufrimiento dulce y suave, lleno de delicias; pero
que a veces es horrible el padecer, como martirio que es, que des-
hace el corazn... Ya ve cmo la nada de las nadas camina por la cari-
dad de ese Dios amorossimo como la ms dichosa de las criaturas,
sin salirse de su nada que hace su gloria, y en la mina riqusima del
Sagrado Corazn que es todo su tesoro.
[6] Cmo el contacto divino destruye las impurezas del alma; y
sta, sinver nada distintamente, abraza todo el abismo infinito de la

Divinidad, que la hace morir de amor. El contacto divino, dice el
V. Hoyos parece un rayo que convierte en polvo cuanto se le
opone; parece que reduce a la nada el espritu, consumindole y re-
sucitndole en seguida, para que sienta la muerte otra vez... Y cuan-

do Dios permite que este mpetu que nace de lo ms hondo del es-

pritu se comunique al cuerpo, le deja como sin sentido y con unos
acerbsimos dolores encajados entre los huesos; pero rara vez
lo permite el Seor en m, porque pueda asistir a mis obligacio-
nes. Con aquel tacto que dije de la Esencia divina se comunica al

P. 131-133.
 ::

2. L* NOCHE DEL ESPIRITU 527

alma nueva luz y amor, pues es ste el modo de comunicarse el Se-

or... Ve el alma, mediante esta soberana luz, la infinita bondad de
Dios, sin ver cosa particular en El; y as, lnzase a amarlo todo, y
este lanzamiento, que es un deseo sutilsimo y muy penetrante, parece
no tiene cumplimiento ; y ya se ve que no lo puede tener. Cada uno
puede considerar qu tormento ser para la pobre alma este deseo,
mirando imposible su consecucin, pues a veces ha bastado uno te-
rreno para quitar la vida. Ama mucho aqu, gzase, embrigase y abr-
sase con la infinidad del centro de su deseo : pero el que me come,
lendr ms hambre, dice el Amor, y ms sed el que me bebe (Eccli.
24, 29). Echase a pechos con todo un Dios, que es amor infinito : e
infinito amor comido y bebido, qu puede engendrar sin hambre de
amor?... Mira y registra con la luz que se le infunde, todo lo criado:
;n un instante ve que nada le sirve para su deseo, antes le impide
mucho ; y aqu es el martirio terribilsimo ver que de la tierra no
naya socorro :y as casale un tedioso fastidio todo lo criado... Y al
prorrumpir en gritos :Me saciar cuando apareciere la gloria de Dios
(Ps. 15-15), exclama como reventando en tan estrecho conflicto : Yo
juiero salir de esta prisin e irme con Cristo (Phil. 1, 25). Bien sabe
que su vida es Cristo, pero ve que la carne no puede menos de es-
iorbarle que goce a sus anchuras de esta vida ; y as la suerte a que
ella aspira, es a desatarse de esta mortalidad... Gime esta tortolilla
Cundo ir y me ver en la presencia de Dios? (Ps. 41, 3). Me ho-
rrorizo y tiemblo de verme en este estado, pues es un retrato de la
muerte ms lastimera, es una semejanza del infierno... Ve esta pobre
alma que est como expirando en una cruz, levantada de todo lo cria-
do y apartada, a su parecer, del Criador... De aqu nace un desamparo,
un espanto, una soledad y un martirio estupendo, en el cual me veo
muchas vece.s al da ; y, si Dios no obrara milagrosamente, muriera
cuantas veces me vienen estos mpetus. Pero, oh, sabidura divina!
Con lo que llevo dicho, quin no dir que est el alma violenta en
tanto tormento? Y, sin embargo, no es as. Antes de empezar me ho-
rroriza ; en estando en l, siento slo que se acabe y me deje con vida
le ama el alma ms que otros favores muy regalados siente un gozo,
:

un consuelo y jbilo no s cmo, al mismo tiempo que padece tanto;

si le dieran a escoger no escogiera otra cosa es un prodigio esta
:

junta de extremos tan opuestos... Sin embargo de que la expresin

de mis clusulas indica violencia, inquietud o cosa parecida, no hay
nada de esto ni el cuerpo o sentidos externos lo perciben, ni causa
:

inmutacin corprea, ni prorrumpe en suspiros, lgrimas ni dems

desahogos :todo sucede tan suave y dulcemente, como si pasara en
un sueo muy sosegado. Parece contradictorio...
De todo lo insinuado se saca que este paso equivale y excede
muchos trabajos, y que en l se purifica el alma como en un crisol;
que es una gran merced, y de esfera superior, y que no se mezcla
n 1 la imperfeccin de los otros mpetus que indican, en su misma
violencia, ser en parte materiales ; descbrese la bondad y sabidura
de Dios que tales artificios divinos traza, y su misericordia..., en este
528 P. II, C. 5. LA DEFICA UNION TRANSFORMATIVA

paso de los perfectos. Mi Madre, Mara Santsima, me asegur era

un estado que si pudieran ser viadores, no escogieran
los serafines
otro, por padecer tanto y padecer de amor.

[7] Doloroso y dulce desamparo del alma elevada sobre s misma.

Muchas veces a deshora, dice Santa Teresa viene un deseo que
no s cmo se mueve ; y deste deseo, que penetra toda el alma en un
punto, se comienza tanto a fatigar, que sube muy sobre s y de todo
lo criado, y pnela Dios tan desierta de todas las cosas, que por
mucho que ella trabaje, ninguna que le acompae le parece hay en la
tierra, ni ella la querra, sino morir en aquella soledad... Y con pa-
recerme que est entonces lejsimos Dios, a veces comunica sus gran-
dezas por un modo el ms extrao que se puede pensar...; porque no
es la comunicacin para consolar, sino para mostrar la razn que tiene
de fatigarse, de estar, ausente de bien que en s tiene todos los bienes.
Con esta comunicacin crece el deseo, y el extremo de soledad en
que se ve con una pena tan delgada y penetrativa..., que al pie de la
letra me parece se puede entonces decir... Vigilavi, et f actas sum sicut
:

passer solitarius in tecto... Ans parece est el alma, no en s, sine

en el tejado de s mesma, y de todo lo criado, porque aun encima de
lo muy superior del alma me parece que est. Otras veces parece
anda el alma como necesitadsima, diciendo y preguntando a s mesma :

Dnde est tu Dios?... Otras me acordaba de lo que dice San Pablo,

que est crucificado al mundo... Parece que est ans el alma, que
ni del cielo le viene consuelo, ni est en l ; ni de la tierra le quiere,
ni est en ella, sino como crucificada entre el cielo y la tierra, pade-
ciendo sin venirle socorro de ningn cabo. Porque el que le viene
del cielo.,., es para mayor tormento, porque acrecienta el deseo de
manera que, a mi parecer, la gran pena algunas veces quita el senti-
do... Parecen unos trnsitos de la muerte; salvo que trae consigo un
tan gran contento este padecer, que no s yo a qu lo comparar. Ello
es un recio martirio sabroso.
El alma, de la tierra ninguna cosa admi-
.

te: luego parece lo lanza de s; bien entiende que no quiere sino

a su Dios; mas no ama cosa particular dl, sino todo junto lo quiere,
y no sabe lo que quiere... Es en lo que ahora anda siempre mi alma:
lo ms ordinario, en vindose desocupada, es puesta en estas ansias
de muerte; y teme cuando ve que comienzan .., mas llegada a estar
en ello, lo que hubiese de vivir querra en ste padecer. Aunque es
tan excesivo, que el sujeto lo puede mal llevar... Toda el ansia es
morirme entonces..., y aquel desierto y soledad le parece mejor que
toda la compaa del mundo. Si algo le podra dar consuelo, es tratar
eon quien hubiese pasado por este tormento, y ver que, aunque se
queje dl, nadie le parece la ha de creer... Esta pena es tan crecida,
que no querra soledad como otras, ni compaa, sino con quien se
pueda quejar...

Mire V. M.- qu descanso puede tener en esta vida; pues el que

haba, que era la oracin y soledad, es ya lo ms ordinario de este

f " Vi<ia c. 20.

 3. EL MATRIMONIO ESPIRITUAL 529

tormento y es tan sabroso, y ve el alma que es de tanto precio,

;

que ya lo quiere ms que todos los regalos que sola tener. Parcele
ms seguro, porque es camino de cruz... y el alma es la que padece
:

y goza sola del gozo y contento que da este parecer... Me dijo el

Seor que no temiese, y que tuviese en ms esta merced que todas
las que me haba hecho: que en esta pena se purificaba el alma...,
para poder poner mejor los esmaltes de sus dones, y que se purgaba
all lo que haba de estar en el purgatorio)

III. El matrimonio
espiritual.
Unin perfecta y estable transfor- :

macin
y vida divina. Progresos de la deificacin y de su
total
conocimiento la vida en Dios.
:
Excelencia y privilegios de esta
unin : actividad prodigiosa, inkiencias, poder y gracias singu-
lares. Restauracin de la misma naturaleza.

se comprender ya cmo las promesas del desposo-

Ahora
rio, con ser tan substanciales, necesitan a veces reiterarse con
otra suerte de ceremonias, y deben por fin ratificarse ms solem-
nemente en el matrimonio espiritual, que es la unin perfectisima
y estable, donde apenas caben ya ausencias, ni menos sequeda-
des y desolaciones. Se celebra y contrae ante toda la augusta
Trinidad, para gozar ya como habitualmente de la vista y con-
versacin familiar de las tres adorables Personas.
Esta prodigiosa unin, a que poqusimas almas, aun de las
tenidas por muy privilegiadas, suelen llegar en este mundo
que, por lo mismo, parece como propia de la gloria no se con-
creta ya a las potencias, ni tiene, por tanto, un carcter de ac-
cidental o movible: se verifica y manifiesta en el fondo mismo,
en la mismsima esencia del alma, la cual no slo obra, como
poco antes, ms con la actividad divina que el Espritu Santo
le infunde, que con la suya propia, sino que realmente vive y

siente que est viviendo, a la vez que obrando, ms con esa vida
divina que El le comunica, que con la humana que le da su pro-
pia alma. As es como pueden llamar y llaman a este amoroso
Espritu: Alma de mi vida, y Vida de mi alma, o mejor, alma
de mi alma y vida de mi vida. Aqu hay ya mucho ms que
una perfecta conformidad en el querer y el obrar; hay una pro-
fundsima transformacin, que lleva a cierta conformidad en el
mismo vivir en la mstica unidad del Espritu
^' San Juan de la Cruz, Cntico Espiritual 15.
Cf.
'* falso, dice San Cirilo Alejandrino {In loan. 1. 11), que no
Es
podamos tener otra unin con Dios ms que la de conformidad de vo-
luntades. Pues sobre sta hay otra mucho ms excelente, en que de tal
530 P. II, C. 5. I.A DEFICA UNIN TRANSFORMATIVA

El matrimonio espiritual entre

el alma y el Hijo de Dios,
dice San Juan deCruz es mucho ms sin comparacin que
la
el desposorio espiritual, porque es una transformacin total en el

Amado, en que se entregan ambas partes por total posesin de

la una a la otra con cierta consumacin de unin de amor, en
que est el alma hecha divina y Dios por participacin, cuanto
se puede en esta vida. Y as pienso que este estado nunca acae-
ce sin que est el alma en l confirmada en gracia, porque se
confirma la fe de ambas partes, confirmndose aqu la de Dios
en el alma: de donde ste es el ms alto estado a que en esta
vida se puede llegar... Consumado este matrimonio espiritual
entre Dios y el alma, son dos naturalezas en un espritu y
amor [1].
Esto, aunque parezca absurdo, no es ya para extraarnos,
sino para dejarnos llenos de admiracin y cautivos del amor
prodigioso que Dios nos muestra. Sabemos que la gracia y co-
municacin del Espritu Santo se recibe, no en las potencias,
sino en la misma
esencia o substancia del alma, pues nos comu-
nica, no manera de perfeccin accidental, sino un nuevo
cierta
ser substancial, una participacin de la misma divina natura-
leza, una vida verdaderamente divina que nos hace hijos de
Dios y capaces, por tanto, de hacer obras meritorias de vida
eterna Viviendo en gracia, vivimos en realidad esa vida,

modo se asimila el hombre a Dios, por una ntima comunicacin de

la Divinidad, que, sin perder la propia naturaleza, queda en El trans-
jormado, a manera del hierro metido en el fuego... Y con esta unin
quiere Nuestro Seor que sus discpulos sean una cosa con Dios, de
modo que, engolfados en El, le queden injertados e ntimamente uni-
dos por la comunicacin de la Deidad... La unin con Dios no puede
verificarse sino por la participacin del Espritu Santo, que nos co-
munica la propia santidad... Y as, transformando en S mismo de al-
gn modo las almas, les imprime la semejanza divina. ctPuesto que
hemos de tener, aade (Thesaur. 1. 2, c. 2), una misma operacin con
Dios, preciso es que participemos de sn misma naturaleza Eandem :

operationem connaturaliter habentes, necesse, est eiusdem esse na-

turae.
Cnt. esp. 22.
*'
La gracia santificante, dice Froget (p. 283), es nn don estable y
permanente que, recibido en la misma esencia del alma, se hace en
ella como una segunda naturaleza de un orden trascendente, un prin-
cipio de vida sobrenatural, raz fija de actos meritorios. Ipsam es-
sentiam animae in quoddam divinum esse elevans, ut idnea sit ad di-
vinas operationes (S. Th., Sent. 2, dist. 24, q. 1, a. 3). Non potest
aliquis habere spiritualem operationem, nisi prius esse spirituale acci-
piat : sicut nec operationem aliquam naturae nisi prius babeat esse in
natura illa (De verit. q. 27, a. 2). As las gracias actuales y la habi-
tual, tienden, como dice Bacuez (p. 223), a asociarnos a la vida ntima
 3. EL MATRIMONIO ESPIRITUAL 531

pero, por lo comn, apenas nos damos cuenta de ella; somos

grandes, divinos, y no lo sabemos, y vivimos nicamente a lo
humano, ahogando quiz ese germen de vida eterna, o impi-
dindole con nuestras tibiezas desarrollarse, si es que no llega-
mos a perderle del todo.
Los santos, abnegndose para seguir con docilidad las mo-
ciones divinas, lo fomentan cuanto pueden y hacen que libre-
mente se desarrolle. Pero, mientras vayan an por las vas or-
dinarias, por bien que se les traduzca en santas obras, y a pesar
de los piadosos afectos y del testimonio de la buena conciencia,
no suelen tenerla bastante clara ni de esa vida ni aun de esas
energas divinas.
Esto es propio del estado de contemplacin, o mstico, el

cual,
segn algunos, se caracteriza y en sus ms claras mani-
festaciones, bien podra caracterizarse
precisamente por la n-
tima experiencia de los toques divinos: por hacerse sentir ms
o menos la presencia del Espritu vivificante. El cual, a medida
que se purifican las potencias del alma, las va invadiendo cada
vez ms perfectamente, y unindosele de un modo tan manifiesto,
que la misma alma nota y advierte los progresos de tal unin.
Aunque sta exista desde un principio, era muy imperfecta,
como incipiente, y segn vaya perfeccionndose y consolidn-
dose, ir resaltando cada vez ms en el campo de la concien-
cia Empieza, como hemos dicho, hacindose sentir en la in-
teligencia con las ilustraciones de la oracin de recogimiento;
luego invade la voluntad con la quietud, y, por fin, se nota cada
vez mejor en todas las potencias juntas, como sucede en la
unin [2]. Para llegar al desposorio tiene ya que hacerse ms n-
tima y duradera: los toques del Amado no slo se sienten mejor
en las potencias, segn las va cautivando y acabando de unir

ntimamente, sino que como substanciales que son ya pene-
tran ms adentro, dejndose sentir all como en el mismo fon-
do del alma. Pues, conforme va sta purificndose con esos de-
licadsimos toques, va hacindose ms ntima la conciencia o
experiencia de lo divino. Sienten ya a veces las almas no slo
que obran divinamente con todas sus potencias, sino que viven

de Dios, presente en nosotros por su Espritu, a fin de producir en

nosotros y por nosotros obras de salud eterna. Por eso todo el m-
rito depende, como advierte Santo Toms, de la virtud del divino Es-
pritu (1-2, q. 111, a. 3).
" El alma no slo creer en la comunicacin divina que le trae la
gracia, sino que ver, senlir y saborear la inefable unin que entre
ella y Dios se realiza (Ribet, Myst. t. 1, p. 257).
S32 P. II, C. 5. LA DEFICA UNIN TRANSFORMATIVA

con vida divina, aunque este modo de vivir no les parezca con-
tinuo [3].
En el matrimonio espiritual esta unin se completa y con-
Dios toma ya plena posesin de toda
solida, hacindose estable.
el alma, unindola a S de la manera ms ntima, y la vida di-
vina se despliega ya sin ningn obstculo El alma nota en-
tonces que Dios obra y vive en toda ella, o, mepor dicho, que
toda ella se encuentra hasta en lo ms hondo transformada en
Dios y deificada Tanto, que se pierde a s misma de vista,
parecindole no ser ya ella, sino Dios en ella quien obra y
quien vive esa nueva vida: es ya verdaderamente, como canta
San Juan de la Cruz, la Amada en el Amado transformada
El ms sublime
estado, dice la V. M." de la Encarnacin
es el divino matrimonio, en que Dios de tal suerte se apodera
del alma, que viene a ser como el fondo de su substancia. Lo
que all pasa es tan sutil y tan divino, que no es posible hablar
de ello como conviene: es un estado permanente en que el alma
de continuo vive sosegada y tranquila en una perfecta unin
con Dios. Sus suspiros y sus respiraciones son para su Ama-

Sor Brbara de Santo Domingo, Vida p- 375.

Cf. V.
Santa Teresa, Morada 7, c. 2.
Cf.
' Por la unin
y transformacin de Vos en el alma y del alma en
Vos, aqu abajo por la gracia y en el cielo por la gloria, la deificis.
exclama Santa Magdalena de Pazzis (4. p., c. 16). Oh deificacin!
El alma que tiene la dicha de llegar a ella hcese un Dios, como una
esfera herida de los rayos del sol se hace luminosa y resplandeciente
como el sol. Nos transformamos en la misma imagen, de claridad en
claridad.
Que nuestra transformacin sea total, porque el Hombre-Dios
es todo amor... Y
quiere que El y nosotros, por el amor, nos hagamos
uno. Llamo bijos del Espritu a aquellos que, por la gracia y la ca-
ridad, viven en Dios, en la perfeccin del amor transformado... Slo
son vasos de eleccin e hijos del Espritu aquellos en quienes Dios ha
puesto su amor, y reposa en ellos atrado por su propia semejanza. Su
gracia y su amor es lo que form su imagen en el alma. Llamo yo
perfecto a aquel que ha transformado su vida en la imagen del Hom-
bre-Dios. Y Dios nos pide todo el corazn y no la mitad de l... Nues-
tro Dios es un Dios celoso La primera propiedad del amor es trans-
.

formar al uno en el otro en cuanto a la voluntad... La segunda es trans-

formar a uno en otro en cuanto a las propiedades... La tercera es la
perfecta transformacin del alma en Dios. Entonces ella es inaccesible
a las tentaciones; porque ya no reside en s misma, sino en El... Ade-
ms, el amor lleva en s una fuerza revelatriz de los secretos, que
obliga a mostrar el fondo de s mismo. Este signo me parece capital;
es el complemento necesario de los actos del amor... El amor no es slo
una fuerza de asimilacin, sino una fuerza de anidad que en todo
hace semejantes (B. Folicno, c. 65).
"L. c.
 3. EL MATRIMONIO ESPIRITOAL 533

dsimo, en un estado libre ya de toda mezcla, en cuanto es po-

sible ya en esta vida. Y con estas mismas respiraciones le ha-
bla sin trabajo de sus misterios y de todo lo que ella quiere
Aqu, como dice el V. Blosio, el alma santa se derrite y des-
fallece: muerta ya a s misma, vive slo para Dios. Perdindose
por completo, ha logrado encontrarse y, despojada de lo terre-
no y lo humano, se ha revestido de lo celestial y divino, hasta
el punto de quedar transformada en Dios. As, la que antes era
fra, ya arde; la que era tenebrosa, luce, y la endurecida, est
blanda. Toda es ya de color de cielo, toda est endiosada y
deificada, pues su misma esencia est como fundida con la de
Dios Verdaderamente vive una vida del todo divina: vive
ya casi como si estuviera en la gloria: all tiene toda su con-
versacin, y su amantsimo Dueo, el Verbo del Padre, con
tal intimidad la trata, que se complace en manifestarle, como a

fiel esposa, sus ms augustos secretos

El matrimonio espiritual, escribe Sauv (Etats p. 90), es aqu

abajo una tan perfecta evolucin del bautismo, de la gracia, de las vir-
tudes divinas, de los dones del Espritu Santo, y en particular del
de sabidura, que muchos autores ven en l una especial misin de
las divinas Personas, que vienen a coronar y consumar las anteriores.
Dios, aade {Le cuite du C. de J. lv. 26), se une a la volun-
tad por la quietud, a todas nuestras facultades, por la unin, y a toda
la vida y todo el ser, por el matrimonio espiritual. La quietud y la
unin no duran mucho, pero pueden renovarse muchas veces la unin :

del matrimonio espiritual es habitual y permanente : es la perfeccin

de la unin y la perfeccin de la libertad. Entonces el alma est
habitualmente unida a Dios, y tan unida, que puede fcilmente vacar
a las cosas exteriores Preludio del cielo, en que el alma estar eter-
:

namente arrebatada por la vista de Dios, y al mismo tiempo podr

atender con perfecta libertad a sus relaciones con los Santos y con
los Angeles y a contemplar la Creacin transfigurada.
Defluit amans anima, deficitque a seipsa... Sibi mortua, vivit in
Deo, nihil sciens, nihil sentiens praeter amorem quem gustat. Perdit
enim se in vastissima divinitatis solitudine, atque calgine sed sic se
:

perder, potius se invenire est. Ibi sane qudquid est humanum exuens,
ct quod est divinum induens, transformatur mutaturque in Deum...
Manet tamen essentia animae sic Deificatae, quemadmodum ferrum
ignitum non desinit esse ferrum. Igitur ipsa anima, quae prius erat
frgida, iam ardet; quae prius erat tenebrosa, iam lucet; quae prius
dura, iam mollis est. Plae tota Deicolor est quia essentia eius Essen-
tia Dei perfusa est. Tota divini amors igne concremata, totaque lique-
facta, transit in Deum, et e sne medio unita, unusque spiritus cum
60 effecta est (Blosio, Inst. spir., c. 12 2).
Viviendo el alma aqu vida tan feliz y gloriosa, como es vida
de Dios, considere cada uno, si pudiere, advierte San Juan de la
Cruz (Cnt. esp. canc. 22), qu vida ser esta tan sabrosa que vive;
en la cual as como Dios no puede sentir algn sinsabor, as ella tam-
poco le siente ; mas goza y siente deleite y gloria de Dios en la substan-
 534 P. II, C. 5. LA DEFICA UNIN TRANSFORMATIVA

Las expresiones de grandes msticos, para describir lo

los
menos mal que puedan soberana unin, son tan atrevidas,
esta
que exceden a todo encarecimiento: hasta parecen confundirse
con las del pantesmo, o identificar esta unin casi con la hi-
posttica. Los ejemplos de la esponja toda empapada y abisma-
da en el agua, o del hierro transformado en el fuego, les pare-
cen muy deficientes, porque todava puede sacarse la esponja del
mar, y el hierro del horno. El de dos velas que se compenetra-
sen tanto que ya apenas hubiera medio de separarlas ni aun
de distanciarlas, y que as juntas diesen una sola luz, tampoco
es un smbolo que acabe de satisfacerles: representara slo el
estado de desposorio. El menos impropio sera el de una gotita

de agua derramada en un pilago de vino, y all difundida y

compenetrada de tal suerte que ya nunca pueda separarse ni
aun distinguirse o bien el de una partcula de hierro en un
abismo de fuego, de donde nunca pueda salir, o de los rayos de
luz de una buja que se funden y armonizan con los del sol que
entra por una ventana. As viene, pues, a suceder que,

Transformada y absorbida
El alma unida con Dios,
En fuego de amor candida
Y derritida.
Una cosa son los dos ..

Que en su Dios se ha transformado

Pero en estos smiles hay que salvar siempre, no slo la dis-

tincin de naturalezas, que ni aun en Jesucristo se confunden,
sino tambin la de personas. Por muy engolfada que est en

cia del alma transformada en El... En este alto estado de matrimonio

espiritual, con gran facilidad y frecuencia descubre el Esposo al alma
sus maravillosos secretos como a su fiel consorte, porque el verdade-
ro y entero amor no sabe tener nada encubierto al que ama ; y as le
comunica principalmente dulces misterios de su encarnacin, y los
modos y maneras de la redencin humana, que es una de las ms
altas obras de Dios, y ms sabrosa para el alma.
as es
La misma emplea esta frmula: Oh Dios, que habis
liturgia
elevado maravillosamente la naturaleza humana, y la habis reparado
de una manera an ms maravillosa concedednos por esta misteriosa
:

mezcla del agua y del vino, participar de la Divinidad de Aquel que

se dign tomar nuestra humanidad, Jesucristo vuestro Hijo. Esta ora-
cin es tanto ms significativa, cuanto que va acompaada del simb-
lico rito
la mezcla del agua y del vino
que significa la unin de
los fieles con Jess.
" B. Nicols Factor, Opsculos (Valencia 1796), p. 70-71.
 3. EL MATRIMONIO ESPIRITUAL 535

Dios un alma, siempre conserva su propia naturaleza, aunque

tan sublimada y divinizada, y siempre le queda viva la concien-
cia de su yo, siquiera para reconocer la nada que de suyo es y
las riquezas divinas que la inundan: siempre es una persona
humana la que vive a la vez con esas dos vidas, natural y di-
vina. La sublime expresin del Apstol: Vivo, mas ya no yo,
sino Cristo es quien en m vive, es la que nos da ms fielmente
a entender el misterio de esta imcomparable unin. As, bien
puede decir el alma enamorada de su Dios, en quien se abis-
ma, que

Ella no es Dios ; pero ella

Est con Dios endiosada ..

Y Dios
ella y
Una cosa son los dos " [4].

El hombre que est en Dios de esta manera tan superior e

inefable, escribe el BeatoSusn hcese una misma cosa con
El, conservando, sin embargo, su ser particular y natural. No lo
pierde, pero lo posee y disfruta divinamente; vive de una ma-
nera perfecta, puesto que no pierde lo que tiene y adquiere lo
que no tiene, es decir, una existencia divina. La esencia del alma
se une a la esencia de Dios las potencias y energas del alma,
;

a la accin de Dios, y entonces ella comprende que est unida

con El en su ser infinito, del cual le es dado gozar.
Esta unin, pues, como advierte Sauv*^, es tan perfecta,
Dios se apodera ya tan a fondo del alma y de la vida, que parece
que la vida de Dios y la del hombre se funden moralmente, y
que la del alma se transforma en la de Dios. La sobrenatu-
ral hermosura de su fisonoma y la gloria de que Dios y el alma
irradian, dice el V. Juan de Saint Samson, parecen identificar-
los tan perfectamente que se dira que hay una transfiguracin
de Dios en el alma y del alma en Dios; parece que Dios vive,
obra y padece en el alma. Nuestro espritu, ensea a su vez
Rusbrockio, recibe incesantemente, en lo ms ntimo y profundo
de su naturaleza desnuda, la impresin y la divina luz de su
ejemplar eterno. Es habitacin perpetua de Dios..., y Dios lo
visita en cada instante con la irradiacin de nuevos esplendo-
res... As el espritu posee a Dios en la desnudez de su subs-
tancia, y Dios al espritu: vive en Dios y Dios en l [5] .

3 Ib. p. 74-84.
* La Eterna Sabidura 32.
Etats D. 91.
536 P. II, C. 5. LA DEIFICA UNION TRANSFORMATIVA

Aqu es, pues, donde est ya verdaderamente ordenada la

caridad, y se vive del amor perfecto, de ese invencible amor di-

vino que no ha podido extinguirse en las aguas de tantas tribu-

laciones, y ha triunfado de una y mil muertes. Sus ardores son
fuego del Espritu de amor que la anima, y sus resplandores,
llamas de Yahv (Cant. 8, 6-7) Como tiene ya al Esposo di-

vino al Verbo de la virtud de Dios (Hebr. 1, 3) puesto por
sello de su corazn y de sus brazos, ama y obra segn le con-
viene y de la manera que Dios quiere; y as en todo logra ser-
virle y agradarle. La caridad que el Espritu Santo derrama a
torrentes en su corazn, no encontrando ya resistencias, trabas
ni dificultades, sino, el contrario, las mejores disposiciones, en
todo obra divinamente [6]. Aqu, perdida por completo el alma
en Dios, y transformada por amor en las tres divinas Personas,
Dios mismo es quien en ella obra y vive, complacindose en la
perfeccin de estas sus divinas operaciones [7]. Y as ella de-
vuelve y ofrece a Dios, como cosas dignas de El, las virtudes y
excelencias que El le comunica, los preciosos frutos de su Es-
pritu, y aun este mismo Espritu que, como prenda de su adop-
cin amorosa y arras de la vida eterna, de El lo recibi y lo
tiene [8]. Como a fiel copia del Hijo, puede ya el Eterno Pa-^
dre decirle: Esta es mi hija muy amada, en quien tengo mis
delicias Y como a hija predilecta le revela sus ms porten-
tosos secretos: Pater jiliis notam faciet veritatem (Is. 38, 19).

Esta llama de amor, dice San Juan de la Cruz {Llama c. 1,

V. 1), es elEspritu Santo, al cual siente ya el alma en s, no slo como
fuego que la tiene consumida y transformada en suave amor, sino como
fuego que ardiendo en ella echa llama ; y aquella llama baa al alma
en gloria y la refresca con temple de vida eterna.
Anima, quae lucidam illam caliginem calginosamque lucem con-
templatur, escribe Blosio (Imt. c. 12, 4), a seipsa deficiens atque in
Deum profluens ; unus cum eo spiritns in intimo fundo suo efficitur
et cum aeterno Dei Verbo, quod ibi Pater caelestis profer, generala,
nobiliter renovatur, atque ad omne bonum opus seu exercitium red-
ditur. Unde, et ipse Deus Pater de illa iam dicit Haec est filia mea
:

dilecta, in qua mihi complacui... Conversatur in caelis, nempe in

unius Divinitatis tribus Personis.
Mi alma, deca la B.^ A. de Foligno poco antes de morir (c. 70),
ha sido lavada y purificada en la sangre de Cristo...- Jesucristo, Hijo
de Dios, me present al Padre ; y o estas palabras Oh esposa ma
:

y amor mo, a quien he amado en verdad ; no quiero que vengas a m

cargada de dolores, sino adornada con el gozo inenarrable. Que la

Reina vista el manto real, porque ha llegado el da de las bodas!...

Y entonces Dios me mostr su Verbo, de suerte que ahora s lo que
es el Verbo, s qu es proferir el Verbo, el Verbo que quiso encar
narse por m. Y el Verbo pas por m ; me toc, rae abraz y me
 3. EL MATRIMONIO ESPIRITUAL 537

Desde aqu se ven muy a las claras los ocultos misterios de

la vida espiritual: muy bien la necesidad de tan-
se reconoce
tas pruebas y purificaciones, y se bendice una y mil veces al
divino Mdico que tan maravillosamente supo y pudo curar to-
das las llagas del alma. Se ven las innumerables imperfecciones
que antes se mezclaban en el ejercicio de las virtudes, y aun en
aquellas mismas obras que nos parecen del todo perfectas, por-
que ahora no se miran ya a travs del engaoso amor propio,
se contempla la pura verdad en el espejo sin mancha de la
Esencia divina Por eso nunca puede cansarse de admirar y
celebrar los gloriossimos triunfos del Amor hermoso.
Oigamos ahora a Santa Angela de Foligno describir desde
esas alturas las fases delamor unitivo y los consiguientes pro-
gresos, evoluciones y transformaciones del alma: La transfor-
macin del alma en Dios, dice puede ser de tres maneras.
La primera une el alma a la voluntad de Dios {unin de confor-
midad); segunda la une con Dios (unin mstica y desposo-
la
rio); la tercera,en Dios y Dios en ella (matrim. espir.). La pri-
mera transformacin es una imitacin de Jess crucificado,
pues la cruz es una manifestacin de la voluntad divina. La se-

dijo Ven, amadsima ma, que Yo no he amado con amor engaoso.

:

Ven, porque en el gozo todos los Santos te esperan .. Yo mismo ven-

dr por ti. Ests ya tal como conviene para comparecer ante la Ma-
jestad.
" El ltimo acto de amor por el cual el alma queda purificada,
lo hace en ella la operacin divina, sin ella tomar parte. Porque se
encuentra tan llena de imperfecciones ocultas, que si las viese caera
en desesperacin. Pero le permanecen ocultas hasta que el fuego del
amor las haya consumido por completo. Entonces solamente es cuan-
do Dios se las muestra como en un espejo, para darle a conocer
que de El slo tiene ese fuego de amor que le destruy tantas man-
chas como la afeaban, y le quit tantos obstculos que la alejaban
de su misma felicidad. Para comprender bien esto, hay que saber
que lo que de ordinario pasa por perfeccin a los ojos del hombre es
defecto a los de Dios ; pues todas las cosas que el hombre hace y que,
segn su manera de ver, de sentir, de entender, de querer o de recor-
darse, le parecen perfectas, imprimen sin embargo en l ciertas man-
chas e impurezas, cuando no reconoce que la perfeccin en lo que
hace es un puro don de Dios. La verdad es que todas nuestras accio-
nes, para ser perfectas, deben estar producidas en nosotros sin nos-
otros es decir, sin que podamos llamarnos sus causas principales...
:

Y tales son precisamente las operaciones de Dios en el alma, cuando

produce en ella por S solo, sin ningn mrito de parte de ella, ese
ltimo amor tan puro y tan libre de imperfeccin de que hemos ha-
blado. Y estas operaciones penetran y abrasan el alma de un modo
inefable (Santa Catalina be Genova, Purgatorio c. 11-12).
Vis. c. 64.
538 P. II, C. 5. LA DEFICA UNIN TRANSFORMATIVA

gunda une al alma con Dios: su amor entonces no es ya slo

un acto de su voluntad, pues est abierta la fuente, la fuente de
los sentimientos inmensos, la fuente de las inmensas delicias;
sin embargo, aqui aun queda lugar a la palabra y al pensa-
miento. La tercera de tal modo funde al alma en Dios y a Dios
en ella, que a la inmensa altura en que el misterio se realiza,
las palabras perecen junto con los pensamientos: slo sabe es-
tas cosas quien las siente...

A1 empezar el amor, el alma sufre un enternecimiento, lue-

go cierta debilidad, y, por fin, la fortaleza... Dios trae al alma
un amor que se parece al amor creado le prodiga, con sus ca-
;

ricias, asombrosos e inefables consuelos, que ella no debe pe-

dir con importunidad. Mas no los despreciis si Dios os los da,
pues son vuestro alimento, os excitan a buscarle y os preservan
del tedio. Por ellos es el alma llevada a la transformacin, a la
busca incesante del Amado. Pero tambin a veces el amor cre-
ce con la ausencia y comienza a buscar al Amado por S mis-
mo. Si no lo tiene, siente su flaqueza, y, no contentndose ya
con las consolaciones, busca la substancia de Aquel que las da,
y, cuanto ms se abisma en los gozos que vienen de El, tanto
ms languidece y gime en su amor creciente, porque lo que ha
menester es la presencia de Dios mismo. Mas cuando el alma,
unida a Dios, se ha afianzado en la verdad, que es su asiento,
no se oyen ya ni llantos, ni quejas, ni enternecimientos, ni des-
fallecimientos. Sintindose indigna de todo bien y de todo don.

y digna de un infierno an ms horroroso que el que existe, el

alma queda establecida en una madurez y una sabidura admi-
rable, en el orden, en la solidez y en una fortaleza que desafia-
ra la muerte por la virtud del amor, y posee en toda la pleni-
tud de que es capaz. Entonces el mismo Dios la agranda para
hacerla capaz de lo que quiere poner en ella. Y ella ve que
slo Dios ES, y lo dems no es nada sino en El y por El... En-
tonces ve tan profundamente en la luz divina la majestad del
orden, que nada la turba ya, ni aun la misma ausencia de Dios.
Y a fuerza de ser conforme a El, no lo busca ya si est ausente,
sino que, contenta con El, pone en sus manos el orden univer-
sal... Del fondo del alma surge un ardiente deseo que la impe-
le a hacer sin trabajo las obras de penitencia... Este amor gneo
es perfecto, y la mueve a la imitacin perfecta de Jess cru-
cificado, que es la perfeccin de la perfeccin... Hay que con-
tinuar siempre, porque el Hombre-Dios nunca dej la cruz de
la penitencia... La transformacin del alma en la voluntad di-
vina no se prueba con palabras, sino con actos y semejanzas.
 3. EL MATRIMONIO ESPIRITUAL 539

Cuando el alma, transformada ea Dios mismo, habita en su

seno, cuando ha alcanzado la unin perfecta y la plenitud de
la visin, entonces descansa en la paz que excede a todo senti-
miento... Ah ve el Ser de Dios, y cmo todas las creaturas re-
ciben el suyo de Aquel que es el ser. Y ve que nada existe
que no tenga de El su existencia. Introducida en la visin, el
alma bebe en la fuente viva una sabidura admirable, una cien-
cia superior a las palabras, una gravedad fuerte; arranca a la
visin su secreto, ve la perfeccin de todo lo que viene de Dios,

y pierde la facultad de contradecir, porque ve en el espejo sin

mentira la sabidura que crea. Ve que el mal viene de la crea-
tura que destruye lo que era bien. Esta visin de la Esencia al-
tsima excita en el alma un amor de correspondencia..., y la
misma Esencia nos induce a amar todo lo que Ella ama.
Las privilegiadsimas almas que a tan sublime y feliz estado
llegan, suelen gozar casi habitualmente de cierta manera de vi-
sin o presencia bastante clara de la Beatsima Trinidad, y ante
este inefable misterio, al ver los atributos de las tres divinas
Personas y sus ttulos de amor, desfallecen en transporte de
caridad. Y, sin embargo, apenas tienen ya xtasis ni raptos, ape-
nas padecen deliquios, porque todo su ser ha quedado tan con-
fortado, tan regenerado, tan vivificado, que el exceso de luz
interior, lejos de privar de los sentidos, se extiende a vivificar-
lo y fortalecerlo todo, como sucede en la gloria De ah que
hasta cesen no pocas veces las mismas enfermedades habituales.

Ya hemos visto cmo segn San Juan de la Cruz ese
estado casi glorioso lleva consigo la confirmacin en gracia ^"^j

In Deum mmersa atque absorta, ultro citroque in Divinitate

natat, et abundant neffabili gaudio; quod ctiam copise redundant In
Corpus; iamque ipsa anima in hoc exsilio vitam aeternam inchoat
(Blosio, Inst. c. 2, 4).
Canc. 22.
'"^ As lo sostiene tambin Scaramelli (tr. 2, n. 221-6), fundndose
en la autoridad del mismo Santo, de San Bernardo, San Lorenzo Justi-
niano y, podra decir, de todos los msticos, que por eso simbolizan esta
unin por la del matrimonio, de suyo indisoluble, como el del Sal-
vador con su Iglesia. La misma Santa Teresa, a pesar de las timide-
ces, vacilaciones y restricciones habituales
con que tantas veces en-

cubre su pensamiento a los que no saben leerla lo da bien claro a
entender (Mor. 7, c. 2), diciendo que est el alma con Nuestro Seor
en la condicin de los casados, que no se pueden ya separar. Blosio
se contenta con dar esto por verosmil: Unde verosimile est, eos nun-
quam posse a Deo separari {Inst. c. 12, 4, n. 2). Mas Santa Angela
de Foligno lo afirma repelidas veres y del modo ms enrgico Bste-
.

nos citar ahora estos dos pasajes (Vis. c. 25-27): Peda a Dios que
me diera algo de S mismo y vi que el amor vena a m .; lo vi
; .
540 P. II, C. 5. LA DEFICA UNION TBANSFORMATIVA

y aun podemos aadir, la exencin completa de las penas del

purgatorio, pues estas almas se encuentran aqu ya tan puras,
que al desprenderse de los lazos de la materia pueden volar de-
rechas a ver a Dios cara a cara, y, por otra parte, la luz con-
tinua de que gozan y la estabilidad del pacto del matrimonio
espiritual constituyen en alto grado esa especial revelacin
de que habla el Concilio Tridentino A stos el mismo divi-

con los ojos del alma mucho ms claramente que cuanto haba visto
jams con los del cuerpo Dios me dio la evidencia y qued satis-
..

fecha. Fui llena de un amor al cual no temo prometerle la eternidad;

y si una criatura me predijese la muerte de mi amor, yo le dira :

Mientes y si fuera un ngel, le dira

; Te conozco t eres quien
: ;

cay del cielo. Mi alma se present ante la i'ara de Dios con una
inmensa seguridad, sin sombras y sin nubes se present con un
;

gozo desconocido, superior a toda inteligencia... Sent lo inefable, el

deslumbramiento divino Cuando despus de esto el alma vuelve en
.

s misma, se encuentra dispuesta a regocijarse de cualquier pena e

injuria llevada por Dios; siente la imposibilidad de una separacin.
As, exclamaba yo: Oh dulce Seor!, qu cosa habr que pueda
separarme de Ti? Y o esta respuesta: Nada, con mi gracia. Este ma-
trimonio, escriba el B. Raimundo hablando del de Santa Catalina de
Siena (Vida 1." p., 12), me parece ser una confirmacin en la gracia
divina; y el anillo, su prenda... Dios revela frecuentemente a sus
predestinados que perseverarn en su amor y gracia. Y es porque quiere
enviarlos a pelear en medio de un mundo corrompido. Catalina, .

aunque mujer, haba de ser un apstol. En el supremo conocimiento

de Dios, dice Taulero (Inst. c. 39), en su dileccin y unin perfecta,
se da esta certeza de la eterna felicidad. Los que llegan a alcanzarla,
confiadamente podrn decir con el Apstol (Rom. 8, 38) Cierto estoy :

que ni la muerte, ni la vida, ni alguna otra cosa me podr apartar

de la caridad de Dios. Segn Santo Toms (Opus. 61, c. 13), esta
plena seguridad la pueden tener ya las almas arrebatadas y unidas :

Rapto et unito congruit. Cf. supra, p. 150; B. SusN, Eterna Sab.

c. 30; supra, p. 136. El conocimiento y amor de mi divina Esencia,

dijo el Eterno Padre a Santa Magdalena de Pazzis (4. p., c. 19),

unen al alma conmigo de una manera tan inseparable, que puede
ella decir con San Pablo: Quin me separar de la caridad de
Cristo? Santa Rosa de Lima (Hansen, 1, c, 15 y 26) afirm solemne-
mente a los jueces encargados de examinar su espritu, que le pareca
tetar confirmada en gracia y segura de no perder a Dios. Y en otras
ocasiones no slo se mostr cierta de su salvacin, sino tambin de
que no haba de penar ni un solo momento en el purgatorio. Estas son
las almas grandes a quienes, como dice San Francisco de Sales
{Amor 4, 1), Dios con una especialsima gracia mantiene y confirma
en su Amor, que estn fuera del riesgo de perderle jams. Cf. ToMS
DE Jess, De Orat. 1. 4, c. 18, ad 8; Rusbrockio, tr. 13: De la Con-
templacin divina c. 77; Alvarez de Paz, t. 3, De grad. contempL,
1. 5, p. 3, c. 14.
i" ,Ses. 6, c. 9.
 ;

3. EL MATRIMONIO ESPIBITUAL 541

no Espritu, con toda evidencia, viene a darles testimonio de

que son hijos de Dios. Y, si hijos, tambin herederos
La actividad que despliegan es infinita, como verdadera-
mente divina: uno de ellos, en pocos aos, basta a veces para
producir una reforma general. Dganlo, si no, un San Bernardo,
un Santo Domingo, un San Francisco, un San Jacinto, un San
Antonio de Padua, un San Vicente Ferrer o una Santa Catalina
de Siena, que vive llena de enfermedades, muere a los treinta y
tres aos y, sin embargo, tan pronto est en Avin como en
Roma, en Luca, en Pisa, en Florencia, o dondequiera que el
bien de la Iglesia y la salud de las almas o cualquier necesi-
dad privada o pblica la reclaman; que pasa las noches en la
oracin y el da visitando hospitales, consolando afligidos, con-
virtiendo pecadores y hallando remedio para toda suerte de ma-
les y desgracias; que escribe libros divinos y dicta a la vez
hasta a cuatro secretarios sobre asuntos tan graves como diver-
sos, dirigindose a papas y reyes, a prncipes, a prelados, a re-
ligiosos, a casados, y todo en un estilo elegante y correcto, a pe-
sar de no haber aprendido siquiera a leer. Dgalo una Santa Te-
resa que, en pocos aos, pobre y desvalida, edifica numerosos
monasterios y escribe sus admirables tratados de Mstica; o el
bendito P. Hoyos que, de simple estudiante, y en cosa de dos
aos, logra desde su retiro conmover a toda Espaa, encen-
dindola en el amor al divino Corazn de Jess Dgalo el
Beato Diego de Cdiz...
Los que creen que la vida contemplativa fomenta la ociosi-
dad, podan fijarse en estos ejemplos Hoy se abomina de

Cf.
Santa Rosa de Lima, 1. c. Cmo dudar, escribe el autor
de /Osi Nueve Peas (13, 9.'), que estos tales estn seguros de su
eterna felicidad? Puesto que han llegado a ser una sola cosa con
Dios, quin podr de El separarlos? No permitir Dios que caigan
en manos del enemigo, puesto que son sus ntimos y sus muy amados.
Cuando la muerte los deja en libertad, vuelan derechos al cielo
Salen de esta vida ya purificados, y nada les queda que expiar... No
peligran en su trato con el mundo; porque estn ya libres de todo
temor servil. No temen los tormentos, la muerte ni las persecuciones
slo sienten un temor flial de no agradar bastante a Dios, sirvindole
segn desean... Deploran la ceguedad de los hombres y los males de
J* Iglesia; y este dolor es la mayor de sus cruces, pues despedaza
su corazn y los pone a punto de morir.
f""^ Casi lo mismo sucedi en pleno siglo xix con la V. A. M.
Tai-
ir. pobre costurera, casada y con mucha familia que educar y mante-
wx-;, y sin embargo fu tanto lo que trabaj en bien de las almas,
qu! i&e ella pudo decir Po IX, que haba sido puesta por Dios con-
tra tox^s Jos males de la Iglesia.
^"'^
<<Mm <-osa, dice el P. Weiss {Apol. 9, conf. 11), que ocurren
542 P. II, C. 5. LA DEFICA UNIN TRANSFORMATIVA

esta manera de vida, ora por ciega ignorancia, ora por refinada
malicia. Se muestra algn aprecio a las Ordenes religiosas de
vida activa, cuyos oficios humanitarios se palpan pero se quie-
;

re agotar la fuente de donde manan todos estos beneficios, que

es la odiada contemplacin. Sin sta, la accin sera vana, est-
ril o muerta; cesara en breve o degenerara. Por qu no na-

cen instituciones benficas, de esas que exigen una abnegacin

heroica fuera del catolicismo? Y de dnde viene ese heros-
mo, sino de la energa divina que el Padre celestial infunde a
las almas recogidas a contemplar y copiar en s sus infinitas
perfecciones?
No, la vida contemplativa no cesar ni podr cesar mien-
tras dure la Iglesia Si la arrojan de los monasterios, se re-

a los Santos, y a nadie ms cosas en que ellos triunfan y en que

:

todos los otros fracasan. Llenos de confianza en Dios y de celo por su

honor, emprenden lo imposible por obediencia, y en ello triunfan.
Dicen la verdad a las personas ms susceptibles, y todas las aceptan.
Oran de tal modo que parecen no hacen otra cosa, y, no obstante, es-
criben obras y realizan acciones tales, que se siente uno tentado a
creer que no les queda un momento para orar.
Pero ni el trato de los hombres, ni las ocupaciones exteriores les
impide estar siempre en presencia de Dios; porque en toda multi-
plicidad, han aprendido a conservar la unidad del espritu; y as
gozan de la estable y esencial introversin (Blosio, Inst. c. 1).
Gracias a las ilustraciones superiores, la accin viene a ser extre-
madamente fcil. Todo lo que es pequeo, estrecho y humano desapa-
rece. Concentrada en Dios, apoyada en El, y llevada de El, encuen-
tra el alma facilidad para todo y una aptitud habitual como su unin
(Annimo, citado por Sauv, Etats p. 90).
No hay actividad comparable a la del espritu que contemplai
ni condensacin de energa como la suya. La historia tampoco puede
mostrar seres de actividad tan prodigiosa como esas almas que, ence-
rradas por largo tiempo en la quietud de la contemplacin, salen de
ella a contagiar al mundo, luchando solas contra todo, e imponindose
a sociedades y costumbres. Pedro el Ermitao, Vicente Ferrer, Catali-
na de Siena, Teresa de Jess, Vicente de Pal..., conoce el mundo al-
mas de temple parecido, que no hayan salido del horno de la con-
templacin? (P. Getino, Vida y procesos de Fr. Luis de Len p. 30).
Un hombre de oracin har ms en un ao que otro en toda su
vida (Lallemant, Doctr. pr. 2, sect. 2, c. 6, a. 2). No cabe hondura de

sentimiento deca no ha mucho un anticatlico sin intensidad de ac-
cin.
'"^ Cum prophetia defecerit, dissipabitur populus (Prov.
29, 18).
Siempre hemos de ver en la Iglesia, dice el abate E. Meric (Carta a
Lejeune, Man. Myst.), criaturas privilegiadas que apenas tocan en el
suelo con la punta del pie ; con el cuerpo levantado por la fuerza del
espritu, viven ya en esas altas y misteriosas regiones donde sus ojos
contemplan espectculos que no conocemos, y su pecho respira un
aire que da extraas embriagueces, y su alma, transfigurada, deja pa-
 3. EL MATRIMONIO ESPIBITUAL 543

tirar de nuevo a
semejanza de la gloriosa mujer apocalp-
tica, perseguida por el dragn (Apoc. 12, 6-14)
a los desier-
tos o las catacumbas y, por de pronto, al ntimo retiro de los
corazones, donde verdaderamente est el reino de Dios, y adon-
de ningn profano puede penetrar.
No hay ni una de estas almas grandes, por encerrada que es-
t, que no deje trascender muy lejos el fruto de su actividad y,

hasta muy a pesar suyo, el buen olor de sus virtudes. En medio

de la refinada impiedad de a principios del siglo pasado, una obs-
cura monja alemana, sor A. C. Emmerich, tendida en un rin-
cn en el lecho del dolor, entre indecibles padecimientos a pe-
sar de sus vivas ansias de sufrir por Dios ignorada del mun-

do ejerca no ya en torno suyo, sino muy lejos, hasta en Ber-
ln y en Pars, una prodigiosa influencia. Arrojada de su con-
vento, enferma y desvalida, hallaba remedio para los males del
prjimo, sanaba a muchos contritos de corazn, consolaba a los
afligidos y edificaba la Iglesia arrancando espinas de las vias
del Seor y supliendo as las negligencias de muchos ministros.
Mas aun cuando mueran del todo ignorados, con la misma
muerte empieza a sentirse la saludable influencia ejercida por
los Santos. Por de pronto, quin, sino estas almas elevadas,
verdaderos pararrayos del cielo, contiene el brazo de la di-
vina Justicia y trueca en bendiciones los merecidos castigos?
Ellas aplacan a Dios y traen sobre su pas, y aun sobre el uni-
verso todo, beneficios innumerables. Su puro y encendido amor
pesa ms en la balanza divina que la perfidia de millones de
impos. Ellas bastan para que Dios mire al mundo con compla-
cencia: sin ellas, la tierra perecera por su propia iniquidad.
Quienes las odian, a s mismos se odian

sar a travs del cuerpo unas irradiaciones que parten del mismo Dios...
Con su austeridad asombrosa confunden al mismo sacerdote encar-
gado de dirigirlas! Nada hay que nos haga sentir a la vez la incompa-
rable grandeza de nuestro ministerio y la repugnante fealdad de las
flaquezas que nos oprimen, como la radianTe visin de estas criaturas
ideales que nos piden, en su ascensin difcil, el apoyo de nuestra
mano, y que dejan en pos de s, en los ojos que las han contemplado,
el imperecedero reflejo de las cosas eternas.
Por nuestra parte, nunca podremos olvidar la indeleble impresin
que nos caus ver ya como transfigurada en el lecho mortal a la ben-
dita sierva de Dios M. Mara de la Reina de los Apstoles, fallecida
con gran olor de santidad el 13 de agosto de 1905, a los veinticinco
aos de su edad. Se hallaba como en lo ms denso de la gro;^ tiniebla
divina, juntando con una gloria anticipada horribles padecimientos;
lo? cuales soportaba, con suma paz y alegra, por el bien de sus pr-
jimos.
Cuando Dios eleva a un alma al ltimo grado de la contempla-
544 P. 11, C. 5. LA DEFICA UNION TRANSFORMATIVA

Tal es el poder de estas almas generosas que, renunciando

por completo a todo lo terreno y a s mismas, han logrado re-
montarse en alas del amor divino hasta las ms sublimes cum-
bres de la contemplacin, que una de ellas sola agrada ms a
Dios y alcanza de El ms, que miles y aun millones de justos
ordinarios que, por mucho que se ocupen en buenas obras, no
hayan logrado an desnudarse por completo de s mismos

cin, dice Lallemant (Doctr. pr. 7, c. 4, a. 9), ya no le niega nada di

cuanto le pida... Si se pone ella a orar por algo que la hayan reco-
mendado, nota que el Espritu de Dios la lleva a descubrir admirable-
secretos, donde se pierde y se olvida de lo que iba a pedir, y, sin em-
bargo, Dios se lo concede sin ella pensarlo, se logran sus deseos. Un
;

alma as puede, con sus oraciones y su crdito ante Dios, sostener a

toda una religin y a todo un reino. Si estas almas, dice el dilogi
de Las nueve peas (1. c), son pocas en nmero, son grandes en m-
rito; sobre ellas, como sobre slidas columnas, sostiene Dios su Igle-
sia. Sin ellas perecera el Cristianismo, y el demonio cogera en sus
redes al mund entero .. Uno solo de los que viven en estas alturas e-
ms amado de Dios y ms til a la sociedad cristiana, que otros mil
que le sirvan siguiendo su propia inclinacin... Tan caros son a Dio?
y de tanto favor gozan ante El, que si uno de ellos solo pidiera una
cosa y todos los dems cristianos lo contrario, sera odo con prefe-
rencia .. Oh cunto mejor andara todo en la Iglesia, si los hombre'
en sus dificultades tomaran consejo de estos siervos de Dios, a quienes
El llena de tanto amor y tanta luz! Pero el mundo es tan ciego y tan
indiferente para con la Verdad, que estos santos en quienes reside e'
Espritu divino son oprimidos, burlados y menospreciados como e'
desecho del mundo.
Deus autem plus delectationis in quolibet eorum invenit, quam i;
mulls aliis hominibus, qui sibi intime uniti non sunt (Blosio, Instit.
spiritualis c. 12, 4, n. 2).
" La verdadera vida del alma es morir a si misma y renunciarse
en Dios .. Si queris ser tiles a todo el mundo, desprendeos de las
criaturas y entregaos a Dios .. Cuando las potencias del alma pierden
su propia actividad y los elementos del cuerpo se purifican, nuestra?
facultades adquieren toda su nobleza, porque vuelven a su principio,
que es Dios (B. SusN, La unin divina 2). Ciertamente que los que
sin medio alguno se unen con Dios y le dejan obrar, le son muy ama-
dos, y en una breve hora prestan ms utilidad a la Iglesia que la que
en muchos aos pueden prestarle los que no han llegado a esa unin
(Blosio, Inst. spir. c. 1). En estos estados superiores en que el alma
parece estar ociosa, dice Sauv (Etats p. 60-63), es incomparable
mente ms activa y ms influyente en la Iglesia. Cuando Dios obra en
ella, no es para disminuir su actividad, sino para perfeccionarla. Estas
almas son el apoyo del mundo una de ellas alcanza ms bienes y
:

da ms gloria a Dios que multitud de almas vulgares. Si no tratan con

el prjimo, interceden por l. De ellas se vale Dios como de medios
de edificacin de su Iglesia. Despus de los apstoles y los mrtires,
escribe Lejeune (Man. myst. p. 27), los contemplativos son quienes
constituyen la fuerza y fecundidad de la Iglesia. La maravillosa eflo-
rescencia cristiana del siglo iv coincide con la poca de los Padres del
 3. EL MATBIMONIO ESPIRITUAL 545

En estas almas privilegiadas, desde que han traspasado la

esfera del mstico desposorio, tal perfeccin resplandece, tan
bien copiada se ve la imagen del Hombre-Dios, que en ellas sue-
len traducirse aun exteriormente ciertos atributos gloriosos,
cuando no divinos Como Dios es la misma actividad por
esencia, les da fuerzas misteriosas con que suplen a la propia
debilidad natural y aun a la falta de alimentos o de sueo. As
vemos en Santa Catalina de Siena que, cuando el deber o la ca-
ridad la llamaban, ceda de repente la fiebre y se levantaba para
emprender largos viajes o penosos trabajos. Pasaba meses y
meses con una actividad prodigiosa, sin apenas comer ni dor-
mir; pues no tomaba otro alimento que la Eucarista, ni otro
reposo que el de unos quince minutos, y sos de rodillas
En otra multitud de santos sucedieron cosas anlogas y aun ms
admirables: lo que Santa Luduina durmi en treinta y tres aos
no equivala a una sola noche

desierto...El alejamiento del teatro de la lucha activa, lejos de ser

causa de debilidad, es un principio de acrecentamiento de esa fuerza
vital de que vive la Iglesia. Por haber olvidado esta ley histrica y
no haber dado a la contemplacin la debida importancia, es por lo que
en nuestro siglo se consumen en vano y se esterilizan tantos esfuerzos
y sacrificios.
Ut corpora perlucidaque, contacta radio solis fiunt et
illustria
ipsa supra modum splendida..., sic et animae Spiritu afflatae et illus-
tratae fiunt et ipsae spiritales et in (dios gratiam emittunt... Hinc cum
Deo similitudo, et, quo nihil sublimius expeti potest, ut deus /ios
(S. Basilio, De Spiritu Sancto 9).
Por estar ya (el alma) muy espiritualizada, ilustrada y adelgaza-
da... se deja traslucir la Divinidad en ella (S. Juan de la Cruz, Lla-
ma canc. 1 y 6).
As como el resplandor del cuerpo de Nuestro Seor en su trans-
figuracin salia de adentro, como una revelacin de la Divinidad, la-
tente bajo las apariencias de nuestra miseria, as, dice Terrien (1, p-
gina 344), las excepcionales prerrogativas que en los Santos admira-
mos son la expansin e irradiacin exterior del misterio que se obra
en el fondo de todas las almas santificadas. Y as, con no ser el estado
normal de nuestra presente unin con Jesucristo, contribuyen mucho a
declararla.
Vida 1. p., 4.
"'El Beato Nicols de Flue, escribeel P. Butia {Luz del me-
nestral t. 1, p. 277-9), durante veinte aos seguidos no comi ni be-
bi, ni prob otra cosa que la sagrada Eucarista. Este milagro, some-
tido en vida del Beato a un escrupuloso examen, es considerado como
incontestable aun por historiadores protestantes como Mller... Reci-

ba segn l mismo declar de la comunin, o deseos de recibirla,
una fuerza tan grande, que se le renovaban los bros sin sentir necesi-
dad de alimento ni bebida. Sin embargo, emprenda largos viajes para
calmar los nimos de sus compatriotas, y diariamente tena que res-
ponder a los muchos que iban a consultarle en su retiro, donde era
TOL. ufn. u
S46 P. II, C. 5. LA DEFICA UNIN TBANSFOBMATtVA

Frecuentemente irradian luz celestial; penetran lo ntimo de

los corazones; por cierto olfato espiritual distinguen al peca-
dor y aun los pecados que le afean ''^; por el tacto, o la simple
vista, o por cierta atraccin misteriosa, distinguen los objetos
sagrados o benditos *'^; gozan a veces de la visin a distan-
cia, del discernimiento de espritus y de la agilidad o levita-
cin con que, en sus raptos, sube el cuerpo a los aires, sobre
todo hacia donde est el Santsimo Sacramento que les atrae, y
all permanecen entre las luces sin quemar sus vestidos y, cuan-

mirado como el orculo de Suiza. Una vez que por obediencia tuvo
que tomar un bocado de pan, le vinieron unos vmitos tan violentos,
que le pusieron en peligro la vida. Y as no volvi a ser sometido
tan dura prueba. Del mismo modo, Santa Catalina de Siena sufra te^
rribles dolores cada vez que la obligaban a tomar algo, que se reduca
a un poco de pan o unas hierbas cocidas. Asi pasaba largas tempora-
das sin otro alimento que la Eucarista, con la cual reciba grandes

fuerzas. A veces la simple vista del Santsimo y aun de un sacerdo-
te que acabase de celebrar
le produca los efectos de nuestro alimen-
to {Vida 2." p., 5). Santa Angela de Foligno pas tambin hasta doce
aos sin comer otra cosa ms que el verdadero Pan de vida el cual
;

para ella tena un sabor especial y tan delicioso, que no hay nada con
qu compararlo. En fin, para no multiplicar los ejemplos que se pue-
d>?n ver en varios autores, slo aadiremos que Santa Rosa de Lima
pas a veces semanas enteras con slo ese divino alimento. Enflaque-
cida como estaba, al ir a la iglesia apenas poda tenerse en pie; mas
al comulgar vena a quedar resplandeciente y tener la figura de un
ngel, y luego quedaba tan confortada, que poda volver para casa con

una agilidad pasmosa. Cf. Hansen, 1, 23 GoRREs, Myst. div. 1. 2, c. 5.
;

Te doy, dijo Nuestro Seor a Santa Catalina de Siena {Vida

2. p., 4), mi luz sobrenatural, que te har ver la belleza o fealdad de
todas las almas con quien trates. Tus sentidos interiores percibirn
el estado de los espritus, como los exteriores perciben el de los
cuerpos. Y esto no slo con las personas presentes, sino con todas
aquellas cuya salvacin sea objeto de tu solicitud y oraciones, aun
cuando estn ausentes y nunca las hayas visto. La eficacia de este
favor, aade el Beato Raimundo, fu tal, que desde aquel momento
vea realmente mucho mejor las almas que los cuerpos.
"i" Las vidas de los santos, dice Weiss {Apol. 5, p. 466), estn
llenas de hechos semejantes. Todo lo que era santo
todo lugar u

objeto que haba estado en contacto con la santidad les pareca bri-
llar con luz tan esplendorosa, que, en su comparacin, la del sol
era obscuridad... Al entrar en un templo sentan inmediatamente el
punto donde el Seor estaba oculto en el Sagrario .. Distinguan el
agua bendita de la que no lo era, como nosotros distinguimos el agua
del vino. Reconocan la hostia consagrada y la que no lo estaba,
las reliquias verdaderas y las falsas, y conocan si los restos de los
que yacan en sus tumbas pertenecan a elegidos o a quienes Dios no
haba acogido en su seno ; reconocan si un alma estaba en estado
de gracia o no, si existan todava en ella pecados ocultos o si sus
faltas haban sido borradas por el sacramento de la Penitencia.
(Vide muchos ejemplos en Corres, Mstica 2, 83-105; Santa Brgi-
 S. EL MATRIMONIO ESPIRITUAL 547

do suavemente descienden a donde estaban, sintese como un

ligero ruido de alas anglicas Por cuanto han restablecido
en s el orden y vuelto como al estado original, recobran el do-
minio sobre la naturaleza: asi calman los elementos, amansan
las fieras y hasta las traen a su servicio, para que les acompa-
en a alabar a Dios, y, en fin, ejercen sobre los corazones una
influencia sin lmites
Tan enriquecidas estn con el poder de su amado Salvador
y tan copiada llevan su divina imagen, que sta se les descu-
bre a veces hasta en el rostro y en todo su aspecto: los contem-
porneos de Santo Domingo, y aun los de San Francisco de
Sales, se maravillaban de ver en ellos el vivo retrato de Nues-
tro Seor. De Santa Catalina de Siena se lleg a decir: Es

da, Revel. 6, 87; Santa Catalina de Siena, Vida, 2. p., 4; Emmerich,

Vida etc.) Aconsecuencia de su continuo comercio con Dios, de tal
modo estaban penetrados de El, que la gracia se mova en ellos como
el guila que con todas sus fuerzas sacude sus alas poderosas, que .

su contacto quemaba como el fuego, que la plenitud de los dones

divinos de que estaban penetrados, y que de ellos brotaban sobre el
mundo entero, haca distinguir como linparas luminosas la extremi-
dad de sus dedos cuando juntaban sus manos para orar.
En este estado de arrobamientos en el aire, se les puede mover
de un soplo, como plumas ligersimas basta soplarles desde lejos,
;

como se comprob repetidas veces en la V. Agreda (cf. Vida, por J. Sa-

ANIEGO, 9), y entre otros muchos msticos (vide Gorres, Myst.
divin. 1. 4, c. 21-22). Otras veces son llevados a lugares inaccesibles.
Cuando estaba encargada de las funciones de sacristana, dice Emme-
rich (Vida, por Brentano, 6." ed. cast., p. 12), me senta de pronto
como transportada suba a los sitios ms elevados de la iglesia, sobre
:

las cornisas, los frontones y molduras de albailera adonde pare-

;

ca imposible humanamente subir. Entonces lo limpiaba y compona

todo. Me pareca siempre que haba sobre m espritus bienhechores
que me elevaban y me sostenan. Lo misino suceda a Santa Magdalena
de Pazzis. No tenemos por qu exiraarnos, observa el P. Weiss
(Apol. 10, conf. 25), de que Cristina Mirbilis {Vida, por Thom.
Canlip., 2, 15) y San Jos de Cupertino (Pastrow. Vida 3, 32) puedan
sostenerse como pjaros en la flexible cima de un rbol o caminar so-
bre las aguas que San Raimundo de Peafort atraviese el mar en
;

su capa (Vida 5, 26); que Santa Catalina de Siena apenas toque loa
escalones cuando sube o baja (B. Raim., Vida 1. 1, 32; 2, 2, 139) y
que durante sus xtasis permanezca echada sobre un saquilo de huevos
sin romperlos; que el B. Amadeo pase como de un vuelo sobre la
nieve sin dejar rastro alguno (Vita 8, 87). No, no hay que asombrar-
se de esto, si se tiene en cuenta que en ellos viva el Espritu de
Aquel que no slo caminaba sobre las olas, sino que exima a San
Pedro de las leyes de la gravedad y le mantena sobre las aguas
(Mt. 14, 25-29).
Vide Corres, 1. c. y 1. 3, c. 29; Sauv, Etats myst. p. 101-112;
Hansen, Vida de Santa Rosa de Lima 1, c. 13.
548 P. II, C. 5. LA DEFICA UNION TRANSFORMATIVA

ellamisma o es Jesucristo?) Tanto se le pareca!

Tal era el
poder, serenidad y majestad de esta prodigiosa Santa! Nada
extrao que, cuando, en Florencia, la buscan para matarla aque-
llas amotinadas turbas, al verla pierdan su fiereza: deponen
las armas, se echan a sus pies... y le ruegan se esconda. Mas
ella sale a travs del tumulto, y su presencia lo calma todo: al
odio sucede el respeto y veneracin. La misma naturaleza, le-
jos de perder con las duras pruebas en que es acrisolada, sale,
por fin, ganando; pues queda purificada
y regenerada, a seme-
janza de lo que era en los felices das de la inocencia.
Por eso mismo, con parecerse tanto todos los grandes ami-
gos de Dios, como vivas copias del mismo divino Modelo, no
por eso dejan de ofrecer cada cual su carcter singularsimo;
pues, en vez de perder las buenas dotes personales o tnicas,
las realzan santificndolas Quin no admira la delicadeza
de sentimientos y fineza, verdaderamente italiana, de la referi-
da virgen? Tena suma aficin a los nios y a las flores; no se
cansaba de abrazar y acariciar a aqullos al encontrarlos en las
calles, por sucios que los viera, ni de cultivar ella misma su
jardn. Y en medio de los grandes trabajos y gravsimos nego-
cios, hallaba tiempo para regalar a sus muchos amigos e imi-
tadores algn hermoso ramillete, dicindoles que se lo haba
hecho ella misma... En cierta ocasin, un noble joven iba a ser
ajusticiado, sin que nadie pudiera convencerle para que prepa-
rara su alma. Se presenta entonces esta admirable virgen: re-
clina en su casto seno aquella cabeza dura, para que all mismo
descanse y pueda dormir y ablandarse. Y el criminal se encuen-
tra cambiado y tan lleno de valor, que al fin se presenta alegre
en el patbulo; donde le espera su bienhechora para tenerle
otra vez la cabeza al ser cortada y luego recogerla con tan tierno
cario, que ni aun quiere quitar de sus vestidos las gotas de
sangre que ella misma haba hecho preciosa
De la delicadeza de sentimientos de una Santa Teresa no hay
que hablar: todos la reconocen y la admiran. Quin hay que
no vea en esta gloriosa herona un modelo acabado de la per-

En Ja vida de cada santo vemos brillar, como en un espejo, el

carcter del pueblo a que pertenece, del mismo modo que vemos refte-
jarse en la superficie de los lagos de un pas el color de su cielo y la
forma de sus montaas (Weiss, Apol. 10, conf. 24). Pero slo la gra-
cia puede comunicar ese aire sobrenatural que se particulariza adap-
tndose maravillosamente al carcter de cada persona. Esto no se
aprende en los libros, es efecto de una ntima revelacin (Caussade,
Aband. 1. 3, c. 5).
Cf. Epist. 101.
 3. EL MATRIMONIO ESPIRITUAL 549

fecta mujer espaola? Y quin puede menos de verla trans-

figurada por la gracia? Solamente los Santos pueden ser hom-
bres perfectos, hombres verdaderamente grandes ^^"j porque en
slo ellos se restaura la naturaleza en su integridad primitiva,
realizndose plenamente la idea creatriz, a la vez que se confi-
guran a imagen del mismo Verbo.

APNDICE
[1] Comparacin del matrimonio espiritual con el desposorio.
Hay grandsima diferencia, dice Santa Teresa del desposorio al
matrimonio espiritual, como la hay entre dos desposados a los que
ya no se pueden apartar. Ya he dicho que aunque se ponen estas

comparaciones porque no hay otras ms a propsito que se entien-
da que aqu no hay memoria de cuerpo, ms que si el alma no estu-
viese en l, 6no slo espritu y en el matrimonio espiritual muy
:

menos, porque pasa esta secreta unin en el centro muy interior del
alma, que debe ser adonde est el mesmo Dios Es un secreto tan
..

grande y una merced tan subida la que comunica Dios all al alma
en un instante, y el grandsimo deleite que siente el alma, que no s
a qu lo comparar, sino a que quiere el Seor manifestarle por aquel
momento la gloria que hay en el cielo por ms subida manera que
por ninguna visin ni gusto espiritual. No se puede decir ms de que,
a cuanto se puede entender, queda el alma, digo el espritu de esta
alma, hecho una cosa con Dios... Porque de tal manera ha querido

su Majestad juntarse con la criatura, que ans como los que ya no
se pueden apartar, no se quiere apartar El della. El desposorio espi-
ritual es diferente, que muchas veces se apartan y la unin tam-
:

bin lo es, porque aunque unin es juntarse dos cosas en una, en fin
se pueden apartar, y quedar cada cosa por s, como vemos ordinaria-
mente ; que pasa de presto esta merced del Seor, y despus se queda
el alma sin aquella compaa ; digo, de manera que lo entiendan.

" Hay una diferencia muy notable entre la grandeza de los santos
^'

y la de los hombres que pasan por grandes. Estos lo son tan slo mi-
rados de lejos aqullos de lejos y de cerca. El hombre grande, dice
:

H. Joly {Psychol. des Saints c. 1, p. 28), por muy grande que sea
para las turbas y para todos aquellos que no ven ms que los resulta-
dos exteriores, suele ser pequeo para los que de cerca le tratan, y
conocen las flaquezas... Por el contrario, un santo parecer tanto ma-

yor cuanto ms de cerca o sea, ms ntimamente se le trate. Los

que as vienen a ser testigos de sus ocultas virtudes, de su cario igno-
rado, de su valimiento ante Dios y de la invisible influencia que ejer-
ce en las almas, son los encargados de confundir la ignorancia y disi-
par los prejuicios de los que los menosprecian.
'>' Morada T, c. 2.
550 P. II, C. 5. LA DEFICA UNION TRANSFORMATIVA

En estotra merced del Seor, no, porque siempre queda el alma con
su Dios en aquel centro. Digamos que sea la unin como si dos velat
de cera se juntasen tan en extremo, que toda la luz fuese una... :

mas despus bien se puede apartar la una vela de la otra. Ac es

como si cayendo agua del cielo en un ro... no podrn ya dividir y
apartar cul es el agua del ro o la que cay del cielo...; o como
si en una pieza estuviesen dos ventanas por donde entrase gran luz,

aunque entra dividida, se hace toda una luz... Ans me parece puede
decir aqu el alma: Mihi vivere Christus est, et mori lucrum, por-
que es donde la mariposilla que hemos dicho muere, y con grand-
simo gozo, porque su vida es ya Cristo Se entiende claro por unas
..

secretas aspiraciones, ser Dios el que da vida a nuestra alma. Es . .

tanto este sentimiento, que produce algunas veces unas palabras rega-
ladas que parece no se puede excusar de decir: Oh vida de mi vida!
Y sustento que me sustentas! Y otras de esta manera... Se entiende
claro que hay en lo interior quien arroje estas saetas, y d vida a
esta vida, y que hay sol de donde procede una gran luz que se enva a
las potencias o interior del alma. Ella no se muda de aquel centro,
ni se le pierde la paz.
San Juan de la Cruz, explicando su divina cancin 22 Entrdose :

ha la Esposa En el ameno huerto deseado, Y a su sabor reposa,

El cuello reclinado Sobre los dulces brazos del Amado dice entre
otras cosas notables A este huerto de llena transformacin, el cual
:

es ya gozo, deleite y gloria de matrimonio espiritual, no se viene sin

pasar primero por el desposorio espiritual, y por el amor leal y
comn de desposados porque despus de haber sido el alma algn
:

tiempo Esposa en entero y suave amor con el Hijo de Dios, despus

la llama Dios y la mete en este huerto suyo florido, a consumar este
estado felicsimo del matrimonio consigo en el cual se hace tal
;

junta de las dos naturalezas, y tal comunicacin de la divina a la

humana, que no mudando alguna de ellas su ser, cada una parect
Dios .. Todo el deseo y fin del alma y de Dios en todas las obras de
ella, es la consumacin y perfeccin de este estado; por lo cual nunca
descansa el alma hasta llegar a l, porque halla en l mucha ms abun-
dancia y henchimiento de Dios, y ms segura y estable paz, y ms
perfecta suavidad sin comparacin que en el desposorio espiritual.
Bien as como ya colocada en los brazos de tal Esposo, con el cual
ordinariamente siente el alma tener un estrecho abrazo espiritual, que
verdaderamente es abrazo por medio del cual vive el alma vida de
Dios.
[2] Estado muy vecino al precedente, pero que todava no es de

verdadera y plena transformacin. Cmo se regocija mi alma! ex-

clamaba una (J.) en ese estado de transicin , mi alma que, a pesar
de rodearla un cmulo de tribulaciones inmensas, nada es capaz de al-
terar su paz. En el interior, en el fondo del corazn, nada llega slo :

el amor tiene all entrada : es el oasis de mi vida, y creo imposible po-

der ser ms dichosa. All se siente y gusta a slo Dios, all se contem-
plan sus atributos divinos sin figuras, sin consideraciones, perdida toda
 3. EL MATRIMONIO ESPIRITUAL 551

en aquella inmensidad de perfecciones, liquidndose en Dios slo, sus-

tancia pursima que no se parece a nada, ni puede parecerse, porque es
nico. Cmo ensea e ilustra al alma, y cmo la deja! Yo no creo pue-

da haber ms gloria que sta, sino verle cara a cara; porque lo que es
gustar y sentir en una criatura tan miserable, no creo pueda darse ms.
Y en cuanto a amar! Nada es, claro est, mi pobre amor para tan
gran Seor ; pero imposible extenderse a ms amor la pequeez. El,
como quien es, ama con amor infinito ; la pequeez, tambin
como quien es, ama hasta el lmite, si se tiene en cuenta la despro-
porcin de estos dos amores. Qu ms va a hacer la nada? El lo hace
todo por ella, porque al unirla a S... le transmite su amor para amar-
le. No se contenta con menos esta criatura tan ruin, sino amar con el

mismo amor del Esposo divino por quien vive muriendo de amor.
Cmo respirar que no sea por El? Cmo estar contenta de todo lo
que dispone y ordena?...
No hay camino ms holgado que ste es llano y se recorre sin:

fatiga : peso de la cruz no oprime. Si fuese yo a fijarme en lo que

el
la ma pesa, segn el mundo suele hacerlo, me creera sin fuerzas
para llevarla... No reparo; me he crucificado en ella, y ella es la que
me sostiene : no agobia, es ligera, porque los clavos son el amor de
quien la ha santificado. Bendito amor!, qu fcil lo hace todo!...
Mi vida dulcemente entregada por amor al Amado,
se desliza...
sin otro deseo de agradarle... Cosiendo o trabajando en otras
que el
cosas, sostengo mi conversacin amorosa, dulce y filial con quien lo
es todo, y no pierdo de vista esta compaa deliciosa. Si moment-
neamente me distraigo con las criaturas, ella tira hacia s el alma con
una llamada suave y eficaz, y se hace sentir como quien es Rey y Se-
or del alma no hay quien pueda resistir. Y como amante finsimo y
:

adorable, el alma le corresponde con amor y locura. Su presencia es

tan sensible, que se ve sin ver, oye y entiende sin voz ni palabras, y
vive tan en una este uno, que una duda si vive. Ser esto ilusin? No
trato de averiguarlo; es ms, la bendigo si as es. Ella es la que me ha-
cems solcita en el cumplimiento de mis deberes, tanto espirituales
como temporales, ella imprime esa fuerza interior por la cual la volun-
tad obra sin vacilacin y con verdadera fortaleza en todo lo que sea aba-
tir esta naturaleza rebelde y egosta, y, cueste lo que costare, renun-
ciarse en todo y rechazarse sin cesar con el nico objeto de complacer
y agradar al Esposo dulcsimo del alma. Todo lo que me rodea hace
que aprecie ms sus perfecciones ; lo que oigo, bendecir sus miseri-
cordias lo que veo, contemplarle, amparndome y guindome con su
;

bondad y caridad infinitas. Esto no puede hacerlo... sino el Espritu

del Seor este respirar del alma continuo y amoroso, este olvidarse
:

de todo, no recordando sino en El, y encontrarse tan perdida que ape-

nas siente si tiene cuerpo porque generalmente, parece que le aban-
;

dona, y ella se va y se engolfa en aquel divino Corazn que no ha

dejado abierta la llaga dulcsima de amor slo para que se la contem-
ple, sino como puerta por la cual nos entramos a conversar y sentir
de amores celestiales, y percibir los acordes de aquella harmona ce-
552 P. n, C. 5. LA DEFICA UNION TRANSFORMATIVA

lestial donde se dan el Hijo y el Espritu Santo, para

cita el Padre,
alma fiel y dcil a las inspiraciones
ilustrar y santificar y unir a S el
y toques de la gracia... Algunas veces permite el Seor que descienda
a la tierra y palpe las miserias de la vida, que son deberes sociales y
particulares. Ay cmo sufre aqu este amor solitario! Se siente en-
tonces todo el peso de la cruz y del destierro, y aunque esto sea breve
(y cada vez ms), se saborea toda la amargura de la muerte pero de ;

muerte aceptada por amor. Si te es agradable. Dios mo, esta amar-

gura eternamente, sea; yo no puedo querer ms que tu querer...
Como es muy difcil distinguir el estado habitual del matrimonio,
de algunas de las fases que le preceden desde el desposorio, y a veces,
repitindose ste, podra creerse que la segunda celebracin era ya del
contrato estable, creemos no estar de ms el consignar las siguientes
indicaciones, hechas por una persona sin instruccin, pero muy expe-
rimentada (V.), que llevaba ya (en 1907) tres aos en tan venturoso

estado sin sufrir alternativas despus de haber pasado otros tres, con
indecibles angustias, en las ms terribles desolaciones y tinieblas.
[3]
Comunicaciones intimas. Aqu, dice Santa Teresa quiere
ya nuestro buen Dios quitar las escamas de los ojos, y que vea y en-
tienda algo de la merced que le hace, aunque es por una manera ex-
traa Se le muestra la Santsima Trinidad..., y por una noticia admi-
.

rable que se da al alma, entiende con grandsima verdad ser todas

tres Personas una substancia y un poder y un saber, y un solo Dios :

de manera que lo que tenemos por fe, all lo entiende por vista...
Aqu se le comunican todas tres Personas, y le hablan, y le dan a
entender aquellas palabras que dijo el Seor, que verna El y el Padre
y el Espritu Santo a morar en el alma que le ama... Oh vlame
Dios! Cun diferente es or estas palabras, y creerlas, a entender

por esta manera cun verdaderas son! Y cada da se espanta ms esta

alma, porque nunca ms le parece se fueron de con ella, sino que
notoriamente ve que estn en lo interior...
Pareceros ha que, segn esto, no andar en s, sino tan embebi-
da que no pueda entender en nada mucho ms que antes, en todo
:

lo que es servicio de Dios; y en faltando las ocupaciones se queda

con aquella agradable compaa. Y si no falta a Dios, jams El la
fallar, a mi parecer, de darse a conocer... Y tiene gran confianza
de que no la dejar Dios .., y ans se puede pensar... En todo se halla-
ba mejorada, y le pareca que, por trabajos y negocios que tuviese,
lo esencial de su alma jams se mova de aquel aposento, de manera
que, en alguna manera, le pareca haba divisin en su alma; y an-
dando con grandes trabajos, se quejaba della.. , que se estaba all
gozando de aquella quietud a su placer, y la dejaba en tantos tra-
bajos y ocupaciones... Parecer desatino, mas verdaderamente pasa
ans, se entiende hay diferencia en alguna manera, y
que..., cierto,
muy conocida, del alma al espritu, aunque ms sea todo uno. Concese
una divisin tan delicada, que algunas veces parece obra de diferente
manera lo uno de lo otro.

Mor. 7, c. 1.
 3. EL MATRIMONIO ESPIRITUAL 553

[4]
Estado habitual de las almas perfectas. Cmo vive entre
los el justo que se ha abandonado en Dios?, preguntaba el
hombres
B. E. Susn a la Eterna Sabidura Y le fu dicho: Est muerto
a s mismo, a sus defectos y a todas las cosas creadas : es humilde
con todos, y gustosp se pospone a todos sus semejantes. En el abismo
de la Divinidad comprende cuanto debe hacer, y lo recibe todo como
en s es y como Dios lo quiere. Es libre en la ley, porque cumple
mi voluntad por amor, sin temor y sip miedo... Su accin es vivir
en un total abandono de s mismo en Dios... Obrando as, descansa
en El, y de este modo obra maravillosamente, pues ese abandono es
un acto perfecto de amor y de virtud. Vive familiarmente con todos,
sin conservar la imagen ni el recuerdo de nadie: sin apego, los ama;
y sin ansiedad ni quietud los compadece en sus penas... Su oracin
es eficacsima, porque est hecha en espritu. Examina cuidadosamente
su interior para ver si all hay algn obstculo de imgenes, apegos
o intereses propios que lo alejen de Dios ; y desapropindose de todo,
despojando sus sentidos de toda imagen y aficin humana, ofrece
oraciones puras, olvidado de s mismo y no pensando sino en la gloria
de Dios y la salud de las almas. Todas sus potencias superiores estn
llenas de una luz divina que le certifican de que Dios es su vida, su
ser y todo su bien ; de que Dios obra en l, y de que l es tan slo
su instrumento, su adorador y su cooperador. En lo exterior, come,
duerme y satisface como los dems a las necesidades de la vida ; mas
en lo interior, ni come ni duerme, ni hace ningn caso de las necesi-
dades de su cuerpo... Habla poco y con sencillez: su conversacin
siempre es benvola, todo cuanto dice le sale sin esfuerzos, y sus
sentidos permanecen en calma y en paz... Cuando aflojan, estos justos
tienen opiniones como los otros; mas cuando se elevan sobre s mis-
mos que es la suma Verdad, viven en la plenitud de la ciencia,
a Dios,
sin engaarse nunca; pues nada se apropian, ni se atribuyen lo que
viene de Dios... Mientras no se despojan totalmente de s mismos,
experimentan el tormento de su posesin... mas quien no vuelve sobre
;

s, y permanece enteramente abandonado a Dios, goza de una vida

tranquila e inalterable. No se llega a estas verdades ocultas estudian-
do ni preguntando, sino abandonndose a s mismos humildemente
en Dios.
El hombre fervoroso, dice Santa Magdalena de Pazzis^^*, nada
quiere, nada conoce y nada desea; pero no queriendo nada, lo quie-
re todo, y no conociendo nada, todo lo conoce. Todo es para l la
tierra, y todo el cielo ; encuentra a Dios en todo, y en todo halla un
medio de unirse con El. Todos los hombres le parecen buenos y san-
tos, y los tiene a todos por ms justos y perfectos que l; compadece
sus errores; cuerdamente sus defectos; ama la soledad, se com-
evita
place en la muchedumbre cuando
est reunida para los santos ejerci-
cios; sufre con paciencia las injurias y suaviza la amargura de ellas
con su mansedumbre y bondad.

C. 33.
2. p., c. 19.
S54 P. 11, C. S. U .
bflCK UNIN
.
. .
ttNSi'OttMM'tVA
jTM^flyr

aSi alguno, escriba ya el V. Juan Taulero tuviera tanta sa-

bidura que pudiera conocer a estos amigos de Dios, y ser muy fa-
miliar suyo, y cumplir perfectamente cualquier cosa que ellos le pidie-
sen o mandasen, cuan recta y santamente vivira! Porque cuanto ellos
piden a Dios lo alcanzan sin mucho trabajo. Pero ninguno los conoce
Por lo cual de nin-
bien, sino por ventura el que es su semejante...
gn modo son conocidos de aquellos cuyos corazones estn agravados
con las cosas terrenas. Y como cuanto son y tienen se esconde dentro
en el fondo del alma, por esta razn no puede el hombre exterior pe-
netrarlos... Su santidad se levanta sobre toda forma e imagen; de
donde los que todava miran las cosas por medio de ellas no los pue-
den conocer... No tienen ningn modo ni ejercicio singular, y por eso
los que siguen modos especiales no conocen a estos que los ignoran :

do donde sucede que estos nobilsimos hombres son reputados por in-
dignsimos. Finalmente, sus ejercicios exceden toda explicacin de pa-
labras, por lo cual los que quieren medir su vida por sus dichos se
engaan muy de ordinario... Mas aunque semejantes amigos de Dios
son desconocidos y despreciados del mundo, ellos empero le tienen
muy bien visto y conocido, y saben bastante a cuntos vicios y peca-
dos est sujeto, y qu horrendo juicio le amenaza si no se convierte y
aparta de sus maldades. Y esto les da materia de grandsima compa-
sin :ni hay cosa que ms los aflija. Siempre estn en un prejftnte
momento, y no atienden con desordenada solicitud a lo pasado ni se
ocupan en lo por venir. Miran a Dios en las cosas pequeas como en
las grandes, y, finalmente, ya no viven debajo de la ley por temor ser-
vil, porque lo que hacen los dems hombres como forzados de la obe-

diencia, eso ejecutan ellos por puro amor de Dios y espontnea resig-
nacin, mucho ms humilde y seguramente... Su accin es una conti-
nua resignacin, y su obrar, perseverar interiormente desocupados y
libres par^ atender perpetuamente a Dios. Jntanse con los dems
hombres sin impresin de imgenes, manlos sin desordenada aficin
o asimiento y se complacen sin inquietud...

Entonces se infunde una cierta luz en las potencias supremas, por

la cual son enseadas que Dios es en ellos esencia, vida y operacin,
y que ellos de tanta Majestad solamente son adoradores. Comen cierta-
mente, beben y duermen en lo exterior, pero segn las inspiraciones in-
teriores no comen, sino para gloria de Dios usan la comida y sueo, y
el mismo fin tienen en las dems cosas. Aplcanse a pocos modos o ejer-
cicios exteriores, y no usan de muchas palabras y sas son mesuradas y
sencillas ; en su conversacin siguen la honestidad, de suerte que cada
cosa salga de ellos sin ellos, y son muy quietos en sus sentidos. Pero
estos amigos de Dios no todos tienen un mismo modo de vida mas ;

unos con ste, otros con aqul, viven conforme la diversidad de acci-
dentes. Todos empero permanecen en un igual centro esencial y fon-
do interior, y si verdaderamente, mientras estn en s mismos, tienen
opiniones y conceptos propios, cuando ya se han pasado a Dios, all

Inst. c. 37.
 3. EL MATRIMONIO ESPIRITUAL 555

acab toda opinin; porque saben ya de cierto la verdad, y no toman

ya para s con propiedad cosa alguna de s mismos.

[5]
Vida del alma en el matrimonio espiritual. Decimos, escribe
Santa Teresa que esta mariposita ya muri con grandsima alegra
de haber hallado reposo, y que vive en ella Cristo. Veamos qu vida
hace o qu diferencia hay de cuando ella viva, porque en los efectos
veremos si es verdadero lo que queda dicho... El primero, un olvido de
s, que verdaderamente parece que ya no es...; porque toda est de tal

manera que no se conoce, ni se acuerda que para ella ha de haber

cielo, ni vida, ni honra, porque toda est empleada en procurar la de
Dios ; que parece que las palabras que le dijo su Majestad hicieron
efecto de obra, que fu que mirase por sus cosas, que El mirara por
las suyas. Y ans de todo lo que pueda suceder no tiene cuidado, sLno
un extrao olvido, que, como digo, parece que ya no es, ni querra
ser nada, nada; si no es para cuando entiende que puede haber de su
parte algo en que se acreciente un punto la gloria y honra de Dios que ;

por esto pona muy de buena gana su vida Lo segundo, un deseo de

..

padecer grande, mas no de manera que la inquiete como sola ;por-

que es en tanto extremo el deseo que queda en estas almas de que
Sfc haga la voluntad de Dios en ellas, que todo lo que su Majestad hace

tienen por bueno si quisiere que padezca, enhorabuena, y si no, no

:

se mata, como sola. Tienen tambin estas almas un gran gozo interior
cuando son perseguidas... sin ninguna enemistad con los que les hacen
mal, o desean hacer, antes les cobran amor particular... Lo que ms
me espanta es, que ya habis visto los trabajos y aflicciones que te-
nan por morirse, por gozar de Nuestro Seor; ahora es tan grande
el deseo que tienen de servirle, y que por ellas sea alabado, y de apro-
vechar algn alma si pudiesen, que no slo no desean morirse, mas
vivir muchos aos padeciendo grandsimos trabajos... Verdad es que
algunas veces... tornan los deseos de gozar de Dios...; mas luego...
ofrece a su Majestad el querer vivir, como una ofrenda la ms costosa
para ella... Temor ninguno tiene de la muerte, ms que terna de un
suave arrobamiento. El caso es que el que daba aquellos deseos con
tormento tan excesivo, da ahora estotros... No sequedades ni trabajos
interiores, sino con una memoria y ternura con Nuestro Seor, que
nunca querra sino estar dndole alabanzas, y cuando se descuida, el
mesmo Seor la despierta... con gran suavidad... La diferencia que
hay aqu es... que casi nunca hay sequedad ni alborotos interiores de
los que haba antes a tiempos, sino que est el alma en quietud casi
siempre y el no temer que esta merced tan subida pueda contrahacer
;

el demonio, sino estar en un ser con seguridad que es de Dios... Pasa

con tanta quietud y tan sin ruido todo lo que el Seor aprovecha aqu
al alma, y la ensea, que me parece que es como la edificacin del
templo de Salomn, adonde no se haba de or ningn ruido :ans
en este templo de Dios... slo El y el alma se gozan con grandsimo
silencio... En llegando aqu el alma, todos los arrobamientos se le qui-

Mor. 7, c. 3.
556 P. II, C. 5. LA DEFICA UNIN TRANSFORMATIVA

tan, si no es alguna vez... ni le harn al caso grandes ocasiones de

:

devocin que vea, como antes, que... como la pobre mariposilla anda-
ba tan ansiosa, todo la espantaba y haca volar. Ahora, o es que hall
su reposo, o que el alma ha visto tanto en esta morada, que no se
espanta de nada, o que no se halla con aquella soledad que sola, pues
goza de tal compaa.
[6] Condiciones y seales del matrimonio espiritual. Para que an
alma pueda celebrar su matrimonio con el Verbo divino, es necesa-
rio I." Que sea por Dios llamada. 2. Que trabaje sin descanso, por
:

todos los medios que estn a su alcance, para conseguir cuanto antes
la muerte a todos sus apetitos... y a todas sus pasiones. Conseguido
esto, arranque como de raz el juicio propio y la propia voluntad,
hasta lograr el morir a s misma en todo; porque
no muere en todo, si

no podr lograr por ningn otro camino el entrar en ntima amistad

con el ms fino de todos los amantes... Aquel Dueo tan enamorado
y apasionado de las almas, con ninguna, en esta vida mortal, llega a
celebrar sus bodas, si antes el alma no muere a todo a cosas y a cria- :

turas, tanto del cielo como de la tierra, y a todos los apetitos. . hasta
al de mayor perfeccin .. Porque este celoso Dueo no sufre hallar en
el corazn de su amada afecto alguno a cosas ni a criaturas. Tanto,
tanto quiere que esto sea as, que ni a la misma santidad quiere que
tenga afecto (apego), y lo prohibe expresamente... No pasa a ce-
lebrar su Matrimonio con criatura alguna, mientras no la vea con
hbito ya adquirido de todo cuanto anteriormente dejo dicho ; por-
que, en punto de amor, ni el ms pequeo afectillo tolera. Es como
su pasin dominante el ser el nico que se lleve los afectos todos y
enteros del corazn y alma de la que El eligi por esposa suya. Con-
seguido todo esto, y con hbito adquirido ya por algn tiempo, las
bodas son celebradas.
y>Seales de la celebracin del matrimonio : Que toda la Sant-
sima Trinidad mora como de asiento en el alma. 2.^ Que siente aqu
el alma una transformacin como divina, que la deja toda endiosada,

y siente... que esta purificacin y transformacin que aqu le hacen,

la dejan como impecable, y con un conocimiento secreto que le dan,
entiende con claridad que lo que est experimentando, gustando y sin-
tiendo es gozo ya anticipado de la bienaventuranza del cielo, y es la
seal ms segura de la realizacin del matrimonio. 3. Que siente
continuamente que es como alimentada y embriagada con sabidura y

El mismo Seor que nos hace desear las virtudes, observa San
Francisco de Sales (Amor de Dios 9, 16), nos quita los afectos de
ellas y de todos los ejercicios espirituales, para que con ms tranqui-
lidad, pureza y simplicidad nos aficionemos tan slo a su divino
beneplcito .. La esposa del Salvador, por amor de El, se ha despo-
jado de la antigua aficin a las consolaciones espirituales, a los ejer-
cicios de la devocin y prctica de virtudes, y aun a la del propio
adelanto en la perfeccin .., no amando ya todo esto... sino porque
el nombre del Seor es por ello santificado, su reino enriquecido y
su beneplcito glorificado.
 3. EL MATRIMONIO ESPIRITUAL 557

amor; que siente cmo all... en lo ms ntimo..., le infunden unos

secretos conocimientos de los misterios de nuestra religin santa y
de la divinidad y esencia de Dios. Aqu ya no es herida ni llagada
el alma como en el desposorio..., aqu son toques divinos que no hie-
ren ni llagan, sino que endiosan...
En el matrimonio espiritual bien claro ve el alma que quien le
da esos conocimientos que de Dios recibe es el Espritu Santo... sn
nico Maestro... Por eso ella nunca le da otro nombre En el se-
.

creto y soledad del corazn donde ella habita y mora, siempre le

llama, deshecha en lgrimas de ternura Maestro mo! Maestro
:

mo!... Esos conocimientos son a manera de una granada: siendo como

uno solo, ste encierra en s inmensos conocimientos. Y con ellos
queda el alma (en las cosas de Dios) ms instruida que si todas las
ciencias estudiara.
En efecto, esa intuicin simplicsima entraa una idea muy clara
de los atributos divinos, y de lo que es propio de cada una de las
tres Personas; de la creacin y cada del ngel y del hombre, y de
lodo el maravilloso proceso de nuestra restauracin, justificacin, adop-
cin y deificacin mediante la Sangre del Verbo humanado...
[7]
Transformacin de las tres divinas Personas. El Espritu San-
to, observa San Juan de la Cruz a manera de aspirar, con aque-
lla su aspiracin divina muy subidamente levanta al alma, y la infor-

ma y habilita para que ella aspire en Dios la misma aspiracin de

amor que el Padre aspira con el Hijo , que es el Espritu Santo que
.

a ella le aspira en el Padre y en el Hijo en la dicha transformacin,

para unirla consigo ; porque no sera verdadera y total transformacin
si no se transformara el alma en las tres Personas de la Santsima Tri-

nidad en revelado y manifiesto grado. Y esta tal aspiracin del Esp-

ritu Santo en el alma, con que Dios la transforma en S, le es a ella
de tan subido, delicado y profundo deleite, que no hay decirlo lengua
mortal, ni el entendimiento humano en cuanto tal puede alcanzar algo
de ello...; porque el alma unida y transformada en Dios, aspira en
Dios a Dios la misma aspiracin divina que Dios, estando ella en El
transformada, aspira en S mismo a ella .. Y no hay que tener por
imposible... que el alma aspire en Dios como Dios aspira en ella por
modo participado. Porque dado que Dios le haga merced de unirla
en la Santsima Trinidad en que el alma se hace deiforme, y Dios
por participacin, qu increble cosa es que obre ella tambin su
obra de entendimiento, noticia y amor y, por mejor decir, la tenga
obrada en la Trinidad juntamente con ella, como la misma Trinidad?...
Esto es esar transformada en las tres Personas en potencia y sabidura
y amor... El Hijo de Dios nos alcanz este alto estado... y as lo pidi
al Padre... diciendo (lo. 17, 24): Quiero que los que me has dadc,

que donde yo estoy ellos tambin estn conmigo, para que vean la
claridad que me diste es a saber, que hagan por participacin en
:

nosotros la misma obra que yo por naturaleza, que es aspirar el Es-

Cnt. espir. 39.

558

pritu Santo. Y dice ms...: Que todos ellos sean una misma cosa,
de manera que t. Padre, ests en mi y yo en ti, as ellos en nos-
la
otros sean una misma cosa. Y yo la claridad que me has dado, he dado
a ellos para que sean una misma cosa, como nosotros ..Yo en ellos
y t en m, para que sean perfectos en uno porque conozca el mun-
:

do que t me enviaste, y los amaste como me amaste a m; que es

comunicndoles el mismo amor que al Hijo, aunque no naturalmente
como al Hijo... De donde las almas estos mismos bienes poseen por
participacin que El por naturaleza por lo cual verdaderamente son
:

dioses por participacin, semejantes y compaeros suyos de Dios ..

San Pedro... claramente da a entender que el alma participar al

mismo Dios, que ser obrando en El acompaadamente con El la
obra de la Santsima Trinidad, de la manera que habemos dicho, por
causa de la unin substancial entre el alma y Dios... Oh almas cria-
das para estas grandezas y para ellas llamadas!, qu hacis?, en
qu os entretenis?
[8]
Cmo glorifican a Dios estas almas. Estando ya clarificadas y
encendidas en Dios las potencias del alma, aade el mismo San Juan
de la Cruz dems de la entrega que de s hacen a El, estn en-
viando ellas a Dios en Dios esos mismos resplandores que tienen re-
cibidos con amorosa gloria..., hechas ellas tambin lmparas encen-
didas en los resplandores de las lmparas divinas, volviendo a su
Amado la misma luz y calor de amor que reciben... Porque aqu de la
misma manera que lo reciben lo estn dando al que lo da, con los mis-
mos primores que El se lo da Conforme al primor con que la volun-
.

tad est unida con la voluntad divina es el primor con que ella da a
Dios en Dios la misma bondad, porque no la recibe sino para darla ..
Y segn los primores de los dems atributos divinos que comunica all
el alma de fortaleza, hermosura, justicia, etc., son los primores con
que el sentido espiritual, gozando, est dando a su Querido en su Que-
rido esa misma luz y calor que est recibiendo de El. Porque estando
ella aqu hecha una misma cosa con El, es ella Dios por participacin,

y aunque no tan perfectamente como en la otra vida, es, como dijimos,

como en sombra Dios. Y a este talle, siendo ella por medio de esta
transformacin sombra de Dios, hace ella en Dios por Dios lo que El
hace en ella por s mismo. Porque la voluntad de los dos es una. Y asi
como Dios se la est dando con libre y graciosa voluntad, as ella tam
bien, teniendo la voluntad tanto ms libre y generosa cuanto ms unida
con Dios en Dios, est como dando a Dios el mismo Dios por amoro-
sa complacencia que del divino Ser y perfecciones tiene. Y es una
mstica y afectiva ddiva del alma a Dios; porque all verdaderamente
al alma le parece que Dios es suyo y que ella le posee... con propie-
dad de derecho... por la gracia que Dios de S mismo le hizo. Dale,
pues, a su Querido, que es el mismo Dios, que se le di a ella, y en
esto paga lo que debe, porque de voluntad le da otro tanto como de-
leite y gozo inestimable, dando al Espritu Santo como cosa suya con

Llama canc. 3, v. 5-6.

 S. ti rmMQ si*ttifL

entrega voluntaria, para que se ame como El merece. Y en esto est

el inestimable deleite del alma, en ver que ella da a Dios cosa que 1
cuadre segn su infinito Ser... El alma perfecta y cuerdamente lo hace,
dando todo lo que le haba dado para pagar el amor, que es dar tanto
como le dan, y Dios se paga con aquella ddiva del alma .., y la toma
con agradecimiento..., y en esta misma ddiva la ama de nuevo y de
nuevo libremente se entrega al alma, y en eso ama el alma tambin
como de nuevo, y as est actualmente entre Dios y el alma formando
un amor recproco en la conformidad de la unin y entrega matrimo-
nial, en que los bienes de entrambos, que son la divina Esencia, los
poseen entrambos juntos, en la entrega voluntaria del uno al otro,
diciendo el uno al otro lo que el Hijo de Dios dijo al Padre (lo. 17,
10): Todas mis cosas son tuyas, y tus cosas son mas, y clarificado es-

toy en ellas... De esta manera, las profundas cavernas del sentido con

extraos primores calor y luz dan junto a su querido... Aqu ama el
alma a Dios por el mismo Dios, lo cual es admirable primor, porque
ama inflamada por el Espritu Santo, y teniendo en s misma al Es-
pritu Santo, como el Padre ama al Hijo, segn se dice por San Juan
(17, 26): La dileccin con que me amaste est en ellos, y yo en ellos.
 CAPITULO VI
Observaciones generales

i I. Diversidades
en las vas del Espritu. Variedad en las purgacio-
nes y su orden normal.
Numerosos grados de contemplacin y di-
ficultad de distinguirlos
orden constante en los principales. Las
:

grandes crisis: los pocos escogidos; causas del desaliento y engao.

Necesidad de las purgaciones ordenadas. El ocio santo y la verda-

dera actividad. La obra y direccin del Espritu.

No todos los msticos pasan por las mismas pruebas, ni las

sufren con igual orden y rigor. Esto vara por de pronto con el
estado y destino de las almas, con lo que tengan que purgar y
con el grado de santidad a que asciendan.
En las de vida puramente contemplativa preponderan las
penas interiores, las sequedades, obscuridad, desolacin, etc. En
las que a la vez se dedican a la vida activa, y en particular al
sagrado ministerio, a fin de no impedirlo, sino hacerlo ms
fructuoso, preponderan las exteriores, las molestias y traba-
jos que aqul lleva consigo, las persecuciones, calumnias y otras
mil dificultades que ocurren y que Dios sabe convertirlas en fa-
cilidades ^ Cuando no, el Seor modera el fuego interior de los
grandes mpetus y ardores del espritu, para que, por fuertes
que sean, no se traduzcan al exterior ni impidan cumplir los
deberes.
Adems, no necesita mismas puj9ciones el nio que el
las
adulto ; el deudas que satisfacer ni vicios que
inocente, sin
desarraigar, y el penitente cargado de deudas y aprisionado en
sus malos hbitos. Ni tampoco se requiere la misma pureza
para llegar a la simple unin que para el mstico desposorio, etc.
Por otra parte, como Dios es dueo absoluto de sus dones,
los distribuye gratuitamente segn le place: de ah que no haya

' Cf. GoDNEZ, Teologa Mstica 1. 3, c. 6-8.

 1. DIVERSIDADES EN LAS VIAS DEL ESPRITU 561

siquiera dos msticos que vayan exactamente por el mismo ca-

mino y en todo con el mismo orden. Ciertas almas inocentes,
en quienes se adelant el uso de la razn, fueron elevadas des-
de la niez o la infancia hasta el mismo desposorio: la V. Mi-
caela Aguirre, admirable dominica que floreci en Valladolid
en el siglo xvii, lo fu a la edad de cinco aos, y sus pruebas
se intercalaron con prodigiosos favores a lo largo de toda su
vida ^. Casi lo mismo sucedi a la Beata Catalina de Racconi-
gi ^. Algunos pecadores, como la Magdalena, San Pablo y San
Agustn, fueron elevados casi como de un golpe a un alto gra-
do de contemplacin; pero al mismo tiempo sufran enrgicas
purgaciones y se preparaban para otras mayores. As, aqulla
las sufri terribles durante la Pasin, y el Apstol, antes de

* Se adelant el uso de la razn de modo que ya comprendi

le
bien compromiso que contraa, diciendo al Salvador Toda vuestra,
el :

y repitindole muchas veces A bien o mal tratar, siempre vuestra.

:

El Seor le mostr, como queda dicho, un anillo a fin de que ella con
sus obras y tribulaciones se lo labrara para El (cf. Vida, por el V. Po-
zo, 1. 1, c. 6). A
la B. Osana de Mantua desde la misma edad de
cinco aos se apareci el Nio Jess pidindola por esposa ; mas
le
no celebr el mstico desposorio, a pesar de vivir como en continuo
xtasis, hastalos diez y nueve. A este desposorio y al cambio de co-
razn que en l experiment, siguironse siete aos de tribulaciones,
sin otro refrigerio que la cruz, segn deca ella. Cf. Bacolini y Fe-
RRETI, c. 2 y 5.
Lo ms de maravillar es lo acaecido con Ana Catalina Emmerich,
que recibi estos favores ya desde el bautismo. Tena yo, dice ella
misma (cf. introduc. a la Vida de Nuestro Seor, 3, y Vie, por We-
CENER, 1. 1, c. 2), el uso de mis facultades, y me daba cuenta de todo.
Vi cmo se celebraban en m las ceremonias y en este momento mis;

ojos y mi corazn se abrieron de un modo extraordinario. Apenas

bautizada vi a mi ngel custodio y a mis patronas Santa Ana y Santa
Catalina que haban asistido a la ceremonia. Vi tambin a la Madre de
Dios con el Nio Jess, y me despos con El, presentndome el anillo
nupcial. Desde entonces todo lo que es santo y bendito, todo cuanto
pertenece a la Iglesia, lo distingo en seguida; vi profundas y miste-
riosas imgenes que me hicieron comprender la naturaleza misma de
la Iglesia; y sent a Dios presente en el Sacramento del Altar; vi las
reliquias de los Santos radiantes de luz celestial...; y en fin, descu-
br los peligros a que haba de estar expuesta durante toda mi vida.
Lo mismo refiere de*s la admirable M. Dominica Clara de la Cruz
(1832-95), fundadora del convento de Dominicas de Limpertsverg
(Luxemburgo).
' Siendo an de cinco aos se le present la Virgen con el Nio
Jess dicindola Te uno desde ahora con mi Hijo en la fe, la espe-
:

ranza y la caridad. Y el Nio aadi La desposo gozoso, porque

:

es una perla preciosa que adquir ron mi sangre. Y en prueba de

su amor, le di un anillo.
A la edad de trece aos le dijo a su vez
el Espritu Santo Vengo a morar en ti, para purificarte, iluminarte,
:

abrasar tu corazn y darte la vida.

 i>. 11, C. L OfiSBRVdlO^ES CGNERLGS

bautizarse y recibir el Espritu Santo, pas tres das ciego, por

el exceso de luz con que el Seor se le mostr, y, aterrado, es-

tuvo todo ese tiempo orando, sin comer ni beber (Act. 22, 11-
16). Luego supo lo mucho que por su santo nombre tendra
que padecer toda la vida, y se retir por tres aos a la Arabia
a prepararse para el ministerio (Gal. 1, 17-18).
De las poqusimas almas que logran llegar al sublime grado
del matrimonio espiritual, las ms pasan la terrible noche del
espritu mucho despus de la del sentido; pero algunas sufren
casi del todo simultneamente ambas suertes de purgaciones *.
Cada una de stas puede ser ms o menos continua, y durar as
hasta que sucede un largo perodo de relativa calma, lleno de
luz y consuelos, con pocas ausencias, desolaciones y sequeda-
des, aunque haya trabajos y penas exteriores, junto con los
dolorosos y sabrosos mpetus, las vivas ansias y las heridas de
amor; pero lo ms frecuente es que sean interrumpidas, inter-
calndose con grandes favores y consuelos que confortan y ani-
man para volver a las pruebas y hacerlas ms llevaderas; de
modo que, a cada progreso de luz y de amor, y a cada grado
parcial de oracin, preceda una nueva crisis de penas, ausencias
y obscuridades, donde se prueba el amor y la fidelidad ^.
Santa Rosa de Lima, despus de experimentar los ms se-
alados favores, aun segua pasando diariamente por espacio
de quince aos, en medio de la contemplacin ms sublime, una
o dos horas metida en lo ms obscuro de la noche del espritu,
en que, olvidada de todo, sufra un verdadero infierno, creyn-
dose para siempre perdida, dejada de la mano de Dios, sin que
nadie oyera sus gemidos y sin poder gemir siquiera entre tales
angustias. Pero as y todo se resignaba a decir: Hgase, Seor,
tu santa voluntad *.

*
Ya vimos cmo Santa Teresa (Mor. 6, c. 1) las pone reunidas.
^ Segn el
cardenal Bona que procur sealar el tiempo que du-
raron las desolaciones, obscuridades y dems purgaciones pasivas de

algunos grandes contemplativos San Francisco de Ass pas en ellas
dos aos, Santa Catalina de Bolonia cinco, Santa Clara de Montefal-
cn quince, el P. Baltasar Alvarez diecisis, Santa Teresa dieciocho,
Santa Magdalena de Pazzis primero cinco y luego diecisis ms. Pero
estos clculos son poco seguros ; pues, como advierte Santa Teresa,
las pruebas y purificaciones siguen intercalndose ms o menos con
los consuelos, hasta llegar al matrimonio espiritual.
Sobre lo terrible e intolerable de sus penas, vase a Hansen, 1, 14.
Santa Catalina de Genova se encontraba como de continuo por lo

menos durante diez aos en un verdadero purgatorio, tan terrible como
deleitoso a la vez, juntndosele un inefable placer con un insufrible
dolor, sin que lo uno impidiese lo otro. Cosa anloga sucedi recien-
 1. DIVERSIDADES EN LAS VAS DEL ESPRITU 563

La primera fase de la noche del espritu o sea el penoso
anonadamiento producido por un exceso de luz divina puede
empezar ya antes de la oracin de unin, o entre sta misma,

para hacerla ms ntima y espiritual, y va arreciando cada vez
ms despus de la plena unin conformativa, disponiendo as el
alma para la transformacin que se requiere ya en el desposo-
rio. La segunda fase

que es la contemplacin in calgine
suele empezar algo despus de este ltimo, y se prolonga y re-
fuerza cuanto sea menester para producir la definitiva muerte
mstica y la plena renovacin que se necesita para el matrimo-
nio espiritual.
Los diversos grados de contemplacin son en realidad mu-
chos y muy difciles de distinguir, por lo mismo que de unos
a otros se va pasando insensiblemente ^, y que no se presentan
lo mismo ni con el mismo orden en todas las almas, ni una
misma permanece estable en cada uno de ellos hasta subir a
otro superior, pues una vez que llegaron a un grado, suelen re-
cibir indistintamente cualquiera de los inferiores, segn las con-
diciones y circunstancias en que se hallen As Santa Teresa,

[emente segn le omos, casi en idnticos trminos, en el ltimo tran-
ce de su preciosa vida
a la sierva de Dios Mara de la Reina de los
Apstoles.
^ La experiencia muestra, dice Ribet (Myst. t.
1, p. 149), que la
contemplacin, como las operaciones naturales, aparece en estado de
germen, se desarrolla a travs de diversas peripecias y se consuma en
una suprema unin de la divina caridad. Quienes hayan visto de cerca
las almas bajo este misterioso trabajo de la gracia, han podido com-
probar estas mltiples y variadas elevaciones, tan difciles de caracte-
rizar como de desconocer. Por eso todos los msticos admiten en la
contemplacin diversos estados sucesivos o grados crecientes, que son
como otras tantas etapas hacia la consumacin del amor.
' Estos diversos grados pueden a veces empezar de un modo muy

remiso ; y entonces el trnsito de unos a otros es tan insensible, que

muchas almas apenas sabrn distinguirlos hasta que el nuevo gnero
de oracin se les presente en toda su intensidad caracterstica. Vern
que su oracin no es ya como la de antes ; pero no acertarn a darse
razn de lo que les pasa hasta que la comunicacin de Dios sea ms
plena. Al subir a un grado superior es cuando suelen distinguir bien
los inferiores. As es como Santa Teresa pudo al fin reconocer que ya

de joven hacia los veinte aos haba tenido por breves instantes, sin
ella advertirlo, verdadera oracin de recogimiento y aun de quietud
(Vida c. 4). Mas por haber aflojado en su fervor, tard an otros
veinte aos en llegar a tener habitualmente estas suertes de oracin.
Hacia los cuarenta y tres gozaba ya de la unin exttica ; y por en-
tonces comenz tambin a tener locuciones (ib. c. 24).
En cambio, la V. sor Brbara de Santo Domingo, O. P., en cosa
de dos aos, pas como insensiblemente de la noche del sentido a la
del espritu, recorriendo entre tanto rapidsimamente todos los grados
564 P. II, C. 6. OBSERVACIONES GENERALES

al ser obligada a describirlos, iba siendo puesta de nuevo suce

sivamente en todos ellos, segn lo que necesitaba escribir. De
este modo fu como pudo precisarlos con esa fidelidad tan por-
tentosa, puesto que no haca ms que declarar lo que ella mis-
ma acababa de sentir, y aun lo que muchas veces segua sin-
tiendo con la pluma en la mano, y con gracia especial para po-
derlo declarar
Scaramelli distingue hasta 11 grados; otros autores aun ad-
miten ms: Santa Angela de Foligno cuenta los 18 pasos que
anduvo hasta llegar al verdadero conocimiento de s misma ^"j
y en cierto manuscrito, en que un alma sin instruccin daba
cuenta de la oracin que ella tena, hemos podido ver unos 15
grados hasta las heridas de amor y las vivas ansias que suce-
den al desposorio.
Pero ya se cuenten ms o menos, todos ellos pueden redu-
cirse a los cinco fundamentales que dejamos indicados: reco-

de la escala mstica. En julio de 1868 muestra estar en lo ms terri-

ble de las purgaciones del sentido ; stas se le prolongaron excesiva-
mente hacindola sufrir lo indecible. Pero entre las tentaciones ms
violentas, en diciembre del mismo ao tena ya verdadera oracin de
recogimiento con algo de quietud. La describe ella en esta forma (Vi-
da p. 229-230) : Empec a sentir una paz muy grande en mi alma
y a fijarse mucho mi mente en mi Dios, tanto que pareca le estaba
viendo. Mi corazn pareca que quera salirse del pecho. Senta un
ardor muy grande... Es una cosa rara; pues estaba yo en mi sentido
y no poda moverme: pareca que estaba fija en mi Dios. Pero qu
hermoso era y qu carioso se mostraba!. Me pona sus brazos para
.

que me reclinara en su amante pecho, y parece que le oa 'decir: Ven

y descansa en mi corazn. No puedo yo explicar lo que mi alma go-
zaba .. Todas esas angustias que tengo desaparecieron, y me qued
.

en una paz inalterable. Pero luego le sobrevinieron las pruebas con

ms violencia. Entre ellas, en noviembre del 69, describe una oracin
de quietud. En julio del 71, la de unin. El 4 de diciembre dice cmo
le purific el corazn Jesucristo; y el 29 ya describe el desposorio
Desde entonces, teniendo a intervalos todos los sobredichos grados de
oracin y gozando en ella de inefables consuelos, vivi habitualmente
sufriendo los horrores de la noche del espritu, y padeciendo todas las
semanas la serie de tormentos de la pasin del Salvador, hasta quedar
como crucificada con El, y exhalar as su ltimo aliento el 18 de no-
viembre del 72, a los treinta de su edad.
* Una merced es dar el Seor la merced, y otra entender qu mer-

ced es y qu gracia; y otra es saber decirla y dar a entender cmo es

(Sta. Teresa, Vida c. 17, 4).
Aunque algunos de ellos, a partir de su conversin, podran pa-
recer de simple asctica, en realidad ya desde el primero se descubre
cierta mocin del Espritu Santo que le da un aire mstico. Empieza,
en efecto, por el santo temor; luego viene la confianza filial (don de
piedad); luego sigue la mocin del dolor, las lgrimas, las ilustrado-
nea...
 1. DIVERSIDADES EN LAS VAS DEL ESPRITU 565

gimiento, quietud, unin, desposorio y matrimonio espiritual,

perteneciendo los tres primeros a la simple unin conformativa,
y los dos ltimos a la transformativa^^. Entre estos dos bien
podra considerarse como verdadero grado intermedio la con-
templacin caliginosa, que implica ya una unin ms ntima
aunque tambin ms ocultaque la del desposorio, y durante
la cual se realiza lentamente el misterio de la transformacin
del alma As habra tambin tres grados fundamentales en es-

ta unin, como en la otra. que as resultan en

Los cinco o seis
conjunto, si se excepta a lo sumo alguna alma privilegiadsima,
los van pasando todas la primera vez por orden, detenindose
ms o menos en cada uno de ellos, y atravesando luego ciertas
crisis con que, laboriosamente y con grandes sacrificios, se dis-
ponen para subir al inmediato; si es que en ellas -por falta de
direccin y sobre todo de generosidad, resolucin, abnegacin
y constancia en la obscuridad prolongada no desmerecen y
descienden como, por desgracia, sucede con frecuencia. Pues
la conquista del reino de Dis pertenece a los esforzados, y lo

*' La V. M. Mara de la Encarnacin,

a quien Bossuet llamaba la
Santa Teresa americana (cf. Vie, por Chapot, 4. p., oh. 4), juntando
el recogimiento con la quietud, y el desposorio con el matrimonio,
considera tres estados msticos, que describe, segn hemos visto ya,
con mucha precisin. Pero en cada uno de ellos, dice, hay diversos
grados u operaciones, adonde el Espritu Santo eleva las almas segn
su voluntad.
Antes de Santa Teresa, que con tanta sagacidad supo distinguir es-
tos sucesivos estados de la contemplacin, solan sealarse otras suer-
tes de grados muy distintos, que ms bien son fenmenos que gra-
dualmente pueden producirse en un mismo estado, por ejemplo, en
el de unin: uSeptem contemplationis gradus
dice el V. Bart. de los
Mrtires (Comp. myst. c. 26), de acuerdo con el autor De septem

gradibus contempl. hi sunt Ignis, unctio, xtasis, speculatio, gustus,
:

quies, gloria. Nam primo anima ignescit, gnita inungitur, inuncta ra-
pitur, rapta speculatur vel contemplatur contemplans gustat, gustans
quiescit. Hi gradus gradatim ascenduntur ab his qui diligenter se in
spiritualibus exercent, qui tamen non nisi experientia percipi possunt...
Diu laborandum est, ut ad huius felicitatis conditionem pervenias .. Tu
ergo persevera el sustine Dominum, spe enim tua non frustraberisD.
' La visin o contemplacin caliginosa, escribe el P. Juan Sanz
Lpez {Comp. de la doctr. mst. 3. p., n. 663), sucede cuando Dios
infunde una luz tan grande que no la puede mirar el alma, porque
se ciega; pero sabe que en aquella inaccesible luz est Dios, y de
aqu se le origina una impaciencia amorosa, porque no puede ver lo
que all se oculta, un deseo ardiente de ver la cara de su Amado y
una esperanza segura de que algn da le ver descubierto. Esta con-
templacin se dice in caligine, o en tinieblas, porque la superior
abundancia de luz ciega el alma. Despus de esta obscuridad, aade,
viene la manifestacin de Dios, que se deja gustar experimentalmente.
566 P. 11, C. 6. OBSERVACIONES GENERALES

ordinario, dada la humana flaqueza, es no hacer todos los cre-

cientes esfuerzos que Dios exige para cada ascenso De ah
que el P. Godnez no repare en afirmar
que en cada una de
las principales crisis vacilan, desmayan y retroceden el 99 por
100, y slo uno entre cien llamados merece ser escogido para as-
cender al nuevo grado que se le ofreca. Casi otro tanto viene a
indicar el Dilogo de las nueve peas, atribuido al Beato Susn.
Y Santa Teresa afirma que son relativamente muchos los que lle-
gan a la oracin de quietud, y muy pocos los que pasan ade-
lante '^
Por aqu comprender que sean tan escasos los verda-
se
deros contemplativos porque si es verdad que Dios no lleva
;

desde luego por ah a todas las almas pas, son con todo mu-
chsimas las que cuando podran ya ir, por su culpa no van;
por no aceptar gustosas las primeras pruebas, o por desvane-
cerse o desmayar despus. La causa principal est, segn queda
dicho, en la escasez de directores hbiles que sepan desenga-
arlas y alentarlas para que acaben de resolverse a renunciar
por completo a s mismas y desprenderse hasta del apego a los
favores divinos y de todo lo que no es el mismo Dios, echn-
dose de una vez en sus brazos con un abandono absoluto, para
no pensar ms que en servirle y agradarle, en purificarse y se-
guir con toda docilidad las mociones de su Espritu. Y sin un
buen director, muy difcil es evitar los escollos de un amor
propio cada vez ms sutil, que a tantas les hace naufragar o
perder gran parte del fruto de sus trabajos As vemos que
cuando un alma ha renunciado generosamente a todos los gus-
tos mundanos y crucificado su cuerpo con speras penitencias,
todava tiene apego a su honor y propia voluntad, o a los gus-
tos sensibles que Dios le comunica, y cuando empieza a des

" las otras suertes de oracin que los msticos sealan

Todas co-
mo de silencio, sueo espiritual, embriaguez, jubilacin, heridas de
la

amor, etc. dice el P. Poulain Grces d'oraison 3. ed., p. 45-46),
no son sino maneras de ser de stas principales, y no constituyen gra-
dos sucesivos... Pero stas, segn Santa Teresa, son verdaderas etapas,
que constituyen como edades espirituales. No se suele pasar a una
.

de ellas sin haber permanecido por algn tiempo en la precedente; y

el trnsito es difcil. As es como muchas almas se quedan en el ca-
mino.
M Mst. 1. 7, c. 1
Cf. Vida c. 15; Mor. 5, c. 1.
" El que solo quiere estar, dice San Juan de la Cruz (Avisos
6, n. 178), sin arrimo de maestro o gua, ser como el rbol que est
solo y sin dueo en el campo, que por ms fruta que tenga, los viado-
res se la cogern y no llegar a sazn.
 1. ttIVERSIODE bii US VAS tikL ESPIKItU

nudarse de todos estos afectos, aun conserva otros sutilsimos

a los favores espirituales, a las luces y comunicaciones divinas:
pues aunque se crea del todo indiferente para cumplir la pura
voluntad de Dios, todava se inquieta en las desolaciones y, con
especiosos pretextos, codicia los divinos regalos, mostrando as
que no busca a Dios puramente por S mismo, prescindiendo
de sus dones. Si adems tiene la indiscrecin de pegarse de tal
modo a esos favores, que se cebe en ellos con cierta gula es-
piritual como si ah consistiera su progreso, est ya en gra-
vsimo peligro de retroceder en vez de adelantar, y aun de des-
vanecerse, presumiendo de s, y caer miserablemente. Pues por
esa culpa. Dios retira las luces y gracias que, tras de perma-
necer estriles, querra el alma apropirselas; y sin ellas, la in-
feliz, lejos de permanecer firme en las pruebas conforme pre-

suma queda expuesta a toda suerte de ilusiones y de en-
gaos
De ah tantos falsos amisticos)> y tantos ilusos, cuyas impru-
dencias sirven de pretexto a los flojos para cohonestar su de-
jadez y tibieza y aun para denigrar a los fidelsimos siervos
de Dios, cuyo fervor los confunde. Desde los ms altos grados
vea el Beato Susn que algunas almas no slo no ascendan ya,
por conservar algunos sutiles apegos a los favores divinos, sino
que, apropindose las ddivas, se desvanecan y caan, y hasta,
llenas de soberbia, se hacan dogmatizadoras

a Molinos y a otros quietistas. Santa Te-

Tal sucedi despus
resa dice que caer a almas muy encumbradas en la
vi
unin. Pero esto no justiica a los perezosos, que si no caen de
esas alturas esporque nunca subieron ni hicieron esfuerzos por
subir a y ni quiz dejaron an de arrastrarse por el suelo.
ellas,
La peor cada, como advierte la misma Santa sera la de
apartarnos del camino de la oracin, que es el de la salud.
Por aqu se comprender cun necesarias sean las distintas
maneras de purgaciones pasivas a que Dios misericordiosamen-
te va sometiendo a sus escogidos, para refinarlos como el oro en
el crisol y volverles la pureza y simplicidad de nios y poder

as recibirlos en grato holocausto (Sap- 3, 9; Prov. 17, 3;

Eccl. 2, 5). Pues, siendo El la misma simplicidad y pureza, no

Cf. S.Juan de la Cruz, Noche obscura 1. 1, c 6.

Santa Catalina de Genova tiene an por ms peligrosos los ape-
gos espirituales que los sensibles.
Dilogo 13.
Mor. 5, c. 4.
' Vida c. 19.
568 P. II, C. 6. OBSERVACIONES GENERALES

puede unirse perfectamente con las almas que no sean del todo
puras y sencillas. De este modo vemos cmo lo que pareca ex-
cesiva severidad resulta ser un exceso de bondad y misericor-
dia. Y se comprender tambin la necesidad de ese orden con
que va realizndose la unin segn que se hacen sentir los di-
vinos toques, primero en el entendimiento, luego en la volun-
tad, despus en todas las potencias, y, por ltimo, hasta en
lo ms hondo del alma; de donde resulta el progreso constan-
temente ordenado por los respectivos grados principales de ora-
cin, sin que eso obste para que el modo y detalles varen en
cada persona, y que una misma, despus de ascender a un gra-
do, necesite volver a ejercitarse en los inferiores y aun apelar
a la meditacin cuando no se encuentre favorecida con ningu-
na manera de contemplacin infusa Porque lo esencial para
el aprovechamiento es conformarse cada cual con lo que le dan

y emplearlo bien, no permaneciendo el alma nunca ociosa con-

tra lo que enseaban los quietistas
sino procurando que en
,

ella fructifiquen siempre lo mejor posible los dones divinos: la

ociosidad, como dicen Taulero y Blosio, es el vicio ms pesti-
lencial.

As el ocio santo que parece sentirse en la oracin de quie-

tud y siempre que Dios obra enrgicamente en el alma y la
deja como absorta, va acompaado de una prodigiosa activi-
dad que, sin darse cuenta, despliega la misma, atendiendo a
recibir bien, seguir y secundar el divino impulso. Le parece
estar ociosa de puro ocupada, absorta y llena de luz y energa
que se encuentra; pues los transportes del amor que siente
no le permiten reflexionar y notar su accin y trabajo. Esta
manera de orar se llama pasiva, por carecer de iniciativas, de
discurso y aun a veces de reflexin, pero esa pasividad con
que el alma acepta, sigue y secunda la accin divina, dejndose
llevar de ella lo mejor posible, entraa la actividad ms por-
tentosa

S. Homo apost. app. 1, n. 7; Blosio, Specul, spir.

LiGORio,
11, 1. No
hay estado de oracin tan subido, dice Santa Teresa {Vida
c. 13), que muchas veces no sea necesario tornar al principio. Si bien
siempre suele quedar algo de lo infuso, que hace proceder de otro
modo muy superior al de antes.
El reposo mstico, deca Bossuet, no slo es un acto, sino que
es el ms perfecto de los actos: lejos de ser la inaccin, nos pone total-

mente en accin con la actividad divina. La contemplacin pasiva,
aade Gratry (Conaiss. de Dieu t. 2, c. 7), es un acto vigoroso del
espritu, un pensamiento simple en que se resumen, cuanto es posi-
ble a la humana flaqueza, las infinitas perfecciones de Dios. En
 1. DIVERSIDADES EN LAS VAS DEL ESPRITU 569

Por tanto, como advierte el B. Nicols Factor^*:

No piense ningn mortal

Que all pierde tiempo el alma.
Que su obra es divinal.

All, en efecto, hace Dios su obra, dando

el ltimo remate

a la purificacin y renovacin,cuyo coronamiento, segn San-

ta Catalina de Gnova y Santa Angela de Foligno, es semejante

a la incoacin, que se hace en nosotros sin nosotros: ya que

ah apenas podemos contribuir sino con la plena aquiescencia
y el confiado abandono en manos del divino Artista.
Pero aqu se comprender cun inferior tiene que ser la
simple unin de conformidad con la voluntad divina, que se
pueda conseguir por las vas ordinarias, de la que divinamente
se produce mediante la contemplacin infusa. Si es cierto, como

ensea o aparenta ensear Santa Teresa que aqulla es
la que debemos procurar a todo trance
por ser la que est

en nuestra mano con la gracia ordinaria dejando a Dios que
nos conceda la infusa cuando sea de su divino agrado; no lo
es menos que toda esa unin que nosotros con nuestros esfuer-
zos podamos adquirir, no equivale siquiera a esa mstica quie-
tud del alma, con que Jesucristo convida a cuantos valerosa-
mente acepten su yugo suave. (Mt. 11, 29). Menos equivaldr
a la plena unin infusa, en que el divino Consolador cautiva y
llena de su uncin incomparable todas las potencias. Pues de
ah para arriba mucho menos se podr llegar por las vas ordi-
narias. Se entra ya de lleno en regiones desconocidas, donde
el nico director y regulador ha de ser el mismo Espritu San-

to (Is. 63, 14). Y sin sentir de algn modo sus dulces toques

y suavsimas mociones, mal podr el alma sometrsele como

es menester para obrar de ese modo divinamente heroico, en
que tanto tienen que intervenir los msticos dones, supliendo
y completando la obra de las virtudes. As, quien por medio de
stas haya hecho lo posible por configurarse con Jesucristo,
no tardar en hallar el ansiado reposo. Algn da le ser dado
beber en la misteriosa fuente de agua viva (lo. 7, 37; Apoc.

cualquier gnero de oracin, aunque sea con xtasis o arrobamientos,

escribe Molina (De la orac. c. 7, 1), siempre obran las potencias del
alma, conociendo y amando a Dios.
^* L. c.
Mor. 5, c. 3. En realidad, segn la Santa, esa manera de unin
no es puramente asctica, sino ascetico-mistica, aunque no tan sobre-
natural como la del todo pasiva y acompaada de especiales favores.
570 P. II, C. 6. OBSERVACIONES GENERALES

22, 17), donde se renovar para empezar una manera de

vida nueva (Ps. 102, 5), en que le nazcan alas para volar sin
desfallecer, y encumbrarse a las altas regiones donde se realiza
lamstica transformacin (Is. 40, 31). A los que han sido fieles
en lo poco, se les darn nuevos talentos con que logren ser
grandes y heroicos en lo mucho (Mt. 25, 21-23). Y si hasta a la
misma unin de conformidad se llegaba mucho ms aprisa y
muchsimo mejor msticamente con el auxilio de los dones, que
ascticamente con el simple ejercicio de las virtudes practicadas
de un modo humano, para llegar ms arriba, donde todo es
((extraordinario o sobrehumano, todo tiene que ser a impul-
sos del Espritu renovador

II. Fenmenos concomitantes de la contemplacin. Admiracin, si-

lencio, sueo espiritual y embriaguez de amor; xtasis, raptos, vue-

los del espritu; toques divinos, ansias, heridas y llagas de amor.
Condiciones de la unin, del desposorio y del matrimonio espiri-
tual: la experiencia de lo divino; los dogmas vividos y sentidos.

Los fenmenos concomitantes de los referidos grados de

oracin suelen ser los siguientes: con el recogimiento se junta
a las veces una admiracin deleitosa que ensancha el alma y
la llena de gozo y alegra, al descubrir en Dios tantas maravi-
llas de amor, de bondad y hermosura; otras veces el silencio
espiritual, en que ella se queda atnita, absorta, abismada y
como anonadada ante tanta grandeza Cuando la voluntad

Cf. Cuestiones msticas 4.=.

Antes de la oracin de recogimiento
y entre ella suele haber una
muy viva y casi habitual presencia amorosa de Dios, a quien el alma
parece como que lo est sintiendo en realidad, aunque de un modo
confuso, viniendo as a conocerlo ya no slo por la luz de la fe, sino
tambin por la de esta manera de experiencia sobrehumana. De este
vivo sentimiento de Dios habla Santa Teresa en su 2." relacin al
P. Rodrigo Alvarez, donde lo considera como sobrenatural y principio

e la verdadera contemplacin. El P. Gracin (Itiner. c. 9, 1) lo
llama ((atencin interior, que es cuando mira el alma de hito en hito
sin apartarse ni dividirse de algn concepto sobrenatural, que la va
infamando en el amor de Dios. Porque esta asistencia sosegada y
quieta, sin andar vacilando en diversos conceptos, suele ser principie
de todo el bien espiritual. Algunos la llaman morar dentro de s;
.

otros, centro del corazn.

Confiesan, observa el P. Grate (Razn y Fe mayo 07, p. 63), los
que de este divino sentimiento gozan, que les es sumamente fcil tra-
tar con el Seor: que i'asan sabrosamente buenos ratos en una misma
peticin, en una jaculatoria, a poca violencia que se hagan; que pres-
tan una como media atencin al Seor hallndose en conversacin on
 2. FENMENOS CONCOMITANTES DE LA CONTEMPLACION 571

misma es tocada y cautivada, y empieza la oracin de quietud,

entonces la alegra y el gozo de la admiracin se traducen por
las dos formas de la embriaguez de amor, una ms sensible

y otra ms espiritual, en que el alma, transportada de entusias-

mo, sintiendo el inefable gusto de la dulzura de Dios, ora se
gozo y hace lo que suelen llamarse locuras
derrite, ora salta de
de amor, prorrumpiendo, con San Francisco y Santa Magda-
lena de Pazzis, en cnticos de alabanza, invitando a todas las
criaturas a que alaben tanta bondad o bien, contenindose

tros ; y que, en dejando las ocupaciones, como s les estuviera El

esperando, se lo encuentran delante. Esto, aade, es ms que luz
de fe; es sentir misteriosamente algo divino; por lo cual el alma
puede decir ahora ya no slo creo, sino que con esta nueva luz
:

como que siento que existe Dios. Este sentimiento a alguno les so-
breviene sbitamente y les causa sorpresa, como una novedad de que
no tenan noticia.
Hane internae dulcedinis degustationem, dice Ricardo (Beniam.
minor c. 37), Scriptura sacra nunc gustum, nunc ebrietatem vocal ut :

quam sit parva vel magna ostendat parva quidem ad comparationem

:

futurae plenitudinis, magna autem in comparatione cuiuslibet munda-

nae iucundidatis... O dulcedo miranda, dulcedo tam magna, dulcedo
tam parva! Quomodo non magna que mundanam omnem excedis?
Quomodo non parva, quae de plenitudine illa vix stillam modicam
decerpis? Modicum quidem de tanta felicitatis pelago mentibus instil-
las, mentem, tamen quam infundis plene inebrias. Mrito tantillum
de tanto gustas quidem dicitur, mrito nihilominus, quae mentem a
seipsa alienat, ebrietas nominatur.
Hablando de estos gustos interiores, el P. Fr. Juan de Jess Maria
(Escuela de oracin tr. 2.", d. 53), dice as Algunas veces se siente
:

una fragancia de un olor suavsimo que conforta el alma y el cuerpo.

Otras veces un sabor, aun en la lengua corporal, que causa grande
refrigerio ; otras veces se siente una alegra en la parte inferior, que
sobrepuja todas las alegras del mundo, con la cual suelen los nuevos
en el servicio del Seor prorrumpir en actos exteriores con jbilos, de
tal manera que no se pueden contener : sta suele llamarse embriaguez
espiritual, y es algunas veces tan grande su mpetu, que hace escupir
sangre, por la mucha fuerza ; otras veces suele venir un contento es-
piritual grande, en el discurso de la meditacin, con lgrimas y sus-
piros en el corazn. Otras veces, sin trabajo de meditar, parece que
nace en lo ntimo del alma una fuente de consolacin suavsima, que
con gran paz y quietud, se va extendiendo y discurriendo por todas
las partes del hombre, y esta especie parece mejor que las otras que
se sienten en la parte inferior... Finalmente hay otros gozos ms le-
vantados en la parte superior, que comunica el Seor de diferentes
maneras, que son cosas delicadsimas e inexplicables, y cuanto son
ms puramente de la parte intelectual, se llegan ms a lo seguro s- :

tos son propios de la contemplacin.

O quam bene et optime est tune animae amorosae, dice Dionisio
Cartujo (De fonte lucs a. 17), quam serena, quam iucunda, quam
caeliformia, ac tranquilla sunt omnia tune in ea! Ubi tune uebulae vi-
572 P. II, C. 6. OBSERVACIONES GENERALES

exteriormente, aunque no sin gran violencia, pero en el inte-

rior deshacindose en celo por la gloria de Dios y bien de las
almas El silencio se convierte en aquel apacible sueo en
que el corazn, sin notarlo, vela como nunca Ego dormio, el
cor meum vigilat abrasndose en amor y llenndose de forta-
leza (Cant. 5, 2), y donde el Divino Amante quiere que sus es-
posas permanezcan tranquilas sin que nadie las despierte (Cant.
2, 7; 3, 5; 8, 4).
Cuando empiece unin y se vayan cautivando todas las
la
potencias de modo que
ya no turben la quietud de la voluntad,
este sueo ir convirtindose por grados en los amorosos deli-
quios, embriagueces espirituales, desfallecimientos y arroba-
mientos extticos, en que el alma, perdida en el pilago de la
divina Bondad, de tal modo se deshace, se derrite y queda
absorta en el amor del Sumo Bien, que a veces, con las ansias
e mpetus que le sobrevienen, parece quiere abandonar el cuer-
po para que no pueda estorbarla: as al llegar a la plena unin
del xtasis, lo deja como muerto, fro, inmvil e insensible,
hasta que eUa vuelva poco a poco en y puede irlo reaniman-
s

do. La admiracin, a su vez, ir convirtindose en rapto

y vuelos del espritu, con otros maravillosos efectos. Y todo
ello conduce a la muerte mstica y a la total renovacin y trans-
formacin Las tres suertes de arrobamientos que suele ha

tiorum? turbines passionum? involutiones phantasmatum? varietates

distraetionum? inquietudo tentationum? Nonne a praesentia Solis ius-
titiae, a conspectu et ardore atque fulgore sapientiae fugiunt omnia
illa?
En amor, dice San Bernardo (Serm. 67 ;i
estos sobresaltos de
Cant.), elalma abrasada no puede contenerse y prorrumpe en afectos
sin orden, sin regla y sin retrica humana, con tal de desahogar su
corazn no pocas veces, entorpecida la lengua, slo pueden hablar
;

los suspiros.
Sobre la prudente moderacin de estos afectos sensibles, y en ge-
neral de todas las exterioridades, vase la preciosa Suma espiritual del
P. La Ficuera, tr. 3, dil. 5 ; y sobre la dificultad o imposibilidad que
a veces hay que reprimir los gemidos, , a Santa Catalina de Siena, Vida
2.' p.,6.
Son efectos del divino amor, dice el P. Gracin {Itiner. c. 10),
los afectos del alma enamorada de Dios, que se llaman jbilo, gozo,
paz, embriaguez, desmayo, muerte y Juego de amor, celo, devocin,
xtasis y rapto, entraamiento en Dios, y la divins unin.
El amor divino, ensea San Dionisio (De div. nom. c. 4, 13-15),
produce xtasis donde l domina, el amante ya no es suyo, sino del
:

amado. El amor es una fuerza unitiva.

El amor que acompaa siempre a la contemplacin, advierte a su
vez el V. Bartolom de los Mrtires (Comp. Myst. amiot. final.) en-
ciende, suspende, arrebata, transforma y deifica.
 2. FENMENOS CONCOMITANTES DE LA CONTEMPLACION 573

ber, exteriormente parecen casi idnticos, y a veces se designan

lodos con el mismo nombre; pero en s ellos son muy distintos.
El xtasis es un exceso de amor: se produce gradualmente y
con suavidad; y as muchas veces puede el alma impedirlo,
procurando distraerse al sentir que se acerca; o al menos tiene
tiempo de esconderse y buscar una postura disimulada para

que nadie lo note. El rapto lo causa un exceso de luz y de
admiracin: se produce de repente y con gran violencia, sin
que haya medio de resistirle o impedirlo. El xtasis hace desfa-
llecer y caer en tierra, como muertos al mundo; el rapto eleva,
fortalece o transfigura y tiende a levantar en el aire El vuelo
es un rapto en que el alma parece ser, con irresistible mpetu,
llevada a regiones desconocidas, unas veces como si de repente
se viera arrancada del cuerpo, y otras llevndolo tambin con-
sigo; de donde resulta la elevacin o levitacin, y a veces tam-

En embriaguez mistica, dice un Annimo citado por Sauv

la
(Etats no tienen las almas conciencia de lo que dicen o
p. 75-78),
hacen dicen cosas sublimes y cosas que no podemos comprender, y
:

por eso son ora admiradas, ora menospreciadas y objeto de escndalo.

Oirs veces el amor obra de modo muy distinto, dejndolas dormidas.
Si en la embriaguez sienten como una necesidad de obrar y hablar,
aqu, por el contrario, el amor les produce un desfallecimiento, en
que tienen repugnancia a obrar. Pierden el conocimiento, como en el
sueo; y necesitan que las despierten: lo cual no siempre es fcil. Y
asi se encuentran unas veces sentadas, otras arrodilladas. La causa es
que Dios las ha embriagado hasta dejarlas dormidas. La accin de
Dios se traducir, pues, unas veces por esa embriaguez en que se ele-
van sobre s mismas, y otras por este sueo... Como el cuerpo, aunque
puricado por la penitencia, es an muy pesado para el alma, al ser
sta atrada por Dios viene a quedar aqul muchas veces no ya como
dormido, sino como muerto, con las extremidades fras y una insen-
sibilidad comprobada con las ms dolorosas experiencias. Esto proviene
de la intensa aplicacin del alma no pudiendo el cuerpo seguirla,
:

qudase sin accin ni sentimiento, como si no estuviera animado. Al

cabo de una hora o menos, cuando esto cesa, tienen estas almas que
arrastrar su cuerpo de una manera muy dolorosa, hasta que poco a
poco se restablecen las relaciones normales y se recobra el calor na-
tural:
de ah el que este estado se llame xtasis enajenamiento sa-
lir de s mismos... Se reconoce por la inmovilidad e insensibilidad, o
sea por el abandono de la accin del alma sobre el cuerpo. En el
rapto, el atractivo de la celestial hermosura arrebata el alma de un
modo que, ms que a la muerte, se asemeja a lo que habremos de sen-
tir en el cielo cuando a los mismos cuerpos redunde la felicidad del
alma. En este estado, los rasgos de la fsonoma suelen adquirir una
hermosura particular, a diferencia del xtasis, en que el cuerpo parece
quedar abandonado como un vestido intil.
Extasis importat simpliciter excessum a seipso, secundum quem se.
aliquis extra suam ordinationcm ponitur. Sed raptus supra hoc addit
violentiam quandam (Santo Toms, 2-2, q. 175, a. 2.
574 P. II, C. 6. OBSERVACIONES GENERALES

bin la bilocacin o telepata espiritual En estos casos a

ciertas personas les parece tener un cuerpo ligero como una
pluma (y realmente es as cuando puede ser movido de un
soplo), y que, aun andando, van como si no tocaran en el
suelo; y hasta sienten debajo de los pies como una fuerza
que las est levantando y que las obliga a hacerse violencia

para quedar donde estn. Al empezar este rapto suelen sentir
un gran pavor y terror de ver que las llevan sin saber adonde.
Pero luego se tranquilizan, al descubrir un mundo de maravi-
llas y gozar de Dios como nunca
En el rapto y el vuelo
tambin pueden perderse los sentidos como en el xtasis; pero
muchas veces queda el cuerpo en la misma postura y la fisono-
ma muy animada y hasta radiante de luz y hermosura sobre-
natural; y con no poca frecuencia deja de tocar y apoyarse

Sobre la bilocacin cf. Ribet, Mystique div. 2, p. 202; Sra-

PHiN, Principes de Thol. myst.; Meric, Revue du Monde invis. n. 6,
15 nov. 1898; San Agustn, De Civitate Dei 1. 18, c. 23.
En el vuelo del espritu, dice Santa Teresa (Mor. 6, c. 5), se
siente un movimiento tan acelerado, que parece es arrebatado el esp-
ritu con una velocidad que pone harto temor, en especial a los prin-
cipios; que por eso..., es menester nimo grande para quien Dios ha
de hacer estas mercedes, y aun fe y confianza y resignacin grande
de que haga Nuestro Seor del alma lo que quisiere. Pensis que
es poca turbacin estar una persona muy en sentido y verse arrebatar
el alma, sin saber adnde va, o quin la lleva y cmo? Que al prin-
cipio de este momentneo movimiento no hay tanta certidumbre de
que es de Dios. Pues hay algn remedio de poder resistir? Eji ninguna
manera: antes es peor... Parece quiere Dios dar a entender al alma
que, pues tantas veces con tan grandes veras se ha puesto en sus ma-
nos..., ya no tiene parte en s..., y tomada ya por s, no hacer ms
que una paja cuando la levanta el mbar..., que ve es lo ms acertado
hacer de la necesidad virtud... Tengo para m que si los que andan
muy perdidos por el mundo, se les descubriese su Majestad, como ha-
ce a estas almas, que aunque no fuese por amor, por miedo no le
osaran ofender... Este apresurado arrebatar al espritu es de tal ma-
nera, que verdaderamente parece sale del cuerpo... Parcele que toda
junta ha estado en otra regin muy diferente desta que vivimos, adon-
de se le muestra otra luz... En un instante le ensean tantas cosas
juntas, que en muchos aos que trabajara en ordenarlas con su ima-
ginacin y pensamiento, no pudiera de mil partes la una. Esto no es
visin intelectual, sino imaginaria, que se ve con los ojos del alma
muy mejor que ac vemos con los ojos del cuerpo... Si ve algunos
santos, los conoce como si los hubiera tratado mucho... Y cuando tor-
na a sentirse en s es con tan grandes ganancias, y teniendo en tan poco
todas las cosas de la tierra, para en comparacin de las que ha visto,
que le parecen basura ; y desde ah adelante vive en ella con harta
pena, y no ve cosa de las que solan parecer bien, que no le haga
drsela nada della. Parece que ha querido el Seor mostrar algo de la
tierra adonde ha de a.
 2. FENMENOS CONCOMITANTES DE LA CONTEMPLACION 575

en el suelo, o se remonta por el aire, como atrado de un imn

sagrado [1].
De este modo es como va el alma purificndose, a la par
que iluminndose, a medida que se allega a Dios y progresa
en la unin. As va sintiendo cada vez mejor los divinos toques
que la vivifican y la imprimen el mstico sello, las ardientes
ansias en que se ve inflamada al recibir las saetas del amor di-
vino, los fogosos mpetus que con ellas se le provocan, y las
dulcsimas y penetrantes heridas de amor que le producen, has-
ta dejarla toda convertida en una amorosa llaga, en que est
su plena salud y vida [2].
Estos delicadsimos, pursimos, deleitosos e inefables toques
del Amado sintense primero en las potencias y luego en la
misma substancia del alma; y acaban de purificarla de la es-
coria terrena, encendindola de tal modo en el amor divino y
embriagndola en tales delicias, que no cabe en s ni puede
contenerse ; y, a semejanza del hierro metido en la fragua,

Cf. Vida de la V. Agreda, 9; Corres, Myst. div. 1. 4, c. 6-8.

Andndose alma abrasndose en s mesma, aade Santa
ans esta
Teresa (Mor. 6, c. 11), acaece muchas veces por un pensamiento muy
ligero..., venir de otra parte un golpe, o como una saeta de fuego ..,
que no poda proceder del natural... Mas agudamente hiere y no es
adonde se sienten ac las penas, a mi parecer, sino en lo muy hondo
e ntimo del alma, adonde este rayo, que de presto pasa, todo cuanto
halla desta tierra de nuestro natural, lo deja hecho polvos, que poi
el tiempo que dura es imposible tener memoria de cosa de nuestro
3er, porque en un punto ata las potencias de manera que no quedan
con ninguna libertad para cosa, sino para las que han de hacer acre-
centar este dolor... El entendimiento est muy vivo para entender la
razn que hay que sentir de estar aquel alma ausente de Dios; y
ayuda su Majestad con una tan viva noticia de S en aquel tiempo,
de manera, que hace crecer la pena en tanto grado, que procede quien
la tiene en dar grandes gritos con ser persona sufrida y mostrada a pa-
:

decer grandes dolores, no puede hacer entonces ms; porque ese senti-
miento no es en el cuerpo, como queda dicho, sino en el interior del
alma... Siente una soledad extraa, porque criatura de toda la tierra no
la hace compaa, ni creo se la haran los del cielo, como no fuese el
que ama (cf. Vida c. 29).
Como su Majestad, observa San Juan de la Cruz (Noche I. 2,
c. 23), mora sustancialmente en el alma, donde ni el ngel ni demo-
nio puede llegar a entender lo que pasa estas secretas comunica-
,
,

ciones, por cuanto las hace el Seor por S mismo, totalmente son
divinas y soberanas, y unos como toques sustanciales de divina unin
entre el alma y Dios Estos son los que ella le entr pidiendo en
..

los Cantares (1, 1), diciendo: Osculelur me sculo oris sui. Que por
ser cosa que tan junto pasa con Dios, donde el alma con tantas ansias
codicia llegar, estima y codicia un toque de esta Divinidad ms que
todas las dems mercedes que Dios le hace.
576 P. II, C. 6. OBSERVACIONES GENERALES

lanzar deslumbradoras chispas de ese fuego celestial Cada

toque del Amado le va imprimiendo ms vivamente el Sello
de su amoroso Espritu, la reviste de su fortaleza y la inflama
en nuevas ansias dejndola con un hambre y sed de amor,
que siempre se acrecientan y nunca pueden saciarse sino con
la plena y estable unin en que se transforme totalmente en
segn la va tocando con mayor violencia, prodcele
los irresistibles mpetus y las inexplicables heridas de ese amor

" Cf. San Basilio, De Spiritu Sancto 9.

Pone me ut signaculum super cor tuum, signaculum super bra-
chium tuum ;quia fortis est ut mors dilectio, dura sicut infernuf
aemulatio : lampadas eius, lampades ignis atque ftammarura (Cant.
8, 6).
" ((Cuando el alma ha sentido el contacto divino, deca Rusbrockio
{Ornato de las bodas 1. 2, c. 55), nace en ella un hambre continua
que con nada se sacia. Tal es el amor vido y ansioso, la aspiracin
del espritu creado hacia el Bien increado. Dios invita al alma y le
excita un deseo veliemente de gozar de El; y ella quiere lograrlo. De
ah esa avidez, esa hambre, esa necesidad de obtenerlo que nunca pue-
den quedar satisfechas .. Dios ofrece al alma platos exquisitos que slo
son conocidos de quien tiene experiencia. Pero el hambre va siem-
.

pre en aumento, a pesar de las inconcebibles delicias que el con-

tacto divino hace experimentar Aun cuando Dios concediera todos
.

los dones de los santos, si no se diese a S mismo, nunca nos har-

tara. Esta hambre y sed el mismo contacto divino que las produce,
la' excita y exaspera; y cuanto ms intenso es el contacto, tanto ms
terrible es el hambre. Tal es la vida del amor, cuando se eleva a esc
grado perfecto que sobrepuja a la razn y la inteligencia. La razn
no puede calmar esta fiebre, como tampoco puede producirla; pues
este amor tiene su origen en el del mismo Dios.
((Cuando un alma vuelve a la pureza y candor de su primera crea-
cin, advierte Santa Catalina de Genova (Purgatorio c. 3), se despierta
en ella en seguida el instinto que la lleva a Dios como a su trmino
beatfico; y creciendo en cada instante, obra en ella con mpetu asom-
broso ; y el fuego de la caridad que la abrasa le imprime tan irresis-
tible tendencia hacia el fin ltimo, que ella mira como un suplicio
intolerable el sentir en s un obstculo que la detenga en su vuelo
hacia Dios; y mientras ms luz recibe, ms extremado es su tormento.
Y Dios, aade (c. 9 y 10), le corresponde arrojndole unos rayos de
amor que la abrasan, y atrayndola a s con una fuerza capaz de
aniquilarla, con ser inmortal. El alma con eso queda tan transformada
en Dios, que se ve hecha una sola cosa con El. Y este Dios de amor
contina siempre atrayndola y abrasndola, sin dejarla un momento
hasta que la vea vuelta a la pureza en que la cre. Entonces el alm;;
entra en un estado de pureza tan absoluta, que, no teniendo ya de qu
purificarse, queda toda en Dios, sin tener, por decirlo as, ningn ser
que le sea propio, sino slo el de Dios... Cuando Dios, de grado en
grado, al fin eleva hasta S al alma purificada, sta permanece ya impa
sible, porque en ella ya no queda nada que pueda consumirlo el fuego :

y suponiendo que en ese estado de perfecta pureza fuera retenida c:

el purgatorio, ste, lejos de serle penoso, sera ms bien para el!:'
 2. FENMENOS CONCOMITANTES DE LA CONTEMPLACION 577

que mata y vivifica Estas provienen, pues, de un toque divi-

no tan agudo y penetrante, que el alma queda como traspasada
con una flecha amorosa que la hiere con un inmenso placer;
y as no puede ni quiere ser curada sino por el mismo que tan
dulcemente la hiri *. Y renovndose estas heridas con nuevos
toques y nuevas saetas de amor cada vez ms encendido, queda
al fin toda ella hecha una llaga amorosa, que la deja del todo
sana, del todo pura y divina, sin mezcla terrena'*^. Porque
aadindole llaga a llaga, dice Scaramelli el Espritu San-
to va despojndola poco a poco de su ser terreno y vistin-
dola del divino. Por eso cuando la haya convertido toda en
una llaga de amor es cuando la deja completamente sana. Des-
pus torna a llagarla de nuevo; pero no es ya para sanarla,
sino para favorecerla, recrearla y sublimarla: y esto es quiz
el ms alto grado a que llega un alma unida con perpetua amis-

tad al Verbo divino [3].

Estas llagas del alma se traducen a veces en el mismo cuer-
po: el alma configurada con Jess puede ofrecer visiblemente
las sangrientas y gloriosas seales de su pasin dolorosa

un fuego de divino amor, y, como la vida eterna, sin sombra de su-

frimiento.
3
Vide San Agustn, Meditaciones c. 37, n. 12-13.
Cun de
veras ha aceptado Nuestro Seor la entrega total de
mis votos!, exclamaba la M. Mara de la Reina de los Apstoles
(jun. 03). Soy feliz as, aniquilada dentro de Dios, y no sintiendo la
vida ms que para sufrir; pero esto tan ntima y vivamente como no
lo haba probado hasta ahora. Slo el que hace las heridas sabe hasta
qu punto las profundiza y stas no tienen otra cura ms que la
;

posesin completa de Dios.

*^ Oh regalada llaga!
exclama San Juan de la Cruz {Llama cano. 2,
V. 2)
La cual llaga, el mismo que la hace, la cura, y hacindola,
.

la sana..., y cada vez que asienta (este cautiverio divino), la hace ma-
yor. Que la cura del amor es llagar y herir sobre lo llagado y herido,
hasta tanto que venga el alma a resolverse toda en Haga de amor. Y
de esta manera, ya hecha toda una llaga de amor, est toda sana,
transformada en amor... Porque, en este caso, el que est ms llagado
est ms sano; y el que est todo llagado est todo sano... no Y
porque est esta alma ya toda llagada y toda sana, deja el cauterio de
hacer su oficio, que es herir de amor. Pero entonces ya es regalar la
llaga sana... Oh dichosa llaga, hecha por quien no sabe sino sa-
nar!..., tanto ms subidamente regalada, cuanto ms en el centro n-
timo del alma toca el cauterio de amor, abrasando todo lo que se
pudo abrasar, para regalar todo lo que se pudo regalar. Este cauterio
y esta llaga es, a mi ver, el ms alto grado que en este estado puede
ser... Porque esto es de toque de Divinidad en el alma.
Tr. 3, n. 259.
*^ En cuanto al nmero de las personas que han recibido ese favor
singular de la impresin de las llagas, el Dr. Imbert, que hizo sobre
ITOL. MfST. 19
578 P. II, C. 6. OBSERVACIONES GENERALES

Lo Weis
exterior, observa el P. es. la expresin de lo inte-
rior. El que interiormente se halla en realidad crucificado con
Jesucristo, por qu no ha de mostrar tambin exteriormente
los estigmas del Salvador? (Gal. 2, 19; 6, 17). Para quien
comprende lo que son los Santos, es decir, imitadores fieles de
la vida, sufrimientos y santidad de Jesucristo, nada tiene de
asombrosa la impresin de sus llagas [4].
Si durante los xtasis es cuando ms plenamente se realiza

esta materia profundos estudios {La Stigmatization et Vextase divine

[1894] 2 t.), enumera hosta 321 casos, autnticos; y cree que aun
se podrn encontrar ms registrando mejor las bibliotecas. Conoce-
mos, en efecto, unos cuantos ms, y algunos pocos actuales. De esos
321 estigmatizados que l conoce, los 109, aade, son dominicos, 102
franciscanos, 14 carmelitas, 14 ursulinas, 12 visitandinas, 8 agustinos,
5 cistercienses, 4 benedictinos, 3 jesutas, 3 teatinos, 2 trinitarios, 2 jer-
nimos, 2 concepcionistas y 13 de otras diversas congregaciones, uno de
cada una. No se conoce ninguno anterior al siglo xiii, en que recibi este
favor San Francisco. De entonces ac vienen en aumento en el mismo :

siglo XIX, a pesar de la indiferencia religiosa, hubo 29 estigmatizados.

Lo que prueba en cierto modo el progreso en la santificacin. Aunque
la mayora de las personas favorecidas eran mujeres, el autor en-
as
cuentra hasta 41 hombres. Los estigmatizados de ambos sexos que
figuran ya en los altares son 62. (Imbert, ibid., prf., p. XII-XXI).
^* Apol. 10, conf. 21.
*^ Lo mismo puede decirse, aade, de otros incidentes de su vida.

Santa Catalina de Siena mostr al escptico B. Raimundo {Vida 1,

5, 90) su rostro del todo semejante al de Jesucristo. Una religiosa
incrdula comprob el mismo fenmeno en Santa Catalina de Ricci
(Bayonne, 1, 161). A fuerza de meditar los sufrimientos del Salvador,
Santa Coleta qued del todo desconocida ; pues su rostro se asem'j-
jaba al de El en su Pasin {Vida, por St. Julin, 11, 96) .. Quiera
Dios conceder al mundo la gracia de hallar a menudo verdaderos
santos!
Quien tiene la suerte de verlos y conocerlos de cerca no podr
menos de sentir la sublime e inefable, pero indeleble emocin que
yo mismo pude experimentar cuando la sierva de Dios M. Mara de
la Reina de los Apstoles, del todo transfigurada ya, ocho meses antes
de morir me deca A pesar de mis resistencias. Nuestro Seor ha
:

triunfado por completo de m ahora ya me hizo a su gusto, obra en

:

m como quiere, pues ya ni resistirle s. Lo que s es que El se com-
place en mi nada. Y esto lo deca con un candor y una expresin de
humildad que llevaba el sello de la divina evidencia.

De la V. Sor Martina de los Angeles que floreci en el siglo xvii
en el convento de dominicas de Santa Fe, de Zaragoza, y despus en
el de Benabarre
refiere su misma superiora (cf. Vida, por el P. Maya
c. 8, n. 5), que algunas veces la vea tan resplandeciente, que
pareca un cristal pursimo, y que por lo transparente de su cuerpo
se le podan contar todos los huesos. Esta sierva de Dios vivi con
el corazn fsicamente traspasado con los dardos del amor divino. ^
as se le encontr despus de muerta, y se le conserv con una grande
llaga.
 2. FENMENOS CONCOMITANTES DE LA CONTEMPLACION 579

la unin de todas las actividades del alma con Dios, en los

raptos y vuelos es donde ella mejor se dispone para el mstico

desposorio y aun para el matrimonio; los cuales siempre sue-

len celebrarse durante alguno de esos grandes arrobamientos,

para que as pueda la misma alma soportar mejor el exceso de
luz gracias que entonces recibe El desposorio va siempre
y
acompaado de alguna por lo menos imaginaria, de la
visin,
sagrada Humanidad de nuestro Salvador; y el matrimonio, de
otra visin intelectualsima del mismo Verbo divino, y aun de
toda la augusta Trinidad, en cuya presencia ha de celebrarse
este irrevocable pacto [5].
En oracin de recogimiento es ya el alma ilustrada acer-
la

ca de algunos atributos divinos o de los misterios de nuestra

redencin: nota ella que Dios est presente, pero aun no lo
ve dentro de s misma, sino ms bien como a su lado, o cer-
cndola con su inmensidad o grandeza; y casi siempre se le
muestra bajo los velos de la Humanidad de Nuestro Seor. En
la oracin de quietud puede ya en ocasiones ir viendo cmo,
una vez que le ha cautivado la voluntad, empieza el mismo Dios
a apoderrsele de todas las dems potencias, y les comunica
una energa y suavidad verdaderamente divinas. Lo siente co-
mo muy cercano, y se estremece ante tal majestad y gloria, a
la vez que se deshace admirndole y amndole. Pero algunas

veces puede ya ver al Salvador como descansando en su pro-

pio corazn o a s misma en el de El, mientras le parece quedar
como abrasada en su amor y embriagada de sus dulzuras En
la verdadera unin, ve ya de algn modo a Dios dentro de si
misma, cautivndola por completo, saciando sus ansias y un-

*^ Para celebrar el desposorio, advierte Santa Teresa {Mor. 6, c.

4),
enva Dios al alma un arrobamiento que la saca de sus sentidos;
porque si estando en ellos se viese tan cerca de esta gran Majestad,

no era posible por ventura quedar con vida. Es de notar que los ex-
cesos de luz hieren ms vivamente, son ms dolorosos y dejan al
cuerpo ms abatido, que los transportes de caridad y violencias de
amor.
*' Esta quietud, dice la misma Santa (Vida c. 15), a quien tiene
experiencia es imposible no entender luego que no es cosa que se
pueda adquirir, sino que este natural nuestro es tan ganoso de cosas
sabrosas, que todo lo prueba ms qudase muy fro bien en breve,
:

porque por mucho que quiera comenzar a arder el fuego, para alcan-
zar este gusto, no parece sino que le echa agua para matarle. Pues
esta centellita puesta por Dios, por pequeita que sea, hace mucho
ruido; y si no la matan por su culpa, sta es la que comienza a en-
cender el gran fuego que echa llamas de s del grandsimo amor de
Dios, que hace su Majestad tengan las almas perfectas
S80 P. II, C. 6. OBSERVACIONES GENERALES

giendo todas sus facultades con inefables delicias Pero aun-

que lo reconoce en lo ntimo de su propio ser, y no puede du-
dar que es El, aun no lo ve, hasta cierto punto, ms bien que
como Padre y Esposo, como soberano Autor del orden natu-
ral, que est all, y en todas partes, por potencia, por presen-
cia y por esencia In ipso enim vivimus, et movemur, el
sumus (Act. 17, 28)
As en los mayores raptos que durante la unin se padecen,
puede llegar a ver en cierto modo su inefable inmensidad y su
unidad absoluta; y en el resplandor de esta gloria, a s misma
se ve ya como divinizada y sin mancha; cosa que la llena de
confusin, acordndose de su antigua vileza, miserias y mali-
cia. Pero aunque le parezca imposible que quepa mayor glo-
ria que sta, aun no le es dado contemplar a Dios sino como
por la espalda...: aun no distingue ni puede ver su cara, que
es el Verbo de su virtud y sabidura, ni al Espritu de amor
que exhala su boca: ve tan slo la unidad de naturaleza, pero
aun no puede ver la distincin de Personas divinas, en que
estn los principales encantos de la gloria del Padre. Lo ve,
en fin, como criatura y siervo, ms bien que como hija y espo-
sa que conoce los ntimos secretos de familia y sabe lo que
hay en la casa de Dios [6].
Para gozar de esos privilegios le ser menester pasar por
la gran tiniebla donde mora el Dios escondido, y recibir all
otras invasiones de luz divina, tan superiores, tan sobrena-
turales y tan puras, que ante ellas aparezca an del todo man-
chado lo que con la otra luz inferior pareca ya transparente
y sin mancilla... Y bajo la accin de esa luz del Verbo que es

Mientras en la oracin de quietud, observa el P. Vallgornera, el

alma siente y gusta a Dios presente junto a ella, en la de unin lo
siente y lo gusta presente dentro de ella misma. En la oracin de unin
todas las potencias del alma quedan las ms de las veces suspendidas
en sus operaciones naturales; en la de quietud la suspensin de ordi-
nario slo alcanza a la voluntad. En esta oracin el alma conserva al-
gunas dudas acerca de la verdad de lo que experimenta ; teme las ilu-
siones de la imaginacin y los ardides del demonio, que a veces se
transforma en ngel de luz; en- la de unin, ni la imaginacin, ni
la memoria, ni el entendimiento pueden servir de obstculo, y el de-
monio tampoco puede contrahacerla.
Soy ms ntimo a tu alma, deca Nuestro Seor a Santa Fo-
ligno, que ella misma. Pero ella aade Cuanto ms ntimo a mi
:

vea a Dios, tanto ms alejada de El me senta. Despus de ver el
alma a Dios dentro de s misma, empieza a verse como dentro de
El y perdida en su divina inmensidad lo cual es mucho ms elevado
;

y regalado, y por lo mismo suele causar ms viva pena en su cesacin.

*" Cf. Santa Teresa, Morada 5, c. 1.
 2. FENMENOS CONCOMITANTES DE LA CONTEMPLACION 581

la luz verdadera que alumbra todas nuestras tinieblas y del

fuego abrasador de su Espritu, que destruye todas las impu-
rezas de la criatura, acabar de purificarse y transformarse
de modo que pueda penetrar en el santuario de los ntimos se-
cretos divinos y gozar del trato familiar con las divinas Per-
sonas.
En la unin ya transformativa del desposorio y aun en las
visitas o entrevistas que lo preparan, mostrando al alma el
gran Bien que se le ofrece para que mejor lo desee y se dis-

ponga a merecerlo se le presenta ya propiamente como Autor
del orden sobrenatural; y, si no se le muestra la adorable Trini-
dad, por lo menos se le aparece llena de amabilidad y hermo-
sura la sacratsima persona del Verbo humanado, que es la que

directamente se desposa o suele desposarse en primer lugar
con las almas santas, como en su admirable encarnacin se
despos con la naturaleza humana y luego con la Iglesia. Y
a travs de la Humanidad ve ya intelectualmente la Divinidad
del Verbo, segn va muriendo a s misma y transformndose
en El por amor [7].
Mas esta unin contrada en el desposorio, con ser tan n-
tima y realizarse en el fondo mismo del alma, es an transi-
toria; para hacerse permanente con el matrimonio espiritual,
se necesita que la misma alma acabe de recibir, en la contem-
placin caliginosa, laS ltimas purificaciones de la noche del
espritu. Celebrado ya el matrimonio, con la renovacin y trans-
formacin que implica esta unin estable, queda el alma con-
fortada y con todo el vigor necesario para recibir impunemen-
te y sin ninguna inmutacin exterior los excesos de luz divina.

Ya apenas padece xtasis, ni raptos, con gozar casi habitual-

mente da una presencia ms o menos clara de la Beatsima
Trinidad y ver en ella con frecuencia los ms adorables mis-
terios y ms recnditos secretos*'. As es como puede hablar

Dos cosas solamente, dice Scaramelli (trat. 3, c. 24), parecen

esenciales a esta unin perfecta : la primera es la manifestacin in-
telectual de la Santsima Trinidad, y la conciencia de su cohabitacin
en el centro del alma ; la segunda, la revelacin del Verbo, tambin
por visin intelectual, con palabras y testimonios que declaran al
alma que es elevada a la dignidad de esposa. Importa poco que estas
dos apariciones sean simultneas o sucesivas, con tal que esta alianza
del alma con el Verbo se contraiga en presencia de la augusta Trini-
dad. Al menos en el orden lgico, la Trinidad es quien primero apa-

rece para preparar esta santa unin y ser testigo de ella. La presen-
cia habitual Santsima Trinidad en el alma es lo que me-
de toda la
jor puede distinguir el estado de matrimonio espiritual del simple
desposorio, sobre todo cundu se reiteran algunas veces las ceremo^
582 P. II, C. 6. OBSERVACIONES GENERALES

y habla de ellos, no como cosa oda, sino como de un hecho.

de una realidad vista y sentida, que, por misteriosa o incom
prensible que parezca, es as, porque as debe ser necesaria-
mente
Aqu cesan todas las antinomias de la ciega razn, como
cesan las de nuestras sensaciones cuando logran funcionar nor-
malmente todos los sentidos. Por eso, para las almas llenas del
Espritu Santo, los dogmas son, ms bien que verdades abstrac-
tas, portentosas realidades vividas y sentidas. De ah que, co-
mo dice Blondel, la santa Iglesia, que tanta experiencia tiene
de ellos, no tema ni pueda temer incurrir jams en contradic-
cin, ni ser cogida en error, a pesar de toda la astucia de sus
enemigos y de las terribles objeciones que de continuo le sus-
citan porque ella tiene plena conciencia de la verdad de que
;

vive y de que no ensea sino la pura verdad vital, bien senti-

da y experimentada^^: Quod audivimus, quod vidimus ocu
lisnostris, quod perspeximus, et manus nostrae contrectaverunt
de Verbo vitae: et vita manifestata est, et vidimus, et testamur
et annuntiamus..., vitan aeternam (1 lo. 1, 1-2).

APNDICE
[1] Extasis siempre nuevos e inefables. Embriagueces de amor.-
Cuando el alma es elevada sobre s misma e ilustrada con la presen
cia de Dios, entra en ntima comunicacin con El, entonces conoce

nias simblicas de estas dos uniones. Y aunque ambas suelen contraer

se directamente Verbo, segn r.lguno de sus atributos, cierta-
con el
almas contraen otra suerte de matrimonio con el divino Consolador.
El P. Tanner, en el Prefacio a las Obras de la V. Marina de Escobar,
dice que cuando Dios quiere desposarse con un hombre, toma el atri-
buto femenino de la Miseiicoraia o de la Sabidura, como sucedi
con San Juan el Limosnero, San Lorenzo Justiniano, el B. Enrique
Susn y otros. Y esta misma Venerable fu varias veces favorecida
con la celebracin de su desposorio o matrimonio espiritual (que no
es fcil distinguir lo que era), primro con el Verbo (t. 1, 1. 1, c. 1,
1), en 1598, a la edad de cuarenta y cuatro aos ( 2) en 1611, a los:

cincuenta y siete (1. 2, c. 22, 4, en 1617; y despus (en 1622, t. 1,

1. 2, c. 23), con el Espritu Santo. En una de estas revelaciones se le

di a entender que este ltimo matrimonio era el principal (cf. Pou-

LAIN, p. 276).
Santa Angela de Foligno fu tambin desposada con
el Espritu Santo.
" Cf. Santa Teresa, Morada
7, c. 1; Blosio, Inst. c. 12, 2-4.
Con razn
dice Joly (Psychol. des Saints c. 1), que lo enseado
por Benedicto XIV acerca de la beatificacin y canonizacin de los
 2. FENMENOS CONCOMITANTES DE LA CONTEMPLACION 583

goza y descansa en las divinas felicidades que no puede contar, pues

aplastan toda palabra y todo concepto. All es donde el alma nada
en el gozo y la ciencia iluminada en la fuente de la luz, penetra las
:

palabras obscuras y dificultosas de Jesucristo... Cada xtasis es un

xtasis nuevo, y todos los xtasis son una cosa sola inenarrable. Las
revelaciones y las visiones se suceden sin parecerse. Delectacin, pla-
cer, gozo, todo se sucede sin parecerse. Oh!, no me hagis hablar.
Yo no hablo, blasfemo ; si abro la boca, en vez de manifestar a Dios,
le voy a hacer traicin
El xtasis, advierte Santa Catalina de Gnova no puede ser
continuo. El alma, el espritu y el cuerpo que, por la abundancia de
estos dones maravillosos, acaban de recibir un aumento de santidad,
vuelven a las obras habituales de su destierro... Pero el Seor vela
sobre ellos desde lo alto... y llama de nuevo y eleva incesantemente
hacia S el espritu, hasta adornarlo de una perfecta pureza y hacer
que el alma y el cuerpo queden igualmente libres de todas las debili-
dades de la naturaleza cada. En este feliz momento, la divisin entre
el cuerpo y el alma, denunciada por San Pablo, ya no existe. El alma
adquiere la cualidad de puro espritu, y el cuerpo, que por s mismo
no tiene mancha ni flaqueza, puede libremente y sin obstculo aso-
cirsele en una santa y deliciosa unidad... He ah hasta dnde llega
el amor que el Seor se digna darnos. Su caridad es tan admirable
que, aun sin exigir el concurso del alma, derrama en ella los frutos
del Espritu Santo ; porque la mira en el Corazn de su Hijo sacri-
ficado por nosotros. As, con la ternura que nuestro dulce Salvador
le hace sentir, la llama su hija, su nica y muy amada. Y los tesoros
dfe bendiciones que le comunica y que encierran todos los bienes, con-

virtense en un ocano de amor donde ella se abisma con delicias es-

pirituales que exceden a todo entendimiento, y le hace perder todo
vestigio de su primera existencia en Adn. El menor recuerdo que
de este primer estado se le ofreciera, le sera tan horroroso como un
infierno. Cun inefable es esta transformacin! El alma posee ya en

esta vida una participacin de la gloria... Quin podr dignamente

apreciar, aade estas maravillosas correspondencias del alma con
Dios?... Quin podr embriagarse en esta felicidad del santo amor,
que es un preludio de la gloria?... Ah, estos gozos y estos bienes son
ignorados del mundo; no pueden ser conocidos sino de los privilegia-
dos amantes del Salvador, que desde aqu abajo comienzan a abismarse
en el ocano de las claridades y de las delicias que no tendrn fin!...
Oh amor!, el corazn que t posees es tan grande, tan generoso, tan

santos no son reglas exteriores, impuestas autoritariamente a la san-

tidad de los fieles, sino como un resumen experimental de cuanto
con la vida secular del cristianismo y espontneo desarrollo de la
santidad se fu revelando progresivamente a los doctores y pastores
de la Iglesia.
* B. Folieno, Visiones e instrucciones c. 56.
" Dil, 2,1.
Dil. 3, 8.
584 P. II, C. 6. OBSERVACIONES GENERALES

magnnimo, que antes aceptara todos los martirios que perder un

tomo de esa paz tan dulce y tan pura con que lo favorece. Mas
esta paz no puede ser debidamente estimada sino de quienes se hacen
dignos de ella.
De la contemplacin, dice el B. Susn nacer un gozo intimo
que produce una felicidad inefable... Esta felicidad la he tenido diez
aos enteros, los cuales me parecieron una hora. Mi corazn era tan
dichoso, que no puedo expresarlo con palabras. Estaba yo absorto en
Dios y en la eterna Sabidura tena con : mi Criador unas conversa-
ciones encantadoras, en que slo hablaba mi espritu gema y sus-
:

piraba, lloraba y rea ; parecame estar elevado sobre el espacio a tra-

vs de los tiempos y de la eternidad, y que nadaba en un ocano de
verdades admirables y divinas. Mi corazn rebosaba en un gozo tal,
que se deshaca en mi pecho, y tena que llevar all las manos para
contenerle, diciendo Oh corazn mo, qu sacudidas experimentas
:

hoy! Y una vez vi espiritualmente que el corazn de mi Padre celes-

tial se juntaba con el mo de un modo inefable. S, sent el corazn
de Dios, a la divina Sabidura sin forma ni imagen, que me hablaba
en lo ntimo de mi corazn, y en la embriaguez de mi gozo exclam :

Oh mi dulce Amado y mi nico amor!, ved cmo abrazo, corazn

a corazn, a vuestra misma Divinidad! Oh mi Dios, ms amable que
todo lo amable! El que ama sigue siendo distinto del amado; mas Vos,
Dulzura infinita del verdadero amor, os derramis como un perfume
en los corazones de vuestros amantes, y penetris todo entero en la
esencia de sus almas nada hay en Vos que quede fuera de ellos
: los :

abrazis divinamente y les quedis unidos con los lazos de un infinito

amor.
[2] Divinos incendios y ansias del amor vulnerante y transformante.
La V. Sor Brbara vi al Salvador ardiendo en vivas llamas y que
le deca Ven, hija ma, que quiero te consumas conmigo y seas una
:

cosa en M. Entonces, aade ella, sent que este divino fuego me

consuma y una tan estrechamente a mi Dios, que al poco tiempo de
estar all ya no me vea a m, sino solamente a mi Dios ; y no slo no
me vea, sino que me encuentro tan completamente perdida toda en
Dios, y como transformada en El, que puedo decir con toda verdad
que no s si vivo: creo estoy muerta, pues no vivo ms que en Dios...
Qu afectos de amor tan vehementes produce todo esto en mi alma!
Parece que toda soy amor. Pero sufro mucho por no poder amar
tanto como desea mi alma... Siempre me parece que amo poco, o
nada, para las ansias tan grandes que siento... Dios sabe recrear el
alma, y al mismo tiempo dejar el cuerpo capaz de actuar en todo lo
que tiene de obligacin...
Oh Amor divino!, exclamaba Santa Catalina de Genova", me
habis combatido y habis vencido: gracias. Dios mo!... Mas

Unin del alma c. 3.

'8 Carta de 9 oct. 72; Vida 375-6.
Dil. 3, 2.
 2. FENMENOS CONCOMITANTES DE LA CONTEMPLACION 585

cmo? Me siento morir de amor, y no siento el amor; me encuentro

abismada en el amor, y no conozco el amor; siento el amor obrar en
m, y no comprendo la operacin del amor; mi corazn se abrasa de
amor, y este fuego de amor yo no lo puedo explicar!
El soberano Bien, dice Santa Foligno viene al alma, y ella
de El. Herida del Amor soberano, herida y abra-
lo siente y... participa
sada, desea tener a Dios. Lo abraza, lo estrecha contra s, y se estre-
cha con El ; y Dios la atrae con su inmensa dulzura, y la virtud del
amor los transforma a iino en otro, al amante y al amado, al amado
y al amante. El alma, abrasada por la virtud del amor, se transforma
en Dios, su amor. Como el hierro encendido recibe en s el calor y
la virtud y el poder y la forma del fuego, y se hace semejante al fuego,
y se entrega todo al fuego, y se desprende de sus propias cualidades,
dando asilo al fuego en lo ntimo de su substancia; as el alma,
unida a Dios por la gracia perfecta del amor, se transforma en Dios sin
cambiar su propia substancia, mas por la virtud del movimiento que
transporta en Dios su vida divinizada. Conocimiento de Dios! Oh
gozo de los gozos! Quien conoce en la verdad, se ama en el in-
cendio.
El Espritu Santo, advierte Santa Magdalena de Pazzis siem-
pre inmvil y siempre en movimiento, toma en cierto modo de la glo-
ria del Padre un rayo pursimo y luminossimo, y del Verbo encar-
nado una fl'echa de amor ardentsima y agudsima, para alumbrar y
obscurecer, para herir y curar, para abrasar y refrescar, para humillar
y glorificar a las criaturas que en sus corazones le reciben, y hacerlas
marchar por las sendas del amor. Del lazo con que este divino Espritu
une eternamente a las divinas Personas con la unin ms ntima que el
amor y la identidad pueden producir, toma por va de aspiracin otro
lazo de amor con que el alma se une a Dios con una unin semejan-
te a la de la Santsima Trinidad, y le entrega con perfecta resignacin
todas sus potencias, ya unidas entre s, la memoria, el entendimiento
y la voluntad, de suerte que ella no quiere, y hasta cierto punto no
puede, gracias a esta unin tan ntima con Dios, recordar, conocer ni
querer otra cosa que su nico y perfecto amor, fuente de todo bien,
la caridad divina He sido herida, dice, por la caridad. Oh cun
:

dichoso sera quien, a semejanza de los bienaventurados, ya no pu-

diera romper este dichoso lazo!... De la sobreabundancia de gloria de
los Santos recoge este divino Espritu, como las migajas que caen de
su mesa, y las distribuye a sus esposas, que quedan a la vez ricas y
pobres ricas, por recibir tan grandes bienes
: pobres, porque siem-
;

pre quedan hambrientas, al mismo tiempo que se reconocen del todo

indignas. Y gracias a este celestial alimento. Dios, a quien el amor
las une, crece en ellas y se engrandece en cierta manera en sus cora-
zones :Magnficat nima mea Dominum. Adems, participan de algn
modo de las perfecciones que atribuimos a cada una de las divinas

Visiones c. 57.
1." p., c. 29.
586 P. II, C. 6. OBSERVACIONES GENERALES

Personas .. Sin embargo, el crecimiento del Padre en las almas es

incomprensible ; el del Verbo de su amor, inescrutable, y el del Es-
pritu Santo, inefable.

[3]
Toques divinos: heridas y llagas de amor. Oh mano blan-
da!, exclama San Juan de la Cruz Nunca matas sino para dar
vida Llagsteme para sanarme (Deut. 32, 39), oh divina mano! Ma-
.

taste en m lo que me tena muerta sin la vida de Dios, en que ahora

me veo vivir. Y esto hiciste... en el toque... del resplandor de tu glo-
ria : que es tu Unignito : en el cual tocas fuertemente desde un fin
hasta otro fin (Sap. 8, 1). Oh, pues, toque delicado. Verbo Hijo de
Dios, que por la delicadeza de tu ser divino penetra sutilmente en
la substancia de mi alma, y tocndola... la absorbes toda en divinos
modos de suavidades nunca odas en la tierra de Canan! (Bar. 3, 22)...,
oh dichosa y muy dichosa el alma a quien tocares delgadamente sien-
do tan terrible y poderoso! Dilo al mundo, alma. Mas no lo digas...
porque no puede recibir estas altezas. Oh Dios mo y vida ma!,
aquellos te sentirn y vern en tu toque (lo. 14, 17) que enajenndose
del mundo se pusieren en delgado... tanto ms delgadamente tocas,
:

cuando estando t escondido en la adelgazada alma .., los escondes

en lo escondido de tu rostro de la conturbacin de los hombres (Ps. 30,
21)... Oh, pues, toque delicado, que con tu delicadeza deshaces el
alma y la apartas de los dems toques .., trocndola de humana en
divina!... Aunque no en perfecto grado, es, en efecto, cierto sabor de
vida eterna, que se gusta en este toque de Dios... Este toque es substan-
cialsimo toca la substancia de Dios en la substancia del alma... De
:

donde la delicadeza del deleite que en este toque se siente es impo-

sible decirse : ni yo querra hablar de ello, porque no se entienda
no es ms de lo que se dice, que no hay vocablos para declarar cosas
tan subidas de Dios... Echa de ver el alma aqu ser estas cosas como...
el nomen novum scriptum, quod nemo scit, nisi qui accipit (Apoc. 2,
17). Y as slo puede decir, y con verdad: Que a vida eterna sabe...
Y de este bien del alma a veces redunda en el cuerpo algo de la un-
cin del espritu, que parece penetra hasta los huesos, y en su mane-
ra engrandece a Dios conforme a aquello de David (Ps. 34, 10) : Todos
mis huesos dirn Seor, quin habr semejante a ti?.
:

Acaecer que estando el alma inflamada en este amor, aunque

no tan cauterizada como aqu habemos dicho..., que siente embestir
en ella un serafn con un dardo enarbolado de amor encendidsimo ..,
y entonces, al herir de este encendido dardo, siente esta llaga el alma
en deleite sobre todo encarecimiento Y si alguna vez se da licencia
..

para que salga algn afecto afuera al sentido corporal, al modo que
hiri dentro, sale fuera la herida y la llaga como acaeci cuando el
:

serafn llag al santo Francisco... Porque Dios ninguna merced hace al

cuerpo que principalmente no la haga primero en el alma. Y enton-
ces, cuanto mayor es el deleite y fuerza de amor que causa la llaga de
adentro, tanto mayor es el dolor de la llaga de afuera... Y asi es cora

" Llama canc. 2, v. 3-4.

 2. FENMENOS CONCOMITANTES DE LA CONTEMPLACIN 587

maravillosa sentir crecer el dolor con el sabor. La cual maravilla ech

bien de ver Job (10, 16) en sus llagas, cuando dijo a Dios Volvin- :

dote a m, maravillosamente me atormentas. Porque maravilla grande

es, y cosa digna de la abundancia de Dios y de la dulzura que tiene
escondida para los que le temen (Ps. 30, 20), hacer tanto ms sabor y
deleite, cuanto ms dolor y tormento se siente. Oh grandeza inmen-
sa!... Quin pudiera, Seor, hacer dulzura en medio de lo amargo,
y en el tormento sabor! (ib. v. 2).
No se puede encarecer ni decir, advierte Santa Teresa el modo
con que llaga Dios al alma, y la grandsima pena que da, que la hace
no saber de s mas es pena tan sabrosa, que no hay deleite en la vida
:

que ms contento d. Siempre querra el alma estar muriendo de este

mal. Esta pena y gloria junta rae traa desatinada, que no poda yo
entender cmo poda ser aquello... Oh, qu es ver un alma herida! ..
Cuntas veces me acuerdo, cuando ans estoy, de aquel verso de Da-
vid : Quemadmodum desiderat cervus ad fontes aquarum!, que me
parece lo veo al pie de la letra en m. Cuando no da esto muy
recio, parece se aplaca algo
al menos busca el alma algn remedio,

porque no sabe qu hacer con algunas penitencias, y no se sienten
ms, ni hace ms pena derramar sangre, que si estuviese el cuerpo
muerto. Mas es tan grande el primer dolor, que no s yo qu tormen-
to corporal lo quitase. Otras veces, aade, vea a un serafn con un
dardo de oro encendido. Este me pareca meter por el corazn y que
me llegaba a las entraas; al sacarle me pareca las llevaba consigo
y me dejaba toda abrasada en amor grandsimo de Dios. Era tan grande
el dolor, que me haca dar aquellos quejidos, y tan excesiva la suavi-
dad..., que no hay desear que se quite, ni se contenta el alma con
menos que con Dios. No es dolor corporal, sino espiritual, aunque
no deja de participar el cuerpo.
Santa Gertrudis vi una vez al Salvador con una flecha de oro,
y que le deca : Quiero traspasarte
corazn de un lado a otro, de
el
tal suerte que no pueda curarse Y ella not que esta flecha
la llaga.
de amor divino le produca tres suertes de heridas La primera hace .

como enfermar y languidecer de manera que todos los placeres sen-

sibles resulten inspidos, y no haya en la tierra cosa que pueda con-
solar. La segunda produce como un acceso de fiebre violenta, que hace
desear con ardor el remedio del mal un alma en ese estado desea con
:

indecibles ansias unirse con Dios, sabiendo que slo en su posesin en-
contrar la salud. En fin, la tercera herida produce unos afectos tan ex-
traordinarios, que slo se puede decir que es como si separase el alma
del cuerpo, para hacerla gustar desde esta vida unos gozos tan gran-
des, que la dejan del todo embriagada.
Qu dulce es esta amorosa saeta que, hirindonos con esta llaga in-
curable del amor divino, nos deja para siempre enfermos de un aba-
timiento de corazn tan apretante, que en fin para en la muerte! *

Vida c. 29.
Revel. 1. 5, c. 29.
San Francisco de Sales, Amor de Dios 1. 7, c. 10.
588 P. II, C. 6. OBSERVACIONES GENERALES

[4]Diversidad de mpetus y heridas. El P. Hoyos describe va-

rias clases de mpetus y heridas de amor. Los primeros eran muy sen-
sibles y exteriores en ellos, dice, el rostro se enciende, el cuerpo
:

parece que est entre fuego, el corazn da saltos violentos : ya pro-

rrumpe el afecto en suspiros o en lgrimas, ya quisiera estar en un de-
sierto para dar voces y desfogar su pecho. Venanme a veces con tanta
abundancia estos movimientos y con tanta fuerza, que me solian qui-
tar la respiracin, y padecia el cuerpo tanta violencia que quedaba
molido, y del fuego material que arda en el corazn, se me origin
en l por la parte exterior una ampolla, que se aumentaba al paso de
los afectos, y se me quit cuando el Seor me quit esta devocin
sensible.
Ms cuando ya se hallaba muy adelantado, empez a sentir
tarde,
otros tanto ms dolorosos y penetrantes cuanto ms espirituales. Su-
cedame muchas veces, aade, ya en oracin ya fuera de ella..., venr-
seme de improviso un mpetu de stos, que traspasaba el alma de
parte a parte, causando un escozor sabroso, una pena regalada, un re-
galo penoso y un injerto de gozo y de placer. Gustaba mucho el alma
de este dolor, aunque le escoca, y no querra que jams cesase, y, por
otra parte, no se puede sufrir cuando aumenta. Consiste este mpetu
vulnerante en un acto amoroso que el Seor infunde en el alma, y
hiere de muy varios modos. Viene unas veces un deseo grande de
desatarse del cuerpo ; y, como se ve atada la pobre alma, siente una
dulce pena. Otras la siente al dividir el amor la parte inferior de la
superior... Otras, ilustraba mi entendimiento una clara luz: iba luego
la voluntad a arrebatarse tras el objeto conocido, y, como esta luz
se lo muestra infinitamente amable, cusala un suave dolor ver que no
so dilata a tanto su pequeez. Otras veces, dejando muchos modos
ms de heridas que cada da experimentaba, hera el Seor inme-
diatamente la substancia del alma por un toque substancial tan divino
y suave, que slo quien lo ha experimentado lo entender.
La tercera especie de mpetus... son como los instrumentos de los
raptos... Consisten en una luz repentina que ofusca la potencia inte-
lectual... Viene la luz, y al punto, como por un cabello, me arrebatan
(como a Habacuc desde Judea a Babilonia)... y quedaba yo como en-
tre el cielo y la tierra... Dnde sube y es arrebatada esta alma? A Je-
rusaln, esto es, a la visin de la paz porque luego queda en una paz
;

suma... Los otros mpetus causan xtasis; stos, raptos ..y>

La cuarta especie de mpetus pertenecen a lo ms subido de la con-
templacin, y cree imposible describirlos, contentndose con decir
He padecido grandes desamparos, tristezas, tedios, congojas, tenta-
ciones, penas causadas de los demonios en el alma, y dolores del in-
fierno ; pero todo es nada comparado con lo que aqu padezco y lo ;

que gozo es ms que todas las dulzuras y favores de antes La expe- ..

riencia me dificulta ms el hablar, por hallar tantos prodigios en este

paso, que muestran bien la infinita sabidura de Dios, que tal inven-

" t^ida p. 125-129.

 2. FENMENOS CONCOMITANTES DE LA CONTEMPLACION 589

cin traz para probar a sus amigos y favorecerlos a un mismo tiem-

po, juntando un sumo padecer con un sumo gozar. A veces, estando
bien descuidado, siento en un punto ponerse el alma sobre todo lo
criado y aun sobre s misma ., en una soledad inmensa, como si todo
.

el mundo fuera un desierto... Ama a su Dios todo, todo: ni se para

en su bondad, en su misericordia ni en su omnipotencia, sino se echa
a pechos con todo Dios, sin amar cosa particular en El; y, lo que

ms es, le parece sin embargo que no le ama, sino que est muy lejos
de amarle, y anda como mendigando un poco de amor. Oh traza del

Omnipotente! Pnela el amor en agonas de muerte...; y ella se

consuela en deseos de amar, pensando que no ama! Muere de una
pena que, como cuchillo de dos filos, penetra en lo ms interior y
escondido del espritu. Contempla la amabilidad infinita del objeto
infinito, y arrebtase con tan vehemente lanzamiento hacia l, que
esto slo basta para arrancarla del cuerpo en lo natural. Pero ay i

Dios!, que va dando de una saeta en otra; porque .. detenida de la

carne mortal, que le impide abrazarse con la infinidad de su Dios,
recibe un dolor que la consume dulcemente. Mustrasele el amor de
los Santos..., y ella, como si pudiese amar ms, a ms amor aspira.
No se satisface con cuanto ve que es amado Dios, sino que, divina-
mente hidrpica, intenta lo imposible.

ni Oh abismo de caridad!, exclama Santa Catalina de Siena T

eres fuego que siempre ardes, y no consumes, lleno de alegra, de
gozo y suavidad. Al corazn que de esta saeta es llagado toda amar-
gura le parece dulce, y todo peso se le torna ligero, Oh dulce amor,
i

que hartas y engruesas nuestra nima! Y pues dije que arda y no

consuma; ahora digo que arde, consume, destruye y disuelve todo
defecto, toda ignorancia y toda negligencia que haya en el alma; por-
que la caridad nunca est ociosa. Estas flechas, deca el Seor a
Santa Catalina de Genova son dardos centelleantes de amor , de
.

un amor irresistible. Cuando, a semejanza de las lenguas de fuego que

el da de Pentecosts cayeron sobre los Apstoles, penetran en las
junturas y medulas (Hebr. 4) del corazn, ste a su contacto se de-
rrite como la cera en un horno Todo cuanto tena de mortal queda
,.

absorbido y consumido en estos ardores de vida sobrenatural (2 Cor. 5)

y ya no se siente otro atractivo que el de derramarse en M y de refe-
rirlo todo a mi amor!... Sabes que est escrito que un ro de fuego
sale de mi boca?... (Dan. 7). Estos dardos centelleantes son como olas
encendidas que se desprenden de esa corriente abrasadora... Caen de
mi seno y comunican tanto ardor y fuerza interior al hombre, que ya
no puede hacer otra cosa que amar, mantenindose inseparablemente
unido a su Dios.
As es como se purifican, iluminan y deifican las almas. Nacen
de all dentro, dice el P. Gracin como tres ros: uno de cris-

' Ep. 123.

Dil. 3, 13.
hin. c. 11, 3.
590 P. II, C. 6. OBSERVACIONES GENERALES

tal,COTI que se llega a la pureza levantada : otro de luz, con que el

alma alcanza la luz que llaman inaccesible, y otro de fuego, donde
llega el amor serfico. Y esta morada de las tres divinas Personas en
el alma es la vida en Cristo. La segunda es la
primera parte de la
transfiguracin, transmutacin transformacin del alma en Cristo.
o
Cuando levantada sobre s, como sobre un divino monte Tabor, mu-
cho ms de lo que ella puede alcanzar a entender... el rostro de su en-
tendimiento se pone ms resplandeciente que el sol, porque no slo
recibe rayos de luz para quedar resplandeciente en s, sino tambin
para alumbrar a otros, las potencias se ponen blancas como la nie-
ve... Porque todas de mal obrar, y se emplean en buenos
ellas cesan
actos, y se halla el alma como
si viviese entre los Santos del cielo

Es esta bienaventurada vida y conversacin celestial una imitacin de

la vida eterna y lo ms supremo a que el alma puede llegar en esta
vida.
Impresin del mstico Sello y configuracin perfecta con Cris-
[5]
to. Santa
Matilde refiere de este modo cmo recibi la impresin
del Sello divino La llam el Salvador a S, y puso sus divinas manos
:

en las de ella, y la don todas las obras que haba realizado en su

santa Humanidad. Fij sus ojos en los de ella, de tal suerte, que pudo
ella ver por los mismos divinos ojos. Imprimi su boca en la suya,
y le di, en compensacin de sus negligencias, todas las alabanzas,
acciones de gracias, oraciones y exhortaciones que haban brotado de
sus santsimos labios. Finalmente, uni su Corazn al de ella, y le co-
munic su devocin y amor y la plenitud de sus gracias. Al contacto
del fuego de su amor fundase su alma toda como la cera puesta al
fuego. As pudo El imprimrsele totalmente, de modo que ella qued
ya convertida en fiel imagen de su perfeccin divina y hecha una
misma cosa con El.
El Espritu Santo, dice a su vez Santa Gertrudis con el fuego
de su amor abrasa los corazones y los deja blandos como la cera, y
entonces el Salvador estampa en ellos su imagen, como un sello divino.

Este favor que recibi un da de la Purificacin le pareca el mayor
de todos.
Jams har Dios esta merced, advierte Santa Teresa sino a alma
que ya toma por muy suya quiere que, sin que ella entienda cmo,
:

salga de all sellada con su sello porque verdaderamente el alma all

;

no hace ms que la cera cuando imprime otro el sello, y que la cera

no se lo imprime a s slo est dispuesta, digo blanda, y aun para
:

esta disposicin tampoco se ablanda ella, sino que se est queda y

lo consiente. Y, en efecto, el P. Hoyos al recibir un da la sa-
grada forma, not que se le volva el corazn como blanda cera, don-
de el Seor iba imprimiendo su divina imagen. Pero es de admirar.

'"'
Lib. spec. gratiae, 1, 1.
" Leg. div. piet. 2, 7.
" Mor. 5, c. 2.
" Vida V. 79.
 2. FENMENOS CONCOMITANTES CE LA CONTEMPLACION 591

dice l mismo, que esa imagen no slo qued impresa en un lado del
corazn, sino por todos sus lados y por el medio, como la esponja
henchida de agua. La misma impresin que la Humanidad en el co-
razn, vi, por visin ms alta, que haca la Divinidad en el alma, y se
me dijeron estas palabras con un amor inexplicable : Desde ahora
quedas transformado en M, y Yo en ti en cierto modo ; pero mira que
tambin quedas obligado a evitar las ms minimas imperfecciones
y aspirar a amarme sin cesar.
De esta configurada ya el alma con el Verbo humanado,
suerte,
puede reproducir en s los misterios de aquella vida santsima y rea-
lizar sus divinas operaciones.

[6] Operaciones del Verbo en el alma ya sellada y configurada.

El Verbo, dice Santa Magdalena de Pazzis ama al alma con tal
amor, que se le da en alimento, la une a su Humanidad de la manera
ms ntima, le comunica los ardientes deseos, los puros afectos, las
palabras y las obras santsimas de esta misma Humanidad y, en una
palabra, la transforma en S, y esta transformacin eleva al alma a un
grado de perfeccin que cada una de sus aspiraciones hacia Dios
tal,

atrae en cierto modo Verbo del seno del Padre al suyo y, poseyendo
al
en s misma al Verbo, por su intima y amorosa unin con El hcese
como Y as como El deseaba con gran deseo darse a sus
otro Verbo.
criaturas, as tambin ella experimenta un gran deseo de comunicar-
se a los dems; es decir, de comunicarles el Verbo que ella posee con
todas sus gracias y dones, de suerte que puede con verdad decir Dese :

ardientemente comer esta Pascua con vosotros. El Verbo va en seguida

al lavatorio de los pies, donde se abaja y humilla hasta lavar los del
mismo Judas. As abaja y humilla la operacin del alma, lavando y
purificando, por la aspersin de su sangre, todos los afectos y deseos,
y dndole una bajsima opinin de s misma. Pero qu quiere ha-
cer ahora el Verbo? Va al sermn de la Cena, adonde lleva al alma
para glorificarla ya aqu abajo es decir, la introduce en su Corazn
:

sacratsimo, donde le habla cara a cara en dulce conversacin. Dcele

que El es el camino, la verdad y la vida hcele saber que El es la ;

verdadera Vid y su Padre el Agricultor; en fin, le declara que ser

perseguida con regocijo del mundo...
La prisin del Verbo, con todas sus circunstancias, se reproduce
en el pequeo mundo del alma... El es expuesto a las burlas, y el
alma pasa por la misma prueba cuando al comunicar a otros sus aflic-
ciones, en vez de recibir consuelo, oye decir que son castigos de tales
faltas El fu pospuesto a Barrabs, y ella lo es a otras personas me-
..

nos perfectas, que son colmadas de honores mientras ella es despre-

ciada... El Verbo recibe la cruz sobre sus espaldas, y el alma perfec-
ta recibe una cruz pesadsima cuando otras almas perfectas rehusan
creerla... El muere en su cruz, y ella muere tambin por el perfecto
abandono de s misma en las manos de Dios... El Verbo aparece a su
Madre; el alma aparece tambin a la suya, cuando se ve forzada a

P. 1., c. 3-4,
592 P. ti, C. 6. OBSERVACIONES GENERALES

comunicar su operacin a la santa Iglesia. El no se deja tocar de Mag-

dalena, y el alma lo imita... cuando no tolera que sus obras espirituales
se mezclen con las perecederas y terrestres... Imita las otras aparicio-
nes de su Esposo cuando, para mayor gloria de Dios, manifiesta su;
operaciones a ciertas personas ilustradas de luz celestial, a fin de con-
solarlas... El Verbo enva al Espritu Santo. Y el alma tambin lo
enva hasta cierto ponto con el Verbo, cuando, despus de atraerlo
con fervientes suspiros, lo derrama, con sus comunicaciones y exhorta-
ciones espirituales, en las otras almas que son aptas para recibirlo...
Tales son las operaciones que el Verbo encarnado hace en este peque-
o mundo del alma Le enva profetas para anunciarle su venida:
..

desciende El mismo a ella, donde obra espiritualmente todo lo que

realmente haba hecho en su Humanidad, desde la encarnacin hasta
la muerte en fin, el alma muere, resucita y sube con El al cielo, aun
;

permaneciendo en la tierra.
Muy conforme a esto, manifest Nuestro Seor a Santa Margarita
Mara (Autobiogr. 3), que deba estar ante El como un lienzo ante
el pintor, para trazar en su alma todos los rasgos de su vida dolorosa

y que los ira trazando todos, despus de purificarla de todas las

manchas, del amor propio y de toda aficin a las criaturas. Me des-

poj aade ella en un momento de todo; y despus de haber de-
jado mi corazn vaco y desnuda por completo mi alma, encendi en
ella un deseo tan ardiente de amar y sufrir, que no me dejaba un
punto de reposo...
Pero en medio de tantos padecimientos, se multiplicaron de tal

modo favores, consuelos y gracias que, inundada de delicias, se

los
vea forzada muchas veces a decir : Suspended, Dios mo, este torren-
te que me anega o dilatad mi corazn para recibirlo.
Estando contemplando a mi Dios, refiere la V. Sor Brbara
me dijo este divino Seor Hija ma, dame tu corazn. Quiero grabar
:

en l mi imagen. Entonces vi con gran consuelo de mi alma que se
iba esculpiendo en mi corazn la imagen de mi Dios... Mientras me
conceda tan singular favor, estaba como complacindose en lo que
haca, y su divino Corazn lleno de amor y gozo, comunicndole a
mi alma tan singulares gracias, que no las s yo comparar ms que
con las que este Seor comunica en el cielo.
Nuestro Seor se complace, deca la fundadora de las Reparado-
ras, V. M. Mara de Jess en apoderarse de m e imprimirse en
todo mi ser hace que todo ste vaya quedando no slo marcado
:

como cosa suya, sino tambin transformado en El. Con esto parece
extinguirse mi propia vida, para que nada haya en m que pueda opo-
nerse a su accin .. Cuanto ms se apodera de m esta vida de Dios,
ms me atrae; cuanto ms la amo, ms hambre y sed de ella tengo...
Lo que puedo decir es que El me posee y yo le poseo ; y esta mutua

" 6 oct. 72; Vida p. 370.

Vida por el P.SuAU, p. 408.
 2. FENMENOS CONCOMITANTES DE LA CONTEMPLACIN 593

posesin hace que El me busque, porque se encuentra en m, y yo

le busque, porque se manifiesta

Muerte mstica. Sepultura y resurreccin. Di la ltima mano
[7]
el Seor a mi espiritu, dice el P. Hoyos el Viernes Santo, con la
muerte mstica que se celebr espiritualmente en mi alma de un modo
maravilloso y escondido que no s explicar. Porque sbitamente sent
y vi y entend cmo, llegndose, unindose y estrechndose ms nti-
mamente la divina Esencia con lo supremo del alma, pareca que la
arrancaba, abstraa, purifcaba, enajenaba, divida, elevaba y, para ma-
yor expresin, as como la mataba a todo lo caduco y visible, haciendo
msticamente el amor en ella, lo que la muerte en el cuerpo; viendo yo
al pie de la letra cumplida en m aquella sentencia que dice (Cant.

8, 6): Fuerte es el amor como la muerte... Inmediatamente vi cmo

era el alma recibida, o, para seguir la metfora, sepultada en la mis-
ma inmensidad y divinidad del mismo Dios, quedando muerta y es-
condida en El su vida... Es este paso inexplicable... Pero ms clara-
mente se ve en esta visin imaginaria... Vi cmo, atrayendo a s Je-

ss mi corazn, lo ocultaba y sepultaba en el suyo con indecible
amor, lavndole con la sangre de su sagrado costado ; viendo prac-
ticado por vista clara aquello de San Pablo (Col. 3, 3) Muertos :

sois, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios... El Ek>niin^

de Resurreccin, luego de comulgar, vi al divino Jess resucitado
y revestido de gloria, y en su corazn el mo, tambin ya elevado a
nuevo estado, dando el ltimo complemento a las palabras del Aps-
tol (Col. 3, 4): Cuando apareciere Cristo, que es vuestra vida, en-
tonces vosotros tambin apareceris con El en gloria. A esta vista y
resurreccin material, por decirlo as, se sigui inmediatamente otra
vista y resurreccin del alma, intelectual.
La V. Sor Brbara oyendo
santa Misa, vi que el Seor le
la
deca: Hija, quiero jormar en
un corazn digno de M; y esto
ti

ha de ser por medio de sacrificios. Dicho esto, pareca tomaba mi
Dios mi corazn con sus santas manos y, unindolo con el suyo muy
estrechamente, haca de los dos uno, dndome a entender con esto
la unin tan ntima que quiere tenga con su divina Majestad en todo...
Otro da, derramando los afectos de mi corazn con mi Dios, vi que
se acercaba a m, y me empez a arrancar todas las malezas de mi
corazn, dejndolo sumamente limpio. Lo que yo sent de dolor y de
amor, no lo puedo explicar como quisiera es un dolor lleno de
:

un gozo del cielo; no es como los que se experimentan con los pa-
decimientos naturales. Duele el cuerpo, y mientras tanto est el alma
en una dilatacin, un gozo, una dulzura Se me manifest mi Dios,
.

aade llenando mi alma de su amor, de una paz muy profunda

y de grande humildad. No puedo explicar cules son los afectos de

^' San Buenaventura, Vita S. Francisci

Cf. c. 13.
" Vida p. 189.
^ 4 dicbre. 71; Vida p. 271,
o
4 sept. 72; Vida p. 351.
594 P. ti, C. 6. OBSERVACIONES GENERALES

mi corazn en estas ocasiones : baste decir que me encuentro toda

llena de Dios, y tan ntimamente unida con El, que ya en nada soy
yo: estoy como perdida toda en Dios. Cada da se aumenta esta divina

unin : estoy muerta para todo. Despus de esto se aumenta la deso-
lacin y angustias de mi espritu.
La humanidad reducidaa este extremo parece ya herida por mano
de muerte. Podra compararse a un desdichado, suspendido, para
la
ser privado de la vida, de las ramas de un rbol violentamente agi-
tado por la tempestad, > que mientras sus miembros eran dislocados
V rotos, pudiera conservar la presencia de espritu... No es verdad
que, aunque su corazn permaneciera tranquilo, sus angustias seran
inexplicables?... Y no es esto slo; pues el Seor parece complacerse
en aumentarle las penas. La tiene como enclavada en la cruz, y dis-
para sobre ella con tanta viveza sus abrasadas flechas de amor que la
disolucin del cuerpo parece inevitable... Por otra parte, el mpetu
de las llamas, que interiormente la abrasan, se apodera a su vez del

alma para colmarla oh prodigio inenarrable! no de sufrimientos,
sino de satisfacciones secretas, llenas de delicias, a las cuales no osa
entregarse, porque van acompaadas de los temores que le deja el
sentimiento de su indignidad
Sufre las persecuciones con amor y humildad, sin pensar en defen-
derte, deca el Seor al B. Susn ruega con amor por tus enemi-
gos, excusndoles ante tu Padre celestial. As morirs por amor en la
cruz mi muerte ss repetir en la tuya, y tu paciencia ser una nueva
;

oT de mi Pasin. El alma que por imitacin se encuentra con Jesu-

cristo murierulo en la cruz, aade el mismo Beato puede volverse
a encontrar con El en lo profundo de su Divinidad; pues El mismo
le ha hecho esta promesa Donde yo est, estar tambin mi siervo
:

(lo. 12, 26). Elprimer encuentro es rudo y austero, en l hay san-

gre y cruces; mas el segundo est lleno de gozo y de ventura. All
pierde su actividad el espritu desapareciendo en el ocano de la
divina Esencia; y en eso est precisamente su salud y su felicidad...
El espritu de los hombres perfectos puede elevarse a este abismo de
la Divinidad puede engolfarse y nadar en las profundidades incom-
.. ;

prensibles de la divina Esencia y all, desprendido de todos los pen-

;

samientos vulgares, permanecer inmvil en los secretos divinos. En-

tonces, despojado de la obscuridad de su luz natural, se reviste de una
lu7. superior. Es de Dios atrado a la simplicidad de su Unidad, don-

de se pierde a s mismo para transformarse en El, no por naturaleza,

sino por gracia. Y en este mar infinito de luz que le rodea goza de
un silencio que es perfecta paz y felicidad. Comprende aquel nada
eterno y existente que es la incomprensible Esencia divina el nada :

que se llama as porque no es nada de las cosas creadas, y el espritu

humano no puede hallar ninguna creatura que pueda contenerlo ve ;

" Santa Catalina de Genova, Dilogos 3, 10.

8 Et. Sab. 21.
" Unin c. 6.
3. DIFERENCIA ENTRE LOS REFERIDOS FENOMENOS Y LOS NATURALES 595

que este Nada sobrepuja a toda inteligencia y es incomprensible para

todas. Cuando el espritu comienza a fijarse en las tinieblas de la
luz, pierde toda propiedad de s mismo, y ya no se conoce, porque
est absorto y sepultado en Dios. Y como a estas alturas recibe en
su pura substancia una luz que irradia de la Unidad de la divina
Esencia y de la trinidad de las Personas, se pierde su espritu en
estos resplandores; muere a s mismo y al empleo de sus fuerzas y
facultades y qudase arrebatado y como perdido en una ignorancia
;

divina, y absorto en el silencio inefable de la luz infinita y de la

unidad suprema. Tal es el punto ms elevado a que puede el hombre
llegar.
La V. Agreda experiment repetidas veces la muerte mstica, mu-
riendo progresivamente a s misma y a todo lo terreno y humano, para
vivir ms ntimamente en Dios. De cada una de estas muertes sala
ms renovada y transformada
San Juan de la Cruz resume toda esa maravillosa serie de opera-
ciones divinas en esta magnfica estrofa :

Oh cauterio suave
Oh regalada llaga!
i Oh mano blanda! Oh toque delicado
i

que a vida eterna sabe

y toda deuda paga!
Matando, muerte en vida la has trocado.

Y la M. Mara de la Reina de los Apstoles, poco antes de morir,

las reuni en esta otra :

Muerte y l ida a un mismo tiempo

dironme, por dicha ma :

Nada y Todo! Qu contraste!

Explicarlo no sabra.

Aqu est, en efecto, lo inefable de la vida espiritual.

III. Diferencia entre los referidos fenmenos y los naturales. Los

xtasis divinos, la estigmatizacin y la bilocacin. Negaciones, des-
denes y confusiones de los racionalistas y escepticismo de los mun-

danos y contagiados. Por qu son ms favorecidas de Dios las

mujeres? La ciencia de los Santos y la pureza de
corazn. El
juzgar de los espirituales y el sentido crtico de los insensatos.

Antes de pasar adelante, conviene desvanecer aqu algunas

confusiones con que ese funesto naturalismo, que por todas par-
tes se respira, est inficionando el nimo de muchos creyentes,
'* Vase
descripcin de ellas en su Vida, por Samanieco,
la 33, y
en su Mstica Ciudad de Dios, introd. a la 3. p.
"
Llama de amor viva vane. 2.
S96 P. It, C. 6. OBSERVACIONES GENERALES

hasta el punto de desvanecer en ellos el concepto de lo sobrena-

tural y hacerlos descender a veces del sublime ideal de los cris-
tianos, al rastrero proceder de los simples destas. Como estos
maravillosos fenmenos de la vida sobrenatural son un reflejo
de la luz con que Jesucristo nos alumbra, y hacen que los hom-
bres de buena voluntad reciban la paz del cielo y glorifiquen
al Padre de las luces, no pudiendo los racionalistas soportar
esos resplandores divinos, procuran cerrar los ojos como con
desdn; y cuando comprenden que eso no les basta, se esfuer-
zan por identificar las maravillas de los grandes Santos, con
las perturbaciones de los desgraciados neurpatas, y sobre todo
los xtasis divinos con los enajenamientos, llamados tambin
xtasis, que naturalmente padecen ciertas personas, y prin-
cipalmente las histricas, al fijar demasiado la atencin en algn
objeto: y as es cmo se los procuran y logran tenerlos a su
arbitrio muchos fanticos mahometanos.
Mas, aunque exteriormente esos fenmenos se parezcan y
lleven el mismo nombre, en el fondo difieren totalmente.
Es cierto que en ambas maneras de xtasis suele quedar
ei cuerpo rgido, fro y como muerto, y que la sensibilidad y el
movimiento se van recobrando por grados hasta que, resta-
blecida la circulacin regular, se entra en calor y se reanima
todo. Pero difieren: 1., en que en los naturales el alma que-
da como en profundo letargo, sin pensar en nada, o al menos
sin poder recordar nada, si es que algo pens; mientras en
los divinos est ms llena de luz que nunca, y al volver en s,
lejos de olvidarse, lo recuerda todo tan fielmente que jams se
le podr borrar de la memoria; y as es como queda tan ab-
sorta y poseda de las verdades que entonces se le comunicaron,
y con un jbilo tan celestial, que no puede hallar sino hasto en

todo lo terreno [1]. 2." Mientras en los naturales queda ms
abatida, y con ellos se agravan las enfermedades, en los divi-
nos queda confortada, llena de salud y de fuerzas, aun cuando
antes se hallara enferma
3." Los divinos, con las mismas

Esta oracin de unin exttica dice Santa Teresa (Vida c. 18),
no hace dao por larga que sea al menos a m nunca me le hizo, ni
;

me acuerdo hacerme el Seor ninguna vez esta merced, por mala que
estuviese, que sintiese mal, antes quedaba con gran mejora. Mas qu
mal puede hacer tan gran bien? Es cosa tan conocida de las opera-
ciones exteriores, que no se puede dudar que hubo gran ocasin, pues
ans quit las fuerzas con tanto deleite para dejarlas mayores.
Los mismos transportes ms o menos naturales de un alma inocen-
temente exaltada con las dulzuras espirituales, dice Sauv (Etats
p. 82), debilitan si uno se abandona a ellos : al paso que cuando Dio^
3. DIFERENCIA ENTRE LOS REFERIDOS FENOMENOS Y LOS NATURALES 597

heridas y llagas de amor que le producen, van dejndola del

todo transformada, vivificada, regenerada y... deificada; mien-
tras los naturales acaban por dejarla trastornada, degenerada
y embrutecida.
Estos efectos, tan radicalmente diversos, bastaran para mos-
trar que en las respectivas causas media una diferencia abso-
luta. Pero aun hay otros muchos contrastes visibles:
1." En los movimientos convulsivos
los xtasis naturales,
que suele haber son desordenados o indecorosos y exponen a
grandes riesgos; mientras en los divinos se guarda una mo-
destia y compostura admirables, y no hay peligro de ningn
dao, aunque la persona acierte a caer en el fuego. Santa Ca-
talina de Siena fu sacada de entre las brasas sin la menor que-
madura y sin que el mismo vestido se le manchara.
2 En aqullos, la crisis sigue en todo su propio curso hasta
resolverse espontneamente, no siendo que sea provocada y di-
rigida por la hipnosis, al paso que en los divinos, a pesar de
no funcionar los sentidos, el alma, sin or nada, vuelve en s
cuando se lo mande quienquiera que tenga sobre ella legtima
autoridad espiritual; pero no si falta sta, como sucede cuan-
do, siendo delegada, quien la deleg retracte, aunque sea de le-
jos, su intencin. A veces basta la simple orden mental, sin pro-
ferirla verbalmente, para lograr el mismo resultado. Sin em-
bargo, no es prudente repetir sin gran motivo estos mandatos;
por la excesiva violencia que tiene que hacerse el alma para
volver de repente en s y poder mover su cuerpo, an rgido y
fro. De ah que con esto sientan despus gran cansancio, dolo-
res y hasta daos de salud, llegando a veces a echar sangre por
la boca con el esfuerzo que hacen Es de notar tambin que,
aun en el mismo sueo espiritual, acaece volver espontnea-
mente en s en el momento en que urge cualquier obligacin,
aunque antes no se hubiera pensado en ella. As hay almas que
teniendo a su cargo importantes negocios, y sintindose del todo
inhbiles y olvidadizas para desempearlos, con todo logran
recordarlos en el momento oportuno y, llenas entonces de ha-
bilidad y prudencia, en breve cumplen su deber con maravi-
lloso acierto

mismo exalta y arrebata, respeta nuestras facuhades y ms bien las

fortalece.
Vase a Corres, Mystique divine 1. 4, c. 2.
A pesar de la rigidez e inmovilidad habituales, en algunos raptos
hay quienes hablan y se mueven, trasluciendo as algo de la luz que
reciben. Santa Catalina da Siena y Santa Magdalena de Pazzis habla-
598 P. II, C. 6. OBSERVACIONES GENERALES

Otra diferencia notable es que los xtasis naturales pueden

sei procurados y provocados; as hay personas que los tienen
cuando quieren, mientras los divinos se producen siempre cuan-
do menos se piensa, de tal modo que bastara desearlos para
no tenerlos Pero lo ms notable es lo sensatas y equilibradas
que se muestran estas almas a quienes Dios as favorece, y so-
bre todo la luz, fervor y cambios benficos que, a consecuen-
cia de estos favores, conservan toda la vida. As reciben y os-

ban durante ellos; y as es como se pudo escribir el relato de sus

divinas comunicaciones. La ltima, con tal rapidez y volubilidad se
expresaba, que eran menester cinco o seis secretarios para escribir todo
lo que ella deca. Sola tambin en este estado andar, y una ve; subi
por una columna de la iglesia sin necesidad de escalera; cosa que
pas tambin mucbas veces a Emmerich, segn queda dicho. San Jos
de Cupertino, San Pedro de Alcntara y otros varios santos volaban
con vehemencia hacia el altar o las sagradas imgenes que los atraan.
Son muchas las personas que durante estos favores aparecen como
transfiguradas, con una hermosura sobrehumana, o resplandeciendo
con luz celestial. Pueden verse bastantes eiemplos de todo esto en
Corres (1. c, c. 7-8, 21-22).
Santa Catalina de Riccis fcf. Marchesi, c. 5, 15 y 19), no slo
quedaba muchas veces resplandeciente en sus raptos, sino que con fre-
cuencia era de ellos sorprendida en cualquier postura, por violenta
que fuese. Cuando le sobrevenan en las procesiones, en que sola lle-
var un crucifijo, prosegua en ellas, parndose en los sitios acostum-
brados; pero iba como en el aire. A veces acompa en ese estado a
ciertas personas que entraron en su monasterio. Muchas veces hablaba
y explicaba lo que vea, o lo daba a entender con sus gestos y movi-
mientos. Por doce aos, del 19 al 31 de su edad (1542-1554), tena uno

semanal de 28 horas del jueves a las doce al viernes a las cuatro de
la tarde durante el cual experimentaba en s la serie de los misterios
de la Pasin. Durante los azotes, se retorca con los duros golpes que
misteriosamente senta; y a veces le quedaba el cuerpo acardenalado
(ib. c. 17).
Otros santos tuvieron tambin ciertos xtasis muy pro-
longados y reiterados San Jos de Cupertino los tenia casi continua-
:

mente Santo Toms de Villanueva, al rezar una vez el oficio de la

;

Ascensin, qued suspendido en el aire durante doce horas ; Santa

Angela de Foligno los tuvo de tres das; la Beata Columba de Rieti,
de cinco; la V. Marina de Escobar, de seis; San Ignacio, de ocho;
Santa Coleta, de quince; Santa Magdalena de Pazzis, de cuarenta (cf.
Corres, 1. c., e. 2-4). A la B. Osana de Mantua se le interrumpan i

veces los xtasis al llegar la hora de comulgar, alcanzando ella de

Dios que para eso le permitiera el uso de los sentidos y movimientos
(cf. Vida, por Bagolini y Ferret, c. 4, p. 77).
Quamvis Bernardus dicat, morulam esse brevem, id observa de
acuerdo con Dionisio Cartujo el P. Toms de Jess (Contempl. div.
1. 1, c. 6), intelligendura est respective ad imbecillitatcm humanae men-

ts, et ad id quo frecuentius evenire solet, non autem respective ad

divinam clementiam, quae aliquando detinet Sanctos in raptu longo
temporis spatio.
As es como algunas almas recibieron ya desde la niez estos fa-
3. DIFERENCIA ENTRE LOS REFERIDOS FENOMENOS Y LOS NATURALES 599

tentan el sello del Salvador,que es la luz del mundo al paso

que las otras llevan siempre algn estigma de desequilibrio men-
tal O degeneracin.
Los que visiblemente han sido favorecidos con la impresin
de de Jesucristo, sos, en toda su manera extraordi-
las llagas
naria de vivir, desconciertan a la ciencia imparcial. Esas llagas
en nada se parecen a las que natural o artificialmente puedan
producirse: duelen ms sin comparacin; y, sin embargo, aun-
que puedan causar momentneamente un gran abatimiento, en
realidad confortan y revivifican, siendo fuentes de energas so-
brehumanas No obedecen a ningn remedio y, por grandes
que sean, pueden a veces aparecer o desaparecer peridicamen-
te como por s mismas, segn la serie de los misterios del ao
litrgico Sangran en abundancia y, con ser profundas y
a veces perpetuas, nunca gangrenan; estn siempre frescas, sin
dar seales de supuracin ni menos de putrefaccin, antes sue-
len exhalar olores suavsimos. Con suma frecuencia, sin tradu-
concentran en el corazn, que es el rgano
cirse al exterior, se
directamente vulnerado con los dardos divinos; por eso tantas
almas contemplativas padecen en l muy agudos dolores, y com-

vores, mientras otras tardaron

mucho en recibirlos. Segn el doctor
Imbert (La stigniat. t. 2, c. 17), Santa Ildegarda, la B. Catalina de
Raccognini, Dominica de Paradis y Santa Catalina de Siena empezaron
a tener xtasis a los cuatro aos ; San Pedro de Alcntara, la B.^ Osa-
na de Mantua, Santa Angela de Brescia, la M. Ins de Jess, a los
seis; Blasa de Clatanisetta, a los siete; Cristina de Stumbele, a los
once; Santa Ins de Montepulciano, a los catorce; Mara de Agreda,
a los dieciocho Vernica de Binasco, a los cuarenta, y Santa Teresa
;

a los cuarenta y tres. La V. Micaela Aguirre empez a tenerlos ha-
cia los cinco de su edad, en que ya fu elevada a cierta manera de
desposorio.
Peroes de advertir que algunos de estos xtasis tan prematuros,
como verificados en almas an no elevadas a la mstica unin, perte-
necan en rigor a las gracias gratis datas, y as eran ms bien prof-
ticos que no msticos.
Sor Mariana de Santo Domingo (cf. Vida int. p. 177), favore-
cida con el dolor de las llagas de Nuestro Seor, viendo una vez que
se le empezaban ya a formar visiblemente, se quej a El, rogndole
que dejara tan slo sentir los dolores sin que se manifestase nada
la
al exterior.
Y El respondi Hija ma, quiero sealarte con mis
:

armas, para que sepan que eres mi esposa, en quien me miro y tengo
mi recreo.
*' Mis llagas, dijo Santa Catalina de Siena a su confesor (Vida

2." p. 6), no slo no atormentan mi cuerpo, sino que lo sostienen y

fortalecen. Siento que aquello mismo que antes me abata, ahora me
alivia.
A la V. Micaela Aguirre le desaparecieron una vez al simple
mandato de su Provincial.
600 P. II, C. 6. OBSERVACIONES GENERALES

prenden que lo tienen materialmente llagado. Y as se ha visto

en aquellas que, como la V. Martina de los Angeles, fueron des-
pus de muertas objeto de esta curiosa observacin. Se les
encontraron alli profundas llagas que, si fueran naturales, mil
veces les hubieran quitado la vida. Y, sin embargo, vivieron
aos y aos con ellas, y aunque les causaban dolorosas crisis,
de estas mismas sacaron unas fuerzas maravillosas para ocu-
parse con ms actividad y celo en todo lo que era del divino
servicio.

Nada diremos de tantas otras maravillas como se refieren

en las vidas de los Santos, y que no tienen nada con qu com-
pararse. Pero queremos aadir dos palabras siquiera sobre lo
relativo a los raptos con bilocacin, por lo mismo que la cien-
cia moderna puede presentar cosas algo parecidas, aunque no
en modo ni en el fruto, ni menos en las causas. Aparte de
el
los tan conocidos casos de San Nicols de Mira, de San Anto-
nio de Padua, de San Francisco Javier, de San Ligorio, del
Beato Pedro Telmo, del Beato Martn de Porres, etc. cuya pre-
sencia tan til fu en otros lugares muy distantes de donde es-

taban fsicamente sus cuerpos , son notables los hechos que se
refieren de la citada V. Martina la cual
a semejanza de

Emmerich se presentaba muchas noches a grandes distancias,
para remediar las necesidades del prjimo o de la cristiandad.
En esos viajes misteriosos recorra tierras y mares, dando des-
pus perfecta razn de objetos y sucesos lejanos, y hablando
con mucha propiedad de las cosas de navegacin, sin haber
visto nunca la mar ni tener instruccin ninguna. Sola ir como
acompaada de otra religiosa de gran virtud, que viva lejos
de ella. La Beata Catalina de Racognini apareca tambin as
muchas veces, y se dejaba ver con toda claridad, cuando las ne-
cesidades del prjimo o de la Iglesia lo pedan: una vez se
present amenazando de parte de Dios a un prncipe, y dejn-
dole consternado Pero uno de los casos ms notables y me-

Cf. Vida por el P. Maya (Madrid

1735), ce. 24, 25 y 27, n. 11,
donde se refieren hechos
notabilsimos y de trascendencia histrica.
* Cf. Anne Dominic. sept. 5.
Tambin Santa Catalina de Riccis
apareca con mucha frecuencia a los que la invocaban, y as los con-
solaba y defenda y hasta los acompaaba en viajes peligrosos. De
este modo se comunic ntimamente con Santa Mara Magdalena de
fPazzis y ms an con San Felipe Neri. Este, despus de muerta, la
describa con toda exactitud como si la hubiera tratado, y advirti
cmo un retrato de ella no se le pareca, aunque jams se haban
visto corporalmente.
Cosa anloga pas con la B. Osana de Mantua
{Vida c. 7, p. 112), que conoca perfectamente la Palestina como si
3. DIFERENCIA ENTRE LOS REFERIDOS FENOMENOS Y LOS NATURALES 601

jor comprobados Agreda: en sus grandes raptos,

es el de la V.
con el celo consuma por la salud de las almas, apareci
que la
repetidas veces en Nuevo Mjico predicando y logrando con-
vertir y catequizar a millares de indios, que luego fueron a bus-
car a los misioneros para ser bautizados. Y el hecho es que pu-
dieron recibir el bautismo en seguida, sin ms instruccin; pues
result que estaban ya bien dispuestos... Dijeron que cierta mu-
jer vena de cuando en cuando a ensearlos y aconsj arlos, y
luego desapareca sin saber ellos a dnde iba a parar.
La extraeza del caso oblig a hacer grandes averiguacio-
nes, y por ellas se vino a sospechar si sera la Venerable. Obli-
gada ella por la obediencia, manifest la verdad del suceso: di
perfecta razn de todas aquellas remotas regiones y de los pa-
rajes intermedios, como si muchas veces lo hubiese recorrido
todo, y pudo indicar a alguno de los misioneros lo que l mis-
mo, tal da y a tal hora, estaba haciendo entre los indios. No
acertaLa ella a decir s iba in crpore, vel extra corpus; pero,
aunque iba como de un vuelo, se senta all en realidad, y per-
ciba como fsicamente la impresin de los cambioe de clima, et'
ctera... Y cuando en esa forma distribua a los catecmenoa
algunos rosarios, stos le desaparecan ya para siempre de la
celda... como si el viaje y la entrega hubieran sido muy fsica-
mente reales

La
ciencia puede hoy presentarnos algunos casos de telepw
taque ofrecen no poca semejanza con esto pero aun dado

que el fenmeno sea del todo natural que algunas veces sus

sospechas ofrece de ser diablico aparece casi siempre en neu-
rpatas o desequilibrados, y no vemos que produzca ningn
fruto. A quien tenga ojos para ver. cun diferentes se mues-
tran las obras de la naturaleza de las del Espritu, por mucho

hubiera estado en ella. Del mismo San Felipe dice el Breviario :
Apareca a los ausentes y los protega en los peligros. Vase su
Vida por Bachi, 1. 3, c. IL
Vase su Vida por Samaniego, 12; y sobre este y otros casos
parecidos, a GRRES, 1. c, c. 26; Mric, U
Imagination et les prod.
1. 4, c. 5-6. Sobre los hechos maravillosos acaecidos a Emmerich, cf.

intr. a la Vida de Nuestro Seor 12; Wecener, 1. 4, c. 8; y sobre

los de Santa Luduina, ASS. 11 april., c. 5.
* Lo cual debe obligar a los directores a andar con cautela, para
no dar as como quiera por divinas ciertas apariciones o visiones a
distancia, que suelen ser muy frecuentes en algunas personas espiri-
tuales, y que a veces podran ser simple consecuencia del estado psico-
lgico en que se hallan, reducindose a un caso extrao de telepata :

atnganse, como manda el Salvador, a los frutos de santidad ; y por

ellos distinguirn si el rbol es divino o humano (cf. Mric, 1. c).
602 P. II, C. 6. OBSERVACIONES GENERALES

que se confundan ante los profanos!... Estos raptos de los sier-

vos de Dios ofrecen gran analoga, si no identidad, con el del
dicono San Felipe (Act. 8, 26-40).
Los que viven segn la carne, todo lo juzgan segn la pru-
dencia humana, carnal o mundana, incapacitados como estn
para sentir y entender las cosas del Espritu (Rom. 8, .5-7;
1 Cor. 2, 14). Y
as es como, ante ese mundo de maravillas en
que respiran almas que viven escondidas con Cristo en Dios.
las
el animalis homo viene a quedar tantas veces desconcertado, te-

niendo que apelar a explicaciones pueriles, cuando ve que no

le basta la negacin ni el desdn

Pero lo ms lastimoso es que, a las objeciones de la incredu-

*'Al notar los profundos contrastes que hay entre lo divino y lo

humano, aun los ms furibundos racionalistas empiezan a plegar ve-
las y, temiendo ponerse en ridculo, ya no se atreven a identificar de
una manera tan cruda como antes los fenmenos msticos con los his-
tricos. El mismo Delacroix {Dvelop. des tats myst. chez Ste. Terese,
en Bull. de la Soc. fr. de phil. janv. 06) tuvo que advertir que no era
su nimo explicar por el histerismo toda una vida tan grande, tan am-
plia y tan hermosa como la de la Santa. A decir verdad, aade, eso no
seria una explicacin, pues habra que mostrar cmo y por qu procedi-
mientos produjo aqu tales efectos el histerismo, que tan de otra ma-
nera obra. Montmorand {Hysterie et myst. en Rev. Pililos, mars, 06,
p. 301-8), hace ver los contrastes que ofrece la vida de la Santa con
las de los neurpatas. Estos son volubles, caprichosos, inconstantes y
faltos de sentido y de penetracin ; mientras en ella la delicadeza del
buen sentido, la agudeza de ingenio, la energa y la constancia eran

cualidades salientes. Por lo que hace a los xtasis de los msticos es-
criba otra vez en la misma revista (jul. 05)
, produciendo como produ-

cen unos resultados tan benficos, no hay ningn derecho a confundir-

los con otros estados del mismo nombre, que tan opuestos resultados
producen.

En cuanto las llagas de los santos impresas como estn mstica-

mente durante una altsima contemplacin no encuentran en la ciencia
nada que remotamente se les parezca. Los estigmas producidos por su-
gestin se reducen casi a un enrojecimiento pasajero, que difcilmente
llega a trasudar algunas gotas de sangre, mientran aqullas ofrecen
heridas profundas y muy duraderas, que a veces afectan al mismo co-
razn. Aqullos desaparecen al poco tiempo, y no sabemos que causen
ninguna molestia notable; las de los santos no desaparecen, sino ruan-
do son peridicos, para renovarse espontneamente a su tiempo, y les
causan agudsimos, pero a la vez deliciosos dolores, en que encuen-
tran como una fuente de fortaleza. Por otra parte, a diferencia de las
llagas patolgicas, _qne siguen el curso de su evolucin, las msticas (si
se excepta la de la espina de Santa Rita), por profundas y duraderas
que sean, no supuran, ni dan mal olor, ni ofrecen ninguna alteracin
mrbida, y a veces exhalan suaves perfumes. La ciencia humana es in-
capaz de dar razn de estos misterios, como puede verse en los con-
cienzudos estudios del Dr. Inibcrt {Stigmatis, t. 2, c. 6, 14) y de Gom-
bault (L'imaginat. i." p., c. 2).
3. DIFERENCIA ENTRE LOS REFERIDOS FENOMENOS Y I,OS NATURALES 603

lidad, se aade hoy con suma frecuencia el escepticismo siste-

mtico de muchos que se creen buenos catlicos, y aun de no
pocos religiosos y eclesisticos. Los cuales, por mucho que in-
voquen la ciencia y la crtica y se precien de un ajuicio recto
y sereno, que no se deja ilusionar, no evitan la seduccin, ni
aun la disimulan: muy contagiados estn del naturalismo de
moda o muy llenos del espritu mundano, cuando tan obtuso y
.

estragado tienen el sentido cristiano! Si lo tuvieran en toda su

pureza, a buen seguro que reconoceran algo mejor los dones
de Dios (1 Cor. 2, 12-16), y nunca supondran, como implcita
o explcitamente suponen, que est ya acortado el brazo divino,
y no se realizan ahora aquellas maravillas, tan frecuentes en
los primeros santos. A lo sumo, dicen, se repiten tan slo en
ciertas mujercillas piadosas que, por buenas que sean, no ofre-
cen bastantes garantas a una crtica sana... Pero si estas gra-
cias estuvieran como reservadas a las mujeres, el hecho no pro-
bara otra cosa sino que, en la conquista del reino de Dios, el
sexo dbil es ms animoso que el fuerte, y que, mientras
tantsimos hombres se han afeminado y degradado, no pocas
mujeres marchan varonilmente por las huellas del Salvador y
le siguen muy de cerca para sentir sus divinos perfumes

En realidad, Dios no es aceptador de personas, y se com-

place igualmente en los que igualmente le sirven y le aman
( Act. 10, 34-35). Por eso en la Iglesia siempre hubo santas y
santos de toda suerte de condiciones, y siempre seguir habin-
dolos, y de seguro en tanta mayor abundancia cuanto ms ne-
cesarios son para contrarrestar la onda creciente del mal. Nun-
ca se agotaron ni podrn jams agotarse las gracias de aquel
soberano Espritu que se traslada por todas las naciones a las
almas santas y constituye amigos de Dios y profetas (Sap. 7,
27). As es como siempre ha de haber grandes almas contem-
plativas que sepan disponer en su corazn la mstica escala por
donde suben de virtud en virtud... hasta ver a su Dios y tra-
tarle con esa familiaridad estupenda: Familiaritas stupenda
nimis... Y siempre habr otras que, aparte de las gracias que
ordinariamente acompaan a la vida mstica, reciban tambin
los carismas y dones extraordinarios (profecas, milagros, don
de lenguas, etc.), que ante todo se ordenan al bien de otros y al
general de la Iglesia. Y esos favores ms portentosos los con-
cede el Seor cuando menos se piensa para confundir con ellos

* Proh dolor!, exclamaba ya San Jernimo {Epst. 46 ad Rufinum),

fragilior sexus vincit saeculum, el robustior superatur a saeculo.
604 P. II, C. 6. OBSERVACIONES GENERALES

la incredulidad: Signa sunt non fidelibus, sed infidelibus. Los

grandes Santos gozaron de ellos con suma frecuencia, aun sin
advertirlo El mismo Jesucristo prometi que sus imitadores
habran de realizar prodigios iguales y aun mayores que los
suyos (lo. 14, 12). Mucho olvidan esto los flamantes crticos
de lo maravilloso!

Y si las gracias gratis datas y en general los favores verda-

deramente extraordinarios 'los da Dios a quien quiere y los
distribuye segn le place (1 Cor. 12, 11), los que ordinariamen-
te acompaan a ese mstico reposo con que a todos invita
(Mt. 11, 29; Hebr. 4, 11)^ sos seguramente los da, ms tarde
o ms temprano, a los que fielmente perseveran en buscarle
con la continua abnegacin, el recogimiento y la guarda de
los sentidos
en aquella soledad donde se lo tiene reservado. En
esto no hay distincin entre hombres y mujeres: a todos les
impone su yugo, a todos les manda seguirle, llevando cada
cual su propia cruz, so pena de hacerse indignos de El (Mt. 10,
38); a todos ofrece la fuente de agua viva (Is. 55, 1; lo. 7,
37-39), y en todos, en fin, se complace en derramar en abun-
dancia los dones de su Espritu (lac. 1, 5; loel 2, 28-39).
Bien recientes estn an los ejemplos del Venerable Hoyos,
San Benito Labro, el Beato Diego de Cdiz, Dom Bosco, el Ve-
nerable Claret, el P. CoU, el admirable Cura de Ars... y de
tantsimos otros siervos de Dios, cuyas causas de beatificacin
estn terminadas o muy adelantadas Si, a pesar de eso, los

*' En la historia de los santos, observa Chauvin [Quest-se quun

Saint, p. 37, 44, 53), se presenta de ordinario toda una serie de fen-
menos, tales como visiones, xtasis, profecas, milagros que, con no ser
esenciales a la santidad, parecen como necesarios en esas biografas,
puesto que apenas habr una donde np se encuentren... Aun entre los
mismos santos de quienes no se refieren raptos ni visiones, pocos ( nin-
guno...!) habr en quienes no se pueda comprobar la contemplacin
infusa... Las vidas de los antiguos santos son como una serie continua
de milagros... Y hoy mismo la Iglesia exige la comprobacin de algu-
nos para reconocer oficialmente la santidad de una persona y elevarla
a los altares. Ciertos favores gratuitos, aade (p. 44), son tan eleva-
dos, que no se conciben sino en los santos y vienen a ser como un
privilegio suyo.
Han sido ya canonizados Dom Bosco, el Cura de Ars y el P. Cla-
ret. ^ota de los editores.
Los que suponen que ya no hay santos como antes, deben recordar
que son ya muchos (y entre ellos cuatro dominicos espaoles) los que,
habiendo vivido en el siglo xix, figuran en los altares. Adems hay
ahora (1908) pendientes unos 287 procesos de beatificacin o canoni-
zacin, la mitad de los cuales se refieren a personas del mismo siglo.
Y quien se figure que la piedad es propia de las mujeres o que ha
desaparecido de los institutos religiosos, advierta que de esos 287 jira-
i. DIFERENCIA ENTRE LOS REFERIDOS FENOMENOS Y LOS NATURALES 605

favores de la contemplacin
como not ya la misma Santa Te-
resa y le reconoci San Pedro de Alcntara abundan o
resplandecen notablemente ms en humildes mujeres, la causa
de ello est, en parte, precisamente en que Dios acostumbra a
escoger lo que segn el mundo parece ms dbil, para confun-
dir a los que presumen de fuertes, y sobre todo de espritus
fuertes, careciendo de espritu (1 Cor. 1, 27-29); en parte de-
pende tambin de que muchos hombres muy piadosos, teniendo
que emplearse de continuo en penosas tareas apostlicas, no dis-
ponen, como desearan, de bastante tiempo para gozar y expe-
rimentar las dulzuras del ntimo trato con Dios, que, sin em-
bargo, se les reservan en mucha abundancia para el fin de su
vida y en gran parte, o muy principalmente, proviene de
que, en realidad, son ellas mucho ms devotas; que por algo
la Iglesia dice, no el dbil, sino el adevoto sexo femenino.
Suelen ser, en efecto, ms dadas a la oracin, ms constantes en
las desolaciones, ms perseverantes en el recogimiento, ms vigi-
lantes en la guarda delos sentidos, ms dciles a la direccin
del padre espiritual, y ms solcitas en procurar la perfecta pu-
reza de corazn, con que se disponen para or y seguir mejor
las mociones e inspiraciones del Espritu Santo. Cierto que,
contra estas ventajas
de que cualquier confesor o director ex-

perimentado puede dar buen testimonio suelen tambin tener
muchas de ellas la desventaja de ser menos sencillas y sinceras y
ms apegadizas a los consuelos: con lo cual estarn sumamente
propensas a caer en ilusin. De ah que, en igualdad de virtud
aparente, suela inspirar ms confianza la de un hombre. Es, en
efecto, en ellas proverbial esa doblez disimulada, de que tanto
huye el divino Espritu (Sap. 1, 5; Prov. 3, 20; Os. 10, 2;
lac. 1, 8) y tanto provecho saca el maligno, y ese oculto deseo
de pasar por muy favorecidas de Dios y de que el mismo di-
rector las tenga por santas y las prefiera a otras almas que en
realidad lo son. Estos vanos deseos, apegos y fingimientos fuen-
cesos, nada menos que 207 se refieren a hombres, y 239 a corporaciones
religiosas.
Vida c. 40, n. 6.
La contemplacin que Dios da como premio a los muy retira-
dos, despus de algn paso de desamparo, dice el P. Godnez (Teol.
Mst. 1. 3, c. 6), la suele comunicar como confortante... a estos valero-
sof capitanes de la vida mixta. Conoc, aade (c. 7), algunos misio-
neros de stos, a quienes comunic Dios altsimos grados de contem-
placin infusa, y recogan en su rincn lo que haban sembrado con
tanta fatiga en aquellas misiones. A uno de ellos conoc que estuvo
lies das y tres noches en un xtasis...
606 P. II, C. 6. OBSERVACIONES CENEBALES

te continua de envidias y aun de rncillas son causa del me-

nosprecio que siempre se han merecido las verdaderas visio-
narias y las falsas devotas, y que cede en tan gran desprestigio
de la virtud y de las muchas almas fidelsimas que han sabido
triunfar valerosamente de todas sus flaquezas.
A veces quiz la misma debilidad natural requiera ser con-
fortada con mayores consuelos. Pero, en realidad, procurando
ser fieles y proceder con toda sencillez y sinceridad, los reciben
en ms abundancia, porque en cierto modo los merecen ms o
estn mejor dispuestas para recibirlos y aprovecharlos. Suelen
tener un corazn ms amante, ms sensible y delicado, y esto
les ayuda a sentir y estimar mejor los quilates del amor divino
que tan humanamente se muestran en los trabajos de toda la
vida y pasin de nuestro dulcsimo Redentor. De ah que, sin-
tiendo la fragancia de su santo Nombre, corran en pos de El,
amndole con tan maravillosos excesos (Cant. 1, 2). De todos
modos, ciertos carismas extraordinarios y ciertos favores sin-
gularsimos, bien podra Nuestro Seor reservrselos del todo
para ellas o drselos con gran preferencia, ya que les neg el
sacerdocio, con las imponderables ventajas que trae el poder
celebrar los sacrosantos misterios a los que dignamente lo ha-
cen
Y como muchsimas santas han sobresalido realmente en
la pureza de corazn y en la perseverancia en la oracin, de
ah que hayan llegado a penetrar y sentir las verdades divinas
acaso mejor que nadie. Quin habl, en efecto, de los atribu-
tos de Dios, de la uncin del Espritu Santo y de la contem-
placin caliginosa, etc., como la Beata Foligno? Quin del mis-
terio de la encarnacin como Santa Magdalena de Pazzis o
de las dulzuras y encantos de la santa Humanidad de Jess
como Santa Gertrudis? Quin de las purificaciones del alma
como Santa Catalina de Gnova, o del poder del amor divino
como la de Siena? Quin desentra la psicologa sobrenatural
como Santa Teresa?... Quin habl de los ocultos misterios
de la vida de Nuestro Seor y de la Virgen como Agreda y
Emmerich?
^"^ Noadmiren los hombres sabios, dige Agreda ib. c. 14.
se (

n. 618), de las mujeres hayan sido tan favorecidas con estos dones,
que
porque, a ms de ser fervientes en el amor, escoge Dios lo ms flaco
por testigo ms abonado de su poder, y tampoco no tienen la ciencia
de la teologa adquirida, como los varones doctos, si no se la infunde
el Altsimo para iluminar su faco e ignorante juicio.
Los escritos msticos, observa San Francisco de Sales (Tr. amor
de. Dios pref.), los hace ms felizmente la devocin de los amantes que
3. DIFERENCIA ENTRE LOS REFERIDOS FENOMENOS Y LOS NATURALES 607

Los que menosprecian de lo sobrenatural por

las maravillas
verlas con preferencia en mujeres, confndanse con esos ejem-
plos [2]. Cierto que debemos estar muy en guardia para no ser
vctimas de ilusiones, supercheras y engaos; pero esto no se
consigue con la prudencia de la carne, sino slo con la del es-
pritu Se consigue invocando de veras al Padre de todas
las luces, deseando y pidiendo el sentido mstico (Sap. 7, 7), y
procurando, al efecto, purificar los ojos del corazn para que
puedan ser iluminados y no permanezcan en las tinieblas de
muerte (lac. 1, 5-17; Eph. 1, 17-18; Ps. 12, 4; 17, 29; 18, 9;
Apoc. 3, 18). Los que con simples ojos humanos se atrevan a
juzgar de estas maravillas, no podrn menos de errar lastimo-
samente, teniendo en poco o en nada esas margaritas preciosas
que no estn para ellos (Mt. 7, 6). Y si, presumiendo de su
ciencia o su refinado sentido critico, se figuran que pueden juz-
gar de las cosas de Dios mejor que los mismos Santos, llenos
del sentido de Cristo, entonces, por menospreciar las maravi-
llosas vidas de los justos, tendrn al fin que reconocer, mal que
les pese, que fueron unos insensatos (Sap. 5, 4). Cun cierto

no la doctrina de los sabios. As es como el Espritu Santo quiso que

algunas mujeres hicieran en eso maravillas. Quin expres mejor los
celestiales misterios del amor sagrado que una Santa Catalina de Ge-
nova, Santa Angela de Foligno, Santa Catalina de Siena o Santa Ma-
tilde?
Quanto aliquis ardentius Deum amat, tanto plenius dilectus rev-
latur : quanto dilectio est ardentior, tanto divinorum cognitio est
et
projundior, et magis perspicua quae namque nobis propinqua sunt,
:

facilius prospiciuntur, et amore Deus nobis fit propinquissimus, cum

nos ipsos in Deum transformare possit. Cum igitur ardens dilectio per-
venial, quo intellectio acceder nequit, ideo ardenter Deum amantes,
plenius Deum cognoscunt, quam acutissimo intellectu pllenles .. Ipse-

met ardens amor ait S. Bonav. est formaliter quaedam notitia affec-
tiva seu experimentalis . Inde Bernardus (super Cant.)
. . : Quidquid de
occults tuis, o Domine lesu, novimus, hoc aut Scriptura docente, aut
te revelante, aut certe
quod perfectorum est gustu, idest, experientia
didicimus).
V. Fr. Bart. de los Mrtires, Comp. myst. doctr. c. 24,
4. Cf. Santa Catalina de Siena, Dilogos c. 85.

Los directores incapaces de conocer las cosas del espritu que
tanto desprecian y contradicen a las almas contemplativas, porque no
las entienden vindolas proceder con toda sencillez y humildad sue-
len ser los primeros que dan crdito a las ilusas, las cuales, aunque
lo estn de buena fe, proceden con doblez y astucia para buscarse cual-
quier apoyo, aunque sea el de un necio. Por de pronto, segn hace
notar San Juan de la Cruz (Llama canc. 3, v. 4), los poco espiritua-
les suelen tener en mucho aprecio las cosas ms bajas del espritu,
que son las que ms se allegan al sentido en que ellos viven, y en poco
las ms altas, porque son incapaces de conocerlas y estimarlas como
conviene.
608 P. II, C. 6. OBSERVACIONES CENEBALS

es que el espiritual juzga de todo y no puede ser comprendido

ni menos juzgado de ningn apsychicon! (1 Cor. 2, 15; cf.

S. Thom. in h. /.).

APNDICE
[1] Los
xtasis divinos.
El xtasis, dice Santa Teresa cmo es
como quien toma un desmayo o paroxismo, que ninguna cosa inte-
a
rior o exterior entiende... El alma nunca estuvo tan despierta para las
cosas de Dios, ni con tan gran luz y conocimiento de su Majestad...
Cuando en esta suspensin el Seor tiene a bien demostrarle algunos
secretos, como de cosas del cielo y visiones imaginarias, esto sbelo
despus decir, y de tal manera queda imprimido en la memoria, que
nunca jams se olvida; mas cuando son visiones intelectuales..., debe
haber algunas tan subidas, que no las conviene entender los
que viven en la tierra para poderlas decir, aunque... se pueden decir

muchas... Es tan grande el provecho que no se puede encarecer;
porque aunque no las saben decir, en lo muy interior del alma quedan
bien escritas, y jams se olvidan .. Acaece aunque se quita el xtasis
quedarse la voluntad tan embebida y el entendimiento tan enajenado
y durar ans da, y aun das) que parece que no es capaz para entender
en cosa que no sea para despertar la voluntad a amar, y ella se est
harto despierta para esto y dormida para arrostrar y asirse a ninguna
criatura. Oh, cuando el alma torna ya del todo en s, qu es la
confusin que le da y los deseos tan grandsimos de emplearse en
Dios de todas cuantas maneras se quisiere servir della! Querra tener
mil vidas para emplearlas todas en Dios y que todas cuantas cosas
hay en la tierra fuesen lenguas para alabarle por ella. Los deseos de
hacer penitencia, grandsimos ; y no hace mucho en hacerla ; porque
con la fuerza del amor siente poco cuanto hace, y ve claro que no
hacan mucho los mrtires en los tormentos que padecan, porque
con esta ayuda de parte de Nuestro Seor es fcil; y as se quejan
estas almas a su Majestad cuando no se les ofrece qu padecer... Pa-
rece que quiere Nuestro Seor que todos entiendan que aquel alma
es ya suya, que no ha de tocar nadie en ella en el cuerpo, en la
:

honra, en la hacienda enhorabuena, que de todo sacar honra para su

Majestad: mas en el alma, eso no...; que El la amparar de todo el
mundo y aun de todo el infierno.
[2]
Las maravillas de Dios en el sexo dbilv. Aunque se debe
andar con cierta cautela con lo maravilloso en nosotros, observa el
P. Weiss no podemos aprobar a los que acortan el brazo de Dios, y
creen que estas cosas ya no se realizan en estos tiempos, y que por eso
no suelen referirse sino de sencillas mujeres... Cmo? Mujeres?

Morada 6, c. 4.
Apol. 10, cf. 23.
3. DIFERENCIA ENTRE LOS REFERIDOS FENOMENOS Y LOS NATURALES 609

Son acaso seres dbiles esas mujeres que doman con energa sus pasio-
nes, que hacen mortificaciones heroicas y sirven a Dios con toda fideli-
dad?
No es, ciertamente, dirigirles un reproche el decir que slo
ellas marchan por el camino de la perfeccin con seriedad viril. Ni
es ninguna vergenza para el cristianismo el llenar con mujeres y
vrgenes heroicas los vacos producidos por hombres desertores. No
deberan ellos, por el contrario, avergonzarse de su debilidad, antes
que insultarlas a ellas y menospreciar la enseanza que Dios les da,
mostrndose grande en los pequeos y haciendo fuerte lo que es
dbil? '"*... Que nadie se atribuya un don de Dios, que da a quien
le place (Hebr. 5, 4; Rom. 9, 18), sin que nadie tenga derecho a
preguntarle por qu obra as. Ha dado a los hombres el sacerdocio,
la
misin de predicar, la actividad pblica, etc. Bastantes honores,
deberes y responsabilidades tienen. En qu les perjudica si confa
a las mujeres el cuidado de ornar a la Iglesia, dndoles a este efecto

algunas joyas extraordinarias?... Unos tiempos en que tantos hombres

huyen de la Iglesia, y slo algunos Nicodemus acuden de noche a
tratar con Jess; en que los mismos servidores del santuario se ven
corrodos por el miedo, y no saben sino callarse y seguir las inspira-
ciones de la prudencia carnal; en que la fe es despreciada, en que
la adhesin a la Iglesia se ha convertido en objeto de mofa, y la mor-
tificacin y la piedad seria en cuentos de viejas; esos tiempos nos
parecen precisamente los ms a propsito para que Dios venga en
auxilio de la Iglesia con dones extraordinarios... Cada ao que nos
acerca al fin de los tiempos nos hace ver ms claramente que tenemos
necesidad de grandes santos y de milagros... Ocurre con stos lo que
cop el honor, que es sombra de la virtud: el milagro es la sombra

de la santidad. La sombra huye delante de quien la persigue y se
aferra a los pasos de quien huye de ella. Lo milagroso persigue a
los santos, como para recompensarlos de la solicitud con que lo
evitan.
Seor, por qu no das estas luces a tus ministros?, preguntaba
laV. Micaela Aguirre 'i'" al verse llena de ellas y no poder emplearlas

como deseara. Y el Seor le respondi: No me dan entrada!...

Ribera, Vita S. Ther. 1, 2, 37.

B. Raim., Vita S. Cathar. Sen. 2, 11, 22.
Vida 1. 2, c. n.

TOL. MHT.
 CAPITULO VII
Las visiones y locuciones

S I. Epifenmenos de la contemplacin. Relacin con las gracias

gratis datas ; visiones y locuciones : su utilidad e inconve-
las
nientes : aprecio y desapego necesarios.
Divisin de estas gra-
cias.
Distincin entre lo divino y lo natural o diablico. Vana
pretensin racionalista.

Aparte de los referidos fenmenos que ordinariamente se

muestran en los progresos de la contemplacin, hay otros me-
nos indispensables que no del todo parecen ser parte del mis-
mo progreso; pues, si de suyo contribuyen a fomentarlo, tam-
bin pueden ser ocasin de impedirlo: y as faltan muchas ve-
ces o varan notablemente. Por eso les llamamos epifenmenos.
Se relacionan de algn modo con la serie de las gracias gratis
datas, las cuales no siempre suponen santidad ni santifican ne-
cesariamente a quien las posee, ya que a veces son compatibles
con pecados graves, cuando directamente se ordenan al bien
comn ^ Estas gracias as, como no necesarias, aunque tiles,
y como peligrosas en cierto sentido, aunque muy buenas, segn
doctrina hoy muy corriente no deben desearse, y por eso las
almas sencillas y rectas las temen y evitan en cuanto pueden,
para que no les sean ocasin de vanidad y de ruina.
Sin embargo, recibidas con humildad y temor, no deseadas
con presuncin o vanidad, y bien empleadas, son medios po-
derosos para estimular al alma y moverla a amor y agradeci-
miento, y as, al que primero suelen favorecer es al que las
posee. Por eso, aunque a veces algunas de ellas se concedan a
los malos
como se concede tambin el sacerdocio^ de ordi ,

nario no las reciben sino almas muy buenas Entre estas gra-

1 Cf. St. Th., In 3 Sent. A. 13, q. 2, a. 2; In 1 Cor. 12, lee. 2.

Cf. Chauvin, 1. c; B. Diego de Cdiz, Vida inier. 3. p., c. 11.
 1. EPIFENMENOS DE LA CONTEMPLACION 611

cias, propiamente gratis datas, figuran de obrar portentos y

la
curaciones, el don de lenguas, de profeca, de discrecin de
espritus, etc.; las cuales, por lo mismo que tan directamente
se ordenan al bien de otros, son relativamente raras. Las que
son muy frecuentes, y casi o sin casi ordinarias en la generali-
dad de los msticos, son ciertas visiones y locuciones directa-
mente ordenadas a animarlos, consolarlos, dirigirlos, ilustrar-
los o desengaarlos a ellos mismos, aunque a veces se refieran
tambin a personas extraas ^ [1].
Estas as, aunque de algn modo se relacionan, o parecen
relacionarse, con el don de profeca, no pueden llamarse en
rigor gratis datas, como las anteriores, porque en realidad vienen
a ser simples formas de la iluminacin, acomodadas, como ad-
vierte el mismo San Juan de la Cruz al estado y condicin
de ciertas almas contemplativas, y como tales nunca se deben
menospreciar ni desechar, por ms que a veces convenga mi-
rarlos con cierto recelo y precaucin, y siempre con todo des-
prendimiento. Con esas ilustraciones divinas empiezan a ilu-
minarse de un modo ms claro y distinto los ojos del corazn,
como desea el Apstol que los tengan todos los fieles, cuan-
do para todos ellos pide el Espritu de revelacin, a fin de
que as puedan corresponder mejor al llamamiento divino, ver
cun rica es la gloriosa herencia de Jesucristo en sus santos, re-
conocer sus soberanas grandezas y admirar los tesoros de cien-
cia y sabidura que estn encerrados en El y los prodigios de su
caridad que sobrepuja a toda ciencia, para que de este modo
vengan a quedar llenos de toda la plenitud de Dios (Eph. 1,
17-19; 3, 18-19) [2].

' Allende de estas gracias gratis datas (1 Cor. 12, 8), advierte San
Juan de la Cruz (Subida Carm. 2, c. 24), las personas perfectas, o las
que ya van aprovechando en perfeccin, muy ordinariamente suelen
tener ilustracin y noticia de las cosas presentes o ausentes, lo cual
conocen por la luz que reciben en el espritu ya ilustrado y purgado...
De la manera que en las aguas parecen los rostros de los que en ellas
se miran, as los corazones de los hombres son manifiestos a los pru-
dentes (Prov. 27, 19), que se entiende de aquellos que tienen ya sa-
bidura de santos, de la cual dice la divina Escritura que es pruden-
cia... Estos, que tienen el espritu purgado, con ms facilidad pueden
conocer, y unos ms que otros, lo que hay en el corazn... y las in-
clinaciones y talentos de las personas..., segn el dicho del Apstol
(1 Cor. 2, 15) El espiritual juzga todas las cosas... Acaecer que, es-
:

tando la persona harto descuidada, se le pondr en el espiritu la in-

teligencia viva de lo que oye o lee, mucho ms clara que la palabra
suena :y a veces, aunque no entienda las palabras, si son de latn y no
lo sabe, se le representa la noticia de ellas.
* Subida del monte Carmelo 1. 2, c. 11 y 17.
612 P. II, C. 7. LAS VISIONES Y LOCUCIONES

Cierto que esta iluminacin suele hacerse ms frecuente-

mente, conforme dice el V. Palafox ^, por inspiraciones, mocio-
nes o ilustraciones secretas, que no por visiones o locuciones
claras y distintas. Pero stas, por lo mismo que hacen maravi-
llosos efectos ^, al menos alguna que otra vez parecen ser con-
venientsimas y aun casi necesarias para que aqullas se acla-
ren y se perfeccionen, y a la vez se certifique el alma de que esa
luz le viene toda de Dios, pues, como ensea el Doctor Anglico,
no suele haber esta seguridad sino cuando la ilustracin es dis-
tinta ^
[3],
Verdad
es que algunos autores respetabilsimos con el fin
de apartar las almas de vanas curiosidades y mantenerlas firmes

en la humildad suelen decir que nunca se deben desear ni pe-
dir, sino ms bien desechar
estas luces; pero en esto creemos
que hay cierta exageracin o confusin peligrosa que conviene

desvanecer. Ser ilcito desearlas como lo es muchas veces
cuando se hace por vanidad, curiosidad o apegamiento, mas
no cuando nicamente se aprecian, se desean o se piden como
medios de conocer, amar y servir mejor a Dios y cobrar ms
horror a los gustos del mundo. Siendo como son ayudas tan
excelentes y tan provechosas, como repetidas veces y con tanto
encarecimiento lo afirma Santa Teresa , no pueden menos de
ser de suyo deseables, aunque no las deban desear los que no
estn en condicin de utilizarlas, y en general todos aquellos
que fcilmente abusaran de ellas o se les aficionaran dema-
siado, como si ah mismo estuviera el fruto de santificacin.
Mas el Apstol (1 Cor. 14, 1-5. 12. 39, etc.) recomienda mucho
no slo estimar, sino procurar estas luces. Y el Salmista las
pide diciendo: Enva, Seor, tu luz y tu verdad; porque ellas
me atraen y me llevan a tu monte santo . En esa luz y esa ver-

* Varn de deseos 3. p., sentim. 5.

e Ibd.
Hay dos modos, dice Santo Toms (2-2, q. 171, a. 5), de conocer
'

una verdad divina por una revelacin manifiesta o por un instinto

:

oculto o inconsciente : per quemdam instinctum occultissimum quem

nescientes humanas mentes patiuntur, ut Aug. dicit {Gen. ad litt. 2,
c. 17). En este caso no siempre se puede discernir si la luz es divina o
natural, pues a veces el alma sic se habet, ut non plene discernere
possit utrum haec cogitaverit aliquo divino instinctu, vel per spiritum
proprium. Pero en lo que expresamente conoce por una ilustracin
especial, tiene plena certeza de lo que es de Dios : Maximam certitudi-
nem habet, et pro certa habet quod haec sunt divinitus sibi reveala.
' Vida c. 28-29; Moradas 6, c. 9, etc.
' La repulsin que se debe tener a las visiones, reconoce el P. Pou-

lain (p. 333), no debe extenderse a las que son indeicas, es decir, de
 1. EPIFENMENOS DE LA CONTEMPLACIN 613

dad bien podemos comprender las visiones y locuciones divinas

que, segn dice San Juan de la Cruz son la va ordinaria
por donde Nuestro Seor suele ir levantando las almas de lo
sensible a lo espiritual; si bien a las ms generosas y despren-
didas luego se les comunica en puro espritu, dejando esos me-
dios que podran ya embarazarlas
Con las visiones, en una u otra de sus formas, es como em-
pieza de veras a resplandecer el Seor sobre sus siervos, y con
las locuciones, los dirige El mismo en todas sus obras, para que
as sean ms perfectas y de su agrado (Ps. 89, 17) A escuchar

laDivinidad. Porque stas son una suerte de unin msticay). Y las otras,
bien recibidas, disponen para stas, y a ellas de suyo se ordenan. Ca-
yetano ensea [In 2-2 q. 95, a. 4) que las mismas apariciones de los
ngeles y santos constituyen como un principio de bienaventuranza :

Ad initium caelestis felicitads, et Patriae spectat conversatio in hac vita

cuni angelis, aut sanctis apparentibus quandoque nobiss). Por eso cuan-
do se reciben con humildad y no se les tiene apego, resultan provecho-
ssimas, como todos reconocen. Y Santa Teresa advierte (Fundac. c. 8)
que, cuando un alma es humilde, ninguna visin, aunque sea del ene-
migo, le puede daar; al paso que, si no lo es, de todo abusa para
su propio dao.
L. c.
Por con tanto rigor y justicia censura {ibd.
esta razn el Santo
c. 18) doctores, como suele decirse, milagreros, tan afciona-
a esos
dos a revelaciones sensibles, que casi vienen a medir por ellas la san-
tidad. Estos, por ms que disimulen, estn siempre dando a las almas
ocasin de vanidad y soberbia y comunicndoles cierto apego o apre-
cio muy excesivo a tales favores, con que las incapacitan para apro-
vechar.
Anima in unione, advierte Alvarez de Paz (De grad. contempl.
5, p. 3.", c. 6), imo et in aliis gradibus .. Deum sibi in speciali loquen-
tem solet audire quae locutio magnam illi utilitatem affert... Deum
:

suis multoties singulariter loqui ex Scripturis sanctis, atque ex Patri-

bus satis manifest coUigitur.
Sonans in auribus animae vox divina, dice San Bernardo {Serm. de
mult. utilit. verbi Dei), conturbat, terret, diiudicatque ; sed continuo,
si bene adverterit, vivificat, liquefacit, calefacit, illuniinat, mundat...
Audiat et illud peccator, et conturbabitur venter eius, a voce illa car-
nalis anima contremiscet. Omnia namque cordis secreta rimatur atque
diiudicat, sermo vivus et efficax cordium atque cogitationum perscru-
tator. Unde et licet mortuus in peccato Si audieris vocem Filii Dei,
:

vives... Si cor tuum induratum est, memento Scripturae dicentis Emiu :

tet verbum suum, et liquefaciet ea (Ps. 147, 18) .. si tepidus es, et

evomi iam formidas, non discedas ab eloquio Domini, et inflammabit
te; quia eloquium eius ignitum valde. Quod si tenebras gnorantiae
plangis, diligenter audi quid loquatur in te Dominus Deus, et erit lu-
cerna pedibus tuis verbum Domini, et lumen semitis luis. At fortassis
tanto amplius doles, quanto clarius peccata etiam minima illuminatus
agnoscis sed sanctificabit te Pater in veritate, quae est utique sermo
:

eius, ut nter Apostlos audire merearis lam vos mundi estis propter
:
614 P. II, C. 7. LAS VISIONES Y LOCUCIONES

esa voz misteriosa con que tantas veces se digna El hablar al

corazn, lleva las almas a la mstica soledad (Os. 2, 14), don-
do ellas deben estar muy atentas para or, entender y seguir lo
que les dice el Espritu; no endureciendo los corazones, porque
de otro modo no lograrn entrar en el divino descanso (Ps. 94,
11; Hebr. 3, 11; 4, 1-11). El alma enamorada no puede menos
de suspirar por el celestial Esposo y de extasiarse al or su dul-
csima voz (Cant. 1, 1; 2, 8-10; 5, 6). Y cuando se le ausenta,
con grandes ansias marcha a buscarle, y pregunta dnde mora,
dnde se apacienta y reposa (Ib. 1, 6; 3, 2).
As manifiesta el Seor su cara y su misericordia para luz
y salud de sus fieles, como con tanta insistencia le pide el Sal-
mista (Ps. 79, 4-20; 84, 7-8), y as debemos nosotros, no slo pe-
dirle muy de veras que nos ensee a hacer su santa voluntad (Ps.
142, 10), sino tambin estar muy atentos para or lo que se digne
hablar en nosotros, puesto que habla palabras de paz a sus san-
tos y a todos los que se convierten al corazn (Ps. 84, 9), para
vivir recogidos atendiendo a procurar una perfecta pureza
Estas ilustraciones y locuciones interiores aunque a veces se

traducen exteriormente se ordenan ante todo a la propia san-
tificacin a diferencia de la profeca
que consiste en ma-
nifestar los divinos misterios, lo futuro o lo que hay en otros

corazones y se ordena de suyo a la edificacin general de la
Iglesia (1 Cor. 12, 7; 14, 4-5).

sermonem quem locutus sum vobis. lam vero cum laveris manus tuas,
ecce paravit in conspectu tuo mensam, ut non in solo pane vivas, sed
ex omni verbo quod procedit de ore Dei, et ut in fortitudine cibi illius
curras viam tnandatorum eius... In his autem, atque huiusmodi perse-
vera, in talibus iugiter exercere, doee iam dicat spiritus ut requiescas a
laboribus tuis. In hoc verbo quiesces dulciter, ac suaviter soporaveris
doee veniat hora, cuni omnes qui in monumentis sunt, audient va-
cem eiusy).
Los Salmos no cesan de recomendar que busquemos la cara del
Seor: Quaerie faciem eius semper (104, 4), y de pedirle a El mismo
que se digne mostrarla y no apartarla de nosotros Tibi dixit cor
:

meum exquisivit te facies mea faciem tuam Domine requiram. Ne

:

averias faciem tuam a me (26, 8-9 cf 101, 3 ; 142, 7). Quare faciem tuam
; .

averlis? (43, 24). Usquequo avertis faciem tuam a me? (12, 1). Depr-

calas sum faciem tuam in corde meo. Faciem tuam illumina super
servum tuum (118, 58-135). Notas mihi fecisti vias vitae; adimplebis
me laetitia cum
vultu tuo (Ps. 15, 11).
En vida espiritual, dice Palafox {Varn de deseos 3. p.,
la
sent. 5), hay tres maneras de seguir el trato interior de Dios. La pri-
mera, en que el alma habla de Dios. La segunda, en que el alma ha-
bla a Dios. La tercera, en que el alma oye a Dios. Y esto, segn dice,
corresponde principalmente a la va unitiva, en que noye, entiende,
obedece, ama, arde...; as como en la purgativa habla de Dios,
 1. EPIFENMENOS DE LA CONTEMPLACION 615

Algunas de las mismas gracias gratis datas y no gratum fa-

cientes no suelen faltar en los verdaderos santos, por ms que
estn muy divididas, mostrndose unas en unos y otras en otros,
ya que el Seor las distribuye a cada uno segn le place (Ib. 12,
7-11) Pero, sin participar algo de ellas, ningn siervo de
Dios, segn la actual disciplina, ser oficialmente declarado
santo.
Lo que importa, pues, es no apegar el corazn a estos me-
dios, sobre todo en cuanto tienen de consuelos y de favores;
porque eso sera buscarse uno a s mismo y olvidar al Dador
por la ddiva, siendo as que sta tanto vale, cuanto es lo que
induce al servicio de Nuestro Seor. Cuando falten esas luces
debe uno tenerse por indigno de ellas y a la vez purificar el
corazn para recibirlas con provecho cuando Dios se sirva otor-
garlas, y entonces agradzcale de veras la merced y procure sa-
car de ella el debido fruto, sin apegarse a los consuelos. Mas
quien con apego o vanidad las desee y las procure, se, en vez
de ser favorecido de Dios, estar muy expuesto, como tan sa-
biamente advierte San Juan de la Cruz a ser juguete de las
ilusiones de su propia imaginacin y de todas las asechanzas
del enemigo.
Para que mejor se vea cules son las mercedes que son siem-
pre deseables y provechosas, y que como tales se pueden y de-
ben pedir a Dios, y cules son a veces peligrosas y deben mi-
rarse con algn temor, a la vez que con un total desapego
(como simples medios que slo valen en cuanto ayudan), vea-
mos cuntas sean estas formas de la iluminacin.
Tanto las visiones como las locuciones pueden ser de trea
clases: 1.*, sensibles o externas, es decir, percibidas por la vis-

porque el corazn no puede dejar de enviar a los labios el poco

amor que tiene; y en la iluminativa habla con El, llevando una vida

ms interior y silenciosa. Las hablas de Dios, aade, hacen mar-
villosos efectos.
Por eso exclama el Kempis (1. 3, c. 1-2) Beata anima quae Do-
:

minum in se loquentem audit; et de ore eius, consolationis verbum

accipit. Beatae aures quae venas divin susurri suscipiunt... Loquere
Domine, quia audit servus tuus... Inclina cor meum in verba oris tui;
fluat ut ros eloquium tuum... Non loquatur mihi Moyses, aut aliquis
ex Prophetis : sed tu potius loquere, inspirator et illuminator omnium
Prophetarum. Verba enim vitae aeternae habes. Loquere mihi ad qua-
. .

lemcunque animae meae consolationem, et ad totius vitae meae emen-

dationem. Cf. San Agustn, Soliloq. c. 1; Canjes. 1. 4, c. 11; 1. 7,
c. 10, etc.
S. Thom., in h. loe-
^* L. c. c. 11.
616 P. II, C. T. LAS VISIONES Y LOCUCIONES

ta o por el odo; 2.*, imaginarias, no percibidas por los senti-

dos externos, sino slo por la imaginacin; 3.*, puramente in-
telectuales, no percibidas por ningn sentido externo ni inter-
no, sino recibidas directamente en la inteligencia, como noti-
cias espirituales, desnudas de toda suerte de imgenes o sm-
bolos sensibles
Las primeras de suyo son propias de los principiantes, que
todava no aciertan a prescindir de los sentidos externos, ni del
todo han logrado desnudarse del afecto a los consuelos sensi-
bles; las segundas, de los adelantados, que ya tienen muy pur-
gadas sus potencias sensitivas, pero que todava necesitan el
apoyo o atractivo de esta suerte de luces y consolaciones; las
terceras, de los perfectos, que tienen muy purgadas las mismas
potencias del alma y son ya capaces de ilustraciones puramen-
te espirituales. A stas se ordenan todas las otras, que slo son
convenientes o necesarias en cuanto sirvan, como medios ms
acomodados a nuestra condicin, para que entre tanto se re-
ciba con ms fruto la misma luz espiritual de la inteligencia
Por aqu se comprender cun inocentes son las personas

Cf. San Juan de la Cruz, ib. c. 10; Agreda, Mist. Ciitd. 1." p.,
1. 2, c. 14.
De todo lo dicho se colige que esa regla tan autorizada de algu-

nos siglos a esta parte segn la cual tanto las visiones como las lo-
cuciones no deben desearse, sino ms bien temerse y aun despreciar-
se
no tiene valor per se, aunque per accidens puede tenerlo a ve-
res, a causa de la oculta presuncin, vanidad o curiosidad que con
frecuencia se mezclan en tales deseos. Pero siendo de suyo cosas tan
buenas y tan tiles, no pueden menos de ser per se muy deseables.
As es como San Pablo repelidas veces aconseja desearlas y apreciar-
las mucho a los fieles de Corinto (1, 14, 1-5) les dice
: Aemulamini :

spiritualia, magis aulem ut propheletis.. Qin loquitur lingua (locucio-

nes?), semetipsum aedificat; qui autem prophetat, Ecclesiam Dei aedi-
ficat. Vol autem omnes vos loqui linguis; magis autem prophetare.
Y poco despus aade (v. 39): Itaque, fratres, aemulamini prophetare;
el loqui linguis nolite prohibere. A los Tesalonicenses (1, 5. 19-20) les
hace estas recomendaciones Spirilum nolite extinguere. Prophetias no-
:

lite spernere. No puede, pues, menos de ser deseable lo que tan reco-
mendado est por el Apstol: slo ser temible cuando no se busca o
utiliza debidamente. Y si se trata de las ilustraciones intelectuales, que,
tras de no ofrecer el menor peligro, tan directamente contribuyen a la
iluminacin y la unin, no hay por qu no desearlas y pedirlas y apre-
ciarlas como se merecen, segn da a entender el mismo San Juan de la
Cruz. Las otras comunicaciones sensibles son simples formas especia-
les de la iluminacin, que, como ms acomodadas a la capacidad y
condicin humanas, suelen ser ms provechosas a los principiantes que
van de buena fe, animados de grandes deseos y con todo desprendi-
miento, y, por lo mismo, sin el riesgo en que estn los apegadizos.
Cuando con esos medios se hayan espiritualizado lo bastante, ya reci-
 1. EPIFENMENOS DE LA CONTEMPLACIN 617

que dicen: Fulano es un santo: ha visto a la Virgen o al Nio

Jess, etc. Si el favor es cierto
que no tiene trazas de serlo
cuando as se hace pblico
de suyo ms bien indica que el fa-
,

vorecido es un principiante, pues si fuera perfecto, la visin,

por regla ordinaria, sera intelectual En sta, sin que inter-
venga muchas veces ninguna forma ni imagen sensible, se ven
todos los objetos, aun los materiales, sin comparacin ms cla-
ros que si se vieran con los ojos. Y por lo mismo que es tanta
la claridad, y que es una ilustracin elevadsima y propia de las
almas perlectas, no cabe aqu ilusin ni fraude, ni hay tam-
poco el menor peligro de vanidad
Esta excelente manera de visiones y locuciones, o noticias
espirituales,por ser la ms elevada y pura forma de ilumina-
cin clara y distinta, apenas puede faltar en ninguna alma que
haya llegado a la verdadera y plena unin, puesto que las tales
ilustraciones, segn Santa Teresa, caracterizan y en cierto modo
constituyen la unin exttica; as es como deben figurar en el
grupo de los fenmenos ordinarios de la contemplacin. Por lo
mismo, aunque pudiera haber cierta presuncin en desear estas
gracias si no est uno an en condiciones de recibirlas cuan-
do Dios misericordiosamente las hace, son tilsimas y no ofre-
cen el menor peligro ni motivo por qu temer. Pues ni la na-
turaleza puede de ningn modo producir tales visiones o locu-
ciones, ya que todos nuestros conocimientos naturales van acom-
paados siempre de imgenes sensibles, ni el enemigo imitarlas
fielmente, porque l tambin, para influir sobre nuestra inteli-
gencia, tiene que acomodarse a la natural condicin de ella, que
necesita el concurso de la fantasa. Por otra parte, contribuyen
eficacsimamente al progreso, pues en un instante llenan el alma
de una luz y unos afectos muy superiores a cuanto ella con
gran esfuerzo hubiera podido de otro modo lograr en muchos
aos, y, lejos de prestarse a vanidad, la dejan humilde y con-

birn otras luces superiores, propias de los varones perfectos. As se

ve que en algunas almas muy generosas, puras y magnnimas, no sien-
do menester estos apoyos, la iluminacin suele hacerse casi desde un
principio de un modo ms espiritual, en que apenas figuran elementos
sensibles a que puedan nunca apegarse.
En esto, sin embargo, hay excepciones: Santa Teresa empez te-
niendo por bastante tiempo visiones intelectuales, y cree haber ganado
mucho cuando despus fu favorecida con las imaginarias, mediante
las cuales se le hacan ya ms accesibles las verdades divinas.
Cuando esta manifestacin se hace inmediatamente a la inte-
ligencia, no est sujeta a error; mas cuando se hace por la imagina-
cin o los sentidos, pueden caber a veces ciertas ilusiones Lallemant,
(

Doctr. pr. 7, c. 4, a. 5).

618 P. II, C. 7. LAS VISIONES Y LOCUCIONES

nada y ver que tan excelen-

fusa, hacindole conocer su propia
no provienen de su cosecha
tes frutos

Las imaginarias, con resultar a veces a juicio de Santa

Teresa ms provechosas, por estar ms conformes con nues-
tra condicin, de suyo tienen mucha menor eficacia Adems
estn siempre muy expuestas a engaos; pues, por una parte,

pueden imitarlas y con frecuencia las imitan ^la naturaleza y
el demonio; y por otra, aun siendo legtimas, suelen no pocas
veces, sobre todo a los principios, ser mal entendidas o inter-
pretadas.
Las sensibles, en cambio, aunque naturalmente menos efica-

ces de suyo, con todo son ms seguras; pues si bien el ene-

migo puede contrahacerlas, transformndose en ngel de luz,

no es tan difcil distinguir el fraude; y por de pronto no hay
peligro de que una cabeza sana y bien equilibrada se alucine
hasta el punto de fabricrselas ella misma, y luego aceptarlas.
Pero, por ser las ms raras y extraordinarias, y las que ms
podran prestarae a vanidad y apegos, son tambin las que
menos deben desearse y las que ms precauciones requieren.
Sin embargo, los msticos tienen reglas segursimas para

Acaece, escribe Santa Teresa (Mor. 6, c. 10), estando el alma

en oracin y muy en sus sentidos, venirle de presto una suspensin,
adonde le da el Seor a entender grandes secretos, que parece los ve en
el mesmo Dios... Aunque dije que ve, no ve nada; porque no es visin
imaginaria, sino muy intelectual, adonde se le descubre cmo en Dios
se ven todas las cosas y las tiene todas en s mesmo. Y es de gran pro-
vecho, porque aunque pasa en un momento, qudase muy esculpida
y hace grandsima confusin.
En alguna manera, dice la Santa (ib. c. 9), me parecen ms
provechosas, porque son ms conformes a nuestro natural... Cuando
Nuestro Seor es servido de regalar ms a esta alma, mustrale clara-
mente su sacratsima Humanidad de la manera que quiere..., y aunque
es con tanta presteza, que lo podramos comparar a la de un relm-
pago, queda tan esculpida en la imaginacin esta imagen gloriossima,
que tengo por imposible quitarse della hasta que la vea adonde para
siempre la pueda gozar. Aunque digo imagen, entindase que no es
pintada, al parecer de quien la ve, sino verdaderamente viva, y al-
gunas veces est hablando con el alma, y aun mostrndole grandes
secretos... Cuando pueda el alma estar con mucho espacio mirando
este Seor, yo no creo que ser visin, sino alguna vehemente con-
sideracin, fabricada en la imaginacin alguna fgura ser como
;

cosa muerta esto en comparacin de estotra.

Estas visiones imaginarias, advierte a su vez San Juan de la Cruz
(i. c. 16), suceden a los aprovechados ms frecuentemente que las ex-
teriores corporales...; porque son ms sutiles y hacen ms efecto en
el alma... Aunque no se quita por eso que algunas corporales hagan
ms efecto, que en fn es como Dios quiere que sea la comunicacin.
 1. EPIFENMENOS DE LA CONTEMPLACION 619

distinguir lo divino de lo natural y de lo diablico Se reco-

noce sobre todo por los frutos: por los efectos y afectos que
en el alma se producen a consecuencia de las diferentes visiones
o locuciones.
Las divinas siempre muestran la marca de su origen en los
buenos efectos de humildad, mansedumbre, modestia, docilidad,
paz, caridad, etc., y estmulo para el bien, que de suyo produ-
cen o tienden a producir; por ms que el alma puede abusar,
complacindose en ellas, y dejando as el fruto por la hoja
vana que le adorna, o apegndose a los dones con cierto olvi-
do del Dador, o no emplendolas nicamente para los san-
tos fines que El desea. Adems permanecen fijas e indelebles,
inclinando siempre al bien Al cabo de muchos aos, por
desmemoriada que sea la persona, repetir fielmente, sin alte-
rar un pice, todas las locuciones y visiones divinas que haya
tenido. Estas, el alma humilde las recibe con temor, pero luego
la dejan llena de dulce paz, de consuelo y de una seguridad
acompaada de la ms perfecta docilidad. Apenas podr dudar
de ellas, aunque todos le digan lo contrario; y sin embargo,
como humilde y obediente, obrar en contra de ellas, si su
director se lo manda; porque sabe que tal es la voluntad de
Dios, que se obedezca a sus representantes, a los cuales El mis-
mo se encargar de ilustrarles y aun de hacerles cambiar de
parecer a su debido tiempo

^'
Cf. Benedicto XIV, De serv. Dei beatific. 1. 3, c. 51-53, y nues-
tro libro Grados de oracin (1918), a. 4, p. 95-104.
La virtud divina que obra en las verdaderas revelaciones, adver-
verta la Virgen a la V. Agreda (Mst. Ciud. 1.= p., 1. 2, c. 14), te
inducir, mover, inflamar en amor casto y reverencia del Altsimo,
al conocimiento de tu bajeza, a aborrecer la vanidad terrena, a desear
el desprecio de las criaturas, a padecer con alegra, a amar la cruz
y llevarla con esforzado y dilatado corazn, a desear el ltimo lugar,
a amar a quien te persiguiere, a temer el pecado y aborrecerle, aun-
que sea muy leve, a aspirar a lo ms puro, perfecto y acendrado de la
virtud, a negar tus inclinaciones, a unirte con el sumo y verdadero
Bien. Esta ser la seal infalible de la verdad con que te visita el Al-
tsimo por medio de sus revelaciones, ensendote lo ms santo y per-
fecto.
Como Yo la Verdad, deca el Seor a Santa Catalina de Siena
soy
{Vida 1.a mis visiones la comunican al alma, hacindola cono-
p., 9),
cerse y conocerme, y llevndola a despreciarse a s y honrarme a
M. De este modo la humillan hacindole comprender la verdad de
su nada. Lo contrario sucede con las del maligno; como padre de la
mentira y prncipe del orgullo, no puede dar sino lo que tiene.
^5 Cf. Santa Teresa {Vida c. 26, n. 5).
Es Dios tan amigo que
el gobierno del hombre sea por otro hombre, que totalmente quiere
no demos entero crdito a las cosas que sobrenaturalmente comunica,
620 P. II, C. T. LAS VISIONES Y LOCUCIONES

Las naturales tienen efectos indiferentes, mudables y pasaje-

ros; con el tiempo se olvidan y se confunden; y mientras du-
ran, aunque sus efectos parezcan muy buenos, se reconoce que
no son obra de Dios, por la terquedad, veleidad, flojedad, frial-
dad o vanidad de la persona, pues siempre tienden de suyo a
buscar el propio regalo y conveniencia o a complacer al amor
propio.
Las diablicas, junto con la terquedad, frialdad y soberbia,
dejan siempre cierta turbacin, un humor desabrido y una di-
simulada tendencia al mal, aunque al principio se reciban con
gusto y con aparentes seales de buenos efectos
En s mismas, las divinas suelen ser ms rpidas y a la vez
clarsimas; con pasar como un relmpago, ilustran, confortan
y se graban de tal modo que no dejan lugar a dudas; pues
jams la imaginacin ni el mismo demonio podran represen-
tar cosas de tanta hermosura y nobleza. Adems son repentinas
y sin la menor preparacin; antes, si con cierto apego se pro-
curan, no vienen, y al desear que continen, o al fijarse en
ellas, desaparecen; mientras las falsas son ms o menos pro-
vocadas, duran mucho, se pueden prolongar y examinar con

hasta que pasen por este arcaduz humano de la boca del hombre.
Y as pone inclinacin a que se diga a quien conviene decirse, y hasta
esto no suele dar entera satisfaccin (San Juan de la Cruz, Aviso
186; Subida 1. 2, c. 22). Y
es porque aun cuando el alma tenga, por
medio de los dones y carismas, una certeza superior que la impide
dudar, por mucho que los hombres la contradigan, no por eso queda
del todo satisfecha hasta certificarse tambin humanamente por me-
dio de las virtudes de la fe y obediencia, etc. Por eso debe proceder
con madurez y consejo.
Detngase mucho, dice Agreda (/. c), en creer y en ejecutar lo
que le pide la visin, porque ser muy mala seal y propia del demonio,
querer luego, sin acuerdo ni consejo, que se le d crdito y obedezca.
Santa Catalina de Bolonia fu por mucho tiempo engaada con
apariciones del enemigo, que se le presentaba en figura del Salvador
o de la Virgen, como alentndola en sus santos deseos y aconsejn-
dole virtudes sobrehumanas, o exigindole sacrificios imposibles, para
inducirla luego a la desesperacin o incapacitarla con una tristeza
mortal. Pero como, a pesar de todo, procur mantenerse fiel y dcil,
luego fu divinamente desengaada y confortada. Cf. Vida, por Cras-
SET, c. 2-3.
Cuando el demonio se presenta en forma de luz, deca el Seor a
Santa Catalina de Siena {Dil. c. 71; Tr. de la Oracin c. 7), el alma
recibe primero cierta alegra, que luego se desvanece y le suceden ti-
nieblas, tedio y confusin en lo interior. Mas cuando la visito Yo,
que soy Verdad eterna, siente al principio un santo temor, y luego
confianza y alegra, con suave prudencia de modo que, dudando, no
;

duda, y creyndose indigna de tal favor, a la vez reconoce mi abundante

benignidad, y se humilla y da gracias.
 1. EPIFENMENOS DE LA CONTEMPLACION 621

curiosidad, son incomparablemente menos claras y nobles y,

a pesar de la terquedad caracterstica, dejan al alma turbada
y dudosa, inquieta, voluble, soberbia y malhumorada. En su-
ma, las divinas pueden muy bien distinguirse por dejar siem-
pre al alma llena de luz, prudencia, mansedumbre, bondad, pa-
ciencia, paz, gozo, caridad, pureza y dems frutos del Espritu
Santo
Por aqu se comprender la diferencia inmensa que hay en-
tre lasverdaderas y las falsas. De ah que un alma experimen-
tada, sobre todo si se halla ya en el grado de unin y aun
en el de quietud , habiendo recibido una sola vez las divinas,
notar muy bien, como observa Santa Teresa [4], cun diver-
sas son las otras; y si es dcil y humilde, nunca se dejar
engaar

Las visiones que son obra de nuestra imaginacin, observa Santa

Teresa {Vida c. 29), las podemos considerar a nuestro gusto; mas en la
que es divina, ningn remedio hay desto, sino que la hemos de mirar
cuando el Seor la quiere representar, y como quiere, y lo que quie-
re, y no hay quitar ni poner; ni modo para ello, aunque ms ha-
gamos, ni para verlo cuando queremos, ni para dejarlo de ver : en
queriendo mirar alguna cosa particular, luego se pierde... Ninguna
cosa se puede ni para ver menos ni ms hace ni deshace nuestra
:

diligencia. Quiere el Seor que veamos muy claro que no es obra

nuestra, sino de su Majestad... Jams me poda pesar de haber visto
estas visiones celestiales, y por todos los bienes y deleites del mundo
sola una vez no lo trocara: siempre lo tenia por gran merced del Se-
or y me parece un grandsimo tesoro.
" El P. Hoyos {Vida p. 94-96) indica, entre otras, estas seales, por
donde se puede reconocer si la visin es divina o diablica. En la di-
vina se muestra como la misma realidad viviente de un cuerpo glorio-
so; en la diablica parece cosa pintada, segn notaba tambin Santa
Teresa. La del Seor dej al alma sin poder dudar que era Jesucris-
to ; y no creera otra cosa si me despedazasen, pues mientras la ima-
ginacin percibe la Humanidad, por visin intelectual se reconoce la
Divinidad; mas en las otras no cabe esta visin y quedan serias dudas.
La del Seor se muestra como en lo ntimo del alma; la otra en lo
exterior. Aqulla traa todos los bienes a mi alma. La del demonio
parece que los quitaba. Por aqu se ve, aade, cun contrapuestas
son. As que dudo que el demonio pueda engaar a quien tiene expe-
riencia, y si a algunos los enga, juzgo que es porque se han en-
gredo.
El espritu maligno, dice San Francisco de Sales {Amor de Dios
1. 8, c. turbulento, spero, inquieto, y los que siguen sus su-
12), es
gestiones infernales, creyendo son inspiraciones del cielo, se pueden
ordinariamente conocer en que son inquietos, cabezudos, fieros, aco-
metedores y revoltosos ; bajo pretextos de celo trastornan, censuran,
rien y murmuran de todo, como gente sin freno, sin resignacin y
abnegacin, que se dejan llevar del amor propio bajo el nombre do
celo de la honra de Dios.
622 p. n, c. T. LAS VISIONES y locuciones

Sin embargo, los racionalistas, con carecer de toda experien-

cia, se creen en el derecho de reducir todas esas maravillas del
amor divino a puros fenmenos naturales; y en nombre del
positivismo luchan contra tantsimas experiencias y observa-
ciones de los grandes msticos, todas tan positivas, tan segu-
ras y tan ciertas como la que ms. As Ribot, con reconocer
noblemente en Santa Teresa una fidelidad indiscutible y una
habilidad y delicadeza de espritu que le permiten ofrecer
el ms exacto modelo de autoobservacin, con todo pretende
explicar naturalmente todas sus visiones, contemplaciones y x-
tasis. Pero lo hace con el acierto con que un ciego podra juz-
gar sobre los matices de los colores. Baste citar esta muestra:
En la oracin de recogimiento (infuso), escribe apenas pue-
do ver ms que una forma superior (de la simple meditacin),
separada por un matiz sutil (!) y slo apreciable para el ms-
tico. Que es como si dijera: el rojo y el verde o mejor,
el blanco y el negro, o la luz y las tineblas no difieren sino
por un matiz imperceptible. ., para quien no tiene vista. Pues
.

no es menor la diferencia que realmente media entre la medita-

cin laboriosa y la contemplacin infusa.

II.
Continuacin. Locuciones sucesivas, formales y substanciales.
Trascendencia de stas contraposicin con los fenmenos natura-
:

les. Las locuciones y visiones intelectuales y las nociones espiri-

tualsimas : la monoideacin y la ciencia infusa : advertencias.

Para evitar lastimosos equvocos, bueno ser recordar las

tres maneras de locuciones, que San Juan de la Cruz llama
sucesivas, formales y substanciales. Las primeras que son

siempre imaginarias se producen en forma de dilogo, ms
o menos prolongado, en ciertas ocasiones en que el alma est
muy embebida en la contemplacin de un asunto. En este di-
logo le parece or interiormente como una voz que responde
a sus dudas; y por la claridad y alteza de las respuestas se
figura que no provienen de ella misma pues nunca se le ha-
ba ocurrido tal doctrina , y
que, por tanto, es el mismo Dios
quien le habla. Sin embargo, aun cuando sienta una pa mo-
cin del Espritu Santo, que la ilumina y consuela no por

29 Psychol. de l'attention p. 145.

' L. c, c. 28-3L
Esta es, dice el mismo San Juan de la Cruz (ib. c. 29), una ma-
nera de aquellas en que ensea el Espritu Santo.
 2. EPIFENMENOS DE LA CONTEMPLACION 623

eso es El quien la dirige; aun est la propia razn como al

frente de esa psicologa sobrenatural; y as ella misma es quien,

con esa luz que recibe, se fabrica todo el dilogo. De ah que,
aunque ordenado para su bien, puedan caber en l graves erro-
res, aun en las mismas palabras que atribuye a Dios, porque al
cabo son suyas propias.
Semejantes locuciones es cierto que se parecen de algn
modo a muchos fenmenos de simple dualismo cerebral...
Pero el mismo Santo fu tambin el primero en reconocerlo;
y por eso les quita toda importancia y quiere que a toda costa
se tengan por jormaliter humanas, aunque obedezcan a esa pa
mocin; por ser el alma quien las provoca y se las fabrica
De ah que versen siempre sobre el objeto que ella contempla-
ba, y que le sea fcil prolongar ese dilogo, o bien, interrum-
pirlo distrayndose; por eso mismo no dejan tanta claridad y
seguridad, y con el tiempo se olvidan o se desfiguran.
Las formales no son provocadas: hieren al alma como sae-
tas, sinque ella en nada contribuya a dispararlas. Se refieren:
ora a verdades que de ningn modo conoca ni hubiera logra-
do conocer por su propia industria; ora a asuntos del todo
extraos a los que medita; y con frecuencia le vienen de re-
pente cuando est ms distrada u ocupada en obras exteriores,
\ siempre vienen con gran eficacia y suma claridad; las oye
distintamente sin perder ni una sola slaba, ni poder dejar de
orlas por ms que quiera distraerse. As nota y siente clare
que es Dios quien le habla, y no puede tener en ello la menoi
duda, puesto que El se deja sentir con plena evidencia Poi

As reprende con tanta gracia (6.) las presuntuosas bachilleras

de los que con cuatro maraveds de consideracin, si sienten algunas
locuciones de stas, luego lo venden todo por divino, afirmando so-
lemnemente Djome Dios, Respondime Dios. Y no es as, sino
:

que ellos las ms veces se lo dicen.

En esta pltica que hace Dios al alma, observa Santa Teresa
(Vida c. 25), no hay remedio ninguno, sino aunque me pese, me ha-
cen escuchar y estar en entendimiento tan entero para entender lo que
Dios quiere entendamos, que no basta querer, ni no querer. Porque el
que todo lo puede quiere que entendamos se ha de hacer lo que El
quiere, y se muestra Seor verdadero de nosotros. Si es cosa que el
entendimiento fabrica, por delgado que vaya, entiende que ordena l
algo y que habla..., y las palabras que l fabrica son como cosa sor-
da, fantaseada, y no con la claridad que estotras... Aunque las pala-
bras no sean de devocin, sino de reprensin, a la primera dispone un
alma y la habilita, y enternece y da luz, y regala y quieta... Es voz
tan clara, que no se pierde una slaba.
Cuando Dios quiere de m una cosa, deca un alma experimenta-
da (J.), no sirve el rechazar, ni mis mltiples quehaceres, ni el reti*
624 P. 11, C. 7. LAS VISIONES Y LOCUCIONES

eso no se le olvidan ni se le confunden jams; y siempre resul-

tan verdaderas en s mismas, aunque a veces quepa algn error
en entenderlas o interpretarlas. Cuando se refieren a asuntos
futuros, se vern fielmente cumplidas, aunque no siempre del
modo que se espera. As, por ms que todo parezca ir en contra
de ellas, el alma no pierde la seguridad de que han de cum-
plirse, aunque sea por los medios ms inesperados y de un
modo mucho ms excelente del que ella se figura. Estas, pues,
en s mismas son del todo seguras; y, sin embargo, el Santo
aconseja prescindir de ellas, no slo por evitar los errores de
la interpretacin, sino tambin porque mientras ms se pres-

cinda es decir, menos apego se les tenga
tanto mejor hacen
,

sentir la eficacia de sus efectos.

Las substanciales son parecidas a las formales; pero tienen
una realizacin inmediata y una eficacia absoluta: a semejan-
za de la palabra creatriz: uHaya luz, o de las sacramentales,
obran lo que enuncian. Si Dios dice de este modo a un alma:
Amame, y olvdate de las criaturas, ella al punto se senti-
r abrasada en un amor divino, eficaz, que se traducir por
obras heroicas, y al mismo tiempo llena de hasto para todo
lo terreno. As dijo a Santa Teresa^*: Ya no quiero que ten-
gas conversacin con hombres, sino con ngeles. Y ella qued
al punto transformada y tan libre de una aficioncilla que por
muchos aos haba llorado sin poderla desarraigar, que desde
entonces le horrorizaba.
De stas reconoce el Santo que son de un valor inapreciable
y que en ellas no cabe el menor engao
rarme y querer ignorar : todo intil. El se muestra al alma cuando
quiere, y hace callar todo, como soberano que es, y se hace escuchar,
y despus ordena y dispone de modo que lo que se ha de saber se
diga, aunque el alma encuentre repugnancia o trate de no darle im-
portancia :as va manejando sus instrumentos, y as maneja este tan
miserable.
^* Vida c. 24.
Son de tanto momento y precio, escribe {Subida 2, c. 31), que
son al alma vida y virtud, y bien imcomparable; porque tal vez le
hace ms bien una palabra de stas que cuanto el alma ha hecho toda
su vida. Acerca de estas palabras, no tiene el alma qu hacer... ni
qu desechar, ni qu temer. No tiene que trabajar en obrar lo que
ellas dicen. Porque... lo obra Dios en ella y con ella; lo cual es di-
ferente en las formales y sucesivas. No tiene qu desechar, porque el
efecto de ellas queda substanciado en el alma y lleno de bien de
Dios... Ni tiene que temer algn engao, porque ni el entendimiento
ni el demonio pueden entrometerse en esto... As estas palabras substan-
ciales sirven mucho para la unin del alma con Dios, y cuanto ms
interiores, ms substanciales son y ms aprovechan. Dichosa el alma
a quien Dios le hablare! Habla, Seor, que tu siervo oye^ (1 Reg. 3, 10).
 2. EPIFENMENOS DE LA CONTEMPLACION 625

El efecto que producen no es variable o pasajero, ni menos

incierto o inconstante, como el de las intimaciones hechas a los
hipnotizados; las cuales a veces no se cumplen o se reciben
con resistencia, y en todo caso necesitan repetirse muchas ve-
ces para lograr la correccin de algn vicio, sin que sta llegue
nunca, a pesar de todo, a ser firme y estable. Aqullas son siem-
pre seguras y eficaces, y nunca se borran de la memoria; ni
por lo mismo se realizan automticamente, como las hipnticas,
sino que el alma tiene plena conciencia de la luz y energa que
con ellas recibe para cumplirlas
Por aqu comprender cun inmensamente exceden estos
se
fenmenos a Pero aun se comprende mejor si
los naturales.
nos fijamos en las locuciones y visiones puramente intelectuales,
o en las dems sensaciones, impresiones o noticias espiritual-
simas, en que no intervienen palabras, ni smbolos, ni imge-
nes, ni formas, ni figuras, ni ninguna otra manera de represen-
tacin sensible, sin la cual jams se verifica ningn conoci-
miento natural Consisten en la repentina infusin de una
idea mental simplicsima, tan fecunda y luminosa como com-
pendiosa, en un verbum mentis abreviatum, en que el alma des-
cubre a veces toda una larga serie de misterios tan superiores
al alcance humano, que ni siquiera despus de conocerlos en-
cuentra las ms de las veces ninguna suertfe de palabras o sm-
bolos con que expresarlos o representarlos El lenguaje ms

" Parceme a m, dice Santa Teresa {Vida c. 25), que eran me-
nester muchas horas para persuadirme a que me sosegase, y que no
bastara nadie: heme aqu con solas estas palabras {Yo soy, y no te
desamparar; no temas) sosegada, con fortaleza, con nimo, con se-
guridad, con una quietud y luz, que en un punto vi mi alma hecha
otra, y me parece que contra todo el mundo disputara que era Dios...
Oh qu buen Seor y qu poderoso! No slo da el consejo, sino el
remedio: sus palabras son obras... Quin es ste que ans le obede-
cen todas mis potencias, y da luz en tan gran obscuridad en un momento
y hace blando un corazn que pareca de piedra?
Fatentur omnes theologi, dice Surez (De Religione 1. 2, c. 14,
n. 4), non implicare contradictionem elevari mentem hominis in hac
vita ad hoc genus contemplationis, in quo intelligibile contempletur
sine ullius sensus cooperationey>. Y
esto puede hacerlo Dios, impri-
mendo, como dice Santo Toms (2-2, q. 173, a. 2 ; cf. q. 175, a. 4),
species intelligibiles ipsi ment ; sicut patet de his qui accipiunt scien-
tiam, vel sapientiam infusam... Apostolis Dominus aperuit sensum, ut
intelligerent Scripturas)} (Le. 24, 45).
Quae verbis utcumque explicantur potissima non sunt sed id,
:

quod ipsi perfecti senliunt, quando revera in Deum excedunt, eique in-
time uniuntur, eque verbis exprim, eque intellectu comprehendi pot-
est. Qui tamen perfecti vri in nullis Dei dons quiescunt (Blosio,
Institu, spirit., c. 8, 5).
&26 P. II, C. 7. LAS VISIONES Y LOCUCIONES

elevado y los smbolos ms nobles, muy lejos de satisfacer

como capaces de dar una idea aproximada
ms bien parecen ,

blasfemias que aproximaciones de la verdad; y as en la im-

posibilidad de traducirla en lenguaje humano, prefieren todos
los msticos admirarla en silencio para aprovecharse de ella y
no profanarla; porque verdaderamente lo que asi se les comuni-

ca sobre todo cuando es mediante cierta sensacin espiritual

que proviene de un toque divino son arcana verba quae non
licethomini loqui
El bien que estas palabras de vida producen excede a toda
ponderacin y es verdaderamente inefable. Slo puede ser co-
nocido y apreciado de quien lo recibe (Apoc. 2, 17)
Por eso cuando los grandes contemplativos se encuentran
obligados a indicar de algn modo
o lo menos mal que pue-

dan eso que ven o sienten, necesitan apelar a circunloquios y

Me es imposible, afirmaba Santa Catalina de Siena (Vida 2. p.,

6),decir otra cosa sino que he visto ios arcanos de Dios. Creera pe-
car si con vanas palabras Intentara decir lo que he visto me parecera
:

que blasfemaba... Tanto dista lo que mi alma ha contemplado de cuan-

to pudiera deciros, que creera mentir habindoos de ello. Cf. Santa
Foligno, c. 27.
Aunquea veces en las tales noticias se dicen palabras, advierte
San Juan de la Cruz {Subida, 2, 26), bien ve el alma que no ha dicho
nada de lo que sinti, porque no hay nombre acomodado para po-
der nombrar aquello Estas altas noticias amorosas no las puede tener
..

sino el alma que llega a unin de Dios, porque ellas son la mismo
unin; porque consiste el tenerlas en cierto toque que se hace del
alma en la Divinidad y asi el mismo Dios es el que all es sentido y
;

gustado, y aunque no manifiesta y claramente, como en la Gloria,

pero es tan subido y alto toque de noticia y sabor, que penetra lo ms
ntimo del alma, y el demonio no se puede entremeter ni hacer otro
semejante, porque no le hay ni cosa que se compare, ni infundir sa-
bor ni deleite semejante. Porque aquellas noticias saben algo a divino
ser y vida eterna, y el demonio no puede fingir cosa tan alta.
Hay algunas noticias y toques de stos que hace Dios en la subs-
tancia del alma, que de tal manera la enriquecen, que no slo basta
una de ellas para quitar al alma de una vez algunas imperfecciones que
ella no haba podido quitar en toda la vida, mas la deja llena de vir-
tudes y bienes de Dios. Y le son al alma tan sabrosos y de tan intimo de-
leite esos toques, que con uno de ellos se dar por bien pagada de
todos los trabajos que en su vida hubiese padecido, aunque fuesen in-
numerables, y queda tan animada y con tanto bro para padecer mu-
chas cosas por Dios, que le es particular pasin ver que no padece
mucho... Estas mercedes no se hacen al alma propietaria, por cuanto
son hechas con muy particular amor... Aquel que me ama dijo Nues-
tro Seor (lo. 14, 21) ser amado de mi Padre, y yo le amar y me
manifestar a mi mismo. En lo cual se incluyen las noticias y toques
que venimos diciendo, que manifiesta Dios al alma que de veras
le ama.
 2. EPIFENMENOS DE LA CONTEMPLACION 627

comparaciones, pero haciendo a la vez constar que todo esto

no se acerca ni remotamente a lo que quieren decir, y que no
se puede expresar positiva, sino slo negativamente, con aquel
sublime lenguaje de San Dionisio No es verdad, ni sabi-
dura, ni bondad, ni belleza, ni luz, ni tinieblas, ni espritu, ni
substancia, ni nada de lo que se puede decir o pensar; porque
trasciende sobre todas nuestras nociones y es infinitamente ms
y mejor que todas ellas.
En esta inefable forma les muestra Dios sus atributos in-
comunicables, tales como la aseidad, la eternidad, la inmensi-
dad, la omnipotencia, etc., los cuales los dejan llenos de estu-
por y de asombro; y en particular el adorable misterio de la
Trinidad, que, a la vez que as los arrebata en la ms porten-
tosa admiracin, los cautiva y embelesa y los deja abrasados

en el amor de las tres divinas Personas. Aqu est el deslum-
bramiento supremo de la gran tiniebla, que con incomprensi-
ble luz los alumbra a la vez que los deslumbra, en que pare-
cindoles que no pueden ver nada, lo penetran todo incompa-
rablemente mejor que con una visin distinta que les diese como
ciertas nociones positivas. Aqu es donde ms se llenan de luces
y ms alta y a la vez ms clara idea se forman de los divinos
misterios
Por aunque no pueden expresar las sublimes verdades
eso,
que as comunican, con todo aprenden en ellas en un
se les
momento mucho ms y mejor de lo que en largos aos pudie-
ran aprender en una clase de Teologa. De ah que, cuando se
ponen a escribir, more humano, sobre los ms altos misterios
de la fe, aunque no tengan el menor estudio, hablen con una
facilidad y desembarazo, y a la vez con una precisin, exacti-

Myst. Theol. 5.
*^ Santa
Angela de Foligno se expresa en esta forma (Vis. c. 26):
Lo que mi alma ve no puede ser concebido con el pensamiento ni
menos expresado con palabras. No veo nada y lo veo todo cuanto :

ms en la tiniebla se ve este Bien infinito, tanto ms cierto es y ms

lo excede a todo. Veo que lo dems es tinieblas al lado de El, sin
que haya nada que pueda comparrsele. Cuando el alma ve el divino
poder, la divina sabidura y la divina voluntad, como me ha sucedido
a m misma de un modo maravilloso, no me parece tanto. Lo que
ahora veo es todo lo dems es como por partes.
;

Ellos mismos los que padecen esos raptos no saben entender qu
tanto ni cmo entienden; pero saben que, si aquello que han empe-
zado a entender no se acabase, sera vida eterna y gloriosa, y esles
la Tda este entender sin entenderme; porque en aquella clara y res-
plandeciente ignorancia y tiniebla se pone el alma en una celestial
admiracin que hace desear ms aquella luz ma y majestad infnitao
(La Ficuera, Suma espiritual dial. 4).
628 P. 11, C. T. LAS VISIONES Y LOCUCIONES

tud y seguridad que asombran a los mejores telogos. Y es

porque en una de esas compendiosas ideas que as reciben, y
en esas noticias inefables, aprenden de un golpe toda una cien-
cia.
Con razn declara el mismo Ribot *^ que slo los gran-
des msticos en sus altas contemplaciones traspasan la regin
de las imgenes y llegan a la de las ideas puras, logrando a
veces un completo monoideismo
Pero deba tambin re-
conocer que no pueden llegar por sus propias fuerzas; pues
nunca ni el mayor y ms ilustrado ingenio humano logr con-
centrar toda una vasta ciencia en una sola idea simplcisima
y en ella ver distintamente todo su contenido y virtualidad *^ [5].
Las visiones intelectuales en general son la simple intuicin
mental, o del todo espiritual, de una verdad cualquiera o de
un misterio, que parece como que se est viendo; pero no con

*^ Psychol. de Vattent. c. 3; Maladies de la volont c. 5.

** Clavaba yo mi mirada con inmenso gozo en la voluntad de Dios,
en su poder, en su justicia y, sobre todas mis esperanzas, beba con
transporte la inteligencia de los misterios pero su manifestacin est
;

vedada a las palabras . Despus fui arrebatada a mayor altura, donde

ya no vi nada de todo eso Vi una Unidad eterna, indecible, de que
.

slo puedo decir que es todo bien... Entraba en lo inenarrable. .. To-

dos los estados que haba conocido eran inferiores a ste. Esta visin
dej en m la muerte de los vicios y la seguridad de las virtudes)
(Beata Foligno, c. 24).
En este estado, dice el B. Susn (La unin divina 7), el alma
no conoce ya ni formas ni imgenes, ni multiplicidad; se encuentra en
el olvido e ignorancia de s misma y de todas las criaturas, porque no
ve, ni conoce, ni siente ms que a Dios, y all sin ningn esfuerzo,
8n ninguna aplicacin, atrada por Dios solo, y confundida con El
por su gracia, se eleva por encima de s misma y se encuentra absorta
y sepultada en el abismo de la divinidad, donde gusta todas las deli-
cias de la bienaventuranza. Pero, ay , todas mis palabras no son
i !

ms que figuras e imgenes tan desproporcionadas con esta sublime

unin misteriosa y sobre toda comparacin, como el sol difiere de la
obscuridad de la noche.
Como lo que all ven trasciende infinitamente sobre todas nuestras
nociones y sobre todo lo creado, no puede parecerse a ninguno de los
objetos conocidos, y, no parecindose a nada, en su unicidad absoluta,
no es posible representarlo adecuadamente por ningn smbolo.
*^ Quando Deo excellenter unitur (anima), iam nihil e praeteri-

tum, nihil futurum est ; sed ipsa aeternum nunc tenet, atque in illa n-
commutabili aeternitate (quae Deus est) habet omnia, et supremum or-
dinem distinctionemque imaginum seu formarum expertem cognoscit.
Sic anima, intellectu transcenso, revolat in ideam suam, et principium
snum Deum, ibique efficitur lumen in lumine. Tune sane restin-
gnuntur, et offuscantur lumina omnia naturalia atque infusa, quae infra
hoc lumen unquam emicuerunt. . Nam quando lux increata exoritur,
.

lax creata evanescit. Ergo lux animae creata, in aeternitatis lucem coto-
mutatnr (Blosio, Inst, spirit. c. 12, 4).
 2. EPIFENMENOS DE LA CONTEMPLACION 629

los ojos ni con la imaginacin, sino slo con la pura inteligen-

cia, sin que intervenga forma ni imagen ninguna, como en las
respectivas locuciones en que la verdad parece orse espiritual-
mente: y esto aun cuando se refieran a cosas sensibles o mate-
riales.
Tal visin tuvo por mucho tiempo Santa Teresa de la
sagrada Humanidad de Nuestro Seor, a quien estaba certsi-
ma de tenerlo siempre presente a su derecha, acompandola
en todas partes, animndola y consolndola, sin verlo con nin-
gn sentido; pero con una certeza muy superior a la sensible,
por lo cual la Santa andaba tan maravillada Estas visiones
pueden durar, como por aqu se ve, hasta das y aos; y son
eficacsimas, sin dar lugar a ninguna ilusin
En la serie de los fenmenos naturales no hay nada que ni
remotamente pueda parecrseles.
Conviene advertir que, si las locuciones sucesivas son siem-

Senta,' dice (Mor. que andaba (Nuestro Seor) al lado

6, c. 8),
derecho ; mas no con que podemos sentir que est cabe
estos sentidos
nosotros una persona, porque es por otra va ms delicada y con.
,

tanta certidumbre, y aun mucho ms, porque ac ya se podra anto-

jar; en esto no; que viene con grandes ganancias y efectos interio-
res, que ni los poda haber si fuese melancola, ni tampoco el demo-
nio hara tanto bien, ni andara el alma con tanta paz y con tan con-
tinuos deseos de contentar a Dios, y con tanto desprecio de todo lo
que no llega a El En fin, en la ganancia del alma se ve ser grand-
..

sima merced, y muy mucho de apreciar y agradecer al Seor .., y por

ningn tesoro ni deleite de la tierra la trocara.
In visionibus intellectualibus rerum corporearum, dice Alvarez
*'''

de Paz (De grad. contempl. 5, p. 3. 3, c. 12), distinguenda est triplex

visio una obscura, alia omnino clara et intuitiva repraesentans rem
:

prout in se est, et alia media... Potest Chrstus Dominus et Virgo

Beata, et aliqui ex Sanctis, ab anima contemplante videri, licet nulla
sit in imaginatione personae apparentis imago... Ad huno modum datur
animae alicuius viri spiritualis visio intellectualis Christi, et Sancto-
rum, qua absque praevia imaginatione Dominum, et cives eius caeles-
tes videant, ut ardentius et spiritualius, sanctis affectibus incalescant.
Datur ergo ad hoc quaedam lux, quae aut est, aut reducitur ad
lumen propheticum, qua mens sublevata ita perfecte res divinas inspi-
rit, nt videatur statum huius mortalitatis exceder. Et ver secundum
sublimitatem cognitionis, est et vitae sanclitudo. Accipit enim anima
tune efficacissima auxilia ad snete vivendum, et sine querela nter
liomines conversandum. Mirum est quam lynceos oculos habeat, ut vel
mnimas, et quasi invisibiles imperfectiones fugiat. Nam lile sol iusti-
liae tam prope eam positus mnima etiam revelare non praetermittit.
In hoc statu bona opera sic exeunt mnibus numeris absoluta, ut
nihil in eis invenat humanum iudicium, quod possit desderari.
... In hac visione si mere intellectualis est, nulla potest illusio dae-

nionis interceder Solus enim Deus potest memoriam intcllecfivam

in bono figere Solus ille potest sine concursa sensuum inclinare
.

voluntatem ad bonum.
630 P. II, C. T. LAS VISIONES Y LOCUCIONES

pre imaginarias, las formales y substanciales pueden no serlo,

y percibirse con el odo o slo con la inteligencia. Ordinaria
mente suelen reducirse a breves pero enrgicas y nobles frases,
tales como: Yo soy: no temas; con que queda el alma con-
solada y libre de todas sus dudas; o bien: Amame Srve-
me de veras Toma tu cruz y sigue mis huellas ensangrenta-
das
Ora y sufre por tantos extraviados Purifica tu co-
razn y djame morar en l: ya ves cuntos me cierran el
suyo. O, si ella se queja, se le muestra con su pesada cruz, di-
cindole: Y qu hice Yo para que as me trataran? Cuan-
do estas palabras son formales, ayudan y ensean a cumplir
lo que en ellas se dice, aunque hagan sentir cierta dificultad o
repugnancia^*; mas cuando son substanciales, ellas mismas se
ejecutan de modo que el alma se lo encuentra todo hecho: las
unas ensean, las otras obran las unas dirigen e iluminan, y
;

las otras renuevan. As, con semejantes frases

que no son ra-
ras, sino mucho ms frecuentes de lo que vulgarmente se pien-
sa se confortan y alientan las almas para seguir animosas las
huellas del Esposo; o bien, se reforman de modo que vengan
a configurarse con El.
Y no se crea que tales palabras son
contagiosas, porque varias personas, en idnticas circunstancias,
oigan expresiones casi idnticas; pues las oyen sin saber que
se hayan dicho a nadie, y por eso, cuando son de excesivo ca-
rio, les causan tanta confusin y extraeza.
Adems, cuando Dios se les muestra y les habla del todo
intelectualmente, infundindoles esa luz celestial que tanto la'

lustra a la vez que las confunde y deja atnitas, como esta

manera de comunicacin de repente las instruye en todo y es
para ellas tan nueva, tan extraa y tan inesperada, no cabe en
ella ninguna suerte de contagio; as como, por ser tan notoria-
mente superior a la naturaleza, no caben engaos ni ilusiones
Y precisamente estas locuciones del todo espirituales son las

*^ Esta repugnancia, observa San Juan de la Cruz (ib. c. 30), se la

deja Dios ordinariamente cuando manda cosas en que puede haber

alguna excelencia para la misma alma ; mientras que en las cosas de
humildad y bajeza le pone ms facilidad y prontitud.
*^ Por esG son tan deseables: y San Ambrosio en la preciosa oracin

preparatoria para la misa repetida por todos los sacerdotes las pide
con tanto fervor diciendo: Intret Spirilus tuus bonus in cor meum,
qui sonet ibi son, et sine strepilu verborum loquatur omnem veritn-
tem.
Dadme, Seor, dice a su vez San Agustn (Med'U. c. 40, n. 5), un
entendimiento que os conozca y una capacidad que os entienda dad- :

me odos que os oigan y ojos que os vean ; y deshaced las tinieblas

de mi corazn con los clarsimos rayos de vuestra luz. Callen en
 2. EPIFENMENOS DE LA CONTEMPLACION 631

frecuentes y aun casi las nicas en muchas almas muy adelan-

tadas en la contemplacin; porque estas pursimas comunica-
ciones de luz sobrenatural nunca pueden faltar en el proceso
ordinario de la vida mstica, mientras las locuciones o visiones
imaginarias y exteriores, por lo mismo que no son tan nece-
sarias ni estn exentas de peligros y engaos, faltan muchas
veces.
Lo hasta aqu dicho podra bastar para dar cierta idea de
/os fenmenos ms salientes de la divina contemplacin. Pero
como vivimos en una poca de tan crudo naturalismo, en que
a los mismos catlicos se les hace difcil creer, o les parece
vergonzoso admitir estas comunicaciones del alma con Dios,
creemos oportuno insistir sobre los fundamentos de la ilumina-
cin de las almas mediante esa participacin de la misma luz
y verdad eternas que resplandecen en la cara de Nuestro Seor
Jesucristo (2 Cor. 4, 6).

APNDICE
[1]
Las visiones y locuciones por va ordinaria. Nuestro Seor
ie tal manera va probando al alma y levantndola, dice San Juan de
ta Cruz que primero la visita ms segn el sentido, conforme a su
poca capacidad; para que, habindose ella como debe, tomando aque-
llos primeros bocados con sobriedad para fuerza y substancia, la lleve

a ms y mejor manjar..., hasta meterla en la cela vinaria. ((Para ha-

cerlo suavemente, prosigue ha de comenzar desde el bajo extremo
de los sentidos, para as irla levantando al modo de, ella hasta el
otro fin de su sabidura espiritual, que no cae en sentido. Por lo cual
la lleva primero instruyendo por formas, imgenes y vas sensibles
a su modo de entender... Y sta es la causa por que El le da las visio-
nes y formas imaginarias y las dems noticias sensitivas e inteligibles.
No porque no quisiera Dios darle luego en el primer acto la substan-

tu presencia. Seor, todas las criaturas, aade Kempis (1. 1, c. 3,

n. 2), y habame t soo.
((Estas inteligencias, dice Agreda (. c), son de admirable utilidad
y provecho, porque iluminan altamente el entendimiento, inflaman con
increble ardor la voluntad, desengaan, desvan, levantan y espiritua-
lizan a la criatura; y tal vez parece que hasta el mismo cuerpo terre-
no y pesado se aligera y sutiliza en emulacin santa de la misma
alma... Fuera del conocimiento de la Divinidad, es el ms noble y se-
guro; porque ni los demonios ni los mismos ngeles pueden i. fun-
dir esta luz sobrenatural en el entendimiento.
50 Subida 2, 11.
C. 17.
632 P. II, C. 7. LAS VISIONES Y LOCUCIONES

cia del espritu, si los dos extremos..., sentido y espritu, de va

ordinaria pudieran convenir y juntarse en un solo acto... Cuando ya
estn estos sentidos algo dispuestos, les suele perfeccionar..., ofrecin-
doles algunas comunicaciones sobrenaturales, como visiones de san-
tos...,olores suavsimos y locuciones con pura y particular suavidad,
con que se confirma mucho el sentido en la virtud y se enajena del
apetito de los malos objetos De esta manera va Dios llevando al
..

alma de grado en grado hasta lo ms interior, no porque sea nece-

sario guardar este orden..., tan puntualmente; porque a veces hace
Dios uno sin otro... Pero la va ordinaria es conforme a lo dicho. De
esta manera, pues, va Dios ordinariamente instruyndola y hacin-
dola espiritual..., para que, mediante la corteza de aquellas cosas sen-
sibles que de suyo son buenas, vaya el espritu haciendo actos particu-
lares y recibiendo tantos bocados de comunicacin espiritual que...
llegue a lo ms substancial del espritu, que es ajeno de todo sentido,
al cual no puede llegar sino poco a poco a su modo... A la medida
que se va ms allegando al espritu..., se va ms desnudando y vaciando
de las vas del sentido... De donde, cuando llegare perfectamente al
trato con Dios de espritu, necesariamente ha de haber evacuado todo
lo que acerca de Dios poda caer en sentido .. Si el alma quisiese
siempre asirse a ellas, nunca dejara de ser pequeuelo nio, y siem-
pre hablara de Dios como pequeuelo, y sabra de Dios como peque-
uelo y pensara de Dios como pequeuelo (1 Cor. 13, 11): porque
asindose a la corteza del sentido, que es el pequeuelo, nunca ven-
dr a la substancia del espritu, que es el varn perfecto.
[2] Son prendas de amor y medios de santificacin. Cuando las
visiones y revelaciones se ordenan ante todo al beneficio pblico, dice
la V. Agreda no es necesario que se junten con la santidad.
Mas cuando no se enderezan al bien comn inmediatamente, sino
al beneficio particular del que las recibe..., tienen por causa el amor
especial con que ama Dios al alma, que se las comunica para ensear-
la y levantarla a ms alto grado de amor y perfeccin. Y en este modo
de revelaciones se transfiere el espritu de la sabidura por diferentes
generaciones en las almas santas para hacer profetas y amigos de
Dios (Sap. 7, 27). Y como la causa eficiente es el amor divino par-
ticularizado con algunas almas, as la causa final y el efeeta es la
santidad, pureza y amor de las mismas almas; y el beneficio de las
revelaciones y visiones es el medio por donde se consigue esto.--
Aunque slo pende de la divina voluntad el concederlas o negarlas,
hay razones de congruencia para que las comunique tan frecuente-
mente... De parte de la criatura ignorante, el modo ms proporcio-
nado y '.onveniente para que se levante a las cosas eternas y se espiri-
tualice para llegar a la perfecta unin del sumo Bien es la luz sobre-
natural que se le comunica de los misterios y secretos del Altsimo
por las particulares revelaciones... El amor es impaciente para no
comur.iiar sus bienes al amado y al amigo: I\o quiero ya dijo A Se-
Mst. Ciud. 1." p., 1. 2, c. 14.
 ;

2. EPIFENMENOS DE LA CONTEMPLACION 633

or trataros como como

a siervos, sino a amigos, porque os he ma-
nifestado los secretos de mi Padre (lo. IS, 15)... Esto mismo dicen
los ttulos Altsimo a las almas escogidas, llamndolas (Cant.
que da el
1, 14; 2, 10; 4, 8-9) esposa, amiga, paloma, hermana, perfecta, dilecta,
hermosa, etc. Y todos estos ttulos, aunque declaran mucho de la fuer-
za del divino amor y sus efectos, pero todos significan menos de lo
que hace el Rey supremo con los que as quiere honrar...; sabe
querer como esposo, como amigo, como padre y como infinito y sumo
Bien, sin tasa ni medida...
[3] Eficacia de las visiones divinas. Tan imprimida queda aquella
majestad y hermosura, dice Santa Teresa que no hay poderla olvi-
dar, si no es cuando quiere el Seor que padezca el alma una seque-
dad y soledad grande, que dir adelante, que aun entonces de Dios
parece se olvida. Queda el alma otra, siempre embebida; parcele
comienza de nuevo amor vivo de Dios en muy alto grado, a mi pa-
recer ; que aunque la visin pasada, que dije que representa a Dios
sin imagen, es ms subida, que para durar la memoria conforme a
nuestra flaqueza, para traer bien ocupado el pensamiento, es gran
cosa el quedar representada y puesta en la imaginacin tan divina pre-
sencia. Y casi vienen juntas estas dos maneras de visin siempre .

porque con los ojos del alma vese la excelencia y hermosura y gloria
de la santsima Humanidad y por estotra manera que queda dicha,
;

se nos da a entender cmo es Dios..., y todo lo hinche con su amor.

Es muy mucho de estimar esta visin, y sin peligro, a mi parecer;
porque en los efectos se conoce no tiene fuerza aqu el demonio.
El cual toma la forma de carne, mas no puede contrahacerla con
la gloria que cuando es de Dios... Es cosa tan diferentsima, que aun
quien hubiere tenido sola oracin de quietud, creo lo entender por
los efectos... Y si no se quiere engaar un alma, no me parece la
engaar si anda con humildad y simplicidad. A quien hubiere teni-
do verdadera visin de Dios, desde luego casi se siente (cuando es
el demonio); porque el alma lo lanza de si...
Las comunicaciones que son de Dios, observa San Juan de la Cruz
penetran intimamente el alma y dejan su efecto de excitacin y
deleite vencedor que la facilita y dispone para el libre y amoroso con-
sentimiento del bien. Aunque la imagen, aade coio hace des-
pus tanto efecto como la primera vez que se comunica, todava cuan-
do se acuerda se renueva el amor... Y as es gran merced a quien Dios
la hace, porque es tener en s un minero de bienes... Cuando acaeciere
a un alma tener en s las dichas figuras formalmente, bien podr acor-
darse de ellas para el efecto de amor que dije, porque no le estorbarn
para la unin de amor en fe, como no quiera embeberse en la figura...
Las que son naturales o del demonio, aunque ms se acuerden de ellas,
ningn efecto hacen bueno ni renovacin espiritual en el alma, sino

Vida c. 28.
" c. c. 11.
" L. c. c. 12.
634 P. II, C. 7. LAS VISIONES Y LOCUCIONES

secamente la miran .. Pero las formales, que se imprimen en el alma,

casi siempre que advierte la hacen algn efecto. El que hubiere te-
nido stas, conocer fcilmente las unas y las otras, porque es muy
clara la diferencia.

Los efectos de la visin abstractiva o intelectual de la Divinidad,

dice Agreda son admirables, porque a m del estado que supone
en el alma, hallndola as sobre si (Thren. 3. 28), la embriaga (Ps. 35,
9) de una inefable e inexplicable suavidad y dulzura, con que la in-
flama en el amor divino, y se transforma en l, y la causa un olvido y
enajenamiento de lodo lo terreno y de si misma, que ya no vive ella
en s, sino en Cristo, y Cristo en ella (Gal. 2, 20). Fuera de esto, le
queda de esta visin al alma una luz que, si no la perdiese por su
negligencia y tibieza o por alguna culpa, siempre la encaminara a 1"
ms alto de la perfeccin, ensendola los ms seguros caminos de
la eternidad, y sera como el fuego perpetuo del santuario (Lev. 6, 12),

y como una lucerna de la ciudad de Dios (Apoc. 22, 5).

[4]
Variedad de gozos y jrutos. En estas mercedes que hace Dios
al alma, advierte Santa Teresa hay ms y menos gloria, porque en
algunas visiones excede tanto la gloria y gusto y consuelo al que dan
en otras, que yome espanto de tanta diferencia de gozar, aun en esta
vida; porque acaece ser tanta la diferencia que hay de un gusto y re-
galo que da Dios en una visin, o un arrobamiento, que parece no
es posible poder haber ms ac que desear, y ans el alma no lo desea,
ni pedira ms contento. Aunque despus que el Seor me ha dado a
entender la diferencia que hay en el cielo de lo que gozan unos a lo
que gozan otros, cuan grande es, bien veo que tambin ac no hy
tasa en el dar, cuando el Seor es servido; y ans querra yo no la
hubiese en servir a su Majestad. En cada merced que el Seor me ha-
ca de visin o revelacin, quedaba mi alma con alguna gran ganancia,
y con algunas visiones quedaba con muchas. De ver a Cristo me que-
d imprimida su grandsima hermosura, y la tengo hoy da Despus ..

ac todo lo que veo me parece hace asco en comparacin de las excelen-

cias y gracias que en este Seor vea ni hay saber ni manera de re-
:

galo que yo estime en nada en comparacin del que es or una sola pala-
bra dicha de aquella divina boca, cuanto ms tantas. Y tengo yo por
imposible, si el Seor por mis pecados no permite se me quite esta
memoria, podrmela nadie ocupar de suerte que, con un poquito de
tornarme a acordar deste Seor, no quede libre... Comenzme mucho
mayor amor y confianza... en vindole, como quien tena conversa-
cin tan continua. Vea que, aunque era Dios, era hombre que no se
espanta de las flaquezas de los hombres, que entiende nuestra mise-
rable compostura... Puedo tratar como a un amigo, aunque es Se-
or, porque entiendo no es como los que ac tenemos por seores,
que todo el seoro ponen en autoridades postizas... Oh Seor mo!
Quin supiera ahora representar a majestad que tenis?... Mas es-

g_
'
Vida. c. 37.
 2. EPIFENMENOS DE LA CONTEMPLACION 635

panta mirar con ella el amor que mostris... En todo se puede tratar
y hablar con Vos como quisiramos, perdido el primer espanto y
temor de vuestra Majestad, con quedar mayor para ofenderos ; mas no
por miedo del castigo. Seor mi, porque ste no se tiene en nada,
en comparacin de no perderos a Vos. He aqu los provechos desta
visin, sin otros grandes que deja en el alma.

[5] La contemplacin de lo inefable. Dios me hablaba en la paz y

en el amor. Mir y lo vi. Me Era El mismo, y
preguntaris qu vi.

no puedo decir otra cosa. Era una plenitud, una luz interior que llena,
para la cual no hay palabras ni comparaciones... Era en la tierra, como
en el cielo, la hermosura que obliga a cerrar los labios, la soberana be-
lleza que contiene el soberano bien. Las operaciones divinas que
se verificaban en mi alma, eran demasiado inefables para que ni un
santo ni un ngel pudiera explicarlas ni entenderlas... Esto mismo que
estoy diciendo me parece que es como blasfemar... Cuando vuelvo en
m de los secretos divinos, llevndolos conmigo, puedo pronunciar con
seguridad algunas breves palabras. Mas si se trata de las operaciones
inefables, del deslumbramiento de la gloria, no te acerques, palabra
iiumana; lo que articulo en este momento me causa el horror de una
blasfemia Esta manifestacin de Dios contiene toda verdad, en ella
..

comprendo y poseo toda verdad. Toda verdad que haya en el cielo, en la

tierra o en el infierno, o escondida en cualquier creatura, yo la poseo
con tal certeza, con tal evidencia, que si el mundo entero me dijese lo
contrario, moverame a compasin en vez de convencerme. Ah es don-
de veo el Ser de Jehov. Y veo tambin cmo agrand mi capacidad pa-
ra conocerle mejor que en la misma tiniebla... Ahora me veo sola en
Dios, del todo pura, del todo santificada, del todo verdadera, del todo
recta, del todo cierta, del todo celeste en El, y entonces no me acuer-
do de ninguna cosa creada. A veces el Hijo de Dios me deca enton-
ces :Oh hija de la divina Sabidura, templo del Muy-Amado, su
templo y delicias; oh hija de la paz!, en ti descansa la Trinidad, en
ti est toda verdad; t me posees y Yo te poseo
Fu mi alma anegada, dice la V. Marina de Escobar *, y perdi-
da en aquel mar inmenso de divina obscuridad y ser de aquel Dios
no conocido ni comprendido. Cmo sea este secreto admirable que
pasa entre Dios y el alma, y esta grandeza de Dios que all se conoce,
no hay palabras ni entendimiento criado que baste para declararlo..
Fu mi alma rodeada toda del mismo Dios, con una luz y conocimien-
to particular de su infinita grandeza y de la plenitud de su omnipoten-
cia y ser divino, con el cual todo lo abraza e hinche ; juntamente fu
arrebatada en este divino ser de Dios con una unin muy fuerte y po-
derosa, y llevada de este Seor a la celestial Jerusaln, adonde por un
breve espacio de tiempo, a mi parecer, le fueron mostrados y descu-
biertos misteriosamente los tesoros del archivo de la Sabidura, Gran-
deza, Omnipotencia, Inmensidad, Misericordia y Bondad de nuestro

* B. FoLiGNo, c. 21-27.
= Vida y obras I,
t. 1. 3, c. 1.
636 P. II, C. 7. LAS VISIONES Y LOCUCIONES

gran Dios y Seor, y, en viendo estas cosas tan grandes, fu llevada a

aquel mar inmenso del ser de Dios, y all fu arrojada en aquel pi-
lago hondo e infinito, adonde se aneg, sumi, perdi totalmente sin
saber de s, y sin saber ni entender de este mar inmenso del Ser divino
otra cosa sino Ms es que esto, ms hay que esto, sin alcanzarlo.
:

Anegada en esta divina obscuridad y perdiendo de vista tales grande-

zas, y quedando engolfada en ellas, no se sabe decir qu es esto, sino
slo decir Vi secretos de Dios, grandes, terribles y admirables, que
:

no hay entendimiento que esto pueda alcanzar, ni lengua que lo pue-

da explicar...
Mi alma, aade otra vez con nueva luz de lo poco que cono-
ca de aquella inmensidad de Dios, respecto de lo infinito que haba
que conocer, con lo cual se anegaba, y perda de vista lo mucho que
haba conocido, respondi: Ms es que esto , muchsimo ms es que
.

esto. Finalmente la levantaron ms a una grandeza infinita incom-

prensible de luz y claridad e inmensidad de bienes, que no hay len-
gua que lo pueda explicar, ni decir, y all descubri el Seor de la
Majestad a mi alma, como en un relmpago, o como quien corriese
una cortina y descubriese unos muy grandes tesoros y luego la vol-
viese a cerrar, una infinita inmensidad incomprehensible de aquel ser
divino .. de tal manera que, no pudiendo la pobre capacidad de mi
alma con tan grandes bienes como en aquel punto vi y conoci, des-
falleca y caus en mi cuerpo un grande temblor.
Sent, dice la V. Micaela Aguirre con grande eficacia, era
Dios. Pero si me preguntan qu vi, no s decir sino Al mismo. Por- :

que vea una luz, una llanura, una claridad y toda hermosura y abun-
dancia, lleno y satisfaccin. No s poner comparacin A todos . .

los santos y todo lo vea como en El .. Me haca postrar el peso de

la Grandeza que senta Ibame deshaciendo con esto que entenda
y sintiendo suma pobreza y miseria. Vea que los ojos suyos me mi-
raban y deshacan, como fuego, mis culpas. No s cmo se atrevi mi

alma pero hcelo a veces que se levanta y pide entrarse en El y de-
ca Oh Dios, amor y bien infinito! ... Llvame y transfrmame, vida
:

ma y todo mi Bien. Haz y pon fuerzas para que pueda yo llevar tu

Amor.

6 Ib. 3.
' Vida 1. 3, c. 7.
 y
:

CAPITULO VIII
El espritu de revelacin

I. Los sentidos sobrenaturales. El sentido de Cristo y sus va-

riadas manifestaciones : tacto, olfato, gusto, odo y vista espirituales
la memoria y representacin, y las emociones correspondientes;
condicin sobrenatural : sensaciones pasivas y activas de lo divino.

Para mejor comprender en qu consiste la experiencia so-

brenatural
o sea de los misterios de la vida de la gracia
formarse una idea ms adecuada de la contemplacin y de la
mstica unin, conviene recordar que, con esa vida, recibimos,
como en germen, todas las facultades necesarias para ejercitar-
la, desarrollarla y llevarla a su plena realizacin; as como, jun-

to con la vida humana, recibimos las potencias corporales y men-

tales con que poco a poco habr de manifestarse y desplegarse.
En un principio, se vive del todo inconscientemente; pero luego,
excitados y desarrollados los sentidos exteriores, despiertan los
interiores, con cuyo ejercicio viene a despertar la misma con-
ciencia.
Cosa anloga pasa en lo sobrenatural. Se recibe esta vida
en regeneracin del bautismo y se corrobora luego con la
la
virtud del Elspritu Santo, que nos hace rganos activos del
cuerpo mstico del Salvador, y capaces de dar testimonio de
El en nombre de su Iglesia. Y todo testimonio se funda en una
experiencia proporcionada. Para eso se nos comunica el sentido
de lo divino, sentido de la fe, o sentido de Cristo, para percibir
de algn modo los misterios de la vida que de nuestro Salvador
recibimos, y saber apreciar los dones que se nos han comuni-
cado, y no proceder como insensatos ante las cosas de Dios:
Nos autem sensum Christi habemus (1 Cor. 2, 16): ut sciamus
quae a Deo donata sunt nobis (ib. 12). Dedit nobis sensum, ut
cognoscamus verum Deum (1 Jo. 5, 20). Sensum autem tuum
quis sciet, nisi Tu dederis sapientiam, et miseris Spiritum S.
638 P. II, C. 8. EL ESPRITU DE REVELACION

tuum de altissimis : et sic correctae sint semitae eorum qui sunt

in terris? (Sap. 9, 17-18). Propter hoc optavi, et datus est mihi
sensus (ib. 7, 7).
Este sentido se despierta, desarrolla y diversifica con el recto
ejercicio, con las excitaciones de la gracia del Espritu Santo
y con nuestra libre y fiel cooperacin. As refiere San Lucas
(24, 25) que les abri el Seor a los apstoles el sentido,
para que entendiesen las Escrituras. Este sentido ya lo tenan,
pero estaba como adormecido. Y por eso ellos aun no acerta-
ban a percibir los misterios encerrados en las divinas lecciones
que oan, o no se daban razn de ellos. Mas con ese desperta-
miento, comenzaron a ver, en todas las cosas del Salvador, el
fiel cumplimiento de las
profecas -y aun el presagio de la
vida de la Iglesia
y a maravillarse de haber estado hasta en-
tonces tan ciegos (Ib. 31-32; Act. 11, 16, etc.).

Como
destinado a percibir cosas sobrenaturales, el sensus
Christi es completamente espiritual y divino; pero as y todo^
a medida que se perfecciona y diversifica, va ofreciendo ciertas
analogas con los diversos sentidos corporales, externos e in-
ternos \ Presntase a veces como una manera de tacto orgni-
co, pasivo y confuso, que nos permite sentir cierta vaga impre-
sin grata o dolorosa de lo sobrenatural, con lacual, aun
sin darnos cuenta, nos cercioramos de las realidades msticas;
sentimos las divinas mociones e inspiraciones, y notamos la
solidaridad del organismo de la santa Iglesia y la comunica-
cin de influencias entre los diversos miembros, haciendo que
nos alegremos con los que se alegran, y lloremos con los que
lloran (Rom. 12, 15).
Este tacto, despus de muy desarrollado y aquilatado, se
hace tan sutil y tan fino, que siente aun los menores males del
prjimo; tan delicado, que sufre dolores insoportables ante la
ruina de los pecadores y los daos de la Iglesia, y, volvin-
dose activo y consciente, permite a las almas muy adelantadas
distinguir los suavsimos e inefables toques del Espritu de
amor y los efluvios de vida y de gracia que hace circular por
todo el Cuerpo mstico. Entonces sas tendrn ya plena y ab-
soluta certeza de quin es el que as las acaricia y regala ^.

'
Cf. San Juan de la Chuz, Subida del monte Carmelo 1. 2, c. 23.
aTactus active sumptus important actioneni Dei intime tangerUis
^

animam. Tactus passive sumptus importat iiumediatum huius intimae

actionis effectum in anima, qui proprie dicit sensum suavissiraum ani-
mae taU causatum actione (Philip, a SS. Trinit., p. 2., tr. 3, d. 4,
a. 6. Cf. Santo Toms, De verit. q. 28, a. 3, c).
 1. LOS SENTIDOS SOBRENATURALES tif

Esto es lo que tan ardientemente les hace desear los tiernos

abrazos y sculos del Amador divino, pues tan acostumbra-
das estn ya a nutrirse a sus pechos Y tan por experiencia sa-
ben que sus dulzuras superan a las de todos los gustos y consue-
los terrenos: Dulciora super mel et javum (Ps. 18, 11; 118. 103),

y que su celestial fragancia cautiva y atrae ms que todos los

aromas, que no podrn menos de exclamar: Osculetur me scu-
lo oris iui; guia meliora sunt ubera tua vino, fragantia unguen-
t3 optimis (Cant. 1, 1-2).

Por eso, aunque se les oculta tras del muro de este cuerpo
mortal, notan que las est mirando y observando como a tra-
vs de celosas: En ipse stat post parietem nostrum... prospi-
ciens per cancellos (Cant. 2, 9), cautivas de su amor, se sien-
y,
tan a su sombra, como junto verdadero rbol de vida, cuyos
al
frutos son tan sabrosos al paladar sano (Cant. 2, 2j ''.

' Ad ubera lactabimini (O. 2, 14).

Esos pechos son ;u misma Di-
vinidad y su santa humanidad. Con el pecho de vuestra Di-
vinidad, deca Santa Mara Magdalena de Pazzis (1." p. c. 8), dais al
alma una leche tan dulce y suave, que cuando ella ha gustado esa
delicia? hace como los nios que gritan al ser destetados, y slo de-
tramando lgrimas aceptan, para no morir de hambre, el pan que se
le? da. As tratis, oh Verbo, al alma que conducs ai pecho de vues-
tra Humanidad, es decir, a la imitacin de vuestros sufrimientos. Qu
dolor experimenta ella al verse arrancada del suave pecho de vuestra
Divinidad y privada de las dulzuras que comunicis a los contempla-
dores de vuestras grandezas!
Preciso es haber pasado por esta prueba

para comprenderla. Cuando el alma sale de esta luz inaccesible, par-
cele entrar en un bosque sombro, donde no ve ms que tinieblas, y
donde teme de continuo venir a ser presa de bestias feroces.
* Son tales las finezas de amor que este amorossimo Seor hace
a las almas, deca el V. Hoyos (cf. Vida, por el P. Ubarte, p. 44),
que no son crebles sino al que por experiencia las conociese. Es un
destello de la gloria, es una cosa divina, es una celestial locura, es
un santo desatino ., en fin, es estar el alma gozando de aquellos divi-
nos pechos, recrendose en los brazos de su Amado como uno que,
abochornado de gran calor, se echa a la sombra de un rbol; es des-
hacerse suavemente, un derretirse, abrasarse y consumirse, sin acabar,
en llamas de amor.

He recibido de su boca leche y miel, decia Santa Ins. Esa boca,
observa Santa Magdalena de Pazzis (3. p., c. 16), es la Humanidad
del Verbo; la miel es su caridad; la leche, cierto gusto de la suavi-
dad divina, un sentimiento de la Divinidad que el alma experimenta
segin su disposicin. Ahora bien, cuando Dios comunica al alma la
menor partecilla de esta suavidad, recibe una fortaleza y una audacia
tales, que por amor de El arrostra los braseros ardientes, las agudas
espadas y los ms horribles martirios. Este sentimiento de la Divini-
dad, por ligero que sea, basta para hacerle perder en parte el senti-
miento del dolor, como se vi, no slo en Santa Ins, sino en otra
multitud de mrtires, cuyos corazones sobreabundaban de gozo en me-
640 P. II, C. 8. EL ESPRITU DE REVELACION

Tenemos, pues, aqu ya una manera de tacto, de gusto y de

olfato espirituales que permiten sentir y apreciar estas mara-
villas del amor divino, que es incapaz de percibir el animalis
homo, y de reconocer y estimar las margaritas preciosas, que no
son para los seres inmundos. Y no slo se perciben, sino que,
como el espiritual juzga de todo, puede sentirlas y apreciarlas
de muy variadas maneras, pero a veces por cierta analoga
con los distintos modos de percibir las cosas naturales. De ah
que, a falta de otras palabras con que expresar mejor estos sen-
timientos, todas las almas experimentadas se valgan, como por
instinto, de esas voces ordinarias de contacto, gusto, olor, et-
ctera Este olor se siente en un principio como de lejos, emi-
tido por algo misterioso que nos atrae y cautiva sin que sepa-
mos cmo ni por qu, pero que as y todo nos aficiona y se
nos hace desear, aunque todava no podamos gustarle: as atraa
a San Agustn , quasi olfacta desiderantem quae comedere non-
dum posset ^.

Mas el alma que ha logrado ya gustar la verdad divina, lue-

go reconoce su olor, y sabe de Quin proviene; por eso excla-

dio de los suplicios .. Este sentimiento, como la leche, tiene su )rigen

en lo interior de la Divinidad; y es como una emanacin de la subs-
tancia divina que el alma recibe por medio del Verbo encarnado.
' Amantes, dice el V. Bartolom de los Mrtires (Comp. myst.

c. 13, 3), spirituali quodam tactu, gustu, olfactu, tangunt, gustant,

olfaciunt Deum (quod lamen non licet speculantibus), ac proinde di-
cuntur certo modo videre Deum .. Smiles namque sunt prvulo ma-
trera amplexanti, ubera sugenti, qui plerumque nil videt, aut audit,
aut saltera se videre et audire non iudicat, experimentali solum delec-
tatione et notitia occnpatus.
Por los sentidos espirituales, dice el B. Alberto Magno (Compend.
theol. verit. 1. 5, c. 56), percibe el alma los espirituales encantos del
Esposo, gusta su dulzura y siente el buen olor que El exhala, y le
oye..., y le toca.
Sensus spirituales dicunt perceptiones mentales
circa veritatem contemplandami) (San Buenaventura, Breviloquii p. 5.*,
c. 6; cf. De 7 donis S. S., 1. p., c. 3).

Conf. 1. 7, c. 17.
El alma justa, advierte San Ambrosio (In Ps. 118, serm. 6), es
esposa del Verbo. Y si arde en deseos y ora incesantemente, tendien-
do de veras hacia El, suele notar de repente como que oye su voz
sin verlo, y que siente de un modo Intimo el olor de su Divinidad
cosa que sucede con frecuencia a los que tienen mucha fe. El olfato
del alma queda en un instante lleno de una gracia espiritual, y sin-
tiendo un dulce soplo, que le indica la presencia de Aquel a quien
ella busca he aqu, exclama, a quien yo busco y deseo . Con
: !
frecuencia sucede en las visitas divinas, aade Casiano (Confer. 4,
c. 5), el quedar llenos de perfumes de una suavidad no conocida de
la induetria humana; de suerte que el alma, deshecha en gozo, se
arrebata y olvida su cuerpo.
 1. LOS SENTIDOS SOBRENATURAT.E8 641

ma: Oleo derramado es tu nombre! Alreme: en pos de Ti

correremos al olor de tus ungentos (Cant. 1, 2-3)*. Este sa-
grado perfume lo emite el Salvador por S mismo y por todos
sus miembros santificados, los cuales pueden- ya- en terdad de-
cir con el Apstol (2 Cor. 2, 15): Somos buen olor de Cristo!
Y este aroma de divina fragancia que exhalan los perfectos cris-
tianos purifica y sana el ambiente, preserva el mundo de la co-
rrupc' jn, y, penetrando los corazones sinceros, los va ganando
para Dios: tal es la viviente predicacin del buen ejemplo.
Tras del olfato viene gusto de las cosas div nas, y tras del
el

gusto el la misma Realidad (Cant. 1. 1-2;

contacto misterioso de
11, 2-3), y tras de todo esto la percepcin como auditiva de las
harmonas divinas, con que se hacen ya en este destierro can-
tables las justificaciones de Dios (Ps. 118, 54), y se abren los
ojos de la inteligencia para ver la Verdad: aCustad y ved cun
suave es Seor (Ps. 33, 9). Seor, o tu voz, y tem Hab.
el

3, 2). Por tus mandamientos (que o) entend y aborrec la

maldad (Ps. 118) . Y as, una vez ordenada la csridod con
embriagueces de amor, que dejen el corazn bien purificado,
podr ya or claramente el alma la voz del Amado, y ver cmo
viene, saltando montes y collados, a visitarla y consolarla y
hablarle al corazn con ntima familiaridad (Cant. 2, 6-8-10;
Os. 2, 14).
Vemos, pues, que estas diversas maneras de sensaciones es-
piritualesconducen gradualmente a la audicin y visin cons-
cientes y aun a la plena inteligencia A la vez, cada una de
estas percepciones da origen a las correspondientes afecciones

' Descienda, Seor, a mi corazn el suavsimo olor vuestro y entre

en vuestro dulcsimo amor. Venfa a m el sabor admirable de vues-
l
tra dulzura y el regalo indecible de vuestra fragancia, que despierte y
avive en mi alma los deseos de las cosas celestiales y saque de mi co-
razn venas de agua corrientes hacia la vida eterna .. Yo tengo sed,
hambre y deseos de Vos; por Vos suspiro y anhelo, y como el tierno
nio, privado de la presencia de su cariossimo padre, llorando y gi-
miendo sin cesar, cuando vuelve a ver su rostro le abraza con todo el
afecto de su corazn (San Agustn, Meditaciones, c. 35 y 41).
Cf. Rmo. P. CoRMiER, Lettre a un tudiant en Ecr. S. p. 9.
" Dantur animae oculi, dice Alvarez de Paz (V. 3, 14), quibus
Deum videat, id est, lumen supernaturale et divinum, quod ad tantam
ac tam mirabilem visionem sufficiat. Hoc non est lumen fidei, nec
lumen sapientiae tantum quod ad sic videndum parum est... Sed...,
:

quod fidem et sapientiam robore!, atque perficiat... Sic animae mmit-

titur quaedam perfectissima, et supra omnem captum nostrum pul h'.-r-
rima notitia, et veluti imago Dei, non quidcm ab ipsa , eluborata,
sed sbito Dei ipsius virtute et miseralione infusa. Qua supernaturali
modo in inlimis recessibus suis darssime cognoscit, et
. quasi videl
i2 P. II, C. H. ti. ESPHllU UE KbVELAClN

y apeticiones sobrenaturales: temor de Dios, aborrecimiento de

mal, amor, reverencia, admiracin, gozo, quietud, adhesin, e
ctera: Dejecit caro mea, et cor meum: Deus cordis mei... Mil
adhaerere Deo bonum est (Ps. 72).

Del mismo modo, a esos sentidos divinos, representados po

los cinco externos, se aaden otros anlogos a los internos, ima
ginacin y memoria, que reproducen, representan o recuerdar;
esas impresiones divinas, y aun una suerte de estimativa, que
presiente y aprecia de un modo espontneo, sin reflexionar, y se
adelanta a la inteligencia para hacer amar y obrar santamente
como por un divino instinto porque estos sentidos tambin
suscitan los correspondientes afectos: Memoria memor ero, et
tabescet in me anima mea. Memor fui Dei, et delectatus sum.
Quid oremus, sicut oportet, nescimus: sed ipse Spiritus pos-
tulnt pro nobis gemitibus... Thren. 3, 20; Ps. 76, 4; Rom.
8, 26).

Por ah se ve que los sentidos espirituales no son imagim:

perspicatius quam si oculis corporeis lucem corpoream videret. Videt,

inquam, Deum ut unum, et ut Trinum, et quomodo Pater general
aeternaliter et nvariabiliter Fium : et Pater el Filius spirant, ui
unum idemque principium Spirituin Sanctum, et quod hae tres Perso-
nao sunt una natura unaque substantia Et quomodo oninia rreatii
ab illis tamquam ab uno Creatore procedant, et quomodo ipsam ani-
mam inhabtent, et quam verum sit..., illud...: Ad eum veniemus et
rnansionem apud eum aciemus. Haec igitur omnia, et mulla alia simul
et un-, intuitu in Deo videt: videndo autem igne ardentissimi amori;
ncalescit.
Este instinto, acompaado del sentido de lo divino, suple mu-
chas veces con gran ventaja al mejor conocimiento e?pe( ulativo. As
un moralista podr aber que la castidad no puede hacer ni tolerar
esto o aquello pero una virgen cristiana lo siente
; le basta consul- :

tarse para obrar bien (Bainvel, Surnat. p. 321). Por el corazn,

escribe el P. Gardeil (Dons p. 150), diviniza Dios toda nuestra acti-

vidad, incluso la mental. El Espritu Santo hace irradiar sus done.
desde el corazn donde mora .. Y si el mismo amor natural tiene tan
seguros instintos y tan penetrantes adivinaciones .. qu no suceder
con un corazn que late bajo la influencia especialsima de Dios >
cuyo regulador, director y gua es el Espritu Santo? Oh, cuan infa-
libles sern esos impulsos divinos! Cun seguros sus instintos! Cuan

ciertas sus adivinaciones! Y cun eficaz, en medio de su dulzura, es

la luz que de este modo derrama el Espritu Santo!
Desde mis primeros aos, deca conforme a esto el B. Susn
(Eterna Sabidura c. 1), mi alma sinti un deseo, una sed de amor,
cuya causa ignoraba. Desde hace mucho suspiraba mi corazn por
un bien que no le es dado ver ni alcanzar; y en este mismo instant
siento que deseo y amo. y no s qu es lo que deseo y amo. Per
gran cosa debe ser cuando con tal fuerza atrae mi corazn; y mientra
OQ la posea no podr vivir tran(]uiIo>
 1. LOS SENTIDOS SBHENATURALLo 643

tivos. Trascienden sobre imaginacin orgnica y aun sobre

la
la misma como dan origen a esa
inteligencia racional, y asi es
suerte de imaginacin y memoria tambin espirituales, y llevan
a una inteligencia sobrenatural y divina. No es con e'los con
los que se perciben las visiones o locuciones corporales o ima-
ginarias: stas se reciben en los mismos sentidos corpreos,
externos o internos, porque son en realidad sensibles, y tienen
.su figura, color o forma. Pero las de todos los dichos sentidos
espirituales, aunque ofrezcan con las ordinarias cierta analoga
que autoriza el mismo nombre, trascienden sobre toda forma
y figura. Y por eso en un principio desconciertan, por ser im-
presiones tan nuevas, tan superiores y tan delicadas, siendo un
maravilloso sentir no sintiendo, sentir a veces un no s qu-
pero lleno de realidad divina Si los misticos acostumbran
a apelar a esos nombres, es a falta de otros. San Agustn nos
lo advierte bien claro cuando exclama: Qu es eso, Dios mo,
que yo amo cuando te amo? No es una hermosura sensible...
ni las melodas de un cntico variado, ni el suave olor de las
flores, ni el gusto del man, ni caricias corporales. No, no es
nada de eso lo que yo amo en mi Dios. Y sin embargo, lo que
yo amo en El es cierta luz. cierta voz, cierto olor, cierto ali-
mento, cierto abrazo, que slo pueden sentirse en lo ms in-
terior. Mi alma ve brillar una luz que no est en el espacio, oye
un sonido que no se extingue con el tiempo, siente un perfume
que no lleva el aire, orusta un alimento que no disminuye ni
cansa...
Las santas Escrituras estn llenas de estas sensaciones de lo
divino, que con tanta diligencia han procurado describir los
autores espirituales, reducindolas a cierto orden de sentidos.
Y stos, apoyados en los dones del Espiritu Santo de los cua-
les se derivan
conducen, en las almas que los ejercitan bien,
,

a la clara inteligencia y plena conciencia espiritual, que se ha-

llan cuando el don de sabid'jra y el de entendimiento llegan a
un alto grado de desarrollo. Por eso, aunque el ejercicio nor-
mal de estos dones lo da Dios a unos ms pronto y a otros
quiz ms perfectos
ms tarde, lo cierto es que todos los
santos que han llegado al grado de unin de conformidad, era-

Es sentir un no s qu.
Mas no romo antes sola:
E>le sentir no sintiendo,
Qu lengua lo explicara?

M. R. A.
" Conf. 1. 10, c. 6,
644. P. II, C. 8. EL ESPRITD DE REVELACIN

piezan ya a sentir claramente los toques divinos y gustar su

suavidad cuando no tambin a or su voz interior y verle en
cierto modo
y, por lo mismo, a tener conciencia de lo5 mis-
,

terios de la gracia que en ellos obra

Que existen esos diversos sentidos espirituales, y que todas

las almas justas los poseen en mayor o menor grado, es doc-
trina corriente As como en el cuerpo, deca San Buenaventu-
ra hay cinco sentidos con que percibimos de diversos modos
las cosas materiales, as tambin el alma tiene su manera de
vista, odo, olfato, gusto y tacto, con que siente y experimenta
de un modo espiritual las cosas incorpreas y divinas
La existencia de esa vista y de ese odo es innegable: los
ngeles y los bienaventurados ven a Dios y se ven unos a otros,
sin tener cuerpo ni ojos materiales, y, por tanto, con visin del

Dios hace sentir en el alma, deca Sania Gertrudis (Recr. 6),

unos loques tan delicados, que sia exDerimenla en su interior, y hasta
en su cuerpo, un bienestar extraordinario. Siento a mi Dios en mi
alma tan unido como si fuera una cosa con Dios. Yo no s explicar-
me: pero siento unn cnsa en mi almi. que solamente Dios la puede
comunicar (V. Sor Brbara, 15 ag. 72; Vida p. 342). En la unin
mstica, dice Felipe de la Santsima Trinidad {isc. prelim. a. 8), es
Dios percibido por un tacto interior y un abrazo. Es palpado en cierta
manera por el alma... Esta lo nota manifiestamente, porque entonces
Dios la certifica de que se llalla en realidad presente. Honorato de
Santa Mara {Tradic. t. 1, p. 2., dist. 10) dice que los ms ilustres
maestros de la vida espiritual estn persuadidos de que la unin mis-
tica consiste principalmente en la experiencia de los dos sentidos nti-
mos del tacto y del oljato.
Se dir, pregunta nuestro Rmo. P. Cormier (l. c), que tales
sentimientos son producto de un misticismo arbitrario y potico, o
que, por lo menos, constituyen favores reservados solamente para al-

mas privilegiadas? Habra que tenor unas miras muy pobres y haber
descendido inucho, p.ira negar as al Espritu Sanio la difusin de
sus favores, redm ieii'.lo su accin a un sentimentalismo piado>o, o
excluyendo implacablemente de su influencia saludable a rasi toda la

masa del pueblo de Dios. No, no sucde asi. Cada discpulo de la
{f, caminando por las vas ms ordinarias, y con ms razn cada mi-
nistro del santuario, puede llegar a los estados que acabamos de indi-
car, y debe aspirar a ellos.
Itiner. aetern. 6, dist. 2.
En vista del sentimiento de tantos Padres tan ilustres, sera una te-
meridad, dice el P. IVouet (Conduiie 1. 6, entr. 14), poner en duda lo
que, de acuerdo con ellos, todos los telogos msticos ensean acerca
de los cinco sentidos espirituales... Todos los maestros convienen en
que la ms perfecta unin con Dios que en psta \ida pued''n tenor
las almas consiste en esa admirable experiencia de los sentidos in-
teriores.
La perfeccin, ice Santo Toms (/ Flebr. 5, 14). consiste preci-
samente en tener bien ejercit-idos esos seiitiiJ'tt.
 645

todo espiritual; del mismo modo, se hablan y se entienden, y

esto no es con ruido de voces, sino por comunicacin directa
de pensamientos. As, y de un modo ms elevado, habla el
Espritu Santo en el fondo mismo de los corazones: Loquar
ad cor eius (Os. 2, 14), Quien tiene odos, dice el Apocalipsis
(3, 22), oiga lo que el Espritu habla a las iglesias. Y el mismo
Salvador clamaba diciendo (Le. 8, 8): Quien tenga odos para
or, oiga. Odos materiales no faltaban a sus oyentes; pero
entre ellos haba muchos sordos espirituales, y as eran tan po-
cos los que sentan la voz interior que ensea los divinos mis-
terios. El pecador pierde, embota o pervierte el sentido cris-
tiano, y es como, al or la voz de la Verdad, no la entiende
o la entiende al revs (Ib. 10; Mt. 13, 11-17; Is. 6, 9). Por eso
debemos disponernos, purificar nuestros corazonc, entrar en
nosotros mismos y tratar de acercarnos a Dios para percibir su
voz pacfica que se dirige a los santos y a las almas interiores:
Audiam quid loquatur in me Dominus Deus; quoniam loque-
tur pacem... super sonetos suos, et in eos qui convertuntur ad
cor (Ps- 84, 9). Loquere, Domine, quia audit servus tuus (I Reg.
3, 10). Servus tuus sum ego, da mihi intellectum. Domine (Ps.
118, 125). Y el alma santa desfallece al or y entender la voz
de su amado (Cant. 5, 6).
En Job (42, 5) se nos da
testimonio, a la vez que de ese odo,
de Auditu auris audivi Te, nunc autem oculus
la vista espiritual:
meus videt Te. Mas para llegar a esta gozosa visin de la cara
de Dios (ib. 33, 26), es menester mucha experiencia de las co-
sas divinas, vacar por largo tiempo a la contemplacin, puri-
ficarnos bien y morir por completo al mundo: V acate et vide-
te (Ps. 45, 11). i\on videbit me homo, et vivet (Ex. 33, 20)
A que llega hasta em-
esta vista precede el gusto espiritual
briagar de las dulzuras divinas que el mundo no puede conocer,
porque estn escondidas para los que temen a Dios (Ps. 30, 20).
Estos se embriaga! n con la abundancia de la casa del Padre,
que los sacia en un trrente de delicias, porque en El est la
fuente de la vida. Y de ese modo en su luz llegarn a ver la
luz (Ps. 35, 9-10). Por eso la Sabidura invita a sus amantes
dicindoles (Cant. 5, 1): Comed, amigos, y bebed y embria-
gaos, mis muy amados. De este dulce vino de la celestial Sabi-

dura y no de mosto, como los mundanos murmuraban esta-
ban santamente embriagados los apstoles cuando al salii lie-

^' En una antigua prosa del Misal Romano, se deca:

Tu. purifi-
cator omniutn flagiiiorum, Spiritus :Purifica jiostrl oculum
interior8 hominis u( videri supremus
Genitor possit a nobU.
6!6

nos del Espritu Santo hablaban diversas lenguas, abrasaban los

corazones sinceros y ganaban millares de almas para Jesucris-
to En esta bodega de los vinos ordena el Amado la ca.iJad,
que se sustenta con llores de virtuaes y rutos de buenas obras,
y de obras heroicas, y sobre todo con el celo por la salud de
las almas.
Del olfato nos da, como ya hemos visto, muchos testimo-
nios el libro de los Cantares. Y por lo que hace al tacto, que,

como dice Santo Toms, es el fundamento de todos los otros

sentidos naturales, lo es tambin en esta vida sobrenatural. To-
dos los estados msticos empiezan en cierto modo con l, y con
l se completan y se perfeccionan. La Esposa de los Cantares

aspira ante todo al mstico beso de su Amado, y al sentir el con-

tacto suavsimo de su mano delicada, que muy a escondidas la
toca, su corazn y sus entraas se estremecen (Cant. 1, 1; 5, 4),
y slo puede saciarse cuando definitivamente logre descansar en
sus divinos brazos: Laeva eius sub capite meo, et dextera Illius
amplexabitur me (Cant. 2, 6) Estos misteriosos toques, cuando
llegan a ser substanciales, aunque a veces hieran y llaguen,
son verdaderamente toques de vida eterna y presagios de la
gloria, que hacen a un San Juan de la Cruz exclamar {Llama
de amor):

Oh regalada llaga!
Oh mano blanda!, oh toque delirado
que a vida eterna sabe . !

"^^
Ciertamente, dice San Cirilo de Jerusaln (Catech. 17-19), esta-

ban ebrios, pero era de la plenitud del Espritu Santo. No es. pues,
de admirar que su entusiasmo rcliosara las medida* de la prudeniia
humana. Estaban ebrios, pero era de la plenitud de la casa de Dios;
pues beban del torrente de sus delicias. Estaban ebrios, pero de la
plenitud de la gracia que da muerte al pecado, vivica el corazn y
hace conocer cosas hasta entonces ignoradas.
Cuando el alma, escribe Dionisio Cartujo (Opuse, de Discr.
spiril. a. 18), se ha purificado y de tal modo arde en el fuego de la
caridad, que ya brilla con el esplendor de sus virtudes, tiene Dio.
en ella tales complacencias, que la trata familiarmente, como a dulio
esposa, estrechndola, acaricindola, abrazndola y comunicndola li-
beralmente sus bienes. Hay almas, dice Blosio (Inst. spir. app. 1.
c. 1, n. 2), a quienes Dios colma de dulzuras, que le estn unidas
de una manera evidente por un abrazo, y reciben de El lo besos ms
euavesn.
Felipe de la Santsima Trinidad (p. 3., tr. 1, d. 1, a. 5) admite
un modo de unin por contacto substancial con Dios Per quemdam
:

contacturn substancialem Dei ad animam que praesens et unitus sent-

tur. Et perficitur haec uni, quando etiam potentiae spirituales ani-
ma*!, quantum patitur vitae praesentis status, Deo adhaerent intellec-

1. LOS SENTIDOS SOBRENATURALES 647

Las almas sinceras y fervorosas buscan a Dios deseando

sentir su amorosa presencia y vivir en contacto suyo: QuaerC'
re Deum, si forte attrectent eum, aut inveniant, deca el Aps-
tol (Act. 17, 27), En un principio, al hallarlo, sintenlo sin re-

conocerlo o distinguirlo bien: lo perciben por pura fe, al modo

humano, ms que por el don de sabidura supra modum hu-.
manum Pero, desde que empiezan de veras a retirarse a la sO'
.

ledad, adonde el Espritu las llama para hablarlas al corazn,

sienten en ciertos fervores sensibles los suaves efluvios de su
gracia, que cautiva y embriaga los sentidos y los sana para que
se aficionen a Dios y cobren aversin al ruido mundanal. Y
cuando despus, durante la gran aridez que les sobreviene en
medio de la obscuridad consiguiente a la privacin de las luces
y caricias sensibles, lamentan esta prdida as experimentada,
empiezan a sentir con pavor la presencia misteriosa de algo so-
brenatural y divino que suavemente las atrae, a la vez que les
causa espanto: sienten un no s qu, que no saben explicarse,
por lo mucho que trasciende sobre lo sensible; pero que as y
todo las cautiva, como si les estuviera diciendo al odo: Mirad,
que soy vuestro Dios As, al amanecer luego la aurora de la

tus per cognitionem pene continuam ac veluti evidentem, voluntas

vero per amorem, non tantum desiderii. ^ed quodammodo atietatis
el fruitionis.
" El P. Nouet (Introd. la vie d'oraison 1. 3, entr. 6) advierte

que adems de la presencia activa de Dios que todos debemos pro-

curar hay otra pasiva, ora habitual, ora pasajera, que se le comu-
nica al alma a veces cuando est ms descuidada En ocasiones, des-
:

pus de mucho sufrir con sequedades y tedios, nota de repente que

est en presencia del Esposo lo advierte con toda certeza, y esto le
:

causa un amoroso y respetuoso temblor. Esta vista la deja tal vez

.

suspensa en sabrosa admiracin, y a veces le cautiva las potencias como

en un dulce sueo, donde gusta unas delicias increbles Por ah se
ve cun deseable es esta visita del Esposo, aunque no durase ms que
un cuarto de hora. Pero ms preciosa es cuando -^e hace estable y
como habitual... Esta presencia se ejercita notando y sintiendo, y co-
nociendo con certeza que Dios est en el alma y que el alma est
en Dios.
Acaecame, dice conforme a esto Santa Teresa (Fda c. 10). ve-
nirme a deshora un sentimiento de la presencia de Dios que en nin-
guna manera poda dudar que estaba dentro de m, y yo toda engol-
fada en Eln.
Haec praesentia De intra nosipsos, dice Alvare/ de Pa/. (De iri-
quis. pacis 1. 5, p. 1., ap. 2, c. 9), tribus modis. ut experti docent,
solet conced perfecls 1. ita ut anima Deum intra se inveniat, el
:

veluti iuxta illam immensam maiestatem assideat, non tamen in aliquam

distinclam cognitionem alicuius divinae perfectonis ingredi sciat
Deum inlra se praesentem animadverti. , at Dt-um ingredi nescit. sed
csl iuxt lluio... 2.' Anima non olum Deum intra se invenit,
648 r. II, C. 8. EL ESPRITU OB BEVBLACIN

luz del recogimiento infuso, notan ya de un modo claro la amo-

rosa presencia del Pastor divino y que con su dulce silbo las des-
pierta y por su nombre las llama y se les da a conocer (lo. 10,
14-27-28) para que le sigan y reciban de El vida eterna. Y lue-
go, en la quietud y la unin, hallan el verdadero reposo, descan-
sando dulcemente como en los brazos del Amado y sintindole a
Ll mismo descansar en sus corazones como en su florido jardn
(Cant. 6, 1). Pero aun no pueden sentir activa y directamente
al Verbo de Dios, oyndolo, vindolo \ palpndolo en s mis-

mo; lo perciben tan slo como a travs de la santa Humanidad.

Y si advierten la presencia o ausencia de algo misterioso e ine
fable, aun no aciertan a darse razn de lo que sienten o pre-
sienten Estas sensaciones espiritualisimas y tan elevadas, para

iecundum aliquam perfectionetn vel proprietatem aitissima quadam

notitia illum inlelligit. Quae non semper una est, sed iuxta multipli-
cem Dei perfectionem multiplex est et varia. Nunc enim Deus appa-
ret ut sapientia, nunc ut bonitas, nunc ut potentia, nunc ut iustitia,
nunc ut misericordia, et c de aliis perfectionibus. Modo apparet ut
Pater, modo
ut Filius, modo ut Spiritus Sancti. Et ille qui est impar-
tibilis,quasi per partes se donat, et secundum varias perfectiones se
animae manifestat .. 3.<> Deus quasi se totum revelat animae, et non
confuso tantum sicut in primo modo, sed quas distincte omnes suas
perfectiones illi videndas proponit. Vam , tam mirabili modo animae
.

obiicitur, ut uno aspectu quasi totus distincte videatur.

Primus ille
modus est veluti primum caelum n quo non pauci ex perfectis admit-
tuntur. Secundus ut secundum caelum. ad quod pauci perveniunt. Ter-
tius ut tertium caelum, ad cuius sublimitatem paucioribus datur acces-
sus .

*^ Scio, diceSan Bernardo (Serm. 73), quod spiritualis vir me non

despiciat, reliqui vero me non intelligent. Igitur quando Verbum ad
me venit, unde veniat aut quo vadat, qua ngrediatur, aut qua exeat
plae nescio. Licet ingressum eius, aut exitum nunquam sensi. prae-
sensisse tamen fateor. Sentio quando adest. eum abest adfui'T rpr-nrHnr",.
Qu es eso tan dulce que, ai acordarme de Dios, viene a tocar'
me a veces? Me impresiona con tal vehemencia y suavidad, que co-
mienzo a enajenarme y ser elevada no s dnde. Sbitamente me en-
cuentro renovada y cambiada y con un bienestar inefable. Mi con-
ciencia se regocija, pierdo el recuerdo de mis pasadas pruebas, mi
corazn se inflama, mi inteligencia se ilumina y mis deseos quedan sa-
tisfechos. Me siento transportada a no s qu lugar nuevo. Percibo
interiormente como unos abrazos amorosos. Yo no s qu e esto,
y, sin embargo, hago cuanto puedo por retenerlo y no perderlo. De-
seo abrazarlo incesantemente, y me lleno de un jbilo inefable, como
si a) fin hubiera logrado el objeto de mis deseos Por ventura
.

ser mi Amado?
S. alma ma, verdaderamente es tu Amado quien
le visita; pero viene escondido y de un modo incomprensible. Viene
para tocarte, no para dejrsete ter; para avisarte, no para ser com-
prendido; para dejarse gustar, no para comunicarse de lleno; para
llamar tu atencin, no para saciar tus ansias; para darle las primicias
de su amor, no para colmarte de su plenitud. Ue ahi la prenda m>
 1. LOS SENTIDOS SOBRENATURALES

aclararse lo bastante, exigen una completa purgacin de todos

los afectos terrenosy una muerte totrl a todo lo que no eea
Dios o cosa de su divino servicio. Por eso no suelen experi-
mentarse hasta despus de lograda la perfecta unin de confor-
midad, cuando empieza ya de veras la transformativa, es decir,
hasta pasar por los xtasis y raptos, y aun por la terrible noche
del espritu, donde el alma muere msticamente con su Salva-
dor, para resucitar con El a nueva vida. Entonces es cuando
notan ya a las claras, pero inefablemente, que viven escondidas
en el mismo Dios
Hasta entonceslo sienten como de un modo pasivo y con-
fuso; ora exteriormente, por una impresin vaga como en la
obscuridad, por una suerte de tacto a distancia, se nota la pre-
sencia de otras personas o bien como por un contacto de in-
mersin, sintindose como sumergidas y engolfadas en su in-
mensidad, y baadas en la fuente de agua viva de sus divinas
gracias como sentimos el aire que nos rodea o el agua en
que nos baamos ;
ora interiormente, dentro de los corazo-
nes, donde derraman sus inefables dulzuras, que se perciben
por un tacto interior, como orgnico, de imbibicin o compe-
netracin en que podr el alma decir: Defecit curo mea el
cor meum: Deus cordis mei (Ps. 72, 26).

segura de tu futuro matrimonio : ests destinada a verlo y poseerlo

eternamente, puesto que ya se te da a gustar con la dulzura que sa-
bes. As podrs consolarte en sus ausencias, y durante sus visitas reani-
mars tu valor (Hugo de San Vctor, De arrha animae, al fia, ed.
MiCNE, t. 2, col. 970).
Estaba en oracin, dice la V. Sor Brbara (16 abr. 72; Vida
p. 298), sintiendo en mi alma las ansias de amar a mi Dios von ms
fuerzas, y pareca me quedaba toda en Dios anegada, o llena toda de
Dios, pues en realidad yo siento a mi Dios en m. Y cuando se deja
sentir este buen Dios en el alma, y ella comprende est con ella, no
se puede expresar con palabras lo que pasa entonces... Se queda como
fuera de s; parece que no vive, pues est como insensible a todo.
.Nada quierp, ni desea, ni est capaz de entender en nada de esie mundo.
Slo lo que ansia es padecer mucho por Dios y darle gusto en todon.
'* Cf. Santa Teresa, Morada 6, c. 8.
La vida interior, deca el bienaventurado Cura de Ars (fe, por
MoNNiN, I. 5, c. 4), es un bao de amor en que se sumerge el alma y
queda como anegada. Dios tiene al hombre interior como una madre
tiene entre sus manos la cabeza de su nio para cubrirla de besos y
caricias. Habiendo recibido al Seor, deca Sor Mariana de Santo
Domingo (Vida, p. 291-3), me pareca me hallaba toda cercada de
Dios... Parece que me anego en un abismo y, perdindome de vista,
slo s que cuando salgo es enriquecida de infinitos bienes... Parece
que adems de tenerle dentro de mi corazn, siento el alma unida a
lu Majestad como con an abrazo estrechsimo.. Otras veces he sentido
650 r. tt, C. 8. EL ESPRITU bt, RE>XLACIN

En estos diversos contactos se le siente, pues, ms qie en Si

mismo, en las obras que produce, en los torrentes de gracia que
derrama sobre las almas queridas, para baarlas y purificarlas,
inundndolas y embriagndolas con celestiales delicias, con que
sus corazones se deshacen en transportes de divina caridad:
Charitas Dei difusa est in cordibus nostris per Spiritum Sanctum
(Rom. 5, 5). Pero cuando el ardor de esa caridad las tiene ya
transformadas, se las deja sentir en S mismo, con esos toques
substanciales que saben a vida eterna...
El alma, en efecto, puede sentir realmente el contacto de
otras almas en la comunin de los santos, el de otros espritu?
y aun el del mismo Dios As como un cuerpo, dice Scara-
melli toca a otro o es por l tocado con suavidad o aspereza,
as tambin el alma toca a otras substancias espirituales y es
por ellas tocada, sintindolas con una sensacin acomodada al

espritu, y con gran placer si quien la toca es Dios. Este toca-

miento, aade es una sensacin real y verdadera, pero pu-
ramente espiritual, por lo cual el alma siente a Dios en lo ntimo
de su espritu, y le gusta con gran deleite. Y, sintindole y gus
tndole, va quedando ms purificada y deificada, y reconocin
dol con tanta ms ms semejante a El sea
claridad, cuanto
Y, al quedar transformada y hecha como una sola cosa con El.
puede llegar a veces a verlo en cierto modo tal como es, a des-

la presencia del Seor y como ofrecindome sus brazos; mas vindom.

indigna de arrojarme en ellos..., su Majestad se abraz a mi alma y e>
trecho tiern=!Tiamente entre sus brazos, y con tal intimidad, que pa
rece qued penetrada, y sin entender cmo, me senta toda en el Se-
or, como alma de mi vida y vida de mi alma Quedando deshecha .

e incorporada con el Seor, como si echara una gota de agua en un

mar, hallme enriquecida de bienes eternos... Deseaba, si rae fuera
permitido, salir por todas las plazas del mundo a buscar quien ama-
ra a Dios y as clamaba a su Majestad que me diera almas, aunque
:

fuera a costa de muchos trabajos, dolores y fatigas, y que pronta es-

taba a derramar toda mi sangre por que no se perdiesen.
2 7 Cf. Sant4 Teresa, Vida c. 2. y 27; y Relacin 8. (2. al
P. Rodrguez).
Tr. 3. n. 24.

'* Sinpensarlo el alma, dice el P. Hoyos (Vida p. 131), djase

sentir Dios, que habita en ella por la unin del esposo, y acrcase tan-
to a la substancia del alma, que le palpa el sentido interior espiritua'
del tacto, al modo que con las manos se toca un cuerpo, pero guardn
da proporcin, y de este toque. Dios, que es fuego de amor, encic dt
el espiriiu al modo que, si de repente se llegase a las carnes una bra-
encendida, las quemara Prepara el Seor aquel toque de modo qu
"-^ iin fuego voraz o como una saeta penetrante que divide el eep
rita.
 1. LOS SEMTIUUS SOBRENATURALES 651

cubrir su cara y or la voz de su Verbo y percibir claramente

la virtud de su Espritu, que a los santos da pleno testimonio de

que son ya verdaderos hijos de Dios Antes lo sentan pre-

sente, y se lamentaban con Job (13, 24) de ver que les esconda
sil divino rostro. Ahora ya lo ven de frente, como a soberano

Maestro que les est enseando toda la verdad (lo. 14, 16-26;
16, 13; 17, 24), y lo gozan con jbilo inefable*^.

Mas para esto debieron morir totalmente a s mismos, ser

purificados de los ltimos vestigios terrenos, confortados con
los ardores y destellos divinos, y proceder como por grados para
no desfallecer, incapaces de resistir el peso de tanta gloria

Una propiedaddel Verbo, dice Santa Magdalena de Pazz's (4.p..

c. 5), comunicacin. Oh romunicacin admirable! Oh Ver-
es la
bo!... Lo que s es que os comunicis a Vos mismo para trocar la
muerte en vida, las tinieblas en luz, la cautividad en libertad, a los
siervos en seores, y a los esclavos en hijos. Lo que s es que os co-
municis al alma que os contempla y que viene a ser para Vos
oh
dicha!
como un santuario misterioso. S tambin por qu fin os
comunicis, que es para que todo sea comn entre Vos y el alma que ya
no es sino una cosa con Vos, y a la cual revelis los secretos que le
conviene conocer, segn estas palabras de vuestro Evangelio Todo
:

cuanto aprend de mi Padre os lo he comunicado. Y cmo lo ha-

bis comunicado? No slo por las palabras que salieron de vuestra
sagrada boca, ni por medio de las santas Escrituras y de vuestros sa-
cerdotes, sino por una voz secreta e interior, oida slo de aquel a
quien hacis esa gracia.
Con los ojos del espritu vi.. Cmo dir?... Para emplear un
lenguaje cualquiera, dir que entre los transportes de un gozo ine-
fable vi con los ojos de mi espiriiu, los ojos del Espritu divino. .

Mas qu son mis miserables palabras? Me repugnan, me avergen-

zan, me parecen juegos indignos .. Vi que toda creatura estaba llena
de Dios... El no me deca nada de esto en lenguaje humano, pero mi
alma lo comprenda todo: comprenda esto y muchas cosas mayores, y
senta la verdad de las cosas (Beata Folicno, Visiones c. 29).
Per experientiam, per gustum et tactum spiritualem, dice Alva-
rez de Paz iDe grad. contempl. 5, 3, 14), Deum agnoscit, atque vim
illius verbi Domini intelligit, quod de Spiritu Sanrto dixerat (lo. 14,
17) : Vos autem cogno'icelis eum, quia apud vos manebit. pt in rohis
erit. eque enim tara perspique homo hospitem apud se divertise cog-
noscit, quam haec divinum Spiritum esse suum hospiieni deprehendit.
Tam magna enim et tam manifesta ct admiranda in ea facit ut licet
hac perfectissima visione Dei careret, eius tamen amabilem praesen-
tiam ex manifestis effectis ignorare non |)osset.
^* Despus que el hombre, dice Tauhro {Inst. <. 26), queda per-
fectamente libre de todo asimiento interior y exterior, y aprende a es-
tribar slo en su nada, entonces halla patente la conversin y en-
trada a aquel puro y simplicisimo Bien que es Dios. Esta conversin
se hace en cierto modo esencial, porque aqu el espritu todo, y sin
divisin alguna, se recoge en Dios, y de su parte nunca se substrae,
j el mismo Dios siempre le responde esencialmente. Aqu el hombre
#52 P. II, C. S. EL eSPBITU Ob HEVELACIM

De ah aquellas densas tinieblas que los ofuscan y anonadan, a

la vez que los confortan, abrasan e iluminan.
Y cuando, a travs de ellas, van descubriendo los atributos
divinos, y percibiendo con indecible placer las harmonas eter-
nas, ven que nunca pueden agotar aquella inmensidad, y, mien-
tras ms van viendo en ella, tanto ms sienten los infinitos en-
cantos que aun les quedan por ver y sentir, lo cual, en medio
de aquel gozar, les causa terribles martirios
Y despus que ya creen percibir con maravillosa claridad al-
gunas perfecciones divinas, aunque cada da de un modo nuevo,
entran en aquella gran tiniebla que excede en claridad a la ms
radiante luz: Sicut tenebrae eius, ita et lumen eius ( Ps. 138, 12).
Et post illiid, deca Santa Folgno vidi Deum in tenebra
una, et ideo in tenebra, quia est maius bonum, quod possit co-
gitari, vel intelligi: et omne quod potest cogitari, vel intelligi,
non ad illud. Por eso esta noche, aunque tan dolorosa.
attingit
es su iluminacin ms deliciosa: Et nox iltuminatio mea in
deliciis meis (Ps. 138, 11). Y cuando, as iluminadas, encuen-
tian las almas ya como del todo difanas, recibiendo sin obs-
tculo las vivsimas emanaciones de la luz eterna, cuando as se
miran endiosadas, envueltas en aquella inmensidad divina don-
de, como en un espejo clarsimo, ven reflejadas todas las cosas...
resulta que, con haber visto en realidad al inefable, no pudie
ron an ver su rostro; solamente lo veain, segn ya dijimos,
como de espalda, en el resplandor de la gloria, que pasa como
un relmpago (Ex. 33, 23). Lo vieron, en suma, como a su
Creador y Seor todopoderoso, en la absoluta unidad de na-
turaleza, pero sin descubrir todava el secreto ntimo de la tri-
nidad de Personas, que es el misterio de los misterios, la ma-
ravilla de las maravillas divinas y el encanto ante el cual se
obscurecen todos los otros encantos. Para verle no ya como
a Creador, sino como a Padre y Esposo, y saber los ms ntimos
sec.eos de su casa, y tratarle como en familia, viendo su cara
amorossima, que es el Verbo de su Sabidura, con quien han de

no transforma en Dios por via de imgenes, o de un modo intelec-

se
tual, ni ya como saroso o resplandeciente, sino que al mismo Dios
en s mismo recibo, doiidt' sobrepuja infinitamente a todo sabor y a
toda cualquier otra luz.
Lo que me hace padecer mucho, deca la M. Mara de la Reina
de los Apstoles (13 en. 01), es que cuanto ms siento de Dios, ms des-
cubro lo infnito que me falta por sentir, y sintiendo mi alma llena, me
encuentro vacia, por la gran ansia que tengo de sentir an mucho ms.
Cf. V. Marina de Escobak, Obras t. 1, 1. 3, c. 1.
Vis. c. 25.
 1. LOS SENTIDOS SOBHEINAT'IRAI.ES

desnosarse y sentir al vivo los inefables ardores de la caridad

del Espritu de Amor, que 'as diviniza, v entrar as en comunica-
cin familiar con cada ung, de las tres adorables Personas, ne-
cesitan purificarse y transformarse an mucho ms, siendo para
eso embestidas de una nuev luz ms delicada, pura y penetran-
te, que brota del mismo rostro divino y descubre imperfeccio-

nes aun en los grandes santos y mil tomos obscuros en lo que

a las otras luces inferiores pareca transparente. Esas almas que,
al sentirse endiosadas, se deshacan y anonadaban entre afectos

de amor, confusin y agradecimiento viendo cmo, a pesar de
sus antiguos pecados, por la divina misericordia haban llegado
a quedar tan purificadas y santificadas vuelven ahora a ver ,

en sus ms ntimos repliegues otras innumerables imperfeccio-

nes sutiles que antes no advertan, y que les impiden ver el di-
vino rostro... De ah U insacl'-.ole ansia de nuevos purgatorios
para limpiarse de ellas, y poder comparecer del todo puras ante
la divina Majestad y resistir su vista deslumbradora. Y a fuer-

za de ser embestidas de la luz inaccesible, se purifican total-

mente en aquella misteriosa noche del espritu, donde acaban
por transformarse en Dios y hacerse una cosa con El, quedan-
do no ya endiosadas, sino del todo deificadas...
Entonces pueden ver ya las divinas Personas, y, extasiadas,
cautivarse totalmente dt la eterna hermosura del Verbo de la
Verdad, que las quiere Jfsposar para siempre consigo Y
cuando estn ya bien preparadas, como vrgenes prudentes, en-
tran desde la tierra en las eternas bodas del matrimonio espi-
ritual. Entonces ft< el participar como sin reserva de los divi-
nos secretos, y el sentir y ver claramente en cuanto es posible
a viadores
y palpar y gustar la Realidad misma de lo que an-

Cf. B.Enrique Susn, Eterna Sabidura c. 1.

*' Fui llevada, dicela V. Marina de Esrobar (Vida 1. 3, c. 2), a
an monte alto, donde se descubra todo el mindo, y vino una celes-
tial luz a modo de un relmpago momentneo, ron la cual vi la in*
mensidad del divino Lcr, quedando grandemente admirada de tan in-
mensa grandeza Luego lu llevada a otro monte ms alto .., y vi-
..

miando otra luz como relmpago, mucho mayor, vi el mismo divino Ser
y perfecciones divinas y los secretsimos juicios de Dios, quedando pas-
mada de tanta inmensidad, y, unindome el Seor consigo, me descu-
bri el misterio de ia Santsima Trinidad. Pero siempre estaba entre
m diciendo: Oh Seor, run incomprensibles son tus juicios!
Quin podr conocerlos? Responui el Seor: Los pequeuelos y
humildes de rorazn, que dejan por M todas las tosas y ponen la
mira slo en -tar.'no gusto.
De aade ella {ib.
estas visiones, 3), queda el alma tan trocada,
nue parece tiene otro nuevo ser.
654 P. II, C. 8. EL ESPRITU DE REVELACIN

tes se hallaba encubierto con los obscuros velos de la fe. En

tonces oyen a las claras la voz del y lo conocen al modo
Amado,
como El conoce al Padre, y le siguen fielmente (lo. 10, 14-15.
27 28), y sienten su amoroso abrazo, que da vida eterna, y re-
ciben su beso pacfico, por que tanto ansiaban, para devolvr-
selo eternamente con indecibles transportes de amor Enton-
ces la misma tierra, que huellan sin mancharse, aunque les cau-
se mil penalidades, con que satisfacen por las maldades del mun-
do, en realidad, se les convierte en un cielo anticipado... Por
lo que de l saben decirnos, podemos colegir cul ser la glo-
ria que nos espera

Oh Esposo querido!, exclama Santa Magdalena de Pazzis 2.p.,

c. 6) : Vos sois Padre, nuestro Esposo, nuestro Seor y
nuestro
nuestro Hermano Pero vindoos tan hermoso, tan amable, tan bue-
no, tan dulce y tan gracioso .. me atrevo a llamaros mi Esposo y con-
sideraros como tal, a abrazaros, teneros y amaros como a mi tierno
y casto Esposo; pues sin Vos, oh mi Esposo querido, no puedo go-
zar de ninguna paz. Sin Vos no puedo vivir; sin Vos nada soy; sin
Vos nada puedo, ni qu-ero ser ni querer. Aunque me dierais la natu-
raleza de los ngeles, de los arcngeles, de los querubines y de los
serafines, sin Vos yo la mirara como vanidad y nada. Si me dierais
todas las facilidades y todo los placeres que se pueden gozar en la
tie.-ra. la fuerza de todos los fuertes, la sabidura de todos los sabios,
las gracias y las virtudes de todas las criaturas, todo eso, sin Vos.
me parecera un infierno. Y i me dierais el infierno con sus tormen-
tos horrorosos, lo mirara, si all os pudiese encontrar, como un pa-
raso.
Qued el alma sola con su Amado y hospedada en su Corazn,
dice el V. Hoyos (p. 261). Bien quisiera dar a entender una som-
bra siquiera de lo que aqu, dentro de este cielo animado de la Di-
vinidad, sent, vi, o, palp, gust; pero no puede el hombre expre-
sarlo. Slo la memoria me confunde y anega en un pilago de dul-
zura y confusin juntamente... Aquel sagrado fuego consumi y des-
hizo entre sus ardores todas las frialdades todas las tibiezas, todas
las mezclas de otras cosas hasta dejar puramente alma y no ms, como
el crisol separa y consume toda escoria, dejando oro y no ms. Aqu
me pareci que se demudaba el alma del hombre viejo para reci- .

bir las impresiones del divino Corazn.

Vea y senta a Cristo abrazar a mi alma ron ese brazo que fu
crucificado... Desde este momento me qued un gozo y una luz subli-
me, en la cual mi alma ve el secreto de nuestra carne en comu-
nin con Dios. Esta delectacin del alma es inefable, este gozo
es continuo, esta ilustracin es dejlumbradora sobre todos mis deslum-
bramientos. Desde ese instante me queda tal certeza, tal seguridad
de las operaciones divinas que en m se verifican, que me asombro
de haber antes conocido la duda, y si todos los mundos creados tra-
taran a una voz de hacerla renacer, hablaran en vano (B.^ Foligno,
Visiones c. 36).
38 Muchos cristianos, dice el P. Ponlain (o. c. p. 83), tienen una
idea muy incompleta de la gloria, representndose a los bienaventur
 2. REVELACIONES PROGRESIVAS 65!)

II. Revelaciones progresivas. Manifestacin

gradual de Dios : los
atributos divinos comunicables; incomunicables y la ciencia ne-
los
gativa.
La ceguera del animalis homo); la razn infatuada y la
ciencia infusa.
La visin por imgenes y la intuitiva. Los xtasis
dolorosos: la configuracin con Cristo.

Hemosvisto que, en los grados anteriores a la unin ex-

ttica,reposan en Dios las almas, y se sumergen cada vez ms
profundamente en el pilago de su caridad, sintindole con ms
viveza a medida que se purifican y se encienden en nuevo amor,
pero sin lograr todava palparlo, ni verlo, ni orlo en S mismo.
Por ms que lo desean, un Noli me tangere les impide abra-
zarlo y poseerlo a su gusto, dndoles a entender que aun no
estn suficientemente preparadas para tan altas comunicacio-
nes Si algo ven, oyen y tocan, son representaciones sensibles
imaginarias o exteriores de la sagrada Humanidad del Sal-
vador, aunque a travs de ella sientan pasivamente y como ta-

mizado el espiritual contacto de su Divinidad. Y a esto se or-
denan las visiones y locuciones sensibles, a disponer el alma que
aun no est suficientemente purificada, a fin de que con estas lu-
ces inferiores, acomodadas a su condicin, vaya habilitndose
para sentir directamente los misteriosos toques divinos, donde
se aprende la verdadera verdad y se halla la luz, la salud, la li-
bertad y la vida (cf. lo. 6, 45-46. 64; 8, 31-32; 14, 6).
En el xtasis, que
en aquel desfallecimiento de los sentidos
no pueden an resistir los ardores espirituales ya se comuni- ,

can inlelectualmente ciertas noticias ms claras que permiten a

dos como simples espectadores de la hermosura de un Dios majestuo-

samente sentado en su trono. Dios har mucho ms. Quiere ser el
ambiente embalsamado que respiramos, la bebida que nos embriaga,
la vida de nuestra vida y nuestro apasionado Amante. Nos dar el
beso de su boca y recibir el nuestro. Y no se contentar hasta fun-
dirse y como identificarse con el alma querida que se le entreg. Quie-
re la ntima y mutua compenetracin. El cielo no es tan slo la vista
de Dios, es la fusin con El, en el amor y el gozo. Si no hubiera esta
fusin, el alma experimentara una sed insaciable.
El Seor, dice Ricardo de San Vctor {De grad. viol. charit.)
hace sentir su presencia sin mostrar su cara, derrama en nosotros su
dulzura sin manifestar su hermosura, esparce su suavidad sin de-
jarnos ver su claridad ; por eso se siente su dulce presencia y no se
vi: su rostro, porque aun est rodeado de nubes y obscuridades... Lo

que se siente es muy dulce y est lleno de ternura; mas lo que se ve

es an obscuro, porque todava no se muestra en la luz. Y aunque
aparezca en el fuego, ste calienta ms de lo que alumbra... Esto hacf
decir al alma : Descbreme el resplandor de tu rostror).
656 P. II, C. 8. EL ESPRtTt; DE REVELAtlj

las almas, desprendidas de lo terreno, no slo hallar, sino po-

seer y abrazar en cierto rtiodo al mismo Dios por quien sus-
piran, tenindolo con gran deseo de no soltarlo jams, y de
introducirlo en su casa para ser all por El mismo instruidas en
iodo (Cant. 3, 4; 8, 1-2).
Y cuando asi empiezan a sentir claramente al Amado, a es-
trecharlo entre sus brazos y a recibir su inefable sculo, tam-
bin empiezan a verlo y orlo (Cant. 2, 10; 5, 2-6): a perci-
bid los destellos de su misma luz, en que se les manifiestan algu-
nos de los atributos divinos, y escuchar intelectual o espiritual-
mente las palabras del Verbo de verdad y de vida que, sin ruido
de voces ni aparato de formas, les da a conocer los divinos ar-
canos. Esta primera manifestacin espiritualisima de la divina
Hermosura, cuya realidad excede infinitamente a cuanto pudi-
ramos pensar, js la que las deja arrebatadas y fuera de s mis-
mas: tal es la causa de esos raptos violentos e impetuosos que,
sin pocleilo.s_evitar, las sorprenden. En ellos reciben maravillo-
sas noticias acerca de las cosas de Dios, y conocen la razn de
se- del mundo espiritual y material. Ven all inteiectualmente
no slo los objetos incorpreos, sino tambin los corpreos, con
ms claridad y certeza que si los vieran con los ojos materiales,
penetrndolos a fondo y comprendindolos, y todo esto sin que
intervenga ninguna lorma sensitiva ni imaginaria As pueden
ver espiritualnente la Humanidad del Seor junto con su Di-
vinidad. Pero a veces esta vista espiritual de la Divinidad se
completa con una visin imaginaria d la santa Humanidad, que
se les representa al vivo en algn rnisterio de su vida santsima,
con una hermosura y majestad incomparablemente superior a lo
que nosotros pudiramos figurarnos, y de este modo se les hace
ns accesible, adaptndoseles a la presente condicin huma-
na Del mismo modo, las ilustraciones intelectuales y noticias

" Cuando en un profundo xtasis, dice la V. Marina de Esrobar

(Obras t. 1. 2, c, 3-4), une
2, Dios el alma sbilamenie a su L>enLa
y la llena de su luz, le mueslra en un instante los misterios ms ele-
vados y el conjunto de sus secretos. Se ve una inmensidad y una
majestad infinila... Se conoce cmo todas las crialuras dependen de la
providencia de Dios y son por El conservadas; de qu manera es 1
la bienavenlucanza de los ngeies y de los escogidos; cmo es el
tnico principio y fin de todas las cosas, no habiendo fuera de i
ni principio ni fin, y que El es la Causa primera y tiene el soberano
dominio de todas las cosas. Entontes el auna queda sumergida en un
vasto ocano, que es Dios y siempre Dios, donde ella no puede asen-
tar el pie ni encontrar el fondo.
Los divinos atributos le pareien como
reunidos de modo que no puede distinguir ninguno en particular.
Cf. Santa Teresa. Vida c. 28.
 2. REVELACIONES HROGRESVAS 657

espirltuoles se precisan a veces y se hacenms fciles de expre-

sar, completndose con locuciones imaginarias, que tanto papel
ejercen en las vidas de muchsimos santos y, sobre todo, en las
revelaciones, que, por resultar as ms al alcance de todos, go-
zan de ms universal aprecio.
En cuanto a los atributos divinos comunicables, de los cua-
les podemos formarnos analgicamente alguna idea, ven, con
luz deslumbradora, cunto exceden realmente a nuestra pobre
comprensin y a todas nuestras mezquinas apreciaciones. Y
esta hermosura las deja cautivas y a la vez heridas con indecible
dolor, por no poder an sufrir todos sus resplandores y hasta
por el mismo hecho de verse tan elevadas y sentir su capaci-
dad agrandada para percibirlos. Pero aunque ven que son
incomprensibles, todava pueden en algn modo declarar esas
maravillas por medio de ciertas analogas, sobre todo cuando el
mismo Dios les sugiera a la vez ciertos smbolos ms a prop-
sito para representarlas. As es como pueden celebrar con len-
guaje inspirado y hacer admirar la infinita bondad, justicia,
potencia y sabidura de Dios.
Mas cuando El se les manifiesta en su ntimo esplendor,
descubrindoles algunos de los atributos incomunicables, enton-
ces el exceso infinito de esa luz, tan superior y tan extraa a
cuanto pudiramos sospechar, las deja oluscadas y enmudeci-
das, envueltas en el abismo insondable de la gran tiniebla. Esta
es la misteriosa obscuridad que sobrepuja a toda luz, donde,
de tanto como ven, les parece que no ven nada, jorque lo que
ms al vivo sienten y perciben, es la absoluta incomprensibili-
dad que las abruma y las aplasta y las deja como del todo
ciegas As, mientras ms luces reciben, ms a obscuras les
parece estar en su total anonadamiento, en medio de los eter-
nos resplandores de las tinieblas divinas.
Mas por stas es menester pasar a todo trance para llegar
a la plena visin y posesin de Aquel que habita en la luz
inaccesible (1 Tim. 6, 16), y est rodeado de nubes y obscu-
ridades, y escondido en las tinieblas que pone debajo de sus
*^ alguno, viendo a Dios, entiende lo que ve, dice San Dio-
Si
nisio {Epist.ad Caium), no ve realmente a Dios, sino algo de lo que
es cercano a El, esto es, algo de los efectos divinos.
Qudquid (mens) perfecte percipere valet, observa San Gregorio
(Moral. 1. 5, c. 26), Deas non cst.. Tune ergo verum est quod de Deo
cognoscimus, cum plae nos aliquid de illo cognoscere non posse sen-
tim US.
aQuidquid enim, at'iade (In 1 Reg. c. 20), de omnipotcnti Deo
hamaoa mens potest cogitare, Deus non est.
658 P. II, C. 8. EL ESPRITU DE REVELACIN

pies **. Porque verdaderamentees un Dio5 escondido (Is. 45,

15; 3 Reg. 8, 12; Par. 6, 1).
cf.

Y, sin embargo. Dios es todo luz, y en El no hay tiniebla

alguna (lo. 1, 5). Pues El es la luz verdadera que ilumina a todo
hombre (lo. 1, 9). Pero su mismo exceso de luz, dejando ofus-
cados los entendimientos, les hace aparentar rodeado de las ms
densas tinieblas Y stas llegan a su colmo al descubrir El
los ms excelsos atributos, que, por su condicin singularsima,
de ningn modo pueden ser participados de las creaturas; pues
no cabiendo en stas nada que
analgicamente pueda re-
ni
presentarlos, ni dar de ellos la ms remota
idea, al aparecer ante
un alma tales como son, la hacen quedar en sumo grado des-
lumbrada y atnita, y como sumergida en lo ms denso de la
gran tiniebla, de que tan sublimemente se esfuerza en vano por
hablar, luchando con lo imposible, la Beata Foligno.
Entre estos atributos figuran, como queda dicho, la eterni-
dad, la inmensidad, la aseidad
o sea el existir Dios necesaria-

mente y por S mismo , la inmutabilidad y la identidad real de
todas sus perfecciones, que nosotros miramos como distintas, et-
ctera. Y sobre todas esas maravillas adorables, est el miste-
rio de los misterios: la trinidad de Personas con sus mutuas
relaciones, dentro de la absoluta unidad de naturaleza. Al des-
cubrirse estos ms que portentosos arcanos, es el gran deslum-
bramiento divino, en aquella obscuridad que sobrepuja a toda
ciencia y que, aparentando ser pura ignorancia, deja ver la
plena Verdad. Mas al ver aquella Realidad soberana, tan dis-
tinta y tan infinitamente superior a cuanto pudiera decirse y
pensarse, el alma no puede menos de quedar muda y ciega,
como dice Santa Teresa. Pero en esa ceguera lo ve todo, y en
ese mutismo que reduce a adorar en silencio, teniendo por blas-
femias las ms sublimes palabras, est la ms elocuente predi-
cacin del Inefable

** Coligo sub pedibus eius .. Posuit tenebras latibulum suum (Ps. 17,

1012). Nubes, et coligo in circuitu eius (Ps. 96, 2j.

^* Et ipsa visio animae, dice Alvarez de Paz (De grad. contempl. 5,

p. 3., c. 13), vocatur divina caligo, quoniam est notitia quaedam Dei
obscura quidem, si ad sequentes conferatur, sed iia lucida, perfecta,
el admiranda, ut in ea animus abundaniissime illustrationibus et affec-
tibus satietur ... Est ergo visio inteilectualis Dei in caligine, cog-
nitio illa qua, transcursis mnibus creaturis, et relictis mnibus simi-
litudinibus mysteriorum etiam supernaturalium, in Deum, ut in com-
prebensibilem et nobis incogitabilem et inintclligibilem ferimur, el
eo quasi pelago infnitae essentiae, quam ignoramus, penitus absor-
bemurn.
** Si trato de hablar de la vida eterna, dice la B. Foligno (c. 27),
 2. REVELACIONES PROGRESIVAS 659

Esta ciencia, aunque se llama y aparenta ser negativa por-

i|ue slopuede enunciarse por negacin de las ideas ordina-
rias , es el sumo grado del conocimiento positivo que en esta
vida puede -caber, e implica la ms solemne afirmacin: la ab-
soluta Realidad, que contempla y trata de expresar, excluye li-

mitaciones y, trascendiendo infinitamente sobre las realida 'es

creadas, en su singular eminencia, a nada se parece y con nada
puede compararse para que se pueda expresar. Slo el Ver-
bo de la Sabidura eterna la expresa adecuadamente. Asi, la
negacin est en la forma de las expresiones humanas, pero no
en la intuicin espiritual: aunque sta misma, por razn de la
incomprensibilLdad, parezca ser tenebrosa
Por eso el alma queda aplastada y anonadada a la vista de
tanta luz, grandeza y hermosura, que, si por una parte la cauti-
va, embelesa y regala con gozo imponderable, por otra, no pu-
diendo an soportar tanto peso de gloria, le hace sufrir lo in-
sufrible, un verdadero infierno: de suerte que, sin saber cmo
se compaginan esos extremos, inefablemente goza y sufre a
la vez, sin que lo uno impida lo otro. Asi le sucedi largos

aos a Santa Catalina de Genova, y as vi yo mismo que le su-

ceda a la angelical M. Mara de la Reina de los Apstoles, que
con ansia me pregunt a ltima hora sobre un modo de vivir
tan extrao, aunque no poda dudar que todo era de Dios
Por eso, con ser tan estupenda v tan intolerable esa pena,
no quieren que cese, sino que aumente, porque con ella ven que
se configuran con Cristo y se deifican

parceme que. en vez de alabar, blasfemo Pero Dios agranda mi

.

capacidad para percibirlo.

* En esta i)sciiridad, dice Taulero {Inst. c. 22). se halla ms cla-
ramente la misma luz divina, y cuanto ms tenebrosa es aqulla, tan-
to ms verdadero es el conocimiento; si ya no es que quiera el mismo
Dios manifestarse a Si mismo, lo cual, cuando Su Divina Majestad
quiere, quin habr que lo pueda negar? En esta calgine o niebla
aade (c. 26), ((alumbra Dios esencialmente, y de un modo inefable
excede cuantos nombres se le quieren poner, subsistiendo pura y
simplemente en su propia substancia; porque la Esencia de Dios, en
< misma, no admite nombre alguno, y los que se le han puesto, to-

maron los vocablos respecto de las criatura^. ((Oh obscuridad lumi-

nossima!, exclama San Dionisio (Mist. Theol. 1), obscuridad maravi-
llosa que irradia en esplndidos relmpaiios, y que, no pudiendo ser
vista ni percibida, inunda con la hermosura de sus resplandores a los
espritus santamente cegados, revelndoles los divinos misterios.
*" Dentro de Dios pasa todo. Mas pasa tan a escondidas!..., ex-

clamaba ella.
Tales eran tambin las ardientes ansias de esa bendita religiosa:
iQue aumenten los padecimientos, que aumenten siempre! .. No pu
660 P. II, C. 8. EL ESPRITU DE REVELACIN

Pero, a medida que as aumenta la purificacin y transfor-

macin, aumenta la capacidad, y. por ser menores los obs-
tculos, van viendo ms claramente y con menos dolor y m?
gozo la Realidad divina, y reconociendo mejor lo inefable de
sus atributos y perfecciones, donde en silencio gustan ya de la
vida eterna. Y. conforme los ojos del alma van qvedando ms
puros y confortados, aquella gran obscuridad va siendo surca-
da con ms frecuencia por sbitos relmpagos, que parecen ser
la luz de la gloria, como si permitieran ver por un momento al
mismo Dio? tal como es... ^ Lstos relmpagos aumentan en cla-
ridad y continuidad, y el alma viene a quedar anegada en aquel
pilago de luz y a verse toda luminosa, transparente y... deifi-
cada, como llena que est de la misma claridad, ciencia, virtud,
fortaleza y caridad de Dios... (lo. 17, 17-26)
De este modo se dispone, segn queda dicho, para ver la
Cara divina y descubrir en el abismo de la unidad de natura-
leza el inaccesible misterio de la trinidad de Personas, y ver
las relaciones especiales que con cada una de ellas la ligan, \
tambin la misteriosa obra que cada cual realiza en ella misma
y en las dems almas para adornarlas con la hermosura de Dios
y deificarlas Ve las inefables ternuras del Padre, que la adop-
ta por hija; los encantos del Verbo, que de El procede, y la toma
por esposa, y la caridad del espritu de adopcin, que la vivi-
fica, santifica y deifica, procediendo del Padre y del Hijo
y

do vivir sin ellos . Pero que el Seor me d fuerzas para llevarlos,

que son ya irresistibles, me deca, ron una expresin de paz inefa-
ble, como quien ya est gozando de Dios ..
Dios aumenta la capacidad del alma para percibirle y poseerlo...
Cuando se le descubre, la dilata y derrama en esa capacidad sbita-
mente agrandada unos gozos y tesoros desconocidos (B.' Folicno.
Visiones c. 27).
Cf. Sa.n Jl'an de la Cruz, Llama de amor viva, canc. 3, ver. 4 y 5.
' Vi, dice la B. .ngela de Foligno (c. 47), a la Trinidad glorio-

sa, y vi cmo habitaba en el alma de mis hijos espirituales y los

transformaba en Ella misma de diversas maneras, segn la purifica-
cin respectiva de cada cual Vi que esta purificacin tenia tres gra-
.

do'^: El l.o, es una austeridad y fortaleza con que fcilmente se evita

el pecado. El 2.". una gracia que hace deleitosa la prctica de la vir-
tud. El 3., establece al alma en la plenitud de su perfeccin y la
transforma en .less crucificado. Con todas estas gracias reciban una
hermosura singular y cada vez mayor .. La del tercer grado es ms
de todo lo que se puede pensar, y me reduce al silencio. Slo dir
que en esa transformacin de mij hijos en Dios los vea desaparecer
en cierto modo, quedando abismados y como transubstanciados en I I

mismo, de suerte que en ellos no \e:a ya sino al mismo Jess, ora

ufriendo, ora glorificado.
Cf, S!y ApnSTN. Meditacioti^x c 9. etc.
 A

2. REVELACIONES PB0CRESIVA9 661

ve, en sma, conforme advierte Taulero, cmo el admirable

misterio de la Trinidad repercute y se reproduce en ella mis-
ma Este es el encanto de los encantos... Y todo esto lo ve
y lo siente con una evidencia muy superior a la que pudiera
tener acerca de las cosas percibidas por los sentidos corporales;
de tal suerte que, aun cuando nunca hubiera oido hablar de
ello, lo sabria mejor que el ms excelente telogo especulativo
y, aunque todos los sabios del mundo se juntaran para con. ra-
decirla, contra todos ellos lo detenderia malterable y segura de
triunfar, y, lejos de vacilar ante sus argumentos, le causaran la
misma lstmia que las smrazones de un demente, si es que no
le excitaban la risa

Por aqu se comprender la necedad de los racionalistas, que.

sin elmenor sentido e lo sobrenatural, se ponen hoy con gran
empeo a filosofar sobre la psicologa de los msticos, querien-
do corregir la plana a los ms experimentados maestros y afii
mando con mucho aplomo que todas esas altsimas contempla-

^* Por una bondad del todo gratuita, dice Santa Magdalena de Paz-
zis Dios noi da una vista muy clara de las adorables \
(2. p., c. 2i.
sublimes comunicaciones que tienen lugar en las tres divinas Perso-
nas, comunicaciones que el alma puede saborear contemplndolas com-
placidamente en silencio... Ma? stas son cosas que no pueden expre-
sarle, ) ms vale tallarse > admirar que no querer babiar. Cuando el
alma ha gozado por algn tiempo de esta comunicacin, su amor le
hace engendrar en ella millares de vetes, en cierto modo, al Verbo di-
vino. Cju favor inenarrable!

Cuando, quitado; lodos lo? impedimentos y olvidndote de todas

las criaturas perecederas, te levantas con todas tus tuerzas y, remon-
tndole sol)re el tiempo, te extedes y eres arrebatado en m, deca
el Seor a un siervo suyo (Taulero, Inst. c. 28 1, me haces olvidar
tanto de m excelencia, que soy forzado a bajar a lu alma para ser
en ella engendrado de mi Padre celestial con modo inefable, con el
cual tambin te adopt en hijo; y dentro de ti dispongo, mando >
gobierno el cielo y la tierra.
Aun cuando no se supiera por la Iglesia cuntas Personas hay
en Dios y cmo proceden unas de otras, observa Poulain (p. 239). se
llegara entonces a saberlo de una manera experimental, vindolott.
veies, sin embargo, se manifiesla una sola de las divinas Personas,
sin que se vean las otras. As le suceda a la V. Marina de Escobar,
la cual refiere que unas veces vea solamente al Verbo (06r. i. 2.
1. 2, c. 31), y otras, que eran las ms, slo al Espritu Santo 't. 1, 1. 2.

c. 21, 2, 24; l. 2, 1. 1, c. -It; I. 2, c. 3Uj. A "santa Angela de Foligno

Ic suiedia cosa anloga.
Y sabemos que son muchsimas las almas
que sienten de un modo especial la intima presencia del divino Es-
pritu como Santifi( ador. Consolador y Maestro, aunque nunca hayan
odo hablar nada acerca de estos misterios de la vida en Dios.
Cf. Foligno, Vis. c. 27; Blosio, Spec. spir. c. 11, 1 ; Inst. c. 12,
2-4; Santa Teresa. Vida c. 27; Moradas 7, c. 1.
62

ciones
de que ellos no aciertan a formarse ninguna idea de-
ben ser puras ilusiones y carecer de toda realidad objetiva.
A esto tienden todas sus especulaciones, y as, aunque presu-
man de exponer los hechos imparcialmente. aun sin darse cuen-
ta, como les adverta no ha mucho Blondel, totalmente los des-
figuran por presentarlos bajo el supuesto de que admiten una
explicacin natural. Pobres ciegos, que tienen por ilusin la
luz que alumbra a que tienen vista! Alguno lleg a la in
los
sensata puerilidad de afirmar que, cuando los santos dicen que
vieron el misterio de la Trinidad, es que se representaron viva-
mente en la imaginacin como un bloque de mrmol con tre>
personas all grabadas (I). Y por eso se atreven a d'scu-
tir con el mejor telogo y hablan acerca de las ms intrincada?

cuestiones relativas a este misterio con esa propiedad y exacti-

tud asombrosas! ...
Verdaderamente que el animalis homo non vercipit ea quae

sunt Spirifus Dei. Esos sabios que tanta competencia y aun

.

tanta probidad muestran en sus investigaciones cientficas, son
aqu nulidades en absoluto se ponen a examinar estas marga-
:

ritas preciosas, como podra un irracional mirar y olfatear una

pgina de psicologa, de metafsica o de lgebra. Por algo est
escrito: JSolite dar sanctum canibus, eque mittatis margaritas
vestras ante porcos. Querrn apreciar carnalmente estas espiri-
tualsimas maravillas del amor divino, y as las pisan y profa-
nan Mt. 7, 6). No estn para ellos, si antes no purifican bien

sus corazones
Sin embargo, ese inters que la mstica hoy excita en los
mismos incrdulos que no pudiendo negar realidad de la estos
hechos maravillosos tratan de explicarlos naturalmente y de
'.'ualquier manera no menos de avergonzar
])!)eden confun- y

*"
Muchos mdicos y psicloaos racionalistas, como incapaces de
apreciar estas finezas del amor divino, fundndose en las mismas ex-
presiones con que los grande? msticos se ven forzados a exp-e=arlas
por analoga con el amor humano, se atreven a interpretarlas como
una perversin de este amor y de los instintos m? groseros. Su
corazn no les permite ver otra cosa!
Pero el mismo W. James
lExpr. relig. c. 1) se ha encargado de estigmatizar esle materialismo
medical, diciendo que pocas apreciaciones poda haber ms vacan
Al' sentido que sa. Ya que el lenguaje humano necesita valerse

de im-renes tomadas de nuestra pobre vida. F! aninr d'vio. ad-
vierte G. Dumas (Comment aiment les myst., en Rev. Deux-Mondes
15 sept. 06), es infinitamente ms rico que todos los sentimientos huma
nos .Para poder formarse alguna idea de su poder, no hay que
olvidar que se refiere a las realidades eternas, que, en el nimo de
los msticos, no toleran comparacin con ninguna terrestre.
 2. REVeUCIONeS PBOCReStVAS

dir a tantos catlicos, y aun a no pocos religiosos y eclesisticos,

que debiendo conocerla a fondo para dirigir con acierto las al-
mas, y para orientar la suya propia, la miran, sin embargo, con
la ms vergonzosa
por no decir criminal indiferencia: como
si nada les importara el conocer los misterios del reino de Dios,

dentro de nosotros mismos!

Mas los incrdulos, teniendo sus corazones endurecidos, por
mucho que presuman de imparcialidad, no pueden ver ni enten-
der el misterio que se encierra en esos fenmenos (Mt. 13, 9-
16; Me. 4, 9-12). Ven la uniformidad con que, en medio de
la increble variedad de expresiones, hablan en el fondo todos
los msticos, aunque muchos de ellos jams hayan ledo ni
odo nada de lo que pasa en los dems; no pueden negar su
sinceridad, penetracin, delicadeza de sentimientos y perfecto
equilibrio, y^ sin embargo, desechan unos tan unnimes y tan
imponentes testimonios! Qu les puede faltar a stos para ser
crebles?... Nada: Credibilia jacta sunt nimis... Lo que falta
es disposicin para recibir estas cosas y sentido para apreciar-
las. Pero ellas subsisten y, sin la nica explicacin verdadera

de la ntima comunicacin con Dios, los hechos resultarn siem-

pre enigmticos. Cmo se explicar, en efecto, ese hecho in-
negable de que tantas almas sencillas e iletradas, en un mo-
mento de su altsima contemplacin, adquieran una ciencia tan
prodigiosa con que luego vienen a superar a los mayores te-
logos? Y esas almas existen en abundancia, y se llaman Ildegar-
da, Angela de Foligno, Catalina de Siena, de Gnova o de Bo-
lonia; Rusbrock, Jos de Cupertino, Nicols Factor, Teresa de
Jess, Rosa de Lima, Marina de Escobar, Agreda, Emmerich,
Taigi, sor Brbara. Gema Galgani, Benigna Consolata, etc., etc.:
pues aun en nuestros das hay muchas. Hemos tenido ocasin
de tratar con algunas que, sin leer ms libros que a Jess cruci-
ficado, verdadero libro de vida, nos dejaron atnitos, viendo
cun sublimes y maravillosas noticias experimentales tenan del

" Ay, Seor!, exclamaba Santa Matilde {Lux divinit. 5. 11): pre-
ciso es que me queje al ver en tantas personas tan grande ceguera.
Son eclesisticos, y no obstante temen la gracia de la doocin inte-
rior. En ese nmero veo tambin religiosos, y entre stos a muchos
que pasan por prudentes y sabios. Cuando la divina misericordia
derrama tantos rayos de luz. que debiera el alma arder y derretirse,
el sentido humano, obrecndose, quiere trocar lo celestial por lo
terreno. Necesario es. dice, que me haga til al mundo por medio
de obras exteriores. Ay Seor!, cuidar del cuerpo y vivir de tal

suene que el propio ejemplo ensee el amor y la imitacin del

espirilu mundano, he ah lo que esos prudentes llaman cordura
661 P. II, C. 8. feL t-)'IRiT DE REVELACIN

adorable misterio de la Trinidad y de la misteriosa obra del

Espritu de amor en los corazones justos/'.
Se ve el alma, dice Santa Teresa en un punto sabia, j
tan declarado el misterio de la Santsima Trinidad, y de otras
cosas muy subidas, que no hay telogo con quien no se atreviese
a disputar la verdad de estas grandezas. As, aunque no puede
expresar lo que es inefable, al hablar de aquellos atributos di-

vinos para los cuales por ser de algn modo comunicables
puede hallar ciertas analogas, y aun el tener que indicar eu
lenguaje humano, del modo que pueua, los ms altos misterios

de la fe si bien har constar las deficiencias de la palabra, ad-
virtiendo que la realidad trasciende sobre ella infinitamente
con todo eso, a nuestro modo de entender y apreciar, hablar
con una nobleza y propiedad que asombran y confunden a lo?
ms ejercitados maestros [1] Y es porque en una sola idea
simplicsima que Dios le infunde en un instante, recibe la ple-
nitud de toda una vastsima ciencia. Todo lo halla guisado,
aade la Santa, como uno que sin aprender ni haber trabajado
nada para saber leer..., hllase toda la ciencia sabida ya en si.
sin saber cmo ni donde. Esta ciencia que as reciben y de ur.
modo permanente conservan tantas personas iletradas, la po
seen mediante alguna idea infusa que lograron asimilar de modu
que luego puedan usarla como cosa propia

" Cf. supra, p. 166, 243, 505, etc. En nuestra pora, observa e'
Dr. Goix iAnnales de phil. chrt. mars 97), se olvida demasiado qne
el mtodo propio de la Teologa mstica es el conocimiento experi-
mental El orden de la grana, como el de la naturaleza, tiene su-
.

leyes, las cuales se descubren por la observacin y la experiencia..

El mstico no es, como se supone, un hombre que se eleva a verdade-
superiores a la experiencia; sino, al contraro, un hombre que por ex-
periencia comprueba verdades superiores a la razn.. Hoy, en nom-
bre de la experiencia misma, se afirma >a la existencia de un mundo in-
visible y la necesidad de lo invisible lleva a muchos contemporneos
;

al espiritismo y al ocultismo. Este movimiento haca la supersticin

pagana, har ms necesario y de ms actualidad que nunca el estudio
de la Teologa mstica.
" Vida 27. c .

"
' Por eso nuestros gravsimos telogos de San Pablo de Valladolid.
como veroa jci a ..i;...< cueruo,-, no -c desdearon de figurar como
humildes discpulos de la V. Marina de Escobar; la cual, a ruego
de ellos, venia a ponerles clase y darles maravillosas explicaciones
de otra Teologa ms alta que la aprendida en las Enuelas.
* Es cosa maravillosa de ver, escribe el V. P. Gracn (Iliner.
c. 9), cmo en un abrir y cerrar de ojos descubre Dios tantos com ap-
tos y luces soberanas, que no se pueden contar... Tambin con esta
luz parece que se entienden muchas cosas de los negocios del mnn*
do, y sucesos y el estado de mucJias almas...; y suele acaecer de ua*
 2. BETELACIONES PROGRESIVAS 65

Pero de otras ms altas y substanciales noticias no pueden

conservar ideas tan ciaras: slo recuerdan haberlas tenido, con
la plena conciencia que conservan de haber visto lo Inefable en

medio de aquel gran deslumbramiento que tan maravillosamen-

te experimentaron Mas esta visin pasa pronto, y despus
no slo no pueden referirla, por ser inenarrable, sino que tam-
poco pueden reproducirla interiormente, como inconcebible por ;

donde se ve que esa luz no fu la de una idea infusa, creada,

^ino la impresin inmediata de la misma Realidad divina, que
luego se les oculta y las deja a obscuras...
Esto puede esclarecer mucho, y aun quiz resolver la tan
.cbatida cuestin, desi ven a Dios algunas veces intuitivamente

como los bienaventurados o si slo pueden verlo mediante
especies infusas. Muchos de esos telogos especulativistas, que,
faltos de experiencia, de devocin y aun de verdadero sentido
cristiano, tan fcilmente propenden a querer encerrar todas las
operaciones sobrenaturales en los estrechos moldes de su
propia psicologa (y aun a formularlas adecuadamente con
un silogismo), todo lo tratan de reducir a especies y formas
y, por tanto, a nociones abstractivas, y as creen que en esta
vida nunca
o slo rarsima vez y como por el ms portentoso

milagro puede la misma Esencia divina comunicarse inmedia-
tamente al alma, de modo que le sirva de uespecie inteligi-
Me [2].
Maslos verdaderos telogos experimentados, y sobre todo
los grandes msticos, que tan vivo sentimiento tienen de es'as
altsimas verdades, no se contentan con hablar de esas nocio-
nes abstractivas y noticias especulativas, sino que nos hablan

luz de stas, en alguna materia poderse esrribir an gran libro y li-

bros, y que dure todo un ao el discurrir sobre ello.
Cf. FoLiCNo, Vis. o. 27.
Cf. Santo Toms, 2-2, q. 175, a. 4, ad 3. En el espritu de Dios,
dice Taulero iinst. r. 22), resplandece algunas veces un sobrenatural
deseo, el cual se manifiesta tan claro, que no se puede dudar que
es el mismo Dios, que se deja ver como a la luz de un relmpago;
porque esta visin es tan sbita y veloz que no queda imagen alguna
de su vista,y totalmente no se puede saber ni entender lo que ha
sido; conociendo por cierto slo que ha sido algo, aunque no st
puede definir... La sutileza de esa luz es tal, que el entendimiento
no la puede comprender; por lo cual no qued imagen alguna suya.
Y si quedara aleo en el hombre, o el entendimiento lo hubiera
aprendido, sin duda no hubiera sido Dios, aunque pudiera ser algu-

no cosa divina. En el mismo fondo del alma no puede entrar el
^'tngel, ni el demonio, ni criatura alguna, sino aquel sumo Espritu

que la crios.
A66

tambin de verdaderas percepciones concretas e inmediatas de

la misma Realidad divina Aunque reconocen muchas veces
la infusin de esas ideas permanentes, las grandes visiones pa-
sajeras de la Divinidad no las tienen en rigor por abstracti-
vas, sino por intuitivas, como obras de aquel Espritu qui omnia
scrutatur, etiam profunda Dei. y con el cual estn como iden-
tificados: Qui adhaeret Domino, unus Spiritus est. Las noti-
cias que as reciben no son abstractas, sino concretas, vivientes

y palpitantes, y esa ciencia que el Espritu de inteligencia y de

sabidura les comunica, no es especulativa, sino experimental
y muy sabrosa: verdaderamente sienten, gustan, ven y oyen al
mismo Dios Inefable, al Dios Uno y Trino, sin intermedio al-
guno, al modo de los bienaventurados, aunque ms imperfecta-
mente y por brevsimo tiempo, segn que el grado de purifica-
cin y la condicin de esta vida mortal lo permitan Sienten
a Dios como realmente unido a sus almas e inteligencias; oyen
11 voz de su Verbo, lo ven y conocen con esa misma claridad
que El recibe del Padre, se encuentran hechos una cosa con
Dios, y en la misma luz divina ven la Luz verdadera y eterna:

en suma, estn ciertos y con certeza absoluta de ver, sentir
y tocar por momentos al mismo Dios immediate, y no por in-
termedio de ninguna imagen, representacin o abstraccin, por
elevadas que stas sean

Cf. Agreda, Mstica

Ciudad de Dios 1. p., 1. 2, c. 14. Mens
liiitnana divinitus rapilur ad rontemplandam veritaten divinam Iripli-
citer: Uno modo, ut comtempletur eam per siwilitudines quasdam
imaginarias:. Alio modo per intelligibiles effectus .. Tertio modo
.

ut conten plp.tuT eam in sua Essentian.

Oportet autem, rum intellec-
lus hominis elevatur ad alts>imam Dei Essentiae visionem, ut tota
ments intentione llut- advoretur (Santo Toms, 2-2, q. 175, a. 3 ad 1;
a. 4, c).
Sciamu, advierte Alvarez de Paz (1. 5, p. 3.. c. 1), dona quibus
Dominus animas ad gratiam contemnlationis evectas exornat, non esse
naturae limitibus roarotanda solereque etiam rum in se sunt, et U5u
:

exteriorum sensuum non privantur, tam plendidissima luce perfundi,

ad tam altam cognitionem ^ublimari, ut nene adiumentum cogitatio-
nis deserant, et more Ane^elorum, quorum puritatem in sua conversa-
tione aemulantur. inteis'intn.
S. Agustn (De Genes, ad litt. 1. 12, i-. 28) afirma que San Pablo
vi a Dios con aquella visin con que lo ven los sanios en la patria.
Cognoscunt Me Sicut novit Me Pater. et Ego agnosco Pa-

trem. Vocem meam aiidiunt. Cognoscetis qitia Ego sum in Patre...

Manifestaba ei meiuaiim. Claritatem. quam dedisti M'hi. dedi eis
(lo. 10, 14-27: 14, 20-21 ; 17, 22). Cf. San Juan de la Cruz. Subida
1. 2. c. 26; Cnt. espirit. 14, 15 y 39 Blosio, nsl. spir. c. 12, 2-4;

Cant. 2, y.
;

San Bernaudo, // Can'- i^rm, 21; y nuestra Exposicin mstica M

 667

Por eso dicen que en esos momentos gozan un presagio de

o una gloria anticipada, y que mora Dios en el alma
la gloria,
como en otro cielo, de modo que lo que entendemos por fe.
lo entiende ella como por vistan y as la luz que entonces re
ciben participa ya ms de la gloriosa que no de la fe ordinaria,
que es per speculum et in aenigmate Porque aunque sea con
cierta obscuridad
por no poder resistir an el resplandor lo
que ven o perciben inefablemente es a veces la misma Esencia
divina, en que estn como transformados, en virtud de esa unin
tan ntima que los hace ya una cosa con Dios '". As deca el
Padre Eterno a Santa Magdalena de Pazzis Un fruto de Ja
cctnunicacin de mi Esencia es una suerte de desaparicin de
la je... Por esa comunicacin derramo en vosotros an conoci-
miento mo tan profundo, tan claro y tan ntimo..., que parece
pertenecer, ms que a la fe, a la visin-. La V. Marina de Es
cobar aseguraba a su confesor el V. Lus de la Puente ba
ber visto la misma Esencia divina, contemplando a Dios mm
a cara, y haber notado que lo vea como los santos en el cie-
lo Lo niismo afirmaba de s San Alfonso Rodrguez, y lo

Santa Tebk-a. V.vrad 7, r. 1-2; cf. l ida, >. 27.

*
Supreinus gradu conteuiplationis est.. medio modo se habens ,

nter statum praesenti* vitae et fuurae (Santo Toms, 2-2, q. 180.

a. 5).

Santa Teresa, ib. Percibir los misterio? inefables, quae non
licethomini loqui, segn Santo Toms (2-2, q. 17.5, a. 3), pertinei
ad visionem beatorum Et ideo convenienter dicitur qiiod Deum per
.

Esxentiam vidit quien talfs rosas vio). De la misma opinin es el

i

famoso arzobispo Peraldo, O. P. (Sunima virttitum 4. p. tr. De

Donis, 10): El Ci-nnduni hoc, advierte, illud Ex. 33: Non videbil
me homo, et viiel. exponendum eril de liomiiie humano more liven-
te. in lib. De Trin.
secundiim illud Aug. Videri, inquit, Divinita^- :

humano visu nullo modo potest, seJ eo visu videtur quo iam, qiii
vident, non hornines, sed ultra homines sunt.
Las operaciones misteriosas de la vida mstica, dice a su vez el
P. Monsabr {Oracin c. 5, 3), arrancan las almas de la tierra y
las transportan a las playas de la visin beatificai). Cf. Cuesl. misticn.s.
premb. 4; Vallgornf.r*. Myst. D. Thom. q. 3, d. 3, a. 10.
P. 4., c. 17.
" Obras t. 1, 1. 3, c. 2, 4.
Las alturas de mi vida pasada son muy bajas comparadas con
sta, exclamaba a su vez la B. Foligno (c. 27). Oh plenitud, ple-
nitud! Oh luz inundadora, certeza, majestad y dilatacin, nada hay
i

que se parezca a tu gloria! Y este deslumbramiento de Dios lo he

tenido ms de mil veces, y nunca me pareca el mismo, eternamente
variado y siempre nuevo... Esto que Hamo deslumbramiento de Dios,
es lo que tienen los santos en la vida eterna.
Ya en la noche del espritu, dice San Juan de la Cruz (Noche 2.
12), ilumina la divina Sabidura a los lionibres el uelo con ln m
668 P. II. C. ti. bL fcisFIBITLI Ot HEVELACION

haba asegurado mucho antes la incomparable virgen de S ena;

todo lo cual est muy conforme con la doctrina del Doctor An-
glico
Pero, aunque vean directa e inmediatamente la Realidad di-
vina, es por muy breve tiempo, a veces como un relmpago, y
slo en lamedida en que son capaces de recibir la luz que Dios
se sirvecomunicar a sus inteligencias Asi les descubre cun-
do un atributo, cundo otro, y slo despus del matrimonio es-

misma iluminacin que a los ngeles en el cielo. Almas hay que

en esta vida recibieron ms perfecta iluminacin que los nge!esn.
Santa Catalina (cf. Vida. 2. p., 6, y Supl. del B. Caffarini, 2)
afrmaba enrgicamcnle iiaber visto la mimo ttii imi Esencia, la cara
de Dio-:: del cual ^lilo poda decir: Es el sumo Ren, la sunin Ver-

dad. cEsl usted seguro, deca a su confesor, de que vi la divina
Esencia; y por esto ^ulro tatito de hallarme eniadcnada a mi cuerpo.
El mismo Santo Tom (1.^ p., q. 12, a. 11, ad 2; 2-2 q. 175. a., 3)
declara que no slo es posible, sino que de hecho fu con<edido a
alf;unos el ser elevados en vida a esa portentosa visin. Adem*;, sa-
bemos ya que son muc los los msticos que deponen iiaber visto en la
misma Esencia divina las razones de todas las cosas. Y esto, segn
l (2-2, q. 163, a. 1), es imposible sin vera: A'on est aulem possibile
quod aliquis videat rallones crealurarum in ipsa divina Esseiia, ita
quod eam non videat.
Secundum ergo omnes Doctore^, qui re- isla- pres-
srhola'ticos
sius et exquisitius tractant, diie Alvarez de Paz (De grad. contempl.
V, 3, 15). aut verum, aut probabile est, quod nonnulii in carne v-
venles Deuni clare el intuitive viderint Tamen doctrina haec..., ma-
gis apud inysticos Doctores protractata est. Aliqui enim illorum indi-
care videntur in omni aelate viris dono contemplationis eximie cu-
mulatis hanc gratiam a Domino fuisse oncessam, ut aliquoties ipsum
l

i-lare et intuitive conspexerini.

Qudam demum Sanctorum sic loqui et sentir videntur, escribe
Dionisio Cartujo (1. 3 De Contempl. a. 24 1, quasi aliquando ineffa-
biliter, raptim. quibusdam amantissimi- Uei. ad punclum. huiusce-
modi contemplatio in vita hac eoncedatur.
Rapti, di(e San Buenaventura (De lunn. Ecctes. serm. 3i. non
ha'bent habitum gloriae, sed actum. Et sicut raptus est in confinio viae
et ita est in confinio unionis et separationis a corpore.
patriae,
Se lee en el libro de Job (36, 32) que Dios esconde la luz en
sus manos v de nuevo le manda que se manifieste. Conforme a lo
cual advierte la famosa Epstola ad Fratres de Monte Dc atribuida
a San Bernardo
que al elegido y amado de Dios se manifie-!a a
veces cierta luz de la faz divina, como la que estuviera encerrada
entre las manos, que aparece y se oculta a voluntad de quien la
tiene; para que por esto que se permite ver como de pa=o y por
un momento, se inflame el espritu hacia la plena posesin de la
eterna luz. Y para que de algn modo aparezca a este tal lo que
le falta por conocer, algunas veces la gra< ia esire< ha el sentido
del
amante y se lo quita, arrebatndolo al da que es sin tumulto, a los
goces del silencio; y segn su capacidad, por un instante, le muestra
\l mismo Dios, para que lo ven tal como es. Entre tanto, va convir
 2. REVELACIONBb fKUCKESlVAS 669

piritual eP que ya estn confortados se les manifiesta de un

modo ms claro y estable, permitindoles cierta vista casi ha-
bitual del mismo misterio de la Trinidad, de tal suerte que,
siempre que se recojan, adviertan la clara presencia de las tres
Personas divinas A veces ni el sueo ni las mayores ocupa-
ciones les impiden gozar de esa amorosa vista, viviendo de al-
gn modo entre los hombres a manera de los ngeles encar-
gados de nuestra custodia.
Esa visin los hara del todo bienaventurados y hasta cier-
to punto lo son en medio de los mayores padecimientos (Mt. 5,
11-12; Le. 6, 22-23)
Pero, como muchas veces va acompaada
.

de cierta obscuridad que les da grandes ansias e mpetus do-

lorosos, y otras muchas se ordena a purificarlos ms y ms, o
hacerles servir como vctimas expiatorias y propiciatorias para
bien de toda la Iglesia, de ah que ese inefable placer por lo

menos hasta el matrimonio espiritual vaya ordinariamente aso-
ciado a intolerables martirios de amor.
Esta participacin de los dolores de Cristo lo mismo que
de su gloria es caracterstica de todos sus imitadoresfieles

que han llegado a configurarse con Santa Teresa, en medio

El.
de los ms delicados y casi continuos favores que lleg a me-
recer, afirmaba no haber pasado ni un solo da sin grandes su-
frimientos. As, el mismo xtasis producido por el suave con-
tacto divino, y sobre todo el rapto, que absorbe las almas en la
luz inaccesible, aunque siempre deliciosos y saludables, son a
veces, al mismo tiempo, dolorossimos. Esto proviene no slo
de la condicin en que se hallen las mismas almas, sino tam-
bin de los especiales atributos que Dios les manifieste, y de
otros conocimientos accesorios que aada. Si, por una parte,
les descubre su santidad y justicia infinitas, con la suma aver-
sin que tiene al pecado, y por otra les hace ver y palpar la
propia nada y miserias, mientras por lo uno desfallecen de amor,
por lo otro se desh icen en el ms intenso dolor, que les penetra
a veces hasta en los huesos y las deja por varios das postradas
v sin fuerzas. Y cuanto ms grande va siendo la luz que reci-
ben y el aprecio que a Dios tienen, tanto mayor resulta la pos-
tracin, el abatimiento y, sobre todo, el desprecio de s mismas,
parecindoles poco todo el infierno para satisfacer como de-
sean por sus ingratitudes.

tindole en El mismo, para que sea. en cuanto es posible, como

Aquel que Es (b).
Santa Teresa. Moradas 7. 1.
670 P. II, C. 8. EL ESPRITU DE REVELACION

As se comprende su profundo aniquilamiento y esa humil

dad portentosa, tan sentida como sincera, que las hace tenerse
por nada en medio de los mayores engrandecimientos, que muy
bien conocen. Se ven santificadas y deificadas, se sienten irra-
diando con la ciencia y virtud divinas, y, sin embargo, se ani
quilan totalmente, porque nada se apropian: y con los gran-
des favores divinos se confunden y se llenan de mayores deseos
de publicar su propia nada y las infinitas misericordias de Quien
as las ha engrandecido. De ah que la verdadera humildad no
est, como advierte Santa Teresa, en ignorar la excelencia de
los beneficios recibidos de Dios, sino en reconocerlos para dar
le debidas gracias, y no apropiarse
las la gloria: Quia fecii
mihi magna qui potens est. ..
Del mismo modo, cuando les muestra los grandes males d<
'

la Iglesia
', y la necesidad de expiaciones, los crmenes de
tantsimos cristianos, los sacrilegios de los sacerdotes indignos
e! horror de los cismas y disensiones que tratan de dislocar lo-
miembros del Cuerpo mstico, y el rigor con que todo este pes<
de culpas abrumaba al mismo Salvador en el Huerto..., partici
pan verdaderamente de su agona y sudor de sangre, le acompa
an en toda su sagrada Pasin, le ayudan a llevar la cruz
prolongan, a travs de los siglos, el sacrificio del Calvario [3].
Pero si llevan siempre la mortificacin de Jess, tambin
la misma vida deJess se manifiesta claramente en sus cuer-
pos mortales, y, si encuentran todo su camino sembrado de
cruces, en ellas reciben para s y aun para los dems la salud y
la vida, que les permiten gozar, a pesar de todo, de una antici-
pada gloria... Con el Espritu de revelacin que poseen, son la
luz del mundo, y, con sus continuos padecimientos, la sal de
^
la tierra. ;Ay de sta, el da que le faltaren tales almas!...

Pero no faltarn nunca... Y, a pesar de toda la malicia de!

!

mundo, irn apareciendo segn sean menester, y cada vez en

"
Eit fontemplatio de statn niilitantis Ecclesiae. Proponitur enim
animae. inslita quadatn luce, sanctae huius matris dignitas et sancti-
tas. Quam ardenter a Deo sponso eius diligatur, quam potenter ab
omni falsitate defendatur: ct columna veritatis efficiatur. quam fide
liler a tentationibus ct persecutionibus tyrannorum
et haereticoruir
liberetur, quam affluenter sancti- et impleatur, quarr
perfectis viris
miserirorditer in fillis rebellibus. ciliret in peccatoribus sustineatur
quam infallibiliter in praedestinatis ad praemium vocetur .. Alia est
enim faries Ecclciae cum inadvertenter a-piritur, aut cum per luier
contemplationis videlur (Alv*rez de Paz, De nal. contempl. 1. 5
p. 2., c. 2).
Cum prnpbetia (lefecerit, dissipabitur populus Prov. 29. 18).
 2. REVELACIONES PROGRESIVAS 671

ms abundancia... Que el Seor nos d su Espritu de reve-

lacin para conocerle y amarle, y saber apreciar debidamente
las grandezas y magnificencias que se digna depositar en sus
fieles siervos! (Eph. 1. 17-19)
Los santos continan la misin del Salvador, y puestos,
como en seal de contradiccin, a un mismo tiempo salvan y
El,
juzgan al mundo [4]. Quien los oye y recibe, oye y recibe al
mismo Jesucristo, y encuentra as la luz, la salud y la vida.
Quien los desprecia, a Jesucristo desprecia (Le. 10, 16; Mt. 10,
14-40), y no movindose con tan heroicos ejemplos incurre en
el juicio ms terrible; por s mismo se juza:a: am iudicatus
est '\

APNDICE
[11 Lii sabia (agnoraiicia y la presuntuosa ucicncia.
Los sal)ios
presuntuosos, deca Seor a Santa Catalina de Siena
el obcecados
con su soberbia y amor propio, se privan de la luz con que fueron
formadas y declaradas las Escrituras, y as, revolvindolas, no gustan
ms que la letra, y no el meollo de la doctrina. Por eso se maravillan,
y an murmuran, viendo que perdonas sin letras les aventajan en el
conocimiento de la verdad, poseyndola como si por largo tiempo la
hubieran estudiado. Y no es de maravillar, puesto que poseen la prin-
cipal fuente de la luz, de donde mana la ciencia Por lo cual mejor .

es pedir saludables consejos a estas personas humildes y rectas, que

no a soberbios letrados. Dgote esto, dulcsima hija ma, para darte
.

a conocer la perfeccin del estado unitivo, en que el ojo de la inteli-

" Estos, aunque ocultos, dice Taulero [Inst. c. 38), son los ver-
daderos amigos de Dios, que con sus devotsimas oraciones sustentan
la Cristiandad; porque es tanta la compasin que les causan los pe-
cadores, que de buena gana murieran por ellos, si cun su muerte
los pudieran reducir al Seor. -Por qu causa pensamos que aquel
justo Juez sufre tanto tiempo a los pecadores, y no ejecuta luego el
castigo, sino principalmente portiue estos hombre.--. e'-!reclindose en
espritu con las llagas del Salvador, sacan de ella-- copiossimas gra-
cias? (cf. Santa Catalina de Siena, Dilogos 113). c .

El Dios todopoderoso, oy decir una vez la B. Foli^iio (c. 29),

te ha elegido y ha puesto su amor en ti. En ti tiene sus delicias, en ti
y en tu compaera. Que vuestra vida sea, pues, luz y misericordia
para quienes la consideren; y que sea justicia y juicio para los que

no la miren. Y mi alma aade ella vi en cierta luz que este
juicio sera ms terrible para los sacerdotes que para los laicos; por-
que el desprecio que hacen de las cosas divina'^ resulta ms,horribW
con el conocimiento que tienen de Itis Escritura; .
Dilogos c, 85,
672 P. II, C. 8. EL ESPRITU DE REVELACIN

genca es arrebatado por el fuego de mi caridad, donde recibe espen

dores sobrenaturales. Con esa luz me aman las almas iluminadas, por-
que el amor ms conocen ms aman,
sigue a la inteligencia, y cuanto
y cuanto ms aman ms conocen; que
uno se nutre con lo otro.
lo
Con esta luz llegan a la eterna visin, donde me gustan de verdad...
Este es aquel estado excelentsimo en que, siendo an mortales, gozan
con los inmortales. Muchas veces es tanta la unin, que no saben si
estn en el cuerpo o fuera de l, y, unidas as conmigo, disfrutan ya
de las arras de la vida eterna. De este modo, per contem plationem,
como dice Santo Toms it nobis quaedain inchoatio beatitudinis.
quae hic incipit ut in futuro conlinuetur.
[2] La palabra escondida y la sensacin del Inefable. Dichosa el
alma, dice Blosio que, dedicada a cultivar la pureza de corazn y
ejercitarse en la santa introversin, renuncia al amor propio, a la pro.
pia voluntad y a buscarse en nada a s misma. Esta merece acercarse a
Dios ms y ms, hasta que, elevadas, ilustradas y adornadas con la
divina gracia su~ potencias superiores, logra la unidad y desnudez del
espritu y el puro amor y el conocimiento simplicsimo y sin imge-
nes... Sus facultades resplandecen ya como estrellas, y se hace apta
para contemplar con mirada serena, sencilla y gozosa el abismo de la
Divinidad Ofuscada con tanta claridad la luz natural del entendi-
..

miento, nada percibe como temporal y, remontada sobre tiempos y lu-

gares, toma cierto carcter de lo eterno... Ve por experiencia que Dios
trasciende infinitamente sobre todas las representaciones corpreas >
espirituales, y sobre todo lo que se puede decir y pensar. Y clara-
mente percibe que todo eso dista infinitamente de la verdad de la
divina Esencia, la cual, por eso mismo, es innominable... Descansa
en aquel amable Dios desconocido, a quien siente, pues la luz divina,
por su e.vtesiva claridad, es inaccesible; por lo cual se llama tiniebla.
All recibe el alma la palabra escondida que Dios en el interno silen-
cio y secreto de la mente le habla, all experimenta el estrec ho abrazo
de la mstica unin .., y, desfalleciendo, se derrama en Dios, que es
su paz y su gozo. Se derrite, digo, y desfallece el alma enamorada y,
como aniquilada, pirdese en el abismo del eterno Amor, donde, muer-
ta a s misma, vive en Dios, no sabiendo ni sintiendo otra cosa sin
el Amor que gusta. Mas el perderse as en la divinidad es ms bien
nc encontrarse; porque, desnudndose de todo lo que es humano, y
revistindose de lo divino, se transforma y queda trocada en Dios,
como el hierro puesto en el fuego queda hecho fuego. Permanece, sin
embargo, la esencia del alma as deificada, como el hierro candente
no deja de ser hierro. Mas la que antes era fra, ya arde; la que era
tenebrosa, ya luce; la que era dura, ya est blanda. Ciertamente que
es de color divino, pues su esencia est empapada en la de Dios.
Toda abrasada en el fuego del divino amor, -toda derretida, pasa a
Dios, se le une sin intermedio alguno y se hace espritu con El, como
el oro y el cobre se funden en una misma masa metlica...

" 2-2, q. 180, a. 4.

> ln.st. r. 12. 2.
 2. REVELACIONES PROGRESIVAS 673

Oh cun feliz es aquella hora en que el almr, experimentando la

divina unin, goza de un preludio de la eterna felicidad! Entonces
siente lo lengua puede expresar ni la razn alcanzar... De
que ni la
tal modo se estahlece uno en Dios, que lo siente ms cercano que a

s mismo. De ah que lleve ya una vida deiforme y sobreesencial, he-

cho conforme a Cristo segn el espritu, el alma y el cuerpo. Ya coma,

ya beba, ya vele, ya duerma, siempre obra en l Dios, que en l vive
sobreesencialmente. A ste. Dios se lo ensea todo, y le abre los sen-
tidos espirituales y msticos. Con suma frecuencia y aun incesante-
mente lo visita, lo estrecha, lo acaricia, lo ilustra, lo enciende lo pe-
netra y lo llena. Pues como su alma es ya un espejo claro y sin man-
cha, en ella se reflejan los rayos de sabidura y caridad del Sol de
justicia.

Quumque hanc lucem Omnipolens ment ostenderit, dice Dionisio

Cartujo mox mole magnitudns suae, actualitate excellentia ma-
iestatis, perfectionis, ac luciditatis suae immensae, mentem in mo-
mento, in ictu oculi, in puncto sir dulciter, non violenter vincit, et
opprimit, ut ipsa defluat atque defciat a seipsa. et victa amore, ac
stupens prae admiratone eius, quam contemplatur, maiestatis ac cla-
ritatis inmensae, prae deitatis, quam cernit, deliciosissima serenitate,
nesciat de seipsa. Siquidem repente tam valide illustratur, ac intam-
matur, ut prorsus succumbens, vires et sensus corporales amittat. Tune
mens secretum indutta, in infinitae lucis abysso de-
in increatae lucs
mergtur, in ocano rapta deperditur, in amors
aeternae felicitatis
igne immensi revoluta comburitur, atque in supervastissimae ac su-
perplanissimae solitudinis impertransibilia et mmensa amplitudine se-
curissime errat, felciter deviat, perdens se ipsam nesciens ubi, vel
quando... Tuncque Deus amoenitatis immensae annuntiat de ea (se. lu-
ce> electo ac dilecto quod possessio eius sit eo quod ipse cuneta :

carnalia et caduca aspernans, nihil praeter et extra eum concu- Deum

pivit ideoque Deo suffragante, ad eam possit ascender, ita ut in ea
:

crescens quotidie tndem luci fontali suavissimo Deo beatifce stet in-
tentus, fruatur unitus, amorose aeternaliterque immersus.

[3] Sentimientos y com padecimientos d^ los siervos de Jesucristo.

Vi, dice Emmerich un enorme cuerpo mutilado horriblemente y
elevado hacia el cielo. No tena dedos en los pies ni en las manos :

el tronco estaba cubierto de horribles heridas: algunas estaban fres-

ca.- y echaban sangre; otras, cubiertas de carne muerta. Un lado es-
taba negro, gangrenado y carcomido. Yo senta en mi todos estos pa-
decimientos, y entonces m conductor me dijo Este es el cuerpo de :

a Iglesia .. Despus, mostrndome cada herida, me indicaba con el

iledo una parte del mundo;
una infinidad de hombres y de pueblos
vi
unu de su manera: y yo sent esta sepa-
:<eparados de la Iglesia, cada
racin tan dolorosamente conio s se liubieran separado de m cuerpo.
Entonces mi conductor me dijo uAprende la sgnifcacia de tus pa-
:

** De fonie lucis a. 15.

* Vida, por Brent.. p. 4.
674 P. II, C. 8. EL ESPRITU DE REVELACIN

decimicntos y ofrceselos a Dios con los de Jesucristo por los que se

han separado. Un miembro debe llamar al otro y sufrir para curarlo
y unirlo al cuerpo. Cuando son los ms prximos los que se separan,
es la carne que se arranca del pecho al lado del corazn. Me ense
que el lado negro y gangrenoso se curara pronto; la carne corrom-
pida que haba crecido alrededor de las heridas representa a los he-
rejes, que se dividen conforme crecen; la carne muerta es la imagen
de los que estn muertos espiritualmente y ya no sienten nada; las
partes transformadas en hueso representan a los herejes obstinados y
endurecidos. Yo vi y sent as cada llaga y su significacin. El cuerpo
llegaba hasta el cielo. Era el cuerpo de la esposa de Jesucristo!...
Es un dolor, escribe la V. Sor Brbara ver las almas que no
corren, sino vuelan, para precipitarse en el infierno .. Esto me marti-
riza, pues veo la sangre de mi Dios despreciada Con esta pena le. .

deca yo a mi Dios: Es posible que se hayan de perder tantas al-

mas, las cuales os costaron tanto? Dadme a m el castigo que ellas
merecen, y sean salvas. Ponedtne a la puerta del infierno para que no
entren ya ms; que mi corazn no puede con la pena de ver ms al-
mas perdidas .. Ay Padre! qu grande es mi dolor cuando veo a mi

Dios tan ofendido y sin poderlo remediar; pues, si yo pudiera, mil

vidas dara por ganar siquiera un alma para Dios... Quisiera hacer
grandes sacrificios para que fuera amado, adorado y glorificado de
todo el mundo. Quisiera tener en mi mano los corazones de todo el
mundo, para consagrarlos todos a Dios.
No, no hay privacin mayor para un alma que os ama, deca San-
ta Magdalena de Pazzis que la de no ver la conversin de los pe-
cadores, es decir, de no veros a Vos, soberano Bien, morando por gra-
cia en vuestra criatura, por la cual tanto habis sufrido, y de ver as
vuestra sangre derramada en vano Que no sea as. Amor mo! Ha-
.
i

cedme morir Aqu est mi cuerpo, mi sangre, mi alma: todo

antes!
os lo ofrezco. Vengan sobre m a la vez todas las cruces, todos los
suplicios, todos los tormentos del infierno con tal que las almas, a
..

vuestra semejanza creadas, se salven, y que las ovejas descarriadas

vuelvan al redil del divino Pastor! "
[4] Cmo y juzgan al mundo. En su misericor-
los santos salvan
diosa providencia, dice el P. Weis- enva Dios a cada sanio para
recordar al mundo su deber y sacarlo de su vida corrompida. Los san-
tos cuyo vivir est en flagrante contradiccin ron el espritu mundano
en general, y con el de su poca en particular, son escogidos como
medios de salvacin por el compasivo Mdico de las naciones. Pero
quien no los acepta por mediadores, tendr que aceptarlos por jueces;
lo mismo que a Jesurristo, que no vino ai mundo rara jn^cRrlo, sino
para salvarlo (lo. 3, 17). No sabis que los santos han o juzgar ai

22 ag. 72; Vida p. 444,

P. 4., c. 5.
" Cf. FiiMi. Tudo lor Jess c. 3,
Apol. 10. conf. 24,
 y

3. IMPORTANCIA OE LAS REVELACIONES PRIVADAS 67S

mnndd? (1 Cor. 6, 2). Este debe ser convencido de tres cosas: del
pecado, de la justicia y del juicio (lo. 16, 8). Que se convenza del pe-
cado, y ese juicio se realizar por s solo. Mas del pecado convence
la propia conciencia, as como del juicio convc'.cen los castigos de
Dios. Preciso es que el mundo se convenza tambin de la justicia,
para que no pueda acusar a Dios de exigir cosas imposibles. Y este
juicio est reservado a los santos. Su vida, con sus defectos, su conver-
Miin, sus castigos, sus luchas grandiosas, sus obras de supererogacin,
constituyen el libro por el cual seremos juzgados Pero los san-
ios realizanya aqu abajo esta empresa, y de un modo evidente, por
ms que los pueblos cierren los ojos. Sin embargo, para quienes los
reciben son grandes medios de salvacin. Jams caer un pueblo irre-
misiblemente en la corrupcin, mientras tenga un solo santo. Y, gra-
cias a Dios, los santos son inmortales, y aun boy da no han desapa-
recido. Dios conoce a los suyos (2 Tim. 2, 19). INo se crea que ejercen
escasa influencia porque no meten ruido. Al contrario, cuanto ms
ocultos, tanto ms tiempo tienen para obrar. Precisamente ejercen tan
gran influencia porque no pierden tiempo en llamar la atencin del
mundo. No hay ni un solo santo, ni aun el ms silencioso y humilde,
que no haya posedo la virtud de ia sal. Por lo menos ha impedido
que la corrupcin se difundiese.

S III. Importancia de las revelaciones privadas. Precauciones que

exigen la verdad del fondo y los errores de interpretacin y de
:

apreciacin.
Influencia saludable y perenne. Alteza de ideas, sa-
bidura portentosa y admirable nobleza de lenguaje. El magisterio
divino y el progreso infnito la razn autnoma y la degradacin.
:

Por lo hasta aqu dicho podr comprenderse la suma impor-

tancia que en la vida cristiana ejerce el magisterio interior del
Espritu Santo, manifestado no slo en las continuas ilustracio-
nes que reciben tudos los justos y en la maravillosa asistencia con
que preserva del error a los concilios y al pontfice, sino tam-
bin en las frecuentes revelaciones sensibles o intelectuales
en el don de projecia o de discrecin de espritus con que favo-
rece y seguir siempre favoreciendo a tantsimas almas, puesto
que siempre ha de estar constituyendo amigos de Dios y pro-
jetas (Sap. 7, 27), y derramndose copiosamente sobre jvenes
y ancianos (lo. 2, 28-29).

Tambin se comprendern
precauciones con que, a pe-
las
sar de eso, la misma almas prudentes miran
Iglesia y todas las
estas revelaciones privadas, a fin de discernir los espritus y ver
qu cosas son de Dios, para no menospreciarlas ni confundir-

San Grec. M.. Mor. 24. 16 18.

<76 f. It, C. 8. EL ESPRITU DE REVELACION

las con los errores humanos que entre ellas puedan infiltrarse,
ni menos con las sugestiones diablicas que tratan de imitarlas.
Estas podrn siempre distinguirse por atentar disimulada e
insidiosamente contra la pureza de nuestra santa fe o contra las
sanas costumbres, y aqullos por la vaciedad e inutilidad.
Ya hemos indicado cmo las visiones y locuciones sensibles
con que Dios favorece a muchas almas piadosas para ilustrar
las de un modo ms claro y distinto, acomodado a su capacidad,
con ser de suyo fidelsimas, pueden dar ocasin a errores y en-
gaos. Esto proviene de los detalles que cada sujeto puede a
veces aadir inadvertidamente, o de tomar por realidad lo que
es simblico, o bien, de dar un sentido material a las palabras
que Dios dice en muy otro sentido En las locuciones que
se llaman sucesivas, el error y engao pueden penetrar has-
ta en el fondo, por habrselo fabricado todo la misma alma

por su cuenta. Ahora, en las formales en general y mucho ms
en las comunicaciones del todo intelectuales, sean locuciones o
visiones
en si mismas no cabe el menor engao, puesto que el
alma las recibe de Dios sin poner ella nada de su parte. Sin
embargo, caben no pocos errores en el modo de expre-
sarlas, de interpretarlas y aun de representrselas uno mismo
mentalmente; porque al asimilrselas, aunque sea con el fin de
poder comprenderlas o expresarlas mejor, ya introduce, sin dar-
se cuenta, ciertos elementos humanos, capaces de entraar in-
exactitudes. Pues, aunque se figure que no hace ms que enten-
der sencillamente lo que Dios le dice o le manifiesta, en realidad
a veces lo considera y lo interpreta a su propio modo. De ahi
que al traducir en lenguaje humano algunas de las mismas co-
municaciones intelectuales traducibles, a pesar de lo luminosas
y elevadas que son, pueda el alma viciarlas de alguna manera.
Muy otra cosa sucede con las noticias espiritualsimas que
provienen de un misterioso toque divino que hace como pal-
pable la verdad, porque all el alma no interpreta ni asimila al

"Las revelaciones o locuciones de Dios, dice San Juan de la

Cruz {Subida 2, 18-19), no siempre salen como los hombres las
entienden, o como ellas suenan en s... Aunque sean ciertas y ve^d^-
deras, no es menester que lo sean siempre en nuestra manera de ee

tender. Acaece engaarse las almas. , por tomar la inteligencia de
ellas a la letra y corteza; porque el principal intento de Dios, e>
darles el espritu que est all encerrado... Y ste es muy ms abun-
dante que la letra, y muy extraordinario y fuera de los lmites de
ella. Y as el que se atare a la letra de la locucin o forma o figura
aprehensible de la visin, no podr dejar de errar mucho Porque,
.

como dice San Pablo (2 Cor. 3, 6) La letaa mala, pero el espritu

:

vivifica.
 3. IMPORTANCIA OE LAS REVELACIONES PRIVADAS 677

modo humano, sino que, dominada por completo del Espritu

de sabidura y de inteligencia, penetra, siente, gusta y palpa
divina y no humanamente las mismas realidades inefables. Y si
algn error viene a deslizarse al fin, no es en esa pursima sen-
sacin espiritual de la verdad, sino slo en la comunicacin
que se trate de hacer a otros, dada la imposibilidad de tradu-
cirla fielmente en lenguaje humano, por la necesaria despro-
porcin e inexactitud de todos los trminos y smbolos, que,
por nobles que sean, siempre han de distar infinitamente de esa
inefable impresin de lo divino Y por eso todas las almas as
favorecidas sienten suma repugnancia a hablar, sea con el motivo
que fuere, de esas cosas inefables, porque ven claramente la
inexactitud y bajeza de las palabras, que ms que expresiones
de la verdad les parecen como blasfemias, y por eso repetirn
con el Apstol: Son secretos de que no es lcito hablar.
Por lo que hace a las locuciones ms frecuentes, cuando son
muy largas y reiteradas, a no ser puramente intelectuales, es de
suponer que de ordinario pertenezcan al grupo de las sucesivas,
en que tanto intervienen las injerencias humanas, sospechosas
de error. De ste pueden viciarse hasta cierto punto aun algu-
nas de las revelaciones ms acreditadas, en lo que hayan po-
dido hacerse en esa forma, y tambin cuando se hacen como de
un golpe, en virtud de una idea simplicsima que luego el alma
va desentraando, interpretando y traduciendo a su modo, y a
veces teniendo que reflexionar y comparar, e introduciendo asi
muchas apreciaciones y maneras propias. Estas caben, aunque
la redaccin se haga, como tantas veces sucede, sin ningn es-
fuerzo, vinindose por s mismas a la boca o a la pluma las

'*
Al querer traducir estas comunicaciones profundas-, intima y
solitarias
observa un alma (J.) acostumbrada a ellas puede mezclar-
se algo natural; mas al comprenderlas y gustarlas, no: es toque di-
vino de amor, de gloria, que queda impreso en el alma para ms y
ms unirla y encadenarla con cadenas de oro pursimo y firmsimo
del ms encendido amor; y por e*to se conoce quin es el que obra,
y que el loque es divino, por los efectos que se sienten, que son con-
sumirse y anonadarse, sin saber ya nada: Dios de tal manera la posee,
que ella nada tiene, puede ni quiere sino slo a su Dios.
En otras comunicaciones muy inferiores, como son las sensibles,
advierte la B. A. de Foligno (c. 54), permite Dios que el alma
se engae ; y lo permite para guardarla, para que no se le marche,
pues la ama con amor celoso. Por eso la sumerge en un abismo
donde ella encuentra dos ciencias, la de s misma y la de Dios aqo :

ya no cabe error; el alma ve la verdad pura... Ve simullneameiite

loi do* bismos. y *! modo de ru visin es un secreto' entre ella y
Dioi.
678 P. II, C. 8. EL espritu de REm.AClN

palabras ms grficas y las frases ms expresivas. Porque tam-

bin stas, al fin y al cabo, suelen formar parte del caudal que
la misma alma tena,
y por eso en cada redaccin se refleja r
carcter natural de cada persona.
De ah que, a pesar del merecido crdito de que gozan esos
escritos, y aun del sumo aprecio en que
la misma Iglesia tiene a
algunos de como debi intervenir en la interpretacin o en
ellos,

la redaccin el elemento humano (sobre todo si fueron redac-

tados, o atrevidamente retocados, por manos extraas), disten
mucho de ser infalibles, y que puedan entraar ciertas inexac-
titudes y aun falsas apreciaciones: por lo cual no siempre con-
cuerdan del todo entre s, aun los ms autnticos y autoriza-
dos Por eso, aunque tan preciosas, no pueden de suyo esta?
revelaciones privadas compararse con las pblicas o cannicas.
cuya infalibilidad de interpretacin y redaccin estn garant
zadas por la inspiracin misma.

Einmerich [Pasin, 28). advierte qne ranchas de las cosas

narradas por las diversas personas favorecidas con visiones, son in-
tuiciones simblicas que varan segn el estado del alma; y qu<-
sta puede a lo mejor tomarlas por realidades.
De ah nacen nu-

merosas contradicciones. Se me asegur divinamente, deca el
P. Hoyos (p. 263 1, que, aunque en algunas cosas accidentales se meta
el espritu propio
como sucede cuando se revela una cosa y la

imaginacin aa.le alguna circunstancia , sin embargo, el Seor <
permite este error en cosa substancial, ni aqu hay ofensa suya en
afirmar como rebelada de Dios alguna circunstancia que aadi 1.:
imaginacin, porque el alma as se lo persuadi; que por esto con-
vena cjue todo pasase por los Padres espirituales a quienes El asiste
para que ^epan discernir lo precioso de lo vil. Pues aunque vulgar-
mente los hoaibres piensan que lo mismo es decir alguna cosa un;i
persona a quien Dios favorece, que ser ella profeca o revelacin, no
es as; que no todo lo que los profetas decan, lo deca Dios.
por esto, aunque el Padre espiritual est cierto de que es Dios el
autor de una revelacin, ha de examinar >us circunstancia.-, y uo
aprobar sino lo que la prudencia, experiencia, etc., dictaren qu-
:

Dios gusta se someta todo a sus ministros visibles.

Por eso encarga San Pablo (1 Thes. 5, 20-31), a la vez qne nv
menospreciar las luces proticas, examinar toda esas comunicacio-
nes para slo retener lo bueno. Cf. Santo Toms, 2-2, q. 163, a. J ;

q. 171, a. 2. El mismo santo Doctor advirti iih. q. 8, a. 4; q. 9, a. 3;

q. 45, a. 5), que, aunque nunca les falte h los santos la luz de inteli-
gencia en lo necesario para la salud, les falta a veces en otras cosa-,
para que as se mantengan humildes.
Dios nuestro Seor, deca un alma llena de luces (V.), alguna
vez se retira y nos deja solos; y solos, disparatamos... El lo consim
te..., para que nos conservemos en humildad, y nos rindamos en toil
al juicio de la santa Iple.sia, para con esto adquirir mayores mere
nientos.
 679

Mas no por eso dejan de sei tilsimas para la edificacin

de los y aun de toda la santa Iglesia (1 Cor. 14, 4); no
fieles,

slo fomentando la piedad, excitando el fervor y levantando

el espiritu, sino tambin contribuyendo eficacsimamente a pro-

mover progreso disciplinar y litrgico, y aun el teolgico

el

dogmtico De ah que el Espritu de revelacin, que tan-

.

to desea el Apstol para todos los seguidores de Cristo, no

pueda faltar jams de la Iglesia catlica (Prov. 29, 18; Am.
3, 7)*.
As tiene sus delicias en conversar con los hijos de los
hombres aquel soberano Espritu de la Sabidura, que se tras-
lada por las naciones a las almas santas, constituyendo amigos
de Dios y profetas, haciendo elocuentes las lenguas de los mis-
mos nios (Sap. 7, 27; 10, 21), y manifestando a los peque-
uelos estos prodigiosos tesoros de gracia y de verdad que se
ocultan a los sabios presuntuosos (Mt. 11, 25).
A quin no causar admiracin ver las maravillosas luces
y la sublimidad de conceptos de las almas as enriquecidas del
divino Espritu, y aun la misma nobleza del lenguaje que tan
espontneamente emplean siempre que ponen la palabra en boca
de Dios o de la Virgen, mientras todo es sencillez y candor
en lo dicho por su propia cuenta? De dnde puede proceder
esa elevacin de deas y esa elegancia y pureza de estilo, cuan-
do carecen de toda cultura humana; y qu sugestin pudo in-
fundirles de un golpe toda esa ciencia portentosa que nunca
estudiaron y esos conocimientos sublimes que de ningn hom-
bre aprendieron? ^
Este es un hecho positivo contra el cual se

Mi divino esposo, aada la V. Eiiimerich (Vie de i\. S. in-

irod. XV), me da estas visiones, y las di en todos los tiempos, para
probar que quiere estar siempre con su Iglesia hasta el fin de los
siglos Es una lstima que muchas de ellas se hayan perdido: los
..

culpables de eso, esiiecialmente los clrigos que por falta de fe no

la? recogieron, tendrn que dar a Dios una cuenta severa. Le fu
dicho tambin que los buenos efectos que esas visiones deban pro-
ducir, se comprometen en parle con las supresiones y modificacio-
nes que ciertos sacerdotes instruidos, pero sin la suficiente sencillez
para apreciarlas, hicieron. Muchas veces rechazaron cosas preciossi-
mas, por no haber sabido distinsuir en una visin la parte histrica
de la simblica y personal que all se mezclaba... Vi tambin cun-
tos preciosos tesoros quedaron viciados con la preocupacin que lle-
vaba a ciertos confesores a acomodar las visiones de 8U8 penitentes a
6U propia manera de entender el Evangelio (bid.).
Se refiere de Santa Brgida [Prlogo de Alfonso, c. 4) que en un
solo instante vea a todos los moradores del cielo, de la tierra y del
infierno, y lo que unos a otros se decan. Y en el misino lugar se ase-
gura que recibi d^ modo instantneo todo el S." libro de si|s
680 p. II, c. 8. SL espritu dk retelacin

estrellan todas las interpretaciones humanas, por mucho que

apelen a contagio y aun a la telepata, o a cual-
la sugestin, al
quier otra influencia que no sea sobrenatural *.
Santa Rosa de Lima, afligida de tener que restar a la oracin
eltiempo que necesitaba para aprender a leer y escribir, pide a
Dios que la instruya; y de repente, con admiracin de todos, se
encuentra plenamente instruida
Santa Catalina de Siena
nunca haba aprendido a escribir ni aun a leer: as en su nume-
rosa correspondencia tena que buscar quien le leyera y escri-
biera las cartas. Y con todo saba dictar dos y aun cuatro a
la vez, sobre los asuntos ms graves y ms variados; sin per-
der jams el hilo, y con una rapidez y seguridad pasmosas **;

y eso que estaba tan dbil, que pasaba aos enteros sin tomar
una onza diaria de alimento, y largas temporadas sin otro que la
Eucarista. Mas, con la energa que este pan celestial le daba, po
da, a pesar de sus enfermedades, acometer las mayores empre-
sas y, con la luz que le comunicaba, lograba entender las cartas
con slo hojearlas, cuando no tena quien se las leyera, aunque
luego no acertara a deletrearlas. Y en cierta ocasin, en que no
encontr amanuense, logr escribir ella misma, segn lo refiere a
su confesor Pidi a Dios que le diera inteligencia del latn
para aprovecharse mejor de las oraciones de la Iglesia, y de re-

Revelaciones y la Regla de sn Orden, la cual llena 40 columnas en

folio.
San Alfonso Rodrguez afrma por su parte (Vida, segn las
memorias, ap. al n. 275), que, habiendo sido transportado al cielo,
vi y conoci a todos los bienaventurados juntos y a cada uno de
ellos distintamente, como si hubiera pasado toda su vida con ellos.
Cosa anloga dice Santa Teresa.
La V. Ana Mara Taigi. en pleno siglo xix, poda ver constantemente
en una manera de sol misterioso, todos los acontecimientos, las tra-
mas y conspiraciones ocultas de los enemigos de la Iglesia y el esta-
do de las almas. Pero aunque poda ver all, como en un espejo,
lodo lo que quera, no sola fijarse en ello sino cuando !a necesi-

dad o la obediencia la obligaban. Cf. BuTi, o. c, 2, p. 100.
Dabo vobis os est sapientiam, cui non poterunt resistere et con-
tradicere omnes adversarii vestre (Le. 21, 15).
Cf. Hansen, Vida I. 1, c. 28.
Casi con igual facilidad, advierte
el mismo bifrafo aprendi perfectsimamente a hacer las
(c. 3),
labores ms delicadas y se hall impuesta en la i.nsica, la poesa
y el canto. De repente se la vi y oy tocar el arpa, la ctara y vihue-
la, sin que nadie la hubiese instruido.
Su ciencia prodigiosa lie*
naba de admiracin a los mayores telogos (ib. c. 15).
Ninguno de los amanuenses, dice su bigrafo, necesitaba espe-
rar; y lo ms notable e8 que ninguno de eUos oa lo dictado g loi
otros.
 3. IMPORTANCIA DE LAS REVELACIONES PRIVADAS 681

pente qued instruida en esa lengua Qu puede hacer aqu

la sugestin o la telepata? Pues esto no se crea que es cosa
rara: en parte al menos, es muy frecuente Son no pocas las
almas que, al oir ciertos versculos de los Salmos o del miste-
rioso libro de los Cantares

que les interesen en el estado en
que se hallan ^sin conocer palabra del latn, los entienden cla-
ramente; y no slo en el sentido literal, sino a la vez en los
msticos que se ocultan detrs de la letra; o si al orlos no
entienden el latn, buscando quien se lo traduzca, en seguida
penetran a fondo el sentido espiritual
Pero no es de extraar que los grandes msticos recibieran
cuando tenan por Maestro al que es Sabidura por
tales luces,
esencia. No es de maravillar que tan iluminados se hallaran,

O" Vida l. p., 11.

La Beata Osana de Mantua (el. Bacolini y Farreti, 2, p. 49)
aprendi milagrosamente a leer y escribir, enseada por la Santsima
Virgen, que a la vez la instruy en el latn del cual hizo ella mu-
;

cho uso en sus preciosas cartas. La V. Micaela Aguirre fu instruida
tambin de un modo milagroso en la lectura y la escritura: de la
cual prometi no nsar sino en servicio de Dios (cf. Vida 1. 1,
c. 8).
banta Ildegarda tampoco aprendi el latn ni aun siquiera a

leer y escribir y, sin embargo, lo lleg a conocer lodo maravillosa-
mente. Lea en globo, percibiendo el sentido de las frases, aunque
sin poder distinguir los vocablos; y dictaba en latn, por ms que

necesitaba que le corrigiesen el estilo. Tomaba toda su doctrina de

una luz que sin interrupcin en el estado de vigilia recibi desde
la edad de tres aos; a la cual llamaba sombra de la luz viviente,
reservando este nombre de luz viviente para un conocimiento ms
elevado que de cuando en cuando se le comunicaba acerca del mis-

mo Dios. Todo cuanto saba acerca de las cosas humanas se le co-
municaba, dice ella, como en un instante. Cf. Opera, ed. Mignc.
coL 18, A; 13, D; 103, A; 104, A; 384, A. La V. Hiplita Ro<;.
berti, O. P., a pesar de conocer muy a fondo el latn y manejarlo
con gran facilidad, declara no haberlo estudiado nunca; sino que
oyendo de todo corazn a la Iglesia, y reposando en el seno del
Seor, soplando el Parclito, le ensean no slo eso, sino cosas
mayores, romo son los misterios contenidos en las palabras de la
Iglesia.
Se viene dentro del alma, dice el P. Gracin (Itiner. c. 9,
I 2), alguna gura viva y eficaz que en un punto se pasa algunas veces
como un relmpago; mas siempre deja rastro de mucha doctrina y
entendimiento y mucha mocin a la voluntad... Y unas veces le ha-
blan all dentro palabras interiores formadas y claras con tal deli-
cadeza y sutileza, que parece las va escribiendo Dios con su divino
dedo en la tabla de nuestro corazn... Y acaece a las veres ser pala-
bras latinas, que el que no sabe la lengua no las entiende; mas de-
clarndoselas quien las sabe, halla en ellas avisos de mucha impor-
tancia.
Cf. San Juan de la Cruz, Subida del Moni* Carmelo 2,
C. i6i Santa Tbmsa, Vida c. IS, o. S.
632 P. II, C. 8. EL ESPBITU OE REVEt.ACtN

cuando casi parecan ya dotados del lumen gloriae; ni que sn

medio de sus padecimientos tuvieran tales energas, cuando, ms
bien que en la tierra donde peregrinaban, vivan ya en el cielo,
donde conversaban gozando de continuo de tan inefables deli-
cias, que la menor de ellas exceda sin comparacin a todas las
humanas juntas y les pareca sobrado premio de todos sus mu-
chos trabajos; puesto que en ellas vean ya un preludio o un
goce anticipado de la gloria eterna, cuyo ejercicio consiste en
conocer al Dios verdadero. Y ya lo conocan y lo posean tan
en el fondo del alma, que en El solo vivan y en El estaban ya
transformados
Oh maravilloso progreso cuyo lmite es Dios mismo! Oh
evolucin verdaderamente portentosa, que as nos deifica, trans-
formndonos en Dios!
Y aun nos llamarn retrgrados, obscurantistas, reacciona
ros enemigos de la luz y del progreso?... Pobres miopes
..,

que no ven que su evolucin es revolucin y degradacin, y

su progreso retroceso; que la ponderada evolucin los pre-
cipita en el abismo que tienen bajo sus plantas, y el cacareado
progreso los embrutece y los sepulta en el fango y en las ti-
nieblas! Pobre razn autnoma, que pretende divinizarse
por s misma y ser norma absoluta de todo, siendo incapaz de
conocer el todo de nada, y de corregir o modificar en un pice
la obra divina! Pobre razn insensata que, no comprendien-
do ni aun el negro de una ua, ni un solo tomo siquiera, pre-
sume de ser quin para fallar sobre los ms altos misterios!
Pobre razn infatuada y ciega que, ofuscada con los deste-
llos de la Luz infinita, antes que confortar sus ojos con la vir-
tud de la fe, de la esperanza y de la caridad, prefiere, pronun-
ciando su propia sentencia, cerrarlos y vivir en tinieblas como
ave nocturna! '"^ Pobre razn extraviada que, huyendo de
lo grande, de lo noble, de lo divino, que es lo nico que podra
realzarla y perfeccionarla, no puede menos de degenerar, estra-

Per sapientem ignorantiam, et per intimum amoris contactum,

-

melius Deum cognoscit, quam exteriores oculi visibiiem solem cognos-

canl. U?que adeo stabilitur in Deo, ut Deum sibi viciniorem esse
sentiat. quam ipse est sibi. Unde et deiformem superessentialemque
vilam iam durit Taiem ipse Deus docet de mnibus, et spirituales
:

mysticosque sensus e aperit. Creberrime vel indisinenter eum visitat,

ad.stringit, osculalur, illustrat, accendit, penetral, et mplet Valdc .

quidem sublimiter... Deus se nonnunquam animae perfectae se rev-

latn (Blosio, Inslitutio spiritualis c. 12, 2, n. 3).
Hoc est autem iudicium: quia Lux venit in mundum, et dile-
xernnt hominei magis tenebras, quam lurem (lo. 3, 19).
 3. IMPORTANCIA Dh i ;m.H)\k. rit.lVAUAS 683

garse y degradarse, al querer bastarse a s misma y abandonar-

se a sus propias fuerzas, ocupada en ^mplezas o bagatelas,
cuando no sepultada en inmundicias que acaban de obscure-
cerla y pervertirla! Todo cuanto, apartada de Dios logres des-
cubrir, mientras ms te deslumbre, tanto ms te ilusiona y en-
gaa; y, al cabo, de poco podr servirte cuando, huyendo as
del Centro de la luz y de la vida, no puedes parar sino en las
tinieblas exteriores.
Y si por seguir la orgullosa bandera cuyo lema es Non
serviam, renegaste del Padre amoroso que te redimi y rege-
ner con su sangre, y perdiste la antorcha de la fe divina reci-
bida en el bautismo, bien podemos lamentar sobre ti, como so-
bre el cruel prncipe a que te entregas: Quomodo cecidisti. Lu-
cifer, qui mane oriebaris? ... Ad infernum detraheris in pro-
fundum laci!... (Is. 14, 12-15).
uMas nosotros, contemplando a cara descubierta la gloria
de Nuestro Seor, en su misma imagen vamos transformn-
donos de claridad en claridad, como animados y movidos de
su mismo Espritu (2 Cor. 18, 3).
 CAPITUT.O IX
Cuestiones de actualidad

S [. El deseo de la contemplacin y de la mstica unin. Licitud y

deber: testimonios de la Escritura y de la Tradicin: Condicio-
nes. Por qu la alcanzan tan pocos?

Es muy frecuente decir que la contemplacin infusa es un

don tan extraordinario, que se reserva a slo contadsimas al-
mas; y que a la generalidad de las mismas que se llaman espi-
rituales, sera presuntuoso e intil desearla o pedirla y mucho
ms disponerse para llegar a ella. De ah esa funesta persua-
sin de que, para ser buen director, no se necesita ningn co-
nocimiento especial de Mstica; como si fuera la mayor ca-
sualidad encontrarse con una sola alma metida en esas peli-
grosas vas extraordinarias^.
As, cuando encuentran alguna
que tome en serio su aprovechamiento, y llevada del divino Es-
pritu, aspire a tener una oracin algo superior a la comn,
pobre de ella!, la tacharn de temeraria o de ilusa; y de este
modo, como advierte el P. Lallemant le cierran para siem-
pre la puerta de estos dones: lo cual es un gran abusan.
Este abuso muchos son, por desgracia, los que hoy lo co-
meten, imitando a aquellos escribas y fariseos, de quienes el
Seor tanto se lamentaba, porque ni entraban en el reino de
Dios, ni dejaban entrar a los dems Si el rigorismo janse-
nista empleaba sus almas de la fre-
sutilezas en apartar a las
cuente comunin; con pretexto de indignidad, las privaba
y,
del pan de la vida
principalsimo remedio de la propia flaque-
za otros rigoristas, con no menos vanos pretextos de falsa hu-
,

mildad con que encubren su propia flojedad y bajeza de mi-

1 Doctrine spiritiielle pr. 7, e. 4, a. 3.

Tulistis clavem scientiae : ipsi non introstis, et eos qui ntro-
*

bant prohibuistis (Le. 11, 52). Vae auiem vobis .. : qua clauditis
regnum caelorum ante homlnis (Mt. 23, 13).
 1. EL OESEO DE LA CUNTEMI'LACIN 685

ras
apartan cuando pueden de estas otras comunicaciones
las
B que quiz
el Seor las est ya invitando; y con ese procedi-

miento seguro, lo que hacen es trabajar cuanto pueden por

impedir las delicias que en morar con los hijos de los hombres
tiene la divina Sabidura.
Todo lo que sea un verdadero bien positivo, es de suyo de-
seable y, como tal, podemos pedirlo a Dios. Y si nos es lcito
pedir, desear y poner todos los medios para adquirir la salud.
Ja ciencia y la agudeza de ingenio, tambin lo debe ser, como
advierte Sandeo ^, pedir, desear y procurar, en cuanto est de
nosotros, un bien tan superior como es el de esta salud, ciencia
y penetracin que el divino Espritu comunica (1 Cor. 14, 1)).
No
hay en esto la menor presuncin, desendolo rectamen-
te; como no
la hay en el deseo de comulgar por dar gusto a
Dios y alimentar y fortalecer nuestra pobre alma. La presun-
cin estara en desear esos dones por vanagloria mas no cuan-;

do se desean precisamente para apoyo de nuestra flaqueza, para

fundarnos en la humildad y en todas las dems virtudes, y
poder crecer en gracia y conocimiento de Dios, y en todo se-
gn Jesucristo, hasta llegar a la madurez de varpnes perfectos
y verdaderamente espirituales. Y ya sabemos que nadie lo
podr ser sin estar animado, dirigido y gobernado del divino
Espritu, y por tanto enriquecido de sus preciossimos dones
Si el sentimiento de la propia indignidad contiene, el de la ca-

' Theol. myst. p. 198.

* Segn Sanv {Le cuite du C. de J. lv. 26), uo debemos desear
en los estados msticos sino el aumento de luz en la inteligencia, de
amor en el corazn, y de unin del alma con Dios, y no los favores
extraordinarios; y ese deseo debe ser humilde e inspirado por el de
nuestra santificacin.
Pero aun los mismos favores del todo extraordinarios podran
veces desearse lcitamente, con tal que fuera por puro celo de la
gloria de Dios y de nuestro aprovechamiento y del prjimo. La por-
tentosa humildad del B. Diego de Cdiz no le impedia desear a ese
fin el mismo don de hacer milagros. Ad aedifcationem Ecclesiae,
nos dice San Pablo (I Cor. 14, 12), quareti ut abundetis.
Mas por de pronto, la contemplacin, como advierte Lallemant
(1. c), es la verdadera sabidura tan recomendada en los libros sa-
pienciales. Los que la disuaden cometen una gran falta. ISunca es
peligrosa, yendo acompaada de las debidas disposiciones. El Aps-
.

tol exhorta a los fieles a desear estos dones espirituales, y particularmen

te el de profeca, que no consiste slo en anunciar lo futuro, sino tam
bien en entender las Escrituras y saber explicarlas e instruir al pue-
blo... Cierto es que nadie debe tratar de meterse por s mismo en
estas maneras de oracin ; pero tambin lo es que no se debe re-
sistir cuando Dios las ofrece, ni hacer coa que pueda impedir el qoa
Bos Ia infunda cuando ea de su agrado.
686

ridad alienta: y el alma fervorosa, dice San Bernardo desde

un principio desea y pide con ansia el beso de la boca de su
Amado, aunque entre tanto se contenta con el de sus pies, ejer-
citndose en obras de humildad, con que ms tarde o ms tem-
prano lograr or la voz que le dice: Ascende saperias; o bien:
Surge, propera, rnica mea..., et veni...
La unin mstica, en s misma, es un grandioso bien, exento
de peligros, que no tiene motivos para no ser en sumo grado
estimable. Si los favores sensibles, o realmente extraordinarios.
que se traducen en exterioridades a veces chocantes, y las reve-
laciones exdeicas
o sea relativas a las criaturas , aunque co-
sas buenas y provechosas de suyo, pueden ofrecer peligros y
prestarse a vanidad
y, por lo mismo, per accidens, ser temi-
bles, aunque no per se
la ntima unin y comunicacin con
Dios, en que est nuestra verdadera felicidad y santidad, y to-
das las revelaciones indeicas
que de suyo producen grandes
aumentos de virtud, de gracia y del propio conocimiento, as

como del divino nada tienen por qu sernos recelosas; en
todo y por todo son buenas y provechosas, y. por lo mismo,
amables y deseables en sumo grado.
Es cierto que son dones en cierto modo gratuitos, y que

Dios los da como observaba Santa Teresa a quien quiere y
como quiere, sin que todas nuestras industrias sean bastantes
para alcanzarlos; pero tambin lo es que no son, como se su-
pone, gracias gratis dalas, sino favores que El no hace sino a
los justos; pues mal puede unirse y comunicarse tan ntima y
amistosamente con quien an no est en su gracia Y esos
favores
que en el fondo son diversas maneras de toques divi-
nos
por lo mismo que son consecuencias del sentido de Cristo
,

y de los dones del Espritu Santo, que crecen con la raridad,

no los ha de negar para siempre a las almas que con tanta hu
inildad y perseverancia se lo piden, que, aunque tarden en re-
cibirlos, persisten pidindolos a la vez que sirvindole y amn-
dole con desinters ^. Al llegar, aunque sea por las vas qui-
pasan por ms ordinarias, a cierta unin de conformidad, por

' n Cant. serm. 9.

San Juan de la Cbuz, Subida 1. 2, c. 26; Santa Tebesa, Vida
V. 34.
'
Quien desea ser visitado por Vos, Seor, dice Santa Magdalena
de Pazzis (1. p., c. 20), debo ante todo, como Mara, concebiros por
un deseo urdiente y cuidadoso, y criaros luego por la perseverancia
en el bien. Quien desea elevarse a la cumbre de vuestra unin debe
tener una fe tan grande que deje en cierto modo de ser fe para
convertirse en certeza.
Cuando el alma llega a olvidar** completa-
 1. EL DESEO DE LA C0NTEMPL4CIN 687

poco que se recojan en s mismas, luego empiezan a sentir cla-

ramente el tesoro que ya poseen y la misteriosa transformacin
que en ellas est produciendo el Espritu vivificante Cono-
cen ya por experiencia que aquel Dios por quien suspiraban
descansa y reina en sus mismos corazones; pues como fieles
ovejas de Cristo oyen su voz, y le siguen, y con luz superior le
reconocen y notan cmo les da vida eterna (lo. 10, 14-28). Y
lo primero que esas almas, que mucho aguardaron, le oyen,
suele reducirse a estas regaladas palabras: Levntate y date
prisa, amiga ma, paloma ma..., ven. Que ya pas el invier-
no..., y aparecieron las flores... Dulce es tu voz y hermosa tu
cara: En Dectus rneus loquitur mihi: Surge, propera, rnica
mea... (Cant. 2, 10-14).

Aunque nadie de por s debe meterse donde aun no le lla-

maron, ni menos echarse a volar sin alas, todos, sin embargo,

pueden y deben llamar para conseguir que les abran, y pedir
alas como de paloma
que son los preciosos dones de sabi-
para
dura e inteligencia volar y descansar, estando ciertos
de que sern colmados tan santos deseos y de que todo aquel
que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le
abrir (Mt. 7, 8) Y cuando ya empiecen a sentir el suave

mente misma, luego es admitida a la unin divina y confirmadn

a s
en la jen. Cf.
San Bernardo, Serm. 32 in Cant.; B. Folicno, c. 33;
B. SusN, Disc. spir. 2; Kempis, 1, c. 11; 2, c. 1 Blosio, Inst. ;

spir. c. 5 y 12, i; Bart. de i.os Mrtires, Comp. myst. c. 26-27;

Santa Teresa, Camino c. 17, 19-21; Mor. 2, c. 1; 3, c. 1; 5, c. 1-2;
7, r. 2, etc.; San Juan de la Cruz, Subida 2, c. 15; Noche, 1,
r. 1; Llama ranc. 3, v. 3, 5; Guacan. Itiner. c. 1, 9; Surn, Cntch.

sp. p. l., c. 1; p. 2., r. 2; Caussade, Aband. 2, c. 11; Molina, De

la oracin ir. 2, r. fi ; etr., y nuestro libro Cuestiones mUtica.<i
l.-4.
* No
se glore el alma, dice San Bernardo {Serm. 71 in Cant.
n. de estar perfectamente unida a Dios, mientras no sienta que
6),
El permanece en ella, y ella en El. Para que el hombre bueno
pueda hacerse mejor, esto es, interior y espiritual, necesita, dice Tau-
lero (//i. c. 27), tres cosas: 1.", pureza de corazn, que lo deje li-
bre de toda imagen o representacin terrena; 2., libertad de espri-
tu, y 3.", sentir la unin con Dios. Esto mismo repite Fr. Juan
de los Angeles (Dial. 9, 7).
Oh cuan cortos somos, exclamaba un alma experimentada (la
i

V. Rocaberti), en desear las cosas celestiales, de las cuales dice el

Espritu Santo (Ps. 80, 11): Dilata os tuum, et implebo Uud; esto
es: alma fiel, abre la boca del santo deseo; que Yo, tu Dios, In
llenar de gracia y de gloria! En otro lugar (Ps. 102, 5) aade el
Salmista que, deseando de veras los bienes espirituales, quedaremos
renovados como el guila: Qui replei in bonU desiderium (uu/^t:
nnovabitur ut aquilae iuventu tua.
 P. II, C. CUEStlONES 6e ActUAttOAD

soplo del Espritu, la agitacin de esas msticas alas y el es

plendor de cierta luz ms sutil que da nuevo lustre y primor a
las cosas de fe, se hallan ya, aunque no lo adviertan, en pleno
estado mstico
Por lo mismo que tanto vale y que no podemos lograrlo
con nuestros esfuerzos, debemos pedirlo con gran insistencia,
diciendo con la Samaritana: Seor, dadme a beber de esta
agua! Santa Teresa, a pesar de ciertas reticencias y frases
ambiguas (sin duda por no chocar con la contraria opinin,
que entonces empezaba a estar en boga), nunca se cansa de in-
sinuar y ponderar cun deseable es este bien, y cmo, a fuerza
de humildad y perseverancia, al fin se consigue, como lo conse-
guan, con gran consuelo suyo, casi todas sus religiosas Ella
misma, aun inconscientemente, desde sus primeros aos, no
cesaba de pedir esa misteriosa agua viva, de que tan sedienta
Sil hallaba
y que no es otra cosa que la vida del Espritu
^lo. 7, 39). Si no se pide con ardor es slo porque no se co-
noce ni se sabe apreciar. Si conocieras el don de Dios!...,

" Cf. Saudreau, L'Etat Mystique p. 218. '

" Si enim sapientiam invocaveris, cor tuum pruden-

et inclinaveris
tiae : si quaesieris eam quasi pecuniam, et sicut thesauros efoderii-
eam ; tune intelliges timorem Domini, et scientiam Dei invenies; quia
Dotninus dat sapientiam: et ex ore eius prudentia, et scientia (Prov.
2, 3-6).
(Qui mane vigilant ad me, invenient me (Ib. 8, 47).
Fili, a iuventute tua excipe doctrinam, et uque ad canos inve-
nies sapientiam... Sapientia enim doctrinae secundum nomen est eius,
et non est multis manifesla quibus autem cognita est permanet usque
ad conspectum Dei... Investiga illam, et manifestabitur tibi... Cogi-
latum tuum habe in praeceptis Dei... : et ipse dabit tibi cor, et concupis-
rentia sapientiae dabitur tibi (Eccli. 6, 18, 23, 28, 37).
.Sentite de Domino in bonitate, et in simplicitate cordis qoaerite
illum; quoniam invenitur ab bis qui non tentant illum : apparet
autem eis, qui fidem habent in illum (Sap. 1, 1-2).
Bien pocas iiay, dice (Mor. 5, c. 1), que no entren en esta
morada .Hay ms y menos, y a esta causa digo que son las ms las
que entran en ellas... Todas las que traemos este hbito... somos lla-
madas a la oracin y contemplacin... Alto a pedir al Seor que,
pues en alguna manera podemos gozar del cielo en la tierra, que nos
d su favor para que no quede por nuestra culpa, y nos muestre e)
camino, y nos d fuerzas en el alma, para cavar hasta llegar a este
tesoro escondido. Aunque en esta obra que hace el Seor prosi-

gue (c. 2) no podemos hacer nada, mas para que su Majestad nos
haga esta merced podemos hacer mucho disponindonos... Veis lo que
podemos con el favor de Dios hacer, que su Majestad mesma sea nues-
tra morada, como lo es en esta oracin de unin, labrndola nofr
otras.
Vida c. 30.
 1. tt DESEO Oe LA CONTEMPLACIN 689

a buen seguro que se lo pediras, y El e dara el agua viva...,

que salta a la vida eterna (lo. 4, 10-14).
A todos los que tienen sed de justicia los convida con esta
agua, y se la ofrece gratuitamente junto con la leche de sus
consuelos''': a todos nos dice: Pedid, y recibiris; buscad
y encontraris; llamad y se os abrir... Si vosotros siendo ma
los, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto mejor
dar vuestro Padre celestial el Espritu bueno a los que se lo
piden? (Mt. 7, 11; Le. 11, 9-13). Pedid en mi nombre, y re-
cibiris de manera que vuestro gozo sea pleno (lo. 4, 16-25).
Qu es esto sino alentarnos a todos, como a los apstoles, a pe-
dir incesantemente ser llenos del Espritu Consolador, para en-
riquecernos con sus ms preciosos dones? Por ventura no

Todos y los que no tenis plata,

los sedientos, venid a las aguas,
itrercaos presto,y comed: Venid y comprad sin dineros y sin ningn
Hueco, vino y leche (Is. 55, 1). Primero dice agua, y luego vino y le-
che. Agua, porque mata y refrigera la sed y ardor del ruerpo y refres-
ii los miembros cansados, y alimpia lodo lo sucio. Vino, porque te
hace salir de tu seso y tomar el seso de Cristo qutate tu parecer
:

y voluntad, y date el parecer y voluntad y querer de Jesucristo, Nues-

tro Seor y Redentor. Quin lo quiere recibir, que de balde se da?..
Es tambin leche, porque as trata el Espritu Santo al nima del que
lo tiene, como a nio que est a los pechos de su madre, y rgelo.
gobirnalo y reglalo como a nio: as es el ayo nuestro, defendedor
nuestro, pedagogo de nuestra niez .. Quin lo desea y est metido
en pecado? Quin lo pide con corazn o< upado en otras cosas?... Ah,

Seor! Qu es esto? Que os dais de balde, y que no os aprecian

..

(B. Juan de Avila, Tratado 4 del Espritu Santo).

La leche, que es una vianda de amor, observa Saa Francisco de
Sales {Amor de Dios, 5, 2), representa la ciencia mstica; quiero de-
cir, el dulce regalo que proviene de la complacencia amorosa en la.s
perfecciones de la bondad divina; tiene su origen en el Amor cele.s-
tial que la prepara a sus hijos antes que ellos mismos lo hayan pensa-
do; tiene un gusto amigable y suave .., confiere una alegra sin des-
orden, embriaga sin embolar, y no priva del sentido, sino que lo le-
vanta.
Descubrios a m. Consolador mo, exclama San Agustn {Solil.
c. 1); dejad que os vea yo, luz de mis ojos. Venid, gozo de mi esp-
ritu; vaos yo, alegra de mi corazn; nieOs yo, vida de mi alma...
Abrceos yo, celestial Esposo, y mi alegra suma .. Dadme una vista
que os vea, oh luz invisible! Cread en mi un nuevo olfato, oh olor i

de vida!, que me haga correr tras de Vos, llevado de la fragancia de

vuestros aromas. Dadme un gusto sano, con que yo sepa, conozca y
discierna cun grande es. Seor, la muchedumbre de vuestra dulzura
que tenis reservada para los que estn llenos de vuestra caridad... Oh i

vida que a mi me da vida. , vida vital, dulie y amable y digna de

estar siempre en la memoria! Dnde ests? En donde te hallar
"-ira que en m desfallezca y en ti viva?... Mi alma te desea con ansia...
i'ercibo tu olor, y con esto vivo y me gozo; pero todava no U
590 I. II, C. 9. CUkStIONES DE ACtUALtDAt

se dirige a todos al decir (lo. 7, 37):

Si alguno tiene sed, ven
ga a M y beba? A
cuantos se animen a llevar su yugo, les
ofrece su descanso (Mt. 11, 28-29). A todos los corazones est
incesantemente llamando el Esposo divino, que viene deseoso
de celebrar el banquete de las msticas bodas (Apoc. 3, 20).
Si no le abrimos, o nos hacemos sordos a sus llamamientos, cul
pa nuestra es [1].
Mas la divina Sabidura no cesa de llamar a los pequeue-
los y decir a los que no entienden: Venid, comed mi pan, \
bebed el vino que os prepar: dejad la infancia, vivid y en-
trad por las vas de la prudencia (Prov. 9, 4-6) Esta es aque
Ha mstica Sabidura tan amable y deseable, que se deja hallar
de quienes la buscan y se adelanta a los que la desean, y quf
debe ser preferida a todos los tesoros; pues con ella se reciben
todos los bienes (Sap. 6, 13, 14; 7, 8-11). A sta debemos
amar y buscar siempre para tenerla por esposa y comunicar
as ntimamente con Dios (Ib. 8, 2-3) [2].
pues, de veras lo deseamos, nos ser dado el sentido de
Si,

lo divino; y, si con fervor lo invocamos, a nosotros vendr el

Espritu de sabidura (^h. 7, 7).

veo. Oigo tu voz y recobro la vida. Por qu me ocnltas tn pre-

sencia? Por tanto, deja un alma de amaros, porque no os conoce;
.

y no os conoce, porque no os contempla... Quien os conoce, os ama,

se olvida de si y se entrega del todo a Vos para gozaros.
" No os congojis del trabajo y contradiccin que hay en el ca-
mino... Mirad que convida El a todos. Si no fuera general este
.

convite..., aunque nos llamara no nos dijera: Yo os dar de beber.

Pudiera decir :Venid todos, que, en n, no perderis nada, y a lo
que a m me pareciere yo les dar de beber. Mas como dijo, sin esa
condicin, a todos, tengo por cierto que a todos los que no se que-
daren en el camino no les faltar esta agua viva. A nadie quit que
procurase venir a esta fuente de vida a beber (Santa Teresa, Camino
de perf.. c. 19-20).
''"
Todos, dice San Bernardo (Serm. 2 dom. I post. oct. Epiph. n. 2),
todos nosotros hemos sido llamados a estas bodas espirituales, en que
Jesucristo es el Esposo y la esposa nosotros mismos. Pero como ad-
vierte el mismo Santo (Serm. 32 in Cant.) Osculis et amplexibus Spcn-
:

si sola illa anima jriietur, quae multis vigiliis et precibus, multo labo
re et lacrymarum imbre Sponsum quaesierit Tu tamen fletibus insta,
reditum eius certissime expectans.
" Cmo se puede mostrar ms claro el cordial deseo que uno tie-
ne de que su amigo coma bien, que previnindole un convite espln-
dido, como hizo aquel rey de la parbola del Evangelio, y despns
llamarle, instarle y casi forzarle con ruegos, exhortaciones y porfas
a que se venga a sentar a la mesa y coma?... Mas esta especie de be-
neficio quiere ser ofrecido por llamamientos, proposiciones j tolici-
ludes, sin fuerza ni violencia (San Fbancisco de Sales, Amor de
Dios I. 8, c. 3).
 1. EL DESEO OG LA COIN TEMPLACIN

La misma Sabidura dice que tiene sus delicias en morar

con los hijos de los hombres; que ama a los que la aman y se
dejar encontrar de cuantos madruguen a buscarla; y que to-
dos los que la hallaren hallarn la vida, y con ella salud y jus-
ticia, gloria, riquezas y felicidad. As es como se dirige aun a

los mismos que no entienden o se le hacen sordos, para que

todos vengan a ella y la oigan y se dejen embriagar de sus
dulzuras (Prov. 8, 17-21, 31-36; 9, 3-6; Cant. 5, 1). Todos
pueden criarse a sus pechos (Os. 2, 14), y ser enseados por el
mismo Dios (Is. 54, 13; lo. 6, 451; pues a cuantos son fieles
a la gracia, se lo ensea todo la uncin del Espritu (1 lo. 2,
20-27).
Para todos no slo para algunos ms privilegia-
los fieles, y
dos, pide el Apstol (Eph. 1, 17) el Espritu de sabidura y de
revelacin, para conocer a Dios y saber apreciar la riqueza de
su vida y herencia en los santos. Y en poseer ese amoroso Es-
pritu y estar posedos de El consiste la serdadera contempla-
cin, a la cual llegan cuantos logren beber en la fuente del agua
viva.
Si son muchos
ios que tardan excesivamente en llegar, o no
llegan nunca, es porque presumen de si mismos y no corren
en busca de tanto bien; porque no lo piden con bastante humil-
dad y perseverancia, porque no abren a tiempo la puerta cuan
do les llama el Amado, porque no van en pos de sus aromas,
ni le ruegan que los atraiga y, en fin, porque, en vez de invo-
;

carle para que les enve su Espritu, ni aun siquiera se paran

a escuchar su voz, y se hacen sordos a sus reiterados llama
mientes Si hoy mismo oyereis su voz, nos dice el Salmist
(94, 8-11), no endurezcis vuestros corazones; para que no os
suceda como a aquellos que no pudieron entrar en el descanso
divino)^. Todos los das, observa el mismo Apstol (Hebr. 3.
13-14; 4, 1,12), se nos invita a entrar en este descanso; para
nosotros ha quedado este sabatismo; apresurmonos, pues,
a entrar en l, y no seamos incrdulos. Porque viva y eficaz y
ms penetrante que una espada de dos filos es la palabra de
Dios, que penetra hasta la divisin del alma y del espritu.

Mas para or bien la voz divina y sobre todo para gozar
de la vista y conversacin amorosa del Dios de todo consuelo
(cf. lo. 14, 17-21)
es menester mucho recogimiento y much-

" Ego, inqait Dominas, doeui Prophetas ab initio, el usque nunc

non cesso mnibus loqui sed mulli ad vocem meam surdi sunt, el
:

dorL (Kempis. }. 8, c. 3).

i92 P. II, C. 9. CUESTIONES OE ACTUALIUAU

sima pureza de corazn (Mt. 5, 8) Por eso los disipados, los

enemigos de la soledad, los que se derraman excesivamente en
obras exteriores, por santas que sean, no cuidndose lo bastante
de andar en la presencia divina y purificar sus almas; y, en fin,
todos los que son ms amigos de especular y hablar con gran
aparato, o de trabajar entre el bullicio del mundo, que de sen-
tir y experimentar en silencio las cosas de Dios, suelen ser tan

refractarios a la vida mstica Esta es una sabidura secre-

El alma, dice Casiano {Collat. 10, c. 6), se eleva en la oracin

segn el grado de su pureza. Cuanto ms se aleja de las cosas mate-
riales y terrestres, tanto ms se purifica y ve interiormente a Jesu-
cristo en los abajamientos de su vida o en la majestad de su gloria.
Slo es dado contemplar la Divinidad con vista pursima a los qut-
se alejan de las obras y pensamientos bajos y terrenos, para subir
con El a la alta montaa de la soledad, donde, libres del tumulto de
la? pasiones y de la esclavitud de los vicios, contemplan a la luz do
su fe, en la cumbre de su virtud, la gloria y belleza de su divino
rostro, que no merecen verlo sino los limpios de corazn.
La principal causa de que tan pocos lleguen a este estado es,
segn advierte Taulero (Inst. c. 25), el no perseverar en solicitarle,
y poner tan poco cuidado en la extirpacin de los vicios, en alcanzar
la pureza de corazn y allegarse a Dios de continuo. Nos derrama-

mos deca en el c. 5. por los sentidos, somos perezosos y tibios
en la oracin, no dirigimos a Dios ardientes suspiros y deseos, no
observamos nuestro fondo interior, ni procuramos, mediante la ab-
negacin, corresponder a las divinas inspiraciones; no insistimos con
atencin y viveza en la presencia de Dios y, apartando nuestra mente
de aquella simplicsima luz que est dentro de nosotros, nos derra-
mamos en muchas otras cosas, y por eso no somos iluminados ni aca-
bamos de conocemos, permanecemos en lo interior varios e incons-
tantes, y fuera, en los sentidos, insaciables.
Cuando el alma desea alguna cosa exterior, dice San Agustn
(Soliloq. c. 30^ es seal de que no os tiene a Vos en su interior; pue.
tenindoos, nada hay ms que desear .. Mas cuando desea alguna cria-
tura, padece continua liambre, porque aunque logre lo que desea, se
queda vaca, pues nada hay que pueda llenarla, sino Vos.
No basta, afirma el B. Susn (Disc. espir. 2, la Perfec), estudiar,
discurrir y escribir sobre las sublimes virtudes Los que se conten-
tan con saber esto son como los soldados fanfarrones. Pasen de las
palabras a las obras, conculquen bajo sus pies toda vana curiosidad,
no se derramen en las cosas exteriores, sino vivan recogidos en Dios,
combatiendo por su amor todos los propios deseos... A una persona
piadosa que ardientemente deseaba conocer el beneplcito de Dios,
y con fervientes oraciones le pedia que le manifestase su divina volun-
tad, le apareci el Seor y le dijo: Cautiva tus sentidos, amordaza
tu boca, ata tu lengua, doma tu corazn y sufre por mi amor todas
las cosas molestas, y hars perfectamente mi voluntad. Renuncia a
las imgenes de las cosas visibles y fija tu mirada dentro de ti misma
para ver tu interior, y comprenders cun verdadera es esta sentencia
del Profeta (Ps. 4, 7): Fijada est sobre nosotros. Seor, la luz de
viie<<tra coran.


1. EL DESEO DE LA CONTEMfLAC'lN 693

ta que se revela a los pequeuelos que viven en laobscuridad

y se oculta a los prudentes y sabios segn el mundo (Mt. 11,
25)
Pero que por deber viven continuamente ocupados en
los
trabajar por Dios y, abrumados de quehaceres, apenas hallan
tiempo para recogerse; si con la prctica de tantas buenas obras,
el ejercicio de las virtudes que su profesin reclama, la indispen-
sable oracin
aunque sea vocal y la presencia de Dios, van
adelantando de veras on la perfeccin cristiana y llegan a cier-
ta unin de conformidad; tan pronto como, suspendiendo esa
excesiva actividad exterior que les absorba, empiecen a reco-
gerse de veras para reparar las fuerzas del alma, se hallarn,
casi de repente, levantados amuy alto grado de contemplacin;
queriendo Seor que en esta misma vida recojan de al-
as el
gn modo el fruto de los trabajos que por su nombre sufrie-
ron, y empiecen a gustar los preludios de la gloria que les es-
pera As confiesa el P. Godnez que sucedi a muchos
piadosos misioneros, cuando, ya fatigados y envejecidos, tuvie-
ron que suspender las tareas de su vida apostlica, como haba

** Si ratioiii tuae inagis iiuiiieris quani vinuu- ^ubiectiva 1. Christi,

raro aut tarde eris lionio illuininatus)). Ciii ego loquor, ait Dominus,
cito sapiens erit, et muliuin in spiriiu proficiet. Vae eis qiii multa cu-
riosa ab hominibus iiiquirunt, et de via mihi serviendi parum cu-
ranl... Ego sum qui humili-m in puncto elevo mentem, ut plures aeler-
nae veritatis capiat ratione:>, quam si quis derem annis studuisset in
scholis (Kempis, 1. 1, c. 14: 1. 3, 431.
Si quis quaerat de Tbeologis, advierte el V. Bartolom de los
Mrtires {Comp. myst. e. 151, cur non degustent contemplationis dul-
cedinem, uno verbo dieam : non ingrediuntur ad eam per ostium a
Paulo ostensum, dirente : Si quis inler vos videtur sapiens esse stuliux
fiat ut sit sapiens; id est, humiliet se, stultum se reputans re;pec!u di-
vinae sapientiae mysticae .. Simples melius Deum cognoscit contempla-
tione et amore, quam doctissimus theologus subtili diraitaxat specula-
tione.
Esto no quiere decir que la verdadera teologa sea nn impedimento
para la contemplacin, como daba a entender Molinos (64. propos.
cond.; cf. Denzincer, Enchirid. 10. ed., n. 1.284); antes, estudiada
<on humildad, es gran ayuda, como advierten Santo Toms y San
Francisco de Sales.
*' A las veces, dice Santa Teresa (Camino c. 17), viene el Seor
muy tarde, y paga tan bien y tan por junto, como en muchos aos ha
ido dando a otros. Yo estuve ms de catorce que nunca poda tener
aun meditacin, sino junto con leccin. Habr muchas personas de
esta arte... Estad seguras que haciendo lo que es en nosotras, y apare-
jndonos para contemplacin con la perfeccin que queda dicha...,
a lo que creo, n dejar (el Seor) de dar, si es de veras el desasi-
miento y humildad.
TmI. mist. 3, 6-8.
694

sucedido, segn refiere Santa Teresa a un santo varn y

gran letrado dominico Si, pues, estos siervos fieles no per-
cibieron hasta entonces claramente la dulce voz de su Seor, fu
porque no pudieron o no supieron recogerse lo bastante para
escucharla y conversar con El a solas Para reconocerle bien,
hay que frecuentar su trato amoroso; V acate et videte. Como
ciencia experimental que es. la Mstica exige mucho ejercicio
de oracin. Los que se dedican a sta muy poco, o no se cuidan
de andar siempre en la divina presencia, no se quejen de no
ser llamados a la contemplacin. Por eso los grandes maestros
de la vida espiritual encargan con tanto empeo el recogimien-
to, laintroversin, la perseverancia en la oracin y las frecuen-
tes y ardientes aspiraciones, para lograr remontarnos al trato
ntimo con Dios, y gustar las dulzuras de la vida mstica

" Vida c. 33.

* Algo as acaeci al Bealo Diego de Cdiz ' f tsu Vida interior.
.

por Ai.coBER, 1." p.. C-. 2, 13; 2. p.. c. 23, 25: 3. p., v. 8), que, en
medio de sus tontinua= tareas apostlicas, de sus gloriosos triunfos y
de los honores y aplausos con que era recibido, y a pesar de tener
siempre a lo menos dos o tres horas de oracin, no sola sentir otros
afectos ntimos ms que los de aridez, anonadamiento, confusin y
temor filial. En realidad era contemplativo sin l notarlo. Aunque
abrasado en el celo de la gloria de Dios y la salud de las almas, ra-
rsimas veces pudo sentir y saborear hasta ltima hora las dulzuras de
aquella divina caridad que tanto le urga. En pblico resplandeca con
el don de consejo, ciencia y fortaleza, sintindose con suma frecuencia
inspirado de Dios ib. 2. p., c. 5), para decir o hacer en sus predica-
ciones cosas muy distintas de las que tena pensadas; mas en privado
casi no se le traslucan ms que ios de temor y piedad. En l se cum-
pla, como en todos los varones apostlicos, el foris pugnae, ntu.'i
timares, con que se mantena humilde y anonadado ante Dios, po-
niendo a todas horas, como l deca, su corazn a los pies de los pe-
cadores, mientras con fortaleza invencible reprenda y amenazaba, lu-
chando por el triunfo del bien v de la verdad. Cf. Ib.. 1.* p., c. 3.
9-11, 16: 2. p., c. 5, 12, 16, 22'; 3. p., c. 3.
lam non mihi per prophetas loquatur, sed per semetipsnm ve
niat, et osculetur me sculo oris sui (Orgenes, Homil. 1 in Cant.)
Beaius homo quem tu erudieris. Domine, et de lege tua docuerif
eum itt mitiges ei a diebus malisl (Ps. 93, 12-13).
:

Assidua adspirationum sive oratonum iaculatoriarum el ferven

tium desidcriorum ad Denm emissio, verae mortificationi atque abne-
gationi eoniuncta, certissimum est compendium, quo cito facileque
pervenitur ad perfectionem, et mysticae Theologiae sapientiam, unio-
nemque divinam. iV'am huiusmodi adspirationes efficariter penetrani
ac superant omnia media quae sunt inler Deum et animani. Sane quo-
ties quis ab mnibus rebus caducis abstractus, cor guum cum humilitate
el amore ad Deum integre convertit, toties illi dcus occurrens, novam
gratiam infundit (Bi.osio, Insl. spiritualis c. 5).
"Por lo dems, conviene advertir, con San Francisco de Sales (Amor
 1. EL OesEO l>t U CONtMI>LAClN 69b

San Agustn quiere que busquemos a Dios dentro de nos-

otros mismos, seguros de hallarle; y en todas sus Meditaciones,
as como en los Soliloquios no cesa de pedir las alas del
Espritu Santo para volar con la contemplacin y poder hallar
ei mstico reposo
Dionisio el mstico mal llamado el Areopagita encarga
singularmente despojarse de todas las formas sensibles para
llegar a la ms alta contemplacin Porque Dios concede esta
ciencia mstica a las almas ya bien dispuestas que, deseosas de
ms perfeccin, la buscan humildemente; y as el hombre se
eleva por la oracin a la contemplacin de las grandezas divi-
nas
Casi del mismo modo se expresa San Gregorio Magno
advirtiendo que no es por imgenes y formas visibles por don-
de puede obtenerse la luz invisible. Quien aspire a recibir esta

de Dios 12, 4), que las necias, vanas y snperfluas ocupaciones de que
nos cargamos, son las que nos divierten del amor de Dios, y no los
verdaderos y legtimos ejercicios de nuestra vocacin... San Bernardo
no perda un punto en el aumento que deseaba hacer en este santo
amor, aunque estuviese en las corte? y ejrcitos de grandes prncipes.
Canjes. ], r. 2; 10, c. 24-27.
3" C. 1.
Oh fuente de la vida!, llenad mi alma con la avenida de
vuestros deleites, y embriagad mi corazn con la santa embriaguez de
vuestro amor... Elevad mi alma, que est sedienta de Vos, que sois
fuente viva inagotable... Vos mismo dijisteis: Si alguno tiene sed, ven-
ga a m, y beba. Dadme vuestro Espritu Santo, a quien simbolizan
.

esas aguas que prometisteis a los sedientos... Dadme alas como de

guila, para que mi espritu vuele a Vos, y nunca desfallezca jams ..
Descanse en Vos mi corazn .. para que todas mis cosas logren sere-
nidad y quietud, y yo me abrace con Vos, que sois mi nico Bien,
y desvanecida la obscuridad de mis inquietos pensamientos, os con-
temple claramente a Vos, dulce luz de mis ojos. Acjase mi alma.
Seor, debajo de la sombra de vuestras alas... y en esta perpetua paz
dormir y descansar. Concededme, pues, como os lo suplico, las
. .

alas de la contemplacin, para que con ellas pueda volar a lo alto y

llegarme a Vos (San Agustn, Meditaciones c. 37).
^' Bien conocidas son las palabras que dirige a su discpulo {Myst.
Theol. 1, 1): Ejerctate sin descanso en las contemplaciones msti-
cas; deja a un lado los sentidos y las operaciones del entendimiento,
olvida todas las cosas sensibles e inteligibles, las que son y las que
no son y, remontndote sobre todas ellas, ve a unirle lo ms ntima-
:

mente que puedas con Aquel que est por encima de toda esencia y
de toda nocin. Pues por este sincero, espontneo y total abandono de
ti mismo y de todas las cosas, libre y sin obstculos, sers introduci-

do en aquel resplandor misterioso de la divina obscuridad.

" Div. nom. 1, 2; 3, 1.
* Hom. 5, n. 5, in Ez. 2.
696 P. I!, C. 9. CUESTIONES DE ACTL'ALIDA*

luz contemplativa, debe velar con sumo cuidado por conservar-

se en la humildad y no apropiarse las gracias que recibe.
Quien busca a Dios, observa San Pedro Damiano va
con el objeto de encontrar un da u otro el descanso y sumer-
girse en el gozo de la alta contemplacin.
Ricardo de San Vctor ^ compara las almas deseosas de
Dios con los querubines del propiciatorio, y dice que debe-
mos, con el deseo, extender las alas de nuestro corazn, espe-
rando la hora o el momento en que llegue la revelacin divina,
para que, tan pronto como el soplo de la inspiracin celeste di-
sipe las nubes de nuestro espritu, podamos romper a volar,
contemplando, y remontarnos a las alturas de donde procede ese
eterno resplandor.
No descansar, dice San Bernardo personificando al

alma enamorada de Dios hasta que me haya concedido el beso
de su boca, que es la dulzura de la contemplacin del Verbo.
Doile gracias por haberme concedido el beso de sus pies, y lue-
go el de sus manos; pero, si se acuerda de m, que tambin me
conceda el de su boca. Lo que a esto rae mueve no es presun-
cin: es afecto. La reverencia, me detiene; pero el amor, triun
fa. Bien s que a El le toca invitarme, mas los mpetus del amoi
impiden aguardar por la invitacin. Y en el sermn 32 aa-
de que el alma que con ardientes deseos, suspiros y lgriraasr
vela llamando al divino Esposo, no dejar de gozar de El en
esta misma vida
Magno dedica su precioso tratado De ad
El Beato Alberto
haerendo Deo a excitar los ms vivos deseos de la contempla
cin, diciendo que no debemos descansar hasta lograrla y gus-
tar los preludios de la gloria; para que, aficionados a la divina
bondad, siempre vayamos en pos de ella: Cor nostrum, escri-
be^, colligamus et ad interiora gaudia revocemus, ut aliquan-
do in divinae contemplationis lumine hoc Jigere valeamus...

" De perfect. monast. c. 8.

'* De contempl. 1. 6, c. 10.
*' Super Cnt. serm. 9.
Interpretando en otro lugar los deseos de la Esposa, pide a Dios
que le muestre su rara, y se le manifieste de lleno en la contempla-
cin : Ehn!, exclama, uec clara lux, nec plena refectio, nec mansio
tuta :et ideo indica mihi ubi pascas, ubi cubes in meridie... yultus
tuus meridies est... O ver meridies, plenitudo fervoris et Inris, soli
statio, ambrarum exterminatio! ... Hunc locnm, inquit, tantae clari-
tatis et pacis et plenitudinis indica mihi nt... ego quoque te in lumine
tuo et in decore tuo per menlis excessum mecear. contemplari (Sam
Bernardo, In Cant. serm. 33, n. 6-7).
C. 7.
 .

1. EL UESEU DE LA CONTE.MI'LACIN 697

Necesse est ut cum humilitatis reverentia, ac fiducia nimia, mens

elevet se supra se et omne creatum per abnegationem om-
nium... Tune fertur in ments caliginem, et altius intra se ele-
vatur, et profundius ingreditur. Et hic modas ascendit usque ad
aenigmaticum contuitum Smae. Trinitatis. Quapropter nun-
quam desistas, nunquam quiescas, doee futurae illius plenitu-
dinis alquas
ut ita dieamarrhas, seu experientias degustes;
etdoee divinae suavitatis dulcedinem per quantulascumque pri-
millas obtineas: et in odorem ipsius, post eam eurrere non de-
snas.
Este debe ser, aade el intento, el esfuerzo y el fin del

hombre espiritual; el lograr poseer, en este cuerpo corruptible,

esa imagen de la futura bienaventuranza, y gustar en este mun-
do esa prenda de la gloria y conversacin celeste. Tal es, digo,
el fin de toda la perfeccin... Por lo tanto, si perseveras en tu

introversin y recogimiento, te llegar a ser fcil y expedito el

eontemplar y gozar.
Santo Toms admite la perfecta unidad y eontinuidad en la
vida devota y verdaderamente cristiana, y as considera siempre
la eontemplacin como un estado a que todos los fieles amigos
de Dios deben aspirar disponindose a ello con todos los ejer-
cicios ascticos, y remontndose gradualmente de la considera-
cin de las maravillas divinas, a la vista amorosa del mismo
Dios y a la contemplacin de la divina Verdad *^

C. 13.
Hos vidctur esse amicitiae mxime profirium, siinul toniersari
ad amirum, conversatio autem hominis ad Deuin est per coniempla-
tionem ipsius, sicut et Apostlas dircbat Costra conversatio in cae-
:

lis est (Phil. Quia igitur Spiritus S. nos amalores Dei acit,
3, 20).
consequens est qiiod per Spirilum Sanctum Dei eontemplatores cons-
tituamurn (Santo Toms, Contra Gent. 4, c. 22).
*^ Homo, escribe (2-2, q. 180, a. 3), quodam processu. ex multi-
pertingitad intuitiim simplicis veriiatis. Sic ergo contemplativa vita
unum quidem actum habet in quo finaliler perficitur, se. contempla-
tionem veritalis; a quo habet unitatem. Habet autem mullos actus,
quibus pervenit ad hunc actum finalem .. A esos actos preparatorios
con que el alma se dispone para llegar a la contemplacin, pertene-
cen la meditacin, la consideracin, la leccin, etc. (Ibid. ad 2, et 4).
Cf. a. 4 ad 2, et 3, donde seala diversos grados por los cuales, de
la consideracin de las creaturas, se llega a la sublime contemplacin
de la divina verdad. De ah, aade (q. 182, a. 4 ad 3), que has-
ta log ms inclinados a la vida activa, puedan, mediante el ejercicio
de las virtudes, disponerse para la contemplacin Unde et illi qui :

sunt magis apli ad activam vitam possunt per exercitium activae ad con-
templativam praeparari.
Lo cual est muy conforme con lo que dice Tsaias (58, 10): Cum
i;ffi)deris anirienti animam tiiain et nimam aflictam repleveris. orif-
698 P. II, C. 9. CUESTIONES 1>E ACl'UALIDAO

San Buenaventura, en su faniosu Itinerariuin ments cui

Deum, ensea el modo de poder alcanzar la ciencia mstica v
llegar al descanso de la contemplacin, advirtiendo expresa-
mente que Dios a todos convida: Omnes viros ver spirituales
Deus invitat ad huiusmodi transitum et ments excessum. Y por
lo mismo, todos los fieles deberan aspirar a este conocimiento
de Dios Y en el opsculo De perfectione vtae ad Sororem,
dice: Olvdate por completo de todo lo exterior, procurando,
con todo el afecto de tu alma, remontarte sobre ti misma, sin
aflojar nunca, sino subiendo con tan ardiente devocin, que lo-
gres entrar en el tabernculo admirable, donde, a fuerza de con-
templar al Amado y gozarle, puedas quedar en El arrebatada y
transformada^). As vemos que la oracin mental, conforme de-
ca Santa Angela de Foligno lleva a la sobrenatural. Y que
cuantos procuran orar y meditar como conviene, acabarn por
ser contemplativos.
A todos invita Dios, observa tambin Santa Catalina de
Siena Y por eso ella no se cansa de exhortar a toda suerte de
almas, para que no se hagan sordas, ni sean perezosas ni co
bardes, sino que procuren recibir el bao de fuego y de san-
gre, y sumergirse y embriagarse en la sangre de Cristo
El Beato Enrique Susn consagra su precioso libro de Lu
Eterna Sabidura a excitar en los corazones el amor y deseo?
"
de Ella, y el de la Unin divina, a procurarla con todo inters '

tur in tnebris lux tua, el tenebrae tuae erunt sicut nieridies. El re

quiem tibi dabit Dominus semper, et implebit splendoribus animam
tuam). Si bien este pasaje se aplica ms propiamente a las obras v
caridad en que deben a veces las almas contemplativas, en medio de
sus prolongadas obscuridades, ejercitarse para de nuevo recobrar -ii
luz.
2 Sent. d. 73, a. 2. q. 3 ad 6.
** C. 62.
Dil. c. 53; cf. c. 59, 85. 101.
Ep'is. 52, 57, 58, 60, 106, eu.; d. DM. c. 60-63. 66. 73-79, 85-86,
etctera.
Deja las cosas corprea^, deca {Unin 1-2), lnzate con tus po-
tencias superiores hasta las alturas de la contemplacin, donde toda
nuestra perfeccin se encuentra. Mo ves que la vida activa es un desier-
to que conduce a esta tierra de promisin..., a esta pureza, a esta paz.
que esun preludio de la gloria?... Aplcate al estudio de la vida in-
terior, que consiste en un abandono y un aniquilamiento perfecto
de s mismos en Dios, y en una muy ntima unin del alma con la
divina Esencia. Persevera con valor en ese abandono, y no descan-
se. hasta llegar, segn lo permite la flaqueza humana, a esa perfecta

unin de los santos, que es siempre presente, actual y divina. Esta

sublime unin con Dios, aade (7), es para ti un deber, a causa del
principio de que dependes El Espritu supremo eleva al hombre
 El V. Juan Jaulero, en su famoso sermn sobre el tema:
Ecce Sponsus venit, exite obviam Ei (VIt. 25, 6), hace ver cmo
a todos los fieles se dirige esta voz, por ms que sean tan po-
cos los que se dignan orla y disponerse debidamente para ir a
esperar al Esposo. Por el ejercicio de la vida interior, advierte
en sus Divinas Instituciones se viene a sentir la unin del
espritu con Dios... De esta unin es el alma nuevamente im-
pelida al deseo, y excitada al trato interior, y ya amando, ya
obrando, sube a nueva unin con El. As la obra, la unin y el
aprovcliamiento en Dios se renuevan, y esta renovacin es la
vida espiritual. Si alguien preguntare, aade (c. 28), cmo
podr ms fcil y compendiosamente conseguir esa vida deifor-
me, y llegar a ser hecho un espritu con Dios, le dir que apren-
diendo a ser diligente morador de s mismo, recogindose den-
tro de s con una perpetua introversin. Porque all verdadera-
mente se siente resplandecer la luz; all se oyen las inspiracio-
nes, los movimientos y los instintos del Espritu Santo, los cua-
les debe con diligencia el hombre seguir, porque este divino Es-
pritu sin cesar tira, insta y atrae a los suyos. Esto el hombre
exterior no lo entiende... Pero el interior debe advertirlo, por-
que sintiendo a Dios dentro de s, y viviendo continuamente con
El, le dar lugar para que El disponga y lleve su obra a perfec-
cin. No es otro el lugar de Dios sino el interior, pues el rei-
no de Dios est dentro de nosotros (Le. 17, 21). El que rehuse
ir a donde est el tesoro, no tendr razn para quejarse de ser

pobre... Quien desea hallar toda verdad, conviene que dentro

de s la busque, abriendo siempre a Dios el fondo interior de
su alma, por amorosas aspiraciones y afectuosos suspiros con
humilde resignacin.
Rusbrockio afirma, por su parte, que cuando un alma
siente vivos deseos de ver a Cristo, su Esposo, y conocerlo tal

como es, subiendo como Zaqueo a lo ms alto del rbol de
la fe, lograr verle pasar con todos sus dones, y or de su boca
los ms adorables secretos, y sentirle descansar en su corazn.
Jesucristo, observa J. Lanspergio est diciendo al alma:

y lo ilustra con una luz divina, para que vuelva a su Dio?. Mas la ma-
yor parte de los hombres, despreciando esta luz, envilecen la digni-
dad de su alma y obscurecen la semejanza divina, entregndose a los
culpables placeres del mundo Por el contrario, los cuerdos y pru-
.

dentes, siguiendo esa brillante y divina estrella, se aficionan a lo que

e* sta y, renunciando a los placeres de los sentidos y a todas las co-
na* perecederas, se unen ron ardor a la eterna Verdads.
C. 27.
*' Ornato de las bodas 1. 1. r. 26.
Alloquiorum 1. 1, r. 16.
700 P. II, C. 9. CLESTIONES DE ACTUALIOAll

escucha, hija ma, en todo tiempo y lugar mi voz; la cual te

repite que entres en ti misma. Ah est esta teologa mstica
que mi Padre escondi a los sabios del siglo para revelarla a
los pequeuelos. Yo, como supremo doctor, la hago penetrar en
loscorazones cuando estn desprendidos del mundo, de s mis-
mos y de todas las criaturas. Clama sin cesar, hija ma, suspi-
rando por conseguirla, desala con una humildad profunda, y
en la paz y en el silencio esprala con longanimidad y con-
fianza.
El V. Blosio empieza su Institucin espiritual diciendo que
"todos deben aspirar a la perfeccin y a la mstica unin...
Quien sta lograse, encontrara y sentira dentro de s mismo
a Aquel cuya dulce presencia lo colmara de bienes y lo llena-
ra de gozos inefables; con lo cual evitara el derramarse ex-
teriormente para buscar engaosos consuelos en las criaturas,
y tendra por inspido y amargo todo lo que no fuese Dios...
Quien a eso anhela, deseando llegar a ser perfecto y experimen-
tar el ntimo abrazo de la unin divina, debe insistir en la
mortificacin y abnegacin de s mismo, y ejercitarse en la
santa introversin, suspirando por Dios con jaculatorias y pia-
dosos deseos, y haciendo por El todo cuanto hace, no deseando
sino complacerle en todo. Este y no otro es el camino por don
de puede llegar a la perfeccin y a la mstica uninn
El V. Bartolom de los Mrtires insiste repetidas veces en
esta misma doctrina y, con gran abundancia de testimon'o de
los antiguos doctores, procura inducir a todos a disponerse con
frecuentes introversiones, para llegar a la contemplacin De-
claracmo podran todos lograrla, s en la soledad, con amar-
go dolor y firme perseverancia, la buscasen, pues por estos gra-
dos certsimamente se puede alcanzar Assignat (Guilhel-
^' Parapedirla, l mismo propuso varia= devotsimas orariones.
He una {Inst. c. 11): Per dignissima Vulnera tua introduc me
aqii
in nudum animae meae f'undum, et transfer in te Deum meum, origi-
nem meam, ut venam aquarun viventium in me senliam, te clare cop-
nosram, te ardenter diligam, tibi sine medio uniar, et in te per tranquil-
lam fruitionem quiesram, ad laudem nominis tui Te solum quarere ..

debeo te solum quaero et concupisco. Eia, trahe me post te

: Aperi ..

mihi pulsanti aperi orphano te inclamanti. Iramerge me in abyssum

:

Divinitatis tuae, totumque absorbe, et unum spiritum tccura effice, nt

delirias tuas in me habere possis.
En 10 de su Comp. Myst. doctr. dice que sus dorumentos
el c.
se ordenan ya a inflamar las almas en el deseo de la verdadera con-
templacin y mostrar cmo se ha de caminar hacia ella. Y el c. 13
(o 14) se titula Quaedam media perveniendi ad hanc mysticam Theo-
logiam.
** Diu laboraiidum est, advierte (c. 26), ut ad huius felicitatem con
 1. EL bEO OE LA CONTEMI'LACION ?01

mus) tres gradus quibus ad contemplationem certissime possis

ascender: Primus, amara contritio. Secundus, otum seu sol-
tudo. Tertius, fortis et constans perseverantia)^
Muy conforme a esto, la prudentsima Santa Teresa no se
cansa de excitar y recomendar los deseos de la contemplacin,
procurando que sus hijas se dispongan para conseguirla
San Ignacio escriba en 1548 a San Francisco de Borja,
aconsejndole tambin aspirar a los dones de la contempla-
cin, no para complacerse en ellos, sino para que con ellos pue-
dan ser ms perfectas todas nuestras acciones.
Las almas ejercitadas en la virtud, observa el P. Alvarez
de Paz pueden desear ardientemente la contemplacin y pe-
dirla con humildad; por lo mismo que les es til, como medio
eficacsimo de llegar a la perfeccin... Si, pues, te sientes im-
pulsado del amor divino y has procurado disponerte segn lo
permite la humana fragilidad, derrama da y noche torrentes
de lgrimas para alcanzar ese don... No te detengas por tu
pequeez... S animoso, y dile al Seor: Si he hallado gracia
ante Vos, mostradme vuestra cara...
Sin contemplacin, observa Lallemant
la nunca se ade-
lantar gran cosa en la virtud, ni se estar en condicin de ha-
cer adelantar a los otros. No acabar uno de librarse de sus
flaquezas e imperfecciones, y permanecer atado a la tierra. Y,
no pudiendo remontarse sobre s mismo, tampoco podr ofrecer
a Dios un servicio perfecto. Mas con ella podr hacer ms para
s y para los otros en un mes, de lo que sin ella podra hacer
en diez aos.
El P. Surn ^ afirma rotundamente que la contemplacin
es el modo de oracin propio de las almas perfectas, aunque a
veces, por gracia singular, se concede a algunas todava imper-
fectas. De ah la necesidad de que todos la deseen y se dispon-

ditionem pervenias... Tu ergo persevera, et sustine Dminum, spe enim

tua non jrustraberis.
b. c. 15.
Pcrambulemus ergo hanc viam, aade (c. 27); puru-
anmus pura Deum devotione frequenlet, frequenlando gustel, gu ta.i-
do probet, quam sttavis est Donimus, que tndem ineb.-iaius amere,
totam in Deum considerationem nflcclat, teto in ipsum desiderio per-
gal, nihil dulcius, niliil iutundius in vita habeal, quam vacare et vidC'
re quoniatn ipse est Deus. Affetta sic anima Sponsus arctissime com-
plectitur, stringit, et tenet dicens Tenui euni, eque dimiltamn
:

(Cant. 3).
Camino de perfeccin c. 17, 19-21, etc.
* T. 3. De natura contempla! ionis 1. 5, p. 2.. o. 13.
' Doctr. Spirit. princ. 7, c. 4, a. 4.
Catech. spir. p. c. 1.
7112 I. 11, C. 9. CLESTIUNES DE ACtALIbAO

gan para recibirla; ya que sin ella no podrn conocerse biei

a s mismos ni menos conocer a Dios y amarle y servirle per-
fectamente
Por eso el V. Palafox public su Varn de deseos, procu-
rando infundirlos a todos los fieles de su dicesis para que se
esforzasen en marchar por las sendas del bien y recorrer con
valor las tres vas de la perfeccin cristiana, subiendo de virtud
en virtud hasta ver a Dios en las cumbres de la contempla-
cin .

La cual, como asegura el P. Molina uno se niega a nin-

guno que persevere en hacer todo lo que es de su parte.
As, pues, la santa contemplacin, conforme dice San Fran-
cisco de Sales es el fin y blanco a que se encaminan todos
los dems ejercicios ^leccin, meditacin, oraciones y devocio-
nes y todos se reducen a ella.
Por tanto, segn advierte Sandreau ella es el trmino
normal a que llegan las almas verdaderamente fieles. Pues,
como deca muy bien el P. Surn cuantos hacen las diligen-
cias que son menester para mortificarse y purificarse, tienen en

^ Mientras que un alma no llegue al estado de contemplacin, ad-

vierte {ib. 2.a p., c. 2),
no estar bastante humillada ante Dios ni ilu
minada en la vida espiritual. Por eso, luego que una persona est y;i
ms ejercitada en santas meditaciones y lecciones y ha adquirido su
ficienle instruccin en las cosas de Dios, debera irse disponiend
para esta venturosa contemplacin, que aunque no puede ser ensea
da con preceptos ni adquirida por nuestra industria, puede, sin em
bargo, ser bastante fcilmente lograda por quienes saben quitar lo.-
muchos obstculos que desde un principio encuentra; entre los cua]e>
est el de aferrarse al discurso y confiar mucho en este trabajo de.
entendimiento... A quien persevere. Nuestro Seor le ir introducien-
do en esa Julce contemplacin que es la bodega de sus vinos bodega :

obscura, en apariencia, por causa de la universalidad e indistincin

del objeto que es aquella nube en que entr Moiss, pero en rea
lidad lumino.sa, puesto que es la entrada en los secreto' de Dios
Mas esta luz no se percibe mientras est an nuestra razn ofuscada
Los deseos, dice (ib. nlrod.), hacen de los pecadores, buenos;
de los buenos, pcrlcctos, y de los perfectos, santos En la primem .

va se considera el alma penitente; en la segunda, devota; en la ter-

cera, enamorada. En la primera, gime; en la segunda, desea; en 1

tercera, suspira contempla lo que hall .. La primera es de los prin-

.

cipiantes; la segunda, de los aprovechados; la tercera, de los perfe

tos... Son los tres grados de San Buenaventura... el primero, alma :

que sigue el Espritu divino; el segundo, alma que vive con el Esp.
ritu divino; el tercero, alma en quien slo vive ya 1 Espritu divinn
De la orac. tr. 2, c. 6.
Amor de Dios 1. 6, c. 6.
Etal. myst. p. 185.
* Fondements de la vie spir. \. S, c. H.
 703

s a Dios llenando todas sus potencias..., y se encuentran col-

mados de sus inefables dones para llevar una vida divina.
Por aqu se ve, pues, cmo esa maravillosa contemplacin,
con ser un don sobrenatural que nunca podramos lograr con
nuestras propias industrias, no slo es deseable, sino asequible,
y no slo podemos, sino que debemos pedirla y procurarla, dis-
ponindonos, en que est de nuestra parte, para recibirla y no
lo
impedirla. Pues como el complemento de la vida espiri-
ella es
tual, y un medio indispensable para llegar a la verdadera per-
feccin, y as Dios no la niega, sino que ms tarde o ms tem-

prano la concede gustoso a cuantos con buenas disposiciones
so la piden. Como arga ya muy bien el P. Jos del Espritu
Santo la contemplacin es un acia de los dones del divino
Espritu, los cuales, en estado de hbitos, nos son infundidos
con la gracia ahora bien, podemos y debemos desear el acto
;

de un hbito que se nos ha dado para nuestro aprovechamiento

espiritual, y que permaneciendo en ese estado de puro hbito,
sin llegar a traducirse en actos, sera un don ocioso, que de
nada nos aprovechara. Debemos, pues, disponernos para hacer
que fructifique con actos, que sern verdaderos ejercicios de
contemplacin infusa.
Mas los dones qqe Dios deposita en nosotros tienden de suyo
a fructificar: si no lo hacen, y ni aun siquiera se desarrollan,
es porque, en vez de cultivarlos y fomentarlos, ms bien los aho-
gamos. Si, pues, son tantsimas las personas devotas que nun-
ca llegan al estado mstico, es porque no se violentan lo bastan-
te para dejar de resistir y contristar al Espritu Santo. Si no

y le fueran dciles, a buen seguro que encontra-

le resistieran,

ran el descanso para sus almas. Pues este don de oracin,

conforme ensea San Francisco de Sales es liberalmente con-
cedido a todos los que de corazn consienten en las inspiracio-
nes divinas.
Asi apenas se debera hablar de vas ordinarias y extraor-
dinarias, sino tan slo de lo que habla el Apstol, de hombres

carnales, o pequeuelos en Cristo que aun no saben sentir y

aprecir las cosas de arriba
y espirituales, adultos o perfectos,
que, llenos de Dios, sienten las obras de su Espritu, los cuales
aunque sean pocos, no son devotos extraordinarios, sino los
nicos verdaderamente devotos cristianos, y los ordinarios se-
guidores fieles de Cristo (Rom. 8, 5; 1 Cor. 2, 14-15; 3, 1-3;
Hebr. 5, 11-14).

* Cursim Tlieol. myst schol. . i. 2, li^p. 11, u. 28,

O. c. l. 3, c, 4
704 P. II, C. 9. CUESTIONES DE ACTUALIDAD

Si el don de oracin es tan raro, observa el P. Grou no

nos debe extraar, pues se reserva para las almas que son en-
teramente de Dios. Cierto es que a algunas las previene El con
esta gracia; pero es para que mejor se le entresuen. Y si no
lo hacen, no tardar en retirrsela. Puede establecerse, pues,
como regla segura, que toda alma completamente entregada a
Dios es favorecida con el don de oracin, aunque, por su bien,
disponga El a veces que lo igr.ore, y que, al contrario, el alma
que no es toda de Dios, no tiene ese don o no gozar de l
por mucho tiempo o su oracin ser una ilusin. As es como
la entrega total viene a ser la piedra de toque de la verdadera
oracin.

LI. La Asctica y la Mstica. Compenetracin y no distincin esen-

cial. Importancia respectiva: mutuo apoyo: el proceso de la vida
espiritual transicin o decaimiento y resistencia al Espritu San-
:

to. Daos
de la separacin completa de estas va la ignorancia :

de los caminos de Dios y la escasez de almas contemplativas reac- :

cin consoladora conclusiones importantes.

:

Desprndese de lo dicho que la vida asctica debe siempre

ordenarse, y de suyo se ordena como a su trmino, complemen-
to y coronamiento, a la plenitud y esplendor de la mstica. Esta,
aun en su ms estricta acepcin, o en su estado ms caracters-
tico, no es indudablemente otra cosa sino la misma vida cris-
tiana llevada a su plena manifestacin, o sea al debido desarro-
llo de las gracias recibidas en el bautismo. Y, tomada en la acep-
cin ms amplia, abarca en cierta manera toda la vida sobre-
natural, y as apenas puede distinguirse de la asctica sino por
razn del modo imperfecto y limitado de sta, como propia que
es de las primeras fases de esa misma divina vida de la gracia:
Tan relacionadas estn, pues, tan compenetradas y aun tan iden-
tificadas la vida asctica y la mstica, que de una a otra se va
pasando por grados insensibles, de suerte que a veces apenas
podemos saber lo que pertenece a la una y lo que es propio de
la otra. De ah que hasta las respectivas ciencias aun dado que
en absoluto pudieran distinguirse en realidad anden siempre
ms o menos confundidas, invadiendo sobre todo la Teologa
asctica el dominio de la Mstica, por lo mismo que no estu-
dian objetos distintos, sino uno mismo, que es la vida verda-
deramente cristiana, por ms que la estudien de distinto modo

'
t don de soi-mm^ a Dieu 23.
 2. LA ASCTICA Y LA MSTICA 705

y en distintas fases. Y as slo pueden distinguirse, a lo sumo,

como las diversas ramas de una misma ciencia
La Asctica tal como hoy suele entenderse viene a ser.
pues, una simple preparacin para la Mstica propiamente di-
cha. El buen asceta, en efecto, debe considerarse a lo menos
en estado de gracia y con sincero deseo de dominar sus malas
inclinaciones y adquirir las virtudes cristianas para caminar de
veras por las sendas de la perfeccin. Y estando en gracia, y
aspirando a la perfeccin, posee ya seguramente, por lo menos
como en germen, todos los dones del Espritu Santo; el cual
no se los comunic para tenerlos ociosos, sino para ejercitar-
los, perfeccionarlos, desplegarlos o hacer que se manifiesten en
sus propios y legtimos frutos, que son actos de virtud cristia-
namente heroicos o de algn modo sobrehumanos. Mas todos
los actos que as logre producir, aunque sea principiante, son
verdaderos actos msticos, pues el acto mstico no es otro sino
el realizado por alguno de los dones del Espritu Santo. Y si

estos actos se multiplican y hacen frecuentes, podemos decir

que el alma se encuentra ya en el estado mstico^)
Por tanto, no podr resultar completo ningn tratado de
Asctica, sin tener muy en cuenta ese elemento mstico, y de
ah que realmente vengan a compenetrarse y resulten insepara-
bles esas dos ciencias, casi lo mismo que las respectivas /.v
o maneras de vida
As, pues, todas las almas que estn en gracia, poseyendo
como poseen en cierto modo los dones del Espritu Santo poi
ms que deban ejercitarse quiz largos aos, y cada vez con m>

fervor, en las prcticas ordinarias de la asctica
tienen ya en

Segn Ribet {Myst.

1, 15), la Mstica trata los grados ms elevado-
de lavida espiritual, mientras que la Asctica trata exclusivamente 1 >s
ejerririos de la primera y secunda va. Fn este sentido, observa el pa-
dre Weis {Apol. 9, conf. 4, 4, en nota), la diferencia est bien ju'^tifi-
cada. Pero no hay motivo, aade, para apartarse de los grandi s te '-

logos antiguos, segn los cuales la Mstica es la enseanza en general de

todos los ejercicios que constituyen la vida espiritual, y la Asctica.
aquella parle de la Mistica cuyos r.'crcicios estn prin' plmente desti-
nados al principiante y al proficiente (cf. Antn, a Spir. S., Direct.
myst. 1, n. 31; Philip, a S. Trinit. Theol. myst. prolegom.;
ScHRAM, Theol. myst. 2 ; Saudreau, Les degrs de la vie spir. 26).
Segn este principio est ordenada la gran obra de Alvarez de Paz,
la ms completa acerca de la vida espiritual que jams se ha publi-
cado.
* BoULESTEIX, La djinilion de la mystique, en Revite Agustiieti-
tie, 15 nov. 1906.

Santo Toms (1. p., q. 1, a. 3) demuestra cmo toda la doctri-

na sagrada constituye especficamente una sola ciencia.

IT!., m'!
706 P. II, C. 9. CUESTIONES DE ACTUALIDAD

S realmente, y para irlos poco a poco manifestando y desarro-

llando, los verdaderos grmenes y rudimentos de la vida mu-
tica. Y si es propio de sta, como todos reconocen, el tener un
modo de oracin que no podemos procurarnos con nuestras pro-
pias fuerzas, aunque ayudadas de la gracia ordinaria (porque la
produce el Espritu, que inspira donde quiere y cuando quiere,
y por lo mismo se deja sentir muchas veces cuando el alma me-
nos lo piensa o lo procura); tambin es innegable que esa ora-
cin puede existir, y existe a veces, desde los mismos albores
de la vida asctica, y se experimenta de algn modo en los
fervores sensibles, que tanto suelen abundar en los principian-
tes, y que se tienen cuando se reciben y no cuando se procuran

o se desean. Pues en ellos liay que reconocer cierta mocin es-

pecial del Espritu Consolador, que as viene a renovar la faz
de nuestros corazones ^\ Y si esa mocin o singular presencia
del amoroso Parclito no se siente en s misma, puede sentirse
y reconocerse muy bien por sus especiales frutos y buenos
efectos ' ^.

" Casi todas las almas fervorosas suelen sentir a veces de repente,
y cuando menos lo piensan, ora una viva presencia de Dios, ora
como un llamamiento amoroso y enrgico a la soledad y esto con ;

tal viveza, que no pueden dudar que es el mismo Dios quien as las
llama, y que seran muy culpables si se le hiciesen sordas. Del mis-
mo modo pueden sentir un vivo impulso a pedir ciertos favores, con
plena seguridad de lograrlos; y en efecto consiguen entonces cuanto
bajo esa mocin pidan, llenas de fervor y de filial confianza. Todo
esto son insinuaciones del espritu de piedad o de lemor, de conse-
jo, de ciencia o de sabidura, que pueden notarse, aun en medio de
la vida ms activa y ms ordinaria, desde el mismo principio de la
conversin.
"
No os ha acontecido, pregunta el B. Juan de Avila {Tr. 4."
del E. S.), tener vuestra nima seca, sin jugos, llena de desmayos,
atribulada, desganada, y que no le parece bien cosa ninguna buena?
Y estando as en este descontento, y algunas veces bien descuidado,
viene un airecito santo..., que te da vida, te esfuerza, te anima, y te
hace volver en ti, y te da nuevos deseos, amor vivo, muy grandes y
santos contentos, y te hace hablar palabras y hacer obras que t mis-
mo te espantas. Eso es el Espritu Santo, eso es el Consolador, que en
soplando que sopla, en viniendo que viene, os hallaris tocado como
de piedra imn, y con alientos nuevos, y obras y palabras y deseos
nuevos que antes no hallbades como en cosa ninguna todo os estor-
:

baba, todo os enojaba; ahora en todo hallaris sabor y mucho con-

tento, en todo os alegraris, todo os ensea .. Si tuvisedes licencia
para hablar, dirades maravillas y grandezas de lo que el Seor de
todo lo criado da a conocer.
As como cuando ponemos un imn entre muchas agujas, obser-
va San Francisco de Sales {ymor de Dios 6, 7), todas vuelven sus
puntas y tienden hacia l, as, luego que Nuestro Seor hace sentir ff
 2. LA ASCTICA V LA MISTICA 707

Por tanto, el verdadero asceta, el nfimo cristiano que toma

en serio la nica cosa necesaria que obra de su santi-
es la
ficacin procurando como debe despojarse de si mismo para
,

vestirse de Jesucristo, y mortificarse para no resistir al Espritu

de adopcin que le vivifica y le inspira, obrar repetidas ve-
ces bajo los divinos impulsos, aunque no los advierta claramen-
te, y, a fuerza de seguirlos, ms tarde o ms temprano lograr
sentirlos bien y distinguirlos y tener cada vez ms clara con-
ciencia de ellos, hasta que, por fin, casi habitualmente se deje
mover sin resistencia por ese dulce Consolador, cuyo soplo di-
vino ir produciendo en l maravillosos conciertos. Y siempre

que as se mueva, en virtud de tales impulsos, obrar mstica-

mente, ejercitar un acto mstico, aun cuando no lo suponga
ni se d cuenta de ello. Y cuando ya sienta y tenga conciencia

de sentir aunque sea de un modo muy vago y obscuro el in-
flujo especialsimo del Espritu vivificante, que le incapacita
para proceder en su oracin en la forma acostumbrada y le
hace tenerla de otra manera nueva, entonces bien podemos de-
cir que ya vive en el estada mstico, por ms que no se figure
ni desee andar por vas extraordinarias.
La Asctica se ordena principalmente a la purificacin del
alma y a la adquisicin y prctica de las virtudes ms indis-
pensables; el asceta se ejercita en evitar el mal y obrar el bien,
llevando por divisa el Recede a malo, et fac bonum. Mas, per-
maneciendo de veras en este ejercicio, ((busca la paz y, halln-
dola, sigue en pos de elhi (Ps. 33, 15). De este modo, insen-
siblemente viene a penetrar en la vida mstica; en la cual, cuan-
do menos lo piensa, se halla ya engolfado.
Esta nueva manera de vida suele empezar marcadamente en
la va iluminativa, para completarse en la unitiva; pero se ha-

ce presagiar con repetidos actos ya en la purgativa, a la que

deber servir de complemento.
As estas tres mal llamadas vas no estn separadas, como
algunos se figuran, engaados quiz con la impropiedad de
ese nombre: se compenetran, como simples jases que son del
desarrollo de la vida espiritual. Y los calificativos que las de-
signan no son tan caractersticos que indiquen algo propio y
exclusivo de cada uno de ellas: indican tan slo el predominio
que en los tres sucesivos estados van teniendo cada una de esas

alma sn regalada pres^cncia, todag nuestras farultades vuelven tus

pices baria olla, por juntarse ron esta incomparable dalzuran.
708 P. 11, C. 9. CUEStIONES Ue .C1UAL1DA1

tres cosas, purgacin, iluminacin y unin, que son siempre in-

dispensables para el verdadero aprovechamiento

Al principio hay que insistir con preferencia en la purifi-

cacin de todo lo malo, que an es mucho; luego, sin abando-
nar nunca esa purificacin, hay que atender principalmente a
la adquisicin y consolidacin de las virtudes; y sta es la
verdadera fase del crecimiento espiritual, que se manifiesta ya
a las claras una vez que estn removidos los principales obs-
tculos; y por eso con gran razn es llamada fase progresiva
o de los proficientes Pero, al mismo tiempo que se crece en
virtud y santidad y se va llegando a la edad adulta, se desarro-
llan y esclarecen todos nuestros sentidos
y potencias espiritua-
les,con que, dejando de ser como nios volubles y amigos de
consuelos, se adquiere la fortaleza viril y el gusto de las ver-
dades slidas y de las virtudes heroicas de los grandes y esfor-
zados; y practicando entonces la verdad con toda caridad, en
la medida de varones perfectos, quedaremos ya plenamente uni-
dos con Jesucristo, y de este modo podremos crecer en todo se-
gn El, y contribuir eficacsimamente a la edificacin de su
Iglesia (Eph, 4, 13-16; Hebr. 5, 12-14) As en la fase pur-
gativa tiende el alma a unirse con Dios, huyendo del mal y
procurando el bien en la progresiva, a la vez que con el recto
;

ejercicio de las virtudes se llena de luz y se inflama en el amor

divino, que es lazo de unin, se purifica de miles de imperfec-
ciones que antes no vea o no lograba arrancar; y por fin, al
unirse de lleno con Dios, queda plenamente iluminada y puri-
ficada

Es de lal calidad, dice Palafox (Z. c. introd.), que

la vida mstica
el que primera jornada lia de tener presente la segun-
se liaila en la
da y tercera, y el que se halla en la ltima no se ha de olvidar de
la segunda... Es necesario que est el alma siempre llorando como
penitente, aunque le parezca que goza como enamorada, ) que pro-
cure amar como enamorada, aunque est llorando como penitente,
y que cuando desea a Dios, tema a Dios, y que cuando le parezca
que tiene ms altos conocimientos de su divina Majestad, los procu-
re mayores, para penetrar su propia miseria.
Cf. Santo Toms, 2-2, q. 24, a. 9; Santa Teresa, Vida c. 22.
El tiempo que has empleado en llorar y expiar tus faltas, deca el
Seor a Santa Catalina de Genova (Dial. 2, 8), no ha sido cierta-
mente intil, pusto que en l se realiz tu conversin. Pero, fuera
de eso, nada te aprovech... Fu un tiempo perdido que, si no hubie-
ras cometido tantas ofensas, habras podido emplear en crecer en
amor, en gracia y en gloria.
Santa Catalina de Siena, Epst. 106.
Cuando el alma, dice el V. P. Gracin iltinfrario de os cami-
nos de 1(1 perfprrin r. 1), se ha limpiado muy bien por la va puP-
 2. LA ASCETICA Y l.A MISTICA 70*>

En la fase purgativa, la manera de oracin con que ms

ordinariamente se iluminan las almas y se encienden en amor

de Dios a la par que se animan a purificarse, negarse y ven-
cerse a s mismas
es la discursiva, o sea la meditacin all se :

cumple exactamente lo que dice el Salmista (38, 4): In medi-

tatione mea exar desee t ignis. 'En la iluminativa suelen ya con
frecuencia sobrar y hasta muchas veces estorbar los discur-
sos; el alma se ilumina, se enciende y a la vez se purifica mu-
cho mejor dejndose dulcemente llevar de las mociones y en-
cender en las llamas de amor que, sin saber cmo, van nacien-
do ellas solas en su corazn, porque el Espritu Santo oculta-
mente se las comunica. Esa oracin es ya casi toda afectiva
o, como suele llamarse, de afectos y splicas, que paran en
cierta vista amorosa
viniendo a ser en realidad como una
,

mezcla de meditacin y contemplacin ^ ~ pues all el alma ;

apenas hace tns que arder en los afectos que ella misma se

(;aliva, y llegado al Sol divino por la va iluminativa, recibe en s mis-

ma la figura de Cristo, por la unitiva : de esta unin le viene aquel
divino resplandor que se llama Teologa msti/ca. Lo ordinario, aa-
de ir. 2), es haber andado buen espacio en la va purgativa, antes
de entrar en lo bueno de la iluminativa. Mas Dios no guarda muchas
veces el orden en hacer mercedes.
A los que han caminado por la meditacin, observa el mismo
P. Gracin (ib. r. 9, 1), lleva Dios a ms alta y soberana luz, que
es el fin y remnie de la va iluminativa. A sta podemos llamar esp-
ritu o conlpmplacin Al que persevera nunca le jaltan de estas
soberanas luces.
Despus que uno ha progresado notablemente en la meditacin,
dice el P. Nouet (Introd. a la vie d'oraison 1. 3, entr. 1), va pasando
insensiblemente a la oracin afectiva, que es un intermedio entre la
meditacin y la contemplacin, como la aurora lo es entre la noche
y el da; y as participa de ambas... De ah que, a medida que se
perfecciona, vaya dejando los discursos y contentndose con una sim-
ple vista, un dulce recuerdo de Dios y de Nuestro Seor Jesucristo,
prorrumpiendo en muchos afectos amorosos segn los movimientos

que le imprime el Espritu Santo. Y cuando ha llegado a toda su
perfeccin, simplifica los afectos lo mismo que las luces, de suerte
que el alma permanece a veces una hora, y a veces un da o ms en
un mismo sentimiento de amor, dr contricin, de reverencia, o cual-
quier otro que se le haya comunicado.
La santa meditacin, escribe conforme a esto San Francisco de
Sales (Amor de Dios 1. 6, c. 2), da principio a la Teologa mistican.
La oracin, aade (ib. c. 3), se llama meditacin hasta que produce
la miel de la devocin, y desde all se convierte en contemplacin..
El deseo de alcanzar el amor de Dios nos hace meditar, y este amor
conseguido nos hace contemplar, dndonos experiencia d- una suavi-
dad tan agradable en lo que amamos, que no se hara nncstr* sp>
ritu de verla y considerarla.
 P. It, C. 9. CUESTIONES DE ACttAlJUAD

haba provocado, o que el Espritu Santo le sugiere y le exci-

ta
Por fin, en la unitiva, preponderan tanto esas divinas mo-
ciones e ilustraciones, que laoracin se convierte como en una
contemplacin habitual
La Mstica, pues, sin ejercicios ascticos es vanidad e ilu-

sin, y la Asctica, sin las msticas introversiones, ios piadosos

afectos y las vivas aspiraciones por la verdadera unin con Dios,

De all la >uma importancia de

manera c oracin, donde se
esta
cumple lo que dice Los que temis al Seor,
el Eclesistico (2, 10) :

amadle, y sern iluminados vuestros corazones. ~A>^i, conforme ad-

vierte el P. Le Masn (Introd. a la fie intr. t. 2, c. 6), las almas
que se sientan movidas de afectos, djense llevar, sin recurrir al dis-
curso sino cuando se vean secas y ridas... El secreto de la oracin
est en seguir con sencillez los atractivos de la gracia .., sin andar
con reparos o sutilezas que embarazan, ocupan e inquietan Dispn- .

ganse a comenzar la meditacin con toda liumildad y desasimiento;

y, en sintiendo atractivo a ciertos afectos y actos, no resistan No te-
mis ilusin ni engao, mientras veis vuestro corazn humilde y
vuestro espritu en santa indiferencia.
Esta oracin, afirma el P. Massouli (Tr. de la vritable oraison
p. 2.a, c. 10-11), es de gran mrito porque, excitando todos los afec-
;

tos de la voluntad, excita el amor; el cual produce todos los dems

movimientos, y es raz de lodos los mritos que podemos adquirir..
La oracin afectiva puede llamarse un continuo y actual ejercicio de
amor de Dios .. Y cuantas veces una alma hace actos fervorosos de
amor de Dios, consigue un aumento de gracia y recibe de un modo
especial al Espritu Santo. De donde todo el tiempo de la oracin
empleado en santos efectos, verdaderos y eficaces, se est verificando
en el alma una continua efusin del divino Espritu.
Hay tres clases de oracin mental, advierte el P. Surn (Catch.
spir. 1." p., c. 2) la discursiva, la afectiva, y la contemplacin.
: La
discursiva es propia de los principiantes la afectiva, de los aprove-
;

chados; y la contemplacin, segn el curso ordinario, lo es de los

perfectos, pero algunas veces, en su misericordia, quiere Dios comu-
nicarla a algunos que comienzan.
El estado de principiantes, ensena San Juan de la Cruz (Llama
de amor viva canc. 3, v. 3, 5), es meditar y hacer actos discursi-
vos... Asi le conviene al alma
para habituar los sentidos y apetitos
a cosas buenas, y cebndolos con este sabor se desarraigan del siglo.
Mas cuando esto en alguna manera ya est hecho, luego los comien-
za Dios a poner en estado de contemplacin, lo cual suele ser muy
en breve: mayormente en gente religiosa, porque ms en breve, ne-
gadas las cosas del siglo, acomodan a Dios el sentido y el apetito, y
luego no hay sino pasar de meditacin a coniemplacint).
De este modo vemos que la oracin mental, como deca la Beata
Foligno (Visiones e instruc. c. 62), lleva a la sobrenatural. Hay ora-
cin sobrenatural cuando el alma, arrebatada sobre s misma por el
pensamiento y la plenitud divina, es transportada por encima de su
naturaleza, entra en la comprensin divina ms profundamente de lo
permitido por la naturaleza de las cosas, y en esta comprensin en-
 2. I.A ASCTICA Y LA MSTICA 711

es casi tiempo perdido: trabajo sin fruto, navegacin sin puer-

co, cuerpo sin alma, letra sin espritu; reducindose como a
una serie de ejercicios rutinarios que entretienen y no vivihcan.
La verdadera Mstica siem])re marcha apoyada en la Asctica,
ii la continua abnegacin, en llevar la cruz con Cristo
y por
Cristo, que es para las almas enamoradas, a la vez que un her-
moso y fragante racimo de cipro, un hacecillo de mirra muy
marga (Cant. 1, 12-131. Y la Asctica se subordina toda a la
Mstica, a encontrar por medio de las privaciones y santos ejer-
icios, hechos en espritu y en verdad, el don secreto de Dios

y la preciosa margarita de su reino en el fondo de nuestros

corazones. El alma contemplativa es aquella que sube por el
desierto como columna de humo formada de mirra y de in-
cienso y de todos los perfumes (Ib. 3, 6); y el asceta pide a
su dulcsimo Salvador (|ue lo atraiga, para poder correr en
pos de El al olor de sus aromas (Cant. 1, 3).
Jesucristo es a la vez camino, verdad y vida. Siguiendo sus
huellas ensangrentadas, luego quedaremos iluminados con la
luz de su verdad, pues los que obran la verdad, vienen a la
luz; y los que le siguen no andan en tinieblas, sino que tie-
nen luz de vida)i (lo. 3, 21; 8, 12). Y con esa luz vital, por
ntima experiencia vemos que Jess es nuestra vida: Mihi vi-
vere, Christus.
La fiel imitacin conduce, pues, infaliblemente a la plena
iluminacin y a la mstica unin.
No est Jesucristo dividido: si va por grados manifestn-

dose primero como camino y modelo, luego como verdad abso-
luta y luzde revelacin, y al fin como plenitud de vida siem-
pre es a vez nuestro todo: va, veritas et vita, modelo de los
la

hombres, como ejemplar divino, y esplendor de la gloria del

l'adre; luz para revelacin de las gentes, virtud y sabidura
de Dios, y Verbo de la vida que apareci entre nosotros lleno
de gracia y de verdad, para que de su plenitud todos reciba-
mos. As en El estaba la vida que es luz de los hombres. Si,
pues, cercamos nuestro cuerpo de la mortificacin de Jess,

cuentra la luz. Mas los que adquiere en las fuentes,

conociniieiUos
el alma no puede explicarlos; porque todo cuanto ve y siente es
superior a su nalurale/a. En estos tres gneros de oracin (vocal, men-
tal y sobrenatural), el alma consigue cierto conociinento de si misma
y de Dio8 ama cu la medida que conoce, desea en la medida que
:

ama; y la eal del amor no es una transformacin parcial, sino la

total. Mas como esa transformacin no es completa, d alma se apli-
ca toda Itiisciir M'vi (iiievu transformacin y a entrar ms ntiinaiiu-v
II

tt rn U unin divina,
712 P. II, C. 9. CUESTIONES DE ACTUALIDAD

es-para que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestra

carne mortal; y si morimos al mundo y a nosotros mismos, es
para que nuestra vida est escondida con Cristo en Dios
(2 Cor. 4, 10; Col. 3, 3)
<'No podemos
tener fuego sin sangre, dice Santa Catalina
de Siena, sangre sin fuego ^ Es decir, no hay perfecta ca-
ni
ridad, sin sacrificios y mortificaciones; ni espritu de sacrifi-
cio, sin verdadera caridad, que es fuego divino que ilumina y
vivifica y une con Dios.

Quien es hijo de la verdad, oye la voz de Jess (lo. 18, 37 1.

Y clama a todos: Si alguien tiene sed. venga a M

esta voz
y beba: y de su corazn brotarn ros de agua viva (lo. 7,
37-38). Venid a M todos los que trabajis y estis oprimi-
dos, que Yo os saciar. Toniad mi yugo y aprended de Mi...,
y encontraris descanso para vuestras almas (Mt. 11, 28-29).
A todos los pequeuelos sabemos que invita la divina Sabidu-
ra. Pero si no nos convertimos de veras y nos hacemos como
nios en la sencillez e inocencia, para ser dciles a la voz de
la verdad: si no tenemos verdadera hambre y sed de justi-
cia, ((deseando como infantes esta leche razonable, para crecer
en salud en Jesucristo (I Petr. 2. 2), y crecer ((hasta la medida
del varn perfecto, si, en fin, no tomamos la cruz de Jess,
ni aprendemos de El mansedumbre y humildad, no acertare-
mos a entrar nunca por la estrecha puerta de ese mstico reino
de Dios, que est dentro de nosotros, ni podremos hallar des-

Cf. Santa Caiali.na ue Siena, Dilogos c. 96. Fili, quanluiu a

te vales exire
tantum in me poteris transir. Sicut nihil foris conru-
piscere, internam parem facit sic se interius relinquere Dco coniun-
:

git... Sequete me: Ego sum via, veritas et vita. Sine via non itur.
sine veritate non cognoscitur, sine vita non vivitur iKempis, I. 3.
c. 56).
"
Nuestro divino Mdico, advierte ella (Ep. 52), nos dio una
medicina contra todas nuestras enfermedades; y es un bautismo de
sangre y de fuego, en el cual lava, purifica y consume toda escoria

imperfeccin del alma. Esta debe pasar por fuego y por sangre; la
cual no falta donde arde el amor del Espritu Santo, que es el mis-
mo fuego. Porque el amor fu aquella mano que biri al Hijo de
Dios y le hizo derramar su sangre; y desde entonces quedaron junta-
mente unidos y en tan perfecta unin, que no podemos tener fuego
sin sangre, ni sangre sin fuego.
Cada da podemos recibir este bau-
tismo que se nos ha dado por gracia y no por deuda. Y cuando el
alma comprende la excelencia de este bien que posee, y se ve arder
en el fuego del Espritu Santo, as se embriaga en el amor de su Cria-
dor, que del todo se pierde a s misma, y, viviendo, vive muerta, y
no siente en s amor ni gusto de criatura alguna, sino lo de l;i
divina bop(Ja<}, con lo cual su amor liace perfecto en Piost,
 2. LA ASCTICA Y LA MSttCA TH

canso para nuestras almas. Quien no abraza su cruz, y sigue de

veras al Salvador, no es digno de El (Mt. 10, 38).
S, pues, no hemos tenido an la suerte de encontrar ese
tesoro escondido, no echemos la culpa a nadie, sino a nues-
tra flojedad en buscarlo. No tratemos de cohonestar nuestro de-
caimiento espiritual, nuestras negligencias y tibiezas con el es-
pecioso pretexto de no sentir vocacin metamos la mano en
;

nuestro seno, sondeemos sus llagas..., y daremos con las ver-

daderas causas de no or la voz divina. Esas son el endureci-
miento de nuestros corazones, el apego a nuestro propio dicta-
men, a nuestra rebelde voluntad y a nuestros gustos y conve-
niencias; nuestra empedernida aversin a la cruz y humilla-
ciones de Jesucristo, nuestras continuas resistencias a las sua-
ves solicitaciones de su amoroso Espritu, y el huir de esa ms-
tica soledad adonde El quiere llevarnos para hablarnos al co-
razn Confesemos francamente estas tristes verdades; y re-
formemos nuestra vida, para seguir de veras a Jess siendo d-
ciles a su Espritu, yencontrar el descanso y las inefables dul-
zuras de su reino, tan mal conocido y, por lo mismo, tan poco
apreciado y buscado de los que andan perdidos en pos de va-
nidades y sombras pa.sajeras Y. pnr de pronto, no agrave-

A muchsimos podra hoy repetir San Esteban Act. 8, 51):

i

Oh hombres de cerviz dura y de corazones y odos incircuncisos!

Siempre estis resistiendo al Espritu Santo! .. Por algo la Iglesia
pido en las Letanas : A caecitale cordis, libera nos Domine.
" Disre exteriora conlemtierr, et ad interiora te dar: et videbis
regnum Dei in te venire .. Veniet ad te Christus, ostendens tibi con-
-olationcni suam, si dignani illi ad ntu^ paraveris niansioneni. - Fre-
-

quens illi visitatio cum honiine interno, dulcis sormocinatio, grata

i'onsolatio, mulla pax, familiaritas stupenda ninii. Eia, anima fide-
lis, praepara huir Sponso ror luum, quatenus ad te venire, et in te
habitare dignetur . Si renui^ consolari exteriu?, poteris sperulari
caelestia, et frequenter iubilare interius (Kempis, 1. 2, r. 1).
Si alguno quisiera sentirme dcnlro de su alma, deca el Seor a
a la B. Foligno (c. 33), no me retirara de l; si alguien quisiera
verme. Yo le dara con transporte la visin de mi cara; y si quisie-
ra liablarnie, conversaramos juntos con inmensos gozos... Los que
me aman y siguen el camino que Yo segu, el camino de mis dolores,
sos son mis hijos legtimo^. Los que tienen el ojo interior fijo en mi
pa.sin y muerie, en mi iiiiicric, vida y salud del mundo ; en mi muerte y
no en otra cosa, esos son mis hijos legtimos, que los otros no lo son.
Quiso Dios mostrarme, dice la V. Marina de Escobar {Obras t. 2, I. 2,
c. 30), las almas contemplativas que ponen todos sus cuidados en agra-

darle, y a quienes El mantiene con un alimento celestial. Sienten una

hambre sola, que es la de conocer a la Majestad divina; y para los bie.
nes y satisfacciones terrestres slo tienen hasto. Aquel Dios miseri-
cordiossimo, que se deja hallar de cuantos le buscan con tanta peree-
?14 P. II, C. 9. CUESTIONES DE ACTUALIDAD

mos nuestro mal y el de otros muchos con tan daosos paliati-

vos: no convirtamos nuestras excusas en falsas doctrinas y per-
niciosos consejos, cerrando, con lamentable ligereza e impruden-
cia, lapuerta de esos dones a las almas fervorosas que van en
pos de los suaves aromas de Jesucristo, que tan dulcemente
cautivan a cuantos tienen el corazn limpio y los sentidos sa-
nos. Nuestro deber, como ministros suyos, es no slo invitar-
las y alentarlas, sino obligarles a entrar en la gran cena de las
bodas del Cordero: Conipellite intrare! ... De otro modo le se-
ramos traidores, o por lo menos siervos desleales, privndole
de las delicias que tiene en morar con los hijos de los hombres;
mientras El mismo est incesantemente llamando a sus puer-
tas para entrar y celebrar ese mstico banquete: Sto ad ostium,
et pulso; si quis audierit vocem meam, et aperuerit mihi, in-
trabo ad illum, et coenabo cum illo, et ipse mecum (Apoc. 3,
20)
Quien tenga odos oiga, pues, lo que el Espritu dice...
Y y la Esposa dicen: Ven! Y quien oye, diga:
el Espritu
Ven! Y quien tiene sed, venga; y quien quiere, reciba grati.'

severancia, les concede en esta vida algunas migajas de los consue-

los y delicias de los bienaventurados.
Si las criaturas desocupasen
su corazn de los afectos y amor terreno, deca la Sanlima Virgen
a la V. Agreda (Mst. Ciud. l.' p., 1. 2, c. 13), participaran sin tasa el
torrente de la Divinidad infinita por medio de los inestimables dones
del Espritu Santo.
Mi amor infinito, deca el Seor a Santa Catalina de Genova
{Dial. 2, 3), est siempre buscando almas para librarlas de la conde-
nacin... Las ilustro, llamo a su libre albedro con continuas solicita-
ciones, ms rivas y ms variadas que las radiaciones del sol del medio-
da ; y cuando el alma se abre a la claridad de mi amor, muy pronto

queda inundada de su fuego.- La humanidad pudo entonces consi-
derar llena de asombro, aade la Santa, la triste situacin a que la
redujo la soberbia. En medio de las tinieblas de su obscura prisin,
ignoraba su miseria y en esta ignorancia no sospechaba el nmero
;

ni la gravedad de sus llagas. Mas ahora que el Seor se dignaba ilumi-

narla, ay!, cmo descubra los peligros a que la haba expuesto
la sensualidad!
Si son tan pocos los que llegan a merecer esos favores, tambin
es sobrada verdad lo que dice el Apstol (Phil. 3, 18-20) Muchos :

son los que andan como os dije tantas veces y ahora os lo repito llo-
randocon aversin a la cruz de Cristo; cuyo fin ser la perdicin;
pues tienen por Dios a su vientre, y por gloria su propia ignominia;
no gustando ms que las cosas de la tierra. Pero nuestra conversa-
cin est en los cielos, y por eso esperamos a nuestro Salvador...
El P. Hoyos entendi en cierta ocasin que el infinito amor de
Dios para con los hombres le inclina a comunicar sus especiales fa-
vores a muchos, aunque desgraciadamente son muy pocos los que fe
preparan para recibirlos {Vida p. 84).
 2. LA ASCKTICA Y LA MSTICA

el agua de Venid, Seor Jess, y dadnos a beber esa

la vida^>.
agua! Veni, Domine
Jesu!... (Apoc. 3, 22; 22, 17-20).
Por no atender a esa dulce voz, por no entrar en s mis-
mos y pararse a escucharla, diciendo con el Salmista: Oir
lo que dice en m el Seor, mi Dios, porque hablar palabras
de paz (Ps. 84, 9)^: por no tener el pensamiento fijo en sus
santos mandatos, y los ojos en sus caminos; y por no excitarse
siquiera en deseos de beber la mstica agua viva; por eso, y
no por otras vanas razones, como observa Blosio son tan
pocos los contemplativos, y tantos los que ni siquiera cono-
cen ese fondo ntimo del alma donde el Seor tiene su rei-
no y adonde nos invita a conversar con El y saciarnos en
la fuente de vida eterna Temen esa sabidura, porque les
parece dura y dificultosa; acobardados, se figuran que no
est para ellos; y as vienen a perder la felicidad y descanso
reservados para los que jjerseveran
Si autores muyprudentes y respetables, a fin de precaver
los excesos del y de las almas ilusas o pre-
falso misticismo
suntuosas que quieren volar sin alas y subir a la ms alta con-

"Purifica, laetifca, clarifica, et vivifica spiritum nieum cutn suis

potents, ad inhaerendum tibi iubilosis excessibus. O quando veniet
Iiaec beata et desiderabilis hora, nt tua me saties praesentia, et sis
mihi omnia in mnibus? (Kempis, 1. 3, c. 34).
"
Dichosa el alma, exclama el mismo Kempis (1. 3, c. 1), que
escucha a Dios que le est adentro hablando, y de su divina boca
recibe palabras de consuelo.
Inst. c. 12, 4.
* Si el varn espiritual,aade Blosio (Z. c. 1), se ejercita de
continuo en tender a Dios con fervientes aspiraciones; si con internos
coloquios y amorosos deseos trata incesaniemcnie de unirse con El;
y persevera constante en la mortificacin y negacin de s mismo, de
suerte que, ni por los muclios trabajo?, ni por las innumerables dis-
tracciones abandone su santo propsito, no hay duda que llegara a
la mstica unin, si no en vida, a lo menos cerca de la muerte... Perse-
vere, pues, el asceta pidiendo, buscando, llamando y esperando con

longanimidad. Conforme a esto nos dice San Pablo : Sic currite,
ut comprehendatis.
Omnis aviem qui in agone contendit, ab mni-
bus se abstinet (1 Cor. 9, 24-25).
Fil, a iuventute tua excipe doctrinam, el usque ad canos inve-
nies sapientiam. Exiguum laborabis, el cito edes de generalionibus
.

illius. Quam spera est niniium sapientia indoclis hominibus!, et non

permanebit in illa excors... In omni animo tuo accede ad illam, et
iii omni virtute tua conserva vas eius. -Investiga illam et manifesta-
hitur tibi, et continens factus ne derelinquas eam in novissimis
:

enim invenies rquiem in ea, et converletur tibi in oblectationem...

Cogitatum tuum habe in praereptis Dei, et in mandatis illius mxime
assiduus esto et ipse dabit tibi cor, et concupiscentiu sapientiae d
:

bitur tibi (Eccli. 6, 18-37).

716 P. 11, C. 9. CUESTIONES DE ACTUALIDAD

templacin sin pasar por los costosos esfuerzos de la medita-

cin y dems ejercicios y trabajos de la vida asctica creye-
ron oportuno insistir sobre la importancia de sta, y prescindir
muchas veces de las altas cuestiones de Mstica, que slo
convenan a los muy aprovechados, esa reaccin, como tantas
otras, pas ms all de lo justo: vino a establecer una com-
pleta separacin entre la Asctica y la Mstica, con grave per-
juicio de ambas, que necesitan completarse mutuamente; y lle-
g, por ltimo, a hacer que cayer;iii en descrdito los libio>
que ms haban contribuido y podan contribuir a la santifica-
cin de las almas. De ah los daos que con tanta razn la-
menta el P. Caussade y que son el natural resultado de lo-,
prejuicios que ya haba en tiempo de Santa Teresa, con mucha
pena de la Santa
Se abandon el estudio de la Misticu. como si fuera peli
groso; se quitaron los libros que de ella tratan de las manos de
personas espirituales, muy necesitadas de ellos; y aun huLo
quienes difcilmente los dejaban leer a los mismos que esta-
ban llamados a ser directores de almas, convirtindolos siste-
mticamente en..., ciegos conductores de ciegos... (Mt. 15,
14). El resultado fu un olvido muy general de la o ciencia de
los santos (Sap. 10, 10; Prov. 30, 3), cuando no un positi-
vo desprecio de la misma ciencia de los caminos del Seor,
a quien implcitamente se le deca: Recede a nobis: scientiarti
viarum tuarum nolumus flob 21, 14i. Y los que esto hicie
ron
como reprobados (Os. 4, 6) no podan menos de con-
vertirse en destructores, en vez de edificadores. Por no hallar
en boca de tantos sacerdotes de Dios la ciencia que tenan
la
derecho a buscar (Mal. 2. 7), se extraviaron, se estacionaron o
retrocedieron muchsimas almas que de otro modo quiz hu-
bieran llegado a grandes alturas La culpa estuvo tambin

Desde que por miserables preveiuioncs, deca esle devoto je-

suta {Dil. prelim.), se ha ido abandonando la lertura de los msti-
cos, no se ven ya en los claustros lanas almas interiores, desprendi-
das de todo, muertas al mundo y a s mismas; al paso que donde
se conserva el amor a esas lecturas vemos reinar en la misma propor-
cin el recogimiento, la abnegacin, la humildad y la sencillez evan-
glica.
Camino de perfeccin c 21.
Cf.
* Cuntas almas seran buenas, exclama el V. P. Pozo (Vida
de la V. Micaela Agiiirre 1. 2, c. 11), si hubiera quien les repartiera
el pan de la doctrina! Cuntas aprovecharan en la perfeccin, si
hubiera quien por Dios y sin inters se aplicara a dirigirlas! Los
ms huyen del trabajo y de los pocos que se aplican, muchos de
;

los no llevan pura la intencin Ah, Seior, y qu ministros ti*-


2. LA ASCTICA Y LA MISTICA 717

en ellas, que no supieron perseverar, y no acudieron al Padre

de todas las luces a pedirle con fervor el Espritu de consejo,

de fortaleza y de sabidura, que las conducira suavemente, li-
brndolas de ser engaadas (lac. 1, 5. 17) Pero las ms,
si hubieran tenido la suerte de hallar un buen director, habran

evitado ese engao, encontrando la luz y el aliento que nece-

sitaban
Donde hay una buena direccin y el estmulo de los santos
ejemplos y de los buenos libros de Mstica, abundan las almas
contemplativas; y donde no, escasean en extremo; y slo algu-
nas ms esforzadas, que navegan contra viento y marea, logran
por fin remontarse a las grandes alturas. De ah que el 99 por
100, segn dice el P. Godnez, vayan quedando en las sucesivas
fases de prueba. Bien sabido es cunto perjudicaron a Santa
Teresa los muchos malos directores; en cambio, sus discpu-
las
as como las de Santa Juana Chantal
entraban muy pron-
to casi todas en la contemplacin Por qu no haban de
entrar lo mismo otras muchas, llenas de santos deseos, sino
porque les falta la luz, la direccin, el ejemplo o el estmulo v
apoyo que por ley ordinaria se requieren?
No en vano desea y con tanto empeo nos encarga el Aps-
tol que no ignoremos las cosas espirituales, que las apreciemos
bien, y aun que las deseeemos y procuremos, aspirando, para
nuestro aprovechamiento y edificacin de la Iglesia, a los me-
jores carismas
El resultado de esa total separacin de la Mstica y la As-
ctica es el creer que slo sta puede importarnos y que no

nes!, dijo la Venerable, en ota^iii que uno pretenda ser su runfe-

sor, con talque ella le compusiese el pucherito
' r.f. San Vicente Ferber. Tr. vitae spiritualis c. 4.
** Godnez {Teol. mist. 7, 1).
El atractivo casi general de las lii.ia.s de la Visilac ion, deca
Santa J. Chantal (Vie por Bougaud, c. IB), es hacia una simplicisimu
presencia de Dios... He notado que indas las que se dedican a la ora-
cin como conviene, sienten luego ese atractivo.
De spiritualibus nolo vos ignorare .. Aemulamini atiteni charis-
mata meliora... Aemulamini spiritualia magis autem ut proplietetis...
:

Qui loquitur lingua semetipsum aedificat: qui autem proplietat. Ecrie-

siam Dei aedificat. l'olo diilcni am-ics vos loqui linguis: magis autem
prophetare (1 Cor. 12, 1. 31; 14, 1. 4-5). De spiritualibus expone
Santo Toms lln 1 Cor. 12, lee. 1) id est, de donis graliaruni quac
sunt a Spiritus S., o fraires, nolo vos ignorare. Est enitn mximum
geiius ingraliludinis ignorare beneficia accepta :ut Sneca dicil in
libro De Beneficiis. Et ideo ut homo non sit Deo ingratus, non debet
pirituales pratinc T"i->r>rarp. Spiritum accepimus qui pr cf. m
sciuaiUA quae a Deo donata siint nohis (1 Cor. 2, 12). 'i op:era eap'
718 P. II, C. 9. CUESTIONES DE ACTUALIDAD

tenemos por qu aspirar a las virtudes heroicas de los grandes

contemplativos, no sintindonos con vocacin para subir a tales
alturas. Pero qu santo hay que, al menos al fin de su vida,
no fuera a su modo contemplativo? .. Y qu cristiano que
.

no est obligado a imitar la perfeccin, no ya de los mayores

^'
santos, sino del mismo Padre celestial?
Hemos visto que la contemplacin es deseable y asequible.
Todos somos invitados a ella, y a ella debemos aspirar todos.
Y, por lo mismo que tanto se nos recomienda y que se nos
ofrece como coronamiento de la oracin ordinaria y de la vida
asctica, no puede haber una completa separacin entre la As-
ctica y la Mstica.

Mas hoy vemos a muchos que las separan obstinadamente

en para luego confundirlas tan excesiva y lastimosa-
la teora,
mente en la prctica, que llaman Mstica a los mismos rudi-
mentos de Asctica, as como suelen llamar msticos a cuan-
tos procuren no andar disipados, flojos y tibios. Y desenten-
dindose de aqulla, como de cosa superior y extraordinaria))

(ivas diictus est poi)ulis weuv. <;/ niin Itabuil sciertlidtn se. apiri-
.

tualium (Is. 5, 13).

Sobre los increbles daos que ('au=a esta ignorancia de los cami-
nos de Dios, puede verse el P. Meynard, La vida espirit. (1, n. 167),
donde declara el desconcicrio que por ah vienen a sentir las almas
ante la novedad de los primeros actos de contemplacin; y cmo,
creyendo perder el tiempo ociosas, se esfuerzan en vano por meditar,
fatigndose en resistir al Espritu Santo. Entonces los directores, en
vez de ilustrarlas y animarlas, acaban de obscurecerlas y llenarlas de
desaliento, hasta el punto de que muchas de ellas vengan a cobrar has-
lo a la oracin y por fin la abandonen ..
El Salvador impone a cuantos oyen su palabra la obligacin de
tratar de ser perfectos como su Padre celestial (Mt. 5, 48). iNtese
bien que no impuso esta obligacin solamente a los apstoles y a
algunas personas escogidas, ni di simplemente un consejo no, es
:

una orden que se aplica a todos aquellos u quienes El se dirige, a

quienes oyen su palabra. Lo verdaderamente serio de la virtud sobre-
natural es la santidad.
No hay ms hombre cabal que el hombre per-
fecto, ni se da otro cristiano cabal ms que el santo. En la escasez
do hombres perfectos, est la razn de que sea tan corto el nmero
de los verdaderos cristianos (Weiss, Apologa 9, eonf. 4).
Toda alma que quiere generosamente llegar hasta donde su fe la
lleva, dice Sauv (Etats p. 115), es una santa. El Espritu Santo puso
en ella, en el bautismo, todo lo que es menester para llegar a serlo;

y siempre le est pre>cnte para hacerla vivir, si ella quiere, con

una perfeccin ms que ordinaria. Basta para ello abandonarse a sus
direcciones e impulsos. Todos podramos sentir estos toques especia-
les, estas direcciones, estos impulsos del Espritu de sabidura, de in-
teligencia, de temor..., si quisiramos, todos los das, a cada hora,
sin cesar.
 2. LA ASCTICA Y LA MISTICA

a que no se creen llamados, vienen a quedarse del todo sin la

una y sin la otra sin mstica y sin asctica
queriendo pa-
;

sar por muy buenos cristianos, por sacerdotes edificantes o por

religiosos modelo, siendo totalmente mundanos. Y no poda
suceder de otro modo al separar lo que es esencialmente uno, y
dividir la unidad de Cristo, camino, verdad y vida. Quien de
veras no procura vivir unido con Jesucristo, no lo imita como
debe, no llega a conocerlo, y menosprecia su verdad; y quien
no aspira a la verdadera santificacin, que se cifra en la mstica

unin con Cristo esto es, en vivir del todo animado y movido

de su Santo Espritu nunca llegar a ser en rigor un buen
cristiano As vemos que esa asctica de nueva invencin,
con que se contentan los perezosos y en general todos los me-
nospreciadores de la mstica y de los msticos, no es otra
cosa, segn dice muy bien el P. Weiss ms que una suerte
de filosofa de la vida cmoda)^.
Los grandes maestros antiguos no distinguan apenas entre
asctica y mstica; por lo mismo que aqulla no la miraban sino
como el fundamento de sta; y as empleaban los dos nombres
casi indistintamente. Por eso aconsejaban al asceta principian-
te ejercitarse en santas introversiones con que se prepare a
entrar en el secreto de la contemplacin; y mandan al contem-
plativo proceder como perfecto asceta.
uTodos, dice el V. Blosio deberan aspirar a la perfec-
cin y a la mstica unin. Y por eso, aade son muy de
lamentar aquellos que, derramados en las cosas sensibles, pasan
toda su vida contentos con los ejercicios exteriores, olvidados
del fondo de su alma y de aquella venturosa unin con Dios...,
diciendo con el corazn, si no con las palabras: Unase a El
quien (juiera; que nosotros no nos cuidamos de eso; pues no

As como, en cuanto hombres, observa el P. Grou [Le don de

soi mime 10), debemos seguir en todo ]a razn, sin permitirnos ja-
ms cosa alguna (jiie ella repruebe, as, en cuanto cristianos, debemos
en todo seguir al Espritu de Dios, sin separarnos de El jams. Cual-
quier disposicin interior, o accin exterior, que el divino Espritu
no reconozca por suya, es censurable en un cristiano, o por lo menos
no le merece ninguna alabanza y le es del todo intil para su salud.
Segn esta regla, que es indiscutible, cuntas obras resultarn per-
didas para el cielo!, cuntas horas vacas en la vida de la mayor
parte de los cristianos!
Y de dnde les viene esta inmensa prdida,
sino de no haberse entregado a Dios para ser en todo gobernados d*
su Espritu?
9 Apol. 9, conf. 6, 3.
Inst. spir. c. i.
OI C. 5, 2-4.
(20 P. II, C. 9. CCESTIONES de ACtUALlDAD

nos sentimos inclinados);... Buenos son y gratos a Dios

ejercicios exteriores... comparacin valen ms los in-
Pero sin
teriores, los fervientes deseos con que el alma se dirige a El,
no por los sentidos e imgenes, sino de un modo sobrenatural.
para unrsele ntimamente... Los que descuidan esta unin, mu-
cho tendrn que penar en el purgatorio... Dios desea obrar en
ellos, y espera a versi los halla preparados y libres de obs-

tculos. Pero entre tanto, los deja en sus ejercicios y parece-

res; pues no quiere forzar a nadie. El querra traerlos a todos
a su conocimiento y unirlos consigo, si ellos no lo estorbasen.
Lleva muy a mal que nos contentemos con tan poco, siendo
tanto lo que quiere darnos; pues desea drsenos El mismo, y
del modo ms excelente... Cunta es, pues, nuestra ceguera y
desidia, habiendo sido hechos para gozar de Dios, conocer el
abismo de su bondad y unirnos con El en este mismo destierro
de modo que empecemos ya a gustar la futura bienaventuran-
za!
No disculpemos, pues, nuestra flojedad y nuestra tibieza con
los vanos pretextos de no ser llamados a esas uvas extraordi
narias; que Dios a todos nos llama a su dulce reposo Y.
por de pronto, no imitemos a los fariseos en cerrar a los otros,
con nuestras doctrinas pseudo-ascticas, las puertas del reino,
tras de no resolvernos a entrar. No hay ms que una Asctica
sola, que es la que ensea a abnegarnos y abrazar la cruz de
Cristo, para despojarnos de nuestras vilezas y configurarnos y
unirnos con El. El que esto haga de veras, en esta misma vida
recibir el centuplicado premio, y ms tarde o ms temprano
entrar en la ntima unin y comunicacin con Dios

En realidad, las divinas Escrituras no hablan de vas extraordi-

narias, sino slo de las vas de la paz, de la justicia, de la prudencia,
de la sabidura . bien, de la estrecha senda de la abnegacin y
, o
aceptacin de las cuotidianas cruces on que el alma se dispone para
i

seguir de veras a Jesucristo, siendo dcil a las mociones e inspiracio-

nes divinas que a todos se ofrecen, y sin las cuales nadie puede santi-
ficarse. Todos debemos esforzarnos por entrar por la nica puerta
angosta que conduce a la verdadera vida, o sea al reposo divino de
las almas en su unin con el Salvador. Quien no se esfuerce por
entrar, por ms que se crea seguro en las fas ordinarias, figurar
entre los muchos que van por el camino ancho, que lleva a la perdi-
cin.
Si el alma, dice el B. Susn {Disc. Spir. 2), se aplica a grabar
en s misma la imagen de Jesucristo, es para acercarse al Verbo di-
vino y por El unirse a las Personas de la Santsima Trinidad. Quien
no consiga esta gracia en vida, la alcanzar antes de la muerte o en
la muerte misma. Y aun cuando no se logre, debe desearse con ardor
na unin tan alta, y dirigir a este fin todos los arranques del corazn;
 2. LA ASCTICA Y LA MISTICA 721

Por suerte hoy, conocido el yerro que de algunos siglos a esta

partecon mucha comodones y pe-
satisfaccin de los tibios,
rezosos vena cometindose, de veras de remediar-
se trata ya
lo. De ah ese hermoso renacimiento que presenciamos de los es-

tudios msticos, juzgados ya como indispensables para la buena

direccin de todas las almas piadosas, y aun para el propio
aprovechamiento.
La vida mstica, observa muy bien la Revue Thomiste
es el coronamiento normal de la vida cristiana. Todo cristiano
debe tender aqu abajo a vivir en perfecta unin con Dios; y
Id vida unitiva es vida mstica. Esta se les ofrece a todos, aun-
que pocos la alcancen. Pero debe creerse que muchos cristia-
nos fervorosos llegan a los grados inferiores... El estado mis-
tico es, pues, una gracia eminente y en gran manera deseable.
Sus comienzos se manifiestan antes de lo que comnmente se
piensa. El estado mstico no suele ser habitual sino en las almas
que han llegado a la perfeccin de la va unitiva; pero ya des-
de la iluminativa, y aun desde la purgativa, el alma fie! a la
gracia obra de cuando en cuando msticamente... Cmo es
posible, en efecto, que los dones del Espritu Santo permanez-
can en ella ociosos como simples hbitos, sin producir nin-

gn acto hasta el estado unitivo?
La contemplacin, dice a su vez el P. Schwalm '"^j entra
en el desarrollo normal de la virtud y de la perfeccin cristia-
na... No es, ciertamente, el estado general de las almas en gra-
cia; pero es la cumbre a que tienden con el buen ejercicio de
las virtudes Es efecto del amor divino triunfante... Los ms-
. .

porque Dios nunra deja de recompensar los ardienles deseos de la~

almas santas. Empieza a andar, corre y no te detengas, dice San Hila-
rio. Aunque sepa que no he de llegar, me alegrar de haber andado.
Tues quien aspira a lo infinito, aunque no llegue al trmino, aprove-
char andando: Incipe, preeciirre, persiste; et si non perventurum
sciam, tamen gratulabor prefecurum. Qui enim pie injiniia persequi-
tur, etsi non contingat aliquando, lamen proliciel prodeundo (San
Hilario. De Trinit. i. 2, 10). San Felipe Neri .sola animar a la per-
severancia, diciendo que el Seor no suele enviar la muerte a nin-
guna persona espiritual sin drsela a conocer, o sin comunicarle un
espritu extraordinarioy> (rf. Vida, por Bachi, Dichos, 1950).
Ayudranos mucho p^ua auanzar lu pcneccin, reconoce el mis-
mo P. Rodrguez {Ejerc. de perf. 1. p., tr. 1, c. 8), poner siempre
I )S ojos en las cosas altas..., conforme a aquello que nos aconseja el
Apstol (1 Cor. 12, 31): Disponeos para tosas mayores; acometed y
emprended cosas grandes y excelentes. Este medio es de mucha impor*
tancia.
Mars 07, p. 81-82.
' Pre. a La Vie avec Dieu, por el P. Faucillon, p. 33-3.
722 r. II, L. 9. tUtSTlONES DE ACTUALIDAD

ticos dominicos estn unnimes en excitar el deseo de esta gra-

cia. Y
no es esto una simple tradicin de Escuela; es una doc-
trina que comparten, con San Buenaventura, San Bernardo, Ri-
cardo y Hugo de San Vctor, Casiano y San Gregorio Magno.
Los Padres de la Iglesia les haban indicado el camino... Tau-
lero, Susn y Santa Catalina de Siena desarrollan las consecuen-
cias prcticas y encaminan a sus lectores a disponerse para re-
cibir el don de la contemplacin..., mirando gustosos como un
deber el atraer a ella las almas fervorosas.
As, pues, bien podemos terminar, afirmando categricamen-
te con el P. Weiss ^"^i La Mstica es verdaderamente la flor y
el trmino de la vida cristiana. Es el Cristianismo en su en-
tero desenvolvimiento. Por eso concierne a todos cuantos quie-
len aceptar el Cristianismo entero. La Mstica es para to-
dos... Substraerse a los deberes de ella, es descuidar la propia
salvacin... No se da, pues, condicin, estado u ocupacin que
autorice a nadie para decir que no le concierne la Mstica [3].

III. La cuestin mstica. Unidad y continuidad en la vida espiri-

tual. Caracteres del estado y del acto mstico. Apreciaciones; tran-
sicin y contrastes. Los dones y los frutos del Espritu Santo : Ad-
vertencias. El instinto sobrenatural y el amor ciego : El sentido
de lo divino y su trascendencia en la psirolopa de la Iglesia.

Tan compenetradasestn la Asctica y la Mstica y tan difcil

es distinguirlascon precisin y caracterizarlas, que el sealar el
verdadero carcter diferencial ha venido a ser objeto de vivsi-
mas discusiones; las cuales es de esperar que sean fecundas en
consecuencias prcticas. Hay ahora (1908), podemos decir, una
cuestin mstica, as como hay una cuestin bblica y una
cuestin apologtica. Y lo que en ella se discute es el verdade-
ro concepto que debemos formarnos del estado mstico y la
definicin que ms propiamente le conviene; para que, una
vez conocidos bien sus elementos constitutivos, se pueda mejor
reconocer si es frecuente, asequible y deseable, y cmo debe-
mos disponernos para lograrlo; que es lo que prcticamente
ofrece mayor inters

Los estados plenos, mstico v asctico, se distinguen bastan-

Apologa del Cristianismo t. 9. Cf. 5, t, 8-9.

Vase nuestro libro Cuesiiones msticas, donde tratamos por ex-
tenso esta materia, procurando esclarecerla en lo posible, examinando
antes estos capitales problemas en todos sus spenos.
 3. [.A CUESTIN MSTICA 723

te bien segn las definiciones provisionales que al principio,

para irnos entendiendo, dimos a la Mstica y a la Asctica.
Esta dijimos que era la ciencia terico-prctica de las vas or-
dinarias de la perfeccin cristiana, en que aun se vive incons-
cientemente y al modo humano la vida sobrenatural; mientras
la Mstica es la ciencia experimental de las vas extraordina-
rias
o sobrenaturales
en que esa vida se vive ya ms o me-
nos conscientemente, o sea, supra modum lutnianum. Mas aun-
que, segn estas definiciones, la diferencia aparenta ser muy
grande y no permite que se confundan los estados plenis y ca-
ractersticos, sin embargo, cuando se estudia un poco ms a
fondo la realidad de estas cosas, se advierte luego que no hay
en ella discontinuidad, ni diversidad, sino perfecta unidad, me-
diando toda una larga serie de transiciones graduales e insen-
sibles entre esos dos estados que, a primera vista, parecan del
todo inconexos. Si en la vida humana hay perfecta continuidad
desde el estado inconsciente de la primera infancia hasta la ple-
na conciencia de la edad adulta, no menor suele haberla en los
correspondientes estados sucesivos de la vida sobrenatural; de
tal modo, que no es posible sealar con precisin el momento

en (}ue el uno empieza o en que termina el otro, porque en rea-

lidad la vida de la gracia es una misma, desde su comunicacin
en las aguas bautismales hasta su plena expansin en las pla-
yas eternas.
Madie, en efecto, se atrever cuerdamente a decir cundo
cosa el estado asctico, nicuando comienza en rigor el mstico.
porque en realidad aqul nunca debe ni puede cesar del lodo,
ni el segundo se inicia al terminar l, sino con l mismo. Lo
(]iie hay es slo preponderancia del uno y remisin en el otro.

En la purgacin prepondera grandemente la actividad de la

iniciativa asctica, y en la unin, la pasividad del confiado aban-
dono, o la suavidad del dulce reposo mstico; mas en la ilu-
minacin o aprovechamiento hay compenetracin o interpola-
cin a veces
de los dos estados. Y por eso cuando falta o cesa
el soplo del divino Espritu, debe el alma
contra lo que ense-

aban los quietistas apelar, en cuanto est en su mano, a to-
dos los recursos ordinarios, emplendose en la meditacin, la
leccin, el examen, los santos afectos y en todos los diversos
ejercicios de la vida activa, hasta volver a sentir la mocin di-
vina y encontrar el reposo de la contemplacin

Cf. Santa Teresa, Vida, c l.i, etc.; V. Bart. de los Mrtires,

Comp. Myst. v. 18, 5; Molina, De la orncin tr. 2. r. 6, 1,
724 P. II. C. 9. tUESriOMtb Ut ACTUALIDAD

El abate Saudreau, quemuy justamente considera la Asc-

tica como preparacinestado mstico (y por lo mismo de
al
fiende con ardor que ste es asequible
y muy deseable), trata de
caracterizarlo en todas sus fases por estos dos elementos: un
conocimiento superior, pero confuso, y un amor intenso, pero
semiinconsciente, o alogo, como diran los antiguos. Estas dos
cosas son las nicas que tiene por esenciales en todo el proceso
de la vida mstica: lo dems lo juzga todo accesorio: <(Hay.
dice en cualquier estado mstico estos dos elementos: cono-
cimiento superior de Dios, que, con ser general y confuso, da
una altsima idea de sus incomparables grandezas, y amor no
razonado irraisonn
pero intenso, comunicado por el mis-
,

mo Dios y al cual nunca podra llegar el alma con todos sus

esfuerzos.
Mas estos dos caracteres slo podrn ser constitutivos en lo
que tienen de perfeccin, no en esa forma imperfecta de lo con-
fuso o alogo. En estas condiciones slo caracterizan los co-
mienzos de la vida mstica y las fases de aridez y obscuridad.
Mas cuando despus se muestren en muy alto grado los dones de
sabidura e inteligencia, y el alma, con clara visin intelectual,
perciba los atributos divinos, y, amando con todas sus fuerzas,
se lamente de no poder amar a Dios tanto como ve que El me-
rece, su amor no es ya alogo, ni su conocimiento confuso, y.
sin embargo, el mismo fondo de ese estado mstico es incom-
parablemente superior. No puede, pues, considerarse como ac-
cesorio lo que se manifiesta y afianza cada vez ms con el des-
arrollo progresivo, aunque
las fases de prueba o
a veces en
desolacin aparente pueden merecer esa califi-
ocultarse. Slo
cacin los fenmenos particulares de cada una de las fases, que
luego vayan desapareciendo en otras nuevas. Mas lo que en
unas se muestre en acto, inicindose virtualiter en las anterio
res pata persistir despus eminenter. eso pertenece al mismo
fondo.
Con ms acierto Boulesleix reconociendo que la Msti-
ca puede definirse la ciencia experimental de Dios, quiere quf
esta ciencia consista en un conocimiento y un amor misterio-
sos,que nos hacen percibir a Dios de una manera verdadera-
mente inefable, como efecto que es de los dones del Espritu
Santo As, mientras ms inefables sean ese conocimiento

L'Etat myst. p. 111.

L. c.
" En ' unos arurulos qne acaba de publicar en Razn y Fe el
P. Crate, .osiiene lanibin que la esencia del estado mstico con^Utv
 3. LA CUESTIN mstica 72:.

y ese amor, tanto ms positivos y elevados son; pues suponen

una ms alta comunicacin de esos dones; la cual, cuanto me-
jor se hace sentir, tanto peor se puede expresar, por no caber
en palabras humanas.
El P. Poulain que sigue admitiendo la distincin esencial
de la Mstica y la Asctica, y cree que sta puede llegar hasta la
(loracin de simplicidad caracteriza el estado mstico, o sea
el fondo comn de todos losgrados de la unin mstica, por
cierta sensacin espiritual, como de tacto interior^ de la pre-
sencia de Dios Pero en esto slo figura el elemento cognos-
citivo, mas no el afectivo, que es tanto o ms importante. Ade-
ms, como replica Saudreau, esa presencia no se percibe en la

noche del sentido, que segn el mismo Poulain- de acuerdo en
esto con San Juan de la Cruz y el P. Surn
pertenece ya al
estado mstico. Y, en fin, si la oracin de simplicidad lleva
segn l mismo confiesa
como por una suave pendiente
al estado mstico, es porque no hay tal discontinuidad entre los
dos estados, y esa oracin es en parte adquirida y en parte infu-
sa, pues no ofrecera la suavidad que tiene en esa dulce y amoro-
sa presencia de Dios, sin cierta influencia su])erior del Espritu
de piedad y de sabidura.
As, pues, ya en la oracin de simplicidad
o sea de sim-

ple atencin o vista amorosa 'debe de haber cierto contacto,
sabor y olor divinos, aunque inconscientes, y que luego, cuan-
do en la noche del sentido cambien de aspecto y de intensidad,
empiezan a notarse como privaciones por la aridez, disgusto,
;

aversin, molestia, etc., que resultan de una accin divina ms

acentuada, la cual se hace dolorosa al alma aun no bien purifi-
cada y dispuesta para recibirla con placer.
En realidad, lo que constituye el estado mstico es el pre-

dominio de los dones y sus consecuencias, los frutos del Esp-
ritu Sanio sobre la simple fe viva ordinaria, con las obras de
caridad y esperanza correspondientes, mientras que el de stas
sobie aqullos constituye, y de algn modo caracteriza, el esta-
do asctico.
Pero a veces el asceta, movido del divino Espritu, puede
obrar, aunque l no lo advierta, del todo msticamente; as
como, por el contrario, los msticos, por muy elevados que se
hallen, cuando por algn tiempo se les retira el Espritu aun-
en cl conocimiento inefable de Dios, producido por cierta luz sobr*
natural que se comunica de una manera estable.
"l* f^es grces p. 78.
" P. 12.
726 P. II, C. 9. CUKSIIOiNtS I>t AC'tU/lLIDAD

que los deja ricos de grandes efectos y frutos que dan a todos
sus actos ms
intensidad y valor
deben hasta cierto punto pro-
ceder, y proceden, a manera de ascetas.
Mas los dones, en menor o mayor grado, son infundidos
segn hemos visto con la misma gracia santificante y crecen
a proporcin de la caridad, y, como observa el P. Weiss ^^*,
no slo son necesarios para llegar a la santidad verdadera y
poder ejecutar ciertas acciones dificultosas, sino tambin para
practicar con la debida perfeccin las virtudes cristianas, y aun
para conseguir la salvacin Y, mediante ellos, todos los fie-
les que viven en gracia pueden obrar a veces heroica y mstica-

mente As. aunque en estado muy remiso, en los mismos

albores de la vida espiritual se inicia la mstica, y sta en rea-
lidad comprende todo el desarrollo de la vida cristiana, y todo
el camino de la perfeccin evanglica, por ms que sus manifes-
taciones principalsimas se reserven para la va unitiva, en que
el alma tiene ya como el hbito del herosmo y de lo divino, y

en que, ejercitndose con perfeccin en las ms dificultosas prc-

ticas de la virtud, obra ya claramente supra modum humunum,
m.ientras que en la va purgativa y aun en parte de la ilumina-
tiva,luchando con dificultades, superando obstculos y quitan-
do impedimentos, tiene que esforzarse a la luz de la fe a obrar
como por propia iniciativa y al modo humano, sin sentir claro
(o al menos sin notar que siente) la oculta mocin del Conso-
lador y el gusto, sabroso o amargo, que con el don de sabidura
le infunde'*^. Pues como este gusto, o fervor, es todava tan

"* A pol. 9, l onf. 3, ap. 2, n. S.

Cf. Santo Toms 1-2, q. 68, a. 2; q. 69, a. 1; 2-2, q. l.'S9, a. 1;
In lll Sent. d. 36, q. 1, a. 3.
Nadie puede decir, advierte el iladu apologista (;>. ii. 6), que
l

lo de los dones del Espritu Santo, ni que estos dones no se

iiecebita
le ofrecen con la gracia, ni que sin ellos sera capaz de practicar los
diversos grados de la virtud cristiana, conforme su propia situacin lo
exija. No est cada uno obligado a llegar de pronto a la cumbre de
la perfeccin, pero todos deben conformarse con los impulsos del di-
vino Espritu, esforzndose por alcanzar un grado ms alto. Todos
poseen esos dones, aunque en diferente plenitud, si se bailan en es-
tado de gracia. As todos podran resultar mejores, si quisieran dejarlos
obrar y proceder de concierto on ellos todos podran ejecutar ac-
i :

ciones lieroicas, y liacersc perfectos y santos, si no pusieran bice a

los dones del Espritu.
Estos dones, segn San Francisco de Sales (Amor de Dios 11, 15),
no solamente son inseparables de la caridad, sino que. bien conside-
rados, son las principales virtudes, propiedades y calidades de la ca-
ridad .. La sabidura no es otra cosa, en cuanto al efecto, que el amor
que saborea, gusta y experimento cuan suave y dulce es Dios...
El don de sabidura en su primer grado, advierte Dionisio Car-
 3. LA CIJKSTIN MSTICA 727

sensible por mostrarse en lo inferior del alma ms que en lo

superior aunque veces
,
a se perciba muy claramente, aun no
se conoce bien si es divino o natural,
Pero de cuando en cuando, en medio de sus esfuerzos, el
alma nota ciertos impulsos, o atractivos delicados, y ciertos gus-
tos o disgustos en que ya distingue, reconoce, o al menos sos-
pecha como un misterioso olor o sabor divinos. Y cuando haya
adelantado en estas vas interiores, en los mismos frutos de
vida que esa mocin le deje no podr menos de reconocer ya
un muy especial influjo del Espritu Santo
As el alma que marclia todava por las sendas ms ordina-
rias produce a veces verdaderos actos msticos, como un msti
co, en muchas ocasiones, los produce ascticos, y esos actos se
le acrecientan hasta que, poco a j)oco, purificada e iluminada

ella, vienen a convertrsele como en habituales.

Y cuando esto le suceda, cuando habitualmente produzca ac-
tos heroicos de virtud, y, negada ya a s misma, casi de ordi-
nario se deje mover sin resistencia de los impulsos, toques y so
pos del Espritu que, como a instrumento msico muy afina
do, a su gusto la maneja, arrancando de ella divinas melodas
(S. Gregorio Nacianceno), entonces podremos decir que se hilla
ya en pleno estado mstico, aunque a ratos o a temporadas ten-
ga an que descender al asctico.
El estado mstico habitual viene a empezar de lleno con la
oracin de unin, aunque todava siga con grandes intermiten
cas hasta que se llegue a la unin plena y estable, pero se ini-
cia ya de algn modo en la oracin afectiva, y luego, en la
noche del sentido, por ms que el alma no acierte a reconocerlo,
se acenta cada vez ms, por una parte, en la creciente dificul-
tad o imposibilidad de meditar como de ordinario, y por otra,

lujo {De contempl. 1. 1, a. 41), constituye el primer grado de la con-

templacint). Y como los dones son necesarios para la contemplacin
misma, sigese que aun para sta se necesita por lo menos algn acto
mstico.
"* Doctrina consoladora!, exclama el P. Gardeil {Dons p. 154-6),
puesto que en todas las almas justas mora el Espritu Santo con sus
dones, de nosotros depende usar de ellos bajo el influjo de la gracia.
Mas quin os dar esa gracia?, me diris. Tcnisla ya, si ron sin-
ceridad la deseis... Volved luego los ojos al Husped interior..., y
cuando el movimiento de vuestras almas se torne en mntpmplacin,
descubriris unos horizontes tan dilatados, unas alturas, ancharas y
profundidades que no sospechabais, que la fe sola no os descubra, y
que habis llegado a conocer mediante los ojos del corazn, de ec
corazn vuestro donde piadosamente dcbi^ esperar que habita el E-
prito Santo.
728 P. II, C. 9. CUESTIONKS DE ACTtAl.fDAD

en continua vista o presencia, ora amorosa, ora doloro-

la casi
sa de Dios Y luego se mostrar muy a las claras, aunque
por breve tiempo y con largos intervalos, en el recogimiento
infuso, y mucho ms y mejor en la quietud. Estos son ya es-
tados msticos, pero breves e interrumpidos, y por eso muchos
autores suelen identificar la vida mstica con la unin, conside-
rando las otras fases como simples preparaciones.
Masdesde Santa Teresa suelen considerarse como pertene-
cientes a la Mstica todas las progresivas fasesque sucedan des-
de que empiece a notarse claramente alguna manera de ora-
cin sobrenatural, o infusa, cual es la que nunca uno hubiera
podido alcanzar por los medios ordinarios, por mucho que la
procurara, y donde el alma necesita ya regirse por otras leyes
muy superiores a la de la asctica habitual. Y esa nueva ma-
nera de oracin la vi la Santa ya muy caracterizada en el re-
cogimiento que llaman, por esa razn, infuso a diferencia
ilel procurado por nuestros esfuerzos, que cuesta mucho tra-

bajo, y con todo es muy inferior y muchsimo menos fructuoso,

mientras que aqul, como obra propia del Espritu Santo, se
produce sin ningn esfuerzo, y a veces cuando menos se piensa,
y siempre es provechossimo.
Pero como el Espritu inspira donde quiere, sin que sepa-
mos de dnde viene ni adonde va (lo. 3, de ah que a unos
8),
les inspire esa oracin muy pronto y con gran frecuencia, y a
otros
quiz ms adelantados muy tarde o con mayores in-
tervalos, y que a ciertas personas
sobre todo cuando no co-

rresponden bien despus de drsela ya habitualmente, se la
retire por algn tiempo y aun quiz para siempre o por lar-
gos aos. En todas estas ausencias el alma enamorada,, que tan
por experiencia conoce ya las finezas del Amado, procura ince-
santemente buscarle per vicos et plateas, es decir, por las obras
ordinarias de la vida activa, por toda suerte de ejercicios asc-

esta noche escura, observa San Juan de la Cruz (Noche 1,

En
c. comienzan a entrar las almas cuando Dios las va sacando del
1),
estado de principiantes, que es de los que meditan en el camino espiri-
tual, y las comienza a poner en el de los aprovechados, que es ya el
de los contemplativos, para que, pasando por aqu, lleguen al estado
de los perfectos, que es el de la divina unin. Por tanto, convendr
tocar aqu algunas propiedades de los principiantes, para que entien-
dan la flaqueza del estado que llevan y se animen y deseen que les
ponga Dios en esta noche, donde se fortalece y confirma el alma en
las virtudes y para los inestimables deleites del amor de Dios.
su Carta al P. Rodrigo declara, segn hemos visto, que esa
En
oraciiD sobrenatural empieza con la presencia habitual d Dios.
 3. LA CUESTIN MSTICA 729

ticos, pero muy especialmente por la oracin y las frecuentes

aspiraciones e introversiones
Preguntando entonces por El a los guardias de la ciudad,

que son sus directores aunque a veces, cuando sea ya muy per-
fecta, permitir Dios que, en vez de consolarla y orientarla, la
atormenten, la daen y la despojen del manto de la buena
fama, desconcertndola y aun desacreditndola
^^"^
si ella ,

permanece fiel en buscarle, desfalleciendo de amor y celebrando

su hermosura, no tardar en verlo bajar al florido jardn de
su corazn, para comunicrsele ms que nunca (Cant. 1, 6-12).
Y cuando aun no es tan perfecta que pueda soportar esas prue-
bas, no le faltarn quienes la enseen a encontrarlo. Paululum
cum pertransissem eos, inveni quem diligit anima mea Cant.
3, 4).

Estas ausencias y tardanzas a veces definitivas, por falta de

fidelidad y diligencia en buscarle han hecho creer que no se
comunica as msticamente sino a ciertas almas privilegiadas,
y no a las dems, por buenas que sean. Pero las que se encuen-
tren en este nmero, que examinen bien su conciencia y ponde
ren sus tibiezas e infidelidades, su sordera a las divinas inspi-
raciones, su flojedad y su poca perseverancia en buscarle du
rante las obscuridades en el lecho de la oracin, y, cuando
allde ningn modo lo puedan hallar, apelando a la vez a las
obras de caridad y misericordia (^Cant. 3, 1-2). Haciendo esto
comprendern que, si no figuran en el corto nmero de los
escogidos, no es porque no pertenezcan al de los ((muchsi-
mos llamados, que son todos los sedientos (Is. 55, 1-9; lo. 7.
37; Apoc. 22, 17).

As, pues, la verdadera uida asctica tiende de suyo, como

'** Cuando nos vemos obligados a ocuparnos exleriorniente, dice

Taulero {Inst. c. 23), con la mayor presteza que nos sea posible hemos
de volver a lo interior . Esta introversin se debe hacer con todas las
supremas e nfima* fut^'iza', con la naturaleza y 'in la natiir;ileza. y,
finalmente, con toda el alma ; lo cual de cunta excelencia sea y cun-
to provecho traiga, /.quin lo podr explicar? Porque si fuese posible
renovarla mil veces al da, siempre en cualquiera vez naciera nueva luz,
nueva pureza, nueva gracia y nueva virtud.
Percusserunt me, et vulneraverunt me: lulerunt xillium meum
(Cant. 5, 7). <(E1 Verbo, dice Sta. Madcalena de Paz/.i> (1.= p., c. 4).
fu despojado de sus vestiduras, y el alma lo es igualmente cuando se
le impille marchar en el camino de Dios segn la inspiracin interior

y las luces que El le comunica, y se le obliga a seguir otra direccin.

Y se despoja ella misma, a ejemplo del Verbo, cuando se mantiene
.'TI hipnihliid v i'')rii en contra de su particular opinin. Cf. S. Ti^
/n Cant boip. 1 ;
Srio, ib.
730 r. II, C. 9. CUESTIONES Bb ACTUALIDAD

a su flor y coronamiento, a la mstica. De una a otra hay una

transicin gradual. Eifiel asceta, a impulsos inadvertidos o ines-

perados del divino Consolador, va ejercitando cada vez m

actos msticos, hasta que, bien purificado a la sombra de Aquel
a quien desea, quiere esa divina Sabidura
que no entra en
almas malvolas, ni liabita en corazones cautivos del pecado/>
Sap. 1, 4)
mostrrsele ya a las claras, y le introduce en sus
ntimos camarines, o primeras moradas secretas, cuando ya no
en la mstica bode?a de los vinos, para ordenar en l la cari-
dad Cant. 1, 3; 2. 4).

V luego, al empezar ya esa oiacin francamente infusa, irn

intercalndose, o a veces compenetrndose en cierto modo, el
estado mstico y el asctico, hasta que en la unin predomine
aqul, y en el desposorio se haga del todo como habitual y, des-
pus, casi permanente.
Pero lo que de un modo claro y positivo se nota bien en el
recogimiento, eso mismo se indicaba, entre afectos contrarios,
en la noche que le precede y lu prepara; as como volver a
notarse en las obscuridades, sequedades, desolaciones, amargu-
ras, temores, penas y dems sensaciones dolorosas, a la vez que
extraordinarias o sobrenaturales, que le siguen. Y en ellas
precisamente es donde el alma suele hacer actos ms heroicos
que, como verdaderos frutos que son del divino Espritu, ates-
tiguan la presencia de sus dones. Ah ejercita los de fortaleza,
piedad, consejo y temor, y recoge de ellos frutos de paciencia,
longanimidad, fe, continencia, bondad, mansedumbre, etc., que
la llevan luego al gozo en las tribulaciones, a la paz en las con-
trariedades y luchas, y a la verdadera castidad, modestia y be-
nignidad, y, por ltimo, a la perfecta caridad, que echa juera
todo temor servil. Con esto logra poseer en ms alto grado el
don de ciencia, aprendiendo en las pruebas a conocer mejor
a Dios, viendo su mano paternal aun en medio de la ms refi-

nada malicia de y adquiriendo nueva hambre y

las criaturas,
sed de justicia; el de inteligencia, con que, a travs de las tinie-
blas, descubre y penetra los divinos arcanos, y. en fin, el de
sabidura, que antes la saturaba de saludables amarguras, para
purificarla y hacerle saborear luego las inefables dulzuras del
Dios de toda consolacin.
As, pues, lo verdaderamente ( aiaclei slico de la vida ms-
tica en acto o en hbito es el modo sobrehumano, que se
traducir y se podr reconocer: en el orar, por cualquier ma-
nifestacin especial de las luces o afectos producidos por los
(livilios dones del Espritu Santo; en el ohr^r, por cualquier
 -

3. LA CUeSTiN MSTICA

adquisicin notable de sus doce frutos, y en el conocer y ape

tecer,por cualquier funcin positiva o negativa, grata o in-
grata de los sentidos y sentimientos espirituales, o sea de las
distintas formas conscientes del sensus Christi. que nos hace
percibir, apreciar, amar y desear a Dios inefablemente \
son otras tantas manifestaciones especiales de los dones de in-
teligencia, ciencia y sabidura, etc. En todo esto se muestra el
alma como dirigida y movida del mismo Espritu Santo,
procediendo as de un modo sobrehumano, bajo iniciativas y
normas divinas mientras que en el estado asctico se procede
;

humanamente, bajo el gobierno de la propia razn (aunque ms

o menos cristianizada) y como jjor propia iniciativa
A veces el alma cree no amar-
sentir a Dios, ni apreciarle ni
le, por causa de la aridez, obscuridad,
ni seguir sus impulsos,
amarguras y dificultades; pero siente en extremo el vaco pe-
noso de su ausencia, la artiicnte sed de su amor y la dolorosa
impresin de las propias fealdades y flaquezas, ante la oculta
luz divina que se las descubre. Lo esencial es alguna especial
mocin o ilustracin del Parclito, aunque sean tan disimuladas
que apenas se adviertan, per que asi y todo no dejan de acep-
tarse y de sentirse como por una suerte de tacto interior, espiri-
lualsimo; por ms (jue no crea uno sentirlas, obrando bajo
ellas como inconscientemente.

De este modo bajo el toque secreto de Dios se encuentra
el alma tantas veces impulsada, movida, orientada, sin saber
cmo ni adnde, e inclinada a amar o temer intenssimamen
te, sin saber apenas por qu

La Teologa misiica, dice segn esto el V. Juan de Saint-Samson

[Mximes c. 21), es la percepcin inefable de Dios.
Cf. supra, 1. p., c. 3, 3-5.
La santa inspiracin, deca el Seor de Geno-
a Santa Catalina
va (dial. 3, 13), nunca deja de acompaar rayo de amor con que
al
excito los corazones a amar. Tan delicado es el mstico efecto de esta
luz, que el corazn que lo recibe no puede menos de amar, aunque
todava no sabe precisamente lo que anta. Pero, si da mue-iras de esa
buena voluntad que los ngeles ensalzaban en mi portal de Beln, su
creciente fidelidad descubrir poco a poco mis secretos... Si los hom-
bres siguen la impresin que los aficiona a mi luz increada, se vuel-
ven ciegos para lo de la tierra y pierden de vista todas las cosas mun-
danas... Esos rayos de amor no solamente los hago llegar al corazn
del hombre, sino que los arrojo como flechas encendidas que lo tras-
pasan y lo abrasan y lo hacen suspirar ardientemente por M... El
hombre aun no comprende lo que Yo quiero ; pero la herida de amor
que en s lleva le pone en un piadoso asombro, el cual se convierte en
un vivo fervor de deseos que le hacen subir de grado en grado hasta
la llama en que estoy sentado, hasta el trono de fuego de donde salm
732 P. ll. C. 9. CUkSTIUNES DE ACTUALlttAll

De ah que tantos msticos digan con toda conviccin que

a veces aman sin entender, y todos en general sostengan que.
por lo menos, el amor va ms all del conocimiento, y le excede
sin comparacin mientras los telogos j)uramente especu
lativos, no entendiendo de esos misterios, replican invocando el
axioma: Nihil volitum, quin praecognitum Nada se ama que ;

no sea antes conocido. Pero aqu quien antes conoce es el

Espritu, que inspira donde quiere, sin que sepamos adonde va:
que derrama su divina caridad en nuestros corazones, para abra-
sarnos en sus dulces llamas, siii que apenas lo advirtamos, y que
pide por nosotros, y con gemidos inenarrables, lo que nosotros
no sabramos pedir ^^'^

estagran voz: He. aqui la moradii de Dios con los hombres (Dan. 7;
Apoc. 21).
Eble ardor y esla misterio-a atraccin se sienten de un modo ojie
rial ante ISuestro Seor sacramentado; pues all mora con nosotro-
para poner fuego divino en nuestros cora/ones)). Mi corazn, ya fuei-
lemeiile atrado hacia la -Sagrada Escritura, qued como atado al ta-
bernculo... Mis oraciones consistan en dejarme abrasar en silencio.
M. Mara Teresa Debourli, fundadora de la Congregacin de la Ado-
racin reparatriz, Vie por Hui.ST, c. 4, p. 98.
Cf. S. Fr. de Sales, Amor de Dios 4, 4.
Ms comn es, ad-
vierte San Juan de la Cruz (Soche 2, 13), sentirse en la voluntad el
toque de la inflamacin, que en el entendimiento el toque de la per-
fecta inteligencia. Por eso, como dice en la 3." <'ancin de la Noche
escura, camina tanto tiempo el alma -in otra luz ni gua, sino la que
en corazn arda.
el
Lo que algunos dicen que no puede amar la voluntad sino In
que primero entiende el entendimiento, observa el mismo Santo (Cant.
spir. 26), se ha de entender naturalmente mas por va sobrenatural
. :

bien puede Dios infundir amor y aumentarlo, sin infundir ni aumentar

distinta inteligencia.. ; y est as experimentado de muchos espiritua-
les, los cuales muchas veces se ven arder en amor de Dios sin tener
distinta ms inteligencia que antes; porque pueden entender poco y
amar mucho, y pueden entender mucho y amar poco. Antes ordinaria-
mente, aquellos espirituales que no tienen muy aventajado entendi-
miento acerca de Dios, suelen aventajarse en la voluntad... Les infun-
de Dios caridad y se la aumenta, y el acto de ella que es amar ms.
aunque no se les aumente la noticia, como habemos dicho, y as pue-
de la voluntad beber amor sin que el entendimiento beba de nuevo
inteligencia.
Cf. Alvarez de Faz, De inquis. pacis (I. 4, p. 3.=, c. 8).
donde, entre otras cosas muy importantes, dice: Multi eorum qui so
experiri amorem sine cognitione affirmant, sunt viri sapientissimi...
Tanta hi assequuntur experimento de natura et qualitate interiorum ac-
tuum, quanta nullus philosophus, tametsi in scholis nimis exercitatus.
adipiscitur. Et in se vident fieri admiranda, et quasi manibus contrec-
tant, quae inexperti deliramenta putanl lili ergo spirituales viri tam

indagatores, seu inspectores actuum interiorum absquc ulla trepida-

tione asserunt se per experientiam scire, quia Deum interdum diligunt
ine uUa cognitione, quae amorem praeccdat, aut i-omiielur, Deo vo-
 ,

3. LA CEStlN MSTICA 733

La mayor parte de sus inspiraciones ordinarias las realiza-

mos inconscientemente, obrando como por instinto, es decir, por

un verdadero instinto divino como Santo Toms le llama
sintindonos agitados de un vivo deseo sin saber por qu, y
obrando muchsimas veces sin tener nada ms que una idea
vaga del objeto propuesto As, todo nuestro bien obrar se
reduce entonces a dejarnos llevar de aquel dulce soplo, coope-
rando fielmente y sin la menor resistencia al misterioso impulso
(]ue sentimos hacia el sumo Bien.
Esta sensacin de lo divino es la que nos hace reconocer-
nos por solidarios de todos los fieles, dolemos verdaderamente
lie sus prdidas espirituales
y gozarnos de su ganancia; no-
tando, aun inconcientemente, que modifican de algn modo a
todo el conjunto del Cuerpo mstico, en el cual constituye un
leal progreso el que experimenta cualquiera de sus miem-
liros De ah las mutuas y misteriosas influencias de unos
en otros, y el que, a medida que crece la unin de caridad y
santa solidaridad entre muchos, crezca en ellos, como nota Moeh-
ier la iluminacin, pudiendo as juntos conocer a su divina
Cabeza mucho mejor que separados. De ah tambin que los
srrandes santos, aun sin haberse visto nunca, se reconozcan tan

luntatis apirrm imiiiediate tengente, el sibi per aiiioreni ardentissimum

i-opulante Et quirli-m S. Thomas tantuni de communi et naturali mod''
diligendi loquitur, et fortasfis de hor supernaturali amore interrogatu-
illum non inficiaretur.
La vida sobrenatural del hombre aqu abajo, observa el P. Al.
Mercier (Les actes surn. en Rev. Thom. mars 1907, p. 56), es en mu-
rho instintiva y subconsciente... En particular los dones del Espritu
Santo son como puros instintos, anlogos a los de la naturaleza, pero
que obran con una certeza y energa muy superiores a la percepcin
consciente de los motivos de orden divino a que responden. Estos mo-
tivos son conocidos y queridos de Dios, que es quien mueve oportuna-
mente al alma y los actos por su mocin suscitados son tanto ms so-
;

brenaturales cuanto ms exclusivamente divinos sean los motivos... Los

verdaderos motivos de las acciones humanas quedan muchas veces ocul
tos, substrayndose a la misma conciencia de quien obra. As es com'
puede ocurrir que, bajo ciertos hechos de apariencia natural, que mo-
tivan nuestras determinaciones, se oculte una especial mocin de Dios;

como, por el contrario, puede suceder y con sobrada frecuencia su-

cede que, creyendo obrar por razones sobrenaturales, obremos en rea-
lidad por otros motivos muy extraos. Puede admitirse, reconoce
W. James {f/exprience relig. p. 205-206), que la conciencia sublimi-
nal constituye un campo ms propicio a las impresiones espirituales,
que no la conciencia ordinaria, del todo (absorbida, en el estado de
vigilia, por las vivas y abundantes impresiones que le vienen de lot
sentidos.
"* Cf. Wkis. 4pf>h)p/i lid C.r<tinnixmo, 9. conf. 3. .til 1.

L'unii diiiis l l^elisc. i). : supra, 1. I, Kvol. oi:. I. 5 6.

'34 p. 11, c. 9. ctiKstioNEs De ActALioAft

fcilmente y contraigan esas amistades espirituales tan ntimas,

puesto que ellos sf)n como los rganos que forman parte del
mismo corazn pursimo de la santa Iglesia, donde el Espritu
Santo mora de un modo singular, teniendo all sus delicias
y
derramando a torrentes sus gracias, para luego, por medio de
ellos
como por una mstica red cuyas mallas se extienden por
todo el mundo prender y cautivar otra multitud de almas.
,

De ah, en fin, el que. a medida que crece la j)erfeccin de un

cristiano, asi crezca su caridad y .solidaridad con todos, as se
sienta ms ligado a ellos como miembro de Cristo, as se inte
rase ms vivamente por cada uno de sus prjimos y as in-
fluya con mayor energa en provecho comn, contribuyendo ex-
traordinariamente a la edificacin del Cuerpo de Cristo en la
caridad, o sea la evolucin de la santa Iglesia en todas las
formas de su progresivo desenvolvimiento.

APNDICE
[1]
Las inspiraciones divinas y nuestra sordera espiritual. Es cier-
to, dice Feneln que el Espritu de Dios habita dentro de nos-
otros, que obra, que ruega sin cesar, que gime, y desea, y pide lo
([ue nosotros no sabranio- pedir, que nos mueve, nos anima, nos ha-
bla en el silencio, iio> sugiere toda verdad y nos une a de tal
>uerte que venimos a ser un mismo espritu con Dios. He aqu lo que
nos ensea la fe y lo que no pueden menos de reconocer aun los doc-
tores ms alejados de la vida interior Estamos, pues, siempre ins-
.

pirados; pero ahogamos de continuo esta inspiracin. Dios no cesa de

hablar; pero el ruido de las criaturas por de fuera, y de nuestras pa-
siones por dentro, nos atolondra y nos impide orle. Hay que hacer
callar a las criaturas y callarse a s mismos, para escuchar, en este si-
lencio de toda el alma, esa voz inefable de Dios. Hay que prestarle odo
atento, porque es una voz suave y delicada que no se deja or sino
de aquellos que ya no oyen lo dems. Oh cun raro es callarse el

alma lo bastante para dejar que hable Dios! El menor murmullo de

nuestros vanos deseos y del amor propio confunde todas las palabras
del divino Espritu. Se nota que habla y pide algo, pero no sabemos
lo que dice, ni a veces lo que deseamos adivinar. La menor reserva,
el menor temor de que Dios nos pida claramente ms de lo que es-
tamos prontos a darle, basta par perturbar esta palabra interior. Qu

As como el Verbo es por naturaleza tan comunicativo, que

nos da cuanto tiene, asi la gracia, observa Sta. Mara Magdalena de
Pazzis (3. p., c. 5), hace al alma tan comunicativa, que reparte con
los dems cuanto del Cielo recibe, y hasta querra darse a s misma por
la salud del prjimo.
Seniimenis de tit. - La Parole intrieure.
 3. LA CUESTIN MSTICA 735

extrao es, pues, que tantas personas piadosas, pero llenas de apegos,
de vanos deseos y confianza en s mismas, no puedan orla, y aun la
miren como una quimera?... Lo cierto es que no vivimos la vida de
la gracia sino en la medida de esa inspiracin interior. Pero, Dios
mo!, pocos cristianos la sienten; porque son muy pocos los que, con
su disipacin voluntaria o con sus resistencias, no la ahoguen.
Se pregunta, dice el P. Lallemant cmo es que tantos reli-

giosos y personas tibias, poseyendo los dones puesto que viven en
estado de gracia
los ejercitan tan raras veces. Mas eso proviene de
,

que los tienen ligados con hbitos y afectos contrarios, y con los mu-
chos pecados veniales que diariamente cometen excluyen las gracias
necesarias para producir los actos de los dones... El medio de salir de
esc estado de tibieza es procurar de veras la pureza de corazn... Apli-
qumonos sin descanso a este santo ejercicio con una voluntad resuel-
ta a no negar a Dios nada de cuanto nos pida para llegar a mayor per-
feccin, y por este medio nos veremos ponto libres de esos lazos con
que se inutilizan los dones, y nos llenaremos de la plenitud del Esp-
ritu. Nos rau>a e.xtraeza ver que tantos religiosos, despus de vivir
en estado de gracia, diciendo misa todos los das y practicando todos
los santos ejercicios de su profesin..., no dejan traslucir en sus accio-
nes y en su conducta los dones del Espritu Santo, dejndose mover
casi siempre de miras humanas... Pero no hay que extraarse. Tenien-
do esos dones como atados con los pecados veniales que de continuo
cometen, no es de maravillar que no se vean sus efectos. Verdad es
que estos dones crecen, lo mismo que la caridad, habilualniente en su
>er fsico; pero no actualmente en esa perfeccin que corresponde al
fervor de la caridad, porque los pecados veniales impiden este fervor
y, por lo mismo, la operacin de los dones. Si estos religiosos se ejer-
citaran en la pureza de corazn, luego ira aumentando en ellos el
fervor de la caridad, y en toda su conducta resplandeceran los dones
del Espritu Santo. Como todos los que estn en gracia poseen estos
dones, los ejercitan a veces; pero es como de paso y sbitamente, sin
que apenas lo adviertan. As permanecen siempre en el mismo estado,
iin participar de Jas larguezas del divino Espritu por la resistencia
que le oponen.
Como el sol material a nadie niega su calor y luz, si hay capacidad
y disposicin para recibir la fuerza de sus rayos; tampoco la divina
Sabidura, que dando voces en los altos montes, sobre los caminos
reales (Prov. 8, 1) y en las sendas ms ocultas, en las puertas y pla-
zas de las ciudades, convida y llama a todos, a ninguno se ocultara ni
negara. Pero la estulticia de los mortales los hace sordos, o la malicia
impa los hace irrisores, y la incrdula perversidad los aparta de Dios,
cuya sabidura no halla lugar en el corazn malvolo
Oh Verbo eterno!, exclamaba Santa Magdalena de Pazzis
dadme a conocer los obstculos que impiden a vuestro Espritu tan

' " Doctr. pr. I. c. :, a. .

'

Agueda, A/s/k Ciudad de Dios 1." p., 1. 2, c 1:5, ii. [h).

J, p., c. 30,
736 P. II, C. 9. CUESTIONES DE ACTUALIDAD

fecundo y activo realizar cumplidamente su obra en las almas! Es El

tan dulce y amable! Cmo son, pues, tan poco conocidas sus suaves
operaciones?...
Esos obstculos, esposa ma carsima, son tan variados
como graves, a causa de los diversos estados en que la criaturas se
encuentran... Unas c?tn alejadas de M: la malicia de que est su
corazn lleno es un obstculo que impide a mi Espritu descansar en
ellas. En algunas el obstculo es la propia voluntad ; en otras no es
slo la propia voluntad, sino tambin sus miras, su prudencia y la
pretensin que tienen de servirme a su modo. Otros quieren mi Esp-
ritu; pero lo quieren como les agrada y cuando les conviene, y se ha-
cen as inhbiles para recibirlo. Otros, que me tocan ms de cerca,
oponen un obstculo que no me desagrada menos que los precedentes :

y es esa maldita tibieza que les hace creer que me sirven, mientras que,
sin darse cuenta, no viven sino para s mismos.
En cierta ocasin, refiere Taulero revel el Seor, en tono de
queja, a un hombre religioso, seis faltas con que sus amigos suelen
disgustarle La primera es, dijo, que, no buscando en cosa alguna
:

fuera de M, consuelo, no se quejan conmigo solo de todas sus adver-

sidades y trabajos, para que Yo, que quiero ser su nico apoyo, les
consuele por M mismo. La segunda, que cuando tienen sus reuniones
hablan vansimamente de cosas vanas, sin acordarse apenas de mi nom-
bre. La tercera, que cuando vengo a ellos para llenar su corazn, su
alma y sentidos de M mismo, con toda delectacin y amor, los hallo
tan ocupados y distrados, enredados en tantas cosas y de tantas im-
genes pintados, que soy compelido a irme presto. La cuarta, que, de-
me sirven muy delicada, fingida y tibiamen-
bajo del hbito religioso,
te,siendo poqusimos los que con pura intencin y amor me siguen :

cada cual, aunque disimuladamente, busca en M su propio provecho,

y pretende su propia honra ms bien que la ma. La quinta es que
no me quieren servir a su costa, sino que es necesario comprar su*
obsequios, o consolndolos o concedindoles algo, y, cuando cesan es-
tas remuneraciones, todos sus cuidados y diligencias se entibian. La
sexta, que, ofrecindome yo sin cesar a su corazn con todo amor y
consuelo y con todos mis dones y bienes, y exhortndoles a que quieran
recibirme pobre y mendigo, pero consejero fiel, apenas me hacen caso :

no a M, sino a mis cosas aman y buscan, y por no considerar el ar-

dentsimo amor que les tengo, se hacen un dao indecible.
[2] Por qu prefiere Dios a los pequeuelos? ... ((De poco nos
sirve, advierte el P. Wes
que Dios nos d su Espritu con sus
'i'',

dones, si humilde y piadosamente no los aceptamos.. Y como nuestro

orgullo y nuestra frialdad son obstculos para recibirlos, rstale al
Seor comunicarlos a los pequeuelos... Entonces ]a vanidad de los
sabios, herida en lo vivo, suele decir que siempre son buenas mujeres
y sencillas religiosas quienes poseen tales luces. Estas recriminaciones
no son nuevas pero tampoco lo es la respuesta: <iLa sabidura if

nst. 28.
Apol. 9, cen. 3, ap. 2.
Cf. GoDKFRiD. Vita. S. mid0gar4i; ?, ?, }.
 3. LA CUESTIN MSTICA 737

entra en alma maligna, ni habita en un cuerpo cautivo del peca-

el
do (Sap. 1, Porque los pequeuelos, las mujeres, las almas virgi-
4).
nales tienen un corazn ms puro, o hacen ms generosamente vio-
lencia a sus pasiones El Espritu Santo puede hacer que en ellos
brille su luz. Las palabras de la sexta bienaventuranza Bienaventura- :

dos los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt. 5, 8), en-
cuentran ya su aplicacin en esta vida. Los hombres y los grandes ta-
lenfos no tienen, pues, razn alguna para acusar por eso a las mujeres,
antes la tienen muy grande para acusarse a s mismos. No es privile-
gio de los pequeos y de las mujeres el ver mejor las cosas sobrena-
turales, sino que es un castigo para los hombres y para los sabios, a
fin de que se humillen. Y si no lo hacen, aun le? aguarda mayor con-

fusin conforme lo declar el Salvador a Santa Catalina de Siena

Santa Teresa 'i'' rogaba a nuestro Seor que, en vez de colmarla a ella
de tantos favores, los dispensase a hombres sabios, a los sacerdotes, a
los religiosos y a los telogos. Y El le contest Estos ni tienen
:

tiempo ni ganas de trabar relaciones de confianza conmigo. Y, pues

siempre me desdean, tengo que dirigirme a sencillas mujeres si he
de tener el consuelo de tratar de mis intereses con los hombres.
[3] Todos podran llegar a contemplar los secretos del reino de
Dios si de veras renunciasen a si mismos y a los consuelos terrenos, para
atender en todo a la imitacin de Jesucristo y a la mocin de su Espri-
tu; y llegan pocos, por ser pocos los que eso hacen.
En verdad, no hay
otro camino abierto a los hijos de Dios, observa la Beata Foligno ''^^ ;
no hay otro medio para hallarle y tenerle, que la vida y la muerte de
Jesucristo crucificado : esto es lo que yo llamo el libro de vida. Su
lectura no puede hacerse sino con la oracin continua, la cual ilumina
al alma, la eleva y la transforma. El alma iluminada con la luz de la
oracin ve claramente el camino de Jess preparado y hollado por
los pies del Crucificado .. Conocer a Dios y conocerse a s mismos,
he ah toda santidad, toda perfeccin y todo bien .. Mas esta ma-
nifestacin no se hace ms que a los hijos legtimos de Dios, a los
hijos de la oracin, a los fervientes lectores del libro de la vida .. All
es donde se bebe la ciencia que no hincha y toda verdad necesaria para
s y para los otros.
Aprende a menospreciarexteriores y dedicarte a las in-
las cosas
teriores, advierte el Kempis
y vers cmo viene a ti el reino de
Dios. Mas por eso hay tan pocos contemplativos, porque son muy
pocos los que estn desprendidos de las criaturas.
Si Dios no se comunica abundantemente a las almas, deca la
V. Marina de Escobar es nicamente por la imperfeccin de sus
virtudes... Dios quiere comunicarse a loi que ardientemente le aman;

GoDEF., 6. 24; Ribera, Vita S. Theresiae 1, 2, 37, 38,

Cf. Vida, por el B. Raimundo, 2, 1, 122.
Cf. Ribera, 4, 3, 50.

L. 2, c. 1; 1. 3, c. 31.
Q^ras t. 1, 1. 5, c. 23, 4-<i,
738 P. II, C. 9. CUESTIONES DE ACTUALIDAD

as como un gran rey descubre a sus familiares su corazn y sns se-

cretos.
El ser tan pocos los que llegan a la contemplacin y la unin di-
vina, proviene, segn dice el P. Surin \*, de que tambin son poco-
Ios que huyen de los consuelos terrenos y 'e entregan a la mortifica
cin y al ejercicio de las virtudes cristianas.
Por no saber aprovechar la accin divina, advierte a su vez el
P. Causade se pasa en vano la vida corriendo con ansiedad tra-
una multitud de medios que podran ser tiles, m e-ta accin los exi-
giese, pero que resultan intiles y daosos cuando se le oponen. Toda
esa multiplicidad no puede darnos lo que -e encuentra reunido en
Quien es principio de toda vida y nos est -e:iipre presente, impri-
miendo a cada cosa un movimiento original que la hace obrar de un
modo incomparable. Jess nos enva un Maestro a quien apenas es-
cuchamos; habla a todos lo= corazones, y dice a cada cual una pala-
bra sola, que es la palabra de vida; pero no la percibimos. Queremo-
saber lo que dice a los dems, y no atendemos a lo que nos dice a
nosotros; pues no consideramos las cosas en el sentido sobrenatural.
que la accin divina les imprime... Oh Amor divino Ciertament'
i I

que todas las almas llegaran a estados sobrenaturales, sublimes, ad

mirables e inconcebibles, si todas atendiesen a cooperar a vuestra ac-

cin. Se llegara, si, a la perfeccin ms encumbrada, si se supiera de-

jar hacer a esta mano divina. Todas las almas llegaran a ella, porque
a todas se ofrece esta accin. Todas, si fuesen fieles, viviran, obraran
y hablaran divinamente, sin necesidad de copiarse unas a otras; pue-
la misma accin divina las singularizara aun en las cosas ms comu-
nes.
Qu hermosa vida es sta!.. Las almas de buena voluntad pidan
al Seor las lleve por ella. El est deseossimo de que le basquen por
este camino, y de guiarlas por estas tinieblas de luz; pues tiniebla
es esta luz para el mundo (J.).
Pocos son los que as se remontan sobre sus fuerzas y llegan a
conocer la simple inteligencia, el pice del Espritu y el oculto fondo
del alma. .Antes, a los ms, difcil es convencerles de que existe... ese
fondo simplirsimo y uniforme, donde est el reino de Dios dentro
de nosotros. Mas cuando se le descubre a uno, irradiando como est
siempre con luz increada, mucho es lo que le impresiona y le encan-
ta. Oh fondo preclarsimo, donde la Santa Trinidad habita y donde se

gusta la misma eternidad Una sola conversin perf ecta hacia Dios
!

en este fondo vale ms que muchos piadosos ejercicios y buenas obras,

y hasta puede reparar el tiempo perdido en diez o ms aos. Porque
alli mana la fuente de agua que salta a la vida eterna la cual es de ;

tanta suavidad y eficacia, que fcilmente quita el amargor de todos los

vicios y abate las rebeldas de la naturaleza. Tan pronto como se bebe.
Se difunde por toda el alma y el cuerpo, dndoles una maravillosa pu-
reza y lozana. No debemos, pues, cesar en lii oracin, hasta ifU0 me-
Catech. p. 1., c. 3.

< 4band. 1. 2, c. n,
 739

rezcamos beber de esa fuente. Pues, cuando hayamos bebido una sola
gota, ya no tendremos ms sed de cosas vanas y caducas, sino de slo
Dios y su amor. En el cual, cuanto ms creciremos, tanto progresa-
remos en la unin divina, y, cuanto ms perfectamente unidos a Dios
y ms sumergidos en El estemos, tanto ms claramente en El y por El
lo conoceremos, y a su vez, cuanto mejor lo conozcamos, tanto con
ms amor le amaremos. Unos despus y otros antes, llegando a aque-
lla vena de agua viva, quedan excelentemente ilustrado? ron la luz

sobrenatural. A algunos los lleva Dios muy aprisa a la perfeccin, y

adelantndoseles, los atrae a S con tanta fuerza, que no sepan resis-
tirle. Pero dichoso el que, aun despus de muchos aos de trabajo y

esfuerzo por excavar, al fin merece encontrar en el fondo de su alma

la misma vena de las aguas vivas... Aqu se logra el objeto y jin de
todos los ejercicios, de todas las Escrituras y de todos los manda-
tos
Confen en la misericordia de Dios y nada en s, dice Santa Te-
resa V^? y vern cmo su Majestad les lleva de unas moradas a otras.
A los que viven cristianamente, prosigue no hay por qu >e les
niegue la entrada hasta la postrera morada, ni se la negar el Seor,
si ellos quieren No hay duda, sino que si persevera en esta desnudez
..

y dejamiento de todo, que alcanzar lo que pretende. Qneris, mis

hijas, aade tener esta oracin dc quietud), y tenis razn... Que
cierto est desear saber cmo alcanzaremos esta merced... Despus de
hacer lo que los de las moradas pasadas: humildad, humjiiad por
;

sta se deja vencer el Seor a cuanto dl queremos Quien de verdad

.

se humillare y desasiere... no dejar el Seor de hacerle esta merced,

y otras muchas que no sabremos desear '^'. Es muy cierto, advierte
por fin la Santa que, en vaciando nosotros todo lo que es criatura,
y desasindonos de ella por amor de Dios, el mismo Seor la ha de
henchir de S (al alma). Y ans, orando una vez Jesucristo 'Vuestro
Seor por sus apstoles, dijo que fuesen una cosa con el Padre, y
con El, como Jesucristo Nuestro Seor est en el Padre y el Padre en
El. No s qu mayor amor puede ser que ste! Y no dejamos de
entrar aqu todos, porque ans dijo su Majestad No slo ruego por
:

ellos, sino por todos aquellos que han de creer en m tambin, y dice :

Yo estoy con ellos. Oh vlame Dios, qu palabras tan verdaderas!

Y cmo las entiende el alma, que en esta oracin lo ve por s! Y
cmo lo entenderamos todos, si no fuese por nuestra culpa! Pues las
palabras de Jesucristo, nuestro Rey y Seor, no pueden faltar; mas
como faltamos en disponernos, y desviarnos de todo lo que puede em-
barazar esta luz, no nos vemos en este espejo que contemplamos, adon-
de nuestra imagen est esculpida.

Blosio, Instituto spiritualis c. 12, 4.

Moradas 2, c. 1.
Moradas 3, c. 1.
Moradas 4, c. 2.
Cf. Moradas 5, c. 1; Camino c. 10.
Moradas 7, c. 2,
740 P. II, C. 9. CUESTIONES DE ACTUALIDAD

Luego, segn la Santa, todos, si nos dispusiramos con.<> conviene,

podramos llegar hasta ese altsimo grado de oracin a que se refiere,
que es nada menos que la del matrimonio espiritual
Oh almas criadas para estas grandezas, y para ellas llamadas, ex-
clama San Juan de la Cruz qu hacis?, en qu os entrete-
nis?
El fin y trmino de la oracin mental, escribe Molina es la'
contemplacin .. Todos la deben procurar en cuanto en s fuere... Lo
muy ordinario es darse despus de haber el hombre perseverado mu-
cho tiempo con fidelidad en ia oracin mental y mortificacin... Esta
gracia es tan grande y excelente, y de tan grande estimacin, que no
se puede encarecer ni ponderar...; ni ser posible estimarla como me-
rece quien no la hubiere gustado. Esta es aquella sabidura que dice
Salomn (Sap. 1): que se ha de preferir a los reinos y a las riquezas
y estimarse ms que la salud, la hermosura, la honra y el mando, y
que todo el oro, plata y piedras preciosas y todas las riquezas del
mundo, en su comparacin son como un poco de lodo, y que con ella
vienen al alma todos los bienes juntos. La suavidad y deleite que con
ella recibe el alma, dice Santo Toms que excede a todos los de-
leites con tantas ventajas, como excede el espritu al cuerpo; en efecto,
es vivir en carne mortal una vida de ngeles, muy semejante a la de
los bienaventurados... De lo dicho se sigue que cualquiera que tiene
oracin debe concebir un nimo y deseo generoso y una determinacin
grande de hacer cuauto en s fuere, y no cansarse hasta alcanzar esta
merced de Dios; el cual est aparejado a darla a lodos los que se
dispusieren, y no es aceptador de personas, ni est abreviada su mano,
para que las mercedes que hizo a sus santos, y hace ahora a muchos sier-
vos suyos, no las haga a todos los que hicieren lo que es de su parte. .

Nunca pierda la esperanza y deseo de alcanzarla, ni el nimo de ha-

Cf. supra, pp. 169-70, 243-246.

Con mucho gusto vemos, al im-
primir estas pginas, que el P. Grate, ltimamente en Razn y Fe
(julio 1908, p. 235), despus de confrontar muchos pasajes de la Santa
y de explicar y desvanecer las aparentes contradicciones, saca de ellos
esta importante conclusin : Cuantos se dan al ejercicio santo del
trato con el Seor tienen gracias congruas para llegar a la perfeccin
del estado mstico. Si aconteciere que alguien, haciendo lo que es de
su parte, no lo consigue, eso sera por Providencia extraordinaria,
que la Santa llama secretsimos juicios de Dios sera una como dero-
:

gacin de las leyes msticas {ib. p. 323-4). Y de esta hipottica dero-

gacin (aunque sin admitirla) se vale ella para alentar a las religiosas
que aun no lo consiguieron. Por tanto, aade (p. 327), parece ser doc-
trina de Santa Teresa que el modo ordinario de conducir el Seor a la
santidad es mediante las gracias del estado mstico, o, en otros trmi-
nos, que la contemplacin es moralmente necesaria para adquirir la
santidad. Cf. Poulain, Revue du monde invisible n. 3, 15 ag. 1898,
p. 144. El P. Villada {Razn y Fe feb. 1919) reconoci Umbin esta
necesidad moral.
Cnt. esp. 39.
De la orne. tr. 2, c. 6.
= 2-2, q. 180, a. 7.
 ;

3. LA CUESTION MISTICA 741

cer lodo lo que fuere en s; que muchas veces tarda Dios en darla
por lo que El solo sabe, y, por tarde que llegue, paga tan abundante-
mente que suple todo lo que se ha trabajado en esperarla. Y... debe con-
cebir deseo de pasar muy adelante... ; que por muy alto que sea el gra-
do en que Dios le ha puesto .. quedan otros grados tanto ms altos
donde subir y otras virtudes tanto ms excelentes que recibir, que,
cuando las recibiere, le parecer que las recibidas hasta entonces eran
casi nada en su comparacin, sin que en esto haya lmite ni tasa mien-
tras se vive en esta vida. Porque, como Dios es bien infinito, tiene
infinitos modos de comunicarse a sus criaturas, unos ms altos y ex-
celentes que otros; y para estos deseos es de provecho la leccin de
los libros que tratan de estos modos de oracin sobrenatural... Tengo
por cieno que no se niega a ninguno que persevere en hacer todo lo
que es de su parte.
[4]
Breves instrucciones sobre los grados de oracin. Orar es con-
versar con Dios, entrando en trato con El mediante la fe, la espe-
ranza, la caridad -y los dones del Espritu Santo. La oracin vocal, en
que esa conversacin se mantiene con los signos habituales de nues-
tro lenguaje, est al alcance de todos, y constituye el primer grado de
oracin. Hay personas que, para exponer al Seor sus sentimientos,
apenas pueden prescindir de las palabras ; pero otras van orando me-
jor con slo el corazn, cuyos deseos y afectos oye Dios muy bien,
sin necesidad de que se le expresen verbalmente, y esta conversacin
a oracin mental, que suele hacerse ya ms en espritu y en verdad,
constituye el segundo grado. Aqu, empero, se exigen ordinariamente
ciertos actos preparatorios de composicin de lugar, leccin, medita-
cin, reflexin, etc., que son como instrucciones para luego saber con-
versar con afectos, splicas, resoluciones y acciones de gracias, etc., en
que est lo esencial de la oracin. Mas cuando el alma sepa ya bien
hacer esto, y lo haga expeditamente sin necesidad de aprendizajes,
huelgan ya aquellos actos, y debe atenerse a lo esencial. As el Esp-
ritu Santo, como maestro de toda verdad, la incapacita para que no
pierda en vano el tiempo en preparativos ya intils, como seran los
del que quisiera andar en busca de la fuente, cuando ya est en ella,
y slo le resta coger agua. Esto es ya un principio de vida mstica,
como lo es tambin el fervor que viene cuando el Espritu sopla y
enciende en amor, o mueve a orar u obrar segn le place. Siendo es-
tos afectos y splicas lo esencial, si faltan, no hay verdadera oracin
y uno de ellos bien mantenido, aunque no se haga otra cosa, consti-

tuye una oracin muy buena. Esta oracin afectiva o de actos de vir-

tud, como algunos la llaman en que ya es muy difcil o imposible
el meditar, es que constituye el tercer grado. Cuando en ella se
la
sienta gran sequedad, en que no se ocurre ningn afecto ni resolucin,
hay que volver de nuevo a excitarlo con reflexiones, meditaciones o
breves lecciones. Pero si stas se olvidan, y no hay medio de reflexio-
nar, hay que atenerse a repetir un mismo afecto que ms nos con-
venga, el cual podr llevarse preparado, o se tomar del Pater noster,
litctera, Y si esto mismo disipa, y hay como incapacidad para decir
 n, C. 9. CUESTlOfES DE ACTUAt.n)A6

la menor cosa explcitamente, y a la vez cierto oculto deseo de estarse

en silencio ante Dios, entonces qudese el alma en esa dulce presen-
ca amorosa, sin excitar las potencias para que no le turben la paz;
deje que el corazn slo hable en aquel su lenguaje mudo, y escu-
che lo que all dentro le habla el Dios de su corazn, que est en
secreto sugirindole toda verdad y ensendola a estarse en esa cal-
ma de los sentidos y pasiones, para que as pueda atender tan slo a
io que El quiere de ella, y aprender a hacer en todo lo que es ms de
su divino agrado. Tal es el cuarto grado de oracin, que algunos lla-
man de simplicidad y otros de simple vista amorosa, y que realmente
es ya ms contemplacin infusa que no oracin ordinaria. Puesto que
entonces el divino Espritu est obrando, moviendo e inspirando en
silencio, mediante sus dones de tem^r, piedad, ciencia, ortaleza o
consejo. Mas para que estos dones se desarrollen y obren libremente,
y con ellos logren mostrarse a las claras los dos ms elevados, de in-
teligencia y sabidura, es menester toda la purgacin de la noche del
sentido, y aun parte de la del espritu pues hay que apagar las luces
;

inferiores, para que brillen, o puedan percibirse, las superiores y aguar-

dar a que se oculte el sol para poder ver las estrellas, que estn en
lo alto del cielo. Y esa iluminacin que, mediante los divinos dones,
de tal modo purifica, enciende, eleva y conforta las potencias, que
les permite conversar con Dios de un modo verdaderamente celestial

y divino, es la que empieza a tenerse manifiestamente en la oracin

de recogimiento, y mucho ms en la de quietud y unin de confor-
midad, y, por fin, aun sin comparacin mejor y como de continuo, en
la unin transformativa. Aqu est el mstico reposo con que se nos
convida a todos, y donde nicamente nos es dado encontrar el verda-
dero descanso para nuestras almas.

* *

Desde que en los estados msticos, habiendo per-

se entra de lleno
fecta docilidad, huelgan ya instrucciones humanas; pues all
casi las
el mismo Espritu Santo se constituye en perpetuo director, goberna-
dor y maestro; y con su uncin ilustra y da vigor y acierto y facilidad
para todo, llenando los corazones de luz y de alegra santa, y a la
vez de fortaleza y de vida.
Lo que importa es que el alma se le entregue totalmente y sin nin-
guna reserva; que confiadamente se abandone en sus divinas manos,
y que, con toda fidelidad y constancia, persevere siempre en ese aban-
dono y aniquilamiento, procurando corresponder con generosa mag-
nanimidad a las donaciones divinas, dejndose llevar sin resistencia de
las santas mociones e ilustraciones y moldear de la secreta accin de)

divino Renovador y Vivificador; que, cuanto ms a ciegas se le entregue

y menos le resista, tanto mejor, ms pronto y con menos trabajo y
molestias quedar reformada, acrisolada, iluminada y vivificada, y.
por fin, transfigurada de claridad en claridad en la misma diviiui ima-
gen del Verbo humanado, llegando hasta liacerse un Espriiu con El ,
 TERCERA PARTE
Evolucin mstica de toda la Iglesia

CAPITULO I

Vida integral y evolucin colectiva

I. Solidaridad vital de todos los i-ristianos. La vida del Es-

fieles
pritu : Jesucristo creciendo en su Cuerpo mstico, renovndolo >
obrando y sufriendo en sus miembros tesoros y poderes de la
:

Iglesia necesidad de la unin con ella para vivir en Cristo

: cmo :

cuida el Salvador de todos sus miembros. Deberes recprocos di-

stos: unin y concordia abnegacin y colaboracin.
:

Vimos ya en el libro I '

cmo la Iglesia es el ms vasto y
ms complejo y en todo el ms admirable de los organismo.-
vivientes; pues esta mstica sociedad de los fieles cristianos, te-

niendo como tiene por Cabeza a Jesucristo y por alma a su di-

vino Espritu, goza de una verdadera vida real y no puramen'e
moral, como el de las sociedades humanas. Vimos tambin cuan
prodigiosamente evoluciona, as en la doctrina como en la o

ganizacin segiin crece, con Jesiis, en sabidura y en edad-
y cmo todos sus maravillosos progresos doctrinales, disciplin ;
res y orgnicos se ordenan al mstico, es decir, al incremento
de la gracia y de la santificacin, o sea al acrecentamiento de la
vida sobrenatural que el divino Parclito le est comunicando:
Ut vitam habeant et abundantius habeant (lo. 10, 10).
La pura doctrina, por noble que sea, sin espritu que la ani-
me, es palabra huera, o letra inuerta, y a veces mortfera: occi-
dit (2 Cor. 3, 6). Todas las ciencias, aunque sean las divinas v
humanas juntas, si no estn inspiradas o informadas de la ca-
ridad, son como vanos fantasmas o viento sin consistencia:
hinchan, pero no edifican, ni menos vivifican (1 Cor. 8, 1) ''.

'
C. 2, 6.
* Cf. S. Agustn, Confes. 1. 5, c. 2-3; Kempis, 1. 1, c. 1-3.No
^y qiw buscar el progreso U vo ciencin, <Uc el P, Weisi
/44 P. in, C. 1. VIDA INTEGRAL Y EVOLUCION COLECTIVA

Mas el Espritu vivifica y la caridad edifica. Sin el Espritu qu<

difunde la organismo, de nada servirc
caridad de Dios en el
la misma organizacin: caro no'
Spiritus est qui vivificat;
prodest quidquam lo. 6,
( 64). Por eso si el Seor no edifica U.
casa, en vano trabajan los obreros (Ps. 126, 1).
Vivificados, animados e impulsados del Espritu de Jes?.
desarrollados, edificados, adaptados, correlacionados, subordi
nados y consolidados por la caridad los diversos miembros de!
Cuerpo mstico de la Iglesia, toda ella se acrecienta y desarrolla
y as evoluciona y progresa msticamente.
Y con la Iglesia podemos decir que evoluciona y crece e!
mismo Jesucristo, como Cabeza invisible que va extendiendo
su virtud a todos los miembros e incorporndoselos y formn-
dose en ellos, y que evoluciona tambin en cierto modo y se
desarrolla o expansiona el mismo Espritu Santo en ella, como
alma que la vivifica, al ir mostrando y desplegando mejor su
divina energa, haciendo ms rica y abundante la efusin de sus
dones a medida que los distintos miembros van siendo ms nu-
merosos y robustos, diversificndose, especializndose y hacin-
dose ms aptos y dignos Al ver, pues, la Iglesia crecer, pro-
gresar y desarrollarse lozana, podemos decir que el mismo Je-
sucristo progresa de nuevo en ella en sabidura y en edad y en
gracia ante Dios y los hombres. Y al verla adulta, desarrollada,
llena de vigor y vida, y de variedad y hermosura, podemos de-
cir que es el mismo Jesucristo ya del todo desarrollado y com-
pleto (Eph. 1, 23), extendiendo hasta nosotros su benfica ac-

{Apol. 10, conf. 18). Un progreso que consiste nicamente en conocer

mejor lo que es bueno y justo, sin hacer a uno ms fiel en el cumpli-
miento del deber, antes merece el nombre de retroceso que el de pro-
greso. Porque la ciencia sola no bace al hombre mejor; no hace ms
que agravar su pecado, aumentar su responsabilidad y su castigo
(Le. 12, 47).
La ciencia, como todo
lo que engrandece al hombre, observa Santo
Toms ad 3), puede serle ocasin de confiar en s mis-
(2-2, q. 82, a. 3
mo, y no entregarse totalmente a Dios... Pero si uno somete perfecta-
mente a Dios la ciencia y dems perfecciones, entonces todo esto ce-
der en aumento de su devocin. As, conforme aade San Francisco
de Sales (Amor de Dios 6, 4), la ciencia no es contraria por s misma
a la devocin, antes le es muy til y, si llegan a juntarse, admirable-
mente se ayudan la una a la otra. Pero muchas veces por nuestra mi-
seria sucede que la ciencia impide el nacimiento de la devocin, lle-

nando a los hombres de soberbia y orgullo.

* Dilatando mucho nuestro corazn, dice Santa
Mara Magdalena
de Pazzis (1.* p., c. 33), Vos, Seor, habis dado al Espritu Santo la
facilidad de dilatarse en nosotros; porque encuentra un vaso ms am-
plio y ms capaz de recibir sus dones y favores. Cf. Fb. J, pk
An<;(-?Si CoTuiui^q 41^1. 10, ; U
$upra, p. 23?,
 ;

1. SOLIDARIDAD VITAL DE TODOS LOS ELES CRISTIANOS 745

cin, prolongando su estancia en la tierra y desempeando por

sus ministros y por todos sus fieles, como por otros tantos r^
ganos, todas las funciones y obras de su misin redentora. Tal
es la doctrina del mismo apstol
Pero as como el alma est a la vez toda en todo el cuerpo,
y toda en cada una de sus partes, as tambin el Espritu de Je-
ss, que anima a la Iglesia, est todo en cada miembro vivo de
ella, y a cuantos no le resisten, los renueva y reforma a ima-
gen del divino Modelo, haciendo que todos y cada uno se revis-
tan de Jesucristo y que en todos se vaya formando Jesucris-
to (Gal. 4, 19), para que cada cual a su modo contine la mi-
sin del Salvador y complete su obra, obrando y sufriendo de
nuevo el mismo Cristo por medio de todos y cada uno de ellos;
pues cuanto hacen y padecen en el orden sobrenatural es por
la virtud y gracia del Redentor, y por eso merecen vida eterna

^ Bacuez (Man. Bibl. t. 4, 8.= ed., p. 212-214, n. 587) hace de la

eclesiologa de San Pablo este interesante resumen Representa la
:

Iglesia como un gran cuerpo, qu tiene por cabeza a Jesucristo y por

alma su Espritu, xveutix Ctooxocouv. Entre ella y su fundador no
hay slo una relacin moral, como la que existe entre un prncipe y
sus vasallos hay un lazo real, una conexin ntima, una influencia
;

activa, una comunicacin incesante, como la que existe entre el cuer-

po y el alma, xotvojvix xvEuiiatot; (2 Cor. 13, 13; Phil. 2, 1). De ah
que le d habitualmente el nombre de cuerpo mstico del Salvador,
TO aji.a pptaxou (Eph, 1, 23), y a los cristianos de miembros de
ella o de El, xa \itXr tou ypioTou (1 Cor. 6, 15; Eph. 1, 22; 4, 12. 16;
Rom. 12, 4-5; 1 Cor. 6, 15; 12, 12). As considerada en su totalidad,
la Iglesia cristiana es Jesucristo crcido, desarrollado, completo, exten-
diendo y perpetuando su vida en la tierra (Eph. 1, 23; 4, 12).,. San
Pablo dice muchas veces que Cristo se multiplica, que reside y obra en
todos los fieles (Gal. 2, 19. 20; 3, 27 ; Eph. 3, 17; Col. 3, 11); y que
cada uno de ellos le sirve para continuar su misin. Verdad es que no
estamos unidos al Verbo como su humanidad lo estaba, hiposttica-
mentc; pero, con todo, el bautismo nos une a su persona y nos pone
bajo su dependencia. Los cristianos estn, por decirlo as, injertados
en Jesucristo e incorporados con El, complantati ou|JLcpuToi (Rom. 6, 5
Gal. 3, 28), de suerte que participan de su vida y de su Espritu
(Rom. 8, 9-14; 1 Cor. 1, 5. 30; 12, 4-14; Eph. 3, 17; Phil. 4, 13).
As el Espritu divino, cuya plenitud recibe el alma del Salvador, vie-
ne a ser el Espritu de la santa Iglesia (lo. 1, 16), y derramndonos su
luz, penetrndonos de sus sentimientos y haciendo reinar en nosotros
sus virtudes (1 Cor. 3, 16-17; 6, 11; Gal. 3, 26; Eph. 2, 4-7; 3, 18;
Phil. 1, 5), tiende a llegar a ser el alma del gnero humano, su alma
superior y universal, siendo la vida sobrenatural de todos sus miem-
bros (1 Cor. 2, 12-16; Eph. 1, 16-21; Col. 3, 10-12). Puede muy jus-
tamente decirse en este sentido que Jesucristo vive y ora y habita en
nosotros (Eph. 3, 17).
^ As ( orno la historia de los hijos de Adn, escribe Heltinger (Apol.
conf. 32), e$ la continuacin de la historia del pecado, asi la historia
46 f. III, C. 1. VIDA INTCRAL V tVOLUClON COLECTIVA

Toda obra agradable

a Dios y todo medio de realizarla, de- w
ca Santa Gertrudis
provienen nicamente de Jesucristo y de
su gracia. Con su virtud hacemos cuanto podemos hacer, como
si fueran sus propias obras, y Dios las acepta como tales. Cier-

tas acciones del hombre pueden ser muy buenas y honrosas;

pero slo realizndose en intima unin con las de Jesucristo es
como pueden tener un valor infinito a los ojos de Dios.
Cuando un miembro vivo del Cuerpo mistico de Jesucristo,
observa el P. Weiss
hace una obra buena con la virtud que de
laCabeza una obra de la Cabeza, hecha por tal
recibe, sa es
miembro, y, como obra del Redentor, va a aumentar el tesoro
de los mritos que para nosotros adquiri en su vida santsima.
As como los efectos de la redencin no cesaron con la vida
de Jesucristo en la tierra, as tampoco el tesoro de sus mritos
se nutre nicamente con lo que El realiz mientras viva en la
carne, sino que se acrecienta siempre con lo que El contine
sufriendo en sus miembros La cabeza hizo lo que deba, y lo=
miembros deben realizar lo que est de su parte A la verdad.
Jesucristo es quien lo hace todo; pero no todo lo hace personal
mente, sino que tal cosa la hizo cuando viva en la tierra, y la?
otras las realiza ahora por sus miembros de aqu abajo. Mas,
para El no hay diferencia: de tal modo lo ha unido el amor a
su Cuerpo. As pone los mritos de los suyos en el mismo te-
soro de los propios, como si todo ello no formara ms que una
sola cosa.
De cmulo de mritos viene la condescendencia mar
este
villosa la santa madre Iglesia trata hoy a los pecado
con que
res, reconcilindolos en virtud de la Sangre de Jesucristo po)

la Penitencia cuantas veces de veras lo solicitan, y aun condo

ilel reinado de Jesucristo es la historia del mismo Jesucristo conti-

nuando en encarnarse particularmente en cada hombre. Pero, por
desgracia, no en todos logra crecer y desarrollarse lo bastante, ni me-
nos conforme El desea pues tantos hay que, resistiendo al Espritu,
;

se detienen en las primeras fases de su espiritual formacin. Sunt.

dice San Bernardo {Serm. 44), in quibus nondum natus et Cliristus, suni
quibus nondum est passus, quibus non resurrexit usque adhuc aliis ;

nondum misit Spiritum Sanctum. Pero, sin reproducir en si todos es

los misterios, nadie podr gloriarse de ser perfecto cristiano. Pues come
dice San Agustn Quidquid gestum est in cruce Christi, in sepultu-
:

ra, in resurrectione tertia die, in ascensione in caelum et in sedere

ad dexteram Patris, ita gestum est ut his rebus non mystice tantum
dictis, sed etiam gestis, configuraretur vita christiana quae hic geritur^
(S. AcuST., Enchirid. 14). Cf. Olier, Catcli. chrt. p. 1.", c. 20-25.
Legatos divinae piet. 4, 9, 13, 31, 41.
' Apologa 10, conf. 16.
S. Agustn, n Ps. 86, 5; 100. 3; 122. 1: S^-rm. 2f>l. 14,

1. SOLIDARIDAD VITAL DE TODOS LOS FIELES CRISTIANOS 747

.nndoles la misma satisfaccin (ya que la usual no es casi nada

en comparacin de la pblica de los primeros siglos), en virtud
y en vista de las indulgencias que tan fcilmente pueden ganar:
las cuales consisten precisamente en la aplicacin de los sobre-
naturales mritos satisfactorios de los santos
juntos con los
del Salvador y de la Virgen
hecha a los fieles ms necesitados,
puesto que todos son miembros de un mismo Cuerpo, y as unos
pueden en gran parte suplir y satisfacer por otros
De ah que El tenga por hecho a S mismo lo hecho al me-
nor de sus siervos, que todas las obras y padecimientos de ellos
los tenga por suyos y que se queje de ser en ellos perseguido
(Act. 9, 5) La sangre de sus mrtires es su misma sangre de
nuevo derramada, pues en ella lavaron y blanquearon sus ves-
tidos (Apoc. 7, 14), y El mismo volvi a ser crucificado en su
vicario San Pedro: Vado Romam iterum crucifigi. Por eso
quien oye a sus ministros, encargados de hablar en su nombre
a sus mrtires que dan testimonio de su verdad y virtud, o a
sus confesores y vrgenes, que lo dan de su santidad y pureza,
para gloria del Padre a El mismo oye, y quien los desprecie,
a El desprecia (Le. 10, 16; lo. 15, 8. 16-27) '\ Y con ms ra-
zn, quien oye a la Iglesia y se une a ella, oye y se une a Jesu-
cristo; y quien no, de El reniega y se separa

Santa Catalina de Ricis {Vida, por Marchesi, c. 10) sufri du-

rante cuarenta das un terrible purgatorio para sacar de l un alma,

aparte de lo que continuamente estaba sufriendo para expiar las faltas
dt otros y alcanzar el perdn para los pecadores. En la vida de Santa
Catalina de Siena (3.= p., c. 2) pueden verse los increbles martirios
que padeci en sus ltimos das para remediar en lo posible los ma-
les del Cisma, y lo que padeci siempre por expiar pecados ajenos
(2. p., c. 7-8).
" Non ait : quid snelos meos, quid serbos meos ; sed: Quid
me persequeris, hoc est, quid membra mea? Caput pro membris cla-
mat. Quando forte in turba eontritus pes dolet, elamat lingua : Calcas
me; non ait: Calcas pedem meum, sed se dixit calcari (S. Agustn,
In Ps. 30, serm. 2).
Al ofenderte a ti, deca Nuestro Seor a la B. M. Sacramento
{Vida, por el P. Cmara, 1. 3, c. 26), me faltan a M y sufres por Mb.
" En virtud de esta unin del Salvador con la Iglesia, aade Ba-
cuez (Z. c), se establece entre ambos una suerte de solidaridad o de
comunicacin de idiomas. Escuchar a la Iglesia es esruehar a Jesu-
cristo, y entregarse a Jesucristo es unirse a la Iglesia (l Thess. 4, 8.
Cf. Le. 10, 18). Y lo mismo enire Jesucristo y sus miembros; quien
asiste a un cristiano le asiste a El mismo, y quien persigue a un cris-
tiano, a El persigue (Act. 9, 5 ; 1 Cor. 8, 12). Nada sobrenatural se
hace en ellos, por ellos o para ellos, sin que Jesucristo lo haga, es de-
cir, sin que su Espritu concurra a ello como agente principal (Rom. 8,
14-26; 1 Cor. 12, 3-4; Pbil. 2, 13), Por eso todas las pliras de Io$ fielei.
748 P. III, C. 1. VIDA INTEGRAL Y EVOLUCION COLECTIVA

Por eso los herejes y cismticos, como desoyen a la Iglesia,

quedan necesariamente separados de Jesucristo.
Querer estar unidos directamente con El, sin formar parte
subordinada de su Cuerpo mstico, es una locura; pues el miem-
bro amputado ya no comunica con la cabeza, ni recibe vida del

alma, ni puede normalmente 'Ser por ella reanimado y refor-
mado mientras de nuevo no se adhiera al cuerpo.
As los protestantes, al negar la autoridad de la Iglesia, fue-

ron lgicos con la lgica del error en negar tambin la nece-
sidad de las buenas obras, o sea de imitar al divino Modelo.
No quieren crucificarse con Jesucristo, no aspiran a despo-
jarse del hombre viejo y vestirse del nuevo; porque realmente
es imposible que en ellos se forme Cristo, estando como estn
voluntariamente separados de la que es su Cuerpo y su ple-
nitud
Mas si permanecemos unidos en la misma fe y arraigados
y fundados en la caridad, entonces Jesucristo estar con nos-
otros, y nosotros en El, como vivos miembros suyos, y as El
nos corroborar con la virtud de su Espritu (Eph. 3, 16-17),
y no nos mirar como a extraos, sino que nos nutre y regala
como a su propia carne, nos alimenta y conforta con sus sa-
cramentos, y en especial con el de la Eucarista y nos con-
forta con sus dones y gracias y con todos los cuidados con que
vela por nosotros, como miembros que somos de su cuerpo y
porcin de su carne y de sus huesos (Eph. 5, 29-30). Bajo la
accin de su Espritu vendremos a ser como sus pies, sus ma-
nos, su lengua, y, si llegamos a separar lo precioso de lo vil-,

seremos como sus propios ojos (ler. 15, 19)

si estn hechas cristianamente, tienen una dignidad sobrehumana, y

merecen una parte en las reco:npensas del Hombre-Dios.
" Los que son de Cristo, crucificaron su propia carne con sus vicios
y concupiscencias (Gal. 5, 24), para configurarse con El. Mas el pro-
testante no dice: Sufro lo que aun falta por sufrir de la pasin del
Salvador; sino que dice a Jesucristo crucificado: Sufrid Vos solo, Se-
or. Tal es su dogma, si no su prctica. El protestantismo es, por esen-
cia y en todo, la abolicin del sacrificio (Gratry, Sources).
'* Cf. Sta. Catalina de Siena, Dil. c. 112.
El Espritu Santo toma las almas que le han recibido y las I^eva
a la presencia del Verbo para colocarlas Dnde? i Oh amor divino!,
de qu no sers capaz!, las coloca en su sagrada cabeza; otra*, en su
boca venerable. Hay otras tan puras y transparentes, que se romnlace
en colocarlas en sus radiantes ojos: qu digo?, esta almas vienen a
ser los mismos ojos del Verbo y, lo que es m-, las nias de ^us ojos,
de suerte que ven todo lo que ve el mismo Verbo, en la medida que a
una criatura conviene. A sas en particular aplica estas pala'iras: El
que os toca, me toca en la nia de los ojos (Zach. 2, 8), Los deseos de

1. SOLn<ARlDAD VITAL DE TODOS LOS FIELES CRISTIANOS 749

De este modo se engrandecer en nosotros Jesucristo, por

la vida y por la muerte; porque El es nuestra vida (Phil. 1,
20. 21); y la Iglesia es su cuerpo y la plenitud de El mismo,
que es quien todo lo completa en todos Eph. 1, 23)., y en to-
dos a la vez viene a resultar completo. Sin la cabeza, observa
a este propsito Bacuez (p. 405-406), los miembros no podran
tener movimiento ni vida, y, sin los miembros, la cabeza no po-
dra realizar todas sus funciones. Ellos son, pues, su comple-
mento al mismo tiempo que sus rganos: Omnia in mnibus
ndimpletur. San Pablo dice que Dios quiso reunirlo y resumir-
lo restaurarlo o recapitularlo
todo en Cristo y que lo hizo
cabeza no slo de los hombres, sino tambin de los ngeles.
De ah que toda la virtud con que obramos para la vida eterna
provenga de El y que slo en El podamos vivir para Dios.
Por eso debemos pedirle que nos llene del conocimiento de
su santa voluntad, para proceder dignamente agradando a Dios
en todo, fructificando en toda suerte de obras buenas, a medi-
da que crecemos en la ciencia divina (Col. 1. 9. 10). Y por eso
tenemos tambin que mortificar nuestro amor propio y propia
voluntad, y soportar alegres, o al menos resignados, todos los
padecimientos necesarios para purificarnos y adaptarnos per-
fectamente al oficio o ministerio que nos est confiado, pues
slo as completamos en nuestra carne lo que aun falta en los
padecimientos de Cristo para la prosperidad de su Cuerpo, que
es la Iglesia (Col. 1, 24) ^^

una de esias almas son tan inflamados, que estara pronta a dar mil
veces su vida, si fuera menester, por rada uno de sus prjimos... Los
cra en su corazn ron ardientes suspiros, romo aquel que deseaba ">cr
materna pnr la salud de sus hermanos Rom. 9, 3), y dera Hijilos
:

mos, a quienes de nuevo doy a luz hasta que se forme Cristo en vos-
litros (Gal. 4. 10). Mas ^.cules eran los asiidsimos dolores de este
alumbramiento? Los indirados por estas pal^b'-ns : Quin <>< el que,

sufre sin que yo participe de sus penas? Quin es escandalizado sin

que yo me consuma? (2 Cor. 2, 291. Y estos dolores no duran poro,
pues apenas se ba criado un alma, ruando ya se ronciben. por el ardor
(le los de'=eos, no ya millares, sino millones de otras. El relo de las
almas es tan prande, que no se ronlenta ron una, dos o tres ciudades,
sino que rodicia a todo el mundo, y no le bastan las rriaturas presen-
tes, pues se extiende a todas las que ban de existir: tanto es lo que
el amor dilata el seno del rorazn donde las engendra (Sta. Mac-
DALENA DE Pazzis. Ohms 1. n., r. 29).
In Christo omnes rrucifixi, omnes mortui. omnes sepulti, om-
nes etiam sunt susriiaii (S. Leo Mac, Serm. 64, 7).
" La corona de espinas que bizo sufrir al Esposo, es para la es-
posa, dice a este propsito Santa Magdalena de Pazzis (1." p., r. 17)
un dulce refrigerio... Aquella augusta raheza no fu traspasada de to-
das las espinas de su corona; quedaron algunas para afuera; j stas.
750 P. III, C. 1. Vin* INTECRAI. Y EVOLUCIN COI.EmVi

Es ste un misterio escondido (jue se revela tan slo a los

santos; los cuales vienen as a reconocer las portentosas rique-
zas y la oculta gloria de esta vida de Jesucristo en las almas
pas y justas. La misin de sus ministros es emplear la virtud
que de El recibieron en corregir y ensear en toda sabidura

a todo hombre, para que todos y en todo lleguen a ser per-
fectos en Jesucristo (Coi. 1. 26-28). Y por eso nadie debe pre-
sumir de su espritu privado, no atenindose a la Cabeza de
que proviene toda la direccin, administracin, solidaridad y
construccin del Cuerpo para crecer en Dios (Col. 2, 18. 19).
De ah que nadie deba salirse de su respectivo puesto, ni
asumirse las funciones de otros miembros que parecen ms no-
bles. La perfeccin de cada cual est en adaptarse fielmente a
su destino segn la divina voluntad; en harmonizarse con los
dems miembros para no impedirlos, sino secundar en lo po-
sible su accin, como ellos la de l As reinarn la harmona,
la salud y prosperidad, si todos nos conducimos dignamente,
segn nuestra vocacin, con toda humildad, mansedumbre y pa-
ciencia, sufrindonos con caridad unos a otros, solcitos de
conservar con el vnculo de la pa/. la unidad del Espritu. Pues
un mismo cuerpo formamos, un mismo Espritu tenemos y una
misma esperanza nos alienta en nuestra vocacin. Uno es el
Seor, una la fe, uno el bautismo. Un mismo Dios es nuestro
Padre, que distribuye a cada uno las gracias segn la medida
de la donacin de Cristo; el cual descendi a la tierra y a los
oh Esposo amadsimo!, las habis reservado para los escogidos, a
fin de que puedan parlicipar de vuestros siifrimirnios, y alcanzar para
sns penas mrito y valor unindolas ron las vuestras Si las hubiera
.

guardado todas para Vos. no podran ellos tomar parte en vuestras

penas y quedaran privados de los inmensos tesoros encerrados en
vuestra cabeza divina. Mas Jas espinas que en ella entraron hicieron
aberturas por donde las alina^ piadosas pueden ver los tesoros de
vuestra sabidura.
"
Por eso San Ignacio Mrtir deca (Eph. 4) que el colegio pres-
biteral deba estar en conformidad con su obispo romo las cuerdas
ron la lira. -El Seor prometi (Mt. 18, 20) estar en medio de aque-
llos que se congregan en su nombre. De ah que las oraciones hechas
en comn sean ms eficaces que las privadas. En virtud de esta solida-
ridad, cuando un alma procura encomendarse a las oraciones de otras,
aun cuando stas se olviden de cumplir el eniargo, ella va realmente
apoyada en las dems; y as camina mucho m*^ segura, conforme re-
vel Nuestro Seor a Santa Gertrudis.
He visto, afiade Emmerich (Vida de Nuextro Seor Lntrod., 10),
que las pobres almas que, no sabiendo a quin d!ri;:irsc, imploran sin
(embargo las oraciones de su^ hermanos, son ms pronto escuchadas
que los que hablan o escriben a una persona conocida para enconien-
darse a ella.
 1. OLIUAKIUAO VITAL OE TOUUS LUb FlEl.bS CltlSllAMOS 751

mismos infiernos- y luego subi a los cielos para hacer per-
fectas todas las cosas ya
unos los hizo apstoles, a otros
profetas, a otros evangelistas y a otros pastores y doctores, para
que sea consumada la perfeccin de los san/os en las obras del
respectivo ministerio, y as crezca prsperamente todo el Cuer-
po de Jesucristo, hasta que. unidos por la fe y conocimiento del
Hijo de Dios, ofrezcamos lodos la imagen del V arn perfecto,
y no seamos ya como nifiDS volubles (]ue se dejen llevar de cual-
quier viento de falsas doctrinas (Epli. 4, 2-14).
De este modo vemos que, como advierte Scio en el Cuer
po mstico de Jesucristo y en cada uno de sus miembros debe
suceder lo mismo que sucedi en su cuerpo natural. Es nece-
sario que los fieles vayan creciendo en fe y en caridad, hasta
llegar a ser perfectos cristianos... Y este aumento de fuerzas en
cada uno de los miembros har que el cuerpo de la Iglesia lle-
gue a su ltima medida y perfeccin
Puesto que hemos sido bautizados en Cristo para regene-
rarnos, observa Terren en El hemos nacido a la vida divi-
na, y slo en El podemos vivirla. Si, pues, queremos hallar al
nuevo hijo de Dios, que sale vivo y puro de las aguas bautis-
males, no lo busquemos fuera de Cristo; porque en El est,
vivificado por su Espritu como carne de su carne, hueso de sus
huesos y parte integrante de su cuerpo mstico. Si en este
cuerpo hay tantas suertes de rganos como enumera el Apstol
es para que todos contribuyan a la perfeccin de los santos,
desemperando bien las funciones de su respectivo ministerio,
para edificacin del Cuerpo de Cristo. Y cundo terminar
este trabajo? Cuando todos hayamos llegado, en la unidad de
la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, al estado de hom

'* El descendimiento de Jess a los infiernos, dir Emmerich (Fa

sin 60), es la plantacin de un rbol de gracia destinado a comuni-

car sus mritos a las almas que padecen. La redencin continua de es-
tas almas es el fruto que da ese rbol en el jardn espiritual de la Igle-
sia. La Iglesia militante debe cuidar este rbol y recoger sus frutos
para comunicarlos a la purgante, que no puede hacer nada por s mis-
ma. Lo propio sucede con todos los mritos de Cristo; para partici-
par de ellos hay que trabajar para El. Cf. Fber, Todo por Jess c. 5.
In h. l.

La Moehier (Uunit dans l'Eglise p. 73),

Iglesia en general, dice
es el tipo de cada uno de sus miembros en particular; y as cada nno
de stos debe ir teniendo conciencia de su propio carcter, que con-
siste en reproducir en s mismo el conjunto. As como una necesidad

interior el amor en Jesucristo por el Espritu Santo une a Cada fiel
con la comunidad de sus contemporneos, asi le une tambin con los
fieles qne le precedieron y le obliga a mantener la identidad coa elloia,
1, p. 316-7.
?52 P. III, C. 1. VIDA INTEGRAL Y EVOLtlCION COLECTIVA

bres perfectos, a la medida de la edad de la plenitud de Cris-

to. Es decir, cuando su cuerpo, por la reunin y desarrollo
de todos sus miembros, haya llegado a la plenitud de su per-
feccin prefijada. Entretanto, este cuerpo de Cristo est an
incompleto, se halla en va de formacin... Su cuerpo natural
ya alcanz todo su desarrollo, y ya no puede cambiar, crecer
ni perfeccionarse ms desde que sali glorioso del sepulcro.
Pero... este otro Cuerpo ms grandioso, en vista del cual se
dign vestirse del primero, debe formarse a travs de los si-
glos. As Jesucristo se forma y crece en nosotros, y nosotros
crecemos en Cristo (i Petr. 2, 2); y puede decirse con mucha
verdad que el sobrenatural crecimiento de los miembros en
unin con su Cabeza es como un incremento de Dios, de Dios
encarnado: Incrementum Dei (Col. 2, 19)... Si andamos por
los caminos de Dios y estamos firmes en la fe, viviendo de la
caridad, en Cristo vivimos (Ib. 6, 7); y recprocamente. El es
quien padece y es perseguido en nosotros.
Por eso debemos ofrecer a Dios nuestros cuerpos como una
hostia viva, santa y agradable, que es el culto racional; no
conformndonos con este siglo, sino reformndonos en la no-
vedad del Espritu, para poder experimentar cul sea la volun-
tad de Dios, buena, agradable y perfecta; no aspirando a lo
que no nos toca, sino contentndonos con la gracia que El nos
di; porque as como en un solo cuerpo tenemos muchos
miembros, y stos no tienen la misma funcin, as todos so-
mos un solo cuerpo en Cristo, y cada uno es miembro de los
dems, teniendo destinos diferentes segn la gracia que se nos
ha dado (Rom. 12, 1-6). As obrar siempre Jesucristo en nos-
otros y por nosotros, si fielmente procuramos seguir la mocin
de su Espritu en todos nuestros respectivos ministerios, y de
este modo se completar en cada uno su obra, y en todo el or-
ganismo ir siendo su accin cada vez ms plena y perfecta.
El mismo San Pablo nos declara expresamente que las funcio-
nes sagradas y los dones espirituales estn repartidos entre los
ministros del Salvador de tal modo, que todos contribuyan a la
edificacin de la Iglesia y a la formacin de los santos; y que
ese ministerio tiene por objeto unir las almas en una misma fe,
dar a conocer por todas partes al Mijo de Dios hecho hombre,
comunicar su Espritu a todos sus miembros y hacer de cada
uno de ellos y de toda la Iglesia un Cristo completo, Virum per-
fectum, en plena posesin de su vida, de su fuerza y de sus
virtudes

Bacuez, p. 410.
 2. ORGANIZACION V BIVERSIDAO D fUCIONES 5I

II. La
organizacin y la diversidad de funciones. Subordinacin,
uepeiideiitia reciprocas y
muiuos servicios. El espritu de sacrifi-
cio : el premio y el mrito : importancia de las vctimas expiato-
rias : la compasin cristiana.

Puesto que la organizacin presupone desigualdad, diversi-

dad de elementos y subordinacin, la perfeccin de un organis-
mo no consiste en un solo miembro, por noble que ste sea, ni
en varios equivalentes, sino en la combinacin harmnica de mu-
taos desigualmente nobles y con muy diversos oficios. En la
Iglesia, los miembros que sirven al movimiento estn represen-
tados por los fieles consagrados a la vida activa, y entre ellos
debe haber inferiores y superiores, as como hay en nuestro cuer-
po pies y manos. Los rganos sensitivos que sirven a la percep-
cin, representan a los fieles de vida contemplativa: los ojos
son grandes doctores, los sabios verdaderamente ilumina-
los
dos, que ven y contemplan la verdad los maestros ordinarios
;

encargados de ensearla, son como la lengua; y odos son los

discpulos que la escuchan, y tambin los que oyen la voz del
Espritu (Apoc. 2-3). En la Iglesia debe haber maestros y dis-
cpulos; de otro modo sera un organismo incompleto, como
aquel que todo fuera ojos, sin lugar para el odo. Y si todo se
redujera a estos dos rganos, dnde estaran los dems sen-
tidos necesarios, es decir, el olfato, el tacto y el gusto? En la
Iglesia hay muchos que son incapaces an de comprender las
palabras de la divina Sabidura, y, sin embargo, las perciben
como de lejos y se sienten atrados por la suavidad de su fra-
gancia (Cant. 1, 3); como le pas por algn tiempo al mismo
San Agustn cuando non secum ferebat nisi amantem me
moriam, et quasi olfacta desiderantem, quae comedere nondum
posset. Pero otros no slo huelen, sino que gustan y saborean
en silencio la suavidad y dulzuras de Dios, sintindose incapaces
para expresar tales maravillas; y, gustando por experiencia, es
como llegan a adquirir una inteligencia prodigiosa: gstate et
videte. Otros, por fin, mudos y ciegos en presencia de lo inefa-
ble, ofuscados con tanta luz, aplastados de tanta grandeza, ate-
rrados con tanto poder y desabridos con toda la amargura de
s'is propias miserias, ni ven, ni oyen, ni gustan, ni aun siquiera
pueden oler la verdad divina; pero la palpan como una infinita
realidad cuyo peso les anonada, y cuya bondad y verdad as y
todo les cautivan y se les imponen con evidencia tangible...

Conjei. 1. 7, r. 17.
?54 t". lil, C. 1. VIDA INTEGIUL V EVOLUCIN COLtCTIVA

Y Dios dispuso que en Cuerpo mstico de su Iglesia hubie-

el
ra toda la diversidad prodigiosa de miembros que son menes-
ter para desempear debidamente sus complejsimas y variad-
simas funciones: quiso que hubiera una hermosa variedad de
sentidos internos y externos, con sus respectivos centros cere
brales y cardacos
que son muy particularmente las alma^
ocultas a los ojos del mundo, pero muy activas y muy llenas de
vida ante los divinos
y los hizo tan mltiples y diversos, no
;

para que estuviesen ociosos ni separados, sino unidos y co-

rrelacionados en accin harmnica, de modo que unos a otros
se completen y ninguno se baste a s mismo, para que todos se
miren mutuamente como solidarios, y todos contribuyan ms
eficazmente a la comn edificacin. El mrito y el premio sern
proporcionados a la vitalidad y actividad e influencia real de
cada uno. As los contemplativos, dice Santa Magdalena de
Pazzis vendrn a descansar en los ojos del Verbo; los docto-
res, en su boca; los misericordiosos, en su seno; los justos, en
sus manos; lo activos, en sus pies; los pacientes, en sus espal-
das; las vrgenes, sus esposas del todo abrasadas de amor y
perfectamente resignadas con su voluntad, en su corazn siem-
pre abierto, a fin de que puedan entrar all de continuo a re-
posarse.
Para que sea perfecto un organismo, debe constar de mu-
chsimos y variadsimos miembros, y as la Iglesia debe tener-
los de muy distinto orden y de toda suerte de estados y condi-
ciones, a fin de poder manifestar mejor toda suerte de virtudes

y gracias. De este modo, con la diversidad de carismas, aparece

vestida de variedad (Ps. 44, 15); y con la subordinacin jerr-
quica y la perfecta disposicin del conjunto, terrible como un
ejrcito bien ordenado (Cant. 6, 3). Todos los miembros son,
pues, necesarios, aunque algunos sean o parezcan menos no-
bles, y stos precisamente suelen ser los ms insustituibles, como
sucede con las visceras. Ninguno, por noble que sea, puede decir
a otro: No te necesito. Ni el ojo puede decrselo a las manos,
ni el odo a los pies, ni la misma cabeza
a los miembros; pues
los contemplativos, simbolizados por el odo y la vista, nece-
sitan de los pies y manos de los activos, que les procuren el ne-
cesario alimento fLc. 10, 39 ss.), y los activos necesitan del ca-
lor, luz y direccin de los contemplativos. Del mismo modo, la
cabeza est obligada a valerse de los miembros para obrar, y
en la multitud y diversidad de ellos est su propia gloria (Prov.
14, 28).

3.I p.. r. 5.
 2. ORGANIZACIN Y DIVEKSIDAO DE FUNCIONES 755

Si en nuestro cuerpo, observa el Apstol, tratamos con mas

honor y cuidado los miembros que parecen menos decorosos,
adornndolos o cubrindolos por decencia, lo mismo sucede en
id Iglesia de Dios. Tenemos por menos nobles las orejas que
los ojos, y aqullas se adornan con pendientes, mientras los
ojos no permiten ningn adorno. Se cubran los pies con ricos
calzados, cubiertos a veces de piedras preciosas (Cant. 7, 1), y
las manos se llevan al descubierto. As tambin en la Iglesia es
necesario dar a los miembros imperfectos mayores consuelos y
regalos que a los muy perfectos, que ya no los necesitan ( Is. 40.
11; 1 Petr. 3, 7). Y si los miembros menos decorosos exigen
cuidados y disimulos que los decorosos no han menester, del
mismo modo en la Iglesia, los que han cometido alguna culpa
necesitan ser amonestados y guardados, mientras los inocentes
no lo requieren
Todos son miembros de Cristo, y por ms que no sean
igualmente dignos, no por eso dejan de ser solidarios. La ca-
ridad nos ensea a tratar a todos nuestros prjimos, sean bue-
nos o malos, estn sanos o enfermos, del modo que cada cual
requiere o necesita. De ah que muchas veces haya que tratar
con ms consideracin a los pecadores que a los justos, y aun
a los indignos ministros del santuario
-que con su conducta lo

deshonran que a los sacerdotes dignsimos cuyas virtudes cau-
tivan los corazones. Pero al fin todos son miembros, rganos o
ministros de Jesucristo, y slo en cuanto tales
por lo que en

orden a El tienen o pueden tener merecen o reclaman de nos-
otros el amor de caridad. Y claro est que exigen ms cuidados

los miembros enfermos, dbiles o moribundos, que no los sa-

nos, robustos y llenos de vida. Verdad es que cuanto ms uni-
dos estn actualmente con Cristo, tanto mejor obrar El por
ellos, y tanto ms plenamente redundar en El lo que a ellos

hagamos; y por eso los justos y santos nos merecen tanta ve-
neracin, por lo que en ellos resplandece el mismo Jesucristo.
Pero tambin es verdad que muchos de esos miembros u rga-
nos que estn daados, enfermos o acaso del todo muertos y

aun corrompidos, con la virtud ministerial que obra con cier-
ta independencia de la vida
'^^

desempean a veces funciones
muy interesantes para el bien comn, y, apoyados en los que
estn sanos y robustos, podrn llenarlas suficientemente, mien-
tras que, sin esa ayuda, obrarn tan mal, que si no hay quien

Cf. CoMMER, L'Essenza della Qliiesa p. 34.

' Cf. S. Jtt., In 2 Sent. d. 13, q. 2, a. 2.
56 P. in, C. 1. VIDA INTEGRAL V EVOLUCION COLECTIVA

los supla O los compense, se producir un desequilibrio, por

falta de una luncin ms o menos necesaria [2].
Si, pues, en el cuerpo humano hay ya tan numerosos rga-
nos y tan innumerables elementos orgnicos o anatmicos, con
funciones tan variadas, qu deber suceder en el vastsimo

Cuerpo de la Iglesia? En slo el cerebro tenemos muchos mi-
llones de clulas o neuronas, sin que ninguna sobre, ni deje
de tener su manera de funcin especial; pues cada nfimo ele-
mento tiene su peculiar oficio, con algn matiz que le distingue
de los otros; y todos son necesarios para que la vida natural
pueda mostrarse plenamente y para que de esa variedad re-
tiulte la solidaridad y harmona.
Luego con ms razn en el
portentoso organismo de la Iglesia, para que la vida divina se
manifieste plenamente, es preciso que cada elemento, cada sim-
ple fiel, tenga su manera de misin especial a que en todo debe
atenerse para ser perfecto en su orden, o segn su medida, y con-
tribuir as por su parte a que lo sea todo el Cuerpo mstico

Contentmonos, dice, de acuerdo con Taulero, el P. Denifle (La

Vida espir. c. 3), con examinar a qu empleo nos destina Dios y qu
gracia se digna otorgarnos; pues cualquier ministerio o cualquier ta-
lento, por humildes que sean, son otras tantas gracias que el Espritu
Santo distribuye para bien de las almas Debe cada cual aplicarse a
aquel oficio para que Dios le di aplitud El pie y la mano no de-
ben reemplazar al ojo. Trabajemos cada uno en la obra que El nos
ha sealado pues, por nfima que sea, podr ser que seamos los nicos
;

aptos para hacerla.

La Iglesia, advierte San Francisco de Sales (Amor de Dios 2, 7),
canta en la fiesta de cualquier confesor pontfice Ninguno se hall
;

semejante a l. Y como en el cielo ninguno sabe el nombre nuevo,

si no es quien lo recibe, porque cada uno de los bienaventurados tie-
ne el suyo particular, segn el ser nuevo de la gloria que adquiere;
de la misma suerte en la tierra cada uno recibe una gracia particular,
que no tiene semejanza con otra alguna Como una estrella es di-
ferente de otra en claridad, as sern diferentes los hombres unos de
otros en la gloria: seal cierta de que lo fueron en la gracia . La
Iglesia es un jardn plantado de diferentes flores, en cuyo nmero
infinito hay varios tamaos, colores y olores, y en suma, de diferentes
perfecciones; que todas tienen su precio, su gracia, su esmalte, y to-
das, en la unin de sus diferencias, son una agradabilsima perfeccin
de la hermosura.
Sicut nullum membrum est in corpore quod non participet aliquo
modo sensum vel motum a capite; ita, advierte Santo Toms (In
1 Cor. 12, lect. 2), nullus est in Ecdesia qui non aliquid de gratiis i)piri-
tus Sancti participet, secundum illud (Mt. 25): Dedit unicuique secun-
dum propriam virtutem. Et Eph. 4 Uni-cuique nosirum data est gra-
:

ta. Esta distribucin de gracias alcanza aun a los pecadores, con ca-
recer de la santificante, que es la que nos hace gratos a Dios. Pertinet
ad gratiam gratum jacientem, aade, quod per eam S. S. inhabitet;
quod quidem non pertinet ad gratiain gratyi datam, sed solum ui per
 2. OBCANIZACIN Y DIVERSIDAD DE FUNCIONES 757

Cada miembro, por el mero hecho de serlo, debe contribuir

cuanto pueda a la harmona y bien del conjunto, adaptndose

y especializndose ms y ms para el propio oficio o ministerio

particular que
por la confirmacin, o el orden, o por un caris-
ma oculto le est confiado, a fin de ser todo lo perfecto y til
posible (1 Cor. 12, 4-30; Petr. 4, 10); subordinndose y, si
1

es menester, sacrificndose por el bien comn, que al fin re-

dundar en provecho de todos en particular; porque hasta los
rganos que parecen sacrificados salen ganando con la nueva
solidaridad, vigor y aumento de vida; mientras que, si uno sir-
ve mal, pronto se resentir l mismo, como los dems, del des-
equilibrio causado. Y los que han recibido mayores talentos,
dones, gracias, carismas o dignidades, son los ms obligados
a trabajar y sacrificarse por los otros; so pena de pasar por
siervos infieles que se apropian lo que no es suyo, o que no
procuran cuidar bien de la hacienda del Seor.
Aqu est la razn de ser y el fundamento de esa heroica
abnegacin cristiana, de ese espritu de sacrificio y de las ex-
cesivas torturas y aflicciones de toda especie, que con tanta pre-
ferencia suelen sufrir
y al parecer sin fruto muchas almas
inocentes; mientras otras, menos perfectas y aun tibias o d-
biles, con pocos trabajos aparentan producir frutos copiosos.
Esas almas tan puras son las verdaderas hostias vivas, santas
y gratas a Dios: sus padecimientos, ms que purgaciones, son
propiciaciones, o ms bien son como una suerte de sinapismos
que las hacen sufrir para que otros miembros se alivien, sanen
u obren con ms desahogo. Si el fruto parecen producirlo stos,
a aqullas, por ocultas y abatidas que se vean, se reservar casi
todo, o quiz todo el premio; pues cada cual lo recibir pro-
porcionado a su trabajo (I Cor. 3, 8).
La misin principal, aunque oculta, de todas esas vctimas,
es continuar la obra expiatoria, propiciatoria y reparatriz del
Calvario; aplacar la ira de Dios y merecer perdones y gracias;
hacer lo que haca Mara al pie de la cruz: cooperar a la obra

eam S. S. manijestetur, sicnt interius motas cordis per voccm... Mani-

festatur autem per huiusmodi gratias S. S., dupliciter Uno modo ut
:

inhabitans Ecclesiam, et docens, et snnctificans eam : puta oum aliqui<

pecrator, quem inhabitat S. S., fariat miracula ad ostendendum quod
fides Ecclesiae quam ipse praedicat, sit vera... Alio modo manifestatur
per huiusmodi gratias S. S., ut inlialiiians eum rui tales gratiae con-
reduntur. Unde diritur (Act. 5), quod Stephanus, plenas grada, facie-
hat prodigia et signa multa... Sic autem non conceduntur huiusmodi
gratiae nisi sanctis. Unde et infra (14, 12) : Ad aedijicationem Ecclesia
quaerite ut abundetii...
758 P. III, C. 1. VIDA INTEGRAL Y EVOLUCION COLECTIVA

de nuestra redencin, regeneracin, vivificacin y santificacin.

Pues consuelan y alivian msticamente a Jess, asocindose a
sus penas; reparan los agravios, olvidos, desdenes y blasfemias
de los mundanos; impiden los castigos y los truecan en bendi-
ciones; alcanzan el perdn para los pecadores, la constancia
para los justos, la salud para los enfermos, el consuelo para los
afligidos y el oportuno remedio para todas las necesidades
Estas almas son la bendicin de la tierra, porque en sus puros
y abatidos corazones tiene sus delicias Aquel que es como un
hacecillo de mirra y se apacienta entie azucenas. Una sobi
de estas vctimas inocentes alcanza del cielo ms bienes quf;
millares y aun millones de justos ordinarios que no hacen ms
que purgar sus propias inperfecciones y culpas

Emmerich las senta y reiiiediaha aun durunle el sueo. Y uiu

chas veces se vi invadida de muy diversas enfermedades para alivio
de quienes las padecan; quedando luego libre de ellas como por en-
ranto. Y la bendita M. Mara de la Reina de los Apstoles me declaro
que los terribles sufrimientos de su liltima enfermedad se los exiga
Nuestro Seor para bien de ciertas almas que se le resistan mucho.
\ la V. Francisca del Santsimo Sacramento (Vida 1. 3, c. 12) se le
present el Salvador cubierto de llagas y derramando sangre, y le dijo
que los pecados de los cristianos le paraban as; y que no asolaba el
mundo, por las buenas almas que tena en su Iglesia, las cuales le te-
nan como atadas las manos para no destruirlo.
Las oraciones de mis siervos y amigos que, con la gracia del Es-
pritu Santo, que es mi Clemencia, procurando mi gloria y la salva-
cin de sus prjimos, piden con inestimable caridad su salvacin, me
contienen, aplacan mi enojo y atan las manos de mi justicia, bajo
las cuales deba sucumbir el pecador. Con su^ lgrimas y rendidas s-
plicas continuas, con que se ingenian por desagraviarme, me obligan
a contenerme. As hablaba el Eterna Padre a Santa Catalina de Siena
{Dilogos c. 143).
Es indudable, dice a Santa Catalina de Genova (Dil. 3, 11).
que, si los hombres supieran apreciar el valor de estas intercesiones,
todo el aprecio y agradecimiento que pudieran mostrar a estos sier-
vos de Dios, les pareceran pocos. Les tributaran un culto de honor,
de alabanza e invocacin, que sera consecuencia de las adoraciones
que al Seor dirigen. Mas estos santos privilegiados, que encierran
en s como un paraso de paz y de bendicin (Eccli. 40), permanecen
casi siempre ignorados .. Dios les oculta a ellos mismos la virtud de
que les colm; y mientras los quiere embriagar de su santo amor, no
les escatima ninguna suerte de contradicciones. Los aplasta sin com-
pasin en la prensa de su justicia, para que no les quede ninguna hue-
lla de las manchas del pecado. Verdaderamente, observa Taulero
\Inst. 26), los que tales se hallan son los hombres m nobles: en
una breve hora causan ms provecho a la Iglesia santa que todos los
dems justos en muchos aos; porque en este fondo del alma y Dio-
mismo, una sola introversin es ms ventajosa y excelente que fuera
de l muchos y grandes ejercicios y obras. Slo en este fondo y cen-
tro del alma m halla la paz segura y la verdadera vii}^ ilciforineu
 2. ORGANIZACIN Y DIVEliSIAD DE FUNCIONES

Tales fueron una Santa Catalina de Siena, siempre penando,

orando y obrando maravillas; una Santa Liduina. que postra-
da en un lecho de dolor, cubierta de llagas, sin poder comer ni
dormir, pasa alegre la vida, siendo el consuelo de todos; una
angelical Rosa de Lima, o Margarita Mara Alacoque, o tam-
bin podremos aadir a C. Emmerich, cuyas vidas son conti-
nuos holocaustos pacficos. Aqullas, aunque tantos martirios
sufrieron, inocentes, con todo vean de algn modo el fruto de
sus trabajos; stas apenas lo comenzaron a ver sino al fin de
su vida. Otras lo recogen despus de la muerte: tal podemos
piadosamente suponer de la V. Sor Brbara que, candida e
inocente, pasa una vida de angustias y prolongados martirios,
que le parecan siempre pequeos con las ansias que tena de
padecer por el Amado. Y padece horriblemente en lo exterior
y mucho ms en lo interior, hasta el ltimo suspiro exhalado

en la florida edad de treinta aos. 'No ests ya satisfecha
de tanto sufrir?, le dicen en aquel momento. No!, respon-
de, ms!, an ms!
Y asi expira.
Entonces toda Sevilla, como impulsada por un misterioso
resorte, acude a venerar el cadver de la monja santa, que en
vida era ignorada de todos; y al pie de l permanecen las mu-
chedumbres da y noche una semana entera, sin permitir darle
sepultura.
Y aquel cuerpo tan mortificado pareca vivo: esta-
ba fresco, hermoso y lleno de celestial fragancia; la cual se
propag a... muchas almas, que desde entonces se esmeraron
por imitar tales virtudes.
No hay que olvidar que, cuando ma-
yores eran sus sufrimientos, se celebraba all lejos, pero con
gran fruto, el Concilio Vaticano [3].

(cf. ib. c. 38). As es cmo la vida mstica, el V. Bar-

segn escribe
tolom de los Mrtires {Comp. Mysiicae purgat, illuminat, ac
c. 13),
perficit animam, delectat, satiat, stabilem reddit, iuvat proximuiii, non
unum aut allerum, sed mysticum totius Ecclesiae corpas vivifico quo-
dam nutrit influxu, et capacissimo maternae benevoleritiae sinu omnia
Ecclesiae membra, suaque opera complectitur, ea Deo offerens et pro
bis supplicans ac postularas tanquani sequestra gratissima pro indi-
gentiis inopum spiritualium sublevandis.
Casi otro tanto nos atrevemos a decir de la referida sierva de Dios
M. Mara de la Reina de los Apstoles, fallecida a la edad de veinticin-
co, despus de ofrecerse como vctima expiatoria de las ofensas de Nues-
tro Seor y sufrir con este motivo terribles desolaciones y angui^tias
internas, junto con unos rigores voluntarios y unos martirios que

asombran. Aunque con ellos encontraba alivio y desabogo su alma, y
sin ellos desfalleca.
Muri sufriendo atrozmente por los pecadores

como ella misma me confes habiendo anunciado quince das ante*
que el de la Asuncin (1905) lo celebrara en la gloria. Un nio de
cuatro aos vio como era llevada al cielo.
?60 P. III, C. 1. VIDA INTEGRAL V EVOLUCIN COLCTIVA

Qu almas son esas

preguntan los racionalistas que
se deshacen en lgrimas ante un crucifijo y oyen impasi-
bles una gran calamidad pblica?
Impasibles... las que de
veras viven crucificadas con Cristo! Las que ante el crucifijo
lloran y claman por el remedio de todos los males del mundo!
Las que, amando a Dios con todo su corazn, sienten como
propios todos los males del prjimo y pueden con el Apstol
decir: Qiiis infirmatur et ego non infirmar? Quin busca
y encuentra remedio oportuno para todas las calamidades p-
blicas y privadas, sino la santa Iglesia, en cuyo Cuerpo mstico
aquellas almas forman los rganos ms sensibles, ms vivos y
delicados? Las remedian acaso esos librepensadores se-
sudos, con su frialdad, su orgullo y refinado amor propro?
S, comentndolas como una noticia sensacional y agravndolas

y fomentndolas; celebrando a quien triunfa y censurando y

escarneciendo al oprimido. Su espritu de sacrificio y aun su
gratitud en nada se conocen. Lloran acaso ante un hroe de
teatro o de novela; pero no se inmutan ante la virtud perse-
guida, ni menos ante la sangrienta imagen de Aquel que por
nuestro amor carg con el peso de nuestros pecados, y con sus
llagas nos di la vida, regener a la humanidad e hizo cambiar
la faz de la tierra...

El alma transformada, advierte Santa Foligno (c. 63), ama te-

das las erealuras como Dios las ama; pues en toda creatura slo ve
a Dios y slo lee su nombre. As comparte los gozos y los dolores
del prjimo. Las fallas de los hombres no la envanecen ni la inclinan
al menosprecio ; lejos de eso, la ayudan a entrar en su propio abis-
mo... Siente tambin los males que el prjimo sufre en su cuerpo, y
se compadece como el Apstol.
Ay, Seor!, exclamaba Santa Catalina de Siena (Vida prl. 15).
Cmo podra yo descansar, mientras una sola alma, criada a tu ima-
gen, est expuesta a perecer? No valdra ms que todos los hom-
bres se salvasen y que yo sola me condenase, a co.ndicin de seguir
amndote?
" Como el amor del prjimo, traducido en obras, observa Chauvin
(Quest-ce quun Saint p. 34), os el mejor criterio de la perfeccin
todos los santos fueron en cieri manera grandes bienhechores de la
i

humanidad. Ninguna necesidad fisica o moral se ha ocultado a su

celo: la proleccin de la infancia, la enseanza en todas sus formas,
la cultura intelectual y moral, la agricultura, la industria, el cuidado
de los enfermos, viejos, hurfanos y oprimidos, la asistencia a los
pobres y obreros, los montes de piedad y cajas populares; todo esto
lo previeron y lo fundaron. La mayor parte de las instituciones filan-
trpicas han sido organizadas por sanios; y ahora no hacemos ms
que continuar su obra, y a veces con menos amplitud j xito.
 2. ORGANIZACIN Y DIVERSIDAD DE FUNCIONES 761

APNDICE
[1]
La incorporacin con Cristo. Si quieres llegar a la verdadera
santidad, dice Santa Matilde adhirete a Aquel que es la Verdad
misma y que todo lo santifica : nete a El, y el ocano de su pureza
lavar tus faltas y curar tus debilidades. S, nete estrechamente con
El, y su poder divino pasar a tu interior, porque su amor nada reser-
va para El solo, sino que todo lo comunica a los que le aman y acep-
tan sus dones... Estos sienten circular dentro de s mismos la Divi-
nidad, y sus almas se derraman a la vez en Jesucristo como un canal
cuando se le abren las esclusas. El amor a su Maestro de tal modo
les abrasa los corazones, que todas las obras que hacen son como
lea que alimenta esa llama, hasta que se eleva al Corazn divino.
Santa Gertrudis, observa el P. Weiss se consideraba como un
rbol que haba crecido en la llaga del costado de Jess, y cuyas hojas

y ramas estaban todas tan penetradas de la virtud de su divinidad y de

su humanidad, que resplandecan como el oro a travs del cristal. Tan
dulce perfume de Jesucristo difundan sus frutos, que a las mismas
almas del purgatorio llevaban cierta dulcificacin en sus penas, a los
justos, gracia y a los pecadores el saludable remedio de
aumento de
la penitencia. A
causa de esta unin, sus obras eran acogidas de la
Santsima Trinidad con tanta complacencia, como si fueran propias de
la omnipotencia del Padre, de la sabidura del Hijo y de la bondad
del Espritu Santo
Deseo veros unidos y transformados, dice Santa Catalina de Sie-
na en la inestimable caridad de Cristo; de modo que nosotros, que
somos rboles estriles e infructuosos, seamos injeridos en el rbol
de la vida, y as llevaremos un sabroso y dulce fruto, no por nosotros,
sino por el Autor de la gracia, que vive en nosotros; pues as como
el cuerpo vive por el alma, as el alma vive por Dios... Oh abismo i

de caridad! Por que no fusemos apartados de Ti, quisiste hacer un

injerto de Ti en m. Esto fu cuando sembraste la Palabra tuya en el
campo de la dulce Virgen Mara, por lo cual es mucha verdad que el
alma vive por Ti. El precio de la abundanisim sangre derramada por
m vali por el amor de la divina Esencia.
Asi veremos cmo por virtud de la gracia, segn observa el P. Su-
rn llega elhombre a sentir a Jesucristo tan presente en s mismo,
que le parece que su cuerpo y todos sus miembros son verdaderamen-
te de El; de suerte que en su imaginacin y sus sentimientos ya no
se ve a s mismo, sino nicamente a Jesucristo. Esto parece que senta

'* Li6er spec. gratiae 1, 24-3T.

" Apol. 10, conf. 21.
" Lfgatus divinae pietatis, 3, 18.
Ep. 137.
M Qqfch. ip. 7.', c. 8,
 762 P. III, C. 1. VIDA INTEGRAL Y EVOLUCIN COLECTIVA

el Apstol Vivo, mas no yo, sino Jesucristo en m. Y esii

al decir :

es lo permite a los santos obrar muchas veces en nombre dc

que les
Jesucristo con la confianza del mismo Apstol cuando aada An :

experimentum quaeritis eius, qui in me loquitur Cliristus? (2 Cor.

13, 3).

[2]
La solidaridad cristiana. ^anta Gertrudis'" vi una vez a Nues-
tro Seor que, bajo la figura de sn cuerpo natural, le mostraba el
mstico de su Iglesia. Apareca con todo el lado derecho muy ador-
nado y el izquierdo desnudo y cubierto de lceras representando
:

uno a los justos, llenos de virtud, y el otro a los imperfectos, viciosos

o corrompidos. Y not que los que honran a los buenos y reprenden

con aspereza a los malos de modo que, en vez de corregirlos, los
exasperan--adornan un lado del cuerno del Seor, mientras golpean
de tal modo las lceras del otro, que le hacen saltar la podredumbr-
a la cara. Del mismo modo, los que miran con gran veneracin a lo-
prelados virtuosos y menosprecian a los imperfectos o malos, ador-
nan con piedras preciosas la mitad de la cabeza del Salvador, mien-
tras abofetean implacablemente la otra mitad. La Santa comprendi
que, siendo tanta la unin de los miembros con la divina Cabeza,
estamos obligados a tratarlos a todos, estn sanos o enfermos, con los
cuidados correspondientes a cada uno. Los que no se cuidan de co-
rregir las faltas de sus prjimos, dejndolas crecer con su silencio,
agravan las llagas del Salvador. Los que corrigen con poca paciencia
y caridad, producen hondas heridas, mientras parecen curar las de
afuera. Y los que ni aun se <'uidan de dar buen ejemplo, abrasan con
BU aliento ponzooso las carnes del Salvador. Mas El iba limpiando
las manchas del lado izquierdo con los vestidos que llevaba en el
derecho aplicando as a los enfermos los mritos de los santos y
;

justos.

Te promet y prometo, deca el mismo Salvador a Santa Ca-

te
talina de Siena reformar a mi Esposa con las penas de mis sier-
vos, a quienes invito a expiar contigo, mediante el dolor y las lgri-
mas, la iniquidad de mis ministros. Te mostr la dignidad de que he
investido a stos y el respeto que los seglares les deben y te dije que :

sus faltas no deben ser motivo para que se les respete menos.

[3] El ministerio expiatorio. De la V. Emmerich se lee : Des-

tinada a ejercer sin descanso el ministerio de la expiacin y de la sa-
tisfaccin, pudo abarcar todos los siglos y todas las partes de la Igle-
sia en su desarrollo a travs del espacio, penetrar con cierta presen-
cia real en todo, ver hasta a los ms humildes y desventurados de sus
miembros, acercrseles y ponerse en relacin con ellos Visita (en .

espritu) a los pobres y enfermos en las crceles, en los hospitales, en

las chozas donde se esconde la miseria y la desesperacin, en las ca-
sas de correccin, en las galeras y hasta en los navios de corsarios

Revel. 1. 3, c. 76.
* Dil. c. 166; cf. ib. c. 86; Vida 3. p., |,

Yk^ ^ /V, S. introd., U,

 2. ORGANIZACIN Y DIVERSIDAD DE FUNCIONES

('onsuela a los afligidos, olvidados o desamparados, ya vivan cerca

de ella, ya en el fondo de Rusia, de la China o de las islas perdidas
en el ocano Pacfico los instruye, los hace entrar en el seno de
. :

la Iglesia y les abre las puertas del cielo. Asiste a los moribundos
en sn agona, preserva de peligros, impide crmenes y reduce al pe-
cador al camino del bien... Pero el objeto principal de sus visiones,
como de sus innumerables trabajos y sufrimientos, son los peligros que
amenazan a la Iglesia: la violencia brutal, los ataques de la impiedad,
la infidelidad y el espritu mundano de sacerdotes y obispos, la in-
diferencia y corrupcin de los cristianos, y, en fin, el abuso de las
ms preciosas gracias. Lucha sin cesar contra los misteriosos esfuerzos
de las logiasmasnicas, de esta iglesia diablica cuya historia y ranii-
llcaciones conoce, y que forma una horrible tela de araa que envuel-
ve al mundo, y al mismo tiempo se ofrece como vctima por las fal-
tas cometidas en la celebracin de la misa, o contra las reglas san-
tasy por todas las profanaciones de los misterios eucarsticos. Impide
robos sacrilegos e interviene en las asambleas eclesisticas para opo-
nerse a los progresos de una exgcsis absurda y de sistemas de edu-
cacin ridculo> e impos... Ve toda'- las bajezas con que ciertos sa-
cerdotes, esclavos delmundo, venden sus almas..; y ve las gracias
que, por culpa de ellos, se pierden. Sufre por los seminarios y por
las comunidades religiosas; y, durante los ltimos aos de Po VII,

va lodos los das a Roma a consolar Santo Padre,

a ilustrarle y a
al
descubrirle los planes de la incredulidad Desde su infancia tena un
..

tan vivo seniiniiento de los laz.os que unen entre s los diferentes
miembros del sagrado cuerpo de la Iglesia y una inteligencia tan cla-
ra de lo que un miembro puede por otro hacer con la oracin, el su-
frimiento y las diferentes obras de penitencia, que las calamidades
pblicas, las miserias de los pecadores y de los necesitados desgarra-
ban su corazn, y as se senta invenciblemente llevada a orar sin des-
canso por los de^graciados y a ofrecerse como vctima de expiacin.
En cierta ocasin le dijo la Santsima Virgen Todo cuanto se de-
:

sea realmente y de todo corazn hacer por Dios y por el prjimo,

realmente se hace en la oracin t haces lo que hacer deseas, y ves
:

lo que haces. No pudiendo realizar fnicamente mis piadosos deseos,

aade ella, debo realizarlos en espritu.

ib. 12.
 CAPITULO II
Proceso de esta evolucin

I.
Las causas de progreso y las de retroceso. La perfeccin indivi

dual y las funciones colectivas. Los miembros daados, corrompi-

dos, paralizados o mal adaptados. La reaccin vital renovadora
los dolores de la Iglesia y de sus fieles hijos.

El proceso integral de la evolucin colectiva de la Iglesia

es sumamente -complejo, y depende de los mltiples factores
que en el libro siguiente tratamos de explicar. Por ahora bste-
nos saber que esa evolucin resulta del perfeccionamiento in-
dividual de cada uno de los fieles, de su especializacin y adap-
tacin como elementos u rganos del Cuerpo mstico de Cristo,
y de las funciones colectivas que por todos ellos se desempean

o sea, de ia recta administracin de los sacramentos que son
como los canales por donde circula a travs de todo el organis-

mo la Sangre vivificadora del Salvador y del buen empleo de
los talentos divinos y de los carismas y gracias que se ordenan
ante todo al bien del conjunto.
Estas funciones de la vida co-
lectiva, sean visibles o invisibles, ministeriales o carismticas
supuesta la consumada perfeccin de los santos en las obras de
su respectivo ministerio son lo que ms directamente influ-
,

ye en la edificacin del Cuerpo de Cristo; as como de ser

mal -desempelladas, por falta de dicha perfeccin o de las nece-
sarias disposiciones en los rganos o ministros, provienen gra-
ves trastornos .o una desedificacin muy general.
La progresiva adaptacin, diferenciacin y especializacin
de todos los miembros bajo las acompasadas mociones del Es-
pritu Santo, que por todos ellos va distribuyendo sus gracias,
dones y carismas, produce la solidaridad y harmona, acrecen-
tando cada vez ms el vigor y la hermosura y afianzndolo todo
con los dulces vnculos de perfeccin, que son la paz y la ca-
ridad. Cuando stas reinan, hay crecimiento sano, prosperidad.
 1. LAS CAUSAS BE PftOCRESO V tAS OE ftETROCESO 765

expansin y propagacin, con una fructificacin copiosa: todo

contribuye entonces a la formacin de muchos santos, que son
los legtimos frutos de la Esposa del Cordero. Uno solo que
produjese en perfecta conformidad con el Modelo divino, bas-
tara para honrarla y aun para justificar la obra de la creacin
y de la redencin Y en todos los siglos, a pesar de los males
que lamentamos, logra enviar al cielo gran multitud de ellos,
que son la alegra del mundo, la salud de la tierra y la in-
comparable gloria de la verdadera Iglesia de Cristo
Como planteles de santos y medios de reformacin, produ
ce o germina de cuando en cuando, bajo el influjo del divino
Espritu, ciertas organizaciones que parecen novedades y que
en realidad son simples expansiones de alguna palabra de vida
que brot de los labios del Salvador; y asi vienen como a lle-
nar un hueco en el plan orgnico de la misma Iglesia, y a des-
empeiiar una funcin nueva, o de nniy nueva importancia para
bien de todos. Los rganos o elementos que constituyen cada
una de esas organizaciones, estn unidos entre s con los lazos
de una solidaridad ms ntima y singular; y todos ellos, siendo
fielesa su vocacin, participan de cierta comunicacin espe-
cialsima del Espritu que suscit y anima a su corporacin.
Pero as y todo, el objeto de ellas es contribuir de un modo
Inevo y especial a la edificacin de la Iglesia, sin lo cual ca-
receran de razn de ser y se extinguiran. Tales son las Con-
gregaciones religiosas que, no por voluntad humana, sino por
disposicin divina, vayan apareciendo progresivamente segn
sean menester. Estas son las flores de la divina Sabidura, de
donde salen los frutos de honor y honestidad (Eccli. 24, 23).
De a'u el que la Iglesia pueda juzgar infaliblemente en la so-

lemne aprobacin de las Ordenes religiosas como en la cano-
nizacin de los santos porque esto es juzgar cules son las
;

legtimas expansiones del rbol de vida y las verdaderas fruc-

tificaciones del sagrado depsito que ella debe custodiar y cul-
tivar.

' Un santo solo basta para ilustrar un siglo. Y si de haber nefho

Dios el mundo tan admirable fbrica, con la multitud de hombres
que en l han nacido y nacern, no se sacase otro fruto ms que criar-
se en l un solo Santo, era todo muy bien empicado. Y aun si de
la vida y muerte de Jesucristo Nuestro Seor, no se ganara ms que
un Santo, fuera obra digna de su grandeza, morir por hacerle lal
(M. Fr. Hernando del Castillo, Historia de Santo omingo y de su
Orden, 1. 2, c. 22).
^ Ya hemos visto cmo entre las actuales causas de canonizacin
o beatificacin, que son unas 287, la mitad de eMas pertenecen a sier-
vos de Dios que vivieron en el mismo siglo xix.
766 J. ni, c. 2. PROCESO De esta evolucin

Pero as y todo, a nesar de tales y tantos frutos de bendi-

cin como est produciendo, esta Santa Madre anda siempre
triste y llorosa; y sus tristezas, lamentos, dolores y amarguras
le vienen no tanto de las persecuciones de afuera cuanto del
malestar y desorden que adentro le causan, por una parte, tan-
tos hijos infieles, ingratos o indignos, que viven en todo segn
la carne, o se rigen segn la prudencia mundana, con horror
a cruz de Cristo y a la prudencia del Espritu; y por otra,
la
tantos ministros y servidores perezosos y negligentes, que no
se cuidan tampoco de desprenderse del hombre viejo ni de
expurgar vanos o venenosos elementos del mundo, para des-
los
empear dignamente sus respectivas funciones. As unos y otros
son causa de miles de enfermedades, trastornos, desequilibrios
orgnicos, malestares y tiranteces, que suelen ser la oculta oca-
sin de las mismas persecuciones que Dios enva, precisamente
para purificarlo todo, excitando las actividades muertas y provo-
cando saludables y enrgicas reacciones ^. Los siervos infieles que
no emplean bien las gracias recibidas, teniendo ociosos los divi-
nos talentos, o emplendolos slo como en provecho propio, se-
gn las miras egostas y terrenas, son como rganos parasitario
que consumen en vano la vital energa, causando as en todos los
rganos vecinos como un estado de anemia o debilidad. Esos,
cuanto mayores dones hayan recibido de Dios y ms beneficios
sigan recibiendo de los dems miembros, tanto ms responsables
resultan de los males de la Iglesia, que por causa de su desidia no
se han podido remediar; aparte de los que directamente produ-
cen debilitando o contagiando con su mal ejemplo. Y los que, sin
vivir ociosos ni observar mala conducta, por dejarse llevar de
su espritu privado no se subordinan lo bastante ni procuran
adaptarse bien al respectivo ministerio, sos, cuanto ms acti-
vos, tanto ms suelen perturbar y daar. Por otra parte, todos
los hijos infieles y desleales que no hacen ms que resistir y
contristar al Espritu de adopcin, tras de no despojarse del
hombre viejo con sus malas tendencias, luego se inficionan con
los vicios mentales y morales del mundo; y as vienen a debi-
litarse y enfermar gravemente con esos pecados que se dicen
leves, slo porque de suyo no matan, pero que as y todo son

^ Cuanlo ms abunda la Iglesia en tribulaciones y amarguras, tan-

to
ms promete la divina Verdad dice Santa Catalina de Siena {Ep.
93) hacerla
aliundar en dulzuras y consuelos. Y sta ser su dulzura:
la reformacin de santos y buenos pastores. Pero no tiene necesidad
el fruto de esta Esposa de ser reformado, porque no se disminuye
ui cae ni se destruye jams por sus malos ministros.
 I. LAS CAUSAS DE PROCRESO Y LAS DE RETROCESO 767

enfermedades que disponen para la muerte, u obstculos que

impiden las vitales influencias del divino Consolador. De ah
(|ue en breve lleguen a perder la inapreciable vida de la gracia,
muriendo con el pecado mortal. Y acumulando luego pecados
a pecados, se corrompen de modo que todo lo contagian y gan-
grenan.
La Iglesia, como piadosa Madre, procurando imitar a su
Esposo el Buen Pastormarcha en busca de la oveja des-
(ue
carriada, y alegre la trae sobre sus hombros, aunque por causa
de ella haya tenido que dejar a 99 en el desierto (es decir, a
muchas almas fieles, en el desampar) procura no desechar,
sino ms bien atraer por todos los medios posibles y estrechar
contra su seno a todos esos hijos prdigos, esperando sanarlos
o revivificarlos... Slo en casos extremados, cuando ve que ya
no la oyen ni la reconocen y as pierde toda esperanza ue re
ducirlos al buen
cuando el dao que causan es tal
camino . o
que produce graves contagios, es cuando se ve forzada a arro-
y entonces, con la
jar de su seno a estos hijo.s de perdicin;
espada del anatema, con gran dolor de sus entraas, corta y
arroja de s a estos miembros podridos.
Entretanto
oprimida con el peso de los innumerables que
en sus brazos lleva enfermos, daados, agonizantes o muer-
tos..., agobiada con el cuidado que todos stos y los muchos
pequeuelos exigen, y embarazada con la parlisis o perturba-
cin de todos los rganos perezosos o mal adaptados avanza
lentamente, desfigurada su divina hermosura, con la cara man-
chada, el cuerpo salpicado del lodo que sus enemigos le arro-
jan, y el corazn desgarrado de dolor al ver cmo, entre las
burlas, escarnios y persecuciones, le dicen: nde est tu Es-
poso?
Mas ella, aunque triste, se mantiene serena; pues, por
ennegrecida que se halle, siempre es hermosa (Cant. 1, 4); v
con las continuas lgrimas de sus hijos fieles, con la sangre
misma de los que tiene dentro de su corazn todo lleno de
la caridad del Espritu Santo , y
en fin, con la que tantas ve-
ces le hacen derramar a torrentes sus perseguidores, lava sus
manchas y se purifica, o se renueva del todo, viniendo como a

renacer cual verdadero fnix
de sus mismas cenizas, para
reemprender su carrera a pasos de gigan'e o remontarse en un
vuelo glorioso.
Pero por mucho que se encumbre en este lu-
gar de nuestra peregrinacin, siempre tiene que llevar como
arrastrando todos aquellos miembros que, con estar vivos y
saber andar, no se resuelven a negarse a s mismos lo bastante
soplo del divioo Espritu
partt dejarse llevar del y poder volnr
768 f. III, C. 2. PROCESO DE ESTA EVOLUCION

con sus msticas alas y por mucho que se alegre con sus pros-
;

peridades y triunfos, mientras su lengua entona himnos de j-

bilo y alabanza, sus ojos se llenan de lgrimas por la prdida
de tantos hijos desventurados, como son todos los desertores
y los que con refinada malicia se le tornan en crueles perse-
guidores. Su corazn se despedaza y un desfallecimiento se
apodera de toda ella, por causa de los pecadores que abando-
nan la ley del Seor *
Estos dolores los sufre principalmente en los miembros ms
sanos, llenos de vida y sentido, que constituyen como sus ma-
ternales entraas o estn dentro de su mismo corazn. Esos
tienen que padecer como vctimas expiatorias de la malicia o
tibieza de los dems; sufren incesantemente para que todos
sanen y la Iglesia se purifique ^; y pierden a veces de su vigor
para comuniciselo a otros, a fin de que todos mejoren, se res-
tablezcan y alegren en el Seor . Y por cuanto as alimentan
a los dems con el pan de palabras santas y los confortan con
el buen olor de Cristo, son comj)arados a un montn de triro
cercado de azucenas (Cant. 7, 2).
La perfeccin de la Iglesia y su verdadero progreso miden-
se por los frutos de vida, bendicin y santificacin que produce;
es decir, por el nmero, grandeza y excelencias singulares de
los santos y de las santas instituciones que en su seno encie

* BoucAUD, UEglhe p. 262, 266; infra, 1. 4, c. 2, 5 c. 4,

Cf. ;

6. Mira,
hija ma
deca el Seor a una sierva suya (Santa Cata-
lina DE Siena, Ep. 93) cmo tiene la Iglesia su cara manchada cr.i
soberbia y avaricia de aquellos que a su pecho se apacientan. Ma;
toma tus lgrimas y sudores haciendo que salgan de la fuente de la
caridad, y lvale la cara; porque Yo te prometo que no le ser
devuelta su hermosura con cuchillo, ni con crueldad ni con guerra,
sino con la paz y humildes oraciones, con sudores y lgrimas de mh
siervos; que yo cumplir sus angustiosos deseos, y en ninguna co&a
les mi providencia (cf. Dilogos c. 86).
faltar
* Mi alma, dice Santa Foligno (c. 70), fu ms favorecida de Dios
cuando por los pecados de otros ioraba y sufra ms que por lo?
mos. El mundo se reira si me oyera decir que llor ms los pecado?
ajenos que los propios, porque esto no es natural. Mas la caridad
no es hija del mundo.
Oh eterno Dios!, recibe el sacrificio de mi vida en este cuerpo
mstico de la santa Iglesia. Yo, Seor, no tengo otra cosa que dar,
sino lo que T me has dado; y as scame el corazn y apritamelo
sobre la faz de aquesta Esposa tuya (Santa Catalina de Siena, Epist.
105).
* quiere saber hasta qu punto es agradable a Dios,
Si alguien
podr reconocerlo por el gusto que encuentra en comunicar a otros
sus bienes, tanto espirituales como temporales, los que posee lo mis-
<jue los ^ue desea (S^NT* M. Macpaiena de Pa??is, 1. p., c. ).
 1. LAS CAUSAS DE PROCRESO Y LAS DE RETROCESO 769

rra. Estos son los que, con su sobreabundancia de vida y ener-

gas divinas, ms contrarrestan el mal y promueven el bien; y
los que de un modo misterioso, oculto como oculto y miste-
rioso es todo lo que es ms fundamental en
esas grandes reacciones vitales en
la vida
provocan
que no slo se restablece
el equilibrio y se recobra la salud perdida, sino que se renueva
el vigor y se acrecientan el bienestar, la energa, la hermosura
y la prosperidad.
Esos santos miembros, rganos u organismos tan influyen-
tes en la comn edificacin, pueden tener visiblemente un pues-
to y un oficio cualquiera; y cuanto ms humilde, mejor; pues
lo que tan grandes y tan vigorosos los hace, es el estar como
muertos al mundo y configurados con Cristo para vivir con
El escondidos en Dios y obrar en todo con la invisible e insu-
perable virtud del divino Espritu, que es el sello viviente de
su fortaleza.
Segn vayan siendo purificados, iluminados, corroborados,
sellados, transformados y especializados para la obra divina
todos los ms principales miembros y rganos de la santa Igle
sia, as ir todo este Cuerpo mstico arraigndose, fundndose

y edificndose en la caridad (Eph. 1, 18; 3, 16-19; 4, 15-16):

desarrollndose sano, robusto, hermoso y radiante de gracias,
purgndose ms y ms de las manchas, imperfecciones, flaque-
zas y enfermedades que afean o inutilizan a los miembros d-
biles o mal adaptados; hasta que al fin, renovndose por com-
pleto,pueda ya ella presentarse al Esposo divino del todo pur i

e inmaculada, sin la menor tacha ni arruga, ofreciendo en todo

el conjunto y en cada uno de sus miembros la viva imagen

del Varn perfecto, que es el mismo Verbo de Dios humanado

{Ib. 4, 12-13; 5, 26-27).
San Pablo, segn hemos visto, ensea (1 Cor. 12-14), que
el divino Espritu distribuye muy diversamente sus dones a los
fieles, segn la medida de la donacin de Cristo, para que todos
ellos se adapten al respectivo ministerio, y, especializados, se
necesiten y se ayuden mutuamente, formando un organismo so-
lidario, perfecto y harmnico, donde todos puedan ser consu-
mados en la santidad, logrando plenamente sus propios desti-
nos y contribuyendo, segn las leyes vitales de la divina gra-
cia, a la edificacin del Cuerpo del Salvador.

Y como esta edificacin se hace sobre lodo mediante la gra-

cia y la caridad, de ah que el fin principal de la Iglesia sea la
santificacin de todos sus miembros.
Este sagrado Cuerpo, como complemento y plenitud que es
770 P. III, C. 2. PROCESO DE ESTA EVOLUCION

del mismo Jesucristo, debe progresar, con ms razn que El,

en sabidura y en gracia a la par que en edad; pues todo l
debe ir creciendo siempre en todo y por todo, segn dice San
Pablo; y muy particularmente en gracia y conocimiento ex-
perimental del Hijo de Dios, como manda San Pedro. Debe,
pues, crecer en paz, solidaridad, caridad, harmona y belleza di-
vina; y por tanto, en justicia y santidad, segn se purifica de
todas sus manchas, rectifica y ordena los miembros defectuosos,
reanima o restablece los que estaban muertos o enfermos y eli-
mina o reemplaza los daados y regenera los amputados; de
modo que, viniendo a estar ya todos limpios, sanos, robustos y
bien adaptados, en todos ellos pueda manifestar plenamente los
tesoros de dones y gracias del Espirita de renovacin y santifi-
cacin, que en ella mora animndola, ensendola, gobernndo-
la y santificndola.

II. Correlacin y solidaridad. Los misterios de la vida : la adap-

tacin, especializacin y diversificacin; la propia ley interna. La
resistencia al Espritu Santo y la mala adaptacin; los mutuos ser-
vicios, la actividad exterior y la interior; los rganos parasitarios:
inercia y compensacin. La sumisin a la Iglesia y el aprecio de
sus prcticas; la buena autonoma espiritual. El
direccin y la
crimen de rebelda: los frutos de la Sangre del Redentor: la co

munin de los santos. Responsabilidades de los ministros de Dio>.
y amor que todos debemos tener a la Iple^ia.

Dada la perfecta solidaridad orgnico-fisiolgica de todo el

Cuerpo mstico de la Iglesia, veremos que en l, lo mismo que

en un cuerpo humano, no tienen por qu envidiarse, sino mu-
cho por qu ayudarse y aliviarse mutuamente, unos miembros a
otros. Unos tienen un puesto noble, otros lo tienen oculto y hu-
milde; pero ninguno puede decir al compaero que no le hace
falta: el ojo tiene necesidad de las manos, y la cabeza de los
pies. Si unos son principales, ninguno es despreciable, pues to-
dos son tiles o necesarios; y precisamente los ms necesario?
suelen ser los ms ocultos y en apariencia ms humildes ^. Los
^ Los grandes, dice San Clemente (Ep. 1 Cor. c. 37-38), no pueden

nada sin los pequeos, ni stos sin los grandes. Todos los miembros
estn enlazados para ayudarse mutuamente. La cabeza nada es sin
los pies, ni stos sin ella. Hasta los miembros ms humildes son ne-
cesarios al organismo y todos conspiran a su bien y obran concerta-
;

damente para mantenerlo sano. De este modo, por la mntna depen-
dencia d los feles, se conserva el Cuerpo mstico de Cristo cada :

ano, segn el don que de El recibi, debe estar sometido a sn prji-

XOiQ, El f\iert no desprecie 1 dbil, ipr9 1 dbil respete #1 fitet^f...()
 ?7

que trabajan siempre en silencio, y cuyo fruto apenas se nota,

son los ms vivos y activos que siempre estn influyendo en
el bien comn. Todos los grandes misterios de la vida se reali-
zan en silencio y obscuridad; lo muy visible es consuncin de
trabajo y energa; es, como dice Claudio Bernard, un fen-
meno de muerte, y no una sntesis vital; una disolucin,
y no una evolucin verdadera. Y la vida consiste en la evo-
lucin, en la silenciosa creacin o constitucin orgnica.
Preciso es que todos los miembros se ayuden y se compa-
dezcan mutuamente, y que se especialicen para trabajar cada
uno en provecho de los otros; porque, si uno enferma, se re-
sentirn todos los dems; y si uno prospera, esto redunda en

provecho de todos; y mientras ms se especialicen dejndose

moldear por el sello del Espritu Santo mejor se sirven y me-
nos se estorban, ms se necesitan y ms solidarios se hacen.
No importa que uno lleve el trabajo y otro la gloria; porque,
si todos quisieran ser ojos, no habra odos, ni olfato, ni gua-
to, ni tacto, ni organizacin, ni vida, ni frutos de vida; y
toda nuestra gloria est en ser miembros de Cristo y formar jun-
tos su Cuerpo. As, los miembros deben ser muchos y muy
variados, para que ese Cuerpo mstico forme un todo perfecto
y armnico; y en l puso Dios cada miembro donde quiso,
que es donde ms convena; para que no haya entre ellos di-
sensin, sino que todos conspiren al bien comn, ayudndose
los unos a los otros. De modo que, si uno padece, los dems
sufran con l; y si uno es honrado, los dems se congratulen
(1 Cor. 12, 12-27).
De esta suerte, perfeccionndose, adaptndose, diversificn-
dose y especializndose ms y ms todos los miembros, es cmo
progresa el Cuerpo mstico de la Iglesia; y cuando se mani-
fieste la oculta gloria de los hijos de Dios se ver que los ms
gloriosos son los que, con sus sufrimientos, trabajos y priva-
ciones, ms hayan contribuido a ese comn progreso, aunque
muchos de ellos slo pensaran en mejorarse a s mismos, cum-
pliendo en todo el deber de su propia misin.
* Los diversos miembros de un cuerpo no slo influyen unos en
otros, sino que tienen natural tendencia a ayudarse para conservar
la anidad y harmona; as vemos que las manos espontneamente van
a proteger la cabeza y aliviar los dems miembros. Del mismo modo
deben hacer los de la Iglesia (Gal. 6, 2 ; Eccl. 17, 12), y lo hacen
cuando estn llenos del Espritu de Jesucristo si uno sufre, los otros
:

tratan de aliviarle y sufren con l, compadecindose de los males del

prjimo (lob 30, 25). Pues, cuando un miembro est muy enfermo,
todo el organismo se debilita y las fuerzas vitales le concentran para
anar el punto lesionado.
7 P. ni*' C. i. PROCESO DE EStA EVOMJd

Que cada uno procure ser perfecto en su orden y en el fiel

desempeo de todas sus funciones, y con esto llegar al grado
y forma de santidad a que est destinado y contribuir lo po-
sible a la edificacin comn. El verdadero progreso individual
siempre influye muy eficazmente en el colectivo; y es una vana
quimera el intentar uno grandes reformas sociales, que de l
no dependen, mientras descuida lo que est en su mano, que es
la propia reformacin; con lo cual, por de pronto, habra im-
pedido no pocos males y dado algunos buenos ejemplos. Que
se reformen y perfeccionen muchos miembros de una socie-
dad; y muy luego empezar sta a sentir el beneficio de esa
reforma. Cuando un alma aspira de veras a la perfeccin cris-
tiana, siempre arrastra con su buen ejemplo y lleva en pos de
s a otras muchas; y tantas ms, cuanto ms eficaces sean esos

ejemplos, cuanto mayor sea la configuracin de esa alma con

los padecimientos del Salvador Y mejorando con eso toda la
Iglesia, este progreso colectivo redundar a su vez en el de
todos sus miembros, y muy particularmente en el de quien lo
provoc.
Djense, pues, todos llevar de la accin e inspiracin de
Dios, que en cada momento les determina lo que entonces deben
hacer o padecer para irse reformando y configurando a imagen
del Hombre nuevo, y realizar as plenamente los adorables de-
signios de la Providencia. Djense penetrar de la uncin del
Espritu Santo, que los ablandar y suavizar y fortalecer, ha-
cindoles dciles a la voz de la verdad y firmes en practicarla.
Pnganse en manos de Dios dicindole a todas horas con San
Pablo: Seor, qu queris que haga? O con el Salmista: En-
same a hacer tu voluntad. Y teniendo as preparado el cora-
zn para entonar con todas las obras y pensamientos un perpe-
tuo himno de alabanza (Ps. 56, 8; 107, 2), luego el soberano
Artista
el Espritu del Seor que llena la faz de la tierra, y,
conteniendo todas las cosas, tiene la ciencia de la voz (Sap.
1, 7) ,
empezar a herir todas sus fibras con divina delicadeza,
arrancando de ellas, como de la ms afinada lira, unas melo-
das tan inspiradas, tan originales y tan celestiales, que no son
propias de este mundo. En cada corazn suscita El un cntico
nuevo; y todos a una, dejndose afinar y pulsar de quien as lo
maneja, producirn sin disonancias, como coros de escuadro-

Si el se esfuerza con el favor de Dios a llegar a

que comienza
la cumbre deperfeccin, dice Santa Teresa (Vida c. 11), ere
la
jams va solo al cielo: siempre lleva mucha gente tras s; cmo a
buen capitn le da Dios quien vaya en su compaa.
 2. CORRELACIN V SOLlt>4ttlt>Att 773

nes celestiales (Cant. maravilloso concierto de la glo-

7, 1), el
ria de Dios. Cada ir dando su propia nota en el
cual tiene que
momento en que es herido del Dedo divino: si resiste, produ-
cir una disonancia. No tiene que ver para el caso con lo que
Dios quiere y dispone de los dems, que no es l quien ha
de dirigir el concierto; bstele saber lo que se le pide a l

mismo y estar atento para no rehusarlo.

As es como el eterno Maestro de la verdad est hacindo-
nos or en cada momento la voz que nos ha de libertar de la
esclavitud del error y del pecado, de tal suerte que, oyndola,
no andemos en tinieblas, sino que tengamos luz vital. Y as
ve y juzga el eterno Juez la profunda raz, dulce o amarga, de
la intencin de que proceden nuestras obras que por de fuera
parecen hermosas y por dentro pueden estar muy viciadas
de amor propio y de miras terrenas. As habla la eterna Ver-
dad a cada uno y en cada momento la nica palabra que nece-
sita y le conviene, que es la palabra de Vida:,- y todos deben
estar atentos para or la suya, si quieren ser discpulos de la
Verdad, enseados por el mismo Dios: Docibiles Dei (lo. 6, 45.
64. 69; 8, 12. 31-36. 47; 10, 26-27). Y as, en fin, es cmo
nuestro Seor graba su dulce ley en nuestros corazones (Hebr.
10, 16) con caracteres de amor, que son los toques de su Esp-
ritu; y todos estamos obligados a ver lo que en cada caso se
nos pide o se nos exige, para no seguir nuestro capricho, sino
nuestra ley interna. No basta que una cosa sea en general de
consejo y que no se imponga a los dems, para que nosotros
podamos eximirnos de ella; si la voz interior nos la impone
en un momento dado, estaremos obligados a cumplirla, so pena
de resistir a la voluntad de Dios y hacernos indignos de entrar
en su descanso, por tener asi el corazn endurecido. Otros no
tienen ese deber, porque la voluntad de Dios no se lo impone,
o porque acaso les impone todo lo contrario que no han de ;

dar la misma nota todas las cuerdas de una lira; y a nosotros

no nos importa saber lo que Dios exige a los dems, sino slo
estar prontos para ejecutar lo que de nosotros dispone: Sic
eum vol manere...; quid ad te? Tu me sequere (lo. 21, 22).
As es como, siguiendo cada cual su vocacin, o sea la divina
mocin e inspiracin, vendremos a ser dignos miembros de Je-
sucristo, mantenindonos en el puesto que nos est sealado y
desempeando fielmente la respectiva misin

" S.Agustn. Soliloquios c. 14, n. 4.

" As se explica que pueda ser en uno notable ! ^ha lo que en
,

otros no pasa de imperfeccin, si es que llega a serla. Lo que eu

774 ^. III, C. 2. PROCESO DE ESTA EVOLUCtAtt

De este modo han

procedido y procedern siempre los ver-
daderos santos: unos a otros, y ofreciendo cada
sin copiarse
cual su aspecto original y singularsimo, llegaron todos a ser
dignos hijos de Dios; porque supieron dejarse hacer, llevar,
mover, dirigir y animar en todo de su Espritu: Espirita Dei
aguntur. He aqu el gran secreto de la santidad: el negarse a
81 mismos para hacer en todo y por todo la voluntad divina,

tal como a cada uno y en cada caso se le manifieste Y asi

es como todos ellos vienen a ser y a sentirse tan solidarios:
porque realmente unos a otros se completan y se reclaman; y
juntos forman un maravilloso todo harmnico, que es el Cuerpo
ya casi transfigurado de la Esposa de Cristo Y de ah que
los muchos cristianos que no se entregan de veras a Dios, y

pI
nio o el adoles( ente est bien o a lo sumo conslituje imperfec-
ciones propias de la edad, que con ella desaparecen sera en el
adulto muy reprensible falta. Lo mismo sucede en las distintas eda-
des > condiciones de la vida espiritual.
La accin divina, dice el P. Caussade (Aband. 1. 2, c. 12), nos
va modelando a imagen del Verbo, segn lo que conviene a cada
alma. La Escritura contiene algo de lo que debemos hac er, y la ope-
racin del Espritu Santo en lo interior de las almas completa lo
restante La sabidura de un alma -encilla consiste en contentarse
.

con lo que le es propio, en seguir fielmente su camino, sin salirse

de l. \o tiene la curiosidad de saber los otros modos como Dios
obra . Escucha la palabra del Verbo cuando se deja or en el fondo
de su corazn: no pregunta al Esposo lo que dice a las dems; y.
contentndose con lo que se refiere a ella, todo, sin advertir cmo,
la va divinizando por momentos. El Esposo le habla con el lenguaje
real de su arcin la cual acepta ella con amor, en vez de investigarla
:

con curiosidad Hay que atenerse a lo que Dios nos manda sufrir y
hacer; aqu est la substancia de la perfeccin. Pero solemos ocupar-
ros ms en considerar las maravillas histricas de la obra de Dios,
que en tratar de acrecentarlas con nuestra fidelidad Perdn, Amor
mo!, lo que escribo son mis propios defectos; que aun no s lo
que es dejaros obrar. He recorrido todos vuestros talleres y admi-
.

rado todas vuestras imgenes; pero an no me abandon a vuestra^

divinas manos para recibir los rasgos de vuestro pincel. Al fin aqu
me tenis Quiero ocuparme en el nico negocio que me incumbe
en cada instante, para amaros, cumplir mis deberes y dejaros obrar
en m.
" En la vida de la Iglesia, observa Joly (Psychol. des sants
c. 2, p. 54), se ven linajes de santos que personifican, unos la accin
afectuosa y tierna, y otros la accin enrgica y el vigoroso espritu
de propaganda. Acaso no contraponemos a San Francisco de Ass y
Santo Domingo, a San Buenaventura y Santo Toms, a San Vicente
de Pal y San Ignacio, como contraponemos a Bossuet y Feneln?
La diferencia est en que, en los santos, la diversidad no se traduce
en luchas y controversias, sino ms bien en la necesidad que sienten
de contar unos con otros y de apoyarse mutuamente. Si Bossuet y
Feneln, adems de ser grandes genios, hubieran sido verdaderoi laii'

2. COItRELAClN Y SOLIDARIDAD 775

por lo mismo resisten a la voz y a las mociones del Espritu

Santo, sean siempre un gravsimo peso para los dems y para
toda la Iglesia; la cual, a semejanza de la mujer apocalptica
que clamabat parturiens, et cruciahatur ut pariat (Apoc. 12,
2)- est
siempre sufriendo los dolores de este alumbramiento
en que de nuevo procura renazcan para Dios los innumerables
hijos que, por resistir siempre al Kspritu vivificador, no aca-
ban nunca de formarse espirtualmente, y permanecen siempre
raquticos o monstruosos, por no dejar que en ellos se forme
Jesucristo (Gal. 4, 19).
El miembro mal adaptado que, falto de espritu de cari-
dad y de abnegacin, no se amolda a los otros para contribuir
con ellos al bien comn, en todo tropieza: trabaja y sufre con
escaso fruto, liaciendo sufrir mucho a los dems; y, no ayu-
dndolos como debe, no cesa de estorbarles. Por eso, cuando
tan mal adaptado est que no vale para su destino, tiene que
ser reemplazado por otros; y l, si est sano, podr a veces,
reducindose, utilizarse para un destino inferior; o, si no, ten-
dr que ser eliminado o amputado para que no dae ni estorbe.
En cambio, entre los bien adaptados, unos sufren poco y
obran mucho con la ayuda que de los dems reciben; mientras
otros, perfectsimos en su gnero, sufren y trabajan continua
mente, sin que en ellos se vea el fruto; porque su misin es pa
decer y obrar por los dems: son buenos rganos protectores,
buenas defensas orgnicas, tan necesarias como obscuras.
Unos presiden y ordenan con gloria, otros se subordinan y obe-
decen con docilidad y provecho. Unos estn ocultos en el cere-
bro o en el corazn, velando por el bien comn y desplegando
invisiblemente una prodigiosa actividad vital; y otros, bajo
BU impulso, se agitan y hasta se consumen en trabajos exterio-
res. Pero todos estos oficios y ministerios son necesarios; y
cada rgano tiene su mrito proporcionado a sus servicios.
El que no sirva de nada
de nada ante los ojos divinos, que
los humanos suelen juzgar de esto muy al revs
^se, como
siervo infiel, ser arrojado a las tinieblas exteriores, y como
deudor a los beneficios de sus compaeros y sin entraas de
misericordia para compadecerse de ellos y corresponderles, ten-
dr que pagar en su obscura prisin hasta el ltimo maraved
(Mt. 18, 32-34; 25, 24-30).
Cada rgano debe sacrificarse por su propia funcin, y vi-

tos,en vez de escribir uno contra otro, hnbieran sentido la nOMdad

ymperiosa de Cantarte y tomfr cada ano de) otr \q 4^q ] flt|)Hk9,
776 P. III, C. 2. PROCESO DE ESTA EVOLUCIN

vir slo para ella, puesto que en ella tiene su razn de er; y
slo para que, desempendola fielmente, contribuya al bien del
conjunto, recibe tanta variedad de servicios de todos los de-
ms miemros. Y si modo con los sim-
esto pasa ya en cierto
ples fieles ordinarios, mucho ms con los que expresamente es-
tn consagrados, de cualquier modo que sea, al divino servi-
cio, y para esto reciben especiales beneficios o limosnas. Pero
si en vez de identificarse con su oficio, para no pensar sino en
llenar bien el ministerio que en la casa de Dios tienen, piensan
en s mismos y se toman por fines, en vez de medios, apro-
pindose para su incremento personal y humano los servicios
que reciben, entonces cuantos ms beneficios acumulen, tanto
ms se degradan, tanto ms inhbiles se hacen para los respec-
tivos oficios. Se hipertrofian como rganos humanos y se atro-
fian como divinos, convirtiendo el espritu en carne y trocan-
do la gracia de Dios in luxuriam. Cuanto ms importante y
central sea el rgano u organismo parcial que acumula bene-
ficios con menoscabo de los oficios, tanto ms se pervierte y
tanto mayor es el desequilibrio, el trastorno y la debilitacin
que en el Cuerpo mstico produce
Por el contrario, el rgano identificado con su funcin, que
slo con ella y por ella crece, est rebosando energas: posedo
de la vida del conjunto, funciona de una manera espontnea
y como automtica; porque sa es su razn de ser, el estar pen-
diente de su funcin. Y as no tiene tiempo para reflexionar,
replegndose o reinvirtindose sobre s mismo: no piensa en
s, no conoce sus propos mritos: slo est absorto en el fiel
desempeo de su misin, en la cual est toda su gloria. Tal
sucede en los organismos naturales con los rganos centrales,
reguladores: funcionan automticamente, para atender slo a
su objeto, olvidados de s mismos. Tal viene a suceder de algn

modo en los sociales, a medida que se asemejan a los naturales.

Y tal debera suceder siempre en el mstico organismo de la
Iglesia, como verdaderamente real y fisiolgico que es, a diferen-
cia de estos ltimos. En los sociales, como puramente psicol-

Tal vemos que sucede en las muchas sociedades humanas corro-

das por el cncer funesto de la burocracia, donde los que deban
ser simples medios se erigen en fines; se acumula una enorme varie-
dad de empleos intiles y se consumen gruesas sumas, no en prove-
cho del bien comn, sino tan slo para mantener y realzar el prestigio

de ciertos rganos, antes acaso notables, pero hoy sin funcin. Cuan-
to ms esplendor ofrezcan en vano esos rganos y cuanto ms impor-
tantes hayan podido ser, tanto ms perniciosos resultan como par^
 2. CORRELACION V SOLlDARIDAtt 777

gicos, la excesiva especializacin puede hacer a un individuo

inhbil para otras funciones indispensables en la prosecucin
de su propio fin, del cual nunca puede abdicar, puesto que slo
se asocia para lograrlo mejor, y no para impedirlo. Mas en
la Iglesia, donde la solidaridad iguala y supera aun a la de
organismos naturales, tanto mejor logra cada miembro su pro-
pio fin realizando toda su perfeccin individual cuanto ms
solidario sea del conjunto orgnico, cuanto ms ntimamente y
mejor viva de la vida total y, por lo mismo, cuanto ms iden-
tificado est con el orden de la propia funcin, que es lo que le
hace ser solidario de todos los otros miembros. Precisamente
los mayores males que la Iglesia ha podido padecer provienen
de que ciertos rganos muy importantes piensen demasiado en
s mismos, en su engrandecimiento humano, olvidndose con

eso de los sacrificios que para honra de Dios y bien de la Cris-

tiandad les impone su ministerio: en acumular beneficios y ol-
vidar el recto desempeo de los oficios; en degradarse, en su-
ma, como rganos o como miembros de la Iglesia, para figurar
como hombres grandes segn el siglo. Con lo cual, respecto a
convierten en parsitos o en falsos pastores, que, en vez
ella, se

de dar la vida por sus ovejas, las esquilman para medrar y en-
grosar ellos solos, sin ningn provecho de la grey del Seor.
A ^tos tales amenazaba El terriblemente por el profeta Ezequiel
(34, 2-10), dicindoles: Ay de de Israel!... No
los pastores
apacentabais mi rebao... y os alimentabais de su leche y os
cubrais con su lana... Ya os pedir estrecha cuenta de mi
grey!
Mas la inercia de estos rganos degradados por la hipertro-
jia humana la compensan otros, del todo llenos del espritu de
caridad y de sacrificio, supliendo con sus virtudes y gracias su-
perabundantes mucho de lo que falta en sus prjimos. De este
modo se restablece el equilibrio orgnico cuando haya llegado
a perturbarse, y entretanto se mantiene todo el organismo en
santa harmona.
Los que tanto acusan a la Iglesia de paralizar la piedad
con las prcticas exteriores y con los intermedios humanos,
y
piensan que esto impide la adoracin en espritu y en verdad
y el trato directo del alma con Dios, ignoran no slo esta
admirable economa de la organizacin del Cuerpo mstico de
Jesucristo, tan ponderada por el Apstol sino las mismas
exigencias de la condicin humana. Dios obra inmediatamento

Cf. FBEB, Toilo por Jess c. 4, sec. 3.

778 P. II, C. 2. PROCESO DE ESTA EVOLDClN

en todos los fieles, como el alma en todo el cuerpo; pero a con-

dicin de que los miembros estn unidos y se subordinen a sus
rganos directores y se ejerciten cada cual en su ministerio, en
obras proporcionadas a la respectiva condicin.
Prescindir de las prcticas exteriores que mantienen nuestra
actividad, suscitan el fervor y estrechan visiblemente las rela-
ciones que hay entre todos los fieles es apagar el fuego del es-

pritu y aflojar o romper los lazos de la paz y caridad; por-

que el hombre, normalmente, no puede obrar sin el cuerpo, y
en todas sus operaciones mentales necesita valerse de la ayuda
de los sentidos. As, como deca Pascal, el que quiere hacer
de ngel viene a hacer de bestia. Qu protestante, con todas
sus pretensiones de espiritualismo puro, ha llegado a la libertad
de espritu y a la altsima contemplacin de nuestros msticos,
que tan aficionados eran a las prcticas de la Iglesia y tan su-
misos a su autoridad? '
Los verdaderos santos vivieron ntimamente unidos y sub-
ordinados a la Iglesia, porque saban muy bien que en ella en-
contraban la vida, y que slo en ella est el Espritu Santo con
todas sus gracias

" Los grandes contemplativos suelen seguir fielmente el curso del

ao litrgico, posedos de la contemplacin de aquellos misterios
que va celebrando la Iglesia; y, sin embargo, en ellos reconocen ya
los mismos protestantes la ms fiel expresin del espritu cristiano.
Y es porque, como nota Fonsegrive (Le CathoUcisme p. 45), los ritos,
las frmulas y los sacramentos tienen por objeto aumentar la vida
religiosa. Y los msticos, llegando a los ms altos grados de la contem-
placin, estn unidos a la vida( de la Iglesia, que sus sacramentos
y todo su formulario exterior no hacen ms que introducir y reavivar
su llama interior. Gozan de la suprema libertad y de la autonoma
ms admirable, porque su comunicacin con Jesucristo y con la Igle-
sia es tan completa y plena, que su voluntad es la de la Iglesia misma;
ven a la Hija en el Padre, y en su unin inmediata con el Padre ce-
lestial sienten la razn de estar unidos con la Iglesia. A&i es fcil
ver en los grandes msticos cun amplia es su libertad en medio de
su perfecta docilidad,
No os fiis de los que pretenden tener el espritu de libertad,
deca la B. Foligno (c. 62), siendo su vida la contradiccin viviente
del Cristianismo. Jesucristo, con ser fundador de la ley, se someti
a ella, y siendo libre se hizo siervo ; sus discpulos no deben buscar
la libertad en la licencia que quebranta la ley divina.
Qui se substrahere nititur ab obedientia, ipse se substrahit a gra-
fa : et ql quaerit habere privata, amittit communia (Kempis, I. 3,
c. 13).
"
Vivificada la Iglesia por el Espritu Santo, dice San Ireneo {Adv.
Haer, 3, 24), tiene la misin de vivificar a su vez todos sus miem-
bros. Por ella se establece la continua comunicacin entre Jesucristo
 2. CORRELACIN T SOLIDA R1D\B 779

Manifestbame Dios en su luz inaccesible, deca Santa Ca-

talina de Siena al Beato Raimundo la necesidad de la santa
iglesia, y cmo ninguno puede llegar hermosura di-
a gustar la
vina en elabismo de la Trinidad sin el medio de esta su dulce
Ksposa. Porque todos debemos entrar por la puerta de Cristo
crucificado, y esta puerta no se halla en otro lugar sino en la
santa Iglesia. Veia yo que esta Esposa daba vida, porque tiene
en si tanta, que nadie hay que la puc:3a matar. Y vea que ella
daba fortaleza y luz. y que nadie hay que la pueda enflaquecer
ni obscurecerla en s misma. Y vea, en fin, que sus frutos nun-

ca jams faltan, antes siempre crecen. Los santos, observa

el P. Weiss liri sido siempre los ms fieles hijos de la Igle-

sia, los ms celosos guardianes de sus derechos y los que han

observado sus menores preceptos del modo ms escrupuloso...
Cuanto ms unido est uno a la Iglesia, tanto ms seguro est
de la unin con su Fundador y Seor, autor de todas las gracias
V modelo y fin de toda santidad. La virtud sobrenatural y la
certeza de la salvacin disminuyen en el mismo grado en que
uno se aleja de la Iglesia. Cuanto ms estrechamente ligado est
uno con el Cuerpo mstico de .lesucristo, ms se adhiere a esta
divina cabeza, de la cual tou'o el cuerpo recibe la influencia
por sus ligaduras y junturas para crecer segn Dios (Col.
2, 19).

Por otra parte, ni todos los miembros estn dentro del cere-
bro, ni todas las almas pueden subir desde luego, ni a su arbi-
trio, a las alturas de la contemplacin. Y aun las pocas que de

hecho suben, cuando les faltan las luces que les permiten obrar
como ngeles, tienen que descender a trabajar como hombres,
valindose de los recursos que estn a su alcance, so pena de

y de salvacin; y ella fortifica nuestra fe y nos guia y ayuda en

nuestra ascensin a Dios.
Dios, como dice San Pablo, ha establecido en su Iglesia en primer
lugar a los apstoles, en secundo a los profetas, en tercero a los doctores
y dems rganos de la operacin del Espritu Santo, de que necesaria-
mente estn excluidos los que se separan de la Iglesia, y con su con-
ducta pronuncian su propia condenacin. Porque donde est la Igle-
sia, all est el Espritu de Dios, y donde el Espritu de Dios, alli
est la Iglesiy y el manantial de todas las gracias... Los que no tienen
parte en este Espritu, no son admitidos a beber la leche de vida en
los pechos de esa comn madre, ni a probar las aguas de la fuente
inefable de la inmortalidad.
De Spiritu Christi, aade San Agustn (/ra loan. 24, 13), non vivit
nisi Corpus Christi... Qui vult vivere, habet ubi vivat, habet unde
vivat. Acceda!, credat, incorporetur ut vivifcetur (cf. Epist. 185),
' Ep. IOS.

' Apol. 10, coA. 13.

780 r. III, C. 2. PROCESO DE ESTA EVOLUCION

no obrar nada y embrutecerse, dejando que se extinga el es-

pritu.

La subordinacin cristiana no coarta, sino que dirige, esti-

mula y fomenta: hace que cada rgano ayude y no impida a
los otros, y que todos prosigan especializndose y perfeccio-
nndose segn el respectivo destino. Mientras as procedan, la
buena direccin se contenta con observar y dejar que contine
el progreso, velando slo para estimularlo cuando sea menester,

o encauzarlo si se desorienta El buen director espiritual se

guarda bien de coartar los legtimos impulsos de que se sienten
animadas las almas, una vez probadas para convencerse de que
se mueven del Espritu Santo, cuya obra impedira, en lo que
est de su parte, si anduviera con nuevos ensayos intiles, pro-
bando Y resistiendo^^. Vindolas animadas y en buen ca-
as
mino, se contentar con alentarlas, sin entrometerse en nada
que las pueda perturbar. Por lo mismo que sabe que no van to-
das por el mismo camino, a cada cual, mientras vaya bien, la
debe dejar seguir el propio, no ponindoles demasiadas trabas
y reglas, aunque stas fueran muy tiles a los principiantes. De
otra suerte, se expondra a llevarlas a remolque contra el viento
del Espritu e impedirles progresar en vez de ayudarlas. As,
entrometindose en la obra del Espritu Santo le obligarn a
quejarse diciendo: Destruyen mi via!... (Is. 3, 14; ler. 12,
10). Por eso San Ignacio, con tanta prudencia, aconseja dejar
ai alma con Dios, y en todo, como observa el P. Lallemant
atenda ms a la ley interior que el Espritu Santo escribe en
los corazones que a las constituciones y reglas externas. Los
que tratan de someter a todas las almas, por aprovechadas que
estn, a idnticos procedimientos, son psimos directores: igno-
ran la especializacin Las almas, ya especializadas, tienen,

En este estado (Varn de deseos 3. p., sent. 3), el alma tendr

tan buen Maestro, que, con dejarse gobernar de sus santos impulsos
y divinas inspiraciones, le sobra cuanto le podemos advertir.
'
Con razn
deca ya la Didacli (Doctrina A postolorum) No pro-
:

bis profeta ya bien probado, sino odle con respeto y recibidle

al
como al Seor una vez que imita sus obras.
"
Doctr. pr. 2, c. 6, a. 5.
No condenamos, dice muy bien el P. Surn (Catch. p. 2.",
c. 2), los preceptos y mtodos, que son muy tiles para formar las
almas y acostumbrarlas a los santos ejercicios. Pero no los han de
emplear con violencia ni aferrarse a ellos cuando el Espritu Santo
con su gracia las mueva a proceder ms libremente. As sucede cuan-
do las llama a un dulce reposo, que es el verdadero fruto del espritu
de piedad, y hace que cese la accin propia para dejar que obre Dios.
Entonces es menester que el alma acepte esta libertad que el divino
 2. CORRELACIN Y SOLIDARIDAD 781

bajo una direccin o vigilancia prudente, admirables iniciati-

vas, en que no se debe contristar al Espritu y donde el es-
piritual juzga de todo rectamente y no tiene por qu ser juz-
gado (1 Cor. 2, 15). Slo cuando advierten un desorden, es
cuando los centros superiores tienen el deber de moderar o in-
hibir a los inferiores, as como les deben estimular e impulsar
cuando en ellos noten flojedad o entorpecimiento.
Pero las almas espirituales muestran estar animadas del ver-
dadero Espritu en or y obedecer a los legtimos representantes
de Dios: Qui novit Deum, aiidit nos (1 lo. 4, 6). Aunque stos
a veces por descuido puedan equivocarse, todo ceder al fin
en mayor provecho de quien de buena fe les sigue; porque el
obediente siempre est cantando victorias (Prov. 21, 28), y la
sumisin de la propia voluntad es el mejor de los sacrificios,
al paso que la desobediencia viene a ser como un crimen de ido-

latra (1 Reg. 15, 22-23), puesto que prefiere el propio querer

al divino, y con la insubordinacin tiende a desgarrar el Cuer-
po mstico del Salvador, y derrama, inutiliza o menosprecia su
Sangre; la cual se nos comunica por los rganos sacramentales
a condicin de estar en perfecta unin con ese Cuerpo, de cuya
Cabeza invisible reciben toda la autoridad y poder con que
mandan nuestros superiores jerrquicos. Quien no les est bien

subordinado y adherido y sobre todo quien no respeta siquie-
ra al supremo Pontfice , al mismo Jesucristo desprecia y re-
sistepositivamente (Le. 10, 16; 1 Petr. 4, 10-11; 1 Cor. 4, 1;
2 Cor. 3, 6; 5, 20; 13, 3)^*.

Espritu le concede y entre en esa su familiaridad, tan recomendada

de los santos... Esto les har dulce y agradable el trato con Dios..., y
fcil el adelantar ms. As en poco tiempo vendrn a adquirir el don
de oracin; porque este proceder las hace dciles a las mociones e
inspiraciones del Espritu Santo, el cual, no encontrando nada deter-
minado ms que una gran voluntad de agradar a Dios y tratar con El,
sopla donde quiere y mueve conforme es de su agrado.
"* Si t eres contra la Iglesia
deca Santa Catalina de Siena {Car-
ta 210, a un florentino), cmo podrs participar de la Sangre del
Hijo de Dios? Pues la Iglesia no es otra cosa sino e mismo Cristo.
El es quien nos da y administra los sacramentos, los cuales nos vivi-
fican por la vida que recibieron de la Sangre de Cristo; pues, antes
que sta se nos diese, ni la virtud ni ninguna otra cosa era suficiente
a darnos vida perdurable. Cmo seremos, pues, tan rebeldes que
menospreciemos aquella Sangre? Y si dijsemos Yo no menosprecio
:

la Sangre, digo que no es verdad; porque quien menosprecia a este

Vicario (el Papa), menosprecia la Sangre, y quien hace contra lo uno
hace contra lo otro, porque lo uno est unido e incorporado
con lo otro. Cmo podrs t decir que, si ofendes a un cuerpo,
no ofendes a la sangre que est en l? No sabes que la
782 P. III, C. 2. PBOCESO DE ESTA EVOLUalf

Por eso los grandes siervos de Dios, llenos del Espritu de sa-
bidura y del sentido cristiano, saben sentir los males de la Igle-
sia, como los de la ms tierna y santa de las madres; o los de
todos sus prjimos, como si fueran propios, como de miembros
de un mismo cuerpo, en que todos tienen que tomar parte. Y
en ninguna cosa sufren tanto como en esas insubordinaciones
que causan como una dislocacin y disgregacin de los miem-
bros de Jesucristo Las ms terribles penas y los ms terribles
desamparos que padecen les vienen de configurare con El en
la serie de los misterios de su sacratsima pasin Ya. en el
huerto lleg nuestro amoroso Redentor hasta sudar sangre, vien-
do cmo se la haban de meno'spreciar y derramar, con sus di-
sensionc, y rebeldas, tantos hijos ingratos, y cmo habran de
profanar el Sacramento de su amor, que es como el centro de
unin de las almas y el corazn de su santa Iglesia [1]. En
cambio, all mismo fu confortado por el ngel segn le mos
traba los copiosos frutos de bendicin que esa preciossima San-
gre haba de producir en todos los que con amor la reciben: y
le hacan ver cmo saldran de sus llagas, cual de otras tantas

fuentes de vida, manantiales de gracias con que se llenaran pari

siempre de vigor y fortaleza y mereceran la eterna corona t.^n
tos miles y millones de mrtires y confesores, vrgenes y pad<>

Iglesia
de quien l es la cabeza visible es un cuerpo ms-
tico que tiene en s la Sangre de Cristo? En cambio, si os recon-

ciliis con el Papa
aade habris hecho de vosotros un injerto, plan-
tndoos e injirindoos en el rbol de la vida.
Los santos, observa el P. Weiss (Apol. 9, conf. 3, ap. 1), sen
tan la gracia de una manera tan viva, que su alma parecales trans-
fgurada. Todos sus miembros se estremecan de emocin interior en
presencia de Dios (Gertru:>is, Legat. div. piel. 3, 12), y sentan en
s pulsaciones del corazn de su Salvador (Mechtildis, Lber sp.
las
gratiae 1, 5; 2, 20). Estaban de tal suerte unidos a Jesucristo, que
el pecado, el gran destructor de esa unin, parecales un acto que
arrancaba un miembro al Salvador (Baptista de Verams, De mental,
dolor. Christi 1, 4). Cualquier Injusticia o violencia cometida contra
un fiel era a sus ojos un crimen cometido contra el mismo Jesucristo.
* Aquella soberana luz que me descubri, dice el P. Hoyos {Vida
p. 297), lo que padeci el Corazn sagrado, fu tan continua en m.
como imponderable el dolor que en mi corazn produca .. Mi alma
estuvo anegada en un mar de penas y sumergida en un abismo de
amargura tal que muchas veces me hubiera quitado la vida, si el
Sefior no me hul)iera fortalecido. Pero todo era paz aquella amargura
tan amarga (Is. 38, 17); porque jams tuve mayor consuelo que gus-
tando las heces de este cliz, que para m eran la mayor dulzura. Al
mismo tiempo que se estremeca la naturaleza, oprimida de un colmo
inmenso de dolores, angustias y tristezas mortales, no quisiera por todo
el mundo apartar los labios de este vao de margurs.
 ;

i. CORRELACIN V SOLIDARIOAO 783

sas viudas', y con que se refrigeraran y abreviaran su purifi-

cacin las almas del purgatorio [2].
Las purgante y triunfante, forman el
tres Iglesias, militante,
Cuerpo total y recibiendo, en la forma que a esos di-
de Cristo ;

versos estados conviene, los influjos de su divina Cabeza y la

vivificacin de su Espritu, resultan del todo solidarias con esa
solidaridad superior que se llama la comunin de los santos
y as participan todas ellas de unos mismos bienes Lo que
aqu ahora hacemos o sufrimos cristianamente, aprovecha a to-
dos los hijos de Dios dondequiera que estn; nuestras buenas
obras, oraciones y privaciones, por mnimas que sean, ayudan
a nuestros prjimos, alegran a los moradores del cielo y alivian
a las benditas nimas y las oraciones de stas, y sobre todo
de las ya triunfantes, socorren a su vez a los que peligramos en
nuestra peregrinacin Y, en fin, los mritos de todos los jus-
tos se acumulan con los mismos de Jesucristo
con cuya virtud
los hicieron , y sirven juntamente para nuestro provecho. Por

" Si nada hay ms sublime, dice Sauv (Le cuite lv. 46), que
cset flujo y reflujo de oraciones o de gracias que va del Corazn de
Jess a la Iglesia militante, a la triunfante y a la paciente; de la
tres Iglesias al Sagrado Corazn de Jess, y de una Iglesia a las
otras ; ciertamente que el aspecto del purgatorio no es el menos
sublime de este misterio ; y es el ms conmovedor, puesto que all se
sufre an ms que en este valle de lgrimas. Pocas almas han sido
tan inmoladas aqui abajo como Santa Margarita Mara; la cual deca,
sin embargu, que las terribles impresiones en ella hechas por la San-
tidad innita no eran ms que una pequea muestra de lo que sufren

aquellas pobrecitas almas. Su dolor, maravillosamente profundo y
resignado, nos conmover tanto ms cuanto mejor participemos del
Corazn de Jess.
Cf. Santa Gertrudis, Revelaciones 1. 4, c. 12.
^' En la Vida de la V. M. Francisca del Santsimo Sacramento, tan

'avorecida con visiones de los santos, puede verse muy bien cunto se
interesan stos por nosotros y en especial por la misin que en vida

recibieron de Dios. As los apstoles y doctores le encomendaban

muchas veces pedir por las necesidades de la Iglesia. La misma re-
comendacin le haca Santa Catalina de Siena, como apstol y docto-
ra, tan interesada siempre por una reforma general. Los santos funda-
dores le encargaban pedir por sus respectivas Ordenes ; y Santo To-
mg de Cantorbery, por la conversin de Inglaterra (Lanuza, 1. 1,
c. 3 ; 1. 3, c. 1, etc.).
Tambin se puede ver all (libro 2) los muchos
favores, consejos y alientos que reciba de las mismas nimas del Pur-
gatorio, y lo bien que le agradecan y pagaban los continuos sacri-
cios que por ellas haca. Tienen, dice ella (ib. c. 12), tan gran cuida-
do de m, que no s cmo encarecerlo. Cuando me ven que estoy tris-
te..., me vienen n 'ir^olar y animar y ne llaman amiga y 6en-
hechora nuestra. Macho es lo qiM y* debo a las santas almas d|
pVgVtOfioB.
784 P. ni, C. 2. PROCESO DE EStA EVOtUClW

eso el Romano Pontfice, como supremo dispensador de los te-

soros divinos, puede decretar los honores que son debidos a

los santos y aplicar indulgencias a las almas del purgatorio,
puesto que, lo que l atare o desatare en la tierra, atado o des-
atado quedar en el cielo (Mt. 16, 19; 18, 18),
Por eso mismo, tambin pedir el Seor a sus ministros y
siervos infieles estrechsima cuenta de la mala adminisliacin
de sus tesoros, de las gracias que pudieron aprovechar y hacer
y por sus descuidos resultaron vanas o poco fruc-
fructificar,
tuosas; en fin, de las almas que por su negligencia, impru-
y,
dencia o culpable ignorancia se perdieron o no adelantaron lo
que deban, reclamando de sus manos la sangre de cuantos por
su culpa perezcan [3]. .n cambio, recompensar con genero-
sidad divina a los siervos diligentes y fieles que supieron hacer
que tenan confiados. El menor servicio
fructificar los talentos
hecho a la Iglesia tendr una recompensa gloriosa, as como el
menor dao merecer gravsimos castigos. No permite el Seor
que a su santa Esposa la mire nadie con indiferencia; castigar
terriblemente a cuantos no la amen; porque sos le aborrecen
a El mismo, Salvador de todos los hombres, que los salva por
medio de ella. Lo que a la Iglesia se haga, hcesele a El, que
es su cabeza, y hcese a todos los cristianos, que son sus miem-
bros. Y el que a ella no ama, no puede amar como debe a sus
prjimos, ni desear de veras su salvacin, y as muestra carecer
por completo de la caridad divina [4].

APENDICE
[1] Dolores y daos de disensin. c<Yo
la vea, dice Emmcrich
la Iglesia como cuerpo de Jess, y una muhitud de hombres que se
el
separaban de ella y que rasgaban y arrancaban grandes pedazos de
su carne viva. Jess los miraba con ternura, y gema al verlos perder-
se. El, que se haba dado a .nosotros por alimento en el Santsimo Sa-
cramento, a fin de juntar en un solo cuerpo, el de la Iglesia, su espo-
sa, a los hombres, separados y divididos a lo infinito-, se vea despeda-
zado en ese mismo cuerpo; pues su principal obra de amor, la Euca-
rista, donde todos los hombres deban consumarse en la unidad, se
convirtiera, por malicia de los falsos doctores, en piedra de choque y
dr separacin. Vi de este modo pueblos enteros arrancados de su seno
y privados de participar en el tesoro de la gracia legado a la Iglesia.
Por fin, vi todos los que estaban separados de ella sumergidos en la

'* Doloroaa pasin, 1, pp. 114-118.

 :

2. CORRELACION Y SOLIDARIDAD 85

incredulidad, la superstirin, la hereja, la falsa filosofa mundana;

llenos de furor, reunanse en grandes bandos para atacar a la Iglesia,
agitados por la serpiente que se agitaba en medio de ellos : era lo
mismo que si Jess se hubiera sentido despedazar.
[2]
Los frutos de la Pasin. Los n^t-les le presentaron a Jess
en aade Emmerich
el huerto, todas las legiones de los bienaven-
turados que, juntando sus combates a los mritos de su Pasin, deban
unirse por medio de El al Padre celestial. Era sta una visin nella y
consoladora. Vio la salvacin y la santificacin saliendo como un ro
inagotable del manantial de redencin abierto despus de su muerte.
Los apstoles, los discpulos, las vrgenes y las mujeres, todos los
mrtires, los confesores y los ermitaos, los papas y los obispos, una
multitud de religiosos en fin, todo el ejrcito de los bienaventura-
;

dos se present a su vista. Todos llevaban una corona sobre la cabe-

za, y las ores de esa corona diferan de forma, de color, de olor y de
virtud segn la diferencia de los padecimientos, de los combates, de
las victorias con que haban adquirido la gloria eterna. Toda su vida

y todos sus actos, todos sus mritos y toda sn fuerza, como toda la
gloria de su triunfo, venan nicamente de su unin con los mritos de
Jesucristo. La accin y la influencia recproca que todos esos santos
ejercan unos sobre otros; el modo como participaban de la nica
fuente, del Santsimo Sacramento y de la Pasin del Seor, ofrecan
un espectculo tierno y maravilloso. Nada en ellos pareca casual
sus obras, su martirio, sus victorias, su aspecto, sus vestidos, todo,
aunque bien diverso, se confunda en una harmona y unidad infinitas,
y esta unidad en la diversidad era producida por rayos de un sol nico,
por la Pasin del Seor, del Verbo hecho hombre, en quien estaba la
vida, luz de los hombres, que brilla en las tinieblas y que las tinieblas
no han comprendido. Era la comunin de los santos futuros que pasaba
ante el espritu del Salvador...

[3]
Las gracias perdidas o mal aprovechadas. Diversos smbolos,
dice Brentano le representaron a sta
las negligencias de la Igle-
sia militante y de sus servidores; vi cuntas gracias no haban sido
cultivadas o recogidas y cuntas se habian perdido. Le fu enseado
que el Redentor haba puesto para cada ao en su Iglesia un tesoro
completo de mritos para suplir a todas las necesidades y a todas las
expiaciones. Las gracias despreciadas, disipadas o perdidas (y haba
bastantes para levantar al hombre ms decado, para libertar al alma
del purgatorio ms olvidada) deban ser pedidas con el mayor rigor,
y la Iglesia militante estaba castigada, por estas negligencias e infide-
lidades de sus servidores, con la opresin de sus enemigos y con hu-
millaciones temporales.

[4] El amor a la Iglesia. ^o puedes tener deseo de la salud de

las almas sin que lo tengas de la Santa Iglesia; porque ella es eJ

* Ib.
Vida de Emmerich p. 44.
Santa Catalina de Siena, Epst. 33.
 186 t>. III, C. i. PBOCESO DE ESTA eVOLUCIN

Cuerpo universal de todas las criaturas que partiripan la lumbre do la

santa Siendo la Iglesia reformada, sigese el provecho de todo
fe...

el mundo... Nadie habr que con reverencia la sirva, que no sea bien
galardonado aun por el ms pequeo servicio **.

I III. La Iglesia como

jardn y como templo vivo de Dios. El riego
y cultivo de las almas r beneficios que unas a otras se prestan.
Los
operarios de la casa de Dios : Torre de Hermas las pie-
la mistica :

dras bastas y las redondas y quebradizas cmo se labran todas

:

las de la celestial Jerusaln : los constructores, las decoraciones >

el cemento.

Hemos podido ver repetidas veces a lo largo de esta obrn

cunto se complace el Apstol en el smbolo orgnico-antropol
gico y cmo se extiende en mostrar la gran diversidad de mi-
nisterios que debe haber en la Iglesia de Dios; de donde pro-
cura deducir los deberes de todos los fieles, y con ellos toda la
moral cristiana y todo el progreso de la vida espiritual; pues
todo puede reducirse a esta consideracin: Portaos como vi-
vos miembros de Cristo, animados de su Espritu. No tenemos
por qu insistir ahora sobre el proceso visible de esa mstica
organizacin, habindola expuesto ya bastante a la larga en el
libro I. Nos conviene, sin embargo, recordar aqu brevemente
algunos de los otros smbolos de la Iglesia ya que unos a otros
se completan y se aclaran
para que mejor se vea cmo debe
crecer ella en todo, y cun necesarias le son la solidaridad, las
mutuas dependencias y mltiples correlaciones y la perfecta
subordinacin jerrquica.
En el smbolo sociolgico aparece como un reino el reino
de los cielos o el reino de Dios en la tierra donde debe ha- ;

ber un perfecto gobierno con los correspondientes ministros, y

un representante visible del mismo Dios
En el agricolgico figura como un campo plantado por el
celestial Padre de familias, que enva sus operarios a cultivarlo.
En ese campo
est la via escogida y el jardn de las delicias del
Seor. Y
tambin est la mstica bodega de los vinos, donde las
almas del todo espirituales se embriagan con aquella divina ca-
ridad que all se les ordena. Y en ese campo, ese jardn y esa
via hay plantas y flores que cuidar, y hay quien las cuide y

** Sic nos existimet homo ut ministros Christi, et dispensaores Kiy'

teriorum Dei (I Cor. 4, 1). Pro Christo ergo legatione fungimur, (am>
quam Deo exhortante per nos... An experimentum quaeritis eius, qui
Itquitur in m Chriaus? (2 Cor. 5, 20; 13, 3).
 3. LA IGLESIA COMO JARDN Y COMO TEMPLO VIVO 787

las cultive. El verdadero agricultor y jardinero es el Padre ce-

lestial,que las hace crecer; pero as y todo enva operarios con
poder de plantar y trasplantar, e injertar y podar y limpiar y
regar y prodigar a todo otros muchos cuidados (ler. 1, 10);
aunque todo es, a pesar de eso, agricultura del Seor, de quien
son tambin plantaciones sus cooperadores (1 Cor. 3, 6-9). El
justo es siempre como un rbol plantado junto a las corrientes
de las aguas (Ps. 1, 3; ler. 17, 8).
Las almas que por las flores de su virtud ms se distinguen
suelen ser trasplantadas al jardn de las delicias, para que all
florezcan y fructifiquen con mayor lozana y exhalen esa celes-
tial fragancia (Eccli. 24, 17-23; 39, 17-19), que es el buen olor

de Cristo, con que embalsaman el mundo y lo preservan de co-

rrupciones.
Todas las plantas que crecen y fructifican en ese campo, y
sobre todo en ese jardn, son copiosamente regadas con las ms-
ticas aguas que brotan de las fuentes del Salvador (Is. 12, 13);
y ellas mismas, como asociaciones orgnicas, se protegen y fo-
mentan unas a otras. Las rrs vigorosas ceden algo de su vigor
en provecho de los dems, porque el soplo del Espritu Santo,
(|ue a todos ellos da vida, as lo distribuye en comn bene-
ficio.

De
all que algunas plantas del jardn sean llevadas al cam-

po, no como desechadas, sino por ser miradas ya de Dios por

lo mucho que de El participan
como fuentes de salud para
las dems. Ellas se creen alejadas de Aquel que se apa-
cienta entre azucenas, y no advierten que estn ya confi-
guradas con quien es la Flor de los campos y la Azucena de
los valles, que hacen su oficio salvador, yendo a vivir entre es-
pinas... (Cant. 2, 1-2). El mismo, en fin, es la verdadera Vid,
en que estn injertadas todas las ramas o sarmientos que pue-
den producir fruto fio. 15, 1-16). As volvemos de lleno a la
perfecta unin y solidaridad de unos fieles con otros y de todos
ellos con el conu'in tronco, (jue es nuestra divina Cabeza, Jesu-
cristo, Hijo de Dios vivo. Los sarmientos secos o estriles son
arrancados y echados al fuego. Y las plantas de jardn que no
florecen en abundancia para embellecerlo y perfumarlo todo,
como indignas de permanecer all, son arrojadas al campo, don-
de, faltas de cuidados, estn en gran peligro de secarse o ser
pasto de las bestias... (cf. s. 5, 1-6). Y, en cambio, otras mu-
chas silvestres son trasladadas al jardn a ocupar mejor su lu-
gar: Qui habet auris audiendi, audiat (Le. 8, 8).
Con suraa frecuencia es la Iglesia considerada tambin como
788 P. III, C. 2. PROCESO DE ESTA EVOLUCIN

casa espiritual o templo vivo del Espritu Santo, que lo va edi-

ficando poco a poco para morada de Dios (1 Petr. 2, 5; 1 Cor.
3, 16; Eph. 2, 20-22). El Arquitecto
que a s mismo se cons-
tituye a la vez en piedra fundamental es el Verbo humanado,
y a El se asocian muchos obreros y otros arquitectos secunda-
rios que, bajo su direccin e influencia, edifican tanto mejor,
cuanto ms se edifiquen a s mismos, incorporando a otros con
Cristo y adhirindose ellos ms cada vez a esta Piedra angular.
Todos deben edificar slidamente sobre el nico cimiento de
los apstoles y de los profetas del Seor, los cuales forman ya
con El una misma cosa. Y esos apstoles y profetas subsisten
an y subsistirn siempre; pues siempre habr en la Iglesia quie-
nes, por sucesin ministerial y virtud sacramental, hereden la
potestad apostlica, y siempre habr tambin muchas almas
llenas de Dios que, por comunicacin carismtica, hereden, como
Elseo a Elias, el espritu de aquellos profetas que tanto abun-
daron, tan copiosamente enriquecidos se hallaban y tanto influ-
yeron en la comn edificacin en la primitiva Iglesia, donde
tantas veces figuran al lado de los mismos Apstoles (Eph. 2, 20;
3, 5; 4, 11; 1 Cor. 12, 28). Y estos mismos profetas de Jesu-
cristo son hoy mismo el de su santa Iglesia,
invisible sostn
mientras los sucesores de los doce apstoles y todos los dems
ministros del santuario la apoyan visiblemente. Estos tienen la
misin de gobernar; mas los que estn llenos del Espritu San
to ean del estado y condicin que fueren son los que ms
verdaderamente edifican
Para que el edificio crezca slidamente segn el plan divino,
y no haya en l nada que desechar es preciso que las distintas
piedras vayan ocupando el sitio que les pertenece, y que para
eso se dejen tallar y pulir de modo que ajusten bien y no desdi-
gan, y que a la vez se apoyen y se adhieran mutuamente, su-
frindose con toda paciencia y estrechndose con los lazos de
la paz y el cemento de la caridad. Pues slo as puede haber

Qui autem prophetat. Ecclesiam Dei aedificat (1 Cor. 14, 4).

Cf. Taulero, Inst. c 26 y 38 Tr. de l'amour de Dieu p. 3., c. 7, 5.
;

Sobre estas almas, dice el B. Snsn (Dial. 13, 9.), como slidas co-
lumnas, sostiene Dios su Iglesia sin ellas perecera el Cristianismo
:

y el mundo entero caera en las redes del demonio.

Ese apoyo lo prestan principalmente aquellas que tan en alto grado
poseen ciertos carismas del divino Espritu, que pueden romo trans-
mitirlos a toda una progenie espiritual (Is. 59, 21). formando una
Congregacin religiosa que se perpeta para bien de la Cristiandad y
dificacin de toda la Iglesia. Por algo los grandes fundadores van
tiendo colocados en las columnas del Vaticano, como verdaderos sos-
tee del templo de San Pedro.
 3. LA IGLESIA COMO JARDIN Y COMO TF.MPf O VIVO 789

solidez,unidad y hermosura Y slo as tambin pueden ser

iicoedificadas las
almas como piedras vivas para ser digna
morada de Dios en el Espiritu Santo, firmemente apoyadas en
el fundamento de los apstoles y profetas, teniendo por piedra

angular a Jesucristo, en quien toda la edificacin crece para

templo santo en el Seor (Epli. 2, 20-22).
Hermas discpulo de los apstoles -desarrolla admirable-
mente este smil en la famosa visin de la T orre, que figuraba
a la Iglesia. Esta torre iba levantndose sobre las aguas, edifi-

cndose poco a poco sobre Jesucristo y los apstoles, que jun-

tosforman un solo fundamento monolito. La construccin pro-
el mundo, porque ste debe acabar al ter-
seguir mientras dure
minarse ella Para esta obra manda el Seor a sus ministros
a buscar nuevas piedras en canteras lejanas e inaccesibles, en-
cargndoles de arrancarlas, escogerlas, acarrearlas, tallarlas y
pulirlas bien. Y para todo esto hay operarios especiales que van
desechando lo intil y aprovechando lo bueno. Luego las Vir-
tudes van dando a las piedras, ya preparadas, el brillo y color
necesarios para que puedan figurar en la construccin y hacen
que todas entren por la nica Puerta de la misma Torre. Co-
locadas en sus respectivos puestos, todas estas piedras aparen-
tan encajar tan bien, que as fundidas parecen ya una hermosa
construccin monoltica, toda brillante y de un mismo color.
Mas de cundo en cundo viene el Seor a examinar la obra,
^* Para construir un hermoso edificio, deca Nuestro Seor a Santa
Magdalena de Pazzis (4." p., c. 11), es menester que las piedras sean
colocadas unas sobre otras, que se soporten mutuamente y que sean
unidas entre s por medio de un cemento. As, para construir la ms-
tica Jerusaln, es necesario que las almas, que son sus piedras, estn
unidas por medio de la paz, y que tambin se soporten aguantando
unas los defectos de las otras.
" Vi Hermas (Pastor vis. 3, sim. 8-101 que esta misteriosa Torre
se edificaba sobre las aguas, porqvie el agua del bautismo es la nica
fuente de la vida y de la salud. Estaba construida de piedras cuadra-
das, blancas y perfectamente unidas, que representaban a los apsto-
les, los obispos, los didscnlos (doctores) y los diconos que desem-
pearon con pureza su ministerio, y de los cuales unos haban falle-
cido y otros aun vivan. Luego, otras piedras figuraban a los mrtires
y los fieles sanios. Al pie de la Torre se vean las piedras desechadas
por intiles, que son los falsos fieles, es decir, los que creyeron con
hipocresa, sin abandonar sus malas obras, los que creyeron y .no per-
severaron, y los que, teniendo fe, renegaron del Seor en el momen-
to de la tribulacin. Para stos, dice, no hay salud. Mas enire los san-
tos y los reprobados estn los creyentes que, habiendo pecado, desean
convertirse : stos, si se convierten pronto, sern aceptados en la To-
rre. Mas gi sta acaba de construirse antes de que se hayan convertido,
oo habr ya lugar para ellos.
790 P. III, C. 2. PROCESO DE ESTA KVOLUClK

y con la vara de su virtud va tocando una a una todas las pie-

dras. Algunas con esta prueba resultan an ms finas, ms bri-
llantes y mejor unidas, de modo que ya no queda entre ellas nin-
guna seal de junturas ni de contraste o diversidad de colores.
Otras, por el contrario, se deshacen o ennegrecen tanto, que el
Seor manda arrojarlas al abismo, como del todo intiles. Otras,
en fin, con ser ms o menos finas, desdicen o no ajustan bien:
aparecen descoloridas, deslustradas, redondeadas o con algu-
na pequea fractura, y el Seor manda quitarlas de all y po-
nerlas a un lado, para ver si despus podrn utilizarse. Entre
tanto, enva a buscar nuevas piedras muy lejos, por los montes

y abismos, y donde menos se esperaba se encuentran mucha*

muy excelentes. Con todo, viendo los ministros que algunas de
las all cerca abandonadas parecen bastante buenas, piden al
Seor que les permita pulirlas o labrarlas con cuidado, para ver
s pueden htcerlas servir, sin necesidad de ir por otras a can-

teras lejanas. Logrado el permiso, ponen manos a la obra, y lue-

go ven que las rotas o deslustradas no son finas: muchas esta-
llan y se hacen intiles; otras no son capaces de lustre; pero

algunas se dejan labrar y pulir, y al fin acaban por valer para

algn puesto menos importante del interior de la Torre.
En cambio, redondeadas suelen ser muy finas, como pro-
las
badas que estn con el agua de muchas tribulaciones. Pero, como
vivas, resultaron demasiado voluntariosas: no quieren perder
nada de su naturaleza buena, y as es Imposible que ajusten
bien y valgan para la construccin. Mas hallndolas tan finas, se
esmeran los ministros por pulirlas con sumo cuidado, y de este
modo, aunque con mucho trabajo, logran desgastarlas y amol-
darlas de suerte que, al fin, las ms de ellas vienen a figurar muy
bien en la Torre, ya al exterior, ya al interior, y aunque muy
reducidas de volumen y en puesto menos importante, resisten ya
a la prueba de la vara divina. Pero algunas que ni as y todo
se dejan pulir y amoldar, sino que estallan y se hacen intiles,
tienen que ser desechadas definitivamente y arrojadas al abismo.
He aqu, en este admirable smil, representado al vivo lo que
pasa en las almas que han de formar esa mstica Torre de If

Iglesia,que resiste a lodos los embates del siglo y del infierno;

ese templo vivo del Seor, esa Jerusaln celestial, mansin y
Esposa a la vez del Cordero divino, llena y radiante de su eter-
na claridad. Slo a fuerza de golpes, torturas y presiones es
como se preparan dignamente esas piedras vivas para poder
 3. LA IGLESIA COMO JARdN Y COMO TEMPLO VIVO 91

ocupar el lugar sealado Y las que no valgan para ese pues-

to, tendrn que desgastarse ms para anijoldarse a otro inferior,

SO pena de ser desechadas. Las que figuran en la parte exterior

de la Torre, o sea en los muros de la nueva Jerusaln, son a la
vez las ms hermosas y resistentes (Apoc. 21, 10-24): sufren
todas las pruebas y embestidas sin padecer el menor detrimento,
sin deslustrarse ni aun empaarse siquiera. Sufren, porque su
misin es sufrir y proteger; pero los sufrimientos aquilatan su
preciosidad.
La unin de las piedras la establece la Sangre del Cordero
divino mezclada con la caridad y sufrimientos de las almas en-
cargadas de asocirsele en su Pasin: las piedras son todos los
fieles, que vendrn a ocupar un puesto tanto ms importante

cuanto ms consagrados estn al divino servicio, o ms ador-

nados de virtudes y gracias se hallen; los constructores son los
ministros del santuario. Por cuanto Dios sabe bien edificar y
poner aquello que habernos menester, escriba Santa Catalina
de Siena viendo que el agua no era buena para apretar y
mezclar la cal y afianzar las piedras, dinos por agua la sangre
^e su Unignito... Admiremos la inestimable caridad de Dios,
que, viendo que el agua de los santos profetas no era viva ni nos
daba vida, nos envi a su mismo Hijo con el poder y virtud
de su amor, y psole en nuestro edificio por piedra, sin la cual
no podamos vivir... E hzole juntamente Maestro y servidor y
trabajador de este edificio, y mezcl con su Sangre la cal, de
manera que nada falte para nuestra edificacin. Por tanto, gb-
cmonos y alegrmonos; pues tenemos tan dulce Maestro, pie-
dra y trabajador, y nos ha hecho muro con su Sangre, e hizo
este nuestro muro tan fuerte, que ni los demonios, ni las cria-
turas, ni el granizo* ni la tempestad, ni el viento podrn mo-
verlo, sino queremos nosotros.
Para reedificar la mstica Jerusaln, dice a su vez Santa
Magdalena de Pazzis viene el Espritu Santo y escoge in-
dustriosos maestros,' obreros animosos y hbiles canteros... El
arquitecto es el Verbo eterno. Los maestros de obras son los
sacerdotes, sin los cuales ninguna piedra puede colocarse.

Tusionibus, pressuris
Expoliti lapides,
- Suis coaptantur locis
Per inanus Artifcis,,^

(Offic. Dedic. Eccles.)

Ep. 34.
3. p., c. 4.
92 P. III, C. . PROCESO DE ESTA EVOLUCION

Los obreros que continuamente llevan los materiales son los

confesores, y las piedras que deben servir de ornamentos son los
religiosos contemplativos. El cemento que ha de unirlas se com-
pone de cal de santas vrgenes, de arena de santos eremitas y
de Sangre del Cordero inmolado. Mas cuntos enemigos se le-
vantan para derribar este edificio, cuya solidez desafa todos sus
esfuerzos! Si en parte es conmovido, la culpa no se ha de echar
tanto a las piedras como a los canteros y 1^ cal. Ay, ay!, que

vuestros sacerdotes y vuestras esposas, Dios mo, creen honraros

amndose a s mismos y torpemente se engaaii...

APNDICE

Cultivo del jardn de la Iglesia. Veo al divino Espfritn, aade
Santa Magdalena de Pazzis partir del seno del Padre, entrar en el
costado y corazn del Verbo y luego descender sobre nosotros. Oh
qu riquezas nos trae! Dichosos los -que lo reciben! Del seno del
Padre tom el poder y un tesoro de gracias ms numerosas que las
estrellas del cielo. Del costado del Verbo toma un amor ms fecundo
en frutos que la primavera en flores... Lo veo recorrer el cielo y la
tierra. Lo veo cultivar el delicioso jardn de la Iglesia. Su aspiracin
poderosa atrae a este jardn ciertas plantas del suelo estril y seco
de los infieles. All son regadas por cinco arroyos, es decir, por las
cinco llagas del Verbo, que las riega no con agua, sino con su pro-
pia sangre. El Espritu Santo toma lo que sobreabunda de las gracias
de sus escogidos y lo comunica a estas nuevas plantas; porque sin esta
transmisin sucedera a veces que los escogidos, no pudiendo soportar
el peso inmenso, aunque dulcsimo, de las gracias celestiales, queda-
ran oprimidos de ellas. Hay otras plantas en la tierra tan agradable
y tan frtil de la Humanidad del Verbo. Y el divino Espritu las
trasplanta igualmente, unas a causa de su debilidad, las otras por so
mismo vigor, que las hara fructificar demasiado aprisa. La vid que se
desarrolla muy lozana viene a resultar estril. Dios, como eterno,
quiere que la creatura, a ejemplo suyo, trabaje incesantemente y con
perseverancia : quiere que sus obras sean perfectas, sin ninguna mezcla
de amor propio, y por eso a veces la retira de S sin retirarla, y la
planta en el jardn de su Iglesia, donde participe ms de la sequedad,
es decir, de las tribulaciones y pruebas que la Iglesia ha sufrido y su-
frir siempre. All participa de la aridez de las otras plantas, y en
cambio les comunica algo de su vigor, y este cambio cede en mayor
gloria de Dios y bien de las almas. El Espritu Santo retira tambin a
otras de la Humanidad del Verbo para darlas al gnero liumano. Un^
amigo que tiene en su jardn preciosos frutos, por mucho que los

Ibid.
 4. EL CRECIMIENTO EN SJUifTIDAD 793

estime, no duda en privarse de ellos por complacer a su amigo. Y

esto lo hace el divino Espirita : cuando un alma le est unida por
amor, la tiene gran afecto; pero quiere tanto al gnero humano, que
retira
en cierto modo a esa alma de S por la substraccin de la gracia

sensible para drsela a l. Esta alma se cree separada de Dios, por-
que ya no le gusta; pero entonces es cuando le est ms estrechamen-
te unida. No hizo eso mismo el Espritu Santo con el Verbo cuando

lo sac, por decirlo asi, del seno del Padre para trasplantarlo a este
miserable mundo, y entregarlo luego en manos de los perversos judos?
Mas stos no supieron apreciar tan excelente fruto .. Cuando el Esp-
ritu Santo descendi por primera vez sobre los apstoles, les dio el
poder de trasplantar a todos los hombres al jardn de la Iglesia: gra-
cia inmensa de que lanisimos son privados por su ingratitud! Mas
no se comenta ton trasplantarlos a ese jardn ; quiere que de ah pa-
sen al del paraso, es decir, al estado religioso, y de aqu al jardn
del Amigo, es decir, a la Humanidad del Verbo, y no descansa hasta
conducirlos all , donde viene a dar a conocer al alma sus divino*
atributos y a ensearle la verdad.

IV. El
crecimiento en santidad. Progreso integral. Una dificultad
especiosa. El embrin y el adulto; el fundamento y el edificio;
la ltima perfeccin; la fermentacin defica; vitalidad creciente:
presagios de grandes incrementos; la obra del amor divino; la
purificacin total y el cumplimiento de las profecas. La edificacin
continua: la terminacin de la Torre; los materiales desechados;
los enemigos ayudando. En qu para el falso progreso y en qu
el verdadero.

El progreso mstico es el tnico y verdadero progreso inte-

gral, el nico en que la naturaleza logra realmente adquirir la
plenitud de sus perfecciones, a la vez que con esplendores di-
vinos se realza. Es un continuo incremento de vida y de ener-
gas en que, creciendo en todo segn el verdadero Ejemplar,
podemos llegar a la medida del V arn perfecto. Con este pro-
greso se explican todos los que puede haber en la Iglesia, sin pe-
ligro de incurrir en esas aberraciones modernas que tratan de
reducirlos a otras tantas series de contradicciones y destruccio-
nes, pues todo progreso real es la creciente manifestacin de
algn aspecto de la vida cristiana, que siempre crece y nunca
se destruye o desmiente; y as en el mismo progreso vital o
mstico estn encerrados todos. Este es el principio y fin y la su-
prema razn de todos los dems, y lo que no sea crecer de algn
modo en gracia y conocimiento del Hijo de Dios, es huir de la
luz y de la vida y avanzarcamino de las tinieblas o de las som-
^ras de muerte. Nuestro nico progreso est en participar cadg
794 P. III, C. 2. PROCESO DE ESTA ETOLUCIN

vez ms de de Aquel en quien estaba desde un prin-

la plenitud
hombres; de Aquel que vino a este
cipio la vida que es luz de los
mundo para ser el nico camino que lleva a la perfeccin del
progreso, la nica verdad que desengaa y hace libree, y la n
cd vida con que verdaderamente se vive sin andar en tinieblas
sino procediendo como hijos de la luz, que huyen de las som
bras de muerte (Rom. 13, 12; Eph. 5, 8-11).
Creciendo en vida divina, en todo se crece, y sin ese ere
cimiento, como no cabe aqu el estacionarse, todo es retroceso
y degeneracin.
Sin embargo, piensan algunos que, aunque todos los miem-
bros de la Iglesia debamos crecer en vida
o lo que es lo mis-
mo, en virtud y santidad
ella no puede en este punto crecer, ni
,

por lo mismo evolucionar msticamente, ya que desde un prin-

cipio era santa, y que no es de suponer que tenga nunca mayo-
res santos ni ms abundancia de carismas de que ya tuvo.
los
Pero entonces tampoco podra crecer en unidad y catolici-
dad, ya que siempre fu tambin
por lo menos virtualiter
una y catlica. Y, sin embargo, crece en esto segn se extien
de y se propaga, y segn que, con los grandes progresos org
nicos, afianza y estrecha los lazos de unin y solidaridad de to-
dos los miembros entre s y con la Cabeza.
Debe crecer en todo, porque siempre debe estar edificndo-
se ms y ms. Y esta edificacin se hace principalmente en la
caridad y, por tanto, en la santidad y justicia. Este es su fin
principal: progresiva santificacin de todos sus miembros.
la

El mismo Salvador vino a darnos a todos- y por lo mismo al

conjunto del Cuerpo mstico una vida cada vez ms abundan-
te, y puso en la tierra el fuego de su Espritu, deseando que

cundiese y se acrecentase cada vez ms este divino incendio:

as derram su preciosa Sangre por amor de su Iglesia, para
santificarla y purificarla ms y ms hasta dejarla del todo pura
y hermosa. Por eso ella misma pide en sus oraciones oficiales

por ejemplo, en la del Beato Gregorio X recibir siempre
nuevos incrementos de fe y de santidad^K El que es ya santo
debe an santificarse, y el justo purificarse progresivamente
(Apoc. 22, 21), sin desvanecerse nunca en su justicia (Eccl. 7.
17). El ideal cristiano no es ninguna perfeccin limitada, sino
la verdadera deificacin, o sea la ms plena asimilacin y unin
con Dios Padre. Para eso debemos tratar de identificarnos en
cierto modo con su misma santidad infinita, dejndonos poseer
plenamente de su Espritu de santificacin ccnfi^urndonQ|
y
tpdo coa su Verbq hwn^nadq,
 4. tt CRlCClMtENtO SANTIDAD

Segn sea mayor el nmero de miembros que, realizando

ese ideal grandioso, se santifican verdaderamente, claro est
que se acrecienta la vida integral y, por tanto, la verdadera san-
tidad de todo el Cuerpo mstico. Por muy santos que fueran sus
primeros rganos, que le haban de servir como de base firme
para los desarrollos ulteriores, no por eso dejaba l de ser an
rudimentario como un grano de mostaza, y al desarrollarse va
desplegando y manifestando cada vez mejor su vitalidad, que
ante todo consiste en la santidad verdadera. Los primeros r-
ganos de aquel cuerpecillo por necesidad eran como embriona-
les, y stos, por mucha vitalidad que tengan y mucha activi-
dad que desplieguen, no pueden manifestar la plenitud de la
vida que est all latente o condensada, esperando a que los
nuevos rganos aparezcan, se desarrollen y diversifiquen segn
el plan vital, para irse en todos ellos manifestando progresiva-

mente. As vemos cmo creca la palabra del Seor con la

creacin de nuevos operarios, segn refiere San Lucas (Act.
6, 7) *\
Durante todo siempre va consumndose ms
este desarrollo,
y ms de los santos en las obras de su ministerio,
la perfeccin

y siempre van apareciendo y madurando en este rbol de vida

nuevos y preciossimos frutos de santificacin. Ya hemos visto
cmo progresaron las devociones y todos los medios de fomen-
tar el progreso mstico *^ y vimos tambin cmo este ntimo
progreso de la configuracin de las almas con el Salvador se
traduce al exterior en el creciente nmero de personas estigma
tizadas. En cada nuevo santo bien podemos decir que aparece
una nueva forma de Santidad, y en todos juntos va siendo cada
vez ms completa la manifestacin de los tesoros de virtud y
vida que estn encerrados en Jesucristo **.
As es como el organismo total de la Iglesia va creciendo en
todo segn Aquel que es su Cabeza, de quien todos los rganos

**
La institucin de los siete, advierte Rose {Actes ib.), es para
la Iglesiauna nueva fase aadindose su actividad a la de los doce,
:

acrecienta el fervor de la misma Iglesia y su propagacin.

L. 1.
** fiesta de Todos los Santos, deca conforme a esto el V. Olier
La
(Leitres ed. Lecoffre, 2, p. 475), me parece en cierto modo ms gran-
de que la de la Pascua o de la Ascensin, porque ese misterio hace
perfecto a Nuestro Seor : Jess, como cabeza, no est perfecto
y
acabado sino en unin con todos sus miembros, que son los santos...
Es muy gloriosa esta fiesta, porque manifiesta al exterior la vida ocul-
ta del interior de Jesucristo pues toda la excelencia de la perfeccin
;

de los santos no es ms que una emanacin de su Espritu, derramado

en ellos.
 :o6 I*. ni, C. 2. PROCESO D ESTA EVOLUCION

reciben la virtud con que crecen e influyen unos en oros, estre

chando los lazos de unin para irse edificando todo en cari
dad (Eph. 4, 16).
Animado como est del Espritu de renovacin y santifica-
cin, prosigue siempre renovndose y santificndose, y, como
va creciendo siempre en progresin geomtrica, al desaparecer

de l visiblemente algn rgano alguna clula muy vital que
se transfigura pasando al estado glorioso
luego, por una mis
,

teriosa germinacin, van apareciendo otros varios que ocupan

el lugar vaco y se distribuyen los oficios y virtualidades del
que desapareci (as como los poderes y carismas de los aps
toles fueron por ley vital quedando como repartidos entre los
pastores, doctores y profetas), viniendo de este modo a mani
festarse de una manera ms plena, amplia y variada la virtua
lidad antes condensada en el primitivo rgano. Y de esta suer
te, con cada renovacin va el organismo adquiriendo un incre-
mento de vida actual y, por tanto, de santidad verdadera: Ut
vitarn habeant et abundantius habeant. Por otra parte, esos r-
ganos que desaparecen visiblemente, por haberse transfigurado.
no por eso rompen sus lazos con el Cuerpo mstico, ni dejan de
influir en l; antes por el contrario, entonces es cuando, ya
perfectos, influyen de un modo invisible con sus intercesiones
y con todo el cmulo de sus mritos, sin estorbar ya en nada,
ni poder causar el menor desequilibrio.
No basta, pues, decir que nunca habr mayores santos que
los primitivos, ni nadie que se pueda comparar con Jesucristo,
la Virgen, los apstoles y los primeros discpulos, para cole-

gir que la Iglesia no progresa en santidad ni evoluciona msti-

camr te. Porque esto sera como reducir todo el edificio a sus
solidsimos cimientos; la celestial Jerusaln, a sus puertas y

sus muros; lozano rbol que con sus hojas y maduros frutos
el

hermosea, alegra y deleita toda la tierra, a su primitivo germen,

o a la simple semilla, tan pequea como un grano de mosta-
za; el numeroso rebao de Jesucristo, hermoseado con la san-

gre de tantos mrtires y las virtudes de tantsimos confesores y

vrgenes, al pusillus grex primitivo; en una palabra: es redu-
cir todo el lucido Cuerpo mstico de la Iglesia, adulto y robusto,
con sus variadsimos rganos y toda su diversidad y preciosi-
dad de funciones, a los simples miembros principales o em-
brionarios. Cmo es posible que, segn fu creciendo el n-
mero de miembros santos, con las prodigiosas y variadas for-
mas de virtudes heroicas que ofrecen, no creciera realmente la
santidad de todo el Cuerpo? Y cmo es posible que ao siga

4. EL crcimieNTo en SA\riD4fi 79?

creciendo an a medida que aumente ese nmero y que vayan

sanando y purificridose los miembros enfermos o manchados,
y que todo el organismo quede sano y puro, sin mancha ni
arruga?
Je=;ucristo, nico Fundador de la Iglesia, fu y es siempre
la Ca jza de todo este Cuerpo mslico, que lo dirige f ordena
y mantiene unido, y distribuye las energias y gracias, y vela
por su prosperidad, y con su Espritu lo anima y lo impele a
desarrollarse y crecer en todo. Con nosotros est hoy como ayer,
y permanecer siempre (Hebr. 13, 8), segn su promesa: Vo-
hiscurn sum mnibus diebus, usque ad consammationem saecu-
li (Mt. 28, 20). El di solidez al lirm>imo cimiento de los aps-
toles; pero stos no son toda la Torre o casa santa del Sefior,
ni aun todo el fundamento: con ellos estn apoyndola sobre
ii
Piedra angular todos los nuevos apstoles y profetas en el
Espritu (Eph. 2, 20; 3, 5). El concentr en ellos y los prime-
ros creyentes, como en rganos embrionarios, toda la energa
vital o las primicias de la virtud de su Espritu ; mas las primi-
cias, con ser tan estimables, no son toda la madurez, riqueza,
variedad y preciosidad de los frutos, y esos primeros rganos,
tan llenos de vida, por virtud condensada o potencial que ten-
gan, distan mucho del Organismo perfecio, con toda esa virtud
ya actualizada, desplegada, diversificada y manifestada en toda
!d prodigiosa variedad de funciones que ahora vemos, y que

aun se ver mejor al fin de los siglos, cuando el frondoso rbol

de vida haya acabado de dar todos sus frutos terrenales y slo
le reste florecer eternamente Nada hay en este rbol que no

*^ A pesar de que la presente economa ha de durar siempre, sen-

tenria es de Santo Toms statum novae legis divcrsificari secundum

diversa loca, el tmpora, el personas, iii quantum gralia Spiritus Sanc-
li perjectius hnheliir Tanto esl unuinquodque perfectius, quanto est
.

ultimo fini propinquiusn (q. 106, a. 4). De donde se deduce que, mien-
tras ms se acerque todo el Cuerpo de la Iglesia al ltimo fin doee

occurramus omnes in virum perjecum , tanto ms perfecta ir sien-
do en todo, aunque dentro de la misma ley de gracia. As es como, a
pesar de haber recibido en tanta plenitud al Espritu de. santificacin
el da de Pentecosts, aun volvi a recibirlo nuevamente al dar un so-
lemne testimonio del Salvador (Act. 4, 31); y siempre prosigui re-
cibindolo de un modo invisible. Y para eso mora y viene a morar en
ella este soberano Espritu; para ensearla y santificarla (S. Th., n
1 Cor. 12, lee. 2), dirigindola de continuo por las sendas de la verdad

y del bien y derramando nuevos raudales de gracias en toda la di-

versidad de sus miembros. Por eso ella pone esta oracin en boca de
sus ministros : Deus, cuius Spirilu toturn Corpus Ecclesiae sanctifi-
catur et regitiir: exaud nos pro universis Ordinibus supplicantcs ..
(Orat pro onini grada EccL). Se replicar por ventura: Quin am
798 P. III, C. 2. PROCESO bB eStA EVOLUCIN

estuviera ya virtualmcnte contenido en el germen; ms, para

crecer y fructificar tanto, le fu menester asimilar muchas cosas,
absorbindolas y vivificndolas.
El divino fermento va invadiendo poco a poco la masa de
la humanidad, transformndola en si mismo; y esta deifica
y
fermentacin siempre debe proseguir en aumento. El que de
piedras sabe hacer hijos de Abraham, va continuamente arran-
cndolas de la cantera humana, y labrndolas y hacindolas
vivas, pulidas y perfectas, para ajustaras en la Torre del Rei-
no, donde eternamente brillarn con perfecta santidad y justi-
cia. Y hasta que esto suceda, la Iglesia ir siempre creciendo

y progresando, an ms propiamente que Jess, sapientia et

aelate, et gratia apud Deum et homines; y, por tanto, in sane-
tilate et iustitia coram Ipso, mnibus diebus, dirigiendo El mis-
mo nuestros pies por las sendas de la paz, o sea de la santidad
y perfeccin (Le. 1, 75-79). En estas sendas no tenemos otra
norma, ni otra luz, ni otra energa que la del divino Maestro,
que es camino, verdad y vida, ni otro lmite prefijado a nuestros
progresos, que la misma perfeccin del Padre celestial, encar-
nada en aquel Ejemplar que es esplendor de su gloria y figura
de su substancia, cuya gloria vimos que era como de verda-
dero Unignito, lleno de gracia y de verdad y de cuya ple-
nitud vamos recibiendo todos, hasta que sea consumada la
perfeccin de los santos en las obras de su ministerio y quede
todo el Cuerpo bien organizado o edificado en la caridad.
Aun cuando de los apstoles, como fundamen
la santidad
tos de la Iglesia, no llegara de hecho a
ser en nadie superada,
no por eso dejara de seguir creciendo continuamente la de todo
el Cuerpo mstico, segn va desarrollndose y completndose
en todo. Pues como hemos dicho, por una parte, en este progre-
so integral, la Iglesia militante forma cuerpo con la triunfante,
y los nuevos santos se aaden a la comunin de los antiguos; y
por otra, por cada miembro o cada elemento anatmico que

a Jesucristo como los doce apstoles, como los primeros mrtires y

como las primeras vrgenes de la primitiva Iglesia? Dnde se volve-
r a ver aquella aureola del Cristianismo primitivo, cuando los fieles
no tenan ms que un solo corazn y una sola alma y vivan en una
suerte de xtasis, el xtasis del amor en su primera hora? Es verdad
que este comienzo es inefable, como todos los del amor. Mas, sin em-
bargo, oigo a Renn decir : Jesucristo es mil veces ms amado hoy que
cuando viva, y a Havet repetir: Jams se am a Jesucristo tanto co-
mo hoy se le ama. Hay, pues, cierto progreso en el amor de Jesucris-
to y de lat almas, y ese progreso muy evidente debe de ser cuando si
pudieron notarlo tries ciegos (Boucao, L'Eglhe p. 231),
 4. EL CRECIMIENTO EN SANTIDAD 799

se transfigura o se hace glorioso, vemos aparecer de nuevo dos

o ms que vienen a ocupar su puesto en el organismo an pasi-
ble, y a desempear as con ms variedad y perfeccin sus fun-
ciones, dividindose el trabajo fisiolgico; y la actividad vital,
que con esa continua y progresiva especializacin y reparticin
de funciones entre todos ellos despliegan, es mucho mayor y
ms plena y perfecta de la que uno solo pudiera desplegar, por
muy concentrada que la tuviese. As, la actualidad vital, y por
lo tanto, la verdadera santidad actual, no puede menos de ir
siendo cada vez mayor en la Iglesia, segn prosigan la diferen-
ciacin y especializacin y el consiguiente progreso orgnico y
fisiolgico.

Por eso Santa Ildegarda *^ vea cmo ese maravilloso Cuer-

po de la Iglesia deba an acabar de desarrollarse, completarse,
perfeccionarse, purificarse y santificarse hacia el fin de los tiem-
pos. Nondum
escribe
ad fortitudinem constitutions suae
eque ad summum nitorem completionis suae deduca est; quo-
niam circa tempus filii perditionis, qui mundo errorem inducet,
ignitam et sanguinolentam crudelissimae perversitatis angustiam
copiosissime in membris suis patietur, per quam calamitatem
sanguineis vulneribus ad perfectum deducta, prope curret n
caelestem lerusalem. Tambin el V. P. Hoyos vi en es-
pritu aquellos felices tiempos en que, teniendo pleno cumpl
miento las profecas, al Seor. En otra
todas las gentes sirvan
'ocasin le fu dado a entender cmo, con las nuevas devocio-
nes que van brotando en la Iglesia, nos descubre el Salvador
nuevos tesoros de su bondad y nuevas perfecciones suyas, que
debemos copiar en nosotros, para poder hacernos ms seme-
jantes a El y llegar a una perfeccin ms parecida a la de los
bienaventurados. As refiere cmo le manifest Nuestro Seor la
gloria que stos tendran conociendo y amando aquellas in-
estimables riquezas depositadas en los afectos y movimientos
de este defico Corazn: el cual descubra ahora a su Iglesia
para que los fieles formasen sus corazones a esta semejanza.
y por esto ms semejantes a la perfeccin de los bienaventura-
dos, por haber de aprender muchas almas de este divino Co-
razn una perfeccin ms alta en el amar y padecer.
Conforme a esto, ya el mismo San Vicente Ferrer anun-
ci que vendran tiempos en que gran multitud de cristianoa

* Scivio 1. 2, visio 3.
' Vida pp. 188 y 311.
800 P. III, C. 2. FKOCESO DE ESTA EVOLUCION

no tendran otras palabras ni otros gustos y afectos sino los

de Jesucristo. Y ltimamente, la V. Ana Mara Taigi a quien
Po IX declaro mujer providencial
profetiz para no muy
lejos un maravilloso engrandecimiento de la santa Iglesia
As es como va la santidad siempre aumentando, por lo
mismo que la caridad no puede estar ociosa.
El amor, observa muy bien el abate Perreive, no puede
vivir sino a condicin de ir creciendo. Preciso es que crezca,
que ascienda, que se robustezca por gozos o por sufrimientos,
que se arraigue por su dicha, o ms seguramente an aqu aba-
jo, por sus pruebas y sus sacrificios; en una palabra, que pro-
grese Y avance siempre y que aumente a cada paso en la gran-
deza de sus conquistas y de sus dones.
As el amor de la Esposa de Jesucristo siempre va en aumen-
to y siempre halla nuevas invenciones con que complacer al
Amado. Siempre estar ofrecindole nuevas flores de virtud y
santidad que en nada desdigan de las antiguas. Por qu no
haba de haber ahora santos tan grandes como los de cualquier

tiempo y si es caso, aun mayores cuando el progreso gene-
ral de la misma Iglesia (sobre todo el realizado en la discipli-
na y teologa sacramentaras, y en el mayor conocimento de la
Asctica y la Mstica y de todo el proceso de la vida espiritual)
ha facilitado y multiplicado los medios de santificacin? Aho-
ra, como siempre, est Dios convidando a las almas con su nti-
ma amistad; y en la gran facilidad que les da de purificarse
frecuentemente con la Penitencia y robustecerse y renovarse
con la comunin diaria les ofrece unos medios eficacsimos
para llegar pronto a muy altos grados de santidad, si quieren
corresponder a las invenciones de su amor y no hacerse sordas
a sus dulces llamamientos. Sepamos corresponderle con amor y
generosidad, y en nosotros mismos sabr El obrar maravillas
inauditas; que sus tesoros nunca se agotan; y de ellos va ha-
ciendo salir nuevos prodigios con que de continuo renueva su
santa Iglesia
Despus de esta poca afeminada, escriba tambin Santa Ildegar-
da (Epist. 94), llegarn tiempos varoniles. Entonces se librarn gran-
des combates. Los hombres no sern ya como nios, que no piensan
ms que en entretenimientos habr hombres vigorosos. Volvern a
:

reinar el temor de Dios y la severa disciplina, y muchos seglares vi-

virn como santos. Esa aspiracin a la santidad persistir largo tiem-
po. El clero ser modelo de todas las virtudes. La salud, el vigor y
la fortaleza reinarn en el pueblo de Dios hasta tal putito que se ve-
rn numerosos mrtires.
* Viv en los apstoles, deca el divino Parclito a Santa Foligno
{Vi^, c, 20), y 00 me sentan como t me sientes. Entra en ti, y n-
 4. EL CRECIMIENTO EN- SANTIDAD 801

iOh Amor desconocido!, exclama el P. Caussade^'. Se da

a entender que estn ya agotadas vuestras maravillas, y que
no nos resta sino copiar las de los primeros tiempos. Como
si vuestra accin inagotable no fuera un perenne manantial de
nuevos pensamientos, nuevos sufrimientos y nuevas acciones,
de nuevos patriarcas, nuevos profetas, nuevos apstoles y nue-
vos santos, que no necesitan copiar la vida ni los escritos de
sus antecesores, sino vivir como ellos en un perpetuo abando-
no a vuestras operaciones secretas! A cada paso omos decir:
Los primeros siglos: el tiempo de los santos!... Pero, cmo?
Acaso no son todos los tiempos una continuacin de efectos
de la operacin divina que se renueva en todos los instantes
para santificarlos? Haba antiguamente algn modo de abando-
narse a esta accin que no sea propio de ahora? Tuvieron
los primeros santos algn secreto especial para serlo, ms que
el de abandonarse en cada instante a lo que de ellos exiga
la accin divina? Y dejar esta accin de proseguir hasta el

fin del mundo, derramando su gracia en cuantos a ella se aban-

donan sin reserva?... Si queris, pues, pensar, escribir y vivir
como los profetas, las apstoles y ios santos, abandonaos c-
mo ellos a la inspiracin divina.

As es como se edificara grandemente la Casa espiritual de

Dios, donde no cabe otro fundamento ms que el establecido
que es Jesucristo con sus apstoles y profetas sobre el cual
todos nosotros debemos ir edificando para completar y perfec-
cionar la construccin, en lo que est de nuestra parte. Pero
tenemos que mirar bien cmo sobreedificamos; pues el fuego
habr de probar las obras de cada uno. Y slo aquellos mate-
riales tan nobles que resistan a todas las pruebas del fuego,
podrn all subsistir. El fuego de las tribulaciones de esta vida

liras un gozo sin ejemplo no ser el sonido de mi voz en el alma,

:

ser \ o mismo... Amo

ron un amor inmenso al alma que me ama sin
mentira. Si enrontrase en un alma un amor perfecto, le hara an ma-
yores ^nicins que a los Srmfo.s de los siglos xisados Dios no pide al
..

alma sino amor .. y El mismo es el amor del alma. Pesad estas

lliinas palabras, aade la Santa, pesadlas; son profundas... Mi alm
comprenda <-on evidencia que e.n El no hay nada que no sea amor.
Se quejaba de encontrar ahora pocas en quienes depositar su gracia,
y prometa liacer a sus nuev' amigos, si los hallase, mayores gracias
que a los antiguos)).
" Ahand. 1. 2, c. 9.
L>OL. MST. 26
 P. III, C. 2. PROCESO DE ESTA EVOLUCIN

ir purificando cada vez ms esta obra; y slo permanecer

eternamente en ella lo que con el mismo fuego del purgalorij
no sufra ya detrimento, sino ms bien adquiera nuevos realces
(1 Cor. 3, 10-15). As, pues, durante la existencia terrestre,
el edificio espiritual ir continuamente creciendo, no slo en
grandeza y magnificentia, sino tambin en esplendores de vir-
tud y santidad.
Ah slo est la razn de esta existencia pasajera: dura an
la Iglesia y resiste a todas las persecuciones, porque aun debe
desarrollarse y progresar ms en todo, y en sa'^tidad muy prin
cipalmente. Para eso la fund Jesucristo, para lavarla, puri-
ficarla y santificarla ms y ms, a fin de encontrarla algn da
gloriosa, sin manchas ni arrugas ni tacha alguna, sino santa e
inmaculada)) (Eph. 5, 26-27). Verdad es que esto no se logra-
r plenamente faasta la gloria; mas para poder reunirse toda
all, es preciso que toda ella haya consumado su curso pro-

gresivo (2 Tim. 4, 7), que se haya completado el nmero y

la perfeccin de todos sus miembros, que todos- vayan trans-

formndose en la misma divina imagen, de claridad en clari-

dad (2 Cor. 3, 18); y que todos se santifiquen (1 lo. 3, 3), para
que en todos ellos est sana, purgada y santificada. Y vemos
todava cmo en este Cuerpo mstico hay an tantsimos miem-
bros enfermos, dbiles o del todo muertos (1 Cor. 11, 30).
Aun parece que falta bastante para el pleno cumplimiento
de las profecas acerca de la general efusin de los dones del Es
pritu, segn anunci Joel y empez a cumplirse en el cenculo;

y para que lleguen a su plenitud las comunicaciones del Espritu

Santo y reine la perfecta justicia: ut impleatur visio et prophetia
ei stabiliatur iustitia sempiterna, conforme nos dice Daniel;
adorando a Dios todos los reyes y naciones (Ps. 71, 11) y
reinando en todas partes la paz y la santidad, segn los magn-
ficos vaticinios de Isaas.
Pero antes tendr que realizarse la congiegacin de Israel,
y luego todas las naciones se congregarn tambin para servir
al Seor.
Hoy, en vez de esa adoracin unnime, ms bien presencia-
mos la general apostasa anunciada; y vemos la razn tan
enorgullecida, que se diviniza a s misma y se levanta con-
tra todo lo divino (2 Thes. 2, 3-11).
Pero, no obstante las persecuciones y apostasias, el nme-
ro de catlicos sigue creciendo en progresin geomtrica; y la
frecuencia de sacramentos y el fervor de muchsimas almas no
dejan de consolar en medio de tantas defecciones. /
 El, CRECIMIENTO EN SAMIDAD 80-7

A pesar de lodo, la mstica Torre ir levantndose incesan-

temente; y el da en que termine su construccin, cesando cor
eso la razn de ser de este mundo, ser la consumacin genf
ral. Los siervos diligentes sern constituidos sobre los bienes d<
Seor; Jas vrgenes, preparadas con el leo de la caridad, eii
trarn con el Esposo en las eternas bodas; los descuidados
las no preparadas se quedarn afuera y sern lanzados en ^af
tinieblas exteriores.
Nuestros enemigos nos persiguen con furia creciente; y,
creyendo daar, no hacen ms que trabajar, sin darse cuenta
en la construccin de la casa de Dios. Ellos contribuyen a la
brar y pulir bien las piedras tiles y hacen que ms pronto
quiebren y sean desechadas las intiles. Si inutilizan a las de
una nacin, excitan el celo de los operarios evanglicos para
que vayan ms lejos a buscar piedras mejores. Si algunas na-
ciones se hacen indignas del reino de Dios, se les quitar^
y se dar a otras gentes que hagan frutos dignos de penitencia
(Mt. 21, 43): Verdad terrible para muchos. pueblos de Euro
pa!
Pero tambin muchas veces castiga Dios a su pueblo po
mano de los enemigos; y los castigados y corregidos sern hi-
jos muy amados que entran en la gloria de Dios Padre; mien-
tras los verdugos sern simples varas de su indignacin, que
despus no valen sino para el fuego (Is. 10, 5-27; ler. 48, 17).
La sangre de los mrtires est pidiendo venganza; pero deben
aguardar a que se complete el nmero de eus hermanos (Apoc.
6, 10-11).
Entonces aparecer la seal del Hijo del hombre, que viene
A renovar todas las cosas y dar a cada cual segn su merecido...

As parar el falso progreso, tan cacareado por la razn in

atuada, que, por no reconocera nadie por encima, cierra los
ojos ante el foco de luz y de vida, Jesucristo, Salvador nuestro.
<n quien est la perfeccin y consumacin de todas las cosas.

Entonces, al ver reinando con El a los justos, ser el clamar

<le los impos: Nosotros, insensatos, creamos que su vida era

una locura y su fin deshonroso. Y he aqu cmo son contdos

entre los hijos de Dios!... Luego erramos del camino de la ver-
dad y la luz de justicia no nos alumbr (Sap. 5, 4-6).
Hoy, entretanto, los insensatos a los ojos del mundo van
creciendo en gracia y conocimiento de Nuestro Seor y Sal-
804 P. III, C. 2. PBOCESO DE ESTA EVOLUCION

vador (2 Petr. 3, 18); y gustando y viendo cun suave es,

pueden ya decir confiados^ Tal caridad nos mostr el Pa-
dre, que nos llcimamos hijos suyos y realmente lo somos. El
mundo no nos conoce, porque tampoco lo conoce a El. Mas ya
desde ahora somos hijos de Dios, aunque no apareci an lo
que seremos; cuando apareciere, le seremos semejantes, pues
lo veremos tal como es. Y todos los que tienen en El esta espe-
ranza, se santifican para ser, como El, santos' (1 lo. 1, 1-3).

Santifiqumonos, pues, en la Verdad, siguiendo fielmente las

mociones e inspiraciones del amoroso Espritu de adopcin y
santificacin. As contribuiremos eficazmente a la edificacin
de santa Iglesia, creciendo en toda suerte de perfecciones, se-
la
gn Jesucristo, nuestra Cabeza, de quien todo el cuerpo recibe,
por sus ligaduras y junturas, las influencias necesarias para cre-
cer en aumento de Dios Col. 2. 19).
ACABOSK DE REIMPRIMIR ESTE VOLUMEN DE LA
EVOLUCION MISTICA, DE LA f BIBLIOTECA DE
AUTORES CRISTIANOS, EL DIA IQ DE
JULIO, FESTIVIDAD DE NUESTRA SE-
ORA DEL CARMEN, EN LA IM-
PRENTA SAEZ, BUEN SU-
CESO, 14, MADRID

LAUS DEO VIRGINIQUE MATRI

 ,

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

VOLUMENES PUBLICADOS

1 SAGRADA BIBLIA, de NcAR-CoLUNG* ed.). iio tela, 155 piel;

200 especial.
2 SUMA POETICA, por Pemn y Herrero Garca (2 * ed.). (Agotada.)
8 OBRAS COMPLETAS DE FRAY LUIS DE LEON (^. ed.). I.-?.c; tela,
180 piel.
4 SAN FRANCISCO DE ASIS. Escritos completos, Biografas y Florecillas
(3.* ed.). 75 tela, 120 piel.

5 HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA, por Ribadeneyra. (Agotada.)

6 OBRAS DE SAN BUENAVENTURA (5 v.). Tomo I Introduccin. Brevi- :

loQuio. Itinerario de la mente a Dios. Reduccin de las ciencias a la

Teologa. Cristo, maestro nico de todos. Excelencia del magisterio de
Cristo (2.' ed.).80 tela, 125 piel. Ver 9, 19, 28, 36 y 49.
J CODIGO DE DERECHO CANONICO Y LEGISLACION COMPLEMEN-
TARIA (6. ed.). lio tela, 155 piel.
8 TRATADO DE LA VIRGEN SANTISIMA, de Alastruey (4.* ed.).
80 tela, 125 piel.
9 OBRAS DE SAN BUENAVENTURA. T. n : Jesucristo (2.* ed.).85 tela,
130 piel.
10 OBRAS DE SAN AGUSTIN (17 v.). Ed. bilinge dirigida por el P. FtLix
Garca, O.S.A. T. i Vida de San Agustn, por Posidio. Primeros escritos.
:

Introduccin general a San Agustn, por V. Capnaga, O.R.S.A. (3.* ed.).

8s tela, 130 piel.Ver 11, 21, 30, 39, 50, 53, 69, 79, 95, 99, 121, 139, 165, 168
y 171-172.
11 OBRAS DE SAN AGUSTIN. T. n Confesiones (3.* ed.). 75 tela, 120 piel.
:

12-13 OBRAS COMPLETAS DE DONOSO CORTES. Cada tomo, 70 tela,

115 piel.

14 BIBLIA VTJXXJATA LATINA.80 tela, 135 piel.

15 VIDA Y OBRAS COMPLETAS DE SAN JUAN DE LA CRUZ (3.* cd.).
90 tela, 13S piel.
16 TEOLOGIA DE SAN PABLO, por J. M. BovER, S.I. (Agotada.)
17-18 TEATRO TEOLOGICO ESPAJOL. T. I : Autos sacramentales. T. n :

Comedias (2.* ed.). Cada tomo, 60 tela, 105 piel.

19 OBRAS DE SAN BUENAVENTURA. T. iii : Camino de la sabidura
(2." ed.). 85 tela, 130 piel.

20 OBRA SELECTA DE FRAY LUIS DE GRANADA. 70 tela, 115 piel.

21 OBRAS DE SAN AGUSTIN. T. III Obras filosficas.65 tela, no piel. :

22 SANTO DOMINGO DE GUZMAN. Su vida. Su Orden. Sus escritos. (Ago-

tada.)
23 OBRAS DE SAN BERNARDO. (Agotada.) Ver iio.
24 OBRAS DE SAN IGNACIO DE LOYOLA. T. i : Autobiografa y Diario es-
piritual, por V. Larraaga, S.I. 35 tela, 80 piel.
25-26 SAGRADA BIBLIA, de Bover-Cantera (4.' ed.). 100 tela, 145 piel;
190 especial.
27 LA ASUNCION DE MARIA, por J. M. BovER, S.I. (2."ed.l. 40 tela, 85 piel.
28 OBRAS DE SAN BUENAVENTURA. T. IV ; Teologa mstica. tela,
90 piel.

25 SUMA TEOLOGICA, de Santo TomAs de Aquino. Ed. bilinge. T. i In- :

troduccin general, por S. Ramrez, O.P., y Tratado de Dios Uno (2.* ed.).
90 tela, IJ5 piel. Ver 41, 56, laa, 126, iji, 134, 142, 145, 149, 15, 163
164 y 177.

SO OBRAS DE SAN AGUSTIN. T. iv Obras apologticas. jo tela, 115 : piel.

31 OBRAS LITERARIAS DE RAMON ULLL. 55 tela, ICO piel.
32 VIDA DE NUESTRO SEOR TESCRISTO. por A. Febnndf.i S J.
13 * ed.). 75 tela, lao piel.
83 OBRAS COMPLETAS DK JAIME BALMES (8 V.). T. i : Biografa y Epis-
tolarioso tela, 95 piel. Ver 37, 42, 48, 51, 52, 57 y 66.
34 LOS GRANDES TEMAS DEL ARTE CRISTIANO EN ESPAA. T. 1 :

Nacimiento infancia de Cristo, por F. J. Snchez Cantn. 304 lminas.

e
Aiotada en tela, 115 piel. Ver 47 y 64.
35 MISTERIOS DE LA VIDA DE CRISTO, por FRANCISCO SREZ, S.I. (2 V.).
T. I. 45
tela, 90 piel. Ver 55.

36 OBRAS DE SAN BUENAVENTURA. T. V : Santsima Trinidad. Dones

y preceptos. 40 tela, 85 piel.
37 OBRAS COMPLETAS DE JAIMF: BALMES. T. 11 : Filosofa fundamen-
tal. 50 tela, 95 piel.

38 MISTICOS FRANCISCANOS ESPAOLES (3 V.). T. I ALONSO DE MA- :

DRID Arte para servir a Dios y Espejo de ilustres personas. Francisco

:

DE Osuna Ley de amor santo. 45 tela, 90 piel. Ver 44 y 46.

:
39 OBRAS DE SAN AGUSTIN. T. V : Tratado de a Santsima Trinidad
(2.* ed.). 80 tela, 125 piel.
40 NUEVO TESTAMENTO, de NXcar-Colu.nga. (Agotada.)
41 y 56 SUMA TEOLOGICA. T. Il-ili : De la Santsima Trinidad. De la crea-
cin en general. De los ngeles. De a creacin corprea (3.* ed.).
no tela, 155 piel
42 OBRAS COMPLETAS DE JAIME BALMES. T. iii ; Filosofa elemental
y El Criterio. 50 tela, 95 piel.
43 NUEVO TESTAMENTO, por J. M. BoVER, S.I. (Agotada.)
44 MISTICOS FRANCISCANOS ESPAOLES. T. II Bernardino DE Lare- :

Do Subida del monte Sin. Antonio de Guevara

: Oratorio de religiosos :

y ejercicio de virtuosos. Miguel de Medina Infancia espiritual. Beato :

NicoLs Factor Doctrina de las tres vas. 50 tela, 95 piel.

:
45 LAS VIRGENES CRISTIANAS DE LA IGLESIA PRIMITIVA, por F. DE
B. VizMANOs, S.I. Agotada en tela, no piel.
46 MISTICOS FRANCISCANOS ESPAOLES. T. iii y ltimo Diego DE :

ESTELLA Meditaciones del amor de Dios. Juan de Pineda

: Declaracin :

del tPater nosten. Juan de los Angeles Manual de vida perfecta y :

Esclavitud mariana. Melchor de Cetina Exhortacin a la verdadera de- :

vocin de la Virgen. Juan Bautista de Madrigal Homiliario evanglico. :

50 tela, 95 piel.
47 LOS GRANDES TEMAS DEL ARTE CRISTIANO EN ESPAA. T. III :

La Pasin de Cristo, por J. Camn Aznar. 303 lms. 60 tela, 105 piel.

48 OBRAS COMPLETAS DE JAIME BALMES. T. IV : El Protestantismo

comparado con el catolicismo. 50 tela, 95 piel.

40 OBRAS DE SAN BUENAVENTURA. T. VI y ltinio : De la perfeccin

evanglica. 50 tela, 95 piel.
50 OBRAS DE SAN AGUSTIN T. vi : Tratados sobre la gracia ti-' t<l ).
80 tela, 125 piel.

61 OBRAS COMPLETAS DE JAIME BALMES T. V Estudios apologticos. :

Cartas a un escptico. Estudios sociales. Del clero catlico. De Cataluc.

50 tela, 95 piel.
62 OBRAS C05!PI T.AS DE JAIME H.^IMES T VT : Escritos Polticos.
50 tela, 95 piel.

53 OBRAS DE SAN AGUSTIN. T. vil Sermones 12. ; e. 1.-95 tela, 140 piel.

64 HISTORIA DE LA IGLESIA CATOLICA (4 v.). T. i : Edad Antigua, por

B. Llorca, S.I. (2.* ed.). 85 tela, 130 piel. Ver 76 y 104.

66 MISTERIOS DE LA VIDA DE CRISTO, por F. SuREZ, S.I. T. II y lti-

mo.60 tela, 105 piel.
66 Ver 41.

67 OBRAS COMPLETAS DE JAIME BALMES. T. VII : Escritos polticos t2.").

50 tela, 95 piel.

68 OBRAS COMPLETAS DE AURELIO PRUDENCIO, en latn y casteUaao.

50 tela, 95 piel.

68 COMENTARIOS A LOS CUATRO EVANGELIOS, por MaldNaio, SI.

(3 V.). T. I : San Mateo. 95 tela, 140 piel Ver 72 y 113.

80 CURSUS PHILOSOPHICUS T. V : Theolunia mitural, por J. HbxIn, S.I.

65 no piel.
tela,

1 SACRAE THEOI.X)GIAE SUMMA (4 v.) T. Introiuctio. De revtla- I :

tiona. Dt Eccltsia. D* Scriptura, vor M. NicolAu y J Si.mi, S t

(4.* ed.. 125 trift, 170 pie!. Ver 4|, 7J t o.


3 SACRAE THE0LOG1AE SUMMA. T. IH De Verbo incarnato. Mariolo- :

gia. De gratia. virtutibus, por J. Solano, J. A. de Ai.dama y S. Gon-

De
zlez, S.I. (3." ed.).90 tela, 135 piel.
63 SAN VICENTE DE PAUL. Biografa. Escritos (2.' ed.).85 tela, 130 piel.
64 LOS GRANDES TEMAS DEL ARTE CRISTIANO EN ESPAA. T. II :

Cristo en el Evangelio, por F. J. Snchez Cantn. 60 tela, 105 piel.

65 PADRES APOSTOLICOS, por D. Ruiz Bueno. (Agotada.)

66 OBRAS COMPLETAS DE JAIME BALMES. T. VIII y ltimo : Biogra-
fas. Miscelneas. Primeros escritos. Poesas. Indices. 50 tela, 95 piel.

67 ETIMOLOGIAS, de San Isidoro de Sevilla (Agotada.)

68 EL SACRIFICIO DE LA MISA, por Jungmann, S.I. (2.* ed.). (Agotada.)
69 OBRAS DE SAN AGUSTIN. T. VIH Cartas.85 : tela, 130 piel.

70 COMENTARIO AL SERMON DE LA CENA, por J. M. BOVER, S.I I2." ed.).

60 tela, 105 piel.

71 TRATADO DE LA SMA EUCARISTIA, de ,\LASiRUEv (2.* ed.). 45 tela,

go piel.
72 COMENTARIOS A LOS CUATRO EVANGELIOS, por Maldonad, S.I.
T. 11 : San Marcos y San Lucas. 65 tela, 110 piel.

73 SACRAE THEOLOGIAE SUMMA. T. IV De sacramentis. De novissimis. :

por J. A. Aldama, F. de P. Sol, S. Gonzlez y J. F. Sagjs, S.I. (3." ed.).

qo tela, 135 piel.
74 OBRAS COMPLETAS DE SANTA TERESA DE JESUS (j v.). T. I : Bi.
bliografa. Biografa. Libro de la Vida, escrito por la Sania. Edicin por
Efrn de la Madre de Dios y Cjtilio del Nio Jess. (Agotada.) Ver 120.
75 ACTAS DE LOS MARTIRES, por D. Ruiz Bueno. (Agotada.)
76 HISTORIA DE LA IGLESIA CATOLICA. T. IV y ltimo : Edad Moder-
na (2.* ed.). ^iio tela, 155 piel.

77 SUMMA THEOLOGICA S. Thomau Aquinaiis, cura fratrum eiusdem Or-

dinis, in quinqu volumina divisa. Vol. i : Prima pars. 75 tela, 120 piel.
Ver 80. 81, 83 y 87.
78 OBRAS ASCETICAS DE SAN ALFONSO MARIA DE LIGORIO (2 v.).
T. 1 : Obras dedicadas al pueblo en general. 70 tela, 115 piel. Ver 113.

79 OBRAS DE SAN AGUSTIN. T. IX : Tratados sobre la gracia (2.).

60 tela, IOS piel
80 SUMMA THEOLOGICA S. Thomae Aquinatis. Vol. 11 : Prima secundae.
75 tela, 120 piel.

81 SUMMA THEOLOGICA S. Thomae Aquinatis. Vol. iii ; Secunda secundae

(2.* ed.). 90 tela, 135 piel.

82 OBRAS COMPLETAS DE SAN ANSELMO (2 v.). Ed. bUinge. T. i.

70 tela, 115 piel. Ver 100.

83 SUMMA THEOLOGICA S. Thomae Aquinatis. Vol. iv : Tertia pars.

90 tela, 135 piel.
84 LA EVOLUCION HOMOGENEA DEL DOGMA CATOLICO, por F. Ma-
rn-Sola, O.P. 60 tela, 105 piel.

85 EL CUERPO MISTICO DE CRISTO, por E. Sauras, O.P. 2.* ed.)

80 tela, 125 piel.

88 OBRAS COMPLETAS DE SAN IGNACIO DE LOYOLA. Ed crtica de

C. de Dalmases e I. Iparraguirre, S.I. 85 tela, 130 piel.
87 SUMMA THEOLOGICA S. Thomae Aquinatis. Vol. v y ltimo : Supple-
mentum. Indices (2." ed.). iio tela, 1.55 piel.
88 TEXTOS EUCARISTICOS PRIMITIVOS (2 V.). Ed. bilinge por J. Sola.
NO, S.I. T. I. 75 tela, 120 piel. Ver 118.

89 OBRAS COMPLETAS DEL BEATO JUAN DE AVILA (3 v.). Ed. crtica.

T. I : Epistolario. Escritos menores, por L. Sala BalU.st. 75 tela, 120 piel.
Ver 103.

90 SACRAE THEOLOGIAE SUMMA. T. 11 : c eo uno et trino. De Deo

creante et elevante. De peccatis, por J. M. Dai.mu y J. F. Sags, S.I.
I3.* ed.). 120 tela, 165 piel.

91 LA EVOLUCION MISTICA, por J. Arintero, O.P. 100 tela, 14S piel.

G.
93 PHILOSOPHIAE SCHOLASTICAK SUMMA. T. III y ltimo: Theodicea
Etlica,
Ver q)< V
por J HellIn e I Gonzlez, S.I. (2.* ed.). 95 tela, 140 piel.
137
3 THEOLOGIAE MORALIS SUMMA, por M. Zalba, S.l. (J v.). T. I : Theo-
Logia moralis undamentalis. De virtutibus. De virtute religionis (2.' ed.).
120 tela, 165 piel. Ver 106 y 117.

M SUMA CONTRA LOS GENTILES, de SANTO TOMS DE Aquino (2 V.). Edi-

cin bilinge. T. i : Libros I y II. 70 tela, 115 piel. Ver 102.

95 OBRAS DE SAN AGUSTIN. X Homilas. 70 tela, 115 T. ; piel.

96 OBRAS DE SANTO TOMAS DE VILLANUEVA. Sermones de la Virgen
Mara (primera versin y Obras castellanas. 65 tela, no piel.
al castellano)
97 LA PALABRA DE CRISTO (10 v.). Repertorio orgnico de textos para el
estudio de las homilas dominicales y festivas, por Axgel Herrera Oria,
obispo de Mlaga. T. i Adviento y Navidad. 80 tela, 125 piel. Ver 107,
:
119, 123, 129, 133, 138, 140 y 167.
88 PHILOSOPHIAE SCHOLASTICAE SUMMA. T. I : ntroductio. Lgica.
Critica. Metaphysica, por L. Salcedo y J. Iturrioz, S.I. (2.* ed.). 95 tela,
140 piel.
99 OBRAS DE SAN AGUSTIN. T. XI Cartas (2.'). 70 tela, ; 115 piel.
100 OBRAS COMPLETAS DE S. AJSISELMO. T. II y ltimo.70 tela, 115 piel.
101 CARTAS Y ESCRITOS DE SAN FRANCISCO JAVIER.60 tela, 105 piel.
102 SUMA CONTRA LOS GENTILES, de Sanio Toms. T. ii : Libros III y IV.
7.S tela, 120 piel.
103 OBRAS COMPLETAS DEL BEATO JUAN DE AVILA. T. 11 : Sermones.
Plticas espirituales, por L. Sala Baltjst. 85 tela, 130 piel.

104 HISTORIA DE LA IGLESIA CATOLICA. T. II Edad Media, por R.

: Gar-
ca ViLLOSLADA, S.I. (2.* ed.). iij tcla, 160 piel.
105 CIENCIA MODERNA Y FILOSOFIA, por J. M. RiAZA, SI. 75 tela,
liO piel.

106 THEOLOGIAE MORALIS SUMMA, por M. Zalba, S.I. T. ii Theologia ;

moralis specialis: De mandatis Dei et Bcclesiae. De statibus particularibus

(2.* ed.). 120 tela, 165 piel.

107LA PALABRA DE CRISTO. T. VIH Pentecosts (4.).100 tela, 145 piel. :

108TEOLOGIA DE SAN JOSE, por B. Llamera, O.P.65 tela, no piel.

U OBRAS SELECTAS DE SAN FRANCISCO DE SALES (2 v.). T. Intro- I :

duccin a la vida devota. Sermones escogidos. Conversaciones espirituales.

.Uocucin al Cabildo catedral de Ginebra. 65 tela, no piel. Ver 127.
110 OBRAS COMPLETAS DE S. BERNARDO (2 v.). T. i. 70 tela, 115 piel.
Ver 130.

111 OBRAS DE SAN LUIS MARIA GRIGNION DE MONTFORT.70 tela,

Tis piel.
112 COMENTARIOS A LOS CUATRO EVANGELIOS, por Maldonajx). S.I.
T. 111 y ltimo : San Juan. 70 tela, 115 piel.
113 OBRAS ASCETICAS DE -SAN ALFONSO MARIA DE LIGORIO. T. II y
ltimo : Obras dedicadas al clero en particular. 75 tela, 120 piel.
lU TEOLOGIA DE LA PERp-ECCION CRISTIANA, por Rovo Mar.n, O.P.
(3.* ed.). ^100 tela, 145 piel.
115 SAN BENITO. Su vida y su Regla. 70 tela. 115 piel.
116 PADRES APOLOGISTAS GRIEGO.'- Is 11 1 Ed. bilinzi-. por D. Ruir
Bueno. 80 tela, 125 piel.
117 THEOLOGIAE MORALIS SUMMA, por M. Zalba, S.I. T. in y ltimo:
Theologia moralis specialis. De sacramentis. De delictis et poenis (2.* ed.).
120 tela, 165 piel.
118 TEXTOS EUCARISTICOS PRIMITIVOS. Ed. bilinge, por J. Solano, S.I.
T. II y ltimo. 85 tela, 130 piel.

119 LA PALABRA DE CRISTO. T. 11 : Epifana a Cuaresma 12." ed.).

100 tela, 145 piel.

120 OBRAS COMPLETAS DE SANTA TERESA DE JESUS. T. II . Camino

de perfeccin Aloradas del castillo interior. Cuentas de conciencia. Apun-
taciones. Meditaciones sobre los Cantares. Exclamaciones. Libro de las
Fundaciones. Constituciones. Visita de Descalzas. Avisos. Desafio espiri-
tual. Vejamen. Poesas. Ordenanzas de una cofrada, por Efrn de la Ma-
dre DE Dio.s, O.C.D. 80 tela, 125 piel.
121 OBRAS DE SAN AGUSTIN. T. XII : Tratados morales. 7s tela, 120 piel.

122 SUMA TEOLOGICA. T. V : Delos hbitos y virtudes en general. D* los

vicios y pecados. 75 tela, 120 piel.
123 LA PALABRA DE CRISTO. T. ni : Cuaresma y tiempo de Pasin (2.* ed.).
roo tela, 145 piel
m SINOPSIS
J.
CONCORDADA
Leal, S.I. ss tela, loo piel.
DE LOS CUATRO KVAN&ELIOS. por

126 LA TUMBA DE SAN PEDRO Y LAS CATACUMBAS ROMANAS, por

KiRSCHBAUM, JUNYENI y VivES.go tela, 135 piel.

128 SUMA TEOLOGICA. T. IV : De la bienaventuranza y los actos humanos.

De las pasiones.So tela, 125 piel.

127 OBRAS SELECTAS DE SAN FRANCISCO DE SALES. T. 11 y ltimo :

Tratado del amor de Dios. ConHitucioms y Directorio espirittial. Frag.

mentas del epistolario. Ramillete de cartas enteras. 75 tela, 120 piel.

128 DOCTRINA PONTIFICIA. T. IV : Documentos marianos.So tela, 125 piel.

Ver 136, 174 y 178.

12 LA PALABRA DE CRI.STO. T. IV ; Ciclo pascual {2.- ed.l. 100 tela,

145 piel.

130 OBRAS COMPLETAS DE SAN BERNARDO. T. 11 y ltimo.85 tela, 130 piel.

ISI SUMA TEOLOGICA. T. XII Tratado : devida de Cristo. 70 tela, 115 piel.
la

132 HISTORIA DE LA LITURGIA, por M. RlGHExn (2 v.). T. i: Introduc-

cin general. El ao litrgico. El breviario. tela, 140 piel. Ver 144.

133 LA PALABRA DE CRISTO. T. v: Pentecosts (i.) (2.* ed.). 100 tela,

145 piel.
134 SUMA TEOLOGICA. T. X De la templanza. De la profeca. De los
:
dis-
tintos gneros de vida y estados de perfeccin.75 tela, 120 piel.
136 BIOGRAFIA Y ESCRITOS DE SAN JUAN BOSCO.75 tela, 120 piel.

136 DOCTRINA PONTIFICIA. T. I Documentos bblicos. 75 tela, : 120 piel.

137 PHILOSOPHIAE SCHOLASTICAE SUMMA. T. II Cosmologia. : Psycho-

logia, por J. Heln y F. M. Palmes, S.I. 85 tela, 130 piel.

138 LA PALABRA DE CRISTO. T. VI Pentecosts (2.').^s tela, 130 piel.

:

139 OBRAS DE SAN AGUSTIN. T. XIII Tratados sobre el Evangelio de San

:

Juan (1-35).- 75 tela, 130 piel

140 LA PALABRA DE CRISTO. T vil Pentecosts : (S-'J.Ss tela, 130 piel.

141 OBRAS DE SAN JUAN CRISOSTOMO (2 v.). T. i : Homilas sobre San

Mateo (i-4s). 80 tela, 125 piel. Ver 146.

142 SUMA TEOLOGICA T. IX : De la religin, de las virtudes sociales y de

lo fortaleza. 80 tela, 125 piel.
143 BRAS DE SANTA CATALINA DE SIENA. El Dilogo, por A. Mora.-
70 tela, 115 piel.

144 HISTORIA DE LA LITURGIA, por M. Righetti. T. n y ltimo : La

Eucarista. Los sacramentos. Los sacramentales. 95 tela, 140 piel.
146 SUMA TEOLOGICA. T. XV Del orden. Del : matrimonio.70 tela, 115 piel.
146 OBRAS DE SAN JUAN CRISOSTOMO. T. II : Homilas sobre San Ma-
teo (46-^). 75 tela, I20 piel.

147 TEOLOGIA DE LA SALVACION, por Rovo Marn, O.P. (2.* ed.)

85 tela, 130 piel.

148 LOS EVANGELIOS APOCRIFOS, por A. Santos Otero.8o tela, 123 piel.

149 SUMA TEOLOGICA. T. VI De la ley : en general. De la ley antigua. De

la 75 tela, I20 piel.
gracia.
150 HISTORIA DE LOS HETERODOXOS ESPAOLES, de Menndez Pelayo
(2 T.
V.). 80 tela, 125 piel. Ver 151.
I.

161 HISTORIA DE LOS HETERODOXOS. T. II y ltimo.80 tela, 125 piel.

US SUMA TEOLOGICA. T. VIII La prudencia. La jnsticia.7s tela, 120 piel.:

163 BIOGRAFIA Y ESCRITOS DE SAN VICENTE FERRER. 75 tela, 120 piel.

164 CUESTIONES MISTICAS, por Ariniero, O.P. 75 tela, 120 piel.
166 ANTOLOGIA GENERAL DE MENENDEZ PELAYO (2 V.). T. Bio. i :

grafa. Juicios doctrinales. Juicios de Historia de la filosofa. Historia ge-

neral y cultural de Espaa. Historia religiosa de Espaa. 90 tela, 135 piel
Ver 156.

166 ANTOLOGIA GENERAL DE MENENDEZ PELAYO. T. 11 Historia d,- :

las ideas estticas. Historia de la literatura espaola. Notas de Historia

de la literatura universal. Seleccin de poesas. Indices. 90 tela, 135 piel
167 OBRAS COMPLETAS DE DANTE. Ed bilinge. Versin de N. GONzAi.tz
Roiz.85 tela, 130 piel.
U8 CATECISMO ROMANO de San Po V. Texto bUinge y comentario.
85 tela, 130 piel.
U SAN JOSE DE CALASANZ. Estudio Escritos.5 tela, 130 piel.
10 HISTORIA DE LA FILOSO I-IA. T. I : Grecia y Roma, por G. hRAjLE, CP.
90 tela, 135 piel.
161 SESORA NUESTRA, por J. M. Cabodevilla (2." ed.).65 tela, no piel.
162 JESUCRISTO SALVADOR, poT T. Castrillo.75 tela, 120 piel.
163 SUMA TEOLOGICA. T. XIV La penitencia. La extremauncin So tela, :

125 piel.
164 SUMA TEOLOGICA. T. xiii : De los sacramentos en general. Del bau-
De la
tismo y confirmacin. uc<xrista. 90 tela, 135 piel.

165 OBRAS DE SAN AGUSTIN. T. XTV : Sobre el Evangelio de San Juan

(36-124).95 tela, 140 piel.

166 TEOLOGIA MORAL PARA SEGLARES, por ROYO MARN, O.P. (2 v.).
T. I : Moral fundamental y especial. 100 tela, 145 piel. Ver 173.
167 LA PALABRA DE CRISTO. T. IX : Fiestas (i.*).- 100 tela, 145 piel.

168 OBRAS DE SAN AGUSTIN. T. XV : Tratados escriturarios. 11$ tela,

160 piel.
169 OBRAS DE SAN JUAN CRISOSTOMO. Tratados ascticos. Ed. bilinge,
por D. Ruiz Bueno. ^100 tela, 145 piel.
170 OBRAS DE SAN GREGORIO MAGNO. Regla pastoral. Homilas sobre
Ezeguiel. Cuarenta homilas sobre los Evangelios. 105 tela, 150 piel.
171.172 OBRAS DE SAN AGUSTIN. T. xvi-xvii : La Ciudad de Dios. no tela,
175 piel.
173 TEOLOGIA MORAL PARA SEGLARES, por ROYO Makn, O.P. T. 11 y
ltimo : Los sacramentos. 100 tela, I4<; piel.

174 DOCTRINA PONTIFICIA. T. II Documentos polticos.125 tela, 170 piel. :

176 THEOLOGIAE MORALIS COMPENDIUM, por M. Zalba, S.I. (2 V.). T. I

125
:

Theol. moralis fundamentalis. De virtutibus moralibus. tela, 170 piel.

Ver 176.
176 THEOLOGIAE MORALIS COMPENDIUM, por M. Zalba, S.I. T. II y
ltimo : De virtutibus theologicis. De statibus. De sacramentis. De delictis^
et poenis. 115 tela, 160 piel.
177 SUMA TEOLOGICA. T. 111 (2.*l : Tratado del hombre. Del gobierno dl
mundo.iz$ tela, 160 piel.
178 DOCTRINA PONTIFICIA. T. hi : Documentos sociales. 120 tela, 165 pit
179 EL COMIENZO DEL MUNDO, por J. M.* Riaza. 105 tela, 150 piel.
180 SUMA TEOLOGICA. T. VII Tratados : aobre la fe, esperanza y caridad.
115 tela, 160 piel.
181 EL SENTIDO TEOLOGICO DE LA LITURGIA, por C. VagaGgini . no tela,
155 piel.
182 AO CKISTUNO 14 V.), por un copioso nmero de colaboradores bajo
la direcvin de L. Echeverrt <, B. Llorca, S.I. L. Sala Balsi y C SAN-

;

CHEZ Ali>kI)A. T. i : Enero-marzo. 100 tela, 145 piel. Ver 184.

183 LA PAL.\J!R.\ DE CRISTO T. X y ltimo Fiestas (2.). Indices gene- :

rales. ii tela, 100 piel.

184 .\S0 CRISTIANO. T. n /i bi ii-jtino joo tela, 145 piel.

BIBLIA PO LY GLO TTA

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Aparecidos
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