BIBLIOLOGIA

LIO 1
A BBLIA
 Cremos na inspirao
divina e plena da Bblia,
bem como na sua
infalibilidade e inerrncia,
como nica regra de f
normativa para a vida e o
carter cristo.
Introduo
Bibliologia o estudo dos assuntos
introdutrios Bblia. Ela auxilia
poderosamente o estudante na
compreenso da Bblia, e indispensvel
qualquer rea da Teologia, auxiliando na
elucidao dos inumerveis fatos bblicos.
Salienta-se nesse estudo a exposio da
milagrosa histria da Bblia, a sua
formao e como chegou at ns. Sendo a
Bblia um livro divino, porm produzida por
canais humanos e destinada
humanidade, natural que ela faa
referncia a tudo o que humano e
terreno, como pases, povos, raas,
lnguas, usos, costumes, culturas,
montanhas, rios, desertos, mares, climas,
solos, estradas, plantas, produtos,
minrios, animais, comrcio, e tambm as
mazelas da natureza humana. Nessa
matria estudaremos resumidamente
sobre sua estrutura, sobre o cnon, sua
inspirao, sua revelao, sua
preservao e traduo. O vocbulo
Bblia no se acha no texto das Sagradas
Escrituras. Consta apenas da capa, mas
no no texto do volume. Donde pois nos
vem este vocbulo? Vem do grego, a lngua
original do Novo Testamento. derivado do
nome que os gregos davam folha de
papiro preparada para a escrita, biblos.
Um rolo de tamanho pequeno era chamado
biblion, e vrios destes era uma bblia.
 Portanto, literalmente, a palavra bblia
quer dizer coleo de livros pequenos.
Com a inveno do papel desapareceram
os rolos, e a palavra biblos deu origem a
livro, como se v em biblioteca,
bibliografia, etc. consenso geral entre os
doutos no assunto que o nome Bblia foi
primeiramente aplicado s Sagradas
Escrituras por Joo Crisstomo, patriarca
de Constantinopla, no sculo IV da nossa
era.
 Devido as Escrituras formarem uma
unidade perfeita, a palavra Bblia sendo
um plural como acabamos de ver, passou a
ser singular, significando O LIVRO, isto ,
O Livro dos livros; o Livro por excelncia. O
Livro Divino, a definio cannica da Bblia
A revelao de Deus Humanidade.
Os nomes mais comuns da Bblia, so:
Escrituras, Mt 21.42
Sagradas Escrituras, Rm 1.2
Livro do Senhor, Is 34.16
A Palavra de Deus, Mc 7.13; Hb 4.12
Os Orculos de Deus, Rm 3.2
Como a Bblia chegou at ns ?
Nos tempos de Jesus havia apenas o Velho
Testamento.
A pontuao no texto sagrado s foi feita no
sculo IX da Era Crist.
O texto hebraico foi dividido em captulos
por Mardoqueu Nathan em 1445.
A Bblia foi o primeiro livro a ser impresso
no mundo, em 1452, por Joo Gutemberg, o
inventor da imprensa.
O texto sagrado foi dividido em versculos
pelo impressor francs Robert Stewens em
1551.
A Bblia foi traduzida para o portugus por
Joo Ferreira de Almeida, que, em 1681,
publicou o Novo Testamento e no ano de 1753
foi publicado o Velho Testamento, que
traduzira at Ez 48.21.
A Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira
foi organizada em 1804 na Inglaterra.
A Sociedade Bblica Brasileira foi
organizada no ano de 1948.
 FRASES NOTVEIS SOBRE A BBLIA
Billy Graham
Sem a Bblia, este mundo seria, de fato,
um lugar triste e assustador, destitudo de
qualquer farol indicativo.
Abrao Lincoln
Creio que a Bblia o melhor presente
que Deus deu ao homem. Todo o Bem, da
parte do Salvador do mundo, nos
transmitido mediante este livro.
W. E. Gladstone
Dos grandes homens do mundo, meus
contemporneos, tenho conhecido
noventa e cinco, e desses, oitenta e sete
foram seguidores da Bblia. A Bblia
assinala-se por uma peculiaridade de
origem. Uma distncia imensurvel
separa-a de todos os outros livros.
George Washington
Impossvel governar bem o mundo sem
Deus e sem a Bblia.
Donald G. Barnhouse
Estude a Bblia para ser sbio; creia na
mesma para ser salvo; siga os seus
ditames para ser santo.
Napoleo Bonaparte
A Bblia no um simples livro, seno
uma criatura vivente, dotada de uma fora
que vence a quantos se lhe opem.
Rainha Vitria
Este livro d a razo da supremacia da
Inglaterra.
Sir Isaac Newton
H mais indcios seguros da autenticidade
na Bblia do que em qualquer histria
profana.
Thomas Carlyle
A Bblia a expresso mais verdadeira que,
em letras do alfabeto, saiu da alma do
homem, mediante a qual, como atravs de
uma janela divinamente aberta, todos podem
fitar a quietude da eternidade e vislumbrar
seu lar longnquo, h muito esquecido.
A. B. Langston
A Bblia a Geografia da alma.
John Ruskin
Qualquer que seja o mrito de alguma
coisa escrita por mim, deve-se to s ao
fato de que, quando eu era menino, minha
me lia todos os dias para mim um trecho
da Bblia, e cada dia fazia-me decorar uma
parte dessa leitura.
Csar Cantu
A Bblia o livro de todos os sculos, de
todos os povos e de todas as idades.
Lord Tennyson
A leitura da Bblia j de si uma
educao.
U. S. Grant
A Bblia a ncora-mestra de nossas
liberdades.
W. H. Seward
Toda a esperana de progresso humano
depende da influncia sempre crescente
da Bblia.
Goethe
Tenho lido muitos livros sagrados, mas
este livro me l.
Dwigt L. Moody
Creio que a Bblia inspirada porque ela
me inspira.
Patrick Henry
A Bblia vale a soma de todos os outros
livros que j se imprimiram.
Ferrar Fenton
Nas escrituras hebraico-crists temos a
nica chave que abre para o homem o
mistrio do universo e, para esse mesmo
homem, o mistrio do seu prprio eu.
Charles Dickens
O Novo Testamento mesmo o melhor livro
que j se conheceu ou que se h de conhecer
no mundo.
Galileu
A Bblia no nos foi dada para sabermos
como o cu, mas como irmos ao cu.
Robert E. Lee
Em todas as minhas perplexidades e
angstias a Bblia nunca deixou de me
fornecer luz e vigor.
Andrew Jackson
Este livro, Senhor, o rochedo no qual se
fundamenta a nossa Repblica.
Horace Greeley
impossvel escravizar mental ou
socialmente um povo que l a Bblia. Os
princpios bblicos so os fundamentos da
liberdade humana.
Sir William Herschel
Todas as descobertas humanas parecem
ter sido feitas com o propsito nico de
confirmar cada vez mais fortemente as
verdades contidas nas Sagradas
Escrituras.
Thomas Watson
A Bblia revela o corao mpio do homem
e o corao perdoador de Deus.
Immanuel Kant
A existncia da Bblia, como livro para o
povo, o maior benefcio que a raa
humana j experimentou. Todo o esforo
por depreci-la um crime contra a
humanidade.
Will H. Houghton
Muitos livros foram publicados para nossa
informao; a Bblia, contudo, nos foi
concedida para nossa transformao.
Goethe
Continue avanando a cultura intelectual;
progridam as cincias naturais sempre mais
em extenso e profundidade; expanda-se o
esprito humano tanto quanto queira; alm
da elevao e da cultura moral do
cristianismo, como ele resplandece nos
Evangelhos, que no iro.
John Quincy Adams
To grande a minha venerao pela
Bblia que, quanto mais cedo meus filhos
comeam a l-la, tanto mais confiado
espero que eles sero cidados teis a
ptria e membros respeitveis da
sociedade. H muitos anos que adoto o
costume de ler a Bblia toda, uma vez por
ano.
D. Pedro II
Eu amo a Bblia. Leio-a todos os dias e
quanto mais leio, mais a amo. H alguns
que no gostam da Bblia. Eu no os
entendo, no compreendo a tais pessoas,
mas eu a amo; amo a sua simplicidade, as
suas repeties e reiteraes da verdade.
Como disse, eu leio-a quotidianamente e
gosto cada vez mais dela.
 Para encerrar esta srie de frases
notveis sobre a Bblia, quero
modestamente configur-la com a frase
seguinte:
A Bblia simplesmente tudo que
qualquer pessoa precisa em todos os
momentos da vida; quando h lgrimas
vertidas por profunda tristeza e at mesmo
quando h lgrimas vertidas por grande
alegria.
 OS LIVROS DA BBLIA DIVIDEM-SE EM OITO
GRUPOS
Antigo Testamento:
Lei: A constituio da nao israelita
Histria: Os livros histricos falam sobre a
elevao e queda da nao hebraica.
Poesia: Os livros poticos formam a
literatura da idade urea da nao.
Profecia: Os livros profticos formam a
literatura dos dias tenebrosos da nao.
Novo Testamento:
Biografia: O homem que a nao ganhou.
Histria: (Atos) Seu reinado comea entre
todas as naes.
Doutrinas: (Epstolas) Seus ensinos e
princpios.
Profecia: (Apocalipse) Previso de seu
domnio universal.
A Singularidade da Bblia
A Bblia divide-se em duas partes: Antigo
e Novo Testamento.
O Antigo Testamento contm 39 livros e o
Novo, 27 livros.
O Antigo Testamento foi escrito antes de
Cristo, o Novo, depois da sua morte.
A Bblia o livro mais traduzido no
mundo.
A Bblia o livro de maior circulao do
mundo.
A Bblia foi escrita por cerca de 40
autores, ao longo de dezesseis sculos.
Contedo De Uma Certa Verso da Bblia
3.566.480 letras
810.697 palavras
31.173 versculos
1.189 captulos
66 livros
8.000 menes sobre Deus
177 menes sobre o diabo
3.800 vezes Assim diz o Senhor
6.855 vezes a palavra Jeov
6.468 ordens ou mandamentos
370 classes de pecados
365 vezes a palavra No temas
590 vezes a palavra porta e cerca de
7 ou 8 vezes a palavra chave.
1845 referncias sobre a vinda de
Jesus, sendo 1527 no Velho Testamento
e 318 no Novo Testamento.
Quem Escreveu a Bblia ?
Prncipes, como Moiss.
Soldados, como Josu.
Reis, como Davi e Salomo.
Fazendeiros, como Ams.
Copeiros, como Neemias.
Mdicos, como Lucas.
Pescadores, como Pedro e Joo.
Condies e Circunstncias
Moiss escreveu nos desertos.
Jeremias escreveu nas trevas e
masmorras.
Davi escreveu nas verdes colinas do
campo.
Paulo escreveu muitas vezes na priso.
Joo escreveu no exlio.
Salomo escreveu na calma do palcio.
Josu escreveu durante a alegria e o
calor das conquistas.
A Bblia a Revelao de Deus
Humanidade
Seu autor Deus mesmo.
Seu real interprete o Esprito Santo
Seu assunto central o Senhor Jesus
Cristo.
A Bblia Deus falando ao homem,
A Bblia Deus falando atravs do homem,
A Bblia Deus falando como homem,
A Bblia Deus falando a favor do homem,
Mas sempre Deus falando.
Os Grandes Captulos da Bblia
O Captulo do Amor: I Co 13.
O Captulo das Coisas Perdidas: Lc 15.
O Captulo da F: Hb 11.
O Captulo da Sabedoria: Pv 8.
O Captulo da Confisso: Sl 51.
O Captulo da Ressurreio: I Co 15.
O Captulo dos Dons Espirituais: I Co 12.
Os Emblemas da Bblia
A Espada que vence: Ef 6.17; Hb 4.12.
Lmpada que ilumina: Sl 119.105
Espelho que revela: II Co 3.18; Tg 1.23
Leite que alimenta: I Co 3.2; Hb 5.12,13; I
Pe 2.2.
Martelo que esmia a penha: Jr 23.29.
Fogo que aquece: Jr 23.29; Sl 39.3.
Semente que produz vida: Lc 8.11;
Is 55.11.
A Revelao da Bblia
A Bblia a revelao objetiva de Deus,
da pessoa, da natureza, dos atributos, do
pensamento e da ao de Deus.
A Bblia fala de quatro pessoas: Pai, Filho,
Esprito Santo e Satans.
A Bblia fala de trs lugares: Cu, Terra e
Inferno.
A Bblia abrange trs povos: judeus,
gentios e Igreja.
A Bblia fala de dois destinos: Salvao e
Perdio.
A Bblia fala de um Salvador poderoso:
Jesus Cristo.
A Bblia fala de um nico meio de
Salvao: pela graa, mediante a f, Ef 2.8.
A Bblia e a Cincia
A Esfericidade da Terra: Is 40.21,22
O Nmero Incalculvel de Estrelas: Gn
15.5; Jr 33.22.
A Temperatura elevada no interior da
Terra: J 28.5.
As montanhas existentes no fundo do
mar: Jn 2.6.
O Suporte gravitacional da Terra: J 26.7.
O Movimento de Rotao da Terra: Lc
17.34-36.
A Expanso vazia nos cus do Norte: J
26.7.
Maneiras Corretas de Estudar a Bblia
Conscientemente.
Espiritualmente.
Obedientemente.
Metodicamente.
Perseverantemente.
Atentamente.
Pacientemente.
Como Devemos Estudar a Bblia ?
Conhecendo o seu Autor: Is 34.16; I Co
2.10-13.
Lendo-a diariamente: Dt 17.19; Ne 8.18.
Lendo-a com ateno: Ef 1.16, Sl 119.28.
Aplicando-a a si mesmo.
Lendo a Bblia toda.
Lendo-a repetidamente.
Lendo-a sistematicamente.
Como Podemos Entender a Bblia ?
Crendo sem duvidar nos seus ensinos: Lc
24.21,25.
Lendo-a com amor, prazer e com fome: Pv
2.3-5; Dt 6.6.
Crescendo sempre espiritualmente: Hb
5.13; Mc 4.33.
Sendo cheio do Esprito Santo: I Co. 2.9-
14.
Com humildade: Tg 1.21; Mt 11.25.
Dispondo a agradar a Deus: Pv 2.1,2,5; Jo
7.17; 13.17.
Participando de reunio de Estudos
Bblicos: I Co 12.28.
A Unidade da Bblia
Em Gnesis, Satans aparece, em
Apocalipse, Satans tirado.
Em Gnesis, o Paraso perdido, em
Apocalipse, o Paraso recuperado.
Em Gnesis, a comunho quebrada, em
Apocalipse, perfeita e inquebrvel.
Em Gnesis, o velho Cu e velha Terra, em
Apocalipse, novo Cu e nova Terra.
Em Gnesis, o incio do pecado, em
Apocalipse, o fim do pecado.
Em Gnesis, o primeiro julgamento
universal, em Apocalipse, o ltimo.
Em Gnesis, o homem foge de Deus, em
Apocalipse, o homem diz: Ora vem Senhor
Jesus.
As Designaes da Bblia, a Palavra de
Deus
a Palavra da Graa, At 20.32.
a Palavra da F, Rm 10.8.
a Palavra da Reconciliao, II Co 5.19.
a Palavra da Verdade, Jo 17.17.
a Palavra Incorruptvel, I Pe 1.23.
a Palavra de Vida, Jo 6.63,68; At 5.20.
a Palavra do Senhor, Jr 8.9; At 16.32.
Nossos Deveres Para Com a Bblia
Ler, Ap 1.3.
Examinar, Jo 5.39.
Amar, Dt 6.4-9; Sl 119.140.
Confiar, Is 26.4.
Obedecer, I Pe 4.17.
Meditar, Js 1.8; Sl 1.2.
Esconder, Sl 119.11.
O Efeitos da Palavra de Deus
A Palavra Vivifica, Sl 119.25,50,154.
A Palavra Revela, I Sm 9.27;10.6.
A Palavra Gera Temor, Ed 9.4.
A Palavra Sara, Sl 107.20.
A Palavra Cria, Sl 33.6
A Palavra Vence, Sl 18.30.
A Palavra impede de pecar, Sl 119.11.
Os sete propsitos da Bblia
Avisar, I Co 10.11.
Ensinar, Rm 15.4.
Tornar sbio, II Tm 3.15.
Produzir f, Rm 10.17.
Alegrar, Sl 119.103.
Santificar, Jo 17.17.
Testificar de Jesus, Jo 5.39.
A Bblia Uma Espada Afiada
Contra a Opresso, Ex 22.21-24.
Contra a Idolatria, Ex 32.27; Dt 4.15.
Contra a Desobedincia, Lv 26.14,15.
Contra a Apostasia, Dt 32.16; 17.25.
Contra as Falsas Religies, Dt 13.15.
Contra o Pecado em Geral, Ex 18.4; Dt
28.15-68; Lv 15.1-33; Rm 6.23.
A Bblia Maravilhosa
Maravilhosa em sua Formao.
Maravilhosa em sua Unificao.
Maravilhosa em sua Preservao.
Maravilhosa em sua Expanso.
Maravilhosa em seus Resultados.
Maravilhosa em seus Ensinos.
Maravilhosa em sua Origem.
A Inerrncia das Escrituras
O termo inerrncia vem do latim
inerrantia, que significa infalvel, que
no erra. Doutrina, segunda a qual a Bblia
Sagrada no contm quaisquer erros. Ela ,
de fato, a infalvel Palavra de Deus. Ela
infalvel nas informaes que nos
transmite; e, nos propsitos que esboa. O
testemunho da arqueologia e das cincias
afins tem confirmado a inerrncia da
Bblia. Sua inerrncia plena e absoluta.
 Infalibilidade a doutrina que ensina
ser a Bblia infalvel em seus propsitos.
Eis porque a Palavra de Deus pode ser
assim considerada:
1. Suas promessas so rigorosamente
observadas.
2.Suas profecias cumprem-se de forma
detalhada e clara (haja vista as Setenta
Semanas de Daniel).
3.E, o Plano de salvao executado
apesar das oposies satnicas.
Nenhuma de suas palavras jamais caiu,
nem cair por terra.
A Bblia a Palavra de Deus, coerente
e harmoniosa, os que dizem ser ela
contraditria no se aventuram a provar
isso. Repetem simplesmente o que
ouvem os outros dizer. As aparentes
contradies da Bblia se devem a
diversos aspectos que devem ser
considerados no seu estudo. Analisemos
alguns deles:
O Arredondamento. muito comum na
nossa linguagem. No h razo para se
achar contradies na Bblia nesse
aspecto. Leia Gn 15.13 e compare com Ex
12.40. Leia tambm Gn 46.27 e compare
com At 7.14, so casos semelhantes; alguns
descendentes de Jos, Gn 46.20 tambm
foram contados com a parentela. H
contradio?
A Complementao. Em muitos casos, uma
narrativa complementa a outra.
Por exemplo: Compare as narrativas de Mt
27.5 com At 1.18. claro que no existe
contradio. Depois de enforcado, a corda
no agentou e ele se precipitou na vale
de Hinon. Em Gnesis, nas narrativas da
criao do homem dos captulos 1 e 2 no
existe contradio. O captulo 2 trata to
somente do Jardim do den ... Assim se
explicam dezenas de aparentes
contradies.
A Exceo. Existem as leis gerais na Bblia
mas tambm existem as excees. No h
nada de mais nisso, principalmente em se
sabendo que foi o prprio Deus quem as
fez, leia Lv 20.21 e Dt 25.5.
A Sindoque. Nas suas diversas
formalidades. Na maioria dos casos no
passam de narrativas paralelas. Exemplos:
1) Jo 3.22 e Jo 4.2 Atribua a Jesus, por ser
Ele, o responsvel.
2) Mt 8.5 e Lc 7.3 O pedido de autoria do
oficial do exrcito, mas seus enviados
foram os portadores.
3) Mt 20.20,21 e Mc 10.35-37 A, os
discpulos Tiago e Joo fizeram o pedido
atravs de sua me. A prova est em Mt
20.24, onde os outros discpulos ficaram
indignados com eles e no com ela.
A Terminologia. O termo filho por exemplo,
em inmeras passagens bblicas tem o
sentido mais amplo de descendentes.
Veja como desaparecem as aparentes
contradies. Exemplo:
1) Mt 1.16 e Lc 3.23 Lucas no apresenta a
genealogia de Jos, mas de Maria. O nome
de Jos a substitui a, porque uma
genealogia ordinariamente inclui o nome
do pai ou av ou bisav, etc. da pessoa em
questo. Pelas profecias, Jesus viria de
Mulher ... H contradio? No livro de
Daniel captulo 5 e versculo 11, Belsazar
no era filho de Nabucodonozor, mas de
Nabonido. Pai a, tem o sentido de
ancestral. O mesmo acontece com outras
palavras como irmo, Israel, dias,
prncipe, anjo e outras. Saber o
significado das palavras da maneira como
so usadas pelos escritores de grande
valia para os estudantes da Bblia.
A Onomstica. Os nomes prprios na Bblia,
muitas vezes aparecem em mais de um
idioma. Podem aparecer tambm
abreviados ou tomados pela sua raiz.
Algumas vezes certo personagem
conhecido por nomes diferentesem outras
regies. Isso no acontece tambm
conosco? Tanto faz dizer que o pregador
americano Billy Grahan pregou em 1974 no
Maracan, como o pregador estrangeiro
Willian pregou em 1974 no Estdio Mrio
Filho. Assim acontece muitas vezes na
Bblia. Exemplos:
1) Ex 3.1; 2.18; Jz 4.11 Jetro, Reuel e Hobabe
so ambas palavras hebraicas.
Esses nomes tm no hebraico quase o
mesmo sentido: Excelncia, Amigo de Deus
e Querido.
2) Mt 23.35; II Cr 24.20,21 O Zacarias de
Mateus no o mesmo profeta Zacarias, Zc
1.1. Quanto ao sacerdote Joiada, tambm
era conhecido por Jeberequias, que a
mesma palavra traduzida por Baraquias,
que no hb significa Jeov abenoa, leia Is
8.2.
A Pessoa. Convm prestar muita ateno
quando do estudo da Bblia para a pessoa
a quem o texto se refere. Aparecem nas
pginas das Escrituras pessoas com
nomes iguais e que viveram no mesmo
tempo. Um pouco de cuidado na
investigao revelar de quem se trata.
Exemplo:
At 12.2 e At 15.13 O Tiago de At 12 o filho
de Zebedeu, enquanto que o de At 15 o
irmo do Senhor, o esmo que escreveu a
epstola que leva o seu nome. Havia ainda
outro Tiago dentre os discpulos de Jesus,
Tiago, o Menor, filho de Alfeu. Da mesma
maneira ocorre com nomes como os de
Maria, Simo, Jos, Jac e outros.
O Tempo. Alm de no termos na Bblia
uma seqncia cronolgica exata, se torna
necessrio observar entre duas ou mais
declaraes aparentemente
contraditrias, o tempo no qual cada uma
foi dita ou escrita. Muitas dvidas so
afastadas observando-se o tempo. Ex:
II Sm 24.24 e I Cr 21.25 Trata-se de duas
transaes que no foram feitas ao
mesmo tempo. Na primeira, Davi comprou
a Eira e alguns bois, na segunda, comprou
o lugar. Como era o lugar destinado a
construir o templo, uma simples eira no
daria para tal. Em II Sm 24.24 a Eira a
traduo de goren no hebraico; e em I Cr
21.25, o lugar a traduo de maqom.
O Lugar. O estudante da Bblia deve prestar
bastante ateno quanto ao lugar
mencionado. Precisa conhecer um pouco
de geografia bblica. Os nomes dos lugares
mudam, por exemplo, Babilnia pode ser
chamada de Caldia, Sumer, Acade ou
Sinear. A falta de conhecimento pode nos
levar a pensar em contradies em texto
como:
Lc 24.50,51 e At 1.9,12 Betnia estava
localizada no declive oriental do monte
Olival (das Oliveiras). Tanto faz dizer que
Jesus ascendeu aos cus do monte das
Oliveiras, do monte Olival ou de Betnia.
O Sentido. O estudo de Hermenutica nos
ajuda a elucidar muitos casos
aparentemente difceis. Para se
interpretar corretamente, precisamos
tambm conhecer as figuras de
linguagem, os vocabulrios dos escritores,
o contexto, etc. Exemplos:
Gn 6.6 e Nm 23.19 O sentido de
arrependeu em Gnesis figurado. Trata-
se de antropomorfismo (linguagem que
atribui a Deus aes, faculdades, rgos,
membros e sentimentos humanos). Na
realidade, Deus no se arrependeu como
os homens se arrependem. Leia tambm Jn
3.10.
A Autoria. A citao de um profeta atribuda
a outro. Exemplo:
Mt 27.9,10 e Zc 11.13 Uma tradio do
talmude declara que as obras profticas
foram colocadas no cnon na seguinte
ordem: Jeremias, Ezequiel, Isaas, etc.
Muitos manuscritos hebraicos seguem
esta ordem. Assim Mateus citou a
passagem como se fosse do rolo dos
profetas e pelo nome do primeiro livro.
A Traduo. Muitas vezes a traduo no
d o sentido exato do original. No fcil
traduzir exatamente de um idioma para
outro sem poder acrescentar nada, dando
o sentido real do original, sem deixar
escapar alguma coisa. Exemplo:
At 9.7 e At 22.9 Trata-se da construo do
verbo ouvir (akouo). Em At 9.7
empregado com o genitivo e em At 22.9
com o acusativo. Na ARA, a dificuldade j
est resolvida. Em At 22.9, o sentido de
no ouvir no compreender o sentido e
nunca no escutar.
Erro dos Copistas. As cpias dos livros da
Bblia eram feitas por homens designados
para essa tarefa.
Os originais acabaram com o tempo e
manuseio. Apesar da exagerada prudncia
dos copistas, alguns enganos podem ser
observados. No em referncia
doutrinas, mas a nmeros, letras ou at
mesmo palavras. Os erros dos copistas
no podem ser admitidos como erros da
Bblia. Exemplos:
1) II Sm 8.13 e I Cr 18.5 O D e o R tem
uma semelhana muito grande no
hebraico, da a diferena.
2) I Cr 18.12 e o ttulo do Sl 60 Os
nmeros 12 e 18 podem ser facilmente
trocados trazendo um pouco de confuso
aos menos avisados.
Diferena entre Contradio e Diferena.
Na contradio, uma das declaraes nega
que a outra seja verdadeira, mas na
diferena, uma delas ou mais antiga ou
mais completa que a outra. Exemplo:
Jo 20.12 e Mc 16.5 A declarao de Joo
simplesmente mais completa que a de
Marcos. Assim acontece tambm em
inmeros casos.
LIO 2

O CNON DA BBLIA
Introduo
Cnon a coleo completa dos livros
divinamente inspirados, constituindo a
Bblia. Cnon uma palavra grega que
significa literalmente vara reta de medir,
assim como uma rgua de carpinteiro. No
Antigo testamento o termo aparece no
original em passagens como Ezequiel 40.5.
No sentido religioso, cnon no significa
aquilo que mede, mas aquilo que serve de
norma, regra.
 Com este sentido a palavra cnon
aparece no original em vrios lugares do
Novo Testamento, leia Gl 6.16; II Co 10.13,15;
Fp 3.16.
A Bblia como cnon sagrado a
nossa norma ou regra de f e prtica. Diz-
se dos livros da Bblia que so cannicos
para diferen-los dos apcrifos. O
emprego do termo cnon foi
primeiramente aplicado aos livros da
Bblia por Orgenes entre 185 a 254 d.C.
 CNON DO ANTIGO TESTAMENTO
Na poca patriarcal a revelao divina
era transmitida escrita e verbalmente. A
escrita j era conhecida na Palestina
sculos antes de Moiss; a arqueologia
tem provado isto, inclusive tem
encontrado inmeras inscries, placas,
sinetes e documentos antediluvianos. O
cnon do Antigo Testamento como temos
atualmente, ficou completo desde o tempo
de Esdras, aps o ano 445 a.C.
 Entre os judeus, o Antigo Testamento
tem trs divises, as quais Jesus citou em
Lc 24.44 (Lei, Profetas e Escritos). A diviso
dos livros do cnon hebraico diferente
da nossa. D 24 livros em vez dos nossos
39, isto porque so considerados um s
livro, cada grupo dos seguintes:
I e II Samuel ....................................... 1 livro
I e II Reis ............................................... 1 livro
I e II Crnicas ..................................... 1 livro
Esdras e Neemias ............................. 1 livro
Os doze profetas menores ........... 1 livro
Os demais livros .............................. 19 livros
Total .......................... 24 livros
 A disposio ou ordem dos livros no
cnon hebraico tambm diferente da
nossa. Damos a seguir essa disposio
dentro da trplice diviso do cnon j
mencionada (Lei, Profetas e Escritos).
Lei ................... 5 livros Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronmio
Profetas ........... 8 livros
Primeiros Profetas Josu
Juzes
Samuel
Reis

ltimos Profetas Isaas

Jeremias
Ezequiel
Os doze Profetas Menores
Escritos .................. 11 livros
Livros Poticos: Salmos
Provrbios
J
Os Cinco Rolos: Cantares
Rute
Lamentaes
Eclesiastes
Ester
Livros Histricos: Daniel
Esdras e Neemias
Crnicas
 Os cinco rolos eram assim chamados
porque eram rolos separados, lidos
anualmente em festas distintas, como segue:
Cantares Na Pscoa, em aluso ao xodo.
Rute No Pentecoste, celebrando o incio da
colheita.
Ester Na Festa do Purim, celebrando o
livramento de Israel da mo do mau Ham.
Eclesiastes Na festa dos Tabernculos em
gratido aps a colheita.
Lamentaes No ms de Abibe, em memria
da destruio de Jerusalm pelos babilnicos.
 No cnon hebraico os livros no esto
em ordem cronolgica, pois os orientais
no se preocupavam com um sistema
cronolgico. Pode haver nisto um
propsito divino. A diviso que temos do
Antigo Testamento vem da Septuaginta
atravs da Vulgata Latina. A Septuaginta foi
a primeira traduo das Escrituras, feita do
hebraico para o grego, cerca do ano 285
a.C. Nas palavras de Jesus em Lc 24.44, ele
ps os Salmos na ltima diviso do cnon
hebraico, com certeza porque esse livro
era o primeiro dessa diviso. Em nossa
Bblia, o Antigo Testamento comea com
Gnesis e termina em Malaquias, no cnon
hebraico, comea em Gnesis e termina
em Crnicas. Por isso, Jesus se referindo
Bblia citou o caso de Abel que est em
Gnesis e de Zacarias, filho de Baraquias
que est em Crnicas, leia Mt 23.35; II Cr
24.20,21.
A FORMAOCANNICA DO ANTIGO TESTAMENTO
 O cnon do Antigo Testamento foi
formado num espao de mais de mil anos,
cerca de 1046 anos, perodo que vai de
Moiss a Esdras. Moiss escreveu as
primeiras palavras do Pentateuco por vol
de 1491 a.C. Esdras, por volta de 445 a.C.
Entretanto, Esdras no foi o ltimo escritor
cannico do Velho Testamento; os ltimos
foram Neemias e Malaquias, contudo, de
acordo com os escritos histricos
judaicos, foi Esdras, que na qualidade de
Escriba e Sacerdote versado nas
Escrituras, reuniu os rolos cannicos,
fechando desta forma, o cnon do Velho
Testamento.
LIVROS DESAPARECIDOS DO ANTIGO
TESTAMENTO
Nm 21.14; Js 10.13; II Sm 1.18; I Rs 11.41; I Cr
27.24; 29.29; II Cr 9.29; 12.15; 13.22; 33.19.
Somente Deus sabe as razes do
desaparecimento.
 CNON DO NOVO TESTAMENTO
Como no Velho Testamento, Deus
inspirou homens para aos poucos
escreverem o Novo Testamento. A
formao do cnon do Novo Testamento
levou apenas duas geraes, cerca de 100
anos; portanto, no ano 100 d.C. todos os
livros do Novo Testamento j estavam
escritos. O que demorou foi o
reconhecimento cannico dos mesmos,
em razo do cuidado e escrpulo das
igrejas de ento, que exigiam provas
concludentes de sua inspirao divina.
Outra razo da demora da canonizao do
Novo Testamento foi o surgimento das
heresias e livros esprios com pretenso
de autoridade apostlica. Foram os livros
apcrifos do Novo Testamento, assim
como ocorrera tambm no encerramento
do cnon do Velho Testamento.
A Formao do Cnon do Novo Testamento
A ordem dos 27 livros do Novo
Testamento, como temos em nossas
bblias, vem da Vulgata, e no est
disposta numa seqncia cronolgica,
como demonstraremos a seguir:
1 AS EPSTOLAS DE SO PAULO Foram os
primeiros escritos do Novo testamento.
So 13 de Romanos a Filemom. Foram
escritas entre 52 e 67 d.C. Pela ordem
cronolgica, o primeiro livro do Novo
Testamento I Tessalonicenses, escrito
em 52 d.C., II Timteo foi escrito em 67 d.C.,
pouco antes do martrio do apstolo Paulo
em Roma. Esses livros foram tambm os
primeiros a serem aceitos como
cannicos. O apstolo Pedro chama os
escritos de Paulo de Escrituras, ttulo que
s se aplica Palavra inspirada de Deus, II
Pe 3.15,16.
2 OS ATOS DOS APSTOLOS Foi escrito
pelo Dr. Lucas no ano 63 d.C., ao fim dos
dois anos da primeira priso de Paulo em
Roma, At 28.30.
3 OS EVANGELHOS A princpio, os
evangelhos foram propagados oralmente.
No havia perigo de engano e
esquecimento porque o Esprito Santo
lembrava tudo, e Ele infalvel, Jo 14.26. Os
Evangelhos sinpticos foram escritos
entre 60 e 65 d.C. Marcos, em 65 d.C. Em I
Tm 5.18, Paulo escrevendo em 65 d.C., cita
Mt 10.10. O evangelho de Joo foi escrito
em 85 d.C. Portanto, entre os evangelhos
de Lucas e Joo, foram escritas quase
todas as epstolas. Significa que para
Paulo, os evangelhos eram as Sagradas
Escrituras, leia I Tm 5.18; Mt 10.10; Lc 10.7.
4 AS EPSTOLAS DE HEBREUS A JUDAS
Todas as epstolas que vo de hebreus a
Judas foram escritas entre os anos 68 e 90
d.C. quanto a autoria da epstola aos
Hebreus, s Deus sabe de fato.
5 O APOCALPSE Foi escrito pelo
apstolo Joo no ano 96 d.C., durante o
reinado do imperador romano Domiciano.
 Muitos livros antes de serem
reconhecidos como cannicos, foram
tema de duros debates. Houve muita
relutncia em relao s epstolas de
Pedro, Joo e Judas, bem como o Livro de
Apocalipse. Tudo isto no somente revela
o cuidado da Igreja, mas tambm a
responsabilidade que envolvia a
canonizao. Contudo, antes do ano 400
d.C., todos os livros do Novo Testamento j
haviam sido reconhecidos como
cannicos. Consta que em 367 d.C.
Atansio, patriarca de Alexandria, publicou
uma lista dos 27 livros cannicos idnticos
dos que hoje possumos; lista que
finalmente foi aceita pelo Conclio de
Hipona (frica) em 393.
Livros Desaparecidos Citados no Novo
Testamento
H livros at agora desaparecidos, leia I Co
5.9; Cl 4.16 e At 20.35.
Reconhecimento e Fixao do Cnon
O reconhecimento e fixao do cnon
do Novo Testamento ocorreu no III Conclio
de Cartago, no ano 397 d.C. Significa que
houve um amadurecimento de 400 anos.
A Necessidade da Mensagem Escrita
A mensagem da Nova Aliana
precisava ter forma escrita como a antiga.
Aps a ascenso do Senhor Jesus, os
apstolos pregaram por toda a parte sem
haver nada escrito, seno o Antigo
Testamento. Com o passar do tempo o
grupo dos apstolos diminuiu, e j
naqueles dias, surgiram falsas doutrinas,
heresias e perturbaes, ento surgiu a
necessidade de transcrever a mensagem
j pregada a fim de solucionar os
problemas internos e tambm transmitir
s geraes futuras. Em outras palavras,
era Deus exercendo a sua soberania a fim
de levar a efeito o seu plano. Assim, como
os judeus cumpriram a misso de
transmitir ao mundo os orculos divinos, a
Igreja tambm cumpriu a sua parte,
transmitindo as palavras e ensinos de
Cristo, bem como as que Ele, pelo Esprito
Santo, inspirou aos escritores do Novo
Testamento.
Testemunhos Importantes
A existncia dos livros do Novo
Testamento, testemunhada por cristos,
cujas vidas coincidiram com a dos
apstolos ou com os discpulos destes.
Clemente de Roma
Na sua carta aos Corntios em 95 d.C.,
cita vrios livros do Novo Testamento.
Policarpo
Na sua carta aos Filipenses, cerca do
ano 110 d.C., cita diversas epstolas do
apstolo Paulo.
Incio
Tambm no ano 110 d.C., cita grande
nmero de livros do Novo Testamento em
seus escritos.
Justino, o Mrtir
Nascido no ano da morte do apstolo
Joo, escrevendo em 140 d.C., cita diversos
livros do Novo Testamento.
Irineu
Entre 130-200 d.C., cita a maioria dos
livros do Novo Testamento, chamando-os
Escrituras
Orgenes 185-254 d.C.
Era homem erudito, piedoso e viajado,
dedicou a sua vida aos estudos das
Escrituras.
Em seu
tempo os 27
livros do
Novo
Testamento
j estavam
completados; ele os citou, embora com
dvida sobre Hebreus, Tiago, II Pedro e 2 e
3 de Joo.
DATAS E PERODOS SOBRE O CNON EM GERAL
O Antigo Testamento foi escrito no
espao de mais ou menos 1046 anos; de
1491 445 a.C., isto , de Moiss Esdras. A
data 445 a.C. apenas um ponto geral de
referncia cronolgica quanto ao
encerramento do cnon do Antigo
Testamento. Se entrarmos em detalhes
quanto ao ltimo livro do Antigo
Testamento em ordem cronolgica, que
Malaquias, teremos uma variao de
tempo como veremos a seguir. O
Pentateuco, como j vimos, foi iniciado
cerca de 1491 a.C. Malaquias, o ltimo livro
do Antigo Testamento por ordem
cronolgica, foi escrito aps 445 a.C., no
final do governo de Neemias e o
sacerdcio de Esdras. Ora, isto foi a partir
de 432 a.C., quando Neemias regressou a
Jerusalm procedente da Prsia, para
onde tinha ido em 434 a.C. a fim de renovar
sua licena, Ne 13.6.
 a partir desse ano que malaquias entra
em cena. Quando Malaquias escreveu,
talvez Neemias no estivesse mais na
Palestina, pelo que no o menciona em seu
livro, como fazem Ageu e Zacarias, profetas
seus antecessores, os quais mencionam
Zorobabel e Josu, respectivamente
governador e sacerdote dos repatriados,
Zc 3,4 e Ag 1.1.
O Novo Testamento foi escrito em
menos de 100 anos, pois o seu ltimo livro,
Apocalipse, foi escrito cerca do ano 96 d.C.
Isto d um total de 1142 anos para a
formao de ambos os Testamentos (1046
+ 96 = 1142) Tomando os 1142 anos + 400
anos de silncio proftico, temos um total
de 1542 anos, o perodo total da formao
do cnon. No podemos esquecer que a
cronologia bblica sempre aproximada.
 OS LIVROS APCRIFOS
Chamamos apcrifos, isto , ocultos,
falsos, sem autenticidade, os escritos
produzidos no perodo inter-bblico. No
silncio da voz divina, multiplicaram-se as
palavras humanas. Outros escritos
esprios relacionados com o Antigo
Testamento ou com o Novo Testamento so
chamados Pseudo-epigrficos, exemplo:
Enoque, os Doze Patriarcas, Moiss,
Apocalipse de Paulo, etc.
 A denominao apcrifos se d
comumente aos 14 escritos contidos em
algumas Bblias entre os dois Testamentos
e na Bblia de edio Catlica, misturados
entre os livros do Antigo Testamento.
Informaes sobre os 14 apcrifos.
Foram escritos depois de haver cessado
a inspirao divina.
Os judeus nunca os reconheceram como
Escrituras Hebraicas.
A Igreja Primitiva nunca os reconheceu.
Foram inseridos na Bblia quando se fez a
traduo para o grego chamada
Septuaginta.
Da Septuaginta os apcrifos foram
levados para a traduo latina e da para a
Vulgata Latina.
Jernimo, o tradutor da Vulgata no
concordou em inseri-los na sua traduo;
o fez obrigado.
A Igreja Romana, em 18 de abril de 1546,
para combater os protestantes, declarou
cannicos 11 dos 14 apcrifos.
O Cardeal Pallavacini, em sua Histria
Eclesistica, declara que em pleno
conclio, 40 bispos, dos 49 presentes,
travaram luta corporal, agarrados s
barbas e batinas uns dos outros. Foi nesse
ambiente espiritual que os apcrifos
foram aprovados.
A Igreja Romana chama os 39 livros
cannicos do Antigo Testamento de
Protocannicos, os apcrifos de
Deuterocannicos e os pseudo-
epigrficos de Apcrifos.
 Dos quatorze apcrifos, a Igreja
Catlica aceita onze, sendo sete livros e
quatro acrscimos ou apndices. So os
seguintes:
Tobias Aps no livro cannico de
Neemias (II Esdras). um romance
inteiramente destitudo de valor histrico,
de um jovem israelita rico, cativo em
Nnive, o qual foi guiado por um anjo a
desposar uma casta viva que perdera
sete esposos.
Judite Aps o livro de Tobias. Romance
histrico de uma viva israelita, rica, bela
e devota, que nos dias da invaso
babilnica de Jud, jeitosamente, penetrou
na tenda do general babilnico e, fingindo
entregar-se a ele, decepou-lhe a cabea e
deste modo salvou a sua cidade.
Sabedoria Aps o livro cannico de
Cantares. Muito semelhante a partes de J,
Provrbios e Eclesiastes.
Espcie de mistura do pensamento hebreu
com a filosofia grega. Escrito por um judeu
alexandrino que faz o papel de Salomo.
Eclesistico Tambm chamado
Sabedoria de Jesus, filho de Siraque.
Assemelha-se ao livro de Provrbios.
Escrito por um filsofo judeu muito
viajado. Apresenta regras de conduta para
todos os particulares da vida civil,
religiosa e domstica. Enaltece grande
nmero de heris do Antigo Testamento.
Baruque Aps o livro cannico de
Lamentaes. Apresenta-se como da
autoria de Baruque, amanuense de
Jeremias, que representado a passar a
ltima parte de sua vida na Babilnia.
endereado aos exilados. Consiste, na
maior parte de parfrases de Jeremias,
Daniel e de outros profetas.
I Macabeus Obra histrica de grande
valor sobre o perodo Macabeu. Relata
acontecimentos da luta herica dos
judeus pela liberdade, 175 135 a.C. Escrito
cerca de 100 a.C. por um judeu
palestinense.
II Macabeus Semelhante a I Macabeus e
tambm situado depois de Malaquias.
Afirma-se ser um resumo da obra escrita
por um certo Jason de Cirene, de quem
nada se sabe. suplemento de I Macabeus,
porm inferior a este.
 OS QUATRO ACRSCIMOS
Ester Acrscimo ao livro cannico de
Ester 10.4 a 16.24. Uma espcie de
continuao do livro. Contm o sonho de
Mardoqueu, a orao de Mardoqueu, a
orao de Ester e sua penitncia, sua
apresentao ao rei e a cpia do Edito de
Assuero em favor dos judeus. Tudo falso.
Cntico dos trs santos filhos Adio
inautntica ao livro de Daniel, inserida
depois de 3.23 , pretende ser a orao que
os moos fizeram na fornalha, e seu
cntico triunfal de louvor pelo livramento.
Histria de Suzana Acrscimo a Daniel,
captulo 13. Outra ampliao inautntica
Daniel. Relata como a esposa piedosa de
um judeu rico da Babilnia, acusada
falsamente de adultrio, foi inocentada
pela sabedoria de Daniel.
Bel e o Drago Outra adio inautntica
Daniel. o captulo 14. Duas histrias nas
quais Daniel prova que os dolos Bel e o
Drago no so deuses; uma delas baseia-
se na histria da cova dos lees; a do
Drago.
OS TRS REJEITADOS NO CONCLIO DE TRENTO.
III Esdras O livro de Neemias chamado II
Esdras, da essa denominao. Descrio
da liberalidade de Ciro e Dario para com os
judeus, como modelo para os Ptolomeus.
IV Esdras Pretende conter vises dadas a
Esdras referente ao governo do mundo por
Deus, a uma nova era futura, e
restaurao de certas Escrituras que se
haviam perdido.
A Orao de Manasss Apresenta-se
como sendo a orao de Manasss, rei de
Jud, quando esteve cativo na Babilnia, de
acordo co II Cr 33.12,13. O autor
desconhecido e provavelmente escrito em
90 a.C.
 OS PSEUDO-EPIGRFICOS
Dentre os milhares escritos dessa
natureza, a maioria veio luz, no Perodo
Inter-bblico e nos primeiros sculos aps
a destruio de Jerusalm, onde muitos
judeus bem intencionados procuraram
reconstituir histrias e fatos,
principalmente os que habitavam no Egito
e na Sria. A seguir, daremos uma lista dos
principais de cada Testamento:
 ANTIGO TESTAMENTO
Ado
Enoque
Lameque
Os Doze Patriarcas
A Orao de Jos
Eldade e Medade
O Testamento de Moiss
A Ascenso de Moiss
Os Salmos de Salomo
O Apocalipse de Elias
Ascenso de Isaas
O Apocalipse de Sofonias
O Apocalipse de Zacarias
O Apocalipse de Esdras
Histria de Joo Hircano
O Apocalipse de Baruque
O Livro dos Jubileus
O Livro de Lendas e Mgicas
Epstola de Jeremias
Os Livros Sibilinos
Etc. Etc. Etc.
 NOVO TESTAMENTO
Itinerrio de Paulo
Itinerrio de Pedro
Itinerrio de Joo
Itinerrio de Tom
Didach
I e II Epstolas de S. Clemente
Epstola de Incio
Epstola de Policarpo
A Epstola de Hermas
Evangelho Segundo Tom
Histria de Tiago
O Apocalipse de Pedro
Itinerrio e Ensino dos Apstolos
Carta de Barnab
Atos de Paulo
O Apocalipse de Paulo
Didasclia de Clemente
Didasclia de Incio
Didasclia de Policarpo
Evangelho Segundo Barnab
Evangelho Segundo Mateus
Evangelho aos Hebreus, etc. etc.
 Alguns afirmam que as referncias dos
versculos 9 e 14 do livro cannico de
Judas so dos apcrifos A Ascenso de
Moiss e O Livro de Enoque
respectivamente. certo que os
personagens do Novo Testamento
conheciam a Literatura apcrifa (pelo
menos parte dela), porm, trs
explicaes so dadas quanto essas
aluses:
1. Judas, inspirado pelo Esprito Santo,
colheu algumas prolas de to grande
lamaal.
2. Judas foi inspirado pelo Esprito Santo
que o levou a escrever algo semelhante ao
que por acaso algum j havia escrito. (O
mesmo se diz de Moiss quanto histria
da criao do homem, com algumas
semelhanas a escritos anteriores).
3. Judas fala a mpios, Jd 8, 10-16, e para
ilustrar se refere literatura usada por
eles.
Quando volta a falar aos irmos, Jd 17,
mandar lembrar das palavras proferidas
pelos apstolos do Senhor, Jd 17-23.
Introduo
O que diferencia a Bblia dos demais
livros a sua inspirao divina, II Tm 3.16;
II Pe 1.21; J 32.8, etc. A palavra inspirao
vem do latim inspirationem, significa
fazer entrar o ar pela boca; influxo
artstico, intelectual ou espiritual.
Motivao que leva o ser humano a
produzir algo que cause admirao e
espanto. No caso das Escrituras Sagradas,
temos como certa a ao sobrenatural do
Esprito Santo sobre os profetas e
apstolos, que os levou a produzir, de
maneira inerrante e infalvel, a Palavra de
Deus. Os autores sagrados foram alvo do
sopro divino, II Tm 3.16. A prpria Bblia
reivindica a si a inspirao de Deus, pois a
expresso Assim diz o Senhor e outras
expresses correlatas, qual carimbo de
autenticidade divina, ocorre cerca 3.800
vezes. O Esprito Santo falou atravs dos
escritores da Bblia, leia Ez 11.5; II Cr 20.14.
 TEORIAS FALSAS DA INSPIRAO DA BBLIA
Quanto inspirao da Bblia h
vrias teorias falsas, as quais o estudante
no deve ignorar. Dentre elas se destacam
as seguintes:
1) A TEORIA DA INSPIRAO NATURAL
HUMANA Essa teoria ensina que a Bblia
foi escrita por homens dotados de gnio e
fora intelectual especiais, como Cames,
Rui Barbosa, e inmeros outros. Isso nega
o sobrenatural.
 um erro fatal de conseqncias
imprevisveis para a f crist.Os escritores
da Bblia reivindicam que era Deus quem
falava atravs deles, leia, II Sm 23.2; At 1.16;
Jr 1.9; Ed 1.1; Ez 3.16,17; At 28.25, etc.
2) A TEORIA DA INSPIRAO DIVINA COMUM
Ensina que a inspirao dos escritores da
Bblia a mesma que hoje nos vem quando
oramos, pregamos, cantamos, ensinamos,
andamos em comunho com Deus, etc. Isto
inaceitvel, porque esta referida
inspirao admite gradao, isto , o
Esprito Santo pode conceder maior
conhecimento e percepo espiritual ao
crente, na proporo que ora, consagra e
se santifica, ao passo que a inspirao dos
escritores da Bblia no admite graus. Um
escritor da Bblia no era mais ou menos
inspirado em relao aos outros. Era ou
no inspirado. Outrossim, a inspirao
comum pode ser permanente, I Jo 2.27, ao
passo que a dos escritores da Bblia era
temporria. Centenas de vezes
encontramos esta expresso dos profetas:
E veio a mim a palavra do Senhor,
indicando o momento em que Deus os
tomava para transmitir sua mensagem.
3) A TEORIA DA INSPIRAO PARCIAL
Ensina que partes da Bblia so inspiradas,
outras no. Ensina que a Bblia no a
Palavra de Deus; apenas contm a Palavra
de Deus. Se essa teoria fosse verdadeira,
estaramos em grande confuso, por que
quem poderia dizer quais partes so
inspiradas ou no? A prpria Bblia refuta,
leia II Tm 3.16. Outrossim, em Mc 7.13, o
Senhor aplicou o termo A Palavra de Deus
todo o Antigo Testamento, e quanto ao
Novo, leia Jo 16.12; Ap 22.18,19.
4) A TEORIA DO DITADO VERBAL Ensina a
inspirao da Bblia s quanto s palavras,
no deixando lugar para a atividade e
estilo do escritor, o que patente em cada
livro. Lucas, por exemplo, fez cuidadosa
investigao de fatos conhecidos, Lc 1.4.
Esta falsa teoria faz dos escritores
verdadeiras mquinas, que escrevem sem
qualquer noo de mente e raciocnio.
Deus no falou pelos escritores como
quem fala atravs de um alto-falante. Deus
usou as faculdades mentais dos mesmos.
5) A TEORIA DA INSPIRAO DAS IDIAS
Ensina que Deus inspirou as idias da
Bblia, mas no as suas palavras; estas
ficaram a cargo dos escritores.
 Ora, o que a palavra na definio
mais sumria, no a expresso do
pensamento? Tente elaborar uma idia
sem palavras. Portanto, uma idia ou um
pensamento inspirado s pode ser
expresso por palavras inspiradas.
Ningum h que possa separar a palavra
da idia. A inspirao da Bblia no foi
somente pensada, foi tambm falada, leia
II Pe 1.21; Hb 1.1; I Co 2.13.
6) A TEORIA DA INSPIRAO PLENRIA
Ensina que todas as partes da Bblia so
igualmente inspiradas; que os escritores
no funcionaram quais mquinas
inconscientes; que houve cooperao vital
e contnua entre eles e o Esprito de Deus
que os capacitava. Os homens santos
escreveram a Bblia com palavras de seu
vocabulrio, porm sob uma influncia to
poderosa do Esprito Santo, que o que eles
escreveram foi a PALAVRA DE DEUS.
 Escreveram segundo a inteno total
do corao, segundo a conscincia que os
movia no exerccio normal de sua tarefa,
com seus estilos literrios e seus
vocabulrios individuais. Suas
personalidades no foram violentadas por
uma intruso sobrenatural. A Bblia que
eles produziram a Palavra de Deus, mas
tambm a palavra do homem. Deus usou
personalidades humanas para comunicar
proposies divinas.
DEUS CAUSA ORIGINAL

INSTRUMENTOS

ESCRITORES

AUTORIDADE ESCRITA
BBLIA
 DIFERENA ENTRE REVELAO E INSPIRAO
Revelao a ao de Deus pela qual
Ele d a conhecer ao escritor coisas
desconhecidas e que o homem por si s
no podia jamais saber, Dn 12.8; I Pe 1.10,11.
Entretanto, a inspirao nem sempre
implica em revelao. Toda a Bblia foi
inspirada por Deus, mas nem toda ela foi
dada por revelao. So Lucas, por
exemplo, foi inspirado a examinar
trabalhos j conhecidos ao escrever o
Evangelho que traz o seu nome, Lc 1.1-4. O
mesmo se deu com Moiss, que foi
inspirado a registrar o que presenciara,
como relata o Pentateuco. Exemplo de
partes da Bblia que foram dadas por
revelao, so:
A) Os primeiros captulos de Gnesis.
Como escreveria Moiss sobre um assunto
anterior a si? Se no foi revelao, ele
lanou mo de escritos existentes. H uma
antiga tradio hebraica que declara isto.
B) Jos interpretando os sonhos de Fara,
Gn 40.8; 41.15,16,38,39.
C) Daniel declarando ao rei
Nabucodonozor o sonho que este havia
esquecido, e em seguida interpretando-o,
Dn 2.2-7,19,28-30.
D) Os escritos do Apstolo So Paulo. Ora,
Paulo no andou com o Senhor Jesus. Ele
creu por volta do ano 35 d.C., porm em
suas epstolas ele nos conduz s
profundezas do ensino doutrinrio sobre a
igreja, inclusive no que tange
escatologia. Assuntos de primeira
grandeza sobre a regenerao,
justificao, paracletologia, ressurreio,
glorificao, so abordados por ele. Como
teve ele conhecimento de tudo isso? Ele
mesmo declara que foi por revelao, Gl
1.11,12; Ef 3.3-7. Ao escrever aos corntios,
diz:
Porque eu recebi do Senhor o que tambm
vos ensinei ...
 DIFERENA ENTRE DECLARAO DA BBLIA E
REGISTRO DE DECLARAO
A Bblia no mente, mas registra
mentiras que outros proferiram. Nesses
casos, no a mentira do registro bblico
que foi inspirada, e sim o registro da
mentira. Ela registra que o insensato diz no
seu corao No h Deus, Sl 14.1. Esta
declarao No H Deus, no foi
inspirada, sim o seu registro pelo escritor.
Outro exemplo marcante o do caso da
morte do rei Saul. Este, morreu lanando-
se sobre sua prpria espada, I Sm 31.4; no
entanto o amalequita que trouxe a notcia
de sua morte, mentiu, dizendo que fora ele
quem matara Saul, II Sm 1.6-10. Ora, o que
se deu a foi apenas o registro da
declarao do amalequita, mas no
significa que a Bblia minta. H muitos
desses casos que os inimigos da Bblia
aproveitam para desfazer dos santos
escritos.
 A Bblia registra inclusive
declaraes de Satans. Suas declaraes
no foram inspiradas por Deus, e sim o
registro delas. Sanso mentiu mais de uma
vez a Dalila; a Bblia no mentirosa por
isso, apenas registra o fato, Jz 16, por ser o
livro da veracidade. Portanto, durante a
leitura bblica imprescindvel verificar
quem est falando, para quem est
falando, para que tempo est falando e em
que sentido est falando.
 REVELAO, INSPIRAO E ILUMINAO
A revelao prende-se origem da
verdade e sua transmisso; a inspirao
relaciona-se com a recepo e o registro
da verdade. A iluminao ocupa-se da
posterior apreenso e compreenso da
verdade revelada.
INSPIRAO DOS ORIGINAIS E NO DAS
CPIAS
A inspirao e a conseqente
autoridade da Bblia no se estendem
automaticamente a todas as cpias e
tradues bblicas. S os manuscritos
originais, conhecidos por autgrafos,
foram inspirados por Deus. Os erros e as
mudanas efetuados nas cpias e nas
tradues no podem ser atribudos
inspirao original. Por exemplo, II Reis
8.26 (ARC) diz que Acazias tinha 22 anos de
idade quando foi coroado rei, enquanto II
Crnicas 22.2 diz que tinha 42 anos. Outro
exemplo, leia I Rs 4.26 e II Cr 9.25.
No possvel que ambas as informaes
estejam corretas. Na Verso Atualizada o
problema est resolvido. Outro exemplo I
Sm 13.1, que deve ser analisado em vrias
verses. Nesse caso, o original
autorizado; a cpia errnea no tem
autoridade. Portanto, uma traduo ou
cpia s autorizada medida que
reproduz com exatido os autgrafos. As
cpias e as tradues da Bblia
encontradas no sculo XX, no detm a
inspirao original, mas contm uma
inspirao derivada, uma vez que so
cpias fiis dos autgrafos. De uma
perspectiva tcnica, s os autgrafos so
inspirados; todavia, para fins prticos, a
Bblia nas lnguas de nossa poca, por ser
transmisso exata dos originais, a
Palavra de Deus inspirada. A Bblia afirma
ser uma declarao de um Deus que no
pode cometer erro.
 A INSPIRAO ATRIBUI AUTORIDADE
Poderiam ser apresentados muitos
argumentos racionais a favor da
autoridade da Escritura, mas em ltima
anlise aceitamos a autoridade que se
baseia na f. Consideramos a Bblia como
a Palavra de Deus a reclamar para si
prpria uma autoridade decisiva, nada
obsta a que nela depositemos toda a
confiana, aceitando essa Palavra e a
autoridade que ela implica.
 na prpria Bblia que
freqentemente se alude ao fato de se
tratar de uma mensagem diretamente
outorgada por Deus. Diz-se, por exemplo,
que Moiss recebeu de Deus no s as
tbuas da Lei, mas ainda outras
recomendaes rituais relativas
manuteno do Tabernculo ou sobre os
cuidados a ter com o povo de Israel.
notria a insistncia dos profetas em
afirmarem que no so autores daquilo
que pregam, mas que se trata duma
mensagem recebida diretamente de Deus.
Jesus Cristo falou com autoridade porque
tinha a conscincia de agir como Filho
Eterno de Deus , e no apenas como
pregador vulgar. Os apstolos no
duvidaram da autoridade das suas
decises, quer no que se referia a Cristo,
quer no que importava expanso do
Cristianismo sob a orientao do Esprito
Santo, porque tudo o que Cristo fazia
estava calcado nas pginas das Escrituras.
Note-se como peremptoriamente Jesus
responde ao tentador com o trplice est
escrito. No monte da Transfigurao, faz
ver aos discpulos que est escrito do
Filho do Homem ter de sofrer muito at
morte. Aos judeus, que se embrenhavam
nas Escrituras lembra-lhes que estas
testemunhavam dEle . Logo aps a
ressurreio e em sesso magnfica com
os discpulos, alude a todos os passos das
Escrituras que a Ele faziam referncia, na
Lei de Moiss, nos profetas e nos Salmos,
insistindo no cumprimento das profecias.
Ao lermos os escritos dos apstolos,
de igual modo se verifica que admitiram o
testemunho da autoridade divina. Em todos
os Evangelhos dado certo relevo s
profecias ou aos diversos livros do Antigo
Testamento. Embora sejam numerosas as
aluses diretas autoridade da Escritura,
observamos que nenhuma delas faz
referncia autoridade de cada um dos
livros em particular. O Esprito Santo nos
faz reconhecer que na Bblia todos os
livros so reconhecidos como A Palavra
do Senhor. Se observarmos bem, apenas
oito livros do Antigo Testamento no so
citados no Novo Testamento. So eles:
Esdras, Neemias, Ester, Eclesiastes,
Cantares, Obadias, Naum e Sofonias.
Quando se toma em considerao a
atitude do Novo Testamento em tais
citaes, no nos restam dvidas de que
expresses como Assim do o Senhor, e
outras, eram aplicadas ao testemunho da
autoridade da Escritura.
TEORIAS CONTRRIAS AUTORIDADE DA
ESCRITURA
1. O PENSAMENTO DA IGREJA CATLICA A
doutrina defendida pelo Conclio de Trento
(1545-63), defendida ainda hoje pelos
telogos romanos modernos.
Aparentemente, a Igreja Catlica aceita a
Bblia de uma maneira parecida com a
aceitao ortodoxa, porm trs questes
se levantam, em que se evidenciam o seu
erro:
A) A Igreja Catlica afirma que na Sagrada
Escritura devem ser includos os
chamados apcrifos. Assim, esses livros
tm o mesmo valor ou a mesma autoridade
dos demais.
B) Supe que o texto da Escritura
demasiado obscuro e de difcil
compreenso. Nesse caso, h necessidade
de uma outra autoridade que decida em
caso de dvida.
C) Os catlicos no consideram a Bblia
como nica regra de f, admitem uma
tradio (no que se refere a doutrinas e
costumes) em p de igualdade com a
Bblia. A virgindade de Maria, o batismo
das crianas, o jejum quaresmal, os ritos
do batismo, o culto das imagens, a
doutrina da Imaculada Conceio e outras,
significa com efeito, que autoridade da
Bblia neutralizada.
2. TEORIA DO PROTESTANTISMO LIBERAL
Trata-se dum movimento moderno em
todo o sentido, de grande projeo no
mundo protestante, no s por parte dos
telogos, mas tambm dos ministros que
do diferentes aspectos ao assunto.
Enquanto o romanismo ataca e destri a
autoridade da Bblia, pelo fato de admitir
outra autoridade, o liberalismo ataca de
ao negar em absoluto a divina natureza da
sua autoridade, concedendo as vezes uma
autoridade limitada, relativa e de carter
meramente humano. Entre as diversas
teorias do liberalismo, podemos citar
cinco que representam outras tantas
semelhantes:
A) O RACIONALISMO Reduz o Cristianismo
revelado ao nvel de uma religio racional,
ou ento, como Voltaire, supe a religio
de Cristo contrria a razo.
B) O EMPIRISMO OU HISTORICISMO Estuda
o Cristianismo e todos os seus fenmenos
apenas luz da observao histrica. Esse
o seu principal objetivo.
C) O POETISMO Herder e outros crticos
vem a Bblia apenas como um livro de
poesia primitiva em que as verdades
religiosas, em parte racionais, em parte
emocionais, so apresentadas de uma
forma esttica.
D) O PIETISMO SENTIMENTAL Admite que a
Bblia com todas as doutrinas do
Cristianismo podem ser interpretados
luz da experincia sentimental do
indivduo e no luz da razo, da histria
ou da poesia.
E) O IDEALISMO FILOSFICO Representado
por Hegel, admite a interpretao baseada
na filosofia do eu pensante. Nesse caso, o
indivduo capaz de colher para si, aquilo
que acha lgico, racional ou necessrio, e
desprezar o que julga vo ou
desnecessrio, na Bblia, no Cristianismo
ou em qualquer outra fonte de
ensinamentos.
3. A TEOLOGIA DE CARLOS BARTH Barth e
seus seguidores se preocupam em frisar
que a Bblia um livro humano como outro
qualquer quanto sua forma e aparncia.
Aceita que a Bblia contm a Palavra de
Deus, porm aqueles que a escreveram
fizeram uma obra imperfeita,
desproporcionada e arbitrria.
Essas e outras teorias no resistem a
uma discusso aprofundada na qual se
ressaltem a moral, a lgica, a histria, a
religio ou o carter daqueles que
escreveram a Bblia tomados em conjunto.
Pegam esse ou aquele ponto que lhes
interessa para formarem suas teorias. Por
ser a Bblia um livro espiritual e uma
revelao sobrenatural de Deus aos
homens, coisa que se entende pela f, no
se quer dizer que nela no h lgica, razo,
etc. A lgica dos homens nem sempre se
coaduna com a de Deus, o mesmo
acontecendo com tudo aquilo que o
homem usa para julgar. Do mal julgamento
dos homens, surgem as heresias e o
afastamento de Deus, leia Jr 8.7.
 LIO 4
REVELAO
BBLICA
Introduo
A palavra revelao significa mostrar,
tornar conhecido. No latim revelare
significa por para trs o vu para que se
veja o que est encoberto. O significado
bblico de revelao descobrir, despir,
tornar a verdade conhecida. Ora, Deus
Esprito, Jo 4.24, por isso, imperceptvel
aos sentidos fsicos; todavia ele pode ser
conhecido pela revelao que faz de si
mesmo aos
homens. Revelao o desvendamento
que Deus faz de si mesmo, girando em
torno da pessoa de Jesus Cristo, atravs da
criao, da histria, da conscincia
humana e das Escrituras. Ela dada
atravs de acontecimentos e de palavras.
No h termo tcnico para exprimir a idia
nas Escrituras, a mesma expressa de
vrios modos. Duas palavras gregas so
mais comumente usadas: apocalptein e
farenoun.
 A primeira significa desvendamento, e
a segunda aponta mais para o conceito de
manifestao daquilo que fora
desvendado. Portanto, a idia de revelao
envolve o que antes era misterioso, oculto
e desconhecido. Os telogos geralmente
descrevem a revelao divina em termos
de revelao geral e de revelao
especial. A revelao geral consiste no
testemunho que Deus d de si mesmo
atravs da criao, da histria e da
conscincia humana. Aparece em trechos
como Salmos 19; Atos 14.8-18; 17.16-34;
Romanos 1.18-32; 2.12,16; etc. A revelao
especial o desvendamento que Deus faz
de si mesmo, dentro da histria da
salvao (revelao na realidade), e na
palavra interpretativa das Escrituras
(revelao na Palavra). A revelao divina
progressiva; trata-se da evoluo das
doutrinas bblicas que, tendo a sua gnese
no Antigo Testamento, culminaram no
Novo. A doutrina da justificao, por
exemplo, nascendo com a chamada de
Abrao, encontra o seu pice na Epstola
de Paulo ao Romanos. O texto ureo da
revelao progressiva acha-se em
Hebreus 1.1,2.
Conta-se que uma certa meninazinha
temia que a deixassem no escuro sozinha
quando a me lhe dava o beijo de boa
noite. Para aquietar-lhe os temores, a me
lembrou-lhe:
Mas, querida, Deus est com voc. Eu sei,
respondeu ela, mas eu quero algum que
tenha face. Disto necessita o corao
humano, e esta necessidade provida por
Cristo, pois ele revela a gloriosa verdade
de que Deus real. Um Deus que tem face.
Porque Deus, o Deus que disse: que das
trevas resplandece a luz, quem
resplandeceu em nossos coraes, para a
iluminao do conhecimento da glria de
Deus, na face de Jesus Cristo, II Co 4.6.
Na face de Jesus, portanto, contemplamos
o carter de Deus. Esta luz, este
conhecimento, tranqiliza-nos os temores
e nos acalma o esprito perturbado nas
trevas deste mundo de pecado. Coisa
alguma to poderosa sobre as trevas,
como a luz. E Jesus Cristo esta luz que nos
revela satisfatoriamente o nosso Pai
Celestial. Existe uma Constituio dos
Estados Unidos muito bem gravada em
cobre, de forma tal que, ao ser
contemplada de perto, no se pode
discernir mais do que alguma coisa
escrita, porm, ao longe, deixa
transparecer o rosto de George
Washington. A face do grande americano
destaca-se nas letras, o que impede, a
certa distncia, a leitura das palavras ali
gravadas. Esta tambm a maneira de
contemplar-se as Escrituras. Digam os
homens o que quiserem desta ou daquela
idia da Bblia, se a contemplarmos com
f, veremos brilhando no meio dela a face
de Jesus Cristo. Conta-se que certo dia,
quando Eduardo VII, Prncipe de Gales,
fazia um passeio de carro, uma velha,
pobre, esfarrapada e faminta, no sabendo
quem ele era, aproximou-se do carro e
pediu-lhe uma esmola. Metendo a mo no
bolso, disse-lhe: Vou dar-lhe o retrato de
minha me. A velha no sabia quem era a
me dele e ficou muito surpreendida
quando ele tirou uma moeda de ouro com a
efgie da rainha vitria estampada dum
lado e lha deu.
Deus vendo o mundo pobre, fraco,
pecaminoso, resolveu dar-lhe um retrato
de sua pessoa. Por isso, mandou Seu Filho,
Jesus ao mundo. Quem visse Jesus teria
visto a Deus. Melhor ainda, Jesus retrato
vivo, um companheiro, amigo e Salvador.
Podemos falar com ele e procurar seu
auxlio, seu conforto. Se fizermos isso com
sinceridade e amor, dar-se- uma coisa
maravilhosa: Sua presena ficar em
nosso corao. Ns seremos
semelhantes a Ele. Acho que Deus quer
isso mesmo, mais do que qualquer outra
coisa, e, por isso, ele nos deu seu retrato.
REVELAES DE DEUS
1. Sua Palavra, Tt 1.3.
2. Seu amor, Rm 5.8.
3. Sua obras, Sl 19; Jo 9.3.
4. Sua justia, Rm 1.17; 3.21,22.
5. Seu conhecimento, II Co 2.14.
6. Seu nome, Jo 17.6; Ex 3.6.
7. Sua glria, Jo 1.14.
Podemos falar acerca da revelao
tomando-a em dois sentidos: Ativo e
Passivo.
1. Revelao no sentido Ativo a
atividade de Deus, enquanto se d a
conhecer aos homens.
2. Revelao no sentido Passivo o
prprio conhecimento que
comunicado aos homens.
A histria de Israel, como nao, e
a sua religio como a Igreja, foram o
resultado evidente da revelao
divina. Vemos referncias abundantes
revelao de Deus nas pginas das
Escrituras:
Deus revelou-se na aliana com Abrao,
Gn 17.
Deu a Israel a sua Lei, Ex 20.
Revelava a sua vontade, Is 48.3-7
Travava relaes com o povo, Sl
147.19,20.
Revelou-se pessoalmente em Cristo, Cl
1.19; 2.9.
Podemos descrever em alguns pontos
a maneira usada por Deus para revelar-
se aos homens.
Para isso, teremos de levar em conta, pelo
menos quatro tipos de revelao usados por
Deus:
1. A REVELAO ORIGINAL Deus criou o
homem sua imagem e semelhana, para
que o homem pudesse conhecer, amar, servir
e glorificar a sua pessoa. Ado no den tinha
um conhecimento de Deus que transcende
ao nosso entendimento. O homem, ainda
hoje, derrotado e dominado pelo pecado
ainda sente em seu prprio ser que existe
Deus.
2. A REVELAO REDENTORA Por causa do
pecado, o homem perdeu a possibilidade
de aprender e compreender o testemunho
interior ou o da criao. Por isso, Deus se
manifesta aos homens atravs de uma
revelao especial operada pelo Esprito
Santo dentro do homem fazendo-o voltar-
se para Deus.
3. A REVELAO VERBAL Atravs de Nosso
Senhor Jesus Cristo, o homem tem
conscincia da vontade de Deus para a sua
vida. A encarnao de Cristo como o verbo
de Deus, a mais compreensiva das
revelaes de Deus e no entanto, a de
mais difcil compreenso por parte dos
homens. Encerrando em Cristo esse tipo
de revelao, no Antigo Testamento a
revelao verbal manifestou-se de
mltiplas maneiras, tais como vises,
sonhos, inspirao proftica que iam da
meditao ao xtase, etc.
vida. A encarnao de Cristo como o verbo
de Deus, a mais compreensiva das
revelaes de Deus e no entanto, a de
mais difcil compreenso por parte dos
homens. Encerrando em Cristo esse tipo
de revelao, no Antigo Testamento a
revelao verbal manifestou-se de
mltiplas maneiras, tais como vises,
sonhos, inspirao proftica que iam da
meditao ao xtase, etc.
 REGRAS PARA O ESTUDO DA BBLIA
As regras para leitura da Bblia,
obedecem ao mesmo critrio a ser
adotado para o seu estudo. A leitura no
nada mais do que um estudo superficial.
A) A REGRA DA REGENERAO Se algum
deseja conhecer a Bblia, deve em
primeiro lugar conhecer o seu autor.
Somente uma pessoa nascida do alto
pode compreender perfeitamente o livro
que tambm veio do alto.
B) A REGRA DA AUTORIDADE Voc deve
aceitar a Bblia como a Palavra de Deus,
portanto, absolutamente infalvel. A Bblia
reivindica para si mesma a infalvel
autoridade divina, II Tm 3.16; II Pe 1.19-21.
C) A REGRA DA LEITURA SELECIONADA Embora
existem muitos livros religiosos, existem
trs livros de que precisamos para estudar a
Bblia:
1. Uma boa verso da Bblia. A ARA muito
recomendada pela sua ortografia moderna e
por excelente reviso.
2. Uma boa concordncia, ou no mnimo
uma boa chave bblica.
3. Um bom dicionrio Bblico. O Novo
Dicionrio da Bblia e a Pequena
Enciclopdia Bblica j resolvem o
problema.
D) A REGRA DA PREPARAO Ningum deve
se atirar ao estudo da Bblia sem primeiro
solicitar a direo do Esprito Santo. Uma
simples petio do corao, o
reconhecimento do auxlio prestado pelo
Esprito algo que deveria preceder nossa
leitura das Escrituras.
E) A REGRA DA ORGANIZAO Lutero dizia
que estudava a Bblia como se juntasse
mas. Primeiramente sacudia toda a
rvore, e assim caa a fruta mais madura.
Ento subia ao tronco e em seguida
sacudia cada galho, depois cada rama, e,
por fim, buscava debaixo de cada folha.
Faa uma leitura rpida e geral para ter
uma idia do conjunto.
Estude cada livro, captulo, versculo e
palavra. Assim ter um domnio benfico
do mais miraculoso e misterioso livro.
Inspecione, lendo toda a Bblia. Organize,
aprendendo a distinguir os vrios livros da
Bblia e sumarie, reunindo aquilo que fala
sobre qualquer ponto ou doutrina.
F) A REGRA DA INTERPRETAO LITERAL Leia
a Bblia literalmente, como faria com
qualquer outro livro. O bom senso sempre
indicar quando alguma coisa deve ser
tomada simbolicamente. Israel Israel,
pedra pedra, etc. Com um pouco de
ateno ver que o contexto ou a prpria
estrutura da Bblia indicar claramente do
que trata o texto.
G) A INTERPRETAO CRISTOCNTRICA
Cristo o centro da revelao, o objetivo
de toda a revelao bblica. Direta ou
indiretamente, cada passagem da
Escritura aponta para Jesus. Enquanto voc
no tiver uma viso dele nas passagens
estudadas no ter chegado ao
fundamento das mesmas.
H) A REGRA DA PRIMEIRA MENO A
primeira vez em que uma palavra, uma
frase, um objeto ou um incidente
mencionado nas Escrituras, isso fornece a
chave do seu significado em qualquer
outro lugar da Bblia, onde quer que
ocorra. Por exemplo, em Gn 3 as folhas de
figueira representam uma tentativa de
Ado cobrir seu pecado e nudez pelas
obras de suas mos. Na ltima vez que se
fala em folhas de figueira em Mt 21 e Mc 11
e 13, vemos Jesus amaldioando uma
figueira sem frutos. O Mestre acabara de
ser rejeitado em Jerusalm. Como as
folhas da figueira representam a rejeio
do remdio de Deus pelo homem, Jesus
estava dizendo com este ato que a justia
humana rejeitada para dar lugar
justia de Deus e que pela sua prpria
justia o homem seria amaldioado.
I) A REGRA DA TRPLICE INTERPRETAO As
Escrituras tm trs significados para sua
interpretao:
1) Toda Escritura tem uma, somente uma
interpretao primria.
2) Toda Escritura tm muitas aplicaes
prticas.
3) Muitas passagens das Escrituras tm em
adio a isso, uma revelao proftica.
Exemplo: O vale de ossos secos, Ez 37.11,12
Interpretao primria: Israel espalhada
entre as naes.
Aplicaes prticas: Entre elas, podemos
falar da necessidade de reavivamento na
Igreja pelos crentes.
Revelao proftica: Reavivamento da
nao Israel nos ltimos dias.
J) A REGRA DA CONSIDERAO DO CONTEXTO
Sempre use o texto em harmonia com
seu contexto, e no como um mero
pretexto. Antes de tirar uma concluso
precipitada, investigue de modo completo
aquilo que o restante da Bblia ensina.
L) A REGRA DA REVELAO CUMULATIVA A
verdade completa da Palavra de Deus
sobre qualquer assunto no deve ser
obtida de alguma passagem isolada, mas
antes, da revelao cumulativa de todas as
passagens bblicas que dizem respeito a
essa verdade.
M) A REGRA DO BOM SENSO Naturalmente
que o bom senso deve estar subordinado a
Deus. Bblia no um livro difcil ou
obscuro como alguns afirmam.
Quando usamos o bom senso, evitamos o
ridculo. O bom senso dir quando isto ou
aquilo deve ser usado ou aceito figurada
ou simbolicamente.
N) A REGRA DA REPETIO As repeties
encontradas nas Escrituras, servem para
enfatizar, revelar ou mostrar a importncia
de alguma passagem ao ponto de ser
repetida. O Esprito Santo quis que fosse
assim. Veja Jo 3.3,5,7 como o prprio Jesus
usou essa regra.
O) A REGRA DO CORRETO MANUSEIO DA PALAVRA
II Tm 2,15. A expresso que maneja bem
tirada dos sacrifcios do Antigo Testamento.
O ofertante dividia o cordeiro em trs partes
(exceto no caso da oferta queimada). Uma
parte era oferecida a Deus, outra ao
sacerdote e a outra com aquele que trouxera
a oferta. Manejar bem significa
simplesmente dar a cada um o que lhe
pertence de direito. A Bblia divide a
humanidade em trs povos, leia I Co 10.32.
Judeus
Gentios
Igreja
Quando estiver estudando a Bblia,
deve ter o cuidado de verificar para quem
Deus est falando, antes de fazer a
aplicao. No vamos misturar Igreja com
Israel, f com obras, lei com graa, Igreja
com reino nem cu com milnio.
EXPLICAES NECESSRIAS AO MANUSEIO DA BBLIA
As Palavras em Itlico No constam do
original. Servem para complementar o
sentido do texto. Em portugus somente a
ARC possui essas palavras.
(Palavras entre Parnteses) Enquanto as
palavras adicionais aparecem na ARC em
itlico, na ARA e em outras verses,
aparecem entre parnteses. No constam
do original. Em sua maioria, constam de
manuscritos mais recentes.
Palavras na margem Determinados
trechos ou palavras encontradas nas
margens de algumas Bblias, so a
traduo literal ou uma palavra sinnima
no caso de texto ou palavra duvidosa.
Datas no texto As datas impressas no
texto de algumas Bblias principalmente
em outros idiomas (em portugus
somente em Bblias antigas) so da
cronologia de Usher, arcebispo Anglicano.
Foram inseridas no texto bblico em 1701.
Outrossim, a cronologia bblica, de modo
geral incerta.
Sumrio dos Captulos So preparados
pelos editores e no constam do texto
original, com exceo de algumas frases
introdutrias aos Salmos como o
4,5,6,7,8,9,22,32,46,53,56,69,75, etc. Esses
ttulos encontrados no incio de alguns
captulos, nem sempre correspondem,
como por exemplo: A parbola dos Dez
Talentos, quando no so dez; a parbola
do Rico e Lzaro, quando no parbola e
assim por diante.
Diviso em captulos e versculos Isso
tambm no existe no original. Em alguns
casos essa diviso prejudicial, pois tira o
sentido do texto. A primeira Bblia que
trouxe essa diviso foi a Vulgata em 1555.
Veja alguns exemplos: Is 53 deveria
comear em 52.13; Jo 8 deveria comear
em Jo 7.53; II Rs 7 devia comear II Rs 6.24;
Cl 3 devia terminar em 4.1; Mt 10 devia
comear em 9.35; At 5 devia comear em
4.36, etc.
Com a diviso de versculos, acontece
a mesma coisa: Ef 1.5 devia comear com
as duas ltimas palavras de 1.4; I Co 2.9,10
devia ser um s versculo; o mesmo devia
ocorrer com Jo 5.39,40. Nas Epstolas de
Romanos e Efsios h diversos casos
desses. A diviso em versculos tambm
difere um pouco em todas as verses, por
exemplo: Dn 3.24-30 da ARC, corresponde a
3.91-97 de Matos Soares; Lc 20.30 na ARC
corresponde a Lc 20.30,31 na Traduo
Brasileira, etc.
Diviso do Texto em Pargrafos Tambm
no existe no original, embora seja muito
til para a compreenso da Bblia. Em
portugus a nica verso que contm essa
diviso a ARA, com um tipo em negrito
cada vez que isso ocorre. Veja por exemplo
o Salmo 2, que contm cinco pargrafos,
tendo cada um uma aplicao diferente.
(versculos 1-3; 4-6; 7-9; 10-12a; 12b)
Referncias marginais As referncias
encontradas nas margens de algumas
Bblias so paralelismo verbais, que
indicam outras ocasies nas quais aquela
palavra empregada, tm muito valor para
quem estuda a Bblia.
Texto So todas as palavras contidas
numa passagem.
Contexto tudo aquilo que fica antes ou
depois daquilo que estamos lendo, pode
ser imediato ou remoto. Vai de uma
palavra at um livro inteiro.
Referncia a conexo direta sobre
determinado assunto. A referncia indica o
livro, captulo e versculo e outras
indicaes necessrias. Exemplo: Rm 11.17
Rm Nome do livro (abreviatura de
Romanos)
11 Nmero do captulo.
17 Nmero do versculo.
Outras Indicaes:
a Parte inicial do versculo (Rm 11.17a)
b Parte final (Rm 11.17b)
ss Indicando os versculos seguintes.
qv Recomendao para que veja a
referncia.
vv Versculos.
cf Significando compare, confira.
i.e. Significando isto .
Inferncia Conexo indireta entre
assuntos, deduo.
Abreviaturas O sistema usado pela
Sociedade Bblica o mais indicado pela
sua simplicidade e rapidez para se
escrever. Os livros da Bblia so
abreviados apenas com duas letras sem
ponto. Entre captulo e versculo, usa-se
apenas um ponto, ponto e vrgula, vrgula
ou hfen. Exemplo:
Jn 1.3 Jonas captulo 1, versculo 3.
Jn 1.3,4 Jonas captulo 1, versculos 3 e 4.
Jn 1,2 Jonas captulo 1 e 2.
Jn 1.3-6 Jonas captulo 1, versculos 3 a 6.
Jn 1.2,3; 4.3,4 Jonas captulo 1, versculos
2 e 3 e captulo 4, versculos 3 e 4. O ponto
e vrgula indica o incio de um novo
captulo.
Siglas de Verses:
ARC Almeida Revisada e Corrigida.
ARA Almeida Revista e Atualizada.
FIG Antnio Pereira de Figueiredo
Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira
(SBBE)
SOARES Matos Soares Verso popular
dos catlicos brasileiros.
RHODEN Humberto Rhoden.
CBSP Centro Bblico de So Paulo
Edio catlica.
TB, VB, EB Traduo Brasileira de 1917.
NVI Nova Verso Internacional
LXX Septuaginta.
VULG Vulgata Latina.
SBB Sociedade Bblica Brasileira.
IBB Imprensa Bblica Brasileira
a.C. Antes de Cristo
a.D. Depois de Cristo. (Do latim ANO
DOMINI, ano do Senhor.
d.C Depois de Cristo.
 PANORAMA DO POVO BBLICO
Neste captulo temos alguns pontos
de contato com o povo bblico. As
descries so da Palestina ao tempo de
Jesus, porm, tradicionalista como
ningum, o judeu ainda guardava nesse
tempo os mesmos hbitos e costumes dos
tempos do Antigo Testamento. Conhecer o
povo que escreveu a Bblia conhec-la
melhor.
A VIDA COMUM
Vivendo num pas que tem seis meses
de chuvas durante o ano, o povo da
Palestina, durante a estao seca, passava
a maior parte do seu tempo ao ar livre.
Amantes das flores e dos pssaros,
quando em casa, trabalhavam e comiam
nos ptios ou eirados. No tempo da
colheita, era mais agradvel dormir no
campo, em tendas ou barracas feitas de
galhos folhudos, do que ficar na Vila.
Extrovertido e hospitaleiro, o povo judeu
contagiava os mercadores estrangeiros
dada a sua alegria e religiosidade. O pr do
sol era a hora de largar o trabalho no
campo e voltar para casa. Alguns
permaneciam no campo, os judeus nunca
esqueceram os dias em que a tribo de
Israel vivia em tendas. At hoje comum
esse costume entre os judeus na
Palestina.
 AS CASAS
Eram de reas irregulares e
amontoadas, devido a preferncia pelos
lugares rochosos, t 7.24. Faziam o alicerce
de pedras brutas e grossas paredes
tambm de pedras ou tijolos de barro
secos ao sol. As paredes eram recobertas
com barro margoso ( prova dgua), leia
Lv 14.42. As mais comuns, tinham cmodos
pequenos e baixos construdos em torno
de um ptio onde se plantavam rvores e
flores. O teto era feito de barro margoso
espalhado por cima de juncos apoiados
sobre traves. Rolos cilndricos eram usados
para amassar o barro conservando-o
hermtico gua. Esses rolos eram feitos
de pedra. Assim, podemos entender melhor
Mc 2.4. O eirado, quase sempre sombra de
rvores era freqentemente usado no
vero. Era usado como alpendre, armazm,
local de encontro da famlia e lugar de
brincadeira para as crianas, Dt 22.8.
 AS ROUPAS
Uma espcie de tnica usada sobre a
camisola que no homem ia at o tornozelo
e na mulher, at os ps, com um largo cinto
sobre a cintura, era a roupa comum do
povo. As vestes femininas tinham
diferenas no feitio e no tipo da fazenda, Dt
22.5, ceroulas compridas eram usadas por
baixo da camisola. As crianas pobres
andavam nuas at a puberdade. As
mulheres e as moas protegiam a cabea
com vus coloridos. Andavam descalos a
maior parte do tempo, apenas nas viagens
longas usavam uma sandlia de couro
com finas tiras de pele que iam at os
tornozelos. Dada a poeira das estradas, era
comum entre os judeus o lava-ps. As
famlias mais abastadas tinham at um
servo para esse trabalho, leia I Co 11.6; Mc
6.11; Jo 11.2; 13.5; I Tm 5.10.
 Apenas rapazes sem irms ou
empregados deviam ir ao poo da vila. Era
um local de encontros e novidades. Os
pastores tarde dessedentavam seus
rebanhos nesses poos, na volta do
campo.
AS CRIANAS
Gostavam de ir ao mercado com seus
pais. Ser levado ao templo era sonho de
muitas crianas pobres. Como as crianas
de hoje, imitavam a vida ao seu redor.
 Uma das brincadeiras favoritas era a
do casamento. Brincavam de pega-pega e
entre os diversos jogos infantis j havia a
bola de gude, feita de pedras redondas.
Aprendiam a ler nas sinagogas e quando
terminavam o curso, eram levadas a
aprender nas escolas dos rabinos, no
templo.
ALIMENTOS
Gostavam de po fresco de cevada ou
de farinha de trigo feito pelas mulheres da
famlia, queijos, figos e tmaras, alm de
uma bebida azeda feita de leite desnatado.
As pessoas mais prsperas cozinhavam
guisados de cordeiros ou carneiros em
panelas redondas de barro sobre o
braseiro de carvo. Galinhas, pombos,
uvas, passas, amndoas, roms, azeitonas
e meles faziam parte da alimentao. O
povo comia tambm muito peixe
preparado de diversas maneiras. Em lugar
de acar era usado o mel, no qual
molhavam os pedaos de po na hora de
comer. Dificilmente faltava vinho na mesa.
O pai dava graas no comeo e no fim da
refeio.
OS PASTORES
Caminhavam adiante do seu rebanho
e freqentemente tocavam para suas
ovelhas sua flauta pastoril. Levavam um
cajado para erguer as ovelhas quando
escorregavam e uma vara ou cacete com
grande prego na ponta para proteg-las
dos animais selvagens ou ladres. noite,
conduzia suas ovelhas para um redil
(pedao de terra cercado por um muro de
pedras com apenas uma porta de entrada).
Ficava em p na porta contando uma uma
e depois se deitava atravessado na porta.
Mesmo dormindo, guardava o rebanho.
AS PLANTAES
O cereal, uva e azeitonas eram as
colheitas principais dos judeus. O trigo e a
cevada eram a fonte de renda normal; as
uvas tambm tinham grande valor. Era
comum construir barracas de galhos
copados ou de folhas de palma nos
campos para nelas viver vigiando a
plantao, Ct 2.15. As primcias da terra
eram enviadas por um representante de
cada vila ao templo de Jerusalm como
oferta ao Senhor.
AS ESTRADAS
As grandes estradas do mundo de
ento cruzavam a Palestina, que ficava
num cruzamento de estradas ao longo das
quais soldados, mercadores, nmades,
conquistadores e peregrinos passavam
constantemente. A estrada de Jeric a
Jerusalm, continuao de uma outra que
ligava Jerusalm a Damasco, era a
preferida pelos grupos de peregrinos.
Suas rochas avermelhadas por vezes
proporcionavam alguma sombra, leia Lc
10.30.
 O TEMPLO
Erguia-se numa das mais altas colinas
em Jerusalm. Era construdo em
diferentes nveis sobre a rocha. Grandes
portas ou portes guardavam a entrada
dos trios. Uma dessas portas, a Porta
Formosa, era revestida de Bronze de
Corinto. O maior trio era o dos gentios,
onde podia entrar qualquer pessoa. Ali
cambistas trocavam denrios por shekels,
nica moeda que podia ser dada como
oferta. Havia trs trios internos: O das
mulheres, at onde a mulher podia entrar
no templo, o de Israel, quinze degraus
acima e o trio dos sacerdotes, onde
ficava o altar de sacrifcios. Sob as
colunatas ao redor do templo, os rabinos
mantinham suas escolas para os meninos
que j tinham completado os estudos nas
sinagogas.
AS SINAGOGAS
Era o lugar de reunio para oraes e
leituras, principalmente dos livros da Lei.
Eram encontradas em toda a Palestina.
Durante a semana era escola para as
crianas acima de seis anos e aos
sbados, lugar de reunio. No meio da
sinagoga erguia-se uma plataforma, onde
eram colocados os plpitos de leitura.
Encostado parede e voltado para a
direo de Jerusalm ficava um armrio
onde se guardavam os rolos, (A Lei, os
Profetas e os Escritos).
Os ancios e as pessoas importantes
sentavam-se, durante o culto, em bancos
frente da sala.
AS FESTAS
Havia trs divises na classificao das
festas:
1. As do Sbado
O prprio sbado, Lv 23.3
A Lua Nova, Nm 28.11-15
A Stima Lua Nova (Festa das Trombetas),
Lv 23.24.
O Ano Sabtico, Lv 25.8-18.
O Ano de Jubileu, Lv 25.8-18.
2. As Trs Grandes Festas
A Pscoa ou Pes Asmos, Lv 23.4-8.
Primcias ou Pentecostes, Lv 23.15-25.
Tabernculos ou Tendas, Lv 23.9-14
3. O Dia da Expiao, Lv 23.26-32
Depois do cativeiro, surgiram mais
duas:
Purim, Et 9.20-28.
Dedicao, Jo 10.22
 ALGUNS SIGNIFICADOS BBLICOS
1. Jurar com a mo sob a coxa, Gn 24.2;
47.29-31. Significava ento submisso,
obedincia irrestrita. Por isso Deus tocou
a coxa de Jac, Gn 32.24-32. Dali para
frente Jac tornou-se outro.
2. Rasgar as vestes, Gn 37.34. Era
demonstrao de luto, lamento, tristeza,
etc. Os sacerdotes no podiam fazer isso,
Lv 10.6; no entanto o de Mateus 26.65 o
fez sem razo. Havia regras para isso.
3. Semeadura de Sal significava
desolao perptua sobre o local. Castigo
perene, leia Jz 9.45
4. Pr a aba da capa sobre algum, Rt 3.9
Significava proteo. Aqui tratava-se da Lei
do levirato, Dt 25.5-10.
5. Um odre na fumaa, Sl 119.83 Odres so
vasilhas feitas de peles para o transporte
de lquidos. Eram postos sobre a fumaa
para ficarem endurecidos pelo calor e
fumaa.
Tambm aumentava a espessura do couro
atravs do encolhimento. Fala do estado
de alma de Davi.
6. Maria desposada com Jos, Mt 1.18 O
termo significa noivos, leia Dt 20.7;
22.23,24.
7. Um casamento oriental, Mt 25.1-13 As
npcias duravam 7 dias. A unio definitiva
do casal s se dava no ltimo dia. A lua de
mel durava um ano, Dt 24.5.
8. O caminho de um sbado, At 1.12 Era o
caminho permitido no dia de sbado, a
distncia que ia da extremidade do arraial
das tribos ao tabernculo, quando no
deserto, cerca de 1.200 metros.
9 Brasas sobre a cabea do inimigo, Rm
12.20; Lv 16.12. quando o sacerdote fazia
expiao, incluindo o incensrio cheio de
brasas. A expiao satisfazia a justia de
Deus, promovendo a reconciliao do
homem com Ele.
10. A Saudao, Lc 10.4 A troca de
expresses formais e certas poses que
eram feitas na saudao entre os judeus
tomavam algum tempo,. Da a
recomendao de Jesus, e tambm de
Eliseu.
11. O vinho na cruz, Mt 27.34; Mc 15.23; Jo
19.30. Tal praxe era usada para tornar as
vtimas insensveis antes da morte. Jesus
recusou sofrendo a morte em estado de
plena conscincia. M Jo 19.30, j na hora da
morte, tomou o vinagre. Joo foi o discpulo
que ficou com o Mestre at a ltima hora.
12. Cingir os lombos. Significa pr
cintura, apertar, ligar, vestir, leia Sl 18.5; Lc
12.55; Jz 3.16; Pv 31.17; Is 11.5; etc.
13. Achar graa, Gn 6.8; Lc 1.30. Graa, no
apenas um favor que se recebe, mas
tambm que se dispensa. Achar graa
diante do Senhor significa ser aceito por
Deus.
14. Vestir-se de saco. Falava de humilhao
diante do Senhor. Leia I Rs 20.31; Ne 9.1; Et
4.1; Sl 35.13; Jn 3.5, etc. Era um tecido
grosseiro fabricado de pelo de bode.
Usado pelos que pranteavam, exemplo:
Jac, Gn 37.47; Davi, II Sm 3.31. Tambm
chamado silcio, era de cor negra, Ap 6.12.
 LIO 5
PRESERVAO
E TRADUO
Introduo
Esta lio aborda os seguintes pontos:
Lnguas originais da Bblia, seus
manuscritos mais importantes, primeiras
e principais verses e tradues. Como j
abordamos, a Bblia foi escrita
originalmente em hebraico (o Antigo
Testamento) e em grego (o Novo
Testamento). O hebraico, idioma oficial da
nao judaica, chamado no Antigo
Testamento Lngua de Cana, Is 19.18 e
Lngua Judaica ou Judaico, II Rs
18.26,28; Is 36.13. Como a maior parte das
lnguas do ramo semtico, o hebraico l-se
da direita para a esquerda. O seu alfabeto
compe-se de 22 letras, constando
somente de consoantes. H sinais
voclicos, sim, mas no podemos cham-
los de letras. O hebraico foi de fato
absorvido pelo aramaico, mas continuou
sendo a lngua oficial do culto divino no
templo, sinagogas, rolos sagrados, e dos
rabinos e eruditos. Havia escolas de
rabino, inicialmente em Jerusalm, e
depois da queda desta, em Tiberades.
Havia escolas semelhantes noutros
centros judaicos. As conquistas rabes e a
propagao do islamismo em largas reas
da sia, frica e Europa, reduziu e por fim
destruiu a influncia do aramaico. Por sua
vez, o hebraico sendo lngua morta,
comeou a ressurgir. Para que se
cumprisse as profecias referentes a Israel
era necessrio que essa lngua revivesse
e assumisse a posio que hoje desfruta
na famlia das naes modernas. O
aramaico ainda sobrevive numa remota e
pequena vila da Sria, chamada Malloula,
com a populao de 4.000 habitantes.
Alm do hebraico como lngua original, o
Antigo Testamento tem alguns textos os
quais foram escritos originalmente em
aramaico, exemplos: Ed 4.8 6.18; 7.12-26;
Dn 2.4 7.28 e Jr 10.11.
 Enquanto isto o Novo Testamento foi
escrito originalmente em grego, no o
grego clssico dos filsofos, mas o dialeto
popular do homem da rua, comerciantes,
estudantes que todos podiam entender,
denominado koin. Este dialeto formou-
se a partir das conquistas de Alexandre em
336 a.C.. Nesse ano, Alexandre subiu ao
trono e, no curto espao de 13 anos alterou
o curso da histria do mundo. A Grcia
tornou-se imprio mundial, e toda a terra
conhecida recebeu influncia da lngua
grega. Deus preparou deste modo um
veculo para disseminar as novas do
evangelho at os confins do mundo no
tempo oportuno, pois nos primrdios do
Cristianismo o evangelho pregado ou
escrito em grego podia ser compreendido
por todo o mundo.
MANUSCRITOS DA BBLIA
A histria da Bblia, como chegou at
ns, encontrada em seus manuscritos.
 Manuscritos so rolos ou livros da
Antiga literatura, escritos mo. O texto da
Bblia foi preservado e transmitido
mediante os seus manuscritos. Nos
tratados sobre a Bblia, a palavra
manuscrito sempre indicada pela
abreviatura MS, no singular, e Mss ou MSS
no plural. H em nossos dias cerca de
4.000 manuscritos da Bblia, preparados
entre os Sculos II e XV d.C. O material
grfico dos MSS bblicos, so:
Linho (descoberta arqueolgica)
Ostrasco (fragmentos de cermicas),
mencionado em J 38.14; Ez 4.1
Pedra Tem sido encontrado pela
arqueologia cdigos de leis escritos em
pedra, a prpria Bblia o foi, Ex 24.12;31.18;
34.1,28; Js 8.30-32.
Argila Pequenos tabletes com escritos
so encontrados aos milhares, em geral do
assria e Babilnia.
Madeira Tbuas de madeira foi muito
utilizado pelos antigos, como material de
escrita, alguns crem que Is 30.8 e Hc 2.2
so exemplos bblicos.
Couro Material exigido pelo Talmude
judeu para escritos sagrados.
Papiro O uso deste material de escrita
deu-se no Egito por volta do ano 3.000 a.C.
Velino ou Pergaminho - Pergaminho fino
preparado com peles de animais. Este tipo
de material foi utilizado centenas de anos
antes de Cristo, entretanto, foi por volta do
sculo IV d. C. que suplantou o papiro. O
nome pergaminho vem de Prgamo.
mencionado no Novo Testamento, II Tm
4.13; Ap 6.14.
O FORMATO DOS MANUSCRITOS
quanto ao formato, os manuscritos
(MSS) podem ser cdices ou rolos.
Cdice um manuscrito em formato de
livro, feito de pergaminho. As folhas tem
normalmente 65 centmetros de altura por
55 de largura.
 Este tipo de manuscrito comeou a ser
usado no sculo II. O rolo tanto podia ser
de papiro como de pergaminho. Era preso a
dois cabos de madeira para facilitar o
manuseio durante a leitura. Era enrolado
da direita para esquerda. Sua extenso
dependia da escrita a ser feita. Portanto,
antigamente no era fcil conduzir
pessoalmente os 66 livros da Bblia como
fazemos hoje.
 A CALIGRAFIA DOS MANUSCRITOS
H dois tipos de caligrafia ou forma
grfica nos manuscritos bblicos, o que os
divide em unciais e cursivos. Uncial o
manuscrito de letras maisculas e sem
separao entre palavras. Cursivo o de
letras minsculas, tendo espao entre as
palavras. Tal diferena na forma grfica
deu-se no sculo X. Palimpsesto um
manuscrito reescrito, isto , a escrita
primitiva foi raspada e novo texto foi
escrito por cima. Isso ocorria devido ao
alto preo do pergaminho. Inutilizava-se
assim uma escrita para se usar o mesmo
material. Os manuscritos originais
tambm no tinham sinais de pontuao.
Estes foram introduzidos na arte de
escrever em poca recente, mais
precisamente no sculo IX d.C.
MANUSCRITOS ORIGINAIS DA BBLIA
Manuscritos originais sados das
mos dos escritores bblicos no h
nenhum conhecido. provvel que se
houvesse algum, os homens o adorassem
mais do que ao divino Autor. Veja por
exemplo a adorao da serpente de metal
pelos israelitas, II Rs 18.4; da cruz de Cristo
e da virgem Maria, pelos catlicos
romanos; e o caso de Joo querer adorar o
mensageiro celestial, Ap 22.8,9. a falta dos
manuscritos originais provm do seguinte:
1 O costume dos judeus de enterrar todos
os manuscritos estragados pelo uso ou
qualquer outra coisa; isto para evitar
mutilao ou interpolao espria.
2 Os reis idlatras e mpios de Israel
podem ter destrudo muito manuscritos ou
ter contribudo para isso. Leia Jr 36.20-26.
3 O monstro Antoco Epifanes, rei da Sria,
entre 175-164 a.C. dominou sobre a
Palestina durante seu reinado. Foi
extremamente cruel, sdico; tinha prazer
em aplicar torturas. Decidiu exterminar a
religio judaica.
Assolou Jerusalm em 168, profanou o
templo e destruiu todas as cpias que
achou das Escrituras Sagradas.
4 Nos dias de Diocleciano, feroz
imperador romano, 284 305 d.C., os
perseguidores dos cristos destruram
quantas cpias acharam das Escrituras.
Durante dez anos Diocleciano mandou
vasculhar o imprio para destruir todos os
escritos sagrados. Ele chegou a julgar que
tivesse destrudo tudo, pelo que mandou
cunhar uma moeda comemorando tal
vitria.
MANUSCRITOS DO ANTIGO TESTAMENTO EM
HEBRAICO
At a descoberta dos manuscritos do
Mar Morto em 1947, os mais antigos e mais
importantes manuscritos do Antigo
Testamento em hebraico eram:
1 CDICE DOS PRIMEIROS E LTIMOS
PROFETAS. Est na Sinagoga Carata do
Cairo.
Foi escrito em Tiberades em 895 d.C. por
Moses Bem asher, erudito judeu de
renome. (Caratas so judeus que rejeitam
a doutrina ortodoxa dos rabinos e
reclamam liberdade de interpretao da
Bblia). Contm os primeiros profetas,
segundo a organizao do cnon hebraico
do Antigo Testamento: Josu, Juzes, i e II
Samuel, I e II Reis. Contm tambm os
ltimos profetas: Isaas, Jeremias,
Ezequiel, os Doze.
2 CDICE DO PENTATEUCO. Escrito cerca de
900 d.C. Est no Museu Britnico sob o n
4445. Foi escrito por Aro, um dos filhos de
Moses bem Asher.
3 CDICE PETROPOLITANO. Escrito em 916
d.C. Veio da Crimia. Contm apenas os
ltimos profetas. Est na biblioteca de
Leningrado ( a antiga Petrogrado, donde
vem o nome Petropolitano)
4 CDICE ALEPPO. Contm todo o texto do
Antigo Testamento.
Copiado por Shelomo bem Bayaa. Seus
sinais voclicos foram colocados por
Moses bem Asher, cerca do ano 930 d.C. Foi
contrabandeado em anos recentes da Sria
para Israel. Ser utilizado como base da
nova Bblia Hebraica, em preparo pela
Universidade Hebraica, de Jerusalm.
5 CDICE 19A. Est na biblioteca de
Leningrado (Rssia). O original foi escrito
por Moses bem Asher cerca do ano 1000
d.C.
Foi copiado no ano 1008 d.C., no Cairo, por
Samuel bem Jacob. Quando a Rssia o
adquiriu, o Comunismo ainda no
imperava l. Este o mais antigo
manuscrito completo do Antigo
Testamento. (isto , o mais antigo datado).
6 O ROLO DE ISAAS, MAR MORTO 1947. Nos
rolos descobertos prximo ao Mar Morto
em 1947, foi encontrado um manuscrito de
Isaas, em hebraico, do ano 100 a.C., isto ,
1.000 anos mais velho que os mais antigos
manuscritos at ento existentes. Uma vez
que o texto de tal rolo concorda com os
das nossas Bblias atuais, temos assim
uma prova singular da autenticidade das
Escrituras, considerando que esse rolo
de Isaas tem agora mais de 2.000 anos
de existncia.
MANUSCRITOS DO ANTIGO E NOVO
TESTAMENTO EM GREGO
digno de nota que os manuscritos mais
antigos da Bblia esto em grego.
Tais manuscritos no so originais, so
cpias. Os originais sados das mos dos
escritores, perderam-se. Pela ordem
cronolgica vamos citar os mais antigos
deles.
1.O CDICE VATICANO OU B. Pertence
biblioteca do Vaticano. Data de 325 d.C. O
Antigo Testamento cpia da Septuaginta.
Contm os apcrifos em separado. Essa
biblioteca foi fundada em 1488, e no seu
primeiro catlogo publicado em 1495
aparece esse manuscrito. um manuscrito
uncial.
2. CDICE SINITICO OU LEFE. Pertence ao
Museu Britnico. Data de 340 d.C. Foi
descoberto pelo erudito cristo
Tischendorf, em 1844 no Mosteiro de Santa
Catarina, ao sop do Monte Sinai. A histria
de sua aquisio muito impressionante.
Foi o Czar da Rssia que o adquiriu em
1889. O governo ingls comprou-o dos
russos em 1933 por 100.000 libras
esterlinas, equivalentes ento a 510.000
dlares. Um dos livros mais caros do
mundo.
3. O CDICE ALEXANDRINO OU A. Pertence
ao Museu Britnico. Data de 425 d.C. tem
este nome porque foi escrito em
Alexandria e tambm pertenceu sua
biblioteca. Em 1621 foi levado
Constantinopla por Cirilo Lcar, patriarca
de Alexandria. Em 1624 Cirilo presenteou-o
ao rei Tiago I da Inglaterra, o mesmo que
autorizou a famosa verso inglesa em
1661. Em 1757 o rei Jorge II doou a
biblioteca da famlia real nao e assim
o famoso manuscrito chegou ao Museu
Britnico. um manuscrito uncial.
4. O CDICE EFREMI OU C. Pertence ao
Museu do Louvre, Paris. Data de 345 d.C.
um palimpcesto. Ao ser restaurado a
primeira escrita, constatou-se ser ambos
os Testamentos incompletos. O Dr.
Tischendorf publicou-o em 1845.
 bilinge: Grego e latim.
5. O CDICE BEZAE OU D. Pertence
biblioteca da Universidade de Cambridge,
Inglaterra. Data do sculo VI. Contm os
Evangelhos, Atos e parte das Epstolas.
6. O CDICE CLAROMONTANUS OU D2.
Pertence ao Museu de Louvre, Paris. Data
do Sculo VI. Contm as epstolas
paulinas. Estes trs ltimos so tambm
manuscritos unciais.
 TRADUO DA BBLIA
Se a revelao de Deus para todos os
povos e no somente para uma
comunidade judaica, ento certamente
haveria necessidade de se traduzir para
outros idiomas a Sua Palavra.
maravilhoso estudar a histria das
tradues da Bblia. Numa viso
panormica, pode-se v que as mos de
Deus operaram sobrenaturalmente para
que a Bblia pudesse hoje j estar
traduzida em mais de 2.100 lnguas, toda
ou em parte. Como no nosso estudo no
podemos nos deter nessas histrias,
daremos apenas aquelas que so mais
importantes, em citao simples e direta,
o que podemos chamar de uma breve
informao.
1. O PENTATEUCO SAMARITANO Os cinco
primeiros livros da Bblia, levados para
Samaria por Manasss, sacerdote
expulso de Jerusalm por ter casado com
gentia, a filha de Sambalat, governador de
Samaria. Tendo sido construdo um templo
rival em Samaria, houve necessidade de se
levar para l uma cpia da Lei. A lngua dos
samaritanos era uma mistura do hebraico
com o assrio; nessa lngua o Pentateuco
foi traduzido.
2. OS TARGUNS So explicaes feitas em
aramaico para os judeus que retornavam
do cativeiro. O aramaico estava pouco a
pouco substituindo o hebraico.
 Os Targuns (interpretaes) muito
ajudaram ao povo judeu j de fala
aramaica a entender o verdadeiro
significado da Lngua hebraica no que se
refere Palavra de Deus. Os principais so:
a) O da Lei, feito por nquelos, amigo de
Gamaliel, Sculo II d.C.
b) O dos profetas e livros histricos Feito
por Jonthan Bem Uziel, em poca posterior.
Esses targuns citados, encontram-se
j escritos e aperfeioados, mas os
primeiros eram resumidos e simples e
sem valor escriturstico. No se deve
confundi-los com o Talmude, que so
tradies e explicaes reduzidas
escrita no sculo II.
A SEPTUAGINTA
O vocbulo septuaginta quer dizer
em latim 70 e conhecida como LXX.
Essa traduo foi feita na Ilha de Faros, no
porto de Alexandria por 72 eruditos judeus,
sendo 6 de cada tribo no ano 100 a.C.
O trabalho foi realizado em 72 dias. Foi
traduzida em grego, idioma falado em
quase toda parte do mundo de ento. A
Septuaginta foi um dos meios que Deus
usou para preparar os povos e naes para
o advento do Cristianismo. Foi a primeira
verso completa do Antigo Testamento.
Nela os livros foram situados e divididos
por assuntos como temos hoje: Lei,
Histria, Poesia e Profecia. usada ainda
hoje na Igreja grega.
Um dos erros da Septuaginta, entretanto,
de registrar a presena dos livros
Apcrifos. Os judeus que fizeram a
traduo eram do Egito e foram
influenciados pela literatura apcrifa. A
Bblia, ou seja, o Antigo testamento
judaico, da Palestina no continha esses
livros, que na LXX esto espalhados entre
os outros.
 A HEXPLA DE ORGENES
Devido s falhas na traduo da
Septuaginta, Orgenes comps em Cesaria
a sua Verso de 6 volumes em 228 d.C. As
seis colunas esto assim dispostas:
1) O texto hebraico.
2) O texto hebraico em grego.
3) A verso de quila.
4) A verso de Smaco.
5) A Septuaginta.
6) A verso de Teodocio.
Jernimo consultou esta obra e Eusbio,
copiou dela o texto dos LXX, bem como
correes de outros autores que Orgenes
inclua. Dentre os pais da Igreja, Orgenes
o mais erudito. Essa obra perdeu-se em
653 d.C. num saque dos sarracenos contra
Cesaria.
Nota: Diversos escritos aparecem como
verses, mas na verdade so apenas
revises das que j citamos,
principalmente da Septuaginta.
 A VULGATA
Do latim Vulgos, popular, corrente,
do povo. uma verso feita por Jernimo. O
antigo Testamento foi traduzido
diretamente do hebraico e o Novo
Testamento revisto, tendo em vista as
vrias verses do latim. Foi a Bblia da
Igreja do Ocidente na Idade Mdia e foi
tambm o primeiro livro impresso aps a
inveno do prelo em 1452 em Mainz na
Alemanha.
Foi decretada como Bblia oficial da Igreja
Romana no Conclio de Trento, 4 sesso,
em 8 de abril de 1546. Este decreto s foi
cumprido em 1592 com a publicao da
nova edio da Vulgata pelo Papa
Clemente VIII. Jernimo nasceu em 342 e
faleceu em Belm em 420, onde ainda hoje
pode se v o seu tmulo.
VERSO AUTORIZADA OU VERSO DO REI
TIAGO
Pouco depois de subir ao trono da
Inglaterra em 1604, Tiago presidiu uma
conferncia que tinha por fim considerar
as queixas dos puritanos contra os
anglicanos. Dessa conferncia resultou a
escolha de 54 telogos, dos quais somente
47 tomaram parte, para fazer uma nova
verso da Bblia. Essa Bblia foi publicada
em 1611 e continua at hoje sendo a Bblia
favorita do povo de fala inglesa. A
Inglaterra j tinha a Bblia de Wicliff
publicada em 1388.
 VERSO REVISADA
Feita por um grupo de sbios ingleses
e norte-americanos. O Novo Testamento foi
publicado em 1881 e o Antigo Testamento
em 1885. Tem grande vantagem sobre as
Bblias anteriores. a reviso da Verso
Autorizada. Telogos famosos como Sayce,
Driver, Angus, Lighfoot, Westcott e outros
tomaram parte nessa reviso.
A NOVA BBLIA INGLESA
Uma verso mais recente preparada
na Inglaterra e publicada em 1961. Foi
dessa Bblia que as Testemunhas de
Jeov adaptaram a sua Traduo.
VERSO ALEM
Em plena reforma, Lutero preparou
essa verso traduzindo diretamente dos
originais, isso deu-se em 1534. Em 1522,
Lutero havia publicado uma outra verso
derivada da Vulgata, de muito valor para a
Reforma. A Bblia na Alemanha
considerada como o comeo da literatura.
 VERSES EM PORTUGUES
A VERSO DE ALMEIDA
Feita diretamente do grego e do
hebraico. Publicou o Antigo Testamento
em 1753. A Bblia completa foi publicada
pela sociedade Bblica Britnica e
Estrangeira em 1819. O texto de Almeida
no era muito bom.
EDIO REVISTA E CORRIGIDA ARC
O texto de Almeida foi revisado em
1894 a 1925.
Em 1951, a Imprensa Bblica Brasileira
(organizao batista independente)
publicou os primeiros exemplares dessa
verso.
EDIO REVISTA E ATUALIZADA ARA
Uma comisso de especialistas
brasileiros, apresentou recentemente a
ARA, feita de 1945 a 1955, essa atualizao
da Verso de Almeida, uma obra
magnfica, apresentando melhor
linguagem e melhor traduo que as
anteriores. O Novo Testamento foi publicado
em 1951 e o Antigo Testamento em 1958. A
publicao da Sociedade Bblica do
Brasil. A comisso revisora comps-se de
30 elementos dos mais abalizados de vrias
denominaes. Foram membros figuras
como Sinsio Lira, A.C. Gonalves, Crabtree,
R.G. Bratcher, W. C. Taylor e outros. Fez-se o
melhor que se podia. H uma comisso
permanente de reviso acompanhando os
progressos da crtica textual.
 VERSO DE FIGUEREDO
O padre Antnio Pereira de Figueiredo,
portugus, levou 17 anos no preparo da sua
verso. O Novo Testamento foi publicado
em 1781 e o Antigo em 1790.
TRADUO BRASILEIRA
Em 1904, uma comisso de vultos do
evangelismo brasileiro, nomeada pela SBA
e SBBE. O Novo Testamento foi publicado
em 1910 e o Antigo testamento em 1917.
uma traduo muito fiel ao original, uma
jia para quem se dispe a estudar a
Bblia. Por haver muita rigidez na traduo,
falta-lhe a beleza de estilo e a segurana
vernacular. Por isso, ela no foi mais
impressa e se tornou pea de museu e de
colecionadores.
VERSO DE RHODEN
Quando fez a traduo, Rhoden era
padre brasileiro de Santa Catarina.
Comeou o trabalho como estudante na
Alemanha e o concluiu no Brasil.
Foi publicada em 1935. Rhoden deixou a
Igreja Romana.
VERSO DE MATOS SOARES
Tambm padre brasileiro. Traduziu da
Vulgata e publicou em 1946 a sua verso.
No uma verso fiel, como todas as
verses catlicas no o so. cheia de
preconceitos e tendncias, chegando a
acrescentar muita coisa aos originais. O
Papa sabe disso, conforme carta do
Vaticano de 1932.
 A BBLIA EM PORTUGUES E NO BRASIL
As notcias mais remotas que temos
da traduo de pores bblicas para o
portugus datam de 1495, quando a rainha
de Portugal D. Leonor esposa de D. Joo XI
traduziu algumas citaes para o livro
Vida de Cristo de Ludolfo de Saxnia. Dez
anos depois, ela mandou publicar em
lngua lusitana, o livro de Atos e as
Epstolas de Tiago, Pedro e Joo, Judas foi
publicado logo depois.
Com seu falecimento em 1525 estas obras
tambm desapareceram.
JOO FERREIRA DE ALMEIDA
Joo Ferreira de Almeida nasceu em
Lisboa, de pais catlicos romanos em 1628.
Passando com tenra idade para os Pases
Baixos, aceitou a f da Igreja Reformada
Holandesa em 1642. Mudou-se para
Batvia (hoje, Djacarta, capital da
Indonsia), onde tornou-se zeloso
pregador do Evangelho.
Durante sua longa vida pastoral, escreveu
e publicou vrias obras religiosas, entre
as quais destaca-se a verso portuguesa
da Bblia. Almeida traduziu o Antigo
testamento at Ez 48.21, quando ento
faleceu em 1691. Missionrios amigos
seus completaram a traduo,
especialmente Jacob Opden Akker. Antes
de mudar-se para Djacarta, Almeida tinha a
f catlica, herdada dos pais, porm l, ao
ler o folheto
Diferena da Cristandade Reformada para
a Igreja Romana, converteu-se
radicalmente. Casou-se em 1651 com a
filha de um pastor, foi ordenado ao santo
ministrio em 16 de outubro de 1656. A
Igreja catlica, semelhantemente a Wicliff,
que foi tirado da sepultura para ser
queimado, queimou-o em esttua, em Ga,
antiga possesso portuguesa na ndia.
Interessante que a Igreja Catlica anda
por a pregando o Ecumenismo, mas ainda
no teve pelo menos a educao de se
desculpar de atos como estes.
A Sociedade Bblica Americana e a
Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira
muito contriburam para a distribuio da
Palavra de Deus no Brasil. A SBBE
estabeleceu uma agncia no Rio de
Janeiro em 1856 e a SBA em 1876.
Atualmente as principais distribuidoras de
Bblias no Brasil so a Imprensa Bblica
Brasileira fundada em 1940 e a Sociedade
Bblica Brasileira, resultado da fuso das
SBA e SBBE, fundada em 1948.