Drept Canonic Ortodox Vol II PDF

Arhid. prof. Dr. IOAN N.
FLOC
DREPT CANONIC ORTODOX,

LEG ISLA iEI A D M IN ISTRA IE
BiSERICEASCA
Voi. II
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

AL BISERICII ORTODOXE ROMANE
BUCURETI 1 9 9 0
PARTEA I.
ACTIVITATEA BISERICII
NOIUNEA DE ACTIVITATE, LUCRARE, ADMINISTRARE

SAU ADMINISTRAIE I JURISDICIE BISERICEASC
Prin activitate n general se nelege un ansamblu de lucrri sau

aciuni, o manifestare a unei fore, a unei puteri sau un ansamblu de
mijloace, prin care se duce la ndeplinire un scop anumit.
Prin activitate a organelor de conducere a unei organizaii se neleg
lucrrile sau aciunile cu caracter social pe care le svresc aceste organe,
n exercitarea puterii sau folosirea mijloacelor specifice cu care au fost
nzestrate organele respective, n vederea atingerii scopului ei.
Cnd organele care dein i exercit puterea svresc lucrri con-
stante cu caracter social, astfel de lucrri sau activiti se numesc
funciuni. Iar cnd svresc. nevoi sau trebuine temporale sau de durat
mai scurt, activitile prin care se satisfac aceste trebuine se numesc
sarcini.
Prin administrare (ad = la ; ministro, are = a servi, a sluji) se
nelege efectuarea unei slujiri sau a unei lucrri, prin care un mijloc
oarecare se folosete 1-a ceva, adic se folosete ntr-un anumit scop,
se ntrebuineaz sau se aplic la ceva, ntr-un anumit scop. Aadar
termenul indic n primul rnd efectuarea oricrei lucrri, prin
folosirea unor mijloace ce se aplic la o anumit realitate.
n nelesul acesta specific, pe care-1 are cuvntul administrare, se
include i nelesul lui comun de administrare sau de administraie eco-
nomic, adic de gospodrire sau de chivernlsire a unor bunuri, operaie
sau lucrare prin care se aplic unele mijloace la anumite realiti, sau se
folosesc pentru a se realiza ceva. n acest neles comun ntre cuvntul
administrare i administraie exist o foarte mic deosebire ; prin
administrare economic nelegndu-se nsi lucrarea de administrare n
sine a bunurilor economice, iar prin administraie economic nelegndu-
se realitatea obiectiv a acestei lucrri, considerat fie ca ansamblu al unor
realizri, fie ca ansamblul unor aciuni bine nchegate, legate ntre ele ntr-
un sistem, adic gospodrirea sau chivernisirea bunurilor materiale sau
economice. Cei .ce svresc astfel de lucrri se i numesc, n mod
obinuit, administratori sau economi.
n mod curent, n limbaj bisericesc, n afar de nelesul de admi-
uistraie economic, adic de folosire sau de chivernisire a bunurilor
economice, cuvntul administraie se mai folosete pentru a exprima
6 DREPT CANONIC ORTODOX
ansamblul activitii de aplicare a puterii bisericeti, adic a mijloacelor

pe care le folosete Biserica, n scopul realizrii misiunii sale, adic
lucrarea ce se desfoar pe ntreaga scar a vieii bisericeti, prin
acte de organizare i de conducere a acesteia.
ntr-ttn sens mai restrns, specific, prin cuvntul administrare se
exprim modul n care se aplic puterea sfinitoare la realitile vieii
bisericeti, adic modul n oare se svresc lucrrile sfinte, n acest
sens se vorbete de administrarea Sfintelor Taine n genere i
a fiecrei Taine n parte -, ca administrarea Sfntului Botez, a Sfintei
mprtanii de ctre slujitorii bisericeti, care snt iconomii tainelor lui
Dumnezeu, adic administratorii sau chivernisitorii acestora, ca. a
unor mijloace ce li s-au ncredinat.
Att administrarea Sfintelor Taine cit i administrarea sau folo-
sirea ntregii puteri bisericeti snt ncredinate unor slujitori considerai
organe, care dein i exercit ntreaga putere bisericeasc, n anumite
limite determinate, n care ie revine dreptul sau au competena de a
folosi puterea ce le-a fost ncredinat. Dar, alturi de organele
individuale, i superioare lor, exist i organe colegiale sau sinodale,
care dein puterea bisericeasc ntr-o form superioar i care snt
chemate s o exercite ntr-un cadru mai larg dect cele individuale ,
depind limitele n care i-o pot exercita acestea, adic lucrnd ntr-o
arie mai larg, pentru c organelor sinodale le revine competena ntr-
un cerc mai larg pentru exercitarea acestei puteri.
Activitatea organelor individuale i a celor sinodale, n ansamblul
ei, este lucrarea de administrare a Bisericii, adic de asigurarea atin
gerii scopului Bisericii, prin folosirea mijloacelor adecvate. Ea este o
activitate ce se desfoar n cadrul unor .competene determinate
pentru fiecare organ individual i sinodal, i ea nu poate i svrit
dect de organele competete, adic nu poate fi svrit de organe care
nu au primit sau nu dein puterea bisericeasc i care ar ncerca s se
erijeze n organe de conducere ale Bisericii, . . . .
Deasemenea, aa cum am mai artat, cuvntul administrare .se mai
folosete i pentru a exprima nite lucrri care se efectueaz n apli-
carea sau folosirea harului sfinilor, pe care-1 mijlocete starea preo-
easc. Astfel, se aude vorbindu-se mereu despre administrarea cutrei
sau cutrei Sfinte Taine, lucru prin care se nelege de fapt folosirea
harului sfinilor pentru efectuarea Tainei respective, sau aplicarea acestui
mijloc al puterii bisericeti la o anumit realitate a .vieii bisericeti.
Cu alte cuvinte, chiar i n lucrrile sfinte obinuite, pe care le svresc
slujitorii Bisericii, termenul administrare are nelesul originar al
acestuia, de aplicare a unui mijloc determinat, n vederea efecturii unei
lucrri.
Aadar, n acelai neles, se folosesc cuvntul administrare i
cuvntul administraie, pentru a exprima toate categoriile de lucrri pe
care le pot svri slujitorii Bisericii sau organele care dein sau exer
cit puterea bisericeasc, prin actele de folosire a acestei puteri sau de
aplicare a mijloacelor sale specifice/la anumite realiti ale vieii bi
sericeti. . .... . . . ..:.,..-.... .;,.. . . .
.,-.
NOIUNEA DE ACTIVITATE BISERICEASC 7
Gu alte cuvinte, noiunea de administrare sau administraie n viaa

bisericeasc se folosete cu referire la exercitarea puterii bisericeti, la
aplicarea mijloacelor acestei puteri la realitile vieii bisericeti. ,De
aci rezult c,, nelesul cel mai general i cel mai cuprinztor, al
cuvntuiui administrare sau al aceluia de administraie, este de activitate
sau de lucrare prin care. se aplic puterea sau mijloacele puterii ia
anumite realiti, n vederea asigurrii unui scop determinat, n.viaa
bisericeasc. .
In sensul cel mai ngust, prin expresia administraie bisericeasc
se nelege, n mod curent, funcionarea aparatului bisericesc.
Mai observm apoi c n nelesul cel mai general i mai autentic
al noiunii de administrai ;, se include orice lucrare ce se efectueaz
prin aplicarea mijloacelor puterii la anumite realiti, deci n ea se in-
clude i administraia economic, adic gospodrirea sau cMvernisirea
bunurilor materiale-economice.
Privit din latura aceasta, ntreaga, administraie poate fi numit
lucrarea de gospodrire sau chivernisire a Bisericii, ca de altfel, a oricrei
societi, asociaii, instituii, fundaii etc.
Actele prin care se asigur ndeplinirea activitii sau lucrrii de
administrare a puterii bisericeti se mpart n attea categorii, in cte
.este mprit i puterea bisericeasc, adic n acte de administrare a
puterii nvtoreti, n acte de administrare a puterii sfinitoare i-n
acte de administrare a puterii conductoare sau jurisdicionale.
innd seam de caracterul deosebit prin nsi natura lor al
diverselor acte care se svresc n activitatea de aplicare a puterii
bisericeti, acestea se mpart n urmtoarele categorii :-. acte. cu caracter
spiritual-religios . i cultural, n categoria crora intra actele de
administrare a. puterii nvtoreti i a celei sfinitoare , . acte prin
care se creeaz, se pune n micare i se dirijeaz aparatul bisericesc,
numite i acte de administraie curent; - acte de administrare a justiiei
i acte de administraie economic. Firete c aceast mprire
innd seama de natura lucrrilor de administraie, din biseric nu se
refer de.ct la cele mai importante i mai caracteristice acte, punmdu-ie
ntr-o ordine ce poate fi desigur nfiat i altfel.
Spre a se putea aduce la ndeplinire acte de aplicare a puterii
bisericeti, organele individuale sau colegiale care le svresc, trebuie
s dein puterea respectiv bisericeasc, n msur suficient, pentru
a putea efectua n mod competent : actele respective de admi-
nistraie. Acelai lucru se poate spune i invers, i anume c numai
organele individuale sau colegiale, care dein puterea corespunztoare
n activitatea lor pot svri acte de administraie, adic acte de
aplicare a acelei puteri.
ntruct ntregii viei i lucrri a Bisericii i s-a creat un vemnt
juridic, Biserica cu ntreaga ei lucrare , pe lng coninutul ei spe-
cific, pe lng caracterul propriu pe care l d acest coninut, are i o
nfiare i un aspect juridic. Iar dac o privim sub acest aspect, adic
sub acela care i-1 dau prezena i rostul dreptului n viaa i lucrarea
ei, atunci putem aprecia i califica, ntreaga via, activitate i lucrare a

Bisericii ca o lucrare juridic sau ca o activitate determinat, sau cel
puin reglementat prin legi de drept. i n acest caz ea ne apare ca o
via ce se gsete sub imperiul dreptului i n care totul se lucreaz
sau se svrete prin folosirea dreptului. Privite astfel lucrurile, se
poate spune c ntreaga activitate, lucrare sau administraie a Bisericii
este dublat de o lucrare juridic. Aceasta, la rndul ei, const din toate
operaiunile pe care le reclam nzestrarea unei organizaii cu legi de
drept i aplicarea acestor legi n cuprinsul respectivei organizaii, la
lucrri ce se execut n cadrul ei.
Dublarea aceasta juridic a administraiei bisericeti, care face s i
se dea sens juridic fiecrui act de administraie bisericeasc, a fcut ca
administraiei bisericeti propriu-zise s i se mai zic i jurisdicie
bisericeasc, adic lucrare prin care se aplic dreptul la viaa Bisericii.
In acest fel s-ar prezenta n genere raportul dintre administraie
i jurisdicie. Dar spre a-1 nelege mai precis, deoarece ambii termeni
se folosesc n mod curent n viaa bisericeasc, este necesar s ne
lmurim mai complet asupra noiunii de jurisdicie.
Cuvntul jurisdicie (jurisdicie, nis ,- jus = drept i dictio = pro-
nunare sau zicere, n sens de stabilire) are nelesul originar etimo-
logic de act prin care se pronun dreptul, adic prin care se stabi-
lete sau se creeaz dreptul. Acesta este nelesul cel mai cuprinztor
al noiunii de jurisdicie. Dar el mai are i nelesul curent de aplicare
a dreptului, ca mijloc, i anume de aplicare sau de folosire n confor-
mitate cu legea a tuturor celor trei ramuri ale puterii bisericeti.
ntr-un alt sens, prin cuvntul jurisdicie, se nelege, n chipul cel
mai restrns sau mai ngust, rostirea sau pronunarea dreptului n jus-
tiie, adic aplicarea dreptului n cadrul justiiei. In acest sens se vor-
bete despre diverse trepte ale jurisdiciei sau despre diverse categorii
de instane, dispuse ierarhic, crora li se zice apoi c formeaz sistemul
celor dou, trei sau patru jurisdicii, dup numrul tipurilor de instane
bisericeti, dispuse ierarhic.
Un alt neles, n care se folosete cuvntul jurisdicie, este acela
care exprim faptul deinerii unei anumite puteri i dreptul de a o exercita
n limite determinate. In acest neles se folosete cuvntul jurisdicie n
expresia putere jurisdicional, prin care n Biseric nu se nelege
deinerea i facultatea de a exercita ntreaga putere bisericeasc, ci
numai deinerea i facultatea de a exercita acea parte a puterii
bisericeti care se cheam conductoare sau pastoral i care se refer n
primul rnd n chip deosebit la conducerea social a Bisericii, prin acte
legislative, de judecat sau de justiie i prin acte de administraie
comun.
Cu aceste nelesuri, noiunea de jurisdicie se situeaz paralel cu
cea de administraie, n nelesul cel mai general al acesteia. Dar, cte-
odat noiunea de administraie i se i suprapune, dobndind n acest
caz noiunea de jurisdicie nelesul cel mai cuprinztor, de facultate
NOIUNEA DE ACTIVITATE BISERICEASCA 9
sau mputernicire de a deine i de a exercita dreptul de conducere sau

de aplicare a puterii, n acest din urm sens este i folosit adeseori
noiunea de jurisdicie, atunci cnd se spune despre un organ al puterii
bisericeti c are cutare sau cutare jurisdicie, c a svrit cutare sau
cutare acte ale jurisdiciei episcopale, sau a celei patriarhale, sau c
unul sau altul i-'au depit competena, sau c au intervenit n juris-
dicie strin.
In urma celor lmurite pn aici, n privina noiunii de administraie
i n privina aceleia de jurisdicie, putem conchide c - n sensul cel
mai general n care se folosesc aceste dou noiuni i aceti doi termeni
, prin cel dinii se exprim ntreaga activitate sau lucrare ce se
svrete prin aplicarea mijloacelor puterii la realitile vieii bisericeti,
iar prin cel de al doilea, se exprim nsuirea unui organ de conducere
bisericeasc, de a deine n anumite limite puterea bisericeasc, precum
i dreptul de a folosi sau de a aplica puterea bisericeasc.
De aici urmeaz c actele de administrare sau de folosire a puterii
bisericeti prin aplicarea mijloacelor acestora la realitile vieii bise-
riceti, le pot svri numai organele care au jurisdicia corespunz-
toare, adic acelea care dein puterea bisericeasc ntr-o msur sau ntr-
alta. Totodat, mai rezult c expresia jurisdicie bisericeasc este un alt
mod n oare se numete nsi puterea bisericeasc, pentru c jurisdicia
este proporional cu puterea bisericeasc i nu poate exista dect
mpreun cu puterea bisericeasc i ca un atribut esenial al puterii
bisericeti, iar nu independent de aceast putere dect doar n chip formal,
ca reglementare juridic a puterii, ns nu ca un lucru substanial
deosebit de nsi puterea, aa cum este socotit uneori. Este adevrat c
exercitarea puterii poate fi restrns sau poate i extins, n sensul c
limitele i drepturile prin care se exercit o putere pot s produc
modificri n nsi exercitarea puterii, dar puterea rmne aceeai, ea
nu este afectat de schimbrile formale ale jurisdiciei.
Astfel, de exemplu, unui episcop i se poate lua jurisdicia prin oprirea
de a-i exercita drepturile ce-i revin n calitatea sa, dar aceasta nu
nsemneaz c i s-a luat i puterea care se ntemeiaz pe starea lui haric
i izvorte din aceast stare, cci starea haric nu i se poate lua, ci
poate fi numai oprit folosirea ei prin svrirea actelor corespunztoare. O
asemenea persoan i poate pierde singur starea haric i, deci
implicit ntreaga putere bisericeasc i jurisdicia respectiv, prin
cderea n erezie, sau poate renuna la exerciiul ei, prin demisie sau prin
abandonarea slujirii episcopale.
Raportul dintre puterea bisericeasc i jurisdicia bisericeasc este
privit altfel i n mod cu totul greit, numai de aceia care fac distincie
de fond, iar nu o simpl distincie formal ntre actele prin care se confer
cuiAâ puterea bisericeasc i acelea prin care i se confer jurisdicia
bisericeasc, n cazul preoiei de instituire divin, puterea bisericeasc se
confer prin actul hirotoniei i ea rezid deci i izvorte
din starea haric pe care o dobndete vreunul din membrii acestei

preoii. In virtutea acestei puteri, cel ce o primete, dobndete n mod
automat i dreptul de a o exercita, adic jurisdicia respectiv. Cu toate
acestea, pentru raiuni practice, ele bun rnduial i de procedare n
aa fel nct drepturile i ndatoririle diverselor organe individuale
de conducere bisericeasc s fie artate mai lmurit, sa fie fcute cu-
noscute mai bine tuturor celor interesai i s-1 lege sau s-1 oblige
mai mult pe purttorul lor, s-a introdus forma practic de conferire a
jurisdiciei printr-un act care specific coninutul i limita drepturilor
i ndatoririlor legate'de oficiul la care a fost chemat i n care este
cineva instituit n aparatul de conducere a Bisericii. Numai pentru
aceste raiuni s-a introdus folosirea unui act deosebit formal de cel de
hirotonie, pentru conferirea jurisdiciei, act care n limbajul canonic
curent se numete gramat sau scrisoare, n cazul slujitorilor din treapta
episcopal, sau singhelie, ori carte ele preoie, n cazul celor din treapta
presbiteratului. C lucrurile stau astfel, rezult i din faptul deplin
gritor c nici unui sinod sau nici urmi organ colectiv de conducere a
Bisericii nu i se confer jurisdicia prin vreun act formal de tipul gra-
matei sau al singheliei, dei jurisdicia organelor sinodale n Biseric
este mult superioar jurisdiciei organelor individuale.
Este de altfel i contrar naturii sacre a puterii bisericeti,
care se confer prin hirotonie, pretenia, ca acestei puteri existente
printr-un act cu caracter divin, s i se aduc o completare printr-un
act omenesc, care i-ar Condiiona existena i lucrarea.
Este, de asemenea, chiar o blasfemie s se pretind c prin practica
conferirii formale, printr-un act deosebit, a jurisdiciei, aceasta poate fi
constituit su determinat n coninutul ei n -mod independent de
starea haric a celui cruia i se confer, cci niciodat un presbiter nu
poate primi jurisdicie sau putere episcopal i,, de ase-nenea, niciodat
vreun diacon nu poate primi jurisdicie sau putere presbiteriai ori
episcopal. Prin asemenea acte. s-ar /altera i chiar s-ar terge sau
mcar s-ar ncerca acest lucru n. privina.caracterului divin al:: strii pe
care o creeaz hirotonia i al. puterii pe care o cu-prihde: aceasta.
> 'Revenind acum la mprirea actelor de administraie bisericeasc,
dup: modul de mprire a puterii bisericeti, urmeaz s vedem po-
trivit acestei mpriri care snt principalele acte de administrare a puterii
bisericeti sau de administraie bisericeasc.
:
Cu privire la administrarea puterii nvtoreti, putem spune c
actele cele mai importante ale acesteia au ca obiectiv pstrarea n-
vturii de credin, precizarea ei n raport cu nevoile de nsuire i
de adncire a ei, precum i pe acelea de a o deosebi de rtciri, lu-
crri care se fac prin organizarea activitii didactice, n chip felurit,
inclusiv n chip de coli de diverse tipuri, apoi rspndirea i aprarea
nvturii cretine, lucrri care s-au fcut l se fac pe cale de propo-vd-
uire i de misiune, ale crei forme s-au schimbat i se schimb
NOIUNEA DE ACTIVITATE BISERICEASC_______________________________11
mereu, ca i prin scrieri corespunztoare de afirmare mai mult pozitiv

sau apologetic a nvturii de credin cretin. Prin urmare, n
capitolul acesta va fi vorba i de misiune i anume att de misiunea
intern, ct i de misiunea extern, apoi de predic i catehez, de n-
vmntul religios i teologic, de crile simbolice, ca i de crile de
nvtur cretin i de scrierile alctuite n aprarea credinei cretine.
Cu privire la administrarea puterii sfinitoare, putem spune c actele
cele mai importante care se folosesc n aceast lucrare snt acelea prin
care se svresc Sfintele Taine i ierurgiile bisericeti, precum. i alte
acte legate de organizarea cultului i de asigurarea bunei lui desfurri.
Cu privire la administrarea puterii conductoare sau jurisdicionale n
sens mai restrns, putem spune c principalele acte de exercitare a
acestei puteri snt acelea prin care n conducerea Bisericii se ndeplinesc
trei funciuni, i anume : acte prin care se ndeplinete activitatea sau
funciunea legislativ, acte prin care se ndeplinete activitatea
judectoreasc sau funciunea judectoreasc i acte prin care se n-
deplinete activitatea sau funciunea executiv, n cadrul creia n
Biseric intr i activitatea de administraie economic sau de chi-
vernisire a bunurilor materiale.
Aa se nfieaz n cuprinsul su partea materiei Dreptului ca-
nonic, grupat sub titlul: Activitatea Bisericii, conducerea sau admi-
nistraia Bisericii.
ACTIVITII
SAU LUCRRII BISERICII
ACTIVITATEA NVTOREASC, LUCRAREA,

ADMINISTRAREA SAU EXERCITAREA
PUTERII INVTORETI SAU DE
PROPOVDUIRE N BISERIC
Modul n care se desfoar activitatea nvtoreasc n Biseric
sau se exercit puterea nvtoreasc, adic felul n care se ntrebuin-
eaz mijloacele specifice puterii nvatoreti este foarte variat, pentru
c prin natura sa, lucrarea de propovduire a adevrului de credin,
impune contactul cu o seam de realiti obiective existente i n viaa
Bisericii, ca i cu o seam de trebuine foarte variate care apar i se
schimb n cursul dezvoltrii vieii bisericeti.
O caracteristic deosebit a lucrrii de ducere la ndeplinire a
acestei activiti sau a exercitrii acestei ramuri a puterii bisericeti,
i numai a acesteia, const n faptul c ea nu se desfoar sau respectiv
nu se exercit exclusiv n interiorul Bisericii ci, prin natura sa, este
destinat s se desfoare, s se exercite i n afara Bisericii, n sensul
c mijloacele acestei-puteri trebuie folosite, i exist chiar ndatorirea
imperioas de a fi folosite , i n afara Bisericii.
Mai mult, cea dinti form n care s-a desfurat aceast lucrare
sau s-a exercitat aceast ramur a puterii bisericeti a fost tocmai cea
impus de natura propovduirii nsi care trebuia s se adreseze ne-
cretinilor n primul rnd, cit i pentru c Mntuiorul le poruncise Sfin-
ilor Apostoli s mearg n toat lumea i sa propovduiasc Evanghelia
la toat fptura (Mt. 10, 5).
Aceast porunc le-o d Mntuiorul Sfinilor Apostoli atunci cnd
i pregtete pentru lucrarea misionar, iar la sfritul acestei pregtiri
repet ntr-o form i mai precis aceeai porunc spunndu-le :
Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-i pe ei, n numele Tatlui
i al Fiului i al Sfntului Duh i povuindu-i s in tot ceea ce v-am
poruncit vou (Mt. 28, 19).
n ndeplinirea acestei porunci att Sfinii Apostoli ct i ucenicii
lor, precum i toi slujitorii Bisericii, ba chiar i credincioii n numr
destul de rnare, au desfurat timp ndelungat o aciune misionar.
Firete, ns, c nu toi cei ce se puseser n slujba vestirii cuvntului
Evangheliei ntreprindeau cltorii misionare ca acelea pe care le-a
I. ACTIVITATEA 1NVTTORE ASC 13
ntreprins sf. Apostol Pavel sau alii dintre sfinii Apostoli i ucenici ai
acestora, ci cei mai muli svreau lucrarea misionar chiar acolo unde
se gseau sau unde locuiau, pentru c numrul celor credincioi era
nc foarte mic i masa populaiei practica alte credine religioase.
Propovduirea adevrului cretin naintea necredincioilor sau printre
necretinii cei mai apropiai, a fost cea dinti form de lucrare misionar, n
care s-a angajat toat suflarea cretin. Abia dup ce se constituiau
comuniti mai numeroase n diversele localiti, pe unde prinsese
cretinismul, lucrarea misionar a slujitorilor obinuii i chiar a unora
dintre credincioi i-a extins raza de aciune determinndu-i pe vestitorii
Evangheliei s ntreprind deplasri sau cltorii n alte localiti.
Numai unii dintre sf. Apostoli i. unii dintre ucenicii acestora, precum
i harismaticii se gseau n continu cltorie pentru lucrarea misionar,
iar rvna i chemarea de sus i-a ndemnat pe unii s ntreprind
cltorii foarte lungi, cci n afar de cltoriile misionare ale sf.
Apostol Pavel, tradiia bisericeasc a pstrat tirea despre cltoria
misionar a sf. Apostol Toma pn n India. De asemenea, aceeai tradiie
ne spune c toi sf. Apostoli au hotrt, dup nlarea la cer a Domnului,
s ntreprind cltorii spre a-i fi Domnului mrturie, pn la marginile
pmntului (Fapte l, 8).
Ct despre harismatici, adic despre slujitorii harismatici ai cuvn-
tului, acetia erau de patru feluri i anume: unii numii tot apostoli,
fr a fi din rndul celor doisprezece sau din rndul celor 70 de ucenici
ai sf. Apostoli, alii numii evanghelist!, alii numii profei i alii, numii
nvtori sau didascali. La aceste categorii de slujitori harismatici, s-au
mai adugat ca propovduitori ai Evangheliei numeroi slujitori
propriu-zii, precum i ntregul personal ajuttor din jurul sfinilor
Apostoli, din jurul harismaticilor i din jurul slujitorilor care fceau
parte din preoia de instituire divin. Numirile, pe care le purtau cei din
personalul ajuttor erau foarte variate, dar lucrarea lor nu poate fi
determinat altfel, dect ca lucrare misionar n general, neavnd
elemente spre a o nfia mai complet, cum este cazul slujitorilor
harismatici. Excepie fac unele categorii, ca presbiterele, diaconiele i
vduvele, care formau grupuri de persoane dedicate slujirii Bisericii, i
ale cror membre, pe lng alte lucrri deosebite, svreau i o
constant lucrare misionar.
Faptul c n aceast lucrare erau angajate inclusiv femei n vremea
aceea, nu trebuie s surprind, pentru c femeile n-au lipsit nici din
categoriile propovduitorilor harismatici, cci ntre acetia se amintete
i o proorocit, ceea ce arat c femeile nu erau excluse nici de la o
astfel de slujire deosebit de important i deci, nici de la lucrarea
misionar comun.
De altfel, nu trebuie s surprind aceast situaie nici pentru mo-
tivul c nsui Mntuitorul i-a chemat pe toi credincioii, deci i pe
femei nu numai pe brbai, s propovduiasc sau s vesteasc Evan-
ghelia, mrturisindu-L pe El. Acesta este sensul cuvintelor Domnului :
Tot cel ce M va mrturisi pe Mine naintea oamenilor, pe acela l voi
mrturisi i Eu naintea Tatlui Meu celui ceresc (Mt. 10, 32).
Dup aceste elemente generale, privitoare la felul n care s-a n-

ceput propovduirea credinei cretine ntr-o form foarte complex,
dar care avea n ntregime caracter misionar i n cadrul creia s-a
exercitat sau s-a folosit n mod att de divers puterea nvtb-
reasc a Bisericii, s trecem acum la artarea mai sistematic i mai
precis a modului n care s-a statornicit folosirea sau exercitarea puterii
nvtoreti n viaa Bisericii.
Reamintim mai nti faptul c puterea nvtoreasc mpreun cu
celelalte dou ramuri ale puterii bisericeti, face parte din mijloacele cu
care au nzestrat sfinii Apostoli Biserica, atunci cnd au creat preoia de
instituire divina i au nzestrat-o cu toate mijloacele necesare pentru
misiunea ei. Ca atare, ntreaga putere bisericeasc este condiionat de
preoie, dup cum i misiunea sau lucrarea preoiei este condiionat de
puterea bisericeasc i ele mpreun formeaz partea principal sau
n orice caz una din cele dou pri principale ale motenirii sau
succesiunii apostolice, iar partea a doua a acesteia, dup cum s-a vzut la
locul su, o formeaz credina n adevrul revelat i puterea de a
pstra acest adevr n chip nealterat, care aparine Bisericii n ntre-
gimea ei.
Din acestea se vede c n ntreaga lucrare de administrare a puterii
bisericeti, deci inclusiv a puterii nvtoreti intr n aciune
dou elemente constitutive ale succesiunii apostolice i care se gsesc n
interdependen unul de altul i anume preoia propriu-zi, adic preoia
de instituire divin i puterea bisericeasc cu cele trei' ramuri ale ei.
Deci, cei ce lucreaz sau cei ce slujesc la folosirea sau exercitarea puterii
bisericeti prin aplicarea mijloacelor ei la realitile vieii religioase
cretine, slujesc la pstrarea, folosirea i transmiterea succesiunii
apostolice, fr de care nu se poate svri lucrarea mntui-toare a Bisericii.
Privit astfel, adic n acest cadru, exercitarea sau administrarea,
puterii nvtoreti apare n alt lumin i i se relev mai bine i mai
clar nsemntatea ei de lucrare fundamental, care trebuie s fie svr-
it n Biseric, ca una prin care se contribuie n mod esenial la pas-,
trarea i transmiterea succesiunii apostolice.
* '. -
Prin urmare exercitarea puterii nvtoreti const dintr-o sum

de acte care servesc acelai scop i se efectueaz prin aceeai putere,
numai c ntre ele exist i unele deosebiri fireti, pe baza crora pot fi
grupate n mai multe categorii, n ordine cronologic, cea dinti i cea
mai important lucrare pe care au desfurat-o pe terenul propo-vduirii
adevrului cretin att slujitorii Bisericii ct i credincioii a fost
lucrarea misionar, care a avut ns un caracter complex, con-stnd din
felurite acte, a cror not comun era totui misiunea. Dar paralel cu
lucrarea misionar propriu-zis i feluritele acte svrite n cadrul
acesteia avndu-i fiecare sau mcar pe cte un grup specificul su ,
lucrarea de propovduire s-a cristalizat n forme deosebite pe cale de
difereniere i de organizare a acestei lucrri, potrivit cu nevoile vieii
bisericeti i cu mprejurrile n care se putea desfura
I. ACTIVITATEA 1NVTOREASC 15
orice lucrare bisericeasc. Astfel s-a ajuns s se deosebeasc urm

toarele categorii de lucrri principale n exercitarea .puterii nv-
toreti : , . . '. .. . . .
A. lucrarea de pstrare a adevrului revelat r . . :. >'
B. lucrarea misionar sau de rspndire a nvturii cretine ;
C. lucrarea de precizare i de adncire a adevrurilor de credin ;
D. lucrarea de aprare a acestora din urm, adic a adevrurilor
de credin.
A. LUCRAREA DE PSTRARE A ADEVRULUI.REVELAT

In privina lucrrii de pstrare a credinei, adic a adevrului re
velat trebuie s artm c s-a procedat prin mai multe feluri de .acte-..
i anume : ... . . , . . ..
1. prin acte.de pstrare nealterat a adevrului, revelat, de .ctre.
ntreaga Biseric , :.
2. prin acte de fixare n scris a acestui adevr, de ctre scriitorii
inspirai ai Sf. Scripturi ; . , .i .'
3. prin acte de ntocmire a primelor mrturisiri de credin sau a
primelor simboluri ale credinei;
4. prin ntocmirea de expuneri mai detaliate ale credinei, prin
mrturisiri mai ample ale credinei, sub form1 de catehisme sau sub
form de cri simbolice ,
5. prin ntocmirea textelor slujbelor religioase sau a cultului,-',',
.
6. prin promovarea artei ca mijloc de afirmare constant a ade
vrurilor de credin i de sprijinire a lor. (Intre arte, cntarea i pictura
au cunoscut o utilizare mai accentuat).
1. Pstrarea neallerat a adevrului revelat este ncredinat .
mai nti Bisericii, n ntregimea ei, adic n ntreaga ei alctuire, cci
numai aceasta n ntregime se bucur de asistena Duhului Sfnt i
ca atare ntrunete nsuirea infailibilitii prin care se asigur
pstrarea curat a adevrului de credin.
Acest lucru l mrturisete ntreaga practic a vieii bisericeti,
ncepnd cu sinodul apostolic i continund cu toate sinoadele, dar n,
special cu Sinoadele ecumenice i prin orice alt fel de manifestare a
consensului ntregii Biserici. Despre acest consens este deplin gri-
toare formula Sfntului Vinceniu de Lerin: Id teneamus quqd semper, '.
quod ubique, et quod ad omnibus creditum est, ale crei elemente se
gsesc i n scrierile anterioare ale lui Tertulian i ale Sfntului .Ci-
prian al Cartaginei, i care au fost dezvoltate i confirmate de ntrea- "
ga activitate, a vieii bisericeti.
Cea mai nou expresie a acesteia o formeaz pronunarea ct .se :
poate de precis i de elocvent a patriarhilor orientali de la 1848,
cuprins n Epistola sau Mrturisirea acestora, ntocmita ca rspuns la
ncercrile romano-catolicilor de a-i atrage pe ortodoci la o mai
strins colaborare eu ei- . l ,:. ;. . , .
n aceast scrisoare se spune :

Trebuie ca propovduirea evanghelic, sfnt i dumnezeiasc a
rscumprrii noastre s fie vestit de ctre toi aa neschimbat i
s fie crezut n veci aa de curat, cum a descoperit-o dumnezeietilor
i, Sfinilor Si Ucenici, Mntuitorul nostru, cel care pentru aceasta S-
a deertat pe Sine, ilund chip de rob (Filipeni II, 7), cobornd din snu-rile
printeti i dumnezeieti; i cum aceia devenind martori vztori i
auditori, ca nite trmbie puternice au rsunat n toata lumea (cci n
tot pmntul a ieit graiul lor i pn la marginile -lumii cuvintele lor : Ps.
18, 5 ; Rom. 10, 18) f i, n sfrit, neatins, cum ne-au pre-dat-o de obte
atia i att de mari de Dumnezeu purttori Prini ai Bisericii catolice
cei de la marginile pmintului, care au repetat aceleai graiuri i au nvat
pn la noi, n sinoade i fiecare n parte. (Revista B.O.R. 1935, 649650).
Tot ca o manifestare concret a consensului Bisericii i cea mai
caracteristic materializare sau nfiare sensibil a acestuia, trebuie
privit i Sfnta Tradiie, adic acea tradiie bisericeasc, n cuprinsul
creia intr adevrurile de credin, iar nu orice alte lucruri ce s-au
pstrat n chip tradiional. *
Ct de important este aceast manifestare a consensului Bisericii
care const n fixarea Sfintei Tradiii, rezult mai nti din faptul c
prin ea, sau pe calea ei, s-a stabilit nsui cuprinsul canonului Sfintei
Scripturi, act prin care s-a pronunat ntreaga Biseric, deosebind ceea
ce trebuie socotit ca adevr ,revelat de ceea ce nu trebuie socotit ca
atare, adic stabilind care anume din scrierile privite ca avnd un coninut
inspirat, au sau nu cu adevrat acest coninut, n acest sens arg,
nsui textul Sf. Scripturi poate fi socotit ca fcnd parte din cuprinsul Sf.
Tradiii.
Pe lng Biseric n ntregimea ei, i ca organe ale Bisericii, iar
nu ca organe independente de Biseric, pstrarea adevrului revelat n
chip nealterat mai este asigurat i prin Sinoadele ecumenice, ca mij-
loace extraordinare cu caracter harismatic ale acestei lucrri.
Cu alte cuvinte, organele prin care se pstreaz n chip nealterat
adevrul revelat, snt: Biserica n ntregimea ei, consensul tacit sau
expres al Bisericii i Sinoadele ecumenice prin pronunarea lor infaili-
bil, n calitate de organe ale infailibilitii Bisericii.
Dar pe lng acest fel de a pstra n mod infailibil adevrul de cre-
din i ,pe lng organele prin care se svrete aceast lucrare de
pstrare infailibil a adevrului revelat, mai exist o a doua lucrare
sau un al doilea fel de lucrare, pentru pstrarea adevrului de credin
i alte organe destinate acestei lucrri, fr a fi ns nzestrate cu n-
suirea infailibilitii. Aceste organe snt: Preoia n toate treptele
ei , sau slujitorii Bisericii, crora li se ncredineaz, deodat cu pu-
terea nvtoreasc i ndatorirea sau sarcina de a pstra adevrul de
credin pe care trebuie s-1 propovduiasc. Acetia, adic slujitorii Bi-
sericii care au starea haric a preoiei de instituire divin, nu se bucur
ns nici individual, nici n grup sau n totalitatea lor, de nsuirea
infailibilitii, aa nct lucrarea de pstrare a credinei la care snt
. ACTIVITATEA NVTOREASC_____________________________________1 7
chemai acetia i pe care o svresc ei, este de alt nivel i are alt
caracter dect aceea pe care o svrete Biserica n ntregimea ei prin
organele sale, adic prin consensul general al Bisericii, o;ri prin Sinoadele
ecumenice.
n privina lucrrii pe care o svresc n mod curent slujitorii Bi-
sericii pentru pstrarea credinei, se poate spune c ea constituie cea
dinti ndatorire a lor n exercitarea puterii nvtoreti, cci numai
pstrnd adevrul de credin n forma lui cea mai curat, aceasta poate
face obiectul adevratei lucrri nvtoreti, la care snt obligai slujitorii
Bisericii, prin propovduirea misionar, prin predica i prin catehizarea
sau expunerea didactic elementar a credinei. De asemenea i
lucrarea lor de aprare a dreptei credine fa de erezii nu s-ar putea
svri dect cunoscnd bine i pstrnd cu sfinenie adevrul revelat.
n fine, un al treilea organ cruia i este ncredinat pstrarea
adevrului de credin n Biseric, l formeaz masa credincioilor,
adic cretinii simpli sau laici, crora le revin i ndatorirea i dreptul
de a lucra activ n scopul nsuirii, al cunoaterii i al pstrrii cre-
dinei. Firete, lucrarea lor, ca i ndatorirea ce le revine n aceast
privin, nu are caracterul aceleia pe care l are lucrarea respectiv a
slujitorilor Bisericii, adic nu are caracterul de slujire special, dar are
totui importana pe care o au toate lucrrile pe care le svrete ele-
mentul laic, ca element constitutiv al Bisericii, dar n special aceast
lucrare de pstrare a adevrului de credin revelat este artat ca
avnd importan aparte, prin scrisoarea citat a patriarhilor orientali
din anul 1848.
Dintre modurile n care se lucreaz pentru pstrarea adevrului
revelat, primul i cel mai important este acela pe care-1 reprezint lu-
crarea infailibil a Bisericii n ntregimea sa i care este un mod
suprafiresc. Prin prezena i lucrarea direct a Sf. Duh, ce-i asigur
Bisericii n ntregimea ei nsuirea infailibilitii, acest mod de
lucrare ine de esena sau de natura Bisericii, aa cum a fost ea ntemeiat
de Mntuitorul i este o nzestrare sau nsuire ce vine direct de la El,
iar nu de la sfinii Apostoli, aa nclt puterea 'Bisericii de a fi infailibil nu
face parte din motenirea sau succesiunea apostolic, ci dintr-o motenire
sau succesiune care vine direct de la Domnul. Acest lucru se nelege (mai
bine dac ne gndim c nii sfinii Apostoli au fcut parte din
Biseric i n-au fost organe suprapuse Bisericii, cu toate c stau alturi
de Domnul, ca stlpi la nceputul i la temelia Bisericii. Cci cu toate c
ei individual aveau harisma infailibilitii ca. nsuire personal ei n-
au transmis aceast harisma urmailor lor, iar nsuirea Bisericii de a fi
infailibil nu rezult nici din suma harismelor de a fi infailibili pe care
le-au avut sf. Apostoli individual i nici din transmiterea unei
stri a infailibilitii pe seama Bisericii de ctre Colegiul Apostolic i
cu att mai puin din vreo asemenea transmitere de ctre vreunul singur
dintre Apostoli.
Ca urmare, nurnai lucrarea i mijloacele cu care se svrete
aceast lucrare de ctre slujitorii Bisericii, fac parte mpreun cu preoia
de instituire divin, din succesiunea apostolic. 2 Drept canonic ortodox
2. - Lucrarea de fixare n scris a adevruiui revelat este o a doua

lucrare important pentru pstrarea sau n scopul pstrrii nealterate
a acestui adevr sau a adevrului de credin. Aceasta nu se face
nici prin ea nsi i nici prin mijloacele de efectuare a ei, din
succesiunea sau din motenirea apostolic, pentru c ea a fost svr-
it de ctre persoane din rndul sfinilor Apostoli, dar i din afara
celor doisprezece Apostoli, care au avut aceeai chemare, deosebit de
chemarea la apostolat, i crora li s-au pus la ndemn aceleai mij-
loace cu ajutorul crora ei au fixat n mod infailibil, adic fr de gre-
eal, adevrul revelat n scris.
Mijloacele de fixare n scris a adevrului revelat snt cuprinse sub
numele generic de insuflare sau inspiraie divin, care const n m-
prtirea sau n descoperirea de adevruri de credin din partea Mn-
tuitorului, apoi stimularea i ajutorarea prin asistena Duhului Sfnt
a celor alei n acest scop, pentru fixarea n scris a adevrului pe care 1-
au cunoscut, fie prin tradiie oral anterioar, fie prin descoperire sau
revelaie deosebit ulterioar.
Mijlocul acesta de pstrare al dreptei credine nu s-a mai transmis
nimnui, din vremea sfinilor scriitori ai Sf. Scripturi i lucrarea acestora
nu se mai continu n Biseric, dar ea a rmas n tezaurul Bisericii,
mpreun cu nsui adevrul revelat, ca o motenire divin, primit
direct de la Domnul i Mntuitorul nostru lisus Hristos.
3. A treia categorie de acte prin care se lucreaz la pstrarea
credinei, o constituie: Actele de ntocmire a celor mai scurte mrturi
siri de credin sau simboluri ale credinei. Acestea au fost ntocmite
de slujitorii Bisericii care au dat n ele expresie elementelor de baz
ale credinei cretine, nfiate ntr-o form simpl i ct se poate mai
scurt. Ele au fost apoi atribuite fie sf. Apostoli, fie altor slujitori bi
sericeti mai deosebii, cum a fost de exemplu Sf. Atanasie cel Mare.
Dar principalul simbol al credinei a fost alctuit de primele Si-
noade ecumenice, adic de Sinodul I de la Niceea, din anul 325, i de
Sinodul de la Constantinopol din anul 381, fiecare din acestea alctuind
cte o parte a simbolului credinei care se pstreaz pn astzi ca
simbol de credin, oficial, al ntregii Biserici.
4. A patra categorie de acte, prin care s-a lucrat i se lucreaz
la pstrarea adevrului de credin, au constituit-o, i pot s o con
stituie i n viitor, expunerile mai amnunite ale credinei, sub form
de mrturisiri de credin, sub form de catehisme sau cri de n
vtur cretin, precum i sub forma de cri simbolice.
Din categoria crilor simbolice, fac parte toate mrturisirile sau
expunerile de credin pe care Biserica le-a acceptat pe cale de con-
sens, ca exprimnd adevrul su de credin i ele au valoarea i obli-
gativitatea pe care le are i vechiul simbol de credin niceoconstanti-
nopolitan, reprezentnd ca i acela un mod sau un chip n care s-
au fixat elemente de credin ce intr n cuprinsul Sf. Tradiii. Din
rndul acestora face parte Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil,
I. ACTIVITATEA NVTOREASC 19
adoptat de sinodul panortodox de la Iai, din anul 1642, precum i alte

cunoscute mrturisiri de credin acceptate prin consensul Bisericii
cum au fost: Mrturisirea de credin a lui Dositei, Patriarhul Ierusa-
limului, acceptat de sinodul panortodox de la Ierusalim, ntrunit n
anul 1672, apoi Mrturisirea de credin a lui Mitrofan Critopulos, de
la anul 1685, i chiar dac nu n ntregime, mcar n parte Scri-
soarea patriarhilor orientali de la anul 1848.
Enciclica patriarhal i sinodul de la 1848 chiar n primul su paragraf
stabilete principiul i faptul c : nvtura Bisericii cretine trebuie
pstrat curat, aa cum ne-a fost lsat de Mntuitorul, transmis de
Sfinii Apostoli, de Prini i de sinoade (Vezi traducerea romneasc n
Rev. B.O.R. 1935, p. 609).
Din categoria catehismelor sau a crilor de nvtur, amintim
ca fiind mai mportante pentru Biseric, Catehismul Mare al mitropolitului
Filaret al Moscovei (t 1867), i la noi, n Biserica Ortodox Romn,
Cartea de nvtur cretin ortodox, editat cu binecuvn-tarea
patriarhului Justinian, aprut la Bucureti n anul 1952.
5. Pstrarea adevrului revelat prin rnduielile cultice- Adevrul
revelat se pstreaz ntr-o form autentic i prin cultul religios, n
sensul c textele rnduielilor cultice exprim ntr-o form literar poe
tic adevrurile de credin sau doctrina Bisericii, care repetndu-se
mereu, fie n form de rostiri (de-clamri) sau citiri, ndeosebi a Sfintei
Scripturi, fie n form cntat, se fac cunoscute, nsuite, respectate i
aprate de ctre credincioi.
Acesta este i motivul pentru care n cult nu pot fi introduse de-ct
texte aprobate de autoritatea de decizie competent superioar a
Bisericii, adic de Sf. Sinod Ecumenic sau sinoadele plenare ale Bi-
sericilor particulare.
Textul crilor de ritual liturgic n special, dar i celelalte forme
de exprimare privind administrarea celorlalte Sfinte Taine i ierurgii,
cum snt, Molitfelnicele, Mineiele, Penticostarul, Octoihul etc., se ps-
treaz cu sfinenie n forma lor autorizat.
n acest scop s-a dat cntrii i declamrii sau (rostirii oratorice a
textelor Sfintei Scripturi o dezvoltare deosebit i ele au fost cultivate att
individual ct i n cornun pn azi, folosindu-se n cadrul cultului ca i
n afara cultului, n Biseric, la hramuri, pelerinaje etc.
6. Folosirea artei ca mijloc de afirmare constant a adevrurilor
de credin i de propagare a lor pe cale vizual a fost intens sprijinit
de autoritatea bisericeasc i promovat de ctre masa credincioilor.
: Astfel s-a struit asupra folosirii picturii murale, precum i sub
forma icoanelor portative, apoi a praporilor sau steagurilor bisericeti,
tot n scopul nfirii, printr-un nalt mijloc de art, a adevrurilor
de credin. Cu timpul, pictura religioas a luat o astfel de nfiare
nct mai ales prin felul n care este nfiat n bisericile mai
mari reprezint o adevrat Biblie ilustrat, la dispoziia celor care nu
au timp sau nu au posibilitatea de a se ndeletnici cu citirea Sfintei Scripturi.
B. LUCRAREA MISIONARA SAU DE RASPlNDIRE A

NVTURII CRETINE
Lucrarea misionar sau de rspndire a nvturii cretine
despre care am vorbit, artnd n general cum s-a desfurat ea la n-
ceputul ntregii lucrri a Bisericii este o lucrare care se continu,
existnd obligaia imperioas ca s fie svrit pn la marginile p-
mntului, pentru a chema la credina n Hristos toate popoarele i pentru
a le cuprinde n lucrarea mntuitoare a Bisericii.
Pentru svrirea acestei lucrri s-au desfurat dintru nceput i
se desfoar, sau se pot desfura i acum, dou feluri de lucrri, dup
cele dou cmpuri sau domenii ale misiunii i anume, lucrri de mi-
siune extern, printre necretini, fie c acetia triesc mpreun cu cre-
tinii, fie c se afl izolai i triesc la anumite deprtri, i prin lucrri
de misiune, printre credincioii Bisericii, pentru nviorarea credinei i
pentru ntrirea ataamentului lor fa de Biseric.
Pentru svrirea acestor lucrri, n afar de Sfinii Apostoli au
mai fost chemai i slujitorii harismatici ai Bisericii, slujitorii sacra-
mentali, adic cei din preoia de instituire divin, precum i slujitorii
nesacramentali i diverse categorii de ajuttori sau de slujitori auxi-
liari. De asemenea, la aceast lucrare au mai fost chemai i o seam
de credincioi laici, brbai i femei, care au pus uneori atta zel n
rspndirea credinei cretine, nct au izbutit s ncretineze chiar po-
poare ntregi. Astfel a fost cazul cu lucrarea misionar a sf. Grigoxe
Lumintorul, care i-a ncretinat pe armeni, a sf. Frumeniu i Edesiu,
care i-au ncretinat pe etiopieni, a sfintei Nunia, o femeie, care i-a
ncretinat pe georgieni, gruzini sau iviri.
Pentru ducerea la ndeplinire a lucrrii misionare, s-au nfiinat n
anumite mprejurri, asociaii sau soceti religioase speciale formate
din clerici i din credincioi laici. Astfel au fost bunoar societi sau
asociaii misionare, n toate Bisericile ortodoxe, cunoscute sub diferite
numiri, pentru misiunea intern.
n acelai scop, se pot constitui oricnd asociaii de simpli credin-
cioi sau pot fi antrenai n ntreaga Biseric, n diverse chipuri, per-
soane laice cu rvn deosebit, n cadrul aa-numitului apostolat laic.
In cretintatea apusean, exist numeroase asociaii sau societi
misionare laice sau mixte sau numai clericale, care sprijin lucrarea
de misiune extern, precum i pe cea de misiune intern, prin preg-
tirea de misionari sau de personal auxiliar necesar misiunii externe,
prin procurarea de mijloace economice i de alt natur n acelai scop,
precum i prin asigurarea celor trebuitoare lucrrii de misiune intern.
C. LUCRAREA DE PRECIZARE I DE
ADNCIRE A ADEVRURILOR DE CREDIN
A treia lucrare aparte care se svrete n cadrul exercitrii puterii
nvtoreti, este lucrarea de precizare i de adlncire a adevrurilor de
credin.
I. ACTIVITATEA NVATATOREASC 21
Aceast lucrare s-a svrit i se svrete n modul cel mai or-

ganizat i mai constant sau mai susinut n viaa Bisericii, prin patru
feluri de acte deosebite, i anume : l prin hotrrile sinoadelor, i n
special prin acelea ale Sinoadelor ecumenice, prin care se definete i
se precizeaz credina, n msura n care ea este pus n discuie sau
apare ca necesar, pentru buna desfurare a lucrrii bisericeti; 2 prin
predic ; 3 prin catehez, i 4 prin organizarea colilor de nvmnt
religios i teologic, att pentru adncirea nvturii de credin, ct i
pentru formarea slujitorilor Bisericii.
1. Precizarea adevrurilor de credin prin botrrile sinoadelor
Cum se svrete aceast lucrare prin sinoade, n genere, i prin
Sinoadele ecumenice, n special, s-a vzut n legtur cu cele spuse
despre sinoade i n special despre Sinodul ecumenic, despre natura,
importana i caracterul hotrrilor lui.
n privina atribuiilor i ndatoririlor sinoadelor de a se ocupa cu
chestiunile de credin, n scopul de a le preciza, s-au stabilit unele
reguli prin nsui textul canoanelor (can. 37, ap, .a.), precum i prin
practica tuturor felurilor de sinoade.
2. Propovduirea adevrurilor de credin prin predic
Cu privire la predic, exist rnduieii tradiionale nscrise n ca-
noane, potrivit crora episcopii i preoii, n special, dar i diaconii,
snt datori s nvee pe credincioi dreapta credin, predicnd mai ales n
zilele de duminic, n mod deosebit se arat aceasta n canonul 19 Trulan
unde se spune : ntistttorii Bisericilor trebuie s nvee, n toate
zilele, i mai ales n duminici, ntreg clerul i poporul dreapta credin,
culegnd ideile i judecile adevrului din dumnezeiasc Scriptur, fr
sa treac ns peste hotarele puse deja sau peste Tra-' diia de
Dumnezeu purttorilor Prini-i dac s-ar ntmpla vreo controvers n
privina celor scrise, aceasta sa nu se interpreteze altfel dect precum au
artat lumintorii i nvtorii Bisericii n scrierile lor; i s se laude
mai bine n acestea, dect exprimnd prerile lor ; ca nu cumva fiind
nenvai s greeasc de la ceea ce se cuvine. Pentru c poporul,
cunoscnd prin nvtura sus-ziilor prini att cele bune i de dorit, ct
i cele nefolositoare i de lepdat, i va ndrepta viaa spre mai bine i nu
va fi prins de patima ignoranei, i lund aminte la nvtur, se va
mbrbta s nu peasc ceva ru i de frica muncilor iminente i va
pregti mmtuirea sa (can. 19, VI ec.).
Unele canoane prevd chiar pedepse cu afurisirea sau suspendarea
ori oprirea de la slujirea sacerdotal, precum, n cazuri mai grave, i
caterisirea pentru episcopii sau presbiterii care nu nva poporul i pe
ceilali clerici, dreapta credin (can. 58 ap,- 2, I ec.: 19 Laod.; 19 VI
ec.; 71, 121, 123 Cart).
Astfel, n can. 58 ap., se dispune: Episcopul sau presbiterul nepur-
tnd grij de cler sau de popor, i nenvndu-i pe ei dreapta credin,
s se afuriseasc j iar persistnd n neglijen i lenevie s se cateri-

seasc j iar n can. 2 I ec., se arata c datorit faptului c : multe,
sau din nevoie sau altminterea, la struina oamenilor s-au fcut
mpotriva canonului bisericesc, nct oamenii venind de curnd de la
viaa pgneasc la credin i dup ce s-au catehizat puin timp, s-au
adus ndat la baia duhovniceasc i deodat cu botezarea se promovau ia
episcopat sau prezbiterat, bine s-a socotit ca de acum nainte s nu se
mai ntmple aa ceva , pentru c trebuie timp celui ce se catehi-zeaz,
i dup botez, mai multa cercare. Iar dac, trecnd timp, s-ar afla vreun
pcat sufletesc la persoana aceea, i s-ar vdi de ctre doi sau trei
martori, unul ca acela s nceteze din cler. Iar cel ce ar face mpotriva
acestora se va periclita n privina apartenenei lui la cler, ca unul, care
s-a ridicat mpotriva marelui sinod. Prinii de la Cartagina sancioneaz
pe toi episcopii care-i neglijeaz pe credincioii lor (can. 71, 121,
123 Cart.), pe care trebuie s-i nvee dreapta credin (can. 19, VI ec.).
Ct privete modul de a predica i coninutul predicii can. 19 VI
ecumenic dispune n felul urmtor : <-ntistttorii Bisericilor trebuie s
nvee n toate zilele i mai ales n Duminici ntreg clerul i poporul
n cuvintele dreptei credine, culegnd ideile i judecile adevrului din
dumnezeiasca Scriptur...
n privina locului pe care l avea predica n cadrul cultului, prin
veacul III i IV, canonul 19 al sinodului din Laodiceea prevede c ea
trebuie rostit chiar la nceputul slujbei, adic al Sf. Liturghii, dup
citirea apostolului i a evangheliei.
Alte rnduieli canonice interzic sub sanciuni ca clericii dintr-o
anumit unitate bisericeasc, inclusiv episcopii, s predice n alte uniti
bisericeti, care nu in de ei, fr tirea i nvoirea slujitorilor din fruntea
acestor uniti. Pentru nsui episcopul care ar nclca aceast rnduial se
prevede pedeapsa ncetrii din episcopie, adic fie a suspendrii, fie a
depunerii, iar n cazuri grave chiar a caterisirii acestuia (can. 35 ap.; 2,
11, Sard.; 20, VI ec.)-
Pentru svrirea acestei lucrri de propovduire a cuvntului prin
predic n cadrul cultului, a fost i este ngduit s fie angajai i simpli
cretini sau laici, care au nsuirile trebuitoare, dar' aceasta numai cu
aprobarea clerului, n genere, sau a episcopului, n special. Astfel este
interzis mirenilor s predice sau s nvee n public, sub sanciunea
afurisirii pe patruzeci de zile (can. 64, IV. ec.). Este apoi cu desvrire
interzis s predice femeile n biseric (can. 70, VI ec.).
n privina ncuviinrii care li se poate da laicilor de a predica
exist numeroase alte rnduieli i exemple din viaa Bisericii, vechi i
de mai trziu, care restrng sau las mai larg libertatea pe seama
ierarhiei de a aprecia i reglementa modul n care pot fi i ei folosii
sau admii s predice, aa cum au fost nu numai admii, ci angajai
de-a dreptul i n lucrarea catehetic ca i n aceea didactic sau de
nvmnt teologic din vremurile cele mai vechi pn astzi, neexis-
tnd incompatibilitate ntre starea laic i lucrarea prin .care se exercit
puterea nvtoreasc n Biseric,
I. ACTIVITATEA NVATOREASCA 23
Principiul general care s-a aplicat n aceast privin, a fost acela,

exprimat prin canonul 26 Laotliceea, prin care se dispune c lucrarea
omiletic nu o pot svri dect persoanele autorizate de episcop n
acest scop.
In Biserica Ortodox Romn, Sfntul Sinod a dispus mtr-o ho-
tarre din 1950, ca n biseric s se predice regulat n duminici i sr-
btori, dup sfnta Evanghelie i la sfritul liturghiei, la locul potrivit, i
anume, s se fac o omilie exegetic, cu respectarea regulilor ermi-neutice,
prin care s se prezinte mai explicit, pe nelesul tuturor -- dac este cazul
textul pericopei evanghelice citite n biseric n ziua respectiv. La
locul potrivit, s se fac omilie tematic, ncadrata n ciclul de predici,
potrivit srbtorii, sau s se citeasc cazania zilei (omilia exegetic pe
tema pericopei evanghelice sau omilia tematic). Materialul omiletic,
predici la duminici i srbtori, i pe teme, se public cu regularitate n
periodicele bisericeti. Indicele privind predicile publicate n periodicele
Bisericii Ortodoxe Romne va putea servi ca material informativ i
bibliografic, cu privire la materialul omiletic publicat.
3. Adncirea adevrurilor de credin prin catehez
Cu privire la catehez, exist dispoziii canonice i rnduieli practice
bisericeti, pe baza crora, aceast ndatorire precum i .dreptul
corespunztor, revin mai nti clerului, adic slujitorilor bisericeti care
fac parte din preoia de instituire divin.
Cele mai multe rnduieli. n aceast privin, s-au nscut practic,
pe baza trebuinelor ce s-au ivit n biseric, n legtur cu catehumenii,
adic cu cei care trebuiau pregtii, spre a primi Sfntul Botez i. a
deveni astfel membri ai Bisericii. Modul n care se desfura, lucrarea de
catehizare a persoanelor din aceast categorie, a fost foarte .variat, clar
pentru uniformizarea Ini, sau pentru reglemenatrea lui unitar, el a fost
ncredinat numai acejor persoane pe care le designa ..episcopul (can. 26
Laocl), persoane dintre care au fcut parte i diaconiele. Exista ns i o
categorie special de slujitori bisericeti rnduii pentru aceast treab sub
numele de catehei, precum i diverse alte persoane corespunztoare.
Dup rnduielile privitoare la lucrarea aceasta printre catehumeni,
amintim pe acelea care l oblig pe preot de a catehiza pe credincioii
de toate vrstele, tineri i vrstnici, de ambele sexe (can. 10, VII ec.),
precum i pe cele privitoare la ndatorirea de a-i catehiza pe ereticii
care urmeaz a fi primii n Biseric (can. 7 II ec. ; 95 VI ec.).
n canonul 10 VII ec., Sfinii Prini, pornind de la constatarea c
unii clerici nesocotind rnduiala canonic i prsesc parohiile,
ndrum spunnd c mai bine va fi, ca unii ca acetia, s nvee pe
copii i pe casnici, citindu-le lor dumnezeietile Scripturi, cci pentru
aceasta au i primit preoia ; n canonul 7 II ec. i 95 VI ec., se arat
c pe cei ce vin la biseric, s-i catehizm i s-i punem s petreac

timp ndelungat n biseric i s asculte Scripturile i apoi i botezm.
Cu aceast form de executare a puterii nvtoreti nu aveau nici o
legru vechile coli teologice, numite coli catehetice, i anume
vestitele coli teologice din Alexandria, Antiohia, Cezareea Palestinei
etc., -care erau coli superioare, iar nu coli de nivel elementar-cate-
hetic.
In afar de cler i de slujitorii bisericeti n general n lu-
crarea de catehizare au intrat dintru nceput i laicii cu pregtirea ne-
cesar, fiecare dintre acetia fiind liberi s organizeze mici coli,
cursuri, sau cercuri de nvrnnt catehetic, dup modelul colilor p-
gne particulare din vremea de nceput a lucrrii Bisericii. Autoritatea
bisericeasc .este liber s angajeze n aceast lucrare orice persoan
pe care o socotete apt i potrivit prin pregtirea i prin inuta ei,
indiferent dac face parte din starea clerical, din cea laic sau din
cea monahal.
n fiecare Biseric, modul n care se face catehizarea este stabilit
dup trebuine i posibiliti, de ctre .Sinodul Plenar al Bisericii res-
pective, i el poate fi schimbat i adaptat mereu.
In Biserica Ortodox Romna, nvamntul catehetic, ndatorire
special a clericilor, pre%rzut n articolul 134 din Statutul de organizare
i funcionare al Bisericii Ortodoxe Romne, este organizat prin-tr-o
hotarre din 5 octombrie 1950 a Sfntului Sinod, publicat n revista
'Biserica Ortodox Romn, 1950, nr. 1012, p. 492493, care stabilete
timpul, locul i modul n care trebuie s se fac catehizarea, precum i
ndatorirea clerului de a catehiza cu regularitate i dup un plan anumit, i
anurne : n biseric, la sfritul sfintelor slujbe, n zilele de duminic i n
alte zile de srbtoare, ca i n alte zile de peste spt-mn (de ex.
vinerea), stabilite prin hotarre a Sfntului Sinod, pentru toate categoriile
de credincioi. Hotrrea a fost ntrit i n 1983, stabilindu-se i
programa de nvamnt religios catehetic. Catehismele mai mari i mai
mici, precum i crile de nvtur, crile de religie, Mica Biblie i
catehezele model publicate n periodicele bisericeti, servesc ca manuale
sau ca materiale ndrumtoare pentru lucrarea cate-hetic sau de
nvamnt religios.
4. Pstrarea .i transmiterea nvturii de credin
prin colile de nvamnt teologic
Pentru adncirea nvturii de credin ca i pentru formarea sluji-
torilor Bisericii, s-au organizat felurite forme de nvamnt religios i
teologic, ncepnd din Biserica veche i pn astzi. Precum s-a mai
spus, din acest nvamnt a fcut parte i cel catehetic adic nva-
mntul de nivel elementar, dar alturi de acesta a existat chiar de la
nceput un nvamnt de nivel superior, menit s adnceasc nelesul
adevrurilor de credin i s formeze slujitori ai Bisericii, cnd era cazul.
1. ACTIVITATEA 1NVTOREASC 25
S vedem pe scurt cum a aprut acest nvmnt i care snt

etapele pe care le-a parcurs el n decursul istoriei, att n ntreaga Bi-
seric, n genere, ct i n special n Biserica noastr.
n primele zile ale propagrii cretinismului, credina mrturisit
n Hristos era singura condiie de intrare n Biseric (Fap. Ap. 2, 38). Cu
timpul s-a simit nevoia instruciei catehetice condus i supravegheat
de Biseric prin catehei (pentru primirea numeroilor catehumeni).
Catehizaia nvrnntul de credin, dezvoltat n coli catehetice
Ierusalim (Cirii, Alexandria, Edesa etc. nu reprezint ns un
nvmnt cretin originar, ci o ramificaie inferioar a acestuia, mai ales
pentru cei nebotezai, paralel cu nvmntul ce se da cretinilor prin
didascali.
Din activitatea didascalilor s-au dezvoltat colile teologice. Apariia
lor se datoreaz iniiativei particulare a mai multor filosofi pagini, care
mbrind cretinismul au continuat activitatea didascalic,
nfiinnd primele coli pentru nvmntul teologic. Istoria ne ps-
treaz urma unor astfel de coli conduse de apologeii Iustin Martirul i
Filosoful (Roma), Taian, Athenagora (Athena), Teodot (Roma), Epi-
gonius, Clement i Sabelius (Roma), Praxeas (Asia Mic, Roma, Carta-
gina), nscute n chip spontan n veacul II datorit atacurilor siste-
matice venite din partea filosofilor pagini : Cels, Lucian de Samosata,
Porfiriu, .a.
Informaii mai amnunite avem despre coala teologic din Alexan-
dria, ntemeiat sau cel puin reorganizat de Panten (180200), foarte
nfloritoare sub Clement i Origen, i despre alte coli din Orientul
cretin. coala din Cezareea Palestinei e opera lui Origen (203231),
ntemeiat dup alungarea lui din Alexandria (232).
O seam de cercettori amintesc de existena unor coli teologice
n Cezareea Capadociei, Ierusalim, Skitopolis, Constantinopol, Pamfilia,
Edesa i Nisibi, fr s aduc pentru toate dovezi ndestultoare. Dovezi
avem despre un nceput de nvmnt teologic n Edesa (Mesopotamia)
unde preda lecii (veac. IIIII) gnosticul Bardesanes i unde mai trziu
Lucian de Antiohia audiaz expunerile exegetice ale unui oarecare
Macarie.
Edictul de la Milan (313, Constantin i Licinius), punnd capt per-
secuiilor, red Bisericii libertatea de manifestare, oferindu-i astfel i
posibilitatea s-i organizeze felurite forme de nvmnt religios i
teologic n scopul precizrii i adncirii nvturii de credin ca i
pentru formarea slujitorilor bisericeti, ncepnd de la nvmntul
elementar catehetic, pn la un nvmnt superior, universitar.
Dezvoltarea nvmntului religios teologic, a cunoscut, n cadrul
Imperiului Bizantin, diferite etape n dezvoltarea sa, ncepnd de la colile
catehetice i pn la coala Superioar sau Universitatea din Con-
stantinopol, nfiinat la anul 425, i pn la facultile i instituiile de
grad universitar din vremea noastr, care continu acest nvmnt
teologic n toate Bisericile Ortodoxe.
In privina existenei primelor coli teologice romneti avem puine

informaii. Primele coli de acest fel au funcionat pe lng episcopii i
mnstiri. In aceste coli se cultiva tiina de carte i se formau candidaii
la preoie. coli medii seminarii teologice i superioare
academii, faculti i institute de grad universitar, apar trziu. nceputul
l gsim n Academia Mihilean din veacul XVII i continuat n veacul
trecut prin seminariile teologice i facultile de teologie, n cadrul
Universitii din Iai (.1860) i a Universitii din Bucureti (1864). In
Ardeal, colile teologice iau fiin.la Fgra (1657), Blaj (1754), Sibiu
(1787, 1811), Arad (1822).
n vremea noastr Bisericile Ortodoxe au coli proprii : coli de
cntrei, seminarii teologice, instituii teologice de grad universitar,
academii teologice, duhovniceti, faculti teologice, etc.
Biserica Ortodox Romn dispune azi de un nvmnt teologic
propriu, organizat pe trei niveluri : coli de cntrei, seminarii teologice
i institute teologice de grad universitar, n care se adncete i se
promoveaz nvtura de credin a Bisericii cretine a Rsritului, i
se pregtesc viitorii clerici i slujitori bisericeti. Organizarea i func-
ionarea acestor coli teologice se face pe baza Statutului de Organizare
i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne, a Regulamentului n-
vmntului teologic i a Regulamentului internatelor teologice, ela-
borate de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, pe baza prevederilor
articolului 116 din Statutul de organizare i funcionare a Bisericii
Ortodoxe Romne, cu respectarea legilor Statului.
Organizarea procesului de nvmnt n vederea pregtirii per-
sonalului bisericesc i recrutarea corpului didactic, se face dup criterii
asemntoare cu cele privitoare la nvmntul public pentru colile
de grad corespunztor din sectorul de stat (art. 117 St.).
Jurisdicia canonic i supravegherea respectrii nvturii dog-
matice, precum i ndrumarea i controlul nvmmtului i al ges-
tiunii, n colile pentru pregtirea personalului bisericesc de orice
grad, aparin organelor de conducere ale Bisericii, determinate prin
Statut i Regulament (art. 118 St.). Candidaii la preoie, dup absolvirea
colilor teologice, snt supui unui examen de. capacitate prin care se
cerceteaz chemarea spre preoie i devoiunea pentru misiune, i Se
verific capacitatea de a utiliza practic, n viaa pastoral, potrivit
cerinelor vremii, cunotinele dobndite n instituiile de nvmnt,
potrivit prevederilor articolului 3 din Regulamentul pentru nu-rniri i
transferri.
D. LUCRAREA DE APRARE A ADEVRURILOR DE CREDIN

Credina a fost totdeauna aprat de cei ce o mrturisesc prin
cuvnt i fapt. Aprarea credinei la nceput s-a fcut prin predici cu
caracter apologetic, de aprare, i apoi prin discuii publice, ntre cretini
i necretini. Astfel de discuii au fost i s-au purtat i ntre Sfinii
Apostoli i pgni sau necredincioi, i apoi, ntre apologeii cretini
i filozofii pgni, din care au rezultat i ni s-au pstrat apologiile Sfin-
I. ACTIVITATEA NVTOREASC 27
ilor Prini, cum este aceea a Sfntului Iustin Martirul i Filozoful, i a

celorlali apologei cunoscui de istoria bisericeasc. Din pricina tul-
burrilor ce se produceau n Biseric, discuiile publice au fost interzise
cu desvrire, ndeosebi n timpul iconoclasmului, cnd astfel de discuii
se transformau adesea n acte de revolt mpotriva msurilor luate de
autoritatea public cu privire la scoaterea icoanelor din biseric,
interzicerea cultului morilor .a. i astzi, mai apar astfel de discuii,
povocate ndeosebi de sectari, dar numai acolo unde preoii snt slab
pregtii, cu toate c astfel de discuii publice ce produc iritri snt
interzise n biseric.
Prin cuvnt, fie el rostit de la amvoane, sau n faa celor necredin-
cioi prin discuii , fie aternut n scris, credina cretin a fost
aprat de apologeii de totdeauna i de pretutindeni, care prin apo-
logiile lor au opus atacurilor necretinilor sau ereticilor, argumente
convingtoare despre adevrul pe care-1 propovduiau i-1 aprau.
Activitatea mai intens a acestora, s-a simit necesar mai ales n
epoca de nceput a cretinismului, n vremea n care cretinismul se
confrunta cu concepiile religiilor politeiste.
n vremea noastr credina este aprat fa de atacurile prozeli-
tismului sectar prin predici apologetice antisectare. Mijloacele i me-
todele de aprare snt aceleai i azi, ca i la nceputul cretinismului.
Sectarii snt considerai azi toi cei ce au prsit Biserica din anumite
motive i au mbriat diferite nvturi greite, retrograde, antiumane i
antisociale. Pentru readucerea acestora la Biseric se pot utiliza azi i
alte mijloace dect predica i discuiile libere, cum snt materialele
publicate an revistele teologice sau periodicele bisericeti, n care snt
inserate articole i studii de aprare a credinei. Se pot ntrebuina apoi i
mijloacele moderne de informare, cum snt fotografia, telefonul i
televiziunea.
Marii dascli i cuvnttori ai Bisericii de ieri i de azi, au fost
i snt, n acelai timp, i remarcabili apologei ai adevrului de cre-
din. Unii dintre acetia pentru activitatea i viaa IOT s-au bucurat de
mare cinste, fiind trecui chiar i n rndul sfinilor.
Adevrul de credin a fost aprat i prin modul de via al drept
credincioilor cretini, adic al acelora care au transpus n via nv-
tura de credin ortodox. Pentru viaa lor, deosebit, unii dintre
acetia au fost trecui n ceata drepilor i a sfinilor. Sfinii ca tritori
dup nvtura de credin a Bisericii, au fost luai drept model de
via i, prin aceasta, au contribuit la ntrirea credinei celor de o
credin cu ei, dar n acelai timp au constituit i stavile de netrecut n
calea acelora care nu recunoteau ca adevrate nvturile cretine
ortodoxe. Faptul acesta a fcut ca muli dintre sfinii Bisericii s sfr-
easc cu moarte de martir, ei nelsndu-se nvini de atacurile date
de cei necredincioi. Moartea martiric n-a dus la slbirea credinei, ci
dimpotriv, la ntrirea i aprarea ei. Martirii snt ostaii de avangard ai
cretinismului, czui eroic pe cmpurile de lupt, pe frontul credinei.
Acetia, luptnd prin moarte au nvins, ctignd cununa fericirii n
cerurile veniciei. Exemple se pot da ncepnd cu Sfinii Apostoli, Sfntul
Iustin Martirul i Filosoful, Simul oan Gur de Aur .a.
In afar de aceste acte individuale de aprare a credinei, istoria

Bisericii mai nregistreaz i acte ale autoritii Bisericii, cum snt Ho-
trrile Sinoadelor Ecumenice sau particulare prin care se iau atitudini
ferme fa de nvturile greite ale ereticilor i schismaticilor. Ho-
trrile Sinoadelor Ecumenice sau locale nu snt altceva dec-t acte de
aprare a dreptei credine. Fixarea n scris a dogmelor i aprarea n-
vturii dogmatice a Bisericii formulat n dogme sau hotrri sinodale
constituie forma cea mai autorizat de aprare a nvturii Bisericii,
prin faptul c aceasta (nvtura de credin) era astfel ferit, de alterare
i se pstra ntr-o form oficial i autentic.
Aciunea de aprare a dreptei credine, fa de cei rtcii de la
credin, s-a dus permanent de ctre Biseric i ea face parte integrant
din activitatea nvtoreasc a acesteia de totdeauna i de azi.
ntotdeauna ca i azi ns, cele mai bune mijloace de aprare a
dreptei credine snt cele de zidire pozitiv sufleteasc, care nclzesc
i in mereu treaz pe credincios i l apr de abateri de la dreapta Cre-
din sau chiar de a participa la discuii care 1-ar ndeprta, 1-ar rtci, 1-
ar duce pe cile pierzaniei.
Cnd se produc sprturi n corabia Bisericii, mai ales din lipsa de
pregtire i comportare a preotului se impune a se lua msuri imediate
din partea autoritii, de ndrumare a acestora prin cursuri de scurt
durat, cum se fac de obicei n Biserica noastr, pe teme precise, sau
chiar de nlocuire cu ali preoi bine pregtii, care prin cunotinele
lor temeinice, i mai ales prin viaa lor moral, prin trirea n mod po-
zitiv a nvturii de credin adevrat, pentru ca astfel prin exem-
plul ce-1 ofer, s contribuie n rnod efectiv i pozitiv la zidirea in-
terioar a pstoriilor, ca acetia s devin prin viaa lor i credina
lor, stavil redutabil i de netrecut n faa atacului prozelitist sectar.
II
ACTIVITATEA SFINITOARE, LUCRAREA DE SVRIRE
CELOR SFINTE.
ADMINISTRAREA SAU EXERCITAREA PUTERII .
SFINITOARE SAU SACRAMENTALE
A. NOIUNEA DE ADMINISTRARE A PUTERII SFINITOARE

Administrarea puterii sfinitoare sau sacramentale constituie acea
lucrare prin care se sfinete viaa credincioilor, administrndu-se att
harul pe care-1 mprtesc Sfintele Taine, ct i acela pe care-1 mpr-
tesc ierurgiile. Aceasta este lucrarea principal i ine de adminis-
trarea puterii sfinitoare. Ei i se mai adaug i svrirea unor alte lu-
crri, prin care se determina unele forme sau rnduieli pentru svr-
irea lucrrilor sfinte, adic a Sf. Taine i a ierurgiilor.
B. ADMINISTRAREA SFINTELOR TAINE

Importana deosebit a puterii sfinitoare const mai ales n faptul
c prin mijlocirea ei se confer ntreaga putere bisericeasc i anume
prin svrirea Sf. Taine a Hirotoniei, n cele trei trepte de instituire
divin. De aceea ar urma ca n mod logic s ne ocupm mai nti de
Sf. Tain a Hirotoniei. Cum, ns, pe de o parte Sf. Tain a Botezului
este c,ea dinti Tain care se mprtete tocmai pentru ca cineva s
devin membru al Bisericii i astfel s poat primi i alte Sfinte Taine,
deci i pe aceea a Preoiei sau a Hirotoniei, este evident c va trebui s
ne ocupm mai nti de aceast Sfnt Tain, adic de Sfnta Tain a
Botezului. Apoi, pe de alt parte, pentru unele Taine exist un numr mai
mare de rnduieli canonice n legtur cu svrirea lor, acestea
producnd i mai multe efecte juridice, n timp ce, n legtur cu altele,
exist mai puine rnduieli canonice. Unele dintre ele fr efect juridic,
adic primirea unora dintre Sf. Taine neavnd nici o urmare juridic, se
impune ca ndat dup sf. Botez sa ne ocupm de acele Sf. Taine n
legtur cu care exist cele mai puine norme sau rnduieli canonice i apoi
s continum cu celelalte n ordinea volumului de rnduieli canonice,
precum i de efecte juridice pe care le produc aceste Sf. Taine.
n temeiul celor spuse mai sus, dup Sf. Tain a Botezului, ne vom
ocupa de Sf. Tain a Mirungerii, apoi de Sf. Tain a Euharistiei i de
aceea a Maslului, dup care vor urma Sf. Tain a Pocinei, Sf. Tain a
Hirotoniei i Sf. Tain a Cununiei.
1. Administrarea Sf. Taine a Botezului

Administrarea Si. Taine a Botezului, adic svrirea acestei Sfinte
Taine este primul act prin care se, aplic puterea sfinitoare. Ea nu se
aplic ns vreunui membru al Bisericii, ci unei persoane care nc nu
face parte din Biseric i care, astfel, este situat n afara Bisericii.
Deci n aceast privin, cea dinti lucrare a puterii sfinitoare se asea-
mn cu cea dinti lucrare a puterii nvtoreti, adic cu lucrarea mi-
sionar, cci aceasta nu se svrete fa de membrii Bisericii, ofe-
rindu-ne posibilitatea s constatm c aplicarea mijloacelor puterii bi-
sericeti nu se face numai la realiti din viaa Bisericii, ci i la realiti
din afara Bisericii.
Normele canonice sau rnduielile, care trebuie s fie observate la
svrirea Sf. Botez, se mpart n patru categorii i anume : n norme
sau rnduieli privitoare la cei care au dreptul s svreasc Botezul ,-n
norme privitoare la cei care pot primi Botezul; n norme privitoare la
svrirea Botezului nsui i n norme privitoare la efectele administrrii
Sf. Taine a Botezului.
a) Ce dispun aceste norme n privina svritorului Sf. Taine a
Botezului ? Ele prevd c, n mod obinuit, Si. Tain a Botezului se
svrete de ctre episcop i de ctre presbiter, putnd fi ajutat nu
numai prin prezen, ci i prin mpreun lucrare haric de ctre diacon,
iar n cazurile cnd nu este posibil s svreasc aceast Sf. Tain un
episcop sau un presbiter, ea poate fi svrit i de un diacon sau chiar
i de ctre un laic, brbat sau femeie, ori de un monah sau de o mo-
nahie, dac acetia snt ei nii botezai n mod valid i nu snt eretici.
Dar, pe cnd ns episcopul i presbiterul au calitatea haric deplin
de a svri Sf. Tain a Botezului, toi ceilali svritori posibili ai Bo-
tezului, au o calitate haric nedeplin, care-i ndreptesc totui ca n
cazuri de necesitate s-1 svreasc (can. 4650 aj ; 4445 Sf. Ni-
chifor Mrturisitorul).
n cazul cnd un botez este svrit n condiii excepionale din
necesitate de alt cretin dect de un episcop sau de un preot, el se
socotete botez valid, prin iconomie, adic pe baza socotinei tradi-
ionale i acceptat de ntreaga Biseric, nc din vechime, c nu trebuie
nchis nimnui ua mntuirii i c ceea ce lipsete cu ocazia s-vririi
aaestei Sf. Taine, celor care o svresc, fr a avea starea haric de
episcop sau de presbiter, se mplinete prin lucrarea direct a Domnului
care vrea ca tot sufletul sa se mntuiasc (loan 17, 21)- O dat svrit
botezul acesta de necesitate sau prin iconomie, se mai pot citi cel mult
unele rugciuni deosebite de ctre episcop sau de ctre presbiter. (Can.
4650 ap.).
Nu au calitatea de a svri botezul nici un cleric i nici un cretin
care au czut n erezie (can. 68 ap.). Au ns aceast calitate toi cle-
ricii, chiar dac snt supui vreunei pedepse sau snt oprii de la cele
sfinte, ori chiar dac snt caterisii, ns pentru alt motiv dect pentru
erezie, cci prin erezie ei cad din har i i pierd calitatea, de membri ai
Bisericii, nemaiavncl astfel posibilitatea ds a transmite sau de a mijloci
transmiterea harului sfinitor pentru alii.
care le dobndeau n Biseric, restricii legate i de condiia specific a

acestora i anume de faptul c erau sau nu catehumeni, c erau sau nu
eretici, etc. (can. 12 Neocez.; 47 Laod.,- 45 Cart. ; Vas. c. M.).
Alt categorie aparte o formau cei al cror botez nu era sigur, n
cazul lor, fie c erau copii care nu puteau mrturisi c au fost sau nu
botezai, fie c erau aduli care nu aveau sigurana c au primit un
botez valid, Sf. Botez se svrea folosindu-se o formul deosebit prin
care se face rezerva c Sf. Botez se svrete numai dac primitorul
nu a fost botezat n mod valid (can. 72 Cart.; 84, VI. ec,).
Canoanele mai prevd i alte categorii de primitori ai Botezului,
dintre care mai menionm n mod special pe eretici sau pe cei
ce au primit Botezul de la eretici, cci ereticii snt de dou feluri sub
acest raport, adic, unii care primiser Botezul n rnod valid i deveniser
membri ai Bisericii, iar apoi au czut n erezie, iar alii care n-au primit
Botezul Bisericii, ci numai botezul svrit de eretici, adic un botez
formal care nu i-a fcut prtai de harul Sf. Botez.
n cazul revenirii i reprimirii n Biseric a celor din prima ca-
tegorie, ei nu mai snt rebotezai, ci li se cere doar sa se lepede de
erezie, dnd anatemei mpreun cu Biserica toata rtcirea i mrturi-
sind n scris credina pe care o mrturisete Biserica, dup care snt
uni cu Sf. Mir (can. 7 II ec. ; can. 95, VI ec.).
n cazul celor din a doua categorie, ns, att rnduielile bisericeti
tradiionale, cit i cele cuprinse n mai multe canoane, oblig sub pe-
deapsa caterisirii ca botezul lor s nu fie primit, iar cei aflai n aceast
situaie s fie botezai, pentru c n asemenea cazuri nu se repet bo-
tezul, ci el numai se svrete n chip valid asupra cuiva, care nu
fusese botezat de fapt.
Iat ce dispun n aceast privin canoanele 46, 47 i 68 ap.: Epis-
copul ori presbiterul, dac va admite botezul sau jertfa ereticilor po-
runcim s se cateriseasc (can. 46 ap.); Episcopul sau presbiterul,
de va boteza din nou pe cel botezat, dup adevr sau de nu va boteza
pe cel spurcat de ctre necinstitorii de Dumnezeu, s se cateriseasc
(can. 47 ap.) ; Cei ce snt botezai de ctre eretici, nu pot fi nici cre-
dincioi, nici clerici (can. 68 ap.).
n acelai fel dispune i canonul unic al sinodului de la Cartagina
din anul 256, precum i can. l al Sf. Vas- c.M. din care reinem urm-
toarele pasaje :
...Nimeni nu se poate boteza afar de catoliceasca Biseric ; fiindc
Botezul este unul i se afl numai n catoliceasca Biseric... Cele ce
se svresc de eretici, mincinoase i dearte fiind, toate snt fr va-
loare. C nimic nu poate fi primit i ales de Dumnezeu dintre cele ce se
fac de aceia, pe care Domnul n Evanghelii i numete vrjmai i
potrivnici ai si (Mat. 12, 30) (can. l Cartag.); Cei vechi au hotrt c
botezul svrit de eretici s se anuleze, iar al schismaticilor, ca al unora
care snt nc n Biseric, s se primeasc, iar cei ce snt n adunri
ilegale, ndreptndu-se prin pocina cuvenit i prin convertire, s se
mpreune iari cu Biserica... Prinii au hotrt ca cei botezai de eretici
ca de nite mireni, venind la Biseric, s se cureasc din nou
II. ACTIVITATEA SFINTITOARE 33
cu adevratul Botez al Bisericii... Se cuvine s le redm botezul lor... iar

dac cineva 1-ar fi primit de la ei, acela venind la Biseric, s se bo -
teze... Dar dac aceasta ar fi piedica ordinii obteti, s se aplice iari
obiceiul i s se urmeze Prinilor, care au ornduit cele de cuviin
pentru noi... Dar, negreit s se dispun ca cei ce vin de la botezul ace -
lora, s se ung adic de credincioi i aa s se apropie de Taine...
(Can. l Sf. Vasile cel Mare).
In fine, mai amintim c n canoane se cuprinde i o dispoziie care
interzice botezarea celor mori (can. 18 Cart).
c) In privina savririi Sf. Botez rnduielile tradiionale ale Bise
ricii au statornicit i canoanele au confirmat, prin norme precise s se
urmeze ntocmai ceea ce a poruncit Domnul care le-a cerut Sfinilor Si
Apostoli s svreasc Botezul n numele Sfintei Treimi, prin cuvin
tele : M,ergnd, nvai toate neamurile, botezndu-i pe ei n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Mat. 28, 19). De asemenea, tot
pe baza practicii i a normelor canonice, s-a statornicit ca botezul s
fie svrit prin trei afundri (can. 50 ap. , can- 7 II ec.; 91 Vasile
cel Mare).
O dat svrit n mod valid, Botezul nu se mai repet, adic este
interzis a se repeta, sub pedeapsa caterisirii (can. 47. ap.; 48 Cart.).
Locul unde se svrete Sf. Botez este biserica. Svrirea lui n
alt parte se poate face numai cu aprobarea episcopului, n caz contrar
se prevede pedeapsa caterisirii (can, 31, 59 VI ec. ; 12, I II).
In privina ritualului botezului, canonul 91 al Sf. Vasile cel Mare
dispune c trebuie s se procedeze mai nti la binecuvntarea apei,
a untdelemnului i a celui ce vine la botez, apoi la lepdarea de satana,
la ungerea cu untdelemn i n cele din urm la svrirea Botezului
propriu-zis, prin afundarea de trei ori n ap, rostindu-se formula con -
sacrat.
d) Normele care se ocup de efectele Botezului, arat c cel bo
tezat devine membru al Bisericii sau dobndete ceea ce s-ar putea
numi cetenia bisericeasc, devenind astfel subiect de drepturi i de
ndatoriri n cadrul societii religioase cretine, care se numete Bi
seric. In aceast calitate i numai n aceast calitate, el poate primi i
celelalte Sf. Taine i ierurgii ale Bisericii.
Botezul administrat n mod valid nu se mai repet sub pedeapsa
caterisirii (can. 47 ap. ; 48 Cart.), pentru c efectul principal al botezu lui,
care este tergerea pcatului originar, nu se pierde. Nici chiar prin
cderea n erezie nu se mai recade n starea de pcat originar.
n legtur cu aceast chestiune, se pune i o foarte delicat pro -
blem, i anume aceea de a se ti, de ce i eum se face c cei nscui
din cretini botezai n mod valid, se nasc totui cu pcatul originar,
dei pare firesc s nu fie aa, adic s nu se mai nasc fiine care poart
povara pcatului originar din prini care s-au curit de acest pcat
prin Taina Sfntului Botez. 3 Drept canonic ortodox
Pentru soluionarea acestei probleme trebuie avute n vedere ur-

mtoarele lucruri :
ntocmai ca i n cazul altor Sf. Taine, inclusiv Taina Sf. Hiro
tonii, harul care se dobndete prin Sf. Botez este individual i produce
efecte strict limitate la persoana care l primete.
Precum harul primit prin orice alt Snt Tain nu poate fi
transmis urmailor, tot aa i harul primit prin Sfntul Botez nu poate
fi transmis ereditar.
Dup cuvntul Scripturii, n Adam au pctuit toi oamenii, iar n
lisus Hristos s-au rantuit toi oamenii, aceast mntuire are caracter
general sau obiectiv, de care nu se poate mprti n mod normal dect
fiecare persoan n chip individual, adic ncepnd lucrarea de nsuire
a mntuirii prin nsi Taina Sfntului Botez adic tocmai prin ter-
gerea pcatului originar.
Sfnta Tain a Botezului este necesar tocmai pentru tergerea p-
catului originar, deoarece mntuirea obiectiv svrit de Domnul nu-1
restaureaz pe om n starea de dinainte de pcat posse non mori
ci, cu vina pcatului, care se terge numai prin nsuirea rnntuirii su-
biective care ncepe prin Botez.
n fine, chiar peste putina noastr de nelegere, cuvntul Sfin
tei Scripturi arat clar c toi oamenii se nasc cu acest pcat.
Din considerentele acestea, este evident c efectul Sfntului Botez
nu depete starea persoanei care-1 primete i nu se extinde asupra
urmailor si, care prin urmare - se nasc i ei cu pcatul originar.
Cu privire la efectele Sfntului Botez, rnai amintim c n cazul m-
prtirii acestei Sfinte Taine celor bolnavi, sau aa-numiilor clinici,
respectivii snt oprii de a deveni clerici (can. 80 Ap.; 2 I ec. 12 Neo-cez.
; 3 Laod. ; O Sard.).
2. Administrarea Sfintei Taine a Mirungeri

Svritorii Sfintei Taine a Mirungerii sau a Hrismei snt episcopul i
preotul. Nici un alt membru al clerului i nici un simplu laic cretin nu
au dreptul s administreze aceast Sfnta Tain.
Pentru raiuni pastorale i pentru a da posibilitate copiilor s-i n-
sueasc elementele credinei, n Biserica Apusean, s-a introdus, ca o
inovaie, rnduiala potrivit creia, ungerea cu Sfntul Mir este rezervat
numai episcopului, preotul putnd-o svri numai cu autorizaia acestuia,
n cazuri excepionale sau pe rspundere proprie, atunci cnd nu-i permit
mprejurrile s obin ncuviinarea episcopului.
Cei ndreptii s primeasc Sfnta Tain a Mirungerii snt numai
cei botezai n mod valid. Acetia pot fi de orice vrst, dar de doua
feluri, i anume : dreptcredincioii, cei care se afl n Biseric, i ereticii
care se rentorc la Sfnta Biseric pe care o prsiser dup ce primiser n
snul ei botezul valid.
n cazul celor dinti, Mirungerea se administreaz ndat dup botez.
Romano-catolicii cum am mai spus au introdus, ca o inovaie,
rnduiala de a administra Sfnta Tain a Mirungerii sau confirmaiunea
abia dup ce cel botezat a mplinit vrst de 14 ani sau 7 ani n caz
II. ACTIVITATEA SFiNTlTOARE 35
de necesitate, dup o prealabil instruire religioas. Protestanii nu

recunosc caracterul de Tain al Mirungerii. Confirmaiunea are la ei
caracterul de simpl ceremonie religioas, cu scop pedagogic-educativ,
pe care o svresc la vrsta de 14 ani, dup o prealabil instruire reli-
gioas a celor botezai anterior.
n cazul celor din a doua categorie, Mirungerea se administreaz
numai dup ce ei se leapd de erezie i dau libel adic declaraie
scris c mrturisesc credina pe care o mrturisete Biserica, n cazul
acestora, ungerea cu Sfntul Mir se repet, luam ce nu este oprit, ci
chiar poruncit de asemenea situaii de ctre sfintele canoane (can. 7 II
ec. , 95 VI ec.; 7 Laod.; l Vasile cel Mare).
La administrarea Sf. Taine a Mirungerii se folosete Sfntul i
Marele Mir, a crui sfinire este rezervat episcopului (can. 6 Cart.),
dar obiceiul a schimbat aceast rnduial canonic cu aceea c dreptul
de a sfini Marele Mir este rezervat numai ntistttorilor Bisericilor
autocefale sau altor ierarhi de grad superior, ca mitropolii sau epis-
copi crora li s-a recunoscut sau conferit acest drept n chip de pri-
vilegiu, ntr-o vreme patriarhul ecumenic a ncercat s-i rezerve acest
drept pentru ntreaga Biseric Ortodox.
In ce privete vrsta la care se administreaz Sf. Tain a Mirun-
gerii, nu exist alt rnduial dect aceea c ea se poate administra la
orice vrsta sau la vrsta la care se administreaz i Sf. Botez pentru
c s-a statornicit nc din Biserica veche, practica administrrii ei ndat
dup Sf. Botez. In Biserica Apusean, adic la cea Romano-cato-lic,
Mirungerea se administreaz de obicei la vrsta de 14 ani sau mai
devreme, ns nu sub vrsta de 7 ani, adic sub vrsta la care cei botezai
se socotesc api s-i nsueasc minimele cunotine de catehism cretin.
Aceeai practic se observ i la confesiunile protestante.
Locul n care se svrete Sf. Tain a Mirungerii este acela n care
se svrete i Sf. Tain a Botezului, adic, n mod obinuit, biserica
sau locaul de nchinciune i n mod excepional orice alt loc
n care se poate svri Botezul.
Menionm c n canoane i anume chiar ntr-un canom din veacul
IV (can. 7, II ec.), i apoi ntr-un canon din veacul VII (can. 95, VI
ec.) ni s-au pstrat att formula care se rostete la administrarea Sf.
Taine a Mirungerii, precum i indicarea modului n care aceasta se
administreaz, ncepndu-se prin ungerea cu Sf. Mir a frunii celui care
primete aceast Sf. Tain i continundu-se cu celelalte membre ale
corpului, aa cum se face i astzi. Iat textul canonului respectiv :
Cei care dintre eretici se ntorc la ortodoxie... i primim dup ur-
mtoarea rnduial i obicei... pe mireni ...i primim dup ce vor da
scrisori i vor anatemiza tot eresul, care nu nva ca sfnta, catoli-
ceasca i apostoleasca Biseric a lui Dumnezeu i pecetluindu-i adic
ungndu-i mai nainte cu Sf. Mir pe frunte, pe ochi, i pe nri, i pe
gur, i pe urechi, i pecetluindu-i zicem : Pecetea darului Sf. Duh;
pe cei care se boteaz cu o singur afundare... i primim ca pe Eleni:
adic n ziua prim i facem cretini (li se d nume cretin) n a doua,
catehumeni, apoi n a treia i supunem exorcismului suflnd de trei ori
n fa i n urechi, i aa i catehizrii, i i punem s petreac timp

ndelungat n Biseric i s asculte Scripturile i apoi i botezm
(can. II ec. ; can. 95, VI ec.).
Sf. Tain a Mirungerii nu produce efecte juridice pentru cei crora li
se administreaz ndat dup Sf. Botez, ci numai pentru cei crora li se
administreaz, dac se rentorc la Biseric de la erezie, adic de la unele
erezii
;
mai puin grave, ntruct acetia i pierduser prin cderea lor
de la credin calitatea de membri ai Bisericii, iar aceast calitate i-o
redobndesc dup ce revin la Biseric, abia prin ungerea lor cu Sf. Mir.
Deci, n cazul acestora, efectul juridic al Tainei Mirungerii este
redobndirea calitii de membru al Bisericii.
Datorit acestei practici, adic, datorit faptului c pentru redobn-
direa calitii de membru al Bisericii, n cazul celor ce revin la Biseric
de la erezie, se administreaz Sf. Tain a Mirungerii, al crei efect
este rencorporarea deplin n Biseric a celor de aceast categorie, s-
a ivit prerea greit c spre a deveni cineva membru deplin al Bisericii,
nu este suficient Sf. Tain a Botezului, ci este absolut necesar i Sf.
Tain a Mirungerii. Este adevrat c aceasta ntrete pe cel botezat n
viaa sa spiritual i religioas, ns ea nu constituie o Tain
suplimentar a Sf. Botez, fr de care singur Taina Sf. Botez nu i-ar
produce efectele n chip deplin, aa nct oricine a primit Sf. Botez devine
cu adevrat membru deplin al Bisericii, cu toate drepturile, iar nu
membru provizoriu, nedeplin sau minor.
3. Administrarea Sf. Taine a Euharistiei
Svritorii Sf. Taine a Euharistiei snt episcopii i presbiterii, nici
ntr-un caz diaconii i cu att mai puin credincioii laici sau monahii.
Cei ndreptii s primeasc Sf. Tain, ca mprtanie sau cumi-
nectur, snt numai credincioii cretini botezai n mod valid, care
au primit dezlegare de pcate prin Sf. Tain a Mrturisirii.
In Biserica veche s-a admis excepia ca i unii catehumeni aflai n
primejdie de moarte sau n stare de boal grav s poat primi Sf.
mprtanie (can. 13, sin. I ec.; 6 Ancira ; 7 Cartagina ; 73 Vasile cel
Mare ; 2, 3 Grigore de Nissa ,- 9 Nichifor Mart.). Nu este ngduit ca
aceast Sf. Tain s se dea trupurilor celor mori (can. 83 sin. VI ec. ;
18 Cart.).
Potrivit canonului 13 al sin. I ec., Sf. Euharistie se mprtete i
celor excomunicai sau aflai sub alte pedepse bisericeti care-i opresc
de la mprtanie, ns numai n cazurile ca acetia se gsesc aproape
de obtescul sfrit. Iat textul foarte gritor al acestui canon: Iar pen-
tru ,cei ce pleac din via (muribunzi) s se observe i acum legea
veche i canoniceasc, nct dac pleac cineva s nu se lipseasc de
merindea cea mai de pe urm i cea mai necesar... cel ce pleac ce-
rnd a se mprti de Euharistie, episcopul dup examinare s-i dea
din prosor (can. 13, I ec.).
Sf. canoane mai prevd c i anumii eretici, rentorcndu-se la
Biseric, puteau fi reprimii i deci puteau redeveni membri deplini ai
ei, numai dup ce primeau Sf. mprtanie (can. 95, VI ec.).
II. ACTIVITATEA SFINITOARE 37
Primitorii deplin ndreptii ai aceste Sf. Taine snt numai cretinii

valid botezai, adic aceia asupra calitii crora de membri ai Bisericii
nu exist ndoial. Pentru mprtirea acestora exist reguli sau
rnduieli potrivit crora unii se pot mprti mai des, avnd chiar aceast
ndatorire, iar alii mai rar. Cei ce snt datori a se mprti mai des
snt slujitorii Sf. Taine, adic n primul rnd preotul i diaconul, precum i
toi ceilali membri ai clerului care nu fac parte din preoia de instituire
divin. Acetia au datoria de a se mprti la fiecare Sf. Liturghie,
potrivit canonului 8 apostolic care dispune astfel: Dac vreun
episcop, sau presbiter, sau diacon sau oarecare din catalogul ierarhicesc,
-svrindu-se Sf. Jertf, nu se va mprti, s spun pricina i, de va fi
binecuvntat, s aib iertare, iar dac nu o va spune, s se afuriseasc
ca unul care s-a fcut vinovat de demoralizarea credincioilor i a produs
bnuiala asupra celui ce a svrit-o ca i cnd nu ar fi svrit-o dup
rnduiala. Se nelege c avnd aceast ndatorire, slujitorii Bisericii
trebuie s ndeplineasc i celelalte condiii canonice, spre a se putea
mprti, existnd, precum arat textul canonului citat, i posibilitatea de
a sluji fr s se mprteasc, dac pentru aceasta se poate invoca un
motiv justificat.
n privina celorlali cretini, canonul 9 ap. prevede c au nda-
torirea de a se mprti ori de cte ori asist la Liturghie. Se nelege
ns c numai n cazul cnd ndeplinesc condiiile morale i religioase
spre a putea primi cu vrednicie aceast Sf. Tain, pentru c, potrivit
cuvintelor Sf. Apostol Pavel, cel ce se mprtete cu nevrednicie,
acela i mnnc i i bea osnd, nesocotind trupul Domnului (I
Cor. II, 29).
Pe tema aceasta a mprtirii cu vrednicie sau cu nevrednicie i
ca urmare a mprtirii rare sau dese sau la anumite srbtori, n funcie
de vrednicia sau nevrednicia celui care se mprtete, s-au iscat
numeroase discuii i n vremurile mai de demult i n zilele noastre,
cnd problema a fost reactualizat din pricina rtcirii unora care pre-
tindeau c mprtirea deas, chiar cotidian, ar putea fi practicat
independent de vrednicia sau nevrednicia celui care ar primi Sf. m-
prtanie.
Pentru lmurirea i ndrumarea slujitorilor Bisericii i a credin-
cioilor .laici n aceast chestiune, Sf. loan Gur de Aur se pronun
n felul urmtor :
Muli se mprtesc... o dat pe an, alii de dou ori, alii mai
des.
Care trebuie ludai ? Cei care se mprtesc o dat, sau cei care
adeseori, sau cei care rareori ?
Nici cei ce se mprtesc o dat, nici cei ce de multe ori, nici
cei ce de puine ori, ci cei ce se mprtesc cu contiina curat i a
crora via este ireproabil. Unii ca acetia totdeauna, iar cei ce nu
snt de acest fel, niciodat s nu se apropie ele cuminectur (Cuvnt
despre Epistola ctre Evrei)-
Relund aceast problem, n legtur cu practica observat n vre-
mea- sa, de a se primi Sf. mprtanie mai ales la anumite srbtori
spre a sublinia n felul acesta importana acestor srbtori, Sf. loan
Gur de Aur arat ca lucrul' principal nu este de a se cuta mprt irea

la srbtori, ci cei ce doresc a se mprti dup toat rnduiala cs-i
curee contiina i apoi s se mprteasc (Cuvnt despre Epistola
ctre Efeseni).
Este, deci, clar n privina slujitorilor i a credincioilor care vor s
se mprteasc mai des sau mai rar, c ei nu pot dobndi starea de
har pe care o comunic Sf. mprtanie, dect dac o primesc cu
vrednicie, pentru c altfel ei agonisesc osnd. De aceea, rnduielile
bisericeti stabilesc regula c toi cei ce vor s primeasc cu vrednicie
Sf. mprtanie, trebuie s se pregteasc n acest scop i anume :
slujitorii bisericeti, care svresc Sf. Jertf s ajuneze i astfel
s se nvredniceasc de a se fi mprtit (can. 29, VI ec., 41 Cart.) iar,
credincioii, i ei, s-i mrturiseasc pcatele i s dobndeasc dez -
legare de la duhovnic i apoi s ajuneze nainte de a se mprti (can.
16 Tim. Alex.).
Excepie de la aceste rnduieli se admit numai n caz de neputin
sau de for major. Astfel, celor bolnavi i n primejdie de moarte este
ngduit s li se dea Sf. mprtanie chiar i dup ce au gustat mn-
care (can. 9 Nichifor Mart.), precum i n cazul c unii ca acetia nu
numai nu au obinut dezlegare de pcate, ci s-ar gsi chiar sub epitimie
(can. 13,1 ec., 6 Ane., 7 Cart., 73 Vasile cel Mare, 2, 5 Grigore de Nissa, 25
loan Post.).
n privina rnduieii care oblig pe credincioii laici ca nainte de
Sf. mprtanie s se pregteasc prin Sf. Taina a Pocinei i s ob in
prin ea dezlegare de pcate, este de observat c aceast rnduiala s-a
introdus n legtur cu disciplina cerut de penitant. Acestei dis cipline
erau supui cei ce svreau pcate care le atrgea, fie oprirea de la Sf.
mprtanie, pentru motivul c prin ele deveneau nevrednici de a obine
harul acestei Sf. Taine, fie ndeprtarea din rndurile cre dincioilor, adic
scoaterea din Biseric, care implicit nsemna i oprirea de la Sf.
mprtanie.
Oprirea de la Sf. mprtanie pentru un timp oarecare se numea
excomunicare adic tocmai oprirea de la communicatio, sau de la com-
munio, adic de la Sf. Cuminectur sau Sf. mprtanie. Cel aflat n
aceast stare nu era admis la Sf. mprtanie dect dup ce obinea
de la duhovnic dezlegarea de pcat. Astfel de opriri se ddeau fie pe
termen scurt, de o sptmn, de dou, sau de mai multe, fie pe ter men
nelimitat, pn la ndreptare (can. 28 Nichifor Mart.).
In cazul celor care erau exclui din Biseric, adic supui exco -
municrii n sensul lipsirii de calitatea de membru al Bisericii, existau
alte reguli mai severe, care i obligau pe cei aflai n aceast situaie, s
treac prin mai multe trepte ale penitenei i abia apoi s dobn deasc
dezlegarea de pcate i s se nvredniceasc de Sf. mpr tanie.
n legtur cu rnduielile privitoare la condiiile pe care trebuie
s le ndeplineasc cineva spre a se putea nvrednici de primirea Sf.
mprtanii, se pune i problema aa-zisei inter comuniuni a cretinilor de
diverse confesiuni i anume pentru motivul c semnul nfririi i
apartenenei cu adevrat al celor care mrturisesc aceeai credin, la

Trupul tainic al Domnului, l constituie tocmai mprtirea din acelai
potir .sau faptul de a se putea mprti mpreun. Unde acest lucra
nu este posibil, nsemneaz c exist o nenelegere i o dezbinare att
de mare ntre cretinii respectivi, nct nu este cu putin s fie toi
fcui prtai de aceeai cuminectur, iar cei ce se gsesc n situaia
de a nu fi socotii vrednici de Sf. mprtanie, snt socotii ca afln-du-
se fie n situaia celor oprii de la aceast Sf. Tain, fie n situaia
penitenilor, care au fost exclui din Biseric.
Privit n acest chip, chestiunea intercomuniunii dintre cretini,
apare clar c spre a se putea stabili i practica aceast intercomuniune,
trebuie s se ajung la astfel de raporturi ntre cretini, n care nici
unii dintre ei s nu fie considerai ca fcnd parte dintre cei oprii de
la Sf. mprtanie sau din vreo categorie de peniteni. La aceast si-
tuaie nu s-ar putea ajunge ns dect pe calea unei apropieri i a unei
uniri ntre toate confesiunile cretine, pe baza unei minime mrturisiri
comune de credin, care s implice acceptarea i practicarea Sf. Taine,
prin lucrarea preoiei de instituire divin.
Cu toate acestea, pentru motive de iconomie, aa precum s-a n-
gduit ca n mod excepional Sf. mprtanie s se dea i catehumeni-
lor, adic unor nebotezai, care mrturiseau credina cretin, precum i.
unora dintre ereticii care se rentorceau la Biseric i, n conformitate cu
ndatorirea de a nu nchide nimnui ua mntuirii, Sf. mprtanie s-ar
putea da i cretinilor de alte confesiuni n cazuri de necesitate, adic n
cazuri extraordinare, cnd respectivii s-ar gsi n primejdie de moarte i n-
ar exista posibilitatea ca ei s primeasc ngrijirea religioas de la
slujitorii confesiunii lor i, se nelege, c numai dac cei n cauz i
exprim dorina de a fi mprtii de ctre slujitorul altei confesiuni. In
asemenea condiii, un preot ortodox poate mprti pe orice alt
credincios cretin.
n privina modului n care se administreaz Sf. Tain a mprt-
aniei, pe lng rnduielile amintite deja n legtur cu svritorii acestei
Sf. Taine i cu primitorii ei, (can. 13 I ec-; 6 Ancira; 7 Cart. .a.) mai
exist o seam de reguli canonice, potrivit crora clericii trebuie s se
mprteasc n altar (can. 19 Laod.), apoi ca diaconii s se mprteasc
dup preot, precum i presbiterii dup episcop (can. 18, l ec.), apoi
altele prin care ipodiaconii snt oprii a-i mprti pe credincioi (can. 25
Laod.), precum i pe ieromonahul tnr de a mprti pe clugrie (can.
23 Nichif. Mart.) ; nu exist ns nici o dispoziie care s opreasc pe
diaconi a-i mprti pe credincioi, n lipsa preotului sau a episcopului,
iar aceast rnduial s-a ntrit prin obicei i s-a generalizat.
n cazuri de for major, chiar i mireanul poate s-i dea siei
Sf. Cuminectur (can. 58 VI ec. , Vasile cel Mare, Epistola ctre Ce-
zarie),
Este interzis ns cu clesavrire ca slujitorul bisericesc, episcop,
preot sau diacon, s primeasc sau s cear vreo retribuie pentru Sf.
mprtanie (can. 23 VI ec. ; can. I Ghenadie al Constaniinopolului).
n ce privete efectele juridice ale Sf.Imprtanii, trebuie s spu-

nem c acestea nu se produc dect n mod excepional i anume n
dou cazuri:
atunci cnd mprtirea constituie semnul mpcrii i repri
mirii complete n Biseric a unor eretici (can. 95, VI ec.), cci ntr-un
asemenea caz mprtania produce efectul juridic al redobmdirii cali
tii de membru al Bisericii i apoi,
atunci cnd un excomunicat, adic un fost membru al Bisericii
este reprimit dup mplinirea penitenei i restabilit prin mprtanie,
n situaia lui anterioar de membru al Bisericii.
Prin analogie s-ar putea spune c i un cretin de alt confesiune,
primind Sf. mprtanie n caz de necesitate, de la un preot ortodox,
este primit prin nsui acest fapt ntre membrii Bisericii ortodoxe fie
c respectivul este socotit ca avnd o situaie analog cu a celor care
revin de la erezie, fie cu a acelora care snt reprimii n Biseric dup
excomunicare i dup terminarea penitenei.
4. Administrarea Sf. Taine a Maslului
Svritorii acestei Sf. Taine snt episcopii i preoii, iar primitorii
ei snt credincioii bolnavi.
In privina administrrii acestei Sf. Taine, exist o rnduial practic
tradiional, potrivit creia, slujba de administrare a ei trebuie s fie
oficiat de apte preoi. Nu exist ns nici o norm asemntoare cu
privire la numrul episcopilor care ar trebui s ia parte la oficierea
ei.
De la rnduial privitoare la numrul de apte preoi, s-a ajuns
apoi cu timpul la aceea c n caz de necesitate presant, Sf. Tain a
Maslului s poat fi savrit i numai de doi sau trei preoi.
Se nelege ns c aceast rnduial nu are fond dogmatic, ci numai
caracter ceremonial, pentru c nu exist nici o urm despre vreo nvtur
a Bisericii, potrivit creia preotul n-ar primi prin hirotonie calitatea
haric de a svri singur ase din cele apte Taine i c el ar primi
numai o astfel de calitate haric, prin hirotonia ntru presbiter, care numai
mpreunate cu starea haric a altor presbiteri ar putea forma o calitate
haric superioar, singura prin care s-ar putea mijloci primirea harului
ce se mprtete prin Sf. Tain a Maslului. O asemenea nvtur nu
exist nici n privina calitii harice a episcopului i a svririi Tainei
Sf. Maslu de ctre acesta. Astfel, este evident c rnduial privitoare la
numrul preoilor care trebuie sa slujeasc mpreun la svrirea Sf.
Taine a Maslului, are numai caracter ceremonial i general religios, iar
nicidecum nu are caracter dogmatic. Cum. ns aceast rnduial are o
confirmare constant prin practic i, deci, prin obicei, ea trebuie
observat i ca norm legal obligatorie.
In privina celor ce snt ndreptii s primeasc aceast Sf. Tain,
Biserica din Apus, cea Romano-catolic, a introdus rnduial deosebit
de aceea a Bisericii Ortodoxe, potrivit creia aceast Sf. Tain, nu se
administreaz la romano-catolici dect celor grav bolnavi, pornii pe
calea morii, de aceea se i numete de ei extrema unctio.
Sf. Tain a Maslului se poate repeta ca i Sf. Tain a Mirungerii i

a mprtaniei, dar spre deosebire de toate celelalte Sf. Taine de care ne-
am ocupat pn aici, aceasta nu produce nici mcar n mod excepional
vreun efect juridic.
5. Administrarea Sf. Taine a Pocinei
Sf. Tain a Pocinei este de cea mai mare nsemntate, dintre
toate Sf. Taine, pentru lucrarea de zidire duhovniceasc a credincioilor,
pentru c prin ea, duhovnicul are posibilitatea de a controla continuu
contiina credincioilor, de a cunoate pe aceast cale starea lor moral
i ataamentul lor fa de credin, ca n funcie de acestea s avizeze la
mijloacele necesare pentru ndreptarea unora i pentru ridicarea altora,
asigurnd astfel o medie sau un echilibru moral i religios n viaa
obtii sau a comunitii n fruntea creia se gsete.
Prin nici o alt Tain, preotul nu este situat att de precis n po-
ziia i n funcia de printe al ntregii familii pe care o reprezint
obtea sau parohia pei care o conduce i prin nici una nu i se impun
ndatoriri mai directe i mai multiple dect prin administrarea acestei
Sf. Taine.
a. Ca svritor al Sf. Taine a Pocinei, preotul trebuie s fie n
permanen i primul judector al credincioilor si i n acelai timp
judectorul religios cel mai nalt de la care nu se poate face nici apel
i nici recurs, pentru ca ceea ce leag sau dezleag el, nu poate schimba
nici un alt judector bisericesc din vreo treapta mai nalta i nici
mcar vreun sinod ecumenic.
Cu aceste multiple posibiliti pe care i le ofer Sf. Tain a Po-
cinei, precum i cu ndatoririle pe care i le impune administrarea ei, se
nelege c preotul i dovedete vrednicia sau nevrednicia pentru
slujirea la care este chemat, mai nti, i n mod principal, prin felul n
care nelege importana Sf. Taine a Pocinei i prin felul n care
dovedete c i-a neles importana. El poate dovedi aceeai vrednicie
sau nevrednicie i pentru viaa comun a credincioilor, tot n msura
n care nelege importana Sf. Taine a Pocinei i n msura vred-
niciei cu care o folosete n lucrarea de ndrumare i de conducere a
credincioilor, cci nici o alt Sf. Tain nu-i ofer prilejuri mal po-
trivite pentru o lucrare cuprinztoare i permanent de ndrumare a
vieii credincioilor nu numai n treburile religioase, ci i n treburile
morale i obteti.
Datorit poziiei centrale i importanei deosebite pe care o arc
Sf. Tain a Pocinei att n lucrarea sau slujirea preoeasc, cit i n
viaa credincioilor, se poate spune c starea religioas-morai, precum
i bunstarea sub alte raporturi a unei obti sau a unei parohii, depinde
n mod principal de felul n care pstorul aceleia administreaz Sfnta
Tain a Pocinei. Acest lucru este att de adevrat nct dac n vreo
localitate sau n vreo parohie se constat o stare de decdere sau de
descompunere sub toate raporturile, ea. constituie semnul precis al
nevredniciei duhovniceti sau al nepriceperii duhovniceti a preotului
care o pstorete. i invers.
Dup aceste consideraii generale, n legtur cu Sf. Tain a Po-

cinei, se poate nelege mai uor de ce pentru reglementarea admi-
nistrrii acestei Sf. Taine, nc din vremuri, vechi s-au impus nume-
roase rnduieli, care au fost amplificate cu timpul i au ajuns s constituie
un fel de cod aparte al duhovniciei. S vedem pe cele mai importante
dintre acestea.
Savritorii Sf. Taine a Pocinei snt episcopii i presbiterii hiro-
tonii n mod valid. Se nelege deci c nu i episcopii sau presbiterii
eretici.
In privina calitii acestora de a administra Sf. Tain a Pocinei
avem att mrturia Sfintei Scripturi, cit i a Sfintei Tradiii.
ntruct lucrarea ce se svrete prin Sf. Tain a Pocinei are o
importan cu totul deosebit, ea rsfrngndu-se n mod pozitiv sau
negativ i asupra vieii nereligioase sau n genere asupra vieii
sociale a credincioilor, este de folos a aminti c puterea sau nsuirea
necesar pentru administrarea acestei Sf. Taine a fost dat Sfinilor Apos-
toli de ctre nsui Mntuitorul, care a i definit-o ntr-un mod cum
ntt ,se poate mai precis, cu prilejul chemrii Sf. Apostoli la slujirea
acestei Sf. Taine i a nzestrrii lor cu puterea trebuitoare n acest scop.
Iat cum le-a grit Mintuitorul Sfinilor Si Apostoli cu acest prilej :
Oricte vei lega pe prnnt, vor fi legate i n cer, i oricte vei
dezlega pe pmmt, vor fi dezlegate i n cer (Mt. 18, 18.), sau ntr-un
chip i mai gritor : Luai Duh Sfnt. Crora le vei ierta pcatele, iertate
vor fi, i crora le vei ine, inute vor fi (loan 20, 2223).
nzestrndu-i pe Sf. Apostoli prin lucrarea Duhului Sfnt, cu pu-
terea de a lega i de a dezlega pcatele pmntenilor, acetia au transmis
aceeai putere i episcopilor i preoilor, pe care i-au instituit.
In virtutea acestei puteri, att preoii ct i episcopii, au devenit
judectorii permaneni i cei mai apropiai i mai calificai ai com-
portrii religioase i morale a credincioilor. Ei au dobndit, mai ales
prin exercitarea acestei puteri, o poziie asemntoare cu judectorii
poporului din Vechiul Testament i cu judectorii din viaa civil de
atunci. De pe o astfel de poziie, lucrarea lor a devenit i mai eficace
i mai rodnic dect de pe poziia preoeasc propriu-zisa, fie c aceasta
consta n slujirea de arhiereu, fie c ea consta numai n aceea de
presbiter.
Ct de mare autoritate i-au dobndit cu deosebire episcopii
prin administrarea chibzuit i cu miestrie a Sf. Taine a Pocinei, se
vede i din faptul c nc de la mpratul Constantin cel Mare, chiar
nainte de sinodul I ecumenic, adic de pe la anii 321323, episcopii
au dobndit dreptul de a rjudeca i anumite chestiuni nebisericeti, care
pn atunci erau exclusi\ de competena instanelor sau judectoriilor
de stat.
La nceput, att episcopii, ct i presbiterii, prin nsui actul hiroto-
niei, dobndeau calitatea sau starea haric, pe baza creia i prin pu-
terea creia puteau administra Sf, Tain a Pocinei. Aceast stare a
durat pn trziu cnd au nceput a fi hirotonii n treapta de presbiteri i
persoane sub vrsta de 30 ani, precum i unele care nu corespundeau ntru
totul pentru ntreaga lucrare la care erau ndatorai ca preoi-
De aceea s-a introdus o nou rnduial i anume aceea de a nu

li se permite tuturor preoilor s administreze Sf. Tain a Pocinei
ndat dup hirotonie, ci numai dup trecerea unui timp oarecare, ne-
cesar pentru formarea corespunztoare i pentru maturizarea celor
prea tineri, ca astfel dobndind experien i ajungnd la o contiin
superioar a misiunii preoeti, s poat administra n mod corespunztor
Sf. Tain a Pocinei.
De fapt ei aveau starea haric, n baza creia puteau administra
Sf. Tain a Pocinei, dar ntruct aceast Sf. Tain are o nsemntate
deosebit, iar administrarea ei reclam cunotine i nsuiri deosebite
experien, preoii socotii necorespunztori pentru a o administra
au fost i mai snt i astzi oprii de la svrirea acestei Sf. Taine.
Cnd se socotete, dup aprecierea episcopului, c preotul, oprit de la
svrirea Sf. Taine a Pocinei, a ajuns la maturitatea necesar pentru
administrarea ei, i se ridic aceast oprelite i i se confer dreptul de a
o administra, folosindu-se n acest scop de o ierurgie special, numit
duhovnicia sau facerea duhovnicului.
Din cele spuse, se vede c duhovnicia nu este o Tain aparte, prin
care celui care i se confer i s-ar da, un har prin care s-ar completa
harul primit prin Sf. Tain a Hirotoniei ntru preisbiter i 1-ar face astfel
apt s administreze Sf. Tain a Pocinei, ci i se d numai dezlegarea i
mputernicirea legal sau binecuvntarea de a svri sau de a
administra Sf. Tain a Pocinei, de la care fusese oprit pn aci. Aadar
duhovnicia nu este o noua hirotonie i nici o completare a hirotoniei
propriu-zise ci este numai o hirotesie.
Cu privire la episcopi, nu se amintete i nu s-a practicat vreo
rnduial asemntoare, deoarece la instituirea n treapta de episcop s-
a observat ntotdeauna condiia de vrst, stabilit cu timpul la minimum
30 de ani i anume n mod cu totul excepional s-a admis i cte o
hirotonie n aceast treapt i sub vrst de 30 de ani. Cum la vrst de
30 Ide ani slujitorul bisericesc era socotit deplin matur i suficient de
bine format, nu s-a mai simit nevoia ca el s fie oprit temporar de la
administrarea Sf. Taine a Pocinei, n scopul de a i se da posibilitatea
i rgazul necesar spre a se forma mai bine.
Astfel, se nelege c administrarea Sf. Taine a Pocinei din partea
unui preot care nu a primit hirotesia ntru duhovnic, i produce efectele
sale harice n chip deplin, dar ntruct acest lucru nu este ngduit
dup rnduial tradiional a Bisericii, cel ce ncalc rnduial n cauz,
este supus pedepselor canonice. Excepii se admit, ns, n cazuri de
for major, adic n cazul cnd nu exist preot duhovnic i cineva se
afl n primejdie de moarte, precum i n alte cazuri, la struina
credincioilor care snt ndreptii s cear a li se administra aceast Sf.
Tain, atunci cnd le-o cere contiina lor.
Un loc aparte ntre svritorii Sf. Taine a Pocinei 1-au avut n
vechime aa-numiii preoi peniteniari, care erau preoi mputernicii
de ctre episcop s administreze S. Tain a Pocinei n cazuri
deosebite, i mai grele, precum i s mpace la liturghie, public, anu-
mite categorii de peniteni, primindu-i n Biseric (can. 43, VIII ec., l
Cartagina).
b. Primitorii Sf. Taine a Pocinei snt toi membrii Bisericii care se

bucur de plenitudinea drepturilor, adic i clericii, i laicii, i monahii
care nu snt exclui din Biseric, deci toi aceia care se gsesc n
starea de a nu fi oprii de la Sf. mprtanie.
Potrivit rnduielii tradiionale a Bisericii, spre a se putea mprti
cu vrednicie, credincioii snt datori a primi mai nainte Sf. Tain a
Pocinei, dar aceasta se poate administra ori de cte ori o cer cre-
dincioii sau i atunci cnd apreciaz duhovnicul c este cazul.
c. n ceea ce privete modul de administrare a Sf. Taine a Pocinei
exist foarte numeroase norme canonice, unele nscrise n textul sf.
canoane, iar altele pstrate prin obicei.
Cele mai vechi se refer la mrturisirea public a pcatelor, cci
aceasta era forma cea mai veche n care s-a administrat Sf. Tain a
Pocinei.
Potrivit rnduielilor mrturisirii publice, credincioii se nfiau
din ndemn propriu naintea obtii sau comunitii locale, fiind
de fa episcopul i ceilali slujitori, sau preotul i ali slujitori n
cazul cnd comunitatea era mai mic i nu avea n frunte un episcop i
naintea tuturor acestora i mrturiseau pcatele. Episcopul sau preotul
i toi ceilali clerici, mpreun cu obtea credincioilor apreciau
gravitatea sau lipsa de gravitate a pcatelor mrturisite i toi
mpreun hotrau dac era cazul ca cel care a svrit mrturisirea s
primeasc dezlegarea de pcate sau s fie supus epitimiilor ori
pedepselor duhovniceti, n primul caz, el era dezlegat de ctre episcop
sau de ctre presbiter, iar n al doilea, caz, episcopul sau pre-biterul i
aducea la cunotin epitimiile la care urma sa fie supus, dup gravitatea
pcatelor. Acestea mergeau de la oprirea simpl de la Sf. mprtanie,
pentru oarecare timp, pna la excomunicarea pe timp determinat, ori chiar
pentru totdeauna i pn la anatema.
n cazul aplicrii epitimiilor, se nelege c dezlegarea de pcate
nu se mai producea deot dup ndeplinirea epitimiilor prescrise.
Modul acesta de mrturisire obliga, ca precum n mod public
i n faa obtii i cu concursul acesteia se fcea aplicarea pedepselor
duhovniceti sau a epitimiilor, tot la fel s se procedeze i la ridicarea ori
scurtarea acestora, precum i la constatarea c ele au fost mplinite i apoi
la reprimirea n Biseric prin dezlegarea de pcate i prin
administrarea Sf. mprtanii.
Rnduiala mrturisirii publice a durat n Biseric timp ndelungat,
dei practicarea ei a ntmpinat multe dificulti i a fost mpreunat
cu multe primejdii pentru viaa comunitilor cretine i a slujitorilor
acestora.
mprejurrile vieii nu au permis cretinilor, orict zel ar fi avut,
s practice ntotdeauna mrturisirea public, de aceea alturi de
aceasta s-a practicat i mrturisirea secret, att pentru a se evita unele
primejdii, ct i pentru c mrturisirea public nu era posibil n toate
cazurile, ca. de exemplu n cazurile celor bolnavi, care nu se puteau
deplasa, sau nu aveau nici energia de a putea s suporte o ncercare
ca aceea pe care o constituia mrturisirea public. In cazurile n care
U. ACTIVITATEA SFINITOARE 45
se practica marturisrea secret, potrivit tot rnduielilor tradiionale,

duhovnicul, fie episcop, fie presbiter, era dator sa nu divulge pcatele
mrturisite i nici epitimiile pe care le aplica cu prilejul mrturisirii
secrete, atunci cnd era cazul s fie aplicate. Cea dinti msur pentru
ngrdirea mrturisirii publice i pentru nlocuirea ei cu mrturisirea
secret sau n tain, s-a luat de ctre arhiepiscopul Gonstantinopolului
Nectarie, pe la sfritul veacului IV (390), n scopul de a se evita anu-
mite scandaluri publice, care se produceau cu ocazia mrturisirii unor
pcate mai grele n faa ntregii Biserici. Dar noua rnduial a mrturisirii
secrete nu s-a generalizat ndat n Biseric, ci a continuat s se practice
i mrturisirea public alturi de mrturisirea secret, aa cum arat
canoanele 81 i 43 ale sinodului de la Cartagina, de la anul 419. n orice
caz, ns, pe la sfritul veacului V, mrturisirea secret s-a impus ca
rnduial general n ntreaga Biseric i o dat cu ea s-a generalizat i
ndatorirea pstrrii secretului mrturisirii de ctre duhovnic. Aceast
ndatorire este prevzut mai nti n can. 37 al Sf. Vasile cel Mare,
apoi n can. 132 al sin. de la Cartagina, de la anul 419 i e reluat piuit
mai trziu, pe la nceputul veacului al IX-lea, prin can. 28 al Sf.
Nichifor Mrturisitorul.
Aadar, precum s-a zis i mai nainte, mrturisirea public nu a fost
singurul mod de mrturisire a pcatelor, n vederea administrrii Sf.
Taine a Pocinei, ci s-a practicat, n toat vremea ns numai n mod
excepional sau pentru cazuri determinate, i mrturisirea secret.
Epitimiile sau pedepsele duhovniceti, care se aplic n cazxil cnd
cel ce se mrturisete nu poate primi dezlegare de pcate nu au un
caracter vindicativ, ci unul de ndreptare sau unul vindector. Aceasta
nseamn c prin ele nu se urmrete rzbunarea legii sau a majestii
legiuitorului, sau repararea jignirii adus legiuitorului, ci se urm-
rete ndreptarea celui pctos, adic vindecarea lui de deprinderea de
a pctui, precum i de urmrile pcatului, potrivit cuvintelor Scrip-
turii cDumnezeu nu voiete moartea pctosului, ci s se ntoarc
i s fie viu.
Avnd n vedere caracterul epitimiilor, la stabilirea i la aplicarea
lor s-a pus o grij deosebit din partea slujitorilor Bisericii, pentru
ca nu cumva din mijloace de vindecare sau de tmduire s se trans-
forme n mijloace de sminteal i de moarte a pctosului, n aces!
scop s-a i ajuns la stabilirea unei adevrate scri a epitimiilor, por-
nindu-se de la cele mai simple i mergnd spre cele mai aspre, dup
gravitatea pcatelor i dup starea penitentului.
Exist numeroase canoane care arat ce anume epitimii trebuie
aplicate n cazul uno'r pcate determinate. Astfel, canoanele Sf. Vasile
cel Mare abund n rnduieli de aceast natur. Asprimea lor i-a deter-
minat pe ali Prini ai Bisericii i chiar unele sinoade, s stabileasc
reguli generale sau de principiu, pentru aplicarea epitimiilor i astfel s-
a ajuns ca n mod practic i tradiional, cuantumul de epitimii prevzute
de canoane s fie socotit limita maxim de pedeaps bisericeasc, pn
la care se poate u'rca epitimia, pornind de la un minim pe care-1
stabilete duhovnicul dup aprecierea sa. Cu alte cuvinte, pedepsele
grave pe care le prevd canoanele pentru diferitele pcate pre-
zint maximul de pedeaps care se poate aplica n cazurile respective,

nct ele nu oblig la aplicarea lor automat n toate cazurile, ci cuan-
tumul de pedeaps duhovniceasc sau gravitatea epitimiei care trebuie
s fie aplicat n diferitele cazuri, este lsat la aprecierea duhovnicului.
n acest fel a neles de fapt i Sf. Vasile cel Mare rostul epiti-
miilor, cci iat cum se pronun el n cteva canoane :
Vindecarea s se hotrasc nu dup timpul penitenei, ci dup
chipul pocinei (can. 2 Sf. Vas. c. M.), cci n primul rnd trebuie s
se cerce roadele pocinei, fiindc negreit, nu dup timpul de peni-
ten le judecm pe unele ca acestea, ci inem seam de felul pocinei
(can. 84 Vas. c. M.).
Artnd c ntr-adevr scopul epitimiilor este vindecarea de p-
cate, iar nu pedepsirea propriu-zis a penitentului, Sf. Vasile cel Mare
se mai pronun n aceast privin astfel: Iar ndeobte, vindecarea
cea mai adevrat este ndreptarea de pcate i povuiete ca n
aplicarea epitimiilor s nu se in nimeni de litera legii, ci s se pro-
cedeze att dup lege, ct i dup obicei (can. 3 Sf. Vas. c. M.).
Tot att de important este i ndrumarea pe care o d Sf. loan
Gur de Aur cu privire la epitimii. Iat rnduiala pe care o recomand
el:
Epitimia s nu se dea simplu, dup cantitatea pcatului, ci s se
aib n vedere i intenia celor ce pctuiesc, ca nu cumva voind s
crpeti ceea ce s-a rupt, mai mare s faci crptura, i strduindu-tc
s ndreptezi ceea ce a czut, s faci cderea mai mare... ci bine cer-
cetnd lucrurile... preotul s aplice cele corespunztoare, ca nu cumva
strduina lui s fie zadarnic (Sf. loan Gur de Aur, ndrumri pentru
duhovnici).
Principiul general de care s-au condus Sf. Prini n stabilirea nor-
melor privitoare la raportul dintre pcate i epitimii, a fost acela c
n nici un caz prin aplicarea epitimiilor nu trebuie s i se ia
penitentului ndejdea ndreptrii i deci ndejdea mntuirii, adic s
evite azvrlirea lui n dezndejde, n privina mntuirii. In acest sens,
citind n genere modul n care nva Sf. Vasile cel Mare despre
raportul dintre pcat i epitimie, sinodul VI ecumenic (Trulan), stabi-
lete prin canonul su ultim, 102, urmtoarea regul normativ :
Cei ce au primit de la Dumnezeu puterea de a dezlega i de a lega,
trebuie s in seama de natura pcatului i de nclinarea spre ntoarcere
a celui ce a pctuit i astfel s dea boalei tratament potrivit, ca nu
cumva aplicndu-1 pe acesta n chip disproporionat, s greeasc n
privina mntuirii celui bolnav.
Potrivit acestor rnduieli s-a i procedat n mod practic la apli-
carea epitimiilor, ncepndu-se n cazul celor mai puin grave, cu exco-
municarea sau cu oprirea de la Sf. mprtanie, pe un timp scurt de o
sptmn, dou pn la o lun sau pn la trei luni, i abia dac aceste
epitimii nu ddeau rezultat, se trecea la aplicarea altora mai grele.
Epitimiile aplicate de un duhovnic presbiter, au exact aceeai putere
ca i cele aplicate de un episcop, cci ntre calitatea i puterea de a
dezlega sau de a lega a unuia sau a altuia, nu exist nici o deose-
II. ACTIVITATEA SF1NITOARE
bire, iar episcopul nu poate s intervin i s modifice, s micoreze

sau s nspreasc vreo epitimie dat de orice alt duhovnic, fie pres-
biter, fie arhiereu.
Canoanele care arat c episcopul are dreptul sa mreasc sau s
micoreze epitimiile, precum i s-i dezlege pe unii peniteni n cazul
c se constat la ei o pocin sincer, se refer numai la epitimiile pe
care le aplic singur, nu la cele aplicate de ali duhovnici, (can. 12, I
ec.,- 16 IV ec., 102 VI ec.; 2, 5, 7 Aricir; 43 Cartagina,- 2, 54, 74,
84, 85 Vas- c. M.; 4, 5, 7 Grig. Nissa, 3 Atan. c. M.,- 3 loan Post.).
Dnd expresie principiilor artate n ceea ce privete aplicarea
epitimiilor i fcnd o asemnare corespunztoare ntre miestria du-
hovnicului i miestria medicului, Pravila cea Mic, precizeaz acest
lucru prin formula : se cade ca duhovnicul s fie miestru ca un vraci
(Glava 18).
Obiectul multor norme canonice 1-a constituit n Biserica veche i
modul de organizare a penitenei, adic a timpului acelor peniteni care
au fost exclui din Biseric i care pentru a i reprimii, trebuiau s
treac prin mai multe trepte ale pocinei, spre a face proba c snt
vrednici de a redobndi calitatea de membri ai Bisericii. Aceste patru
trepte, asemntoare cu acelea ale catehumenatului cretin, snt artate
de Sf. Grigore Taumaturgul i de Sf. Vasile cel Mare, n canoanele lor.
Ei le designeaz prin urmtoarele cuvinte : plngerea, ascultarea,
prosternarea i starea mpreun (can. 11 Grig. Taumat. ; 75 Vas. c. M.).
Aprecierea strii de ndreptare a penitentului revenea n vremea
aceea episcopului, el avnd i dreptul de a-i reprimi n Biseric pe cei
ce fuseser exclui, adic pe cei ce-i pierduser calitatea de membri
ai Bisericii. Acest drept ns 1-au exercitat i presbiterii, dar de la o
vreme li s-a restrns exerciiul dreptului respectiv numai la cazurile
n care nu se poate recurge la episcop n acest scop i mai ales atunci
cnd penitentul este pe moarte i cere s fie reprimit n Biseric i
cuminecat (can. 6, 7, 43 Cart.).
De fapt presbiterul avnd aceeai calitate haric, n virtutea creia
poate lega i dezlega cu aceeai trie ca i episcopul, era firesc ca lui
s-i revin att dreptul de a excomunica sau de a trece pe cineva n
rndul penitenilor, ct i acela de a-i reprimi pe acetia n snul Bi-
sericii, adic de a-i mpca cu Biserica, fcndu-i din nou membri ai
ei, cu toate drepturile. Acest lucru rezult chiar i din can. 6 Cart. i
din ntreaga practic a Bisericii vechi. Este adevrat apoi c aa cum s-
a procedat i n privina altor drepturi, s-a procedat i n privina
acestuia, rezervndu-i-se episcopului, att dreptul de a excomunica, n
nelesul de afurisire sau excludere din Biseric, ct i pe acela de a
reprimi pe cei excomunicai, n Biseric. Episcopul i-a rezervat apoi
i dreptul de a pronuna pedeapsa anatemei, dar mai trziu ambele
drepturi i-au fost luate i trecute pe seama sinoadelor. S-a procedat
astfel dnd curs unui proces firesc de concentrare a puterii bisericeti,
mai nti n mna episcopilor i apoi n aceea a sinoadelor, iar pe de
alt parte, pentru a se evita abuzuri din partea preoilor i chiar din
partea episcopilor cu excomunicarea i cu anatema.
Dezlegrile obteti care se practic cu ocazia Sf. Pati sau i cu

alte prilejuri, fiind svrite de ctre episcopi sau i de ctre preoi,
nu au caracterul dezlegrilor care se fac prin administrarea Sf. Taine a
Pocinei, ci ele snt numai rugciuni care se fac pentru iertarea p-
catelor celor care nu au avut posibilitatea s obin dezlegarea de
pcate prin Sf. Tain a Pocinei, ntruct acest lucru nu mai este cu
putin din lips de timp nainte de Sf. mprtanie. Ele nu tre-
buie, deci, confundate cu un fel de administrare obteasc a Sf. Taine
a. Pocinei, pentru c aceasta presupune mrturisirea individual a
pcatelor i dezlegarea individual, pe rspunderea duhovnicului, care
trebuie s aib timpul necesar spre a chibzui asupra posibilitii de dez-
legare sau asupra necesitii aplicrii unor epitimii.
Alte feluri de legri i dezlegri se mai practic de exemplu n
viaa mnstireasc, unde duhovnicii folosesc legrile i dezlegrile
fr caracter de Tain, ci cu caracter de simple ndatoriri religioase i
morale, pe care le impun pentru ndreptarea conduitei vieuitorilor din
mnstiri. Acestea snt simple opreliti sau ridicri de opreliti, ori
simple ndatoriri care se impun prin autoritatea duhovnicului i de care cei
legai snt dezlegai prin aceeai autoritate, iar nu dup rnduiala
dezlegrii de la administrarea Sf. Taine a Pocinei.
Un alt fel de dezlegri care se mai practic snt i acelea pentru
care exist rugciuni speciale n molitfelnice i anume dezlegrile de
blesteme, adic dezlegrile de legturile ce i le pun cu jurmnt asupra
lor unii credincioi. Nici aceste dezlegri nu au ns dect caracterul
unor rugciuni, iar nu caracterul dezlegrii lor din Sf. Tain a Pocinei.
In legtur cu administrarea Sf. Taine a Pocinei, a aprut n
Biserica din Apus practica greit i cu totul lipsit de temei a
indulgenelor, prin care se pretinde c se acord felurite dezlegri par-
iale sau plenare de pcate, de ctre un pretins episcopus episcopo-
rum, care nici nu exist ca atare i cruia nici nu-i revine vreo astfel de
putere, pentru c puterea! de a lega i de a dezlega pcatele o dein
n mod egal toi episcopii i toi presbiterii, iar ei n-o pot exercita
dect n cadrul administrrii Sf. Taine a Pocinei, sau n scaunul mr-
turisirii cum se spune, iar nu global i independent de rnduiala Spo-
vedaniei.
*
d. Ct privete efectele canonice ale actelor ce se svresc n ca-
drul administrrii Sf. Taine a Pocinei, ele pot fi mprite n urm-
toarele categorii :
efecte ale dezlegrii de pcate, care pot consta, n cazul peni-
tenilor dintre cei care au fost supui afurisirii, n redobndirea virtual
de membru al Bisericii, dup care urmeaz i reprimirea de fapt prin Sf.
mprtanie. Can. 12 apost. amintete n mod expres pe cei care au
situaia aceasta de a nu fi nc primii cu toate drepturile i cu toate
formele n Biseric, dei li s-a ridicat pedeapsa excomunicrii ,
U. _ ACTIVITATEA SFINITOARE 49
efecte ale legrii celor care nu snt socotii vrednici de a primi

Sf. mprtanie. Acestea snt de dou feluri i anume : simpla oprire
de la Sf. mprtanie pentru un timp anumit sau pn.la ndreptare,
i excluderea sau excomunicarea din Biseric a crei gravitate poate
merge pn la anatem.
n cazul cnd se aplic epitimia grav a excomunicrii sau a ana-
temei, cei n cauz snt lipsii complet de orice drept n cadrul Bisericii,
iar dup unele vechi legi de stat ei erau supui i unor grave pedepse
din partea puterii de stat, cum erau deportarea sau exilul, ba chiar i
trimiterea la munc silnic, n ocne sau n alte locuri de supliciu. Mai
mult, n Biserica apusean, pedeapsa anatemei atrgea dup sine n
unele mprejurri chiar pedeapsa capital aplicat de ctre puterea
de stat.
Efectele epitimiilor mai pot fi asemuite i cu ceea ce n dreptul
roman se numea diminutio capitis, adic lovirea cuiva de nedemni-
tate sau, de descalificare moral, care era de trei feluri sau de trei
trepte, minima, media i maxima, cu cea dinti asemnndu-se oprirea
de la cele sfinte, adic de la S. mprtanie, cu cea de a doua, ex-
comunicarea sau excluderea din Biseric, i cu cea de a treia, anatema.
Libertatea duhovnicului de a pronuna dezlegarea de pcate, nu
este practic limitat de nimic, afar de cuvintele Domnului, care pre-
cizeaz c hula mpotriva Duhului Sfnt nu poate fi iertat nici n veacul
acesta nici n veacul viitor. Astfel este dat posibilitatea de a se obine
dezlegarea i n cazul anatemei, dac ea nu a fost pronunat pentru
hul mpotriva Duhului Sfnt i dac cel cruia i s-a aplicat, dovedete
pocin adevrat i ndreptare.
6. Administrarea Sf. Taine a Hirotoniei
(nsemntatea deosebit a acestei Taine, condiiile intrrii n cler s-
tarea civil a clerului etc.
Cum pare i firesc, n legtur cu administrarea Sf. Taine a Hiro-
toniei, exist un mare numr de norme canonice, cele mai multe scrise,
dar i unele ce s-au pstrat ori s-au impus prin obicei.
a) Svritorul acestei Sf. Taine este numai episcopul eparhiot, sau
arhiereul delegat, ori autorizat de ctre episcopul eparhiot.
In privina svritorului, trebuie s menionm c n Biserica
veche, n afar de episcopul eparhiot au mai avut competena, i bine-
neles mai nti starea haric necesar pentru svrirea Sf. Taine a
Hirotoniei, i aa-numiii horepiscopi i alte categorii de episcopi aju-
ttori, indiferent ce nume ar fi purtat. Cu timpul, ns, hirotoniile au
fost luate din competena acestora i rezervate numai episcopilor epar-
hioi, acetia puind, ns, s delege pe episcopii ajuttori cu svr-
irea lor.
Canoanele au stabilit rnduiala c episcopii eparhioi nu au dreptul
(de a svri Sf. Tain a Hirotoniei n afara teritoriului aflat sub
jurisdicia lor, dect n cazul cnd ar fi chemai pentru acest lucru de
ctre cei n drept. Canoanele 34, 35 ap. prevd c fiecare s fac nu-4
Drept canonic ortodox
mai ceea ce se refer la eparhia sa (can. 35) i c episcopul s nu n-

drzneasc a face hirotonii afar de hotarele eparhiei sale, prevzn-du-
se i pedepse pentru nclcarea acestei rnduieli,
Dei prin starea sa haric i dup nvtura dogmatic a Bisericii
fiecare episcop poate hirotoni n mod valid pe un alt cleric n treapta de
episcop, totui, pentru raiuni de disciplin i de bun rnduia bi-
sericeasc, adic pentru a se evita orice abuz, precum i pentru a-i
asigura ntr-un mod ct mai nedubitabil transmiterea succesiunii apos-
tolice prin trasmiterea nentrerupt a hirotoniilor n treapta episcopal, s-
a introdus norma ca hirotonia ntru episcop s nu se poat svri dect
n prezena a doi sau trei episcopi (can, l ap.), iar mai trziu, n prezena a
trei episcopi, n frunte cu mitropolitul (can. 4, I ec., can. l, sin- 394
Constantinopol). Dezvoltndu-se n continuare organizarea Bisericii n
uniti tot mai cuprinztoare, dreptul de hirotonie a mitropoliilor a
trecut asupra eparhilor diecezelor, apoi chiar dreptul de hirotonie a
unora dintre exarhi a trecut pe seama patriarhilor, ca
n cele din urm patriarhii s-i revendice, n unele cazuri, drep
tul de a-i hirotoni pe toi episcopii i chiar pe toi arhiereii simpli din
cuprinsul unor patriarhii, cum este de exemplu cazul n cuprinsul pa
triarhiei din Constantinopol.
O problem delicat se pune n legtur cu hirotoniile pe care le
svresc episcopii depui din treapt, caterisii sau chiar dai ana-
temei. In aceast privin exist unele controverse nscute din faptul
c se ignor aspectul esenial al problemei i anume acela al strii
harice pe care o poate avea cineva, chiar dac e supus unei pedepse
grave, cum este de exemplu caterisirea, cci sub orice pedeaps s-ar
afla un episcop, dac el nu i-a pierdut starea haric, poate svri n
mod valid toate Sf. Taine, inclusiv hirotonia, deoarece caterisirea nu
nseamn luarea harului i nici mcar anatema, n cazul c aceste pe-
depse nu se pronun pentru erezie, ci pentru alte frdelegi grave.
De fapt, n cazul c ele se pronun pentru erezie, prin nsi aceast
pronunare se face doar constatarea c cei czui n erezie, au czut i
'dirf har, de la data cderii n erezie, iar nu de la data pronunrii
pedepsei, care n asemenea caz are caracterul unui act constatator, cu
raportare la starea haric a celui n cauz.
In cazul special al rostirii anatemei mpotriva unui episcop pentru
acte de hula mpotriva Duhului Sfnt, se nelege c acestea avnd o
gravitate i mai mare dect erezia, l lipsesc pe cel care le-a svrit
de starea preoeasc de orice treapt, deci i vreo hirotonie svrit
de vreun astfel de episcop nu confer nimic din ceea ce se transmite
n rnod obinuit prin actul hirotoniei.
Cu alte cuvinte, hirotoniile svrite de episcopii aflai sub orice
pedepse, afar de cazul ereziei sau al hulei mpotriva Duhului Sfnt,
snt hirotonii valide, n sensul c ele produc efectul haric al hiroto-
niei. Ele nu snt ns canonice, adic nu snt legale i din aceast pricin
se pedepsesc, att svritorii ct i primitorii, daca mai este posibil,
pentru c s-ar putea ca svritorul s se afle deja sub pedeapsa anatemei,
iar primitorul s nu fac parte din Biseric.
II. ACTIVITATEA SFIN1TOARE 51
b) Primitorii Sf. Taine a Hirotoniei, pot fi toi cretinii, brbai,

care .au fost botezai n mod valid i care ndeplinesc anumite condiii,
stabilite n decursul timpului de ctre Biseric. Aceste condiii se pot
mpri n mai multe categorii. Totui exist o condiie, care singur
face ct o ntreag categorie de alte condiii i care este mai important
dect toate. Aceast condiie se cheam vocaie, sau chemare fireasc
pentru slujirea preoeasc. Ce-i drept ea nu este condiie prevzut 'de
legile bisericetii, dar indiferent de aceasta, pe ea s-a pus temei n mod
practic, inndu-se ntotdeauna ca slujitorii Bisericii s aib tragere de
inim spre lucrarea sau slujirea preoeasc, spre a se putea dedica
acesteia, adic spre a se putea consacra fr rezerve i fr ezitri
acestei slujiri.
De obicei celelalte condiii pentru intrarea n cler snt mprite
n urmtoarele categorii: condiii religioase, condiii morale, condiii
intelectuale, sau de pregtire, condiii fizice i condiii sociale.
Condiiile religioase snt; Botezul valid i dreapta credin. Intre
acestea se mai enumera cteodat i trebuina de a fi de parte brb
teasc, adic de sex masculin, nruclt aceast condiie fizic la baza
ei a devenit i o condiie religioas n Biseric, femeile nefiind ad
mise la hirotonie, dei nu snt excluse de la hirotesie i de la astfel de
trepte ale slujirii Bisericii, care pot fi conferite prin hirotesie, fr a
presupune n prealabil hirotonia. La condiiile religioase se numr i
aceea ca toi membrii familiei celui ce urmeaz a fi hirotonit s apar
in Bisericii, adic s fie dreptcredincioi, iar nu eretici sau schisma
tici (can. 36 Cart.).
ntre condiile religioase au aprut de la o vreme, ncepnd de prin
veacul IV, de la sinodul din Sardica (can. 10, an 343) i trecnd apoi
printr-o etap noua marcat de sinodul trulan (can- 6, an 692) i sfr-
ind cu sinodul local de la Constantinopol de la anul 861 (can. 17) i
condiia ca cei ce urmeaz a fi hirotonii ntr-o treapt superioar, s
fie hirotonii n prealabil n treptele inferioare i anume n ordinea lor
ierarhic, slujind n fiecare din acestea un timp determinat. Aceasta
nu a fost ns o condiie cunoscut n Biserica veche, ntruct timp
ndelungat s-a practicat hirotonia direct n oricare din treptele preoiei
de instituire divin, fr a se cere ca de pild cel ce urma a fi hirotonit
episcop, s fie hirotonit mai nainte ntru diacon i apoi ntru presbiter.
Dar asupra acestei chestiuni vom mai reveni n legtur cu starea civil a
clerului.
Condiiile morale snt cele referitoare la inuta etic personal
precum i la aceea a familiei i n spe a soiei, n cazul cnd cel ce do
rete s primeasc hirotonia, se cstorete, n aceast privin exist
norme canonice i legale, unele nscrise inclusiv n Pravila cea Mare,
care pentru considerente de natur moral, opresc pe candidatul la
preoie de a se cstori cu o persoan dubioas din punct de vedere
moral sau facnd parte din vreo categorie ca : divoratele, vduvele etc.,
obligndu-1 s se cstoreasc cu o fecioar (can, 18 ap. 3 VI ec.).
Condiiile intelectuale sau de pregtire au variat n decursul

timpului, dup starea cultural a lumii i dup trebuinele Bisericii.
Biserica a inut ntotdeauna ca slujitorii si s aib o pregtire inte-
lectual sau o formaie cultural la nivelul societii i al vremii n
care trebuiau s lucreze aceti slujitori i ndeosebi s aib o pregtire
crturreasc teologic de nivelul culturii epocii n care triau, n
acest scop s-a impus prin obicei i apoi chiar prin legi scrise, ca n primul
rnd episcopii s aib cultura trebuitoare i ca ei s se ngrijeasc de
pregtirea necesar pentru ceilali slujitori bisericeti.
n aceast privin snt deplin gritoare canoanele 58 ap. i 2 VII
ec., al cror cuprins nu las nici o ndoial asupra grijii pe care a pus-o
conducerea Bisericii pentru a avea episcopi cu o cultur teologic i
profan corespunztoare. De altfel aceeai grij a pus-o i stpnirea
de stat romano-blzantin, mai ales pentru motivul c episcopii dobn-
diser de la Constantin cel Mare i atribuii de judectori pentru unele
chestiuni nebisericeti, devenid cu timpul chiar demnitari de stat. i-
nnd seama de; situaia pe care o aveau episcopii i n viaa de stat,
mpratul Justinian dispune n privina pregtirii ca episcopii s fie
instruii.
colile create din iniiativ particular, ca i cele organizate mai
trziu de Biseric, din timpurile cele rnai vechi pn n zilele noastre,
pentru studiul Teologiei, ca i pentru pregtirea special a candidailor
la preoie, au avut ntotdeauna n vedere, pe lng adncirea studiilor
teologice i formaia cultural profan la nivelul fiecrei epoci, pentru
c fr aceasta, nu este posibil orientarea corespunztoare n realitile
vremii i n trebuinele fiecrei epoci, a slujitorilor Bisericii.
Pentru verificarea pregtirii candidailor la preoie, acetia snt su-
pui unor examinri din partea episcopului sau altor ierarhi, ori din
partea unor comisii prezidate de acetia, cum este cazul n Biserica
noastr, examenul de capacitate, i numai dac snt gsii corespunztori,
snt admii la hirotonie.
In cazul cnd pregtirea teologic sau orientarea n problemele
vremii i ale vieii reclam o pregtire suplimentar i dup intrarea
n cler, pentru dobndirea acestora se organizeaz cursuri sau chiar
coli superioare dup aprecierea autoritii bisericeti competente. In
acest scop s-au organizat i n Biserica noastr cursurile de ndrumare
misionar i social a clerului. Dar nu numai pentru verificarea cu-
notinelor candidailor la treapta diaconiei i a presbiteratului s-au
instituit examinri, ci i pentru verificarea cunotinelor celor alei
pentru treapta episcopal. Iat ce dispune n aceast privin canonul
2 al sin. VII ec.: Hotrm ca tot cel ce urmeaz a se nainta la treapta
episcopal s tie desvrit Psaltirea, pentru ca astfel s ndemne clerul
su s nvee aceasta. Candidatul s se examineze cu dinadinsul de ctre
mitropolit, de are osrdie a citi cu ptrundere, iar nu superficial, att Sf.
Canoane, ct i Sf. Evanghelie i Cartea dumnezeiescului Apostol i toat
dumnezeiasca Scriptur i s vieuiasc potrivit poruncilor drepte.
n conformitate cu prevederile acestui canon, pn astzi se ob-
serv rnduiala de a fi supus orice nou ales pentru treapta episcopal,
unei examinri canonice, n care este inclus i o minim verificare a

pregtirii celui ales (ispitirea canonic).
Condiiile fizice snt cele privitoare la sntate, care snt de la
sine neles referitoare la integritatea corporal i la vrst, cci cea
privitoare la sex, este trecut ntre cele religioase, dup cum am vzut.
Prin integritatea corporal nu se nelege lipsa oricrui defect fizic, fi
numai lipsa acelor nsuiri fizice, care prejudiciaz slujirea preoeasc,
de aceea canoanele precizeaz c slujitorul bisericesc nu trebuie s fie
orb, chiop sau s aib alte defecte fizice vizibile (can. 78,
79 ap.).
Condiiile privitoare la vrst au fost stabilite pentru a se asigura
Bisericii un corp de slujitori maturi, care s ofere i prin vrst lor o
garanie c vor corespunde misiunii de pstori i ndrumtori ai cre-
dincioilor- De aceea, dup cum. arat Constituiile Apostolice II, I mai
nti s-a stabilit vrst de 50 de ani pentru treapta de episcop, care a.
fost apoi redus prin obicei i prin legislaia lui Justinian (Nov. 122, t,
137, 1) la 40, apoi la 35 i n fine la 30 de ani (can. 4 Neocez. ; 14 VI
ec.).
Pentru treapta de presbiter, canoanele prevd vrst de 30 de ani
(can. H Neocez.,'14, VI ec.) iar pentru treapta de diacon vrst de
25 de ani (can. 16 Cart. 14, VI ec.) i n fine pentru treapta de sub-
diacon, se prevede vrst de 20 de ani (can. 15, VI ec.).
Timp ndelungat nu s-au ngduit dect puine abateri sau excepii
de la aceste norme privitoare la vrst candidailor la preoie. De la o
vreme ns s-a adoptat n mod practic principiul c aa precum
exist un majorat penjtru funciile publice n viaa de stat, tot la fel
trebuie s existe un majorat analog pentru funciile din cadrul Bisericii
i ca urmare pe baza acestei analogii, s-a redus i vrst pentru treapta de
presbiter i de diacon, n funcie de vrst pe care o prevd felurite legi
de stat, pentru ocuparea de funcii publice, aceasta stabilindu-se de
obicei la 21 sau ntre 21 i 23 de ani, vrst la care se permite i
hirotonia ntru diacon i presbiter. Ct privete ns vrst pentru treapta
episcopal, ea a fost meninut la minimum de 30 de ani, prin analogie
cu vrst senatorial sau cu majoratul senatorial de odinioar. Cu alte
cuvinte principiul adoptat este ca Biserica se orienteaz la stabilirea
vrstei hirotoniei, deci la stabilirea majoratului sacerdotal, dup majoratul
politic, existent n fiecare stat, i anume dup acel majorat politic care
d dreptul ca cineva s fie ales n funcii publice, iar nu dup majoralul
politic oare const doar n dreptul cuiva de a-i exercita dreptul de vot cu
ocazia constituirii organelor de conducere ale vieii publice.
n unele Biserici, cum este de exemplu Biserica Eladei, se ine la
aplicarea prevederilor canonice, n privina .vrstei pentru treapta de
presbiter i pentru cea de diacon i din aceast cauz numrul per-
soanelor cu studii corespunztoare pentru cler se menine redus, ntru-
ct condiiile vieii din vremea noastr nu mai permit nimnui s nu
se ncadreze ntr-o munc statornic, pn la vrst de 30 de ani.
DREPT CANONIC ORTODOX
- Lc condiiile sociale se numrau n vechime starea de libertate

social i starea civil. Cum starea de libertate social, prin care se n-
elegea starea de om liber, adic de om care nu era sclav sau din vreo
iK categorie, n privina creia exista opreliti pentru intrarea n cler, a
ncetat s mai constituie de la o vreme o condiie social pentru c au
disprut sclavia i celelalte categorii de stri nelibere sau nedeplin libere
ale oamenilor, a mai rmas numai starea civil dintre condiiile sociale,
cu care avea legtur intrarea n cler, adic hirotonia. Acesteia i s-a mai
adugat apoi cu timpul condiia social a ceteniei, apoi aceea a
satisfacerii unor ndatoriri sociale sau a scutirii formale de aceste
ndatoriri, printre care primul loc l ocup pn astzi serviciul
militar.
In privina condiiilor de stare civil de care ne vom ocupa n
mod special cu alt prilej, observm doar att, c ele se refereau mai
nti la condiia familial a candidatului, stabilindu-se dac este nscut
din cstorie i deci dac este fiu legitim sau dac este nscut din afara
cstoriei i este deci nelegitim, apoi se trecea la constatarea strii
civile sub raportul legturii conjugale, cutnd a se stabili dac candi-
datul este cstorit, vduv ori divorat sau dac a fost de mai multe
ori cstorit, precum i dac, nefiind cstorit, dorete sau nu s se
cstoreasc.
Condiia social-politic a ceteniei, ca i aceea a satisfacerii ser-
viciului militar sau a scutirii de acesta, snt reglementate n chip di-
ferit de la stat la stat, dar Biserica ine ca din motive de loialitate
fa de stat i pentru ntrirea contiinei ceteneti i patriotice a
slujitorilor Bisericii, aceste condiii s fie satisfcute n msura n care
apreciaz i statul c trebuie s fie ndeplinite.
Din enumerarea pe scurt a condiiilor pe care le-au stabilit legislaia
i practica vieii bisericeti pentru intrarea n cler, se impune concluzia
general ca prin acestea se urmrete selecionarea cea mai co-
respunztoare pentru misiunea Bisericii nsi, a slujitorilor, chemai
ca prin activitatea lor s contribuie n chip optim la ndeplinirea acestei
misiuni.
Biserica stabilind aceste condiii s-a orientat dup criteriile fireti
ce trebuie avute n vedere la selecionarea oricrui corp de oameni
destinai s ndeplineasc o lucrare important care reclam din partea
lor mai nti o stare de sntate sub toate raporturile, apoi o pregtitre
corespunztoare i alte nsuiri fr de care nu i-ar putea duce munca.
Cu acelai gnd i conducerea Bisericii a procedat la stabilirea con-
diiilor artate, innd seama n primul rnd de specificul lucrrii
pentru care se selecioneaz candidaii la preoie. i astfel a procedat la
stabilirea de condiii care ncep cu nsuirea esenial pe care o reclam
slujirea preoeasc, adic cu vocaia i continu cu cinci grupuri de alte
condiii, prin. care se urmrete a se constata i a se asigura o
deplin sntate a celor chemai la slujirea preoeasc i anume : mai
nti o sntate religioas, care se constat sau se asigur prin
condiiile religioase, apoi o sntate moral pe care caut sa o asigure
condiiile morale, o sntate intelectual i profesional, pe care caut
s o asigure pregtirea cultural i teologic, apoi o sntate i
o maturitate fizic, pe care caut s o asigure condiiile fizice i, n

fine, o sntate social, pe care caut s o asigure condiiile cu acest
caracter.
Cnd se constat ntrunirea condiiilor stabilite pentru intrarea n
preoie, n mod corespunztor sau n mod suficient, fiecare episcop n
cazul preoilor i al diaconilor, i fiecare sinod competent, n cazul
celor din treapta episcopal, aprob sau ncuviineaz hirotonirea can-
didailor n treptele pentru care au fost designai.
c) n privina modului n care se administreaz Sf. Tain a Hiro-
toniei, s-a stabilit rnduiala ca fiecare hirotonie s fie svrit cu o
anumit destinaie, adic att a episcopului ct i a presbiterului i a
diaconului s fie fcut pentru o anume localitate sau biseric sau
pentru o anume comunitate mai mare sau mai mic, n cadrul creia cel
hirotonit era dator s slujeasc pn la sfritul vieii. Aceast rn-
duiala s-a introdus ceva rnai trziu, cci la nceput slujitorii Bisericii,
hirotonii i aezai n unele localiti, erau adeseori nevoii s pr-
seasc localitile respective i s slujeasc n alt parte, fie din pricina
condiiilor create de persecuie, fie din pricina nevoilor misionare. De
altfel, dac aceast obligaie ar fi existat de la nceput i s-ar fi aplicat
n mod rigid, nici nu ar fi fost posibil lucrarea misionar a clericilor.
Dup ce s-a introdus totui obligaia pentru clerici de a ra-mne n
localitile i ia bisericile pentru care au fost alei i hirotonii, s-a
venit i cu diverse norme canonice, care interziceau mutarea sau
transferarea clerului dintr-o localitate ntr-alta (can. 14, 15 ap. ,-15, I
ec. ; 20 IV ec. , 21 Antiohia; 16 Sard.), permind aceasta numai pentru
interese superioare bisericeti i numai prin consimmntul autoritii
superioare de care depindeau clericii respectivi.
Din aceleai considerente s-a venit apoi la Sinodul IV ecumenic,
cu dispoziia can. 6 a acestui sinod, prin care se interzice orice hiro-
tonie fr destinaie sau, cum se exprim mai precis canonul, orice
hirotonie absolut. Ca urmare, cu ocazia oricrei hirotonii, formula
nsi a hirotoniei trebuie s cuprind indicaia locului sau funciunii
pe care urmeaz s o ndeplineasc la o biseric sau alta, cel ce se hiro-
tonete. Tot ca expresie a aceleiai rnduieli trebuie privit i formula
de angajament, pe care snt inui s o citeasc cu ocazia hirotoniei,
att episcopii ct i presbiterii i diaconii, formul introdus pentru
episcopi, abia din veacul VIIIIX, iar pentru ceilali clerici, ntr-o
vreme mult mai trzie. Desigur formula n uz pentru episcopi estr-
mult mai solemn, cuprinznd i mrturisirea de credin, dar ea are
acelai rost general i aceeai origine ca i formulele folosite la 1 hirotonia
ntru presbiter sau ntru diacon-
' ntruct la nceput, hirotoniile se puteau face de-a dreptul n ori-
care din cele trei trepte ale preoiei, fr obligaia ca cel hirotonit
ntr-o treapta superioar s fi primit n prealabil i hirotonia n treapta
inferioar i din cauza aceasta se ntmpla s fie hirotonii n treapta
de presbiter sau n cea de episcop oameni necorespunztori, ridicai de-
a dreptul din starea laic, s-a socotit folsitor i indicat pentru asigurarea
unei alegeri i promovri corespunztoare n treptele preoiei, i deci n
interesul Bisericii nsi, ca aceast veche rnduiala s fie n-
locuit cu alta nou care impune obligaia celor ce urmeaz a fi hiro-

tonii n treptele superioare, de a primi pe rnd hirotonia n treptele
inferioare, cu obligaia de a sluji un oarecare timp n fiecare din acestea.
Cea dinti norm canonic, care impunea aceast rnduial este
cuprins n can. 10 al sinodului de la Sardica din anul 343. Ea ns a
fost o norm local i n-a dobndit obligativitate general n Biseric,
dect foarte trziu, prin can. 17 al Sin. VII ec.t cu toate c nc prin
canonul 2 al Sin. VI ecumenic (Trulan); canoanele sinodului de la Sardica
au dobndit obligativitate general n Biseric. C noua rnduial nu s-a
generalizat, o dovedete chiar un canon al Sinodului VI ecumenic
(Trulan), care dispune ca aceia dintre candidaii la starea clerical care
vor s se cstoreasc, snt liberi s ncheie cstoria legal nainte
de hirotonia ntru ipodiacon sau ntru diacon, sau ntru pre-biter (can. 6,
VI ec.). Aceasta nsemneaz c cineva putea fi nc hirotonit de-a dreptul
n starea de presbiter, pentru c dac primea n prealabil hirotonia
ntru diacon, el nu se mai putea cstori nainte de a fi hirotonit n
treapta de presbiter, deoarece acelai canon rennoind n partea de la
nceput dispoziiile can. 26 apostolic, interzice cstoria dup hirotonia
ntru diacon.
O alt rnduial ce s-a introdus iari mult mai trziu, cu privire
la modul hirotoniei, este aceea potrivit creia hirotoniile se svresc
numai n sf. altar i la timpuri determinate n cursul Sf. Liturghii, n-
cepndu-se cu hirotonia ntru episcop, care se svrete la nceputul
liturghiei, apoi urmndu-se cu cea ntru presbiter i cu cea ntru diacon,
care se svrete spre sfritul Liturghiei.
Raiunea acestei ordine n care se svresc hirotoniile n cadrul
unei Sf. Liturghii, este aceea de a se evita hirotonia unei persoane n
toate cele trei trepte ale preoiei, n cadrul unei singure Sf. Liturghii.
Desigur aceast rnduial este folositoare i trebuie observat, iar ne-
respectarea ei atrage sanciuni (nsi, n caz de necesitate, se poate i
inversa ordinea hirotonirii n treptele preoiei).
La aceeai Liturghie de asemenea pot fi svrite mai multe hiro-
tonii n treapta de episcop, ca i n treapta de presbiter i n cea de
diacon, svrindu-se fiecare aparte la timpul stabilit.
d) Efectele juridice ale administrrii Sf. Taine a Hirotoniei snt
de cea mai mare importan pentru viaa Bisericii i ele se mpart n
dou categorii i anume :
efecte cu privire la structura sacerdotal, i
efecte cu privire la starea civil a clerului.
Au mai existat i o a treia categorie de efecte juridice ale hiro-
toniei i anume acelea pe care ea le producea pentru viaa de stat, atr-
gnd o serie de drepturi i privilegii aparte, explicabile n condiiile
statului roman i a celui bizantin, precum i n condiiile celorlalte
tipuri de state care s-au succedat n Europa pn aproape de zilele
noastre.
Efectele juridice din prima categorie snt urmtoarele :

prin hirotonie se creeaz starea clerical, care apare ca o ca
tegorie social aparte n structura social a Bisericii, i
- prin hirotonie se confer att starea haric a preoiei, ct i pu-
terea bisericeasc corespunztoare fiecrei trepte a strii harice, putere
a crei exercitare este reglementat prin foarte numeroase norme juridice.
Efectele juridice ale hirotoniei, cu privire la starea civil a cle-
rului snt reglementate printr-o serie de norme canonice, unele scrise
iar altele tradiionale, sau impuse prin obicei, adic prin practica n-
delungat a vieii bisericeti i potrivit acestor regule, membrii clerului
de instituire divin se pot cstori nainte de hirotonie i anume nainte
de hirotonia n treapta de diacon. Unele canoane prevd ns c ei s-ar
putea cstori numai nainte de primirea treptei de ipodiacon (can. 26 ap,,
can. 6, VI ec.)( ceea ce constituie o extindere i la treptele de instituire
bisericeasc a rnduielii aplicat nti numai n legtur cu treptele de
instituire divin. Pentru treapta episcopal. a fost interzis convieuirea
conjugal (can. 48, VI ec.) impunndu-i-se celibatul (can. 12, VI ec.) i
la urm starea monahal, care a devenit obligatorie prin puterea
obiceiului care a dus la nesocotirea sau chiar la abrogarea n mod
practic a unui canon de cuprins contrariu (can. 2 sin. Const. an 879).
Tot ca efect juridic al hirotoniei, apare i interzicerea cstoriei
a doua a membrilor clerului.
Starea civil a clerului dup hirotonie sau cstorie.
Efectele juridice ale hirotoniei cu privire la starea civil a clerului
ntr-o expunere mai ampl se prezint astfel:
Prin starea civil, se nelege starea aparte a unei persoane, de-
terminat de ansamblul legilor civile dintr-o societate. Mai precis se
poate spune c starea civil const n identitatea unei persoane, de-
terminat de normele de drept civil ale unei societi. Aceste norme
prevd drepturi i ndatoriri ale persoanelor particulare, referitoare la
libertile i drepturile, care ie asigur interesele lor ca indivizi, fcnd
abstracie de libertile i drepturile publice sau politice.
Pentru determinarea identitii civile sau strii civile a unei persoane,
elementele cele mai caracteristice le reprezint calitatea de persoan
liber i contient, care se poate afla, fie n stare de minorat, fie n
stare de majorat, n stare de tutel sau de curatel, apoi n situaia de
membru al unei familii sau de a nu fi membru al nici unei familii, apoi
n situaia de a fi cstorit sau necstorit, cstorit a doua oar, a treia
oar etc., divorat, vduv, dat disprut, declarat mort etc. n genere,
fiecare persoan, precum are o identitate fizic aparte, aa are i o
identitate civil, adic o stare civil aparte. Dar nu numai persoanele luate
individual, ci i unele grupuri de persoane sau categorii de persoane au
sau pot avea identiti sau stri civile aproape identice sau
asemntoare, sau n orice caz determinate de aceleai norme juridice
aparte, care nu determin starea civil a tuturor persoanelor sau a tuturor
categoriilor de indivizi. Un astfel de grup cu o identitate civil sau cu o
stare civil aparte, este i clerul.
Precum s-a mai amintit, administrarea Sf. Taine a Hirotoniei pro-

duce unele efecte juridice asupra strii civile a clerului, despre care
se poate spune c este caracteristic pentru ntregul cin preoesc sau
pentru ntreaga stare a preoiei, care constituie o categorie aparte dintre
acelea care intr n alctuirea social a Bisericii.
Actuala stare civil a clerului este reglementat printr-o sum de
norme scrise ca i prin rnduieli-ce s-au impus pe cale de obicei, dar
toate acestea au cunoscut o dezvoltare istoric ntocmai ca i celelalte
rnduieli de organizare ale Bisericii sau ale vieii bisericeti. Spre a
nelege n mod corespunztor rnduielile acum n vigoare, privitoare
la starea civil a clerului, este necesar s cunoatem n prealabil ve-
chile rnduieli care determinau aceast stare i modul n care ele s-au
dezvoltat de-a lungul vremii.
S vedem deci care era starea civil a clerului n Biserica veche.
La nceput, clericii de toate treptele, adic att diaconii i pres-
biterii, ct i episcopii, aveau libertatea deplin de a se cstori sau
de a nu se cstori, precum i aceea de a se cstori nainte de hiro-
tonie sau dup hirotonie.
Aceast libertate s-a ntemeiat pe rnduielile stabilite de sfinii
apostoli i rmase de la ei, rnduieli care nu cuprindeau nici norme,
nici ndrumri restrictive n aceast chestiune, lsnd tuturor, libertatea
s-i aleag starea pe care o socoteau mai potrivit. Singura restricie
;n aceast privin este aceea care se refer la monogamic i la
observarea ei strict, n raport cu bigamia care se putea practica att
dup legile romane, ct i dup cele mozaice, care ngduiau pe lng
soia legal, i cte o concubin, aa nct i legtura cu aceasta era tot
legal, dar de o treapt inferioar a legalitii. Referindu-se la aceast
form de bigamie, Sf. apostol Pavel, dispune ca episcopul s fie brbat
al unei singure femei (I Tim. 3, 2), nepreciznd ns cnd se puteau
cstori slujitorii Bisericii din orice treapt, nainte sau dup hirotonie.
Lipsa acestei precizri, care i-ar fi avut rostul n legtur cu modul n
care se rnduiesc de ctre Sf. apostol Pavel, cele privitoare la starea
civil a clerului, precum i nepstrarea n tradiia apostolic a vreunei
rnduieli care s stabileasc n raport cu hirotonia, timpul cstoriei
clerului, a fcut ca n Biserica veche s se obinuiasc a se cstori
membri clerului ori nainte, ori dup hirotonie, practicn-du-se n acelai
timp i celibatul, care era justificat prin sfatul Sf. Apostol Pavel,
comparndu-i starea sa celibatar cu care s-a dat pe sine pild n
aceast privin cu starea de cstorie a altor Apostoli.
Cum ns era mai firesc pentru cei destinai s devin slujitori
ai Bisericii, ca n privina strii lor civile s ia o hotrre nainte
de primirea Sf. Taine a Hirotoniei, s-a ajuns ca procedndu-se mereu in
acest fel s se statorniceasc o practic ntemeiat pe considerente
nereigioase, adic pe considerente care nu aveau nici o legtur cu
nsi Sf. Tain a Hirotoniei, ci ele erau de natur comun, omeneasc-
Este adevrat c starea pe care o dobndea careva prin hirotonie, era
mai puin indicat i pe atunci, aa cum este i astzi, pentru ca cineva
s manifeste i dup aceea preocupri de natura celor legate de c-
storie.
Cu toate c de la o vreme s-a impus ca obicei rnduiala cstoriei

nainte de hirotonie a celor ce urmau s devin clerici, totui nu s-a
luat nci un fel de msur pentru a-i opri pe cei ce doreau s se cs-
toreasc i dup hirotonie. Abia mai trziu, prin veacul IIIIV s-a so-
cotit c ar i mai nimerit s se vin n aceast privin cu o norm
general, n sensul obiceiului prevalent de a se ngdui clericilor c-
storia numai nainte de hirotonie. Acestei rnduieli i d expresie legal
canonul 26 apost., care dispune c dintre cei ce intr n cler necs-
torii, s nu se mai cstoreasc dect citeii i cntreii. Canonul nu
prevede ns nici o pedeaps pentru ceilali membri ai clerului care
ar fi dorit s se cstoreasc dup hirotonie, pentru c o astfel de
pedeaps nu avea de fapt pe ce s se ntemeieze.
Abia ceva mai trziu sau poate chiar n aceeai vreme, sinodul
local de la Ancira, ntrunit la anul 312, vine cu o norm mai precis,
cuprins n canonul 10 al crui text este urmtorul:
Toi cei hirotonii diaconi, dac chiar la hirotonirea lor au mr-
turisit i au zis c trebuie sa se nsoare, fiindc nu pot s rrnn aa,
acetia nsurndu-se dup aceea, s rmn n slujb pentru c li s-a
dat lor voie de ctre episcop. Dac ns oarecari, tcnd i primindu-se la
hirotonie cu condiia ca s rmn aa, i dup aceea s-au nsurat s
nceteze din diaconie.
Din textul canonului citat se vede c ntr-o anumit parte a Bisericii,
se introdusese deja rnduiala de a nu se mai permite dect diaconilor s se
cstoreasc dup hirotonie, dar i aceasta numai n anumite condiii,
adic dac ei declarau cu ocazia hirotoniei c nu pot s rmn
necstorii i c doresc a ncheia ulterior cstoria i prevzndu-se
n acelai timp ndeprtarea din slujba diaconiei a celor care s-ar
cstori dup hirotonie, fr s fi reclamat acest drept cu ocazia
hirotoniei.
Vechea practic a Bisericii i nsui textul acestui canon arat
clar : cstoria nu constituie o piedic de natur doctrinar sau dogmatic
n calea primirii Sf, Taine a Hirotoniei i c, prin urmare, rnduiala
potrivit creia se interzice cstoria clerului dup hirotonie, este de
natur juridic i ca atare de la ea se poate acorda dispens, n acele
cazuri pe care le apreciaz autoritatea bisericeasc. Lmurirea acestei
chestiuni este de importan deosebit pentru problema cstoriei a
doua a clerului, mpotriva creia cele mai frecvente obiecii s-au
formulat din eroarea care se face, socotindu-se hirotonia un impediment
de natura dogmatic, la primirea Sf. Taine a Cununiei.
Problema strii civile a clerului a preocupat mereu conducerea
Bisericii i diverse sinoade, care au venit rnai trziu cu hotrri n spiritul
rnduielii prevalente care se statorniciser, n sensul interzicerii cstoriei
clerului dup hirotonie. Cea mai categoric i mai precis norm
canonic n aceast privin este aceea cuprins n can. 6, VI ec,, care se
ntemeiaz pe cea cuprins n canoul 26 ap. creia i i d cu acest
prilej o interpretare autentic. Iat textul acestui canon :
Dup cum s-a zis n canoanele apostoleti (can. 26 ap.) ca dintre
cei ce au intrat n cler necstorii, numai citeii i cntreii se pot
cstori....................s fac aceasta nainte de hirotesia ntre ipodiacoa

sau hirotonia ntru diacon sau preot.
Este de notat c acelai sinod care a adoptat acest canon, a dat
i canoanelor unor sinoade locale, printre care i canoanelor sinodului
ocal de la Ancira, deci i canonului 10 al acestui sinod, valabilitate
sau vigoare general n Biseric. Dar dup cum am vzut, acel canon
permite n condiii determinate cstoria dup hirotonie a diaconului,
pe cnd canonul 6, VI ec. interzice acest lucru, sub pedeapsa caterisirii.
Cu toate acestea n practica vieii Bisericeti nu s-a generalizat
i nu s-a impus definitiv rnduiala stabilit de canonul 6 al Sinodului
VI ecumenic (Trulan), dect spre sfritul veacului al IX-lea, cnd la
anul 897, mpratul Leon VI Filozoful a emis o novel prin care
interzicea practica existent nc i atunci, de a se permite nu numai
diaconilor, ci i preoilor cstoria dup hirotonie, pentru care s-a
acordat un termen de doi ani de la hirotonie. Novela n cauz a lui
Leon VI Filozoful arat c n practica vieii bisericeti s-a pstrat rn-
duiala, precizat n canonul 10 Ancira, care permite diaconilor cstoria
dup hirotonie, i care rnduiala s-a aplicat prin analogie i la presbiteri,
dar cu restricia c nu pot beneficia de acest drept dect un timp de doi
ani de la data hirotoniei.
Din epoca respectiv, adic de la sfritul veacului al IX-lea i
de la nceputul veacului X, s-a ajuns la generalizarea i la impunerea
definitiv a rnduielii care interzice clerului cstoria dup hiro-
tonie.
O chestiune aparte n legtur cu starea civil a clerului, este aceea a
strii civile a episcopilor, care se deosebete de starea civila a celorlali
membri ai clerului.
La nceput, din epoca apostolic i pn trziu de tot, episcopii
puteau fi i ei cstorii sau necstorii, ca i ceilali clerici, urmn-du-
se timp ndelungat i n privina lor aceeai norm sau rnduiala ca i
n privina presbiterilor i a diaconilor. De altfel, n privina episcopilor,
care erau socotii urmaii direci ai Sf. Apostoli, dei numai n lucrarea
episcopal nu i n cea specific apostolic, exista att exemplul Sf.
Apostoli, dintre care unii erau cstorii, fr a fi defimai pentru
acest lucru, ct i rnduiala stabilit de Sf. Apostol Pavel, ca episcopul s
fie brbat al unei singure femei, rnduiala care implica libertatea i
dreptul episcopilor de a se cstori. Despre vreo oprire de la
cstorie sau de la viaa .conjugala a episcopilor nu exista nici un fel
de meniune n Biserica veche. Din contr canoanele 5, 51 ap. i
numeroase altele, arat c episcopii puteau fi cstorii i c acei n care
sub pretextul evlaviei doreau s se despart de soiile lor erau pedepsii
potrivit canonului 5 apostolic, cu caterisirea. Iar n cazul c ridicau
obiecii cu implicaii de hul mpotriva lui Dumnezeu, pentru a se
abine de la cstorie, erau supui, aceleiai pedepse, at aceste texte
foarte gritoare n privina strii civile a episcopilor din epoca
respectiv.
Episcopul sau diaconul s nu lepede pe soia sa pe cuvnt de evla-
vie, iar dac o va lepda, s se afuriseasc i persistrid s se cateri-
seasc. (can. 5 ap.) , Dac vreun episcop sau diacon i oricare din.
H. ACTIVITATEA SF1NITOARE 61
catalogul ierarhicesc se abine de la nunt nu pentru mntuire, ci din

scrb... ori s se ndrepteze, ori s se cateriseasc i s se lepede de
Biseric. (can. 51 ap.).
Din textele citate, se vede clar nu numai c episcopii erau liberi
s se cstoreasc, ci c nsi ncercarea unora dintre ei de a nu se
cstori din anumite pretexte, sau de a se despri de soii, sub cuvnt
de evlavie, a fost osndit.
Aceast stare civil de oameni cstorii sau liberi s triasc i
necstorii, episcopii i-au pstrat-o timp ndelungat, n orice caz pna
la sinodul Trulan (an. 692), cnd se iau cele dinti msuri pentru a se
impune celibatul episcopilor. Astfel, prin canonul 48, VI ec. se dispune
ca aceia dintre candidaii la episcopie, care vor fi alei pentru aceast
treapt, s se despart prin bun nelegere de soiile lor, dup ce vor
primi hirotonia ntru episcop, aceasta urmnd s se retrag la mnstire.
Canonul nu prevede ns nici un fel de sanciune i nici un fel de
urmare cu caracter de sanciune, n cazul c soii n cauz nu s-ar
despri sau n cazul cnd soia n-ar consimi s se despart i mai
ales s se retrag la mnstire.
La ac,elai_ sinod i anume prin canonul 12, se interzice ca epis-
copii s convieuiasc cu soiile lor dup hirotonie, sub sanciunea
caterisirii. Prin aceast msur se interzice totodat ca episcopii s mai
fie cstorii, adic li se schimb starea civil, nlocuindu-se aceea de
cstorie, cu cea de celibat, pentru ca, prin nici o dispoziie de atunci
sau de mai tirziu a vreunui canon, nu se impune episcopului obligaia
de a intra n cinul monahal.
In motivarea msurii ce se ia prin canonul 12, VI ec., se invoc
numai considerentul de ordin moral, artndu-se c prin noua msur
nu se urmrete a se rsturna cele legiferate de Sf. Apostoli, adic cele
pe care le-am vzut n canonul 5 i 51 ap., ci numai un bine mai mare al
credincioilor i al strii sacerdotale. De aci urmeaz c msura
canonului 12, VI ec., nu a fost privit de ctre prinii sinodului Trulan,
ca fiind contrar celei cuprinse n canoanele apostolice citate, ci c ea
este luat numai pentru c li s-a prut prinilor sinodali c aceasta
servete mai bine interesului Bisericii, n vremea n care a fost
adoptat. i de fapt, n strile foarte grave care se creaser pentru viaa
Bisericii, prin invazia arab, creia i czuser victime teritoriile a trei
patriarhate rifloritoare din Rsrit, ale celui din Ierusalim, ale celui din
Antiohia i ale celui din Alexandria, a aprut ca mai indicat i mai
folositor pentru Biseric ca episcopii s nu mal fie cstorii. De altfel
aceeai problem s-a pus i pentru clerul cellalt, adic pentru presbiteri
i diaconi, ns canonul 13 al aceluiai sinod respinge propunerea de
a-i obliga la celibat i pe ceilali clerici, aa nct aceast nou stare
civil, se impune numai pentru episcopi.
Se mai fcuse dup cum se tie i o alt ncercare de a se impune
episcopilor starea celibatar, de asemenea i celorlali clerici, cu ocazia
Sinodului I ecumenic, dar atunci propunerea respectiv a fost respins
fr excepii. De ast dat, ea a fost respins, cu excepii, adic n-a
fost respins global, ci s-a admis ca msur excepional, ceruta de
mprejurri numai pentru episcopi.
Din redactarea canonului 12 al sin. VI ec. rezult clar caracterul

de msur excepional ce i s-a dat dispoziiei cuprins n el. De ase-
menea rezult tot att de clar c prinii adunai la acel sinod, nu s-au
ncumetat i nici n-au gsit necesar s abroge canoanele apostolice,
rare cuprind o dispoziie contrar.
inndu-se seama de trebuinele noi ale vieii bisericeti, care au
impus celibatul episcopilor, iar pe de alt parte de prevederile canoa-
nelor apostolice 5 i 51 n practica vieii bisericeti, nu s-a trecut la
aplicarea ntocmai a dispoziiei canonului 12, VI ec., ci s-a admis mai
departe ca unii episcopi s fie cstorii, stare care a durat apoi pn
n veacul al XH-lea inclusiv, n Biserica din Rsrit. Ba se mai amintesc
episcopi cstorii chiar i mult mai trziu, n veacul al XVIII-lea.
Ce-i drept apruse ntre timp i o lege de stat, emis de mpre-
tul Justinian I, prin care se dispunea ca episcopul s fie ales dintre
persoane necstorite, iar pe de alt parte, la treapta episcopal fu-
seser ridicai monahi, ale cror merite pentru Biseric au fcut ca
starea lor civil, care din punct de vedere legal era starea celibatar,
s dobndeasc o consideraie deosebit i ca astfel aceasta s des-
chid calea spre generalizarea ei mai trziu pentru treapta episcopal-
Aadar, pn la can. 6, VI ec., starea civil a episcopilor putea fi de
trei feluri : aceea a cstoriei, aceea a celibatului i aceea a monahismului
sau a clugriei. Abia de aci nainte se interzice n mod categoric pentru
episcopi starea civil a cstoriei i se tinde a se generaliza cea
celibatar. Dar i aceasta intr, ncepnd cu veacul al IX-lea, n
concuren cu cea monahal, care avea girul greutii pe care o
dobndise n viaa Bisericii cinul monahal n timpul luptelor icono-
claste. Ca reacie mpotriva acestei tendine de a se impune pentru
episcopi starea civil de monah, apare hotrrea cuprins n can, 2 al
sinodului local de la Constanitnopol, din anul 879, care declar c
ntre starea monahal i treapta de episcop exist incompatibilitate din
pricina contradiciei dintre ndatoririle strii monahale i acelea ale
slujirii episcopale. Iat eum se exprim n aceast privin canonul
menionat: Dac un episcop ar voi s se pogoare la viaa monahi-
ceasc i s ndeplineasc locul pocinei, acesta s nu mai aib pre-
tenie la demnitatea arhiereasc.
Dar cu toat msura luat prin acest canon, influena monahismului
^ fost att de puternic, nct a impus mai nti revenirea la r'n-duiala
anterioar, care permitea, att prin obicei, ct i pe baza legii menionate a
lui Justinian, ca episcopii s poat avea starea civil celibatar, iar mai
trziu, dup veac. XIIIXIV, influena monahismului a impus ca starea
monahal, din starea civila interzis n mod expres printr-un
canon pentru treapta episcopal, s devin starea civil obligatorie pentru
aceast treapt.
Astfel s-a ajuns ca un impediment la hirotonia n treapta de epis-
cop, s devin o condiie absolut necesar pentru primirea acestei hiro-
tonii, stabilindu-se de atunci ncoace, pe cale de obicei, rnduiala n
vigoare i acum, ca cel ales sau designat pentru treapta episcopal s
fie tuns n monahism, nainte de hirotonia n episcop.
li. ACTIVITATEA SFiNITOARE
De fapt, cu toat existena unei dispoziii canonice, adic a unei

dispoziii cuprins n textul unui canon, contrare acestei rnduieli, ea s-
a impus totui i s-a generalizat numai prin puterea obiceiului, care n
cazul concret, nu numai c a abrogat un text de canon, ci 1-a i nlocuit
printr-o norm nou, de-a dreptul contrar aceleia pe care o cuprinde
canonul respectiv.
Din cele artate, se vede c potrivit normelor n vigoare, starea
civil a clerului de mir i mai precis a preoilor i diaconilor, poate
fi cea de cstorie sau cea de celibat, pe cnd starea civil a episcopilor
poate fi numai cea monahal.
n cazul c vreun candidat pentru clerul de mir dorete s se c-
storeasc, el poate ncheia cstoria numai nainte" de hirotonie, fiind
interzis cstoria dup hirotonie sub pedeapsa caterisirii.
*
In legtur cu starea civil a clerului, sau mai bine-zis ca o ches-
tiune special privind starea civil a acestuia, s-a pus de mult n dis-
cuie problema cstoriei a doua a clerului sau a recstorim
acestuia.
S vedem cum s-a pus aceast problem n mod concret i n ce
stadii se afl soluionarea ei.
Probema s-a pus n discuie sub dou aspecte: sub aspect dogmatic
i sub aspect canonic sau legal.
Sub aspect dogmatic, s-a cutat a se arta c nu ar fi posibil n
nici un chip cstoria a doua a clerului, att pentru c aceasta ar fi in-
terzis prin cuvintele Sf. Apostol Pavel, care spune c episcopul, i
deci i ceilali clerici, nu poate fi dect brbatul unei singure femei, ct
i pentru c Taina Hirotoniei ar constitui un impediment de natur dog-
matic n calea primirii Tainei Cununiei.
n fond ns, nici n cazul cuvintelor S. Apostol Pavel i nici In
cazul cstoriei dup hirotonie, nu avern de a face cu lucruri de natur
dogmatic.
n primul caz avem de a face cu o porunc a Sf- Apostol Pavel, al
crui neles este .c nici un cleric nu trebuie s fie bigam. Ea a fost
ns interpretat ca interdicie pentrxt membrii clerului de a se cstori
de dou ori, iar acestei interdicii, i s-a atribuit caracter dogmatic, n
fond nu este ns vorba de o dispoziie sau porunc apostolic privitoare
la o chestiune de credin sau la un principiu moral cu fond dogmatic, ci la
o chestiune de disciplin matrimonial.
Dar i n cazul c ar fi oprit prin porunc apostolic amintit, ca
un cleric s se cstoreasc de dou ori, i atunci, aa dup cum nu
.se socotete a fi porunc cu carcter dogmatic i deci categoric obliga-
torie, aceea privitoare la starea civil a episcopului, adic cea care
spune c se cade ca episcopul s fie brbat al unei singure femei, tot
la fel nu ar putea fi socotit nici aceasta, ca avnd caracter dogmatic,
precum s-a schimbat sau nu se mai aplic aceea, se poate schimba
sau poate s nu se mai aplice i aceasta.
Mai precis, oricum s-ar interpreta porunca menionat a Sf. Apostol
Pavel, ea nu are un caracter dogmatic i nu poate fi invocat ca atare,
pentru a se dovedi pe baza ei c ar fi interzis, chiar prin cu-

vntul Sf- Scripturi, cstoria a doua a clerului.
Ct privete socotina c hirotonia ar constitui o piedic cu caracter
dogmatic, jn calea primirii Tainei Cununiei, este de observat c aceast
socotin, nu are nici un temei acceptabil, ci din contr, pentru c nici
una dintre strile de har pe care le comunic vreo Sfnta Tain nu
constituie i nu poate constitui vreo piedic pentru sporirea acestei stri,
prin comunicarea unui nou har, sau a unui har n plus, De altfel, att
dispoziia canonului 10 Ancira, pe care am vzut-o i care permite
cstoria diaconilor dup hirotonie, ct i practica Bisericii de pn n
veacul al IX-lea, care permitea i preoilor s se cstoreasc dup
hirotonie, arat c* nimeni i pe nici un temei n-a socotit i nu poate
socoti hirotonia ca piedic de natur dogmatic n calea primirii Tainei
Cununiei. Acelai lucru se poate spune i n ce privete modul Bi-
sericii de a nelege cuvintele Sf. Apostol Pavel, care se invoc spre a
le nfia ca avnd caracterul de porunc cu fond dogmatic, prin care s-ar
interzice cstoria a doua a clerului.
Biserica nu le-a interpretat ns i nu le interpreteaz n acest
sens, i aceasta rezult din practica ndelungat a ei.
Aspectul canonic al problemei, singurul aspect real al ei, este ct
se poate de simplu i de uor de neles, i anume : Cstoria clertului de
mir, dup hirotonie, este interzis att prin texte precise de canoane, ct i
prin obiceiul ndelungat, care dei aprut mai trziu, a dobndit i el
putere de lege. Cu toate acestea ns, fiind vorba de norme legale fr
fond dogmatic, ele pot fi abrogate sau modificate de autoritatea
bisericeasc competent, care este fie Sinodul ecumenic, fie, n lipsa
posibilitii de a-1 ntruni, consensul tuturor Bisericilor.
inndu-se seama ns de trebuinele vieii bisericeti, este ng-
duit ca autoritatea bisericeasc, chemat s aplice canoanele, s poat
face uz de puterea ei, acordnd dispens de la obligativitatea oricrui
canon, care n-are cuprins dogmatic sau care nu d expresie vreunui
principiu moral cu fond dogmatic. In temeiul acestei puteri, autoritatea
bisericeasc competent din cadrul fiecrei Biserici autocefale, poate
proceda pe cale de dispens - la ncuviinarea cstoriei dup
hirotonie a acelor membri ai clerului ,n cazul crora se va aprecia
c se poate acorda o asemenea dispens.
Aceast autoritate este sinodul plenar pentru ntreaga Biseric
autocefal i fiecare episcop pentru eparhia sa. Cum ns este necesar
s se procedeze n mod unitar la acordarea unor astfel de dispense,
spre a nu se crea sminteal ntre credincioi, s-a socotit c este mai
indicat ca pentru acordarea dispenselor respective sa stabileasc normele
corespunztoare sinodul plenar sau Sf. Sinod al fiecrei Biserici autocefale.
n felul acesta au gndit i membrii congresului panortodox, ntrunit
la Constantinopol n 1923, care au apreciat c este necesar s se acorde
astfel de dispense, dar au lsat la latitudinea fiecrui sinod al Bisericilor
locale s hotrasc dac i unde este cazul, precum i n ce fel s se
procedeze la acordarea unor asemenea dispense.
n acelai chip a gndit i a procedat i Sfntul Sinod al Bisericii

autocefale Ortodoxe Romne, aducnd n aceast chestiune doua ho-
trri una n 1938, i alta n 1952. Iat textul hotrrii Sfntului
Sinod din septembrie 1952 (Rev. B.O.R. 1952, no. 68, p. 438).
Tema 5114/1938 asupra cstorir preoilor vduvi prin deces:
Relundu-se n cercetare problema recstoririi preoilor vduvi pria
deces, n urma unor ample discuii la care au luat parte toi .P.S.S, i
P.S.S., membri ai Sf. Sinod, Sf. Sinod hotrte n unanimitate :
1. ntruct Sf. Sinod nu cunoate hotrrile sinoadelor altor Biserici
surori, cu privire la adoptarea hotrrilor Congresului Sinod-Panor-
todox de la Coustantinopol, din anul 1923, cu privire la recstorirea
preoilor i diaconilor vduvi prin deces, pentru a se convinge cel pu
in dac s-a realizat n parte consimmntul majoritii Sinoadelor Bi
sericii Ortodoxe, adic mcar n parte acel consensus ecclesiae dis-
persae, nu-i poate nsui integral acele hotrri, nainte de a avea rs
punsul Sf, Sinoade locale, ale celorlalte Biserici surori.
2. Faa ns de strile de fapte create n cei aproape 30 de ani, de
la aceste hotrri, n snul Bisericii noastre Sf. Sinod neputnd lua
msuri mpotriva Hotrrilor Congresului Sinod-Panortodox de la Con-
stantinopol din anul 1923, din respectul fa de acest Sinod Panortodox
t clin datoria de a pstra legtura i comuniunea dragostei nentrerupte
cu Biserica Ecumenic, hotrte ca situaia preoilor i diaconilor v
duvi prin deces i recstorii, s fie lsat pe seama fiecrui chiriarh,
spre a fi rezolvat ele la caz la caz, n spiritul canoanelor i hotrrilor
canonice, cu pogorrnnt, n virtutea puterii de a lega i dezlega, ce
decurge din harul arhieriei, pn la ntrunirea unui Sinod ecumenic,
care va hotr, aprobarea sau respingerea hotrrilor Congresului Si
nod-Panortodox, i ale Sf. Sinod al Patriarhiei Ecumenice din Constan-
tinopol din anul 1923.
Tema numrul 5116/952 Referat asupra cstoriei clerului de mir
dup hirotonie: Deoarece prin revenirea Bisericii greco-catolice la
Biserica Mam, au venit un numr mare de preoi de mir hirotonii
fr s fi ncheiat mai nti cstorie : cum iari snt att de dese tre-
cerile la Ortodoxie ale clericilor celibi ai Bisericii Romano-Catolice, i
unora i altora, fiindu-le impus de Biserica Romei, hirotonia fr dreptul
de a ncheia cstoria, pentru linitea sufleteasc a credincioilor
Bisericii noastre, unde s-au rnduit pentru pstorire aceti preoi, i
unde tradiia preotului familist este aa de puternic, Sf. Sinod, numai
pentru cazurile preoilor de mir foti greco-catolici i romano-catolici,
ntruct este tiut c ei au fost silii de Biserica Romei s primeasc
hirotonia fr cstorie , ct i pentru diaconii celibi ai Bisericii Or-
todoxe, n unanimitate hotrte : situaia preoilor de mir foti greco-
catolici i romano-catolici, ca i diaconii celibi ai Bisericii Ortodoxe, n
ceea ce privete cstoria lor se las pe seama fiecrui chiriarh spre a
fi rezolvat de la caz la caz n spiritul canoanelor i hotrrilor
ecumenice, ca pogorrnnt n virtutea puterii de a lega i dezlega ce
decurge din harul arhieriei.
5 Drept canonic ortodox
Dup aceast privire de ansamblu asupra modului n care s-a pus

i s-a soluionat problema strii civile a clerului n cadrul Bisericii Or-
todoxe, este necesar s amintim i cteva elemente caracteristice pentru
starea civil aparte a clerului Bisericii Apusene.
n cuprinsul acesteia, nc din veacul al IV-lea, sub influena rigo-
rismului, iar mai trziu sub influena practicilor religioase sau rn-
duielilor privitoare la slujitorii religioi, existente la popoarele barbare,
care au cotropit ntregul imperiu roman de apus, de la nceputul veacului
V, pn la anul 476, s-a practicat celibatul clerului pe o scar mai larg,
ajungndu-se ca n unele epoci s prevaleze starea civil celibatar fa
de starea civil a cstoriei, n viaa clerului Bisericii din Apus.
Drept momente importante ale orientrii Bisericii din Apus n acest
sens, pot fi menionate urmtoarele trei: hotrrea can. 3 a sinodului
local din Elvira (Spania), ntrunit n anii 300305, prin care se impune
pentru cler starea civil a celibatului, apoi hotrrile sin. I ec. prin
care se respinge generalizarea celibatului ca stare civil obligatorie
pentru ntregul cler, dar ea este ngduit alturi de aceea a cstoriei
i n fine, hotrrile canonice ale sinodului Trulan, prin care se accept
i se impune ca obligatoriu celibatul pentru episcop (can. 12, VI ec.)t dar
se respinge pentru ceilali clerici (can. 13, VI ec.). Acest sinod constat
ns c n Biserica Apusean se practic aproap.e ca rnduial general,
celibatul (preambulul can. 13, VI ec.) i nu-1 condamn dect ncercarea
de a fi impus mpotriva prevederilor exprese ale can. 5 ap., ale unor
canoane ale sinodului Cartagina (3, 4, 33) i ale altor canoane,
ngduindu-1 n mod excepional n inuturile cotropite de barbari
(can. 30, VI ec.), chiar i atunci cnd el ar contraveni dispoziiilor ca-
noanelor apostolice pentru c este impus de stri excepionale.
Psactica prevalent a celibatului n Biserica Apusean a sfrit prin a
deveni sau prin a se transforma n regul general i obligatorie din a
doua jumtate a veac. XI, adic ndat dup marea schism de la 1054, cnd
papa Grigore al Vl-lea, 1-a impus la anul 1074 printr-o hotrre a sa
(Epistola III, vezi i can. 13 VI ec.).
De atunci ncoace, problema celibatului obligatoriu, ca i aceea a
restabilirii rnduielii tradiionale, potrivit creia se permite clerului de
mir i starea civil a cstoriei, a fcut obiectul multor discuii n Bi-
serica Apusean i cu deosebire n cadrul micrii pentru libertile
Bisericii galicane din veacul al XVII-lea i apoi cu prilejul Conciliului I
Vatican de la 18691870 i al Conciliului II Vatican, dintre anii 1962
1965. La acesta din urm s-a hotrt c n mod excepional, pentru
treapta diaconiei se poate ngdui i starea civil a cstoriei.
n privina strii civile a episcopilor, Bjserioa din Apus a pstrat
numai obligativitatea celibatului i n-a ncercat s impun obligativitatea
strii civile monahale, dei o ngduie i pe aceasta episcopilor, care snt
alei dintre monahi, nu o impune ns i celorlali care snt alei din
clerul de mir.
mpotriva strii civile a clerului de toate treptele din Biseriqa
Apusean, ca i mpotriva monahismului, s-au formulat o mulime de
critici, de la marea schism ncoace, din partea diverilor militani

pentru reform n Biserica Apusean, dar cu deosebire din partea iui
Martin Luther i a tuturor reformatorilor din veacul XV! nainte. Ca
urmare n toate Bisericile nscute din Reform, se admite starea civil a
cstoriei pentru clerul din toate treptele, nefiind obligatorie ns c-
storia, ci lsat la latitudinea celor n cauz.
i Biserica Anglican a revenit n privina strii civile a clerului
nu numai la starea existent n Biserica Ecumenic nainte de marea
schism, ci chiar la starea creat prin rnduielile apostolice, admind
n conformitate cu acestea att cstoria presbiterilor i diaconilor,
ct i cstoria episcopilor i anume, deopotriv nainte i dup hirotonie.
n acelai fel se prezint starea civil a clerului de toate treptele
i n Biserica Vetero-Catolic, care s-a organizat de la 1870 ncoace,
desprinzndu-se din Biserica Romano-Catolic i reintroducnd n viaa
ei unele vechi rinduieli "bisericeti, ntre care i aceea care permite
clerului cstoria att nainte ct i dup hirotonie i deopotriv pres-
biterilor i diaconilor, ca i episcopilor.
7. Administrarea Si. Taine a Cununiei

(nsemntatea acestei Taine, condiii, logodna, cstoria, familia, legi
noi, rudenia, impedimente la cstorie i cununie, ncetarea
cstoriei, divorul etc.)
Sf. Tain a Cununiei este lucrarea sfnt prin care se desvrete
prin har nelegerea dintre dou persoane, prin care acestea n-
cheie cstoria. Ca binecuvntare religioas a cstoriei, cununia se
mai numete n sens cu totul general i cstorie religioas, dei cs-
toria, chiar binecuvntat de Biseric, sau cstoria religioas, nu se
reduce numai la Sf. Tain a Cununiei ci ea este format i dintr-o parte
nereligioas sau profan, care const n nelegerea fireasc, care se
stabilete prin consensul persoanelor care ncheie cstoria. Aceast
nelegere constituie baza natural a cstoriei i ea este determinat
de legi statornicite de Creator, n natura omului, conceput ca o unitate,
cci se zice : brbat i femeie 1-a tcut (Gen. , 27).
Fr acest consens, binecuvntarea religioas, prin administrarea
Sf. Taine a Cununiei nu poate s fie dat sau, chiar dac se d, ea nu
produce efectul haric specific al acestei lucrri dumnezeieti.
Din pricina importanei pe care o are la ncheierea cstoriei, con-
sensul celor dou pri, n dreptul roman s-a i folosit formula: con-
sensus. facis nuptias, adic consensul face cstoria sau cstoriile,
cum s-ar zice mai exact, deoarece n limba latin, cuvntul cstorie
nu are forma singular, ci numai forma plural, ca un act pe care nu-1
poate svri nicidecum o persoan singur, ci numai dou persoane.
Deci un act care se poate svri numai la plural, nu i la singular.
n acord cu importana care s-a dat consensului la ncheierea c-
storiei i cu rostul cstoriei, ea a fost definit n modul cel mai complet
de ctre romani, n felul urmtor : Nuptiae sunt conjuncie maris et
feminae consortium omnis vit'ae, divini ac humani juris comunicaie
(Cstoria este legtura brbatului i a femeii prin nsoire pentru n-

treaga via i pentru a se mprti reciproc de drepturile dumne-
zeieti i omeneti).
Din aceast definiie, care aparine jurisconsultului roman Here-
nius Modestinus din veacul al III-lea e.n, i pe care Biserica i-a n-
suit-o la vremea sa n ntregime, se vede c actul cstoriei se nte-
meiaz pe o legtur fireasc, stabilit prin nelegere ntre un
brbat i o femeie, n scopul nsoirii lor pentru ntreaga via i pentru
a se face prtai unul cu altul de acele drepturi care au fost stabilite
deopotriv prin voina omeneasc i prin voina divin.
Definiia cuprinde deci att elementul comun, natural al consensului,
ct i elementul religios sau supranatural, care pecetluiete ntrind i
sfinind -acest consens, iar prin aceasta se asigur - i prin voina i
lucrarea divin nsoirea pe toata viaa i mprtirea reciproc, nu
numai de drepturile omeneti, ci i ele cele dumnezeieti, adic de acelea
pe care le asigur credina religioas, iar n cazul cstoriei cretine,
mprtirea de harul pe care l mijlocete L Tain a Cununiei.
Dar nu numai dreptul roman, ci toate legislaiile sau sistemele mai
vechi i rnai noi ale dreptului au acordat o atenie deosebit cstoriei,
privind-Q ca un act ce are o deosebit nsemntate si anume una natural
i alta religioas sau supranatural, ca mijloc prin care se asigur att
dup legile naturale, cit i dup cele divine, perpetuarea vieii neamului
omenesc,
De fapt cstoria nu reprezint ns numai un asemenea act sau un
asemenea mijloc, ici ea constituie totodat i un act de mplinire a
vieii -omeneti, care nu este deplin, nici numai sub aspectul su feme-
nin, nici numai sub aspectul su masculin, cci prin ntreaga alctuire
natural i prin ntregul rost natural, att partea brbteasc, ct i partea
femeiasc nu snt deci ceea ce le spune nsui numele, adic numai cte o
parte din om, fiecare constituind ceea ce se i numete popular cte o
jumtate, aa nct prin legtura care se stabilete ntre aceste dou
pri, prin cstorie, se realizeaz adevrata mplinire a vieii omeneti,
mplinire ce constituie - la rnclul ei singurul mijloc posibil de a
transmite sau de a propaga viaa uman.
n legtur cu cstoria, astfel neleas, ca legtur monogam,
care corespunde n chipul cel mai complet naturii umane i rostului
vieii omeneti, Biserica a stabilit o seam de rnduieli, dintre care pe
unele le-a luat din dreptul roman, iar pe altele i le-a furit ea nsi.
Din aceste norme, cele care ne intereseaz n primul rnd snt cele cu
caracter juridic, prin care se reglementeaz mai nti condiiile pe care
trebuie s le ndeplineasc cineva pentru ncheierea cstoriei; apoi
modul n care se ncheie cstoria, fie de-a dreptul fie prin ncheierea
prealabil a logodnei; raporturile dintre soi, privite sub latura dreptu-
rilor i a ndatoririlor reciproce, adic noua unitate social i religioasa
care se creeaz prin cstorie : familia; drepturile i ndatoririle care
determin raporturile de familie, adic nu numai raporturile dintre
soi, ci i cele care se stabilesc ntre toi ceilali membri posibili al fa-
miliei si n primul rnd ntre prini i copii ; si n fine, o categorie de
norme aparte care privesc ncetarea cstoriei, fie n chip firesc, fie
prin desprire sau divor.
ncheierea cstoriei ntre cretini se desvrete prin adminis-
trarea Sf. Taine a Cununiei.
n legtur cu svritorul acestei Sf. Taine exist o serie de norme
canonice.
Potrivit att rnduielilor religioase, ct i celor juridice ale Bi-
sericii, svritorii Sf. Taine a Cununiei pot fi numai episcopul i preotul^
se nelege, acetia avnd hirotonia valid sau preoia lucrtoare, adic
nefiind pui sub o pedeaps, care s-i opreasc de la svrirea Sfintelor
Taine.
Se mai cere apoi ca episcopul sau preotul respectiv s aib i com-
peten, adic ndreptirea legal pentru svrirea Sf. Taine n
genere i a Sf. Taine a Cununiei, n special. Menionm acest lucru,
ntruct, potrivit unei rnduieli obligatorii, dar introdus totui n practica
vieii bisericeti dintr-o anumit vreme, se socotete c datorit faptului
c episcopii snt monahi, deci persoane care s-au lepdat de cele
lumeti, nu le-ar fi ngduit s svreasc Sf. Tain a Cununiei (Nomoc.
slav).
O alt condiie pentru svritor este ca el sa fie prezent, adic de
fa cu persoanele crora le administreaz Sf. Tain a Cununiei.
Condiiile pe care trebuie sa le ndeplineasc candidatul la cstorie
pot fi mprite n patru categorii i anume : religioase, morale, fizice i
sociale, n genere, toate aceste condiii urmresc asigurarea unei stri
ct mai corespunztoare de sntate religioas, de sntate moral, fizic
i social, pentru cei ce doresc s ntemeieze o familie.
n aceast privin, n modul n care snt mprite condiiile pentru
cstorie, adic pentru primitorii Sf. Taine a Cununiei, exist o mare
asemnare cu modul n care snt mprite condiiile pentru primirea
Sf. Taine a Hirotoniei i cu scopul care se urmrete i n condiiile
respective.
Principalele condiii religioase snt .
a) Credina ortodox sau dreapta credin ; b) botezul valid , c) ca-
litatea de membru al Bisericii cu toate drepturile, adic persoana n
cauz s nu fie excomunicat, dat anatemei sau supus vreunei alte
pedepse care ar opri-o de la primirea Sf. Taine a Cununiei, cum ar fi
de pild simpla oprire de la Sf. mprtanie; d) nici una din cele
dou persoane -s nu fie logodit bisericete cu alta persoan; e) de
asemenea s nu fie cstorit (bisericete sau civil},- f j iar dac a fost
vreuna din ele cstorit s fi obinut divorul biericesc n cazul c a
fost i cununat sau divorul civil n cazul c fusese cstorit numai
civil,- g) nici una s nu fi fost cstorit de trei ori; h) persoanele s
nu se afle n legtur de nrudire spiritual sau religioas n astfel de
grade n.care este oprit cstoria dup legile bisericeti; i) nici una
din ele s nu fie de alt religie sau confesiune, nici eretic sau schis-
matic (mixta religio, disparitas cultus etc.) ; j) partea brbteasc
s nu fie hirotonit sau hirotesit n vreo treapt a preoiei i nici hiro-
tesit n treapta de ipodiacon (can. 26 ap. ; 6, VI ec.), iar pentru partea
femeiasc a mai existat n Biserica veche i condiia ca s nu fac parte

din vreuna din asociaiile religioase ale vduvelor, presbiterelor, ascetelor,
fecioarelor i diaconeselor i mai presus s nu aib hirotesie ntru diaconi
(can, 15, IV ec.). Excepia s-a admis ntr-o vreme numai pentru diaconi,
n conformitate cu dispoziiile can. 10 Ancira, iar apoi i pentru preoi
pn n veacul al IX-lea ; k) nici una din persoane s nu fi depus
voturile monahale, sau alte feluri de voturi, cum au fost votul necstoriei,
la care erau obligate femeile care fceau parte din asociaiile religioase
ale presbiterelor, vduvelor, ascetelor, fecioarelor (can. 16, IV ec.) i
diaconeselor (can. 15, IV ec.) ; 1) s aib nuni ortodoci cununai
bisericete, iar nu de alt confesiune i cu att mai puin de alt religie ;
m) persoanele s aib dispens de impedimentele religioase, de la care se
poate obine aceasta, n cazul n care exist astfel de impedimente.
Principalele condiii morale pe care trebuie s le ndeplineasc,
primitorii Sf. Taine a Cununiei sini:
aj S fie contieni, adic teferi la minte i responsabili, cu alte
cuvinte s aib contiina de sine ; b) s aib facultatea de a consimi
n mod liber sau de a pronuna n mod liber consensul pentru ncheierea
cstoriei, acesta nefiind prejudiciat de nimic (Vis, raptus, dolus, me-
tus) ,- c) s fie morali, adic s nu fi savrit acte grave, care i-ar des-
califica din punct de vedere moral, -artndu-i ca inapi sau ca nedemni
sub acest raport pentru ncheierea cstoriei; d) persoanele cu care
se cstoresc candidaii la preoie, s fie fecioare (Nov. Just. 6, 1,3, 22,
42 ; Pravila Mare, Glavele 58 i 61) i n genere s fie de condiie moral
ireproabil (can. 17, 18 ap., 44 VI ec.), adic s nu fie vduve, divorate
etc. ,- e) persoanele s nu fie n legtur de nrudire moral, n gradele
n care Biserica nu permite cstoria, adic s nu fie ruda prin
adopiune sau nfiere, ori prin tutel, n gradele n care ar fi oprit
cstoria ntre ele ; f) s aib dispensa de impedimentele respective
dac aceasta este posibil.
Principalele condiii fizice, pe care trebuie s le ndeplineasc
primitorii Sf, Taine a Cununiei.
a) S nu fie de acelai sex, ci una s fie parte brbteasc i una
parte femeiasc; b) s dispun de sntatea fizic trebuitoare, adic s
nu sufere de astfel de boli, care ar primejdui sntatea celuilalt sau
care ar primejdui sntatea urmailor ; c) s aib integritatea fizic pe
care o reclam convieuirea conjugal i scopul cstoriei, adic s nu
fie lipsit de organele genitale normale ; d) s aib vrsta stabilit ca
majorat matrimonial, adic vrsta pe care o stabilesc legile de stat i
cele bisericeti pentru ca cineva s poat ncheia o cstorie ; e) per-
soanele s aba capacitatea fizic adic potena, pentru ndeplinirea n-
datoririlor conjugale, adic s nu fie lipsii de aceast capacitate din
pricina vreunei infirmiti; f) s fie prezente n mod fizic la ncheierea
cstoriei, ca i Ia administrarea Sf. Taine a Cununiei; g) s nu existe
ntre ele legtur de nrudire fizic, adic de snge sau de cuscrie, n
astfel de grade n care Biserica nu le permite cstoria ; h) s aib dis-
pens de impedimentele de la care se poate acorda aceasta.
I. ACTIVITATEA SFINITOARE - 71
Principalele condiii sociale pe care trebuie sa le ndeplineasc

primitOTii SI. Taine a Cununiei sint:
a) S fie ceteni ai statului n care vor s ncheie cstoria i s
aib liberul exerciiu al drepturilor civile, nefiind lovii de vreo inter-
dicie ,- b) s aib deplin libertate social, adic s se gseasc n
stare de deplin libertate social, neaflndu-se n detenie sau n
astfel de situaii, n care nu pot s ia singuri hotarrea de a se cstori i
nici nu o pot duce la ndeplinire dect cu aprobarea altora de care
depind. Aceasta a fost ntotdeauna situaia deinuilor, apoi n trecut s
sclavilor i a altor categorii sociale, care se aflau n dependen de unele
clase stpnitoare, de asemenea unele categorii de funcionari ai statului,
cei aflai sub arme, precum i cei ce urmeaz s intre ntr-un corp social,
sau se gsesc deja ntr-un astfel de corp, ai crei membri n-au deplin
libertate social de a se cstori, aceasta fiind fcut dependent de unele
aprobri ale organelor superioare, cum este cazul n parte i cu
cei din starea clerical ; c) s aib aprobarea autoritii superioare sau a
organelor competente, cnd este necesar o astfel de aprobare pentru
persoane aflate n situaii deosebite, fie sub raportul libertii sociale, fie
sub acela al profesiunii sau funciunii (binecuvntarea arhiereasc pentru
candidatul la hirotonie) ; d) s ncheie n prealabil cstoria civil i s
prezinte dovada acesteia i e) s aib dispensele trebuitoare n cazurile
necesare i posibile.
Rnduielile canonice cu privire Ia modul n care se administreaz
Si. Tain a Cununiei snt urmtoarele :
a) Persoanele care vor s se cstoreasc, s se mrturiseasc n
prealabil i s primeasc dezlegare de pcate , b) nainte de ncheierea
cstoriei, ca i nainte de svrirea cununiei, s se fac aa zisele
vestiri, n cazul i n locul unde aceasta se practic. Prin ele se nelege
anunarea consecutiv n trei duminici sau srbtori a hotrrii de a se
cstori a celor n cauz, cu scopul de a se da posibilitate, sa fie oprit
ncheierea acelor cstorii, n calea crora ar exista impedimente grave i
necunoscute sau de la care nu s-a obinut dispens (vestirilor care se
practic n Biseric, le corespunde afiarea anunului de cstorie, adic
hotarrea de a se cstori a persoanelor care i-au naintat actele la starea
civil) ; c) cununia s nu se svreasc n vreme de post; d) s se
svreasc n biseric,- e) s se svreasc dup ritualul prescris de
biseric ? f) s nu se repete, adic s nu se favorizeze prin repetarea
cununiei unor persoane valid cununate nici un fel de credin deart, n
legtur cu vreo astfel de repetare, i g) s se obin dispens n cazurile
necesare i posibile cum ar fi: pentru vestiri, pentru, vremea de post etc.
Condiiile pe care le-am enumerat ca fiind necesare pentru nche-
ierea cstoriei, trebuie ndeplinite i pentru a se putea ncheia lo-
godna, care este un act solemn de promisiune reciproc a cstoriei pe
care i-o fac cei ce se logodesc.
n trecut, logodna bisericeasc se svrea independent de admi-
nistrarea Sf. Taine a Cununiei i constituie un act aparte, premergtor
cununiei. In prezent ns, logodna, se svrete n, cadrul aceluiai
ritual n care se svrete i cununia, spre a se evita o seam de com-

plicaii i chiar de nenelegeri care puteau s survin n vremea dintre
logodn i cununie, atunci cnd ele se oficiau n mod separat. Se n-
elege ns c aceast rinduial nu implic interzicerea de a se svri
logodna bisericeasca i ca act separat de cununie, cu multa vreme naintea
acesteia.
n privina unor condiii aparte pentru logodn, care au existat
cndva, este de reinut doar att c ele se refereau la vrsta i la liber-
tatea persoanelor ce voiau s se logodeasc, permindu-se aceasta chiar
i minorilor, fr ns ca o astfel de permisiune s implice i ngduirea
cstoriei respectivilor nainte de majorat.
O cstorie ncheiat cu observarea condiiilor principale necesare
n acest scop i binecuvntat de Biseric prin administrarea S.
Taine ;a Cununiei, produce n mod firesc o serie de efecte juridice,
dintre care unele snt reglementate de Biseric, iar altele snt regle-
mentate prin legile de stat.
a) Efectele juridice ale cununiei, de care se ocup legile bisericeti
snt urmtoarele :
-cei cstorii i cununai, snt considerai ca formnd cea mai
mic unitate social religioas, adic familia cretin, sau sanctuarul fa
milial cretin, care mpreun cu altele, intr n alctuirea unei co-
' muniti locale cretine sau a unei uniti bisericeti locale ;
dei fiecare din cele dou persoane i pstreaz individuali
tatea sa, ele snt socotite ca formnd un trup i conteaz ca atare n
toate regulile privitoare la rudenie i la calcularea gradelor de n
rudire ;
ntre soi se creeaz ndatoriri i drepturi reciproce i egale,
sub raport religios ;
soii au aceleai drepturi i ndatoriri fa de copii;
legtura creat prin Taina Sf. Cununii i oblig s vieuiasc
mpreun pn la sf ritul vieii;
- ncetarea cstoriei este admis numai pentru cauza natural a
morii i din cauze asimilate cu moartea;
divorul, adic desprirea cstoriei legale sau valid ncheiate,
nu se ngduie n principiu dect pentru adulter i n mod excepional,
pentru motive care pot fi asimilate cu moartea parial sau total, fie
fizic, fie religioas, fie moral sau civil.
b) Efectele juridice ale cstoriei, de care se ocup legile de stat,
snt mult mai numeroase i mai variate i ele snt prevzute n prin
cipal de Codul familiei.
Prin ncheierea cstoriei, dup rnduieile legilor de stat ca i
a cununiei religioase dup rnduieile canonice, se ntemeiaz familia,
care constituie, att cel dinti sanctuar al vieii cretine cea mai mic
unitate social bisericeasc , ct i cea mai mic, dar i cea mai ho-
trtoare unitate social civil. Avnd aceast poziie n cadrul vieii
bisericeti ca i n cadrul vieii laice, familia se prezint ntocmai ceea
ce i este ea n realitate i anume ca o piatr de temelie a ntregului
edificiu social al Bisericii, ca i a ntregii viei obteti i a organizaiei
statale. Din aceast cauz, atenia i grija manifestat faa de familie,

arat att din partea Bisericii, cit i din partea statului, gradul de con-
tiin a misiunii fiecruia dintre aceste dou organizaii, pentru aceast
mic unitate social, acordndu-i atenia i sprijinul corespunztor.
Piedicile la cstorie si cununia religioas, crora li se zice
n mod obinuit impedimente, folosindu-se un termen latin, motenit
din terminologia juridic roman, nu snt altceva dect obstacolele ce
stau n calea ncheierii unei cstorii sau administrrii Sfintei Taine
a Cununiei, valide, sub toate raporturile. Privite n sine aceste impedi-
mente reprezint lipsuri sau elemente care n-au coninut pozitiv i pro-
priu, ci care constau tocmai din elementul negativ al lipsei condiiuni-lor
necesare pentru ncheierea unei cstorii sau administrrii Sfintei Taine
a Cununiei. Cu alte cuvinte, impedimentele la cstorie i cununie pot
fi definite mai bine n mod negativ, ca lipsuri ale condiiilor necesare
pentru ncheierea cstoriei i administrarea Sfintei Taine a Cununiei.
innd seama de faptul c n fond impedimentele constau clin lipsuri
ale condiiilor necesare pentru ncheierea cstoriei valide, sau
administrarea Sfintei Taine a Cununiei n chip canonic, se poate pro-
ceda la stabilirea, enumerarea i sistematizarea lor, urmnd ntocmai
schema adoptat la enumerarea i sistematizarea condiiilor pentru c-
storie i cununie.
Ca urmare, aa precum am mprit condiiile pentru cununie n trei
categorii i anume n condiii privitoare la: svritorii cununiei, condiii
privitoare la primitorii acestei Sfinte Taine i condiii privitoare la modul
n care se administreaz Sfnta Tain a Cununiei, vom mpri i
impedimentele la cununie tot n trei grupe, privind: svritorul primitorii
i modul de adminstrare,- i la fel, precum am mprit impedimentele
privitoare la primitorii, Sfintei Taine a Cununiei n patru grupuri sau
categorii aparte i anume: condiii religioase, condiii morale, condiii
fizice, condiii sociale, vom urma aceeai mprire i n cazul
impedimentelor la cununie privitoare la primitorii Sfintei Taine a Cu-
nuniei.
Aceast operaie, fcndu-se dup schema adoptat cu privire la
condiii, nu prezint nici o dificultate ,- iar pe de alt parte, nu reclam
dect reamintirea acelei scheme, dispensndu-ne de enumerarea cu de-
amnuntul a tuturor impedimentelor care corespund tuturor condiiilor
nirate deja, dup schema adoptat.
De altfel, nici modul de a nelege natura impedimentelor nu prezint
nici o dificultate i nu oblig la strnirea asupra fiecrei categorii de
impedimente sau asupra fiecrui impediment n parte. De aceea
ndreptndu-ne atenia asupra schemei condiiilor pentru cununie
ne vom opri numai la cteva din acestea, care necesit unele lmuriri
sau expuneri mai detaliate, spre a fi bine nelese i spre a le sublinia
gravitatea ori importana deosebit fa de celelalte impedimente.
Dintre acestea cele care survin mai des i care necesit att
pricepere ct i atenie deosebit pentru c snt provocatoare de ncurcturi
i chiar de nenelegeri grave, care prejudiciaz cstoria i scopul
ei, sint cteva din cele privitoare la primit orii Sfintei Taine a Cununiei
care constau din lipsa unor condiii la ncheierea acesteia, i anume :
cele care provin din nrudirea n care s-ar putea gsi cei ce doresc s
se cstoreasc ? din lipsa consensului liber,- starea civil a vreunuia
(de logodit, cstorit, fost cstorit de trei ori, monah, sau cleric hiro -
tonit sau hirotesit cel puin n treapta de ipodiacon) , lipsa nsuirilor
morale necesare pentru cstorie ; lipsa unor nsuiri fizice ; i lipsa
dispenselor necesare i posibile de obinut n cazuri determinate.
a) Cu privire la nrudire, dup natura ei, poate fi religioas, mo
ral sau fizic. Cnd aceasta se constat n anumite grade sau trepte
care exprim o nrudire mai ndeprtat, ea nu constituie o piedic la
cstorie i cununie, sau eventual, constituie o piedic ce poate fi n
lturat pe cale de dispens. Cnd ns nrudirea se constat a fi n
grade prea apropiate la primitorii Sfintei Taine a Cununiei, atunci ea
poate constitui o piedic, de la care nu se poate da dispens, i n acest
caz se oprete cstoria, iar dac s-a ncheiat totui acesta, produce
efectul anulrii sau chiar a socotirii acesteia ca i cnd nu s-ar fi n
cheiat, adic a socotirii ei ca nul, iar nu ca una deja ncheiat care
trebuie anulat. Asupra rudeniei ca impediment vom reveni ntr-un
capitol viitor.
b) Cu privire la lipsa consensului liber, observm c acesta poate
fi viciat, nu numai de lipsa de maturitate, adic de starea de minorat
a vreunuia dintre primitorii Tainei Cununiei, ci i din alte cauze care
ar putea determina vreo persoan s-i dea consimmntul chiar m
potriva voinei proprii. Aceste cauze snt: violena (vis, putere, vio
lena), rpirea (raptus), n cazurile cnd aceasta nu este dect o form
sau o nscenare, care are la baz consensul cu adevrat liber a per
soanelor n cauz, nelciunea sau uneori amgirea (dolus, fraus) i
spaima sau teama (metus) pe care o provoac ameninrile grave prin
care se exercit presiuni morale, la care nu poate rezista vreuna din
persoane.
Consensul este socotit viciat i cnd vreunul dintre primitorii Tainei
cununiei este atins de debilitate mintal fiind socotit cu totul inexistent,
precum i n cazul celor atini de alienaie mintal, a celor aflai n
stare de ebrietate i a celor pui sub curatel sau sub tutel, dac ace -
tia nu au avut consimmntul curatorilor sau tutorilor, n aceeai si -
tuaie se gsesc i cei crora li s-a aplicat pedeapsa complementar a
interdiciei exercitrii drepturilor civile, dar numai pn la expirarea
termenului pentru care li s-a aplicat aceast pedeaps.
c) Cu privire la starea civil a vreunuia dintre primitorii Sf. Taine
a Cununiei, snt de observat urmtoarele :
Logodna civil (nelegerea, declaraia de cstorie) nu con -
stituie pentru nici unul din logodnici un impediment la cstoria ori -
cruia dintre ei, cu o alt persoan. Logodna bisericeasc ns consti -
tuie pentru fiecare din logodnici un impediment la cununia religioas a
oricruia dintre ei cu o alta persoan, de aceea, n cazul c cei logodii
bisericete nu. se mai neleg i doresc s se cstoreasc,, ori amndoi,
ori unul din ei cu o alt persoan dect aceia cu care a fost logodit, n
cazul c vor s se cunune religios, trebuie s cear desfacerea logodnei
bisericeti.
n cazul special al candidatului la preoie, logodna bisericeasc, pe
care a ncheiat-o anterior cu o alt persoan, chiar dac a obinut des-
facerea ei, constituie un impediment la hirotonie, pentru c logodna
bisericeasc se socotete ca prima cstorie, iar cstoria, logodna i
cununia propriu-zis, ca a doua cstorie, i ca urmare, nu snt admii Ia
hirotonie, pentru c cei cstorii de dou ori, nu pot fi hirotonii (can.
17 ap.), n felul acesta, logodna bisericeasc poate deveni, chiar i n
cazul cnd este desfcut, un impediment la hirotonie, n cazul c apare
acest impediment, este necesar s se obin dispens de la el, cci n
caz contrar dac se dovedete c a fost tinuit i candidatul a ncheiat o
cstorie, logodna religioas i cununia cu o alt persoan, fr a fi
desfcut logodna bisericeasc pe care o ncheiase anterior cu o alt
persoan de care s-a desprit, fr a fi cerut i obinut dispens dup
desfacerea logodnei bisericeti, se supune pedepselor bisericeti.
Starea de cstorie a unuia dintre cei ce doresc s primeasc
S. Tain a Cununiei, poate fi de dou feluri i anume: cineva poate
avea starea civil de persoan cstorit numai civil sau poate avea
starea civil de persoan cstorit civil i cununat bisericete. i n-tr-
un caz i ntr-altul, aceast stare civil constituie un impediment la
ncheierea unei noi cstorii, din categoria acelora care nu pot fi dis-
pensate, sau nu pot fi nlturate pe cale de dispens, iar dac se ncheie
totui o nou cstorie, existnd acest impediment, cstoria este so-
cotit nul din momentul ncheierii, iar cei care au determinat-o snt
supui pedepselor aferente, att prin legile de stat, ct i prin legile
bisericeti. O rspundere, sancionat penal, n asemenea cazuri are att
delegatul de stare civil, care ar oficia o asemenea cstorie, ct i slu-
jitorul bisericesc care ar binecuvnta o asemenea cstorie prin admi-
nistrarea Sf. Taine a Cununiei (C.P. art. 44),
Prin urmare, este necesar ca n fiecare caz, n care ar exista vreo
ndoial asupra strii civile de aceast natur, a vreunuia dintre cei
ce vor s se cstoreasc, s se cerceteze situaia lor sub raportul strii
civile, spre a nu cdea ntr-o ndoit greeal, att fa de legile de stat,
ct i fa de legile bisericeti. Cci prin cstoria a dou persoane care
se gsesc, ori mndou, ori numai una dintre ele, n situaia legal de
cstorit, din partea acestora se svrete un act de bigamie, iar din
partea celor care ncheie cstoria civil sau cununia religioas, se s-
vrete un act de consacrare a bigamiei, prin puterea legii de stat sau
prin conferirea harului pe care-1 mijlocete Sf. Tain a Cununiei, n
felul acesta nu numai c se contravine unor dispoziii legale sau se n-
calc nite rnduieli bisericeti, ci se ultragiaz, adic se jignesc n
mod grav aceste legi i rnduieli, comindu-se din punct de vedere bi-
sericesc un sacrilegiu, pentru c bigamia este un pcat, pe care Biserica
mi-1 binecuvinteaz prin cununie, iar cel ce pune pe slujitorul bisericesc n
situaia de a-1 binecuvnta, l determin la svrirea inui sacrilegiu prin
inducerea n. eroare i astfel pcatul iui, adic pcatul bigamiei, se
agraveaz prin acela al sacrilegiului pe care astfel l provoac.
Slujitorul bisericesc nu poate administra Sf. Tain a Cununiei per-

soanelor care se gsesc n starea civil artat, dect dup ce ele vor
fi obinut divorul civil i bisericesc, n cazul ca au fost cstorite i
religios sau numai divorul civil, n cazul cnd s-a efectuat numai c-
storia civil. Snt cazuri ns, n care nu este necesar divorul pro-priu-
zis, ci doar actul de anulare a cstoriei anterioare sau actul prin care se
stabilete de ctre justiie c o cstorie a ncetai-, prin efectul declarrii
unuia dintre soi ca mort (art. 37 C.F.).
Nu ns n toate cazurile, producerea dovezilor artate mai sus
este suficient pentru ca slujitorii bisericeti s administreze celor n
cauza Sf. Tain a Cununiei, cci exist i cazuri n care el este oprit
s cunune unele persoane i anume, atunci cnd vreuna dintre cele ce
doresc a fi cununate au fost pn atunci cstorite de trei ori, chiar i
dac nu au fost cstorite de fiecare dat i bisericete, ci numai civil.
Msura de a nu se permite cstoria a patra, a fost luat printr-un sinod
ntrunit la Constantinopol n anul 920, i ea a fot acceptat n ntreaga
Ortodoxie, ca avnd puterea unui canon general obligatoriu. In
aplicarea acestei msuri, nu se ine seama nici de faptul c o persoan a
rmas vduv prin deces de trei cstorii anterioare sau de faptul c
vreuna din cele trei cstorii ar fi fost declarat nul sau inexistent de
la nceput sau ar fi fost anulat ulterior. De aceste considerente se conduce
Biserica Apusean, care n caz de \raduvie prin deces sau de nulitate ori
de anulare a cstoriei, permite nu numai patru, ci i mai multe
cstorii.
Potrivit legilor bisericeti (can. 16 IV ec,), iar n Biserica veche
i potrivit legilor de stat, monahii dobndeau o stare civil de celibatari,
crora li se interzicea sub aspre sanciuni ncheierea cstoriei, ntruct
ei erau socotii c au renunat de bunvoie la toate drepturile lor, deci
inclusiv la drepturile civile, prin actul depunerii voturilor monahale, care
avea caracterul de act prin care se schimb starea civila a celui care le
depune, din starea de simplu mirean celibatar, n aceea de celibatar
monah, stare care se deosebea de cea de starea celibatar obinuit, prin
faptul c atrgea dup sine interzicerea de a se cstori pentru cel care
o primea, sau care o lua asupr-i. Mai trziu i n prezent, legile de stat
nu mai socotesc starea civil monahal ca o stare aparte de celibat, ci
o socotesc ca o stare celibatar comun i ca urmare ele permit
cstoria monahilor n condiiile n care o permit oricror alte persoane,
indiferent de starea religioas sau social n care s-ar gsi. 'Cu toate
acestea, slujitorii Bisericii snt oprii cu de-svrire s oficieze cununia
monahilor care ar dori sau ar cere s fie cununai, sub sanciunea sau.
pedeapsa caterisirii (can. 44, VI ec ; 60 Vas. c. M.).
Dup ce s-a introdus n Biseric, sporadic i apoi cu caracter ge-
neral, rnduiala potrivit creia nici un membru al clerului nu avea
dreptul de a se mai cstori dup hirotonie, iar dintre clericii instituii
prin hirotesie, nici ipodiaconii nu mai aveau dreptul de a se cstori
dup hirotesie, aceast rnduiala a fcut ca hirotonia s constituie un
impediment la cstorie, iar n cazul ipodiaconilor s constituie acelai
impediment i hirotesia. Acest impediment a fost socotit ca
i impedimentul strii civile de monah, ca unul de la care nu se poate

acorda dispens. Mai trziu ns, analizndu-se natura acestei rnduieli i
inndu-se seam de interesele vieii bisericeti, s-a ajuns s se acorde i
dispens pentru cstoria dup hirotonie, lucru pe care-1 poate face orice
sinod local, ca i orice episcop.
Asupra acestei chestiuni a mai fost vorba cu ocazia dezbaterii pro-
blemei strii civile a clerului, n cadrul creia s-a pus n mod inevitabil
i problema cstoriei dup hirotonie, a cstoriei a doua sau a
recstorim clerului.
d) Cu privire la impedimentul la cstorie, care const din lipsa
nsuirilor morale necesare n acest scop, este de observat c aceast
lips poate fi nlturat cte odat, sau n unele cazuri pa cale
de dispens. Aceasta ns se poate obine doar n cazul c impedimentul
este provocat de o condamnare pentru fapte nu prea grave, pe cnd n
alte cazuri, ea constituie un impediment de la care nu se poate acorda
dispens. Astfel este cazul cnd una din persoanele care vrea s se c
storeasc s-a fcut vinovat de crim, adic de orice fel de crirn, ca
mai ales n cazul cnd s-a fcut vinovat de omorul soului sau a so
iei, ,sau chiar i numai de atentatul la viaa soului sau a soiei, n
asemenea cazuri i legile de stat, prevznd interdicia civil, fac ca res
pectivele fapte s fie socotite ca impedimente grave la cstorie, care
nu nceteaz dect atunci cnd expir interdicia civil. Este evident
c cei vinovai de asemenea fapte snt lovii complet de nedernnitate
moral i nu snt vrednici s mai ncheie vreo cstorie, neprezentnd
nici o garanie pentru un asemenea act,
e) Lipsa unor nsuiri fizice, necesare pentru cstorie, poate pre
zenta i ea o gravitate din pricina creia scopul cstoriei nu poate fi
asigurat i de aceea, atunci cnd se constat o astfel de lips, nu se
poate permite cstoria, cel puin ct dureaz respectiva lips. Din
aceast categorie amintim mai ntl lipsa sntii fizice, atunci cnd
aceasta se nfieaz ca stare de boal contagioas, sau care primej
duiete viaa celuilalt so, precum i a copiilor, apoi lipsa maturitii
matrimoniale sau a majoratului matrimonial, deci a vrstei necesare
pentru cstorie, cci i aceasta primejduiete att sntatea celor ce
s-ar cstori prea devreme, ct i scopul cstoriei n genere, n fine
mai amintim i lipsa facultilor sau nsuirilor fizice necesare, pentru
ndeplinirea ndatoririlor de convieuire conjugal, cci este iari evi
dent c lipsa capacitii trebuitoare n acest scop, aduce prejudicii
ncheierii cstoriei, fie c aceast lips se constat la partea brb
teasc, fie c ea se constat la partea femeiasc. Toate aceste lipsuri
pot s dispar de la sine, n cazul sntii prin vindecare, n cazul
vrstei prin trecerea vremii, iar n cazul al treilea, prin redobndirea
capacitii pierdute sau prin dobndirea ei n cazul cnd n-a existat din
tru nceput, n nici un caz ns, nici de la cea dinti, nici de la cea de
a treia nu se poate obine dispens, ci numai de la cea de a dona, adic
de la lipsa majoratului n anumite limite, stabilite prin legi, cum este
cazul conform legilor noastre de stat, care prevd posibilitatea dea se
acorda dispens de majorat matrimonial prii feminine, ns numai
de la mplinirea vrstei de 15 ani, nu sub aceast vrst.
. i) Ca o lips grav a unei condiii sociale, adic a unei condiii

impus de societate n genere i mai precis de ctre Stat, pe care o
socotete Biserica drept impediment la cununie i nc un astfel de
impediment de la care nu se acord dispens, menionm lipsa cstoriei
civile. Potrivit unor rnduieli mai vechi bisericeti i de stat, cstoria
civil este socotit cstorie legal, care produce toate efectele Juridice
ale unei cstorii valide. Chiar i atunci, cnd se ridic obiecii mpotriva
practicrii exclusive a cstoriei legale, ea trebuie s fie recunoscut ca o
legtur conjugal care s-a stabilit prin ndeplinirea condiiei naturale
eseniale a cstoriei, care este consensul liber, pentru c acest consens
este absolut necesar i la ncheierea cstoriei civile. Astfel fiind,
ncheierea prealabil a cstoriei civile uureaz, ba poate chiar
dispensa pe slujitorii Bisericii de osteneala de a verifica existena
consensului liber ntre cei ce vor s se cstoreasc bi-sericete, ntruct
dovada acestuia o formeaz actul de cstorie civil. Legile n ara noastr
interzic oficierea cununiei religioase naintea oficierii cstoriei civile.
g) ntre impedimentele ce trebuie amintite n mod special se numr
i acelea care constau n lipsa dispensiei de la impedimentele care pot fi
nlturate pe aceast cale, mai ales c unele dintre impedimentele
respective nu au un caracter grav, i nu impun anularea cstoriei, clac
ele au existat de la ncheierea ei. Ele produc totui o destul de grav
tulburare a contiinei credincioilor, att a celor care snt direct interesai
n cauz, ct i a celorlali, provocnd n felul acesta o atmosfer
defavorabil, care prejudiciaz ntreaga desfurare a vieii religioase i a
lucrrii bisericeti, aa nct pot" fi considerate cu adevrat productoare
de sminteal i din aceast pricin trebuie evitate, adic trebuie
nlturate dup toat rnduiala stabilita n aceast privin.
*
Dup aceast privire general asupra impedimentelor i dup rele-
varea ctorva aspecte n legtur cu cele mai importante dintre ele,
s revenim la acea categorie de impedimente, care provoac cele mai
multe complicaii i nenelegeri, att din cauza numrului lor mare,
ct i din cauza strnsei legturi pe care o au att cu viaa religioas,
ct i cu viaa nereligioas a credincioilor, precum i din pricina re-
percusiunilor pe care le au asupra vieii i strii de sntate a societi
n genere. Acestea snt impedimentele determinate de legturile de
nrudire, care se stabilesc ntre oameni sub diverse numiri. Ele pot fi
mprite n trei categorii i anume, n legturi de nrudire spiritual
sau religioas, legturi de nrudire moral i legturi de nrudire fizic.
Prin nrudire sau rudenie, se nelege un raport de strns intimitate
ntre dou sau mai multe persoane, determinat de un act care genereaz
coeziune social deosebit ntre oameni. Acest act poate s fie de natur
religioas, poate s fie de natur moral sau poate s fie de natur fizic.
De aceea s-a i ajuns la mprirea rudeniei n aceste trei categorii,
inndu-se seama de faptul c nrudirea sau rudenia se n-
II. -4 ACTIVITATEA SFINITOARE 79
temeiaz n primul caz pe un act sau chiar pe mai multe acte religioase,
n al doilea caz pe unul sau rnai multe acte morale, i n al treilea caz
pe unul sau mai multe acte fizice.
- Actele care determin sau care fac s se nasc nrudirea religioas
snt:
a) Principalul act religios generator de raporturi de nrudire reli
gioas sau de coeziune social-religioas, este actul asistrii sau inerii
ia botez de ctre na a celui ce urmeaz a se boteza i care se numete
fin. Prin acest act naul apare ca un tutore religios al finului i deci ia
asupr-i anumite ndatoriri religioase cu caracter patern fa de fin,
care la rndul su ajunge astfel n legturi de filiaie religioas cu
naul, nrudirea religioas const tocmai n relaiile dintre nai i din
tre fini, pe care le creeaz cu drepturi i ndatoriri reciproce, prin
teti i filiale, actul asistrii sau inerii la botez a finului de ctre na.
Acest fel de nrudire religioas constituie n anumite grade o pie-
dic la ncheierea cstoriei religioase, adic la administrarea Sf. Taine a
Cununiei.
b) Un alt act de natur religioasa, care determin naterea nru
dirii religioase ntre anumite persoane, este actul asistrii la cununie
din partea uneia sau din partea mai multor persoane, a unei perechi
creia i se oficiaz cununia. i prin acest act persoanele care asist,
perechea n cauz, se situeaz tot n poziia de tutori religioi ai celor
pe care i asist i care la rndul lor se afl pe o poziie filial fa de
cea patern a tutorilor. Tutorii religioi de la cununie se cheam nuni
sau nai, iar cei pe care i asist cu acest prilej se cheam fini, ca
i cei pe care i asist naii la botez.n fond nu este aproape nici o deose
bire de natur ntre cele dou acte i nici ntre natura rudeniei reli
gioase, pe care o creeaz unul sau cellalt dintre aceste dou acte.
Ambele genereaz aceleai raporturi de nrudire religioas care se nu
mete fie nie, fie finie, dup cum se socotete ea pornind ele la nai
sau pornind de la fini.
In privina nrudirii religioase a niei de la cununie, este de ob-
servat ns c ea nu este socotit pretutindeni ca nrudire adevrat,
cum este socotit aceea a niei de la botez. Astfel ea nu este socotit
ca atare n Bisericile greceti i nici n toate Bisericile slave, dar e so-
cotit ca ata're n Biserica romn, n qea srb i ntr-o parte din Bi-
serica bulgar.
Actele care determin sau fac s ia natere nrudirea sau ru-
denia moral snt de trei feluri i anume : actul tutelei, actul adop-
iunii sau nfierii i actul logodnei.
a) Actul tutelei const n luarea pentru ngrijirea i administrarea
bunurilor de ctre o persoan major, avnd exerciiu deplin al tuturor
drepturilor i ndatoririlor printeti, a unei persoane minore, lipsit
de 'ambii prini sau i numai de unul dintre prini. Modul n care se
perfecteaz actul tutelei este determinat n fiecare ar, de legi ase-
mntoare. Prin actul respectiv, tutorele se substituie prinilor in-
existeni sau iresponsabili, iar cel tutelat, adic minorul cruia i se
rnduiete un tutore, ajunge prin actul tutelei n poziia de cvasifilaie

fa ele tutor. Aceste raporturi de nrudire au un caracter moral, i n
ele const rudenia moral a tutelei sau care se nate din tutel i care
formeaz un impediment la cstorie, cel puin ntre cele dou persoane,
ntre care se stabilete aceast nrudire. Astfel, Codul familiei din ara
noastr prevede tutela ca impediment la cstorie numai ntre tutore i
persoana tutelat i numai pentru timpul ct dureaz tutela, se nelege
ns c i aceasta numai n cazul cnd nu exista i alte raporturi de
nrudire ntre tutore i persoana tutelat,
b) Actul adopiunii sau al nfierii const n luarea sub ngrijirea
sa de ctre o persoan major care beneficiaz de exerciiul deplin
al drepturilor, a unei persoane minore sau majore, i stabilirea ntre
aceste dou persoane a raportului dintre tat i fiu, prin ndeplinirea
unor forme legale, sau n trecut i a unor forme religioase. Adopiunea
de aceea se numete i nfiere pentru ca prin ea se nfiaz, adic i
face siei fiu sau fecior de suflet, cum se zice n limbaj popular, adic
se svrete un act prin care se substituie naterea real, socotindu-1
pe cel nfiat, pe baza acestui act, de aci nainte, ca pe un fiu adevrat,
fa de care se angajeaz s-i ndeplineasc aceleai ndatoriri ca i
fa de un fiu nscut n familia lui, iar la rndul su cel nfiat ia asu-
pri toate ndatoririle i primete toate drepturile de fiu adevrat.
Aceasta se numete nfiere deplin sau adoptio p'ena. Cnd ns n-
fierea nu se face cu trecerea pe seama tatlui adoptiv a tuturor drepturilor
i ndatoririlor de printe adevrat, iar pe seama icelui nfiat a tuturor
clerpturilor i ndatoririlor de fiu adevrat, atunci nfierea este nedeplin
i se numete adoptio minus plena. n acest caz, cel nfiat rmne sau
continu s fia socotit ca fcnd parte din familia sa originar, netrecnd
cu toate drepturile n familia celui care-1 nfiaz.
Prin actul nfierii, se creeaz ntre cel care nfiaz i cel nfiat, ca
i ntre rudele de snge ale acestora, un strns raport de intimitate moral,
care se numete rudenia nfierii sau a adopiunii. Dei actul nfierii se
face acum numai prin forme legale i de aceea nrudirea care se
nate din acest act este numita rudenei civil, totui fondul ei este acela
al nrudirii morale sau de suflet, cum i se zice n limbaj popular, nsi
acest fel de a fi numit rudenia de suflet, relevnd cu destul pregnan
caracterul ei de nrudire moral. i aceast nrudire, care se stabilete
pentru ntreaga viaa, constituie n anumite grade impediment
att la cstoria civil, ct i la cununia religioas.
Dar pe lng acceptarea de fii de suflet prin nfiere, a mai existat
i s-a mai practicat ntre cretini i o rnduial pentru stabilirea leg-
turii ele frai, adic o rnduial prin care se statornicea modul sau forma
prin ndeplinirea creia ntre dou persoane de acelai sex i fr nici
o legtur de nrudire ntre ele, se stabilea legtura de frate, adic a
nrudirii egale cu aceea care se ntemeiaz prin actul naterii elin
aceeai mam. Aceast stabilire a legturii de frai a fost binecuvntat
de Biseric i s-a stabilit un ritual religios n acest scop- Datorit faptului
c acest mod de nfrire se fcea printr-un ritual religios cretin,
nrudirea care se ntea sau care se stabilea prin ei, ntre dou sau
L _ ACTIVITATEA SFNITOARE 81
chiar mai multe persoane de acelai sex, s-a numit frie de cruce.
Aceast rudenie a constituit timp mai ndelungat, adic atta timp ct
s-a practicat aceasta un impediment la cstorie n diferite grade, pen -
tru rudele de snge ale celor astfel nfrii.
Pentru raiuni care nu se cunosc, dei invocndu-se unele care au
servit mai mult ca pretext. Pravila cea Mare interzice facerea de frai
de cruce prin glava 210 al crui text este urmtorul: Vznd dumne -
zeietii Prini cum muli se fceau frai pe Sf. Evanghelie, i de multe
ori cu molitvele preoeti, pentru care lucru se fceau frai deplini pe
sL Biseric ; iar apoi, mai pre urm se lepdau de acea frie carea
fcuse pre sfnta Evanghelie i se nsura d se mpreuna ntru nunt ,
pentru aceia veni mare netocmire Beasearicii. Dece vzncl aceasta
dumnezeietii Prini cum iaste lucru necinstit i cum nu se cade, au
tiat aceasta i o au oprit. De aceea tocmir i poruncir, ca mai mult
altdat s nu mai fac acea prindere de frie, iar de va ajunge s o
fac, s fie atunci neadevrat i ca i cnd nu s-ar fi fcut niciodat,
aa s se socoteasc. Ins sa ia neaprat fratele cel de cruce pe sora
fratelui su de cruce muiare. Ins aceea ci se prind frai n ziua de
astzi, foarte s se canoaneasc, iar pe preotul care le va citi molitve -
le, i-1 prinde, pe acela poruncesc s se pedeaps cu lipsa d preoia
lui.
i aceast nrudire, ct timp ea se putea stabili n mod normal,
avea caracterul de nrudire moral.
n acelai mod se practica nrudirea la nivel de veriori numit
prinderea de vri.
c) Al treilea act din care se nate o legtur de nrudire moral,
este actul logodnei. Prin acesta, doi tineri i promft solemn c se vor
cstori, nsi aceast promisiune solemn i caracterul oficial pe ca-
re-1 are ea, att pentru cele dou persoane n cauz, ct i pentru un cerc
social mai mare, creeaz ntre persoanele respective un raport de in -
timitate, care se extinde i asupra rudelor lor de snge, aa nct se
produce o apropiere sau nrudire cu caracter moral, adic un altfel de
rudenie moral, dect cele pe care le-am amintit pn aici. n cazul cnd
logodna este ncheiat i bisericete prin rostirea unor rugciuni rn-
duite special n acest scop, caracterul solemn al actului sporete, i de.
asemenea raportul de intimitate, care se creeaz ntr-un anumit cerc,
printr-un astfel de act, se ntrete sau ia amploare i el prin logodn,
este tot un raport de natur moral adic din actul respectiv nate o
nrudire sau o rudenie moral, iar nu una religioas, cci nrudirea
religioas nate numai din acte ce se svresc cu ocazia administrrii
unor Sf. Taine, aa cum am vzut c este cazul cii botezml i cu ofi -
cierea cununiei. 6 Drept canonic ortodox
Rudenia moral nscut din logodn, a constituit i constituie i

ea pentru Biseric, dar numai cnd a avut loc logodna bisericeasc, un
impediment la cstorie, n diverse grade.
S trecem acum la artarea actelor care determin sau fac s se
nasc nrudirea fizic.
Dup cum o arat i numele, aceast nrudire sau rudenie se deose-
bete prin natura ei fizic, att de rudenia religioas, ct i de rudenia
moral. Ea este determinat sau generat de dou feluri de acte fizice
i anume : a) de actul fizic al naterii i b) de actul civil al cstoriei.
Din actul fizic al naterii se nate rudenia de snge propriu-zis,
iar din actul fizic al cstoriei, se nate rudenia numit a cuscreniei
sau rudenia de cuscrie.
a) Rudenia de snge este raportul de intimitate care se stabilete
ntre prini i copii, ntre fraii care snt copii ai acelorai prini i
intre toate persoanele cu care snt acetia legai, prin legtura de snge
ntemeiat pe naterea din naintai comuni. Dar nu n toate cazurile
aceast nrudire constituie o piedic la cstorie, ci numai n gradele
de nrudire mai apropiate. Rudenia de snge este direct ascendent,
descendent sau colateral.
b) Ct privete rudenia cuscriei, aceasta const din raportul de
intimitate care se creeaz ntre membrii a dou sau mai multe familii,
prin intermediul cstoriei a dou persoane din respectivele familii sau
prin intermediul unui ir de cstorii, prin care se Leag mai multe fa
milii ntre ele. Se nelege ns c irul acesta poate i foarte lung i
nrudirea stabilit ntre diversele persoane pe calea artat poate s fie
att d.e ndeprtat-, nct nici s nu se mai simt ntre ele raportul.de
intimitate, caracteristic nrudirii. De aceea nici aceast nrudire nu con
stituie dect n anumite limite o piedic la cstorie.
. n limitele n care rudenia cuscriei constituie un impediment la
cstorie, ea poate fi mprit n trei feluri determinate de nrudire de
cuscrie. Acestea se i numesc : cuscrie de felul nti, cuscrie de felul
doi i cuscrie de felul trei.
Cuscriile de felul nti i de felul doi, se stabilesc numai n cadrul
rudeniei dintre dou familii care s-au legat prin cstoria ntre membrii
acestora, iar cuscria de felul trei se stabilete numai n cazul legrii a
trei familii prin cel puin dou casatorii.
n .sens propriu i mai precis, prin cuscria de felul .nti se nelege
nrudirea unuia dintre soi cu consngenii celuilalt so, sau invers n-
rudirea, consngenilor unui so, cu cellalt so.
Prin cuscria de felul al doilea se nelege mai precis nrudirea
dintre consngenii unui so i consngenii celuilalt so.
H. ^' ACTIVITATE A SFINITOARE
tar''prin cuscria de felul trei, se nelege nrudirea dintre membrii a

dou familii care se stabilete sau se mijlocete printr-o a treia familie,
adic prin cstoria a cel puin doi membri dintr-o familie central, cu
membrii a dou familii laterale, sau printr-o cstorie succesiv-a unui
membru din familia central.
Cuscrenia de orice fel din cele pe care le-am amintit, constituie
o piedic la cstorie n anumite limite, pentru determinarea crora-s-
au-stabilit reguli sau norme, pe care urmeaz s le vedem cu alt prilej.-!-
; . - - ' ' , *
Rudenia ca impediment la cstorie.

''' Dup cum s-a menionat, n legtur cu fiecare fel de nrudire
de care ne-am ocupat, toate aceste feluri de nrudire constituie n anu-
mite limite impedimente la cstorie. Rnduielile prin care se stabilesc
limitele respective, precum i acelea prin care se arat de ia care im-
pedimente i n ce mod se poate obine dispens i de la care impedi-
mente nu se poate obine aceasta, s-au stabilit n decursul dezvoltrii
istorice a vieii bisericeti, n diverse chipuri.
Mai nti regulile respective s-au motenit din legea mozaic i din
dreptul roman, dup care se conduceau inclusiv n relaiile lor de
rudenie i de familie , toi cretinii din primele vea-curi. Aceste reguli
sau.norme au fost confirmate i de ctre Sf. Apostoli, unele dintre ele
fiind amintite de ei n mod expres. Dar Sf. Apostoli au stabilit i unele
norme noi n aceast privin, ntemeiate pe considerente religioase. Intrate
toate aceste rnduieli n practica vieii bisericeti, adic att cele
mprumutate din dreptul roman i dreptul mozaic, ct i cele stabilite
de.Sf,.Apostoli, ele au fost apoi completate i amplificate, att pe calea
obiceiului, ct i pe calea legiferrii canonice. Dar cu toate acestea,
timp ndelungat, cel puin pn n veacul-al Vll-lea, adic pn la. si-
nodul" Tralan (anul''692)', nu a existat o rnduial uniform i generai
obligatorie n privina impedimentelor la cstorie, nscute din legtura
rudeniei. Abia acest sinod, prin canoanele 53 i 54 reglementeaz
n.chip. uniform limitele n care constituie un impediment la cstorie
nrudirea religioas ntemeiat pe actul inerii la Sf. Botez (can. 53-VI
ec.), precum i limitele n care nrudirea de .snge i cea de cuscrie,
constituie impedimente la cstorie (can. 54, VI ec.).
Paralel cu legislaia' bisericeasc i cu obiceiul adoptat n privina
impedimentelor la cstorie, ntemeiat pe nrudire, s-a mai venit i
din partea statului cu unele legi n aceast privin i anume din partea
mpratului Teodosie cel Mare I, apoi din partea mpratului Justi-
nian I i mai t.rziu din partea, mprailor Vasile I Macedoneanul i
Leon al Vl-ea Filozoful,
Normele stabilite de cei dinii snt cuprinse n Codex Theodosianus

(anul 438), ale celui de al doilea n Codex Justinianeus i Noveiae, iar
ale celor din urma n Vasilicale (an. 910 912), De prin veacul al VIII-
lea nainte, n chestiunea impedimentelor la cstorie, ntemeiate pe
nrudire, au mai adus hotrri i unele sinoade endemice, precum i
unii mprai bizantini de mai trziu.
Pe baza tuturor normelor stabilite la rstimpuri de ctre autori -
tatea bisericeasc i de ctre cea de stat, ca i de obicei, s-au stabilit
o seam de rnduieli care nu, reglementeaz, ns nici pn astzi n
mod uniform, limitele n care feluritele raporturi ele rudenie se consti -
tuie n impediment la cstorie.
Aa cum s-au cristalizat totui aceste limite, precum i alte reguli
n legtur cu modul de a se calcula i cu posibilitile de a se nltura
impedimentele la cstorie ntemeiate pe raporturile de rudenie, le vom
nfia secondnd expunerea teoretic de anumite scheme, prin care
se reprezint grafic diversele tipuri de nrudiri, folosindu-se nite
seinne convenionale n acest scop.
S vedem mai nti respectivele semne convenionale de care ur -
meaz s ne servim la schiarea grafic a diverselor feluri de nrudire,
precum i a gradelor n limitele crora acestea constituie impedimente
la cstorie. Iat aceste semne convenionale :
un mic ptrel prin care se nsemneaz o
familie alctuit din elementele ei de baz, adic
a so i soie.
un mic cerc prin care se nsenineaz partea
brbteasc i anume fie so, fie frate, fie printe,
fiu, nepot, etc.
- vin mic triunghi prin care se nsemneaz par -
tea femeiasc, adic o persoan de genul feminin,
fie soie, fie mam, fie sor, fie nepoat, fie buni -
o
c etc. Acest semn s-a folosit din antichitatea gre-
co-roman-egiptean, pentru a reprezenta simbolic
partea femeiasc.
o scurt linie vertical, aezat ntre dou
persoane, prin care se nsemneaz descendena sau
naterea fizic a unei persoane, natere care poate
^ raportat fie la familie, i n cazul acesta linia res-
pectiv pornete dintr-un ptrel, fie la tat, fie la
mam, i n cazul acesta linia respectiv pornete
dintr-un cerc sau dintr-un triunghi.
O A o linie curb, boltit sau curbat n jos i
^_^/ -\ ale crei capete snt fixate unul pe un cerc i altul
pe un triunghi nseamn legtura conjugal dintre
dou persoane cstorite, adic prin aceasta se
arat c persoanele pe care le unete snt cs -
torite.
II. ACTIVITATEA SF1NTITOARE 85
aceeai linie boltit n sus, nseamn leg

tura din afara cstoriei dintre dou persoane de
sex opus, concubinaj.
aceeai linie curb, boltit n jos, dar for
mat din mici segmente, prin care se nsenineaz
legtura care se stabilete prin logodn ntre dou
' persoane de sex opus.
o linie dreapt vertical, asemenea aceleia
prin care se nsemneaz descendena fizic, dar for
mat din segmente, prin care se nsemneaz ra
portul de filiaie adoptiv sau de nrudire prin adop
iune, stabilit ntre dou persoane.
o scurt linie dreapt, schiat n acelai
fel, dar format dintr-un ir de puncte, dispuse ver
tical, deci dintr-o linie punctat, prin care se nsem
neaz raportul de filiaie religioas, stabilit prin
actul inerii la botez.
o linie dreapt de acelai fel, dar format
din segmente i puncte, care se succed i snt dis
puse tot vertical, prin care se nsemneaz filiaia
religioas sau nrudirea religioas stabilit prin
asistarea la cununie.
o linie scurt, schiat sinuos, dar dispus
vertical, prin care se nsemneaz raportul de tutel
dintre dou persoane,
o diagonal tras peste oricare din semnele
prin care se nsemneaz persoanele sau legturile
de nrudire dintre acestea sau legturile din care
nasc nrudirile, prin care se nsemneaz att nceta
rea din via a persoanelor respective ct i nce
tarea legturilor pe care le fixeaz sau peste care
se trage- '
!
Pentru stabilirea i calcularea gradelor de nrudire n care se
gsesc diversele persoane de pe o schem sau de pe o schi a rela-
iilor de nrudire care intereseaz, s-a adoptat regula de a se socoti
attea grade de nrudire, cte nateri despart o persoan de alt per-
soan n raport cu care se calculeaz gradul de nrudire, sau cte acte
asemntoare cu naterile fizice, adic cte nateri religioase sau morale
despart o persoan de alta. Iar n cazul c se ntlnesc naterile fizice
cu cele morale sau religioase, ele se socotesc, contnd fiecare natere un
grad i nentrerupndu-se irul naterilor la intersecia dintre cele
religioase cu cele fizice sau cu cele morale, adic la interseciile dintre
acestea. Ca urmare, s-a stabilit regula urmtoare pentru calcularea
gradelor de nrudire : cte nateri snt, attea grade de nrudire exist.
86 - DREPT CANONIC OR1ODOX
(Pentru : a deprinde felul n care se calculeaz gradele de nrudire,

este necesar s se fac unele exerciii, nainte de a se trece la artarea,
n cazul fiecrui fel de nrudire,' a gradelor n care acestea coflstjtule
piedici, la cstorie. De aceea ntruct cel mai uor de neles i ca
urmare i mai indicat pentru exerciii, este modul de a se calcula n -
rudirea de srige, vom ncepe prin schiarea celor mai simple (caruri
ale acestei rudenii i cu explicarea lor).
S lum pentru.exemplificare -schia alturat :,
5
Rudenia de sngei pe linie directa
:
descendent - - ' : ----
A'__B : ',= i grad = tat-fiu : . \
.: Ai d == 2 grade = ma-nepot
ascendent. ; ,. ..,.,
. i - , . B A ~ l.grad = fiu-tat
C A : == 2 grade = nepot-mo
il ' ' - ' /' "\
/ \ Rudenia de snge 'pe linie colaterala :
A-B = 2 grade frai / \
C D -= 4 grade = veri
C) Cjg E F = 6 grade - veri II : %1
*~
^r ^*7^ ->
A D = 3 grade = unchi-jiepot A
F = 4 grade = strunchi-strnepot,
'
a) Rudenia religioas i gradele pn n care aceasta constitie im
pediment la cstorie, .
Rudenia religioas ntemeiat pe actul asis -
trii sau inerii la botez a fost socotit iniia! ca for-
mnd impediment la cstorie, numai ntre na i
fini, adic n gradul nti. Aceast rnduial :Sra im -
pus prin obicei i apoi a fost consacrat prinr-o
lege din. anul 530 a mpratului Justinian (Cod. V,
2 6) . . ::'.i!y.::ri':' = .
Mai trziu, prin canonul 53 al Sinod. VI ec..(Tru-
lan) s-a extins impedimentul acestei nrudiri pn
la gradul doi, specificndu-se n termeni ct se poate
de clari c este interzis cstoria ntre na i mama
- finului i c n cazul cnd s-ar ncheia totui'o se-
menea cstorie, ea trebuie s fie desprit, rar-: cei
ce o ncheiaser s fie supui epitimiilor ^pentru
: ;1
desfrnai. -
II-.-. ACTIVITATEA SFINITOARE 87
.,- Iat textul canonului. :'.-. .

Deoarece rudenia spiritual este mai presus dect legtura cea
dup trup, iar noi am cunoscut c n oarecare locuri unii, primind
copii din sfntul i mntuitorul botez i dup aceasta intr n rudenie
de cstorie cu mamele rmase vduve, hotrm ca de acum nainte
s nu se mai ntmple aceasta, iar dac s-ar prinde cineva f-cnd
aceasta, dup ce s-a emis canonul de fa, acetia nti s renune Ia
acea mpreunare nelegitim, iar apoi s se supun epitimiilor pentru
desfrnai.
In aplicarea acestei dispoziii a canonului 53 VI ec., s-au produs
numeroase abuzuri, ea fiind folosit nu o singur dat la determinarea
divorului dintre unii soi, prin faptul c soul fiind de obicei instruit
asupra cuprinsului canonului 53, VI ec., i inea cu premeditare pe
propriul su fiu sau pe propria sa fiic la Sf. Botez, dup care urma
aplicarea prevederilor canonului,, care dispune desprirea celor doi soi
din pricin c au devenit rude religioase de gradul II, n care este
interzis convieuirea, soii nii fiind supui epitimiilor pentru, des-
frnare. . '. , ,.: . - . : . . , ,,
. .: : .Cit privete modul de argumentare folosit n acest canon pentru a
se justifica extinderea impedimentului rudeniei religioase pn la
gradul doi, este de observat c el trebuie privit .i socotit ca.-.o. 'for->
mula menit s- impresioneze, dar care nu se potrivete de fapt la
realitile la care se refer n cazul concret. Cci dac este adevrat
c "cele spirituale sau religioase snt superioare celor trupeti sau ma-
teriale, n general, apoi nu este nicidecum adevrat c pornind de la
aceast deosebire o putem aplica i la raportul dintre nrudirea reli-
gioasa i cea fizic, pentru c este evident ca nrudirea de snge stabi-
lete -un raport- d e intimitate mai strns ntre cei legai prin aceast
nrudire i c n acelai timp, raportul respectiv se simte mai viu, mai
puternic i cu o raz de cuprindere mai mare a persoanelor astfel n-
rudite, ntre care determin nu numai un raport de intimitate mai mare, ci
i un raport de solidaritate mai mare. De altfel, dovada c n felul acesta
trebuie neleas formula folosit de canon, ne ofer att textul canonului
nsui, ct i textul canonului urmtor 54, VI ec., i anume, textul can. 53,
VI ec,, pentru motivul c nu extinde impedimentul rudeniei religioase
dect pn la gradul doi, iar textul can. 54, Vt ec,, pentru c urmnd
imediat dup textul can. 53, VI ec., i .ocupndu-se tot de rudenie ca
impediment la cstorie, prevede ca nrudirea de snge i de cuscrie,
deci o nrudire fizic iar nu religioas,, constituie impediment la cstorie
pn n gradul IV inclusiv, pe linie colateral, iar nu numai pn n
gradul II, ca nrudirea religioas socotit .superi-
oar i mai important dect cea fizic. Acelai lucru rezult apoi i
din ntreaga practic ca i din ntreaga legislaie ulterioar a Bise-
ricii, privitoare la rudenie ca impediment la cstorie.
Ca urmare, cu toate c Vasilicalele au extins pn n gradul trei,

n toate cazurile, impedimentul rudeniei religioase ntemeiat pe actul
inerii la botez (Vasilic. 27, 5, 14), totui, n mocl practic s-a continuat a
se socoti acest fel de rudenie ca ormnd un impediment ia cstorie,
numai pn n gradul doi, n toate cazurile i foarte rar pn n
gradul trei, n care, pe baz ele obicei sau de practic s-a statornicit
rnduiala c se poate obine dispens, pe cnd n gradul I i II nu se
poate cere i nici nu se poate obine dispens, inndu-se n aceast
privin la cele hotrte prin canonul 53 al Sin. VI ec.
Ct privete cellalt saii al doilea fel de nrudire religioas, care
se ntemeiaz pe actul asistrii la cununie, el nu este prevzut n vechile
rnduieli canonice ale Bisericii, dar s-a impus pe cale de obicei, nrudirea
aceasta fiind asimilat cu aceia care se nate din actul inerii la botez i
stabilindu-se, ca atare, ca i acest fel de nrudire, constituie ca i
cel clintii un impediment la cstorie, pn n gradul trei exclusiv n
toate cazurile, cu posibilitatea acordrii de dispens n gradul trei.
Acestui obicei i d expresie i glava 198 din Pravila cea Mare de la
Trgovite (an. 1652), care extinde impedimentul chiar pn n gradul IV.
De altfel, Pravila cea Mare asimileaz nrudirea religioas nte-
meiat pe actul inerii la Sf. Botez, cu cea de snge, sub raportul
ntinderii impedimentului acestei nradiri, socotind c ea trebuie sa
fie egal cu aceea a nrudirii de snge ,adic pn la gradul 7 inclusiv,
ntre descendenii naului i finului. Aceast rnduiala nu s-a ob-
servat n mod practic dect arareori i ea a czut n desuetudine
socotindu-se att n cazul niei de la botez, ct i n acela al niei

de la cununie, c impedimentul acestor nrudiri nu ar trebui s dep-
easc gradul III sau cel mult gradul IV de rudenie.
Precum s-a mai amintit, acest al doilea fel de nrudire religioas

nu a rmas ns n practica tuturor Bisericilor Ortodoxe locale, ci numai
n practica general a Bisericii Ortodoxe Romne i a celei Ortodoxe
Sirbe, pe cnd n alte Biserici ea reprezint doar o practic parial,
lestrms Ia unele regiuni, cum este cazul n Biserica Ortodox Bulgar.
b) .Rudenia moral.
S trecem acum la nrudirea moral i s vedem cum se nfi-
eaz aceasta, precum i gradele n care ea constituie un impediment la
cstorie.
Cel mai simplu fel de nrudire moral, care constituie numai

ntr-nn singur gracl impediment la cstorie, este nrudirea care se nate
din actul tutelei. Aceasta constituie impediment la cstorie numai
ntre tutore i persoana aflat sub tutel, bineneles dac una din ele
este de genul feminin i cealalt de genul masculin, ns numai pentru
durata tutelei.
Aceast regul trebuie neleas ns i aplicat n funcie de exis-
tena sau inexistena altor eventuale nrudiri care ar putea s existe
ntre tutore i persoana tutelat, n mod independent de tutel .i adic
de vreo nrudire religioasa, alt nrudire moral sau nrudire de snge
ori de cuscrie.
Modul n care se nfieaz grafic aceast nrudire ce se^nate

din tutel, este cel mai simplu dintre toate modurile de a se schia ra-
porturile de nrudire.
Asemntoare formal cu tutela, dar deosebit prin natura sa

de tutel, nfierea sau adopiunea creeaz raporturi depline de familie
i pentru ntreaga via, cel puin n principiu, ntre printele adoptiv
i fiul adoptiv sau ntre cel ce nfiaz i cel nfiat; precum i ntre cei
lali membri ai familiilor acestora. De aceea, nfierea sau adopiunea
constituie tocmai din aceast pricin un impediment, la cstorie, n
toate.cazurile pn n gradul trei. . .'.. -;.
n privina numrului gradelor .pn la care el .;a fost socotit ca
impediment la cstorie, s-a stabilit mai nti pe cale de obicei i.-.s-a
procedat sau s-a aplicat analogia cu numrul gradelor pn la .care
constituie i nrudirea niei la botez impediment la cstorie;-Prin
urmare i nrudirea adopiunii sau nfierii s-a ntins pn la gradul doi
inclusiv. Acest obicei l confirm, dndu-i consacrare legal sau juridic o
novel a mpratului Leon al Vl-lea Filozoful, prin care. se interzice
cstoria ntre fraii adoptivi, acetia fiind n gradul doi al nrudirii,
nscut din adopiune (Nov. 24).
Mai trziu, tot pe calea analogiei cu nrudirea religioas a niei
de la botez, s-a ncercat extinderea impedimentului adopiunii pn Ia
gradul apte, dar n mod practic, el nu s-a extins de fapt dect pn la
gradul IV inclusiv, potrivit vechilor norme ale dreptului roman.
Biserica, binecuvntnd printr-o slujb special actul adopiunii, a
socotit .nrudirea ce. se nate din acest act un impediment pn cel. mult
n gradul IV, dar pe urm, cednd, .practica binecuvntrii adopiunii
de ctre Biseric, a redus acest impediment pn la gradul doi inclusiv,
rnduial care se pstreaz i acum.
Legile de stat ins, inclusiv Codul familiei din ara noastr (ai. 7)
extind impedimentul adopiunii sau al nfierii pn la gradul trei n
toate cazurile, aa nct fa de practica bisericeasc numai cu privire
la .acest singur fel de rudenie este mai puin exigent dect legile, de
stat, socotind-o impediment numai pn n gradul doi, .'
II. ACTIVITATEA SFIN1TOARE 91
Al treilea fel de nrudire moral, ce constituie impediment la

cstorie, provocnd complicaii mai multe, este logodna bisericeasc
(logodna civil nu este socotit creatoare de impediment la cstorie).
In privina logodnei se ntlnete uneori prerea foarte greit ca
logodna ar putea fi permis, n principiu i fr nici un fel de dispens,
chiar i n unele cazuri n care nu poate fi permis cstoria. Aceast
prere este nu numai greit n sine, ci de natur s i induc n
eroare, deoarece logodna n sine nu constituie un act cu scop n sine i ea
nu creeaz o stare civil de durata, ci numai una tranzitorie, pentru c
scopul logodnei este i trebuie s fie exclusiv cstoria, aa nct dac s-ar
permite logodirea unor persoane care nu se pot cstori, atunci se
svrete un act contrar scopului logodnei i n acelai timp snt induse
n eroare i ncurcate n via persoane de a cror necu-notin de
cauz se abuzeaz,
Ca urmare apare ca de la sine neles c toate impedimentele care
opresc ncheierea cstoriei constituie impedimente i la ncheierea
logodnei i ca nu este ngduit s se recurg la subterfugii de natur
s induc n eroare n aceast privin. . :; :.
i O singur excepie s-a admis n chestiunea logodnei,, adic n ches-
tiunea impedimentelor de logodn i anume aceea n privina vlrstei,
adic n privina unui impediment ce dispare de la sine, prin trecerea
Vremii. i tocmai inndu-se seama de acest fapt, s-a ngduit n trecut
ncheierea logodnei ntre persoane care nu aveau vrst pentru cstorie
i nici mcar o vrst n cadrul creia se putea obine dispens pentru
ncheierea cstoriei.
In' ce privete nrudirea pe care o creeaz logodna, ea trebuie
privit att n lumina consideraiilor ele mai sus, ct i n aceea a
analogiei cu cstoria sau cu actul cstoriei, pentru c pe de o
parte ncheierea logodnei necesit ndeplinirea acelorai condiii
i nlturarea acelorai impedimente, dac acestea exista, iar pe de
alt parte promisiunea solemn de cstorie sau arvuna cstoriei
n care const de fapt logodna, nsemneaz anticiparea cstoriei i
deci stabilirea prin actul logodnei a relaiilor respective de intimitate
pe ntreaga scar i n ntreaga extensiune n care se stabilesc acestea
prin actul cstoriei.
Raionnd tocmai n acest chip, Biserica a asimilat logodna cu c-
storia n materie de impedimente i de efecte, adic ele creere a unor
noi impedimente i n consecin socotete ca a doua cstorie, c-
storia pe care o ncheie orice persoan care mai nainte fusese lo-
godit bisericete cu alt persoan dect aceea cu care se cstorete.
Ca urmare ea nici nu admite la hirotonie pe candidaii la preoie care
au fost logodii bisericete cu o persoan i apoi s-au cstorit cu o
alt persoan; acetia snt socotii ca foti cstorii i rmai vduvi
prin deces sau prin desprire ori divor.
Cu to-ate acestea, impedimentele pe care le produce ncheierea lo-

godnei pentru cstorie, au fost apreciate variat de legislaia de stat i
de obiceiul adoptat n Biseric, mergndu-se la nceput n sensul
restrngerii impedimentelor la cstorie, pe care le-ar determina lo-
godna ntre rudele celor logodii. Astfel aceste impedimente au fost
privite ori numai parial i restrnse la gradul doi a rudelor de snge
a oricruia dintre logodnici, ori cel mult pn la gradul ase al acestor
rude, socotindu-se ns ca impediment numai nrudirea unui logodnic
cu consngenii celuilalt sau invers, nu ns i nrudirea dintre consn-
genii respectivi, raportai unii la alii, adic dintre consngenii unui
logodnic cu consngenii celuilalt logodnic. Aceast socotin a repre-
zentat ns numai o abordare i reglementare parial a problemei,
creia i se d expresie i prin can. 98, VI ec., cci nu poate ignora ni-
meni faptul c tot aa precum se stabilete un raport de intimitate sau
de nrudire ntre oricare dintre logodnici i consngenii celuilalt, un
astfel de raport se stabilete i ntre consngenii unuia dintre logodnici
cu consngenii celuilalt, raport care n unele cazuri poate fi chiar mai
apropiat, cum ar fi acela dintre prinii, copiii sau fraii logodnicilor.
Or, dac s-ar aplica dup liter prevederile unor legiuiri n aceasta
chestiune, ar urma c ntre rudele de gradul cinci i ase ale unui lo-
godnic i ntre cellalt logodnic, n cazul desfacerii logodnei, nu s-ar
putea ncheia cstorie, n schimb ns ea s-ar putea ncheia ntre
copiii celor doi logodnici, ntre prinii lor i chiar ntre fraii lor, ceea ce
este evident o nclcare mult mai grav a raportului de intimitate dintre
respectivele persoane, raport care tocmai constituie esena rudeniei.
c) Rudenia fizic.
A treia categorie de nrudire sau al treilea fel de nrudire care
constituie n diverse grade un impediment ,la cstorie, este rudenia
fizic cu cele dou modaliti ale ei, rudenia de snge i rudenia
cuscriei.
II, ACTIVITATEA SFINITOARE 93
In privina limitelor n care rudenia de snge constituie un im-

pediment la cstorie s-au adoptat la nceput normele dreptului mo-
zaic, cuprinse n capitolul 18 din Levitic. Potrivit acestora, este inter-
zis cstoria ntre rudele de snge, att n linie direct, ct i colateral,
pna n gradul trei inclusiv.
Dreptul roman nu extindea nici el mai mult de gradul trei, impe-
dimentul rudeniei de snge, iar mpratul Teodosie cel Mare 1-a extins
pn n gradul patru, interzicnd cstoria ntre verii primari. Dar
aceast norm s-a lovit de rnduielile mai vechi, care nu extindeau
peste gradul trei impedimentul rudeniei de snge, aa nct practic s-a
admis i cstoria ntre verii primari, pna cnd sinodul Trulan, prin
can. 54, o interzice din nou i categoric, oprind totodat cstoria ntre
rudele de snge de gradul IV n toate cazurile, adic i pe linie direct
i pe linie colateral. Mai trziu Vasilicalele au extins acest impediment
pn la gradul ase n toate cazurile, iar la gradul apte au fost extinse
nti provizoriu, de un sinod ntrunit la Constantinopol, ntre anii
10251043, i definitiv printr-un alt sinod de la Constantinopol, n-
trunit n nul 1166, Modul n care se nfieaz, precum i gradele
pn la care rudenia de snge constituie un impediment la cstorie,
se poate vedea din schiele alturate.
In concluzie, regula ce poate fi stabilit pentru rudenia de snge,

ca impediment la cstorie este urmtoarea : att pe linie direct cit i pe
linie colateral, ea constituie un impediment pn n gradul apte
inclusiv. Practica vieii bisericeti a stabilit, c pe linie direct, nru-
direa de snge constituie impediment nelimitat, adic s-ar putea spune
pn la infinit, dei leguirile nu amintesc dect maximum gradul apte,
pentru c ntre grade mai ndeprtate nici nu este posibil vreo legtur,
deoarece abia dac se mai gsesc n via cteodat rude de snge pe linie
direct pn n gradul cinci.
Ct privete gradele acestei nrudiri pe linie colateral, practica
vieii bisericeti a stabilit urmtoarea regula : n gradul apte, ase
i cinci se poate acorda dispens de ctre episcop, chiar i n gradul
patru, n unele -cazuri posibile, ca de ex. ntre veri primari 1 i pn la
gradul trei, nu se poate cere i nici obine dispens, iar n gradul patrii
al verilor primari, se poate obine dispens numai de la sinod.
A doua modalitate a rudeniei fizice, rudenia cuscriei, pentru im-
pedimentele la cstorie ce iau natere din aceasta, se prezint n trei
feluri i anume :
a- Cu privire la cuscria de felul nti, ca impediment a cstorie.
Biserica s~a orientat tot dup normele dreptului mozaic Levitic (cap. 18) i
dup dreptul roman, socotind c nrudirea de acest fel dintre un so i
consngenii celuilalt so, constituie un impediment la cstorie pn n
gradul trei n toate cazurile. Acest impediment, dei nu este prevzut
pentru toate cazurile nici n Levitic i nici n legile bizantine (Vasilicale
28, 5, 3) i nici n legile bisericeti, n spe n canonul 54f VI ec., totui
n mod practic, Biserica 1-a socotit impediment n toate cazurile la
nceput numai pn n gradul trei, iar de la can. 54, VI ec, pn n
gradul patru inclusiv, fcnd apoi i distincie dintre linia direct i
linia colateral, n sensul c pe linia direct impedimentul cuscriei de
felul nti a fost extins la infinit.
Pe linie colatereal a fost extins mai trziu prin analogie cu im-
pedimentul rudeniei de snge, pn la gradul cinci, prin hotrrea unui
sinod ntrunit n anul 986 la Constantinopo i apoi pn la gradul ase,
printr-un sinod ntrunit tot la Constantinopo, la anul 1199.
Drept regul cu privire la limitele n care nrudirea cuscriei de
felul nti constituie un impediment la cstorie, pot fi stabilite urm-
toarele :
Cuscria de felul nti, pe linie direct constituie un impediment la
cstorie, pn la infinit, iar cuscria de felui nti pe linie colateralj
constituie un impediment Ia cstorie pn la gradul ase inclusiv.
II. /ACTIVITATEA SF1NITOARE 95
Dispensele de acest impediment n gradele cinci i ase se pot acorda

de episcop, iar n gradul patru, numai de ctre sinod.
1> - Cuscria de felul al doilea, rudenia c,e se stabilete ntre con-

sngenii celor doi soi, a fost privit de Biseric dintru nceput ca impe-
diment la cstorie, de aceeai greutate ca i cuscria de felul nti, Bi-
serica orientndu-se dup normele dreptului roman i dup obiceiul .stabilit
ntre cretini. Pe baza acestuia i pe baza prevederilor can. 54, VI ec.,
cuscria de felul doi a fost socotit ca impediment la cstorie pria n gradul
patru inclusiv. Dar cu timpul, impedimentul acestei nrudiri a fost extins,
pn n gradul ase inclusiv, de ctre sinodul de la Constanti-nopo,ydin
anul 996.
n privina gradului ase, s-a fcut ns distincia c el numai
atunci constituie o piedic la cstorie, dac, n cazul respectiv de n-
rudire, dup cuscria de felul doi n gradul ase, s-ar produce aa numitul
amestec necuviincios de nume sau confuzia ilicit a numelor, pe cnd
n cazul cnd nu s-ar produce aceast confuzie, sau acest amestec de
nume, cstoria este permis i ntre rudele de gradul ase.
Aceast rnduial s-a stabilit pe baza unui principiu exprimat de
can. 87 al sf. Vasile cel Mare i astfel n cazul amintit impedimentul
cuscriei de felul al doilea s-a extins pn n gradul apte.
Chestiunea aceasta pare cel puin curioas i frapeaz n orice
caz prin faptul c o nrudire destul de ndeprtat cum este aceea a
cuscriei de felul al doilea, este socotit ca impediment la cstorie de
o gravitate tot att de mare ca i nrudirea de snge, cci numai aceea
merge pn Ia gradul apte inclusiv. De aceea, spre a nu da loc la confuzii
i rstlmciri ea necesit unele explicaii mai amnunite.
Mai nti s vedem ce se nelege prin amestecul ilicit de nume
sau prin amestecarea neonest a numelor sau prin confuzia ilicit a
acestora.
De obicei toate cstoriile care au loc ntre rude de snge sau
ntre rude de cuscrie, produc un amestec de nume, n sensul c dou
persoane care pe scara nrudirii repective aveau o anumit poziie de-

terminat printr-un nume corespunztor, prin cstorie devin soi i
dobndesc astfel un nou nume n raporturile dintre ei, fr a fi pierdut
ns i vechile numiri pe care le aveau pe scara nrudirilor nainte de a
se cstori. Aceste nume vechi i noi se amestec, dar dac amestecul
se produce n limita gradelor de nrudiri, care permit cstoria, fie cu
dispens, fie fr dispensa, amestecul de nume care se produce,, se cheam
amestec licit sau permis, ngduit sau onest. Cnd ns, un asemenea
amestec de nume se produce prin cstoria ntre persoane a cror
legtur anterioar de nrudire nu le permite nici cu dispens, nici fr
dispens cstoria, i ei totui o ncheie, atunci se produce amestecul
ilicit de nume, adic amestecul neonest, nengduit sau amestecul
ruinos de nume. De fapt caracterul lui ilicit se trage din caracterul ilicit
al cstoriei.
Un fel aparte i grav al acestui amestec ilicit de nume a fost so-
cotit acela care se produce atunci cnd prin cstoria ntre dou rude
de cuscrie de felul al doilea, se creeaz situaia ca unele persoane care
pe scara nrudirii de snge i de cuscrie se gseau sub nivelul parental,
adic sub nivelul prinilor, ajung prin cstorie, fie la nivelul parental
fie depesc acest nivel, ajungnd deasupra lui, nct n felul acesta cei ce
dup numrul nrudirilor anterioare sau n care se gseau anterior, ajung
s dobndeasc prin cstorie nrudiri egale sau echivalente cu ale
prinilor sau chiar superioare acelora ale prinilor, devenind bunoar
un fiu sau un nepot guasi-cumnat al tatlui sau chiar quasi-unchi al
tatlui. Acest amestec de nume este considerat nengduit i ruinos,
pentru c prin el nu numai c s-ar nesocoti, ci s-ar nclca de-a dreptul
respectul datorat prinilor.
Deci dac se constat cu ocazia unui proiect de cstorie ntre
cuscrii de felul al doilea, c s-ar produce prin cstorie un astfel de
amestec ilicit de nume, atunci nrudirea respectiv de cuscrie constituie
i n gradul ase i n gradul apte un impediment la cstorie.
Un at fel aparte de amestec ilicit de nume, totui nu de gravitatea

celui dinii, este acela care poate fi numit numai amestec prezumtiv de
nume, ntruct prin nsi cstorie nu se produce un amestec ilicit de
nume, ci acesta s-ar produce ntr-o form oarecare abia ntre urmai,
adic ntre copii. Este cazul cstoriei a doi frai, cu dou verioare
primare pe care l menioneaz unele scrieri vechi, dar pe care nu-1
putem socoti realmente ntre cazurile care produc nici mcar n mod
prezumtiv amestec necuviincios de nume, cci acest amestec nu este
prin nimic mai necuviincios dect amestecul neobinuit de nume, care
produce ntre copiii diverselor rude de snge, ntre care este permis
cstoria cu sau fr dispens. Totui, ntruct este menionat i acesta, 1-
am menionat i noi cu observaiile de rigoare la care adugm c a fost
ridicat de patriarhul din Constantinopol Samuil J (17631768) printr-un
Tomos al sinodului endemic semnat i de patriarhii Alexandriei i
Ierusalimului.
Dei este evident c prin amestecul de nume, care afecteaz ra-
porturile fireti de nrudire dintre prini i copii, ducnd la rsturnarea
acestor raporturi, se poate considera c ar fi suficient de motivat msura
luat n aceast privin de ctre sinodul de la Constantinopol din
anul 996 i de ctre un altul din veacul al Xl-lea, pentru c totui n
fond cstoria, ntre rudele n cazul crora s-ar produce menionata
confuzie nengduit de nume, nu contravine scopului su general (al
cstoriei), nici considerentelor de baz, de natur religioas, moral i
fizic, care au determinat oprirea cstoriei ntre care exist o nrudire
mai apropiat. De asemenea aceast confuzie de nume apare ca rnai
puin grav dect aceea care se produce prin cstoria ntre rude de snge,
chiar dac aceasta este admis cu sau fr dispens.
Pentru considerentele artate, practica vieii bisericeti nu-i acord

impedimentului ce const n amestecul ilicit de nume, greutatea pe
care i-a acordat-o o anumit mentalitate mai mult bizantin dect bi-
sericeasc i care 1-a i impus n veacul al X-lea, prin hotrrea sino-

dului de la Constantinopol, de la anul 996 i ca urmare i dispensa
de la gradul ase i apte a cuscriei de felul doi, n cazul cnd se pro-
duce amestec de nume (n gradul apte, acesta se produce totdeauna)
este lsat la latitudinea episcopului, nu a fost rezervat sinodului.
Pentru exemplificarea celor spuse n legtur cu impedimentul
cuscriei de felul al doilea, lsm s urmeze cu explicaiile respective f o
serie de schie, din care se vede, att modul cum se nfieaz cuscria de
felul al doilea, ct i limitele pn la care aceast nrudire constituie un
impediment la cstorie.
Pe temeiul celor spuse n legtur cu nrudirea cuscriei de felul
al doilea, se pot anuna urmtoarele reguli :
Cuscria de felul al doilea constituie un impediment la cstorie
n toate cazurile pn inclusiv n gradul cinci, iar n gradul ase i
apte, numai n cazul cnd prin cstorie s-ar produce amestec ilicit de
nume, care n gradul apte este inevitabil.
Dispensele de acest impediment n gradele cinci, ase i apte, pot
fi acordate de ctre episcop, iar n gradul patru, numai de ctre sinod.
c. Cuscria de felul al treilea, rudenie ce se realizeaz ntre trei
familii prin cel puin dou cstorii, constituie i ea un impediment
dup rnduielile bisericeti, pn inclusiv n gradul trei, aa cum s-a
stabilit pe cale de obicei,
Rnduiala aceasta nu se ntemeiaz pe vreun canon, ci numai pe
obicei i pe unele norme ale dreptului roman i bizantin, care au fost
aplicate i n viaa Bisericii i astfel s-a ajuns ca din veacul al XIII
XIV s se generalizeze rnduiala amintit, fiind totui posibil ca n
gradul trei s se acorde dispens i de la acest impediment.
Modul n care se nfieaz nrudirea cuscriei de felul al treilea,
precum i limitele ori cazurile speciale n care aceasta constituie un
impediment la cstorie, se pot vedea din schiele care urmeaz.
II. ACTIVITATEA SFIWITOARE 99
Din nirarea diverselor categorii sau feluri de impedimente la n-

cheierea cstoriei s-a putut vedea c prin aceste impedimente sau
opreliti pe care le ridic obiceiul i legea scris a Bisericii n calea
ncheierii cstoriei, se urmrete asigurarea pe ct se poate a celor
mai bune condiii pentru ncheierea cstoriei, evitndu-se unele cauze
de natur religioas, moral i fizic, prin care s-ar prejudicia sntatea
moral, religioas i fizic a familiei, dac s-ar permite ncheierea
cstoriei atunci cnd exist vreunele din impedimentele pe care le-am
enumerat.
Este de la sine neles, c unele dintre aceste impedimente, dac
snt reprezentate de nrudiri mai apropiate, ele nu numai c prejudi-
ciaz cstoria i familia, ci constituie adevrate maladii, care se
transmit i care duc la mbolnvirea sau la drrnarea instituiei cs-
toriei i al familiei i prin aceasta la nsi subminarea vieii bisericeti ca
i a vieii sociale n genere. La aceste consecine se adaug n mod
special acela cu totul grav att din punct de vedere fizic, ct i din
punct de vedere moral i religios, care const n degenerarea fizic att a
soilor care snt rude de snge apropiate ct i a copiilor care s-ar nate
din asemenea cstorii.
Condus de aceleai consideraii de principiu, i Statul s-a ngrijit
din timpuri vechi de asigurarea sntii fizice, morale i chiar reli-
gioase a cstoriei i a familiei, nu numai prin stablilirea unor con-
diii speciale n acest scop, ci i prin stabilirea unor piedici n calea
ncheierii acelor cstorii pentru care soii nu ndeplinesc principalele
condiii de sntate fizic, moral i religioas.
Ct, de important este acest lucru att pentru indivizi ct i pentru
societate, inclusiv pentru Biseric, ne putem da searna dac ncercm
s ne imaginm cum ar arta acele cstorii, cum ar arta familiile i
cura ar arta copiii de toate vrstele, pri la majorat, dac nu s-ar ngriji
nimeni de sntatea fizic, moral i religioas a familiei. Ar fi un
spectacol ct se poate de jalnic i de nenorocit, pe care l mai pot oferi
manifestrile de degenerare, de dezechilibru sau n genere, manifestrile
anormale din viaa familiilor i a copiilor, cu toat grija care se
manifest pentru sntatea lor.
i Statul nostru, tocmai n scopul de a asigura ncheierea cstoriei
n. condiii ct mai bune i apoi a ntemeierii familiei n aceleai condiii
de sntate, precum i a creterii copiilor n aceleai condiii de
sntate, a venit n anul 1954 cu o legiuire complex, care mbiai-
eaz toate aspectele legate de ncheierea cstoriei, de familie i de

copii, i care se numete Codul familiei-
Potrivit prevederilor Codului familiei nici rudenia de cuscrie, nici
cea religioas, nici rudenia logodnei nu constituie o piedic la nche-
ierea cstoriei, ci numai tutela de gradul nti, ntre tutore i persoana
tutelat, ct timp dureaz tutoratul, apoi nfierea pn n gradul trei
inclusiv, cu posibilitatea acordrii dispensei n gradul trei i nrudirea
de snge pn n gradul patru inclusiv, cu posibilitatea acordrii dis-
pensei n gradul patru, pe linie colateral n spe, n cazul verilor
primari.
*
nlturarea impedimentelor la cstorie se face, dup natura
impedimentelor, n dou chipuri i anume : unele impedimente dispar
de la sine sau se nltur pe cale natural, prin trecerea vremii, n cazul
impedimentului de vrst , prin nsntoire, n cazul impedimentelor
de boal ,- prin redobndirea capacitii trebuitoare pentru convieuirea
conjugal etc. ; cele mai multe impedimente ns, i cu deosebire cele
ntemeiate pe legtura de nrudire, se nltur numai prin dispens,
adic pe calea dezlegrii acestor impedimente.
Pentru acordarea dispenselor, autoritatea competent n Biseric
este episcopul i sinodul, dup caz, iar n Stat, felurite organe ale puterii
de stat, dup modul n care este organizat puterea de stat.
Ct privete dreptul episcopului i al sinodului de a acorda dis-
pense, acesta nu este prevzut direct n vechile legiuiri canonice ale
Bisericii, dar din aceast pricin el nu este mai puin canonic, ntruct
se ntemeiaz pe un obicei ndelungat, strvechi, care prin observarea
lui a dobndit puterea legii scrise, aa nct pe temeiul lui, n cele mai
multe cazuri, episcopul este ndreptit, s acorde dispens de toate
impedimentele la cstorie, de la care se poate da dispens sau de la
care este posibil s se dea dispens. Sinodului i s-a rezervat competena
n aceast materie, numai pentru anumite cazuri, din motive de ntrire a
disciplinei, se nelege c un atare drept poate fi rezervat sinodului n
calitate de autoritate superioar, n orice caz, dreptul de a acorda dispens
de la impedimentele la cstorie, nu se ntemeiaz pe obinuita putere a
episcopilor de a lega i de a dezlega, ci pe obiceiul constant, prin care i s-
a conferit episcopului i apoi sinodului dreptul de a da dispens de la
orice lege, canon sau alt rnduial bisericeasc, afar de acelea care au
coninut dogmatic sau coninut moral, cnd prin acesta se d expresie
tot unui principiu sau unui adevr de credin.
Canoanele care atest i care presupun existena dreptului epis-
copilor de a acorda dispens de la diferite rnduieli bisericeti, inclusiv
de la prevederile canoanelor, se exprim n felul urmtor : Episcopul
are dreptul de a da dispens de la observarea anumitor prescripii
canonice (can. 12 I; 16 IV; 102 VI; 2, 5, 7. Ane.,- 6, 43 Const; l, Vas. c.
M.,- 4, 5, 7, Grig. Naz.).
n privina mpririi impedimentelor dup alte criterii, precum i

asupra modului n care se apreciaz impedimentele la cstorie n alte
confesiuni, ca i asupra limitelor n care snt socotite acestea ca for-
mnd impedimente la cstorie, exist deosebiri n nsui cadrul acelor
confesiuni i nu socotim necesar s struim asupra lor.
*
ncetarea cstoriei i divorul.
Orice cstorie ncheiat cu observarea tuturor condiiilor care-i
dau fiin legal, fie n viaa civil sau de stat, fie n cea bisericeasc,
este destinat s dureze ntreaga via a celor care o ncheie.
Legtura ce se stabilete prin cstorie nu poate s nceteze n
mod normal dect prin decesul unuia dintre soi sau prin decesul amn-
dorura. n cazul acesta, cstoria nceteaz s mai existe, sau i pierde
fiina legal.
n cazul ns cnd intervin alte cauze care fac imposibil pstrarea i
continuarea legturii matrimoniale ntre soi, atunci aceast legtur nu
nceteaz totui de la sine, ci poate fi desfcut dup anumite rnduieli,
printr-un act legal, care se numete desprire sau divor.
Pentru lmurire, se impun unele precizri n legtur cu diferitele
aspecte ale ncetrii cstoriei i ale desfacerii cstoriei.
Astfel, n cazul cnd o cstorie s-a ncheiat existnd anumite im -
pedimente de la care nu se poate obine dispens, cstoria respectiv
este declarat nul, adic inexistent sau nencheiat, chiar dac s-au
fcut formele de ncheiere, cci formele respective snt socotite ca
fiind fr de obiect, n acest caz, nu avem de-a face propriu-zis ca
ncetarea cstoriei, ci cu nulitatea cstoriei, care se declar pentru
motive determinate, dup o procedur anumit (nulitate absolut).
n cazul n care se constat ns c o cstorie a fost legal n -
cheiat i totui datorit lipsurilor unor condiii care au viciat con -
sensul sau al unor condiii de alt natur, se procedeaz la anularea
acestei cstorii, n acest caz, ns ea este socotit c a avut fiin le gal
de la daita ncheierii pn la data anulrii. i n cazul anulrii unei
cstorii se urmeaz anumite reguli i o anumit procedur, nu mit
procedura de anulare (nulitate relativ).
n legtur cu ncetarea cstoriei prin moarte fireasc, mai amin tim
c legile prevd din timpuri foarte vechi, adic tocmai din epoca roman,
posibilitatea ca o cstorie s nceteze i printr-o altfel de moarte dect
prin cea fireasc i anume prin aa-zisa moarte civil sau moarte legal.
Aceasta se produce ca efect al declarrii cuiva ca mort printr-o hotrre
judectoreasc, cu ocazia creia se urmeaz iari o procedur special,
numit procedura pentru declararea morii civile.
Potrivit legilor n vigoare n ara noastr, competena pentru a de clara
pe cineva mort o are orice tribunal judeean, iar pentru ca o astfel de
hotrre s poat fi adus, trebuie s fi trecut cel puin un an de la data
cnd unul dintre soi, adic persoana pentru care se cere a fi declarat
moart, s se fi gsit ntr-o situaie grav, primejduire a vieii i s nu
fi dat de atunci nici un semn de via direct ori indirect, n cazul cnd nu
poate fi invocat o asemenea situaie, atunci trebuie
::.-i:i cel puin trei ani de la data cnd s-a aflat ultimul semn de
iat de la o persoan declarat disprut pentru care se cere a fi de-
clarat moart prin hotrre judectoreasc.
Prin efectul declarrii cuiva ca mort pe aceast cale, legtura de
cstorie pe care ar fi avut-o la data respectiv, nceteaz automat,
chiar de la aducerea hotrrii i pe data acesteia.
Prin urmare, legtura cstoriei poate nceta att pe calea morii
naturale, cit i pe calea declarrii unuia dintre soi ca mort prin ho-
trre judectoreasc.
Ct despre desfacerea cstoriei existente real i legal, prin pro-
nunarea divorului sau a despririi cstoriei respective n mod legal,
snt de fcut urmtoarele precizri :
Motivele de divor admise de legile de stat i cele admise de legile
bisericeti s-au deosebit i se deosebesc i ca numr i dup greutatea pe
care le-o acord o legislaie sau alta. Numrul acestor motive a fost
foarte mare i uneori s-a mers la specificarea n amnunt a motivelor de
divor, att prin legile de stat, ct i prin cele bisericeti.
Legislaia Bisericii ca i practica vieii bisericeti n-a stabilit nici-
odat o list determinat sau precis de motive de divor. Ea s-a orientat
n-aprecierea motivelor de divor n primul rnd dup normele sale cu
caracter religios i apoi dup normele stabilite de Stat n diverse epoci,
pentru admiterea divorului.
Mai nti, Biserica a admis divorul pentru un singur motiv i
anume pentru acela pe care l socotete ca atare i Mntuitorul nsui : i
anume adulterul. In cazul acestuia, desprirea cstoriei nu ntm-pina
nici un fel de greutate sau mpotrivire din partea autoritii bisericeti. In
cazul altor motive ns, care puteau fi orict de grave, Biserica s-a
mpotrivit ntotdeauna divorului, innd la trinicia cstoriei, dup
cuvntul Domnului c : ceea ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu
despart (Mat. 19, 6), i dup cunoscutele rostiri ale Sf. Ap. Pavel:
legatu-te-ai cu femeia, nu cuta desprirea ( Cor. 7, 27) i apoi :
celor cstorii, nu eu, ci Dumnezeu le poruncete : femeia sa nu se
despart de brbat (I Cor. 7, 10).
Cu toate acestea, Biserica avnd misiunea ducerii la ndeplinire
a scopului su i avnd i puterea de a rndui astfel de mijloace sau
norme, prin care ori s serveasc mai bine statornicirea unei bune
rnduieli n viaa Bisericii, ori s evite tulburarea i pgubirea acesteia, a
gsit necesar c i n materie de divor poate stabili o serie de norme noi.
n scopul de a evita unele consecine grave n cazul meninerii
cstoriilor care nu-i mai pot atinge scopul i care primejduiesc de-a
dreptul att viaa fizic, ct i cea moral i religioas a soilor, a unei
familii, sau chiar a mai multor familii, infiuennd n chip negativ i
societatea bisericeasc pe o raz destul de ntins. De aceea pornind
de la constatarea c divorul se admite de ctre Mntuitorul numai pentru
un act grav care a fost asimilat n efectele sale cu moartea moral, i
socotind c mai exist i multe acte care pot provoca moartea moral a
unuia dintre soi, precum i unele care pot provoca moartea religioas,
iar altele moartea civil a unuia dintre soi, cu efectele lor
I. ACTIVITATEA SFINTITOARK 103
negative asupra ntregii familii i asupra obtei bisericeti n genere,

pe cale practic ca i prin anumite hotrri, unele originare chiar din
epoca apostolic, s-a admis pronunarea divorului bisericesc pentru
mai multe categorii de motive asimilate cu moartea, adic socotite c
ele produc efecte asemntoare cu moartea fizic, dei nu identice cu
aceasta i c precum prin aceea nceteaz legtura cstoriei, tot aa
i acestea pot impune n unele cazuri ncetarea legturii matrimoniale.
Urmnd acest mod de a privi lucrurile, motivele de divor admise
de Biseric pot fi grupate n urmtoarele patru categorii : motive care
provoac moartea religioas ; motive care provoac moartea moral ;
motive care provoac moartea fizic parial ; i motive care pro%roaca
moartea civil.
Motivele din prima categorie, adic acelea care provoac moartea
religioas snt urmtoarele : apostazia, erezia i inerea la botez a pro-
priului fiu.
Motivele care provoac moartea moral snt urmtoarele : alienaia
incurabil, crima, avortul, atentatul la viaa soului, osnda grav din
partea duhovnicului care se d pentru pcate foarte grele, cura snt
cele strigtoare la cer, adulterul, boala veneric, silirea la acte imo-
rale, refuzul convieuirii conjugale, i prsirea domiciliului.
Motivele care provoac moartea fizic parial snt: neputina n-
deplinirii ndatoririlor conjugale sau impotena, boala grav incurabil
i contagioas (lepra etc.).
Motivele mai importante care provoac moartea civil snt: declararea
unui so ca disprut, anularea unei cstorii prin hotrre judectoreasc,
clugrirea i alegerea de episcop.
Pentru aprecierea motivelor de divor i pentru admiterea lor i
deci pentru pronunarea divorului n viaa de stat au competen in-
stanele judectoreti, n ara noastr aceast competen o au jude-
ctoriile i tribunalele judeene.
n viaa bisericeasc, pronunarea divorului a fost de competena
mai multor organe de-a lungul istoriei, ncepnd cu episcopul i cu
presbiterii si, trecnd apoi la horepiscopi, iar mai trziu la unele in-
stane eparhiale i mitropolitane. Procedura de judecare a cauzelor de
divor a luat amploare i s-a orientat dup procedura judecrii altor
cauze de ctre instanele bisericeti. Aceste instane au durat timp
ndelungat i ele se mai pstreaz dup modelul instanelor organizate
n acest scop la patriarhia din Constantinopol, n toate Bisericile de
limb greac, mai ales datorit faptului c n cadrul acestor Biserici,
chiar din epoca cuceririlor arabe (miji. veac. Vl) i n toat vremea
ulterioar, sub stpnirea turceasc dinainte de 1453 i dup aceast
dat, instanelor judiciare bisericeti li s-a recunoscut de ctre mu-
sulmani competen n toate chestiunile civile, inclusiv n cele matri-
moniale, adic n toate chestiunile litigioase n legtur cu cstoria,
logodna, dota, motenirile i, firete, divorul.
Astfel de instane judiciare au existat i n Biserica noastr pna
n epoca lui Cuza Vod i s-au numit dicasterii, adic judeci sau in-
stane de judecat. Cum ns prin Codul civil al lui Cuza Vod aplicat
din 1865 ncoace, s-a introdus cstoria civil obligatorie i au fost
date n competena instanelor civile cauzele de divor, dicasteriile

bisericeti din Principate au ncetat s mai existe, activitatea lor rm-
nnd fr obiect.
ntr-o alt form, dar tot cu caracter de dicasterii, cu competen
n chestiunile matrimoniale de orice natur, au existat i s-au pstrat
instanele bisericeti speciale clin cuprinsul mitropoliei Ardealului i
al mitropoliei Bucovinei i Basarabiei pn la unificarea legislaiei bi-
sericeti din 1925, cnd prin aplicarea legii i a statutului pentru organi-
zarea Bisericii autocefale ortodoxe romne, acele instane i-au ncetat
i ele existena i i-au pierdut competena n chestiunile matrimoniale.
Este ele menionat cazul special al Bisericii din Grecia, unde numai
cstoria religioas produce toate efectele juridice i uncie toate
chestiunile litigioase n legtur cu cstoria i divorul se mai gsesc
n competena instanelor judiciare bisericeti, care se numesc dicas-
terii, dup vechea terminologie bizantin. Aceasta nu mpiedic ns
ca pentru neortodoci, competena respectiv s revin instanelor civile
ale Statului.
Indiferent prin cte faze a trecut modul de organizare a procedurilor
de divor n trecutul Bisericii n genere i n trecutul Bisericii noastre n
special, aceste proceduri au cuprins totdeauna dou etape sau dou faze
i anume :
o procedur de investigare i de ancheta, cu care era mpreu
nat i aceea de mpcare, adic procedura prin care se ncerca st
ruitor mpcarea soilor nvrjbii i pornii spre divor, n Biserica
noastr, mai demult, organul nsrcinat cu ndeplinirea acestei prime
forme a procedurii pentru divor era protopopul ,
O procedur de judecare a cauzelor de divor n faa instanei
sau dicasteriei eparhiale ori mitropolitane, instan format din clerici
corespunztori i prezidat de episcop sau cnd nu o prezida episcopul,
acesta aproba numai sau respingea hotrrile instanei, n cazul cnd se
admitea motivul de divor i divorul se pronuna, se ntocmea un act
oficial de divor, numit carte de desprenie, pe care o emitea epis
copul i prin care se arta motivul divorului, iar cstoria era decla
rat desfcut.
n acelai fel se procedeaz i astzi, acolo unde mai exist in-
stane bisericeti, care au competen n chestiuni matrimoniale.
n Biserica noastr, de la ncetarea competenei instanelor bi-
sericeti pentru chestiuni matrimoniale, desfacerea legturii de tain
sau divorul bisericesc se pronun prin hotrrea episcopului eparhiot,
pe baza cererii celor interesai, nsoit de actul doveditor al obinerii
divorului civil, fr de care autoritatea bisericeasc este inut s nu
pronune divorul, n conformitate cu art. 90 litera l din Statutul de
organizare al Bisericii Ortodoxe Romne din 1949.
n legtur cu modul n care se pronun divorul i cu formele ce
trebuie ndeplinite pentru obinerea lui, s-a pus mai demult n discuie
necesitatea revenirii la unele rnduieli care au fost abandonate pe ne-
simite i n spe necesitatea revenirii la pronunarea divorului prin-tr-
un act al episcopului care s nsemneze de fapt dezlegarea legturii de
tain dintre persoanele care cer s fie desprite, pentru c fr o
astfel de dezlegare, divorul bisericesc nu are dect caracterul unei n -

gduine sau tolerane a separrii conjugale a celor ce divoreaz,
iar nicidecum caracterul de act prin care cstoria existent anterior n
chip deplin, i legal i religios nceteaz s mai existe de la data
pronunrii divorului.
O consecin a socotinei format din cauza modului n care s-a
simplificat forma de acordare a divorului bisericesc, este i aceea c
acest divor nu ar desface de fapt sau nu ar dezlega legtura, pe care o
creeaz Taina Cununiei ntre cei doi soi i ca urinare, dac ei se rz-
gndesc dup obinerea divorului i vor s-i reia legtura conjugal, se
spune c ei nu mai trebuie s fie cununai din nou, pentru c reintr n
legtura anterioar a cununiei. Ct de greit este o asemenea so cotin
sau prere, se vede din faptul foarte simplu c fiecare din soii divorai
bisericete se pot cstori cu alte persoane i li se poate ad ministra, iar de
obicei li se i administreaz, cu ocazia cstoriei a doua, Sf. Tain a
Cununiei, apoi i n cazul cnd se desparte, a doua lor cstorie religioas, li
se poate administra, chiar i a treia oar cu alte persoane, cu care nu mai
fuseser n legtur conjugal, Sf. Tain a Cununiei, n cazul acestora,
adic n cazul binecuvntrii sau n cazul cununiei religioase a lor, ar
trebui s spunem c nici a doua i nici a treia cununie religioas nu snt
de fapt cununii, ci numai simulacre de cununii, c nu snt deci taine, ci
numai nchipuiri amgitoare ale tainei, pentru c dac admitem c i a doua
i a treia cununie snt taine cu ade vrat, atunci trebuie s admitem
imposibilul, adic s admitem c Bi serica ar binecuvnta bigamia i
trigamia, sau dac nu bigamia i trigamia atunci mcar concubinajul, dar
i acesta repetat de dou ori, pen tru c dac prin desfacerea cstoriei
religioase iniiale nu s-a produs de fapt dezlegarea legturii de tain pe
care o creeaz cununia, atunci respectivii soi au fost numai desprii
formal, iar n fond au rmas cstorii sau cununai i ca atare cstoria
fiecruia dintre ei cu alte persoane, pentru prima dat dup divor,
nsemneaz ori bigamie, ori concubinaj, adic bigamie din punct de
vedere legal, nu i din punct de vedere religios i concubinaj ca atare i
relaie de pcat, iar nu ca atare acceptat, iar a doua cstorie a lor
dup ntiul divor nsem neaz de fapt i nu poate nsemna altceva
dect trigamie legalizat, ori tolerarea unui al doilea concubinaj din
partea Bisericii care ar i consimi s binecuvnteze asemenea stri de
pcat, oficiindu-le cu nunia a doua i chiar a treia.
Un alt aspect i o alt consecin care relev i ea ntr-un alt fel
greeala ce se face atunci cnd s.e crede c prin divorul bisericesc nu se
dezleag i legtura tainei cstoriei, este acela al relurii posibile a
legturii conjugale din prima cstorie a doi soi care ntre timp di -
voraser i obinuser divorul bisericesc, apoi a doua i a treia cs torie
bisericeasc, fr a mai fi obinut divorul bisericesc dup des facerea
celei de a treia cstorii, n ce situaie se gsesc acetia ?
Potrivit socotinei greite care s-a relevat, ar urma c acetia i
reiau nu numai convieuirea conjugal, ci i legtura de tain sub care
intraser prin prima cununie ce li s-a administrat i c ei nu trebuie sa
mai primeasc din nou taina cununiei. Dar atunci nu este vorba de
bagatelizarea celorlalte dou cununii, a celorlalte dou cstorii i n

cele din urm a tuturor celor trei cstorii legale i bisericeti, i rnai
mult dect bagatelizarea lor, nu nseamn oare toate acestea a atribui
nsi Bisericii o atitudine i o comportare sacrileg, care poate fi so-
cotit nu numai o simpl batjocorire a celor sfinte, ci chiar o hul m-
potriva Duhului Sfnt ? n fine, admiterea recstoririi soilor din prima
cstorie dup ce ei au mai fost cstorii cu alte persoane nc de
dou ori, nu nsemneaz oare admiterea cstoriei a patra, interzis
n Biseric i nc admiterea ei ca beneficiind de o stare haric ce este
socotit cel puin n mod sacrileg, ca nedesfcut prin divorul biseri-
cesc, care s-a pronunat cu ocazia desfacerii ei ?
Avnd n vedere aspectele relevate n legtur cu greita prere
c prin divorul bisericesc nu se dezleag legtura de tain, muli ie-
rarhi i teologi ortodoci au pus problema adoptrii unei forme sacra-
mentale corespunztoare, caracterului divorului religios de act prin
care se desface legtura de taina a cununiei i ca urmare s-a produs
reintroducerea n practic a vechilor cri de desprire, cu ocazia
emiterii crora arhiereul s pronune divorul bisericesc n cadrul unui
ritual religios, alctuit din rugciuni i citiri adecvate, spre a sublinia
nsi natura actului care se svrete. O astfel de rnduial i o formul
a unei rugciuni corespunztoare de dezlegare a legturii ele taina a
cununiei de ctre arhierei i deci de pronunare solemn a divorului
bisericesc, a ntocmit, a propus Sf. Sinod i a aplicat n timpul arhipstoririi
sale, nvatul mitropolit al Moldovei de odinioar, dogmatistul Irineu
Mdhlcescu. Ea a fost publicat n rev. Mitropolia Moldovei din anul 1942.
Pe lng motivele artate, pentru reluarea i soluionarea acestei
probleme n sensul n care a ncercat soluionarea ei mitropolitul
Irineu,," pledeaz i o serie de alte considerente de natura teologic, pe
care le vom meniona mai jos.
Mai nti pledeaz pentru aceasta faptul c episcopului i s-a recu-
noscut ntotdeauna, n chip tradiional, sau pe cale de obicei, care
nu face ns parte dintr-o simpl rnduial sau tradiie legal ori cere-
morrial a Bisericii o putere i un drept care prin natura sa face
parte din puterea arhiereasc i se comunic prin hirotonie i ca
urmare nvtura despre aceast putere intr n cuprinsul Sf. Tra-
diii, iar nu n cuprinsul oricrei tradiii bisericeti. Aceast putere i
acest drept const n calitatea pe care o are episcopul de a dezlega
legtura de tain a cununiei. Dac nu s-ar fi recunoscut constant aceast
putere i acest drept pe seama episcopului, atunci toate divorurile sau
dezlegrile de cstorii bisericeti pe care le-au svrit episcopii pn
acum, ar trebui socotite nite nscenri sacrilege i chiar hulitoare da
Dumnezeu, pe care Biserica nu numai c le-a tolerat, ci chiar le-a ofi-
cializat.
n al doilea rnd trebuie s mai avem n vedere faptul c prerea
greit despre natura divorului bisericesc s-a nscut prin influena a
dou teze sau nvturi aprute ca inovaii n Biserica Apusean si
anume : mai nti a nvturii c Taina Cununiei ar avea caracter in-
I. ACTIVITATEA SFINITOARE 107
delebil, ceea ce nsemneaz c harul comunicat sau mprtit celor ce

se cunun nu s-ar terge i nu s-ar pierde niciodat, i ca urmare, ei
nici nu s-ar putea despri niciodat, deci nu ar fi cu putin nicidecum
vreun divor bisericesc. Dar i aceast nvtur, ca i cea despre
caracterul indelebil al altor Sf. Taine este fundamental greit, potrivit
doctrinei ortodoxe in sprijinul ei neputndu-se invoca nimic de -natur s
o justifice din punct de vedere teologic sau din punctul de vedere al
dogmei, ci numai cel mult sub un anumit aspect sau dintr-un anumit punct
de vedere strict pragmatic, care ns nu poate fi admis, fiind n
contradicie cu nvtura de credin. C Ortodoxia a gndit i
gndete altfel, rezult clar din faptul c ea a admis i teoretic i
practic, deci i doctrinar i practic, divorul bisericesc, precum i re-
petarea tainei cununiei, n cazul cstoriei bisericeti a doua i a treia.
Cu aceasta am ajuns la a doua inovaie, despre caracterul indelebil
al cununiei, cci dac harul acesteia nu se pierde, atunci se nelege c
ea nici nu poate fi repetat i nici nu poate fi ngduit repetarea ei,
att pentru motive religioase, ct i pentru motive morale, spre a nu se
nesocoti ha-rul odat conferit i spre a nu se svri o nelegiuire prin
repetarea tainei respective asupra unor persoane care au primit-o i
care nu pot s piard harul acesteia.
O alt nvtur sau inovaie din punct de vedere dogmatic n
legtur cu Sf. Tain a Cununiei, care a determinat ntrirea celei dinii i
pstrarea acesteia, n privina indelebilitii Tainei cununiei, a inciiso-
lubilitii cstoriei i a nerepetrii Tainei Cununiei, este aceea potrivit
creia Biserica Apusean nva c nu preotul este cel ce administreaz Sf.
Tain a Cununiei, ci cei ce se cstoresc i-o administreaz reciproc, n
felul acesta, n prezena preotului care administreaz , harul i face
numai posibil aceast lucrare pe oare o savresc cele dou persoane
care se cstoresc. Din aceast greit nvtur rezult c nici preotul,
nici episcopul, care nu snt ei activi n administrarea Sf. Taine a
Cununiei i deci nu snt ei cei care creeaz legtura de tain dintre
soi, nu au nici calitatea i puterea de a dezlega aceast legtur, i, deci,
ntruct legtura respectiv se stabilete pentru ntreaga via i ntruct
nu exist posibilitatea ca ea s fie dezlegat de ctre preot sau de ctre
episcop, evident c divorul bisericesc nu nseamn dezlegarea legturii de
tain dintre doi soi, adic a legturii care o primiser prin Sf. Tain a
Cununiai.
Cu toate acestea, n Biserica Apusean, calitatea i dreptul de a
dezlega totui aceast legtur de tain, i se recunoate papei, fapt care
infirm ntregul eafodaj teologic i ntreaga practic curent a Bise-
xicii Apusene, prin care se etaleaz : indisolubilitatea cstoriei, ca-
racterul indelebil al cununiei, nerepetarea acestei Sf. Taine i neputina
de a fi dezlegat prin divor legtura cununiei.
Pentru a eluda n mod practic consecinele care s-ar impune din
recunoaterea nvturii i practicii Bisericii vechi n privina cs-
toriei, cununiei i divorului, lucruri care se recunosc prin admiterea
divorului numai prin lucrarea papei, n Biserica Apusean ori de cte
ori se pune problema unui divor, se recurge la trei stratageme i
anume : ori la declararea cstoriei ca nula sau inexistent din momen-
tul ncheierii ei, ori la instrumentarea unui proces de anulare a c-

storiei existente, ori la aa-zisa convalidare a cstoriei n privina
creia ar exista ori ndoiala c ar fi cstorie adevrat, ori primejdia
de a fi desfcut pe calea admiterii simplei separaii dintre soi, nu
ns i a divorului. Un ntreg sistem de instane sau de tribunale ma-
trimoniale cu diverse numiri cerceteaz i soluioneaz aciunile intro-
duse pentru nulitatea unor cstorii, pentru anularea altora i pentru
convalidarea unora.
n legtur cu convalidarea itrebuie s spunem c prin ea se nelege
o ncercare de a se ntri cstoria prin nlturarea unor impedimente
care nu se cunoscuser la ncheierea cstoriei sau de la care nu se
obinuse dispens, n scopul de a nsntoi cstpria, dndu-i un suport
neviciat de lipsurile respective. La actul convalidrii se procedeaz apoi
prin rennoirea consimmntului i totodat a cstoriei bisericeti sau a
cununiei. Cnd se renoiete numai consmmntul, convalidarea nu este
dect formal, ntruct, consimmntul neurmat de cununie, oficiat
anterior, nu are nici un efect sau n orice caz nu are efectul haric al
tainei. Aa nct despre o convalidare n sens propriu se poate vorbi abia
atunci dac, dup ce se repet consensul, se-repet formal i oficierea
cununiei; n fond ns se oficiaz cununia n mod valid pentru prima
dat. Dar chiar cnd se procedeaz n acest fel, nu avem de-a face cu o
convalidare propriu-zis a unei cstorii care n-a existat din punct de
vedere religios, ci numai formal sau real,, ori cteodat i din punct de
vedere civil, ci cu oficierea n regul a unei cstorii pentru prima dat.
Totui s-a recurs la procedura convalidrii pentru a-i mngia pe cei care
erau legai i triser via conjugal fr a fi realmente cstorii,
precum i spre a le da un nou suport contiinei lor religioase, prin
repetarea consensului i prin oficierea cununiei, act ce nu mai las
ndoial n privina ncheierii valide a cstoriei supus convalidrii,
tocmai pentru c n legtur cu validitatea ei apruser ndoieli.
Din cele artate pn aci, se vede ndeajuns de clar c, pe ct
vreme divorul bisericesc este admis i socotit n Biserica Ortodox ca
producnd efectul despririi complete a cstoriei religioase, n Biserica
Apusean, Romano-catolic, el nu este admis dect ca o excepie pe
care o poate face numai papa, i numai n acest caz el este socotit ca
producnd efectul desfacerii cstoriei, pe cnd n mod obinuit se
pretinde c divorul nu se poate admite, cum c el nu ar fi posibil
pentru motivele pe care le-am vzut, i de aceea, n cazul neputinei
de a se continua convieuirea dintre soi, se admite numai separaia
lor fizic i gospodreasc, cunoscut sub numele de separaie de pat
i de mas. De fapt ns aceast separaie, departe de a produce efecte
mai salutare p.entru viaa familial sau pentru aprarea cstoriei i a
familiei, nu face dect s sporeasc continuu nenelegerile i scandalul
care determin separaia i care de obicei se curm prin divor.
In ce privete alte efecte ale divorului, pe lng acela al des-
facerii reale i complete a cstoriei, mai trebuie menionate urmtoa-
rele trei aspecte: efectul asupra dreptului celor divorai de a se c-
stori cu alte persoane, efectul asupra dreptului de a se recstori ntre

ele persoanele divorate i efectul asupra relaiilor de nrudire n care s-
au gsit persoane n cauz pn la data divorului.
Asupra dreptului de a se recstori cei divorai cu alte persoane,
n practica actual, divorul bisericesc nu prevede restricii, dar n
practica veche a Bisericii, el producea urmtoarele restricii:
potrivit Sf. Scripturi este oprit cstoria soului vinovat cu o
alt persoan, atta timp cit tria soul nevinovat;
oprirea soului vinovat de a se cstori cu persoana din pricina
creia s-a provocat divorul;
din vremea mpratului Justinian, adic de prin sec. VI a n-
ceput a se permite i cstoria soului vinovat, ns abia dup trecerea a
cinci ani de la divor;
i, n fine, a existat i mai exist, dup unele prevederi ale
legilor civile, restricii ca soia divorat sa nu aib dreptul de a se re
cstori dect dup un an de la divor sau cel mai curnd dup 10 luni
de la divor, spre a se evita neplcerile sau dificultile ce ar nate la
identificarea vreunui copil pe care 1-ar nate n a doua cstorie.
Asupra dreptului persoanelor divorate sau a soilor divorai de a
se recstori ntre ei, divorul bisericesc nu a produs nici un efect
restrictiv, aa c s-a admis mereu recstorirea soilor divorai. Codul
civil romn, n trecut, nu admitea cstoria soilor divorai- Ca urmare,
nici Biserica nu putea s admit recstorirea soilor divorai, aa
nct cei ce doreau acest lucru, i reluau numai de fapt legtura con-
jugal, fr ca aceasta s poat fi legalizat i fr ca s produc efectele
juridice ale cstoriei. Dar spre a le acorda oarecare asisten religioas i
mngiere celor ce se mpcaser dup divorul (religios) bisericesc, unii,
slujitori bisericeti cum am mai artat - au zmislit teoria c prin
reluarea convieuirii, respectivii i-au refcut i legtura haric care li s-a
creat prin oficierea Sf. Taine a Nunii, cu ocazia cstoriei lor.
Prin decretul nr. 32 din 31 ian. 1954, aceast restricie din Codul
civil a fost abrogat i ca urmare de atunci se permite i n ara noastr
recstorirea soilor divorai, aa nct i Biserica a putut s revie la
practica ei tradiional n aceast chestiune.
Efectul divorului bisericesc ca i a divorului civil de altfel asupra
relaiilor de nrudire n care se gseau pn la divor soii divorai, nu
poate fi socotit acela al ncetrii relaiilor respective de nrudire, cu
toate c el produce n mod obinuit o rcire a acestor relaii i uneori
chiar o transformare a lor n relaii de vrjmie n locul celor de rudenie.
Aceast urmare de natur moral a divorului a fost socotit ca
stingnd drepturile i ndatoririle legate de raporturile de nrudire de
pn acum, aa nct fostele rude foarte apropiate ale celor doi soi ar
nceta s mai aib unele fa de altele drepturile i ndatoririle legate de
raporturile de rudenie. Intre altele, aceste rude s-ar i putea cstori
ntre ele, cci legtura de nrudire care le oprea de la un astfel de act mai
nainte, s-ar fi stins prin divorul produs ntre soii a cror cstorie
determinase relaiile respective de nrudire.
110 DREPT AJWONie ORTODOX
Cu toate aparenele contrarii, acest fel de a vedea lucrurile este

fundamental greit, lucru de care ne putem da seama cu uurin, dac
ne gndim de exemplu numai la situaia copiilor rezultai dintr-o cstorie
desprit prin divor. Oare dac prinii s-au desprit, fcnd s dispar
legtura de cstorie n care s-au gsit, au disprut i efectele acelei
legturi i n primul rnd au disprut i copiii sau i ndatoririle fotilor
soi fa de copiii lor sau drepturile i ndatoririle copiilor fa de prini
? Fotii soi au devenit oare i foti prini, iar copiii lor au devenit
cumva numai foti copii ? Dac s-ar fi produs asemenea efecte, atunci s-ar
fi stins de fapt sau n mod real, drepturile i ndatoririle de
dar dup cum se vede, acestea continu i nu pot fi terse prin efectul
divorului,
Ele nu pot fi terse nici n ce privete legturile de nrudire n care
au fost i continu s fie copiii soilor divorai, cu rudele lor de snge,
dup mam i dup tat, cu unchii, verii i nepoii lor, precum i cu
alte feluri de rude. Tot la fel se pstreaz i dup divor raporturile ru-
deniei de cuscrie ntre aceia care, aceste raporturi se stabiliser prin
cstoria soilor ulterior divorai.
Prin urmare este evident c i dup divor, raporturile de nrudire
stabilite prin cstoria celor ce au divorat, continu s existe i ca
atare ele constituie impedimente la cstorie, exact ca i n cazul cnd
soii respectivi nu ar fi divorat.
*
Biserica n principiu este mpotriva divorului, n sensul c divorul
nu e socotit un act normal i pozitiv prin care, n viaa individual, cea
social i cea religioas a credincioilor s fie ajutai n vreun fel
oarecare, ci el este un act negativ, care provoac multe suferine i
neajunsuri ntregii viei omeneti, privit n ansamblul ei, adic i sub
aspect profan i sub aspect religios i sub aspect individual i sub aspect
social.
Atunci ns cnd meninerea unei cstorii nu mai este cu putin
din pricini grave, care fac s nu mai poat fi asigurat nici scopul natural,
nici cel religios al cstoriei, ci din contra, cnd din pricina persistenei
unor cauze grave sau a neputinei de a se trece peste eief continuarea
cstoriei devine primejdioas pentru viaa soilor, a copiilor, a
societii i a credinei lor religioase, precum i implicit a mntuirii lor,
atunci Biserica este nevoit s admit desprirea cstoriei spre a se
evita un ru mai mare dect acela la care s-a ajuns prin cauzele care
impun aceast deprire. Modul ns n care a procedat i nelege s
procedeze Biserica la reglementarea chestiunii divorului, nu a facilitat i
nu nelege s faciliteze sau s ncurajeze divorurile, care n unele epoci
reprezint un adevrat flagel social, sub-minnd viaa comun i cea
religioas a oamenilor, n asemenea mprejurri Biserica privete
fenomenul exact ca pe o maladie de tmduirea creia caut s se
ngrijeasc mpreun cu toi factorii pozitivi ai societii. Cum ns
asemenea maladii, ca oricare altele snt determinate de legi pe care nu
le stpnete i nu le dirijeaz Biserica, ele
II. ACTIVITATEA SFINITOARS 11
apar cu regularitate, ca efecte ale rzboaielor sau ale degenerrii oa-

menilor din alte pricini, cum snt fie mizeria, fie condiiile de hedonism
endemic n care se complac s triasc anumite categorii ale societii
din unele pri ale lumii. Firete c Biserica este datoare s se preocupe i
de nlturarea cauzelor care determin aceast maladie, ac-ionnd fie
prin mijloace proprii, fie n colaborare cu forele pozitive sau
sntoase din fiecare societate i n fiecare vreme.
8. Tainele ereticilor i schismaticilor

Dup ce am vzut rnduielile privitoare la administrarea Sfintelor
Taine i dup ce am menionat unele aspecte ale raportului dintre tai-
nele Bisericii i dintre tainele care se svresc sau despre care se pre-
tinde c se svresc n afara Bisericii, s vedem cum se prezint n
ansamblu problema aa-ziselor Taine, ale ereticilor i schismaticilor.
ntreaga lucrare haric ce se svrete n Biseric, n mod prin-
cipal, prin Sf. Taine are ca scop sfinirea vieii cretine prin mprtirea
de har, care s-i ajute n strdaniile de dobndire a mntuirii. Nici o
tain i nici o lucrare bisericeasc cu caracter sacramental nu poate
avea alt raiune i nu poate avea un scop n sine independent de
acesta general i de cpetenie al ntregii viei bisericeti. De aceea, atunci
cnd apare nevoia sau cnd devine inevitabil raportarea uneia sau mai
multor Sf. Taine ale Bisericii la tainele pe care le svresc, fie
ereticii, fie schismaticii, cel dinii lucru la care trebuie s ne gn-dim
este acesta i cea dinii ntrebare pe care trebuie s ne-o punem, este
aceasta: oare tainele ereticilor sau ale schismaticilor contribuie la
lucrarea mntuitoare a Bisericii ? Pot ele s aduc efectiv vreo astfel de
contribuie ?
O a doua ntrebare, pe care trebuie s ne-o punem inevitabil, este
apoi urmtoarea : snt sau nu snt suficiente Sfintele Taine ale Bisericii
pentru.a oferi harul necesar sau ndestultor pentru -ca cei care-1 primesc,
colabosrnd cu el s poat ntr-adevr s-i dobndeasc mn-tuirea ?
Desigur la aceast de a doua ntrebare, noi nu avem dect un rs-
puns pozitiv, adic acela c harul pe care-1 mprtesc Sf. Taine vieii
cretine este ndestultor pentru asigurarea mntuirii, prin colaborarea
credincioilor cu lucrarea harului. Ct privete ns primele ntrebri
care se refer la acelai lucru, rspunsul nu este att de uor - i nici
att de simplu, pentru c nu toate ereziile snt la fel de grave i mai
ales pentru c schismele au un caracter cu totul deosebit de acela al
ereziilor, iar pe de alt parte, legislaia canonic a Bisericii, precum i
modul n care ea aplic la cazuri deosebite principiul iconomiei, arat o
mare diversitate de atitudini i de msuri n privina tainelor ereticilor i
ale schismaticilor.
Aceast diversitate nu se poate nelege dect n lumina princi-
piului iconomiei, care servete drept criteriu la aprecierea validitii
sau nevaliditfii tainelor ce se svresc n afara Bisericii. Se nelege
ns c principiul iconomiei nu se aplic la fel de riguros sau la fel de
I2 DREPT CANONIC ORTODOX
larg n toate cazurile i ntruct el nsui exprim ideia de ngduin

sau de pogormnt, urmeaz c aplicarea lui reprezint n genere o
aplicare neriguroas, adic o apreciere neriguroas a validitii tainelor.
Fa de aceasta, aprecierea riguroas const n raportarea strict a
tainelor ce se svresc n afara Bisericii, la rnduielile dup care se
svresc tainele n Biseric i deci msurarea acelora prin acestea,
ceea ce nseamn c dup aprecierea riguroas, nici o tain din afara
Bisericii nu poate fi socotit ca tain propriu-zis, ci cei rnult ca o dorin
manifestat i formal de a se primi, prin anumite acte asemntoare cu
cele ce se svresc la oficierea Sf. Taine, harul pe care l mprtesc
numai Sf. Taine.
Dup aceste elemente, prin care se contureaz cadrul general al
problemei validitii eventuale a tainelor ereticilor i schismaticilor,
s vedem acum mai ndeaproape fiecare din elementele respective, n
coninutul i n caracterul lor.
Prin erezie se nelege o rtcire contient i statornic de la
dreapta credin, adic o rtcire n care se persevereaz n mod con-
tient pretinzndu-se c prin ea se exprim dreapta credin, iar nu
prin nvtura pe care o pstreaz Biserica. Aceast rtcire se poate
produce n legtur cu diferite adevruri de credin, dintre care unele
snt eseniale, n sensul c mrturisirea lor condiioneaz mntuirea, iar
lepdarea lor nsemneaz lipsirea celui rtcit de un element funda-
mental pentru mntuire, pe cnd altele nu au acelai caracter, ci unul
secundar sau neesenial, n sensul c el nu condiioneaz n mod absolut
mntuirea, fiind totui necesar i folositor pentru lucrarea mntuirii.
Aceast mprire a adevrurilor de credin n eseniale i ne-
eseniale este inevitabil. Ea nu poate fi ocolit, orice s-ar ncerca,
pentru c ntreaga practic a vieii bisericeti n aceast privin a fost
consacrat acestui scop, dndu-i expresie - n primul rnd prin
scurtele mrturisiri sau simboluri ale credinei, care se foloseau n
cadrul catehumenatului, apoi n mod special i n chipul cel mai oficial i
mai elocvent, prin simbolul de credin niceo-constantinopolitan, n care
au fost 'fixate adevrurile eseniale de credin, fr a se intra n
amnuntele altor adevruri, care fr ndoial snt i ele folositoare,
precum am spus, dar nu au caracter esenial, i apoi prin practica con-
sacrat a Bisericii n aceast materie.
mpotriva acestei distincii se pot face felurite obiecii, spunn-du-
se c ntre adevrurile care se cuprind n tezaurul revelaiei, nu s-ar
putea face vreo deosebire, pentru c toate au caracter de adevruri
revelate, apoi c ar fi foarte greu i aproape cu neputin s se
stabileasc pentru fiecare caz n parte sau mcar pentru unele cate-
gorii, care anume adevruri contribuie mai mult la ntrirea credinei
lor i prin aceasta la determinarea unor atitudini i aciuni hotrtoare
pentru dobndirea mntuirii. Desigur c i alte obiecii s-ar mai putea
ridica mpotriva distinciei care se face ntre adevrurile eseniale i
cele neeseniale al credinei, dar orice obieciuni s-ar face, ele nu pot
schimba atitudinea pe care i-a precizat-o Biserica n aceast privin
de la nceput, mprind adevrurile de credin n eseniale i neesen-
iale. Aceast mprire s-a pstrat apoi, iind consacrat nu numai prin
II. ACTIVITATEA SFINT1TOARE 113
cele dinti sinoade ecumenice, ci i prin sinoadele urmtoare, care toate

au definit numai adevruri eseniale pentru credin, evitnd a se
ocupa de amnunte sau de elemente care n-au caracterul acesta de a
fi eseniale pentru credina cretin.
De asemenea, ele au confirmat pe cele anterioare, ajungndu-se de
exemplu ca prin can. l al sin. Trulan, s se alctuiasc i s se consacre
un adevrat nou sinod de credin, mai cuprinztor dect cel niceo-
constantinopolitan, n unele privine, dar limitndu-se i el numai la
adevrurile eseniale de credin. Acelai lucru l fac i alte canoane,
adic chiar toate canoanele sinoadelor ecumenice i locale, care se
refer la chestiuni de credin, ele se mpart, adic n chestiuni eseniale i
neeseniale, lund hotrri corespunztoare acestei mpriri. Acesta este
cazul clasic mai nti al canoanelor 8 i 19, I ec. apoi al can. 7, II ec., al
can. 95, VI ec., apoi al unor canoane ale sinoadelor locale, ca de exemplu
a can. 7 Laod. can. 2, 24 III ; 116 .a. ale sinodului din Cartagina, precum
i al canoanelor Sf, Ciprian al Cartaginei, ale can. l, 5 ale Sf. Vasile cel
Mare etc.
La toate acestea, se mai adaug tradiia mai veche a Bisericii, ex-
primat n canoanele 45, 46, 47 i 60 a Sf. Apostoli i ntr-o sum de
alte rnduieli ce s-au observat n privina elementelor eseniale i a
celor neeseniale din cuprinsul adevrurilor de credin.
n fine, nsi legile de stat ale Statului bizantin, prin care se mr-
turisete credina cretin i se dispune respectarea ei ca religie de
stat sau chiar mrturisirea ei obligatorie n aceast calitate, dau ex-
presie numai adevrurilor eseniale, specificndu-le i artnd ca acestea
snt cele absolut necesare pentru toi, i cele pe care le apra nsui statul,
care se socotea ndatorat s poarte pe aceast cale i grija pentru
mntuirea sufletelor cetenilor si. Astfel de elemente eseniale ale
credinei ca nvtur despre Sf. Taine i n general cea cuprins n
Simbolul Credinei snt cuprinse n dou legi ale lui Teodosie I cel Mare,
prin care declar cretinismul religie de stat, una mai laconic din anul
380 i alta mai explicit din anul 381, Cod. 1.1.1.2 ; vezi i Coci. 1.1.4.1.
Apoi n diverse legi ale aceluiai mprat, precum i a nepotului su
Teodosie al II-lea cel Mic (407-450), i apoi cu deosebire ale
mpratului Justinian, legi prin care acesta reproduce Simbolul
credinei cu sublinieri, din care rezult foarte limpede c i-a nsuit
ntocmai distincia pe care o fcea Biserica ntre elementele eseniale i
cele neeseniale ale credinei cretine. Mai mult, el ne d cea mai
autentic mrturie despre faptul c simbolul de credin al Bisericii a
fost adoptat n prima sa parte de ctre sinodul I ecumenic, iar n partea
a.doua de ctre sinodul II ecumenic. Iar n alt parte, tot lustinian
confirm i impune ca obligatorii hotrrile dogmatice ale primelor patru
sinoade ecumenice, care s-au ocupat numai de chestiuni eseniale de
credin (Cod. 1.1.5 , 1.1.6 ,- 1.1.7.4).
Toate aceste mrturii, precum i altele din primele zile ale creti-
nismului care pot fi invocate, din actele martirilor, din cele mai vechi
i mai lapidare expuneri ale credinei, precum i din cele dinti msuri
ale mpratului Constantin cel Mare, adic ale ntiului mprat care s-
a ocupat n mod pozitiv de cretinism, arat c de fapt deose-8 Drept
canonic ortodox
birea dintre elementele eseniale i neeseniale, s-a fcut totdeauna

fr ca cineva s fi intenionat prin aceasta s nesocoteasc vreunul
din adevrurile revelate, punndu-le mai prejos dect pe celelalte. Ce s
mai zicem, apoi de faptul c nsui Mntuitorul i sfinii Si Apostoli
au vorbit adeseori de lucrurile eseniale, deosebindu-le pe acestea de
cele neeseniale, fr a le declara pe cele din a doua categorie, ne-
folositoare sau de prisos. Cci ce neles au cuvintele Domnului : Cel
ce crede i se va boteza, acela se va nintui, apoi precizarea tot de
ctre Domnul c n dragostea de Dumnezeu i de aproapele, care este
cea dinti i cea mai nalt porunc, se cuprind ntreaga lege i pro-
feii ? Pe temeiul distinciei artate, Biserica i-a deosebit pe eretici i a
mprit ereziile n dou grupuri sau categorii i anume : n erezii care
constituie rtciri de la adevrurile eseniale ale credinei i erezii
care nu au aceast gravitate, constituind rtciri de la adevruri
neeseniale ale credinei.
Tainele celor dinti, adic a ereziilor grave, care lepdau ade-
vrurile >de credin, fr de care nu se putea imagina mntuirea, au
fost socotite ntotdeauna ca nefiind taine sau ca neavnd nimic din natura
Sf. Taine, pe cnd tainele celor din a doua categorie, adic a ereziilor
care profesau rtciri de la adevruri neeseniale de credin, au fost
socotite ca avnd mcar parial natura Sf. Taine. Ca urmare,, cu ocazia
primirii lor n Biseric sau atunci cnd se trata asupra modului de a-i
primi pe acetia n Biseric, s-au fcut distinciile cuvenite, declarndu-se
toate tainele ereticilor antitrinitare sau ale altora care profesau rtciri
de aceiai gravitate, ca nevalide i supunndu-i pe acetia botezrii, n
cazul cnd ei cereau s fie primii n Biseric.
Cei din aceast categorie erau socotii dup expresia Sf. Ciprian
i a Sf. Vasile cel Mare, complet czui din har i aflai cu totul an afara
Bisericii, acolo unde nu este nici preoie, nici taine i deci nici har
mntuitor, iar n aceast situaie tainele lor nu pot fi considerate taine
i gruparea sau asociaia lor nu poate fi considerat Biseric.
Cealalt categorie de eretici, care dei ating prin rtcirea lor
unele nvturi eseniale ale Bisericii, totui nu merg pn la lep-
darea acestora sau pn la nlocuirea lor cu rtciri grave, a fost so-
cotit ca formnd categorie aparte, a cror taine pot fi primite de Bi-
seric, ei nefiind socotii czui complet din har si deci lipsii de lu-
crarea acestuia. Ca urmare, dac cei din aceast categorie doresc s
intre n Biseric, la primriea lor s li se cear numai lepdarea de erezie,
mrturisirea dreptei credine, i s li se administreze apoi ungerea cu Sf.
Mir, ca semn al mpcrii lor cu Biserica i ca mijloc de ntrire a lor n
credina cea adevrat pe care o mrturiseau.
ntre cei din prima categorie, canoanele numr pe paulianiti, pe
eunomieni, pe montaniti, iar ntre cei din a doua categorie, canoanele-
enumera pe arieni, pe macedonieni, pe nestorieni, pe eutihieni, dar pe
acetia din urm, adic pe nestorieni i pe eutihieni numai cte o dat,
nu ntotdeauna, cci uneori snt pui ntr-o a treia categorie mpreun
cu nite rigoriti sau cu simpli schismatici, pentru care se prevede o
alt rnduiala cu prilejul primirii lor n Biseric i anume numai aceea
de d mrturisi dreapta credin i de a fi apoi spovedii i mprtii
ca semn de mpcare cu Biserica, deci de reprimire n comuniune cu

Biserica, prin administrarea acestor Sf. Taine i ca mijloc de ntrire a
lor n viaa cretin i n credin, prin dezlegarea de pcate i prin
mprtirea cu Sfntul Trup i Snge al Mntuitorului,
Cu alte cuvinte, chiar pentru cntrirea i aprecierea gravitii
ereziilor, precum i pentru avizarea la mijloacele care trebuie folosite
n scopul primirii acestora n Biseric, sf. canoane i mpart pe eretici
chiar n trei categorii i anume : n eretici care trebuie botezai, tainele
lor fiind socotite fr de nici o valoare, n eretici care trebuie numai uni
cu Sf. Mir, tainele acestora fiind socotite valide i n eretici, crora nu li
se mai administreaz nici mcar ungerea cu Sf. Mir, ci li se acord
numai Sf. mprtanie, ca semn i mijloc de primire a lor n
comuniunea Bisericii.
Rndu.i.elile menionate snt cuprinse n canoanele 8, 19, I ec, ; 7
II ec., 95 VI ec.,- 7, 8 Laod.
In distincia pe care a fcut-o Biserica prin canoanele menionate
ntre eretici, ea nu s-a condus numai de acrivie sau de cntrirea i
aprecierea riguroas a rtcirilor acestora de la credin i a validitii
tainelor lor, ci a introdus n cazul celor din categoria a doua i a treia i
elementul iconomiei sau al pogormntului, prin aplicarea cruia a fost
posibil de exemplu socotirea ca valide a tainelor unor eretici ca arienii
i macedonenii, precum i distincia fcut n modul de a-i primi n
Biseric pe acetia i n modul de a-i primi n Biseric pe nestorieni i pe
eutihieni, ale cror rtciri nu erau mai puin grave dect ale arienilor
i macedonienilor.
n privina schismaticilor, Biserica a introdus de asemenea unele
distincii, dup msura ndeprtrii lor de Biseric, fie numai prin in-
disciplin sau prin clcarea unor simple rnduieli tradiionale, mai ne-
nsemnate, fie prin ndeprtarea lor de Biseric, datorit i vreunei
nvturi greite despre nsi Biseric. De fapt o astfel de nvtur
greit despre Biseric se cuprinde implicit n fiecare schism, ntruct
orice desprire de Biseric nsemneaz nesocotirea credinei sau n-
vturii despre natura Bisericii i despre rostul ei mntuitor. Totui, nu
fiecare schism d i expresie vreunei astfel de cderi de la credina
n Biseric, i de aceea, schismele snt n general socotite ca neavnd
un fond eretic declarat sau manifest i ca atare constituind nite rtciri
prin care se tulbur i se prejudiciaz sau se pgubete chiar destul de
grav viaa Bisericii i n genere lucrarea de mntuire a cre-
dincioilor. Din categoria schismaticilor, iar dup caz i din cea a
ereticilor, fac parte i aa ziii rigoriti, cei care practic din pricina
vieii lor mai aspre, un izolaionism i o ngmfare fa de ceilali cre-
dincioi, mergnd pn la cderea n erezie din pricina acestor pcate
(can. 51 ap.).
Pentru primirea schismaticilor n Biseric, n conformitate cu rn-
duiala i cu obiceiul Bisericii vechi, s-a prevzut doar lepdarea acestora
de rigorismul pe care-1 practicaser sau de neornduiala n care se
gsiser fa de autoritatea bisericeasc prin nesupunere sau prin
D
desconsiderare, precum i mrturisirea dreptei credine a Bisericii sau

angajamentul de a urma n toate nvturile de credin ale
Bisericii (can. 8, I ec.).
Se nelege c dup aceasta ei erau primii n comuniunea Bisericii
prin semnul i mijlocul obinuit pentru acest lucru i anume prin Sf.
mprtanie, pe care o primeau ns numai dup sf. Tain a Pocinei,
ntocmai ca i a treia categorie de eretici, despre care s-a fcut pomenire
mai nainte.
Precum se vede, ntre ereticii din categoria a treia i ntre schis-
maticii propriu-zis, Biserica a fcut o foarte mic distincie, aplicnd
principiul iconomiei i ntr-un caz i n altul, spre a-i putea mpca
mai uor cu Biserica i spre a le putea deschide astfel ua mntuirii
pe care ei nii i-o nchiseser prin plecarea din Biseric sau prin
efectul rtcirilor n care czuser.
n privina situaiei n care se gseau diverii eretici sau schis-
matici, ca i n privina aprecierii validitii tainelor acestora, Biserica s-
a orientat constant, folosind criteriul urmtor :
Dac ereticii sau schismaticii fuseser membrii ai Bisericii i deci
primiser Sf. Botez n mod valid, atunci la primirea sau mai bine zis la
reprimirea lor n Biseric, nu li se mai administra Sf. Botez, ntruct
efectele Sf. Botez nu se pierd, nici prin erezie, nici prin schism.
Dac ns ereticii sau schismaticii primiser botezul n afara Bi-
sericii unde nu este har i nici preoie adevrat, cum spune Sf. Vasile
cel Mare (can. l Sf. Vasile cel Mare), atunci pe unii ca acetia i su-
punea Botezului, nu repetnd ns Botezul, ci administrndu-le abia cu
acest prilej adevratul Botez.
Prin aplicarea acestui criteriu se i explic unele deosebiri n
aprecierea validitii botezului ereticilor, precum i unele distincii care s-
au fcut ntre diverse categorii de eretici, pe aceast baza. Ea explic
i deosebirile care se constat ntre prevederile canonice, relative la
tainele ereticilor n genere i la ale unora dintre ei n special. Dar
aceste deosebiri se mai explic i prin modul n care, ca i prin msura
n care, Biserica a aplicat principiul iconomiei, adic al aprecierii
neriguroase, att a rtcirilor ereticilor, ct i a tainelor acestora.
--'f
S vedem acum cum stm cu principiul iconomiei i cu aplicarea
lui n aceast chestiune deosebit de important, a atitudinii Bisericii
fa de eretici i schismatici i mai concret fa de valoarea tainelor
acestora.
Prin iconomie se nelege chivernisirea sau administrarea, adic
folosirea unui mijloc n scopul n care este destinat, n Biseric, prin
iconomie se nelege folosirea mijloacelor care formeaz mpreun pu-
terea bisericeasc, n scopul pentru care snt destinate acestea, iar n
mod special se nelege folosirea harului sinitor n scopul mntuirii.
Fcnd uz de iconomie, Biserica chibzuiete n ce chip i n ce mpre-
jurri, precum i dup ce anume rnduieli s foloseasc mijloacele lu-
crrii sale mntuitoare i n special harul sfinitor. Lucrarea cea mai
frecvent n care Biserica face uz de iconomie, este aceea privitoare
la eretici, la schismatici i la orice alte categorii, crora nu li se aplic

sau nu li se pot aplica n mod obinuit mijloacele de care dispune i pe
care le ntrebuineaz Biserica faa de marea majoritate a credincioilor.
De aci se vede c iconomia este un mijloc excepional care se folosete
n cazuri excepionale, iar nu n lucrarea comun sau obinuit a
Bisericii.
Dar s vedem cum s-a ajuns la folosirea iconomiei i ce ndreptete
Biserica s fac uz de iconomie.
Cel dinti temei care ndreptete Biserica s fac uz de ico
nomie, l constituie misiunea ei mntuitoare, cci ei i s-a ncredinat
continuarea operei mntuitoare a Domnului nostru lisus Hristos, pn
la sfritul veacurilor.
Al doilea temei al iconomiei de care face uz Biserica, const n
faptul c ea, Biserica, este depozitara harului sfinitor, prin prezena i
lucrarea permanent a Duhului Sfnt n cuprinsul ei i n aceast cali
tate ea este chivernisitoarea sau econoama harului, econoama tainelor
lui Dumnezeu, aa cum snt numii i preoii sau slujitorii Bisericii,
economi ai tainelor lui Dumnezeu. Ca atare Biserica este ndreptit
s aprecieze starea n care se gsesc att cei dinluntrul ct i cei din
afara ei i s le vin acestora ntr-ajutor prin lucrarea harului, a crei
depozitar este ea, mplinind lipsurile unora (ex. la botezul svrit
de laici), sau altora (eretici,, schismatici), cci harul a crui iconoam
este, are puterea ca pe cele neputincioase s le vindece i pe cele de
lips s le mplineasc.
Un al treilea temei al iconomiei i al folosirii ei de ctre Bi
seric const n ndatorirea Bisericii de a nu nchide ua mntuirii ni
mnui, ci din contra de a o deschide tuturor, deci i acelora care nu
pot primi n mod obinuit harul sfinitor, fie c se afl n Biseric, fie
c se afl n afara ei.
Dei un mijloc extraordinar, iconomia pe care o folosete Bi
serica pe temeiurile artate pn aci, este totui un mijloc propriu i
necesar lucrrii Bisericii.
Din cele spuse pn aci despre iconomie, rezult c ea implic
aprecierea din partea Bisericii a modului n care trebuie sau n care
poate s foloseasc n cazuri excepionale toate mijloacele puterii sale i
ndeosebi harul sfinitor. i cum de obicei ea l folosete cu nelegere i
ngduin, iconomiei i se zice, cu raportare la modul de folosire a ei,
fie ngduin, fie milostivire, fie pogormnt, adic tocmai opusul rigorii
sau severitii. De aci i sensul comun al iconomiei ca pogormnt, dei ea
poate nsemna i rigoare, cci esena ei const n aprecierea i stabilirea
modului de a se proceda, fie mai blnd, fie mai aspru, fie cu ngduin,
fie cu exigen n lucrarea ce se urmrete prin aplicarea iconomiei.
Din modul n care i-a stabilit Biserica atitudinea, att fa de
eretici i schismatici, ct i fa' de tainele lor, se vede c ea a folosit
mereu principiul iconomiei i 1-a aplicat n aprecierea celor mai di-
verse situaii, n care a trebuit s lucreze i n care poate fi-chemat
mereu s acioneze pentru asigurarea mntuirii credincioilor, chiar
dac acetia se gsesc n rtcire, pentru c ea nu este chemat s
vindece pe eei sntoi, ci pe cei bolnavi, nelesul acestor cuvinte nu

trebuie luat ns n sensul c Biserica ar trebui s abandoneze pur-
tarea de grij a membrilor si care nu s-au fcut vinovai de pcatele
rtcirii eretice sau schismatice i sa-i ndrepte atenia numai spre
cei din a doua categorie, ci n sensul c ea are fa de acetia o n-
datorire moral, ntemeiat pe misiunea pe care i-a ncredinat-o nsui
Mntuitorul,
*
Pe temeiul rnduielii i obiceiului predanist de cei vechi cura zice
Sf. Ciprian (can. sin. an. 256), apoi pe temeiul normelor canonice men-
ionate, precum i pe temeiul iconomiei n genere, Biserica a procedat
i procedeaz n mod divers la aprecierea ereziilor i schismelor, pre-
cum i a valorii tainelor acestora.
Totui, din normele statornicite prin practici i stabilite prin ca-
noane, s-a nchegat prin veacul al V-lea o rnduial aparte pentru pri-
mirea n Biseric a ereticilor i schismaticilor. Ea ni s-a pstrat sub
numele presbiterului Timotei din Constantinopol. In aceast rnduial
se prevd trei slujbe aparte pentru trei categorii de eretici i schis-
matici, i anume : o slujb pentru cei ce urmeaz a fi primii prin botez,
alta pentru cei ce urmeaz a fi primii prin ungerea QU Sf- Mir i a
treia, pentru aceia care urmeaz a fi primii numai dup lepdarea de
erezie sau de schism, n cazul tuturor acestor categorii, se cere mai
nti ca cei n cauz s dea anatemei rtcirile n care s-au gsit sau
s se lepede de schism, angajndu-s,e a fi supui rnduielilor Sf. Biserici
i apoi s mrturiseasc dreapta credin, dnd despre aceasta mrturisire
scris sau libel de credin, ori fcnd numai mrturisirea verbal.
Din aceast rnduial, ale crei elemente snt pstrate n crile
de cult ale Bisericii i anume n molitfelnice, se vede c ea este n-
temeiat pe baza sf. canoane, cu deosebire pe baza can. 19, I ec. r 7, II
ec., 95, VI ec., precum i pe modul tradiional n care s-a procedat la
primirea ereticilor i schismaticilor n Biseric. Aceast rndudala este
i astzi n uz, ca rnduial oficial acceptat prin practica ndelungat
n ntreaga Biseric.
*
n lumina celor ce s-au lmurit pn aici, se neleg cu uurin
normele tuturor canoanelor referitoare Ia tainele ereticilor i schisma-
ticilor, canoane care le declar pe acestea n principiu i dup acrdvie,
ca lipsite de orice valoare, dar care n-au mpiedicat totui ca pe cale
de iconomie, tainele unora dintre eretici, precum i ale schismaticilor,
sa fie recunoscute ca valide, cu ocazia primirii lor n Biseric.
Tocmai aceast chestiune i socotin, adic aceea a considerrii
ca valide a tainelor unor eretici i schismatici, numai n cazul cnd
acetia snt primii n Biseric, pune o problem dintre cele rnai delicate
i de cea mai acut actualitate.
Aceast problem const n a ti, dac i pentru care motiv Bi-
serica socotete valide tainele unor eretici i ale schismaticilor, sau
altfel spus, de ce numai n cazul cnd acetia snt primii n Biseric
pot fi recunoscute tainele lor ?
De felul n care se rspunde la aceast ntrebare depinde i modul

n care poate fi soluionat problema valorii tainelor celorlalte Biserici i
confesiuni cretine n raport cu tainele Bisericii Ortodoxe i inclusiv
problema practic a unirii Bisericilor sau a refacerii unitii cretine
prin stabilirea intercomuniunii n cele sfinte ntre toate Bisericile i
confesiunile.
Rspunsul la ntrebarea pus nu poate fi dect unul i anume : Bi-
serica a socotit pn acum c ea nu poate s aplice iconomia dect n
cadrul su i c deci poate proceda la validarea sau convalidarea
tainelor savrite n afara ei, numai n cazul acelora care snt primii
n snul su, pentru c nu s-a socotit competent s aplice iconomia n
afara granielor sale.
Acest lucru este foarte adevrat i confirmat de practica vieii bi-
sericeti de pn azi. Adugm ns c el este foarte adevrat pentru
trecut i fcnd aceast precizare, nu vrem nicidecum s relativizm
valoarea unei practici cu fond dogmatic a Bisericii, ci numai s sub-
liniem faptul c Biserica are posibilitatea, n virtutea aceleiai puteri
de care a fcut uz n trecut, ntr-un fel att de divers, s procedeze i
astzi ntr-un mod tot att de divers i chiar ntr-un mod nou, care
adaug elemente noi la cele din cuprinsul de pn aici al iconomiei.
Cu alte cuvinte, se consider c Biserica poate n condiii noi s folo-
seasc iconomia n chipuri noi, innd seama de temeiurile iconomiei i
de rosturile ei. Or, nsi temeiurile iconomiei deriv din rosturile ei i
aceste rosturi i vizeaz pe cei din afara Bisericii, n scopul de a le
deschide ua mntuirii. Dar aceast u a mntuirii, poate s rmn
deschis nu numai cretinilor, care au czut n rtcire, ci n primul
rnd necretinilor, adic acelora care n-au auzit sau n-au primit cu-
vntul Evangheliei. Ctre acetia s-a i ndreptat ntreaga lucrare mi-
sionar iniial a Bisericii i trebuie s nelegem ca aceast orientare
este valabil i astzi. Prin aceasta lucrare, Biserica a mprtit, n
permanen, harul sfinitor celor din afara granielor sale. Este ade-
vrat ns c modul n care s-a fcut i se face aceast lucrare, difer
de acela n care se face lucrarea iconomiei, dar nu este mai puin ade-
vrat c de aici se vede c lucrarea iconomiei poate sa fie extins i n
afara granielor Bisericii.
Ca urmare, Biserica are posibilitatea ca pe cale de iconomie sa
recunoasc validitatea unor taine chiar n afara ei, n afara cuprinsului
su, adic a tainelor acelor cretini care nu cer s fie numaidect primii
formal n snul ei, dar care se gsesc pe o anumit treapt a de-svririi,
sau ntr-o anumit stare de har, care trebuie i poate s fie privit ca o
etap sau ca o scar ori treapt valabil pe calea mntuirii. Privite
lucrurile n aceast perspectiv, apare posibilitatea ca Biserica s
recunoasc, ca valide, o seam de lucruri sfinte sau taine ce au fost
svrite n afara ei, iar cei ce le-au primit continu s rmn formal
nencadrai n Biseric, ci constituii n uniti eclesiale aparte.
n privina cii ce va fi urmate, n mod practic, pentru a se ajunge
la stabilirea unei intercornuniuni minime ntre Biserici i confesiuni,
pe o platform de credin de tipul simbolului niceo-constantinopolitan
i pe baza recunoaterii reciproce a validitii tainelor acelor Biserki
i confesiuni care le practic n mod nedubios ca Sfinte Taine, urmeaz

s hotrasc la vremea sa tragerea de inim a cretinilor i nsui harul
sfinitor necesar n acest scop.
n orice caz, atitudinea de pn aici, potrivit creia, att Biserica Or-
todox, ct i cea Romano-Catolic, nu-i recunosc n mod reciproc Tainele
dect n teorie, iar practic doar atunci cnd un romano-catolic este
primit n Biserica Ortodox sau un ortodox n cea Romano-Catolic, este
o atitudine care oprete la mijloc i lucrarea iconomiei i lucrarea pentru
unirea Bisericilor. Menionm c nici n privina romano-catolicilor nu s-a
observat aceiai practic, pe ntreg cuprinsul. Ortodoxiei, cci att n
Biserica rus de la anul 1620, ct i n toate Bisericile greceti, de
asemenea i n Biserica Ortodox Romn, n cea bulgar i n cea srb,
de la anul 1756, nu s-a mai recunoscut nici una din Tainele catolicilor ca
valide, nici n cazul cnd acetia erau primii n Biserica Ortodox. De
aceea, n Biserica rus de la 1620, pn la 1667 romano-catolicii erou
primii prin rebotezare, iar n Bisericile greceti i n celelalte, care au
adoptat aceast rnduial de la 1756, s-a meninut aceast practic ce a
durat pn n jumtatea a doua a veacului trecut, cnd ea a ncetat de la
sine.
O practic asemntoare s-a observat n Biserica rus i cu privire
la botezul protestanilor, cci de celelalte taine nici nu a fost vorba.
Nici acesta nu a fost recunoscut n Biserica rus ca valid, tot de la
anul 1620, pn la anul 1667. Iar celelalte Biserici ortodoxe nu observ
nici astzi o rnduial unitar n ceea ce privete botezul protestanilor i
neoprotestanilor de diverse tipuri.
n acord cu practica tradiional a Bisericii, ar trebui ca nici o
tain a celor din afara Bisericii s nu fie recunoscut dect n acord
cu rnduial stabilit n aceast privin i menionat mai nainte.
In cazul special al Sf. Botez, ,el nu poate fi recunoscut ca valid
prin nici un fel de iconomie a acelora care 1-au primit de la antitrini-
tari, ca nefiind svrit n numele Sf. Treimi. De asemenea el n-ar trebui
s fie recunoscut ca valid dect n cazul acelora, care 1-au primit n
cadrul Bisericii i apoi au czut din comuniune cu ea, i la urm au
revenit n snul Bisericii. Ca urmare, ar trebui s nu se admit nici un
fel de botez svrit n afara Bisericii ca valid. Sau n cazul cnd, apli-
cndu-se iconomia, se recunoate ca valid botezul unora dintre Bisericile
sau confesiunile cretine, atunci trebuie recunoscut ca atare i botezul
tuturor sectelor. Dar printr-o astfel de recunoatere, n cazul sectanilor s-
ar face uz de o iconomie nou sau de o nou form a iconomiei, care ar
depi prin ngduin practica de pn acum i care n fapt ar
nsemna extinderea iconomiei n afara cadrelor de pn aici i deci
anticiparea posibilitii de a o folosi n afara Bisericii.
Problema validitii celorlalte taine n afar de botez, i adic cu
deosebire a validitii hirotoniei i a cununiei, care au cea mai mare
nsemntate practic n relaiile cu celelalte Biserici i confesiuni, se
poate rezolva numai n cadrul practicii tradiionale a iconomiei, adic
acceptnd ca valide, cu ocazia primirii lor n Biseric, si celelalte taine
alturi de botez, n cazul unora dintre eretici i dintre schismatici, potrivit
prevederilor can. 8, 19, I ec 7, II ec., 95, VI ec., 7, 8 Laod.
L ACTIVITATEA SHNITOARE 121
n lumina prevederilor acestor canoane, apare posibil acceptarea

ca valid a hirotoniei numai n cazul clerului catolic, a celui vetero-
catolic, a celui anglican, precum i a celui nestorian sau monofizit, nu
ns i n cazul altor Biserici sau confesiuni, n cazul crora nu poate
avea loc recunoaterea nici unei Si. Taine afar de aceea a botezului, pe
calea celui mai deplin i mai cuprinztor pogormnt. Aceast atitudine
principial i practic a Ortodoxiei fa de tainele ereticilor i
schismaticilor, atitudine caracterizat i prin acrivie sau rigoare i prin.
iconomie sau pogormnt, nu taie punile de legtur cu celelalte Bi-
serici sau confesiuni i nu nchide ua mntuirii nici unuia dintre cre-
dincioii acestora, indiferent la ce distan s-ar gsi ei ele credina i
de rnduielile tradiionale ale Ortodoxiei. Din contr, att n acrivie, ct
i n iconomie, ortodoxia are mijloacele cele mai adecvate furite de
practica Bisericii, pentru a evita pe de o parte sa fie excesiv de
ngduitoare pn la pierderea din vedere a nsui scopului lucrrii
bisericeti care este mntuirea, iar pe de alt parte spre a nu de-
veni excesiv de riguroas pn la a-i arunca n dezndejde pe cei ce
este datoare s-i cheme la mntuire.
Procednd n felul acesta fa de cei ce nu se numr ntre membrii
si, ea nu face dect s aplice, prin analogie, pe alt plan i la alt nivel,,
aceiai rnduial pe care o aplic i n interiorul su, n cadrul admi-
nistrrii Sf. Taine a Pocinei, pe care o face att cu msura acriviei sau
rigorii, ct i cu msura iconomiei sau pogormntului, pentru c nici
pe proprii si fii nu poate s-i arunce n dezndejde i nu are dreptul s
le nchid ua mntuirii, ci s le-o in deschis mereu. i precum n
cazul acestora nu trebuie s urmreasc moartea pctosului, orict ar fi
acesta de vinovat, ci ndreptarea lui, dup cuvntul Scripturii, tot. la fel
trebuie sa aib n vedere prin chemarea la Hristos i prin ajutorul pe
care li-1 poate da pentru mntuire, i ndreptarea celor din afara sa,
pentru ca i acetia s fie vii.
C. ADMINISTRAREA IERURGIILOR
Hirotesiile, inclusiv duhovnicia: sfinirea antimiselor, a Marelui

Mir, a bisericilor etc,
1. Noiunea de ierurgie.
Dup principalele lucrri sfinte, adic dup Sf- Taine, prin care
se comunic harul absolut necesar pentru mntuire i despre oare a
fost vorba mai nainte, Biserica a mai reglementat prin norme canonice
.i svrirea unei a doua categorii de acte sfinte, mult mai puin impor-
tante dect Sfintele Taine i cunoscute sub numele de ierurgii. Se n-
elege c i acestea snt lucrri sfinte sau acte prin care se sfinete
viaa credincioilor, dar ele se deosebesc de Sfintele Taine, att prin
caracterul lor de acte auxiliare i neeseniale, ct i prin efectele lor-
Dup cum se tie, Sfintele Taine comunic sau mijlocesc mprtirea
harului sinitor absolut necesar pentru mntuire. Aceasta nu nsemneaz
ns c harul tuturor tainelor este absolut necesar pentru mn-tuirea
fiecrui credincios, cci bunoar nu snt toi obligai s primeasc
harul preoiei, nici acela ce se mprtete prin S. Tain a Cununiei sau
a Masiului, dar fr de harul pe care-1 mprtete Sf. Tain a
Botezului i a Cuminecturii, nu este cu putin dobndirea mntuirii.
Spre deosebire de Sfintele Taine, ierurgiile, prin care se neleg
acte sau lucrri sfinte n general, nu mprtesc un har absolut ne-
cesar pentru mntuire, ci unul fr de care rnntuirea nu este primej-
duit prin nimic. Aceasta nu nseamn ns c harul ce se mprtete
prin ierurgii ar fi deosebit prin natura sa de harul ce se mprtete
prin iSf. Taine, cei harul este numai unul, dup natura sa. El se m-
prtete ns n chipuri deosebite i cu rosturi deosebite, prin cele
dou categorii de lucrri sfinitoare, care se svresc n Biseric, adic
prin Sf. Taine i prin ierurgii.
Deosebirea esenial dintre Sf. Taine i ierurgii se raporteaz nu
la vreo deosebire de natur dintre harul pe care-1 mprtesc i unele
i celelalte, ci este privitoare la modul, ia gradul i la raportul gradului
sfinitor respectiv fa de lucrarea mntuirii. Sub acest aspect ierurgiile
apar numai ca lucrri auxiliare i facultative, pe cnd Sf. Taine apar ca
lucrri eseniale i indispensabile sau absolut necesare.
Pe cnd numrul Sf. Taine este stabilit prin voina Mntuitomlui
transmis nou prin Sf. Apostoli i prin Sf. Tradiie a Bisericii, la nu-
mrul de apte, numrul ierurgiilor nu este stabilit i este posibila spo-
rirea sau reducerea numrului acestora dup trebuinele vieii bi-
sericeti.
Ierurgiile nu au fost instituite prin voina Mntuitorului, ci prin

lucrarea Sf. Apostoli i a altor slujitori ai Bisericii, care au gsit po-
trivit ca n anumite mprejurri, cnd nu era cazul svririi vreuneia
dintre Sf. Taine, s se mprteasc harul sfinilor unor dintre cre-
dincioi, prin rugciuni i binecuvntri deosebite de acelea mpreunate
cu svrirea Sf. Taine. Cu alte cuvinte, pe ct vreme Sf. Taine snt de
instituire divin, ierurgiile snt de instituire bisericeasc, n sensul c
dei pstrate din tradiia 'apostolic i din lucrarea altor slujitori ai
Bisericii i intrate astfel In tradiia Bisericii, ele nu-i au temeiul n
voina Mntuitorului artat direct sau indirect, ci n lucrarea bisericeasc.
Cu toate deosebirile relevate, dintre Sf. Taine i ierurgii, nu se
poate spune c ierurgiile, adic nvtura despre ele i modul n care
snt folosite de ctre Biseric le-ar situa numai n categoria elementelor
ce fac parte din tradiia bisericeasc n general, iar nu n categoria acelora
care fac parte din Sfnta Tradiie. Din contr, trebuie s se precizeze i
s se .releveze n mod special faptul c i ierurgiile fac parte din
coninutul Sf. Tradiii a Bisericii, adic din coninutul tradiiei sale de
natur dogmatic.
C lucrurile stau n acest chip, iar nu altfel, rezult clar din faptul
c orice ierurgie este socotit dup nvtura Bisericii noastre ca m-
prtind sau mijlocind celui care o primete, un har sfinitor, adic o
lucrare a Duhului Sfnt, care l ntrete i l ajut pe cel cruia i se
mprtete n credin i n ntreaga lui lucrare pentru dobndirea
rnntuirii, sporindu-i starea de har. Acest caracter al ierurgiilor se relev
i mai >e neles, adic ntr-o form i mai pregnant, prin raportul
dintre Sf. Tain a Mirului sau a hrismei i dintre sfinirea Marelui Mir,
adic dintre ierurgia prin qare se sfinete elementul material indispensabil
pentru svrirea Sf. Taine a Mirului, apoi i prin raportarea dintre Sf.
Tain a Euharistiei i dintre sfinirea antimisului, adic dintre ierurgia
prin care se sfinete un element material fr de care nu este permis
svrirea Sf. Euharistii. Ceva asemntor, dar nicidecum identic, s-ar
putea spune i despre raportul dintre Sf. Tain a Pocinei i dintre
ierurgia care se numete duhovnicie, dei ntre acestea dou nu exist
o condiionare haric, cum exist ntre Marele Mir i Sf. Tain a Mirului
i ntr-un anumit fel ntre Sf. Antimis i Sf. Euharistie.
Ca urmare i ierurgiile ca acte sfinitoare trebuiesc socotite ca fa-
cnd parte, att prin nvtura despre ele, ct i prin rostul lor haric
n Biseric, din Sfnta Tradiie. Aceasta nseamn c prin ele se'ex-
prim i se pstreaz un adevr revelat i anume acel adevr pe care
l conine nvtura Bisericii despre Sf. Duh i despre lucrarea Lui,
n ordinea importanei lor, pentru lucrarea mntuitoare a Bisericii,
ierurgiile pot fi nirate astfel : sfinirea Marelui Mir, sfinirea anti-
miselor, hirotesiile; apoi celelalte binecuvntri ale vieii comune a
credincioilor, cum snt : logodna religioas, nfierea i nfrirea reli-
gioas, sfinirea caselor sau sfetaniile, sfinirea arinelor i a bucatelor,
dezlegrile de jurminte, nmormntrile,- i apoi orice alte binecuvntri
i n cele din urm tunderea n monahism.
n legtur cu toate acestea, pe lng rnduielile de cult propriu-

zise, exist i o seam de norme canonice pe care le vom releva pe
rnd, pentru cele mai importante.
2. Sfinirea Marelui Mir este o ierurgie pe care o puteau svri
n vechime att preoii cit i episcopii, dar prin can. 6 al sinodului de
la Cartagina de la an. 419 s-a dispus ca aceast ierurgie s fie rezervat
numai pe seama episcopilor, rnduial care ncepuse mai de mult a
se impune pe cale de obicei.
De atunci ncoace, sfinirea Marelui Mir nu se mai svrete dect
de episcopi, dar nici de acetia de ctre toi, ci n cadrul fiecrei Bi-
serici, autocefale sau autonome, ca i n cadrul unor mitropolii sau
arhiepiscopii, cteodat, pentru ca mai apoi, sfinirea Marelui Mir s
treac pe seama ntistttorilor diverselor uniti bisericeti, formate
din mai multe episcopii, adic pe seama ntistttorilor Bisericilor nu-
mite la nceput mitropolii, apoi arhiepiscopii, exarhate i patriarhate
sau n genere Biserici autocefale ori autonome. Dar i ntistttorilor
acestor uniti nu li se permitea s oficieze singuri sfinirea Marelui
Mir, ci numai n prezena altor episcopi din aceeai unitate teritoriala
sau i a ntregului sinod episcopal al acelei uniti. Aceast rnduial
nou s-a introdus pe cale de obicei i a dobndit puterea legii scrise,
adic puterea unui canon. Ea a variat n cuprinsul su, dar a sfrit prin a
se statornici sub forma rnduielii canonice astzi n vigoare, potrivit
creia sfinirea Marelui Mir se svrete n Joia Mare, adic n joia
Patimilor de ctre ntistttorul unitii teritoriale bisericeti numit
Biserica autocefal, asistat, fie de sinodul tuturor episcopilor din aceea
Biseric, fie de un sinod restrns de episcopi ai aceleiai Biserici. Pot fi
de fa i pot sluji mpreun cu ntistttorul respectiv orice ali
episcopi sau chiriarhi strini invitai sau admii de ctre ntistttorul
care oficiaz sau de ctre sinodul Bisericii respective.
Intr-o vreme, Patriarhia ecumenic a ncercat s impun rnduial
ca Marele Mir s nu se sfineasc dect de ctre patriarhii ecumenici,,
cu sinoadele lor, pentru ca n felul acesta toate Bisericile autocefale
sa pstreze att n mod simbolic, ct i pe calea unei permanente inter-
comuniuni harice, unitatea ct mai deplin a ortodoxiei ecumenice. In
acest scop, i nu cu titlu de privilegiu al Patriarhiei ecumenice, prin
unele tomuri de recunoatere a ctorva Biserici autocefale, cum este
acela mai vechi de la 1850, de recunoaterea autocefaliei Bisericii din
Grecia, apoi acela de la 1879, de recunoaterea autocefaliei Bisericii
din Serbia, ca i acela mai nou din 1924, de recunoatere a autocefaliei
Bisericii din Polonia, s-a rezervat n mod expres pe seama Patriarhiei
ecumenice dreptul de a sfini Marele Mir i pentru Bisericile amintite.
Nu se face aceast rezerv n tomul de recunoatere a autocefaliei Bi-
sericii Ortodoxe Romne din 1885, prin care se specific n mod clar
dreptul sinodului Bisericii romne de a sfini Marele Mir.
Menionm ns c printr-o scrisoare de la 1836, a patriarhului
ecumenic din Constantinopol ctre mitropolitul Moldovei Veniamin
Costachi, se face cunoscut acestuia c potrivit unei rnduieli strvechi,
nici o alt cpetenie bisericeasc, inclusiv nici un alt patriarh, nu are
dreptul de a sfini Marele Mir, ci numai Patriarhul ecumenic. Ce-i drept

asemenea preri mai susinuser i ali patriarhi mai vechi, inclusiv
canonistul Balsamon n veacul al XH-lea, dar firete n nelesul artat
mai nainte, adic n acela pe care un astfel de privilegiu l justifica
pentru pstrarea ct mai deplin a unitii ecumenice a Ortodoxiei. Nu
ns n sensul n care unii exponeni ai Patriarhiei ecumenice din
veacul XIX i XX au ncercat s-1 foloseasc, atribuindu-i caracter de
privilegiu prin care s-ar da coninut canonic titlului de Patriarh ecu-
menic i suport unei pretinse supremaii jurisdicionale a acestuia, n
cuprinsul Ortodoxiei.
Desigur c vechea rnduia, potrivit creia numai Patriarhia ecu-
menic svrea n mod obinuit sfinirea Marelui Mir pentru ntreaga
Ortodoxie, avea un rost i o semnificaie de a arta descendena juris-
dicional a crei importan, nu poate scpa nimnui, i cu acest rost
i cu aceast semnificaie, s-ar putea gsi o nou formul de a se sfini
Marele Mir pentru ntreaga Biseric Ortodox, ntr-un singur loc, cum
ar fi bunoar sf. cetate a Ierusalimului, de ctre toi ntistttorii Bi-
sericilor autocefale i autonome sau de ctre delegaii acestora, n
frunte cu patriarhul ecumenic sau cu oricare dintre cpeteniile Bisericilor
autocefale sau autonome, asupra cruia ar conveni cei ce s-ar afla
atunci de fa, n scopul artat. Ar fi ns de cea mai mare importan i
ar avea o semnificaie mult mai profund cretin i mai n acord cu
spiritul Ortodoxiei, dac privilegiul de a sfini Marele Mir pentru
ntreaga Ortodoxie, n soborul ntistttorilor de la Ierusalim i s-ar
recunoate, sau i s-ar conferi prin consensul tuturor Bisericilor, chiar
patriarhului sf. ceti a Ierusalimului.
3. Sfinirea antimiselor este a doua ierurgie important rezervat

episcopilor i pstrat pe seama lor pn astzi, fr ca evoluia or-
ganizaiei bisericeti i obiceiul, sau alt rnduia scris a Bisericii,
s o fi trecut pe seama unora dintre ierarhii superiori sau pe seama
sinoadelor, cum s-a ntmplat n cazul sfinirii Marelui Mir.
Antimisele nu snt obiecte sfinte cunoscute n Biserica veche, n
care a existat numai rnduia, de prin veacul al II-leaIII-lea nainte,
ca n limitele posibilului, la temelia locaurilor de cult ale cretinilor, sau
mcar sub altarele acestora, s fie aezate sfinte moate de ale mu-
cenicilor. Datorit acestei rnduieli s-a impus apoi aceea ca Sf. Euharistie
s se svreasc numai n acele locuri unde exist sf. moate de ale
martirilor, fie c este vorba de mormintele acestora, fie c este vorba
de altare stabile, ori improvizate sub care se puneau sf. moate.
Se poate concede c nc nainte de a se termina epoca perse-
cuiilor, unii dintre slujitorii Bisericii sau chiar unii dintre cretinii
pioi s-au ngrijit de a avea cu ei sf. moate pentru ca astfel s poat
s se svreasc oriunde Sf. Euharistie, atunci cnd acest lucru nu era
posibil n locaurile de cult sau la mormntul unui martir. Desigur c
n asemenea cazuri, sfintele moate erau pstrate cu grij, nvelite
in pnz curat, ele nsele constituind un obiect aparte al cultului
cretin.
Aceste mprejurri au contribuit de bun seam la confecionarea

antimiselor n forma lor tradiional din pnz ct mai bun i mai re-
zistent, spre a putea i folosite ca adevrate altare portative. Dac
dup ncetarea persecuiilor, ele n-au mai fost necesare n aceeai m-
sur, nu au diprut totui cu desvrire, ci au mai rmas n practica
Vieii bisericeti cu deosebire n inuturile barbare, unde viaa biseri-
ceasc era tot att de nestatornic i de primejduit ca i n epoca per-
secuiilor i apoi pentru uzul corbierilor i al misionarilor. In orice
caz, rnduiala privitoare la folosirea antimiselor nu s-a generalizat n
Biserica veche i timp ndelungat ea a fost paralel cu rnduiala mai
veche, potrivit creia se cerea ca Sfnta Euharistie s se svreasc pe
ct posibil deasupra moatelor mucenicilor, sau a altor sfini, fie n Bi-
serici, fie la mormintele acestora.
Dar, att aceast rnduiala, ct i aceea nscut prin folosirea anti-
miselor, a suferit o grav rsturnare sau mai bine zis a fost supus
unei grave ncercri ndat dup declanarea iconoclasmului, care de
ia anul 725 nainte, a supus prigonirii nu numai cultul sf. icoane, ci i
cultul moatelor i al sfinilor n genere. De aceea mai nti sinodul VII
ecumenic prin canonul 7, dispune restabilirea rnduielii de a se aeza
n altarul fiecrei Biserici sfinte moate, potrivit tradiiei bisericeti.
Aceast hotrre se ia ca o msur de restaurare a cultului moatelor
i al sfinilor, alturi de restaurarea cultului sfintelor icoane. Iat textul
deplin gritor n aceast privin al can. 7 VII ec.: Cte cinstite biserici s-
au consacrat fr sfintele moate ale mucenicilor, hotrm s se pun
moate ntrnsele pe lng obinuitele rugciuni. Iar cel ce va consacra
vreo biseric fr de sfintele moate, s se cateriseasc, ca unul care a
clcat tradiia bisericeasc.
Folosite paralel i sf. antimise, ele snt amintite n canonul l al
Sf. Nichifor Mrturisitorul (806815), iar din vremea lui i mai ales
dup deplina biruin a Ortodoxiei n privina cultului icoanelor, a
moatelor i a sfinilor, adic dup sinodul de la anul 842, ntrunit la
Constantinopol, care a statornicit i ziua de srbtoare numit Duminica
Ortodoxiei (19 februarie), s-a generalizat i s-a impus rnduiala folosirii
generale i obligatorii a sf. antimise, fr a se desfiina, ci ps-trndu-se cu
acelai caracter obligatoriu i rnduiala canonic, care oblig s nu se
sfineasc nici o Biseric, dect prin aezarea sf. moate Ia temelia ei, iar
mai trziu n altarul fiecrei Biserici.
Paralel cu evoluia rnduielii privitoare la antimise, s-a nscut
i rnduiala, ca sfinirea acestora s se fac numai de ctre episcop,
pentru c ele reprezint un altar portativ, la care cel ce slujete tre-
buie s se gseasc n legtur cu un episcop, aa cum se gsete fiecare
slujitor statornic i fiecare Biseric sau altar statornic. Aceast rnduiala
practic a fost impus ca rnduiala canonic prin puterea obiceiului i ea
trebuie observat potrivit tradiiei, care nu ngduie s se
svreasc Euharistia dect deasupra antimisului i numai n cazuri cu
totul excepionale deasupra unui altar care cuprinde totui sf. moate,
Prin aceast rnduial, ntreaga via cultic a Bisericii este con-

diionat de existena antimiseior i de sfinirea acestora de ctre epis-
copi printr-o ierurgie rezervat numai lor, iar legtura astfel statornicit
ntre antimis i Sf- Liturghie relev importana deosebit a ierur-gie
prin care se sfinete antimisul-
4. Hirotesiile snt tot ierurgii care ns n ordinea importanei se
situeaz dup sfinirea Marelui Mir i dup sfinirea antimiseior, dei
prin ele se confer un har prin care unii cretini snt instituii n felurite
trepte de slujitori bisericeti sau prin care unii clerici snt promovai la
trepte mai nalte. Deci prin natura funciunilor sau strilor ce se
creeaz prin hirotesii, acestea s-ar prea c ar avea o importan mai
mare dect cele dou dinti de care ne-am ocupat, fiind vorba de nii
slujitorii Bisericii sau de crearea unor trepte de slujitori ori de promovarea
unora dintre acetia n trepte mai nalte. Totui, ntruct nici una din
treptele ce se creeaz prin hirotesie nu snt indispensabile, adic n-au
caracterul necesitii absolute n viaa Bisericii, iar pe de alt parte,
ntruct nici una dintre hirotesii nu determin sau nu condiioneaz
svrirea lucrrii preoeti sau svrirea vreunei Sf. Taine n felul n
care condiioneaz aceste lucrri sfinirea marelui mir i sfinirea
antimiseior, este evident c hirotesiilor nu li se poate atribui importana
acestora i cu att mai puin vreo prioritate fa de acestea.
Dar s vedem mai de aproape ce se nelege n sens propriu prin.
hirotesie, spre deosebire de hirotonie ; i care snt hirotesiile mai im-
portante care s-au pstrat n practica vieii bisericeti att pe baza pre-
vederii exprese ale canoanelor, ct i pe baza obiceiului sau a legii
nescrise.
Cuvntul hirotesie nseamn punerea minilor, iar cuvntul hirotonie
nseamn ntinderea minii. Ambele cuvinte au avut nelesul iniial de
hirotonie, adic de act prin care se transmite harul preoiei n vreuna
din cele trei trepte de instituire divin.
Ele au mai avut ns i nelesul de acte prin oare se proceda la
alegerea unor persoane pentru slujirea bisericeasc sau pentru vreuna
din treptele clerului, cci aceast alegere se fcea prin ntinderea rni-
nilor, care era modul obinuit de a se exprima voturile, ori prin ae-
zarea minilor asupra cuiva, ca semn de indicare a iui pentru o anumit
slujire, n mod special, expresia punerea minilor a mai avut i nelesul
de mprtire a harului sfinitor, prin administrarea Sf. Taine a
Mirungerii sau a hrismei, precum i pe acela de mprtire a unei
binecuvntri care nu era nici tain, nici ierurgie, ci o lucrare nedeter-
minat, prin caracterele acestora.
n Sf. canoane i n alte texte sau scrieri bisericeti, cuvntul hi-
rotonie se folosete i n sensul de hirotesie, dup cum i cuvntul
hirotesie se folosete att n sensul su propriu ct i n sens de hiro-
tonie. Desigur c dup nelesul originar, cuvntul hirotesie exprima
n mod mai direct i mai precis actul hirotoniei, care se fcea prin pu-
nerea minilor, cu toate acestea ns, pe cale de tradiie bisericeasc,
adic pe calea stabilirii prin practic a sensului acestor cuvinte, nc.
de prin veacul IIIIV, cuvntul hirotonie a nceput a fi folosit mai.
des i cu precdere fa de cuvntul hirotesie, pentru a exprima actul
de sfinire sau de administrare a Sfintei Taine a Preoiei, n vreuna din

cele trei trepte de instituire divin ale sale.
Dar, cu toate acestea, a continuat folosirea cuvintelor hirotonie i
hirotesie n ambele sensuri, nct pn trziu, dup veacul XV, cuvntul
hirotesie a mai fost nc folosit i n sens de hirotonie propriu-zis.
Astfel, n acest neles l gsim nc la Sf. Simion Tesaloniceanul.
Dintre canoanele n care se folosete cuvntul hirotonie n sens
de hirotesie sau mcar nu numai n sens de hirotesie, ci i n acela de
hirotonie, amintim can. 2 ap.; 15, II ec. Apoi dintre acelea care fo -
losesc cuvntul hirotonie n sens de hirotesie, amintim can. 15 IV ec.,
14, 40, VI ec., n care este vorba de hirotesia diaconielor, iar dintre
canoanele care folosesc cuvntul hirotesie n sensul de hirotonie, amin tim
canonul 10 Antiohia, n cuprinsul cruia, pentru a exprima actul hirotoniei
se folosete att cuvntul hirotesie ct i cuvntul hirotonie, dup cum n
can. 15 al sin. IV ec. se folosete pentru actul hirotesiei, att cuvntul
hirotonie, ct i cuvntul hirotesie.
Pentru treptele inferioare ale slujtorilor bisericeti, a cror insti tuire
se face prin hirotesie, cuvntul hirotesie este folosit n canonul 10 Antiohia,
prin care se permite horepiscopilor s hiroteseasc anagnoti,
ipodiaconi i exorciti, apoi prin can 14, VII ec. n care se regle menteaz
hirotesia anagnotilor de ctre episcopi, permindu-se i egumenilor
care au hirotonia ntru ieromonahi i hirotesia pentru treapta de
egumen, s svreasc hirotesii de anagnoti sau de citei n
mnstirile de sub conducerea lor. De asemenea se arat c astfel de
hirotesii pot svri i horepiscopii.
Deosebirea mai precis dintre actele de hirotonie i cele de hiro tesie
pentru a cror numii e s-au folosit deopotriv cele dou cuvinte, hirotonie
i hirotesie, s-a fcut i se face dup natura actelor despre care este
vorba n textele n care se ntlnesc cuvintele hirotonie i hi rotesie i n
acord cu nvtura Bisericii despre natura deosebit a hirotoniei, de
aceea a hirotesiei.
Hirotesiile snt actele prin dare se confer, prin rugciuni i bine-
cuvntri, treptele inferioare ale slujitorilor bisericeti pn la cea de
ipodiacon, inclusiv, precum i treptele dezvoltate din cele trei trepte
ale preoiei de instituire divin, ca trepte onorifice, cum snt de exem plu
treapta de protodiacon i de arhidiacon, apoi acelea de sincel,
protosincel, egumen i arhimandrit, cea de protopresbiter i de arhi-
presbiter, iar odinioar i cele de arhoni sau demnitari bisericeti,
de la centrele mai importante ale Bisericii vechi, amintirea crora s-a
pstrat i la noi prin treptele de iconom i sachelar. Trebuie menionat
ns c n afar de treptele amintite ale slujitorilor bisericeti, a existat
obiceiul ca pe cale de hirotesie s se confere i alte trepte de
slujitori bisericeti laici, pe la centrele mai importante ale Bisericilor.
Precum pentru svrirea hirotoniei n cele trei trepte ale preoiei
de instituire divin s-au ntocmit r nduieli aparte, tot la fel s-au n -
tocmit i rnduieli corespunztoare pentru administrarea sau svrirea
hirotesiilor n diversele trepte n care se face instituirea slujitorilor bi -
sericeti prin acestea.
Toate hirotesiile au fost svrite iniial de ctre episcopi i numai

de ctre acetia, ei putnd autoriza i pe horepiscopi s le svreasc
dup cum le permiteau s svreasc i hirotoniile trebuitoare. Numai
cu timpul unele hirotesii i anume cea n treapta de cite sau anagnost
pe la mnstiri, ca i cea de ipodiacon, ns tot numai pe la mnstiri,
-au putut fi svrite cu ngduina episcopului i de ctre stareii
mnstirilor, cu condiia ca acetia s aib hirotonia ntru pres-biter i
hirotesia ntru egumen, aa cum prevede n cazul citeilor can.
14, VII ec., iar n cazul citeilor i al ipodiaconilor, caru 6 Sf. Nichifor
Mart.
n afar de aceste dou hirotesii, toate celelalte snt rezervate
episcopilor.
O hirotesie cu totul deosebit i important pentru viaa Bisericii
este aceea ntru duhovnic. Ea const n binecuvntarea pe care epis-
copul o d n cadrul unui ritual aparte, oricrui preot hirotonit n aceast
treaptj adic n cea de presbiter (preot) pentru a administra Sf. Tain
a Pocinei.
Dup cum s-a mai amintit, n legtur cu aceast hirotesie exist
prerea greit c abia prin ea i s-ar conferi preotului n cauz cali-
tatea haric de a administra Sf. Tain a Pocinei, n realitate ns,
ea nu reprezint dect o ncuviinare sau o dezlegare oare i se d
preotului s administreze i aceast Sf. Tain, pentru care el primete
calitatea haric necesar prin taina Sf- Hirotonii, la care hirotesia ntru
duhovnic nu adaug o stare haric de aceeai natur cu a Sfintelor Taine
i care singur 1-ar face apt pe cel care o primete s svreasc Sfnta
Tain a Pocinei. E! primete o binecuvntare care-1 ntrete personal
pentru a putea administra cu mai mult chibzuin i pricepere Sf. Tain a
Pocinei, nu ns un har care s-ar duga la acela primit prin Taina
Hirotoniei, sporind cumva eficacitatea acesteia. Despre vreo asemenea
nvtur a Bisericii nu s-a pstrat nici o urm, iar admiterea ei ar
nsemna Iransformarea ierurgiei care se numee duhov-nicie sau
hirotesie ntru duhovnic, ntr-o a opta tain a Bisericii, ca Tain
complementar a Hirotoniei.
Intruct aceast lucrare sfnt care se numete hirotesia ntru du-
hovnic are un rost deosebit pentru reglementarea administrrii Sfintei
Taine a Pocinei n viaa Bisericii, ea a fost rezervat exclusiv episcopului,
care nu o poate ceda vreunei trepte inferioare celei episcopale. De
asemenea, ntruct ea condiioneaz exerciiul deplin al puterii preo-
eti, ntruct fr de ea presbtierul poate svri numai cinci din cele
ase taine, pentru care primete calitatea haric prin hirotonie, n jurul
duhovniciei s-au brodat felurite teorii cu caracter mistic, care depind
evlavia tradiional i cumpnit a Bisericii, au determinat i formarea
prerii greite c duhovnicia ar avea caracterul unei a opta taine.
nainte de a trece la alte ierurgii, mai amintim n legtur cu
duhovnicia c ea nu se practic pretutindeni n Ortodoxie ca hirotesie
obligatorie, ce se svrete numai la o anumit vreme dup hirotonia
ntru prestatei, ci exist, fie rnduiala c ea nu se mai svrete deloc,

fie rnduiala c ea se svrete la sfritul ceremonialului de hirotonie.
Ceea ce trebuie n mod special remarcat, este ns faptul c pentru a
se justifica caracterul de dezlegare sau de mputernicire pentru admi-
nistrarea Sf. Taine a Pocinei, ar trebui s existe n prealabil i o
oprire a presbiterului nou hirotonit de a se svri aceast Sf. Taina,
dar despre vreo astfel de oprire nu cunoatem nici o meniune.
De pe urma celor spuse, rezult c potrivit rnduielii n vigoare,
acolo unde aceasta exist i se aplic, efectul juridic al duhovniciei
este acela de ndreptire a celui cruia i se svrete hirotesia ntru
duhovnic, de a administra i Sf. Tain a Pocinei, a crei svrire
nainte de primirea duhovniciei atrage pedepsirea celui vinovat, fr
ns ca aceasta s prejudicieze ntr-un fel oarecare efectul nsui al
tainei pe care a svrit-o.
Exist chiar rnduiala c n cazuri grave, cum ar i primejdia de
moarte, preotul poate svri Sf. Tain a Pocinei chiar dac nu are du-
hovnicia (can. 13 I ec.,- 6 Ancira ; 7 Cartag. ; 75 Vas. c. M. ; 2, 5 Grig.
Nissa).
Toate hirotesiile se svresc n afara sf. altar, pe cnd hirotoniile
numai n interiorul altarului.
Binecuvntarea primit prin hirotesii se poate pierde prin cderea
n erezie, cum se pierde i harul primit prin hirotonie. Pe ct vreme
ns n cazul hirotesiilor se poate proceda la anularea efectelor lor
juridice, adic la revocarea din treptele conferite prin hirotesie i
adic la luarea treptei de protodiacon, arhidiacon, protopresbiter, econom
etc., n cazul hirotoniilor nu se poate proceda n acest chip, treptele
conferite prin hirotonie neputnd fi anulate dect prin cderea n erezie,
cci caterisirea sau depunerea din treapt din alte motive nu produce
efectul anulrii hirotoniei, ci numai acela al opririi de la s-vrirea
actelor sfinte sau de la slujirea sacerdotal.
*
5. Sfinirea bisericilor. Una dintre cele mai importante ierurgii care
n Biserica veche, cel puin ntr-o vreme, a fost rezervat episcopului
i chiar s-a ncercat ca s-i fie atribuit n aa fel nct s nu poat
delega vreun preot pentru svrirea ei (can. 6 Cart.) a fost i a rmas
sfinirea Bisericilor.
Aceast ierurgie a putut fi svrit timp ndelungat i de preoii
simpli, fr delegaie din partea episcopului, fiind obligai s observe
doar rnduiala privitoare la aezarea sfintelor moate la temelia Bi-
sericii sau sub altarul ei, cu ocazia sfinirii, rnduiala stabilit prin
obicei i consacrat apoi i prin can. 7, VII ec-
n prezent sfinirea bisericilor face parte din ieurgiile a cror svrire
episcopul o poate delega oricrui presbiter i bine neles oricrui alt
episcop, care are o situaie canonic reglementar. Efectul juridic al
sfinirii bisericii sau a oricrui alt loca de cult, cum ar fi paraclisele i
capelele, este acela al scoaterii unui asemenea loca din ntrebuinarea
profan i destinarea lui exclusiv pentru tre-
buinele cultului. In privina aceasta exist prevederi precise n ca-

noane, care innd seama de caracterul sacru pe care-1 dobndesc loca-
urile de cult prin actul sfinirii, interzic att s li se dea orice destinaie
nereligioas sau profan, ct i s fie secularizate (can. 74, 76, 88 VI
ec. ; 28 Laod. ; 42 Cart.; 4 Teod. Stud.).
Celelalte ierurgii cum snt logodna religioas, nfierea i nfrirea
religioas au mai fost amintite n legtur cu administrarea Sfintei
Taine a Cununiei, atunci cnd s-a vorbit despre normele canonice privi-
toare la nrudire ca impediment la cstorie.
Rmne ca dintre ierurgiile mai importante s amintim unele re-
guli n legtur cu nmormntrile i cu tunderea n monahism, care i
ea reprezint sau simbolizeaz ntr-un fel nmormntarea pentru
aceast lume, n scopul de a renate la o via nou, superioar, prin
elurile pe care i le propune monahismul.
6. nmormntarea.
Cu privire la mmormntri exist rnduiala c ea se svrete nu-
mai cretinilor valid botezai, dac acetia au trecut la cele venice,
mpcai cu Biserica, adic pentru cei ce nu erau excomunicai sau dai
anatemei n momentul cnd au decedat.
Este interzis nmormntarea dup ritualul bisericesc a necretin-
lor, a ereticilor, a schismaticilor, a celor aflai sub excomunicare sau
sub anatem, a celor care refuz primirea Sf. Taine i se opun nmor-
mntrii cretine, precum i a sinucigailor (can. 14, Tim. Alex.).
In decursul timpului s-au mai adugat i alte categorii sau alte
cazuri n care s-a interzis oficierea nmormntrii cretine, aa de
exemplu unei anumite categorii de condamnai, acetia fiind socotii
ncrcai de pcate grele, care le-ar atrage excomunicarea, precum i
celor ucii n duel, acetia fiind asimilai cu sinucigaii (can. 178 al
pravilei lui Petru Movil sau al nomooanonului de la Euhologiu).
n legtur cu nmormntarea, trebuie observate i anumite pre-
vederi ale legilor de stat, care impun bunoar constatarea i verifi-
carea morii de ctre anumite organe sanitare i eliberarea autorizaiei
de nhumare, drept condiii fr a cror ndeplinire este interzis
nmormntarea de ctre slujitorii religioi.
Tot n legtur cu nmormntarea, legile bisericeti i cele de stat
reglementeaz n chip diferit, dup ri i dup epoci, modul n care
se organizeaz i se ngrijesc cimitirele, care pot fi comune pentru
mai multe confesiuni sau religii sau pentru fiecare confesiune n parte.
n fine, dou chestiuni cu totul deosebite se pun astzi n legtur
cu nmormntarea cretin i anume aceea a nmormntrii cretinilor
de alte confesiuni i aceea a incinerrii sau arderii trupurilor celor
mori.
Prima chestiune s-a pus n cadrul aplicrii iconomiei sau pogor-
mntului fa de aceia dintre cretinii schismatici i chiar eretici, n
cazul cnd acetia din urm nu snt antitrinitari, ngduindu-li-se s
li se oficieze slujba nmormntrii de ctre preotul ortodox, dac se
apeleaz la acesta, neexistnd vreun slujitor bisericesc de confesiunea

respectiv. In asemenea cazuri, preotul este obligat s cear consim-
mntul episcopului de care ine, sau dac mprejurrile nu permit acest
lucru, s oficieze nmormntarea, dar s anune n cel mai scurt timp
posibil despre aceasta autoritatea bisericeasc cea mai apropiat, adic
pe protopop.
Aplicarea pogormntului n asemenea cazuri s-a irnpus att din
necesiti practice, ct i ca un semn al spiritului de nelegere i de
apropiere dintre felurite Biserici i confesiuni, care s-a creat din veacul
trecut, datorit micrilor de refacere a unitii cretine, n fruntea
crora s-a situat Micarea Ecumenic. S-a ajuns chiar la unele acorduri
n aceast privin, ntre Biserica Ortodox i cea. Anglican.
Mai delicat este pentru contiina cretin problema incinerrii,
adic adoptarea incinerrii de ctre membrii Bisericii. Numrul acestora
a fost foare mic la nceput, dar el are tendina de a crete i fenomenul a
pus tot din veacul trecut o problem nou conducerii bisericeti.
Aceasta nu s-a grbit s condamne incinerarea, cum a fcut Biserica
Romano-Catolic, ci a socotit c este mai bine s se procedeze pe calea
sftuirii credincioilor s evite incinerarea dup moarte, ca fiind un
obicei strin de tradiia cretin, care a adoptat nhumarea, tocmai spre a
se deosebi de paginii care practicau incinerarea i spre a-i exprima
dezacordul cu acest mod de redare pmntului a trupurilor care au decedat.
Cu toate acestea, mpotriva incinerrii morilor nepu-tndu-se ridica nici o
obiecie de natur dogmatic, ea nu poate fi interzis formal, dei nu se
recomand favorizarea ei. Cum ns aglomerrile prea mari din anumite
centre urbane, iar pe de alt parte sporirea continu a populaiei,
care nu mai permite n multe locuri s se rezerve ntinderi mari de teren
pentru nhumare, constituie condiii care oblig s se adopte pe scar tot
mai mare incinerarea. Biserica este pus an situaia de a accepta
incinerarea ca pe un pogoramnt pe care nu-1 poate evita-
Pentru considerentele de mai sus, nu este vreo indicaie, dar nici
o interdicie ca slujba nmormntrii s fie svrit dup toat rnduiala
acelora ale cror trupuri urmeaz s fie incinerate.
In legtur cu nmormntarea rnai exist o sum de rnduieli privi-
toare la rugciunile sau ierurgiile care se fac pentru pomenirea morilor,
alctuind toate laolalt un adevrat cult al morilor, care nu poate fi
acordat ns dect acelora care au murit mpcai cu Biserica. Numai pentru
acetia se pot sviri rugciunile prevzute n rnduiala Bisericii i numai
pentru acetia se pot oficia parastase.
7. Tunderea n monahism, este o ierurgie care se svrete dup
un ritual special, n cadrul cruia episcopul sau oricare delegat al su
din starea clugreasc, avnd hirotonia ntru presbiter, primete voturile
monahale, pe care le depune cel admis la clugrie i svrete tunderea
lui n monahism.
Cu privire la tunderea n monahism, s-a mai impus de la o

vreme i rnduiala ca tunderea clugrielor s fie rezervat exclusiv
episcopilor, dar aceasta nici nu s-a generalizat i nici nu se mai observ
n chip obligatoriu. O alt rnduiala foarte veche n Biseric, care ns a
disprut demult, a fost aceea cuprins de canonul 6 Cart. potrivit creia i
consacrarea sau hirotesia fecioarelor a fost rezervat episcopilor, apoi i
aceea potrivit creia i hirotesia diaconielor a fost rezervat tot
episcopilor (can. 6, 43, 126 Cartag.)-
La nceput, tunderea n monahism nu era condiionat de starea
preoeasc a celui care o svrea, ntruct erau foarte puini monahi
hirotonii, ei ferindu-se n genere de primirea hirotoniei, din pricin c
profesau lepdarea total de lume. Mai trziu, dup ce de la Sinodul IV
ecumenic monahismul a fost complet supus autoritii bisericeti, s-a
impus i rnduiala ca primirile n monahism, deci i actele de tundere n
monahism, s fie svrite numai de episcop sau de delegaii acestuia, care
nc mult vreme au putut s fie clugri nehirotonii. Trziu de tot s-a
impus apoi rnduiala ca tunderea n monahism, s o svreasc n lipsa
episcopului, numai delegatul su, preot de mir sau monah, care are
hirotonia ntru presbiter. Iar ntr-o vreme i mai trzie, din prima jumtate
a mileniului al doilea al erei noastre, s-a impus apoi rnduiala c tunderea
n monahism nu o poate svri n nici un caz preotul de mir, ci numai
preotul monah i firete episcopul. Aceasta este rnduiala astzi n
vigoare n ntreaga Biseric Ortodox.
Cu toate c ierurgia tunderii n monahism a fost svrit timp
ndelungat ele ctre simpli monahi care n fapt aveau numai starea
haric a mirenilor, totui cu timpul rezervndu-se svrirea acestei
ierurgii numai episcopilor i delegailor lor, care aveau hirotonia ntru
presbiter, a nceput a se vorbi ntr-un sens evlavios, dar fr temei dog-
matic, despre neputina de a se dezbrca chipul cel duhovnicesc, care se
dobndete prin tunderea n monahism. Aceast socotin i-a cutat apo
unele justificri, gsind, n can. 7, IV ec., prevederea c cel ce se leapd
de monahism, s fie supus anatemei, apoi n alte prevederi canonice, cum
snt cele cuprinse n can. 4, IV ec., 40, 41, 4247, VI ec,, 9 VII ec.,
apoi can. 2, 36 sin. III etc., care prevd aspre masuri mpotriva celor
ce se leapd de monahism sau celor care ncearc s prseasc
mnstirile dup ce au fost tuni n monahism. Aceleai rn-duieli snt ntr-
o form i mai aspr, trecute n diversele nomocanoane sau pravile de
mai trziu, aa nct pe temeiul tuturor acestora s-a putut forma prerea c
nimeni nu .poate abandona nici monahismul i nu poate fi nici
ndeprtat din monahism.
Cu timpul ns a aprut nevoia aplicrii unor pedepse care s duc
pn la excluderea din monahism, admindu-se astfel c starea monahal
^poafe fi pierdut, iar mai trziu c poate fi i abandonat. Este adevrat
ns c timp ndelungat efectele juridice ale strii monahale, adic ale
tunderii n monahism, au fost de aa natur nct chiar dup excluderea
cuiva din monahism sau dup abandonarea strii monahale de ctre
cineva, nu li se ngduia exerciiul drepturilor civile i poli-
tice celor aflai n aceast situaie. Ca urmare ei nu puteau s fie ad-

mii la cstorie, adic la cstoria bisericeasc, adic nu se permitea
s fie cununai, rnduial care se observ pn astzi, cu deosebirea ns
c ei nu mai snt oprii s ncheie cstoria civil, lucru ce la noi fusese
interzis o vreme i dup apariia Codului civil al lui Cuza Vod, adic i
dup anul 1865, socotindu-se c un asemenea act ar provoca prea mare
sminteal ntre credincioi.
De fapt, efectele juridice ale tunderii n monahism au fost identice n
Biserica veche i n epoca bizantin mai ales, cu efectele decesului, n
sensul c cel intrat n monahism, i pierdea toate drepturile civile i
politice, nemairmnnd dect cu minime drepturi necesare pentru
convieuire n cadrul obtei monahale. In rest, el i pierdea pn i cali-
tatea de cetean, nemaiavnd drept de vot, i nici un alt drept cetenesc,
dar fiind scutit n acelai timp i de ndatoririle corespunztoare. Aceste
efecte juridice snt de fapt consecine ale celor trei voturi pe care le
depune cel ce primete tunderea n monahism.
Pentru a meniona spre exemplificare unele restricii n materie
de drepturi civile i politice, pe care le atrgea tunderea n monahism,
artm c potrivit can. 3 i 4, IV ec., monahilor le era interzis a se
ocupa cu orice treburi lumeti, civile, politice, militare sau de alt fel,
iar mai trziu li s-a interzis s fie martori n chestiuni de judecat civil,
s fie tutori, s fie nai la botez sau la cununie, precum i s
svreasc Sf. Tain a Cununiei, n caz c aveau hirotonia ntru pres-
biter, oprelite ce s-a exins ntr-o vreme chiar i la episcopi, avndu-se
n vedere starea lor monahal.
D. EVIDENA ACTELOR DE ADMINISTRARE
A PUTERII SFINITOARE
(Condici, registre etc.).
ntre normele care s-au stabilit pentru administrarea Sf. Taine i a

ierurgiilor, au aprut de la o vreme i unele care obligau pe slujitorii
Bisericii s in evidena celor crora li se administrau sfintele lucrri.
Nu se poate preciza timpul exact n care s-a impus ndatorirea ntocmirii
i pstrrii evidenelor de aceast natur, dar exist indicii i chiar
dovezi c inerea unor astfel de evidene constituia o obligaie pentru
slujitorii bisericeti nc de prin veacul al II-lea sau poate chiar de la
sfritul veacului nti, adic de la sfritul epocii apostolice.
Ceea ce se poate spune n modul cel mai sigur despre existena
unor atari evidene, este c cel puin trei categorii de acte sfinitoare
au creat obligaia pentru pstrarea evidenei acelora crora li se ad-
ministrau aceste aote. Este vorba de Botez, de Hirotonie i de,Sf. Euharistie
sau mprtanie. Acestea snt principalele acte de administrare a
puterii sfinitoare a Bisericii, n legtur cu care exist dispoziii canonice
sau ornduieli vechi bisericeti, din care rezult ca se inea J eviden
foarte precis a credincioilor botezai, celor care erau admii la Sf.
mprtanie, ca i a acelora care, ori erau exclui temporar de la Sf.
mprtanie, ori erau exclui cu totul din Biseric i n fine, se inea o
eviden strict a celor care primiser Sf. Tain a Preoiei, adic
hirotonia n oricare din treptele sacerdotale. Existena unor astfel de
rnduieli este atestat mai nti de canoanele apostolice i anume de
canonul 46, 47 i 69 ap., n care este vorba de cele trei Sfinte Taine a
cror validitate i importan este subliniat n raport cu tainele ereticilor,
care snt declarate nevalide i neproductoare de nici un fel de efect
haric asupra celor ce le primesc i de aceea se dispune s fie pedepsii cei
ce primesc drept tain, botezul, jertfa i hirotonia svrite de eretici i
c, n cazul primirii n Biseric a unora care au fost botezai de eretici,
acetia trebuiesc botezai din nou, cu adevratul botez care se svrete
numai n Biseric, procedndu-se la fel i n cazul celor ce au primit
hirotonia de la eretici, pentru c, zice can. 6.8 ap., cei botezai de unii
ca acetia sau hirotonii, nu pot fi nici credincioi, nici clerici.
Interesul deosebit pe care-1 arat canoanele apostolice numai
acestor trei Sfinte Taine, se explic prin faptul c, aa. cum am artat,
n vechile comuniti cretine, ncepnd chiar din epoca apostolic, se
inea o eviden strict a celor botezai, a celor ce primeau Sf. mpr-
tanie, i a celor hirotonii, pentru c prin primirea acestor, Sf. Taine,
se stabilea mai precis identitatea i poziia fiecrui cretin n cadrul

Bisericii. Asfel, prin faptul c cineva primea Sf. Botez, el devenea
membru al Bisericii, dar nu putea fi socotit ca avnd aceast calitate
sau aceast identitate de cretin, adic de membru al unei comuniti
acela care primise botezul de la eretici, chiar dac el i exprima dorina
s intre n Biseric sau s devin membru al acesteia, mrturisind
dreapta credin. Acest lucru nu era de ajuns, trebuia ca el s fie botezat
din nou, cci numai Botezul cel adevrat, confer celui ce-1 primete
calitatea de membru al Bisericii i deci numai prin el dobn-dete
identitatea de cretin adevrat, ndreptit s primeasc i alte Sf.
Taine sau s fie considerat un adevrat subiect de drept n cadrai obtei
cretine.
Odat dobndit calitatea de membru al Bisericii, ea se putea pstra
sau se putea pierde, dup cum credinciosul da sau nu urmare ndrumrilor
religioase, morale i de comportare social, pe care le stabilea Biserica,
n cazul cnd se abtea de la acestea i adic fie de la nvtura de
credin, fie de la orice alte norme de conduit religioas, moral sau
social, obligatorii n viaa obtilor sau comunitilor cretine, el era
supus_unor msuri de ndreptare sau pedepsire. Astfel, mai nti putea fi
oprit de la Sf. mprtanie pentru un timp determinat, o sptmn,
dou, trei sau mai multe, ori chiar pn la ndreptare (can. 3 loan
Ajun.), iar dac persista n greeal sau neascultare, era supus judecii
obteti i pedepsit cu excomunicarea sau afurisirea, ceea ce nsemna
lipsirea lui de calitatea de membru al Bisericii pe care o dobndise prin
Sf. Botez. Redobndirea calitii de membru al Bisericii se fcea
anevoie i dup o sum de rnduieli, care-1 obligau pe cel
excomunicat s fac dovada c i-a redobndit vrednicia de a fi primit
din nou n sinul Bisericii.
Se nelege de la sine c att pentru a cunoate cine avea calitatea
de membru al Bisericii, cine era oprit de la Sf. mprtanie sau ex-
comunicat temporal, precum i cine era oprit eu desvrire de la Sf.
mprtanie s-au excomunicat n chip deplin, adic scos din rndul
membrilor Bisericii, trebuia s se in anumite evidene, n registre sau
cataloage n care se trecea numele celor care erau membri ai Bisericii cu
toate drepturile, precum i a acelora care se gseau n situaia de
membri care nu se bucur de exerciiul deplin al drepturilor, fiind oprii de
la Sf. mprtanie sau excomunicai (temporal, ori fiind exclui cu totul
din Biseric sau deplin excomunicai, cci cuvntul excomunicare vine
tocmai de la contrariul lui care se numea comunio sau comunicare, adic
mprtire sau cuminecare, cum i se mai zice n limba noastr
Cu timpul s-a introdus pentru reprimirea n Biseric a celor ex-
comunicai o rnduial aparte cunoscut sub numele de rnduial a
penitenei, care prevedea patru trepte, prin care era obligat s treac
cel care se rentorcea de la pcate i dorea sa-i redobndeasc cali-
tatea de membru al Bisericii. Se nelege c i pentru cei din aceast
categorie, precum i pentru felul n care progreseaz sau nu n raport cu
treptele pe care. trebuiau s le parcurg spre a redeveni membri ai
Bisericii, era necesar s se in evidene aparte.
De asemenea, cnd a nceput a se organiza catehumenatul pentru

instruirea i pregtirea duhovniceasc i moral a celor care doreau
s primeasc Sf. Botez i s devin membri ai Bisericii, au trebuit s
se in iari evidene ale acestora, s se ntocmeasc liste sau cata-
loage ale catehumenilor, cu artarea stadiului n care se gseau pe
calea apropierii lor de Biseric i de ziua n care urmau s fie primii
n chip solemn n Biseric, prin Botez.
Iat deci nevoi practice care au impus ntocmirea i pstrarea de
evidene, att a membrilor Bisericii care se aflau n exerciiul deplin al
drepturilor, ct i a celor care pierduser o parte din drepturile lor,
precum i a celor care i pierduser complet calitatea de membri
ai Bisericii, prin excomunicare, apoi de asemenea a acelora dintre
acetia care urmau s fie reprimii n Biseric, dup rnduiala privi-
toare la peniten i, n fine, a acelora care se gseau n situaia de
candidai pentru a deveni membri ai Bisericii, adic a acelora care
fceau parte din categoria catehumenilor.
Unul din /canoanele apostolice, anume can. 12, amintete n legtur
cu disciplina penitenei, o categorie de credincioi de care se ocupa
Biserica i a cror eviden trebuia iari inut tocmai pentru a se
cunoate cine fcea parte din aceast categorie, care se numete a
celor neprimii.
Acetia erau penitenii care trecuser prin treptele prescrise de
pocin i erau gata s fie reprimii solemn n Biseric, dar nc nu
se ajunsese la mplinirea actului de primire sau de reprimire formal a
lor. In aceast situaie ei nu mai erau nici peniteni, dar nici membri ai
Bisericii, ci simpli foti excomunicai, admii s fie reprimii n Biseric i
numii nc neprimii.
Cu o grij deosebit s-au ntocmit i s-au pstrat evidenele, listele
sau cataloagele acelora dintre cretini, care primiser Sf. Tain a
Hirotoniei, pentru c prin aceast Sf. Tain se asigura svrirea n mod
valid a celorlalte taine i era de cea mai mare importan pentru lucrarea
Bisericii ca prin aceasta s se mprteasc cu adevrat harul
sfinitor credincioilor si. Existena unei preoii adevrate, instituit
prin hirotonie adevrat era al treilea lucru esenial i deosebit de
important pentru identitatea Bisericii de ast dat, nu numai pentru
identitatea credincioilor, cci existena i lucrarea preoiei celei
adevrate, legitima nsi calitatea de Biseric adevrat, iar lipsa acesteia
era semnul precis al neexistenei adevratei Biserici. Deci n raport cu
nsemntatea aparte a Tainei Sf. Botez i a Tainei Sf. mprtanii, prin
care se constata i se pstra identitatea individual de membru al
Bisericii, cu toate drepturile sau cu drepturi mai puine, n cazul celor
care nu primeau Sf. mprtanie, fiind oprii temporal sau definitiv de
la ea prin excomunicare. Sfnta Tain a Preoiei sau a Hirotoniei are o
importan i mai mare pentru c prin ea se stabilete, cum am spus,
identitatea Bisericii celei adevrate, sau se legitimeaz calitatea de
adevrat Biseric pe care o are sau nu o are o anumit obte sau
comunitate, n msura n care are sau nu are preoia adevrat.
Iat aadar, pentru care motive, canoanele apostolice i n rnd

cu ele toate celelalte rnduieli ale Bisericii vechi subliniaz n mod
deosebit importanta celor trei Sf. Taine amintite : a Botezului, a Sf.
mprtani, i a Hirotoniei, ocupndu-se de acestea mai mult dect de
celelalte. Era firesc ca n condiiile de organizare a Bisericii primare
i n condiiile n care ea i putea desfura atunci lucrarea, s se
acorde o importan mai mare Sf. Taine a Botezului, ca act prin care se
stabilea, se constata i se legitima calitatea de membru al Bisericii cu
toate drepturile, apoi Sf. Tain a Cuminecturii sau a mprtaniei, n
raport cu care se stabilea dac vreunul din membrii Bisericii nu i-a
pierdut parial sau total calitatea de membru, sau unele drepturi
inerente acestei caliti, aa nct dac cretinii se deplasau ntr-o parte
sau n alta, ei prin raportare la Sfntul Botez i la modul valid n care
acetia l primiser, ca i prin raportare la Sf. mprtanie, i
legitimau calitatea fie de membri ai Bisericii cu toate drepturile, fie
de membrii n situaia crora survenise unele schimbri. Cnt-rindu-i
cu raportare la aceste Taine, credincioii i slujitorii din alte comuniti le
stabileau identitatea n mod exact i evitau greelile i ncurcturile,
precum i smintelile care se puteau produce prin acceptarea ca membrii
adevrai ai Bisericii, a unor credincioi care primiser botezul de la
eretici, ori prin primirea la Sf. mprtanie a celor oprii temporal de
la ea, ca i a celor ce se gseau n situaia special de neprimii ori n
aceea de peniteni sau n aceea de cate-humeni.
De mare importan era de asemenea pentru lucrarea Bisericii n
condiiile de atunci s se tie cine avea i cine nu avea preoia va-
lid, ntruct n felul acesta se stabilea nu numai o identitate aparte
a slujitorilor Bisericii, ci precum am mai spus, se stabilea, se constata
i se legitima nsi calitatea de Biseric adevrat a unei comuniti
sau obti locale de credincioi.
Din toate aceste motive, i comunitile bisericeti mai mici sau
mai mari, dar cu deosebire cele cu un numr mai mare de credincioi
i cele organizate n ceti sau n localiti urbane, au fost puse n
situaia de a ntocmi i de a ine mai nti evidenele impuse de tre-
buina de a cunoate cui s-a administrat Sf. Botez n mod valid, deci
cine este membru cu depline drepturi al Bisericii, cui i se admini-
streaz i cui nu i se administreaz Sf. Tain a mprtaniei, precum
i cui i-s-a administrat Sf. Tain a Hirotoniei. Alturi de evidena ad-
ministrrii acestor trei Sf. Taine, s-a impus i pstrarea evidenelor
catehumenilor i a penitenilor i a celor din categoria aa-ziilor ne-
primii, care redeveneau membri ai Bisericii numai prin admiterea lor
la Sf. mprtanie ntr-un cadru solemn.
Trebuie s struim ns n mod special n legtur cu evidena sau
catalogul clerului din fiecare comunitate i, mai ales, cu evidenele
care se ineau pentru diferitele trepte ale slujitorilor bisericeti n centrele
mai mari bisericeti.
ntocmirea i pstrarea listelor sau cataloagelor clerului hirotonit

n mod valid, avea pe lnga nsemntatea aparte de legitimare a calitii
de membru al clerului, pentru fiecare slujitor, nc i pe aceea de mijloc
prin care se legitima calitatea de adevrata Biseric a unei comuniti
locale i chiar a unei uniti bisericeti mai mari, format din mai multe
comuniti. Acesta era n primul rnd rostul ntocmirii i pstrrii
evidenei clerului hirotonit. Dar, pe lng acesta, din scriptele vechi
bisericeti i din ntreaga practic a Bisericii rezult c ntocmirea i
pstrarea acestor liste a mai fost determinat de nc dou rosturi i mai
importante dect cele relevate. Care au fost acestea ?
Mai nti s-a urmrit ca prin aceste liste sau cataloage pstrate
cu deosebit sfinenie, s se arate i s se legitimeze, originea, ve
chimea i statornicia scaunelor episcopale, nirndu-se n mod crono
logic toi episcopii care s-au succedat n aceste scaune, ca urmai ai
celui mai vechi, & crui amintire s-a pstrat, indicndu-se faptul c
aceia fuseser ucenici direci sau indireci ai Sf. Apostoli i c aceast
calitate constituie o garanie c ei au pstrat cu adevrat, n mod
nealterat i fidel, dreapta credin pe care au primit-o din predania
Sf. Apostoli.
n al doilea rnd, prin ntocmirea i pstrarea cu sfinenie a
listelor sau cataloagelor clerului, din fiecare Biseric mai mare sau
mai mic, s-a urmrit a se ntocmi i pstra dovada formala a succe
siunii apostolice prin succesiunea nentrerupt a harului preoiei n
toate treptele ei, de la Sf. Apostoli, succesiune care constituia o a doua
garanie important a pstrrii motenirii apostolice n ntregimea ei,
cci aceasta este alctuita att din dreapta credin, ct i din harul
sfinitor, ca putere deosebit i ca izvor i temelie al ntregii lucrri i
puteri bisericeti.
Cu alte cuvinte, prin ntocmirea i pstrarea listelor clerului hiro-
tonit i cu deosebire a listelor episcopilor diverselor Biserici sau co-
muniti bisericeti, s-a cutat ca prin atestarea faptului c n Biserica
respectiv s-a pstrat ntreaga motenire sau succesiune apostolic,
prin nsi aceast succesiune s se ateste n mod nendoielnic
calitatea de Biseric apostolic a comunitii respective, adic a calitii
de Biseric n privina nsuirii creia de Biseric adevrat nu poate s
ncap nici o ndoial. Este aadar un alt mod de a proba calitatea de
Biseric adevrat a unei comuniti, prin punerea n lumin a faptului,
c n cadrul ei s-a pstrat, prin preoie, succesiunea sau motenirea
deplin rmas de la Sfinii Apostoli.
Dovezile care atest existena unor vechi liste episcopale, precum
i a cataloagelor clerului sau a listelor clerului n general, snt foarte
multe i ele ncep chiar din epoca apostolic.
Dintre cele mai vechi de aceast natur, unele cuprind i moti-
varea ntocmirii lor.
Dar nu numai dovezi ca acestea atest faptul c se ntocmeau i
se pstrau cataloage ale episcopilor i ale clerului n general cel
puin pe la centrele bisericeti mai importante dei trebuina lor
ca i ndatorirea de a le ntocmi i de a le pstra era general pentru

toate comunitile, ci acest fapt l atest i o mulime de norme ca-
nonice, precum i altele cuprinse n vechile legi de stat privitoare la
Biseric.
Astfel, ca sa citm una foarte veche i caracteristic, menionm
n primul rnd dispoziia canonului 15 al sinodului de la Neocezareea
(anul 314), prin care se rnduiete s nu fie mai mult de 7 diaconi la
fiecare Biseric, orict de mare ar fi cetatea n care e organizat Bi-
serica respectiv. Aceast dispoziie n care se trimite la Faptele Apos-
tolilor se refer ns, la acea categorie de diaconi, care potrivit ho-
trrii Sfinilor Apostoli a fost destinat s slujeasc n cadrul lucrrii
de binefacere sau de asisten social a Bisericii. Aceast tlcuire i-o
d canonului 15 al sin. de la Neocezareea i canonul 16, VI ec. n care
citim :
Fiindc, Cartea Faptelor Apostolilor nva c Apostolii au pus
apte diaconi, iar prinii sinodului de la Neocezareea n canoanele
aezate de dnii au expus lmurit c diaconii, potrivit canonului, tre-
buie s fie apte, orict de mare ar fi cetatea, despre ceea ce te vei
convinge i din Cartea Faptelor Apostolilor, noi comparnd ideea P-
rinilor, cu cele spuse de Apostoli, am gsit c la dnii nu a fost vorba
despre brbaii care serveau tainelor, ci despre serviciul necesar la
mese, cci n Cartea Faptelor Apostolilor st astfel : n zilele acelea,
nmulindu-se ucenicii, elenitii au nceput s murmure mpotriva
evreilor c, la mprirea zilnic de hran, vduvele lor erau trecute
cu vederea. Atunci cei doisprezece au chemat mulimea ucenicilor i le-
au zis : Nu este potrivit ca noi prsind cuvntul lui Dumnezeu s slujim
la mese. Drept aceea frailor, cutai apte brbai, dintre voi, bine
vzui, plini de Duhul Sfnt i de nelepciune, pe care noi s-i rnduim
la acest lucru ; iar noi vom strui n rugciune i n servirea cu\ rntului ;
cuvnttil acesta a plcut ntregii mulimi i au ales pe tefan brbat
plin de credin i de Duh Sfnt, i pe Filip, i pe Prohor, i pe Nicanor,
i pe Timon, i p.e Parmena i pe Nicolae, prozelit din Antiohia, pe acetia
i-au nfiat naintea Apostolilor (F. Ap. 6, l6). Acestea tlmcindu-le
nvtorul Bisericii loan Gur de Aur astfel griete : Este vrednic de
admirat cum de nu s-a dezbinat pentru alegerea brbailor, i cum de nu
au fost osndii Apostolii din partea lor , trebuie s se tie ce fel de
dregtorie aveau acetia (diaconii) i ce fel de hirotonie au primit ?
Oare pe cea a diaconatului ? Dar aceasta nu era n Biseric- Pentru
serviciul de presbiteri? Dar nc nu exista nici un presbiter, ci numai
Apostoli,- din ceea ce socotesc c nici numele diaconilor, nici al
presbiterilor, nu era nc neles i lmurit. Deci, conform acestora,
declarm i noi, ca potrivit nvturii de mai sus, menionaii apte
diaconi s nu se considere slujitori ai Tainelor, ci c acetia au fost cei,
crora li s-a ncredinat ngrijirea general a celor adunai atunci; acetia
(diaconii) ne ofer pild de iubire de oameni i de purtarea de grij a
celor lipsii.
n vremea sinodului Trulan numrul diaconilor sacramentali era

deosebit de mare, avnd n vedere nevoile Bisericii din vremea aceea.
Astfel, printro novel a lui Justinian s-a normat ca la Marea Biseric
Constantinopolitan, trebuie s fie permanent 60 presbiteri, 100 dia-
coni, 40 diaconite, 90 ipodiaconi, 110 citei, 25 cntrei, cu totul 425
persoane (Nov. II! c. 1). mpratul Heraclie la anul 612 printr-o Novel
a mrit i mai mult acest numr i a normat ca la Biserica Mare s
fie : 80 presbiteri, 150 diaconi, 40 diaconite, 70 ipodiaconi, 160 citei,
25 cntrei i 75 uieri, ostiari, etc-, cu totul 600 de persoane. (Nov.
XXII, Sint. At. V, 230234). Dup cum. se vede dispoziia sinodului de la
Neocezareea nu a fost respectat nici n secolul al Vl-lea, nici n al Vll-
lea. Practica bisericeasc n uz trebuia adus n concordan cu canonul
sinodului de la Neocezareea. Spre scopul acesta prinii sinodului Trulan
lmureau sensul canonului de la Neocezareea, referindu-se la
interpretarea lui loan Gur de Aur de la locul din Faptele Apostolilor,
unde se vorbete despre diaconi (Omilia 14 la Faptele Apostolilor).
Dar nu rmne ndoiala c dac se inea evidena numrului i
categoriilor deosebite de diaconi n cadrul Bisericilor, adic n cadrul
comunitilor locale, asemenea eviden se inea i pentru presbiteri
ca i pentru episcop! mai cu seam.
Cu privire la pstrarea obligatorie, nc din timpuri vechi, a listelor
de preoi i de diaconi pe la toate Bisericile, adic n cadrul tuturor
comunitilor locale, gsim o mrturie foarte pre,ioas n canonul 89 al
Sfntului Vasile cel Mare, prin care el ddea instruciuni hor-episcopilor s
nu mai permit nclcarea rnduielii prevzut n canoanele prinilor
de a se ntocmi i pstra potrivit obiceiului foarte vechi, lista sau
catalogul tuturor slujitorilor bisericii din fiecare localitate, i dispunea
ca acetia s-i trimit imediat listele respective i s procedeze la
ndeprtarea din rndurile clerului, i deci la tergerea din aceste liste a
celor nevrednici, care fuseser primii fr observarea vechii rnduieli
privitoare la condiiile ce trebuiau s le mplineasc slujitorii Bisericii.
Dar, despre existena unor atari cataloage n care erau nscrii nu
numai slujitorii bisericeti din cele trei trepte ale preoiei de instituire
divin, ci i ceilali clerici inferiori sau auxiliari, amintesc mai nti
canoanele apostolice (8, 15, 16, 17, 18, 51), precum i n alte felurite
canoane (16, 17 I ec. ; 5, 24 VI ec. etc.).
n aceste liste erau trecui mai nti episcopii, apoi toate celelalte
trepte de slujitori bisericeti, n ordinea lor ierarhic, mergndu-se
pn la includerea diaconielor, fecioarelor, vduvelor, presbiterelor,
precum i a tuturor treptelor inferioare, ca : citei, cntrei, ipodia-
coni, exorciti, acoliii i ostiari sau uieri (can. 15, 18, 51 ap.; 16 I ec. ;
89 Vasile cel Mare).
Cu timpul, cataloagele sau listele slujitorilor bisericeti au trebuit
ntocmite i pentru motivul c numai cei care erau nscrii n
aceste liste, puteau s beneficieze de privilegiile pe care le acorda

Statul slujitorilor Bisericii. Acest considerent s-a avut n vedere n
mod constant de la Constantin cel Mare ncoace. Totodat, sporin-du-
se mijloacele pe care le-a folosit Biserica n lucrarea sa i cu deosebire
dup ce acestora li s-a adugat reeaua de aezminte de binefacere, s-a
impus i pstrarea evidenei slujitorilor speciali ai acestor aezminte,
precum i a aezmintelor nsi ce cuprindeau bunurile atestate acestora
i firete a celor adpostii n ele.
ntruct datorit sporirii numrului slujitorilor Bisericii i a sar-
cinilor Bisericii nsi, dar n acelai timp i a privilegiilor clerului,
adic a tuturor slujitorilor Bisericii, iar statul fiind interesat ,s cu-
noasc numrul i numele celor care beneficiau de privilegiile acordate
de el, iar pe de alt parte avnd interesul s controleze ca ntre acetia
s nu se strecoare persoane care se sustrgeau unor ndatoriri publice,
alergnd i dup starea clerical numai n acest scop, iar nu pentru a se
dedica slujirii Bisericii, s-a ajuns ca unii mprai s ia msuri pentru
limitarea numrului slujitorilor unora dintre Biserici i pentru
determinarea numrului fiecrei categorii dintre aceti slujitori. Astfel
a procedat mpratul Justinian prin novela III. O dispoziie asemntoare
a luat i mpratul Heraclie, printr-o novel a sa.
Nu lipsesc nici alte msuri prin care se reglementeaz numrul i
situaia slujitorilor bisericeti prin Legi de stat, msuri care atest
existena mai multor feluri de liste sau de cataloage ale slujitorilor
Bisericii, precum i obligaia de a le ntocmi pe acestea cu toat grija
i de a le ine la dispoziia autoritii de stat. Este de menionat ntre
altele c pn i numrul parabolanilor care se aflau n serviciul Bi-
sericii a fost precizat uneori prin legi de stat. Astfel, la anul 415 m-
pratul Teodosie al II-lea dispune ca numrul acestora s fie redus
pentru cetatea Alexandria, de la 600 la 500, dar apoi printr-o lege ul-
terioar din an. 417, se revine asupra acestei masuri, permindu-se ca n
Alexandria s funcioneze tot 600 parabolani.
Pe msur ce a progresat modul de organizare al Bisericii, carac-
terizat prin adaptarea unitilor bisericeti locale i teritoriale la tiparele
imitailor corespunztoare din viaa de stat, au trebuit s se ntocmeasc
i s se pstreze i liste ale acestor uniti, mai ales a celor locale, pentru
a se evita litigiile dintre episcopi ca i dintre scaune mai nalte. i
mergndu-se paralel cu dezvoltarea organizrii bisericeti, la ntocmirea de
liste sau de evidene ale tuturor felurilor de lucrri sfin-itoare i
administrative care se svreau n cadrul Bisericii, s-a ajuns la sporirea
continu a listelor respective aa nct numrul i caracterul lor a
variat n decursul istoriei, potrivit cu trebuinele Bisericii.
In mod principal ns s-a inut s fie ntocmite i pstrate evidenele
actelor prin care s-au administrat Sfintele Taine i apoi ierur-giile,
pentru c n acestea se oglindea elementul de baz, elementul esenial al
vieii bisericeti, care consta n sfinirea vieii credincioilor i n
pstrarea prin aceast sfinire a coeziunii i unitii ct mai
depline a tuturor credincioilor i prin aceasta a Bisericii nsi. De

aceea, dup ce prin anumite rnduieli bisericeti i de stat s-a favorizat
rspndirea pe scar tot mai larg sau practicarea tot mai frecvent a
cstoriei bisericeti, ca i a logodnei religioase, care n-a fost obligatorie
timp ndelungat, s-a impus ntocmirea de evidene sau de liste ale
persoanelor crora li se administra Sf. Tain a Cununiei, i paralel cu
acestea i ntocmirea i pstrarea evidenelor acelora care se despreau
sau i desfceau cstoria.
De asemenea, practica nmormntrii cretine i regulile care se
stabileau n legtur cu ea, prevznd restricii n privina unor cate-
gorii de credincioi, ca sinucigaii etc., a impus i ea trebuina ntoc-
mirii i pstrrii unor evidene a celor care au fost nmormntai dup
rnduielile Bisericii, ca i a celor crora li se refuza nmormntarea
cretin.
Nu mai puin trebuitoare a devenit de la o vreme ntocmirea i
pstrarea listelor membrilor cinului monahal, precum i a acelora care
din rndurile acestuia primeau fie numai tunderea n monahism, fie i
hirotonia n anumite trepte sau hirotesiile care se practicau n diverse
timpuri. i firete c practica hirotesiilor n viaa clerului de mir ca i
rnduiala mai trzie de conferire a duhovniciei printr-o slujb aparte au
impus la rndul lor ntocmirea de liste speciale de protopresbiteri,
arhipresbiteri etc. precum i ale altora n care erau trecui cei ce pri-
meau hirotesia ntru duhovnic sau duhovnicia. Numrul listelor de
acest fel a devenit i mai mare pe la centrele bisericeti mai impor-
tante, la care se organizaser, din presbiteriile de alt dat, adevrate
corpuri de demnitari bisericeti, mprite n grupuri de cte cinci, nu-,
mite pentade, grupuri a cror numr a variat i el, ajungnd pn la 9,
cu posibilitatea ca membrii fiecrei pentade s poat fi dublai, tri-
plai, etc. Astfel de liste ni s-au pstrat de la patriarhiile istorice i de la
alte centre bisericeti mai mari de odinioar.
Nu mai puin importante erau apoi actele de sfinire a Marelui
Mir, a antimiselor i a Bisericilor, lucrri sfinte a cror eviden ia-
ri s-a impus din motive practice, s fie inut prin ntocmirea de
liste sau de condici aparte.
O categorie aparte de ierurgii a cror .eviden iari trebuia
inut erau : nfierile, iar mai trziu i aa zisele nfriri sau cum se
mai numeau facerile de fii i facerile de frai.
Prin ntocmirea i pstrarea evidenelor sau listelor n care erau
nscrise mai ales actele de administrare a Sf. Taine i a ierurgiilor s-au
creat prin grija Bisericii cele rnai vechi acte de stare civil, adic
cele mai vechi registre n care se oglindea starea civil a membrilor
comunitilor cretine, iar dup exemplul Bisericii, s-a introdus sporadic
i foarte trziu i n practica vieii de stat ntocmirea i pstrarea unor
acte de stare civil. La nceput, adic n epoca bizantin, astfel de acte
nu se ntocmeau de ctre autoritile de stat, dect pentru un numr
foarte restrns de nali demnitari de stat i de membri ai fa-
miliilor mprteti, dar nu ca acte aparte, ci ca acte care intrau n

statutele personale ale acelor familii a cror eviden se inea de ctre
autoritatea laic din raiuni de stat. De altfel, singurele acte de stare
civil obinuite pentru toi muritorii le ntocmea i le pstra Biserica
i ele au avut caracter de acte publice, adic de acte prin care se do-
vedea, nu numai n faa autoritii bisericeti, ci i a celei de stat,
starea civil a oricui. Rnduiala aceasta a durat pretutindeni n Europa
pn la revoluia francez i mai precis pn la introducerea codului
civil al lui Napoleon, anul 1807.
In ara noastr, actele de stare civil, numite pe alocuri i
mitrice sau metrice, s-au inut de ctre Biseric n mod exclusiv
pn n anul 1865, cnd s-a pus n aplicare codul civil al lui Cuza Vod, n
baza cruia s-a publicat apoi i legea pentru organizarea comunelor din
anul 1865, ce prevedea c ntocmirea i pstrarea actelor de stare civil
este de atribuia primarilor, ca ofieri ai strii civile. Cu toate acestea,
Biserica a continuat s ntocmeasc i s pstreze propriile ei acte de
stare civil, care au fost considerate ca avnd caracter oficial alturi de
actele civile ntocmite de organele de stat, nepierzndu-i aceast
calitate dect din anul 1929, cnd s-a venit cu o lege de unificare a
legilor civile din toate provinciile Statului romn, unificare care a adus
cu sine i ncetarea valabilitii oficiale a actelor civile ntocmite de
ctre organele bisericeti. Ele i-au pierdut de atunci puterea probatorie
n faa autoritii de stat, admindu-se totui folosirea lor ca
documente oficiale i doveditoare a strii civile, numai n cazurile cnd
nu existau sau nu puteau fi procurate n acest scop actele
corespunztoare ntocmite de autoritile de stat. n privina regimului
actelor de stare civil n ara noastr exist n prezent o sum de norme
legale.
O meniune special trebuie s facem despre listele sau cataloagele
episcopilor, a cror ntocmire aparte este prevzut de can. 86 Cart. i
care a cunoscut o evoluie n cadrul creia au aprut aa zisele diptice,
cunoscute la noi sub numele de condici sfinte.
La nceput listele sau cataloagele episcopilor din cuprinsul unei
Biserici se ntocmeau pentru ca fiecare episcop s-i pomeneasc la sfintele
slujbe pe ceilali episcop! n frunte cu protosul sau protoierarhul unitii
bisericeti respective. Aceast pomenire reciproc a ierarhilor s-a impus
ca o rnduial obligatorie nc din timpuri vechi. Cnd au aprut ns
demniti mai nalte de ntistttori n snul episcopatului, cum snt
mitropoliii, arhiepiscopii, primaii, exarhii i patriarhii, atunci s-a impus
ca treptele inferioare, adic episcopii simpli s-i pomeneasc n primul
rnd la sfintele slujbe pe ierarhii superiori, n semn de comuniune n cele
sfinte cu ;acetia i de supunere fa de ei i astfel s-a ajuns ca
episcopii s fie obligai sub sanciunea caterisirii s-i
pomeneasc pe mitropolii (can. 14, III ), iar mitropoliii, pe patriarhi
(can. 15, III). Aceast rnduial s-a impus n practica vieii
bisericeti, dup apariia demnitii de patriarh, n veacul V,
cnd s-a impus i aceea ca patriarhii s se pomeneasc reciproc, mai

ales c ncepuse a se contura instituia pentarhiei, adic a consiliului
sau a sinodului celor cinci patriarhi, crora le reveneau anumite n -
datoriri de conducere sau mai bine zis de ndrumare a vieii bisericeti
n situaii excepionale.
In scopul aplicrii acestei rnduieli s-au ntocmit aa-zisele diptice
care nu erau dect nite liste formate din dou file sau din. dou tblii
pe care erau scrise numele patriarhilor n funciune, n ordinea ierar -
hiei lor onorifice i care se pstrau n altar, spre a fi folosite la sfin -
tele slujbe, n cadrul crora patriarhul slujitor fcea pomenirea celor -
lali patriarhi. tergerea vreunuia dintre acetia din diptice, nsemna
ncetarea comuniunii cu respectivul, fie prin schism, fie prin supu -
nerea aceluia vreunei pedepse bisericeti, ca anatema, caterisirea etc.
Tot diptice s-au numit i listele care se pstrau de ceilali nali
ierarhi la Bisericile lor, spre a putea face dup ele pomenirea patriar -
hilor sau a ierarhilor care aveau o poziie coordonat cu cei ce fceau
pomenirile. In fine, astfel de diptice erau ndatorai s aib i preoii,
spre a putea pomeni dup ele la sfintele slujbe pe episcopii proprii sau
mpreun cu ei, ori naintea lor alte cpetenii bisericeti mai nalte.
Obligaia clerului dintr-o episcopie, de a pomeni la sfintele slujbe pe
episcopul propriu, s-a impus i ea, sub sanciunea caterisirii (can. 13, I-
II).'
Din ntocmirea listelor de ntisttatori ai vechilor mitropolii
romneti, precum i din pstrarea evidenei actelor de hirotonire a
episcopilor, a arhiereilor vicari, a arhiereilor sau episcopilor titulari
sau a oricror ali vldici, s-au nscut aa zisele Condici sfinte ale
mitropoliilor rilor Romneti, adic a Mitropoliei Ungro-Vlahiei, a
Mitropoliei Moldovei i a Mitropoliei Ardealului. Acestea nu snt de
fapt dect diptice dezvoltate, sau mai bine zis, dipticele nu snt altceva
dect nite condici prescurtate sau reduse la proporiile trebuinelor
de cult.
Paralel cu tot felul de liste prin care s-a pstrat evidena actelor
de administrare a Sfintelor Taine i a ierurgilor, precum i evidena
unor anumite categorii de membri ai Bisericii, formate n legtur cu
lucrarea sfinitoare a ei, s-au mai ntocmit i alte liste sau evidene,
att pentru raiuni de natur religioas i moral, ct i pentru a satis -
face unele trebuine practice ale vieii bisericeti.
Astfel au luat natere listele de ctitori i de ali binefctori ai
Bisericilor, liste care erau folosite pentru pomenirea numelor acestora
n cadrul sfintelor slujbe. Tot n scopul pomenirii la sfintele slujbe s-au
mai ntocmit i liste de alte categorii de credincioi, n primul rnd
liste de bolnavi, de copii etc.
O categorie aparte de liste au devenit apoi acelea a bunurilor bi -
sericeti i a actelor de administrare a acestora, ale cror forme s-au
schimbat i au sporit mereu, ajungnd s constituie o categorie foarte
numeroas de acte ale administraiei economice. Evidena acestora s-a
pstrat i se pstreaz pn azi prin registre aparte, al cror numr i
form difer de la Biseric la Biseric, n funcie de normele comune

de administrare a bunurilor publice ori particulare, din cuprinsul fie-
crui stat.
Alte condici sau registre n care erau trecute felurite acte privi-
toare la organele superioare de conducere ale Bisericii, adic la
corespondena cu acestea, la dispoziiile sau ndrumrile date de ele,
precum i altele privitoare la constituirea i la activitatea organelor
locale de conducere ale comunitilor bisericeti sau ale parohiilor,
ori ale mnstirilor, au aprut ca necesare i s-au impus n chip felurit
n decursul timpului, existncl n fiecare Biseric norme deosebite re-
feritoare la acestea.
Din cunoaterea modului n care au aprut i s-au dezvoltat actele
prin care s-a pstrat evidena lucrrilor sfinte ale Bisericii ca i evi-
dena altor lucrri i a unor situaii create n viaa Bisericii prin acestea,
se poate vedea c toate aceste acte de eviden, oricum s-ar numi sau
cum au fost numite de-a lungul vremii, fie liste, fie cataloage, fie registre,
fie condici, fie diptici, ori altfel, au o importan deosebit pentru faptul
c ele reprezint mrturia scris a felului n care a pulsat viaa religioas
n Biseric, precum i o oglind ce reflect ntreaga structur i lucrare
a vieii bisericeti, aa nct ele trebuie privite ca documente de cea
mai mare nsemntate pentru istoria i pentru lucrarea Bisericii n
decursul timpului. Ele formeaz n acelai timp o imens colecie de
documente, care servesc i pentru cunoaterea dezvoltrii vieii profane i
de stat, precum i a modului n care s-au dezvoltat, adic mai nti a
modului n care au aprut, apoi s-au dezvoltat anumite instituii de
Drept bisericesc i de stat, cum este aceea a strii civile i a actelor de
stare civil, etc.
E. NTOCMIREA RNDUIELILOR PRIVITOARE
LA EXERCITAREA PUTERII SFINITOARE
I LA NTREGUL CULT AL BISERICII
(Texte liturgice, (locauri de cult, obiecte i vase sfinte, srbtori,

tipicul etc-).
1. Rnduieli stabilite de Sf. Apostoli.
Viaa bisericeasc nainte de a-i fixa oarecum forma de or-
ganizare, i-a creat i -a statornicit minime forme de cult. Acestea
au fost aezate de Sf. Apostoli dup ndrumrile i dup pilda Mntui-
torului nsui, cea mai tipic pild i ndrumare a Lui fiind aceea de la
Cina cea de Tain.
Firete, Mntuitorul nu le-a dat ndrumri amnunite Sfinilor Si
Apostoli cu privire la svrirea tuturor lucrrilor sfinte, dar precum
mrturisesc nii Sf. Apostoli, ei au primit astfel de ndrumri pri-
vind elementele eseniale ale lucrrii sfinitoare pe care aveau s o
svreasc n Biseric. Uimind aceste ndrumri, Sf. Apostoli le-au
folosit n lucrarea lor i le-au transmis apoi episcopilor i preoilor,
dar deopotriv i celorlali credincioi, care au luat cunotin de ele
i au contribuit la pstrarea lor n Biseric alturi de cler. Elementele
rnduielilor motenite de la Sf. Apostoli nu se refereau ns numai la
forma n ,care trebuiau s fie svrite Sf. Taine, ci i la anumite binecu-
vntri sau ierurgii. Pe acestea le-au dezvoltat i le-au amplificat ceilali
slujitori ai Bisericii din epoca apostolic i din cea postapostolic, mai
ales slujitorii harismatici, a cror lucrare nu era strict legat de rn-
duielile i de formele stabilite de Sf. Apostoli, i care aveau o libertate
desvrit n ntreaga lor lucrare, deci i n adaptarea, folosirea sau
schimbarea formelor slujirii sfinte.
Cum ns toate lucrrile sfinte, ca i propovduirea adevrurilor
de credin, erau socotite ca elemente la fel de necesare pentru mn-
tuire, se nelege c nu numai atenia slujitorilor Bisericii, ci deopotriv
i atenia credincioilor s-a ndreptat spre cunoaterea i pstrarea
ct mai fidel a rnduielilor de cult, ca i a nvturii Bisericii,
nefcndu-se ntre acestea nici o deosebire sub raportul importanei lor.
Mai puin greutate s-a acordat rnduielilor de organizare practic a vieii
bisericeti, acelea pe baza crora s-a dezvoltat mai trziu ornduirea
canonic a Bisericii.
Tocmai datorit importanei deosebite care s-a dat nvturii de
credin i actelor de cult, a fost posibil att pstrarea nealterat a
revelaiei, sub forma textului Sf. Scripturi, care ne-a rmas ca docu-
ment, scris al revelaiei, ct i pstrarea elementelor eseniale i carac-
teristice ale cultului cretin, ca forme sau lucrri ce ddeau expresie
practic adevrului revelat i mijloceau sfinirea vieii omeneti. Re-
ferindu-ne tocmai la pstrarea acestor elemente prin tradiie de ctre
ntreaga Biseric sau prin contiina ntregii Biserici, Sf. Vasile cel
Mare arat cteva din aceste elemente, pe care dup ce le enumera
spune c nirarea tainelor nescrise ale Bisericii i-ar reclama foarte
mult timp (can. 91 sf. Vas. c. M.). Iat cteva dintre elementele de acest
fel menionate de sf. Vasile cel Mare : serbarea Duminecii, nsemnarea cu
semnul crucii, ntoarcerea cu faa spre rsrit la rugciune, epi-cleza,
sfinirea apei de la Botez, sfinirea untdelemnului i folosirea lui dup
Botez, adic la svrirea Tainei ungerii cu Sf. Mir, cufundarea de trei
ori la Botez, lepdarea de satana i de ngerii lui, apoi rn-duielile cu
privire ia Cincizecime i la cele apte sptanini ale ei i altele (can. 91
i 92 Vas. c. M.).
Att ntocmirea ct i pstrarea vechilor rnduieli privitoare la lu-
crrile sfinte i n genere la ntregul cult al Bisericii, se datorete
Bisericii,ntregi, care a motenit elementele eseniale de la Sf. Apostoli,
dar le-a dat acestora forme diferite i foarte variate, care s-au tot
selecionat pn ce s-a ajuns la statornicirea lor n forme generalizate ce
s-au pstrat pn n zilele noastre. Desigur ca acest proces a fost de lung
durat i a trecut prin foarte multe faze, diversele forme ale cultului
variind dup specificul local, cultural, etnic etc., observndu-se
pretutindeni cu strnicie ca s se pstreze elementele eseniale ale
tuturor lucrrilor sfinte. Factorul cel mai activ a fost n acest proces
clerul, adic totalitatea slujitorilor Bisericii, obligai s svreasc n
mod constant lucrrile sfinte. Dar aa precum clerul i celelalte or-
gane de conducere ale Bisericii formate din clerici i din credincioi, au
vegheat la pstrarea nvturii de credin i a tuturor rnduielilor
folositoare pentru lucrarea Bisericii, tot la fel au vegheat i la pstrarea
rnduielilor privitoare la svrirea lucrrilor sfinte, dnd ndrumri i
lund msuri concrete ca acestea s fie observate, aa cum au fost
motenite prin predanie, potrivit rostului lor. Datorit acestei purtri de
grij din partea autoritii bisericeti, preocuparea de a se pstra ct
mai fidel rnduielile de cult, precum i aceea de a se evita alterarea
acestora sau folosirea lor necorespunztoare, s-a ajuns ca chestiunile de
aceast natur s fac obiectul unui nsemnat numr de canoane i de
rnduieli bisericeti cunoscute sub alte numiri i totodat ca ele s fac
i obiectul unor scrieri ntocmite de ctre oamenii Bisericii, fie pentru
conservarea acestor rnduieli, fie pentru aprarea lor, fie chiar pentru
explicarea lor. Aa se explic faptul c ntregul proces de dezvoltare i
de statornicire a rnduielilor privitoare la cult este reflectat n scrieri i
norme corespunztoare de coninut istoric, apologetic, dogmatic, cultic i
canonic.
Fr a ne referi dect la unele dintre mrturiile de acest fel i
fr a ne ocupa de toate chestiunile de cult, care au fcut obiectul
legislaiei bisericeti n decursul timpului, este necesar s artm prin
date corespunztoare, grija pe care a avut-o conducerea Bisericii, pen-
tru ntocmirea i pstrarea rnduielilor privitoare la ntreaga- lucrare

de sfinire a vieii credincioilor, pe care o desfoar slujitorii ei.
Rnduielile acestea, cum este i firesc, se refer n primul rnd la
Sfintele Taine, adic la forma i la modul n care trebuie svrite
acestea, apoi la o sum de ierurgii, la zilele de srbtoare, la rnduieli
privitoare la viaa religioas i moral a credincioilor n legtur cu
sfintele srbtori i cu ntreaga lucrare sfnt a Bisericii i n special
la posturi, la locaurile de cult n general i mai ales la altare, la obiectele
i vasele folosite n cadrul cultului, precum i la ntocmirea unor
ndrumtoare speciale pentru ansamblul cultului cretin, cuprinztoare
de norme ce trebuie observate pentru desfurarea unitar i statornic
a ntregii viei cultice a Bisericii,
2. Norme canonice privind Sfnt Liturghie . ;
Cea mai important dintre lucrrile sfinte este Sf. Liturghie i, de
aceea, preocuparea pentru ntocmirea i statornicirea unor rnduieli
ct mai corespunztoare pentru svrirea ei a fost general n Biserica
veche. Ea continu sa fie i astzi o preocupare de cpetenie a con-
ducerii bisericeti, pentru a se asigura pstrarea rnduielilor statornicite
i adaptarea lor posibil la condiiile mereu noi n care se desfoar
lucrarea Bisericii.
Dup cum se tie, cuvntul liturghie nseamn slujire i n mod
special slujirea celor sfinte. Cu acest neles l gsim n numeroase
texte vechi din Sf- Scriptura i din alte scrieri (Le. l, 23; E w. 10,
l ,-Didahia c. 15; Clement Rom. l Cor. c. 44). Pentru prima dat ns in
sensul su actual, cuvntul liturghie se ntlnete n scrierile lui Teo-
doret din Cir. Acest neles al liturghiei, s-a generalizat ns abia din.
veacurile VIIIIX.
Dar indiferent cum- s-a numit iniial liturghia, n centrul ei s-a aflat
mereu Sf. Jertf sau Euharistia, care a mai fost numit n felurite chipuri,
ca de ex. frngerea pinii, aducerea darurilor, -slujire tainic etc.
Cele mai vechi formulare de liturghie ni s-au pstrat n Didahia
celor 12 Apostoli (c. 9, 10), n .Epistola ctre Corinteni a iui Clement
Romanul (I Cor. 5961), i n Apologia ntia a Sf. Justin Martirul (163)
(Apoi. I c. 6567). Un formular mai trziu este cel pstrat n Consti-
tuiile Apostolice (Cartea II i VII), n care ns se gsesc elementele
cuprinse n Apologia I a Sf. Justin Martirul, adic elementele eseniale
ale slujbei Sf. Liturghii,
Ce-i drept nici un sinod i nici un canon nu se ocup n mod special
de statornicirea unui formular al Sfintei Liturghii i nici de aprobarea
unui astfel de formular, sau de impunerea lui ca generai obligatoriu n
Biseric. Acest lucru nu se face nici prin alte hotrri ale sinoadelor
nenscrise n colecia oficial de canoane, cum s-a fcut de exemplu
n caul serbrii Sfintelor Pati. Singurul canon n care se expune ritualul
vechi al Liturghiei, cu artarea schematic a actelor care alctuiau n
vremea aceea slujba Sfintei Liturghii, este canonul.9
al sinodului de la Laodiceea, capitala Frigiei, ntrunit la anul 343,

rnduial care mai trziu a fost nlocuit cu Liturghiile Sfntului Vasile
cel Mare i loan Gur de Aur.
Iat textul acestui canon: Se cuvine ca, dup predica episcopului,
mai nti s se svreasc rugciunea catehumenilor; i dup ieirea
catehumenilor, sa se fac rugciunea celor ce snt n pocin ; i
venind acetia sub mn i ndeprtndu-se s se fac astfel trei
rugciuni pentru credincioi, una adic cea dinti n tain, iar a
doua i a treia cu glas nalt s se plineasc ; apoi aa pacea se d ; i
dup ce presbiterii vor da episcopului, pacea, atunci mirenii s dea
pacea, i aa s se svreasc sfnta Jert ; i numai celor ierosii
le este iertat s intre n altar i s se cuminece.
Rnduial stabilit c numai celor ierosii (sfinii) le este iertat
s intre n altar i s se cuminece s-a ntregit ulterior prin can. 69 Tru-
laaj, cu un caz de excepie, pe baza unei tradiii foarte vechi, potrivit
creia se permite acest lucru i mpratului, ca unul care deine deplin
stpnire i autoritate.
Felurite mrturii istorice atest apariia unui foarte mare numr
de formulare ale Sf. Liturghii din cele mai vechi timpuri. Numrul total
al acestora poate fi apreciat la cea. 5060. Cele mai multe s-au pierdut,
dar totui jumtate dintre ele s-au pstrat. Astfel numai n Biserica
Etiopiei exist vreo 14 formulare de liturghii, n cea mai mare parte
comune cu ale copilor din Egipt i cu ale cretinilor Sf. Toma din
India. Tot att de numeroase au fost i formularele de liturghii ale
Bisericilor din Apus.
Cele mai importante dintre liturghiile pstrate snt urmtoarele :
a) Liturghia Sf. lacob, fratele Domnului, cea mai lung dintre cele
nc n uz. Ea este atribuit Sf. lacob, cel dinti episcop al Ierusalimu
lui. Cuprinsul ei seamn cu al Liturghiei din Constituiile Apostolice
i ea a fost n uz n Siria i Palestina, unde se mai pstreaz i astzi-
Probabil c forma n care ni s-a pstrat provine de la Sf. Ciril al Ieru
salimului (t386). Cea dinti meniune clar despre existena i folo
sirea acestei Liturghii o gsim n prima jumtate a veacului V, ntr-o
scriere a arhiepiscopului Proclu din Constantinopol (t446). Ea este
amintit mai trziu i n canonul 32 VI ec. n care citim c <Iacov,
fratele dup trup al lui Hristos Dumnezeul nostru, cruia cehii dinti
i s-a ncredinat scaunul Bisericii Ierusalimului... ne-a predanisit n
scris tainica lucrare sfinit.
L.
b) Liturghia Sf. Marcu, socotit ca nti episcop al Alexandriei.
Aceast liturghie s-a folosit n Egipt pn n secolul XII, cnd a fost
nlocuit prin Liturghiile bizantine, adic prin cele adoptate oficial
de Biserica din Bizan. Cu toate acestea, ea se mai oficiaz i acum
n ziua de 23 Octombrie, cnd se face pomenirea Sf. Marcu, dei n cu-
prinsul ei Sf. Marcu este amintit de dou ori, totui se pare c ea nu
dateaz dect de prin veacul IIIIV, veac din care ni s-au pstrat cele
mai vechi fragmente ale acestei Sf. Liturghii.
c) Liturghia roman. Aceasta a avut iniial o form greceasc i

una latin. Cel mai vechi document care o atest este Apologia I a
Sf. Justin Martirul, n care se reflect rnduiala liturghiei romane din
veacul II, aa cum ea s-a pstrat dup aceea timp ndelungat. Textul
ei latin s-a definitivat n timpul papei Damasus, iar prin struina
altor papi, cum a fost Sirdcius (t399), Inoceniu I (f417) i mai pe urm
prin struina ilui Virgiliu (f555). Liturghia romn s-a raspndit i
s-a impus tot mai mult n Biserica din Apus, cu tendina de a nltura
sau de a scoate din folosin celelalte tipuri de liturghii apusene.
d) Lturghia Sf. Vasile cel Mare. Aceasta este fr ndoial opera
Sf. Vasile cel Mare, aa cum ne spune arhiepiscopul Proclu din Con-
stantinopol (t446), care zice c Sf. Vasile cel Mare a procedat la pre
scurtarea liturghiei siriene a Sf. lacob, fratele Domnului- Ea s-a impus
din veacul al V-lea nainte n Biserica bizantin i de atunci a rmas
una din liturghiile oficiale ale ntregii Biserici Ortodoxe. Liturghia Sf.
Vasile cel Mare este amintit n can. 32, VI ec., n care se spune i des
pre Sf. lacov fratele Domnului c i Vasile, Arhiepiscopul Cezareei,
a crui faim s-a raspndit n ntreaga lume, ne-a predanisit n scris
tainica lucrare sfinitoare.
e) Liturghia Sf. loan Gur de Aur. i aceasta aparine Sf. autor sub
a crui nume s-a pstrat, aa cum ne mrturisete tot Proclu al Con-
stantinopolului, care spune c Sf. loan Gur de Aur a prescurtat litur
ghia Sf. Vasile cel Mare, pentru a o face mai potrivit i mai puin
obositoare pentru credincioi. Ea este principala liturghie oficial, ps
trat din veacul V pn astzi n ntreaga Biseric Ortodox, oficiin-
du-se n toate zilele de peste an, afar de cele 10 cazuri n care se ofi
ciaz liturghia Sf. Vasile cel Mare, precum i de acelea n care se
oficiaz n timpul postului sf. Pati liturghia numit a darurilor
celor mai nainte sfinite.
f) Liturghia Sf. Grigore Dialogul sau a Darurilor celor mai nainte
sfinite. Aceast Sf. Liturghie .este atribuit n forma n care ni
s-a pstrat Sfntului Grigore cel Mare sau Sf. Grigore Dialogul, fost
pap al Romei (t604), care a cunoscut rnduielile liturgice ale Bisericii
rsritene, fiindc a trit mult vreme la Constantinopol, ca apocri-
siar al scaunului Romei, pe lng patriarhia din Constantinopol. Pe baza
cunoaterii unei rnduieli vechi din Biserica de rsrit, potrivit creia,
n timpul postului Sf. Pati, nu se permitea slujirea Sf. Euharistii, deci
svrirea Sf. Liturghii, dect n zilele de smbt i duminic (can- 49
sin. Laod.), el a ntocmit un formular de liturghie din elementele tradi
iei liturgice respective a Bisericii orientale, n care nu este prevzut
svrirea Sf. Euharistii, ci numai folosirea acesteia, ca dar mai nainte
sfinit sau ca jertf adus mai nainte n zilele n care se permite s
vrirea Sf- Liturghii dup rnduiala comun. De aceea se i numete
Liturghia darurilor celor mai nainte sfinite. Aceast Sf. Liturghie este
amintit n can. 32, VI ec., care dispune astfel: n toate zilele postului
sf. Patruzecimi, afar de smbt i duminic i de Sf. zi a Buneivestiri,
s se svreasc Sf. Liturghie a celor mai nainte sfinite.
g) Liturghia african. In Biserica din nordul Africii, adic mai precis

din Africa roman, s-a format o liturghie latin, deosebit de cea roman,
de care se face meniunea n diverse scrieri vechi, inclusiv n scrierile lui
Tertulian. De aceasta se ocup apoi i unele sinoade, ntrunite la Hippo i
la Cartagina. Astfel, n can. 25 al sinodului de la'Hippo din anul 393 se
dispune ca nimeni s nu se serveasc de formulare de rugciuni strine,
dac n-a obinut n aceast chestiune aprobarea frailor lor competeni,
adic a sinodului. Este evident c aceste formulare de rugciuni, la care se
refer canonul citat, snt cele uzitate la Sf, Liturghie.
La puin vreme dup sinodul de la Hippo, de aceeai chestiune
se ocup i canonul 9 al sinodului al Xl-lea de la Cartagina, ntrunit n
anul 407. Acesta prevede ca nu este permis a se folosi dect de
formulare de rugciuni examinate de sinod i adunate n colecie de
oameni competeni.
Intr-o form mai complex dar sub titlul : Despre rugciunile care
trebuie s fie citite n faa sf. jertfelnic, canonul 103 al sinodului de
la Cartagina de la anul 419, reproduce prevederile can. 9 al sinodului
de la Cartagina din anul 407. Att titlul ct i cuprinsul canonului 103 al
sin. Cartagina de la anul 419, arat c este vorba n primul rnd de
rugciunile care se fac la sf. Liturghie.
Canoanele citate reprezint n fond cele dinii msuri luate pe
cale de hotrre sinodal de ctre autoritatea bisericeasc pentru a uni-
formiza cultul i n primul rnd Sf. Liturghie, prin aprobarea unor for-
mulare precise pentru lucrrile sfinte, aprobare care implica oprelitea de
a fi ntrebuinate numeroasele formulare neaprobate care au continuat
de fapt a se mai alctui i ntr-o epoc mai trzie.
Mai important este n privina Sf. Liturghii, rnduiala cuprins n.
canonul 37 al sin. de la Cartagina din an. 419, prin care se interzice ca
la sfnta jertf s se aduc altceva afar de trupul i sngele Domnului,
aa precum a predanisit nsui Domnul, adic pine i vin amestecat cu
ap. Ocupndu-se de aceeai chestiune, can. 32, VI ec. se refer n
mod clar la dispoziia can. 37 Cart., reproducnd-o cu precizarea c aa
au hotrt i cuvioii Prini care s-au adunat n. Cartagina.
De altfel canoanele celor att de numeroase sinoade africane, care
au fost apoi triate i codificate de sinodul de la Cartagina din anul 419,
acela pe care le avem n codul canonic al Ortodoxiei, canoanele pstrate
cu numele sinodului de la Cartagina, s-a ocupat cu foarte multe chestiuni
de cult, pe care le vom aminti n expunerile ce urmeaz, n legtur cu
alte aspecte ale lucrrilor sfinte.
Dintre celelalte liturghii mai cunoscute i mai importante, care
au aprut n Biserica veche i s-au pstrat timp ndelungat, unele dintre
ele pn astzi, mai amintim : principalele liturghii ale Bisericii copte,
care snt ale Sf. Vasile cel Mare, ale Sf. Crigorie de Nazianz i ale Sf.
Ciril al Alexandriei. Apoi vechea liturghie Armean i cea Milanez,
atribuit Sf. Ambrozie al Mediolanului i provenind mai mult
II. ACTIVITATEA SFNITQARE 153
dect probabil de ia el; liturghia Galican, datnd de prin veacul VVI;

liturghia Spaniol sau Mozarabic, datnd i ea dintr-o vreme foarte
veche, dar nedetenriinat nc precis i n fine liturghia Celtic, po-
menit de prin veacul VI (an. 564).
A
Cu privire la Sfnta Liturghie canoanele cuprind o suma de norme,

in afar de cele deja menionate, norme din ale cror dispoziii des-
prindem urmtoarele :
Jertfa euharistic s nu fie altfel dect cu pine i cu vin ames
tecat cu ap, cci ast r el a fost instituit de ctre Mntuitorul (can. 3
ap.; 37 Cart.; 32 V! ec.). Ca urmare este interzis a se aduce pentru
Sfnta Jertf alte lucruri, cum ar fi animale, pasri, fructe, etc.
Clericii caterisii i c,ei mpovrai cu pcate grele, nu au voie s
svreasc Sfnta Jertf (can. 28 ap. 9 Neocez.J.
Clericul care admite jertfa ereticilor, s se cateriseasc (can.
46 ap.).
Liturghia s nu se svreasc n prezena ereticilor, fr nu
mai dac fgduiesc a se poci i a fugi de erezie (can. 9 Tim. Alex. ?
33 Laocl.).
Femeia sa nu vorbeasc n timpul liturghiei (can. 70, VI).
Credincioii care nu rmn n Biseric pn la sfritul Sf. Li
turghii, s se afuriseasc (can. 9 ap.; 2 Ant.).
- Clericii s nu lipseasc de la Biseric n trei duminici conse-
cutive i nici mirenii, n caz contrar, clericii s se cateriseasc, iar
mirenii s so afuriseasc (can. 80, VI ec.; U Sard.).
Liturghia s se svreasc numai de cei ce au ajunat (can. 29,
VI ec. f 41, 47 Cart.}.
Este interzis a se svri Sfnta Jertf prin case (can. 58 Laod.).
Liturghisirea n afara Bisericii este permis numai cu autori
zaia episcopului, sub sanciunea caterisirii (can. 31, VI ec. j 10, VII
ec. ; 58 Laod., 12, III).
Liturghisirea fr ap cald nu este permis dect atunci cnd
aceasta nu se poate obine (can. 13 Nichif. Mart).
Ieromonahul nu se cade s slujeasc Sf. Liturghie fr mantie
(can. 27 Nichif. Mart).
Sf. Jertf se poate aduce i pentru cei ce s-au sinucis, dac
nu erau treji la minte, nu ns i pentru cei care erau ntregi Ia minte
cnd s-au sinucis (can. 14 Tim. Alex.).
Ofrandele aduse la sf. Liturghie trebuie s se mpart ntre cle
rici i credincioi (can- 8 Teofil Alex.).
Snta Liturghie este ncadrat ntr-un sistem de slujbe zilnice numit
al celor apte laude, slujbe a cror ntocmire se datorete evlaviei
slujitorilor i credincioilor, dar a cror statornicire i pstrare se
datorete tot autoritii bisericeti. Prin ele s-a urmrit s fie cuprinse
n slujirea cultic a lui Dumnezeu toate cele 24 ore ale zilei, care m-
preun rotunjesc unitatea de baz a ntregului cult. Aceste sf. slujbe
fac obiectul special al Liturgicei i al Tipicului, de aceea nu insistm
asupra lor. Menionm doar c prin can. 18 Laod. se dispune ca la
ceasul al 9-lea i seara, adic la vecernie s se citeasc rugciunile

cele rnduite de Biseric.
n cursul Sf. Liturghii, alturi de svrirea Sf. Euharistii se mai
svresc o seam de acte importante i anume : rugciunile, cntrile,
citirile din crile sfinte i tlcuirile acestora prin predic.
Unele din aceste acte i adic rugciunile, cntrile i citirile din
crile sfinte intr i n alctuirea celorlalte sfinte slujbe, pe cnd tl-
cuirile care se fac ntr-un fel deosebit prin predic, in numai de S.
Liturghie.
Cu privire la fiecare din aceste acte care nsoesc Sf. Euharistie,
sau care mai bine zis o ncadreaz, gsim foarte instructive norme
canonice pe care le menionm dup natura actelor de cult la care se
refer.
3. Norme canonice
privitoare Ia rugciuni
In canoane s-a rezervat un loc important modului cuviincios n
care trebuie s se rosteasc sau s se citeasc rugciunile, att pentru
trebuinele aparte ale credincioilor, ct i n chip obtesc, cu ocazia
srbtorilor. Astfel, se dispune ca rugciunea s se fac ntotdeauna
stnd cu faa ctre rsrit (can. 91 Vasile cel Mare), apoi ca n toate
duminicile de peste an i n toate zilele de la Pati pn la Rusalii,
rugciunile s se s se fac numai stnd n picioare, iar nu stnd n
genunchi (can. 20, I ec., 90, VI ec. , 15 Petru Alex. , 91 Vasile cel
Mare), ca binecredincioii cretini s fac rugciuni pentru pctoi
i pentru cei osndii (can. 11 Petru Alex.; 65 Vasile cel Mare) ; ca
nici un credincios s nu se roage mpreun cu cei afurisii sau exco-
municai (can. 10 Ap., 2 Ant.) i cu att mai puin mpreun cu ereticii
sau cu schismaticii (can. 33 Laod.), prevzndu-se pentru cei ce s-ar
ruga mpreun cu ereticii pedeapsa afurisirii (can. 45 ap., 9 Laod.).
Alte canoane dispun ca slujitorii Bisericii s nu se roage i nici-
decum s nu aduc Sf. Jertf n prezena ereticilor (can. 9. Tim. Alex.).
oprind n acelai timp sub pedeapsa caterisirii, de a se ruga m-
preun cu clericii caterisii (can. 11 ap. ; 2 Ant.).
In fine o deosebit de important dispoziie privitoare la rugciunile
ce se citesc la orice slujb sau care n genere se rostesc n Biseric, i
n deosebi n timpul Sfintei Liturghii, n altar, cuprinde canonul 103 al
sinodului din Cartagina, al crui text este urmtorul : Despre
rugciunile care trebuie s se citeasc n altar s-a hotrt, ca rugciunile
ntrite la sinod, ori cele de introducere (la Liturghie), ori cele ce se
rostesc la aducerea jertfei, ori la punerea minii, de toi s se
svreasc, i niciodat nicidecum s nu se rosteasc altele mpotriva
credinei, ci s se citeasc cele ce s-au adunat odinioar de cei prea
nelepi.
nc la sinodul de la Laodiceea (can. 59) s-a hotrt c n biseric
se poate citi numai ceea ce s-a confirmat canonicete. Prin canonul 103
Cartagina se repet aceast dispoziie, i se prescrie c n biseric se
pot citi numai rugciunile ale cror texte au fost revizuite i s-au publicat
ca admise de sinoadele bisericeti pentru uzul bisericesc, oprindu-se
citirea celorlalte rugciuni, deoarece acest lucru contravine dreptei

credine. Canonul vorbete n general despre toate rugciunile, i n
special despre rugciunile, cu care ncepe Sfnta Liturghie, apoi despre
rugciunile aducerii jertfei, i n sfrit despre rugciunile ce le rostete
episcopul cnd hirotonete pe cineva. Alte izvoare menioneaz ns i
rugciunile de ncheiere.
4. Norme canonice
privitoare la cntrile bisericeti
Alturi de rugciuni, mpreun cu ele sau alternnd cu ele, n
Biseric s-au introdus i tot felul de cntri potrivite pentru cultul divin.
i n privina cuprinsului acestora, ca i m privina modului de a fi
executate s-au stabilit felurite rnduieli n decursul timpului, dintre care
unele snt cuprinse n canoane. Astfel, prin can. 59 Laod. se dispune ca
n Biseric s nu se cnte cntri neaprobate de autoritatea bisericeasc,
iar can. 86, VI ec. prevede pedeapsa afurisirii pentru mireni i a
caterisirii pentru clerici, dac acetia ar aduga la cntarea Sfinte
Dumnezeule, cuvinte neaprobate de Biseric i nscocite de eretici.
Pentru cazul c nu s-ar supune acestei rnduieli i ar strui n rtcire i
dup ce li s-au aplicat pedepsele menionate, canonul ho-trete ca unii
ca acetia s fie dai anatemei. Se nelege c gravitatea msurii este
motivat de trebuina de a se evita introducerea de nvturi eretice pe
calea cntrilor bisericeti, metod care nu a fost folosit o singur dat
de ereticii de totdeauna.
Dintre alte prevederi canonice, privitoare la cntrile bisericeti,
mai menionm aceea a canonului 17 Laod., prin care se hotrte ca
psalmii s nu se cnte fr ntrerupere, ci dup fiecare psalm s se pun
cte o citire, apoi pe aceea a can. 15 Laod., care interzice ca n Biseric s
cnte alte persoane dect cntre,ii canoniceti, adic aceia care snt
instituii prin tunderea ierarhiceasc (can. 33, VI ec.) i n fine dis-
poziia can. 75, VI ec., prin care se reprob executarea fr de rn-
duiala cuvenit a cntrilor bisericeti, obligndu-i pe cei ce cnt n
Biseric s nu sileasc firea spre rcnire, cntarea bisericeasc tre-
buind s fie lin.
5. Norme canonice
privitoare Ia citirile din crile sfinte
Pentru cunoaterea adevrurilor de credin, propovduite de
Mntuitorul i de sfinii Si Apostoli, ca i pentru cunoaterea ntregii
istorii a mntuirii, s-a rnduit ca n cursul sf. slujbe s se citeasc pri
alese din ntreaga Sf. Scriptur a V- i N. Testament i ca la Sf. Li-
turghie s se citeasc i s se tlcuiasc anumite texte sau pri alese
numai din Sf. Scriptur a N. T. Aceast rnduial este oglindit i n
cuprinsul unora dintre canoane, care dispun ca n biseric s se ci-
teasc numai crile canonice ale V. T. i ale N. T iar nu i cele ne-
canonice (can. 59 Laod., 24 Cart.) i tocmai spre a se evita citirea crilor
necanonice sau eretice n Biseric, se arat cu de-amnuntuil, care anume
snt scripturile canonice, nirndu-se ntregul canon al crilor
156 3: DREPT CANONIC ORTODOX
V. T. i N. T. (can. 85 ap,, 60 Laod., 2 At. c. M., canonul unic al Sf.

Grigore Teologul; canonul unic al lui Amfilohie de Iconiu,- 24 Cart-).
De asemenea se dispune ca unele scrieri sfinte s nu fie rspndite sau
puse la ndemn.a tuturor credincioilor, spre a-i feri de rtcire sau de
sminteal din cauza celor tainice dintr-nsele (can. 85 ap.), n mod
firesc, se interzice prin canoane i rspndirea n Biseric, sub numele
de cri sfinte, a crilor cu inscripii false ale necinstitorilor de Dum-
nezeu (can. 60 ap.), adic a crilor eretice, nfiate n chip de cri
canonice, n scopul pstrrii crilor sfinte n bun stare, spre a putea
fi citite n Biseric i la alte ocazii de ctre credincioi, canoanele i
oblig pe acetia s nu le strice i nici s le vnd celor care nu le n-
trebuineaz n scopuri sfinte (can. 68, VI ec.).
n fine, canoanele mai ngduie s se citeasc n Biseric i scrie-
rile n tare se descriu patimile mucenicilor (can. 46 Cart.), nu ns
i cele plsmuite de eretici. Acestea s se arunce n foc (can. 63,
VI ec.).
6. Norme canonice
cu privire Ia predic
n cadrul Sf. Liturghii s-a folosit nc de la nceput predica sau
propovduirea orala, ntemeiat pe cuvntul Sf. Scripturi, att pentru
vestirea n acest fel a cuvntului lui Dumnezeu, ct i pentru ntrirea
n credin a membrilor obtiilor cretine. Aceast propovduire sau
predic se rostea iniial la nceputul Si. Liturghii, ndat dup citirea
textelor alese din Sf. Scriptur (can. 19 Laod.).
- . . - - ndatorirea episcopilor i a preoilor de a predica, nvndu-i
dreapta credin pe membrii Bisericii, este prevzut mai nti- n
can. 58 ap., dar cea mai important hotrre canonic privitoare att
la-ndatorirea clerului de a predica la Sf. Liturghie, ort i n privina
coninutului predicii, este aceea din canonul 19, VI ec., al carul cu-
prins, deosebit de gritor este urmtorul :
Inti stttorii Bisericilor trebuie s nvee n toate zilele i ma:. :
ales n duminici, ntreg clerul i poporul, n cuvintele dreptei credine,
'culegnd ideile, judecile adevrului din dumnezeiasca Scriptur, s!
fr s treac peste hotarele puse deja sau peste tradiia de Dumnezeu
purtto-rilor Prini. i dac.s-ar ntmpla vreo controvers n privina
celor spuse, aceasta s nu se interpreteze altfel, dect cum au expus
lumintorii i nvtorii Bisericii n scrierile lor ; i s se laude no
-bine n acestea, dect alctuind prerile lor , ca nu cumva fiind ne-
experi s greeasc de la ceea ce se cuvine. Deoarece poporul, cn-
noscnd prin nvtura sus ziilor prini cele bune i de dorit, i ce",
nefolositoare i de lepdat, i va ndrepta viaa spre mai bine i : va
fi prins de patima ignoranei, ci lund aminte de la nvtur se va
mbrbta s nu peasc ceva mai ru i de frica muncilor iminente
i va pregti mntuirea sa.
Din textul citat al canonului 19 VI ec., se vede ct de mare
grev- ; tate a pus Biserica pe predic, n scopul ntririi i aprrii
drep:.. credine, ea fiind socotit mijlocul cotidian, folosit de
Biseric n .acest- scop..-.--.
II. ACTIVITATEA. SFINITOARE .157
n fim1, canoanele mai prevd, ca n biseric s nu predice dect

clericii cu pregtire corespunztoare, oprndu-i de la aceast lucrare
pe mireni (can. 64 VI ec.) i n special*pe femei (can. 70 V ec.), inter-
zicnd de asemenea i episcopilor s predice n alta eparhie fr n-
voirea episcopului locului (can. 20 VI ec.,- 3, 11 Sard.}.
Normele canonice privitoare la alte lucrri sfinte i anume la
celelalte Sfinte Taine i ierurgii, au fost artate att cnd ne-am ocupat
mai cu de-amnuntul de acestea, de aceea, nu le vom mai meniona n
chip deosebit. Urmeaz s vedem, dup normele privitoare la Sf. Li-
turghie, pe acelea care se refer la Sf. srbtori-
7. Norme canonice privitoare
la Sfintele srbtori
Dintre Sfintede srbtori, acelea care fac cu deosebire obiectul le-,
gislaiei canonice snt: Duminica, Pastile, Rusaliile i srbtorile
sfinilor.
n privina Duminecii avem mai nti dispoziia canonului 39 Lao-
diceea, care oblig pe cretini s serbeze duminica iar nu srnbta,.,
rnduind astfel : Nu se cuvine a ine srbtorile cu. paginii, i. a. se
face prtai cu nelegiuirea lor. Mai expresiv este ns .prevederea
canonului 29 al aceluiai sinod, n care se spune : Nu se cuvine cre-
tinilor s urmeze obiceiurile iudaice i Smbta s o petreac n re-
paos, ci s lucreze n ziua aceasta; Duminica ns cinstind-o cu .deosebire,
de le-ar fi cu putin, s o petreac n odihn ca cretini. Iar de s-ar gsi
c snt iudaiti, s fie anatema de la Hristos.
Mai important prin cuprinsul su este dispoziia. canonului l al
lui Teofil din Alexandria, n care se arat n modul cel mai lmurit
de ce cretinii trebuie s serbeze duminica iar nu smba. lata textul
respectiv al acestui eanon: At't obiceiul ct i cuviina, cere de la
noi s cinstim toat Dumineca, i s o serbm, fiindc ntru aceasta
ne-a mijlocit nou Domnul nostru lisus Hristos nvierea cea din mori ,
din care cauz n Sfintele Scripturi s-a i numit ntia, ca una ce este
nceptura vieii noastre, i a opta, ca ceea ce ntrece srbtoarea sa-
batului iudeilor... s ne ferim... de nvturile care nu cinstesc ziua
nvierii Domnului nostru lisus Hristos-
Numeroase alte dispoziii canonice rnduiesc s nu se posteasc
duminica (can. 66 ap., 55 VI ec.), s nu se ajuneze duminica (can. 18
Gang.),, apoi ca rugciunile sa se fac duminica stnd n picioare, iar
nu n genunchi (can. 20, I ec., 90, VI ec. ; 9 Vas. c.M.; 13 Petru Alex.), ad-
mindu-se excepia numai cnd ngenuncherea se face spre a sruta
icoane, dar nici atunci s nu se fac obinuitele metanii (can. 10 Nichif,
Mart.).
In privina srbtoririi Duminecii, trebuie s mai menionm c n
afar de numeroasele norme canonice privitoare la. aceasta, ni s-au
pstrat i unele norme din legile de stat care dispun ca Dumineca sa
fie cinstit ca zi de srbtoare, interzicnd s se lucreze duminica i
suspendnd chiar procesele n aceast zi (Constantin cel Mare an. 321,
Cod. Teod. II, 8; apoi mpraii Valentinian i II, Cod Teod. VIII, 8, l,
3; Justinian i n cele din urm i Leon VI Filozoful);
n privina Si. Pati, Biserica a trebuit s vin cu o sum de norme

nc de timpuriu, pentru c s-au iscat nenelegeri pe tema datei la
care se srbtoreau Pastile cretine. Aceste deosebiri au dus la o ade-
vrat controvers pascal ntre mai multe Biserici locale, aa nct
sinodul I ecumenic dezbtnd problema n litigiu, a hotrt ca Sf. Pati
s se serbeze n prima duminic cu lun plin, care urmeaz dup echi-
nociul de primvar. Hotrrea aceasta nu s-a dat n form de canon,
ci sub forma unei scrisori care a fost adresat tuturor Bisericilor. Ea a
fost apoi reluat prin can. 7 apostolic, care interzice ca S. Zi a
Patelui s fie srbtorit mpreun cu iudeii, nainte de echinociul
de primvar i prin can. l al sinodului din Antiohia, care se refer la
hotrrea sntului i marelui sinod de la Niceea, care s-a ntrunit n
prezena prea evlaviosului i de Dumnezeu preaiubitorului mprat
Constantin i dispune s fie observat ntocmai hotrrea acelui sinod,
privitoare la data serbrii Patilor, sub sanciunea caterisirii pentru
clerici i a afurisirii pentru laici.
Tot sinodul I ecumenic hotrse ca data Patilor s fie stabilit de
ctre Biserica din Alexandria i aceasta s o comunice celorlalte Bi-
serici, ntruct n Alexandria se formase o tradiie care permitea calcu-
larea datei sfintelor Pati cu mai mult uurin i precizie dect n
alte centre i de asemenea i difuzarea acesteia. Se nelege c Bisericile
mai mari din alte pri, adic centrele mai importante bisericeti eirau
obligate la rndul lor s comunice data Sf. Pati n toate inuturile care
ineau de ele. Aceast obligaie o prevd i canoanele Bisericii din
Africa roman, pe seama Bisericii din Cartagina (can. 34, 51, 73 Cart.).
Este de menionat c i legislaia de stat, a Statului bizantin, a
luat o serie de msuri pentru serbarea Patilor la o anumit dat, sta-
bilind uneori i modul cum s fie serbat i ct s dureze aceast sr-
btoare. Astfel Constantin cel Mare a dispus nc nainte de sinodul
de la Niceea, ca ziua de Pati s fie srbtorit de toi cretinii deodat
i anume chiar la data ce s-a stabilit mai trziu prin hotrrea sinodului
de la Niceea. Ali mprai au dispus ca n ziua de Pati s nu fie
supui nici criminalii la suplicii, ci s fie lsai chiar fr ctue la acest
praznic (an. 367368), dar pentru a se evita abuzurile, s-a poruncit ca
acetia s fie urmrii i prini chiar i n ziua de Pati (an. 381
385); s-au interzis apoi cercetrile i procesele penale n postul Patilor
(an. 380), iar pentru srbtorirea mai cu fast a Sf. Pati, s-a stabilit ca
timp de odihn 7 zile nainte i 7 zile dup Pati (an. 395). Seria unor
msuri de acest fel a fost continuat de-a lungul istoriei.
In legtur cu Sf. Pati, numeroase canoane pomenesc srbtoarea
Rusaliilor, cuprinznd diferite rnduieli pentru zilele de la Pati pn la
Rusalii (can. 20 I ec. , 90, VI ec. ; 15 Petru Alex. ; 91 Vasile cel Mare).
Mult mai numeroase snt normele canonice privitoare la srbtorile
sfinilor mucenici, crora li se arat o cinstire deosebit, dei cretinii
snt ndrumai s nu caute, nesilii de nimeni, mucenicia (can. 9, 10
Petru Alex.).
Canoanele 6, 8 i 10 ale sin. VI ecumenic, arat c n cinstea mu-
cenicilor se ridic i se cade a fi ridicate biserici, iar alte canoane dis-
pun ca pomenirile sfinilor mucenici sa se fac n timpul presimilor,

numai n zilele de smbt i duminic (can. 51 Laod.), rnduind ca cei
ce dispreuiesc slujbele ce se fac n cinstea mucenicilor s fie dai ana-
temei (can. 20 Gangra). Alte canoane dispun s fie excomunicai cretinii
care cinstesc pe mucenicii ereticilor (can. 3 , 34 Laod.) i c cei ce
primesc i socotesc ca adevrate actele martirilor care au fost alterate
de ctre eretici, s fie dai anatemei (can. 63, VI ec.), iar actele
adevrate ale martirilor, adic acelea n care se istorisesc patimile lor,
s fie citite n biserici i s fie n genere inute n cinste (can. 46 Cart,
63, VI ec.), dar cele false s fie arse (can. 63, VI ec.).
Canoane aparte dispun ca moatele mucenicilor s fie puse la te-
melia fiecrei Biserici i s nu mai fie sfinit nici o biseric fr astfel
de sfinte moate (can. V, VII ec.), precum i ca altarele care au fost
ridicate n aparen pentru a-i cinsti pe mucenici, dar sub care nu se
gsesc moatele lor, s fie distruse (can. 83 Cart.).
O serie de alte norme canonice s-au stabilit apoi n privina cano-
nizrii sfinilor mucenici i a altor categorii de binecredincioi, care
au fost proslvii de Domnul cu cununa sfineniei. Dar de acestea ne
vom ocupa n mod special cu alt prilej.
Canoanele mai cuprind i norme privitoare la modul n care tre-
buie s fie prznuite srbtorile n genere, dispunnd ca acestea s
nu fie inute deodat cu unii necretini (can. 70 ap. ; 37 Laod.), precum
i ca nici un cretin s nu prznuiasc srbtorile necretine (can. 62,
VI ec. ; 39 Laod.).
8. Norme canonice privind
pregtirea prznuirii anumitor srbtori
Cum pentru prznuirea unor anumite srbtori Biserica a cerut

de la nceput o anumit pregtire duhovniceasc, prin rugciuni i prin
nfrnri sau postiri felurite i cum pe de alt parte chiar unele
zile din sptmn au fost socotite potrivite pentru reculegere i nfr-
nare prin postire, numeroase rnduieli bisericeti vechi s-au ocupat
de modul de organizare a nfrnrii prin post, precum i de timpul n
care trebuie observat aceast nfrnare. De aceea snt numeroase ca-
noanele n care se vorbete despre post, dispunndu-se n chip am-
nunit cele privitoare la observarea lui i la timpurile n care trebuie
inut.
Astfel se arat c postul este un foarte bun mijloc de pocin
(can. l loan Post.), c att clericii ct i laicii snt datori s posteasc
miercurea i vinerea (can. 69 ap., 15 Petru Ailex.), c Sfnta Liturghie
s se oficieze numai de clericii care au ajunat (can. 29, VI ec. , 41, 47
Cart.), ca nimeni s nu dispreuiasc sau s ncerce a dezlega posturile
rnduite de Biseric, sub sanciunea anatemei (can. 19 Gangra), ca aceeai
pedeaps a anatemei s se aplice i celor care ar ajuna duminica sub
pretext de ascez (can. 18 Gangra), ca slujitorii Bisericii care postesc
duminica sau smbta, afar de smbta Patilor, s fie caterisii, iar
laicii fcnd asemenea, s fie afurisii (can. 66 ap., 55,
VI ec.), ca slujitorii Bisericii care nu postesc postul Patilor s fie

caterisii, iar mirenii s fie afurisii afar de cazul c s-ar afla n ne-
putin (can. 69 ap.), c ntreaga patruzecime trebuie s fie postit cu
mncri uscate (can. 50 Laod.), c postul Patilor se ncheie la miezul
nopii din smbta Patimilor (can. 89, VI ec.; Dionis. Alex.), ca n
postul Patilor s nu se fac nuni i sa nu se serbeze zilele de natere
(can. 52 Laod.) i c bolnavii snt scutii de post (can. 69 ap. ; 8, 10
Tim. Alex.).
n alte canoane se cuprind apoi rnduieli privitoare la postul Cr-
ciunului i al Sf. Apostoli Petru i Pavel, apoi cu privire la postul
Adormirii Maicii Domnului (can. 2Q Nichif- Mart.; 3 Nic. al C-pol), precum
i la modul de postire al clericilor i al monahilor (can. 56, VI ec., 28, 33,
48 Nichif. Mart).
Pentru nsemnarea tuturor zilelor de srbtoare, a feluritelor rn-
duieli de cult n legtur cu acestea, precum i a posturilor, s-au n-
tocmit tabele speciale din care s-a nscut mai trziu calendarul cretin.
Cum ns cunoaterea problemei calendarului i a rostului acestuia n
viaa Bisericii, necesit lmuriri mai ample, acestea vor face obiectul
unei examinri aparte.
9. Norme canonice privind locaurile
i obiectele de cit
O ultim categorie de norme canonice de care ne ocupm n le-
gtur cu reglementarea sau organizarea cultului snt cele cu privire
la locaurile de cult, apoi la altarele propriu-zise, la obiectele de cult,
cum ar fi icoanele, crucile, etc.
Astfel, n unele canoane se arata cum se numesc locaurile de cult
ale cretinilor: lucruri aparintoare Bisericii (can. 5 Ane.), case
domneti sau biserici, casa lui Dumnezeu (can. 28 Laod.) / apoi n
alte numeroase canoane se cuprind dispoziii care arat cinstirea care
trebuie s se dea bisericilor sau locaurlor de cult, zidite n numele lui
Dumnezeu, aa cum se arat n canonul 21 Gangra, unde citim : i
casele.lui Dumnezeu le cinstim, i adunrile, care se fac ntr-n-sele ca,
sfinte i folositoare le mbrim, nu nchiznd n case cinstirea lui
Dumnezeu, ci cinstim toate locaurile zidite n numele lui Dumnezeu,... i
dorim s se fac n biseric toate cele predanisite de dumnezeietile
scripturi i de predania apostoleasc, dispunnd s fie dai anatemei cei
ce ar nva despre Casa lui Dumnezeu c este de dispreuit ca i
adunrile dintr-nsa; (Can. 5 Gangra) ; c ereticilor le este interzis s
intre n casa lui Dumnezeu, dac struiesc n erezie (can. 6 Laod.) ; c
este oprit a se sluji n Bisericile care au aparinut ereticilor sau care au
fost pngrite de acetia (can. 46 Nichif. Mart. ; Teodor Stud., Rsp. la
ntrebarea 3) i c acestea nu pot fi folosite dect dup ce au fost
sfinite din nou, fcndu-se rugciunea cuvenit (Teodor Stud. Rsp. la
ntreb. 4); c biserica nu trebuie s fie sfinit fr de moate ale
martirilor (can. 7, VII ec.); c bisericile mucenicilor s fie supuse
episcopului, n a crui episcopie se afl (can. 8, IV ec.) ; c n biseric
sau n curtea bisericii, s nu se fac osptari,
SI. ACTIVITATEA SFINITOARE 161
sub pedeapsa afurisim celui ce ar face aa ceva (can. 74, 77, VI ec.
28 Laod-; 42 Cart.); ca nici clericii, nici mirenii s nu bage sau sa nu
in animale n curtea bisericii, afar de cazuri de for major (can. 88,
VI ec.) ; ca nimeni sa nu-i fac aternut i s nu locuiasc n biseric
(can. 28 Laod.), putnd zbovi numai timp scurt n pridvorul bisericii,
de nevoie (can. 3 Nichif. Mart.) ; i c nici bisericile, nici mnstirile
s nu fie transformate n locauri lumeti (can. 13, VII ec.) r adic s
nu li se dea o destinaie profan, dup ce au fost consacrate sau
sfinite.
n legtur cu ndatoririle impuse de respectul cuvenit fa de lo-
caurile de cult, prin canoane se mai rnduiete ca n acestea s nu
se fac nici aa numitele agape (can. 28 Laod.), adic ospee pentru
ndestularea credincioilor aflai n lipsuri. De altfel, n legtur cu
agapele, canoanele cuprind i alte dispoziii instructive. Astfel, ele su-
pun anatemei pe aceia care defima pe cei ce fac agape i invit la
ele pe sraci (can. 11 Gangra), oprindu-i pe cei ce particip la agape
s ia din mncri, spre a le duce acas (can. 27 Laod.), i punnd sub
afurisire pe cei ce ar organiza agapele chiar n interiorul bisericii sau
al locaului de cult (can. 74, VI ec.; 42 Cart.).
Cu privire la altare, fie ca sanctuare aparte, fie ca pri ale lo-
caurilor de cult, canoanele cuprind iari o serie de msuri, dintre
care menionm urmtoarele :
Nici un altar nu se poate ridica dect cu binecuvntarea epis-
copului locului, ceea ce nsemneaz implicit c, nici o biseric nu
poate fi ridicat fr aceast binecuvntare (can. 31 ap., 5 Ant., 10, 11
Cart.) ; mirenii nu au voie s intre n altar (can. 69, VI ec.), se nelege
c nici femeile (can. 44 Laod.), dar au voie s intre n altar clugrii
i clugriele (can. I Nic. al C-pol, 15 Nichif. Mart. etc.).
Dintre obiectele de cult, acelea de care amintesc" mai des sfintele
canoane snt crucea i icoanele, n privina crucii, canonul 73, VI ec.
dispune ca ea s fie cinstit n mod deosebit i s se fereasc de orice
batjocorire, n acest scop este interzis sub sanciunea afurisirii fa-
cerea sau zugrvirea semnului crucii pe jos, ca s nu fie expus cl-
crii de picioarele celor ce umbl, iar can. 31 Nichif. Mart. arat c
Ia temelia bisericilor noi se aeaz o cruce, iar nfigerea acesteia o
poate face i preotul cu nvoirea episcopului.
In privina icoanelor, hotrrile cele mai importante le-a adus si-
nodul Vir ecumenic, care a restabilit cultul lor n Biseric, dispunnd
prin can. 9, ca toate crile scrise de ctre iconoclati mpotriva sfintelor
icoane, s fie predate Patriarhiei din Constantinopol, spre a fi depozitate
acolo mpreun cu alte cri eretice, iar cei ce le dosesc, dac snt clerici
s se cateriseasc, iar dac snt mireni sau monahi, s se afuriseasc. Alte
norme n legtur cu sfintele icoane snt cele referitoare la modul de a
zugrvi pe Mntuitorul (can. 82, VI ec.).
n decursul timpului, autoritatea bisericeasc a adoptat norme
privitoare la ntreaga via cultic, norme ce se ntemeiaz pe rn-
duielile tradiionale cuprinse n canoanele pe care le-am menionat,
precum i pe altele care s-au pstrat n diferitele scrieri istorice, sau
care se refer direct la cultul cretin, cum snt bunoar cele privi-
toare la anumite sfinte srbtori, la locaurile de cult, la zugrvirea

acestora sau la zugrvirea sfintelor icoane etc. Aceste norme snt nu-
meroase i variate i ele se' deosebesc n amnunte de la Biseric la
Biseric. Dar n genere prin pstrarea cu ct mai mare fidelitate a
rnduielilor privitoare la cult, permanent s-a cutat s se pstreze unitatea
Bisericii i sub acest aspect, pentru c nc de timpuriu s-a impus ca o
axiom convingerea c unitatea Bisericii nu const numai n unitatea ei
doctrinar sau dogmatic, ci deopotriv i n unitatea ei cultic ca i n
unitatea canonic, fiecare din acestea exprimnd ntr-o form sau alta,
modul de rsfrngere a unitii de credin n corespunztoarele
manifestri legate de lucrarea rnntuitoare pe care o desfoar Biserica
n lume i adic n actele de cult i n cele de organizare i de conducere a
vieii bisericeti.
De aceea, n scopul asigurrii unitii cultice a Bisericii s-au n-
tocmit pe lng rnduielile canonice i tradiionale menionate, nc i o
sum de alte rnduieli, crora li s-a zis mai trziu rnduieli de tipic,
Acestea reprezint de fapt o codificare sistematic a rnduielilor privitoare
la svrirea cultului divin, ntocmai aa dup cum colecia de canoane
reprezint o codificare sistematic a rnduielilor privitoare la
organizarea i conducerea Bisericii n genere i mai ales la organizarea
i conducerea ei sub aspectul de societate religioas.
Cnd s-au alctuit cele dinti colecii de rnduieli cultice numite
tipice i tipicoane, nu se tie n mod sigur. Ceea ce se tie precis este
c tipicul cel mai vechi este acela cruia i-a dat forma definitiv
Sf. Sava din Palestina (f531), tipic pe care 1-a completat sau mai bine-zis
1-a refcut Sofronie, patriarhul Ierusalimului (f683). Un alt tipic
important este acela ntocmit de Sf. loan Damaschinul i completat
apoi de Sf. Teodor Studitul, care i-a dat cea mai ampl dezvoltare.
Ambele au avut la baz vechiul tipic al Sf. Sava, n forma pe care i-a
dat-o n veacul VII, patriarhul Sofronie al Ierusalimului.
Dar n afar de tipicele acestea generale, care s-au pstrat pe
cale de tradiie sau de obicei i s-au generalizat n Biserica din Rsrit,
au mai aprut ncepnd cu veacul X, numeroase alte rnduieli cu ca-
racter de tipic, numite tipice sau n alt fel i care cuprindeau alturi
de rnduieli privitoare la svrirea unor anumite sfinte slujbe i alte
rnduieli privitoare la viaa monastic, precum i la administrarea bu-
nurilor mnstirilor pentru care se alctuiau astfel de tipice de ctre
ctitorii lor, care erau fie persoane laice simple, fie demnitari de stat,
fie nali ierarhi.
Tipicele din aceast a doua categorie au schimbat multe din rn-
duielile vieii monastice, precum i din tradiionalele rnduieli privitoare
la svrirea unor sfinte slujbe n cuprinsul mnstirilor. Ele au fost
aprobate la vremea sa de ctre autoritatea bisericeasc din Bizan,
unde au aprut mai nti. Practica lor a trecut i n alte pri ale
Bisericii, ntre care i n Biserica Rus i n Biserica Romn, unde att
ctitorii ct i nchintorii unor mnstiri au luat ca model le
ntocmirea actelor lor de ctitorie sau de nchinare tipicele bizantine
pomenite,
n mod firesc, tot aa precum s-a ngrijit autoritatea bisericeasc

de pstrarea vechilor rnduieli privitoare la cult, precum i de ntoc-
mirea altor rnduieli noi, atunci cnd a cerut trebuin, ea s-a pre-
ocupat i a artat aceeai purtare de grij i pentru pstrarea, ntoc-
mirea i editarea codurilor acestor rnduieli numite tipice i deopotriv
pentru pstrarea, corectarea, editarea i difuzarea tuturor crilor de
cult, adic a tuturor crilor de slujb, apoi a crilor de rugciuni,
precum i pentru confecionarea corespunztoare a tuturor obiectelor
de cult i pentru reglementarea confecionrii acestora, inclusiv a
luminrilor ce se folosesc n biseric.
O grij deosebit a artat Biserica i pentru construirea i m-
podobirea locaurilor de cult i deopotriv pentru nfrumusearea sluj-
belor religioase, prin cultivarea tuturor artelor pe care le reclam
aceasta i n mod special prin cultivarea muzicii i cntrii religioase
corespunztoare acestei necesiti.
n al doilea rnd ndreptirea autoritii bisericeti de a regle-
menta viaa cultic a Bisericii, ca un corolar al permanentei sale griji.
rezult mai ales din dreptul i ndatorirea clerului de a sluji cele sfinte.
Temelia ndreptirii autoritii bisericeti de a lua msuri cu privire
la viaa cultic a Bisericii sub toate aspectele ei, se cuprinde n rn-
duielile canonice tradiionale, ce ni s-au pstrat n aceast privin,
rnduieli dintre care am relevat n cele de mai nainte numai pe cele
mai importante i mai gritoare.
Din cunoaterea acestora se poate vedea ns n chipul cel mai
clar felul n care autoritatea bisericeasc a neles s-i exercite pu-
terea sa sfinitoare i prin organizarea cultului, a tuturor aspectelor
acestuia i a tuturor activitilor legate de el.
F. CALENDARUL SI INSTITUIREA SRBTORILOR
Pentru a se ine evidena unei durate mai mari de timp, n care

se ncadreaz diferite activiti ale omului, legate nu numai de succe-
siunea zilelor i a nopilor, ci i de succesiunea lunilor i anotimpurilor,
s-au ntocmit felurite forme de eviden a unitilor de timp, mai mici i
mai mari, ncepndu-se cu zilele, de la care s-a trecut la spt-mni sau
la un grup mai mare de zile, cum au fost decadele, apoi le luni, la
grupuri de luni pe anotimpuri, apoi la ani i chiar la grupuri de ani,
socotii n chip felurit prin folosirea unor criterii istorice, religioase,
politice etc., inclusiv a unor criterii desprinse din modul n care se
delimiteaz diversele vrste ale oamenilor.
De fapt nsi evidenele fcute pentru a se ine socoteala diver-
selor uniti ale timpului nu snt altceva dect oglindiri i ncercri de
fixri ale vrstei sau ale vrstelor vremii.
Acestor evidene ale vrstelor timpului li s-a dat numele de ca-
lendare, dup cuvntul greco-latin calendae, prin care snt numite zi
lele nti ale fiecrei luni, adic zilele de nceput ale unitii de tim
calculat i stabilit n funcie de fazele periodice ale crugului lunii
de unde i numele lor de luni, adic de uniti de timp ce se msoari
prin micarea sau prin evoluia lunii, care se face cu o regularitate d<
ceasornic ceresc pentru unitile de timp formate dintr-un anumit nu
mr de zile, care de obicei desparte o faz a lunii de alta.
Luna a fost mprit, fie n uniti de timp de cte 10 zile car< s-
au numit decade, fie n uniti de timp de 7 zile, care s-au numit sap
tmni. Aceste cuvinte nsemnnd fiecare, exact ceea ce exprim
adic decada nsemnnd zece zile (decadies), iar sptmna nsemnn*
apte zile (septem manes), apte diminei sau apte mnecri de zi.
Pentru a se pstra i a se folosi n scopuri practice evidena zile
lor, sptmnilor i lunilor, iar uneori i evidena anilor sau grupurile
de ani, s-au ntocmit tabele, crora li s-a zis n mod curent i li s<
zice pn astzi calendare.
mprite n zile, iar zilele cuprinse n saptmni i sptmnile :
luni, iar lunile cuprinse n unitatea mai mare de timp care se numet<
an, tabelele sau listele tuturor acestor uniti de timp au servit at
la numrtoarea sau la calcularea timpului, ct i la nsemnarea n el
pentru amintire, pentru srbtorire sau pentru executarea unor anu
mite lucrri, a numelor unor zei, unor mprai, a unor evenimente etc
Fcndu-se mereu astfel de nsemnri n cuprinsul tabelelor calende
ristice, s-a ajuns ca multe din zilele sptmnilor s dobndeasca o serr
nificaie deosebit, tocmai prin numele care erau nscrise n ele, oi
prin evenimentele pe care le aminteau sau prin srbtorile ori sire
piele serbri care se organizau n zilele respective. Astfel mai nti au

fost botezate toate zilele sptmnii cu nume al cror neles este -clar
pn astzi, ele derivnd din numele zeilor, ca de exemplu, mari din
numele lui Marte, zeul rzboiului; miercuri din numele lui Mercurie
zeul negoului , joi din numele lui Joe sau Jupiter, cpetenia zeilor;
vineri din numele Venerei, adic al zeiei Venus, zeia dragostei etc.
Tot la fel s-a procedat i la botezarea lunilor, zicndu-se de exemplu
unei luni, martie dup numele lui Marte zeul rzboiului, alteia zicn-du-
i-se iulie dup numele lui lulius Cezar, alteia zicndu-i-se august dup
numele lui Octavian August, alteia zicndu-i-se septembrie dup cifra
apte, crei-a i se zice n limba latin septem, alteia i s-a zis octombrie,
dup numele cifrei opt, creia n limba latin i se zice octo, alteia i s-a
zis noiembrie sau novembrie, de la cifra nou, creia n limba latin i
se zice novem i n fine celei din urm i s-a zis decembrie, dup cifra
zece, creia n limba latin i se zice decern. Modul n care snt numite i
nirate lunile pn astzi, arat c la data cnd li s-au stabilit numele
pe care le poart, anul era mprit numai n zece luni, la care se mai
adugau dup posibilitile aproximative de calcul de atunci nc nite
fragmente de luni, pentru a se rotunji anul, iar mai trziu el a fost mprit
n dousprezece luni, pstrndu-se ns vechile numiri ale lunilor.
Pentru trebuine asemntoare cu cele care au determinat ntoc-
mirea i dezvoltarea calendarelor, pn la nceputul erei cretine, Bi-
serica i credincioii si au folosit la nceput calendarele pe care le gsiser
confecionate gata i care erau ntrebuinate curent, n aceste calendare ei
au nceput a nsemna diverse nume i evenimente importante pentru viaa
cretin. Numele nsemnate de cretini n calendare ncepeau cu numele
Mntuitorului, la care s-a adugat numele sfinilor Apostoli, al Maicii
Domnului, al multora dintre ucenicii Sf. Apostoli, al proorocilor i
drepilor din Vechiul Testament i numele cel fr de numr al
martirilor sau mucenicilor. Prin nsemnarea acestor nume n calendar,
zilele n care figurau ele dobndeau o semnificaie deosebit,
determinnd cinstirea lor de ctre cretini prin rugciuni i prin-tr-un
cult care -a conturat tot mai precis i s-a dezvoltat din elemente
religioase comune, multe din ele luate din Vechiul Testament i din
alte elemente noi, specifice credinei cretine. Astfel au luat natere
cele dinti srbtori, iar srbtorile au dat zilelor calendaristice n care
se ineau un loc de frunte sau o poziie cu totul deosebit fa de zilele
comune n care nu se ineau sau nu se organizau srbtori.
Paralel cu nsemnarea n calendare a numelor de persoane amintite,
s-a procedat i la nsemnarea n aceleai calendare a unor evenimente de
nsemntate deosebit, pentru viaa cretin i mai nti pentru lucrarea
mntuitoare pe care a svrit-o Domnul nostru lisus Hris-tos. Astfel, n
fruntea acestor evenimente nsemnate n calendar, a fost pus ziua
nvierii Domnului, adic ziua Sf. Pati, legndu-se aceast zi i
ncercndu-se a fi statornicit dup indiciile pstrate n Sf. Scriptur i n
Sf. Tradiie, precum i ghidndu-se cretinii dup pasca iudaic. Cum
ns, ziua nvierii sau evenimentul principal pentru viaa
cretin era pus n strns legtur cu acela al Naterii Domnului i cu

alte evenimente din viata Mntuitorului dinainte de moarte i nviere,
ca i cu unele de dup nviere, n mod principal cu nlarea Domnului la
ceruri i apoi cu pogorrea Duhului Sfnt, li s-a fcult i acestora loc n
calendarul cretin, fiind nsemnate n zilele pe care le-au putut stabili
furitorii celor dinti calendare, pe baza cunotinelor religioase i
astronomice necesare n acest scop.
nc din veacul II i III, pe calea nsemnrii n calendarele co-
mune a numelor i a evenimentelor menionate, s-a ajuns ca aceste ca-
lendare s fie transformate din calendare pgne, n calendare cre-
tine, care au existat, s-au folosit i s-au dezvoltat paralel cu cele oficiale
ale societii civile necretine.
Trebuie s menionm n mod deosebit, c nu pretutindeni s-a
procedat, n cuprinsul imperiului roman, la ntocmirea n acelai fel a
calendarelor cretine, ci n fiecare Biseric local mai important, sau
n fiecare parte a imperiului care i avea individualitatea ei, fie sub
aspect social, cultural, economic sau politic comun, fie sub aspect cretin,
s-au alctuit calendare locale, care se deosebeau n multe privine ntre
ele.
Unul dintre tipurile comune i foarte frecvente de calendare locale
cretine i anume chiar tipul primitiv de calendar cretin a avut n-
fiarea de list sau catalog calendaristic al mucenicilor sau martirilor,
adic de calendar n care la diverse zile de-a lungul anului erau
nsemnate numele martirilor, marcndu-se ziua morii lor i uneori
chiar viaa i sfritul lor. Aceste calendare cretine primitive s-au numit
martirologii. Din calendarele locale alctuite n felurite chipuri sau
(i sub form \de martirologii s-a ajuns apoi cu timpul la ntocmirea
unor calendare mai cuprinztoare, destinate s fie folosite n regiuni sau
n teritorii mai ntinse. Acestea reprezentnd o sintez a calendarelor
locale, au devenit calendare ale centrelor bisericeti mai importante, cum
au fost Roma, Alexandria, Antiohia, Efesul etc.
Pe baza calendarelor regionale i ale Bisericilor sau centrelor bi-
sericeti principale, s-a trecut apoi ntr-o epoc foarte trzie, abia prin
veacul al Vl-lea, la ntocmirea unor calendare generale, pentru n-
treaga Biseric, continundu-se ns a se observa n acestea i speci-
ficul local, adic netinzndu-se a fi impuse ca singurele calendare ce ar
trebui folosite n Biseric. La un asemenea calendar general obligatoriu
n Biseric, nu s-a ajuns dect mai trziu, dup veacul al noulea,
definitivndu-se apoi pentru Biserica din rsrit abia n veacul al XH-lea
ntr-o form tip, care se pstreaz pn astzi n elementele sale de
baz, crora li s-au adugat totui numeroase altele de atunci ncoace.
Reclamate de nevoile practice ale vieii cretine i aprute paralel,
calendarele i martirologiile au rmas timp ndelungat n ntrebuinarea
mereu paralel n Biseric, adic nici martirologiile n-au nlocuit
calendarele, nici calendarele n-au nlocuit martirologiile. Fiecare din
aceste dou feluri de eviden a unitilor de timp i a srbtorilor i-au
avut dezvoltarea sa i snt atestate cu forme, dimensiuni
i coninut variat, nu numai n primele veacuri dup Hristos, ci pna

rziu n veacurile IX i X.
Despre calendarele cretine se spune n general c au aprut din
prima jumtate a veacului III, ceea ce nu pare deloc sigur, pentru ca
nevoia ntocmirii i folosirii unor calendare ct de reduse i de rudi-
mentare a aprut n viaa cretin nc din veacul al II-lea ,- cci ii-tr-
o epoc n care numrul cretinilor cretea vertiginos i n care a trebuit
s se ia numeroase msuri pentru organizarea cultului, pentru aprarea
dreptei credine, ntrunindu-se chiar sinoade n veacul al II-lea, la
care au fost condamnai unii eretici, n care s-a simit nevoia i de a se
crea coli teologice mai nalte, cum au fost vechile coli numite
catehetice, n care a aprut controversa pascal i aceea privitoare la
botezul ereticilor, ntr-o astfel de epoc nu puteau s nu apar i cele
dinti evidene de tip calendaristic a srbtorilor. Cnd se tie c se
ntocmiser deja i erau n aplicare practic anumite formulare ale
Sfintei Liturghii pe care le ateat Didahia n special i Apologia I-a a
Sf. Justin Martirul, cnd apruser i se prznuiau, n modul n care se
putea, i alte srbtori, inclusiv acelea ale Sfinilor mucenici, nu ne
putem imagina s nu se fi ntocmit - n diverse pri ale Bisericii
cte un rboj al zilelor mai nsemnate, al principalelor srbtori mcar.
De altfel, n veacul al IlI-lea, Sf. Ciprian al Cartaginei dispune s
se ntocmeasc tabele n care s fie nsemnate zilele morii martirilor,
pentru a se svri sfinte slujbe n acestea (Epist. 12, 2). Aceasta n-
semneaz c n veacul al IlI-lea intraser deja n uz i se foloseau n
Biserica din Africa roman martirologiile locale. Iar dac n Africa
roman martirologiile se aflau n uzul Bisericii, este evident c ele nu
lipseau nici din alte pri ale imperiului n care snt pomenite i mai
vechi elemente de organizare a vieii bisericeti.
C cele dinti calendare cretine erau brodate pe calendarele p-
gne, ne-o arat documente din veacul IV i V i cu deosebire lista
episcopilor romani din anul 354, n care numele acestora mpreun cu
alte indicaii utile pentru cretini, apar pe schema calendarului roman
laic sau pgn. Aceast list reprezint de fapt un calendar pgn n-
cretinat. La fel a fost ntocmit, adic tot pe schema vechiului calendar
roman necretin i calendarul cretin galican al lui Polemius Silvius
din anul 448.
f Intre cele mai vechi calendare cretine, care ni s-au pstrat, se
numr calendarul din Carmona (Andaluzia), care dateaz dintre anii
465-494. El a fost scris pe piatr i nu ni s-a pstrat dect o parte a
lui De prin veacul V-VI dateaz i calendarul de la Oxyrinchus.
Era i firesc pentru vremea aceea ca cei care ntocmeau calen-
darele cretine s foloseasc vechile calendare existente i s nu n-
cerce o reform calendaristic propriu-zis, prin care s deranjeze o
anume rnduial a vieii de stat, care se ntemeia i ea pe observarea
calendarului oficial al Statului de atunci, calendar care a continuat
s fie meninut n viaa de stat, pn trziu n epoca bizantin.
In privina vechimii martirologiilor, snt valabile aceleai consi-

deraii ca i cele ce le-am fcut n privina vechimii calendarelor,
la care se mai adaug faptul c evidena martirilor a trebuit s fie inut
iniial i independent de tabelele calendaristice. Cele mai vechi
martirologii apar cu necesitate din veacul al II-lea i ele snt bine
cunoscute deja n veacul al III-lea.
Cel mai vechi martirologiu, care depete prin cuprinsul su
martirologiile locale sau regionale, este Martirologium Syriacum,
care dateaz din anul 411. El este ns versiunea siriac a unui mar-
tirologiu general, scris n limba greac, nainte de anul 400.
Din prima jumtate a veacului V, ni s-a pstrat un martirologiu
complet ntocmit la Roma, Martirologium Romanum,
Cel mai rspndit martirologiu general din Apus, a fost numitul
Martirologium Hieronimianum, ntocmit pe la jumtatea secolului V n
Italia de Nord i atribuit Fer. Ieronim.
Dintre alte martirologii mai vechi mai amintim un martirologiu
galican, care dateaz din jurul anilor 592600 i a fost ntocmit n
Galia de Sud ca martirologiu general, apoi martirologiul lui Beda Ve-
nerabilul (P. I. 94, col. 799) i cel mai dezvoltat dintre toate, Martirologiul
lui Usuard, tot din Galia, ntocmit pe la anul 875.
Att n Rsrit, ct i n Apus au mai aprut felurite martirologii,
calendare, sinaxare i chiar menologii, adic liste lunare de srbtori
i de mucenici sau de sfini n general. Unele dintre acestea cuprindeau
date scurte asupra vieii sfinilor, iar altele cuprindeau date mai
dezvoltate, lund uneori proporiile unor adevrate viei de sfini.
ntruct de la calendarul de 10 luni, s-a trecut la acela de 11 i
apoi de 12 luni, srbtorile cretine au fost stabilite n cadrul celor
12 luni ale anului, fiind aezate dup calcule aproximative la diverse
date, care au variat n decursul istoriei, cel puin pentru unele dintre
srbtori, cum este de ex. Crciunul. Pn s se fi ajuns la stabilirea
unui calendar cretin general i statornic, care s fie respectat n n-
treaga Biseric, att vechile calendare, ct i vechile martirologii, au
suferit numeroase transformri. Evoluia i dezvoltarea calendarelor
cretine, au fost determinate de evoluia i dezvoltarea cultului cretin,
care a luat un avnt din oe n ce mai mare de prin veacul al IV-lea nainte,
cteva din veacurile urmtoare, nscriind etape deosebite ale acestui
proces, prin faptul c att mpraii, ct i autoritatea bisericeasc din
acele veacuri, au procedat la instituirea de srbtori noi i au luat
msuri de statornicire a celor existente, ca i de generalizare a unora
care nu avuseser pn aici dect caracter local.
O prim etap important de acest fel, o nscrie epoca lui Justi-
nian (527565), creia i urmeaz epoca lui Heracliu (609641), apoi
prima jumtate a veacului al IX-lea ca epoc de restaurare definitiv a
cultului icoanelor, epoca dinastiei macedonene din veacul IXX i tn
fine cea din urm, epoca lui Manuil I Comnenul.
In epoca lui Justinian s-au rennoit unele dintre legiuirile mai
vechi de stat privitoare la Sf. srbtori i s-a venit cu altele noi care
le completau i impuneau respectului tuturor srbtorile cretine tra-

diionale, care ajunseser sa cuprind calendarul aproape n ntregi-
mea iui, fiind deja stabilite principalele srbtori ale anului biseri-
cesc, precum i principalele srbtori ale sfinilor.
In epoca lui Heracliu, adic n prima juinlate a veacului VII, s-
au stabilit datele ctorva srbtori i obligaia respectrii lor de ctre
locuitorii imperiului bizantin. Aceste srbtori snt urmtoarele ;
Sntmria Mare, a crei srbtorire s-a fixat definitiv la 15 august n
anul 602, dat la care se prznuiete pna astzi; Acopermntul
Maicii Domnului, a crei dat se fixeaz n anul 620, la 2 iulie i
nlarea Sfintei Cruci, a crei dat se fixeaz n anul 629 la 14 sep-
tembrie.
n epoca restabilirii definitive a cultului icoanelor, se introduce
n anul 843, srbtoarea numit Dumineca Ortodoxiei, a crei prz-
nuire se fixeaz n prima duminic din postul Sf. Pati. Hotrrea n
aceast privin a fost luat de ctre mprteasa Teodora, mpreun
cu fiul ei mpratul Mihail III i cu patriarhul Metodie al Constan-
tinopolului (843847).
n epoca dinastiei macedonene, se hotrte prin novela 88 a lui
Leon VI Filozoful (886912), prznuirea general n ntreg imperiul
a ctorva dintre marii sfini i marii dascli ai Bisericii i anume a L
Vasile cel Mare, a Sf. Grigore Teologul, a Sf. Grigore de Nisa, a Sf.
loan Gur de Aur, a Sf. Atanasie cel Mare, a Sf. Ciril al Alexandriei i a
Sf. Epifanie. Abia de atunci nainte, prznuirea acestor sfini s-a ge-
neralizat n ntreaga Biseric de Rsrit, ca i n cea de Apus.
Ultima etap important pentru dezvoltarea cultului cretin i pentru
dezvoltarea .i definitivarea calendarului cretin n cea mai mare parte,
este aceea pe care o reprezint domnia mpratului Manuil I Comnenul
i pstorirea patriarhului Luca Hrisoberghes al Constanti-nopolului. n
timpul acestora i anume din iniiativa mpratului, care a emis o lege
special de stat, i cu consirnmntul patriarhului i a sinodului su
endemic, s-a stabilit i o list de srbtori, de-a lungul ntregului an
bisericesc, fixndu-li-se datele la care se prznuiesc i astzi. Legea lui
Manuil Comnen a fost emis la anul 1166 i ea mparte srbtorile n dou
categorii: n prima categorie intr srbtorile n care este interzis inclusiv
activitatea judiciar i se nelege toate celelalte munci, fiind
socotite zile de repaus festiv obligatoriu, iar n a doua categorie intr
srbtorile a cror prznuire nu se face prin repaus complet, permindu-
se anumite activiti, inclusiv cele judiciare.
Pentru importana pe care o reprezint legea lui Manuil I Comnen
din 14 martie 1166, lsm s urmeze o bun parte din textul ei, n care
snt enumerate principalele srbtori i datele n care trebuie prz-
nuite.
Cum era i firesc, anul bisericesc era socotit ca ncepnd la l sep-
tembrie i deci srbtorile snt nirate, ncepnd cu luna septembrie,
att cele n care este interzis cu desvrire orice munc, ct i cele
n care snt permise anumite munci.
Srbtorile n care este interzis orice munc

Luna septembrie : Naterea Maicii Domnului la 8 septembrie ; nl-
area Sfintei Cxuoi la 14 septembrie i Adormirea Sf. Apostol i Evan-
ghelist loan la 26 septembrie.
luna octombrie : Sf. Apostol Toma la 6 oct. , Sf. Apostol lacov al
Jui Alfeu, la 9 octombrie i Sf. Apostol i Evanghelist Luca la 18 oct.
luna noiembrie. Sf. loan Gur de Aur la 13 nov.; Sf. Apostol Filip
la 14 nov.,- Sf. Apostol i Evanghelist Matei la 16 nov.; Intrarea n Bi-
seric a Maicii Domnului la 21 nov.; i Sf. Apostol Andrei la 30 nov.
Luna decembrie : Zmislirea Sf- Ana la 9 dec.; de la 20 dec. pn
la 6 ianuarie, Crciunul i Botezul Domnului.
Luna ianuarie: Sf. Atanasie i Ciril la 18 ian.; Sf. Grigore Teologul
la 25 ian.
Luna februarie : Intmpinarea Domnului la 2 februarie : Dreptul
Simeon, la 3 februarie.
Luna martie: Buna-Vestire la 25 martie; Srbtorile Patilor de
la nvierea lui Lazr pn la a opta zi dup Pati.
Luna aprilie: Sf. Apostol i Evanghelist Marcu la 25 aprilie, Sf.
Apostol lacov, fratele Sf. Evanghelist loan la 30 aprilie (lacob Ze-
vedeu).
Luna mai: Sf. Apostol i Evanghelist loan la 8 mai; Sf. Simion Zi-
lotul, la 10 mai; Sfinii cei deopotriv cu Apostolii i marii mprai
Constantin i Elena la 21 mai i Sf. Apostol Iuda la 26 mai.
Luna iunie: sf. Apostol Vartolomeu la 11 iunie; Sf. Apostol Iuda
Tadeu, Leveu i lacob la 19 iunie; Naterea Sf. loan Boteztorul la
24 iunie; Sf. Apostol Petru i Pavel la 29 iunie, i Sf. doisprezece Apostoli
la 30 iunie.
Luna iulie : Adormirea Sf. Ana la 25 iulie.
Luna august : Schimbarea la fa a Domnului nostru lisus Hristos,
la 6 august; Sf. Apostol Matia la 9 august; Adormirea Maicii Domnului
la 15 august ,- Sf. Apostol Tadeu la 21 august; Sf. Apostol Vartolomeu la
24 august i Tierea capului Sf- loan Boteztorul la 29 august.
Srbtorile n care snt permise unele munci

Luna septembrie : Minunea din Colose a Sf. Arhanghel Mihail Ie
<6 septembrie.
Luna octombrie: Sf. lacob fratele Domnului la 23 oct.; Sf. marele
mucenic i izvortorul de mir Dimitrie la 26 oct.
Luna noiembrie: Sfinii doctori fr de argini i fctori de minuni
Cosma i Damian la l noiembrie,- soborul sfinilor celor fr de trup .
{Mihail i Gavril) la 8 noiembrie, i cuviosul mucenic tefan cel Nou la
28 nov.
Luna decembrie: Sfnta muceni Varvara la 4 dec. i Sf. fctor
de minuni, ierarh Nicolae, la 6 decembrie.
Luna ianuarie .- Sf. Grigore de Nissa la 10 ianuarie , Cinstirea lan-

ului Sf. Apostol Petru la 16 ian.; Aducerea moatelor Sf. Grigore Teo-
logul la 19 ian. i aducerea moatelor Sf. loan Gur de Aur la 27 ian.
Luna februarie: Sf. marele mucenic Teodor Stratilat la 8 febr- i
Sf. Teodor Tiron la 17 febr.
Luna martie : Sfinii patruzeci de mucenici la 9 martie.
Luna aprilie : Sf. mare mucenic Gheorghe la 23 aprilie.
Luna mai: Sf. Atanasie cel Mare la 2 mai.
Luna iunie .- Sf. Teodor Stratilat la 8 iunie,- Sf. Chirii al Alexan-
driei la 9 iunie i Sf. Samson fctorul de minuni la 27 iunie.
Luna iulie : Sfinii i fctorii de minuni cei fr de argini Cosma
i Damian, la l iulie,- aezarea vemntului Maicii Domnului la 2 iu-
lie ; Sf. marele mucenic Prooopie la 8 iulie,- Sf. muc.emi Eufimia la
11 iulie; Sf. prooroc Ilie la 20 iulie; i Sf. Pantelimon fctorul de minuni
la 27 iulie.
Luna august : Aezarea brului Maicii Domnului la 31 august.
Cu mici schimbri acest sinaxar adevrat, stabilit pe cale de lege
imperial, emis cu consimmntul unui sinod endemic i al patriar-
hului de atunci al Constantinopolului, s-a pstrat i s-a observat de
atunci nainte, n ntreaga Biseric de rsrit. El a mai fost amplificat
prin reintroducerea n calendar a unora dintre acele srbtori care fu-
seser trecute sub tcere de ctre legea lui Manuil I Comnen, prin care s-
a urmrit a se i reduce numrul acestora, pentru c era excesiv de
mare, ceea ce pricinuia daune activitii obteti i deopotriv creia
unele complicaii nsi vieii bisericeti.
Cele mai vechi calendare i martirologii dei nscute din iniiative
locale i adic n primul rnd din iniiativa slujitorilor Bisericii n
sarcina crora cdea oficierea cultului divin, precum i din aceea a
credincioilor care manifestau evlavie cuvenit i tragere de inim
pentru cinstirea Sf. mucenici i pentru srbtorirea marilor evenimente
ale istoriei mntuirii, au fost n mod firesc acceptate, fie n chip tacit,
fie n chip formal sau expres de ctre autoritatea bisericeasc i numai
astfel au putut fi folosite i difuzate cu timpul n ntreaga Biseric.
Purtarea de grij a autoritii bisericeti n aceast privin, ca i
actele normative emise de ea pentru aprobarea i statornicirea calen-
darelor cretine, a fost timp ndelungat mprit cu purtarea de grija a
autoritii de stat i cu legiuirile n materie, emis de aceeai autoritate.
Cea din urma i cea mai caracteristic legiuire comun a Statului i
a Bisericii n privina calendarului este aceea de la 1166, al crei
coninut 1-am artat mai amnunit. Asemenea msuri cu caracter nor-
mativ au fost necesare i mai trziu, dar toate cele ulterioare au pstrat
neatins legea din 1166 sau cel mult i-au adus unele completri i
rectificri, ea rmnnd schema de baz a calendarului bisericesc ortodox
pn astzi.
Cum n decursul timpului s-a observat c se fcuser unele gre-

eli n calcularea timpului pe care l necesit crugul anului, s-a procedat
la felurite ndreptri ale calendarului, care n fond nu snt dect rectificri
ale calculelor greite de alt dat.
Cea mai important ndreptare sau rectificare i s-a fcut calen-
darului cretin la 1582 de ctre papa Grigore al XIII-lea, acestei n-
dreptri zicndu-i-se de atunci reforma gregorian a calendarului, pe
care ia 1775 a adoptat-o i ntreaga lume protestant. Ea nu a fost
adoptat ns de ctre Biserica Ortodox, care continua s foloseasc aa-
zisul calendar iulian, motenit de la luliu Cezar, de aceea i se i zice
iulian.
Aadar, precizm c Biserica Ortodox s-a opus mereu adoptrii
calendarului gregorian, adic a celui ndreptat de ctre papa Grigore
XIII. Dup multe frmntri, n decursul timpului, n cadrul crora a
fost invocat mereu necesitatea ndreptrii calendarului iulian, care era
destul de greit, problema ndreptrii lui s-a pus n mod serios la
anul 1007, n Bizan, iar mai trziu, n cadrul Ortodoxiei, la anul 1583,
adic ndat dup reforma gregorian a calendarului, ho-trndu-se de
ctre patriarhul Ieremia I al Constantinopolului, mpreun cu sinodul
endemic de la Constantinopol, s nu fie nicidecum admis reforma
gregorian. Abia n veacul XIX s-a pus din nou n lumea ortodox
problema ndreptrii calendarului, fr a se ajunge ns la vreun
rezultat pozitiv, acestei ndreptri opunndu-i-se inclusiv ierarhia
Bisericii Romne n epoca lui Cuza Vod, care a trecut totui la
introducerea calendarului gregorian n viata de stat, cu data de 13
oct. 1863.
Problema a fost reluat n cadrul ntregii Ortodoxii, dup ntiul
rzboi mondial.
Un deziderat actual al ntregii lumi cretine ca i de altfel al ome-
nirii ntregi este acela de a se ntocmi un calendar unic ct mai exact
cu putin din punct de vedere tiinific i ct mai folositor pentru
ntreaga lume.
Din partea cretinilor, se insist pentru adoptarea unui asemenea
calendar, cu deosebire n scopul de a se ajunge ca toi cretinii s
prznuiasc n aceeai zi sau la aceeai dat mai nti sfintele Pati i
apoi o serie de alte srbtori care snt strict legate de data sfintelor
Pati.
n scopul artat, s-au nocmit felurite proiecte, nu numai de ctre
organele bisericeti sau religioase n genere, ci i de ctre unele or-
gane create de vechea Lig a Naiunilor i de ctre Organizaia Na-
iunilor Unite. Desigur c pentru calcularea ct mai precis a timpului
pe care-1 necesit crugul complet al unui an, exist astzi mijloace i
condiii care nu. las nici o ndoial c acest lucru se poate face cu
maximum de precizie i c un nou calendar ntocmit pe baza calculelor ce
se pot face acum, nu va mai necesita ndreptarea dect ntr-un viitor att
de ndeprtat, nct aproape c nici nu mai poate fi prevzut. Ceea ce
constituie ns o dificultate foarte grav i mai ales tulburtoare, ori
de-a dreptul smintitoare pentru contiina cretin, este faptul c nu se
va putea ajunge niciodat la ndeplinirea dezideratului general
cretin de a se serba Sf. Pati n una i aceeai zi de ctre ntreaga

cretintate. La prima vedere aceast afirmaie poate prea nevero-
simil, cci n general se socotete c pe cale de nelegere oamenii
pot cdea de acord asupra oricrei chestiuni care a constituit pn
acum un mijloc de discordie ntre ei. Lucrurile ns nu stau astfel, ci
se prezint n mod obiectiv, deci independent de voina i de dorina
oamenilor, n aa fel nct ntr-adevr nu se va putea realiza dezideratul
prznuirii Sf. Pati n aceeai zi de ctre ntreaga cretintate.
Dificultile ce stau n calea acestui lucru snt foarte simple, dar
de nenlturat. Ele au trecut ns neobservate i continu a fi neob-
servate de cea mai mare parte a celor care se ocup de problema
calendarului, ca i de aceea a datei Sf. Pati.
Care snt aceste dificulti ?
Ele zac n nsi legile naturii, care fac ca n timp ce ntr-o ju-
mtate a globului terestru s fie ziu, n cealalt jumtate s fie
noapte. i deci dac unii cretini ar prznui ntr-o anumi zi Sf. Pati,
ceilali n-ar putea-o srbtori concomitent, dect numai n timpul nopii,
ceea ce, ori pentru o parte, ori pentru alta nsemneaz o nepotrivire i
un dezacord. Pentru ca i unii i alii s o serbeze mpreun sau deodat,
adic simultan, trebuie ca unii s o serbeze ziua i alii noaptea, iar dac
vor s o serbeze la aceeai dat calendaristic, atunci unii trebuie s
o serbeze cu 24 ore mai nainte i alii cu 24 ore mai trziu. Este clar
aadar c din motivul artat, nu se poate realiza srbtorirea simultan a
Sf. Pati n ntreaga lume.
O a doua cauz, cu implicaii i mai grave pentru tradiia i con-
tiina cretin, este aceea c tot dup legile firii, echinociul de pri-
mvar cade la 21 martie numai n emisfera de nord a pmntului, pe
cnd n emisfera de sud la aceeai dat, este echinociul de toamn
ceea ce nsemneaz c hotrrea sinodului I ecumenic de a se serba
pretutindeni Pastile n prima duminic cu lun p] na dup echinociul
de primvar, se poate aplica numai n emisfera de nord, nu
ns i n cea de sud, deci nu pretutindeni, adic nu n ntreaga lume-
De aci rezult c acea hotrre este caduc i c la ea. nu se mai
poate face nicidecum referire, dac se intenioneaz a se cuta totui
i a se gsi o modalitate de a se serba Sfintele Pati mcar n aceeai zi
calendaristic, de ctre toi cretinii. Aceasta nu nsemneaz ns o
nesocotire a unei hotrri att de nsemnat a celui dinti Sinod
ecumenic, ci nsemneaz numai o interpretare corespunztoare a ei
prin artarea imposibilitii de a fi aplicat n toat lumea, nu din
pricin c ea ar fi greit, ci din pricin c legile naturii nsi, nu-i
confer o vigoare universal, ci numai una circumscris la emisfera
nordic a pmntului. Hotrrea n cauz a Sinodului I ecumenic trebuie
privit n lumina cunotinelor de geografie i de astronomie pe care
le-au putut avea oamenii la data respectiv i ea nu trebuie transformat
nicidecum ntr-o hotrre cu caracter dogmatic sau luat sub inspiraia
Duhului Sfnt, ori socotit ca o expresie a infailibilitii Bisericii. Ea este
i rmne o hotrre greit, prin nedeplintatea ei
i ca atare trebuie corectat sau ndreptat, pentru c nu pot fi corectate

sau ndreptate legile naturii dup ea, iar neputnd fi corectate acestea,
se nelege c trebuie corectat nsi hotrrea respectiv.
Cum s-ar putea proceda la aceast corectare altfel, dect nlo-
cuind-o pe cale de consens unanim, printr-o hotrre care s stabi-
leasc Sf. Pati la o dat calendaristic apropiat de aceea pe care
au avut-o n vedere Sf. Prini de la Sinodul I ecumenic, cnd au adus
hotrrea lor, inndu-se seama de faptul c ea corespunde timpului
sau datei reale la care a avut loc nvierea Mntuitorului. Ca urmare,
completarea botrrii Sinodului I ecumenic ar trebui s cuprind spe-
cificarea inevitabil c Sf. Pati se vor serba n aceeai zi calendaris-
tic, ce va fi stabilit dup prima duminic cu lun plin dup echi-
nociul de primvar din emisfera de nord, indiferent de anotimpul
sau anotimpurile care se succed pe restul planetei sau n care ar pica
ziua Sf. Pati astfel stabilit.
Iat deci c ntr-adevr, serbarea Sf. Pati n aceeai zi i n strict
conformitate cu hotrrea sinodului I ecumenic, nu se poate realiza
din pricina potrivniciei legilor naturii. Ea se poate realiza totui la
aceeai dat calendaristic i numai n acest chip, prin consensul n-
tregii cretinti prin oare s-ar completa hotrrea Sinodului I ecu-
menic i s-ar stabili o zi de Pati invariabil, inndu-se seama de ra-
iunea pentru care Sinodul I ecumenic stabilise c timpul serbrii
Patilor trebuie s cad dup echinociul de primvar.
Se nelege c n acord cu ntreaga tradiie cretin, Sf. Zi de Pati
trebuie s fie srbtorit ntr-o zi de duminic, iar nu n vreo alt zi
a sptrnnii, lucru ce se poate realiza cu uurin, dup ce se va fi
adoptat un calendar universal invariabil, adic tot att de precis i de
statornic n structura lui, pe ct de precis i de statornic este structura i
micarea corpurilor cereti al cror crug ncearc s-1 reflecteze ca-
lendarul.
Se neleg." de asemenea c i alte srbtori i pri .ntregi ale
calendarului bisericesc vor trebui s sufere schimbrile i ajustrile
pe care le-ar impune stabilirea unei zile invariabile, ca dat a Sf. Pati.
G. CANONIZAREA SFINILOR
1. Canonizarea sfinilor n Biserica Ortodox

Prin canonizare, n aghiologia ortodoxa, ca i n Dreptul canonic
ortodox se nelege actul prin care Biserica recunoate, declar i
aeaz eroii dreptei credine adormii ntru Domnul, n rndul sfinilor,
n canonul sau catalogul sfinilor, pe care Biserica Ortodox i venereaz
pe temeiul nvturii ei dogmatice.
Istoria vieii sfinilor ne arat c, din primele zile ale cretinismului,
se inea evidena sfinilor locali i se ntocmeau liste de sfini, i
comunitile bisericeti i comunicau reciproc listele sau cataloagele
sfinilor lor.
Listele de sfini se ntocmeau spre a li se face cu laud i
cinste pomenirea lor i spre a li se nla rugciuni ca unor ajuttori
i mijlocitori ai darurilor celor dumnezeieti pe lng tronul celui Prea
nalt. Cataloagele sfinilor se ntocmeau inndu-se seama de ziua morii
lor, a morii martirice violente, a morii n exil, n nchisoare sau a
morii lor comune. Aceste zile se nsemneaz alturi de numele sfinilor
i n mod firesc pentru orientare se inea seama de crugul vremii, aa
nct zilele calendarului, din zilele obinuite, au nceput a deveni zile ale
sfinilor.
Pe lng numele i ziua morii sfinilor, n cataloagele respective
se nsemnau pe scurt i faptele, minunile, suferinele, mprejurrile
morii i uneori chiar nvturile sfinilor.
Aceste cataloage n care erau nscrii la nceput numai martirii, s-
au numit martirologii sau actele martirilor, i fiecare biseric i avea
martirologiul su n epoca persecuiilor. Din martirologiile locale s-au
format apoi martirologiile generale ale Bisericii din Rsrit i Apus,
apoi martirologiile depline ale ntregii Biserici, martirologii care au
servit mai trziu la alctuirea monologiilor, a sinaxarelor, a eorto-logiilor
i a vieilor sfinilor.
Alturi de martiri, n martirologii se treceau i confesorii sau
mrturisitorii, sfinii Apostoli, Sfanii Vechiului Testament, apoi Prinii
cuvioi, eroii vieii monastice, sfinii Prini i marii Dascli ai Bi-
sericii fctori de minuni, marii Ierarhi ai Bisericii i chiar marii Bine-
fctori ai credinei i Bisericii, lupttorii pentru dreapta credin,
dintre ostai, mprai, regi, principi, domnitori, etc.
n notele asupra vieii i trecerii acestora la venicele locauri sau
mai nsemnat pe rnd i cu timpul i alte lucruri n legtur cu vene-
rarea lor. Astfel, faptul c li s-au pstrat moatele i unde, c moatele
lor snt ntregi sau nu, c pe moatele lor s-au ridicat altare sau biserici,
c trupurile lor au rmas nestricate dup moarte sau nu, c unora li s-
au descoperit moatele mai trziu prin minunile pe care le svr-eau, c
li s-au transportat moatele dintr-un loc ntr-altul, c paginii le-au
profanat mormintele, au ars sau aruncat n mare moatele martirilor ca
s nu le poat cinsti cretinii, c unii dintre sfini se bucur de' un cult
local sau general, c unora li se fac rugciuni mai multe i anume n mai
multe zile ale anului, dintre care, una era ziua morii, alta ziua aflrii
moatelor, alta ziua transportrii moatelor, etc,, apoi rugciunile care li
se fceau, apoi canonul slujbelor lor, etc.
De obicei ns, n martirologii se nsemna ziua morii martirilor i
aceasta se i serba n mod principal, pentru c era socotit ziua proslvirii
lor de ctre Domnul, ziua n care murind pentru lume se nteau pentru
ceruri. De aceea, n scrierile vechi ale Bisericii, zilele morii martirilor
snt numite natalitiae, zile de natere.
n baza acestui obicei s-a impus n Biseric zilele de pomenire a
tuturor sfinilor, zilele morii lor i numai arareori, zilele naterii
sau altele.
Crescnd cu timpul, numrul sfinilor nscrii n Martirologii, a
trebuit s se reduc proporiile acestora. Cuprinsul lor a fost rezumat
din ce n ce mai mult, nct martiologiile uzuale, acelea pe care le fo-
loseau cretinii spre a se orienta n viaa lor religioas s-au transformat
n adevrate calendare cretine care au nlocuit pe de-a-ntregul, pentru
Biseric, vechile calendare pgne.
Martirologiile complete se pstrau la centrele bisericeti i circulau
n numr mic, pe cnd cele prescurtate, devenite calendare sfinte,
calendare cretine, circulau n numr mare.
Existau deci dou feluri de martirologii: mari i mici, sau marti-
rologii propriu-zise i calendare. Martirologiile mairi, cele mai cuprin-
ztoare, erau acelea care se pstrau i se completau mereu la Bisericile
apostolice din : Ierusalim, Alexandria, Antiohia, apoi la Roma i la
Constantinopol, mai trziu la centrele bisericeti, la Bisericile mari, adic
n centrele mari ierarhice care s-au dezvoltat n decursul vremii lund
numele de Primate, Arhiepiscopii, Mitropolii, Exarhate i Pa-triarhate.
Att comunitile, organizaiile eparhiale ct i celelalte uniti bi-
sericeti i trimiteau reciproc unii altora Martirologiile mari n scopul
de a se cunoate i de a se generaliza venerarea sfinilor care strlu-
ciser ntr-o parte sau alta a Bisericii.
In epoca aceasta, mai ales moartea martiric constituia semnul do-
veditor al sfineniei, dovada completei lepdri de sine i mrturia
cea mai sigur a credinei desvrite.
De-a lungul istoriei Bisericii de atunci i pn azi, moartea mar-
tiric, mucenicia, adic muncirea, chinuirea pentru Hristos, sfrit
prin moarte, a fost socotit i a rmas semnul i dovada de nenlocuit,
semnul i dovada cea mai cert a sfineniei.
Alt semn al sfineniei a fost socotit i a rmas de atunci i pn
azi mrturisirea nenfricat a dreptei credine, n faa oricrei ispite
sau dac a atras numai exilul, nchisoarea, sau alte suplicii suportate cu
muncirea i moartea de pe urma chinurilor fizice sau morale sau nu,

sau dac a atras numai exilul, nchisoarea, sau alte suplicii suportate cu
brbie eroic.
Al treilea semn al sfineniei a fost socotit i a rmas pn azi, viaa
sfnt, viaa curat, viaa care, prin ascez, prin binefacere etc. nfp-
tuiete cea mai nalt trire moral i religioas, superlativul etic i
religios.
Viaa trit n acest chip atrage proslvirea din partea lui Dum-
nezeu cu daruri sau puteri suprafireti, cu daruri de a face minuni fie
n via, fie dup moarte, iar svrirea minunilor a fost socotit i a
rmas de atunci i pn azi ca al patrulea semn al sfineniei.
Al cincilea semn al sfineniei a fost socotit i a rmas pn azi
lupta de aprare a dreptei credine i lupta pentru biruina dreptei cre-
dine, deci lupta pentru Biseric dus de orice credincios cu toate pu-
terile lui.
Lupttorii pentru Biseric snt lupttori pentru Hristos, snt marii
binefctori ai Bisericii, i opera lor a fost i trebuie s fie privit ca
fiind un semn al credinei lor simple i al proslvirii lor de ctre Domnul
cu puteri biruitoare asupra vrjmailor Lui.
De bun seam c toate aceste semne ale sfineniei nu pot fi con-
siderate i de fapt niciodat n-au fost considerate n Biseric altfel,
dect ca un rezultat al cureniei i al triei credinei. Ele snt faptele
cele mai mree ale credinei, snt roadele sau prga cereasc a cre-
dinei celei adevrate, snt flcrile vii ale credinei, coroana sa, m-
plinirea cea mai desvrit a credinei.
Ca urmare, drept dovad a sfineniei trebuie socotit i curenia
credinei, adic ortodoxia ei. Ea este mai mult dect o dovad sau un
semn al sfineniei care trebuie nirat alturi de celelalte : ea este nsi
temelia i izvorul tuturor semnelor posibile ale sfineniei, ea este puterea
care zmislete i face artat sfinenia.
Din vechime i chiar i n zilele noastre, pe lng aceste semne i
dovezi ale sfineniei au mai fost socotite i altele, dintre care cel mai
pricinuitor de ndoial i de nenelegere a fost nestricaciunea trupurilor
dup moarte.
Este nendoios, c Domnul poate arta, ca semn al proslvirii unui
Sfnt al Su i nestricaciunea trupului acestuia dup moarte. Dar acest
singur semn spre a fi o nou dovad a sfineniei, celei n legtur cu
care se produce, trebuie s fie necondiionat legat de semnul minunilor,
de darul de a svri minuni prin el. n acest sens, nestricaciunea trupurilor
dup moarte apare ca un accesoriu al semnului principal al sfineniei, darul
de a face minuni. Dac lipsete acesta din urm, atunci simplul fapt ca
trupul credinciosului nu s-a stricat dup moarte nu constituie nici o dovad
a sfineniei. Ba din contr, dup tradiia Bisericii noastre faptul acesta
este privit ca urmare a blestemului sau anatemei sub care ar fi czut un
astfel de om. Pentru acest motiv s-au rnduit la slujba nmormntrii,
rugciunile de dezlegare de blestem, care i se citesc fiecrui cretin
rposat la sfritul slujbei de nmormntare.
Att nvtura ct i practica Bisericii din epoca apostolic i pn
acum snt mrturie c nestricaciunea trupului dup moarte poate fi
un accesoriu al semnelor principale ale sfineniei, i c nicidecum

acest singur semn nu constituie un semn al sfineniei.
Pe aceste temeiuri, s-a procedat n trecutul Bisericii Ortodoxe la
aezarea n rndul sfinilor a eroilor dreptei credine.
La nceput, pn n vremea lui Constantin cel Mare fiecare comu -
nitate local putea s aeze ntre sfini, putea s aeze n canonul sau n
catalogul sfinilor si, putea deci s canonizeze pe cine socotea vred nic de
aceast cinste. Apoi, mai trziu, dezvoltndu-se organizarea Bi sericii i
evolund mereu aceast organizare, lucrurile s-au ornduit n acelai fel.
Comunitile locale canonizeaz ns din ce n ce mai rar, canonizarea
devenind un act de competena episcopilor, al cror numr nu mai era att
de mare ca n primele veacuri cnd aproape fiecare comunitate local i
avea episcopul propriu , apoi de competena sinodului provincial al
episcopilor vecini, apoi de aceea a primailor, a arhiepiscopilor i a
mitropoliilor cu sinoadele lor, ajungnd n cele din urm de competena
patriarhilor cu sinoadele lor, ca i de compe tena sinoadelor autocefale,
situaie n care ne gsim astzi.
Procedeul canonizrii a evoluat astfel:
Pe temeiul semnelor recunoscute ale sfineniei, la nceput actul
canonizrii se reducea doar la nscrierea n rnarlrologiu al noului
sfnt. Aceast form ndeplinit atrgea dup sine pomenirea sfntului
la slujba Liturghiei din ziua morii lui. De la simpla pomenire s-a. trecut
apoi la rostirea i alctuirea unei cntri de laud i a unor rugciuni
speciale ctre sfnt, apoi la citirea vieii lui din martirologiu n cadrul
slujbelor i n fine, la alctuirea slujbelor canonului special a Sfntului.
Paralel cu dezvoltarea cultului propriu-zis al sfinilor s-a dezvoltat i
forma canonizrii lor. Astfel, dup o vreme, actul nscrierii n mar tirologiu
era precedat de aflarea, adunarea, ngroparea sau dezgro parea i
transportarea moatelor sfinilor dintr-un loc n altul, fie n- tr-un loc
anumit unde se zidea un altar sau o biseric, fie la o biseric, aezndu-se
n interioral ei, sau ngropndu-se sub altarul ei. Apoi. urma nscrierea
n martirologiu al numelui i a vieii sfinilor, precum i a zilelor n
care au murit, alctuindu-se cntri, rugciuni ctre sfini i n fine
urma comunicarea numelui lor Bisericilor vecina. S-au mai adugat cu
timpul, cercetri n privina minunilor ce se s-vriser de ctre sfini n
via sau de ctre moatele lor dup moarte, starea moatelor la aceia ale
cror moate nu se cunoteau, rugciuni i slujbe cu privegheri n
ajunul canonizrii sau cu mult timp mai nainte.
Toate aceste forme se ndeplineau de ctre cler i popor, mpreun
sub controlul i supravegherea din ce n ce mai atenta a epis -
copului, pentru a se evita greeli i amgiri.
n vechea Biseric nu a existat un procedeu fix i general valabil
care s fie urmat n actul de canonizare. Canonizarea se fcea spon tan
cu minime forme, spontan i firesc sau i dezvoltat, fr ca aceste forme
s fie impuse autoritar prin vreo hotrre sinodal. Ele poart pecetea
simplitii adevrate, a credinei i a dragostei nefarnice.
a ndejdii tari n ajutorul sfinilor i a nebiruitei nelepciuni a Bise-

ricii lui Hristos.
Pe calea aceleiai dezvoltri a vieii i organizaiei bisericeti sub
toate raporturile i n condiiile mereu noi ale vieii n general, pro-
cedeul canonizrii s-a mbogit mai trziu, prin grija i vigilena sacr
pe care au pus-o crmuitorii Bisericii Ortodoxe pentru cuviincioasa ve-
nerare a sfinilor i pentru stvilirea influenelor striccioase de credine
i de datini.
Progresnd organizarea sinodal autocefal n snul Bisericii Or-
todoxe i concentrndu-se autoritaea bisericeasc n puterea crmui-
toare a soboarelor, s-a adugat la formele anterioare ale canonizrii,
ca o form corespunztoare noii organizri a Bisericii, hotrrea sau
actul sinodal de declarare i de aezare a eroilor credinei noastre or-
todoxe adormii ntru Domnul, n rndul Sfinilor Lui.
Nu arareori mpraii bizantini, arii rui i domnitorii popoarelor
ortodoxe au intervenit, proprio moto sau invitai de Biseric n actele
de canonizare, sprijinind generalizarea cultului unor sfini, sau ajutnd
autoritatea bisericeasc s nlture greeli sau nelciuni n hotrrile de
canonizare. Astfel Leon Filozoful (886911) a sprijinit oficial
generalizarea cultului sfinilor : Atanasie cel Mare, Grigorie Teologul,
Grigorie de Nissa, loan Gur de Aur, Ciril Alexandrinul etc. in ntreaga
Biseric. Acelai lucru 1-a fcut Vasile Macedoneanul (976 1025)
pentru cultul sfinilor Constantin i Elena, Teodora etc. Muli ari ai
Rusiei i ndeosebi Petru cel Mare au fcut tot posibilul, ca s ajute
Biserica s fie ct mai exigent i vigilent la canonizarea sfinilor
pentru a evita erorile sau excesele.
&
Cu privire la actul canonizrii se mai pun o seam de probleme

dintre care unele nu pot fi evitate, iar altele necesit precizri. Iat
aceste probleme : cine avea iniiativa n actele de canonizare ;
ce rol ndeplinea autoritatea bisericeasc; poate fi cineva canonizat
fiind n via,- la ct timp dup moartea cuiva i se poate face
canonizarea ; cte minuni snt necesare pentru canonizare , ce
caracter are actul canonizrii i, n fine; ce concluzii se pot trage
din toate acestea pentru zilele noastre ?
Istoria vieii besericeti ne arat c iniiativa pentru aezarea
eroilor credinei cretine a avut-o ntotdeauna poporul credincios,
Evlavia popular a fost aceea care a indentificat pe adevraii sfini, a
nceput s-i venereze oreindu-le un cult neoficial sau general. In
primele veacuri poporul credincios fcea aceasta cu tiina, colaborarea
i asentimentul clerului i al episcopilor. Autoritatea bisericeasc se
mrginea s supravegheze i s nlture abuzurile sau greelile care se
puteau face de ctre credincioi n aceast materie.
Unii episcopi, arhiepiscopi sau mitropolii au intervenit activ l-
murind pe credincioi asupra unor greeli, artnd n ce chip se cade
s venereze pe Sfini dup nvtura ortodox i chiar oprind vene-
rarea ca sfini a unor rposai. Ierarhia i n genere conductorii Bi-
sericii n-au avut niciodat iniiativa canonizrii, n vechea Biseric.
ratei. Este ns prea adevrat c niciodat, Biserica n-a pus vreo grab
deosebit n actele de canonizare, dect atunci cnd avalana pietii
i-a impus aceasta.
*
n legtur cu problemele de mai sus s-a pus n Apus i problema
de a se ti cte minuni trebuie svrite de ctre un erou al credinei
n via sau dup moarte spre a fi socotit vrednic spre aezarea ntre
sfini.
Aceast problem, de esen scolastic a purces din nlucirile de-
arte pe care i le-au fcut unii despre posibilitatea de a drmui sfin-
enia, de a fixa pe cale teoretic un minim etalon taumaturgic, prin
care s se poat msura sfinenia, uitnd c darurile snt deosebite i
ca natur i ca grad, i c lucrarea Duhului nu este cuprins nici n
numere i nici n cuvinte.
O astfel de problem produce sminteal n lume, de aceea, Bi-
serica Ortodox nu i-a pus-o i nici nu i-o poate pune.
*
O alt problem care s-a pus chiar de unii teologi ortodoci n
legtur cu canonizarea este aceea de a se ti, ce caracter are actul
de canonizare a sfinilor ? Are acest act un caracter constitutiv sau
un caracter declarativ ? Cu alte cuvinte : canonul canonizrii este cel
care eo ipso l face pe Sfnt prin puterea Bisericii sau actul cano-
nizrii este numai actul de recunoatere i de declarare de sfinenie
unui erou al credinei ?
Fr ndoial c i aceast problem este de pur esen scolastic
i c ea purcede din ignorana celor ce i-au pus-o.
Punerea acestei probleme presupune considerarea actului cano-
nizrii ca o sfnt taina, ca a opta tain a Bisericii, ca o lucrare sfnt
prin care Biserica ar mprti cuiva darul sfineniei, adic o putere
haric necesar dobndirii mntuirii, o harism, i mai mult dect o
harisrn, o nsuire ce depete desvrirea ngereasc. Dar Biserica
nu poate face acest lucru i nici nu exist vreo dovad c ea ar fi n-
cercat s fac aa ceva. Nici harisrnele nu s-au transmis prin tainele
Bisericii, ele s-au dobndit prin lucrarea direct a Sf. Duh. Cu att mai
niult nu poate Biserica s nzestreze pe cineva cu desvrirea moral i
religioas i s-1 fac Sfnt. Biserica ofer doar mijloacele, prin care,
n condiiile vieii terestre, cineva poate s-i dobndeasc desvrirea
deplin a sfineniei. Ajutorul i lucrarea Domnului, ne-ptrunsa lui
dragoste, milostivire i nelepciune snt actele prin care se proslvete
cineva ca sfnt. Numai Domnul i proslvete pe sfinii Si. Numai El le
rspltete nevoinele lor cu semnele sfineniei. El i nu Biserica i face
pe sfini.
Prin canonizare, Biserica nu face dect s constate, s recunoasc, s
declare i s mrturiseasc sfinenia unui fiu al ei care a fost
proslvit de Domnul cu puterea sfineniei. Deci canonizarea are un ca-
racter evident declarativ iar nu unul constitutiv.
Prin canonizare, Biserica i ndeplinete nu numai formal, ci i n
fond cele trei misiuni mntuitoare ale ei, misiunea nvtoreasc,
pstrnd, adncind i rspndind dreapta credin n cultul sfinilor

i prin acest cult , misiunea sinitoare sporind izvoarele de har
mntuitor prin recunoaterea i artarea puterii sfinilor i a lucrrii
lor pentru mntuirea sufletelor credincioilor si , misiunea con-
ductoare, prin ndrumarea vieii cretinilor pe cile tririi i lucrrile
artate de sfini, pe cele mai drepte ci ale mntuirii.
Canonizarea sfinilor mrturisete, sporete, ntrete i rspn-
dete dreapta credin, sporete sfinenia vieii credincioilor i i
cluzete pe cile Domnului.
Importana actului canonizrii pentru Biseric i pentru mntuirea
credincioilor este de netgduit i proporiile ei nu pot fi nelese just
dect n perspectiva istoric pe care ne-o ofer dezvoltarea bimilenar a
vieii Bisericii lui Hristos.
*
In urma celor artate pn aici, a expunerii fcute pe temeiuri doc-
trinare i documentare cu privire la canonizarea sfinilor n Biserica
Ortodox sntem ndreptii s conchidem c pentru a se putea proceda
n zilele noastre la acte de canonizare trebuie s fie date urmtoarele
condiii de fond :
a) Ortodoxia nendoielnic a credinei celui despre care se tra
teaz, ortodoxie pstrat pn la moarte, fie n tot timpul vieii, fie
n timpul de la care a mbriat credina ortodox.
b) Proslvirea iui de ctre Domnul, cel puin printr-unul din ur
mtoarele daruri sau puteri :
Puterea de a suferi moartea martiric pentru dreapta credin ?
Puterea de a nfrunta orice primejdii sau suplicii pentru mr
turisirea dreptei credine pn la moarte ;
Puterea de a-i nchina eroic viaa celei mai desvrite triri
morale i religioase ,-
Puterea de a svri minuni n via sau dup moarte, sau
n fine,
Puterea de a apra sau a sluji cu devotament eroic credina i
Biserica Ortodox.
c) Rspndirea miresmei de sfinenie dup moartea lui i confir
marea acesteia prin cultul spontan pe care i-1 acord poporul credin
cios, numrndu-1 n rnd cu sfinii. Cultul acesta poate fi organizat sau
difuz, manifestndu-se printr-o cinstire simpl, prin faima sau numele
de sfnt. De la ndeplinirea acestei cerine pot face excepii numai
mucenicii dreptei credine.
Existena condiiilor de fond i anume existena nendoielnic a
primei i a celei de a treia, care poate lipsi numai n cazul martirilor
ca i a oricreia dintre cele enumerate la cea de-a doua, ndreptete
autoritatea bisericeasc s procedeze la actul de canonizare.
n baza cercetrii istoriei mai vechi a canonizrii sfinilor, a tu-
turor actelor formale de canonizare cunoscute pn acum, precum i a
tipicului observat cu ocazia canonizrii sntem ndreptii sa conchidem
c pentru desvrirea ntocmai a actului de canonizare tre-
buie observate i ndeplinite o serie de acte formale generale, pregti-

toare, o seam de rnduieli tipiconale pentru svrirea canonizrii
nsi, precum i o seam de acte posterioare canonizrii solemne,
acte formale, precum urmeaz :
Actele formale generale, pregtitoare.
a) Instituirea de ctre ntistttorul sau de sinodul unei Biserici
autocefale -a comisiei de studiu i investigaie pentru cercetarea i
constatarea existenei condiiilor de fond.
b) ntocmirea i prezentarea raportului comisiei de cercetare ctre
Sfntul Sinod.
c) Aprobarea de ctre Sf. Sinod al Bisericii autocefale respective
a raportului comisiei de cercetare.
d) Hotrrea Sf. Sinod al Bisericii autocefale respective de a se
proceda la canonizarea solemn.
e) ntocmirea vieii i a slujbei sau canonului sfntului i apro
barea lui de ctre Sinod. Se poate dispune svrirea slujbei unui mu
cenic, cuvios, iararh, pn la ntocmirea, mai trziu, a slujbei sfn
tului canonizat.,
f) nfiarea icoanei Sfntului i aprobarea ei de ctre Sinod. (i
acest act se poate amina.)
g) Fixarea de ctre Sf. Sinod a tipicului de observat la svrirea
solemn a canonizrii precum i a zilei n care se va svri acest act.
h) ntocmirea de ctre Sf. Sinod a unui act sinodal scris, care va
cuprinde : motivarea canonizrii, hotrrea sinodului prin care se face
nsi aezarea n rndul sfinilor, adic n catalogul sau canonul
sfinilor, instituirea cultului public bisericesc general sau local, fixarea
zilei de srbtoare a sfntului, trecerea lui n calendarul bisericesc
(sinaxar) i a slujbei lui n crile de ritual i n fine, ornduirea ca
anumite biserici s aib de acum nainte hramul sfntului respectiv.
Tipicul actului de canonizare solemn.

a) Aducerea moatelor sfntului dac exist cu o zi sau cu mai mul
te nainte de canonizarea solemn, ungerea lor cu Sf. Mir de ctre nti
stttorul Bisericii autocefale i aezarea lor n racl deschis n cate
drala sau biserica respectiv.
b) Ultimul parastas pentru cei ce nu au cult organizat i acceptat
de Biseric n chip tacit.
c) Vecernie i priveghere toat noaptea n ajun. La acestea vor
participa activ membrii Sf. Sinod, observnd relaiile prescrise pentru
ajunul srbtorii unui sf. mucenic, cuvios, ierarh, mic, mare, cu pome
nirea sfntului care se canonizeaz.
d) Liturghie arhiereasc a doua zi, ziua canonizrii solemne, la
care vor sluji toi membrii sinodului. La nceputul Sf. Liturghii, nainte
de timpul hirotoniei arhiereului, ntistttorul Bisericii autocefale va
citi actul de canonizare ntocmit de Sinod. Dup citire actul va fi is
clit de toi membrii sinodului pe loc. Apoi se va urma rnduiala sar-
btoririi sfinilor, citindu-se viaa sfntului sau a sfinilor canonizai i

cntndu-se canonul (slujba) sau canoanele acestora, plus panegiricul
ndtinat.
e) Purtarea n procesiune a moatelor sau a icoanei sfntului n
jurul catedralei cntndu-i-se laudele.
f) Aezarea raclei sau n lipsa numai a icoanei simului n
Biseric la locul cuvenit.
Este de observat, n ce privete tipicul de urmat la actul savr-
irii solemne a canonizrii, c acesta n-a fost fixat definitiv n nici o
Biseric autocefal i c el a variat de la o canonizare la alta. Rmne
deci, la aprecierea fiecrui Sf. Sinod s-1 amplifice sau s-1 reduc.
Tipicul expus mai sus, nsemneaz toate actele cele mai impor-
tante, observate cu ocazia diferitelor canonizri solemne mai noi, care s-
au svrit n Bisericile Ortodoxe.
Actele posterioare canonizrii.
a) Publicarea oficial a actului sinodal de canonizare.
b) Comunicarea de ctre Sf. Sinod a actului sinodal de canonizare,
tuturor Bisericilor ortodoxe autocefale.
c) Publicarea oficial a vieii i a slujbei sfntului.
d) nscrierea oficial a srbtoririi sfntului n calendarul biseri
cesc i a slujbei lui n crile de ritual.
e) Aplicarea hotrrii Sinodului cu privire la hramul bisericilor
a fi ierosite noului sfnt.
f) Rspitdirea icoanei sfntului n popor.
Cultul unui sfnt astfel instituit cu observarea condiiilor de fond
i cu ndeplinirea actelor formale este un cult nsuit, consacrat, organizat
i statornicit n chip oficial de ctre crmuirea bisericeasc competent i
el devine cult obligatoriu prin actul de autoritate pe care-1 cuprinde
svrirea solemn a canonizrii de ctre Sinod. El devine obligatoriu
pentru ntreaga Biseric autocefal sau pentru pri ale ei, dup cum a
fost instituit ca un cult general sau numai ca un cult loca n sens
propriu sau ca un cult provincial.
Pentru ca un cult al unui sfnt, canonizat de o Biseric autocefal
s fie generalizat n ntreaga Biseric Ortodox este necesar s se cad
de acord asupra acestui lucru prin consensul tacit sau expres al tuturor
Bisericilor autocefale sau s se hotrasc la un sinod panortodox.
Consensul poate s se stabileasc i numai ntre unele Biserici.
Intruct stabilirea condiiilor de fond ale canonizrii ct i fixarea,
cu valabilitate n Ortodoxie, a tuturor formelor de ndeplinit ntr-un
act de canonizare n-a fost ntreprins, se consider ca o astfel de sta-
tornicire este de competena viiitorului sfnt i mare Sinod.
Istoria cultului sfinilor ne arat c au existat i exist sfini locali,
sfini naionali, sfini generali venerai n ntreaga Ortodoxie i sfini
venerai n ntreaga Biseric cretin.
Cu privire la sfinii naionali observm c ei nu ntotdeauna snt

sfini ai ntregii Bisericii autocefale, n general sfinii naionali se con -
sider sfinii unei Biserici autocefale locale.
Dezvoltarea organizaiei bisericeti a dus la cinstirea deosebit a
sfinilor naionali dei toi cretinii cinstesc i prznuiesc pe toi
sfinii ca pe cei ce snt plcui lui Dumnezeu i rugtori pentru dnii.
Aceasta pentru c sfinii din neamul din .care se trag cretinii, se
bucur de o cinstire deosebit ntruct snt dintre ei. Numrul sfini lor
naionali variaz n Bisericile autocefale.
Unii dintre sfinii naionali au cult organizat i recunoscut de
ctre Biseric. Acestora trebuie doar s se fac, n mod oficial, canoni -
zarea, n cazul celorlali este necesar s se procedeze la svrirea tu -
turor formelor actului de canonizare.
Urme sau fragmente ale unor acte sumare de canonizare, n con -
diiile vremurilor respective se pstreaz din veacul II i III, mai com -
plete din veacul V, att n Rsrit ct i n Apus, iar de atunci mereu
pn n zilele noastre. Dup anul 1000, gsim mai multe n Apus, dar
i n Rsrit aflm unele fragmente, apoi unele acte complete ntre
1327 i 1927.
Intre 1300 i 1988, s-au fcut urmtoarele canonizri n Biserica
Ortodox :
a) n Biserica Rus :
1903 Serafim de Sarov
1909 Ana Cainsca
1911 loasaf din Bielogorod
1913 Ermogen, Patriarhul Moscovei
1914 Pitirim de Tambov
1917 Sofronie de Ircuk i loasaf de Astrahan
1988 Sfntul cneaz Dimitrie Donskoi, Sfntul Cuvios Andrei Ru-
bliov, Sfntul Cuvios Maxim Grex, Sfntul Ierarh Macarie
mitropolitul Moscovei i a toat Rusia, Sfntul Cuvios
Paisie Velicicovschi, Sfnta Fericita Xenia dlin Petersburg,
Sfntul Ierarh Branceaninov, Sfntul Cuvios Ambrozie
stareul Optimei i Sfntul Ierarh Teofan Zatvarnik.
b) In Biserica Greac : Patriarhia din Constantinopol:
1921 Grigorie V, Patriarhul Constantinopolului
1955 Nicodim Aghioritul
c) n Biserica Sirb :
1927 tefan Lazar,evioi, despot srb
d) n Biserica Romn :
1517 Nifon, Patriarhul Constantinopolului apoi mitropolit al
Ungrovlahiei 1955 Generalizarea cultului unor sfini
deja canonizai
Cuvioasa Paraschiva
Mucenia Filofteia
Grigorie Decapolitul
Dimitrie cel Nou Basarabov

Nicodim cel Sfnt loan
Valahul
1955 Canonizri noi
Ilie lorest Mitropolit al Ardealului.
Sava Brancovici Mitropolit al Ardealului
Visarion Srai Sofronie de la Cioara
Oprea Nicolae Calinic de la
Cernica i Rmnic
1956 losif cel nou de la Parto (Banat)
ncepnd de la 28 februarie 1950, prin hotrri i lucrri sinodale, s-
au pregtit att noile canonizri de sfini romni ct i extinderea
cultului sfinilor deja canonizai, acte care s-au svrit n mod solemn
n toamna anului 1955 i apoi n toamna anului 1956.
2. Canonizarea sfinilor n Biserica Apusean

n Biserica apusean, canonizarea sfinilor s-a fcut timp ndelungat,
aproape n acelai fel, cum se fcea i n Biserica de Rsrit, adic prin
pietatea popular, crendu-se n mod spontan cultul pentru unul sau
altul dintre martiri sau ali sfini, apoi prin hotrri ale episcopilor i
sinoadelor de mai trziu. Cultul local al sfinilor devine cult general prin
acceptarea spontan i treptat a cultului respectiv de ctre ntreaga
Biseric. Nu se cunosc hotrri n Biserica din Apus, prin care papii sau
sinoadele lor sa fi hotrt impunerea cultic general a vreunui sfnt n
ntreaga Biseric pn trziu prin veacul XII. n acest veac, papa
Alexandru III a hotrt ca de la anul 1170 nainte, nici un episcop s nu
mai procedeze la statornicirea vreunui cult local a vreunui sfnt,
specificnd c acest drept este rezervat de aici nainte sf. Scaun. De
altfel chiar i cea mai veche ntrebuinare cunoscut a cuvntului ca-
nonisatio canonizare, n Biserica Apusean dateaz din acest veac
i anume din anii 1119 i 1124, cnd un episcop Uldaric dlin Constana
(Germania) a procedat la canonizarea episcopului Conrad.
Cu toat rnduiala nou introdus de Alexandru III, canonizri
locale de sfini din partea episcopilor s-au mai produs pn la anul
1634. n acest an papa Urban VIII a luat msura ca nici cultul local,
nici cultul general al vreunui sfnt s nu fie admis sau instituit altfel
dect prin hotrrea sfntului Scaun.
De aici nainte, canonizarea sfinilor n Biserica apusean devine
un act de competena exclusiv a papilor. Stabilindu-se i procedeul
formal care trebuie urmat n asemenea cazuri. Potrivit rnduieliior in-
troduse atunci n Biserica Apusean i completate, ulterior, prin ho-
trri, canonizarea sfinilor la Romano-catolici se face cu observarea a
numeroase condiiuni de fond i de form, pe baza unui aa zis proces
de canonizare, nainte, de a schia acest proces, artm ,ca el, este de
dou feluri i nume: procesul de beatificare i procesul de canonizare
propriu-ais.
Prin beatificare se nelege declararea cuiva, fericit i instituirea

unui cult local sau parial, pentru acesta.
Prin canonizare se nelege proclamarea cuiva ca sfnt i instituirea
unui cult general al acestuia n ntreaga Biseric.
Att la beatificare cit i la canonizare se poate proceda pe o cale
comun sau ordinar, sau pe o cale extraordinar. Pe calea comun se
procedeaz n cazurile cnd cel de care se trateaz nu a avut sau nu are
un cult public (super non cultus), iar pe cale extraordinar, se procedeaz
atunci cnd cel n cauz a avut, fie un cult local, fie un cult public general
n Biseric, nainte de a fi fost beatificat sau canonizat oficial. S-a stabilit
ns c pe cale extraordinar se poate proceda la beatificare sau
canonizare numai n cazul cnd este vorba de persoane care au dobndit
un cult public local sau general ntre anii 1170 i 1634.
Condiiile de fond care se cer pentru beatificare sau canonizare snt
de dou feluri, unele privind virtuile celor care au adormit cu faima
sfineniei iar altele privind minunile care s-ar fi svrit de ctre acetia
direct sau ca urmare a rugciunilor adresate lor. Se nelege c virtuile
ca i minunile respectivilor snt socotite ca avnd la baz dreapta cre-
din. Nu se reclam virtui deosebite pentru beatificare i virtui deo-
sebite pentru canonizare. Se cere un numr mai mare pentru canonizare
dect pentru beatificare. i anume pentru beatificare se cer cel puin
dou minuni dovedite cu martori oculari sau direci sau cel puin 34
n cazul cnd nu pot fi dovedite de ctre martori direci. In cazul canoni-
zrii se cer cel puin 2 minuni n plus faa de cele care au servit ca baza a
beatificrii.
Pentru ca cineva s fie beatificat trebuie s fi trecut cel puin 50 ani
de la moartea lui, iar pentru a fi canonizat trebuie s fi fost n prealabil
beatificat.
n cazul cnd este vorba de vreun martir, n legtur cu care nu s-a
putut constata svrirea nici unei minuni sau altora asemenea, se poate
proceda la beatificarea i canonizarea prin dispens de minuni, din partea
sfntului Printe.
Procedeul formal al beatificrii ca i al canonizrii are caracterul
unui proces n care se judec, ca un fel de inculpat, cel despre care e
vorba s fie beatificat sau canonizat, iar hotrrea de beatificare sau ca-
nonizare reprezint n fapt ceea ce reprezint i o sentin judecto-
reasc. Astfel, se nelege c ntregul proces angajeaz o mulime de per-
soane, unele avnd rolul de reclamani, altele de anchetatori, altele de
acuzatori sau procurori, altele de avocai i n sfrit altele de judectori.
Toate cazurile de beatificare i canonizare snt date n competena
aa numitei Congregaii a riturilor care se ngrijete de organizarea i
desfurarea ntregului proces.
Instanele care judeca respectmil caz de beatificare sau canonizare
nu snt instane de judecat propriu zise ci au caracterul unor instane
disciplinare cci hotrrile lor nu au putere prin ele nsele, ci abia dup
ce snt aprobate de ctre pap.
Principalele faze prin care trece un astfel de proces, fie n cazul bea-
tificrii, fie n cazul canonizrii, snt urmtoarele :
a) Introducerea aciunii care de obicei se face de ctre episcopul
locului n care a trit sau a murit cel n cauz.
b) Anchetarea i verificarea la faa locului a virtuilor, minunilor,
etc., sau procesul informativ,
c) Procesul propriu-zis care are dou faze, una n cadrul creia se
verific virtuile, iar a doua n care se verific minunile. Cele dou faze
se desfoar n trei edine special organizate de Congregaia riturilor
i deosebite ca alctuire, att n cazul beatificrii, ct i n cel a ca
nonizrii.
In cazul beatificrii, la ultima edin, particip i papa, care n
cadrul ei aprob sau respinge beatificarea.
Dac beatificarea a fost admis, se fixeaz ceremonia beatificrii
solemne n catedrala Sf. Petru de obicei, ceremonie care se svrete
dup un ritual special de ctre un sobor de preoi, avnd n frunte un
episcop.
nainte de a se proclama n cadrul serviciului religios respectiva
beatificare, i se face celui n cauz panihid. Se pot beatifica mai multe
persoane odat.
La ultima edin a procesului de canonizare, la care iau parte toi
cardinalii i episcopii i ceilali demnitari bisericeti cu gradul de ar-
hiereu, care se gsesc ntmpltor n Roma, plus alii convocai de pe o
anumit raz din apropierea Romei, este prezent i papa, care dup ce ia
votul tuturor, aprob sau respinge canonizarea. In cazul aprobrii se
hotrte ziua proclamrii solemne a noului sfnt, (se pot proclama mai
muli, deodat). i se trece apoi la svrirea ceremoniei respective, de
ctre nsui papa, n fruntea unui sobor de cardinali, episcopi, etc.
De obicei ceremonia are loc tot n Biserica Sf. Petru. In cadrul acestei
ceremonii solemne papa citete documentul solemn de canonizare n
care arat pe scurt c a hotrt aezarea n rndul sfinilor a cutruia sau
cutruia, rnduindu-se o zi anumit pentru srbtorirea lui obligatorie
pentru ntreaga Biseric i aprobndu-se totodat textul slujbei sfntului
respectiv.
Se cunoate, n limbajul teologic, expresiunea avocatus Dei i de-
fensor diaboli n legtur cu procesul de beatificare i de canonizare.
Ce snt acestea ? Avocatus Dei se mai cheam i postulator, adic cel
care cere ca unul sau altul s fie beatificat sau canonizat, sau cu alte
cuvinte, cel care cere, susine cauza beatificrii sau a canonizrii. De-
fensor diabolic se mai cheam promotor fidei, adic cel care nde-
plinete funcia de aprtor al credinei- Nu i se zice din aceast pri-
cin avocatus diaboli, ci acest nume tradiional, nu oficial, i s-a dat
lui promotor fidei pentru faptul c el ndeplinete funcia de acuzator
public sau procuror, care caut s mpiedice bineneles prin obiec-
iuni juste i cu probe beatificarea sau canonizarea celor n cauz.
De la aceast mpotrivire, desfurat cu miestrie i oarecum
chiar cu intenie diabolic, promotor fidei a fost botezat avocatul dia-
volului.
Textul oficial al formulei de canonizare este urmtorul:

In numele sfintei i nedespritei Treimi, pentru ntrirea credinei
catolice i pentru progresul religiei cretine, prin puterea Domnului nostru
lisus Hristos, a prea fericiilor Apostoli Petru i Pavel i prin a noastr
voie, dup ce am deliberat matur i am implorat ajutorul lui Dumnezeu,
pe baza avizului venerabililor notri frai, cardinalii Bisericii romane, noi
decretm ca prea fericiii X i Y snt sfini i i nscriem n catalogul
sfinilor, stabilind c ntreaga Biseric universal le va srbtori cu pietate
memoria n toi anii, n ziua aniversarii naterii lor pentru patria
cereasc. In numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Spirit, Amin.
3. Rnduala canonizrii solemne a sfinilor n Ortodoxie
In cadrul Ortodoxiei nu s-a adoptat pn acum, nici printr-o hotrre
sinodal panortodox, nici prin consensul expres al tuturor Bisericilor
Ortodoxe, o rnduial precis, un anume tipic de observat cu prilejul ca-
nonizrii solemne a sfinilor. Cu toate acestea, din examinarea datelor
privitor la astfel de acte se poate constata o asemnare sau potrivire destul
de vizibil ntre diverse rnduieli care au fost urmate cu prilejul ca-
nonizrilor solemne n cteva dintre Bisericile Ortodoxe. Acest fapt do-
vedete, pe de o parte existena unui consens tacit ntre unele Biserici,
iar pe de alt parte c unitatea de credin se aduce n mod spontan la
expresie prin acte corespunztoare de cult. De altfel, practica ndelun-
gat, din veacurile primare pn n epoca modern, n legtur cu actele
de canonizare arat aceeai unitate, fr a se putea vorbi ns de vreo
uniformitate rigid, care nu este nici fireasc, nici n spiritul ortodoxiei
ecumenice. Pentru a da i n acest domeniu o mai pregnant expresie
unitii ecumenice a Ortodoxiei, apare totui ca necesar adoptarea unei
rnduieli ceremoniale pentru canonizarea solemn, care mcar n
elementele ei eseniale s fie aceeai, s fie unitar.
Intr-adevr, actele de canonizare a sfinilor fiind unele dintre cele
mai importante acte pentru viaa Bisericii att sub raport dogmatic, etic,
canonic i cultic, ct mai ales sub raport practic-soteriologic, la svr-
irea lor trebuie s se arate o grij deosebit nu numai n ce privete
fondul sau justificarea lor, ci i n ce privete ceremonia prin care se
consacr n mod public cultul noilor sfini, adugndu-se noi piloni i
noi izvoare de har pentru lucrarea mntuirii noastre.
Desigur c la nceput s-a procedat n chipul cel mai simplu la svr-
irea actelor de canonizare solemn, dar pe msur ce s-a dezvoltat i
amplificat ceremonialul cultic s-au sporit i formele consacrrii solemne
ale cultului sfinitor. i dup cum era vorba, de canonizarea solemn a
unor sfini locali sau pentru o ntreag Biseric, apoi de mucenici, cu-
vioi, sf. Ierarhi, etc., ale cror moate se pstrau, sau de sfini ale cror
moate sau oseminte nu s-au pstrat, nu s-au gsit, nu erau la nde-mn
sau nu erau bline identificate, s-a procedat n mod diferit la svr-iiea
actelor de canonizare solemn a acestora.
Materialul documentar n legtur cu acest fel de acte ofer posibi-

litatea de a schia dou rnduieli de baz, care pot fi observate la cano-
nizrile solemne, i dup care se pot alctui prin eliminare sau adu-
gire rnduieli corespunztoare pentru orice categorie de sfini i
anume :
Rnduiala pentru canonizarea solemn a sfinilor cu moate (sau
cu oseminte).
Rnduiala pentru canonizarea solemn a sfinilor fr moate.
RNDUIALA PENTRU CANONIZAREA SOLEMNA A SFINILOR

CU MOATE
NAINTE DE CANONIZARE
a) Pregtirea, n ajunul dezgroprii moatelor, seara, n Biserica
cimitirului unde snt ngropate sau n Biserica localitii respective, ca
i n Biserica n care va avea loc canonizarea solemn, precum i n
Biserica n care moatele vor fi aezate dup canonizare, se va face sf.
slujb, dup cum urmeaz :
Ceasul al noulea.
Vecernia mare cu anixandare, catism i paremii.
Litie i apoi utrenie cu polieleu, Evanghelia i doxologia mare.
Ceasul nti.
Miruirea credincioilor.
n dimineaa zilei dezgroprii, oa i n dimineaa zilei transportrii
moatelor, n cazul cnd transportarea lor nu se face n aceeai zi n
care se face dezgroparea, rnduiala slujbei ce se va oficia n biserica
de unde pleac moatele, la cea n care se va face canonizarea solemn i
la cea n care urmeaz s fie aezate dup canonizare, este urm-mtoarea
:
Mezonoptica, psaltirea, canonul i ceasurile.
Sfnta Liturghie.
Parastas ultimul parastas pentru adormitul ce va fi canonizat.
La parastas ntr-o eotenie var fi pomenii i toi cei care n viaa
adormitului au avut vreun rost mai important : rude, prieteni, clugri,
ucenici, avi, vldici, etc. i chiar la urm i numele lui.
La celelalte ectenii de la parastas i de la moliftele de dezlegare, ca
i la venica pomenire, se va pomeni numai numele lui.
n biserica de unde pleac moatele i n biserica n care se va face
canonizarea, slujba din ajun i cea din ziua dezgroprii i eventual a
transportrii, dac aceasta nu urmeaz n ziua dezgroprii, va fi svr-
it de un sobor, n frunte cu un arhiereu.
Se va toca seara pentru vecernie, dimineaa pentru ceasuri, la nlpe-
putul Sfintei Liturghii i la axion.
Se vor trage clopotele seara la polieleu i dimineaa la venica po-
menire.
b) Dezgroparea moatelor. In ajunul dezgroprii se va aprinde la

mormnt o candel, iar ntr-un sfenic mai multe luminri de cear cu
rat. Acestea vor arde pn la dezgroparea i transportarea moatelor.
n ziua rnduit pentru dezgroparea moatelor, un sobor de preoi
(cel puin trei) va oficia un Trisaghkm, cdind mormntul prin
ocolire de trei ori cu tmie sau smirn curat.
Dup venica pomenire, se vor cnta troparele nvierii, apoi se va
ncepe dezgroparea.
Dezgroparea va fi fcut de trei clugri mai n vrst i cu via
mai cuvioas, n cazul dezgroprii moatelor unei sfinte femei dezgro-
parea o vor face trei clugrie naintate n vrst i n virtute.
La dezgropare se vor folosi numai unelte noi, nentrebuinate, iar
dup dezgropare ele nu se vor folosi la altceva, ci vor fi pstrate la loc
ferit n biserica locului, sau vor putea fi ncredinate unei mnstiri
sau unui muzeu religios.
Dezgroparea se va face cu toat grija i cu toat pietatea.
Dac trupul va fi gsit ntreg nestricat, va fi scos cu atenie i va fi
bine splat ntr-o albie mare, nou, sau pe o rogojin nou, cu vin curat
i untdelemn.
Vinul i untdelemnul folosite la splare vor fi vrsate dup aceea
n locul moatelor, n mormnt.
Dup splare moatele vor fi uscate prin tergere cu prosop nou curat,
nefolosit, i apoi vor fi nvelite ntr-un giulgiu sau pnz alb, curat,
nou, iar la urm aezate ntr-o racl nou, anume pregtit.
Albia, rogojina i prosopul folosite la splare, vor fi arse i cenua
lor aruncat n mormnt, n locul moatelor.
Pe mormnt se va aeza o lespede sau o cruce cu inscripia cores-
punztoare.
c) Transportarea moatelor. In sunetul clopotelor bisericii locului
de unde s-a fcut dezgroparea i a altor biserici din apropiere, dac mai
exist, racla va fi ridiicat pe umeri, de patru preoi, cu epitrahile i
cu capetele descoperite.
De la mormnt pn la biserica n care se va face canonizarea solemn
moatele vor fi transportate n cadrul unei procesiuni, dup cum
urmeaz :
Protoiereul locului i preoii, n sfite i cu capetele descoperite,
cu praporii, ripidele, sfenicele cu luminri aprinse ; diaconii cu
cdelnie ; arhiereul-episcopul locului cu mitr, mantie, omofor i
crj. Racla cu moatele purtate de patru preoi, va fi ncadrat de
patru arhimandrii sau clugri cuvioi i patru clugrie cuvioase,
cu cui aprinse.
Imediat dup racl merge delegatul sf. Sinod, urmat de protoiereul
locului, preoi (autoriti), credincioi.
n sunetul clopotelor, racla este purtat spre biserica locului, n
care fiind introdus, se aeaz n mijlocul bisericii, cntndu-se :
Sfinte Dumnezeule... Ludai
numele Domnului, etc.
Se ridic apoi racla i n aceleai cntri, purtat de patru preoi,

diaconii mergnd nainte i cdind, este introdus n sf. altar prin
uile mprteti. Dnd ocol Sf. Prestol de la miazzi spre miaznoapte,
este scoas tot prin uile mprteti i astfel ieind din biseric, n cadrul
procesiunii n care a fost adus, se aeaz ntr-un vehicol care ateapt
aproape de intrarea bisericii. Vehicolul va avea un postament
corespunztor ca dimensiuni acoperit cu un covor. Pe el se aeaz racla.
Vehicolul se folosete firete, numai cnd distana de la mor-
mnt la biserica unde se va face canonizarea reclam un astfel de mijloc de
transport.
Intr-un asemenea caz, n vehicol vor lua loc patru preoi i doi
diaconi, iar naintea vehicolului cu moatele vor merge purtai toi n
vehicole corespunztoare : doi preoi, cu doi diaconi,- patru arhimandrii
sau cuvioi clugri, episcopul locului i delegatul Sf. Sinod.
n cazul cnd moatele snt ale unei sf. femei, racla va fi purtat de
patru clugrie, care o vor nsoi n Vehicolul de transport.
Cnd vor fi transportate moatele dintr-o localitate n alta se vor
trage clopotele la bisericile de pe traseu, iar preoii acelor biserici
cu epitrahile , nsoii de credincioi vor ntmpina pretutindeni con-
voiul cu moatele.
d) Primirea moatelor n biserica unde se face canonizarea. Puin
nainte de sosirea convoiului cu moatele se vor trage clopotele n. trei
stri, la biserica unde urmeaz a se face canonizarea, precum i la
toate bisericile din acea localitate.
Dac actul canonizrii va avea loc n Catedrala Patriarhiei sau n
alt biseric din capital, clopotul patriarhiei va suna ntiul i dup
el clopotele tuturor celorlalte biserici.
n primul caz, patriarhul nsoit de mitropolit i episcop, mitropo-lii
i episcopi toi n mantie i cu crje, apoi patru clugri de preferin
arhimandrii, patru preoi i patru diaconi cu dichere i trichere i cu
cdelnie vor iei n pridvorul catedralei, ntru ntmpinarea moatelor.
n faa bisericii, pe dou rnduri, vor atepta clugri cu prapori, ri-
pide i sfenice, clugrie cu cui, corul preoilor i un arhimandrit
care va ine crucea patriarhal.
La apariia convoiului vor ncepe a suna clopotele, se vor aprinde
luminrile. Oprindu-se convoiul n faa bisericii, diaconii vor cdi, iar
corul va ncepe a cnta:
Sfinilor mucenici... Ludai numele Domnului.
Cei patru preoi care nsoesc moatele vor cobor din vehicol, racla o
vor lua pe umeri i vor nainta cu ea n faa patriarhului. Iiicetnd clo-
potele, corul i cdirea, patriarhul va rosti cu glas tare,
Minunat este Dumnezeu ntru sfinii si, Dumnezeul prinilor
notri.
Carul preoilor va cnta de trei ori pe glas V : Ceata
sfinilor a aflat izvorul vieii i ua raiului...
Clopotele vor suna din nou i se va face intrarea moatelor n Bi-

seric, n ordine, astfel:
Crucea patriarhal Praporii Sfenicele Ripiclele Dia
conii Arhidiaconii - Preoii Vldicii dup rang Patriarhul
Racla cu moatele, clugrii, credincioii.
Patriarhul se va aeza n faa uilor mprteti, cu faa spre bise-
ric, avnd n dreapta i n stnga pe vldici i soborul de preoi i dia-
coni.
Racla va fi aezat n mijlocul bisericii pe un catafalc. In jurul ra-
clei se vor aeza 4 sfenice n care vor arde luminri de cear curat,
iar la cpti se vor aeza : icoana acelui a crui canonizare se face, iar
deasupra ei o candel care va arde tot timpul.
Din or n or, cte patru clerici de mir i din cinul monahal, vor
face straj lng racl, citind din psaltire.
In cazul cnd canonizarea se va face n alt biseric, din capi
tal, moatele vor fi ntmpinate de ctre un mitropolit, iar n cazul
cnd s-ar face canonizarea ntr-o alt localitate, moatele vor fi ntmpi
nate de ctre chirlarhul locului sau delegatul su-arhiereu.
e) Ungerea cu Sf. Mir a sfintelor moate. In ziua aducerii moatelor
n biserica n care se va proceda la canonizare, sau n ziua urmtoare,
episcopul locului de unde s-au adus moatele, ajutat de eclesiarh i de
alte fee bisericeti va descoperi moatele, lund capacul, raclei.
Se trece la ungere cu mir a moatelor dup care va urma rnduiala
aceasta :
Cel mai mare va da binecuvntarea i se va oficia sfinirea apei
mici. Dup binecuvntare, cel mai mare, nconjurat de diaconi va cdi
racla.
Dup ce se va cnta : Mntuiete Doamne... de trei ori, cel mai
mare, avnd n stnga sf. Cruce, iar n dreapta busuiocul, va stropi moatele
cu aghiazma din ziua aceea. Ea va fi adus de un arhidiacon sau diacon,
n vasul n care a fost sfinit.
Alt arhidiacon sau diacon, i va aduce un vas cu untdelemn pe
care-1 va binecuvnta cel mai mare, cu binecuvntarea de la Maslu i
apoi, cu un mare miruitor cu vat, va unge moatele cu acest untdelemn.
Un al treilea arhidiacon sau diacon i va aduce n alt vas
aghiaz mare din cea de la Boboteaz i un alt buswioc, cu care
cel mai mare va stropi moatele de trei ori.
Eclesiarhul sau marele eclesiarh, dup caz, i va aduce pe tav
Sfntul i Marele Mir, cu un miruitor special, cu care cel mai mare va
unge moatele.
n timpul stropirii i ungerii moatelor, corul preoilor sau altul va
cnta mereu :
Minunat este Domnul ntru sfinii Si... Dumnezeul prinilor
notri.
Pe pieptul moatelor se pune o sf. cruce.
Racla se nchide provizoriu de ctre cei care au deschis-o.
Se zice ectenia ntreit i se face otpustul de la sfinirea apei. Cei

mai mare i soborul cu care a slujit merg ntru ale lor ieind prin ua
din spate a sf. altar, fr nici o pomp.
Moatele rmn n mijlocul bisericii pe catafalc, strjuite de preoi,
rnduindu-se cte patru din or n ora. Ei vor citi psaltirea i vor cnta :
Minunat este Domnul, ntru sfinii Si....
f) Slujba canonizrii, n ajun, n biserica n care se va face ca-
nonizarea, se va ncepe cu Ceasul 9, Vecernia cu Anixandare, Fericit
brbatul, Paremii, Litie, dup tipicul obinuit.
Dup tropare se fac : procesiunea n jurul bisericii dup aceast
rnduial; (clopotele vor suna). Se iese din biseric astfel: Crucea pa-
triarhal, ripidele 2 sfenice, diaconii arhidiaconii preoii
vldicii dup rang patriarhul racla cu moatele purtat de 4 preoi
descoperii, ncadrai de 4 clugri i clugrie, apoi credincioii.
Se ncepe ocolirea din partea de miazzi. Se fac 4 opriri: sud-est-
nord i vest, n faa bisericii i se rostesc ecteniile tiute cu ecfonisele
ior, ca la ocolirea n Vinerea Mare.
La ieirea din biseric i la ocolire se cnt stihurile Litiei. La sfri-
tul procesiunii clopotele nceteaz. Se intr, n biseric. Racla se aeaz
pe catafalc, n mijlocul bisericii.
Se continu slujba cu binecuvntarea plinilor, Psalmul 33 pn
la Bogaii au srcit.
Se binecuvinteaz credincioii i se ncepe Utrenia prin citirea
celor ase psalmi. La polieleu se trag clopotele, fr toac i ies toi
slujitorii din altar n jurul raclei.
Se citete Evanghelia. i dup svetiln, se miruiesc credincioii i
se mparte artos. Otpust.
In ziua canonizrii solemne. Dimineaa, la ora 7 se bate toaca
i se trag clopotele tuturor bisericilor din localitate.
Miezonoptica Psaltirea Canoanele , se aduce i se aeaz n
altar icoana sfntului.
ncepe Sf. Liturghie Liturghie arhiereasc de canonizare.
Sun toate clopotele din localitate. Doi arhierei cu fclii aprinse
strjuiesc racla chiar de la nceputul Sf. Liturghii.
Slujba decurge n mod obinuit pn la momentul hirotoniei arhie-
reului, dup Sfinte Dumnezeule.
ndat dup Sfinte Dumnezeule ies toi membrii Sinodului n
mijlocul bisericii lng moate, cu Sf. Evanghelie i cu luminri n mini
pe care le aprind de la arhiereii care strjuiesc moatele ; Sf. Evanghelie
se aeaz la cptiul moatelor.
Se cnt troparele Bine eti cuvntat Hristoase Dumnezeule, Cnd
Te-ai coboot-
ntistttorul Sf. Sinod Patriarhul citete actul document de
canonizare ntocmit de Sf. Sinod seinnndu-se pe loc de toi membrii
sinodului.
Se procedeaz apoi la sfinirea icoanei sfntului.
II. ACTIVITATEA SF1NITOARE 195
Se deschide racla de ctre cel mai mare, ajutat de cei din sobor.
Toi slujitorii se nchin sfintelor moate i icoanei sfntului.
Se cnt: Cu adevrat mare este taina cretintii..., apoi troparele
Sfinilor mucenici...
Chinurile pe care le-ai rbdat...
Sngele mucenicilor Ti din toat lumea, ca o porfir...
In timp ce se cnt acestea, patru preoii iau racla fr capac, iar
doi preoi iau icoana i le introduc n sf. Altar prin uile mprteti ase
-zndu-le n faa Sfintei Mese, n faa raclei, un arhiereu duce Sf. Evan-
ghelie, pe care o aeaz pe sf. Mas.
Icoana sfntului se scoate apoi tot prin uile mprteti de ctre
doi clugri i e aezat, pe un tetrapod n faa sfintei icoane a Maicii
Domnului de pe iconostas.
ntregul sobor se nchin icoanei apoi intr n altar. Se cnt apoi:
Sfinte... Printe (cuvioase, mucenice, etc), roag-te pentru noi (de
trei ori).
La Sfnt, sfnt, sfnt... racla se duce ocolind spre miazzi i se aeaz
n jeul arhieresc din sf. Altar strjuit de patru ipodiaconi i diaconi cu
ripide, i cu dichere i trichere, dac sfntul a fost arhiereu.
Se continu Liturghia, iar la sfrit se rostete o cuvntare de slvire a
sfntului i i se va citi viaa.
Dup : Fie numele Domnului..., racla se va scoate din altar tot prin
uile mprteti, ocolind spre miaznoapte i va fi aezat din nou n
mijlocul bisericii cntndu-se Sfinte Printe roag-te pentru noi.
La otpust se va pomeni numele Sfntului celui nou, ncredinndu-se
sufletele credincioilor rugciunilor lui.
Se va rosti o rugciune ctre noul sfnt, ngenunchind ntreaga asis-
ten.
Sfintele moate rmn n mijlocul bisericii, pentru ca credincioii s li
se nchine o zi, dou, trei. Ele snt strjuite ziua i seara la slujbele
obinuite de ctre clugri care citesc rugciuni ctre sfnt i psalmi.
Se citete i acatistul sfntului.
In ajunul zilei hotrte pentru aezarea sfintelor moate la locul de
veci sau pentru transportarea lor la biserica n care vor fi aezate, se face
rnduiala din ajunul canonizrii solemne cu procesiune n jurul bisericii.
Dup aezarea din nou a sfintelor moate n mijlocul bisericii, se cnt :
Sfinte mult milostive....
Intre catisme i se cnt mriri noului sfnt :
Te mrim pe tine... i cinstim sfnt pomenirea ta, cel ce te rogi
pentru noi lui Hristos, Dumnezeul nostru...
Restul se urmeaz dup rnduiala din ajunul canonizrii, punnd toate
ale zilei i ale sfntului.
In biserica n care vor fi transportate pentru a fi aezate pe veci
sfintele moate, se face rnduiala :
Vecernie mare, Anixandare Fericit brbatul Paremii Li-
tie i Utrenie, punnd toate ale zilei i ale sfntului.
In ziua aezrii sau transportrii moatelor, se respect urmtoarea

rnduial tipiconal. Miezonoptica, Ceasul, Acatistul Sfntului. Liturghie
arhiereasc. Slujete ntistttorul Sinodului i mai muli arhierei.
La intrarea cea mic se poart sfintele moate prin toat biserica
de ctre 4 preoi i prin uile mprteti se introduc n altar,
dnd ocol sfintei mese de la miazzi spre miaznoapte. Se scot tot
prin uile mprteti, se aeaz capacul raclei n aceast biseric la
locul stabilit, sau se ndreapt spre ieirea din biseric pentru a fi trans-
portate n alt loc.
n timpul acesta se cnt troparul sfmtului, iar n momentul aezrii
liii la locul cel de veci, fie n aceeai biseric, fie n alta, i se
cnt : Bucur-te sfinte printe (mucenice etc.)...
Dup ce este aezat sau pornit la drum n care oaz este nsoit de
toi slujitorii pn la destinaie, sau cel puin pn la ieirea din bisori-c
cntndu-i-se troparul se continu Sf. Liturghie.
Convoiul la transportarea sf. moate, drumul i primirea la biserica
n care vor fi aiezate, vor urma dup rnduial artat la transportarea i
primirea moatelor la Biserica n care s-a oficiat canonizarea solemn (Cap.
IIIIV), cu adugarea cntrilor ndtinate ale sfmtului celui nou. Sosite la
destinaie i aduse de cei patru preoi la intrarea n biseric, episcopul
locului va rosti cu voce tare :
Minunat este Domnul ntru sfinii Si, Dumnezeul Prinilor notri
iar episcopul care a condus comôrn! va rosti i el:
Dreptul ca f ini cui va nflori i ca cedri din Liban se va nmuli.
Corul va cnt troparul sfntului, i de trei ori: Bucur-te sfinte... p-
rinte (mucenice, cuvioase)..., apoi Sfinte Dumnezeule.
Racla va fi dus n biseric i va fi purtat pe partea de miazzi a
bisericii, pn n faa iiilor mprteti, prin care va fi introdus n altar
dnd ocol sfintei mese dinspre sud spre nord, i ieind tot prin uile m-
prteti i purtat spre partea de miaznoapte a bisericii, apoi va fi
ntoars de la intrare i aezat la locul de veci. Cntndu-se: Bucii -r-
te sfinte... printe (mucenice etc.)...
Cei doi vldici cu soborul vor citi Acatistul Sfntului cu ectenii,
Evanghelii i otpust.
Va urma predica despre viaa sfmtului, o rugciune special ctre
el i miruirea credincioilor.
Pentru cazurile n care la dezgropare nu se gsete trupul nestricat,
deci nu se gsesc moatele propriu, zise, ci doar osemintele sfntului,
atunci n rnduial artat pn aici survin urmtoarele modificri :
Dup splarea osemintelor, ele vor fi aezate ntr-o racl mai mic,
ce va fi purtat numai de doi preoi n decursul ntregii ceremonii.
Dup ungerea lor cu sfntul mir, racla se va nchide pentru tot-
deauna.
In cazul cnd osemintele se aeaz de veci ntr-o biseric nou, ele
vor fi puse n piciorul sfintei mese n cadrul i dup rnduial sfinirii
bisericii.
(Canonizarea solemn a Sfntului cu moate sau oseminte se poate
face i n biserica n care se gsesc moatele sau osemintele, simplifi-
cndu-se n cazul acesta ntreaga ceremonie).
RNDUIAL PENTRU CANONIZAREA SOLEMNA A

SFINILOR FR MOATE
Prgtirea. Cu dou zile naintea unui praznic sn vineri seara, n
biserica n care va avea loc canonizarea solemn, precum i n biserica
mnstirii n care a vieuit sau a localitii n care a trit, a pstorit sau a
murit cel a crui canonizare se pregtete, se va face sfnta slujb dup
cum urmeaz :
Ceasul al noulea.
Vecernie mare cu Anxandare, Catism i Paternii.
Litie, i apoi Utrenie cu polieleu, E\?anghelie Doxologia mare.
Ceasul nti.
Miruirea credincioilor.
n dimineaa zilei n ajunul canonizrii solemne sau smbt dimi-
neaa, la aceeai biseric, se va oficia sf. slujb dup urmtoarea rin-
dual :
Miezonoptica, Psaltirea, Canonul i Ceasul.
Icoana celui a crui canonizare se face e aezat pe un tetrapod n
faa icoanei Maicii Domnului.
Sfnta Liturghie.
Parastas ultimul parastas pentru adormitul care va fi canonizat.
La parastas ntr-o ectenie vor fi pomenii i toi aceia care n viaa
adormitului au avut vreun rost mai important: rude, prieteni, ucenici,
avi, clugri, vldici, etc i la urm i numele lui.
La celelalte ectenii de la parastas i la moliftele de dezlegare, ca i
ia venica pomenire, se va pomeni numele lui.
Slujba de vineri seara i cea de smbt dimineaa se va face de un
sobor n frunte cu un arhiereu, cel puin n biserica n care va avea loc
canonizarea solemn.
Se va toca seara pentru Vecernie, dimineaa pentru Ceasuri i pentru
Sfnta Liturghie i la axion. Se vor trage clopotele seara la polieleu i
dimineaa la venica pomenire.
Slujba canonizrii.
a) n ajun smbt seara, in biserica n care se va face canoni-
zarea- Se ncepe cu ceasul 9. Vecernie cu Anixandare, Fericit brbatul
Paremii, Litie, dup tipicul obinuit.
Dup tropare se face : Procesiunea n jurul bisericii urmnd rn-
duiala aceasta :
Clopotele vor suna.
Se iese din biserica astfel : Crucea Patriarhal - - ripidele ....- dou
sfenice diaconii arhidaconii preoii vldicii, dup rang
patriarhul icoana celui ce va fi canonizat, purtat de doi preoi n-
cadrai i urmai de clugri i clugrie apoi credincioi.
i ncepe ocolirea prin partea de miazzi. Se fac patru opriri : sud,
est, nord i vest n faa bisericii i se rostesc ecteniile tiute cu ecfoni-
see lor, ca la ocolirea din Vinerea Mare.
La ieirea din Biseric i la ocolire se rostesc stihirile Litiei.
La sfritul procesiunii clopotele nceteaz. Se intr n biseric.

Icoana celui a crui canonizare se face, se aeaz pe un tetrapod n
mijlocul bisericii, ntre luminri aprinse i avnd o candel deasupra.
Se continu slujba cu binecuvntarea plinilor, psalmul 33, pn la :
Bogaii au srcit.
Se binecuvinteaz credincioii i se ncepe Utrenia prin citirea celor
6 psalmi.
La Polieleu se trag clopotele, fr toac, i ies toi slujitorii din altar
n jurul icoanei.
Se citete Evanghelia i dup svetilna, se miruiesc credincioii i
se mparte artos. Otpust.
b) n ziua canonizrii solemne Duminic dimineaa sau In zi
de praznic.
Dimintaa la ora 7, toaca i clopotele tuturor bisericilor din locali-
tate.
Miezonoptica Psaltirea Canoanele Ceasurile.
ncepe apoi Sfnta Liturghie Liturghia arhiereasc de canonizare.
Sun toate clopotele din localitate.
De la nceputul Sfintei Liturghii doi arhierei strjuiesc icoana Sfn-
tului cu dou fclii aprinse.
Slujba decurge n mod obinuit pn la momentul hirotoniei arhie-
reului dup Sfinte Dumnezeule.
ndat dup Sfinte Dumnezeule ies toi membrii Sfntului Sinod
n mijlocul bisericii, lng icoana cu Sf. Evanghelie i cu luminri n
mini pe care le aprinde de la arhiereii, care strjuiesc icoana. Sfnta
Evanghelie se aeaz n faa icoanei.
Se cnt troparele : Bine eti cuvntat Hristoase Dumnezeule, Cnd
te-ai cobort.
Preedintele Sfntului Sinod Patriarhul citete actul document
de canonizare ntocmit de Sf. Sinod, semnndu-se pe loc de toi membrii
sinodului.
Se procedeaz la sfinirea icoanei Sfntului.
Toi slujitorii se nchin apoi icoanei Sfntului.
Se cnt : Cu adevrat mare este taina cretintii...
Sfinilor mucenici... ;
Chinurile pe care le-au rbdat
Sngele mucenicilor ti n toat lumea ca o porfir.
n timp ce se cnt acestea se ia sf. Evanghelie de ctre un arhiereu,
apoi se ia icoana de ctre doi arhierei i mergnd cu Sf. Evanghelie naintea
icoanei, icoana este introdus n altar prin uile mprteti i aezat n
faa sfintei Mese. ntreg soborul intra n altar.
Se cnt apoi : Sfinte... printe (cuvioase, mucenice, etc.) roaga-te
pentru noi (de trei ori).
La Sfnt, sfnt..., icoana se duce ocolind spre miazzi i se aeaz
n jeul arhieresc din sf. Altar, strjuit de patru ipodiaconi i diaconi
cu ripide i cu dichere i trichere, dac sfntul a fost arhiereu.
Se continu Liturghia, iar la sfrit se rostete o cuvntare de slvire
a sfntului i i se va citi viaa.
II. ACTIVITATEA SFINITDARE 199
Dup Fie numele Domnului... Icoana se va scoate din altar, oco-

lind spre miaznoapte, ns tot prin uile mprteti, i va fi aezat
din nou n mijlocul bisericii ntre luminri aprinse, cntndu-se : Sfinte...
printe roag-te pentru noi.
La otpust se va pomeni i numele sfntului celui nou, ncredinndu-se
sufletele credincioilor rugciunilor lui.
Se va rosti o rugciune special ngenunchind ntreaga asisten.
Icoana sfntului rmne n mijlocul bisericii ntre fclii aprinse, pentru
a i se nchina credincioii. O strjuiesc doi clugri sau dou clugrie,
dac icoana este a vreunei sfinte femei.
c) In ziua canonizrii solemne seara. Se face rnduiala,- din aju
nul canonizrii solemne, cu procesiune n jurul Bisericii-
Dup aezarea din nou a sfintei icoane n mijlocul bisericii, se cnt :
Sfinte mult milostive...
Intre catisme i se cnt mriri noului sfnt:
Te mrim pe tine sfinte... te mrim pe tine sfinte..., i cinstim
sfnt pomenirea ta, cel ce te rogi pentru noi lui Hristos Dumnezeul
nostru-.
In continuare slujba se desfoar dup rnduiala din ajunul canoni-
zrii, punnd toate ale zilei i ale sfntului.
d) n ziua urmtoare. Dimineaa : Liturghia arhiereasc, cu rnduiala
obinuit.
Seara : rnduiala obinuit i acatistul sfntului.
Icoana va fi luat din mijlocul bisericii de doi arhierei i va fi dusa
la locul destinat pentru aezarea ei, n aceast biseric, cntndu-se :
Bucur-te sfinte printe (mucenice, cuvioase, etc.).
La canonizrile locale, n urma hotrrii sinodului, dar nu fr
aceasta, chiriarhul locului (mitropolit, episcop) poate svri toate cele ce
snt rinduite s le svreasc ntistttorul Sinodului.
CANONIZAREA SFINILOR ROMNI I

NSEMNTATEA DEOSEBITA A ACESTUI ACT
Timp ndelungat ierarhi de seam ai Bisericii Ortodoxe Romne,
preoi rvnitori, vieuitori din cinul monahal, crturari i numeroi drept-
credincioi cretini, s-au trudit s ie vie amintirea unora dintre semenii
lor care au strlucit n via printr-o nchinare desvrit a tuturor
puterilor lor i strdaniilor lor, slujirii lui Dumnezeu i deopotriv
tuturor oamenilor. In mod firesc, toat grija acestora s-a ndreptat spre
scoaterea la iveal a vredniciei multora dintre cei ce au trit viaa sfnt
pe pmntul rii noastre i ale cror nume fuseser aproape date uitrii.
Cu deosebire n vremea redeteptrii naionale a poporului romn,
de la sfritul epocii fanariote au nceput s se aud tot mai multe glasuri
care cereau s li se dea cinstea cuvenit tuturor celor care, fr a fi
dobndit cununa sfineniei, au strlucit totui n mod deosebit n fapte
mari, nevoindu-se pentru Biseric i pentru popor, sau care, prin via
smerit, retras i rugciune, au aprins fcliile stinse n cugetele marii

obti a dreptcredincioilor, n istoria Bisericii ca i n istoria poporului
nostru.
Dorina nestrmutat a tuturor celor care au simit chemarea de a
milita pentru cinstirea cuviincioas ca sfini a celor care s-au nevoit
pe pmntul romnesc, de a da expresie vie i din ce n ce mai cu rsunet,
simmntului general a dreptcredincioilor Bisericii noastre, care de-
a lungul istoriei au filtrat prin cugetele lor i au cntrit n cumpna
evlaviei vredniciile sau nevredniciile celor din vremea lor, i au dat
cinstea cuvenit celor care li se cuvenea , pe bun dreptate , a fost
aceea de a reine din curgerea vremii n cugetele lor tot ceea ce
era vrednic de a fi pstrat n cinste i au lepdat din contiina istoric a
Bisericii noastre tot ceea ce n-a fost vrednic de luat aminte.
Cernerea fr de gre, la care supune istoria, vredniciile i nevred-
niciile oamenilor, a fcut ca din contiina dreptcredincioilor notri cretini
nu numai s nu dispar, ci din contr, s fie nlate tot mai sus, s fie
puse n lumin tot mai puternic i chiar s fie apropiate de sfintele altare,
chipurile acelora, dintre naintaii notri care au fost proslvii de
Dumnezeu prin vrednicii deosebite, prin care El i osebete pe aleii Si.
Prin aceast lucrare spontan i de lung durat, s-a ajuns ca n
Biserica noastfr s li se dea cinstirea cuvenit unora dintre cei mai vred-
nici fii ai ei i ai poporului nostru. Ce-i drept, numrul acesta nu este
prea mare, dar el nu se rezum la cei pe care obtea credincioilor i
pomenea cu numele, pentru c niciodat, nici crmuitorii Bisericii i nici
credincioii din orice stare, n-au avut aceast preocupare de a numra
ntre sfini pe toi ce-i care ar fi fost vrednici de aceast cinstire cci
simul cel mai elementar pe care-1 trezete o credin sincer i vie este
acela al smereniei, care-i face pe oameni s nu-i msoare puterile cu
acelea ale lui Dumnezeu i nici s nu ncerce a i se substitui n lucrul n
care snt convini c se ntrec puterile lor i c ele nu pot fi svrite dect
de Dumnezeu nsui.
De aceea, att Biserica prin sfintele sale slujbe, ct i credincioii
Bisericii noastre, ca i credincioii altor Biserici de alt fel cuprind
n rugciunile lor pe toi sfinii tiui i netiui, pe toi ce-i ce au strlucit
oriunde pe faa pmntului, i tuturor acestora li se adreseaz cu ndejde
n rugciunile lor.
Dar, tot cu vrerea lui Dumnezeu, Biserica n ntregimea ei, cler i
credincioi, a rnduit zile de cinstire a unora dintre sfini, alturi de
cinstirea cotidian a tuturor sfinilor, i ea i-a dezvoltat cultul sfinilor n
aa fel nct pretutindeni, nu numai a ngduit, ci a i sprijinit aezarea n
rndul sfinilor a acelora dintre adormiii n Domnul, care au strlucit cu
mai mult putere n viaa fiecrui popor.
Pe firul acestei rnduieli tradiionale, i Biserica noastr i-a cinstit
sfinii si, simindu-se ndemnat la acest lucru i de pilda altor popoare
care au artat toat tragerea de inim fa de eroii de credin ridicai
din mijlocul lor, constituind istoria vie a lor.
n aceast istorie vie, n tezaurul pe care-1 reprezint ea, poporul
nostru i-a pstrat i cultul sfinilor pmntului romnesc, crora li s-a
II. __ ACTIVITATEA SFINTITOARE 201
nchinat la Duminica tuturor Sfinilor, ca i la fiecare hram, la fiecare

mnstire ori biseric i n fiecare zi, ori de cte ori se fcea pomenirea
celor rposai sau ori de cte ori avea o clip de rgaz ca s-i ntoarc
gndul cu evlavie la cei care au vieuit cu vrednicie pe acelai pmnt.
Cei ce-i fceau rugciunile lor n limba latin, cei ce rosteau cotidian
Tatl nostru n limba lor romn, zmislit chiar n epoca ncretinrii
ca limb specific a unui popor care nu s-a confundat niciodat cu altele,
aceia nu puteau uita c snt romni i nu i-au uitat pe sfinii ridicai din
neamul lor.
Dar nici popoarele cele ce s-au apropiat de neamul nostru, sau cele
care au vieuit mpreun cu el, nici popoarele slave i nici grecii, n-au
trecut cu vederea pe sfinii poporului romn, ci la rstimpuri i-au pomenit
i i-au trecut n rnduielile Bisericilor lor, spre a fi cinstii n rnd cu
toi ceilali sfini. Att slavilor din sud, n vremurile mai vechi, ct i, n
vremurile mai noi, de prin veacul al XVI-lea i al XVII-lea, slavilor de
nord, ucrainienilor i ruilor, le erau cunoscui sfinii romni, pe ca-re-i
ineau n cinstea cuvenit. i tot prin veacul al XVII-lea grecii au canonizat
pe Sf. loan Romnul sau Valahul, ca apoi ruii s-1 nscrie n sinaxarele lor
n veacul al XlX-lea, pe Sf. romn Antipa din Moldova, ,a. Manifestnd
acelai interes, ruii au dorit s cunoasc, pe la nceputul veacului al XX-
lea, numele sfinilor romni canonizai. In 1949, patriarhul Alexei al
Moscovei s-a adresat Sf. Sinod al Bisericii noastre cu rugmintea de a i se
comunica numele sfinilor romni, spre a-i nscrie n calendarul Bisericii
Ortodoxe Ruse. In anul 1988 au canonizat pe Paisie Velicicovschi.
Aa precum alte popoare au cinstit pe unii din sfinii notri mai
vechi, i romnii, au dat cinstea cuvenit sfinilor acestor popoare, pe
care i-au aezat n rnd cu sfinii Bisericii Ecumenice, n aceast privin,
menionm faptul c n anul 1517, pe pmntul romnesc i cu mpreun-
lucrarea ierarhilor Bisericii Romne, s-a svrit canonizarea Sf. Nifon,
fost patriarh al Constantinopolului, i apoi mitropolit al rii Romneti,
unul din cele mai de seam chipuri din sinaxarul sfinilor greci. Dup
cum se tie canonizarea lui s-a fcut cu ocazia sfinirii bisericii mnstirii
Curtea de Arge.
Dintre sfinii mai noi, numii de greci neomartirii, unii dintre acetia
au fost nscrii n calendarele i crile de cult ale Bisericii Romne. De
asemenea, sfinii din Bisericile vecine s-au bucurat de cinstea cuvenit
din cele mai vechi timpuri din partea Bisericii Romne care pe unii i-a
cuprins chiar i n iconografia bisericilor, n picturile crora snt.
nfiai nc de prin veacurile al XVI-lea al XVII-lea, civa sfini
naionali rui, bulgari i srbi, (Sf. Ciril i Metodie, Sf, loan de Rila, Sf.
Sava, Sf. Serghie, .a.j.
Dar i mai trziu, numele sfinilor popoarelor vecine au fost trecute
n crile de cult i n calendarele Bisericii Ortodoxe Romne. De altfel,
nimic mai firesc dect ca lucrurile s se fi petrecut n acest fel, deoarece
aria sfineniei nu cunoate granie naionale.
Poporal romn, cntrind cu mult chibzuin vredniciile celor ce
au strlucit n chip de sfini, a artat totdeauna o nchinare plin de
omenie i mrinimie spre sfinii altor popoare.
Dreptcredincioii cretini ai Bisericii noastre, n frunte cu slujtorii

din orice treapt, nu s-au strduit s nscrie un numr prea mare de
sfini romni n rndurile Bisericii noastre, trecndu-i pe cei mai muli
n ceata Tuturor sfinilor i nlndu-i numai pe civa n rnd cu
sfinii Bisericii ecumenice, care se pomenesc cu numele, dar i aceasta au
fcut-o cu mult msur i cuviin. Astfel se explic faptul c sfntul
Daniil Sihastru s-a bucurat de un cult discret, nezgomotos i plin de
cuviina evlaviei strbune, dei cultul lui a fost statornicit i pstrat n
mod nentrerupt din vremea trecerii lui la cele venice.
Sidundu-se n mod spontan, nedeliberat i fr alte eluri de slav
lumeasc n ecumenicitatea cretin, poporul romn i-a pstrat, i-a
aprat i i-a cinstit deodat cu credina i cu Biserica sa, cu eroii
i cu sfinii si, i limba i fiina sa etnic, ca i casa sa de obte sau
patria sa.
Fr ndoial c, adunnd strdanie cu strdanie, contribuie cu
contribuie, toate acestea au dus de-a lungul vremii la formarea
continei c Biserica noastr are ndatorirea de a cerceta cu luare aminte
problema canonizrii sfinilor romni i de a proceda la aezarea
solemn n rndul sfinilor a acelora dintre cei mpodobii cu toat vred-
nicia, pe care ea sub cluzirea Duhului Sfnt i mpreun cu cre-
dincioii si fii, i va socoti sau i va gsi vrednici de a fi cinstii ca
sfini.
Dar abia n veacul nostru, dup al doilea rzboi mondial, apare o
nou iniiativ pentru canonizarea sfinilor romni. Ea a aprut clin partea
Patriarhului Justinian, care a organizat, n pragul anului 1950, lucrrile
de pregtire a canonizrii sfinilor romni.
Ca urmare ia 28 februarie 1950, pe temeiul unui referat despre ca-
nonizare a sfinilor, prezentat de mitropolitul Nicolae Blan, Sfntul
Sinod a Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt s procedeze la ndeplinirea
tuturor lucrrilor necesare n vederea canonizrii solemne a mai multor
sfini romni i totodat la nscrierea acestora, nc din acelai an 1950,
n calendarul Bisericii Ortodoxe Romne. Aceast hotrre a fost
completat cu alte msuri ulterioare, prin a cror ducere la ndeplinire s-a
ajuns, n anul 1955, s se procedeze ia canonizarea solemn a ctorva sfini
romni, precum i la extinderea cultului unor sfini cu cinstire local n
ara noastr.
Lucrrile pregtitoare de canonizare au fost ntocmite, printr-o
munc intens de ctre o comisie special constituit.
Canonizarea solemn a avut loc odat cu aniversarea a 70 ani de
autocefalie a Bisericii Ortodoxe Romne, n zilele de 1023 octombrie,
1955, la solemniti participnd i delegai ai Bisericilor Ortodoxe surori.
Atunci au fost canonizai: Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica (11
aprilie), Sfinii Ierarhi i Mrturisitori Ilie (lorest) i Sava Brancovci
(24 aprilie); cuvioii mrturisitori Visarion Srai, Sofronie de la
Cioara i mucenicul Oprea din Slite (21 octombrie). Cu un an mai
trzijii n 1956, s-a procedat la canonizarea solemn a sfntului ierarh
Josif cel Nou de la Par tos (15 septembrie).
Deodat cu canonizarea solemn a sfinilor romni svrit n 1955,
s-a procedat i la extinderea n ntreaga Biseric Ortodox Romn a
cultului unor sfini care aveau numai cinstire local sau provincial n
ara noastr, ntre acetia se afla i sfntul mucenic loan Romnul sau
Valahul, care fusese canonizat de Patriarhia Ecumenic, nc din anul
1662, ndat dup moartea lui martiric rrtmplat la 12 mai, n
acelai an.
Ceilali sfini a cror cult s-a extins deodat cu acela a sfntului loan
Romnul snt: Cuvioasa Paraschiva de la Iai (14 octombrie), Sf. Filof-
teia de la Arge (7 dec.), Sf. Grigorie Decapolitul de la Bistria-Vlcea
(20 noiembrie), Sfntul Dimitrie cel Nou din Bucureti (27 octombrie) i
sf. Nicodim de la Tismana (26 dec.).
Actul de adnc pietate pe care 1-a svrit Sf. Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne prin canonizrile solemne din 19551956 a strnit un
ecou fr precedent att n contiina dreptcredincioilor si fii ct i n
ntreaga Ortodoxie, n mod spontan i struitor, fiii sfintei noastre
Biserici invoc solirile sfinilor notri strbuni pentru toate trebuinele
evlaviei lor. nchintori din ce n ce mai convini de folosul rugilor pe
care le nal, cu inim curat, ctre sfinii pmntului romnesc, aprind
candele nestinse, la icoanele i la raclele sfinilor romni.
La puin vreme dup iniierea din anul 1950 a canonizrilor care s-
au svrit, n Biserica Ortodox Romn, acte asemntoare s-au produs
i n viaa ctorva Biserici surori.
Toate aceste acte de canonizare, al cror nceput 1-a fcut Biserica
Ortodox Romn au strnit pretutindeni interesul dreptcredincioilor
cretini, i deopotriv intensa preocupare a slujitorilor i crturarilor
Bisericii. Ca urmare i n tematica stabilit de prima conferin pan-
ortodox de la Rhodos, din anul 1961, pentru un viitor Sinod Ecumenic a
fost inclus i problema canonizrii sfinilor, spre a se adopta o rn-
duial ct mai precis, mai uniform i mai corespunztoare pentru n-
treaga Biseric.
Statornic preocupat de cultul sfinilor romni, Patriarhul Justinian a
iniiat i studierea posibilitii de a-i canoniza pe strluciii voievozi
aprtori ai dreptei credine : tefan cel Mare al Moldovei i Constantin
Brncoveanu al rii Romneti. Nu este deci surprinztor i nici exagerat
faptul c, nc de cu bun vreme Constantin Brncoveanu a fost cinstit de
ctre ortodocii greci ca mucenic al dreptei credine, ntoc-mindu-i-se
chiar o slujb dup toat rnduiala de ctre mitropolitul Ca-linic al
Heracleei, cu titlul urmtor: Canonul voievodului Vlahiei Constantin
Brncoveanu-
Cuprinznd, ca ntr-un mnunchi de nestemate ale evlaviei drept-
credincioilor fii ai Bisericii noastre strmoeti, toate simmintele de
dragoste, de alipite i de cinstire cu care ei au nconjurat, de-a lungul
veacurilor, pe luceferii credinei din strbuni, canonizarea sfinilor ro-
mni din 19551956 adic trecerea lor, dup rnduiala canonic i li-
turgic a Ortodoxiei, n rndurile sfinilor, a dus la o nou strlucire a
Ortodoxiei romneti i a deschis pori noi de azur pentru toat su-
flarea care laud pe Domnul.
III.
ACTIVITATEA J URISD1CJONALA
Noiunea de jurisdicie i putere jurisdicionai

Este un lucru bine cunoscut c Biserica i-a nsuit cele dinii nor-mp
de drept, din viata de stat, adic din dreptul roman sau laic, in.su-indu-i
n acelai timp, i terminologia juridic corespunztoare, a dreptului
profan. Ambele aceste procese s-au desfurat n timp, ca dou procese
paralele i inseparabile. Abia mai trziu Biserica i-a elaborat normele
juridice proprii, creindu-i i o terminologie specific.
Din terminologia juridic latin, Biserica a luat i cuvntul jurisdicie,
ca i expresia putere jurisdicional, i le-a folosit n sensurile n care le
folosea dreptul roman sau dreptul de stat, ulterior.
nelesul originar al cuvntului jurisdicie, din care deriv i ne-
lesul expresiei putere jurisdicional, este acela de a spune ceea ce
este drept, de a stabili dreptul sau de a pronuna dreptul. Ca urmare,
prin putere jurisdicional trebuie s se neleag puterea de a stabili
sau de a pronuna dreptul. Dar acest lucru, adic stabilirea sau aezarea
dreptului, ntocmirea regulilor de drept, nu se face ca scop n sine, ci ca
mijloc pentru aplicarea sau exercitarea puterii, i anume, a puterii prin
care se urmrete nfptuirea unui anumit scop. Scopul acesta este de a
crea i de a menine,sau de a asigura meninerea unei stri de echilibru
n relaiile sociale-juridice, de a se realiza ordinea juridic.
Cu alte cuvinte, raiunea puterii jurisdicionale, ar consta n J;>-
crarea necesar de a stabili i de a pstra ordinea juridic. Dar, la rndul
ei, nici aceasta nu apare ca necesar n sine, ci numai spre a putea servi
alte eluri ale vieii omeneti i n spe elurile fiecrei societi
organizate, n care ea se poate constitui. Pentru nfptuirea acestor teluri,
acioneaz n permanen att puterea care creaz ordinea dr drept,
ct i ceilali factori care intr n aciune alturi de ea n acest scop.
Colaborarea dintre puterea constituit i dintre factorii care acioneaz
mpreun cu ea pentru creerea i pstrarea sau meninerea ordinei
juridice, reprezint o activitate complex prin care este ndrumat sau
condus ntreaga societate. Aceast activitate poate fi numit aciune
sau lucrare de conducere. i fiindc ea se svrefe n mod principal
printr-o putere constituit ntr-o societate organizat, iar puterea aceasta
folosete normele de drept spre a-i savri lucrarea specific de
conducere, puterea respectiv se numete putere jurisdic-Uonal.
III, ACTIVITATEA JURISDICIONAL 205
Aadar, prin putere jurisdieionai se nelege puterea de condu-

cere sau de crmuire a unei societi organizate, prin folosirea normelor
de drept.
Organele investite cu puterea de conducere se numesc autoriti,
cuvntul autoritate avnd nelesul originar pe care-1 are i cuvntul au-
Lor, adic pe acela de factor care are nsuirea de a svri o lucrare.
Lucrarea pe care o svrete autoritatea este lucrarea de conducere,
spre deosebire de lucrrile de alt natur pe care le svresc diversele
categorii de autori sau de fptuitori ale altor lucrri.
Toate organele care snt chemate s svreasc acte de condu-
cere, se constituie dup reguli de drept i nsi puterea care li se n-
credineaz, trebuie s o foloseasc tot dup reguli de drept, ceea ce
nsemneaz c ntreaga lucrare privitoare la constituirea autoritilor
i la funcionarea lor, adic la conducere, este nvemntat n reguli
juridice. Ca urmare, orice act de exercitare sau de aplicare a puterii
este implicit un act prin care se stabilete, se pronun i apoi se aplic
dreptul, deci este un act de jurisdicie.
n acest sens, jurisdicia nsenineaz pronunarea sau stabilirea
dreptului pe calea actelor de conducere a unei societi, sau i mai precis,
svrirea tuturor actelor de conducere n cadrul unei societi organizate,
prin folosirea dreptului. Dar svrirea acestui fel de acte nu SG poate
face dect n limitele stabilite prin legea de drept, deci conducerea se
efectueaz de ctre fiecare autoritate numai n limitele stabilite pentru
activitatea ei, prin norme juridice, precise, adic prin legi de drept.
Jurisdicia mai nsemneaz ns i dreptul de a conduce i anume,
fie uri drept general, nelimitat, fie un drept restrns sau limitat, circum-
scris sau precis determinat, de aa fel nct el nu se poate exercita dect
n granie precise, trasate prin legi de drept.
Jurisdicia nelimitat revine numai puterii suverane sau suveranitii
propriu-zise, a crei caracteristic principal este de a nu fi limitat prin
nimic n interiorul societii n care se constituie, i se aduce a
expresie prin acte corespunztoare. Firete ns c ea este limitata, n
afara societii respective, prin alte suveraniti, adic prin al le puteri
de acelai fel, de aceeai natur sau de acelai grad.
n Biseric, jurisdicie nelimitat i revine numai Sinodului Ecumenic.
Sinoadele Bisericilor locale, indiferent de alctuirea lor, nu dein o
jurisdicie nelimitat sau suveran, dect n chestiunile n care aceast
jurisdicie nu este rezervat autoritii superioare a Sinodului Ecumenic,
adic cu excepia acelor chestiuni care prin natura lor asigur unitate;-;
dogmatic, cultic i canonic a ntregii Biserici. Pe de alt parte, juris-
dicia organelor sinodale centrale ale Bisericilor locale, este limitat i
ieritorial numai la graniele fiecrei Biserici autocefale sau autonome.
Dar, n afar de limitele teritoriale ale jurisdiciei mai exist i li-
mite ele fond n sensul n care se prezint, de exemplu, aceste limite
pentru jurisdicia autoritii superioare centrale a oricrei Biserici lo-
cale. Astfel de limite de fond exist i pentru felurite alte organe i
ele snt determinate de anumite reguli general admise pentru buna orga-
nizare i funcionare a aparatului de conducere al oricrei societi, n
acest sens se creaz sau se constituie unele organe sau autoriti care
dein i exercit de exemplu numai atta putere ct este trebuincioas
spre a ntocmi legi, ori spre a aplica anumite legi ntr-un sector sau altul
al vieii obteti i n acest chip jurisdicia respectivelor autoriti este
limitat la lucrrile sau funciunile specifice pentru care snt create i
destinate.
Aceast reglementare i limitare a jurisdiciei n general se nte-
meiaz pe necesitatea specializrii i diviziunii muncii i ea este folo-
sitoare bunului mers al societii. Trebuie observat ns c n Biseric
nu exist o delimitare att de precis i la toate nivelurile a diverselor
funciuni, pe care snt chemate s le ndeplineasc anumite organe de
conducere, cum se prezint aceast delimitare n viaa de stat. Astfel, de
exemplu sinoadele au n genere o jurisdicie general, adic ele dein i
exercit att puterea legiuitoare, ct i pe cea judectoreasc i executiv,
la nivelul cel mai nalt. Dar cu toate acestea sinoadele nsi creeaz alte
organe sau instituii specializate pentru ndeplinirea unor anumite
funciuni, pe care nu le mai pot cuprinde n viaa complex a Bisericii. Tot
la fel i episcopul deine i exercit o putere jurisdicio-nal general i
anume att una legiuitoare, ct i una judectoreasc i executiv, dar nici
el nu le poate cuprinde i exercita pe toate aceste trei puteri, de aceea
este ajutat de organe corespunztoare, cu atribuii sau cu jurisdicii
limitate, potrivit trebuinelor impuse de specializarea i diviziunea
muncii.
Se poate conchide aadar ca prin jurisdicie sau prin puterea juris-
dicional n Biseric, se nelege dreptul de a deine i de a exercita
puterea bisericeasc n limitele determinate de ordinea juridic a Bi-
sericii, sau cu alte cuvinte, dreptul de a deine i de a exercita n cadrul
legii cele trei ramuri ale puterii bisericeti, adic a puterii nvto-
reti, a celei sfinitoare i a celei de crmuire n sens propriu.
Dar pe lng acest neles general, noiunea de jurisdicie ca i
aceea de putere jurisdicional, mai are n Biseric i nelesul special
de drept de a deine i de a exercita a treia ramur principal a puterii
bisericeti i adic puterea aparte de conducere i de crmuire, adic de a
ndeplini funciunea deosebit de conducere, prin svrirea a trei categorii
de acte distincte i anume : a actelor de legiferare, a celor judectoreti i a
celor executive.
Dei conducerea Bisericii se nfptuiete prin exercitarea sau apli-
carea ntregii puteri bisericeti, adic a tuturor celor trei ramuri prin-
cipale ale acestei puteri, totui, datorit faptului c cea de a treia
ramur a puterii bisericeti se reazim mai mult clect celelalte dou pe
drept i pe folosirea normelor juridice, i se zice n mod curent numai
acesteia putere jurisdicional, expresie devenit tipic i de cir-
culaie general. Ce-i drept n mod mai concret, n contact direct cu
realitile bisericeti, lucrarea de conducere a Bisericii, se efectueaz
n mod! prevalent prin stabilirea sau ntocmirea de legi, adic prin le-
giferare, apoi prin aplicarea legilor i prin luarea de msuri pe calea
justiiei mpotriva celor care le ncalc, aa nct n exerciiul celei de a
treia ramuri a puterii bisericeti, apare n mod mai pregnant i mai
evident la fiecare pas, natura jurisdicional a lucrrilor sau actelor
Iii. ACnVlTATEA JURISJDICIONALA 207
prin care se exercit sau se folosete aceast putere, cci fiecare din
acestea nsemneaz n sens propriu acte de pronunare, de stabilire
i de aplicare constant a dreptului, adic a normelor juridice.
Cum ns actele prin care se traduce n practic lucrarea de jurisdicie
sau de stabilire i de pronunarea dreptului, sub forma deosebirii a ceea
ce este drept i a ceea ce este nedrept, adic a ceea ce este n
conformitate cu legea i a ceea ce nu este n conformitate cu legea, ci
chiar mpotriva legii, snt actele de judecat sau actele judiciare, cu-
vntul jurisdicie ca i expresia de putere jurisdictional a dobndit un
sens i mai restrns i anume cel mai restrns dintre nelesurile n care
se folosete, acela de lucrare judectoreasc, sau de putere judecto-
reasc, ori judiciar. Acesta este al treilea sens principal n care se fo-
losete cuvntul jurisdicie, ca i expresia putere jurisdictional.
Cu alte cuvinte, att termenul specific de jurisdicie, ct i expresia
putere jurisdictional se folosesc n Biseric cu trei sensuri distincte i
anume :
n sensul de drept general de a deine i de a exercita ntreaga
putere bisericeasc, njimitele determinate de ordinea juridic a Bise
ricii. In virtutea acestui drept, organele nvestite cu jurisdicie sau cu
puterea jurisdictional, pot exercita n Biseric, n limitele competen
elor fiecreia, att puterea nvtoreasc sau de propovduire, ct i
cea sfinitoare i cea de conducere sau de crmuire ;
In sensul de drept special de a deine i de a exercita n aceleai
limite determinate de ordinea juridic a Bisericii, a treia ramur a puterii
bisericeti, care datorit specificului ei, se i numete n sens propriu,
putere jurisdictional ,
In sensul de drept i mai restrns de a deine i de a exercita nu
mai o parte din cea de a treia ramur a puterii bisericeti i adic pe
aceea n virtutea creia se exercit aa-zisa putere judectoreasc
adic se ndeplinete funciunea judectoreasc n viaa Bisericii.
Lmurirea nelesului cuvntului jurisdicie n genere, ca i a ex-
presiei putere jurisdictional, precum i a nelesului deosebit pe care l
au n viaa Bisericii, att noiunea de jurisdicie, ct i cea de putere
jurisdictional, apare ca absolut necesar pentru a se evita confundarea
lucrurilor, deoarece noiunile de care ne-am ocupat snt folosite fr
discernmntul cuvenit, att n tiinele juridice profane, ct i n cele
mai multe scrieri de Drept bisericesc.
Cu aceste lmuriri, s trecem acum la analizarea coninutului
mai concret al celei de a treia ramuri a puterii bisericeti, adic a puterii
crmuitoare, conductoare sau jurisdicionale propriu-zise.
In cuprinsul acestei ramuri a puterii bisericeti intr trei categorii
de acte prin care se svresc lucrri distincte prin natura lor, dar care
reprezint fiecare n felul su un mod de a stabili, de a rosti sau
de a pronuna ori de a aplica dreptul, adic normele de drept, n scopul
crerii i meninerii celei mai corespunztoare stri de echilibru, a celei
mai corespunztoare ordini juridice.
Amintim aici c elementele care intr n alctuirea ordinei juridice
snt: ideologia sau concepia despre drept, autoritatea legiferatoare, le-
gile, supunerea fat de legi i sanciunile sau pedepsele prin care se
208 DREPT CANONIC ORTODCT-
impune respectul legilor, n caz de mpotrivire fa de ele. Dintre aceste

elemente, acelea care fac obiectul unei cercetri mai amnunite n le-
gtur cu puterea jurisdicional, ca a treia ramur principal a puterii
bisericeti, snt : autoritatea legiuitoare, legile i sanciunile.
Subdiviziunile puterii jurisdicionale, se prezint dup cum urineaz:
puterea sau funciunea legiuitoare
puterea sau funciunea judectoreasc i
puterea sau funciunea executiv.
Existena i lucrarea puterii legiuitoare, adic ndeplinirea funciei
legislative n Biseric, presupune existena unor organe investite cu
aceast putere, care n totalitatea lor reprezint autoritatea sau puterea
legiuitoare a Bisericii, precum i a legilor nsi,
Existena i lucrarea puterii judectoreti, adic a ndeplinirii funciei
judectoreti n Biseric, presupune att existena legilor i a supunerii
obinuite fa de acestea, ct i existena unor cazuri de nesupunere fa de
legi sau de nclcare a acestora, cazuri n care devine necesara judecarea
celor nesupui, i pedepsirea lor, prin aplicarea aa numilelor sanciuni.
(Sanciunile au menirea s apere de tulburare echilibrul sau starea de
ordine juridic a societii, creat prin legile de drept i prin aplicarea lor la
realitile vieii, prin consimirea sau supunerea fa do ele a membrilor
societii).
In fine, existena i lucrarea puterii executive presupune iari exis-
tena unei supuneri constante a membrilor societii fa de legile de
drept, iar pe de alt parte presupune deasemenea existenta unor acte de
nesupunere fa de legi, n cazul crora trebuiesc aplicate sau duse la
ndeplinire hotrrile puterii judectoreti sau a organelor care ndeplinesc
funcia judectoreasc n Biseric.
Dac este uor de neles ce reprezint puterea sau funciunea legis-
lativ i cea judectoreasc n Biseric, este mai dificil nelegerea con-
inutului puterii sau funciunii executive n Biseric, ntr-adevr, n mod
curent, prin putere sau funciune executiv, se nelege mai mult apli-
carea msurilor de constrngere exterioar sau fizic, n scopul ducerii la
ndeplinire a hotrrilor judectoreti. Deci de noiunea curent a exe-
cutivului ine executarea sau aplicarea prin for a unor hotrri emise
n baza legii de ctre instanele judectoreti.
De fapt ns lucrarea principal i specific a puterii executive sau a
funciunii executive const n ducerea la ndeplinire a imperativelor legii,
aa cum este aceasta emis de ctre legiuitor, adic de ctre puterea
legislativ, ceea ce nseamn aplicarea legilor la realitile vieii, adic
la toate acelea care pot face obiectul legiferrii. Prin aceast lucrare, pu-
terea executiv pune n micare n sensul dorit i stabilit de legiuitor
ntreaga via a societii, folosind un imens aparat de care se servete
ca de o prghie cu nenumrate ramificaii ce strbat i cuprind ntreaga
societate. Lucrarea de acest fel a puterii executive, se numete n limbajul
juridic al statului, administraie, pentru c ea const de fapt n aplicarea
legilor la realitile vieii sociale, adic n administrarea acestor mijloace
ale puterii de stat care se numesc legi, la realitile vieii de pe teritoriul
unui stat.
Hi. ACTIVITATEA JUR1SDICIONAL 209
Executivul n via f a Bisericii, sau altfel spus coninutul puterii ori

funciunii executive n Biseric ar putea consta n dou categorii prin-
cipale de lucrri i anume, n acte de aplicare curent a legilor la reali-
tile vieii bisericeti, pe scara ntregului aparat de organizare i de
conducere a Bisericii i n acte de ducere la ndeplinire a hotrrilor in-
stanelor judectoreti ale Bisericii. Din modul n care s-a nfiat schema
puterii jurisdicionale propriu-zise, artndu-i-se coninutul acesteia n
Biseric i din raportarea ei la elementele ordinei juridice, rezult clar
ca puterea jurisdicional i exercitarea ei n Biseric, constituie
principalul mijloc concret sau principalul factor cu caracter practic, prin
care se asigur meninerea acesteia. Dar prin relevarea importanei
puterii jurisdicionale bisericeti nu vrem s diminum importana
puterii bisericeti, n general. Nici n-ar fi posibil aa ceva, de
altfel, cci dup cum este tiut puterea jurisdicional nu reprezint
dect o parte a acesteia. Autoritatea legiuitoare a Bisericii nu se
ntemeiaz numai pe deinerea i exercitarea puterii jurisdicionale sau
conductoare a Bisericii, ci pe puterea bisericeasc n deplintatea ei
i astfel legile pe care le emite ea, snt expresia ntregii puteri biseri-
ceti, nu numai a unei poriuni din aceast putere^
Din cuprinsul mai amnunit al celor trei funciuni sau puteri ce
constituie subdiviziuni ale puterii jurisdicionale a Bisericii, de specificul i
de rostul fiecreia, urmeaz s ne ocupm n mod deosebit, relevnd n
cazul fiecreia tot ce este mai caracteristic, mai important i mai util,
att pentru nelegerea instituiilor i rnduielilor juridice ale Bisericii,
ct i pentru utilitatea practic a acestora.
RAMURILE ACTIVITII JURISDICIONALE
A. Activitatea sau funciunea legislativ

1. Specific, organe i competen. Prin funciunea legislativ sau
puterea legislativ se ndeplinete, n Biseric, lucrarea de legiferare adic
de elaborare sau de ntocmire, de aprobare i de publicare sau promulgare
a legilor dup care se conduce viaa bisericeasc.
Legiferarea bisericeasc se deosebete ns n multe privine de co-
respunztoarea lucrare de legiferare care se svrete n viaa de stat.
Pentru a ne da seama de aceste deosebiri este necesar s aruncm o privire
asupra modului n care au aprut cele dinti legiuiri bisericeti, ca rezultat
al lucrrii ce s-a ndeplinit prin organele care deineau puterea legiuitoare,
sau care ndeplineau funciunea legislativ n Biseric.
Precum s-a artat i s-a precizat cu alte prilejuri, vorbindu-se despre
necesitatea dreptului pentru viaa Bisericii, sau despre unele aspecte ale
vieii bisericeti organizate pe baza normelor de drept, Biserica n-a folosit
iniial norme juridice, adic legi de drept, ci numai norme cu caracter
religios i moral, prin care se reglementau relaiile strict religioase i
morale dintre credincioi, ca i dintre grupurile acestora, adic dintre
comunitile sau Bisericile locale. Pentru astfel de trebuine n care nu se
putea evita folosirea normelor juridice, s-au ntrebuinat legile de drept 14
ale Statului, pe care viaa Bisericii a sfrit prin a i le nsui pe calea

unui ndelungat proces de asimilare a acestora n corpul normelor de
organizare i conducere a Bisericii, proces care poate fi mprit n doua
etape :
Cea dinti care dureaz pn la anul 313 sau chiar pn la nceputul
veacului al IV-lea, adic perioada n care Biserica n-a avut libertatea de a
desfura, n mod statornic i dup toate rnduielile corespunztoare, o
lucrare de legiferare formal, n aceast etap, att nsuirea de ctre Bi-
seric a normelor de drept existente n viaa de stat, ct i elaborarea de
ctre ea a unor norme juridice proprii, s-a fcut pe calea obiceiului, adic
a ntrebuinrii practice a unora, precum i pe aceea a statornicirii altora,
ca rnduieli sau legi nescrise. Numai n mod excepional s-a procedat i la
ntocmirea de legi scrise, fie c acestea erau luate din corpul de legi al
Statului i mbisericite, fie c erau elaborate ca legi aparte ale Bisericii.
A doua etap a acestui proces, ncepe cu primii ani ai vecului al IV-
lea i ea se caracterizeaz printr-o aciune de legiferare dup toate rn-
duielile legiferrii formale din partea Bisericii, legiferare pe calea creia.
Biserica i-a nsuit numeroase principii i norme din dreptul de stat,
dndu-le un vemnt bisericesc, iar pe de alt parte i-a elaborat, sau a
ntocmit norme juridice proprii.
Caracteristic pentru normele cu caracter juridic ale Bisericii de orice
fel, fie c ele erau nsuite din legislaia de stat, fie c erau elaborate
ca norme proprii de ctre Biseric, a fost, i e bine reprezentat n textele
vechii legislaii bisericeti laptul c, n cuprinsul acestor legiuiri bisericeti
n-au intrat numai chestiuni de drept propriu-zise, ci i felurite chestiuni de
alt natur. Mai precis, trebuie s spunem c obiectul legiferrii bisericeti
nu 1-au format numai relaiile externe, sau faptele i actele cu caracter
social ale membrilor si, ci i tot felul de chestiuni, de fapte, de acte i
relaii cu caracter religios, moral i ceremonial sau cultic.
Autoritatea bisericeasc investit cu putere de legiferare a preluat
aceast tradiie de legiferare complet, din practica veche a vieii biseri-
ceti i a continuat-o prin lucrarea svrit de ctre toate sinoadele care
au dat canoane.
Un alt element caracteristic pentru legiuirile bisericeti din epoca
clasic a acesteia, l constituie faptul c foarte multe dintre legile care s-
au adoptat de felurite sinoade sub numele de canoane, nu prevd
sanciuni pentru cazul de nclcare a, normelor care se stabilesc prin ele.
Tot ca o caracteristic a legilor de drept ale Bisericii, adoptate de
ctre sinoade, trebuie s relevm faptul c ele nu prevd posibilitatea
abrogrii i ntreaga legislaie clasic a Bisericii, nu cunoate i nu practic
procedeul abrogrii legilor mai vechi prin altele ulterioare. Faptul se
explic prin caracterul sacru ce se atribuia rnduelilor bisericeti, inclusiv
celor cu simplu cuprins juridic, dei acestea au fost determinate de anumite
mprejurri sau trebuine care nu au caracter permanent, multe din ele
schimbndu-se n decursul timpului. Cu toate acestea nici una dintre
legile respective numite canoane, nu au fost abrogate, n mod normal,
ceea ce n-a putut s opreasc ns uzura lor, care le-a dus fie la
abrogarea de fapt, fie la completa lor cdere n desuetudine.
III. ACTIVITATEA JURISDICIONALA 211
Drept caracteristice aparte ale legiferrii bisericeti, aa cum s-a

practicat aceasta att prin sinoadele locale, ct i prin Sinoadele Ecume-
nice, mai trebuie s mai amintim i urmtoarele :
ntreaga legiferare a Bisericii a fost supus aprobrii autoritii
de stat i n-a fost socotit ca o lucrare perfect fr de aceast aprobare,-
toate legile elaborate i adoptate de autoritatea bisericeasc n
vestit cu puterea legiuitoare, n epoca clasic a legiferrii bisericeti,
s-au numit canoane, spre a se deosebi de legile de stat, crora li s-a zis
simplu legi sau nomi;
tuturor canoanelor li s-a zis i li se zice pn astzi sfinte ca
noane att din pricina caracterului lor de legi bisericeti ct i din pri
cin c, prin dubla lor sancionare din partea autoritii bisericeti i a
celei de stat, ele au fost privite i socotite ca legi sacre, n raport cu le
gile simple de stat, care prin natura i prin rostul lor aveau caracterul
de legi profane ,
legiferarea bisericeasc veche mai are i caracteristica, de neles
pentru vremea de atunci, c ea eman att de la autoritatea bisericeasc
nvestit cu putere legiuitoare, ct i de la autoritatea de stat, care a du
blat lucrarea legiferaioare a Bisericii, statornicindu-se astfel n mod prac
tic, pentru o vreme destul de ndelungat, principiul dublei competene
legiuitoare pentru viaa bisericeasc, adic al competenei autoritii
bisericeti, precum i al competenei autoritii superioare de stat, pen
tru aceeai nu numai important , ci i esenial lucrare de legiferare
pe seama Bisericii.
Din toate caracteristicile relevate ale legiferrii bisericeti se vede
destul de precis c profilul acesteia se deosebete de acela al legiferrii
din viaa Statului, printr-un element specific, creia i dau expresie deo-
sebirile caracteristice artate mai sus.
Organele care dein i exercit n Biseric puterea legiuitoare, snt
cele individuale i sinodale, care au dreptul s stabileasc norme obliga-
torii pentru conduita credincioilor i a slujitorilor Bisericii. Dar iat
care snt aceste norme :
In primul rnd snt canoanele, apoi felurite alte tipuri de legiuiri
care nu se mai numesc canoane, ci se numesc aa cum se numeau alt
data legile de stat prin care se reglementau chestiuni bisericeti, adic
legi n mod simplu. Acestea nu snt emanate de la autoritatea bisericeasc,
chiar dac aceasta contribuie la elaborarea lor, ci de la autoritatea de
stat, i n spe de la organele puterii legislative ale Statului, indiferent
cum. se numesc acestea : parlamente, camere, adunri naionale, adunri
constituante, adunri obteti, sfaturi, senate etc. Legile astfel adoptate
poart felurite numiri ca de exemplu: lege pentru organizarea i
funcionarea Bisericii, lege organic a Bisericii, regulament duhovnicesc,
lege sinodal, decret pentru constituirea unei autoriti sinodale centrale a
Bisericii, lege pentru numirea, episcopilor, lege pentru nfiinarea
patriarhiei etc.
Alte legiuiri care se folosesc pentru organizarea i conducerea Bise-
ricii se numesc : canonisme, statute, regulamente, hotrri sinodale, Âcizii,
instruciuni etc. Toate acestea snt emise de autoritatea bisericeasca la
diverse niveluri.
212 DREPT CANONIC: ORTODOX
n ordinea importanei ior, organele bisericeti care dein i exer-

cit, la diverse niveluri, puterea legiuitoare n Biseric snt urmtoarele:
Cea mai nalt autoritate legiuitoare n Biseric este Sinodul Ecu-
menic. El are competen universal n toate chestiunile i pentru ntreaga
Biseric.
Dup Sinodul Ecumenic urmeaz n ordinea importanei i a compe-
tenei, sinodul general al Bisericii, ntrunit fr caracter ecumenic, ci
numai ca sinod panortodox sau i sub alte denumiri ca de ex. : congres
panortodox, consftuire panortodox sau interortodox, conferin pan-
oriodoxa sau interortodox, comisie interortodox sau panortodox, etc.
A treia categorie de organe legiuitoare n Biseric o formeaz si-
noadele cunoscute n viaa Bisericii sub numele de sinoade endemice i
anume n mod special, cele care s-au ntrunit sub acest nume ca un. fel
de permanen a Sinodului Ecumenic, iar mai trziu a sinodului panortodox,
la Patriarhia din Constantinopol.
Pe locul al patrulea se situeaz, ca organe legiuitoare n Biseric,
sinoadele locale. Sub acest nume se neleg dou feluri de sinoade i
anume : sinoadele locale din epoca clasic a legiferrii bisericeti, a cror
canoane le-a conferit puterea general-obligatorie sau vigoare universal n
Biseric, Sinoadele Ecumenice (can. 2 IV), apoi sinoadele locale actuale
care snt sinoade plenare ale Bisericilor autocefale i ale Bisericilor
autonome. Competena acestora este limitat att ca teritoriu, ci i ca
fond sau ca problematic de rnduieli tradiionale care impun i asigur
pstrarea unitii dogmatice, cultice i canonice a ntregii Biserici.
In legtur cu sinoadele locale ale Bisericilor autocefale i autonome i
ca o prelungire a unei rnduieli stabilit n privina organizrii i func-
ionrii vechilor sinoade endemice de la Constantinopol, au mai aprut,
ca organe sinodale restrnse, dar nvestite i ele parial cu putere legiui-
toare, aa numitele sinoade permamente.
n fine, ultimul fel de sinod care mai deine i exercit astzi putere
legiuitoare n Biseric, este sinodul mitropolitan, acolo unde acesta este
organizat, sau, n anumite situaii, sinoadele mitropolitane unite (Regu-
lamentul nvmntului teologic).
Trebuie s menionm ns - n mod special c n cadrul Bise-
ricilor locale autocefale sau autonome, mai exist o categorie de organe
legiuitoare, care au atribuii chiar mai nalte dect sinoadele episcopale
plenare ale Bisericilor respective i acestea se numesc fie adunri ge-
nerale sau adunri naionale bisericeti, fie congrese naionale bisericeti,
fie soboare, sau soboare mari. Acestea snt dup alctuirea lor sinoade
mixte i au n majoritatea Bisericilor ortodoxe de azi poziia de
cele mai nalte organe legiuitoare, n atribuiile lor intrnd nsi adoptarea
legilor sau statutelor de organizare ale fiecreia dintre aceste Biserici,
precum i a altor tipuri de legiuiri uzitate ntr-o Biseric sau alta.
n Biserica Ortodox Romn, potrivit legiuirilor acum n vigoare,
organele sinodale care dein i exercit puterea legiuitoare snt urm-
toarele : Adunarea Naional Bisericeasc, Sf. Sinod Plenar, Sinodul Per-
manent i Sinodul Mitropolitan.
Pe baza canoanelor i a celorlalte feluri de legiuiri, cu valoare ge-

nsral n fiecare Biseric local, diverse alte organe sinodale sau cole-
giale, care fac parte din organele centrale regionale de conducere a uni-
tilor bisericeti, pot deine i exercita la nivelul corespunztor o
anumit putere legiuitoare, n virtutea creia au dreptul s ntocmeasc
i sa adopte regulamente, instruciuni i decizii sau hotrri cu putere
obligatorie pentru unitile n cadrul crora funcioneaz, i se nelege
numai n acele chestiuni care intr n competena acestor organe.
Ele poart diverse numiri, cum ar fi: comisii, consilii, adunri, obti,
comitete etc.
Potrivit legiuirilor acum n vigoare, n Biserica noastr organele de
acest fel snt : adunrile eparhiale i adunrile parohiale, i apoi Consiliul
Naional Bisericesc, consiliile eparhiale i consiliile parohiale, iar pentru
mnstiri soboarele mnstireti i consiliile sau sfaturile mnstireti.
Atribuii de natur legislativ asemntoare au n cadrul Biseri-
cilor locale i protoierarhii sau ntistttorii n cadrul prerogativelor
care li se recunosc, apoi episcopii i mitropoliii, fiecare din aceti con-
ductori ierarhici puind s ntocmeasc instruciuni i s dea decizii cu
caracter obligatoriu pentru cei aflai n subordinea lor.
In cadrul exercitrii privilegiului stavropighial, patriarhul ecumenic
ca i ceilali patriarhi din cuprinsul Bisericii Ortodoxe au stabilit
adesea adevrate regulamente speciale pentru organizarea i conducerea
aezmintelor stavropighiale, fie c acestea erau mnstiri, fie c erau
biserici de enore.
n ce privete competena organelor care dein i exercit puterea
legiuitoare n Biseric, este de observat c aceasta se determin prin
canoane sau prin alte legiuiri bisericeti, dup nivelul la care se gsesc
organele respective pe scara ierarhic a autoritii bisericeti. i aceasta,
att n ce privete competena teritorial, ct i n ceea ce privete com-
petena de fond. Aa cum s-a artat competena universal att teritoriala
ct i de fond, are numai Sinodul Ecumenic n ntreaga Biseric. Celelalte
organe legiuitoare ale Bisericii au competen limitat att sub raport
teritorial, ct i sub acela al fondului sau al problematicii n care ar putea
s aduc hotrri.
Este ns de observat, c dei niciuna dintre legile bisericeti cu va-
lodre general n ntreaga Ortodoxie, nu se mai numesc canoane, i dei s-
e impus rnduiala ca nici un fel de autoritate legiuitoare a Bisericii s nu
mai aduc hotrri care s fie numite canoane, totui puterea legiuitoare a
Bisericii nu s-a mpuinat cu nimic n decursul timpului, ci a rmas
aceeai pe care Biserica a avut-o ntotdeauna. Astfel, nu se poate spune c
hotrrile pe care le-ar lua astzi Biserica prin consensul ei general sau
printr-un Sinod Ecumenic, nu ar svea exact aceeai putere pe cere o au
canoanele i nici c a intervenit vreo schimbare de fond "m exercitarea
puterii legiuitoare a Bisericii, care s motiveze practica formal care s-a
introdus, de a nu se mai numi canoane hotrrile legale, general valabile n
Biserica ortodox, de la anul 920 nainte.
Ca urmare, att puterea legiuitoare a Bisericii, ct i organele care

o dein i o exercit sau o pot exercita n chipul cel mai deplin n Bi-
seric, snt exact aceleai pe care Biserica le-a avut ntotdeauna, fiindc
Biserica a rmas aceeai i i-a pstrat nempuinate toate mijloacele cu
care ea a fost nzestrat de ctre Mntuitorul i de ctre sfinii si Apostoli,
n vederea lucrrii mntuitoare, pe care este chemat s o ndeplineasc n
lume.
O alt latur sau un alt aspect al competenei de fond a organelor
legiuitoare ale Bisericii este acela pe care l relev, att vechea legislaie
bisericeasc din epoca Sinoadelor Ecumenice, ct i legislaia ulterioar,
inclusiv cea de astzi, n legtur cu chestiunile fr caracter juridic sau
canonic propriu-zis. n aceast privin trebuie s precizm c, aa precum
odinioar Biserica a folosit legislaia sa canonic pentru a reglementa att
chestiuni de natur juridic evident, ct i chestiuni de natur religioas,
moral i cultic, tot astfel i astzi autoritatea legiuitoare a Bisericii,
poate aduce hotrri cu valabilitate general sau local, dup nivelul la
care se gsete, n toate chestiunile de orice natur care privesc viaa
Bisericii i lucrarea ei mntuitoare, i mai concret n toate chestiunile
legate de exercitarea ntreitei sale puteri nvtoreti, sfin-itoare i
conductoare, cci nici n aceast privin puterea bisericeasc nu a
suferit vreo amputare sau mpuinare, nici prin trecerea vremii i nici
prin folosirea uneori timp ndelungat a ntregii sale puteri. Ca
urmare, de competena autoritii bisericeti investit cu putere legiuitoare
in, fr nici o excepie, toate chestiunile interne ale Bisericii, indiferent
c prin natura lor au legtur cu adevrurile de credin, cu
normele cultice, cu cele morale sau cu cele strict juridice.
ntreaga oper legislativ a Bisericii este att de vast i cuprinde
attea aspecte, nct se paie c ea este de necuprins sau c n orice
caz nu poate fi concentrat ntr-o singur colecie, care s cuprind
ntreaga legislaie trecut si prezent a Bisericii. Cu toate acestea, nevoile
specifice ale vieii bisericeti au impus adunarea sau concentrarea celor
mai importante legiuiri canonice, n nite colecii i chiar n unele coduri de
legi bisericeti. Numrul i felul acestor colecii sau coduri, dup
coninutul i dup modul de ntocmire intern a lor, a fost foarte mare i
variat. Pe cele mai importante dintre acestea le-am vzut atunci cnd ne-
am ocupat de izvoarele dreptului bisericesc.
Obligat de trebuinele practice ale vieii bisericeti, autoritatea con-
ductoare a. Bisericii a cutat s alctuiasc colecii de legi bisericeti
nc din epoca postapostolic, cnd au nceput s apar tot felul de
scrieri pseudo-apostolice n cuprinsul crora intrau ns, ca n mici co-
lecii, rnduieli foarte variate care aveau caracter de canoane, multe dintre
ele nchegate pe cale de obicei, ca i din rnduieli care exprimau cu
adevrat practica apostolic.
Cea mai important i cea mai complet i n acelai timp cea mai
hotrtoare pentru ntreaga aciune ulterioar de codificare a canoanelor,
este aceea pe care a ntreprins-o sinodul Trulan, prin al doilea canon al
su, n care snt artate toate canoanele pe care acest sfnt sinod le-a
soeotit vrednice s fac Darte din codul canonic al Bisericii. Codificrile
III. ACTIVITATEA JURISDICTIONALA 215
ulterioare n-au fcut dect s completeze codul ntocmit de sinodul Tru-

lan, cod al crui cuprins se poate vedea din textul nsui al canonului al
doilea al Sinodului VI Ecumenic.
Canonul l al Sinodului VII Ecumenic nu face dect s continue codi-
ficarea din canonul 2 al Sinodului VI Ecumenic, care a fost completat
ulterior numai prin canoanele sinoadelor locale de la Constantinopol, n-
trunite n anii 861 i 879.
Dintre celelalte colecii sau coduri amintim nomocanoanele n frunte
cu Nomocanonul lui Fotie i toate pravilele romneti, slave i greceti.
Prin ntocmirea tuturor acestora, Biserica i-a. exercitat puterea sa
legiuitoare, pe care desigur o poate exercita i n viitor, procednd la
ntocmirea de noi colecii sau coduri canonice.
In legtur cu ntocmirea unor colecii mai trzii de legiuiri biseri-
ceti, i chiar n legtur cu ntocmirea coleciilor sau codurilor c.e legi
bisericeti din zilele noastre, se pune o problem din cele mai delicate, i
anume aceea a trierii sau selecionrii legiuirilor bisericeti, a cror
valoare canonic sau caracter canonic snt indiscutabile. Aceeai pro-
blem se pune apoi i n legtur cu aprecierea caracterului canonic a]
legiuirilor bisericeti care continu s apar, adic n legtur cu apre-
cierea lor dup criteriul canonicitii.
Problema aceasta este, ns de cea mai mare importan pentru le-
gislaia bisericeasc n genere, ca i pentru exercitarea puterii legiuitoare
n Biseric, ea comportnd o dezbatere mai ampl, prin folosirea unui
complex de elemente, de cunotine teologice, istorice i canonice.
2. Canoniciatea i necanonicitatea legilor bisericeti
Prin canonicitate n general se nelege legalitatea bisericeasc. De-a
lungul istoriei ns, de cele mai multe ori, prin canonicitate s-a neles
numai conformitatea cu textul canoanelor, formulndu-se acuze grave de
n.ecanonicitate mpotriva unor rnduieli bisericeti, la baza crora nu
putea fi aezat uni text de canon. Tot ce nu putea fi redus la textul pravilei
sau a Sfintelor Canoane, era declarat necanonic, vrednic de osnd, si se
cerea nlturarea unor atari inovaii, considerate schismatice sau
ereticeti. De asemenea nu o dat s-a struit pentru aplicarea unor
dispoziii prin canoane czute n desuetudine, rmase fr obiect n
decursul vremurilor sau cu neputin de a fi aplicat ntocmai. Unele critici
au fost ntemeiate, dac nu pe canoane, atunci pe doctrina canonic. i
astzi mai struie astfel de preri, confundndu-se unele reguli canonice
cu adevrurile dogmatice sau ignorndu-se raportul n care trebuie puse
acestea cu nvtura de credin. Aceasta din necunoaterea sensului
adevrat al lucrurilor i a cuvintelor, fapt pentru care se impun im ele
precizri i anume :
Este un lucru ndeobte cunoscut c Biserica ca i orice alt so-
cietate, n-a legiferat n toate chestiunile posibile, n toate cazurile care
ar putea s apar , alctuirea unui Codex universal i etern n materie
de drept, n-a preocupat pe nimeni i nu va putea preocupa, pentru simplul
motiv c n organizarea i desfurarea vieii sociale, survin mereu Iu-
cruri noi, care impun rnduieli noi. De asemenea, Biserica nu dispune de o

revelaie juridic fixat ntr-un canon de scrieri canonice, legislaia
Bisericii nefiind ncheiat n sensul c n afar din ceea ce cuprind ve-
chile colecii de canoane nu s-ar mai putea aduga nimic nou.
Strngerea hotrrilor sinoadelor n colecii de ctre oamenii Bisericii
se tie c a fost determinat de cauze felurite, iar stabilirea coninutului
unei colecii oficiale se datorete unor sinoade (Sinodul IV, VI, VII),
ntrunite ocazional n scopul de a lmuri unele controverse, sau de a
curma unele nereguli, dar nici ntr-un caz n scopul special de a nzestra
Biserica cu un cod de legi i de a opri orice legiferare viitoare-
Dei Sinoadele Ecumenice nu s-au mai ntrunit dup sinodul de la
Niceea, ca al VH-lea Ecumenic, totui puterea legislativ a Bisericii n-a
ncetat, i prin aceasta, Biserica poate oricnd s legifereze, s elaboreze
norme canonice, de aceeai valoare cu canoanele. Biserica n-a rmas
fr crmuire. Puterea legislativ este numai o parte a acesteia, iar legile
sau canoanele constituie numai unele din mijloacele pe care le folosete i
asupra crora dispune crmuirea Bisericii.
Este adevrat c legile bisericeti sau canoanele n-au valoare i putere
venic n Biseric, dect n msura n care au un coninut dogmatic; i c
multe canoane reflect stri de lucruri astzi inexistente; coninutul lor
n general poart amprenta vremii i a mentalitii epocii, n care aa
fost date, aplicarea lor n ntregime nemaifiind cu putin.
Lucrul acesta este uor de neles dac se are n vedere faptul c
Biserica i-a adaptat rnduielile ei de vieuire social, izvorte din n-
vtura sa dogmatic, dup acelea pe care le-a gsit n Imperiul Roman
la data apariiei i organizrii sale. Ele au constituit un izvor important
al legislaiei bisericeti, i c astfel de condiii vor avea importan astzi
ca i n viitor pentru Biseric.
Elaborarea unor canoane a fost determinat de cazuri sau condiii
speciale, care s-au aplicat sporadic ; alte norme canonice se ntemeiaz
pe obicei, consacrndu-1 sau numai ngduindu-l, din care unele au czut
n desuetudine, iar altele nu prezint dect interes istoric.
Realitatea ne arat c n viaa Bisericii diverse alte obiceiuri au
aprut, unele acceptate n mod tacit sau expres, altele respinse de cr-
muirea bisericeasc, i desigur se vor mai ivi n timp altele noi, impuse
de condiiile obiective ale vieii sociale n continu dezvoltare.
Lucrarea de legiferare a Bisericii nu este ncheiat i definitiv, nici n
ce privete numrul i nici n ce privete cuprinsul normelor canonice. De
asemenea este clar, c numai unele norme canonice, i anume cele care
cuprind o norm de credin sau dogmatic, au caracter sacru i nu snt
supuse schimbrii, pe cnd cele care nu conin o astfel de nvtur, ci
exprim condiiile istorice care le-au determinat, nu fiu caracter sacru, ele
fiind supuse schimbrii ca i condiiile care le-au determinat.
De aici rezult, c atunci cnd apreciem canonicitatea unei rndmeli.
sau msuri bisericeti, raportnd-o la textul canoanelor, trebuie s avem n
vedere c aceast metod de stabilire a canonicitii este valabil numai
n parte i trebuie folosit cu rezervele care se impun. Astfel, de exemplu,
este un lucru cu neputin de ngduit, s-i declarm czui din
III, ACTIVITATEA JURISDICIONAL 217
csnonicitate pe cei ce nu observ normele canonice privitoare la sclavi, la

diveri necretini, la anumite spectacole, etc., sau la diverse raporturi
sociale care azi nu mai exist.
Un astfel de act.n-are baz logic i nici o baz juridic, contravenind
principiului juridic care nu oblig s se respecte ceea ce este imposibil n
anumite condiii.
Tot la fel de nengduit este i stigmatizarea cu necanonicitatea unor
legi noi sau msuri luate de autoritatea bisericeasc pe considerentul c
acestea nu se ntemeiaz pe vreun text de canon. i n acest caz, pentru
elucidare se impune s recurgem la confruntarea acesteia cu principiile
canonice, ca elemente statornice i corespunztoare dup care se orien-
teaz, i teoretic i practic, autoritatea bisericeasc atunci cnd stabilete
norme canonice concrete.
n dreptul canonic principiile snt sursa material, izvorul din care
apare coninutul, substana sau miezul normelor juridice. Aceste principii
se cuprind n revelaie i decurg din ea att din revelaia supranatural,
ct i din cea natural , adic att din adevrurile de credin cuprinse
n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie, ct i din condiiile obiective ale
vieii naturale ale societii, din care se desprind elementele revelaie
naturale ce se tlmcesc de Biseric, n lumina celor supranaturale.
Deci, principiile canonice, trebuie s fie n raport cu nvtura de
credin a Bisericii i nicidecum nu pot reprezenta poziii contrare dog-
melor sau moralei cretine, ntemeiat i ea tot pe aceleai adevruri ele
credin.
Astfel, urmeaz c la stabilirea canonicitii, nu numai c se poate,
ci trebuie chiar s se in seama de conformitatea cu adevrurile de credin
si de morala Bisericii, pentru c orice este contrar acesteia nu este ngduit
n Biseric i cu att mai puin ar fi putut fi ridicat la rangul de lege sau
norm de credin prin vreun canon.
Tlcuirea ns a canoanelor, trebuie s se fac inndu-se seama n
primul rnd de principii, de adevrurile dogmatice i morale, de spiritul
adevrat al acestora, iar nu de litera legii, de spiritul care face viu, iar
nu de litera care ucide.
Raportul firesc dintre legile de drept bisericesc, sau canoane i dintre
adevrurile i normele de credin i morale, este acela de subordonare
fa de acestea, n ordinea : credin, moral, drept, iar nu invers, pentru
c sfera de aciune, actele i relaiile omeneti la care se aplic dreptul, sau
care cad sub sanciunea legilor de drept, este mult mai re-sLrns i mai
puin important, dect n cazul normelor de credin i de moral. Ca
urmare i n cuprinsul lor, ele deriv unele din altele, n acelai raport ;
cele morale din cele dogmatice, iar cele juridice din cele morale sau direct
din cele dogmatice.
Canoanele snt aadar, prghii mult inferioare normelor de credin i
celor morale de care se servete Biserica n urmrirea atingerii scopului
sau esenial care este mntuirea, i ca urmare, faa de ele primeaz cele
dinti, att ca fond, ct i ca nevoie i ca ntrebuinare.
Prin urmare, att n limitele textului lor, ct i independent de a-
ceste limite orice norm canonic trebuie apreciat prin adevrurile
de credin i moral ale Bisericii; aceasta, att n cazul c avem de a

face cu o norm fixat n scris n canoane, ct i n cazul cnd este
vorba de norme ce nu se ntemeiaz pe textul canoanelor, i snt aprute,
fie n epoca codificrii canoanelor, fie mai trziu, chiar n zilele noastre.
Canonicitatea acestora trebuie s o judecm tot dup aceeai regul,
adic raportndu-le la adevrurile de credina i moral ale Bisericii. In
acelai fel trebuie s procedm i atunci cnd punem la ndoial
canonicitatea unor principii canonice.
n consecin al doilea act al procedurii de constatare i stabilire
a canonicitii oricrei norme legale n Biseric i a oricrui principiu de
drept, este verificarea conformitii sau neconformitii ei cu adevrurile
de credin i cu normele morale derivate din aceste adevruri.
- Un alt criteriu, dup care se apreciaz n foarte multe cazuri ca-
nonicitatea, este doctrina canonic bazat pe adevrurile de credin i
pe normele morale derivate din acestea. Privit sub acest aspect doctrina
canonic ar reprezenta o sum de principii canonice nchegate ntr-un
sistem bine articulat, care s-ar situa ca un fel de filtru ntre normele ca-
nonice propriu-zise i ntre adevrurile de credin i normele morale
derivate din acestea, din care normele canonice i trag substana. Aceast
deducie, fireasc i adevrat, nu explic ns dect, n parte, cuprinsul
doctrinei canonice.
Dac avem n vedere realitatea c adevrurile de credin, i nor-
mele morale derivate din acestea, pe baza crora se stabilesc normele
canonice adic regulile prin care se reglementeaz relaiile externe cu
caracter social dintre credincioi , se individualizeaz oarecum i se
desprind din doctrina sau sistemul dogmaticei i a moralei, dobndind o
expresie formal nou i adecvat domeniului de activitate n care ele
devin operante ca principii canonice sub forma de legi sau canoane,
fapt care arat c doctrina canonic se reduce de fapt la adevrurile de
credin i morale, i c nu constituie n fond un nou criteriu al canoni-
citii ci numai un criteriu formal , i c la cele dou criterii deja lmurite
textul canoanelor i nvtura de credin i moral se mai poate
aduga i aceasta, ca un al treilea, care ca importan se situeaz n
ordinea : nvtura de credin i moral, doctrina canonic i la urm
textul canoanelor, iar din punct de vedere metodic ordinea se inverseaz i
anume pe primul loc textul canoanelor, dup care urmeaz doctrina
canonic, i apoi nvtura de credin i normele morale derivate din
aceasta.
Dei doctrina canonic constituie doar un criteriu formal, care nu se
deosebete n fond de cel pe care l reprezint nvtura de credin i
moral, fr teniei, i s-au mai adugat unele principii formulate din in-
terpretri sau aplicri greite ale principiilor sau textelor canonice, ca i
unele obiceiuri care s-au format n mod greit, ce pretind apoi s fie
respectate, fie pentru vechimea, fie pentru rspndirea lor larg, i care au
fost ridicate de unii la rangul de criterii de fond a canonicitii, adic de
aceeai valoare cu cele canonice derivate din credin.
III. ACTIVITATEA JURISDICIONAL 219
Autoritatea bisericeasc i tiina teologic nu ngduie ns alte cri-

terii ale canonicitii dect cele tradiionale artate, pentru c astfel ar
nsemna, s se ngduie totodat i alte izvoare ale ei, pe temeiuri
strine de nvtura Bisericii, sau chiar contrare acesteia.
Prezena n coleciile canonice a unor texte ce surprind norme
czute n desuetudine, a altora cu valoare istoric, apoi existena unei
greite nelegeri i folosiri a doctrinei canonice, ca i lipsa formulrii a
o mulime de norme canonice precise, care totui s-au lmurit i se apli
c, au determinat preconizarea unei revizuiri i completri a coleciei
noastre de canoane, i nscrierea acestei preocupri pe lista temelor ce
urmeaz s se dezbat la viitorul sfnt i mare Sinod.
Desigur c ntr-o oper important ca aceasta, va fi necesar s se
tin seama i de considerente istorice i practice, dar principalul ghid
i principala msur de apreciere va trebui s fie canonicitatea, ns nu
orice fel de canonicitate, ci numai aceea care poate fi redus la o baz
dogmatic. Sub lumina acriviei (preciziei) dogmatice, trebuiesc analizate
i textele canoanelor i principiile care intr n cuprinsul doctrinei
canonice. Aceasta este principala operaie care trebuie fcut. Canonici-
tatea nu este o chestiune numai a Dreptului canonic, dei n mod prin-
cipal ine de aceast ramur a studiului teologiei. Ea intereseaz i anga-
jeaz deopotriv i alte discipline ca : Dogmatica, Morala, Patrologia,
Liturgica etc., dar ea intereseaz, n primul rnd, ca problem practic
conducerea Bisericii, cci canonicitatea este instrumentul sau ghidul prin-
cipal n buna chivernisire a bunurilor bisericeti.
De aceea, este necesar ca acest ghid s fie bine ntocmit. Rezultatul
unei asemenea opere va fi desigur o nou pravil, o nou colecie de
canoane, care s cuprind numai norme canonice, conforme cu natura
i misiunea Bisericii, desprinse din adevrurile de credin i din nor-
mele morale, derivate din acestea, ca evenimente ale revelaiei supra-
naturale i ale celei naturale. Numai astfel de canoane pot asigura, n
elementele ei eseniale, rnduiala i disciplina proprie a Bisericii. Acest
lucru este posibil numai dac se are n vedere adevratul coninut al ca-
nonicitii i se cunosc textele canoanelor prin care ea se exprim.
ntruct doctrina canonic se raporteaz la nvtura de credin
i i are izvorul i criteriul principial n nvtura dogmatic a Bise
ricii, este imperios necesar ca, n cadrul Bisericii Cea una sfnt, sobor
niceasc i apostoleasc. s se in seama cu strnicie la canonicitate
pentru pstrarea credinei i pentru ca trirea religioas s se desfoare
conform nvturii motenite de la Domnul nostru lisus Hristos, Mntui-
torul, prin Sfinii Si Apostoli.
3. Chestiunea revizuirii, completrii i codificrii canoanelor i
a altor legiuiri bisericeti
Pentru asigurarea i pstrarea unitii Bisericii s-a inut ntotdeauna
Ia pstrarea i afirmarea unitii dogmatice, cultice i canonice a tuturor
prilor mai mici sau a tuturor unitilor bisericeti cu individualitate
aparte, care intr, n alctuirea corpului general al Bisericii. i astzi n
toate statutele sau legiuirile de organizare a diverselor Biserici autoce-
fale sau autonome se nelege c ntre acestea trebuie sa socotim i

Statutul de organizare al Bisericii Ortodoxe Romne , se precizeaz c
fiecare din aceste Biserici, afirmndu-i independena fa de celelalte,
ine s pstreze unitatea dogmatic, cultic i canonic cu toate celelalte
Biserici n cadrul Ortodoxiei ecumenice.
Pentru asigurarea unitii dogmatice a Bisericii, se observ i se ur-
meaz ntocmai adevrurile de credin pe care le cuprinde revelaia,
adic adevrurile cuprinse n Sf. Scriptur i Sf. Tradiie.
Pentru pstrarea intact a acestor adevruri, s-a alctuit canonul
crilor Sf. Scripturi ca o colecie sau ca un adevrat cod al revelaiei
scrise. Acesteia i s-au adugat monumentele revelaiei nescrise sau ale
Sf. Tradiii, dintre care face parte n primul rnd Simbolul Credinei, apoi
hotrrile dogmatice ale Sinoadelor ecumenice i deopotriv textele
liturgice sau n genere acelea prin care se d expresie, n cadrul cultului
unor adevruri de credin.
De aci se vede c elementul cultic, ca element de unitate a Bisericii,
dei se prezint ca un element aparte n rnd cu cel dogmatic i cu cel
canonic, el este cuprins de fapt n cel dogmatic, pentru c reprezint numai
o parte a Sf, Tradiii, prin care se articuleaz n monumentele revelaiei,
deci n acelea care asigur unitatea dogmatic a Bisericii.
Privite lucrurile n felul acesta, apare clar c avem de a face si, n
cazul unitii cultice, tot cu unitatea dogmatic a Bisericii, iar nu cu
vreo unitate care prin natura sau prin fondul su, ar constitui un ele-
ment aparte sau cu totul distinct, i prin care s-ar contribui din alt latur,
la meninerea unitii Bisericii.
Lucrurile se prezint ns cu totul altfel cnd este vorba de unitatea
canonic a Bisericii, ntruct aceasta nu intr prin natura sa ntre elementele
pe care se reazim unitatea dogmatic a Bisericii, ci constituie un element
aparte, deosebit de cel dogmatic i care contribuie ntr-un alt5 mod, sau
dintr-o alt latur la nchegarea, afirmarea i pstrarea uniti Bisericii.
l;iind vorba de factorii pe care se reazim n mod principal unitatea
Ci oricii, se nelege c Biserica nsi a inut ca acetia s fie desluii,
artai n mod ct se poate de limpede n coninutul lor, precum i s
fie adunai n colecii, care s se afle la ndernna slujitorilor si credin-
cioilor, spre a se orienta dup ele n vederea pstrrii i aprrii unitii
Bisericii.
In mod firesc s-a procedat, le nchegarea canonului crilor Sf. Scrip-
turi, care a fost definitivat n veacurile IVV, adogndu-i-se apoi acele
documente n care s-a fixat o parte din cuprinsul Sf. Tradiii. Intre acestea
din urm se numr i textele liturgice sau n genere textele
.sfintelor slujbe, ns aa precum am mai subliniat, numai n acele
clemente ,-: } & lor prin care se d expresie adevrurilor de credin. Dar
prectrri pr ;i nici un sinod local sau ecumenic nu s-a procedat la adu-
narea in'.r-o colecie a tuturor elementelor Sf. Tradiii, adic nu s-a pro-.
Pfat la nchegarea vreunui canon al scrierilor n care ar fi depozitat;
M , , ediie, firete c nu s-a procedat prin nici un sinod, nici la nchc-, ;
r os vTeimui canon al textelor liturgice sau al sfintelor slujbe, adic cKC.-
ia nu au fost codificate n chip formal, prin vreo hotrre expres
TU. ACTIVITATEA JURISDiCIOKALA 221
de tipul celor ce s-au luat cu privire la canonul sf. Scripturi i mai ti-2iu
la canonul canoanelor, adic la codificarea acestora. Cu toate acestea,
textele liturgice s-au pstrat cu mai mult uurin dect s-ar fi putut
pstra n form nescris textul Sf. Scripturi i al Sf. Canoane, pentru c,
aa cum se exprima marele nostru canonist Liviu Stan, sfintele slujbe se
repetau i se repet mereu, constituind din vremea ntocmirii lor pn
astzi, respiraia cotidian a evlaviei credincioilor i principalei form
de exprimare a credinei Bisericii.
Din toate acestea se poate vedea c acele elemente distincte, pe care
se reazim n mod principal unitatea Bisericii, prin care se pstreaz, se
atirrn i se apr mereu aceast unitate i prin care se aduce la expresie
n chipul cel mai plauzibil, mai simplu i mai direct snt : elementul
dogmatic i elementul canonic sau mai precis revelaia i rnduiala ca-
nonic a Bisericii, Sf. Scriptur i Sf. Pravil.
Prin aceast poziie i prin acest rost al canoanelor n viaa Bisericii,
ca principal element sau instrument de pstrare i de aprare a unitii
Bisericii, se i explic grija pe care a avut-o Biserica de a-i ntocmi i un
canon al sfintelor canoane, alturi de canonul Sf. Scripturi.
ncercrile care s-au fcut de timpuriu n acest scop i pe care
le-am amintit cu alt prilej, au dus n cele din urm la cea dinii codifi-
care propriu-zis a canoanelor, care s-a fcut printr-o hotrre a sino-
dului Trulan, cuprins n al doilea canon al su. Aceast codificare arat
c n vederea ei s-a procedat la examinarea cu deamnuntul a ntregii
legislaii canonice de pn atunci, triindu-se att scrierile de cuprins canonic
pstrate sub numele sfinilor Apostoli, ct i canoanele a numeroase
sinoade locale i ale mai multor sf. Prini, din totalitatea crora s-au
reinut numai unele care snt nirate in can. 2, VI ec., ntr-o ordine
care nu este nici strict cronologic, nici determinat de alte criterii,
cum ar fi importana sinoadelor sau importana surselor din care provin
canoanele. Aceast hotrre are o importan deosebit prin faptul c
arat precis care snt anume canoanele care intr n codul canonic al
Bisericii, dobndind astfel valoare normativ pentru ntreaga Biseric.
Este de remarcat faptul c sinodul Trulan n-a inclus, cu prilejul acestui
act att de important i de hotrtor pentru ntreaga via a Bisericii i n
special pentru dezvoltarea rnduielilor ei canonice, canoanele unui sinod
local de la Roma sau din apusul mai ndeprtat, n afar de canoanele
sinodului de la Sardica i de acelea ale Bisericii din Africa, i nici canoanele
sau rnduielile canonice stabilite de vreunul din prinii apuseni, cu toate
c la acest sinod s-au dezbtut i s-au soluionat, n nelegere ntre
Rsrit i Apus, diverse chestiuni n privina crora existau deosebiri ntre
Biserica de rsrit i cea de apus, cum au fost de exemplu: starea civil
a clerului, unele rnduieli privitoare la post (can, 13, 36, 55).
ncercrile ulterioare de ntocmire a unor coduri canonice i nomo-
canonice s-au fcut dup criterii variate, prin care s-a urmrit sistema-
tizarea materialului canonic, fie dup literele alfabetului, fie dup greu-
tatea sau importana grupurilor sau categoriilor de canoane, fie dup
problemele mai importante de care se ocup canoanele, grupndu-le pe
acestea ntr-un numr oarecare de capitole sau titluri, aa cum s-a pro-
cedat de exemplu, la alctuirea nomocanonului n patrusprezece titluri.
Dintre aceste criterii folosite pentru sistematizarea materialului ca-
nonic, cel care s-a impus i a fost acceptat cu timpul este acela potrivit
cruia canoanele se grupeaz dup importana sursei din care provin.
Unnndu-se acest criteriu, ele au fost mprite n diverse colecii, n ur-
mtoarele patru grupuri sau categorii:
canoanele apostolice, canoanele Sinoadelor Ecumenice, canoanele
sinoadelor locale i canoanele Sf. Prini.
La adoptarea sistematizrii coleciilor canonice dup importana sursei
din care provin canoanele, s-a socotit c aa numitele canoane apostolice
ar proveni chiar de la Sf. Apostoli, de aceea au i fost puse n fruntea
celorlalte canoane. Dar aceast socotin s-a dovedit a fi greit, cci
dup cum se tie, canoanele apostolice nu provin nici ntr-un caz de la
sfinii Apostoli, dei multe dintre ele reflect rnduieli canonice motenite
din epoca apostolic. Pe de alt parte, este clar c dac aceste canoane ar
proveni direct de la sf. Apostoli, atunci, cel puin cele de cuprins
dogmatic ar fi intrat fr ndoial i n chip automat n cuprinsul
canonului sf. Scripturi, ceea ce ns, dup cum se tie, nu s-a n-tmplat.
Astfel, innd seama de faptul c multe din normele cuprinse n
canoanele zise apostolice, dateaz dintr-o epoc trzie, unele de prin
veacul III, IV i poate chiar de prin veacul V, este evident c prezena
lor n fruntea celorlalte canoane i n spe aezarea lor naintea
canoanelor Sinoadelor Ecumenice, nu este indicat i cu att mai puin
justificat.
Cu toate acestea, coleciile de canoane aflate acum n uzul Bisericii,
menin nirarea canoanelor in ordinea zis a importanei surselor acestora.
Ce-i drept, indiferent de modul n care snt nirate canoanele n diverse
colecii canonice sau nomocanonice i n genere , indiferent de
sistematizarea sau nesistematizarea corespunztoare a acestor colecii,
principalul rost al tuturor coleciilor canonice, adic acela de a pstra
nealterat textul canoanelor, s-a asigurat prin oricare din coleciile de
pn acum.
Pe de alt parte ns, nu se poate trece cu vederea faptul c niciuna
din aceste colecii nu corespunde n mod suficient altor rosturi practice,
pe care trebuie s le ndeplineasc un cod canonic. Ele nu mai corespund
din multe privine, iar trebuinele vieii bisericeti reclam un cod ca-
nonic mai organizat, mai complet sau mai cuprinztor, fr a fi totui
att de extins cum este codul canonic acum n vigoare. Dar faptul c se
pune i se cere perfecionarea, unui atare instrument sau mijloc de im-
portan deosebit pentru pstrarea i aprarea unitii Bisericii, nu n-
semneaz nesocotirea sau defimarea lui prin lipsurile cu care s-a n-
fiat.
Necesitatea unui nou cod canonic al Ortodoxiei se simte de mult
vreme i ntocmirea unui astfel de cod, care s fie mai corespunztor
dect cel acum n vigoare, a fost preconizat de unii crturari ai Bisericii
nc din veacul trecut.
Ui. ACTIVITATEA JURISDICIONALA 223
Chestiunea a fost reluat cu diverse ocazii n secolul nostru, cu pri-

lejul ntrunirii congresului panortodox de la Constantinopol din anul
1923, apoi cu prilejul ntrunirii comisiei interortodoxe de la Vatoped din
anul 1930 i n mod cu totul special, cu prilejul congresului profesorilor
de Teologie ortodox, care s-a ntrunit la Atena n 936, iar pe baza
lucrrilor acestuia i cu prilejul ntrunirii primei conferine panortodoxe
de la Rodos, din anul 1961, care a nscris codificarea canoanelor ntre
temele i sarcinile viitorului Sinod Ecumenic.
Este de la sine neles c numai un Sinod Ecumenic, sau n lipsa lui
numai consensul general al tuturor Bisericilor ortodoxe poate aduce ho-
trrea trebuitoare pentru aprobarea unui nou cod canonic al Ortodoxiei.
Cci o astfel de aprobare nsemneaz cel mai complet act de legiferare
pentru ntreaga Biseric, act ce tine numai de competena Sinodului Ecu-
menic, sau cum am spus, n lipsa Sinodului Ecumenic, de competena
sinoadelor Bisericilor locale, dac acestea se pronun pe cale de consens
general.
Spre a se proceda ns la ntocmirea unui cod canonic nou, este ne-
cesar mai nti examinarea codului actual. Pe aceast cale se ajunge la
constatarea c ntr-adevr, din mai multe puncte de vedere codul actual
nu mai corespunde n mod deplin trebuinelor vieii bisericeti din vremea
noastr i cu att mai puin viitoarelor trebuine ale Bisericii. Examinarea
lui ne d posibilitatea s vedem nu numai ce cuprinde i cum se
nfieaz rnduielile pe care le cuprinde, ci mai ales s vedem ceea ce
nu cuprinde i ar fi foarte util pentru viaa Bisericii. Aa nct rezultatul
unei examinri atente a codului canonic actual este de natur s formeze
convingerea c se impune ntocmirea unui nou cod canonic al Ortodoxiei.
n vederea unei lucrri att de importante, se impune mai nti re-
vizuirea ntregii legislaii canonice a Bisericii, apoi completarea ei cu tot
ceea ce nu cuprinde i n fine resistematizarea acestei legislaii sau a
modului de a nfia ntr-un cod bine nchegat toate rnduielile canonice
necesare pentru Biseric.
S vedem ns mai precis de ce se impune n primul rnd revizuirea
ntregii legislaii canonice a Bisericii.
Motivele care pot fi invocate pentru sublinierea necesitii revizuirii
legislaiei canonice a Bisericii snt foarte multe. Dintre ele reinem ca fiind
gritoare i suficiente urmtoarele :
- codul canonic actual cuprinde foarte multe lucruri de prisos,
dintre care unele nici nu-i gsesc locul ntr-un cod. de legi. Astfel snt
de exemplu chestiunile de natur dogmatica, cultic, cele strict religioase
sau de natur strict moral ;
multe norme canonice se repet ;
unele snt czute n desuetudine ;
altele snt abrogate prin norme ulterioare, dei nu n mod expres;
altele snt abrogate prin obiceiuri contrare, care au dobndit pu
tere de lege;
altele se refer la mprejurri sau condiii disprute definitiv i
ireversibil;
altele exprim norme rmase fr obiect din pricina progresului

realizat n lume ,-
altele snt redactate n mod excesiv de prolix, coninutul lor pu-
tnd fi redat prin cte o propoziie sau chiar printr-o rostire de dou-trei
cuviine, cum arat de ex. titlurile canoanelor sinodului de la Cartagina,-
limba n care snt redactate canoanele difer foarte mult, ea re-
prezentnd transformarea suferit de limba greac printr-o evoluie care
se ntinde de-a lungul a apte veacuri.
nsui numrul canoanelor este prea mare ,
In fine, mai snt i alte aspecte care ar putea fi relevate, dar snt su-
ficiente cele artate mai sus, care constituie tot attea cauze din pricina
crora tlcuirea sau interpretarea canoanelor necesit o ermineu-tic
aparte, fr de cunoaterea creia nelesul celor mai multe canoane
rmne zvorit pentru priceperea slujitorilor Bisericii i a credincioilor.
Dar n afar de motivele artate, care impun revizuirea vechii legislaii
canonice, mai exist tot att de numeroase motive, care impun i revizuirea
actualei legislaii canonice, adic a legiuirilor actuale, noi, ale Bisericilor
locale, ntruct ntre acestea exist foarte mari deosebiri, dintre care unele
nu numai c snt nejustificate, dar snt de-a dreptul i duntoare unitii
Bisericii. i tocmai acesta constituie motivul principal pentru care se
impune i revizuirea legislaiei canonice actuale, adic a legiuirilor
aparte ale Bisericilor locale din cuprinsul Ortodoxiei.
Ct privete nevoia de a se proceda la completarea legislaiei canonice
vechi i noi a Bisericii, aceasta este impus de faptul c nici canoanele
dei numrul lor este foarte mare i, n plus, ele au o extensiune
considerabil nu mbrieaz toate aspectele principale ale organizrii
i conducerii Bisericii, necuprinznd un numr nsemnat de norme sau
de prevederi absolut necesare pentru exprimarea, afirmarea i
consolidarea unitii Bisericii.
Astfel, ele nu determin precis, ci n anumite cazuri ele presupun
numai existena unor rnduieli canonice, privitoare la diverse treburi.
De unele chestiuni se ocup numai parial, iar de altele nu se ocup
deloc.
Dintre cele din prima categorie menionm c nu se cuprind norme
canonice clare i precise cu privire la urmtoarele chestiuni :
cu privire la Consensus Ecclesiae ,
cu privire la unitile teritoriale ale Bisericii;
cu privire la administrarea unora dintre Sf. Taine ,-
cu privire la felurite trepte de slujitori bisericeti, cum snt ace
lea din vechile pentade, apocrisiari etc.;
cu privire la colile Bisericii, adic la colile pentru pregtirea
clerului;
cu privire la calendar ;
cu privire la instituirea srbtorilor;
cu privire la felurite treburi ale vieii monahale i ale vieii eco
nomice ale Bisericii;
cu privire la obiceiul de drept pe care canoanele nu-1 consacra
dect n parte ,
n fine i n genere, cu privire la astfel de chestiuni relativ la care

se gsesc dispoziii n legile mprailor bizantini, sau care au fost re
glementate prin obicei.
Dintre chestiunile de care nu se ocup dect parial, amintim :
cele cu privire la treptele principale ala clerului de mir i ale
celui monahal ,
cu privire la modul complex de instituire a diverselor trepte ale
clerului;
cu privire la instanele de judecat ale Bisericii;
cu privire la societile bisericeti;
cu privire la instituiile sau aezmintele de binefacere ale Bi
sericii ,-
cu privire la impedimentele la cstorie ;
cu privire la motivele de divor etc. ;
Dintre chestiunile de care nu se ocup deloc canoanele, menionm:
cele cu privire la organizarea comunitar a Bisericii sau mai bine
zis la Biseric sub aspectul ei de comunitate ;
cele cu privire la puterea sau autoritatea bisericeasc ;
cele cu privire la infailibilitatea Bisericii ;
cele cu privire la nsi Sinoadele Ecumenice, dei canoanele
principale snt cele ernise de acestea;
cu privire la unele chestiuni importante n legtur cu starea ci
vil a clerului (monahismul episcopilor care nu e prevzut de nici un
canon) ;
cu privire la unele ierurgii deosebit de importante, curn snt : sfin
irea antimiselor, hirotesia ntru duhovnic i alte hirotesii ;
cu privire la canonizarea sfinilor ;
cele cu privire la instanele de judecat pentru monahi;
cele cu privire la modul de a se pronuna divorul etc.
In afar de motivele artate, mai pot fi invocate i altele tot att de
ntemeiate, pentru a justifica trebuina de a se proceda la complectarea
legislaiei bisericeti acum n vigoare.
Analiznd mai de aproape, att modul n care snt nirate canoanele n
codul canonic al Bisericii, ct i cuprinsul de multe ori mixt al unui
mare numr de canoane, facem cu uurin constatri, c aa precum se
impune revizuirea i completarea canoanelor i a ntregii legislaii
bisericeti actuale, se impune i o sistematizare a ntregii materii care
intr n cuprinsul acestei legislaii. De fapt nu numai n colecia, de
canoane, materia nu este organizat sau rnduit sistematic, ci i n le-
giuirile mai noi ale Bisericilor, indiferent cum se numesc ele : canonisme,
statute, legi, regulamente etc., materia care face obiectul legiferrii nu
este organizat logic sau dup un sistem care s fie n acelai timp
i simplu i practic i prin aceasta deopotriv de util vieii bisericeti.
Astfel, dup cum am mai relevat, nici gruparea diverselor categorii
de canoane, dup importana sursei lor, nici cea dup criteriul cronologic,
nici alte moduri de a le grupa, nu reprezint sistematizri corespunztoare
i ele trebuiesc privite numai ca faze i forme, pregtitoare ale unei
sistematizri viitoare a materiei cuprins n codul canonic al Bisericii.
Chiar dac ar fi acceptabil gruparea diverselor categorii de ca-15
no.ane dup vreunul din criteriile folosite pn acum, nici una din aceste
grupri sau sistematizri generale nu rezolv problema sistematizrii ca-
noanelor dup cuprins, i nici aceea a simplificm i sistematizrii cu-
prinsului fiecrui canon n parte, n cazul celor de cuprins mixt sau al
celor prea prolixe, aa nct aspectul actual al codului canonic rmne de-
a dreptul dezolant sub acest raport. Cci, iat de exemplu n grupul de
canoane numit canoane apostolice, chiar cnd este vorba de cele redactate n
modul cel mai simplu i oarecum ntr-un limbaj quasi-biblic, se pot
identifica pn la vreo 1620 grupe mici de canoane, care snt aezate
unele lr.g altele la ntmplare. La fel se prezint situaia, ba uneori i mai
haotic, n celelalte grupuri de canoane, chiar i n cazul canoanelor
adoptate de oricare dintre Sinoadele Ecumenice, aa nct se poate spune
pe drept cuvnt c sistemul de nirare a canoanelor de orice grup ca i
a chestiunilor din textul multor canoane de cuprins mixt, este acela de a se
evita orice sistem, sau orice osteneal de sistematizare.
Aceast stare ar putea fi explicat pn la o anumit epoc istoric,
prin faptul c numrul canoanelor era niic i c se atepta elaborarea
uned legislaii mai complete. Dar meninerea acestei situaii i dup
Sinodul VI ec., nu mai poate fi justificat dect prin lipsa de preocupare
pentru o adevrat sistematizare a materiei cuprins n canoane. Dar cine
tie, poate i continua legiferare a statului n chestiuni privitoare la
organizarea i condu-cerea Bisericii, va fi zdrnicit n epoca bizantin i
n cea post bzantin, pn aproape de zilele noastre i ncercrile
eventuale de codificare sistematic a canoanelor i a celorlalte legiuiri
privitoare la viaa Bisericii.
Cele spuse despre lipsa oricrei sistematizri n nirarea canoanelor
din cuprinsul codului general al Bisericii, snt valabile cel puin n parte i
n privina sistematizrilor ncercate prin formele ulterioare n legiuiri
bisericeti, inclusiv prin cele mai multe dintre formele de legiuiri bise-
riceti acum n vigoare n diverse Biserici locale. Nici n acestea materia
nu este sistematizat dect parial, sau numai n mod aproximativ.
innd seama de cele artate n legtur cu nevoia de a fi revizuit
i completat legislaia bisericeasc, precum i cu privire la sistemati-
zarea ei, este evident c aceast din urm lucrare trebuie sa se ntemeieze
pe operaiile prealabile de revizuire i completare i c numai prin toate
trei se poate nfptui o nou codificare a legislaiei bisericeti, care trebuie
s aib la baz codificarea canoanelor, ntregii operaii de an-sainbiu i se
poate spune pe drept cuvnt o nou codificare a canoanelor.
n legtur cu sistematizarea i codificarea propriu-zis a legiuirilor
bisericeti, revizuite i completate n prealabil, se pune problema cri-
teriilor ce trebuie avute n vedere pentru o astfel de lucrare.
Care ar putea fi acestea ? Canonistul Liviu Stan propune urmtoarele: Mai
nti simplificarea i reducerea la minimum a tuturor normelor canonice i
legale, privitoare la organizarea i conducerea vieii bisericeti, ntruct
mulimea lor, nu numai c mpiedic cunoaterea i aplicarea lor practic la
viaa Bisericii, dar i complic inutil lucrarea Bisericii, pentru c n zilele
noastre nici autoritatea bisericeasc i nici credincioii nu se mai pot
ocupa de amnuntele de care se ocupau alt
dat, n legtur cu organizarea i conducerea Bisericii. Pe deasupra, o

bun parte dintre canoane ca i din celelalte legiuiri, este de prisos.
In al doilea rnd, trebuie s fie simplificat nsi redactarea sau for-
mularea normelor ce vor intra n alctuirea noului cod canonic al Bi-
sericii.
n fine, al treilea criteriu principal pentru o asemenea lucrare trebuie
s fie nirarea strict logic a normelor respective i gruparea lor n
pri i capitole dup importana materiei, urmndu-e o Schem care ar
putea fi nfiat dup cum urmeaz :
I. Principiile canonice fundamentale.
II. Normele canonice fundamentale.
I. n partea nti, adic n cea principial, trebuie s se arate :
A. Natura, rostul i poziia Bisericii n lume.
B. Principiile canonice de baz, dup care se conduce ntreaga lu
crare a Bisericii. Acestea pot fi mprite n principii cu fond dogmatic,
cum snt: principiul ierarhic, cel sinodal i cel constituional i n prin
cipii cu fond juridic, cum snt: principiul autocefaliei, principiul auto
nomiei, principiul nomocanonic sau pravilnic, principiul teritorial etc.
II. In partea a doua, adic n aceea n care se vor cuprinde normele
mai concrete pentru organizarea i conducerea Bisericii, acestea ar putea
fi mprite n urmtoarele trei capitole :
A. Structura social a Bisericii.
1. Membrii Bisericii, poziia i drepturile lor n Biseric.
2. Organele de conduceree ale Bisericii.
3. Societile i aezmintele Bisericii.
4. Unitile organizatorice locale i teritoriale ale Bisericii.
B. Crmuirea sau conducerea Bisericii.
1. Puterea bisericeasc-
2. Lucrarea Bisericii.
a. Lucrarea nvatoreasc.
b. Lucrarea sfinitoare.
c. Lucrarea conductoare sau jurisdicional.
C. Relaiile externe ale Bisericii.
Printr-o asemen_e,a sistematizare sau resistematizare a legislaiei bi-
sericeti s-ar putea ajunge la ntocmirea unui cod canonic, pe ct de
simplu pe att de practic i de util pentru lucrarea Bisericii.
Faptul c pn astzi nu s-a procedat la revizuirea, completarea i
codificarea canoanelor pe calea unei sistematizri raionale a materiei
cuprinse n ntreaga legislaie a Bisericii, nu constituie nici o piedic n
calea ntreprinderii unei astfel de lucrri i nu pot fi privite ca atari
piedici nici prevederile canoanelor 2, VI ec. i l, VII ec., prin care se
interzice modificarea canoanelor, pentru c aceast interzicere privete
numai persoanele particulare, nu Biserica propriu-zis, cci ea nsi nu s-
a gndit niciodat s-i rpeasc dreptul de a legifera n interes pro-
priu. Ea i-a pstrat ntreaga putere legiuitoare i nu cunoate nici o n -

grdire a exerciiului acestei puteri, dect aceea pe care o hotrte sin -
gur, atunci cnd gsete de cuviin.
De altfel nici nu exist vreun motiv ca cineva s cread c Bise -
rica i-a furit o legislaie care s fie situat deasupra ei, subordonn-
du-i ndeplinirea misiunii sale, acestei legislaii.
Libertatea Bisericii de a legifera nu poate fi mrginit dect de n -
vtura de credin i de normele morale, ce decurg din aceasta, iar
nicidecum de vreo norm juridic stabilit, indiferent de care auto -
ritate similar, acestea puind fi abrogate sau modificate, sporite sau
reduse atunci cnd interesele Bisericii o cer. De altfel multe din nor -
mele fr aplicare la viaa Bisericii de azi, snt pstrate n codul ca -
nonic numai ca modele ale vechii legislaii, unele din ele puind servi
i la stabilirea de norme noi, prin analogie cu modul n care reglemen -
teaz ele anumite chestiuni.
In legtur cu ntreaga lucrare de codificare a legislaiei biseri -
ceti, trebuie luat n considerare i chestiunea obiceiului de drept, care
a avut cndva o importan deosebit n Biseric i care rareori i mai
gsete astzi vreo aplicare. Trebuie neaprat s se procedeze la co -
dificarea vechiului obicei de drept bisericesc, ntruct despre formarea
n viitor a vreunui nou obicei de drept bisericesc se pare c nu mai
poate fi vorba n condiiile schimbrilor rapide care se petrec n viaa
omeneasc, dect doar n acele cazuri n care din pricina rapiditii tran -
sformrilor nsi, nu se poate ajunge la o legiferare pozitiv, care s
in pasul cu aceste schimbri.
Dar orict de mult s-ar schimba condiiile vieii omeneti n ge -
neral, ca i acelea ale vieii bisericeti n special, pentru lucrarea Bi -
sericii va fi mereu necesar o pravil, ca prghie sau ca auxiliar al
nvturii de credin, adic alturi de Sf. Scriptur va fi mereu ne -
cesar i un cod de canoane, sau mai bine-zis un cod canonic al Bise -
ricii. Cu ct acesta va fi mai simplu, adic cu ct se va apropia mai
mult de simplitatea Scripturii, cu att va fi mai durabil i mai folo -
sitor pentru viaa Bisericii.
B. Activitatea sau funciunea judectoreasc
1. Specific, organe i competen. i n viaa Bisericii ca i n viaa
oricrei societi, aa precum exist norme de conduit obligatorii pen -
tru toi membrii ei, exist i organe speciale crora le este ncredin -
at judecarea celor ce le ncalc, lucrnd fie mpotriva lor, fie omi-
nd s duc la ndeplinire ndatoririle care deriv din ele.
Desigur c n fiecare societate, aceia care asigur n prd-
mul rnd observarea normelor de conduit, snt membrii societii
nsi prin formaia i comportarea lor, prin educaia care li se
face i prin interesul pe care trebuie s-1 aib, pentru a se pstra buna
rnduial sau echilibrul necesar vieuirii lor normale, precum i dez -
voltrii societii din care fac parte. Dar orict de nalt ar fi con -
tiina ndatoririlor membrilor unei societi i orict s-ar simi
de ndatorai s respecte normele de conduit, stabilite n respectiva so -
cietate, precum i s contribuie la observarea lor de ctre toi, nu se
pot evita actele de nclcare a acestor norme, actele de nesocotire a

lor i n fine chiar unele de mpotrivire fa de ele, cu tendina de a
tulbura starea de ordine pe care o creeaz, sau de a nfrnge rnduie-
lile prin care se creeaz i se pstreaz starea de echilibru a oricrei
societi. De aceea pe lng aciunea membrilor ntregii obti n ve-
derea respectrii normelor de conduit din interiorul ei, s-au creat i
organe aparte, care se ocup de ndrumarea i supravegherea mernbri-or
societii, ca acetia s respecte normele de conduit, precum i de
judecarea i sancionarea acelora care ncalc rnduielile stabilite,
tulburnd starea de ordine creat prin legi.
n Biseric, organele de ndrumare i supraveghere pentru respec-
tarea normelor de conduit, snt toate organele de conducere constituite
n snul ei, ncepnd de la cel rnai mic slujitor al Bisericii i sfr-ind cu
cea mai nalt autoritate ierarhic, sau sinodal. Dar unora dintre a-
ceste organe li s-au ncredinat, pe lng funciunea de ndrumare i
supraveghere a respectrii normelor de conduit, nc i pe aceea de
judecare a celor care le ncalc i de pedepsire a acestora, n scopul
aprrii i asigurrii ordinei juridico-canonice, necesare n viaa
Bisericii, ca i n scopul ndreptrii celor care svreau acte de tulburare a
acesteia.
Care erau ns normele de conduit, la a cror observare erau n-
datorai toi membrii Bisericii? Erau ele oare eceleai norme ca i cele
de azi ?
In genere se poate spune c cele mai importante nu se deosebeau
de cele de azi. Au rmas aceleai. Totui, n decursul timpului, unele s-
au schimbat, au czut n desuetitudine sau au suferit modificri, acu-
gndu-se felurite alte norme noi.
Dup cum se tie, timp ndelungat normele de conduit; folosite n
viaa Bisericii au fost de natur religioas i moral. Abia raai trziu
au aprut i cele de natur juridic, ns ntr-o form care nu le-a asi-
gurat niciodat prevalent fa de cele religioase i morale, ci le-a men-
inut pe al treilea plan fa de acestea. Ca urmare, att ndrumarea pentru
respectarea normelor de conduit, ct i supravegherea respectrii lor
erau ndatoriri i lucrri de natur religioas i moral. Se nelege
apoi c de aceiai natur era i ndatorirea de a judeca abaterile de la
aceste norme ca i lucrarea de sancionare sau de pedepsire a abaterilor
respective.
De aici rezult c n viaa Bisericii, aa-zisa funciune sau lucrare
judectoreasc n-a avut iniial un caracter juridic, ci un caracter re-ligios-
moral. Acesta constituia de fapt specificul judecii bisericeti, un
specific care s-a pstrat pn azi i care nu poate s dispar niciodat,
dat fiind nsi natura Bisericii i a lucrrii sale mntuitoare.
Cu toate acestea, caracterul juridic pe care 1-a dobndit ulterior ju-
decata bisericeasc a fcut ca specificul ei religios-moral s fie trecut
uneori n umbr i a determinat cu timpul chiar o separare nejustificat i
duntoare vieii bisericeti, ntre judecata religios-moral i cea for-mal-
juridic, adic ntre judecarea dup criterii religioase i morale a nclcrii
normelor de conduit din viaa Bisericii i ntre judecarea a-cestora dup
norme juridice formale.
Procedndu-se la aceast separare, s-a ajuns s se constituie dou

categorii de organe care ndeplinesc funcia judectoreasc n Biseric
i anume : vechile organe duhovniceti i organele judiciare pro-priu-zise.
Acestea snt nfiate adeseori ca i cnd n-ar avea nici o legtur ntre
ele i ca i cnd ar fi menite s ndeplineasc lucrri sau funciuni cu totul
deosebite unele de celelalte. Este evident ns c' lucrurile nu stau astfel i
c att organele de judecat duhovniceasc din viaa Bisericii, ct i cele
juridice formale, snt organe care ndeplinesc fiecare n felul su aceeai
funcie sau lucrare judectoreasc a Bisericii, constituind fiecare instane
judectoreti specifice sau instane judiciare bisericeti care se deosebesc
de orice alt fel de instane judiciare, fie c le privim numai sub aspectul
lor de instane duhovniceti, fie c le privim sub aspectul de instane
judiciare cu caracter formal juridic.
Spre a nelege n chipul cel mai simplu deosebirea dintre instanele
bisericeti de orice fel i instanele judiciare nebisericeti, este necesar s
lum n seam faptul c n Biseric fiecare abatere de la normele de
conduit, oricum s-ar numi acestea, religioase, morale sau juridice, se
apreciaz mai nti sub aspectul ei de pcat i abia n al doilea rnd,
atunci cnd este cazul, se apreciaz i sub aspectul de nclcare formal a
legii.
Spre a completa apoi elementele care exprim specificul justiiei
bisericeti, trebuie s mai adugm c prin aceasta se urmrete spri-
jinirea lucrrii eseniale a Bisericii, care este mntuirea credincioilor
i se ghideaz ca atare dup principiul c Biserica nu vrea moartea p-
ctoilor, ci s se ntoarc de la pcat i sa fie vii (lezec. 33, 11). Cu
alte cuvinte se urmrete ndreptarea i restabilirea celor ce pctuiesc,
indiferent n ce fel, pentru a fi ajutai s-i dobndeasc mntuirea. Ca
urmare, justiia bisericeasc n-a urmrit i nu urmrete nici lovirea,
nici asuprirea, nici simpla pedepsire a pctoilor, pentru a rzbuna legea,
majestatea divin sau orice asemenea lucruri care n-au fost date n
grija i n sarcina Bisericii.
Din cele dou elemente eseniale, se contureaz ct se poate de
precis specificul justiiei bisericeti i implicit rostul funciunii ju-
dectoreti a Bisericii.
inndu-se seama de aceste elemente, care exprim specificul ju-
decii bisericeti, nc de la constituirea celor dinti grupuri de cretini
n Biserici locale, toate abaterile de la normele proprii de convieuire
social, din cadrul Bisericilor sau comunitilor primare, s-au cn-trit i
apreciat sub aspectul lor de pcat i au fost supuse judecii acelora
dintre cretini care se bucurau de un nume mai bun ntre ceilali, adic
de o autoritate religioas i moral mai deosebit, apoi slujitorilor
bisericeti, ori ntregii obti sau mcar unei pri dintre credincioii unei
comuniti, dup cum se socoate c este cazul i dup posibilitile de a se
aduna laolalt, fr a se primejdui n condiiile lipsei de libertate n care
au trit cretinii n primele trei veacuri. C nu era i nici nu s-a stabilit
iniial vreo rnduial precis n privina unor organe speciale de
judecat bisericeasc n cadrul comunitilor sau
Bisericilor locale, rezult foarte limpede din felul n care Sf. Ap. Pavel
recomanda cretinilor din Corint s gseasc o modalitate de a trana
ntre ei nenelegerile, spre a nu recurge la judecile lumeti, adic
la instanele judectoreti ale Statului. Cu acest prilej, el nu se refer la
vreo rnduial precis pentru judecarea litigiilor dintre cretini, nu le
amintete vreuna pe care le-ar fi mprtit-o, nici nu stabilete cu acest
prilej vreo norm precis dup care ar trebui s se in cretinii, spre a
mpca nenelegerile dintre ei, ci i mustr c n-au gsit ei nii un
mod de a se nelege, fr a recurge la cei necredincioi, zi-cndu-le :
nu este oare ntre voi nici unul nelept care s poat judeca ntre fraii
si (I Cor. VI, 5).
Dac o rnduial precis nu era i nu se stabilise pentru primii
cretini, exista totui una general pe care o stabilise nsui Mntuito-rul
prin povuirea dat ucenicilor Si, cnd le-a spus pilda n privina
mpriei cerurilor, aeznd un copil n mijlocul lor. Cu acest prilej
le griete astfel : dac greete fratele tu, ceart-1 ntre tine i el :
dac te ascult, atunci ai ctigat pe fratele tu, dac nu te ascult,
mai ia cu tine nc unul sau doi, ca din mrturia unuia sau a doi martori
s se lmureasc toat pricina, dac nu ascult acest lucru, spu-ne-1
Bisericii, iar dac nu ascult nici de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i
vame (Matei XVIII, 1517).
Din aplicarea acestei ndrumri, s-a nscut judecata freasc i
ncercarea de mpcare, n cadru] creia cei ce se aflau n litigiu se
judecau unul pe altul, cutnd s se lmureasc, spre a stinge nene-
legerea dintre ei. In asemenea cazuri, fiecare cretin era judectorul
fratelui su, indiferent dac era vorba de cel vinovat sau de cel ne-
vinovat, cci orice discuie asupra unei nenelegeri, implica rostirea
unei judeci din ambele pri aflate n litigiu.
De la judecata freasc s-a trecut la judecata n faa unei instane
format din doi sau trei cretini, crora le era supus cauza n li-
tigiu. Aceasta este prima instan public de judecat cretineasc,
pentru c instana freasc sau judecata n doi nu avea caracter pu-
blic. De la instana format din doi sau trei credincioi cretini, s-a
trecut apoi la alte instane formate dintr-un numr mai mare de cre-
dincioi pn la cuprinderea ntregii obti locale ntr-o astfel de' in-
stan. In asemenea caz, nenelegerea era deferit Bisericii, adic n-
tregii comuniti locale, format din credincioi i slujitori i numit
n mod obinuit Biseric, cu adugarea numelui localitii n care era
constituit comunitatea respectiv.
Desigur c ntrunirea ntregii obti, deci a ntregii Biserici nu era
ntotdeauna posibil n vremea de nceput a organizrii Bisericii, de
aceea s-a recurs la felurite alte forme posibile de constituire a unor
instane locale, dup mprejurri, dup priceperea slujitorilor bisericeti
din respectivele localiti i firete inndu-se seama i de gravitatea
nenelegerilor ce trebuiau soluionate.
Dar pentru toate pricinile dintre cretini, cel dinti ndrumtor, ju-
dector i sfetnic a fost printele lor duhovnicesc, printele familiei de
cretini care formau o comunitate local i care se numeau ntre ei
frai. Acesta era episcopul sau presbiterul, Lui i se adresau aceia din-
tre frai, ale cror raporturi de dragoste dintre ei, se stricaser prin
greeli involuntare sau prin frdelegi savrite din nesocotina sau
din rutate. Lund cunotin de acestea, printele duhovnicesc proceda
el nsui la mpcarea celor mpricinai, rostind o judecat
duhovniceasc asupra nenelegerilor iscate ntre ei. Dac cei nvrjbii
se mpcau, supunndu-se judecii duhovnicului, litigiul se stingea i
fiecare dintre ei, se linitea, ca urmare a ndrumrilor sau epi-timiilor,
adic certrilor la care i supunea duhovnicul. Dac ei nu erau
mpcai de judecata duhovnicului pentru vreo pricin mai grav n care
duhovnicul nsui ezita s se pronune singur, chiar dac era episcop, ci
dorea ca n acord cu spiritul autentic al crmuirii bisericeti s
chibzuiasc asupra cazului mpreun cu ceilali slujitori ai si, ori chiar
cu ntreaga obte a credincioilor, atunci mpricinaii erau poftii s se
nfieze naintea slujitorilor Bisericii, care mpreun formau o instan
de judecat ce se constituise i funciona n mod firesc prin veacurile II
III, sau naintea ntregii obti sau Biserici locale, care forma cea mai
nalt instan de judecat pentru cretinii dintr-o comunitate sau dintr-o
Biseric local. Oricare din aceste dou instane judecau frdelegile,
asupra crora aveau s se pronune sub aspectul lor de pcat. Hotrrea
nu se ddea n mod arbitrar sau unilateral de ctre episcop sau de ctre
vreun preot, ori numai de ctre slujitorii Bisericii constituii n instan
aparte, n cadrul adunrii obteti a Bisericii locale, ci ea se aducea prin
consimmntul sau prin votul tuturor membrilor Bisericii locale, iar
slujitorii Bisericii o duceau la ndeplinire, supunndu-i pe cei gsii
vinovai unor epitimii determinate, stabilite att dup aprecierea i
propunerea lor, ct i dup felul n care gsea de cuviin i ntreaga
obte prezent a credincioilor. La fel se proceda i la ridicarea
epitimiilor, adic a pedepselor bisericeti, cnd cel care le-a ispit, s-a
mpcat din nou cu Biserica i a fost reprimit i reaezat cu toate
drepturile n rndurile credincioilor.
n felul acesta se proceda i la judecarea slujitorilor bisericeti,
care se fceau vinovai de vreo frdelege, ns numai n prezena epis-
copului, care n calitate de ntistttor al tuturor slujitorilor Bisericii
era nu numai crmuitorul, ndrumtorul i printele lor duhovnicesc, ci
i ntiul lor judector, nengduindu-se luarea vreunei msuri mpotriva
acestora, dect cu aprobarea lui. Cu timpul, mai ales pentru a se evita
smintelile sau defimarea slujitorilor bisericeti, judecarea acestora a
fost dat n seama unei instane episcopale format din episcop i din
ceilali slujitori bisericeti, presbiteri, diaconi i clerici inferiori, care
formau aa-numitul presbiteriu. Acesta avea nu numai atribuii ia
conducerea treburilor bisericeti curente, ci i atribuii judectoreti pentru
clerici.
Instana episcopal a cuprins adeseori i reprezentani ai credin-
cioilor dintre oamenii cei mai pricepui i mai rvnitori, nct ea apare
de fapt ca o instan mixt, format din clerici i din laici i ca
atare ca o expresie fidel a instanei superioare locale, care era
format din ntreaga obte a credincioilor, dimpreun cu toi clericii
sau slujitorii Bisericii locale, n frunte cu episcopul sau cu presbiterul,
conductorul duhovnicesc al acelei Biserici,
Despre existena unor instane de judecat bisericeasc cu caracter

duhovnicesc prin excelen, cum snt acelea pe care le-am amintit
pn acum, se gsesc meniuni n diverse scrieri mai vechi, cum snt cele
ale lui Tertulian, ale Sf- Ciprian l chiar n Constituiile Apostolice. Toate
acestea i altele atest inexistena unei deosebiri ntre judecata
duhovniceasc i cea juridic formal n viaa Bisericii. O atare deosebire,
nici nu se putea face n spiritul autentic al justiiei bisericeti. De fapt, ea
a avut la nceput, numai caracter formal, pentru ca apoi, cu timpul,
deosebirea aceasta s apar c desparte n dou judecata bisericeasc,
adic ntr-o judecat strict duhovniceasc i ntr-o judecat ntocmit dup
rnduielile judecilor din viaa de stat.
Cnd a aprut aceast deosebire ?
Abia n veacul IV, dup ce prin edictul de la Milan din anul 313,
cretinismul a dobndit libertate de manifestare, precum i oarecare
sprijin din partea Statului, concretizat n diferite scutiri sau privilegii
acordate slujitorilor Bisericii, ca i organizaiilor sau comunitilor cre-
tine locale i teritoriale. Epoca lui Constantin cel Mare este aceea n
care se organizeaz primele instane de judecat bisericeasc, fr a-
paren c ele ar fi i instane duhovniceti, ci cu aparena c snt in-
stane de judecat destinate cretinilor, dar alctuite i funcionnd dup
toate regulile instanelor de stat.
Cea dinii instan de acest fel i cea mai important, care a durat
de-a lungul ntregii epoci romane i bizantine este instana episcopal,
creat chiar de Constantin cel Mare la anul 320, printr-o lege care a
fost rennoit la anul 323. Potrivit acestei legi, episcopul avea dreptul s
judece, orice litigii de natur civil, dintre cretini, dac acetia i se
adresau lui. De asemenea putea s judece i litigiile dintre cretini i
necretini, dac acetia din urma consimeau s se adreseze instanei
episcopale. Nu au fost trecute n competena acestei instane, chestiunile
penale. Dar mpraii urmtori, cu deosebire Teodosie I cel Mare (379
395), Teodosie II cel Mic (408450), Justinian (527565), Hera-cliu (610
641), iar mai trziu Vasile I Macedoneanul (867886), Leon VI Filozoful
(886912) i Alexie I Comnenul (10811118) au sporit continuu
competena instanelor episcopale, extinznd-o i la chestiunie penale ale
clerului, prin diverse dispoziii care s-au (respectat de-a lungul ntregii
epoci bizantine, trecnd i n aa-zisele nomocanoane sau pravile de
diverse feluri pe care diferite Biserici ortodoxe le-au folosit de-a lungul
ntregului Ev Mediu, pn n epoca modern.
Se nelege c prin crearea i dezvoltarea instanelor episcopale, e-
piscopii i cellalt personal pe care l presupune funcionarea acestor
instane, trebuiau s cunoasc legile de stat i procedura judiciar a
Statului, pentru a putea s judece cauzele care li se defereau, dar n
acelai timp au folosit n activitatea lor deopotriv i normele re-
ligioase, morale i juridice ale Bisericii, fr de care instanele episco-
pale nu s-ar fi deosebit prin nimic de instanele comune ale Statului.
Paralel cu dezvoltarea instanelor episcopale, au aprut probabil din
epoca lui Justinian i unele instane bisericeti superioare celor episco-
pale, instanele patriarhale, avnd o alctuire mixt, clerical i laic.
Ele erau prezidate de patriarhul de Constantinopol i aveau competen

mixt bisericeas i nebisericeasc, civil i penal, pentru cauze mai
deosebite, prezentnd importan aparte pentru viaa bisericeasc sau
pentru cea de stat. In condiiile create de mpratul Justinian pentru
instanele episcopale, ca i pentru rosturile nalilor ierarhi i cu deosebire
a patriarhilor n viaa public, apariia unor astfel de instane superioare
este deplin justificat. Ele au fost cele mai nalte instane centrale ale
Statului bizantin de atunci ncoace numai mpratul avnd dreptul de a
casa hotrrile acestora i de a judeca unele cauze, ca instan suprem
de competen nelimitat, att n treburile de stat ct i n cele bisericeti.
Astfel de instane snt amintite pn trziu n epoca bizantin, n vremea
patriarhului Nicolae Misticul din anii 921923, ca i n veacurile
urmtoare.
Urmaele acestor instane centrale i superioare, bisericeti i de
stat, n statele dezvoltate n aria culturii i a influenei politice i re-
ligioase bizantine, au fost aa-numitele divanuri domneti, bine-cunos-
cute ca atare i n istoria rilor Romne.
Dar pe linia dezvoltrii instanelor juridice formale n viaa Bise-
ricii, alturi de instana episcopal amintit, au aprut tot n veacul
al IV-lea i s-au cristalizat n forme tot mai precise, o seam de in-
stane strict bisericeti, n cadrul crora nu se judecau dect arareori
i numai prin tangen i litigii cu caracter civil, din viaa Bisericii.
Care au fost aceste instane ?
n ordinea apariiei i importanei lor, ele au fost urmtoarele :
a) Instana episcopal n alctuirea ei veche, adic n aceea de pres-
biteriu format numai din clerici, iar uneori i din clerici i laici, n
competena acestei instane intra judecarea tuturor cauzelor privitoare
la cler, ca i alte cauze iscate ntre mireni.
b) Instana horepiscopilor, iar mai trziu a periodepilor i n cele
din urm a urmailor acestora, adic a protopopilor. Aceast instan
judeca abaterile i litigiile care surveneau n viaa clerului subordonat
horepiscopilor i urmailor acestora, precum i unele cauze n care i
se adresau credincioii simpli.
c) Instana sinodal autocefal de tip vechi, dinainte de apariia
organizaiei mitropolitane, adic dinainte de sec. IV, organizat conform
can. 34 i 37 ap.
d) Instana mitropolitan aprut n veacul IV i organizat con
form can. 4, 5 i 6, I ec., prevzut apoi d de alte numeroase canoane.
e) Instana numit a episcopilor vecini, pomenit n diverse canoa
ne ncepnd din veacul IV (can. 14 Antiohia).
f) Instana sinodal intermediar, superioar instanei mitropolitane,
dar inferioar celei exarhale, a fost prevzut numai pentru cazuri ex
cepionale, n canoanele sinodului de la Antiohia (can. 6 Ant.).
g) Instanele speciale prevzute de sinodul de la Cartagina pentru
judecarea diaconilor, pentru judecarea presbiterilor i pentru judecarea
episcopilor, instane formate fiecare din cte un numr determinat de
episcopi i anume : instana sinodal pentru diaconi format din 4 epis-
copi, cea pentru presbiteri din 7 episcopi i cea pentru episcopi din 12
episcopi (can. 12, 20, 100 Cart.).
h) Instana exarhal, adic format din scaunul central al diecezei

sau a exarhatului, ca sinod exarhal deplin sau mai restrns, instan
prevzut de can. 6, II ec., 9 i 17, IV ec.
i) Instana patriarhal prevzut de canoanele 6 II ec., 9, 17, IV ec.
Acestea snt instanele bisericeti de judecat formal juridic, con-
stituite paralel cu dezvoltarea organizaiei Bisericii in cuprinsul Sta-
tului roman pn la ncheierea procesului dezvoltrii principalelor dem-
niti bisericeti i a principalelor uniti organizatorice teritoriale ale
Bisericii. Dar n afara acestora, paralel cu ele i ca organe sau instane
aparte cu caracter excepional, au mai aprut i alte forme sau alte ti-
puri de instane judiciare, care au dobndit importan n viaa Bisericii.
Acestea snt :
a) Instana reprezentat de sinodul ecumenic, care a dobndit
o importan deosebit mai ales la scaunul din Constantinopol i la ciel
din Roma.
b) Instana sinodal a Bisericilor autocefale, aprute i organizate
n decursul dezvoltrii vieii bisericeti i pstrate pn astzi.
c) Instanele excepionale ale judectorilor alei dintre episcopi sau
dintre alte fee bisericeti (can. 14 Antiohia) i n fine,
d) Unele cpetenii bisericeti, crora li s-a conferit, fie n chip de
privilegiu personal, fie n cadrul dezvoltrii instanelor excepionale a
judectorilor alei, ntre aceste cpetenii, canoanele de la Sardica (3, 4
i 5) amintesc pe episcopul Romei luliu, cruia i asigur privilegiul
de judector mai nalt al litigiilor bisericeti, n calitate de judector
ales, adic lsat la libera alegere a celor aflai n litigiu. Obiceiul a
conferit apoi i unora dintre episcopii de la Constantinopol aceleai
privilegii.
Ca instane cu totul aparte au mai aprut n Biseric dou feluri
de instane, dintre care: una a rmas iar alta nu se mai practic,
existnd totui posibilitatea ca ele s fie reactualizate.
e) Sinodul Ecumenic, ca instan cu totul excepional i cu com
peten universal, a crui lips a fost suplinit n materie judiciar,
fie de sinoadele endemice, fie de sinoadele panortodoxe, ori cel pu
in interortodoxe. Aceast instan nu a mai funcionat de la anul 787,
adic de la sinodul 7 ecumenic, ultimul cruia i s-a recunoscut n mod
nendoios calitatea de Sinod ecumenic.
f) Instanele pentru monahi. Acestea au fost create n mod felurit,
n cadrul obtilor monahale, i apoi s-au dezvoltat iari n mod neuni
form, dup ce Sinodul IV ecumenic a pus monahismul sub jurisdicia
deplin a ierarhiei bisericeti. Cea mai veche instan de judecat mo
nahal este stareul sau avva, ori printele duhovnicesc al unei aezri
monahale, dup el urmeaz duhovnicii obinuii, apoi consiliul duhov
nicilor. Cea mai nalt instan de judecat pentru monahii dintr-o e-
parhie o reprezint episcopul (can. 4, 8, IV ec., 22, VII ec.), care po
trivit legislaiei ulterioare este ajutat de un fel de presbiteriu special
pentru judecarea monahilor numit n chip felurit : consistoriu, dicaste-
riu etc. In sfrit, pentru a avea posibilitatea unei justificri asemn
toare cu aceea care s-a creat clerului de mir i episcopilor, s-au orga-
nizat cu vremea i instane pentru monahi, superioare celor epis-

copale, pe la centrele mitropolitane, exarhale sau patriarhale ca i pe
ling autoritatea central a diverselor Biserici autocefale i autonome.
Se nelege de la sine c n cadrul tuturor acestor instane, cauzele
trebuie s fie judecate mai nti dup normele religioase, morale i
juridice ale Bisericii i nu arareori i dup normele dreptului roman i
apoi ale dreptului bizantin, din care s-au mprumutai, att o sum de
principii i de norme judiciare fundamentale, ct i regulile de proce-
dur judiciar. Dar indiferent de numrul i de importana acestor in-
stane de judecat formal juridic, ele au rmas n primul rnd
instane duhovniceti, neputnd s fac abstacie de latura duhovniceasc
a lucrurilor, adic neputndu-i sustrage activitatea lor de la aprecierea
fiecrei cauze sau a fiecrei abateri de la lege, sub aspectul ei de
pcat,
n fruntea tuturor acestor instane i n acelai timp deasupra tutu-
ror, a rmas ns instana duhovniceasc, reprezentat de episcopi i
de presbiteri, instan de la a crei hotrri nu se putea face nici apel,
nici recurs, ea funcionnd dup normele prevzute pentru administrarea
sfintei Taine a Pocinei.
Fie c aceast instan este reprezentat de episcop sau de presbi-
ter, ea este de acelai nivel i mpotriva hotrrilor pe care le pronun
ea, nu se poate face apel de la preot la episcop, nici de la episcop la.
sinod, dar nici de la preot la sinod, cci oricare dintre duhovnici, indi-
ferent de treapta lui sacerdotal, leag i dezleag pcatele (abaterile),
cu putere egal, nesupus cenzurii, nici mcar Sinodului ecumenic.
Ct privete competena instanei duhovniceti, trebuie s precizm
c i celelalte instane, pe_care le-am enumerat ca instane obinuite sau ca
instane excepionale, su o competen determinat, pentru fiecare, att
prin norme canonice, ct i pe cale de obicei sau prin practica vieii
judiciare a Bisericii. Aceast competen este ierarhizat dup poziia pe
care o au respectivele instane n ierarhia organelor de conducere a
Bisericii.
De ia instanele inferioare se poate face apel la instanele superi-
oare, apelul fcut n fiecare cauz sau n fiecare categorie de pricini, la
cea din urm instan competent, numindu-se recurs.
n privina raportului de competen dintre diferitele instane care
judec dup norme formale juridice trebuie s facem precizarea de prin-
cipiu, care dei pare de la sine neleas, este adeseori trecut cu ve-
derea n organizarea instanelor judectoreti a unora dintre Bisericile
locale. Aceasta se refer la lipsa de calitate a unei instane formate
numai din clerici, care nu au treapt arhiereasc, de a judeca n apel
sau n recurs, cauze care au fost judecate, fie de un singur episcop, fie
de mai muli episcopi, constituii n instan sinodal. O atare practic
este contrar principiului ierarhic i ca atare necanonic, mpotriva ei
pledeaz diverse norme canonice, ncepnd cu cea cuprins n canonul 5
al Sinodului I ecumenic.
Ct privete competena n materie de drept civil i penal, aceasta
o primea de la Stat, care o i restrngea sau ridica cnd voia.
n fiecare Biseric local, autocefal sau autonom, n decursul

timpului, au aprut i au disprut diverse instane judectoreti, dar a
existat tendina, existent i astzi de altfel, de a se organiza instanele
judiciare formale, dup principiul potrivit cruia, snt necesare minimum
trei sau maximum patru instane de judecat.
Considerndu-se c aceste instane trebuie s in seama n organi-
zarea lor de vechile instane bisericeti tradiionale, ele snt prevzute
n ordinea urmtoare : instana protopopeasc, instana eparhial, in-
stana mitropolitan i instana central de tip exarhal, patriarhal sau
are un alt tip admis de caracteristicile diverselor Biserici autocefale.
In acord cu aceast rnduial i inndu-se seama de specificul lo-
cal, n Biserica Ortodox Romn, pentru clerici, instanele judiciare
snt organizate la trei niveluri i se numesc consistorii : consistoriul pro-
topopesc, consistoriul eparhial i consistoriul centrai bisericesc. Ele func-
ioneaz n baza reglementrii legale din sfintele canoane, a Statutului
de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne (art. 145158), a
Regulamentului de procedur a instanelor disciplinare i de judecat
pentru preoii de mir, ieromonahi i cntrei (art. 5366, 205207, 225
226, 245248, 249252), i a Regulamentului pentru organizarea vieii
monahale (art. 6164).
Instanele disciplinare i de judecat pentru monahi se numesc consilii
de disciplin i funcioneaz n baza Regulamentului pentru organizarea
vieii monahale.
Instana de judecat pentru ierarhi este Sfntul Sinod.
Chiriarhul locului este ns organul individual de disciplin i ju-
decat n toate cazurile n cadrul eparhiei sale.
2. Abateri i delicte {nclcri ale legilor bisericeti), nclcarea nor-
melor religioase, morale i canonice ale Bisericii pgubete, att lucrarea
de mntuire a celor care se fac vinovai de asemenea abateri, cit i
mntuirea celorlali membri ai Bisericii, asupra crora se rsfrng ele n
mod negativ. Dar acestea mai prejudiciaz, deopotriv i starea de or-
dine canonic sau de echilibru necesar meninerii vieii bisericeti, n
formele pe care ea le-a mbrcat, ca i continuarea ntregii lucrri a Bi-
sericii.
n condiile vieii noastre de dup cderea n pcat, cnd binele se
impune s fie ajutat iar rul combtut, pentru ca libertatea organizat
s-i dobndeasc o valoare i un rol pozitiv pentru viaa noastr, sin-
gurul organizator al libertii este legea, este dreptul. Societatea ome-
neasc nu are alt mijloc mai eficace pentru crearea i meninerea strii
de ordine din cadrul ei, dect dreptul.
Astfel stnd lucrurile, se nelege c nici Biserica nu se poate re-
zema numai pe mijloace sacramentale i ierurgice. i ei i snt absolut
necesare i normele de drept, i anume normele de drept canonic care
snt conforme cu natura i misiunea ei, definite n nvtura de cre-
din, ca elemente att ale revelaiei supranaturale ct i a celei na-
turale.
Respectarea legalitii bisericeti, a canonicitii care se bazeaz
pe nvtura de credin i-i are izvorul i criteriul principial n n-
vtura dogmatic, adic n dogm, se impune cu necesitate pentru

meninerea rnduielilor bisericeti i pstrarea disciplinei proprii a Bi-
sericii, ca i pentru pstrarea credinei i pentru ca trirea ei s se des-
foare mereu ntr-una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric.
Din aceste motive, autoritatea bisericeasc este ndreptit s ia
msurile cele mai corespunztoare, adic cele mai potrivite, pentru n-
dreptarea celor ce svresc abateri, pentru ferirea celorlali credincioi
de influenele negative pe care le sufer din pricina respectivelor abateri
precum i pentru aprarea strii de bun rnduial sau de ordine din
viaa Bisericii, stabilit prin normele canonice.
nclcarea normelor de conduit prin care se pstreaz buna rn-
duial a vieii bisericeti, i adic a normelor cu caracter religios, moral
sau canonic, este privit sau apreciat mai nti sub aspectul ei de pcat
i abia n al doilea rnd, o atare nclcare este cntarit i apreciat i cu
raportare la legile de drept, la canoanele Bisericii. Cu alte cuvinte orice
abatere care se svrete de ctre un membru al Bisericii mbrac nti o
calificare religioas-moral i abia n al doilea rnd o calificare juridic.
Datorit acestui fapt, toate abaterile pe care le svrete vreun membru al
Bisericii, indiferent cum s-ar numi acestea, snt socotite n esena lor
pcate, iar gravitatea lor este apreciat dup gravitatea pcatelor pe .care
le indic ele- Astfel, oricum s-ar numi abaterile de la legile bisericeti,
ce se svresc de ctre membrii Bisericii, n orice canon, sau n orice
prevedere a vreunei alte legi bisericeti, se va ncadra, sau oricum ar fi
acestea calificate din punct de vedere juridic, ele snt i rmn n mod
principal pcate de graviti deosebite. De aceea nici nu s-a adoptat un
nume unic, comun i general, pentru a exprima prin el noiunea de fapt
ilicit svrit de unul din membri Bisericii, ci acesteia i se zice n mod
tradiional fr-de-lege, acest cu-vnt exprimnd mai bine caracterul de
pcat al ei, apoi i se mai zice nclcare a legii sau delict bisericesc,
sau chiar mprumutn-du-se terminologia curent din tiinele Juridice
moderne infraciune bisericeasc, crim, contravenie, delict, abatere.
Dar indiferent cum s-ar numi nclcarea normelor de conduit din viaa
Bisericii, aceste denumiri, nu au dect formal i numai uneori asemnare cu
nclcarea legilor dup care se conduce societatea civil sau Statul, ele
constituind o categorie aparate de nclcri ale legii, mai precis de
nclcri ale legii bisericeti. Aceasta din pricina caracterului propriu
deosebit al legilor bisericeti, a tuturor normelor de conduit din viaa
Bisericii, care nu au niciodat nurnai caracter juridic propriu-zis, ci au
ntotdeauna i caracter religios i moral, chiar dac acesta nu este
ntotdeauna evident.
Faptul ns c n Biseric, pentru calificarea nclcrilor legilor bi-
sericeti, a faptelor ilicite, se folosesc i unii termeni luai din limbajul
juridic profan, impune o lmurire a nelesului acestora pentru a nu da
natere la nelegeri greite.
Termenii respectivi au fost nsuii din dreptul de stat, n mod tot
att de firesc, cum a fost nsuit i cuvntul drept, precum i ali termeni
tehnici folosii n tiinele juridice.
III. ACTIVITATEA JURISDICTIONAL 239
nelesul real al acestor termeni este urmtorul :

Cuvntul infraciune nseamn nfrngere sau rupere a legii. El
vine de la cuvntul latin infractio, derivat din verbul infrango, care
nseamn rup. Cu aplicare la viaa juridic, i deci cu raportare la
legi, infraciunea nseamn un act prin care se nfrnge sau se rupe le
gea, adic orice nclcare a legii, in general ns ea poate fi constatat
n raport cu legile penale i mai puin cu alte legi, pentru care s-au re
zervat ali termeni, ca acela de delict, pentru nclcarea legii civile, con
travenie, pentru nclcarea legii administrative, abatere, pentru ncl
carea dispoziiilor disciplinare, etc;
Cuvntul delict nseamn prsire sau ocolire, adic lsarea la
o parte a legii, ori evitarea ei. Ei vine de la cuvntul latin delictum,
derivat din verbul deliquo care nseamn prsesc, abandonez. Cu
aplicare la viaa juridic, sau mai precis cu aplicare la normele de con
duit din viaa unei societi, el nseamn abandonarea cii pe care ar
trebui s mearg cineva, dup lege, adic abatere de la calea prevzut
i indicat de lege. n genere delictul, ca ocolire a legii, se apreciaz n
raport cu ocolirea legilor civile. Doctrina juridic n genere a
pstrat termenul de delict pentru a determina abaterile de natur civil,
fr caracter penal, rezervndu-se termenul de infraciune exclusiv pen
tru abaterile sau nclcrile legii penale ,
Cuvntul contravenie nseamn umblare sau venire mpotriva
legii. Termenul contravenie este mprumutat din terminologia juridic
latin i deriv din verbul contravenire, care nseamn, a veni n
contra sau a se mpotrivi Ia ceva, n cazul concret nseamn a te mpotrivi
legii prin faptul c lucrezi sau acionezi mpotriva ei. n doctrina juridic
contraveniile snt considerate abaterile de la legile administrative ,-
Termenul de abatere este rezervat pentru a desemna nclcrile
de la dispoziiile cu caracter disciplinar, prevzute de legi, regulamente,
etc., i care atrag dup sine anumite sanciuni; abatere disciplinar fiind
considerat nclcarea cu vin, de ctre o persoan, ce face parte din-
tr-un colectiv, a regulilor de disciplin stabilite pentru activitatea ace
lui colectiv (ex. abatere de la disciplina muncii, etc.).
Cei patru termeni tehnici enunai, de circulaie universal, n
contiina juridic, pentru a exprima prin ei faptele ilicite pe ramuri
de drept (penal, civil, administrativ, disciplinar), nu pot fi folosii n alt
sens dect n acela consacrat de ctre tiina juridic.
Prin analogie cu mprirea faptelor ilicite n dreptul de stat, pe ra-
muri de drept, s-ar putea proceda i la mprirea faptelor ilicite bisericeti
n astfel de categorii, deoarece, ntr-adevr, unele dintre acestea au
caracter penal, altele civil,, altele administrativ i altele disciplinar, n
fapt ns, nu s-a procedat la astfel de clasificri, dei urmnd o astfel de
clasificare s-ar uura ntructva nelegerea sanciunilor aplicate pentru
feluritele frdelegi, care in seama de gravitatea faptelor ilicite s-
vrite.
ncercrile de sistematizare a frdelegilor, fapte ilicite bisericeti,
ca i a pedepselor bisericeti, dup diverse criterii, nu a dus pn acum la
adoptarea unei mpriri general admise, ntruct nici canoanele, nici
legiuirile bisericeti, nu cuprind mcar o urm de sistematizare, adic de

mprire sistematic dup anumite criterii precise, att a faptelor ilicite
bisericeti cit i a pedepselor bisericeti, adic a acelora aplicate de
Biseric.
In mod obinuit, n canoane i doctrina canonic faptele ilicite sau
frdelegile acte prin care se ncalc (violeaz) prevederile nor-
melor canonice sau nu se ndeplinesc (se omit) aceste prevederi , se
numesc delicte bisericeti i se mpart numai dup cele dou categorii
de fptuitori, adic dup cum acetia snt laici sau clerici, i ca urmare i
pedepsele corespunztoare snt grupate tot n dou categorii, i anume :
pedepse pentru laici i pedepse pentru clerici. Cum ns n Biseric
exist trei categorii de membri, adic trei stri i anume : starea laic,
starea clerical i starea monahal, este firesc ca la o mprire a delictelor
bisericeti dup categoriile de membri ai Bisericii, s se in seama i de
faptele ilicite specifice pentru starea monahal. In acest caz vom avea :
delicte pe care le pot svri n general credincioii laici, pe care le pot
svri numai clericii, prin nclcarea normelor privitoare la starea i
activitatea lor, i delicte pe care le pot svri numai monahii.
Dar, i aceast mprire tripartit nu cuprinde toate categoriile de
delicte bisericeti, ntruct mai exist una general, n care intr delictele
bisericeti pe care le pot svri toi credincioii, membri ai Bisericii,
indiferent creia dintre cele trei stri aparin.
Delictele bisericeti, ce pot fi svrite de toi credincioii, membri ai
Bisericii, indiferent de starea creia i aparin, n doctrina canonic, se
numesc delicte generale.
Dup obiectul asupra cruia este ndreptat fapta ilicit, delictele
generale pot fi : a) mpotriva credinei, ntre care se numr : aposta-
sia (lepdarea credinei cretine i mbriarea unei confesiuni reli-
gioase necretine, Mc. XVI, 15 : can. 62 ap. , 10. I. ; 73 Vas. c. M. ; 2
Grig. Nissa ; 1.2. Ancira; 10 Petru al Alex.) ; erezia (respingerea intenionat
i ndrtnic a unei dogme fixata de Biseric sau inerea la o prere
dogmatic eretic reprobat de Biseric, can. 1. II) , schisma
confesional (desprirea de Biseric din cauza nelegerii deosebite a
unor aspecte mai puin importante ale nvturii bisericeti sau a unor
anumite chestiuni uor de mpcat, can. l Vas. c. M.), sau bisericeasc
(refuzul de a asculta de autoritatea bisericeasc legal, can. 31 ap. ; 6
Gangra ; 5 Ant. ; 10. 11 Cart. ,- 13. 14. 15. MI) ; hula ; blasfemia mpotriva
lui Dumnezeu; superstiia (credina deart, can. 65, VI) ; b)
mpotriva lucrurilor sfinte, ntre care se numr : sacrilegiul (valoarea
lucrrilor sfinte), care poate fi : fa de loc (fa de altar, biseric, cimitir,
etc.), fa de persoane (fa de preot .a.) i real (fa de obiectele sfinte) ;
simoriia (traficul cu cele sfinte, F.A. VIII, 18-19 ; can. 29- 76 ap. 2.
IV; 22. 23. VI.; 4. 5. 19. VII; 23 Ant.; c) Contra persoanei proprii
sau a aproapelui, delicte ntre care se numr : cele mpotriva vieii
fizice ca : sinuciderea, duelul, avortul, uciderea ; mpotriva onoarei :
frauda, defimarea, calomnia, vizitarea localurilor neonorabile, adulterul
desfrul, etc. contra bunurilor persoanei (avere); furtul, delapidarea,
nelciunea, camt, etc. ; d) contra societii (autoritii) : nalta
trdare (can. 84 ap.), conjuraiunea (can. 18 IV),
sperjurul (can. 25 ap ,- 10. 17. 29. 64 Vas. C.M.); e) mpotriva nda-

toririlor bisericeti : nendeplinirea ndatoririi de a primi unele sfinte
Taine de a participa la sfintele slujbe, de a susine biserica, de a se n-
deletnici cu treburi nedemne de calitatea de cretin, etc.
Se nelege c ori de cte ori ar svri asemenea abateri un membru
al clerului sau un membru al cinului monahal, ele dobndesc o gravitate
mai mare dect aceea care o au dac le svresc simpli1 laici, calitatea
clerical sau cea monahal constituind, n mod evident, o circumstan
agravant n cazul oricreia dintre aceste delicte bisericeti, adic o
mprejurare care agraveaz att caracterul faptei ilicite, a frdelegii, ct
i pedeapsa corespunztoare care trebuie aplicat.
n categoria frdelegilor sau a delictelor bisericeti specifice pentru
starea clerical trebuie socotite acelea pe care le pot svri numai
clericii, prin nclcarea normelor privitoare la cele trei categorii de
lucrri pe care ei snt obligai s le svreasc n ndeplinirea misiunii
lor. Ca urmare, delictele ce pot fi svrite numai de clerici pot fi m-
prite i ele tot n trei categorii i anume : a) delicte n legtur cu
exercitarea puterii nvtoreti, adic n legtur cu lucrarea de propo-
vduire a adevrului de credin, cum ar fi : svrirea de acte de pro-
povduire a credinei n afara unitii n care clericul are competena s-
i svreasc lucrarea preoeasc, refuzul de a propovdui dreapta
credin, .a. ,- b) delicte n legtur cu exercitarea puterii simi-
toare, adic n legtur cu lucrarea de slujire sau de svrire a celor
sfinte, cum ar fi : svrirea de acte sfinte mpotriva rnduielilor prescrise
pentru acestea, sau refuzul de a le svri, divulgarea secretului mr-
turisirii, neglijarea ndatoririlor cu caracter sacerdotal, .a.; i
c) delicte n legtur cu exercitarea puterii conductoare, adic n
legtur cu lucrarea de ndrumare i conducere a credincioilor a cror
pstorire le-a fost ncredinat, precum i a unitilor n care snt constituii
acetia, cum ar fi ndeletnicirea cu treburi incompatibile cu starea
preoeasc.
De asemenea, delictele ce pot fi svrite numai de monahi pot fi m-
prite i ele n trei categorii, inndu-se seama de specificul strii mo-
nahale, ce le determin cele trei voturi sau juruine pe care le fac membrii
cinului monahal. Ca urmare, delictele ce le pot svri numai monahii se
pot mpri n : a) delicte n legtur cu votul ascultrii ne-
condiionate, cum ar fi refuzul la supunere i ascultare, .a. ; b) delicte
n legtur cu votul srcirii de bun voie, cum ar fi : acumularea de
bunuri nefolositoare sau prisositoare, .a. ; i c) delicte n legtur
cu votul castitii, cum ar fi : desfrul, curvia, perversiunile sexuale, .a.
Acestora se mai adaug i delictele ce pot fi svrite n legtur cu
nendeplinirea unor ndatoriri legate strict de rnduielile vieii de obte
sau ale vieii de sine, adic de stilul de via monahal : chinovia!
sau idioritmic.
Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de jude-
cat ale Bisericii Ortodoxe Romne, din 8 iunie 1949 mparte frdele-
gile svrite de clerici i monahi n: abateri i delicte disciplinare
(art. 2, 3 R. P.). 16 Drept canonic ortodox
Sini considerate abateri i sancionate ca atare : neglijena sau

neascultarea ntru ndeplinirea datoriilor bisericeti ; cutarea de certuri
i provocare de nenelegeri n sinul Bisericii sau impunerea cu sila a
plii serviciilor religioase ; executarea nainte de a dobndi aprobarea
organelor superioare a celor hotrte ce trebuiesc s fie n prealabil
aprobate de autoritile superioare ; svrirea ceior sfinte ntr-o alt
parohie sau biseric, fr aprobarea chiriarhalui sau fr consira-mntul
preotului locului ; prsirea parohiei, fie ca locuin, fie ca serviciu,
ederea mai mult vreme afar din parohie, fr voia i fr tirea
episcopului respectiv ; incorectitudini svrite n afaceri oficiale
(constatate i sancionate de autoritile judectoreti de stai) ; faptele
mai puin grave, svrite contra ordinii i bunei cuviine.
Snt considerate ca delicte disciplinare i pedepsite ca atare : s-
vriraa, cu de la sine putere, a lucrrilor sfinte de un preot sau diacon,
suspendat sau depus legal; prsirea, cu de la sine putere, a locului
su de serviciu i ndeplinirea serviciilor preoeti n alt parohie, fr
tirea i consimtmntul autoritii bisericeti competente ,- neglijarea
ritualului prescris la svrirea lucrrilor sfinte ; violarea secretului
mrturisirii; ndeletnicirea cu afaceri potrivnice chemrii preoeti ,-
sperjurul, sacrilegiul sau ierosilia ; blasfemia ,- calomnierea i
acuzarea nentemeiat de fapte necinstite fa de orice cleric, fa de
cpeteniile i superiorii Bisericii, precum i fa de cor-poraiunile,
instituiunile i organele bisericeti , adulterul, beia ; curvia ,-
jocul de noroc ; apostasia ,- erezia , schisma ; si-monia ;
neglijarea, nendeplinirea ndatoririlor impuse de Statutul de organizare si
funcionare i de Regulamentele lui de aplicare, cum i ele toate ordinile i
dispoziiunile autoritilor bisericeti; administrarea incorect a
bunurilor bisericeti, nsuirea sau ntrebuinarea lor n alte scopuri :
furtul; camt ; btaia ; omorul; conjuraiunea mpotriva
autoritilor legale i trdarea Statului, condamnarea definitiv de ctre
instanele judectoreti ale Statului, pentru orice alte crime i delicte
(constatate i pedepsite de ctre instanele judectoreti).
3. Pedepsele bisericeti. Pedepsele prevzute de sfintele canoane
pentru delictele bisericeti pot fi i ele mprite n pedepse generale
pentru toi membrii Bisericii i n pedepse specifice pentru frdelegile
sau faptele ilicite deosebite ale clericilor, sau ale monahilor. In cazul n
care unii dintre monahi au devenit i membri ai clerului, pedepsele
prevzute pentru abaterile clericilor, urmnd a fi aplicate i clericilor din
cinul monahal cu circumstanele agravante pe care le implic starea
monahal.
Pedepsele generale pentru toi membrii Bisericii snt urmtoa
rele :
Epitirnia, pe care o d duhovnicul n scaunul mrturisirii, ca
instana duhovniceasc, pentru frdelegile;) sau faptele considerate
mpotriva rnduielilor de via cretin, fr ca aceasta s fie mpreu
nat cu excluderea din rndul membrilor Bisericii, adic cu excomuni
carea sau afurisirea n sens propriu.
III. ACTIVITATEA JTJRISDICTIONALA 243
Epitimia de acest fel se numete i afurisire sau excomunicare, ns

numai n nelesul c ea const din oprirea temporal de la sfnta m-
prtanie, de unde i cuvntul excomunicare, scoaterea de la comunicare
sau de la mprtire. Aceast epitimie poate fi agravat prin oprirea de a
participa la sfintele slujbe apoi i prin aceea de a fi lipsit de administrarea
vreuneia dintre Sfintele Taine sau ierurgii, n timpul ct dureaz oprirea de
la sfnta mprtanie, o astfel de epitimie numindu-se uneori i interdict,-
Excomunicarea sau afurisirea n sens propriu, constnd din n
deprtarea din Biseric prin lipsirea de calitatea de membru al Biseri
cii i implicit prin lipsirea de orice drepturi legate de aceast calitate.
Anatema, numit i blestem sau afurisenie, const din supunerea
celui excomunicat, adic a celui scos din raidurile membrilor Bisericii,
la cea mai grav dintre pedepsele bisericeti, imaginabil, echivalent
cu pedeapsa capital, i care se aplic prin rostire? 'inui blestem asu
pra celui ce s-a fcut vinovat de cele mai grave abateri i n care per
sist cu ndrtnicie. Anatema n Biserica veche nsemna i simpla ex
comunicare (lepdare). (Can. 18 Ancira). (A se vedea i anatema de la
Duminica Ortodoxiei).
In cazurile membrilor clerului, att pedeapsa excomunicrii pro-
priu-zise, adic a ndeprtrii din rndurile membrilor Bisericii, ct i pe
deapsa anatemei, nu se poate aplica dect dup ce n prealabil
cei n cauz au fost supui altei pedepse care i-a lipsit de starea cleri
cal. Aceast pedeaps se numete caterisire- Caterisirea nseamn lip
sirea de starea clerical sau preoeasc i este de dou feluri:
caterisirea pentru orice fel de abatere, afar de : hula mpotriva
Duhului Sfnt, apostazia i schisma , i caterisirea pentru una din
aceste trei abateri capitale.
In primul caz, caterisirea nsemneaz numai aplicarea unei pedepse
prin care cel n cauz este lipsit de starea preoeasc, n sensul c este
cu desavrire oprit de la svrirea celor sfinte, dar nu n sensul c i s-
ar fi luat harul. Aceasta i rmne n continuare, ns este oprit folosirea
lui.
n cazul al doilea, caterisirea nseamn att aplicarea pedepsei, care
const n oprirea cu desavrire de la svrirea celor sfinte i de la
orice alt lucrare sacerdotal, ct i constatarea cderii din har ca re-
zultat al svririi contiente a vreuneia din cele trei abateri capitale
i prin persistena cu ndrtnicie n ele.
Caterisirea se numete adeseori n limbaj popular, rspopire, iar
uneori i luarea harului, nelegndu-se prin aceasta caterisirea cea
de al doilea fel, al crei efact nu este de fapt luarea harului, cci n
acest caz caterisirea este doar constatarea, ntruct cel n cauz este czut
din har, prin abaterile pe care le-a svrit i n care persist cu n-
drtnicie.
Clericilor li se mai aplic i alte pedepse cum ar fi : sfatul, mustrarea
sau dojana, oprirea temporal de la svrirea sfintelor taine, care se
numete arghia (can. 15 i 16 ap.), apoi suspendarea care n unele ca-
noane este numit excomunicare sau afurisire, se nelege de la slujire,
nu de la mprtanie i nicidecum ndeprtare din Biseric. Acest
neles l are pedeapsa excomunicrii sau afurisirii, atunci cnd ea este

prevzut pentru clerici, ca pedeaps care precede caterisirea (can. 5
ap.,- 12. 13 VI ec.).
Tot ca pedepse pentru clerici mai snt prevzute de canoane : depu-
nere din treapt, fr pierderea calitii de cleric. In ordinea gravitii,
dup depunerea din treapt, clericilor li se aplic caterisirea, apoi ex-
comunicarea n sensul de excludere din Biseric i n cele din urm ana-
tema. (Caterisirea se mai numete i coborrea n rndul laicilor).
Pentru monahi, adic pentru abaterile specifice strii monahale, snt
prevzute felurite epitimii aparte, nscrise n pravilele clugreti, care
merg pn la excluderea din cinul monahal. Iar pentru acei monahi care
fac parte din cler, se aplic pedepsele prevzute pentru cler n genere,
ns cu o nuan de gravitate mai mare, determinat de starea monahal,
care constituie n asemenea situaie o circumstan agravant.
Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat
ale Bisericii Ortodoxe Romne face distincie ntre pedepsele aplicate
numai de chiriarh i cele aplicate de chiriarh i de instanele disciplinare
i de judecat, persoanelor supuse judecii, ultimele clasificndu-le dup
gravitatea cazului, n conformitate cu dispoziiunile canonice i ale
Repuglamentului de procedur (art. 4, 50 R.P.), n pedepse vremelnice i
pedepse disciplinare :
Chiriarhul, pe baza unei anchete regulamentare, sau a unui raport
sau referat al organelor administrative n subordine, are dreptul s aplice
direct i fr drept de recurs, din partea celui sancionat, urmtoarele
pedepse disciplinare ;
avertismentul i dojana arhiereasc ; pierderea oficiului de
paroh ; oprirea de a svri anumite lucrri sfinte, pn la 90 de
zile ntr-un an ; oprirea total de la svrirea lucrrilor sfinte, pn
la 30 d.e zile ntr-un an; canonisirea la o sfnt mnstire sau la ca-
tedral, pn la 30 zile ntr-un an (art. 50 R. P.).
Pedepsele vremelnice aplicate de chiriarh i instanele de judecat
bisericeasc persoanelor supuse judecii snt: avertismenul i dojana
arhiereasc , pierderea oficiului de paroh pe timp limitat sau definitiv,
cnd are preot conslujitor ; oprirea de a svri anumite lucrri sfinte ,
oprirea de la svrirea tuturor lucrrilor sfinte pe un timp anumit;
canonisirea la sfintele mnstiri sau la catedrala episcopal, pn la o lun
de fiecare dat, cu obligaiunea de a lua parte activ la toate actele
religioase.
Pedepsele definitive aplicate de aceleai instane snt: degra-
darea definitiv a vinovatului din rangurile bisericeti i onorifice pe
care le posed ; pierderea pentru totdeauna a dreptului de a fi ridicat la
un grad ierarhic superior sau administrativ ; depunerea sau pierderea
dreptului pentru totdeauna de a svri vreo lucrare sacr, fr pierderea
calitii de preot, cu putina de a fi ntrebuinat n administraia
bisericeasc ; caterisirea ; destituirea (pentru cntrei i paracli-sieri);
excluderea din monahism (pentru monahi i monahii, art. 4 R. P.).
4. Aplicarea pedepselor. Organele sau forurile de judecat, che

mate i ndreptite s aplice pedepsele bisericeti, snt instanele de
judecat ncepnd cu instana duhovniceasc i sfrind cu sinodul ecu
menic.
5. Procedura n materie de judecat bisericeasc, n judecarea fap
telor ilicite i aplicarea pedepselor, ca i n ridicarea sau modificarea
pedepselor, pe cale de rejudecare sau de pogormnt, instanele biseri
ceti, cu excepia celei duhovniceti, urmeaz o procedur asemntoa
re cu aceea a instanelor judiciare ale Statului, din practica crora i-au
i nsuit-o. (Precizm c elementele acestei proceduri, n final nu
snt ns aceleai n toate Bisericile locale). Cele mai importante acte
procedurale pot fi enumerate astfel: ancheta sau instrucia, introduce
rea aciunii, care se face fie din oficiu, fie la sesizarea sau cererea ce
lor interesai, fixarea termenului de judecat i citarea prilor, dez
baterea public cu administrarea probelor i asigurarea dreptului de
aprare a celor chemai n judecat, deliberarea i pronunarea, produ
cerea hotrrii n chip motivat, cu asigurarea dreptului de apel sau de
recurs la minimum dou sau trei instane superioare, judecarea recur
sului, revizuirea i casarea hotrrii.
In cadrul desfurrii procesului i aplicrii pedepsei, adic a pro-
nunrii hotrrii de ctre instanele bisericeti, se ine seama de
regul i de unele elemente de procedur prevzute n legile Statului,
elemente care se aplic prin analogie. Astfel de elemente se refer n
primul rnd la diversele feluri de probe care pot fi administrate n justiie,
n mod special la martori, n privina crora exist de altfel numeroase
norme canonice, i la termenele de judecat, de apel i de recurs,
precum i la modul sau la procedura de revizuire sau de casare a
hotrrilor, ca i la prescripii.
n unele epoci istorice, instanele bisericeti au mers att de departe
cu nsuirea normelor procedurale din dreptul de stat, adic clin justiia
civil i mai ales din cea penal, apoi i cu nsuirea unor norme penale
speciale, nct a ajuns s aplice pedepse privative de libertate, organi-
zndu-se n acest scop nchisori sau grosuri bisericeti, pe la protopo-
piate, episcopii i mnstiri.
6. ncetarea i ridicarea pedepselor.
Potrivit normelor canonice i obiceiului de drept sau rnduielii sta-
tornicite prin obicei, niciuna din pedepsele bisericeti pentru indiferent
care din membrii Bisericii i pentru indiferent care fapte ilicite sau fr-
delegi nu se d pentru venicie, dect n cazul cnd cel cruia i se aplic
vreuna din aceste pedepse, persist cu ndrtnicie, n svrirea fr-
delegii de care s-a fcut vinovat. Pedepsele vremelnice nceteaz la n-
deplinirea termenului sau la ndreptarea pctosului. Despre pedeapsa
anatemei cnd aceasta se aplic pentru hul mpotriva Sfntului Duh,
este adevrat c se zice c aceasta nu poate s fie iertat nici n veacul
de acum, nici n veacul viitor, dar oprelitea de a se ierta o asemenea
abatere nu se refer dect la aceia care trec din aceast via fr a se

poci i fr a cere s fie deslegai de pedeaps i mpcai cu Biserica.
Pentru unii ca acetia nu snt ngduite nici rugciunile care se fac
pentru iertarea pcatelor pentru cei nedeslegai de celelalte pcate trecui
la cele venice. Ca urmare, inclusiv pedeapsa anatemei poate s fie
ridicat n cazul celor ce se pociesc i cer mpcare cu Biserica. De
asemenea toate celelalte pedepse, pot fi iertate sau ridicate n condiii de-
terminate. Aceia ns care mor n stare de anatem sau de excomunicare
n sensul propriu al acestui cuvnt, nu pot fi fcui prtai de n-
mormntarea cretin, iar preoii sau n genere clericii care mor n stare
de caterisire, snt nmormntai ca simpli mireni.
n Biserica veche au existat felurite rnduieli pentru reprimirea n
Biseric a celor excomunicai, rnduieli care i obligau s treac prin
cinci trepte ale penitenei, pn la reprimirea deplin n snul Bisericii,
dar toate aceste rnduieli au devenit de mult caduce.
Potrivit normelor canonice i obiceiului sau rnduielii statornicite
prin obicei, dreptul de a ridica pedepsele pronunate de instanele bi-
sericeti, l au instanele nsi sau organele superioare, investite cu pu-
terea de a reforma, de a casa sau de a revizui hotrrile aduse de res-
pectivele instane. Se nelege ns c pedepsele duhovniceti, nu pot fi
ridicate sau modificate dect de cei ce le-au aplicat sau de urmaii lor
canonici, n funciune.
n cuprinsul fiecrei eparhii, modificarea i ridicarea pedepselor bi-
sericeti stabilite de instanele de judecat, constituie un drept exclusiv
al episcopului eparhiot, iar n unitile teritoriale bisericeti mai mari,
precum i n toate Bisericile autocefale acest drept i revine numai si-
nodului plenar al respectivelor Biserici. Acelai drept l au i sinoadele
Bisericilor autonome, dar cu unele ngrdiri impuse de dependena lor
fa de sinodul unei Biserici autocefale,
Exist dou moduri de ridicare a pedepselor rostite de instanele
judiciare ale Bisericii, unul se cheam : iertarea sau dezlegarea complet,
att de fapta ilicit ct i de pedeaps, act identic cu ceea ce n dreptul de
stat se numete amnistie ; iar al doilea se cheam : pogor-mntul sau
iertarea de pedeaps ori reducerea acesteia, act care corespunde ntocmai
cu ceea ce n dreptul de stat. se numete graiere.
In legtur cu toate chestiunile privitoare la nclcarea legilor (abateri,
delicte, infraciuni, frdelegi n general, etc.) i pedepsele bisericeti,
precum i cu cele privitoare la procedura judectoreasc, la aplicarea i
ncetarea pedepselor sau la ridicarea lor, pe ling normele canonice
nscrise n sfintele canoane, exist numeroase norme de amnunt de
care se ocup fiecare Biseric local, norme speciale nscrise n legi,
statute sau regulamente aparte.
n Biserica Ortodox Romn aceste norme snt artate n Statutul de
organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne (cap. 4, Disciplina
clerului, art. 145158) i n Regulamentul de procedur al organelor
disciplinare i de judecat.
III. ACTIVITATEA JUR1SDICIONALA 247
C. Activitatea administrativ sau funciunea executiv

1. Specific, organe i competen. Ocupndu-ne mai de aproape de
puterea bisericeasc i mprirea ei, am vzut c pe lng mprirea
general a acestei puteri n trei ramuri principale, care in de specifi cul
Bisericii i al misiunii sale, a treia ramur principal a puterii bise riceti,
puterea conductoare, zis i jurisdicional, mai poate fi m prit, la
rndul ei, n alte trei subdiviziuni, ramuri sau funciuni, i anume : n
ramura, funciunea sau puterea legislativ, numit i pu terea legiuitoare ;
ramura, funciunea sau puterea judectoreasc, nu mit i puterea
judiciar,- i ramura, funciunea sau puterea execu tiv, numit i
puterea mplinitoare a Bisericii.
In cazul primelor dou funciuni sau puteri, a celei legislative i a
celei judectoreti, nu exist nici o dificultate n nelegerea i prezen -
tarea lor, pe cnd n nelegerea i nfiarea puterii executive n Bise -
ric se ntmpin oarecare greuti, legate de specificul acestei ramuri
sau funciuni n viaa Bisericii.
Cea dinii dificultate o constituie deosebirea de coninut ntre pu -
terea executiv a Statului i puterea executiv a Bisericii, cci pe ct
vreme n coninutul celei dinti intr i o sum de acte caracteristice,
care constau n folosirea forei, organizat pentru ducerea la ndeplinire
a imperativelor legii, n coninutul celei de a doua lipsete cu desvrire
orice act de folosire a forei sau a constrngerii fizice, pentru ducerea
Ja ndeplinire a imperativelor legii. i tocmai lipsa acestui element, spe -
cific al executivului de stat, poate pune sub semnul ntrebrii caracterul
de putere executiv a acelei funciuni bisericeti prin care se duc la
ndeplinire imperativele legilor, dup care se organizeaz i se conduce
Biserica. Vom vedea ns c este vorba numai de o deosebire cantitativ,
pe de o parte, iar pe de alt parte de un element care, dei este carac -
teristic pentru executivul de stat, nu este esenial i deci indispensabil
pentru executivul bisericesc.
A doua dificultate o constituie deosebirea dintre caracterul, aproa pe
exclusiv, material i juridic a ntregii lucrri pe care o svreste pu terea
executiv n viaa de stat, i dintre caracterul mai puin mate rial i
mai puin pronunat juridic al lucrrii pe care o ndeplinete puterea
executiv n viaa Bisericii, care este grefat pe un fond religios i moral,
prevalent fa de orice alte elemente ce intr n mod necesar n
alctuirea vieii bisericeti, au se folosesc inevitabil n lucrarea de
organizare i conducere a Bisericii. Dar aceasta nu constituie de fapt o
lips, care s-i rpeasc lucrrii de ducere la ndeplinire a imperati velor
legii din viaa Bisericii caracterul de funciune sau lucrare execu tiv, n
sens propriu. Cci dei n viaa Bisericii elementul material, re prezentat de
mijloacele economice i de formele de organizare social a membrilor
Bisericii, de un aparat administrativ mai complex i de un mare numr
de legi cu caracter juridic, rmne n umbr fa de ele mentul religios i
moral, nu este mai puin adevrat c el exist i con stituie o realitate a
crei existen nu se poate constata cu uurin pre tutindeni n viaa
Bisericii i cu deosebire n lucrarea pe care o nde plinete puterea
executiv a acesteia.
In urma celor artate, apare destul de clar faptul ca i n Biseric

exist o lucrare executiv al crei specific const n ducerea la ndeplinire
a imperativelor legii, adic n aplicarea sau executarea legilor, dup
anumite rnduieli ce in seam de natura i de misiunea Bisericii. De
asemenea apare cu aceiai claritate i deosebirea specific dintre execu-
tivul de stat i acela al Bisericii, care const n nefolosirea de ctre Bi-
seric n cadrul lucrrii sale executive a forei organizate, pe care
Statul o folosete n mod curent, ntruct specificul aparte al Bisericii o
determin s nu recurg la acest mijloc pentru ndeplinirea misiunii
sale,
Dar s vedem mai de aproape n ce const propriu-zis funciunea
sau lucrarea pe care o ndeplinete puterea executiv n Biseric, cci
din cunoaterea actelor pe care le svrete aceast putere ne vom putea
da seama i mai bine c i n Biseric avem de a face cu o real putere
executiv, adic cu o putere executiv propriu-zis, iar nu cu una
creia i-ar lipsi vreun element esenial, spre a fi socotit ca atare.
In viaa de stat, actele puterii executive se mpart n trei mari ca-
tegorii i anume :
In acte de aplicare, pe cale administrativ, a dispoziiunilor pe
care le cuprind legile i hotrrile cu caracter normativ ;
In acte de aplicare a hotrrilor judectoreti i
n acte de folosire a forei fizice organizate, a aa ziselor mij
loace coercitive, pentru a impune respectul legilor, fie cu ocazia aplic
rii lor pe cale administrativ, fie cu ocazia aplicrii hotrrilor judec
toreti.
Se nelege c toate aceste categorii de acte, n svrirea crora
const sau rezid executivul din viaa de stat, presupun o aciune com-
plex de creare a ntregului aparat necesar pentru respectivele cate-
gorii de acte care dau coninut executivului.
Ca raportare la schema de acte care intr n coninutul funciunii
pe care o ndeplinete puterea executiv n viaa de stat, se poate arta
i coninutul executivului din viaa Bisericii, adic mai precis pot fi artate
categoriile de acte care se svresc de ctre puterea executiv a Bisericii.
Acestea snt n genere de dou feluri i anume :
acte prin care se duc la ndeplinire pe cale administrativ pre
vederile sau dispoziiunile legilor dup care se organizeaz i se con
duce Biserica, i
acte prin care se duc la ndeplinire, tot pe cale administrativ,
hotrrile instanelor de judecat ale Bisericii.
Cea de a treia categorie de acte ale executivului lipsete n viaa
Bisericii, dei au existat mprejurri i chiar epoci n care s-a fcut uz
i de acestea, att n Biserica de Apus, cit i n Biserica de Rsrit.
Ct privete ns primele dou categorii de acte ale executivului bi-
sericesc, mai trebuie fcute unele precizri, artndu-se i mai concret
In ce constau acestea i prin ce se deosebesc de orice altfel de acte,
de alt natur din viaa Bisericii,
S vedem mai nti n ce constau mai cu de-amnuntul ac

tele de aplicare sau de ducere la ndeplinire a imperativelor legii, dup
care se organizeaz i se conduce viaa Bisericii.
In genere, acestea formeaz o categorie de acte aparte, prin care
se constituie i se organizeaz unitile centrale teritoriale i locale ale
Bisericii i organele de conducere ale acestora, precum i acelea prin
care se ndeplinesc funciunile i sarcinile respectivelor organe.
La rndul lor, aceste acte a cror caracteristic am definit-o n an-
samblu, pot fi mprite i snt de fapt mprite n dou categorii i anume
n acte de administraie instituional, numite i acte de admi
nistraie comun sau curent i
n acte de administraie economic.
Cele dinii se numesc astfel, adic acte de administraie instituio-
nal, pentru c prin ele se organizeaz aparatul bisericesc, adic se in-
stituie sau se creeaz formele de organizare i organele de conducere
ale acestora, i pentru c, odat instituite sau create formele respective,
ele i snt puse n funciune.
Cele din a doua categorie, adic actele de administraie economic,
se numesc astfel pentru c prin ele se svresc lucrri de chivernisire a
bunurilor economice ale Bisericii, adic a bunurilor economice care se
folosesc n viaa bisericeasc.
Att actele din prima categorie, ct i cele din a doua categorie se
folosesc n scopul ducerii la ndeplinire a prevederilor i dispoziiunilor
cuprinse n legile dup care se organizeaz i se conduce Biserica.
Privite aparte, actele de administraie instituional pot fi i ele m-
prite n mai multe categorii, dup obiectul lor. Ele ar putea fi nfi-
ate_schematic astfel:
aote pentru crearea i modificarea unitilor centrale i a ce
lorlalte uniti teritoriale i locale ale Bisericii;
acte pentru constituirea organelor sinodale centrale, teritoriale
.i locale de conducere ale unitilor bisericeti corespunztoare ;
acte pentru alegerea clerului i numirea ntregului personal bi
sericesc ;
acte pentru ntrunirea sinoadelor i ducerea la ndeplnire a ho-
trrilor acestora ;
acte pentru ntrunirea altor organe centrale, teritoriale i locale
de conducere colegial a Bisericii i ducerea la ndeplinire a hotrri-
lor acestora ;
acte pentru constituirea instanelor disciplinare i de judecat ale
Bisericii;
acte pentru crearea instituiilor sau aezmintelor de orice fel
ale Bisericii.
Prin toate acestea se instituie sau se creeaz aparatul adminis-
trativ al Bisericii, care se pune apoi n funciune prin hotrrile pe
care le iau organele acestui aparat, n conformitate cu legea i exerciiul
funciunii lor, hotrri numite n chip felurit i care constituie la rndul
lor, acte de administraie instituional, ca un corolar al acestora. Ele snt
concretizate n hotrri, decizii, instrucii, regulamente, ordine, iar n
unele cazuri i n aa numitele dispense.
n fine, o ultim categorie a acestor acte de administraie insti

tuional o constituie actele de ducere Ia ndeplinire a dispoziiunilor cu
rente ale organelor de conducere bisericeasc, luate pe calea actelor enu
merate n aliniatul precedent, adic pe calea hotrrilor sau deciziilor, a
regulamentelor, instruciunilor, ordinelor etc.
La fel pot fi mprite i actele de administraie economic, n di-
verse categorii, dup obiectivele cela mai apropiate sau mai directe care
se urmresc prin ele i anume n :
acte de dobndire, de agonisire i de eviden a bunurilor econo
mice ale Bisericii;
acte de chivernisir i de folosire a bunurilor economice nece
sare ntreinerii cultului i funcionrii organelor puterii bisericeti i
acte de nstrinare a acestor bunuri.
Cit privete constituirea organelor administraiei economice, aceasta
se face prin acte ale administraiei instituionale, adic prin acte de creare
a organelor cu astfel de atribuii din aparatul administrativ ai Bisericii.
A doua mare categorie de acte ale puterii executive n Biserica
o formeaz actele prin care se duc la ndeplinire, tot pe cale adminis
trativ, hotrrile instanelor judiciare, adic hotrrile puterii judecto
reti ale Bisericii.
Actele din aceast categorie pot fi mprite schematic n urmtoarele
grupuri de acte cu caracter executiv :
acte sau ordine prin care efii unitilor bisericeti, adic ale
unitilor centrale, teritoriale i locale, dispun aplicarea hotrrilor in
stanelor judiciare ale Bisericii,
acte prin care se iau msuri proprii naturii executivului biseri
cesc, n caz de nesupunere fa de hotrrile instanelor bisericeti, m
suri de natur religioas, moral i uneori chiar material, fr ca aces
tea s nsemneze ntrebuinarea forei coercitive, ci numai oprirea de
la unele beneficii materiale, cum snt retribuia muncii (case sau lo
cuine etc), i
acte prin care se cere intervenia autoritii de stat pentru apli
carea unor hotrri ale instanelor judiciare bisericeti, n cazuri deter
minate, adic n cazuri care afecteaz ordinea publica, sau interese care
depesc cadrul lucrrii bisericeti.
In aceast privin observm ca n unele mprejurri i chiar n
unele epoci, Biserica a recurs i la folosirea unor mijloace coercitive,
folosind att persoane din serviciul su, ct i unele angajate sau soli-
citate de circumstan, pentru ducerea la ndeplinire cu fora a hotr-
rilor instanelor sale judiciare, n acest scop nu arareori, i chiar n
ara noastr, n trecut, Biserica i-a organizat n mnstiri i pe la centrele
eparhiale, iar uneori i pe la protopopiate, locuri de deteniune pentru
ispirea pcatelor unora dintre slujitorii sau credincioii si, care se
fcuser vinovai de grave abateri ntre care : beia, desfrul, incestul,
precum i diverse nclcri ale oprelitilor privitoare la cstoria ntre
rudele apropiate.
III. ACTIVITATEA JURI SDICTION ALA 251
Potrivit canoanelor, organele executive ale Bisericii snt toi sluji-

torii bisericeti n ordinea lor ierarhic, ncepnd cu patriarhul ecumenic
i sfrind cu cel din urm acolut. Organele executive superioare ale
Bisericii au fost i snt pretutindeni ajutate, aa cum arat att textul
canoanelor, ct i ntreaga istorie a vieii bisericeti, de o sum de organe
colegiale sau colective, care au existat sub diverse numiri, i exist i
astzi, att n jurul organelor superioare ierarhice, ct i n jurul celorlali
slujitori bisericeti, pe ntreaga scar a ierarhiei acestora.
Cele mai vechi organe colective cu atribuii executive n Biseric,
snt cele cunoscute sub numele de presbiterii. Acestea, dup cum se
tie, au fost organe auxiliare ale episcopilor i ale tuturor categoriilor
sau treptelor de ierarhi din Biserica veche, avnd deopotriv att atri-
buii deliberative, ct i atribuii executive. Lor le-au urmat consiliile
restrnse de slujitori administrativi de pe lng toate scaunele ierarhice
din care s-au dezvoltat pe la cele mai importante dintre acestea,
adevrate curi sau administraii centrale, organizate dup modelul ad-
ministraiei de stat i care au culminat cu pentadele de arhoni la scaunul
patriarhiei ecumenice i cu colegiul cardinalilor la scaunul din Roma.
In centrul acestor organe executive auxiliare, de pe lng ierarhi s-
a gsit ntotdeauna economul sau chivernisitorul bunurilor economice ale
Bisericii, a crui prezen i obligativitate, pe lng fiecare episcop, este
atestat de numeroase canoane. Iat cteva dintre acestea : can. 26 IV
ec., i 11 VII ec.r prevd ca fiecare eparhie s aib un econom cleric,
care s chiverniseasc averea bisericeasc dup socotina episcopului
su. Dac episcopul nu numete econom n eparhia sa, are dreptul s
numeasc mitropolitul econom n acea eparhie, peste capul episcopului,
sau patriarhul peste capul mitropolitului (can. 11, VII ec.), n virtutea
dreptului de devoluiune; venitul Bisericii vduvite n acest caz se ps-
treaz nevtmat de ctre economul acelei biserici (can. 25 IV ec.). Alte
canoane (can. 38, 41, ap. 35 VI ec, etc.), arat procedura alegerii) econo-
mului. Peste tot episcopii snt considerai ca economi principali ai averii
bisericeti (can. 7, I-II Const).
Cnd s-au organizat parohiile de la ar i chiar cele de prin ceti,
n frunte cu preoi simpli, iar nu cu episcopi, economii acestora s-au numit
epitropi i s-au format epitropii speciale, ndeosebi din btrni cu experien
economic.
Pe lng econom au aprut apoi ali slujbai bisericeti care se ocupau
de unitile locale i teritoriale ale Bisericii de alegerea i numirea sau
angajarea slujitorilor Bisericii i de orice alte trebuine mai deosebite,
crora nu le putea face fa chiriarhul singur.
La centrele bisericeti mai mari, numrul persoanelor care formau
astfel de persoane colective auxiliare, cu caracter executiv, de pe lng
ntistttorii respectivi, s-a sporit proporional cu ntinderea terito-
rial a mitropoliilor, a exarhatelor, i a patriarhiilor , ajungndu-se s
se constituie mai multe tipuri de astfel de organe, ca n cele din urm
n cadrul Bisericilor autocefale s se creeze organe colective cen-
trale cu caracter executiv, ca organe cu rostul de a aduce la ndeplinire

hotrrile sinoadelor i ale altor organe superioare, ca soboarele sau si-
noadele mixte, ori adunrile naionale bisericeti, aflate n fruntea cr-
muirii bisericeti-
n ce privete structura acestora n mod invariabil, ea a fost de-a
iungul ntregii istorii a Bisericii de natur mixt, adic organele res-
pective au fost i snt pn astzi formate din clerici i din mireni.
Ct despre competena acestor organe fie c ele snt reprezentate de
chiriarhi, ori de slujitori bisericeti, aflai n fruntea unitilor locale bi-
sericeti sau chiar n fruntea mnstirilor sau a unor astfel de aezminte, fie
c ele snt reprezentate de organele colegiale sau colective existente pe
ntreaga scar a unitilor administrative ale Bisericii, ceea ce se poate
spune n mod cert este c aceasta a fost i a rmas mereu corespunztoare
ca drepturi i ndatoriri, poziiei ierarhice pe care a avut-o sau o poate
avea n organismul Bisericii, fie un organ individual, fie un organ
colegial sau colectiv cu astfel de rosturi. De asemenea, canoanele ca
i ntreaga practic a vieii bisericeti, inclusiv legislaia curent
atest c fiecare organ executiv superior, respectnd n mod obinuit
competena celorlalte organe de acelai grad, ca i a organelor inferioare,
a exercitat i continu s exercite, n cazuri determinate, aa zisul
drept de devoluiune care este expres artat n mai multe canoane, i n
mod cu totul deosebit n can. 11 al sin. VII ec., unde se spune : dac un
episcop sau mitropolit ntrzie s instituie econom n eparhia sa, sau s
completeze posturile necesare, sau nu rezolv chestiunile bisericeti n
conformitate cu canoanele, patriarhul pentru mitropolii i episcopii
sufragrani, sau mitropolitul pentru episcopii si, are dreptul de a
completa posturile vacante, sau de a rezolva chestiunile bisericeti din
acea eparhie, fr ierarhul respectiv. De asemenea i episcopul are
dreptul de a institui econom la mnstire dac egumen-nul nu completeaz
acest post. (A se vedea i canoanele 52 i 53 Car-tagina).
Asupra naturii acestui drept s-au fcut consideraiunile cuvenite
atunci cnd s-a vorbit despre drepturile patriarhului i ale altor chiriarhi,
de a interveni uneori n jurisdicia chiriarhilor sufragani.
Organele centrale executive snt : Consiliul Naional Bisericesc ca
organ executiv al Adunrii Naionale Bisericeti, i Patriarhul ca organ
executiv al Sfntului Sinod.
Organele locale executive snt: la nivel de eparhie Consiliul e-
parhial, iar la nivel de parohie Consiliul parohial i Comitetul parohial,
ca organ ajuttor al Consiliului parohial.
Episcopul, la nivel eparhial i preotul paroh la nivel parohial, snt
organe individuale executive ale organelor colegiale, n fruntea crora
se gsesc. Epitropul, la nivel de parohie, ca delegat al consiliului parohial
este administratorul averii parohiale, sub controlul i ndrumarea
permanent a preotului paroh, care este i gestionar al patrimoniului
parohiei.
2. Actele puterii executive

a) Actele de administraie curent sau actele de administraie in-
stituional. In aplicarea dispoziiunilor cuprinse n legi, adic n du-
cerea la ndeplinire a imperativelor legii, autoritatea bisericeasc s-
vrete diverse acte cu caracter administrativ instituional, precum i
altele cu caracter administrativ economic, sau cu alte cuvinte, acte de
administraie instituional i apoi acte de administraie economic. A-
cestora li se mai adaug apoi actele de aplicare a hotrrilor instanelor
judiciare proprii.
Actele de administraie instituional, numite acte curente sau acte
de administraie curent sau de administraie comun, pot fi mprite
n diverse categorii sau grupri, dup cum se ine seama n aceast m-
prire de un criteriu sau de altul. La mprirea lor ne putem orienta
dup ordinea logic i fireasc n care aceste acte se succed, adic dup
acea ordine n care se impune i se petrece de fapt svrirea lor n
viaa Bisericii.
Prima categorie a acestor acte o formeaz acelea prin care se
creeaz i se modific unitile centrale, teritoriale i locale ale Bisericii,
pentru-c n cadrul acestora se desfoar ntreg restul activitii bi-
sericeti, orice alte acte fiind supuse ca unui determinant, modului n
care snt delimitate i organizate unitile de aceast natur ale Bi-
sericii.
Cele dinii uniti organizatorice ale Bisericii au fost create prin
aciunea direct a Sf. Apostoli, a ucenicilor i a colaboratorilor lor ime-
diai, apoi prin aceea a episcopilor, a presbiterilor i uneori chiar a
diaconilor i a credincioilor simpli, animai de zel pentru vieuirea
dup cea mai buna i mai potrivit rnduial de organizare a grupurilor
de cretini.
Att n epoca apostolic, n care ns nu apucaser a se organiza
uniti teritoriale mai dezvoltate i bine delimitate, la crearea unitilor
locale, s-a inut seama numai de cadrul natural oferit de aezrile
omeneti cu caracter citadin sau orenesc, ca i de cele cu caracter
rural, constituindu-se pretutindeni doar uniti bisericeti locale. Unele
din acestea au devenit cu timpul uniti centrale pentru cte un
grup de uniti locale, care gravitau n mod spontan spre anumite lo-
caliti mai importante, sub raport bisericesc, sau sub raport cultural,
politic ori chiar economic. Create i organizate n chip spontan, unitile
teritoriale de diverse feluri, care au aprut n viaa Bisericii s-au organizat
n tiparele organizaiei de stat, adic n cadrul unitilor teritoriale de
diverse feluri existente n viaa de stat. Create i constituite sau
organizate n chip spontan, ele au devenit de la o vreme obiect al purtrii
de grij a autoritii bisericeti, reprezentat de unii ierarhi superiori i de
sinoade, aa nct s-a ajuns ca reglementarea crerii i modificrii
unitilor teritoriale, ca i a celor centrale i locale ale Bisericii, s se
fac dup anumite norme, care n mod invariabil s-au axat pe
principiul canonic teritorial, exprimat n chipul cel mai precis i mai
gritor, prin canonul 17, IV ec., i 38, VI ec., care dispune n felul
urmtor : Parohiile de la ar, sau cele de prin sate din fiecare
eparhie s rmn nestrmutate la episcopii care le dein, i mai ales

dac le-au administrat inndu-le fr opoziie timp de 30 de ani..., iar
dac vreo cetate s-a nnoit prin puterea mprteasc sau se va nnoi
n viitor, apoi i mprirea parohiilor bisericeti s urmeze alctuirilor
civile i de stat (can. 17, IV ec.). Prinii de la sinodul Trulan n ca-
nonul 38 reiau i ntresc hotrrea luat de prinii de la Calcedon
dispunnd : Pstrm i noi canonul cel aezat de prinii notri care
hotrte astfel: Dac vreo cetate s-a nnoit prin puterea mprteasc,
sau s-ar nnoi n viitor, mpririi politice i de stat s-i urmeze i rn-
duiala afacerilor bisericeti (can. 38, VI ec.).
Rnduielile canonice i practica ndelungat a vieii bisericeti, de-
terminat de nevoile mereu schimbtoare ale lucrrii pe care o desf-
oar Biserica, au fcut ca preocuparea pentru creerea, delimitarea, or-
ganizarea i modificarea unitilor bisericeti s se menin n perma-
nent actualitate i s constituie o grij tot att de permanent, cu fe-
lurite drepturi i ndatoriri, att a autoritii sinodale, ct i a celei re-
prezentat de episcopii i de ierarhii superiori, sau mai ales de
cpeteniile marilor uniti teritoriale care au existat sau care exist
astzi n Biseric.
In aplicarea acestor norme, toate autoritile constituite ale Bise-
ricii svresc acte de administraie instituional, care prin specificul
lor snt acte cu caracter executiv.
Faptul c astfel de acte svresc i sinoadele, nu trebuie s sur-
prind, pentru c sinoadele de orice fel ar fi, n afar de cele ecumenice,
au i atribuii, adic drepturi i ndatoriri executive, iar nu numai
deliberative.
De obicei ns, nu se vorbete despre sinoade ca despre nite or-
gane executive, ci numai despre caracterul lor deliberativ, organe exe-
cutive fiind socotite numai cele subordonate sinoadelor, acelora reve-
nindu-le sarcina principal de a duce la ndeplinire hotrrile sinoa-
delor. Din aceast pricin se pot nate uor ndoieli asupra caracterului
de organe executive pe care l au de fapt i sinoadele, cu excepia
cum am mai spus a sinodului ecumenic.
n realitate, orice sinod, la nivelul la care e constituit, este un organ
care deine i exercit puterea executiv, legislativ i judectoreasc
fa de toate elementele din care este alctuit unitatea n fruntea creia
se gsete, n aceast calitate, el are i exercit atribuii deliberative n
materie legiuitoare i judiciar, dar are n acelai timp i atribuii
executive ntr-un ndoit neles i anume, att fa de autoritatea
bisericeasc reprezentat de sinoade superioare ale cror hotrri este
dator s le duc la ndeplinire, ct i fa de organele ce-i snt subordonate,
avnd dreptul s aduc hotrri a cror ndeplinire revine organelor
inferioare, precum i astfel de hotrri prin care se dispune n ce chip
acestea trebuie s duc la ndeplinire hotrrile sale.
Prin urmare, orice sinod dac este raportat la sinoadele superioare
lui, apare fa de acestea numai ca organ executiv, n sensul c este
autorizat i obligat s duc la ndeplinire hotrrile sinoadelor superioare
i anume, n primul rnd i n mod constant, hotrrile de acest fel cuprinse
n canoane sau n alte msuri cu putere normativ.
In acest sens, sinoadele Bisericilor autocefale apar i snt de fapt,

fa de sinoadele ecumenice i fa de sinoadele panortodoxe, organe
sinodale executive, ceea. ce nu le altereaz i nici nu le rpete carac-
terul lor de organe deliberative pentru unitile teritoriale n fruntea
crora se gsesc. Deci ele snt datoare s duc la ndeplinire sau s execute
hotrrile organelor sinodale superioare, ndatorire ce revine i sinoadelor
inferioare acestora.
Prin relevarea acestui aspect al activitii sinoadelor se pune n lu-
min i mai clar calitatea lor de organe executive, precum i modul n
care trebuie neles faptul c ele svresc acte de administraie institu-
ional n diverse chestiuni, n legtur cu care apare uneori anevoioas
distincia ce trebuie fcut ntre actele cu caracter legislativ i cele cu
caracter executiv de natur administrativ instituional. Aceste acte n
legtur cu c&< o apare dificultatea relevat, snt tocrnai cele prin care
se creeaz, se delimiteaz, se organizeaz i se modific unitile
bisericeti, apoi nsi constituirea organelor sinodale, de orice fel i
de orice nivel, cu excepia celor cu caracter ecumenic sau general
bisericesc ori pan-ortodox, convocarea i ntrunirea acestora, desfurarea
lucrrilor lor, aducerea hotrrilor de ctre diverse organe sinodale,
alegerea i instituirea cierului de toate treptele, etc.
n ce privete atribuiile, adic drepturile i ndatoririle strict
determinate ale episcqpilor i ierarhilor, att n chestiunea crerii i or-
ganizrii unitilor bisericeti de diverse feluri, ct i n celelalte ches-
tiuni amintite, cum snt : convocarea, ntrunirea i ndrumarea activitii
organelor reprezentative cu caracter colegial sau sinodal, i n fine n
nsi chestiunea alegerii i instituirii clerului i n aceea a administraiei
economice, acestea snt n mod prevalent de natur executiv, sau
destinate ca prin ele s se svreasc acte da administraie bisericeasc n
genere i n primul rnd acte de administraie instituional, i mai puin
acte de alt natur cu caracter deliberativ, cum snt actele legislative i
actele judectoreti.
Nu mai puin importante snt, n cadrul administraiei instituionale
a Bisericii i, actele de constituire a organelor ceniras i locale, adic a
organelor d.e conducere a unitilor administrative bisericeti de diferite
niveluri.
Crearea acestora, organizarea lor i stabilirea unor norme pentru
activitatea pe care au s o desfoare s-a fcut la nceput tot pe cale
spontan, prin practica vieii bisericeti, care a statornicit mai nti
rnduieli cu caracter cutumiar i apoi rmduieli cuprinse n texte de
canon i exprimate astfel prin lege pozitiv.
Preocuparea cu constituirea i funcionarea acestor organe de di-
ferite feluri, fie c ele erau formate printr-o reprezentare clerical sau
printr-o reprezentare mai larg i complet a unitilor locale, teritoriale
i centrale ale Bisericii, a constituit i constituie pn azi, o grij i o
ndatorire constant a autoritii bisericeti i, ntreaga activitate
desfurat n acest scop, se concretizeaz ntr-o mulime de acte de
administraie bisericeasc instituional.
Dup cum se tie i dup cum s-a amintit, cnd a fost vorba de or-
ganele sinodale sau colegiale, care dein i exercit puterea biseri-
ceac, aceste organe au avut, fie o alctuire strict clerical, i mai

pe urm strict arhiereasc, fie o alctuire mixt, cuprinznd pe lng
clericii de toate treptele, i reprezentani ai credincioilor. Aceast n-
fiare a organelor sinodale de conducere a Bisericii este atestat de-a
lungul istoriei i a fost pstrat pn n zilele noastre n ntreaga Orto-
doxie, dndu-i-se o expresie mai larg sau mai restrns, dup mprejurri
i dup trebuinele vieii bisericeti.
n Biserica noastr, legiuirile acum n vigoare rezerv un loc deo-
sebit de important normelor privitoare la constituirea organelor sinodale,
strict clericale ca i celor mixte, precum i funcionrii acestora,
reglementnd un important numr de acte, care sporesc n mod consi-
derabil coninutul lucrrilor de natur administrativ-instituional n
cadrul Bisericii Ortodoxe Romne. Cele mai importante dintre aceste
norme se refer la constituirea i funcionarea organelor sinodale strict
arhiereti: Sf. Sinod plenar, Sinodul permanent i Sinodul mitropolitan ;
i la cele mixte : Adunarea Naional Bisericeasc, Adunarea eparhial i
Adunarea parohial.
In legtur cu constituirea organelor sinodale de conducere a Bi-
sericii se mai svresc n mod inevitabil i se impune svrirea con-
stant a unui mare numr de acte cu caracter administrativ-instituional,
care const n acte cu referire la ntrunirea sau convocarea organelor
sinodale, la desfurarea lucrrilor lor, i apoi la ducerea la ndeplinire a
hotrrilor lor. i aceste acte sporesc n mod considerabil activitatea care
se desfoar n cadrul administraiei bisericeti.
In decursul dezvoltrii istorice a organizaiei bisericeti, ca i a
legislaiei corespunztoare acesteia, att constituirea organelor sinodale
de diverse tipuri ale Bisericii, ct i ntrunirea sau convocarea acestora,
apoi modul n care ele i desfoar sau trebuie s-i desfoare lucrrile,
precum i ducerea la ndeplinire a hotrrilor luate de aceste organe, au
fcut obiectul a numeroase hotrri canonice, adic a numeroase legi
pozitive ale Bisericii, precum i a numeroase rnduieli practice cu caracter
cutumiar, adic cu caracter de legi impuse prin puterea obiceiului. Unele
dintre acestea se refer la sinoadele ecumenice, altele la sinoadele
arhiereti de diverse tipuri i altele la sinoadele mixte i la felurite
adunri bisericeti reprezentative, care au caracter de si-noade mixte
dar crora nu li se mai zice astfel, pentru designarea lor folosindu-se
diferite numiri ca de ex : adunri bisericeti, adunri generale bisericeti,
adunri naionale bisericeti, congrese bisericeti, congrese
mitropolitane, congrese naionale bisericeti etc.
Toate normele stabilite n legtur cu constituirea acestora, cu lu-
crrile lor i cu ducerea la ndeplinire a hotrrilor aduse de ele, oblig
autoritatea bisericeasc s desfoare o foarte vast i important acti-
vitate administrativ instituional. In legtur cu aceast activitate i
cu ndatoririle i drepturile ce revin uneia sau alteia dintre autoritile
bisericeti, mai ales n ce privete convocarea sinoadelor
ecumenice i a altor forme sinodale cu importan pentru ntreaga via a
Bisericii ecumenice, precum i n ce privete desfurarea lucrrilor
acestora i ducerea la ndeplinire a hotrrilor adoptate de ele, s-au iscat
HI, ACTIVITATEA JURISDICIONAL 257
numeroase controverse i s-a ajuns chiar la nenelegeri, care faneaz

desfurarea normal i eficace a activitii sau lucrrii Bisericii n
lume,
Principalele norme canonice pe care autoritile bisericeti trebuie
s le aplice pentru constituirea organelor sinodale, pentru convocarea
lor, pentru desfurarea lucrrilor acestora, precum i pentru ducerea
la ndeplinire a hotrrilor lor, snt cele cuprinse n codul canonic i
cele consacrate prin obicei. In afar de acestea mai exist ns i norma
aparte ale Bisericilor locale cuprinse n diferitele lor legiuiri, mai cu
seam n cele cunoscute sub numele de statute sau regulamente ale
Bisericilor autocefale sau autonome.
Normele canonice se ocup att de constituirea sau alctuirea u-
iiora dintre sinoade, cit i de convocarea i desfurarea lucrrilor a-
cestora, de competena unora i de modul n care trebuie duse la n-
deplinire hotrrile lor. Iat coninutul celor mai importante canoane
care se ocup de aceste probleme :
In canonul 37 apostolic se stabilete c sinodul episcopilor s se
in de dou ori pe an i s cerceteze laolalt dogmele dreptei cre-
dine i s hotrasc n privina controverselor bisericeti, ce se vor
ivi ; anume odat n a patra sptmn a Cincizecimii; iar a doua oar,
n a 12-a ?.i a lunii octombrie, n canonul 34 apostolic, se arat ca
episcopii ce pstoresc acelai neam fac parte din sinodul general condus
de -.-cel dinii dintre dnii, pe care l socotesc cpetenie, i cruia
snt obligai s i se supun : -(nimic mai nsemnat s nu fac fr nvoirea
aceluia, i fiecare s fac numai ceea ce se refer la eparhia sa i la
satele supuse ei-. Dar, nici cel socotit cap (mitropolitul), s nu fac
nimic fr nvoirea tuturor- . Lund o astfel de msur, prinii consider
c se va realiza concordia i se va slvi Dumnezeu-;, prin Domnul ntru
Duhul Sfnt-.
n can. 5, II ecumenic se dispune ca sinoadele s se in de doua
ori pe an n fiecare eparhie, i anume odat nainte de Patruze-cime,
iar a] doilea pe timpul toamnei, ca toi episcopii din eparhie laolalt
adunndu-se ntr-un loc, s se examineze toate chestiunile ce intere-
seaz eparhiile din cadrul mitropoliei,
n canonul 2, II ecumenic, n care se delimiteaz jurisdicia teri-
tonal a diecezelor Egiptului. Rsritului, Pontului, Traciei, se dispune
ca, episcopii, iar a fi chemai, s nu treac peste graniele diecezelor
lor, i sinoadele eparhiei s se ocupe numai de treburile eparhiei pro-
prii, aa cum s-a stabilit la Niceea, admind, prin derogare, ca epar-
hiile din regiunile popoarelor barbare s se administreze dup obiceiul
prinilor, care s-a inut.
n can. 8, sin. III ecumenic se reia i se ntrete rnduiala potrivi!:
creia trebuie s se pzeasc curate i nevtmate drepturile fiecrei
eparhii, pe care le-a avut de la nceput i din timpuri vechi, dup obiceiul
apucat din vechime, avncl fiecare mitropolit dreptul s primeasc spre
sigurana sa n copie cele hotrte.
Prinii de la sinodul IV din Calcedon, prin can. 19, pornind de
la constatarea c n eparhii nu se in sinoadele episcopilor hotrte de
canoane, i clin cauza aceasta se neglijeaz multe afaceri bisericeti,
care necesit soluionare, reiau i ntresc vechea rnduial, hoternd

ca : -potrivit canoanelor sfinilor prini, episcopii din fiecare eparhie
b ie ntruneasc de dou ori pe an la un loc, unde ar socoti episcopul
mitropoliei, i s se aranjeze toate cte ar surveni, iar cei ce nu vin,
fr motiv ntemeiat, s se mustre frete.
Prinii de la sinodul Trulan reiau i ntresc aceast hotrre prin
can. 8, unde se spune : Voind i noi ca cele ornduite de sfinii notri
prini s aib trie, renoim canonul care spune s se in n fiecare
an sinoadele episcopilor din fiecare eparhie, n localitatea unde epis-
copul mitropoliei va socoti. Fiindc ns, din cauza nvlirilor barba-
rilor, precum i din alte pricini eventuale, este imposibil ca nainte
stttorii Bisericilor s in de dou ori pe an sinoade, se hotrte ca
n fiecare eparhie s se in sinod n orice caz odat pe an de caii e sus-
ziii episcopi pentru afacerile bisericeti, care probabil se vor ivi, i
adic, de la srbtoarea Sfintelor Pati, pna la finea lnii octombrie din
fiecare an, n localitatea, n care va socoti, precum s-a zis, episcopul
mitropoliei; iar episcopii, care nu se pot ntruni, ci petrec n cetile
lor i snt sntoi i liberi de orice afacere inevitabil i necesar, s se
certe frete.
Prinii de la sin. VII ecumenic prin can. G renoiesc i ntresc
aceeai rnduial dispunnd n felul urmtor : -Fiindc fiineaz un canon
care zice : n fiecare eparhie trebuie ca de dou ori pe an s aib Ioc
cercetrile canonice de ctre adunarea episcopilor; dar din pricina
dificultilor i a lipsurilor pentru cltorie a celor ce se adun la sinod,
cuvioii prini ai sinodului al Vl-lea (can. 8} au hotrt ca sinodul s
se in numaidect i cu orice chip odat pe an, i cele defectuoase s se
ndrepte. Deci acest canon rennoim i noi ; iar de s-ar gsi vreun
dregtor care oprete aceasta s se afuriseasc. Iar dac vreunul dintre
mitropolii nu ar purta grij a se face aceasta afar de nevoie, sau de sil,
sau de vreo pricin binecuvntat, s fie supus pedepselor canonice. i
inndu-se sinodul pentru chestiuni canonice i evanghelice, se cuvine ca
episcopii adunai s fie cu grij i cu bgare de seam spre a se pzi
duninezeietile i de via fctoarele porunci ale lui Dumnezeu.
Aceeai veche rnduial o cunosc i o statornicesc ca bun i p-
rinii de la sinodul de la Antiohia, preciznd n canonul 20 ciid s se
in sinodul, i anume se spune n canon : -Pentru trebuinele bisericeti
i pentru dezlegarea pricinilor controversate, s-a hotrt c este bine s
se in n fiecare eparhie de clou ori pe an sinoadele episco-pilor : nti
adic dup a treia sptmn a srbtorii Pastelor, astfel ca n a patra
sptmn a Cincizecimii s se ncheie sinodul, cel din capital
(mitropolitul) ntiinnd pe episcopii eparhioi ; iar sinodul al doilea s se
in la idele lui octombrie ca la aceste sinoade s vin oresbiterii i
diaconii, i toi celor ce li se pare c snt nedreptii i de la Sinod s
dobncleasc judecat, ns sn nu poat oarecari de sine s tin sinodul,
fr aceia, crora li s-au ncredinat mitropoliile-.
Prinii din Cartagina repet i ntresc i ei aceeai rnduini ve-
che, dispunnd ca n toate eparhiile, mitropoliii s se ntruneasc n
fiecare an la sinod, preciznd ca la acest sinod ;<s se ntreasc, po-
trivit celor hotrte la Niceea, obligativitatea convocrii sinodului n

fiecare an pentru pricinile bisericeti importante, a care sinod toi cei
ce in primele scaune ale eparhiilor s trimit, din sinoadele jor -epis-
copi reprezentani pe doi sau i pe ci vor alege, pentru ca sinodul n-
trunit s poat avea deplin autoritate (can. 18 Cart.), i preciznd ca
ziua sinodului s fie aceeai care s-a hotrt la sinodul din Iponia, adic
cea dinainte de ziua a zecea a calendelor lui octombrie (Can. 73 Cari.K
Prinii de la Laodiceea, mergnd mai departe stabilesc i anumite
principii de comportare n timpul dezbaterilor problemelor la sinod, ar-
tnd c : nu se cuvine ca episcopii, chemai fiind ia sinod s brfeasc.
ci s mearg i s nvee, sau s se nvee pentru ndreptarea Bisericii
i a celorlali.
n afar de normele canonice cuprinse n textele menionate mai
exist ns i norme canonice consacrate prin obicei, n legtur cu
convocarea, ntrunirea, alctuirea, desfurarea lucrrilor i ducerea la
ndeplinire a hotrrilor unor sinoade i nc tocmai a celor mai impor-
tante dintre toate, adic a sinoadelor ecumenice. Tot prin obicei s-au
consacrat i normele canonice privitoare la ntreaga lucrare care se
desfoar pentru ntrunirea sinoadelor mixte i prin aceste sinoade.
Mai precis se poate spune c pe cale de obicei s-au consacrat normele
canonice privitoare la unele sinoade superioare celor strict ierarhice la
altele de acelai nivel sau de aceeai importan i la altele inferioare
celor strict clericale.
Toate normele acestea canonice, fie cele din codul canonic, fie cele
create prin obicei, snt aplicate n viaa Bisericii la diverse niveluri de
ctre nsi sinoadele de nivel corespunztor si r'o ctre ierarhii, n
competena crora intr actele ele natura celor amintite.
*
Din timpul Sf. Apostoli i pna azi, unele dintre cele mai impor-
tante acte de administraie instituional n Biseric au fost i au r-
ias acide de alegere i de instituire in funciune a slujitorilor Bisericii
de toate treptele, adic a clerului propriu-zis i a slujitorilor auxiliari.
Alegerea i instituirea clerului, ca i a celorlali slujitori bisericeti, s-a
fcut totdeauna dup rnduieli corespunztoare naturii i lucrrii Bise-
ricii, n cuprinsul creia toate trebuiesc svrite n spiritul nelegerii
i al colaborrii freti, pe care o impune dragostea cretin i lucrarea
harului n viaa acelora care constituie obtea Bisericii. Intruct fiecare
este deplin liber s fac sau s nu fac parte din aceast obte, nimic nu i
se poate impune cu de-a sila sau prin vreo constrngere, creia s nu i
se poat mpotrivi. Ca urmare nici slujitorii Bisericii de orice fel nu au
fost si nu snt impui credincioilor ci snt destinai dup rnduieli care
angajeaz, fie nelegerea prealabil a tuturor membrilor obtiilor sau
unitilor bisericeti, fie consimmntu acestora exprimat nlr-o form sau
alta.
n acest spirit, desigilarea tuturor slujitorilor Bisericii, s-a fcut n
Biseric prin voina liber exprimat a membrilor Bisericii, fie ce era
vorba de episcopi fie c era vorba de presbiteri, de diaconi, de inodia-
coni i de ali slujitori.
n genere, cu prilejul alegerii i instituirii n funciune a membrilor

clerului se svreau patru feluri de acte i anume :
alegerea propriu-zis prin voina ntregului corp ai credincioilor
i slujitorilor dintr-o localitate sau dintr-o unitate mai mare ,
examinarea sau verificarea celui ales sau celor alei, adic aa-
zisa cercetare canonic spre a se vedea dac corespunde sau nu slujirii
pentru care a fost ales ;
hirotonia n treapta pentru care s-a fcut alegerea i la urm,
introducerea n funciune,
Fr a fi ntotdeauna separate unele de altele, toate actele acestea
pentru instituirea n funciune a unui cleric se svresc ntr-o form
sau alta pn astzi, marcndu-se deosebirea dintre ele mai ales n le-
gtur cu instituirea n treptele episcopale, n cadrul crora s-a mai
adugat aa-zisa nvestitur.
Toate actele care trebuiesc svrite n vederea instituirii n func-
iune a clerului, ca i a unora dintre slujitorii auxiliari ai Bisericii, snt
acte de administraie instituional, pe care le svresc n cazul treptelor
episcopale, diversele tipuri de sinoade, mpreun cu ntisttto-rii
marilor uniti bisericeti, iar n cazul altor clerici, numai ierarhii
competeni.
Cele mai importante norme privitoare la instituirea clerului snt cu-
prinse n textele sfintelor canoane, iar altele snt consacrate n obi-
ceiul general al Bisericii, ori i numai prin obiceiuri locale.
Dintre canoanele care se ocup n special de instituirea clerului a-
mintim urmtoarele : prin can. 33 VI ecumenic se dispune ca, poate fi
cleric orice cretin vrednic, fr a se avea n vedere neamul din care
se trage. Astfel, n cler poate fi primit: cel vtmat la ochi, sau.r rnit la
picioare (caii. 77 ap.) ; cel ce a fost n mod forat castrat de ai.ii . ;au dac
s-a nscut famen (can. 21 ap.) ; cel nscut din flori, sau din cstoria a
doua sau a treia (8 Nichifor Mrturisitorul) ; nu poate fi doric : cel ce s-a
cstorit de dou ori dup botez, sau care a avut concubina (17 ap. ; 3,
VI ec. ; 12, Yasile cel Mare) ; cei ce s-a cstorit cu o vduv sau
divorat sau desfrnat {18 ap. ; 3, VI ec.) ; cel ce a -fost cstorit cu
dou surori sau cu nepoat de sor (can, 19 ap. ; 5, Teofil al
Alexandriei) ; cel ce s-a mutilat (22 ap.; I ec.); cel ce este dovedit c a
desfrnat. sau a svrit adulter (can. 61 ap.; 9 Neoc.; 7 TeofH al
Alexandriei; 7. 36 Nichifor Mrturisitorul) ; cel ce este surd sau orh (can,
78 ap.) ; cel ce are demon (79 ap.) ; cel ce e botezat de' curnd (80 an. ;
2, I ec. , 10 Sard. ,- 3 Laod.) , cel ce a fost botezat pe patul de boal (12
Neoc,) ; cel ce s-a lepdat de credin fr s fi fost forat (3 Atanasie
cel Mare); cel ce are n familie membrii eterodoci (can. 36 Cart.) ;
acela a crui soie a comis un adulter (8 Neoc. ;28 I. Aju-ntorul) ; cel ce
n copilrie a fost pngrit de cineva (can. 30 l, Aju-ntorul) ; cel ce a
furat bunuri publice (can. 43, I. Ajuntorul) ; nimeni nu poate fi
primit n cler fr a i se examina conduita sa religioas i moral (can.
9, I ec. , 89 Vasile cel Mare ; 4 Ciril Alexandrinul) ; nimeni nu poate fi
primit n cler fr destinaia special {can. G, IV ec.) ; alegerea clericilor
se face de cler i credincioi (6 Sard. ; 50 Cart. ; 89 Vasile cel Mare , 7
Teofil Alexandrinul) ; la alegere se face
ispitirea canonic (can. 2 ap.). Clerul s ie pravilele i la mutare i la

purtare f can. 15 ap. , 2, l ec. ; 17, VI ec.) ; orice cleric s fie sub juris-
dicia unui episcop (can,15, 16, I ec. ; 6, 8, 10, IV ec.), i obligaia de a
fi verificai cei ce dintre eretici vor s devin clerici (can. 8, I ec. ; 7,
II ec. ; 95, V! ec, ; 7 Laod. ; l, 47, Vasile cel Mare; 12, Teofil Ale-
xandrinul).
Cit despre obicei, acesta consacr alegerea tuturor treptelor clerului
prin colaborarea pe o scar mai larg sau mai restrns a tuturor
membrelor diverselor uniti bisericeti la alegerea sau desemnarea per-
soanelor apte s ndeplineasc slujirea preoeasc la diferitele nivele i
grade clericale.
n Biserica noastr, rnduielile privitoare la instituirea clerului snt
cuprinse n urmtoarele norme care fac obiectul capitolului II <;Re-
crutarea personalului bisericesc, secia Numirea clerului din parohii
i alegerea clerului superior* clin Statutul de organizare i funcionare a
Bisericii Ortodoxe Romne art. 119132 i a Regulamentului pentru
numirea i transferarea clerului clin parohii.
Principalele norme prevzute de aceste legi prevd urmtoarele ;
Cntreii bisericeti se recruteaz dintre absolvenii colilor de cntrei
bisericeti i se numesc sau se confirm, n caz de alegere, de episcop,
la propunerea consiliului eparhial. Diaconii i preoii slujitori se recru-
teaz dintre doctorii sau liceniaii n teologie, precum i dintre absolvenii
seminariilor teologice, care au depus examenul do capacitate, a
propunerea adunrii parohiale, n cazul cnd chiriarhul va cere- Pentru a
putea fi numii trebuie s fie majori, ceteni romani i s ntruneasc
condiiile canonice. Numirea se face n funcie de categoria parohiei i de
nivelul pregtirii candidatului. Numirile n posturi se fac cu titlu
provizoriu.
Episcopii i mitropolit!! se aleg dintre doctorii sau liceniaii n teo-
logie, mitropolit!, episcopi, arhierei, monahi sau preoi .din categoria
ntia, vduvi prin deces, care snt ceteni romni, ndeplinesc condiiile
canonice i snt bine pregtii pentru aceast treapt. Patriarhul se
alege dintre episcopii, arhiepiscopii sau rnitropoiii n funciune. Episcopii,
mitropolit!! si patriarhul se aleg prin vot secret de un colegiu electoral
constituit din membrii Adunrii Naionale Bisericeti i cei ai adunrii
eparhiale ai eparhiei vacante membrii de drept , dup procedura
stabilit prin articolele 130132 din Statut.
Examinarea canonic a celor alei se face de Sfntul Sinod.
nscunarea i instalarea se fac potrivit datinilor Bisericii, de ctre
autoritatea superioar bisericeasc, nvemntarea cu insignele slujirii la
care este chemat cel ales ntr-o funcie sau cu insignele clregtoriei de
episcop (cruce, crje, camilafc), de mitropolit, de arhiepiscop, exarh sau
patriarh, se face n urma confirmrii n funciune a celui ales de ctre
autoritatea de stat i a semnrii gramatei emis de autoritatea bisericeasc
superioar competent.
Norme asemntoare cuprind i legiuirile n vigoare ale celorlalte
Biserici Ortodoxe, cu unele deosebiri impuse de tradiiile locale sau de
condiiile deosebite n care acestea trebuie s-i desfoare activitatea.
In Biserica din Apus, investirea chiriarhilor a constituit la un

moment dat , n trecut, un prilej de grave nenelegeri ntre autoritatea
superioar bisericeasc i autoritatea de stat, din pricin c ierarhii de-
veniser nu numai dregtori cu atribuii bisericeti, ci i dregtori cu
atribuii civile i politice, n calitatea lor de seniori feudali, cu drepturi i
ndatoriri egale i uneori superioare acelora ale baronilor i principilor
din ornduirea feudal.
&
n ordinea importanei urmeaz actele de creare a aezmintelor,
a colilor teologice precum i a mnstirilor (inclusiv a celor stavropi-
ghii). Toate actele prin care se creeaz acestea snt acte de administra
ie bisericeasc instituional. Principalele norme prin care se reglemen
teaz svrirea actelor de acest fel snt cuprinse ntr-o seama de canoa
ne, n unele rnduieli cu caracter cutumiar, precum i n legiuirile mai
noi, privitoare la organizarea i conducerea Bisericilor locale.
n legtura cu ntemeierea mnstirilor sfintele canoane prevd c
nimeni nu poate ntemeia mmstire fr binecuvntarea episcopului
competent (can. 4 IV; 17 VII; l I-II) ; c mnstirile stau sub stricta
supraveghere a episcopului eparhiot (can. 4.8.IV) ; i c episcopul care
zidete mnstire n paguba episcopiei s fie supus certrii cuvenite
(ran. 7 MI). '
n strnsa legtur cu actele de acest fel, mai snt de amintit, ca
acie de administraie bisericeasca instituional, i acelea privitoare la
zidirea bisericilor sau locaurilor de cult de orice fel, prevederi legale
care trebuiesc cunoscute i observate, n cazul construirii locaurilor de
cult. n privina acestora, n canoane se cuprind urmtoarele .norme
principale :
Bisericile s se lirnoseasca numai avml sihne ihOdsle (Can. 31,
ap. , Can. 4, Sin. IV ec. ; Can. 31, Sin. VI ec. ; Cai!. 7, Sin. VII ec. : Can. 5,
Sin. Antiob, ; Can, 83, Sin. Cart.). Prinii de la sinodul VII ecumenic
dispun ca n toate bisericile care s-au consacrat fr sfinte moate ele
mucenicilor, s se pun moate ntr-iisele odat cu obinuita rugciune.
Iar cel ce va consacra vreo biseric fr de sfintele moate sa se cateri-
seasc, ca unul care a clcat tradiia bisericeasc". La fel s-a stabilit c
prezbiterul poale sfini temelia bisericii (Can. 31, ap.; Can. 18, Sin
IV ec. ; Can. 31, Sin. VI ec, ; Can. 31, Nichifor Mrturisitorul). S-a interzis
apoi ca n biseric sau n curtea bisericii s se fac osptrie, iar cel ce va
face acest lucru s fie afurisit(Can. 74, 76, Sin. VI ec. ; Can. 28. Sin.
Laod. , Can. 42, Sin. Cart). Se precizeaz c nu trebuie s se fac agape
i ospee, nici s se locuiasc (Can. 73 ap. ; Can. 74, 70, 97, Sin, VI
ec.), nici s se bage animale n biseric sau n curtea bisericii (Can. 88,
Sin. VI ec.). Se oprete negoul n curtea bisericii (Can. 73, ap. ; Can.
74, Sin. VI ec.). Bisericile pngrit.s de eretici s fie luate n folosin
de ortodoci numai dup ce s-a fcut aici rugciunea cuvenit (Sf. Teodor
Studitul, Rspuns la ntrebarea a patra).
O alt categorie nsemnat de acte de administraie bisericeasc
instituional o formeaz aceea privitoare la crearea i organizarea in
stanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii, ntreaga activitate
III. ACTIVITATEA JURISDICIOKALA 263
care se desfoar de ctre instanele de judecat ale Bisericii are un

pronunat caracter de administraie instituional, pentru c prin aceast
activitate se stabilete i se mparte n permanen dreptatea, care
constituie unul dintre pilonii aezmintelor obteti, ale Bisericii i un
mijloc auxiliar de cea mai mare importan pentru ntreaga lucrare a
Bisericii. Pe calea stabilirii i mpririi dreptii se asigur sfinenia i
respectul legii i se oficiaz slujirea n serviciul misiunii mntuitoare a
Bisericii. Cele mai importante dintre acestea snt cuprinse n ve-chiiie
rndui.eli ale canoanelor care arat cum se instituie instanele de
judecat i n ce chip se organizeaz acestea pe scara unei
anumite ierarhii. Astfel de norme se cuprind n canoanele care arata
cum se procedeaz la instituirea instanelor privind judecarea diferitelor
categorii de clerici, i anume dispunnd ca episcopul sa se judece de
ctre 12 episcopi, presbiterul de 7 episcop!, iar diaconul de 4
episcopi (I Can. 74 ap. ; Can. 5, Sin. I ec.; Can. 9, Sin. IV ec. ,
Can. 20, Sin. Antioh.,- Can. 2, 12, 14, Sin. Cart). In mod deosebit
prinii de la sinodul din Cartagina s-au ocupat de instituirea
instanelor pentru judecarea episcopilor africani i a celor apuseni
(Can. 8, 10, 12, 19, 23, 28, 105, Sin. Cart.), n alte canoane se arat
atribuiile avocailor sau aprtorilor bisericeti i modul de chemare a
episcopilor n judecat (Can. 2, 23, IV, ec.; 75, 93, 97 Cart.). Se interzice
cu clesvrire ca episcopul sa judece pricina n care el este implicat (can.
74 ap.; 6 II ec.; 9 IV, ec.). Se arat apoi, forurile de judecat care nu pot
fi dect sinoadele, i se dispune ca episcopul s fie judecat de sinod chiar
i n lips, dac nu.vrea s se prezinte (can. 74 ap. ,- 6. II. ec.j, iar clericul
care refuz s se supun forurilor de judecat bisericeasc s se
cateriseasc (can. 15. 104 Cart.).
Normele din aceast categorie cu privire la instanele de judecat
dl:i cadrul Bisericii noastre snt cuprinse n Statutul de organizare i
funcionare al Bisericii Ortodoxe Romne i n Regulamentul Cie procedur
al instanelor disciplinare i de judecat.
In categoria actelor de administraie bisericeasc instituional intr
i actele de constituire a organelor administraiei economice, a cror
funcionare sau a cror activitate formeaz un sector aparte al adminis-
traiei bisericeti, acela al administraiei economice propriu-zise. Aceasta
este ns determinat de modul n care snt constituite organele sau ae-
zmintele din sectorul economic, precum i de destinaia care li se d
acestora, prin actele de creare i de organizare a lor.
Dar n afar de actele de creare sau de constituire a tuturor ele-
mentelor organismului bisericesc pe care le-am enumerat pn aci, de
administraie bisericeasc instituional mai ine i punerea n funciune a
acestora pe calea lurii de hotrri cunoscute sub diverse denumiri ca:
decizii, regulamente, instruciuni etc., prin care pe de o parte se
determin natura i volumul activitii tuturor elementelor create, prin
actele ele administraie instituional menionate, iar pe de alt parte
se pun n micare sau n funciune toate aceste elemente, precizndu-se i
n ce mprejurri sau n ce condiii trebuie svrite anumdte lucrri de
administraie curent.
O categorie aparte a actelor bisericeti de administraie instituional

o formeaz i aa zisele dispense, adic actele prin care se ridic
obligativitatea legilor n anumite cazuri, privind vrsta matrimonial, gra-
dele de nrudire dintre cei ce vor s se cstoreasc, timpul oprit pentru a
face nunta, administrarea Sfintelor Taine a Botezului i a Cununiei n
afara bisericii, .a.
Prin toate aceste acte de administraie bisericeasc instituional,
n Biseric se ndeplinete funciunea sau lucrarea executiv, adic acti-
vitatea de aducere la ndeplinire a imperativelor legii.
'; b) Actele de administraie canonic. Modul de dobndire i n-
strinare a bunurilor. Pe ling mijloacele sale specifice de natur strict
religioas i moral i pe lng mijloacele juridice proprii sau nsuite
din viaa profan, Biserica mai folosete pentru lucrarea pe care o
desfoar n lume i mijloacele de naturii materialii sau economic.
Folosirea acestora pare la prima vedere lucrul cei in a i strin de natura
i de misiunea Bisericii, n realitate ns lucrurile nu stau astfel, pentru
c nainte de a ine de natura i de misiunea Bisericii sau nainte de a fi
puse n slujba misiunii Bisericii, mijloacele materiale sau economice in de
natura omului, constituind un element sau un factor inevitabil, de care nu
se poate dispensa nimeni, fr a se dispensa n acelai timp i de via.
Aceste mijloace snt principalele elemente prin care se asigur pstrarea i
perpetuarea vieii, aa incit rostul sau misiunea lor este de o importan
fr seamn, att pentru viaa indivizilor, cit i pentru viaa
colectivitilor sau a grupurilor de oameni, indiferent n ce scop ar fi
constituite acestea, deci inclusiv n cazul cinci ele snt constituite n scop
religios, cum este cazul celor ce aparin i snt folosite de Biseric.
innd seama de faptul c aceste mijloace au o destinaie i un
rost att de important pentru viaa omeneasc, oamenii au nzuit ntot-
deauna i nzuiesc s-i asigure posesiunea lor, spre a le folosi n con-
formitate cu destinaia lor natural. Aceast nzuin nu poate fi nici
extirpat sau nlturat din viaa indivizilor i a colectivitilor i nici
nu poate fi osndit sau socotit ca o nzuin pctoas, ori ca o n-
zuin profan ce ar fd n contradicie cu lucrarea religioas sau cu n-
zuina credincioilor de a dobndi bunurile superioare care s le asigure
mntuirea, ori cu nzuina Bisericii de a facilita i de a nfptui mntiiirea
credincioilor. Cci nzuina spre alte bunuri sau valori superioare i
inclusiv nzuina i strdania pentru dobndirea mntuirii nu pot fi ima-
ginate n nici un chip altfel dect dac purttorii acestor nzuine, care
se strduiesc s le vad nfptuite, viaz n condiiile comune ale exis-
tenei umane, care nu poate fi asigurat dect prin mijloace economice.
Cei ce renun la folosirea acestor mijloace, renun la viaa i deci la
orice nzuin sau lucrare care presupune viaa.
Lucrurile stau astfel, att cu indivizii, ct i cu colectivitile umane.
Fiecare din aceste forme de existen se menine i se propag prin
folosirea mijlocelor materiale i fiecare din acestea, folosind mijloacele
respective, urmrete s realizeze eluri deosebite, proporionale cu
posibilitile de care dispune fiecare. i este evident c indivizii au mai
puine trebuine de mijloace economice dect grupurile de oameni, i c

deopotriv, scopurile n care le folosesc cei dinii snt mai mici i mai
puin importante dect acelea n care le folosesc grupurile. Ca urmare,
este uor de neles c raportul dintre poziia i importana indivizilor
fa de grupurile de oameni sau fa de societate, determin n mod natural
i raportul dintre cuantumul de bunuri sau de mijloace economice care li
se cuvin, n mod att de natural pe de o parte indivizilor, iar pe
de alt parte grupurilor sau societilor-
Totalitatea mijloacelor economice, adic a mijloacelor materiale de
orice natur, pe care le folosesc indivizii sau grupurile de oameni pentru
a-i asigura viaa i spre a-i nfptui nzuinele lor fireti, legitime de
orice natur, formeaz bunurile economice, prin noiunea de bun economic
nelegndu-se orice mijloc material apt sau n stare s satisfac o trebuin
natural sau o trebuin legitim a indivizilor sau a grupurilor sociale.
Atunci ns cinci bunurile economice ajung n stpnirea indivizilor
sau a grupurilor sociale, ele dobndesc nu numai o poziie, un rost i o
calificare aparte, prin destinaia care li se d, ci i un nume deosebit, pe
acela de averi, cuvnt ce vine de la ^habere = a avea, adic a avea n
sensul de a stpni i de a dispune de un bun.
Ct vreme, att n viaa comun cit i n cea religioas, deci inclusiv
n aceea a Bisericii, indivizii i grupurile sociale folosesc mijloacele
economice numai n vederea ndeplinirii unor anumite nzuine pentru
satisfacerea unor trebuine fireti sau normale, fr a le transforma pe
acestea n avere, ele n-au constituit i nu pot s constituie mijloace ne-
adecvate oricrui el sau oricrui scop legitim pe care l pot urmri oa-
menii. Cnd aceste mijloace nceteaz de a fi folosite numai ca instru-
mente i se transform n scop sau n scopuri pe care le-ar urmri indivizii
sau grupurile sociale, ele pot ajunge n contradicie cu elurile vieuirii
inniiaduale sau a grupurilor sociale, fie c aceste eluri sTit comune sau
profane, fie c ele snt de natur religioas.
n acest caz, adic atunci cnd bunurile sau mijloacele economice devin
pentru Biseric un scop n sine i nceteaz de a mai fi vzute i folosite ca
simple mijloace sau instrumente pentru nfptuirea scopului religios
specific, atunci ele ajung n contradicie cu natura i cu misiunea Bisericii,
submineaz i prejudiciaz n mod grav lucrarea Bisericii, pro-vocnd chiar
denaturarea vieii i lucrrii Bisericii.
Intruct n decursul istoriei n-au lipsit astfel de alunecri i de de-
naturri, n diverse pri ale Bisericii a aprut tendina de agonisire neli-
mitat a bunurilor economice i de sprijinire clin partea unor exponeni ai
Bisericii a aa zisei proprieti nelimitate, fie c era vorba de proprietatea,
adic de averea indivizilor, fie ca era vorba de proprietatea colectivitilor
sau a grupurilor de oameni. De asemenea s-a ajuns ca uneori s fie
susinut teza proprietii individuale nelimitate, creia i s-a ncercat a i se
creia suporturi din aa zisul drept divin sau drept natural, prin care s-a
tins a se opune n mod nejustificat proprietatea individual celei
colective sau sociale, pretinzndu-se c aceasta din urm nu are n sprijinul
ei temeiuri de drept divin sau de drept natural, pe care le-ar avea n mod
exclusiv proprietatea individual.
Se nelege c asemenea ncercri nu snt dect exagerri, denaturri

i deformri sau pretenii dearte, ntruct ceea ce determin att dreptul
de proprietate, ct i extensiunea sau cuantumul acestuia, este realitatea
concret a vieii omeneti, care se prezint sub dou nfiri n mod
egal naturale i legitime, i anume sub aceea individual i sub aceea
social, colectiv sau de grup. Acestea existnd n virtutea a-celorai legi
naturale, se nelege c fiecare are n aceste legi un temei suficient care s-
i legitimeze dreptul de a deine cu titlul de proprietate mijloacele
economice trebuitoare pstrrii i propagrii vieii, precum i realizrii
elurilor pe care le poate urmri una sau alta dintre formele respective de
via omeneasc. Dar tot att de uor este de neles i faptul c
trebuinele indivizilor snt mai puine n mod firesc dect trebuinele
colectivitilor i de aceea, n virtutea acestui raport pe care l stabilesc tot
legile naturii, indivizii snt ndreptii s dein cantiti mai mici de
mijloace economice cu titlul de proprietate, dect snt acelea, incomparabile
mai mari, la a cror deinere snt ndreptite grupurile sau
colectivitile. Monahilor, care au depus votul srciei de bun voie,
nu le este permis s aib averea lor proprie (Can. 6, I-II).
Cum ns chestiunea aceasta a deinerii cu diverse titluri i a folo-
sirii mijloacelor economice de ctre indivizi sau de clre grupurile so-
ciale a provocat multe nenelegeri grave ntre oameni, a trebuit sa se
vin cu legi numeroase i amnunite, care s reglementeze, att dreptul
de a ine mijloacele economice cu diverse titluri, ct i pe acelea de a le
folosi i, astfel, s-a nscut o ntreag legislaie privitoare la bunurile
economice i la proprietatea individual ca i la cea social sau colec-
tiv. Inevitabil aceast legislaie a trebuit s determine n amnunt i
aa zisa activitate economic pe msura dezvoltrii posibilitilor ele a o
desfura prin diverse categorii de acte privind agonisirea mijloacelor
economice, chivernisirea sau ntrebuinarea acestora, nstrinarea lor,
schimbarea lor etc.
Cnd a nceput a se organiza Biserica, n Statui roman exis Iau nu-
meroase legi prin care se reglementa viaa economic i relaiile de pro-
prietate ale indivizilor i ale grupurilor sociale. Biserica a trebuit s
in seama ele aceste legi i a nceput s le aplice n cadrul vieii sale,
adaptndu-le, amplificndu-le, modificndu-le i crend chiar unele norme
proprii prin care se reglementau relaiile economice aparte, care ap-
ruser n viaa Bisericii.
Oglindite n diverse canoane i n unele legiuiri de stat romano-bi-
zantine cu aplicare la viaa Bisericii, aceste rnduieli referitoare la mij-
loacele economice pe care le deinea i le folosea Biserica, s-au dezvoltat
cu timpul ntr-un adevrat sistem de legislaie pentru chivernisirea
bunurilor economice pe care Biserica trebuie s le foloseasc n mod
inevitabil.
Principalele acte de aceast natur, de care se ocup legiuirile res-
pective snt:
Acte de dobndire sau de agonisire a bunurilor Bisericii,-
Acte de eviden sau de inventariere a acestor bunuri,-
Acte de administrare, adic de pstrare, de ngrijire, de ntre

inere i de folosire a bunurilor economice, precum i acte de stabilire
sau de schimbare a destinaiei acestor bunuri ;
Acte de stabilire a organelor de administrare, sau de chiverni
sir a acestor bunuri ;
Acte de stabilire a subiectului dreptului de proprietate a bunuri
lor sau averilor bisericeti ;
Acte de nstrinare a bunurilor bisericeti.
Aa cum se reflect din legislaia i din practica Bisericii, diversele
bunuri pe care le folosete Biserica n lucrarea sa snt mprite n
mod obinuit n dou categorii i anume : a) n bunuri sacre i b) n
bunuri comune, prin cele sacre nelegndu-se bunurile afectate cultului, iar
prin cele comune, bunurile cu destinaie auxiliar, pentru ntreinerea
cultului, a slujitorilor i a aciunilor de orice fel, pe care le ntreprinde
Biserica, n acord cu misiunea sa.
Mai exist ns i o alt mprire mai just, n trei categorii i anume
: a) n bunuri sfinte, sau bunuri sacre, b) n bunuri religioase i c) n bunuri
comune.
Mai corespunztoare se pare ns mprirea : a) n bunuri sfinte,
care se folosesc la svrirea sfintelor Taine, b) n bunuri sfinite, care
se folosesc la svrirea ierurgiilor i n genere a ceremoniilor nempreunate
cu administrarea Sfintelor Taine; c) n bunuri religiose, care snt folosite
pentru ntreinerea cultului i a slujitorilor, precum i a altor lucrri
bisericeti adecvate, i d) n bunuri comune, care au numai indirect o
destinaie religioas.
Pentru dobndirea, achiziionarea sau agonisirea bunurilor care

intr n categoria mijloacelor economice de care se folosete Biserica,
legislaia i practica vieii bisericeti consacr urmtoarele feluri de
acte: donaia, cumprarea, schimbarea, motenirea i nchinarea.
Donaia este de dou feluri :
donaia simpl, fr condiii, adic fr ca donatorul s-i re
zerve siei vreun drept n legtur cu donaia fcut, sau s pretind a
i se asigura vreun drept oarecare de acest fel. Aceast donaie poate
fi fcut de persoane particulare sau de indivizi sau de grupuri de per
soane, ori chiar de instituii sau aezminte ;
donaia ctitoriceasc, o donaie prin care cel ce o fcea, i re
zerva siei anumite drepturi n legtur cu chivernisirea bunului donat
i pretindea s-i fie asigurate aceste drepturi ele ctre autoritatea bise
riceasc, precum i s i se mai conifere i o seam de drepturi onorifice,
n cazul donaiei simple, donatorilor li se asigura numai o recuno-
tin i o cinstire deosebit prin pomenirea lor continu ntre donatorii
i binefctorii Bisericii, n cazul donaiei ctitoriceti ns s-a venit n
trecut cu o sum de norme canonice (can. j, III; can, 4, 8, 24, IV ; 48,
VI ; 12, 13, 14, 17, VII ; Sfntul Atanasie, I, 88 ; II, 555 ; vezi i tipicele
monahale) i legale (Nov. 123, 18, an. 546, CJC), prin care s-a creat
268 DREPT CANONIC ORTODOX.
o adevrat instituie juridic a ctitoratului, prin care se artau drep-

turile i ndatoririle ctitorilor, precum i acelea ale unitilor bisericeti,, n
proprietatea crora treceau bunurile donate de ctitori.
Cuvntul ctitor vine din grecete i nsemneaz ziditor. El a intrat,
n terminologia canonic datorita faptului c cei dinii donatori din a-
ceasta categorie zideau biserici (locauri de cult), sau alte aezminte
pe care le donau Bisericii sau fceau donaii de cldiri ridicate de ei t
mai demult.
Principalele norme care reglementau, n trecut, drepturile i ndato-
ririle ctitorilor erau urmtoarele : ctitorul dona cu titlul gratuit bunul
care trecea n proprietatea bisericii indicat de ctitor ; ctitorul i lua
asupra sa ndatorirea neretribuit de a supraveghea i de a ndruma ad-
ministrarea ctitoriei; ctitorul dobndea o cinstire deosebit care se
consemneaz prin : pomenirea ntre ctitori la sfintele slujbe i ederea, n
biseric la un loc de frunte, uneori n scaun sau n strana special
ctitorul dobndea dreptul de a recomanda pe economul sau administratorul
ctitoriei, pentru a fi confirmat n aceast calitate de ctre autoritatea
bisericeasc, precum i dreptul de a se opune numirii, de ctre alii, a
economului ctitoriei sale, fr consimmntul su ; ctitorul dobndea
dreptul de a prezenta autoritii bisericeti pe slujitorii destinai pentru
ctitorie, n cazul cnd aceasta era o biseric, precum i pe starei n cazul
c ctitoria sa era o mnstire, de asemenea i dreptul de a se opune
numirii acestora.
n prezent aceast instituie este czut n desuetudine.
n diverse timpuri, att donaiile simple ct i cele ctitoriceti nu au.
putut fi acceptate de Biseric dect pe baza unei autorizaii date de ctre
autoritatea de stat i n genere ntotdeauna cu tirea i cu aprobarea:
autoritii bisericeti superioare.
Cumprarea Dobndirea bunurilor care intr n patrimoniul Bise-
ricii pin cumprare se face dup regulile existente n fiecare stat, pri-
vitoare la circulaia bunurilor si mai precis privitoare la vnzri i cum-
prri. Ca i n cazul acceptrii donaiilor, n unele cazuri, pentru a se
putea cumpra anumite bunuri (de obicei bunurile imobile) de ctre uni-
tile bisericeti sau chiar de ctre unii slujitori, snt necesare, nu numai
ncuviinrii sau autorzaii clin partea autoritii bisericeti superioare, ci
i din partea autoritii de stat.
Schimbul. Nu arareori unitile bisericeti sau chiar unele ae-
zminte ori instituii bisericeti au dobndit i pot dobndi anumite bunuri
pe calea schimbului bunurilor pe care le au, cu alte bunuri care aparin
fie particularilor, fie societilor, instituiilor sau chiar i Statului. Se
nelege c i n cazul schimbului de bunuri, Biserica a fost inut s
obin n prealabil, n vederea efecturii unor astfel de tranzacii,
aprobarea din partea autoritii superioare proprii, iar uneori l din
partea autoritii de stat competente.
In cazul tranzaciilor de schimb n Biserica Ortodoxa Romn se face-
distincie ntre bunuri comune care pot fi schimbate i ntre bunuri sacre-i
preioase, asimilate celor sacre, care nu pot fi schimbate (art. 29 RAB),
Legatul Testamentar. Un mijloc mult mai obinuit pentru do-

bndirea bunurilor bisericeti, n trecut i ndeosebi la nceputurile
cretinismului, 1-a constituit legatul testamentar instituit pe seama
unei biserici sau legmntul, prin care testatorul punea la dis-
poziia unei biserici, dup moartea sa, un bun cu o destinaie
s p e c i a l ( e x , u n i m o b i l p e n t r u a s e r v i c a lo c a d e c u l t, . a .)
cu respectarea legilor (Basil. V, 1 , 1 ; Sint. At. I, 100). In Biserica
veche, unii credincioi ntocmeau testamente pentru scopuri pioase
prin care instituiau legate {legata aci pias causa) pe seama Bi-
sericii, fr a indica precis biserica sau aezmnlul bisericesc, cruia i
destinau bunurile respective, ci foloseau formule neprecise, ca de ex.:
instituie motenitori sau legatari universali, etc., pe Dumnezeu, pe Hris-
tos, Duhul Sfut, pe ngeri, pe sraci, Biserica n general, etc. n asemenea
cazuri, potrivit legilor Statului de atunci (Nov, 131, c. 9; Basii. V, 3,
10), bunurile respective erau atribuite mai nti instituiilor de binefacere
ale Bisericii, care erau sau se gseau mai aproape de locul unde a
domiciliat decedatul, apoi bisericilor celor mai apropiate sau biserici-_!or a
cror hram coincidea cu numele ngerilor sau sfinilor crora ii se lsau
motenirile n cauz, iar n lipsa acestora, mnstirilor celor mai apropiate
sau chiar episcopiilor, mitropoliilor, ori altor instituii sau aezminte
bisericeti.
Pe baza motenirii ab intestato. Biserica n trecut i-a asi-
gurat i trecerea n proprietatea ei a bunurilor care au constituit averea
episcopilor, a preoilor i a diaconilor, precum i a clugrilor.
n cazul episcopilor, acetia iniial nu erau obligai s lase ntreaga
lor avere Bisericii, ci o parte o puteau las rudelor (can. 40 ap. , 22 IV).
Acest drept s-a restrins apoi cu timpul numai la bunurile sau la averea
pe, care o aveau la alegerea n treapta episcopal, iar mai trziu s-a
statornicit rnduiala care-i obliga sa lase ntreaga lor avere Bisericii, adic
episcopiei pe care au psiorit-o. Aceast norma s-a impus mai nti pentru
averea pe care o agoniseau n timpul pstoririi sau slujirii Bisericii, iar
apoi dup ce episcopii erau alei tot mai des dintre monahi sau obligai
s devin monahi, ea s-a extins i asupra restului averii personale a
episcopului, indiferent de timpul i de modul provenienei ei.
n Biserica Ortodox Romna, n baza vechilor rnduieli canonice
(can. 24 Ant. ; 22, IV; Sint. At. II, 2682G9jr eparhiile au dreptul de
motenire zis prin vocaie, asupra ntregii averi succesorale a ierar-
tilor lor i se socotesc succesoare rezervatare a l '2 din aceast avere, n
cazul n care vin n concurs cu succesorii sesinari sau testamentari.
Biblioteca ierarhilor, precum i toate odjdiile i obiectele de cult ale
acestora nu intr n masa succesoral i se dobndesc de drept de ctre
eparhie (art. 194195, St.).
i n privina motenirii preoilor i diaconilor a existat n trecut
rnduiala prevzut de can. 32 Cart., ca toate bunurile agonisite de
acetia n timpul cit se aflau n slujba Bisericii s rmn acelei biserici
la care au slujit. Aceast rnduiala ns a czut n desuetudine.
Cu privire la clugri, s-a stabilit din timpuri vechi i a rmas pn
astzi rnduiala c ei trebuie s lase toate bunurile lor mnstirii n care
vieuiesc (can. 6, III).
n Biserica Ortodox Romn se aplic prevederile art. 196 St., n

care se arat : averea monahilor i monahiilor adus cu dnii n m-
nstiri, ca i cea dobndit in orice mod, n timpul monahalului, rmne
ntreag mnstirii de care in.
Toate aceste categorii de persoane, adic slujitorii Bisericii i mo-
nahii, potrivit normelor dreptului bizantin (Nov. 123, c. 3; Nov. 131,
c. 13 ; Basil. III, 1 , 9 ; Y. 3. 15 ; Nomoc. X, 5 Sint. At. I, 239), pe care
ie motenea Biserica, nu aveau dreptul ca n timpul vieii s dea alt
destinaie averii lor, sau s o nstrineze, deoarece n aceste cazuri, dup
trecerea lor din viat, se anulau toate actele pe care le-au fcut cu
nesocotirea rnduielilor canonice care asigurau Bisericii dreptul de
motenire a averii acestora i anume un drept de motenire prin vo-
caie, adic prin faptul c Biserica era cea dinii chemat s dispun
ele bunurile rmase de la acetia.
Patronatul nchinarea. Un mod cu totul deosebit i mult con-
troversat, prin care s-a asigurat, n trecut Bisericii un numr sau o cantitate
de bunuri, ns numai cu titlul de folosin, iar nu cu titlul de proprietate,
a fost n trecut, aa-numitul patronat, care apoi s-a transformat n
Rsrit n aa-zisa nchinare sau afierosire, pe cnd n Apus,
acest mod a continuat s se numeasc pn astzi patronat.
Patronatul se deosebete de ctitorat. Numele patronatului vine de Ia
cuvntul patronus, care nseamn patron n sens de stpn sau de pro-
prietar. El se d acelor persoane care avnd n proprietatea lor un bun
oarecare, l puneau la dispoziia Bisericii spre a fi folosit, fr a-i trece
ns n proprietatea acesteia. Att poziia i drepturile pe care i Ie re-
zerva asupra bunurilor de acest fel patronul, ct i poziia i drepturile
pe care le dobndea o biseric, o mnstire, o episcopie sau orice ,ai
aezmnt bisericesc, creia i punea la dispoziie vreun patron, astfel de
bunuri, precum i ndatoririle ambelor pri, corespunztoare respectivelor
drepturi, au ajuns cu vremea s formeze un complex de norme canonice i
juridice, ce constituie vemntul juridic al patronalului sau instituia
juridic a patronatului.
Drepturile i ndatoririle eseniale, caracteristice pentru instituia
patronatului i prin care se deosebete aceast instituie juridic de
aceea a ctitoratului, au nceput a se cristaliza mai nti n Biserica
din Apus, nc de prin veacul V, extinzndu-se apoi i n Biserica de
Rsrit, unde n veacul VI mpratul Justinian a luat chiar msuri pentru
a nu fi nlocuit instituia ctitoratului de aceea a patronatului. Cu toate
acestea, sub numele specific rsritean de ctitorat, patronatul a ptruns
tot mai adnc n viaa Bisericii de Rsrit, aa nct a fost nevoie s se ia
msuri i prin sinoade mpotriva practicrii patronatului. Astfel prin
canonul l, VII ec., i prin can. 7, III, se dispune ca nimeni, nici
episcopii, nici alte persoane s nu mai construiasc biserici sau rmnstiri
patronale, adic astfel de biserici sau de mnstiri care apoi s rmn
n proprietatea celor care le construiesc, cu dreptul de a dispune de ele
cum vor.
Dar cu toate msurile luate, patronatul a continuat s se practice
n Biserica de Rsrit chiar i de ctre patriarhi i de ctre mprai,
aa incit el a nlocuit din ce n ce mai mult instituia cLiioratulai, ajun-

gndu-se ca sub acelai nume al ctitoratului s se neleag n Rsrit,
ait ctitoralui propriu-zis ct i patronatul, Deosebirea ntre ele nu s-a
fcut nominal i ea poate fi constatat numai analizndu-se coninutul
uneia sau alteia dintre cele dou instituii juridice.
Mmstirie i bisericile de sub regim patronal, construite de mprai
s-au numit rnnstiri i biserici mprteti, iar cele construite do ctre
patriarhi, sub acelai regim, s-au numit mnsiiri sau biserici "patriarhale.
Din acestea din urm s-au nscut n veacul VIII aa-zisele sta-vropighii,
care la nceput erau mnstiri sau biserici construite de patriarhi i puse
sub regim patronal, crora li s-au adugat cu timpul alte mnstiri i
biserici asupra crora, deodat cu jurisdicia, patriarhii au extins i
regimul patronal.
Pe lng mprai i patriarhi, numeroi ali credincioi, mai ale:,
din rndurile oamenilor avui, au construit i au pstrat sub regim pa-
tronal numeroase mnstiri i biserici pe care apoi le vindeau sau le
donau, le schimbau cu alte bunuri, le ddeau ca zestre, le arendau sau le
lsau motenire urmailor, aa n ct a ajuns ca practicarea instituiei
patronatului in Biserica de Rsrit s devin o pricin de sminteal i
de ocar pentru Biserica nsi. S-a mers att de departe incit unii patroni
stabileau, nu numai norme deosebite pentru conducerea aezc-min-teor,
bisericilor ori mnstinlor create de ei, ci i anumite rnduieli de tipic
pentru oficierea unor slujbe oficiale, deosebite de cele obinuite n practica
Bisericii. Dar cu deosebire arendarea unor asemenea bunuri bisericeti
patronale a produs cele mai multe scandaluri.
Din instituia patronatului, aa cum s-a dezvoltat el n Biserica de
Rsrit, s-a nscut apoi instituia numit a nchinrii., sau a afierosirii,
care s-o ntins In ntreaga Biseric de Rsrit, inclusiv n viata Bisericii
din rile Romne, unde numeroi boieri, domnitori i vldici au nceput,
de prin veacul al XVI-lea, s nchine diferite bunuri, ca : biserici,
rnnstiri, alte cldiri i mai ales moii, unor scaune patriarhale din Rsrit
sau unor aezminte monastice ele la Sf. Munte Athos i din alte pri
ale Orientului apropiat. Cei ce fceau asemenea nchinri i rezervau
drepturile de proprietate asupra bunurilor nchinate. Tendina celor care
beneficiau de uzufructul bunurilor nchinate, a fost aceea de a socoti ca
nule aceste drepturi ele proprietate, pe cale de prescripie sau pe cale de
transformare tacit a institutuiei patronatului, numit acum
nchinare n ctitorat, pentru a lipsi n felul acesta pe nchintori i
implicit rile Romne de imense proprieti agrare, mai ales.
n Biserica de Apus, instituia patronatului nu a cunoscut faza i
forma de nchinare pe care a dobrndit-o n Rsrit. Ea 5-a cri.stli7.at ns
de drept particular i sub aceea a patronatului de drept public. Prin pa-
tronatul de drept particular sau privat se nelege totalitatea normelor
care reglementeaz instituia patronatului nscut din voina i din actele
de liberalitate ale unui particular, care pune ia dispoziia Bisericii, cu
titlu de folosin sau de uzufruct, o sum de bunuri. Prin patronatul de
drept public se nelege ansamblul normelor prin care se reglemen-
teaza instituia patronatului creat printr-un act de liberalitate a mie:

persoane care deine o demnitate sau o dregatorie public, sau printr-uu
act al unei instituii din aparatul de stat sau din cel bisericesc.
i n Rsrit i n Apus s-au practicat ambele feluri de patronate
Tar ns ca n Rsrit s se accentueze deosebirea dintre ele.
In cazul patronatului de drept public, drepturile patronului, dreg
tori sau instituie public, erau mult mai mari dect ale unui patron par
ticular. Astfel de exemplu, dac patronul de drept public era un prin
cipe, un rege sau un mprat, el deriva dreptul de patronat din cireptu".
suveran cunoscut sub numele de domenium eminens adic clin drep
tul de a dispune ca proprietar de ntregul teritoriu al principatului, e.'.
regatului sau al imperiului. Ca parte i ca drept subordonat aceluia de
domenium eminens, dreptul de patronat public se concretiza n acte
ca urmtoarele : patronul punea la dispoziia Bisericii, moii, biserici
mnstiri i alte cldiri, cu destinaia de a servi pentru trebuinele bi
sericeti, n timpul cnd o episcopie sau o mnstire sau o unitate bise
riceasc mai mare avea n fruntea ei acea persoan pe care o dorea,
o designa sau o numea de-a dreptul nsui patronul. Dac dregtoriile pe
care le-deineau aceste persoane deveneau vacante, bunurile patronale
puse la dispoziia lor, reveneau n proprietatea patronului, care le folo
sea veniturile pn cnd dregtoriile respective erau ocupate din nou
Atunci patronul punea din nou la dispoziia Bisericii, fie bunurile pa
:
tronale de mai nainte, fie mai puine, fie mai multe.
Cunoscnd modul n care s-a dezvoltat instituia patronatului, pre-
cum i coninutul drepturilor i ndatoririlor asigurate n decursul timpului
pe seama patronilor, putem spune c ele cuprindeau pe de o parte
drepturile i ndatoririle ctitorilor propriu-zii, iar pe de alta parte
n plus nc i urmtoarele ndatoriri i drepturi :
Patronul avea ndatorirea de a ntreine, din mijloace proprii, a-
cee instituii sau aezminte pentru ntreinerea crora nu ajungeau
eventual veniturile bunurilor patronale destinate n acest scop,-
Patronul pstra bunurile patronale n proprietatea sa ;
Patronul numea clerici la bisericile patronale, stareii la rn.ns-
tiriie patronale, sau chiar episcopi n cazul patronatului de drept public ;
Patronul numea economii bunurilor patronale i i puteau re
zerva o cot din veniturile acestor bunuri, iar n cazul cnd ele deveneau
vacante, foloseau toate veniturile lor ;
Patronul avea dreptul de a revoca, n condiii determinate, actul
prin care punea la dispoziie bunurile patronale, spre a fi folosite ele
Biseric ;
Patronul avea dreptul s stabileasc sub form de statut-,
act patronal, iar n rsrit sub numele de tipicon- rnduieli de orga
nizare i de conducere a bunurilor patronale, rnduieli pentru svrirea
slujbelor i chiar unele reguli pentru viaa monahal, n cazul c ntre
bunurile patronale se gseau i mnstiri.
Fa de aceste drepturi ale patronilor. Bisericii nu-i rmnea clect
uzufructul sau folosina bunurilor patronale, n timpul i n condiiile pe
care le stabilea patronul.
Ca urmare, indiferent sub ce form sau sub ce nume este cunoscut

instituia patronatului, ea se deosebete de aceea a ctitoratului prin ur-
mtoarele :
patronul i pstra dreptul de proprietate asupra bunurilor puse
la dispoziia Bisericii i i asigura exerciiul acestui drept, extinzn-
du-i-1 pn la amestecul n chestiuni de natur strict religioas ; Bi
serica dobndea numai posesiunea n condiii precare i uzufructul tem
poral al bunurilor patronale, pe cnd n cazul instituiei ctitoratului, cti
torul trecea prin donaie un bun n proprietatea Bisericii pentru totdea
una. Andrei aguna (Compendiu, Sibiu, 1913, p. 258262) contest exis
tena patronatului n Biserica noastr.
Dintre celelalte acte importante care se svresc n mod curent
pentru administrarea bunurilor bisericeti i anume actele de eviden
aie acestor bunuri, felurite acte de chivernisire a lor, etc., un interes
mai deosebit prezint actele de stabilire a subiectului dreptului de pro
prietate asupra bunurilor sau averilor bisericeti.
n privina stabilirii dreptului de proprietate asupra bunurilor bise-
riceti, n trecut, a existat controversa n cea mai mare parte nente-
meiat i rezultat din puina nelegere a naturii i rostului sau mi-
siunii Bisericii, ca i din puina nelegere a caracterului i rosturilor
bunurilor bisericeti.
Astfel se spunea n trecut n mod cu totul nentemeiat c
subiectul dreptului de proprietate, adic proprietarul averii bisericeti ar
fi, fie Biserica n genere, fie oficiul local (parohial), teritorii l sau central,
reprezentat de organele respective. Acest mod de a vedea a cutat
justificare n socotina eronat a susintorilor acestor opinii, c n rinele
legi romane i bizantine ar fi artate ca fiind subiecte ale averii bisericeti,
sau ca subiecte ale dreptului de proprietate, unele instituii, independent de
cei care vieuiesc sau lucreaz n cadrul instituiilor sau aezmintelor
respective ; i de asemenea, c n aceleai legi ar fi artate CB avnd
calitatea de subiecte ale dreptului de proprietate i fundaiile, se nelege
c i acestea n mod independent de persoanele care beneficiau de ele, n'r-
o vreme sau alta, sau care le conduceau, ceea ce nu este de loc ntemeiat
si nici atestat de legile de alt dat. Cci, n fond, n aceste legi att
romane ct i bizantine snt indicate ca fiind subiecte ale dreptului de
proprietate personale juridice recunoscute, ntre care se numrau,
bisericile locale (parohiale), rnnstirile i fundaiile, n msura n care li se
recunotea dup acele legi personalitatea juridic, adic calitatea
de a fi persoane juridice, purttoare de drepturi si obligaii, de ctre o
legislaie sau alta. Dar, aa dup cum calitatea de persoan juridic s-a
recunoscut ntotdeauna bisericii locale (parohia) ca comunitate sau
obte parohial, format din credincioi, clerici i mireni, ca i celorlalte
uniti bisericeti teritoriale ale Bisericii, iar de ]a o vreme i mnstirilor,
ca obti de clugri, i cir nu ca simple instituii sau oficii, este firesc i de
rigoare s se fac distinciile cuvenite i s se recunoasc att
instituiilor ct i fundaiilor, ct i unitilor locale parohiale, ca
comunitate a credincioilor, clerici i mireni, i celorlalte uniti
bisericeti teritoriale i centrale, a mnsti-18 Drept canonic ortodox
rilor, ca obtii de clugri, calitatea de subiecte ale dreptului de pro-

prietate, fiecreia n conformitate cu natura sau cu specificul lor.
Aceasta se impune ca o consecin fireasc i elementar, din natura
i din rostul bunurilor bisericeti ca i din modui statornic de organizare
al Bisericii. Cci bunurile bisericeti nu sini create nici de oii-cii, nici de
Biseric n general, nici n alt chip, ci snt create de munca membrilor unei
anume biserici sau uniti bisericeti, a comunitii credincioilor, clerici i
mireni mpreun, care le pun la dispoziia bisericii lor n scopul de a servi
ca auxiliare indispensabile sau fireti lucrrii acesteia. Ca urmare, cei ce
pun la dispoziia lucrrii bisericeti aceste bunuri, nu le pun ntr-un scop
strin de viaa i preocuprile lor proprii, ci pentru a le servi lor nii,
adic unitilor bisericeti, formate din credincioi simpli i slujitori, n
cadrul tririi i lucrrii lor religioase, incit nu exist nici o raiune
pentru a se admite c ei creeaz piin bunurile pe care le pun la
dispoziia bisericii un alt subiect al dreptului de proprietate dect ar fi
acela pe care l reprezint ei nii ca comunitate organizat ntr-o
anumit unitate bisericeasc, format din credincioi simpli sau laici i
slujitori ai Bisericii. Este cu totul altceva sarcina pe care tot voina lor
exprimat prin organele legal instituite de conducere o trece pe seama
unei persoane sau a mai multe persoane, cum este cazul epitropilor
parohiali, de a se ocupa cu chivernisirea acestor bunuri i de a reprezenta
unitatea fa de teri, adic interesele obsti-ilor organizate n uniti
bisericeti locale, aprnd n asemenea cazuri ca exponeni, iar nu ca
purttori reali ai subiectului de proprietate, cci acest subiect rmne
numai unitatea bisericeasc pe care o reprezint i prin osrdia
membrilor creia sa creat proprietatea bisericeasc pus-; n serviciul
unitii respective.
Teza aceasta i are temei real n faptul c la nceputul Bisericii,
dreptul de a ntrebuina i administra averea bisericeasc, potrivit scopului
ei, dreptul de a supraveghea modul cum se administra, dreptul de a
controla dac averea bisericeasc este destinat scopului ei, ca i
dreptul de a dispune ntrebuinarea averii n alt scop dect cel pentru
care a fost destinat, sau a nstrinrii acesteia n caz ele necesitase
pentru alte scopuri, care formeaz coninutul proprietii (averii) bise-
riceti, s-a exercitat de ctre episcop n eparhia ncredinat acestuia,
ca i n faptul c, n decursul timpurilor, n cadiul fiecrei eparhii, lund
natere biserici mai mici subordonate, ca i diferite instituii locale bi-
sericeti, care aveau averea lor proprie, i dreptul privind adminislreia
i ntrebuinarea averilor bisericeti care mai nainte reveneau epis-
copului au trecut la biserica respectiv (parohia propriu-zis) sau la
instituia local, care au devenit subiecte ale dreptului de proprietate
asupra bunurilor bisericeti ce aparineau de ele. Dar, supravegherea,
precum i dreptul de decizie privind nstrinarea averii bisericeti, care
se face n caz de necesitate, au rmas episcopului eparhiei respective,
ca un drept ce aparine episcopului n Biseric.
n consecin, dei membrii comunitii bisericeti, organizat ca
unitate bisericeasc cu patrimoniu propriu, contribuie materialicete la
susinerea Bisericii, aceasta nu atrage dup sine dreptul de posesiune
asupra averii create de ei i cu att mai puin dreptul s dispun inde-
HI. ACTIVITATEA JURISDICTIONAL 275
pendent de aceasta, ci pot face acest lucru numai cu aprobarea autoritii

bisericeti care are supravegherea suprem peste fiecare biseric JocaJ
n parte. La fel nici epitropul, care este delegat sa administreze averea
bisericii locale parohiale, nu poate fi considerat ca proprietar el averii
ncredinat lui spre administrare.
De aici rezult c potrivit prevederilor dreptului canonic ortodox
fiecare biseric local n parte, parohia, prooieria, eparhia, patriarhia,
este subiect al proprietii asupra acelor parii ale averii generale a Bi-
sericii ; fiecare unitate bisericeasc n parte are drepturile i ndatoririle
unui posesor de drept i reprezint pentru sine singur i fa de ui: al
treilea, o persoan juridic (can. 24, 25, Antiohia).
Acest principiu canonic, impus mai ntii pe cale de obicei, dreptul
de proprietate de sine stttor al fiecrei uniti bisericeti, asupra
averii ei, s-a ncetenit n viaa bisericeasc, n aa chip, incit s-a ajuns
n trecutul Bisericii s se interzic episcopului s ntrebuineze
averea unei biserici, ca unitate bisericeasc parohial n cedrul eparhiei
sale pentru scopurile alteia, chiar dac amndou bisericile (parohiile)
erau sub jurisdicia aceluiai episcop, ca pri constitutive ale aceleiai
eparhii (can. 134, Cart.).
n aceeai viziune s-a ajuns, n trecut, s fie considerate ca subiecte
ale dreptului de proprietate, pe lng bisericile locale, ca uniti
bisericeti, i mnstirile i instituiile de binefacere ale Bisericii fazie
pentru sraci, orfelinate, cmine pentru btrni i vduve, etc. ; can. 8,
IV; Sint. At. II, 236 ; Xov. 120, c. 7, ; Nov. 131, c. 10 (Basil. V, 2. 9, 3,
l ) ; Cod. Just. I, 2, 26 ; I, 3, 20, 49 ; Nov. 123, c. 16, 38 . Nov. 131, c. 13',.
'Astfel, apare limpede c teoriile privitoare la oficii sau la aite or-
gane, ca subiecte ale dreptului de proprietate a averii bisericeti nu
erau decit nite ficiuni. Subiectele reale i anume principiile, subiectele
netrectoare i de baz ale acestui drept ramnmd unitile bisericeti
organizate ca obti de credincioi i slujitori ai Bisericii la diferite ni-
veluri, de la cea raai mic, pn la cea mai mare unitate bisericeasc.
adic de la parohie, pn la patriarhie sau pn la Biserica autocefal
sau autonom, constituite i conduse dup rnduieiile tradiionale cu-
prinse n canoane i n legiuirile de stat dup care totdeauna s-a orientat
viata Bisericii.
n consecin potrivit doctrinei canonice a Bisericii, prevzut i n
can. 24 i 25 Antiohia, subiect al dreptului de proprietate al averii bi-
sericeti este fiecare biseric local ca unitate bisericeasc cu patrimo-
n\n propriu i unitile bisericeti teritoriale i centrale, n msura n
care li se recunoate calitatea de persoane juridice.
Acesta este i punctul de vedere adoptai de legiuirile bisericeti
acum n vigoare, att n Biserica noastr, ct si n celelalte Biserici locale
autocefale i autonome.
O chestiune tot att de delicat este i aceea a actelor de n-
strinare a bunurilor sau averilor bisericeti.
In aceast privin i legile bisericeti i vechile legi ele stat roma-no-
bizantine, au consacrat nenstrinarea sau inalienabilitatea averii bi-
sericeti.
Respectivele legiuiri au ns n vedere numai acele bunuri bisericeti

care corespund caracterului i rostului pe care trebuie s-1 aib acestea,
de mijloace auxiliare ale lucrrii Bisericii i nu se refer nicidecum la
acele bunuri care la un moment dat au prisosit, depind prin cantitatea
lor trebuinele bisericii, cu tendina de a denatura i caracterul, i rostul
de simple auxiliare a acestora, n lucrarea bisericeasc.
Canoanele principale care statornicesc inalienabilitatea bunurilor
bisericeti snt: canonul 24, IV ec.; 49, VI ec.; 12, VII ec.; l, 1--I1 Con-
stantinopol. In canonul 24, IV ec., Sfinii Prini hotrsc n mod expres ca
<;mnstirile cele odat consacrate cu nvoirea episcopului s rran pentru
totdeauna mnstiri i averile care le aparin s se pstreze ; i acelea s
nu se mai fac lcauri lumeti; iar cei ce admit s se fac aceasta s fie
pedepsii. Prinii de la sinodul VI ecumenic recunosc aceast hotrre
prin canonul 49 anulnd actele de nstrinare fcute pn n vremea
sinodului i interzicnd pe viitor s se mai fac.astfel de acte.
Prinii de la sinodul VII ecumenic, invocnd autoritatea canoanelor
apostolice, redau textul canonului 38 Apostolic care interzice categoric s
se vnd ceva din ceea ce este al Bisericii. Ei anuleaz tranzaciile de
nstrinare de orice fel a pmnturdlor episcopiei sau m-nstirii ctre
dregtorii localnici, considernd fr trie preclania i stabilesc ca n
cazul n care pmntul aduce pagub, i nu este spre nici un folos, nici
atunci locul s nu-1 dea dregtorilor localnici, ci clericilor sau aqricultorilor
; iar dac ar uza de vicleug pctos i dregtorul ar cum.' pra ogorul de la
un cleric sau agricultor, i atunci s fie fr trie vn-zarea, i s se
napoieze episcopiei sau mnstirii ; iar episcopul sau egumenul care a
fcut aceasta s se izgoneasc, ca unii care risipesc n chip pgubitor cele
ce nu le-au agonisit (Can. 12, sin. VII ec.}. Prinii de la sinodul III
Constantinopol (861) chiar n primul canon reiau problema interzicerii
nstrinrii bunurilor bisericeti ctitoriale (donate) stabilind c pe viitor
nimnui s nu-i fie iertat a zidi mnstire fr de tirea i nvoirea
episcopului-', iar dup zidire se dispune ca mnstirea mpreun cu toate
cele ce se cuvin i mpreun cu ea nsi s se nscrie iii condic i s se
aeze n arhivele episcopiei, i astfel nimeni s nu rnai aib voie fr
ncuviinarea episcopului a aeza egumen* sau a o drui unul om.
nstrinarea n acest caz se considera ca o rpire a ceea ce a fost
:;consinit sau dedicat lui Dumnezeu." i se sanciona ca atare.
Att textul acestor canoane ct i modul tradiional de a vedea lu-
crurile, au statornicit rnduiala c bunurile consacrate odat Bisericii tre-
buie s rmn n proprietatea ei pentru a servi scopurile pe care le ur-
mrete nsi lucrarea Bisericii. Ele nu spun ns c bunurile respective
ar trebui s rmn n proprietatea Bisericii i atunci cnd deinerea lor de
ctre Biseric contrazice scopului sau destinaiei acestor bunuri i se afl
n aceeai contradicie cu nsi lucrarea i misiunea Bisericii.
Cnd se ajunge ntr-o asemenea situaie ?
Atunci cnd cantitatea de bunuri pe care o deine Biserica nu este
absolut necesar lucrrii bisericeti i meninerea acestora, la dispo-
ziia Bisericii, rpete sau ngrdete ntr-o msur nengduit
dreptul firesc al credincioilor, sau n genere al societii, de a le deine
III. ACTIVITATEA JURJSDICIONALA 277
i de a beneficia ei de aceste bunuri. De aceea atunci cnd au aprut

astfel de situaii i cnd interesele generale ale societii, ale Statului, in-
clusiv ale credincioilor, nu au putut fi satisfcute altfel dect prin folosirea
bunurilor ce constituiau proprietatea Bisericii, s-a recurs la trecerea acesior
bunuri din proprietatea Bisericii la proprietatea Statului, a unor organizaii
obteti sau chiar a particularilor.
Actele prin care s-a fcut acest lucru au fost numite de Ia o
vreme secularizri, n sensul c prin ele se schimb destinaia re-
ligioas sau bisericeasc a unor bunuri, cu o destinaie profan, lumeasc
sau legat de nevoile lumii pmnteti, care se numete, n raport cu cea
cereasc i cu cea bisericeasc, <-saeculurn, cuvnt din care s-a format i
acela de secularizare.
Actele de secularizare a diverselor bunuri bisericeti snt foarte
vechi .i au^fost impuse mai ales de nevoile sociale i de stat n diverse
timpuri, att n Biserica de Rsrit, ct i n Biserica de Apus. Ele ncep
chiar de prin veacul al V-lea. Cel dinii care a svrit actul de secularizare
este mprataul Teodosie al II-lea cel Mic (408449), care ia anul 421 a
procedat la secularizarea unor bunuri ale Bisericii Romei, aflate n
peninsula Balcanic, Mai trziu, nsui mpratul Justinian I (527
565} a procedat la anumite secularizri, avertmnd Biserica s nu
agoniseasc bunuri peste msur de multe i s e dea destinaia cores-
punztoare. Alte secularizri snt amintite din vremea mpratului Hera-
c]iu (610638), apoi mai ales ales cele din vremea iconoclasmului. Dar
cea mai gritoare i mai justificat din toate jmnctele de vedere a fost
aceea fcut de mpratul Nichifor I Focas, la anul 963,
De-a lungul vremii de atunci ncoace se mai nregistreaz diferite
secularizri, unele dintre ele hulite i aspru criticate, cum a fost ntr-o
oarecare msur i secularizarea nfptuit de Cuza Vod i de Mihail
Koglniceanu, la 1863, n Romnia, dei aceast secularizare a nseninat
repunerea poporului romn i deci deopotriv a credincioilor i sluji-
torilor Bisericii noastre de atunci, n drepturile de proprietate asupra
bunurilor nchinate, pe care aezmintele din Orient care benefici a-
ser de aceste bunuri ncercaser s le nstrineze cu totul, pretin-
znd c ar fi trecut n proprietatea lor i exploatndu-le n dauna ntre-
Ciului popor, ca i a ntregii noastre Biserici.
n baza prevederilor Statutului de organizare i funcionare a Bisericii
Ortodoxe Romne (art. 168171) i a Regulamentului pentru administrarea
averilor bisericeti, numai bunurile bisericeti, cu caracter comun, adic,
cele afectate ntreinerii bisericilor, a slujitorilor ei, operelor culturale i ele
caritate i ndeplinirii celorlalte scopuri ale Bisericii (art 2, al. 4 RAB) pot
fi schimbate, grevate i nstrinate, pe cnd bunurile bisericeti sacre i
cele asimilate acestora, bunurile preioase (art. 2, 1. 2, 3. RAB),
snt inalienabile, adic nu pot fi nstrinate, vndute sau donate, i
imprescriptibile, adic dreptul asupra lor nu poate fi contestat, i ca atare
nu pot fi schimbate, grevate, ncrcate cu impozite, ipoteci, sarcini ,
nstrinate, urmrite sau sechestrate (art. 29 RAB).
Procedura ce trebuie urmat n vederea vnzrii unui bun bisericesc

este cea prevzut de Regulamentul pentru administrarea averilor bise-
riceti pentru fiecare unitate bisericeasc n parte, i anume : parohie
(art, 3140 RAB), protoierie (art, 42RAB, mnstirile (art. 4345RAB),
eparhie (art. 4648 RAB), patriarhie (art. 4954 RAB).
Din relevarea pe scurt a principalelor aspecte ale administraiei eco-
nomice din viaa bisericii, s-a putut vedea c aceasta cuprinde un foarte
vast cmp de aciune, a crui volum crete sau scade dup cum viata eco-
nomic a unei comuniti se gsete ntr-un stadiu sau altul de dez-
voltare, sau de prefacere pe nesfrita scar a dezvoltrii istorice a n-
tregii viei omeneti.
Ceea ce mai trebuie menionat n special, este faptul c n. fiecare
vreme i n fiecare loc, rnduieliie concrete de administrare a bunurilor
bisericeti se conformeaz rnduielilor de administraie economic, care
snt folosite n viaa de stat. Acestea snt observate si n cadrul Bisericii
noastre ca i n cadrul altor Biserici locale. De la aceste rnduieli se
admit i se fac ntotdeauna unele excepii care in de specificul vieii i
lucrrii Bisericii. Astfel unele dintre acestea se refer la organele de
administraie economic din Biseric, cum snt aa numiii economi (can.
25, 26, IV. ec.; 11. VII. ec.), apoi la administrarea unor anumite aezminte
de binefacere, a unor fonduri cu destinaie speciala pentru ajutor reciproc
sau pentru felurite alte ajutoare destinate credincioilor si slujitorilor
Bisericii, la administrarea unor fonduri de asigurare a bunurilor, a unor
fonduri de pensii, a unor fonduri misionare, etc,
Asemenea acte de administraie economic, determinate de nevoi i
activiti specifice ale Bisericii, s-au svrit ntotdeauna n funcie de
condiiile obiective n care si-a desfurat activitatea fiecare Biseric
local.
n Biserica noastr, ele snt oglindite n mai niulte legiuiri i deopo-
triv ntr-o seam de organisme create n cadrul administraiei economice a
Bisericii, att pentru acordarea de pensii, ct i pentru alte trebuine
curi snt: Fondul de asigurare a imobilelor, Casa^de ajutor reciproc.
Casa de pensii etc,
Partea a II-a
RAPORTURILE BISERICII
RAPORTURILE BISERICII CU STATUL
A. RAPORTURILE BISERICII CU STATUL ROMAN7
Factorii care au determinat aceste raporturi,

premizele lor istorico-juridce
Credincioii ca i Biserica nu pot sa lucreze pentru mntuire dezlegai
de realitatea material a vieii, dezlegai de pmnt i de timp, cci att
dup fptura lor material, ct i dup cea duhovniceasc, triesc i
lucreaz Ji timp. De sub categoria timpului nu se poate sustrage nimeni.
Biserica nsi, care sub aspectul ei de comunitate uman religioas a
luat natere u timp, esle supus sub acest aspect categoriei timpu-
l u i . Pentru ndeplinirea misiunii sale. Biserica i duce aciunea prin
oameni, iar acetia nu exist dect doar n condiiile vremii, Biserica nu
poate aciona i niciodat n-a acionat altfel, dect innd seama de an-
samblul condiiilor n care triete omul, sau de ansamblul stihiilor vremii,
pentru c ea nu crmuiete i nu schimb vremurile, ci i ea se gsete
nuntrul acestora. De aceea, Biserica nu se poate opri la o anumita
nfiare a vremii, dup cum nu poate opri sau ine vremurile n Joc,
ci ea se situeaz mereu n fluxul timpului i n condiiile lui. Acceptnd
ntotdeauna realitile pe care le d la iveal dezvoltarea istoric a vieii
omeneti, Biserica le-a primit i pe acestea cum era fi-icsc ca supuse
categoriei timpului i nu i-a legat nici natura, nici misiunea ei de vreuna
din ele,
Pentru viaa i misiunea Bisericii, cea mai de seam dintre realitile
istorice ale vieii omeneti, n continu transformare, este Statui,
Organizaia statal, privit n cadrul general al condiiilor vremii se
integreaz i ea ntre acestea, i poate fi numit condiia Statului, .condiie
pe care Biserica a privit-o cu un interes deosebit, i a inut i trebuie sa
in mereu seama de ea, ca fiind cea mai important dintre toate celelalte,
care au aprut la un moment dat n istoria societii omeneti,
Dar, precum Biserica nu i-a formulat o tez de credin despre o

anumit vreme sau despre condiiile ei, tot aa ea nu i-a fixat o nvtur
sau o doctrin a ei, nici despre Stat, i despre raporturile sale cu acesta,
aa nct, n aceast privin, este lucra lmurit c ea nu are o axiom
dogmatic, ci n fapt se ghideaz numai dup uneie principii care decurg din
situarea i lucrarea ei n timp. Intr-adevr, nici n Sfinte Scriptur, nici
n Sfnta Tradiie i nici n Sfintele Canoane nu se gsete vreo
nvtur despre Stat. n Sfnta Scriptur nu se vorbete de stat, ci numai
de stpnirea pe care o reprezint Statul n genere, de atitudinea pe care
trebuie s o aib credincioii i Biserica fa de aceast stpnire. Din
textele de la Matei 22, 21 ; Luca 20, 25 ; Romani 13. 1-5; I Petru 2, 13,
14, 17 ; I Timotei, 2, 1-2; i loan 19, L unde se face pomenire despre Stat i
Cezar rezult c nu se vorbete de raporturile Bisericii ca instituie, cu
Statul, ci de atitudinea cretinilor faa de Cezar i stpnirea de stat n
general. Este evident ns, c nu poate s existe o norm pentru atitudinea
cretinilor fa de Stat, i alta pentru raporturile Bisericii, ca totalitatea
cretinilor, cu Statul, Deci, ndrumrile din Sfnta Scriptur, dei nu
pomenesc nominal Biserica, ele se reet totui la atitudinea Bisericii fa
de Stat, i anume, la atitudinea credincioilor, ca si a conducerii lor
deopotriv, fa de Stat. Prin cuvintele: mpria Mea nu este din lumea
aceasta (loan, 18, 36) se arat c Biserica, dei organizat n chip de
comunitate pmnteasc, lotui ea nu se opune Statului i nici nu
concureaz mpria acestuia, ci servete doar pentru dobndirea
mpriei cerurilor. C acesta este nelesul adevrat al cuvintelor o
adeverete faptul c nsui Mntuitorul a rezistat pilduitor, pentru
conductorii de totdeauna ai Bisericii, ispitei de a lua n stpnire
mpriile lumii acesteia. (Matei 4, 8-9 ; Luca 4, 5-6).
In felul acesta a neles, a crezut i s-a comportat totdeauna, fa de
stpnirea pmnteasc a Stalului, conducerea Bisericii Ortodoxe, care
nu a cutat s se suprapun Statului. Deci, dup nvtura Bisericii Or-
todoxe, cretinii snt datori s respecte Statul i rnduielile lui, n mod
contient, nu din fric.
Singurul lucru pe care Biserica de pe aceast poziie a ei faa
de Stat l reclam, la rndul su, din partea Statului, este s \ se asi-
gure libertatea de credin i libertatea religioas.
Atitudinea aceasta a Bisericii fa de Stat s-a reflectat i n normele ei
legale, n canoane, i chiar n cultul ei public, prin rugciunile ei speciale,
pentru stpnirea politic, pentru conducerea statelor. Astfel, n cea mai
veche colecie de canoane citim c : "Dac va defima cineva, fr
dreptate, pe mprat sau pe dregtori, s ia pedeapsa ; i dac va fi
cleric s se cateriseasc, iar de va fi laic s se afuriseasc can. 84
ap.).
Din textul citat se vede clar atitudinea de loialitate deplin a Biseric i i
fa de Stat, atitudine cu care nu este compatibil defimarea puterii de
stat de ctre credincioii sau slujitorii Bisericii, attta vreme < t acetia sint
inui nu numai s respecte Statul, ci sa fac rugciuni pentru conducerea
lui.
Aceast atitudine de loialitate a Bisericii a fost att de consecvent
i a Mers att de departe, nct, dei sclavia este contrar nvturii sole,
I. RAPORTURILE BISERICII CU STATUL 281
totui ea a acceptat-o ca o stare de fapt, tocmai pentru a se supune unei

rnduieli sau unei porunci a stpnirii, adic Statului roman sclavagist
din vremea de atunci (can, 82 ap.).
Urmtori cuvintelor de nvtur ale Sfintei Scripturi, credincioii
i slujitorii Bisericii, nc de la nceput, la adunrile lor de cult, nlau
rugciuni pentru mprie, adic pentru conductorii Statului, iar formele
strvechi ale acestor rugciuni s-au pstrat pn n zilele noastre. Unnnd
apoi ndrumrile cuprinse n Sfintele Canoane, i conducerea Bisericii i
credincioii ei s-au meninut pe poziia unei atitudini de loialitate
nedezminit fa de Stat, chiar i n timpul celor mai grele ncercri, Ia
care au fost supui prii; prigoniri din partea mpriei romane.
Din cele de pn aci se poate face constatarea c, n ceea ce privete
raporturile sale cu Statul, Biserica s-a situat i teoretic i practic pe poziia
recunoaterii, respectrii i sprijinirii puterii de stat, ca o putere rnduit
de Dumnezeu, oblignd pe toi membrii ei la aceeai atitudine, ns nu de
frica, ci din contiin i n mod loial. Iar pentru acei care s-ar fi abtut de
ia aceast rnduial stabilit de canoane, conducerea Bisericii a prevzut
pedepse corespunztoare (vezi car,. 84 apostolic).
Dup aceste chestiuni generale i de principiu, s vedem n conti-
nuare care snt factorii care au determinat iniial raporturile dintre Bi-
seric i Statul roman, pn la recunoaterea ei prin edictul de la Milan din
anul 313 i cum se prezint raporturile dintre Biseric i Stat n dezvoltarea
lor istoric. Aceti factori snt numeroi, ns, dup natura lor, snt numai
de dou feluri: factori de natur religioas sau, bisericeasc i faclori
nereligioi sau de natur laic, care pot fi numii tot att de bine si factori
politici. Pe cei dinii i reprezint Biserica, n ansamblu! su iar pe cei de
al doilea, Statul. i unii i alii pot fi, fie pozitivi, fie negativi.
1. Factorii pozitivi de natur religioas
Factorii pozitivi de natur religioas au fost urmtorii :
a) Caracterul nou al credinei religioase cretine care a constat n
nsuirea acestei religii de a fi un ferment i un liant cu o mare putere
de impresionare sau de influenare a oamenilor. Ea depea n acea vre
me puterea oricrei alte credine religioase din aria de cultur a impe
riului roman i a rmas cu aceast putere deosebit n raport cu alte re
ligii. Ea s-a prezentat ca un cheag care-i aduna laolalt pe sraci i bo
gai, pe liberi i sclavi, pe civilizai i barbari. Dovada puterii sale -deo
sebite a fcut-o noua credina religioas prin faptul c ea a cuprins n
scurt tirap majoritatea populaiei imperiului roman.
Propovduit n forma sa autentic i aplicat n conformitate cu
principiile i cu normele care decurg din coninutul su revelat, credina
religioas cretin constituie factorul religios de cea mai mare eficacitate,
nu numai ca liant sau cheag, ci i ca important mijloc de umanizare a
oamenilor.
b) Al doilea factor pozitiv religios a fost caracterul nou al moralei
cretine care prezenta, aplicarea a faptele i relaiile de orice fel ale
oamenilor, inclusiv la stri de contiin, a principiilor i normelor cu

caracter practic ce deriv din adevrul de credin al cretinismului. Mo-
rala cretin i-a afirmat superioritatea prin accentuarea demnitii deo-
sebite a oamenilor ca fii ai lui Dumnezeu i ca frai ntre ei. Ei acioneaz n
calitatea de fii ai aceluiai Printe, apoi ca fiine egale nu numai prin
calitatea de frai, ci i prin calitatea de purttori ai aceluiai chip al lui
Dumnezeu n fptura lor i ca egali prtai la mntuirea pe care a n-
fptuit-o i la care i cheam n mod egal Mntuitorul nsui.
n mod special la aceste elemente de etic religioas superioara,
fa de aceea a religiilor sau a sistemelor de cugetare profan de pnc
la apariia cretinismului, s-a mai adugat apoi cu o putere i o su-
perioritate evident mesajul moralei cretine, potrivit cruia toi oa-
menii, aa precum au fost mntuii n mod egal i n mod egal chemai ele
Mntuitorul s devin prtai ai mpriei cerului, au fost chemai Ir.
mod egal, ca prin mntuirea de suferinele pe care le ndur n viata p-
mnteasc s fie prtai, tot n mod egal, i la mpria pmiiiteasc.
adic la vieuirea pe acest pmnt n conformitate cu calitatea lor de
fiine egale, ca frai l purttori al aceluiai chip al lui Dumnezeu n
fptura lor.
c) Al treilea factor pozitiv religios al raporturilor noi dintre Biserica i
Stat pe care 1-a adus credina cretin i viaa Bisericii a fost caracterul
nou i superior al normelor de drept pe care le-a consacrat Biserica, fie
selecionndu-le dintre acelea ale Statului, fie elaborndu-le potrivi:
nvturii sale de credin i normelor sale de conduit moral. Nici
una dintre religiile anterioare nu izbutise ca Biserica cretin s influeneze
att de hotartor i de creator n domeniul relaiilor reglementate prin
legile de drept.
Aceti trei factori nfiau religia cretin, aa cum i era de fapt,
ca superioar tuturor celor circa vreo suta de credine religioase ale
fostului imperiu roman, evideniind-o ca o credin care nu practica nici
un separatism de tipul celor existente pn atunci, ci, care prin-ntregul ei
coninut, adresa un mesaj nou lumii, comportndu-se n chip .misionar, iar
nu n chip sectar, aa nct ea contribuia pretutindeni la ntrirea
coeziunii umane, i prin aceasta la ntrirea unitii imperiului.
Ridicndu-se prin elementele sale specifice religioase deasupra ce-
lorlalte religii cunoscute atunci i dovedindu-se un factor ce putea aduce o
mare contribuie la ntrirea unitii imperiului pe care celelalte religii
o subminau i o spau prin separatismul lor, religia cretin a sfr-it prin
a fi socotit, n cele din urm, ca ntrunind cele mai corespunztoare
nsuiri pentru a putea deveni aliatul religios cel mai de ndejde al
Statului roman. Gndincl n felul acesta cezarii de odinioar nu au greit.
Dovad ne st ntreaga istorie a Statului i a Bisericii din veacul al IV-
lea ncoace, istorie care n esen nu poate fi privit i neleas dac se
face abstracie de raporturile ntre Stat i Biseric, care s-au stabilit i s-
au pstrat, cu schimbrile fireti aduse de vremuri.
Este deasemenea ct se poate de evident c Statul roman, nainte'de a
intra n colaborare cu Biserica, a fost tot att de contient i de primejdia
pe care o reprezenta pentru el i pentru religiile pe care se rezemase
i. RAPORTURILE BISERICI! CU STATUL 283
pn aci, noua credin religioas, care constituia miezul comunitii

cretine i care se numea Biserica. Ea era primejdioas tocmai prin
superioritatea relevat n legtur cu adevrul su de credin, cu
morala sa i cu legile sale de drept.
Aceste prghii noi pe care s-a sprijinit viaa religioas cretin or-
ganizat n Biseric, i conferea un avantaj i o superioritate fa de factorii
religioi pe care i-a oferit alte religii, ntr-adevr, aceti factori i dau
Bisericii i lucrrii ei o putere deosebit ele impresionare i de angajare a
oamenilor n direcia obiectivelor pe care le urmrete, precum i o
suplee i o putere neobinuita de adaptare la realitile vieii sociale i
de Stat, nsuiri care o fac s fie sau sa devin permanent, de o
utilitate deosebit n servirea intereselor legitime ale formelor de stat,
care se orienteaz spre dezvoltarea continu a elementului nou i pozitiv
din viaa social. Ele pot constitui ns in aceeai msur i o Diedica n
calea dezvoltrii vieii sociale si de stat n cazul cnd i pierd supleea
i se orienteaz spre hieratism rigid, static, care face s se opreasc n
loc dezvoltarea istoric a lumii.
2. Factorii pozitivi laici sau politici

Dup nfiarea factorilor religioi pe care-i ofer Biserica, s ve-
dem acum i factorii pozitivi laici sau politici care intr n mod activ
n procesul de stabilire a relaiilor dintre Biseric i Stat.
a) Cel dinii factor laic al vieii de stat pe care Statui 1-a oferit sau i-
a opus, factorilor religioi, cu care vine Biserica pentru stabilirea rapor-
turilor dintre Stat i Biseric, este suveranitatea de stat ca factor politic
prin excelen. Prin acesta se nelege puterea suprem a Statului de a
dispune n chestiunile de orice natur care se refer la viaa sa interna
sau la relaiile din afar. Caracteristica esenial a cestei puteri,
este aceea de a nu fi limitat prin nimic, de a nu suferi s fie limitat
prin ceva. Ea este expresia cea mai nalt a puterii de stat sau, cum s-ar
putea spune, chipul ce! mai complet i mai bine conturat sub care se
nfieaz un stat ai t n relaiile sale cu orice realiti din cuprinsul
granielor statale ct i n relaiile sale cu orice realiti din afara acestui
organism.
Fiindc ine de natura suveranitii Statului nsuirea acesteia de a
nu fi limitat i de a nu se lsa limitat sau ngrdit prin ceva, este evident
c n virtutea ei, i contient de puterea i de misiunea sa, Statul nu
tolereaz pe teritoriul su vreo alt putere suveran, adic vreo alt
organizaie care s aib o asemenea pretenie.
De acest factor, care se ntemeiaz pe ntreaga for economic, mi-
litar i politic a Statului, Biserica a i mit seama ntotdeauna, atta vreme
ct nu i-a depit natura i lucrarea sa religioas. De aci i importana
pentru atitudinea Bisericii fa de Stat a cuvintelor Mntuitorului:
mpria Mea nu este clin lumea aceasta (loan 18, 36), i acelea tot
atit.de bine cunoscute : Dai Cezarului cele ce snt ale Cezarului i lui
Dumnezeu cele ce snt ale lui Dumnezeu (Matei, 22, 21; Luca 22, 25).
Importana factorului pe care-1 reprezint suveranitatea de stat este

relevat ntr-un mod deosebit, care face ca nsui nelesul suveranitii
s fie adncit prin cuvintele mai nainte citate.
b} Al doilea factor laic al vieii de stat pe care acesta 1-a oferit sau 1-
a opus factorilor cu care se nfieaz Biserica pentru a stabili raporturile
sale cu Statul, l constituie factorul social sau ornduirea social a Statului
sau starea de organizare a relaiilor sociale. Cunr acest factor angajeaz
ntreaga via a oamenilor, toate relaiile lor particulare de familie,
general sociale sau obteti, iar pe de alt parte determin nsi
structura Statului i caracterul su, ei are o importan covritoare-pentru
determinarea raporturilor dintre Biseric si Stat, C acesta este factorul
esenial se poate constata cu cea mai mare uurin. Aceasta pentru c
ornduirea social determina n modul cel mai esenial l hotrtor
tipul de raporturi ce se pot stabili ntre Biseric i Stat, precum i
normele acestor raporturi, adic coninutul i caracterul lor,
c) Al treilea factor laic pe care 1-a oferit viaa de stat, sau 1-a opus
factorilor pe care-i ofer Biserica pentru stabilirea raporturilor sale cu
Statul, l constituie cultura laic sau factorul cultural profan. Poziia i
importana acestui factor n viaa de stat snt evideniate de faptul c
acesta reprezint n primul rnd modul de exprimare, n valorile cele
mai variate care intr n tezaurul culturii (tiina, artele, ideologia sau
concepia de via, etc), determinat de factorul ornduire social.
Acest factor ca i celilali ca i suveranitatea ori ca i ornduirea
social nsi manifest o aderen sau o repulsie fa de factorii re-
ligioi, permeabilitate sau o impermeabilitate fa de aceti factori i rj
felul acesta stabilete distana, gradul i msura n rare poate s accepte
sau s refuze o simpl coexisten cu factorii religioi, sau o existen care
poate nsemna izolare, separare sau indiferent, ori toleran, dar care
poate fi i o coexistent activ, de pe poziii autonome, ntre factorii laici
i ntre facturii religioi, ntr-un fel oarecare factorul cultural este acela
care d n chip formal tonul raporturilor dintre Biseric i Stat i cel
care determin suprafaa de contact dintre factorii religioi i cei laici i
prin aceasta volumul sau dimensiunile de contact dintre Biseric i Stat.
Iniial cultura greco-roman, adic factorul cultural al Statului roman a
fost complet ostil oricror raporturi cu Biserica sau spre a ne exprima
ntr-un mod mai real a acceptat un singur fel de raporturi, acela de
prigonire a Bisericii din partea Statului. Ulterior ns acest factor a evoluat
spre o coexistent de tipul toleranei reciproce cu factorii religioi i apoi
spre una de tipul colaborrii strnse cu aceti factori, trecnd succesiv
do la aceast etap la altele care au nsemnat nsuirea factorilor
religioi de ctre cultura roman-bizantin, i ia urm chiar fuzionarea
dintre factorul cultural laic i dintre factorii religioi.
Modul n care acioneaz sau se manifest factorul cultural fa de
factorii religioi este determinat de numeroase cauze ntre care locui
principal l deine tot dependena n care se gsete acesta de ceilali
doi factori laici, adic de cel politic prin excelen care este ex-
L RAPORTURILE BISERICII CU STATUL 285
primat prin suveranitatea de stat i de cel social care este exprimat prin
ornduirea social din cadrul unui stat.
n atitudinea pe care o ia factorul cultural fa de factorii religioi, n
raporturile dintre Biseric i Stat, s-a constatat ntotdeauna existenta
unei contiine a autonomiei valorilor culturale fa de cele religioase,
contiin care n timpul istoriei s-a manifestat n chip variat ca inten-
sitate i ca baz de aciune.
Amintind acest aspect trebuie s subliniem i legitimitatea cauzei
care l determin, pentru c, ntr-adevr, n concepia de via a oamenilor
intr n mod firesc i aproape automat o serie de elemente care snt
creaii autonome ale spiritului omenesc, creaii ale naturii umane aa
cum este i cum se poate dezvolta ea sub imperiul cauzelor strict
imanente ale vieii omeneti, sau exprimndu-ne ntr-un alt mod, sub
imperiul cauzelor care snt cuprinse n revelaia natural, fr intervenia
elementelor sau cauzelor pe care le ofer revelaia supranatural.
Datorit autonomiei de baz a culturii umane, prin afirmarea con-
tiinei acesteia se delimiteaz sau se precizeaz, ntr-un mod ct se poate de
gritor i de semnificativ, domeniul dintre factorii laici i dintre cei
religioi ai raporturilor ce se pot stabili ntre Biseric i Stat, adic do-
meniul de aciune n care aceti factori se pot mica n mod independent
unii fa de alii.
Desigur c la delimitarea acestui domeniu contribuie i suverani-
tatea i ornduirea social, i contribuie deasernenea i factorii religioi
nii, ns nici unul nu aduce o contribuie att de precis i att de ca-
racteristic la aceast delimitare ca aceea pe care o aduce factorul cul-
tural laic sau profan.
Delimitarea de care este vorba aduce la expresie natura esenial
deosebit a celor dou realiti care intr inevitabil n raporturi una cu
cealalt, adic a realitilor pe care le prezint Biserica i Statul. Deli-
mitarea domeniilor acestora este impus de nsi natura lor. Ea arat
grania pe care a sdit-o natura ntre ele, dar aceast grani poate fi un
Ioc de contact i un loc de colaborare ntre ele, dup cum poate fi i un
loc de separare i de ostilitate sau chiar de necolaborare de nici un
fel ntre ele. Caracterul ce i se d graniei naturale dintre cele dou
realiti, depinde de evoluia principalilor factori laici i a principalilor
factori religioi, ca i de modul n care dezvoltarea i adaptarea lor con-
tinu la realitile obiective i face s se apropie sau s se ndeprteze.
d) Mai este de observat c iniial Statul roman pe ling cei trei
factori laici pe care i-am amintit, a mai oferit sau mai bine zis a opus n
relaiile dintre Biseric i Stat un al patrulea factor care era numai pe
jumtate profan sau laic iar pe jumtate religios, Acesta era politeisrnul
care se nfia prin elementele sale constitutive ca fiind de provenia
i de factur laic. Desigur c, pe acest din urm factor Biserica nu 1-a
acceptat i nici nu 1-a asimilat. N-a fcut nici mcar ncercarea de a-1
asimila, ci s-a situat de la nceput pe o poziie de neacceptare a lui,
nesocotindu-1 un factor reprezentativ pentru viaa de stat, adic nepri-
vindu-1 ca pe unul care ar intra n rnd cu ceilali trei, pe care I-am amin-
286 __________________________________________________DREPT CANONIC ORTODOX
tit, crora a neles de la nceput sa le dea respectul cuvenit i s adopte n

acelai timp i o atitudine pozitiv de preuire fa de ei, urmnd cuvintelor
Mntuitorului de a da Cezarului cele ce snt ale Cezarului.
Adoptnd o atitudine pozitiv fat de cei trei factori principali cu
care se nfia Statul i care i exprima n mod ct se poate de complet
identitatea, Biserica i-a asimilat factorii respectivi, urmnd n atitudinea
sa att linia principial sau teoretic sau doctrinar care izvora din
cuvintele Mntuitorului privitoare la mpria Lui i la raporturile cre-
dincioilor fa de ndatoririle ce le reveneau ctre Stat (Cezar), ct si
Muia practic a intereselor Bisericii de a-i asigura linitea necesar des-
furrii activitii sale. Procednd n acest fel Biserica nu a provocat
autoritatea de stat, dar nici nu a cutat s se apropie de ea, cu att mai
mult nu a ncercat s i se substituie sau s o concureze. Dac totui s-
a ajuns la conflict i la un anumit antagonism manifestat mai mult prin
aciunile unilaterale ale Statului acestea se datoresc unor factori negativi
care au aprut inevitabil m relaiile dintre Biseric i Stat.
Factorii negativi, ca i cei pozitivi artai mai sus, unii au fost de-
natura religioas, iar alii de natur laica sau profan.
3. Factorii negativi de natur religioas

Factorii negativi de natur religioas au fost urmtorii :
a) Cel dinti factor religios care a influenat negativ raporturile dintre
Biseric i Stat a fost amintit n paite ca al patrulea factor principal
pe care 1-a prezentat viaa de stat n raport cu Biserica. Acesta era
politeisniul, n msura n care Statul se identifica cu el. Si de fapt, datorit
simbiozei dintre politeism i dintre autoritatea de stat roman, care a avut
n vechiul cult pgn i n vechile religii pgne un reazem permanent,
Statul s-a simit dator s ofere sprijinul su politeismului oficial,
nelegnd s-i afirme propria sa autoritate pe sprijinirea acestei religii de
stat. Ca urmare s-au luat din parcea Statului o sum-de msuri menite s-i
oblige pe cretini s practice politeismul sau s manifeste fa de acesta
respectul cuvenit religiei de stat, mergnd pe linia aceasta pn la
calificarea refuzului cretinilor de a practica actele de cult pgne, fie ca
refuz de a se supune legilor de stat, fie de-a dreptul ca acte ele jignire a
mpratului i de mpotrivire acestuia, pentru c precum se tie, cetenii
romani erau datori s aduc jertfe nsui mpratului care era aezat n
rndul zeilor. Aceste jertfe sau i numai participarea la ele i consumarea
alimentelor ce se jertfeau constituiau un semn de supunere i de loialitate
fa de mprat, iar refuzul lor era calificat ca mpotrivire fa de mprat.
Cu toate acestea autoritatea bisericeasc i-a pstrat constant ati-
tudinea de supunere fa de Stat dar de neacceptare a unor credine i
practici religioase contrare nvturii cretine, aprndu-i mereu liber-
tatea de contiin i reclamnd-o n orice mprejurare potrivit cuvintelor
Scripturii c n aceast chestiune se cade a asculta mai mult de Dumnezeu
dect de oameni (Fapte 5, 29). Desigur ns c datorit unor ase-
menea poziii de neconciliat, sprijinul dat de autoritatea ele stat poli-

ieismuluj a constituit principalul factor religios negativ al relaiilor dintre
Biseric i Stat.
b) Al doilea factor negativ al acestor relaii 1-a constituit nsui in
teresul propriu al cultelor pgne, care n faa progreselor pe care ie f
cea cretinismul i vedeau ameninate poziiile proprii prin pierderea
credincioilor i a posibilitilor de tot felul pe care le ofereau acetia
pentru prosperitatea respectivelor culte.
Simindu-se ameninate n existena lor, cultele pgne au procedat
mai n'iii la denigrri, formulnd fel de fel de acuze nentemeiate i chiar
scandaloase In adresa cretinilor n mas, sau numai la adresa unora, i
apoi asupra cretinilor mai de seam. Mai trziu au trecut la instigri
directe mpotriva cretinilor i mpotriva Bisericii, ca n cele din urma
s se edreseze direct Stalului, demnitarilor de stat i nsui mpratului
cu plngeri prin care denunau cretinismul ca fiind -un duman al nea -
mului omenesc, iar pe cretini declarndu-i atei i ca atare dumani
ai Statului i firete n primul rrid ai cultului mpratului. In acelai
timp att slujitorii cultelor pgne ct i numeroi meteugari i alte per -
soane care triau din exercitarea unor profesiuni direct legate de cultele
pgne, treceau pe alocuri la organizarea unor manifestaii mpotriva Bi -
sericii i chiar la acte de agresiune mpotriva slujitorilor ei, strnind tu-
multu] public mpotriva acestora, ca acelea crora era s le cad vie Li -
nia nsui Simul Apostol Pavel (argintarul Dimitrie... etc..,).
c) Al treilea factor religios care a influenat negativ raporturile
dintre Biseric i Stat a fost strnsa legtur iniial a Bisericii cu
populaia evreiasc din imperiu.
Aceast legtur era fireasc datorit faptului c nsui Mntiiitorul
se nscuse din poporul lui Israel i a desfurat activitatea n ara israe-
litenilor. EI i-a ales apoi Apostolii dintre israeliteni iar ucenicii i
colaboratorii acestora cei mai apropiai au fost toi din acelai neam. Ca
urinare i cele dinii activiti misionare n afara Palestinei au avut ca
obiectiv comunitile evreieti din cuprinsul imperuku roman. Predicarea
Evangeliei n snul acestora a strnit o frmntare i o mare tulburare.
Evreii nii, cei care se mpotriveau cretinismului, au nceput a-i de -
nuna pe cretini autoritilor romane n rnd cu credincioii i cu sluji -
torii celorlalte religii din imperiu.
Ca prezena deosebit de activ n cadrul comunitilor evreieti,
i n acelai timp, ca aciune religioas denunat de nii evreii, re -
ligia cretin sau Biserica a aprut n ochii autoritii de stat, ca
i n ochii celorlalte religii, cu identitatea de sect iudaic.
Aceast concluzie asupra naturii cretinismului i a Bisericii a de -
terminat numeroase friciuni, suspiciuni, nenelegeri, conflicte i chiar
rfuieli grave ntre cretini i mozaici, ntre cretini i credincioii ce -
lorlalte religii, precum i ntre Biseric i Stat.
d} Al patrulea factor religios negativ al raporturilor dintre Biseric
i Stat, de ast dat unul care se datorete cretinilor sau Bisericii lor
nu Statului sau necretinilor, 1-a constituit atitudinea anarhic, uneori
cvasi-nihilist a unora dintre cretini.
Cuprini de fervoarea religioas care i-a azviiit n dezechilibru psihic,

o seam1 de cretini manifestau atta nerbdare n ateptarea Paru-siei sau
venirii a doua a Domnului, nct nesocoteau orice rmduieli ale vieii
religioase ca i ale vieii de stat, ba mergeau att de departe nct negau
rostul oricrei autoriti i a oricror legi. O seam de ali cretini au
declarat autoritatea de stat ca ncarnare a lui Antihrist, i n fine alte
categorii au manifestat atitudini, fie de rigorism extrem, fie de
libertinism, ncercnd de pe aceste poziii s se elibereze de orice autori-
tate, de orice stpnire lumeasc.
Se nelege c elemente ca acestea au determinat legitime msuri de
aprare mpotriva lor din partea Statului, iar pe de alt parte i din partea
celor care au trebuit s duc o lupt continu pentru a-i dovedi, Statului ca
nu se identific cu asemenea elemente, curente sau orientri i c nu le
favorizeaz, ci, din contr le condamn. Nu arareori ns Biserica n-a
izbutit acest lucru i a avut de suferit, fiind tratat cu msurile destinate
unor asemenea rtcii.
Grupurile de cretini care mprteau asemenea preri i ncercau
s le profeseze, au fost osndite ca eretice, i apariia lor a fost considerat
mult vreme ca fiind determinat nu numai de fervoarea religioas
excesiv, ci i de dezndejdea n care czuser o seam de cretini, din
pricina chinurilor fizice i morale la care erau supui prin persecuiile
organizate de stpnirea roman.
i ntr-adevr acestea snt cauzele principale care au determinat
ostilitatea din partea autoritilor de stat, vreme n care Biserica a tre-
buit s-i duc existena n umbr sau chiar n ntuneric.
4. Factorii negativi de natur laic sau profan
"Cu efecte nu mai puin duntoare raporturilor dintre Biseric i Stat
au intervenit i ali factori negativi ele natur laic sau profan rare an
determinat la nceput suspiciune i nencredere, iar apoi grave msuri
represive mpotriva Bisericii, n numele aprrii Statului de primejdia
subminrii ordinii sale interne din partea cretinilor, ca i de primejdiile
din afar pe care aveau convingerea c le favorizeaz cretinii.
a) Cel dinii factor negativ al raportul ii or dintre Biseric i Stat nu i-
a determinat sau nu 1-a oferit Statul, adic nu vine din partea Statului, ci
din partea Bisericii. Acesta const n primejduirea ornduirii sociale a
Statului roman de atunci, adic primejduirea ornduirii sclavagiste, att
prin propovduirea sau doctrina cretin, cit i prin modul de organizare a
primelor comuniti cretine. Cci desigur nu putea fi privit, de ctre
societatea roman i de ctre autoritatea de stat, fr suspiciune i fr
ngrijorare legitim, o nvtur nou care propovduia de-a lungul
i de-a latul imperiului, egalitatea ntre brbat i femeie, ntre oamenii
liberi i ntre sclavi, egalitatea ntre stpni i ntre robi, egalitatea ntre
elini, iudei i romani, ca i egalitatea ntre toate popoarele. Astfel de lucruri
sunau cel puin straniu n urechile celor care se socoteau ntr-un fel al
lor a fi un popor ales, al crui destin era s stpneasc toate celelalte
popoare i s aeze rnduielile sociale juridice i de stat care conveneau
mai bine intereselor i aspiraiilor sale de stpnitor.
!. RAPORTURILE BISERICII CU STATUL 289
Poporul roman n-a putut reaciona dect negativ la aceast propo

vduire. Se nelege ns c numai acea parte a poporului roman care
constituia fora conductoare n Stat i masa oamenilor liberi legai prin
interese de via, de ornduirea social i de stat a imperiului roman, ca
i de nzuinele sau aspiraiile acestuia de a fi i de a se afirma continuu
sipn nu numai n Orbis Romanum ci i n Orbis Terrarum. Cei ce
nu cunoteau i nu voiau s admit vreo egalitate cu alte popoare i nici
mcar vreo pace cu alte popoare, chiar dac simeau puterea deosebit a
acelora, dect cunoscuta pax romana, adic pacea dictat de romani, iar
nu o pace convenit bilateral, nu puteau aplauda pacea ntre toi oamenii i
ntre toate popoarele de pe poziii egale sau de frietate pe care o
propovduiau cretinii.
i mai grav a trebuit s li se par i, li s-a prut de fapt, amenin-
area pe care o reprezenta cretinismul la adresa lumii romane prin modul
practic de organizare a comunitii cretine, care era diametral opus
rnduielilor de baz a orncluirii sociale sclavagiste.
Ce putea fi mai primejdios pentru ntreaga via social i de stat a
imperiului roman dect o asemenea schimbare care s-ar produce n structura
sa economic i social ? Nimic nu amenina mai grav Statul roman dect
spectrul rsturnrii ordinii sociale din cuprinsul su.
Identificmd aceast primejdie n noul mod de organizare social pe
care ncepuse a-1 practica Biserica, autoritatea de stat i-a mobilizat toate
puterile pentru strivirea noii religii i cu deosebire a noii orientri pri-
vitoare la raporturile sociale, naionale i economice dintre oameni. Ea a
recurs mai nti la nite pretexte, declannd aciuni represive mpotriva
Bisericii, la adpostul acestora, apoi a trecut la declararea tuturor
comunitilor religioase cretine ca : asociaii interzise sau nepermise
collegia illicita, comunitate primejdioas pentru societatea i Statul
roman. Trecnd comunitile cretine n categoria asociaiilor interzise,
Sttu! roman i-a asigurat, de la Neron ncoace, o baz legal pentru a
iua oricnd msuri represive mpotriva cretinilor nscenndu-le procese
ca unor rebeli clctori ai legilor'romane i dumani ai Statului roman.
De nevoie, cretinii au recurs la constituirea lor n felurite asociaii
pe care le ngduia legea roman ca asociaii de ajutor reciproc, asociaii
de nmormntare, asociaii profesionale, etc.
Se poate aprecia cu uurin proporiile, adic adncimea i ntin-
derea n spaiu i n timp, a conflictului pe care 1-a generat acest factor
social laic, cu totul nou, cu care venea Biserica, n raporturile dintre Bi-
seric i Stat.
De pe poziia sa proprie i aprndu-i baza ornduirii sale sociale
i de stat, autoritatea roman a cerut din partea cretinilor i a con-
ducerii Bisericii s manifeste loialitate fa de ornduirea social a Statului
rornan, oblignd-o, att n epoca persecuiilor, ct i dup ce Biserica a
dobndit libertatea de manifestare, s declare c respect instituia
sclaviei i s procedeze n consecin. De aceea Biserica, consecvent
liniei sale de respectare a aezmintelor sau ornduielilor de stat, i-a
concretizat aceast atitudine i fa de sclavie prin anumite declaraii
publice i chiar prin hotrri nscrise ntre rnduielile lor de organizare,
adic n canoane (82 ap.; 4, IV ec. 85, VI ec. ; 3 Gangra ; 64 Carta-

gina ; 82 Cartagina , 40, '42, 49, 53 Vasile cel Mare).
b) Al doilea factor laic care a influenat negativ relaiile dintre Bi-
seric i Stat, care nu este ns de gravitatea celui dinti, dei a strnit
adesea nu numai suspiciuni, ci i adversiti fa de cretini, este legat
de faptul c, n permanen cretinismul era considerat sect iudaic,
drept o for religioas care cuprinsese masele nemulumite din ntreg
imperiul ca aliat prezumtiv i chiar ca aliat direct i activ ai dumanilor
din afar ai Statului roman.
Atrnnd greu n cumpn att factorii pozitivi ct i factorii negativi
ai raporturilor dintre Biseric i Stat, toi acetia au intrat activ n de-
terminarea raporturilor posibile de stabilit ntre Biseric i Stat n primele
trei veacuri.
Aceste raporturi constau, din partea cretinilor, n loialitate i su-
punere, ndeplinindu-i toi, ca i Biserica, n calitate de comunitate re-
ligioas cretin, ndatoririle fa de Stat, iar din partea Statului n msuri
represive sau de prigonire care au alternat la rstimpuri foarte mari i cu
unele msuri de toleran. Situaia legal i de fapt a Bisericii a rmas
ns aceea de asociaie interzis. Ca atare ea a fost nevoit s duc o
via extrem de grea n umbra puterii de stat i n umbra legilor, pn la
anul 313 cnd a dobndit libertatea de manifestare prin edictul de Ia Milan,
emis de mpratul Constantin cel Mare.
Biserica i Statul intrnd inevitabil n raporturi care la nceput au
avut caracterul unor simple contacte, iar mai trziu s-au amplificat sporin-
du-se suprafaa contactelor att prin ciocniri ct i prin colaborri, au n-
scris de-a lungul istoriei numeroase etape i faze caracteristice pentru
raporturile lor.
Aceste etape i faze au fost determinate n esena lor de factorii
pozitivi i negativi cu care a intrat i Statul i Biserica n raporturi re-
ciproce.
Numai inndu-se seama de aceti factori se poate nelege bine pro-
blema raporturilor dintre Biseric i Stat i se poate fixa o imagine ve-
ridic a acestora n decursul istoriei.
innd seama de cele artate, n cazul analizrii factorilor care de-
termin n mod esenial raporturile dintre Biseric i Stat, i avnd n
vedere c pentru schiarea unei imagini adevrate a acestor raporturi
este absolut necesar i perspectiva istoric, apare evident c n n-
cercarea de a contura o privire istoric asupra relaiilor dintre Biseric
i Stat trebuie s inem seama, att de factorii specifici prin care intr n
raporturi cele dou instituii, ct i de desfurarea istoric a acestora.
Felul n care se prezint n genere factorii care determin n mod
esenial raporturile dintre Biseric i Stat, i-am privit ntr-o minim
perspectiv istoric, i prin acest minim fapt ei ne redau un cadru mare
pentru nelegerea raporturilor respective. Dar nu toi factorii amintii
determin n aceeai msur caracterul sau natura i extensiunea
raporturilor dintre Biseric i Stat.
Dintre toi acesta trebuie s reinem c factorii care determin, n
modul cel mai hotrtor, tipul relaiilor dintre Stat i Biseric, numai doi
i:' RAPORTURILE- BISERICII CU STATUL .291
i-anume : :un factor religios cu care intr Biserica activ n determinarea

relaiilor sale cu Statul i un factor, laic sau profan cu care intr Statul
n mod activ n- determinarea relaiilor sale cu Biserica. Aceti doi factori
pot s fie nfiai dndu-i-se n expunere prioritate unuia sau
altuia, dup cum problema de care ne ocupm este abordat de pe poziie
bisericeasc sau de pe poziie de stat. Oricum ns ar fi privite lucrurile,
adevrul care trebuie lmurit este ns unul i acelai. De aceea, indiferent
de poziia de pe care se ncearc lmurirea lui, adic.dac acest lucru se
face de pe poziia Bisericii sau de pe aceea a Statului,, trebuie s se aib
n vedere n mod principal aceti doi factori.
Factorul religios i moral privit ca un coninut de idei ce determin
concepia cretin despre via i factorul laic sau profan numit ornduire
social care determin modul profan de a gndi i de a aciona.
innd seama de aceti doi factori i de interirrfluena sau interac-
iunea n care ei s-au gsit n mod inevitabil de-a lungul istoriei,
vora releva dezvoltarea istoric a relaiilor att n coninutul lor cit i
n formele caracteristice sau tipice devenite tipuri istorice ale relaiilor
dintre Biseric i Stat.
Dup aceste chestiuni generale i de principiu, vom arta n conti-
nuare n ce chip s-au prezentat relaiile dintre Biseric i Stat pe epoci,
etape i faze, n cadrul principalelor ornduiri sociale, de-a lungul is-
toriei.
5. Premizele istorico-juridice ale relaiilor Bisericii cu Statul Roman
Dup cum se tie Biserica sub aspectul ei de societate religioas a
aprut n imperiul roman a crui ornduire social a fost ornduirea
sclavagist, care a durat pn la sfritul veacului V i cu prelungiri
chiar i n veacurile urmtoare, nscriind diferite etape i faze.
In condiiile specifice ale acestei ornduiri mesajul cretin a gsit
cel mai mare rsunet n masele oprimate de ornduirea respectiv i
anume n mulimea cea fr de numr a sclavilor rezultai din aservire
intern pe cale de mpilare i din grosul prizonierilor de rzboi a cror
soart nu putea fi dect ori moartea, ori sclavia.
Sclavilor li s-au adugat aa-ziii liberi adic foti sclavi liberai,
apoi marele numr de strini sau de pelegrini care se gseau pe teritoriul
Statului Roman i care pstrau o legtur permanent ntre viaa im-
periului i viaa popoarelor i statelor de la marginile acestuia, uneori
de la mari deprtri, cum a fost cazul chiar n epoca apostolic cu India,
Etiopia etc. La masa cea mare a locuitorilor din categoriile amintite s-a
adugat apoi masa femeilor din toate categoriile sociale, inclusiv din
clasa patricienilor adic a nobilimii romane i a cetenilor liberi din
alte categorii. Faptul se explic prin starea complet inferioar sub raport
juridic i social n care se gseau femeile n epoca veche (ornduirea
sclavagist). Condiia lor nu se deosebea prea mult de aceea a sclaviei
i tocmai datorit condiiei inferioare a femeilor, n rndurile acestora
mesajul cretin a prins pe ntreaga scar a vieii sociale i de stat, p-
trunznd prin ele pn i la curtea imperial.
292 DREPT CAf-KJNIC ORTODOX
Nici n rndurile castei, cu toate regulile aspre de via ale acesteia,

mesajul cretin n-a rmas fr un puternic ecou.
In faa curentului de aderare la cretinism care cretea continuu i
amenina cu rsturnarea rnduielilor religioase i mai ales cu rsturnarea
rnduielilor sociale ale imperiului, prejudiciind n mod grav autoritatea
de stat, n interior, dar i n exterior, aceasta a trecut la msuri de re-
presiune mpotriva cretinilor ncepnd cu mpratul Claudiu care le-a
declanat ntr-o form destul de blnd fa de succesorii si, la anul 55-
56, poruncind ca toi evreii s fie expulzai din Roma pentru glcevile pe
care le fceau, ameninnd linitea i ordinea public. Msura i-a privit
deopotriv i pe cretinii dintre evrei i ea s-a extins i la aite centre
importante din imperiu.
La mai puin de 10 ani dup ce a izbucnit revolta evreilor din Pa-
lestina, pregtit chiar din epoca cnd luase Claudiu msuri mpotriva
lor, msuri executate i atunci prin agitaiile socotite primejdioase ale
evreilor, mpratul Nero declaneaz apoi cea dinii persecuie snge-
roas mpotriva cretinilor.
De aci nainte persecuiile se in lan i istoria nregistreaz nc
vreo nou alte persecuii de mare amploare pn la anul 313. De fapt ele
au fost mai numeroase dar msurile luate la declanarea lor nu s-au
aplicat pretutindeni la fel, depinznd de guvernatorii provinciilor i de
conductorii cetilor.
Drmarea Ierusalimului la anul 77 d.Hr. a constituit un prilej i
un motiv grav de urmrire i de oprimare a cretinilor, socotii ca fiind o
simpl sect iudaic.
Orice calamitate o avea imperiul, orice duman l ataca din afar,
vina pentru aceste nenorociri era aruncat asupra cretinilor.
Cu toate supliciile la care erau supui i cu toate c nc de la Nero
comunitile cretine au fost declarate collegia illicita, cretinii au con-
tinuat s lucreze i s ctige teren ajungnd tot mai numeroi n toate
straturile sociale. O mprejurare neprevzut le-a favorizat ntrirea
poziiei numerice i de alt natur n imperiu i anume : faptul c la
anul 220-222 mpratul Caracala a acordat cetenia, adic dreptul nevisat
pn aci de masa cea mare a locuitorilor imperiului, tuturor liber-ilor,
adic fotilor sclavi eliberai i peregrinilor, precum i altor categorii de
oameni liberi, adic tuturor locuitorilor imperiului roman, cu excepia
sclavilor. Cum majoritatea acestora deveniser cretini, se nelege c
poziia i influena cretinilor a ctigat enorm prin msura luat de
Caracala.
Un mare val i destul de crncen s-a abtut asupra cretinilor, prin
persecuiile care au urmat dup retragerea romanilor din Dacia, retragere
care a avut loc la anul 275 sub presiunea dacilor liberi i a goilor. Culmea
msurilor represive s-a atins la 10 ani dup acest eveniment sub
mpratul Diocleian (286305) care de ndat ce a ajuns pe tronul
imperiului a ncercat s ia o hotrre definitiv n lupta cu Biserica.
Sub urmaii si tolerana a alternat cu persecuia pn la anii! 313
cnd Constantin cel Mare a tras consecinele luptei zadarnice de pn
aci dus mpotriva Bisericii timp de 250 de ani, i a publicat edictul de la
Milan prin care a acordat, att cretinilor libertate de manifestare le-

gal, ct i tuturor credincioilor celorlalte religii.
Rezultatul celor aproape trei sute de ani de prigonire a Bisericii i a
credincioilor nu a fost acela pe care 1-a ateptat imperiul, ci tocmai nnul
contrar. Cretinismul n loc s piar, a ctigat din ce n ce mai mult
teren, nct n veacul al treilea i mai ales n a doua jumtate a lui,
numrul credincioilor aparintori noii religii, devenise att de mare,
nct, fr s acioneze direct asupra treburilor publice i mpotriva ordinii
de stat, fcuser imperiul n multe privine, dependent, n mod practic
sau real de voina sau atitudinea lor. Puterea aceasta pe care i-o
dobndise cretinismul trind i lucrnd un timp att de ndelungat n
ilegalitate, a aprut spre sfritul veacului al treilea, ca o putere de ne-
biruit, i astfel a izbutit s schimbe atitudinea Statului fa de ea.
Cel dinti mprat care i-a dat seama ,c nu mai era de luptat mpo-
triva cretinilor, a fost ultimul lor prigonitor nsemnat, Diocleian. Dintre
urmaii acestui mprat, Galeriu a ridicat pentru prima dat n mod oficial,
printr-un decret imperial din 311, toate msurile de prigonire luate de
antecesorii si. In mod special prin acest edict au fost abrogate i legile
de prigonire a cretinilor, emise ntre ani 303305, de ctre mpratul
Diocleian.
Prin edictul lui Galeriu, se declara : Cretinii pot s existe din
nou ; ei vor putea s-i in de acum nainte n mod liber adunrile lor
(conventicula) ; s-i zideasc biserici, ns cu condiia s nu tulbure
ordinea i s nu fac nimic contra legilor Statului, n schimbul acestei
graii, ei .snt ns datori sa roage pe Dumnezeul lor pentru sntatea m-
pratului, pentru prosperitatea Statului, ca i pentru a lor proprie (Pro
salute nostra et rei publicae ac sua). Cretinii vor putea s ocupe funcii
i s triasc n siguran n cminele lor; s nu fie tulburai n treburile
lor religioase.
Acest edict de mare nsemntate pentru politica imperiului i pentru
dezvoltarea Bisericii, a redat cretinilor, pe lng toleran, i pri-mul
lor drept recunoscut de Statul roman, dreptul de a exista (ut denuo sin
christiani et conventicula sua componant). Cum ns o mare parte a
opiniei publice i cercurile nalte din conducerea imperiului erau antrenate
i crescute n tradiia persecutrii cretinilor, efectul acestui edict a
fost minim i a strnit o puternic opoziie din partea aparatului de stat,
aa nct el nici nu a putut s fie aplicat pretutindeni.
De altfel nici cretinilor aproape c nu le venea s cread, ca a sosit
momentul unei eliberri de sub opresiunea n care triser pn atunci.
La aceast eliberare s-a ajuns de fapt abia prin edictul de la Milan, dat n
anul 313 de ctre mpraii Constantin cel Mare i Liciniu. Iat textul
acestui edict n traducere liber :
Noi, Constantin i Licinius auguti, sosii la Milan sub auspicii fe-
ricite i cutnd cu bunvoin tot ce intereseaz bunul mers i securitatea
public, ntre multe lucruri pe care le-am socotit utile i propriu-zis
naintea tuturor lucrurilor, am socotit ca trebuie fixate regulile n care
s fie cuprinse cultul i respectul divinitii. S se tie c noi acordm
cretinilor i tuturor celorlali, ntreaga libertate de a urma reli-
294 .--. . DREPT. CANONIC, ORTODOX
gia pe care i-o vor alege,. In vederea creia divinitatea care rezid ia
cer, va binevoi s ne fie i nou favorabil i celor care triesc sub/im
periul nostru. Prin acest nelept i sntos sfat, noi facem deci s se
cunoasc voina noastr, n sensul nu numai ca libertatea de .a ;,urma
sau de a mbria religia cretin s nu f ie. refuzate nimnui,, dar, c
este ngduit fiecruia de a ncredina sufletul su religiei care i con
vine... Aceast concesie pe care le-o facem, lor cretinilor, n mod ab
solut i sigur, nelepciunea voastr va nelege, c noi .acordm deo
potriv tuturor, celor care vor s urmeze cultul lor, sau riturile lor .par
ticulare. Pentru c este n folosul linitei timpului nostru, .ca fiecare n
chestiunile divine s poat urma modul care-i convine.... '....
In edictul lor, Constantin i Liciniu, spun c, dezbtnd la.Milan,
toate cele de.interes pentru securitatea public (que ad commodam et
secmitatem publicam pertineient), au socotit ntre cele dinti lucruri
necesare sa dea cretinilor i tuturora, putina de a urma n.mod liber
religia pe care ar voi-o fiecare (ut.daremus omnibus liberam poiesqtem
sequendi religionem quam quisque voluisset). .
Apoi, ridicnd complet toate oprelitile care mai nainte s - au; nscris
n legtur cu numele cretinilor (ut amotis omnibus omnio:con-dicionibus
queprius sciiptis ad oficium tuum datis super Christianomm nomine...),
acum sa fie liberi i fiecare dintre cei care vor s practice religia
cretin, s urmeze religia lor fr nici o tulburare (inquietudo) sau
ican.
Noi dm cretinilor facultatea liber de a practica religia lor, i
chiar altor religii le concedem, pentru linitea vremii noastre, putina
ca n mod similar, deschis i liber, s fie practicate, aa nct fiecare n
practicarea religiei s aib facultatea liber, nestnjenindu-se cinstirea
nici unei religii (...nos liberam atque absolutam colendae leligionis
suae facultatem is dem Christianis de disse... etiam aliis religionis uete
vel observantiae potestatem similitei apertum et liberam pro quiete
temporis notri esse concessam, ut in colendo quod quisque delegerit,
habeat liberam iacultatem...). (Vezi: Eusebiu, Ist. eccl., X, 5, 1-17; Lac-
taniu, De mortibus persecutorum, 48, 2-12).
Din cuprinsul acestui edict, se vede c el s-a dat n interesul Sta-
tului iar nu n interesul vreunei religii. Prin el se d cretinilor i tuturor
celorlali credincioi, libertatea religioas deplin tuturor. Se ridic orice
msuri restrictive contra cretinilor, pentru ca acetia s se poat bucura
de libertate absolut i pe fa (absolutam et apertam) ceea ce nseamn
c pn aci ntr-adevr cretinii se gsiser n ilegalitate, stare n care nu
puteau duce o via religioas pe fa (apertam), ci n ascuns (occultam).
Prin urmare edictul de la Milan, nsemneaz scoaterea cretinilor
din ilegalitate. Dispoziia arat totodat c nici unei religii nu i se re-
fuz cinstirea cuvenit. Se acord aceleai garanii legale tuturor reli-
giilor, recunoscndu-se prin aceasta comunitilor religioase deci i
celor cretine calitatea de corporaii de drept public, calitate pe care o
avea pn aci numai cultul roman. Religia romano-pgn nceteaz prin
aceasta de a mai fi religie de stat n sensul n care ea fusese pn aci.
Statul devine neutru fa de cultele religioase.
I. RAPORTURILE: BISERICII GU STATUL 295
Prin toate acestea se inaugureaz o nou politic religioas n, lume,

ntemeiat pe libertatea religioas, fr nici o discriminare, pe egalitatea
cultelor n faa Statului, care n materie de credin religioas se declar
neutru, abolind privilegiile de stat de pn aci. Privit n.perspectiva
timpurilor, aceast. politic religioas, inaugurat prin Edictul de la
Milan, a rmas i a servit ca .model acelor state care ntr-ade-vr au
neles n mod real att rostul lor cit i rostul credinelor religioase.
De ia Edictul de la Milan din anul 313 nainte, se trece.la o nou
etap a raporturilor dintre Biseric i Stat, de afirmare a poziiei i in-
fluenei din ce n ce mai puternice a Bisericii n Stat. Constantin cel
Mare a luat o serie de msuri prin care a dat posibilitate Bisericii s-i
ntreasc baza ei material, s-i fixeze nvtura sa religioas i s
se reorganizeze din punct de vedere administrativ,
Cunoscut fiind faptul c mpratul Constantin cel Mare nu a deve-
nint cretin dect pe patul de moarte, s-a pus mereu ntrebarea de ce
oare a sprijinit totui Biserica n aa mare msur? Motivele care 1-au.
determinat pe mprat sa adopte aceast atitudine nou fa de cretinism
par a fi tendina spre unificare i refacerea ntregii organizaii de stat a
imperiului, nceput nc n vremea lui Diocleian, cutnd s toarne
ntr-o administraie unificat, un coninut corespunztor pentru a-i
consolida unitatea, n scopul consolidrii acestei unificri Constantin a
socotit c poate ntrebuina cretinismul, pentru c 1-a considerat destul
de puternic i destul de apt, prin elementul nou pe ca-re-1 aducea i
n ceea ce privete credina religioas i n ceea ce privete raporturile
dintre diversele popoare ca s serveasc n chip optim opera de
unificare a imperiului pe care o urmrea el.
ntr-adevr, religia cretin era o religie monoteist, avnd prin
aceasta avantaje multiple ,- ea nu era apoi o religie naional ca religiile
politeiste, n care fiecare popor i avea zeul lui pe care-1 cultiva, ci
din contr, cuta s atenueze deosebirile etnice cu scopul de a strnge pe
toi credincioii ntr-o organizaie .monoteist unitar. La vremea aceea
nimic nu-i putea servi mai bine lui Constantin cel Mare pentru nfptuirea
elului su de unificare a imperiului, dect o astfel de religie, legat de
adorarea unui singur zeu, un Dumnezeu comun, al tuturor celor din
imperiu.
Religia cretin, ntrunind toate condiiile pentru a servi acest scop,
putea s serveasc n acelai timp i altor eluri ale politicii imperiului,
dar desigur numai n cazul cnd ea ar fi fost sprijinit n mod cores-
punztor, ceea ce Constantin a si fcut cu toat hotrrea, depind prin
primele sale acte de sprijinire i ridicare a Bisericii, principiul egalitii
cultelor enunat prin Edictul de la Milan, care a rmas valabil numai
teoretic, cci practic Constantin a transformat Biserica cretin n Biseric
dominant, nu numai fa de celelalte religii, ci, destul de vizibil, chiar i
fa de cultul oficial roman, n fruntea cruia Constantin cel Mare a
continuat totui s troneze ca pontifex maximus pn la moartea sa.
Fa de rezistena ce-i opuneau reformelor sale n acest domeniu
vechile culte, mai ales cultul roman i cercurile politice i administra-
2&6 DREPT CANONIC ORTODOX
tive legate de acesta, Constantin cel Mare a adoptat o atitudine de n-

elegere, menajnd sensibilitatea religioas i orgoliul pgn, chiar prin
faptul c a meninut demnitatea de pontifex maximus pn la moartea
sa i prin aceea c nici nu s-a botezat dect tocmai la sfritul vieii.
n fapt, el nici nu a luat vreo msur de prigonire a paginilor, a
inut doar s creeze Bisericii toate condiiile ca aceasta s apar n
arena vieii religioase cel puin pe un plan egal dac nu avantajat fa
de religia pgn, pentru ca n aceste condiii s se poat hotr soarta
fiecruia prin lupt deschis. El a patronat toat vremea i cultul pgn,
exercitnd efectiv i funcia de ef al acestui cult, de pontifex maximus,
dar nsuindu-i totodat i calitatea de mare pontifice cretin.
Prin toate privilegiile -acordate Bisericii i slujitorilor ei, Constantin
nu a depit n ntregime privilegiile pe care le avea cultul oficial roman,
i slujitorii acestuia, iar n bun parte chiar i alte culte pgne i
slujitorii lor. mpotriva nici unuia din cultele pgne nu a luat msuri,
ci doar mpotriva unor eretici cretini (arienii), avnd interesul s apere i
sa consolideze Biserica.
Aceast politic religioas a lui Constantin cel Mare 1-a fcut s
poat ine n minile sale frnele forelor spirituale ale imperiului i s
uzeze de ele n interesul politic pe care 1-a urmrit: consolidarea i prin
religie a unitii imperiului, el pentru nfptuirea cruia el a pus baza i
a trasat drumul, rmnnd urmailor si misiunea de a-1 desvri.
Cinstit deopotriv i admirat pentru nelepciunea sa i de pgni
i de cretini, el a fost proclamat sfnt ndat dup moarte i de ctre
cretini i de ctre pgni. Cretinii au mai aezat n rndul sfinilor i
pe mama sa Elena, iar paginii 1-au declarat divin (divinus), aa cum era
obiceiul s declare pe acei mprai i pontifici supremi n acelai timp,
care fcuser servicii reale imperiului i religiei romane.
Apotecarea lui din partea paginilor, a fost dublat de apotecarea
lui cretin, act prin care, de la Constantin cel Mare, o serie de mprai
au fost smuli din minile paginilor, i prin care cretinismul a oferit
orgoliului imperial al urmailor lui Constantin o perspectiv care de acum
ncolo devenea de preferat fa de cea a apoteozrii pgne, i care a
fcut i ea, ca de atunci s atrne mai greu cumpna n favoarea cretinilor.
Biserica a avut tot interesul s intre n alian cu mpratul dup ce
suferise rigorile prigonirilor imperiale, dup ce cutase n zadar s-i n-
duplece pe mpraii anteriori i s le ctige bunvoina. Era o ocazia
unic i neateptat, poate nici visat de cei mai muli. Cretinii i Bi-
serica aveau tot interesul ca tronul imperial odat ctigat pentru cauza
lor sa fie pstrat i fcut ct mai folositor pentru dezvoltarea Bisericii.
Dei n sufletul lor alturi de dragostea cretin se acumulaser si multe
resentimente mpotriva prigonitorilor de pn atunci, totui n prima
faz n-au trecut la rfuieli cu paginii, ci doar la rfuieli interne, pentru
c n starea de ilegalitate n care se dezvoltase viaa Bisericii i chiar
doctrina, se produseser o mulime de sprturi att n unitatea ei doc-
trinar ct i n cea organizatoric.
Pentru a-i putea limpezi problemele interne ale Bisericii, cretinii au

cutat i au gsit n mprat un aliat de a crui putere s-au servit
mpotriva ereticilor. Sprijinind Biserica majoritar fa de ereticii ei,
Constantin cel Mare i-a asigurat colaborarea i simpatia celor care i-
neau la credina i tradiiile ortodoxe, ceea ce nu era fr de impor-
tant pentru poziia ei, aceasta pentru c dup Sinodul I ecumenic, mai
mult cect nainte, majoritatea cretinilor i a clericilor s-au pus total
n slujba mpratului.
Recunoscut ca un cult liber, Biserica i-a dobndit .prin aceast re-
cunoatere, calitatea de instituie public, i de pe aceast poziie a putut
s-i sporeasc mijloacele economice, i s aspire, ba chiar s devin o
putere politic sub Constantin cel Mare, care o sprijinea ca ea s
devin n Stat cult dominant, spre sfritul vieii sale.
De pe aceste baze, create prin politica lui Constantin cel Mare, Bi-
serica a colaborat ct se poate de strns cu Statul i a mers mai tr/iu
n condiiile acestei colaborri pn la identificarea cu el.
Dac Constantin cel Mare, n condiiile obiective ale imperiului din
vremea se, nu a fcut dect s salte puin, n mod practic Biserica p< o
poziie dominant numai de fapt, iar nu i legal, fa de celelalte culte,
apoi urmaii si i-au dat toata silina ca acest caracter dominant al Bi-
sericii s-1 accentueze pn ta transformarea ei n Biseric de stat.
In sensul acesta au lucrat toi mpraii ncepnd cu cei trei fii ai
si: Constantin II (337340), Constant (337350) i Constantin (337
361), cu excepia lui Iulian Apostatul (361363) care a ncercat s res-
taureze pgnismul n drepturile i n poziia lui anterioar domniei lui
Constantin. De aci nainte Biserica devine un cult al Statului, dar nu sin-
gurul cult al Statului ci numai unul dintre celelalte culte. Cum ns prin
numrul credincioilor ea se situa n fruntea celorlalte, Biserica ajunge
cultul dominant al Statului, ncrcat de priAalegii, dar i bntuit ele
tot felul de convulsiuni interne provocate de erezii, de schisme i de
ambiii doarte, chiar i de rivaliti ntre diveri mprai, sau dintre
ali demnitari de stat, Biserica nainteaz spre dobndirea poziiei de
singurul cult oficial a-1 Statului i sfrete, ca la anul 380 s i devin
singurul cult oficial al Statului. Cel care-i consacr cretinismului poziia
de religie de stat, i ar>urcie de singura religie a Statului roman, este
mpratul Teodosie I cel Mare (379395). Acesta fcnd pregtiri n
vederea ntrunirii celui de a] doilea Sinod ecumeinc la Constantno-pol a
gsit potrivit s emit la 380 decretul prin care proclam cretinismul
religia de stat.
Devenit cult oficial al Statului, ale crei legi i hotrri dogmat>ae
sin; promulgate dup al doilea Sinod ecumenic i ca legi de stat i ca
avnd puterea acestora, ea devine principala aliat a imperiului i n
acelai timp principala rspunztoare de soarta imperiului cu care co-
laboreaz ct se poate de strns, sprijinind i favoriznd toate msurile
interne de consolidare a puterii Statului ca i msurile de aprare a
acestuia mpotriva primejdiilor din. afar care se nteesc tot mai mult
din a doua jumtate a veacului IV, strnindu-se n avalan migraiu-nea
popoarelor barbare, care, dup ce ptrund nti adine n peninsuJa
Balcanic 377378, trec n Italia, devasteaz chiar Roma la anul 410
298 ' ' DREPT-' CANONIC ORTODOX
(Alaric regele vizigoilor) i-i iau apoi drumul spre Galia, Spania i
Africa de Nord (Africa roman) cotropindu-le pe toate acestea : aa incit
ntreaga Biseric din Apusul Europei de atunci, cu excepia centrului
Italiei n frunte cu Roma, ajunge sub stpnirea barbar. . . . ; .
In noua situaie Biserica din apus nceteaz de a fi cultul oficial al
Statului. Mai mult n Galia i n Spania prevaleaz erezia arian: iar n
Africa de Nord vandalii ncep o aciune care urmrea desfiinarea Bisericii.
n rsrit Biserica continu s-i menin i s-i ntreasc poziia
tocmai pentru c devenea un aliat din ce n ce mai mare al pute'rir im
periale, angajat n lupta cu primejdia popoarelor barbare n continu
migratiune. De aceea Statul a luat mai multe msuri, prin legi proprii,
pentru organizarea i aprarea Bisericii, precum i reprimarea duma j
nilor ei mai ales a ereticilor i a paginilor.
Cu deosebire mpratul Teodosie II cel Mic (4G8449) emite 'astfel
de legi, iar pentru impunerea n ntreaga cultur roman 'a doctrinei
cretine el creeaz n anul 425 prima universitate cretin la Coii-
stantinopol. Cu ase ani mai trziu, pentru aprarea Bisericii mpotriva
ereziei nestoriene, el convoac Sinodul al III-lea ecumenic (431) la Efes i
promulg hotrrile dogmatice i canonice ale aceiStui sinod, inv'es-tindu-
le cu puterea legilor de stat (la 418 elaboreaz Codex Theodo-sianus).
Deopotriv n interesul imperiului i n interesul Bisericii ei mai
convoac la anul 449 un al doilea sinod la Efes, conceput ca sinod eca-
menic, dar rmas sub numele de sinod tlhresc, din pricina comportrii
nedemne a unor participani la sinod.
In toiul prbuirii imperiului roman de apus, din nevoia de a. mo-
biliza toate forele mpotriva dumanului lui din afar, Statul este de-
terminat s ncerce a strnge tot mai mult raporturile sale cu Biserica,
datorit posibilitilor pe care le avea aceasta de a mobiliza masale de
locuitori ai imperiului, care devenir aproape integral cretne.
O faz nou n relaiile dintre Biseric i Stat, n toiul acelorai
primejdii, o nscrie anul 451 cnd s-a ntrunit al IV-lea Sinod ecumenic la
Calcedon din porunca mpratului Marcian. Ceea ce este caracteristic
pentru acest sinod, care inaugureaz o nou faz, este c deodat cu
promulgarea hotrrilor dogmatice i canonice, n forma i cu puterea
legilor de stat, mpratul Marcian face un pas nainte i declar c legile
Bisericii au putere mai mare dect legile de stat, adic prevaleaz fa de
acestea acolo unde s-ar ntmpla s se refere la chestiuni comune.
Subliniind acest moment hotrrile Sinodului IV ecumenic reglementeaz
,i ele, ntr-o form nou, raporturile dintre Biseric i Stat ncadrnd n
chip formal unitile teritoriale ale Bisericii n acelea ale Statului i
nsuindu-i numeroase legi de stat crora le-a dat un ve-mnt
bisericesc, n noua sa situaie, Biserica continu pe drumul fuziunii cu
Statul, proces care este favorizat de ultima nenorocire a veacului V pe
care a reprezentat-o pentru imperiul roman i pentru Biseric prbuirea
complet a ntregului imperiu roman de apus la anul 476, cnd ultimul
mprat al prii apusene a imperiului, Romulus Augustus,
. .RAPORTURILE BISERICII CU STATUL .299
a fost depus de.Odoacru.regele herulilor, o seminie a ostrogotilor care

pun stpnire pe ntreaga Italie i de aci nainte partea apusean.a, :im-
periului st aproape 100 de ani, in.ntregime, sub.stpnire barbar.
Vremea aceasta coincide cu faza de trecere de la epoca ornduiri:
sclavagiste spre ornduirea feudal, a crei instaurare se accelereaz
prin eliberarea tot mai masiv a sclavilor i prin transformarea lor,n
erbi sau iobagi, proces sprijinit i favorizat de Biseric ca avnd i in-
teresul de a dobndi pe calea acestui proces numrul necesar de brae
de munc pentru pmnturile pe care le dobndise i a cror ntindere
sporea transforrnndu-le n latifundii.
B. BISERICA N CADRUL STATULUI ROMANO-BIZANTIN

i*. Consolidarea organizatoric a Bisericii in Rsrit, nceprid din
sec. VI .
Epoca lui Justinian I (527565) reprezint o faza nou i cea mai
caracteristic a relaiilor dintre Biseric i Stat n aceast ornduire.
mpratul devine cpetenia civil a Bisericii. Toi episcopii devin
demnitari de stat, n sensul c primesc o poziie de reprezentani direci ai
mpratului, nesupui celorlali demnitari de stat. Se tie c ei fu-
seser, .pn aci, de la Constantin cel Mare ncoace, doar judectori pu-
blici ale cror atribuii sau a cror competen suferise multe modifi-
cri, crescuse sau fusese restrns. De acum nainte autoritatea lor
crete, atribuiile lor sociale i politice se sporesc devenind rspunztori
direci naintea mpratului n noua lor calitate de demnitari ai Statului,
mpratul se ocup tot mai intens de treburile bisericeti, emi-nd legi
privitoare la organizarea Bisericii.
Justinian nsui .convoac sinodul V ecumenic, iar paralel ia ne-
numrate msuri pentru o ct mai bun organizare a Bisericii. Astfel el
consacr sistemul pentarhiei, sprijin msurile de selecionare a epls-
copilor, interzicnd alegerea lor dintre persoanele fr de cultura cores-
punztoare, aceasta spre a putea face fa i sarcinilor noi pe care le
primiser ca demnitari ai Statului,- .el se ocup cu de-amnuntul de or-
ganizarea mnstirilor, de organizarea aezmintelor de asisten social
a Bisericii i de o mulime de alte treburi bisericeti, aa nct legislaia sa
n materie bisericeasc reprezint ca volum mai mult dect legislaia
tuturor sinoadelor ecumenice i locale laolalt.
Expresie a noilor raporturi dintre Biseric i Stat, adic cea mai
gritoare expresie a acestor raporturi, devin coleciile speciale de legi
bisericeti emise de autoritatea de stat i cu deosebire nomocanoanele,
colecii mixte de canoane i de legi de stat privitoare la treburi biseri-
ceti. Ele desigur apar mai devreme, dar ni s-au pstrat numai din epoca
lui Justinian.
Rennoind prin legi de stat, fie prin texte tipice de lege, fie prin
prefeele sau introducerile la coleciile sale de legi (Codex i Novele)
unele mrturisiri de credin cretin i adugind altele prin care re-
produce cuprinsul simbolului niceo-constantinopolitan i declar hot-
rrile dogmatice ale primelor patru sinoade ecumenice ca avnd valoa-
300 DREPT CANONIC OSIQUOX
rea Sfintei Scripturi, mpratul Justiniian apare n ipostaza de pontifex

maximus al Bisericii.
Pe fgaul pe care a pornit Justinian relaiile dintre Biseric i Stat,
sau mai bine zis n cadrele fixate de el pentru aceste relaii, ele au con-
tinuat s se desfoare pn la sfritul epocii bizantine, adic pn la
cderea imperiului bizantin (1453).
Au aprut desigur i o serie de elemente noi care n-au fcut ns
dect s continue drumul deschis de Justinian, accentund n unele
mprejurri i mai strns simbioza dintre Biseric i Stat, sau slbind
aceast simbioz pn la msuri de cvasiseparaie a celor dou organi-
zaii.
Astfel, n epoca mpratului Heracliu (610638), pe de o parte re-
laiile dintre Biseric i Stat se strng printr-o intens colaborare, impus
prin rzboaie contra perilor i contra arabilor, i adus la expresie prin
legislaia lui Heracliu n chestiuni bisericeti, iar pe de alt parte aceste
relaii marcheaz i o criz prin cele dinti acte de secularizare la care
recurge Heracliu pentru raiuni de stat.
Curnd dup epoca lui Heracliu, mpratul Constantin IV Pogonat
(668685) ntrunete al aselea Sinod ecumenic la anul 680, n aceleai
condiii n care le-au ntrunit mpraii romani i bizantini i pe celelalte
cinci sinoade ecumenice de pn atunci. Adic, 1-a convocat, a dirijat
lucrrile lui, i-a aprobat hotrrile dogmatice i le-a publicat sau le-a
promulgat, investindu-le cu puterea legilor de stat. Este de remarcat ns
c hotrrile, fie canonice, fie dogmatice, ale sinoadelor ecumenice,
prevalau fa de legile de stat, n baza cunoscutei legi a mpratului
Marcian de la anul 451.
n continuarea Sinodului de la 680 se ntrunete de ctre mpratul
Justinian II (685695; 705711) la Constcmtinopol, n sala boltit a
palatului imperial al doilea sinod Trulan sau sinodul guinisext, n
anii 691691, ele fapt a doua sesiune a sinodului VI ecumenic, n aceleai
condiii n care au fost ntrunite i sinoadele ecumenice anterioare.
La puin vreme, relaiile foarte .strnse dintre Biseric i Stat intr
ntr-o criz grav prin izbucnirea iconoclasmului, pe care 1-a strnit
mpratul Leon III Isaurul, printr-un decret de confiscare a icoanelor,
emis la anul 725. Dei iniial, msura nsemna doar un act de secularizare,
pentru c icoanele reprezentau valori imense de care Statul avea ne\roie
pentru a putea face fa cheltuielilor impuse de rzboaiele ce Ie purta
mpotriva arabilor i a bulgarilor, totui el s-a transformat ntr-o ncercare
susinut de a desfiina cultul icoanelor.
Criza pe care a provocat-o iconoclasmul n relaiile dintre Biseric
i Stat a durat de fapt peste 150 de ani i a avut aspecte nu numai de
ostilitate, sau de prigonire a Bisericii din partea Statului, ci i unele
faze de separaie ntre Biseric i Stat. Secularizrile s-au inut lan i s-
a ncercat chiar ntrunirea unui sinod ecumenic la anul 754, n Con-
stantinopol, care s aboleasc cultul icoanelor. El a fost convocat i pa-
tronat de mpratul Constantin al V-lea Copronim.
Dup ce la anul 754 s-a ncercat printr-un sinod, convocat ca ecu-
menic, abolirea cultului icoanelor, cu peste 30 de ani mai trziu s-a n-
trunit de ctre mprteasa Irina, al VH-lea sinod ecumenic, la 786,
I. RAPORTURILE B1SERICH CU STATUI 301
cunos-cut sub numele de al doilea Sinod ecumenic de la Niceea, care a

restabilit formal cultul icoanelor. i acest sinod a fost ntrunit i inut
prin intervenia puterii de stat, n acelai chip i n ceeai msur, n
care aceasta s-a produs pentru ntrunirea celorlalte sino-ade.
Iconoclasmul ns nu a cedat i a continuat s nvenineze raporturile
dintre Biseric i Stat, strnind ca de altfel de la nceput, i adversitatea
Bisericii din apus, dei aceasta nu se mai gsea pe teritoriul imperiului
bizantin i nu mai putea fi atins de msurile luate de mpraii
bizantini.
Dei cultul icoanelor a fost restabilit n mod festiv de ctre mpr-
teasa Irina (780802) la 13 oct. 787, dar abia mprteasa Teodora (842
856?) la anul 843 a reuit s convoace un sinod la Constantinopol care a
declarat valabil cultul icoanelor. Au mai urmat nc o serie de tulburri
ce nu s-au ncheiat dect n vremea patriarhului Fotie (835867 ,-877
886), n vremea pstoririi cruia, cu toat tensiunea existent nc ntre
Biseric i Stat, dintr-o serie de cauze obiective, s-au ntrunit trei sinoade
convocate ca ecumenice de ctre mpratul respectiv, la anul 861, 869
870 i 879880, sinoade care au pus capt crizei declanate n relaiile
dintre Biseric i Stat de ctre iconoclati. Aceste sinoade n-au rmas n
rndul celor ecumenice, dar ele snt importante prin faptul c la
convocarea i la patronarea lucrrilor lor, ca i la promulgarea hotrrilor
adoptate de ele s-a procedat dup rnduielile observate cu prilejul altor
sinoade ecumenice. Aceasta nsemna c mpratul bizantin continua s
fie cpetenia civil a Bisericii, adic acelai pontifex maximus al ei.
2. Evoluia relaiilor dintre Biseric i Stat n epoca bizantin.
Deosebit de important pentru relaiile dintre Biseric i Stat i de
fapt caracteristic pentru modul n care a evoluat, pn n epoca lui Fotie,
relaiile dintre Biseric i Stat, este colecia de legi bizantine cunoscut
sub numele de Epanagoga, publicat de ctre Vasile I Macedoneanul (867
886) ntre anii 884886. Aceasta are caracterul unei adevrate constituii
i, raportnd-o la alte colecii mai vechi i mai noi de legiuiri de stat
poate fi considerat drept cea mai veche i cea mai bine nchegat
constituie n sens propriu.
In textul acestei colecii se consacr dreptul mpratului de ponti-
iex maximus al Bisericii i dreptul patriarhului ecumenic de cpetenie
religioas a imperiului, n felul acesta se aduce la expresie sistemul
conducerii bicefale a imperiului i a Bisericii, avnd fiecare din acestea
dou cpetenii : una laic i una bisericeasc.
Acest sistem marcheaz o etap nou, inaugurat de fapt chiar din
epoca lui Justinian, dar neadus la expresie legal ntr-o form att de
clar i de precis dect prin Epanagoga.
Noua etap nsemneaz ncheierea unui proces nceput cu ocazia
Sinodului I ecumenic, cnd Constantin cel Mare s-a declarat episcop al
treburilor celor din afar ale Bisericii. Dar ce distan a parcurs i
prin ce etape a trecut, demnitatea mprteasc, ca s ajung de la poziia
de episcop al treburilor celor din afar ale Bisericii, la poziia de
cpetenia laic sau politic a Bisericii.
302 'DREPT CANONIC ORTODOX
; " Noul sistem'se pstreaz intact pn la sfritul imperiului bizantin

(l'453) i paralel se transmite tuturor Bisericilor i'statelor rsritene,
Vecine cu Bizanul sau aflate n aria de cultur bizantin. Aceste state
prelund sistemul respectiv de la Bizan i 1-au pstrat pn inclusiv la
trecerea de la vechile ornduiri feudale i burgheze la ornduirea socia-
list. Ce-i drept numai an Rusia sistemul a durat pn la 1918, pe cnd n
celelalte state n care el s-a practicat (Serbia, Bulgaria i Romnia), s-a
retuat n bun parte nc din veacul XIX i a fost nlocuit treptat de
atunci ncoace. Intr-o form foarte puin schimbat, el se mai pstreaz
nc n Grecia (i Creta).
*
Daca aruncam o privire general asupra modului n care au evoluat
relaiile dintre Biseric i Statul roman bizantin n primele zece veacuri,
precum i dup aceea, ct a mai durat epoca bizantin i rsfrn-gerile ei
asupra statelor menionate, g.utem face o serie de constatri, care
exprim elementele caracteristice pentru modul cum au evoluat aceste
relaii.
Aceste elemente ar fi :
a) Schimbarea continu i foarte gritoare a relaiilor dintre Bise
ric i Stat, n funcie de dezvoltarea social i politic a statelor, i
mai concret n paralel cu ornduirile sociale pe care le-a strbitut
viaa de stat. Acesta constituie elementul schimbtor, n permanent
prefacere, care exprim totodat i principalul factor prin care Statul
intr n relaii cu Biserica, sau principalul factor care determin din
partea Statului esena relaiilor sale cu Biserica.
Cel de-al doilea factor esenial al acestor relaii a rmas teoretic
i practic aproape neschimbat : este factorul prin care Biserica intr n
relaii cu Statul, factor reprezentat de nvtura sa de credin, n cadrul
creia se situeaz i aceea privitoare la raporturile cu autoritatea de
stat, aa cum au fost precizate de nsui Mntuitorul prin cuvintele : Dai
Cezarului cele ce snt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce snt ale lui
Dumnezeu. (Mt. 22, 21 ; Le. 20, 25).
Nu este ns mai puin adevrat c Biserica adaptndu-se prin lu-
crarea ei tuturor condiiilor noi pe care le-a creat sau pe care le-a adus
vremea i mai precis succesiunea ornduirilor sociale, a ajuns n unele
mprejurri ca printr-o serie de exponeni ai si is se identifice cu di-
verse ornduiri sociale. Trebuie ns subliniat faptul c limitele acestei
identificri au fost determinate de ataamentul i .chiar de identificarea
Bisericii .cu aspiraiile legitime ale credincioilor si, ea nedesfurnd
n nici o vreme aciuni care s vizeze direct prefacerile sociale
sau modul de organizare a vieii economice, sociale ori politice.
b) Convocarea, ntrunirea i patronarea sinoadelor ecumenice ca
mari adunri reprezentative ale ntregului imperiu roman ;i apoi ale n
tregului imperiu roman bizantin, att pentru treburi religioase ct i
pentru treburi de stat, pentru c de fiecare dat ntrunirea cte unui si
nod ecumenic, chiar i acelor care n-au rmas n istorie cu acest nume,
s-a fcut n mprejurri extrem de critice pentru Stat. Istoria acestor si-
noade ne arat c ele au nsemnat pentru Stat mijloacele cele mai indi-
I- 'RAPORTURILE BISERICII CU STATUL 303
cate-i mai eficace pentru mobilizarea tuturor forelor interne ale Sta-
tului' mpotriva primejdiilor grave care l ameninau din afar.
1
c) ncoronarea i apoi chiar ungerea mprailor bizantini de ctre
patriarhii din Constantinopol, acte ce constituiau nu numai o consa-
crare religioas a autoritii imperiale, ci i partaia patriarhilor, att ia
gloria, ct i la rspunderea demnitii imperiale.
d) Evoluia raporturilor dintre cpetenia Statului i cpetenia bise
riceasc a imperiului de rsrit, pn la sistemul bicefaliei basdleo-pa-
triarhale, sistem transmis i statelor succesoare ale Bizanului.
e) Legiferarea continu din partea autoritii de Stat n chestiuni bi
sericeti de tot felul, ncepnd cu cele dogmatice i canonice i sfrind
chiar cu unele liturgice.
f) Investirea legilor bisericeti sau a canoanelor cu putere egal cu
aceea a legilor de Stat i .chiar cu putere mai mare dect a acestora.
g) ntocmirea i folosirea de ctre Biseric precum i de ctre
Stat a coleciilor numite Nomocanoane care ddeau .expresie codificat
simbiozei dintre Biseric i Stat.
h) Secularizrile la care a recurs autoritatea de Stat ncepnd cu
Heraclie i cu mpraii iconoclati i culminnd cu Nichifor II Focas
(963), : spre a putea face fa cheltuielilor de .aprare mpotriva vrjma-
ilor din afar ai Statului sau i spre a reduce fora economic la care
ajunsese Biserica.
3. Relaiile dintre Biseric i Slat n Imperiul Roman de Apus.

In sfrit dup ce am prezentat evoluia relaiilor dintre Biseric i
Stat n Rsrit, se impune o scurt privire si asupra modului deosebit
n care au evoluat relaiile dintre Biseric i Stat, n anumite epoci, n
Apusul Europei.
Aa dup cum s-a artat, imperiul Roman de Apus czuse la 476
complet sub stpnirea popoarelor barbare. Cu toate acestea, s-a cutat
ca n ntreg Apusul s se aplice - n raporturile dintre Biseric i Stat
legile cuprinse n Codex Theodosianus, care apruse la anul 438, n
toiul prbuirii imperiului de Apus.
Dei supui unor state fie necretine, fie sprijinitoare ale unor erezii
cum a fost arianismul, cretinii din apus i Bisericile lor ,s-au manifestat
loial fa de autoritatea de stat, ghidndu-se dup rnduielile tradiionale
ale ntregii Biserici.
Din veacul al VlII-lea ns, dup ce de la 756 scaunul patriarhal
din Roma dobndete un teritoriu propriu, druit de franci, patriarhul
ncepe a se comporta ca un stpn politic sau ca un suveran, trecnd la
relaii de alt natur cu statele, relaii care devin n primul rnd politice,
i ca atare patriarhul Romei se afirm n mod formal , prin anii 780
781, cnd ncepe a vorbi n numele senatului i al poporului roman, ca
i mpraii romani de odinioar. De la aceast dat, patriarhia Romei se
transform n stat papal i intr n competiie politic cu diverse state.
De aici nainte, deci, ntre principala cpetenie relK
304 GREPT CANONIC ORTODOX
gioas cretin din Apus i ntre statele cu care a ajuns n legtur,

relaiile religioase trec pe al doilea plan, inclusiv n raporturile cu im-
periul Bizantin, iar cele de natur politic le nlocuiesc apoi treptat cu
desvrire.
C. RAPORTURILE BISERICII CU STATELE FEUDALE,
MODERNE I CONTEMPORANE
1. Statutul Bisericii Ortodoxe sub stpnirea turceasc.
La anul 1453, odat cu cucerirea Constantinopolului de ctre turci, s-
a prbuit i imperiul Bizantin.
Dei strin i anticretin, stpnirea turceasc venea ns cu
acelai sistem feudal, n ceea ce privete ornduirea social. Noua sta-
pnire n-a alungat de pe poziiile lor pe ierarhii i slujitorii Bisericii, ci a
cutat s le restrng mijloacele economice de care dispuneau.
Conducerea Bisericii a acceptat noua stpnire musulman ca pe o
stpnire legitim, creia i-a dat cuvenita ascultare. Sultanii turci i-au
asumat o seam din drepturile mprailor bizantini, ca efi de stat.
Astfel Biserica a recunoscut sultanului dreptul de a investi pe patriarhii
Constantinopolului, iar sultanul 1-a recunoscut pe patriarh, nu numai n
calitatea sa de cpetenie religioas a cretinilor, ci i n calitatea de
conductor al acestora, adic etnarh sau reprezentant al interselor cre-
tinilor din imperiu. Aceleai drepturi le recunosc turcii, ca i arabii,
patriarhilor din Orient, din Ierusalim, Antiohia i Alexandria, d<ar cel
din Constantinopol devine prim etnarh, sau prim patriarh, el avnd re-
edina n capitala imperiului.
Biserica, dei pierde multe din bunurile sale, totui pstreaz nu-
meroase poziii din cele pe care le avea n imperiul bizantin. La fel epis-
copii i pstreaz calitatea de demnitari de stat, ns numai cu aplicare la
populaia cretin.
ntreaga via a cretinilor, att cea religioas ct i cea naional, s-
a separat de conducerea de stat, pstrnd totui cu acesta relaiile cele
mai corecte de loialitate, la care oblig nsi nvtura cretin fa de
orice stpnire lumeasc.
Paralel cu viaa public turceasc, s-a dezvoltat viaa public cre-
tin, n limba i cultura greac, nct imperiul otoman ni se nfieaz
cu aceast caracteristic : a convieuirii dintre organizaia politic i
militar turceasc i organizaia naional i religioas bizantin, care
a dinuit n istorie sub aceast form pn dup eliberarea popoarelor
cretine de sub stpnirea otomanilor (veacul al XLX-lea i XX-lea).
2. Situaia Bisericii Ortodoxe n celelalte ri europene.
a) In voievodatele romne, ca i n statele slave, relaiile dintre Bi-
seric i Stat, au luat nfiarea acelora din imperiul bizantin. Aceasta
se datorete att influenei Bizanului ct i faptului c Bisericile din
aceste state au fost sub jurisdicia Patriarhiei din Constantinopol. Vo-
ievodul sau arul a luat locul basileului bizantin, iar mitropolitul pe
acela al patriarhului.
. RAPORTURILE BISERICII CU STATUL 305
Dar chiar i dup obinerea autocefaliilor, relaiile Bisericilor cu

puterea de stat au continuat s fie aceleai ca i la Bizan, tradiia bi-
zantin servind ca ghid n permanen n aceast privin.
Astfel, n aceste ri feudale inclusiv n voievodatele romne s-
a practicat la nceput sistemul bicefaliei basileo-patriarhal din Bizan.
Gsindu-ne n plin ornduire feudal, ierarhii i stareii aveau peste
tot aceeai poziie ca i n Bizan, adic ntruneau pe lng calitatea de
demnitari bisericeti i pe aceea de demnitari politici i de seniori feudali.
b) In unele state, ca de exemplu n Rusia, patriarhul se bucura de
atta autoritate, nct pe vremea patriarhului Nikon n veacul XVII
(16621666) a ncercat chiar s se substituie autoritii de stat. Faptul
acesta face pe Petru cel Mare s nu mai permit alegerea unui nou pa-
triarh la 1700, desfiinnd Patriarhia la 1721 i inaugurnd, prin acest
act, pentru Rusia, o nou faz n relaiile dintre Biseric i Stat, sistem
care a durat pn la Marea Revoluie din octombrie 1917.
3. Permanentizarea tipurilor bizantine de relaii dintre Biseric i Stat
n Bisericile Ortodoxe autocefale.
Caracteristic pentru sistemul relaiilor dintre Biseric i Stat
adoptat de Bisericile autocefale dup modelul bizantin este faptul,
c att treburile vieii bisericeti, ct i cele ale vieii de stat, erau ho-
trte de sinoade sau soboare mixte, avnd caracterul unor corpuri re-
prezentative feudale. Din ele fceau parte toi ierarhii rii i stareii,
ca reprezentani ai Bisericii i demnitarii de la curile arilor, principilor
sau voievozilor. Datorit acestor soboare chestiunile religioase s-au mpletit
mereu cu acelea ale vieii de stat i naionale, mergnd pn la identificarea
intereselor naionale cu cele bisericeti i invers.
Situaia aceasta era mult accentuat n statele de sub autoritatea
turceasc, unde cretinii i-au dobndit o organizaie bisericeasc auto-
nom, legnd la fiecare pas interesele bisericeti de cele ale imperiului,
pentru a putea rezista opresiunii turceti.
Mentalitatea aceasta, determinat de condiiile n care s-au dezvoltat
n Orient relaiile dintre Biseric i Stat n ornduirea feudal, a su-
pravieuit feudalismului i s-a pstrat pn aproape de zilele noastre.
In voievodatele romne, relaiile dintre Biseric i Stat nu s-au deo-
sebit prin nimic n epoca ornduirii feudale, de felul n care s-au dez-
voltat aceste relaii n celelalte state din Rsritul Europei. Ierarhii au
fost demnitari de stat i seniori feudali. In aceast calitate ei fceau
parte din divanul domnesc i apoi din adunrile obteti, mitropolitul
avnd n ele preedenia de onoare. Aceste soboare conduceau
att treburile de stat, ct i pe cele bisericeti.
Dimitrie Cantemir preciza, cu referire la raportul dintre Statul feudal
i Biseric, urmtoarele : povuirea cea pe din afar a Bisericii este a
Domnului ; iar purtarea de grij cea dinluntru pentru suflete, este
ncredinat mitropolitului.
Ca urmare a sistemului de relaii dintre Biseric i Stat, stabilit n

Bizan, ntreaga legislaie a Statului Bizantin i a celorlalte state din
Rsritul Europei, a avut un caracter unitar politico-bisericesc, nedez-
voltndu-se, o legislaie de stat independent de cea bisericeasc i nici
una bisericeasc independent de cea de stat.
Monumentala colecie a Vasilicalelor a fost mereu refcut, com-
pletat i adaptat, constituind principalul ndrumtor att pentru viaa
de stat, ct i pentru viaa bisericeasc. Alturi de Vasiiicale, nomoca-
noaneie colecii mixte de canoane i legi de stat, cu adaptri impuse
de sistemul relaiilor dintre Biseric i Stat , au constituit al doilea
tip de coduri al legislaiei politico-bisericeti, n toate statele ortodoxe.
E destul s amintim ca pentru Biserica i Statul romn Pravila lui
Matei Basarab (1652) i Exabiblosul lui Constantin Armenopolos (1345)
au constituit principalele coduri de legi i pentru Stat i pentru Biseric
pn n vremea lui Cuza Vod.
4. Modificarea relaiilor dintre Biseric i Stat ca rezultat al schimbrilor
social-politice
Toate drepturile mprailor bizantini n legtur cu Biserica le-au
exercitat i arii i domnitorii sau voievozii statelor ortodoxe din Rsritul
Europei. Bisericile autocefale ortodoxe s-au considerat nu numai Biserici
de stat, ci chiar singurele Biserici ale Statului, ca instituii ncadrate n
aparatul de stat, iar nu ca organizaii religioase autonome.
Deoarece n Rsritul Europei sistemul feudal a dinuit n ntregi-
mea lui pn dup revoluia din 848, iar parial pn la nceputul vea-
cului XX, n sistemul relaiilor dintre Biseric i Stat nu au intervenit
acele elemente noi pe care n Apus le-a adus trecerea de la ornduirea
feudal la ornduirea burghez, cu deosebire dup revoluia francez
(1789), aa nct, sistemul de relaii dintre Biseric i Stat, caracteristic
pentru ornduirea feudal, a durat i- n ara noastr-pn n epoca lui
Cuza Vod.
Cu epoca acestuia se afirm din ce n ce mai mult elementele noi
ale ornduirii burgheze, ca rezultat al revoluiei din 1848, i Statui do-
bndete un caracter mixt feudalo-burghez, iar. mai trziu burghezo-
feudal, dup cum au prevalat elementele feudale la nceput i mai trziu
elementul burghez, in ntreaga ornduire social i n structura Statului.
.Pe msur ce vechiul sistem feudal sau ornduirea feudal era n-
locuit de cea burghez, i poziia Biserici, n raport cu Statul i n-
treaga situeLie a ierarhiei, a suferit schimbri. Astfel Biserica Ortodox a
ncetat de a raai i singura organizaie religioas admis, devenind din
ce n ce mai mult o Biseric dominant n raport cu celelalte, culte,
ngduite i ele de Stat. Eparhiile i mmstrile ncep s-i piard feu-
dele, i prin urmare, i caracterul lor seniorial a disprut. In.aceast
privin, secularizarea averilor mnstireti realizat de; ctre Cuza
Vod, la 1864, a fost un act hotrtor. Reformele ulterioare au clesvr-sit
nceputul fcut de Cuza. Viaa bisericeasc n noile condiii, i
slbete din ce n ce mai mult legturile cu viaa public -a Statului,
Codul civil de la 1865, trece actele de stare civil definitiv pe seama

autoritilor de stat, acte care pn aci erau de atribuia Bisericii. Legile
de organizare judectoreasc nu mai prevd, pentru instanele
bisericeti, competena n materie civil i penal.
De la 1866 i mai ales dup pacea de la Berlin (1878), Biserica Or-
todox Romn a nceput s se orienteze n relaiile sale cu Statul
din ce n ce mai mult, dup evenimentele noi, dei acestea conve-
neau prea puin vieii i organizrii sale tradiionale.
Pn la sfritul celui de al doilea rzboi mondial, acest sistem al
relaiilor dintre Biseric i Stat nu cunoate modificri structurale.
Dup al doilea rzboi mondial, raporturile ntre Biseric i Stat s-
au reglementat prin Constituia i Legea cultelor din anul 1948.
:;
Din cele artate se desprinde n mod clar evoluia raporturilor dintre

Biseric i Stat, de-a lungul vremii, pn n zilele noastre. S-a putut vedea
astfel c Biserica de.fapt i-a modelat mereu chipul, atitudinea n
raporturile cu Statul, dup nou, nu dup vechi, dei acest lucru 1-a fcut
uneori greu, n virtutea unei inerii tradiionale. Legat permanent de
tradiie, dar pus n acelai fel permanent i n faa progresului, ea s-a
situat mereu pe aceste poziii, nerenunnd la tradiie, dar cutnd linia
progresului, din necesitatea intern de a-i duce misiunea ei n vreme i
din interesul meninerii ei n actualitate, n vat.
n prezent, n ara noastr snt urmtoarele culte religioase re-
cunoscute care pot fi grupate astfel : patru culte cretine tradiio-
naliste, i anume : cultul Ortodox sau Biserica Ortodox Romn ;
cultul romano-catolic, sau Biserica Romano-catolic ; cultul armean sau
Biserica Armeano-Gregorian ; cultul cretin de rit vechi sau Bise-
Biserica Lipoveneasc; patru culte cretine protestante, i anume;' cultul
luteran sau Biserica Luteran, care se mai numete i Biserica
Evanghelic-Luteran de Confesiune Augustan; cultul reformat sau
Biserica Reformat-calvin; cultul sinodo-prezbiterian sau Biserica
sinodo-prezbiterian, i cultul unitarian sau Biserica Unitarian;' patru
culte cretine neoprotestante, i anume: cultul baptist, cultul adventist de
ziua a aptea, cultul cretin dup Evanghelie i cultul penticostal;
i.dou culte necretine, i anume : cultul mozaic i cultu! musulman.
%
Fa de toate cele artate n mod documentat cu privire, la

raporturile dintre Biseric i Stat, Biserica Ortodox Romn a dovedit
c urmeaz calea tradiional evanghelic a Ortodoxiei, aceea de slujire
a 'omului diaconia i deopotriv i de slujire a lui Dumnezeu. Biserica
noastr ine seama i azi, ca i n trecut, de faptul c'relaiile' sociale
dintre oameni se schimb continuu i c este: de datoria ei s in'
seama mereu de noile relaii care le nlocuiesc mereu pe cele vechi, i
Numai n felul acesta ea este util oamenilor i i onoreaz menirea sa
n lume.
II RAPORTURILE DINTRE
BISERICILE ORTODOXE
A. UNITATEA N DIVERSITATE A BISERICII ECUMENICE A

RSRITULUI
l. Biserica Ortodox n ntregimea ei model de unitate n diversitate

Biserica Ecumenic a Rsritului este adevrata Biseric a lui lisus
Hristos Domnul i Mntuitorul nostru cea Una, Sfnt, Soborniceasc
(universal, catolic, ecumenic) i Apostolic (art. 9 din Simbolul de
credin), , care prin natura sa, de Trup tainic al lui lisus Hristos (can, l
VI ; 13, III), este menit s cuprind n sine, ntr-o singur comuniune,
toat lumea, n sensul c Biserica i cuprinde n lucrarea ei pe toi cei
mntuii, n mod obiectiv de nsui Domnul, pentru ntregul neam
omenesc, pn la sfritul veacurilor. Biserica cea una st pe
unica i adevrata temelie a nvturii dogmatice a sinoadelor ecumenice
(can. 6, II; l, 2, 3, VI), concretizat n hotrri dogmatice, liturgice i
canonice, cu aplicare la nsi natura Bisericii ca Trup tainic al Domnului
(can. l VI, 13, III), ansamblul lucrrii bisericeti, situat n timp i
spaiu (can. 95 VI, 16 VII), la ansamblul credinei i modului de trire,
de manifestare a ei (can. 68 Cart.), la ansamblul cultului bisericesc (can.
29, 31. VI; 75 VI ; 18. 59 Laod. ; 103 Cart.), la ansamblul organizrii i
crmuirii Bisericii (can. 6 II; 1. 3. 7. 8 III; 3. VI). Biserica Ortodox
privit ca un tot urmeaz ca i fiecare din elementele ei s fie neles, trit
i drmuit cu raportarea la ntregul su, la Trupul tainic al Domnului. In
acest neles autentic, putem spune c Biserica Ortodox constituie o
comuniune, o comunitate, n nelesul c ea este deplin
corespunztoare n ceea ce privete lucrarea mntuitoare, att ca
obiectiv al acestei lucrri ct i ca mijloc trebuitor n acest scop, i ca
n lucrarea ei, nimie nu se petrece izolat, ci totul se desfoar n
angrenajul ntregului.
mpotriva Ortodoxiei privit astfel ca comunitate, ca unitate n
diversitate, s-a formulat acuza c Biserica Ortodox a ncetat s for-
meze o comuniune, s mai fie o Biseric unitar i ecumenic, deoarece
ea este organizat din ma'i multe Biserici Autocefale, care snt Biserici
naionale, i cu totul independente una de cealalt. Astfel, frmiarea
organizaiei Bisericii i lipsa de legtur dintre diversele Biserici auto-
cefale, ar face de fapt iluzorie ecumenicitatea, deoarece aceasta pre-
supune inevitabil tocmai unitatea dintre toate prile Bisericii.
II. RAPORTURILE DINTRE BISERICILE ORTODOXE 309
Prezentnd astfel Ortodoxia s-a urmrit discreditarea acesteia,

vrnd sa se arate c aceasta, fiindc nu ntrunete nsuirea ecumeni-
citii organizatorice aa zicnd, nu ar fi de fapt vechea i adevrata
Biseric ecumenic. Toate aceste critici nu au nici o baz serioas i
nici o ndreptire moral ca s pun la ndoial unitatea i sobornici-
tatea Bisericii Ortodoxe.
Ct privete acuza mpririi Bisericii Ortodoxe n uniti naionale
autocefale, nu numai c aceasta ar contrazice ecumenicitatea, ci chiar
ar distruge-o efectiv, prin introducerea separatismului teoretic i de
fapt n cadrul Bisericii ecumenice, este de observat c aceast acuz,
pe de o parte, se ntemeiaz tot pe greita nelegere a ecumenicitii
doar n sens extern cantitativ, iar c pe de alt parte, ea ignor cu
totul, dezvoltarea istoric a organizaiei bisericeti.
Se tie doar, c att n Biserica veche, ct i astzi n Ortodoxie,
se ine seama de realiti de nenlturat, care determin mprirea oa
menilor n grupuri distincte i bine nchegate n jurul unor "interese le
gitime pentru fiecare.
Dar, oricte vor fi fost diferenele naturale ntre popoare, cre
dincioii aparinnd acestora erau stpnii n cadrul Bisericii de con
tiina c ntre ei nu mai exist o deosebire esenial, dup ce au pri
mit aceeai credin n Hristos, devenind ntru totul fii ai aceleai mari
familii cretine, nemaifiind nici elini, nici evrei, nici barbari, ci fii ai
lui Dumnezeu.
Firete ns c Biserica a recunoscut ntotdeauna dreptul cre
dincioilor din orice etnie sau popor de a-i folosi limba lor n viaa re
ligioas, de a-i forma i pstra unele obiceiuri i rnduieli proprii, po
trivite cu nvtura cretin, de a-i avea cler propriu i ierarhie
aleas din rndurile lor.
Condus de acest principiu, statornicit nc de Mntuitorul (Mt.
28, 19 ,- Mc. 16, 15 ; Le. 24, 47), dezvoltat apoi i aplicat de Sf. Apostoli,
att prin activitatea ct i prin scrisul lor, (F. Ap. 2, 9; Rom. l, 5; 11, 13;
15, 16 ; Gal. l, 16 ; 2, 7 ( 3, 8 j I Cor. 14, 19 ; etc.), ct i prin tradiia pe
care ne-au lsat-o, i care, n aceast privin este fixat n Canoanele
Apostolice (can. 34 Ap.), Biserica rsritean n-a fcut niciodat altceva,
dect s pzeasc i s zideasc unitatea ei proprie din varietatea fi-
reasc a elementului natural pe care se reazem i n mijlocul creia
lucreaz.
Respectnd varietatea fireasc a acestui element, ea n-a introdus
prin el nici un fel de separatism i nici nu 1-a transformat n mijloc de
spargere a unitii bisericeti, ci 1-a armonizat mereu, cuprin-zndu-1 sub
marea cupol a Ortodoxiei ecumenice, a unitii n credin, n duh, n
via i trire intern, ca i n lucrarea extern.
2. Ecumenictatea intern a Bisericii.
Cluzit de aceste principii, vechea Biseric a ngduit constituirea
n snul ei a numeroase organizaii independente sau libere, adic
bucurndu-se de libertatea i dreptul de a se conduce singure ns dup
rnduielile de baz obligatorii pentru toat suflarea cretin.
Ca urmare, nc de la nceputurile organizrii lor, unele Biserici

locale s-au constituit, fie n cadrul etnic, fie n cadrul geografic, fie n
cadrul cultural, dup aria n care-i gsea, fiecare grupare de credincioi,
un suport sau un reazem natural corespunztor aspiraiilor i intere-
selor ei.
Trziu de tot, cnd popoarele au ajuns n stadiul de dezvoltare care
le-a permis s se afirme ca naiuni, s-a pretins i s-a recunoscut dreptul
de a se constitui n Biserici autocefale naionale. Cadrul naional
constituind o baz natural care legitima organizarea unei Biserici au-
tocefale i care mai legitima i multiple interese comune ale credincioilor
aparintori unei naiuni, evident, Ortodoxia a acceptat constituirea de noi
Biserici autocefale, pe baze naionale, dup cum tot pe baze legitime, se
acceptase acelai lucru n Biserica veche.
Vechea organizare a Bisericilor autocefale, dovedete c au fost
posibile meninerea unitii i ecumenicitii Bisericii n condiiile m-
pririi ei n uniti fireti. Ca urmare, nici mprirea ei n uniti na-
ionale autocefale, uniti tot att de fireti ca i cele din trecut, nu n-
seamn cdere din comuniunea ortodox sau lipsirea Bisericii de nsu-
irea unitii i a ecumenicitii.
Cu toate acestea, continu i astzi a se discuta problema unitii
Ortodoxiei i a ecumenicitii ei, repetndu-se i rspndindu-se teze
false despre contradicia dintre unitatea i ecumenicitatea Bisericii i
unitile ei autocefale. Pe deasupra tuturor argumentelor trebuie s pre-
cizm c doctrina despre unitatea Bisericii deriv din unitatea lui Dum-
nezeu, unul n fiin i ntreit n persoane, care tinde la realizarea
acestei uniti a Bisericii, cu privire la membrii Bisericii, cci cu privire
la Dumnezeu ea este dat.
Unificarea elementului omenesc, dispers al Bisericii, dup tipul
unitii divine se realizeaz nti prin legturile, prin care cretinii for-
meaz deja o unitate, aceea a Trupului tainic al lui Hristos, i apoi cu-
prinderea ntregii fpturi umane n acesta.
Prin participare la corpul mistic al Iui Hristos, noi participm la
viaa i unitatea Dumnezeirii. Dar viaa credincioilor nu reprezint o
desvrire i o deplin unitate cu Trupul tainic al lui Hristos i se g-
sete n stadiul de realizare continu a acestei desvriri de unire cu
Hristos, iar n acest stadiu i n acest scop ea se bucur de asistena Du-
hului Sfnt, care toate le plinete i pe toate le desvrete.
Unitatea desvrit a Bisericii cu Hristos i cu dumnezeirea cea
una o realizeaz Duhul Sfnt, ca suflet ntritor i elevator al mdularelor
Bisericii pe care le adun i unific. Aceast adunare i unificarea tuturor
componentelor Bisericii pentru a se realiza deplin i n mod real,
unitatea cu Hristos, participarea deplin la viaa Dumnezeirii constituie
o misiune a Bisericii asistat de Duhul Sfnt, i se atribuie Duhului Sfnt
care lucreaz prin Biseric dndu-i acesteia prin lucrarea sa, care se
desvrete pretutindeni i n toate sensurile, n adn-cime ca i n
extensiune, atributul de ecumenic, universal, catolic, soborniceasc.
Mijloacele n care rezid unitatea ca i ecumenicitatea Bisericii, i

prin care ea se nfptuiete, snt mijloacele mntuirii, tezaurul cre-
dinei, i toate virtuile lui, apoi faptele vieuirii cretine individuale, i
ale vieuirii comunitii cretine, n miezul i n fptura tuturor acestora
st i viaz nsui principiul vieii, dragostea care strbate, cur-ete,
nal, leag i unific totul. Ea este principala mrturie a prezenei i
lucrrii Sfntului Duh, este mijlocul superior dumnezeiesc, prin care se
nfptuiete comuniunea ortodox sau ecumenicitatea Bisericii nsi. Ea
leag totul ntr-o unitate prin legtura desvririi pe care o poart n
fiina ei i pe care o sdete n toata fptura, risipin-d-o cu drnicie
divin. Ea asimileaz i niveleaz totul, unind n sine totul i fcndu-se
centrul de confluen a vieii ntregi, pe care o c-tig astfel pentru
Domnul, pentru unificare ntr-nsul, pentru unitate.
Prin toate acestea se realizeaz ecumenicitatea intern a Bisericii
ca baz a comuniunii Bisericilor ortodoxe. Dar ecumenicitatea Bisericii
se refer la tot ce cuprinde ea, la modul su de a fi i de a aciona. Ca
atare ea nu se restrnge la aspectul ei intern i nu se rezum la o ecu-
rnenicitate intern calitativ, ci are i aspectul su extern cantitativ.
3. Ecumenicitatea extern a Bisericii, concretizare a
ecumeniciti interne.
Ecumenicitatea extern consist pe ele o parte n anumite forme
comune care servesc ca forme vzute ale elementelor ce constituie
ecumenicitatea intern, iar pe de alt parte n manifestri externe
necesare ale valorilor i puterilor vii ale ecumenicitaii interne.
Puterile vii ce alctuiesc ecumenicitatea intern, i caut realizarea
nu numai pe plan interior ci i pe plan extern, n manifestri formale,
plinitoare ale lor, n condiiile corespunztoare ale vieii omeneti,
potrivit crora se impune realizarea formal a oricrui coninut intern,
spiritual.
Manifestrile ecumenicitaii interne, prin form consistent, cu va-
lene necesare pentru realizarea ecumenicitaii externe constau att n
trirea individual n Biseric, n viaa individual, ct i n cea a unitii
organice, n organizaia unitar a Bisericii. Astfel, -credina prin puterea
ei i a dragostei care o strbate i o ncheag n ecumenicitatea intern a
credinei i a dragostei pune premisele unificrii eseniala a tuturor
comunitilor Bisericii Ecumenice, prin urmare nsi aceast
ecumenicitate a credinei i a dragostei cretine se manifest nti ntr-o
form corespunztoare cu virtui unificatoare, n fapte bune ale vieii
individuale, i apoi n caritatea cretin organizat i susinut de
comunitatea cretin.
Puterea unificatoare pe care o are fapta bun, face ca prin ea s se
produc o unificare de via, s se grupeze n gndul svririi ei
ntreaga lume cretin, ntr-o unitate al crei suflet este credina 'i
dragostea, i al crei element de coeziune real l constituie binele. Con-
siderarea lui ca o valoare superioar a vieii cretine, ca un ideal unitar,
cruia i se supun toi prin aciunile lor de nfptuire a binelui, l ridic
la rangul de principiu unificator. Prin aceste fapte, care-i poart
spre o int comun, binele i face sa formeze o unitate de trire a vieii

cretine ntr-o comuniune i ntr-o solidaritate a binelui, corespunztoare
tririi unitii credinei n legtura dragostei, corespunztoare
ecumenicitii interne a credinei i a dragostei.
Se realizeaz astfel, sub acest raport, n mod parial, o ecumenici-
tate extern, corespunztoare ecumenicitii interne, iar prin unificarea
sau adunarea ntr-o solidaritate de vieuire extern, pe care o nfp-
tuiete ntr-un mod mai amplu i ntr-un grad mai nalt caritatea organizat
de comuniti i chiar de Biserica ntreag, se realizeaz o alt form de
ecumenicitate extern, proporional mai corespunztoare ecumenicitii
externe, tinznd s cuprind ntr-o unitate binefctoare, ntreaga
Biseric. In afar de svrirea binelui, toate celelalte fapte ale vieii
cretine izvorte din credin i din dragoste, i intind fie mntui-rea
individual, fie a aproapelui, fie a comunitii cretine universale, snt
tot attea manifestri concrete ale ecumenicitii interne, manifestri prin
care se tinde la realizarea unei uniti i solidariti ecumenice externe, a
tuturor mdularelor ce alctuiesc Biserica, la realizarea ecumenicitii
externe a Bisericii.
Mrturisirea verbal, identic a uneia i aceleiai credine trite
adnc n ecumenicitatea intern, constituie i ea un mijloc de realizare a
unicitii Bisericii, i de trire dinamic a acestei uniti. Iar trirea
acestei uniti n condiiile externe ale vieii omeneti, constituie un aspect
al ecumenicitii externe a Bisericii, o manifestare formal concret a
ecumenicitii interne a Bisericii, o manifestare n chip vzut i ecumenic a
chipului nevzut ecumenic al Bisericii.
In realizarea ei, ecumeniciatea extern a Bisericii sau comuniunii
ortodoxe, se sprijin i pe unele semne vzute, ce constituie elemente
fiiniale, nu manifestri plinitoare, corespondene reale ale unor ele-
mente ce intr n cuprinsul ecumenicitii interne, i acestea snt for-
mele materiale ale Sfintelor Taine.
Prezena lor n viaa credincioilor i uzul lor comun, determin o
unificare, o grupare ntr-o unitate vie a tuturor cretinilor, o unitate ce
se datorete puterii polarizatoare a celor ce primesc Sfintele Taine prin
formele lor vzute, iar trirea acestei uniti constituie unul din aspectele
ecumenicitii externe a Bisericii.
Trirea ecumenicitii exterioare sub acest aspect, creeaz totali-
tatea elementelor vieii cultice a Bisericii, care n ntreaga ei nfi-
are, cu ceremoniile legate de Taine i cu cele ierurgice formeaz
aspectul cultic general al ecumenicitii externe.
Dar aspectul cultic general al ecumenicitii externe, dei e constituit
din elementele formale ale Tainelor, se prezint totui i este de fapt i
o manifestare extern a elementelor comuniunii sau ecumenicitii
interne, n sensul c el reprezint i concretizeaz, n formele adecvate ale
ecumenicitii interne, o nfiare parial a ecumenicitii credinei.
Firete, c dac e vorba de concretizarea integral a ecume-
nicitii interne, aceasta nu se poate nfia dect ntr-un ansamblu

unitar i viu al tuturor aspectelor esumenicitii.
Alte remarcabile manifestri n extern ale ecumenicitii interne
sprijinite pe elemente externe, n care se concretizeaz harul sfinilor al
Tainelor, sau care snt determinate de aspectul material al Tainelor, snt:
preoia sau ierarhia sacramental i unitatea ei formal, precum i
unitatea ei de via n sine i n unitatea Bisericii; comunitile cul-tice
cretine, unitatea lor formal i unitatea lor de via sau de trire n
sine i n unitatea Bisericii ; i, n fine, ntreaga form de organizare i
de conducere unitar a vieii bisericeti.
Prin organizarea ei n Biserici particulare i n Biseric ecumenic
sau universal, i prin conducerea ei unitar prin sinoade locale i ecu-
menice, Biserica Ortodox grupeaz i cuprinde ntr-o unitate maxim
extern, ntreaga via bisericeasc sub toate aspectele ei. Prin aceasta se
nfptuiete unitatea extern cea mai deplin a Bisericii Ortodoxe, iar
prin trirea ei se realizeaz comuniunea sau ecumenicitatea extern
deplin sau cel puin ecumenicitatea extern maxim de pn acum, ca o
maxim concretizare a ecumenicitii interne.
Dar ecumenicitatea intern, care consist n trirea unitii valorilor
venice ale cretinismului, nu este totui deplin concretizat n
ecumenicitatea extern actual a Bisericii Ortodoxe, pentru c trirea
acelor valori mntuitoare nu este limitat la ecumenicitatea intern a
Bisericii. Trirea lor nseamn trirea mntuitoare n Hristos, i precum
Hristos nu este limitat, aa nici trirea ecumenicitii interne nu este
limitat, i deci ecumenicitatea intern nu poate fi considerat ca deplin
realizat i exprimat n actuala ecumenicitate a Bisericii. Ca i Hristos
i asemeni aciunii lui mntuitoare, ecumenicitatea intern nu se
restrnge la ecumenicitatea de via intern a credincioilor de azi, ci
tinde s cuprind n perspectiv ntreaga fptur cuvnttoare.
Manifestarea n extern a acestei tendine, determin o aciune mi-
sionar a Bisericii, prin care se urmrete mntuirea tuturor, gruparea
tuturor celor chemai la Hristos, n unitatea Bisericii, angajarea lor n
trirea ecumenic extern, i prin aceasta realizarea ecumenicitii Bi-
sericii n sens extern, extensiv-cantitativ, sau geografic.
Abia i cu realizarea ecumenicitii acesteia geografic, ecumenicitatea
extern a Bisericii va fi deplin i pe msura ecumenicitii ei interne.
Ecumenicitatea intern i extern, moral i spaial formeaz o
unic i nedesprit ecumenicitate a Bisericii, pentru c, aceast ecu-
menicitate ca atribut al Bisericii este nsi viaa lui Hristos Mn-
tuitorul, nsi aciunea lui mntuitoare ce se continu n viaa Bi-
sericii, adic prin lucrarea Sfntului Duh.
Acesta este sensul ecumenicitii, aa cum se descifreaz din doctrina
i din viaa Bisericii, n ntreg cuprinsul lui nu se gsete nimic ce ar
ndrepti s se cread sau s se spun c forma de organizare a Bisericii
Ortodoxe, n Biserici autocefale, pe naiuni, sau mprirea ei
n Biserici particulare ar fi n contradicie cu ecumenicitatea. Din contr,

din lmurirea noiunii de ecumenicitate a Bisericii, rezult c formele
unitare sau unitile organice ale Bisericii, uniti din care este alctuit
unitatea Bisericii Ortodoxe, ca un ntreg din prile ei necesare (ntre
care se consider i formele vieii bisericeti, reprezentate prin
Bisericile particulare) intr ca elemente componente ale marii uniti
bisericeti ecumenice, i c prin trirea vieii cretine n aceste forme sau
uniti organice i prin ele n legtur organica cu ntreaga via a
Bisericii, cu unitatea total a Bisericii , se realizeaz ecumenicitatea
extern a Bisericii.
Daca ar fi s considerm valabil raionamentul care din mprirea
Bisericii ecumenice n Biserici particulare vrea s trag concluzia c
Ortodoxia i-a pulverizat ecumenicitatea atunci ce ar trebui s spunem
oare considernd unitile individuale din cadrul Bisericii ecumenice,
care snt cretinii ca persoane sau ca fiine aparte,? Dup cum ns, pre-
zena i lucrarea acestora ca uniti naturale individuale, sau particulare
nu submineaz i nici nu desfiineaz ecumenicitatea Bisericii, tot aa
nici prezena i lucrarea n Biseric a unitilor particulare mai mari,
dar la fel de naturale, cum snt Bisericile organizate autonom sau autocefal
n cadru naional, sau n alte cadre la fel de valabile, nici nu submineaz,
nici nu desfiineaz ecumenicitatea Bisericii. Aceste uniti se raporteaz
la ecumenicitate, ca elemente organice componente i realizate ale ei, i
dup cum ntre ntreg i prile lui constitutive nu exist contradicie,
tot aa nu exist contradicie ntre Bisericile naionale i Biserica
Ecumenic. De altfel natura ne arat, c nu este posibil trirea direct
n organismul superior, fr de trire n singularitate i n prile
organice inferioare, care alctuiesc organismul superior. Nu triete
nimeni n ecumenicitate nainte de a tri individual credina cretin,
adic n prima unitate comunitar organizat comunitatea parohial,
provincial, naional, i abia apoi n cea ecumenic. Nu exist salturi, ci
treceri, strbateri prin ntreaga via cretin spre patria noastr
ecumenic.
Dup cum nimeni n-a ndrznit, fiindc nu avea temei, s afirme c
exist contradicie ntre trirea individual i familial, i ntre trirea
ecumenic a credinei, tot aa nimeni nu are temei s afirme c trirea
credinei n Biserica naional ar i n contradicie cu trirea credinei
n Biserica Ecumenic. Ecumenicitatea se realizeaz ca i mntuirea, cu
respectarea ordinei fireti, iar n cadrul acestei ordini, i condiionate
de aceast ordine, s-au format i exist ca uniti organice superioare
ale vieii comunitare cretine, comunitile bisericeti naionale sau Bi-
sericile naionale.
Dac legitimarea lor se pune la ndoial sau se neag, trebuie s
se nege existena tuturor unitilor comunitare cretine bisericeti. Dac
se admit ns celelalte inferioare sau superioare celor naionale, trebuie
s se admit i acestea.
I. RAPORTURILE DINTRE BISERICILE ORTODOXE 315
B. MODALITI DE MENINERE A BUNELOR RAPORTURI FRETI

INTRE BISERICILE ORTODOXE
1. Importana apocrisiarilor solii bisericeti, n trecut n
meninerea legturilor dintre unitile Biserici! Ecumenice
Pentru pstrarea bunelor relaii ntre Bisericile autocefale i auto-
nome, oa i ntre diferitele uniti sau instituii bisericeti, s-au folosit,
din vremuri vechi, i solii bisericeti sau apocrisiarii. Apocrisiarii au
ndeplinit rostul de soli sau diplomai bisericeti ntre diverse scaune
ierarhice mai importante, ntre centrele bisericeti i mnstireti sau
ntre Biseric i Stat.
Dei cuvntul appcrisiar nu este folosit n Sfnta Scriptur, leg-
turile dintre Bisericile locale s-au inut de la nceput prin astfel de
trimii sau soli, cum rezult clar din Faptele Apostolilor. Dei mereu
prezeni n toat viaa bisericeasc, amintii n documente i prevzui
n canoanele Sinoadelor din veacurile IV i V, totui apocrisiarii nu
snt numii cu numele lor, ci numai cu acela de trimii.
Sub numele de apocrisiar apare, n anul 448, un diacon Constantin,
ca trimis al lui Eutihie. Apoi n jurul anului 460 se atest prezena la
Constantinopol a unui apocrisiar permanent al Bisericii din Antiohia.
In veacul V scaunul Romei a trimis numeroi apocrisiari, sub numele de
legai, pe lng scaunele din Orient. Legaii romani n vremea papei
Leon cel Mare ndeplineau funcia de apocrisiari permaneni la Cons-
tantinopol, cu misiuni nu numai pe lng scaunul patriarhal din Con-
stantinopol, ci i pe lng mpraii bizantini (despre trimiii Bisericii
la curtea mprteasc se face pomenire i n can. 97 i 106 ale Sino-
dului de la Cartagina).
O categorie aparte de apocrisiari este aceea a trimiilor mnstirilor,
pomenii n veacul V, generalizat prin efectul unei legi din anul 471 a
mpratului Leon I. In veacul VI apocrisiarii snt pomenii att n actele
patriarhilor ct i ale mprailor, i mai ales n legile mpratului Jus-
tinian. Intre apocrisiarii Patriarhiei din Antiohia s-a numrat n veacul
VI vestitul prezbiter i canonist loan Scolasticul care la 565 devine
patriarh al Constantinopolului. Apocrisiarul Pelagiu la Constantinopol,
intre anii 536545, devine el nsui pap cu sprijinul lui Justinian.
Funcia de apocrisiar roman la Constantinopol o mai inuse i Silvestru i
Virgiliu nainte de a deveni papi. Dintre cei mai de seam apocrisiari ai
Bisericii din Roma a fost n veacul VI i Grigorie Dialogul, viitorul mare
patriarh al Occidentului.
Din informaiile documentare asupra apocrisiarilor, rezult c oraul
n care se concentrau acetia era Constantinopolul, unde toate celelalte
scaune patriarhale, n frunte cu Roma i trimiteau apocrisiari statornici ca
i apocrisiari ocazionali sau temporali, acreditai i pe lng patriarhi i pe
lng mprai.
La rndul ei, Patriarhia din Constantinopol, mai ales sub mpratul
Justinian, trimitea i ea apocrisiari ce reprezentau i Biserica i imperiul
n acelai timp. Avndu-se n vedere importana acestei funcii, Justinian
n legile i n novelele lui s-a ocupat ndeaproape de ea. Astfel,
la legea din 471 a lui Leon I, privitoare la apocrisiarii mnstirilor, a

adugat dispoziii noi ntemeiate pe norme stabilite deja de canoane.
Fiind interzis episcopilor s-i prseasc eparhiile (can. 11, 12 Sard ;
11 Antiohia ; etc,), i-a obligat ca atunci, cnd au treburi ia capital, s le
rezolve prin trimii, unul sau doi din clerul propriu, care se vor adresa
palatului prin intermediul mitropoliilor i patriarhilor, iar patriarhul
Constantinopolului sa-i raporteze asupra tuturor cauzelor ce i se trimit de
ctre mitropolit! sau de ctre episcopi prin apocrisiarii respectivi. In
novela VI din anul 535, Justinian oblig pe ierarhi s-i ncredineze
cauzele ce le iau pentru a fi fcute cunoscute mpratului fie prin
ispravnicii, trimiii treburilor prea sfintei biserici care se numesc
apocrisiari, fie prin economi sau oarecare clerici. Iar dac s-a stabilit c
,e necesar c un episcop s vie personal la mprat, atunci sau prin
patriarh, sau prin apocrisiarii patriarhiei din care vine, s i se comunice
mpratului chestiunile pentru care vine, i nsoit de acetia, s i se
prezinte cnd va vrea mpratul. Este ngduit ns, pentru uurarea re-
zolvrii treburilor, ierarhii sau apocrisiarii lor s se adreseze mpra-
tului i prin referendarii patriarhiei din Constantinopol, sau prin
prea evlavioii apocrisiari ai fiecrei dieceze patriarhale i ndat vor
avea rspunsul.
Prin novela 79 din anul 539, Justinian confer apocrisiarilor sfintelor
mnstiri dreptul de a reprezenta n justiie pe monahi sau pe monahii.
Cu privire la apocrisiarii mnstirilor se mai constat i din no-veleia 135,
din acelai an. c ei erau la dispoziia exarhilor mnstirilor care i
foloseau cu sarcini de pazire a disciplinei monastice i c fiecare
mnstire trebuia s aib apocrisiari alei dintre oamenii mai n vrsta i
mai ncercai n viaa monastic. Chiar i mnstirile de maici trebuiau s
aib doi sau trei apocrisiari alei fie dintre eunuci, fie dintre oamenii
ncercai.
Din analizarea cuprinsului legislaiei lui Justinian cu privire la apo-
crisiari, i ntemeiai pe datele istorice legale i canonice se pot stabili
urmtoarele : apocrisiarii constituiau, n sistemul funcionarilor bi-
sericeti o categorie de importan deosebit, prezeni ca factori activi n
principala reea de diriguire a treburilor bisericeti i a raporturilor dintre
Biseric i stat, cu atribuii de lociitori ai crmuitorilor marilor uniti
administrative ale Bisericii, inclusiv a mnstirilor. Numele de
apocrisiar era identic cu cel de responsales, legai sau ad
responsum. - Existau dou mari grupuri de apocrisiari : apocrisiarii
bisericilor i apocrisiarii mnstirilor. Primii erau lociitori delegai ai
ierarhilor, ultimii lociitori delegai ai stareilor. Apocrisiarii bisericilor
erau i ei de dou feluri: permaneni i temporari sau ocazionali.
Apocrisiari permaneni aveau patriarhiile i unele episcopii sau mitropolii
mai importante. Apocrisiarii acestora aveau reedina n Constantinopol.
La fel Patriarhia din Constantinopol i trimitea apocrisiari la celelalte
centre. Apocrisiarii temporari erau apocrisiarii episcopilor ctre
mitropolit sau ctre patriarh. Apocrisiarii mnstirilor erau numai
permaneni ; apocrisiarii permaneni din capitala imperiului erau trimii
att pe lng patriarh ct i pe lng mprat; numai apocrisiarii perma-
neni din capital aveau acces la curtea imperial, n lipsa lor eco-
nomii sau unii clerici designai puteau ndeplini funcia de apocrisiar.

Apocrisiarilor li se asigura inviolabilitatea personal cnd se gseau n
exerciiu funciunii. Aceasta ns nu-i scutea de rspundere pentru actele
ce le svreau personal, sau n numele unitii pe care o reprezentau,
chiar i dup ce nceta funcia de apocrisiar.
In ierarhia funciilor bisericeti apocrisiarii deineau locul nti
dup ierarhul pe lng care funciona. Suplinitorii lor erau economii,
care n une'le treburi eparhiale deveneau superiori apocrisiarilor, putn-du-
le trasa sarcini n chestiuni economice. La Patriarhia din Constanti-nopol
pe lng apocrisiari exista i funcia de referendar, ca trimis al patriarhului
la curtea imperial. Acesta nu era folosit ns n relaiile dintre scaunele
bisericeti. Numrul apocrisiarilor varia, de la o unitate bisericeasc la
alta, dar pretutindeni ei fceau parte din cler, la toate nivelurile. Cei mai
muli au fost recrutai dintre diaconi, foarte arareori dintre laici.
Apocrisiarii mnstirilor se alegeau dintre clugrii mai n vrst sau
dintre eunuci.
Instituirea apocrisiarilor bisericilor se fcea de ctre ierarhii com-
peteni pe care-i avea s-i reprezinte, iar ai mnstirilor se confirmau
de ctre episcop la propunerea obtii.
ndatoririle apocrisiarilor Bisericii erau: transmiteau hotrrile
i jalbele sau cererile centrelor bisericeti de orice natur de la unul la
altul ; mijloceau rezolvarea panic a diferendelor, de orice fel prin
tratative, deplasndu-se dintr-un centru n altul ; cutau prin toate
mijloacele s menin unitatea bisericeasc prin respectarea adevrurilor
de credin, i ineau sau mijloceau i asigurau contactul centrelor
bisericeti cu suprema autoritate de stat ca i cu organele ei n subordine,
fie direct fie indirect, prin intermediul ierarhilor superiori, sau al
apocrisiarilor permaneni, al referendarilor sau al patriarhilor.
Apocrisiarii mnstrilor ineau legtura permanent cu episcopul
eparhiei sau cu exarhul mnstirilor din al crui mandat ndeplineau di-
ferite sarcini, i reprezentau n justiie i fa de orice autoriti
civile i bisericeti pe monahi i pe maici, dac era cazul.
Dac la cele artate mai adugm i faptul c n vremea lui Justi-
nian cristalizndu-se teoria politico-bisericeasc a pentarhiei, adic
a conducerii Bisericii prin cele cinci cpetenii patriarhale ale ei (Roma,
Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim) care ar reprezenta
cele cinci simuri ale organismului bisericesc, apocrisiarii de la Con-
stantinopol i ai celorlalte patru patriarhii, dobndiser poziia i im-
portana membrilor unui suprem sinod permanent al Bisericii ecume-
nice, prezidat de Patriarhul din Bizan, avem tabelul complet al instituiei
apocrisiarilor n vremea mpratului Justinian (527565).
Sub numele constant de apocrisiari i apoi sub diverse i felurite
alte numiri ca legai, exarhi, prezveni, responsali, nunii, etc. i sfrind
n Rsrit cu acela de capuchehaie, solii sau diplomaii Bisericii s-au
pstrat ca o instituie foarte util n raporturile ntre Biserici, ca i n
cele dintre Biseric i Stat, precum i pentru reglementarea unor treburi
interne ale Bisericilor autocefale, apoi cu deosebire ale celor care privesc
diasporaua fiecrei Biserici autocefale n parte.
318. DREPT CANONIC ORTODOX
2. Alte mijloace folosite de Bisericile Ortodoxe autocefale pentru

meninerea unitii dogmatice, culice i canonice.
n afar de apocrisiari sau soli, Bisericile Ortodoxe n toate timpu -
rile au fcut uz i de alte mijloace de a menine ntre ele bune relaii n
scopul pstrrii i promovrii adevratei credine, a prornvrii ace -
luiai cult i a respectrii acelorai norme canonice, astfel :
a) Intlnirile cu diferite ocazii dintre cpeteniile Bisericilor
autocefale i autonome, prilejuite de sfiniri de biserici, hirotoniri de
ntistttori, sfinirea Sfntului i Marelui Mir, comemorarea diferitelor
evenimente, mmormntri, etc.
Istoria ne ofer nenumrate exemple n aceast privin. Multe din
aceste ntlniri au avut loc i pe pmntul patriei noastre, n ultima
vreme astfel de ntlniri au avut loc cu ocazia ntronizrii patriarhilor
Justinian, Iustin i Teoctist. Cu aceste ocazii ntistttorii Bisericilor
Ortodoxe discut frete multe din problemele care frmnt viaa Bi -
sericilor lor, stabilesc legturi trainice ntre diferitele Biserici i re -
zolv unele nenelegeri.
Cu ocazia unor astfel de ntlniri are loc i un proces de cunoatere
reciproc, de apropiere, de respect si bun lucrare. Se ia act de anumite
realiti, se gsesc soluii de rezolvare a multor diferende, se iau iniia -
tive pentru rezolvarea multor probleme, se mprumut metodele de lu -
cru, se ncheag prietenii i se stabilesc relaii pe multiple planuri.
b) Semn al bunelor relaii l constituie corespondena purtat ntre
ntistttorii Bisericilor Ortodoxe privind diverse probleme de natur
dogmatic, liturgic, canonic ; trimiterea reciproc de scrisori irenice
cu ocazia diferitelor-praznice ca semn al unitii dogmatice dintre Bi
sericile Ortodoxe, informarea reciproc prin scrisori despre evenimen
tele i actele importante ale Bisericilor, solicitarea de sfaturi, ndrumri,
schimbul de documente cu caracter doctrinar canonic sau de alt na
tur n vederea soluionrii juste a problemelor ivite n diferite Bise
rici.
c) De reinut, ca un fapt de bun augur n stabilirea de bune relaii
n vederea pstrrii unitii dogmatice, canonice i a cultului, este i
repartizarea -de studii diferitelor Biserici, care au posibiliti de aceast
natur i schimbul reciproc de astfel de documentri n vederea preg
tirii'lucrrilor i a problemelor ce se vor pune spre dezbatere viitoru
lui Sfnt i Mare'sinod al O'rtodoxiei, care se afla n faza de pregtire.
d) Rol deosebit n meninerea de bune-relaii l au ns vizitele re
ciproce ale ntistttorilor i ai delegailor Bisericilor lor, sau:. cele
prilejuite de .ntrunirile cu caracter panortodox ntre diferiii reprezen
tani ai Bisericilur autocefale sub forma de congrese/ conferine,'consi
lii, , a,, n scopul'rezolvrii unor probleme de interes major, ntre care
e suficient s menionm pe cele din ultima vreme (Moscova, 1948;
Rodos, 1961, 1963, 1964; Chambesy (Elveia);. 1968, 1971, 1976, 1982,
1987 etc.. Belgrad, 1977, ca i congresele teologice de .la Atena, 1936,
1976 .a.) i ntrunirile n conferine preconciliare a delegaiilor Biserici-
lor Ortodoxe n vederea pregtirii proiectelor de hotrri prin care se

vor soluiona de ctre viitorul Sfnt i Mare sinod problemele actuale ale
Ortodoxiei ecumenice.
Acestea snt numai cteva din modalitile utilizate frecvent de
Biseric n vederea ntreinerii de bune raporturi ntre diferitele Bi-
serici Ortodoxe i pentru pstrarea unitii Ortodoxiei n diversitate,
la baza creia st aceeai nvtur dogmatic Evanghelia Mntui-
torului Hristos , aceleai rnduieli cultice i aceeai legislaie cano-
nica, lsnd posibilitatea manifestrii religioase n concordan cu
specificul local impus de etnicitate, cultur i spaiu geografic.
Dincolo de aceste forme, Bisericii i rmne ns dreptul i are
posibilitatea s poat utiliza i felurite alte modaliti, ca schimburi
de reviste, cri, studeni, profesori, specialiti, .a., contribuind prin
aceasta n mod efectiv la cunoaterea reciproc dintre diferitele
Biserici i la meninerea unitii Ortodoxiei. In felul acesta se asigur
permanent meninerea unitii n diversitate, specific Ortodoxiei.
De pe aceast poziie Ortodoxia poate aciona unitar n stabilirea
de bune raporturi cu celelalte Biserici neortodoxe ca i cu diferitele
religii. Prin aceasta considerm c Ortodoxia mplinete dezideratul
biblic care cere apropierea ntre oameni i aducerea tuturor n snul
Bisericii, cea una, sfnt, soborniceasc i apostolic, care este Biserica
Ortodox, Biserica lui lisus Hristos, Fiul Iui Dumnezeu ntrupai,
Mntuitorul lumii, n aa fel nct pn la srit cu toii vom forma o
singur turm sub ndrumarea aceluiai Pstor. Asigurarea mplinirii
acestui deziderat ni s-a dat de ctre nsui Mntuitorul care a trimis
n lume pe Duhul Sfnt care va lumina paii tuturor celor ce cred i
va mplini opera de mntuire n cadrul Bisericii, Trupul tainic al
Domnului.
C. PROBLEME CU IMPLICAII CANONICE IN

RAPORTURILE DINTRE BISERICILE ORTODOXE
Intre problemele cu implicaii canonice n raporturile dintre Bise-

ricile Ortodoxe se consider a fi problema constituirii Bisericilor par-
ticulare, naionale, autocefale sau autonome, problema jurisdiciei
asupra untilor bisericeti din diaspora ci a reorganizrii lor po baze
canonice i problema calendarului.
1. Problema autocefaliei bisericeti Dei exist o rnduial canonic
precis i o practic tradiional bine stabilit n ce privete modul n
care se procedeaz n cazul constituirii Bisericilor particulare, naio-
nale, autocefale sau autonome, cu toate acestea, problema procedurii
ce trebuie urmat cu ocazia constituirii unor astfel de Biserici s-a pus
i se pune mereu,-ori de cte ori este vorba de proclamarea sau de re-
cunoaterea unei noi Biserici naionale autocefale sau autonome.
Pe aceast tem au aprut i o serie de nenelegeri, unele avnd
chiar caracterul de conflicte acute ntre diversele Biserici Ortodoxe.
Polemicile pe aceast tem au fost ntreinute i de unii teologi care
neinnd seama de rndudala canonic i practica statornicit n Biseric
pe aceast tem, au formulat unele teze proprii n care s-au ndeprtat

de la canonicitatea tradiiei ortodoxe. Astfel, unii teologi, ngrijorai
de soarta Ortodoxiei, deplng frmiarea acesteia n Biserici particulare,
socotind-o ca o stare de decdere i pledeaz pentru unitatea Ortodoxiei n
jurul unui tron suprem cu drepturi jurisdicionale depline, care n
mentalitatea lor nu poate fi altul dect cel al Patriarhiei Ecumenice din
Constantinopol. Alii, exagernd ncearc s susin c singurul temei al
constituirii unei Biserici autocefale ar fi etnicitatea sau naionalitatea, iar
alii, c singura autoritate ndreptit s confere autocefalia ar fi
Sinodul ecumenic i c autocefaliile conferite dup epoca sinoadelor
ecumenice trebuie supuse examinrii i aprecierii unui sinod ecumenic.
Actele prin care s-au proclamat autocefale, n ultima vreme, unele
Biserici, ca i situaia neclar dintre autonomie i autocefalie, n care
se gseau unele Biserici n vremea noastr, precum i ncercrile
create n reeaua jurisdicional n care se gseau Bisericile Ortodoxe
c i i n Diaspora, au pus cercurilor conductoare ale Bisericilor autocefale
de pretutindeni, problema clarificrii raporturilor jurisdicionale dintre
diversele mari uniti bisericeti constituite de fapt sau de plin drept, ca
Biserici autocefale au autonome, cu alte cuvinte au pus n dezbatere
problema autocefaliei. Aceast problem se pune cu att mai vrtos cu
ct fiecare nou unitate bisericeasc independent cuta s-i justifice
poziia ei, fie pe texte canonice, fie invocnd interese bisericeti, fie
struind s gseasc formule noi pentru a-i crea o situaie acceptabil
din punct de vedere canonic n cadrul Ortodoxiei ecumenice.
Intr-o asemenea situaie era firesc ca reprezentanii Bisericilor
Ortodoxe autocefale s dezbat aceast problem n diferitele lor
ntruniri (Constantinopol 1923, Vatoped Atos, 1930; Rodos,
1961, 1963, 1964, Chambesy 1968, 1971, 1976, Atena 1936, 1976 .a.).
In lmurirea problemei s-a pornit cum era firesc, de la precizarea
noiunii nsi de autocefalie, prin care n sens canonic ortodox se n-
elege independena administrativ-jurisdicional a unei uniti biseri-
ceti ortodoxe, constituit pe baz sinodal, fa de alte uniti con-
stituite n acelai fel, n cadrul Ortodoxiei ecumenice.
Biserici autocefale au existat din vremea Sfinilor Apostoli (a se
vedea Epistolele Sfinilor Apostoli adresate unor astfel de uniti i
Apocalipsa n care snt artate astfel de uniti) i snt artate ca exis-
tnd n canoanele apostolice (can. 34, 35, 37), n canoanele sinoadelor
ecumenice (can. 7 I ec; 2 III ec. ,- 8 III ec. ,- 9, 12, 17, 28 IV ec. ,- 8, 36, 38, VI
ec.) i a sinoadelor locale (can. 9, 14 Ant. ; 3, 6 Sard.,- 13, 18 Cart.).
Din istoria Bisericii ca i din textele canoanelor privind autocefalia, se
constat c diversele uniti bisericeti i-au dobndit autocefalia n
mai multe chipuri, i anume : prin nfiinarea lor de Sfinii Apostoli, prin
introducerea sistemului mitropolitan, prin organizarea unei uniti n
cadrul etnic pe temeiul canoanelor 34 i 37 ap., prin organizarea
unitilor diecezane, prin consacrarea i organizarea unitilor autocefale
de ctre sinoadele ecumenice n temeiul canoanelor 4, 6, 7 I ec.; 2 8,
III,- 12, 17, 28 IV ; 38, 39 VI, etc., prin organizarea partriarhatelor,
prin intervenia puterii de stat, prin hotrrea Bisericilor autocefale,

prin consimmntul tacit sau expres al tuturor Bisericilor autocefale.
Problema care se pune mereu n discuie este de a ti care snt
temeiurile sau factorii oare au determinat apariia i proclamarea Bi-
sericilor autocefale. Dup natura lor acestea pot fi: naturale, istorice,
doctrinare, dogmatice i canonice.
Temeiurile naturale sau fireti constau n faptul c Biserica, sub
aspectul ei de comunitate religioas, i modeleaz unitile sale dup
aceleai legi naturale dup care se organizeaz i conduce orice co-
munitate omeneasc. Suportul firesc al constituirii de uniti bisericeti
independente sau autocefale ni se nfieaz astfel, fie ca o nzuin
natural spre independen i libertate, fie sub forma unor condiii
naturale, geografice, etnografice, economice, culturale, naionale, poli-
tice, precum i sub forma unor mprejurri de for major.
Izvorul temeiurilor istorica l gsim n practica bisericeasc, n
istoria i tradiia bisericeasc. Urmnd i observnd mereu aceleai rn-
duieli unanim recunoscute, prin organizarea unitii bisericeti i con-
stituirea lor n uniti autocefale, practica constituirii, acestora a devenit
constant n viaa bisericeasc. Tradiia aceasta a dobndit un temei
legal bazat pe fapte istorice i practic ndelungat.
Temeiurile dogmatice i au izvorul n potrivirea rnduielilor de
organizare a unitilor bisericeti autocefale cu anumite adevruri dog-
matice, care snt de fapt principiile fundamentale ce trebuiesc observate
n organizarea i funcionarea n chip independent a oricrei
uniti bisericeti, ntre care se numr pe primul loc principiul
ierarhic i cel sinodal.
Temeiurile canonice constau att n textul canoanelor 34, 35, 37
apostolice, care arat modul n care s-au constituit unitile bisericeti
autocefale n epoca apostolic, i a canoanelor sinoadelor ecumenice i
locale indicate mai sus, care temeluiesc i dezvolt i ele principiul
autocefaliei pe planul acesta al legalitii, ct i n obiceiurile de drept
formate prin practica bisericeasc ndelungat, conform nvturii de
credin i principiilor canonice care au dobndit n timp puterea legii
scrise.
La temeiurile relevate pn aci ale autocefaliei s-a mai adugat i
baza politic care se prezint sub dou aspecte : sub cel pe care-1
reprezint mprirea omenirii n ri i state, fie naionale, fie poli-
naionale, sub acela pe care-1 reprezint nsi mprirea statelor n
uniti teritoriale administrative, i sub acela pe care-1 reprezint inte-
resele legitime ale unor state, fie de a consolida prin autocefalie inte-
resele legitime ale unora sau de a consolida prin autocefalie o organizaie
bisericeasc existent pe teritoriul lor, fie pentru o a sustrage unei
influene strine nedorite prin proclamarea ei ca autocefal fa de
Biserica ce s-ar gsi pe teritoriul unui Stat mai mare sau neprieten etc.
Modul constituirii autocefaiiilor i rnduiala organizrii Bisericilor
autocefale o gsim n hotrrile sinoadelor ecumenice. Sinoadele ecu-
menice pun la temelia hotrrilor lor, privind constituirea de noi uniti
autocefale, principiile cuprinse n canoanele apostolice 34, 35, 37, dnd
n felul acesta i o interpretare autentic acestora. Din analiza acestor
canoane rezult c au existat unele autocefalii nainte de sinoadele

ecumenice, iar altele s-au creat prin aciunea direct a acestora, sinoadele
ecumenice fiind cea mai nalt autoritate n Biseric, ce a creat i
schimbat drepturile la autocefalie dup caz. De aci arat oano-nistul
Liviu Stan nu se poate trage concluzia c numai sinodul ecumenic ar
fi m drept s confere autocefalia i nc n chip deplin i definitiv, cum
susin unii teologi.
Rnduieile privitoare la constituirea autocefaliei, stabilite pe baza
principiilor dogmatice i a canoanelor, precum i prin practica nde-
lungat i consacrat a acestor norme, adoptate n consensul general
al Bisericii, snt urmtoarele :
a) Autocefalia s fie cerut n mod canonic. Aceasta nseamn n
primul rnd c oricrei ujniti bisericeti, ce dorete autocefalia, g-
sindu-se n mod firesc ntr-o subordonare ierarhic, nu-i este ngduit
s se desprind din aceast subordonare n mod schismatic sau eretic,
ci numai respectnd rnduiala de supunere fa de ierarhia superioar,
deci cernd n mod ntemeiat ierarhiei superioare s-i ncuviineze in
stituirea ntr-o unitate neatrnat sau autocefal. In al doilea rnd ea
mai nseamn c ndreptirea de a cere autocefalia nu-i revine unui
singur ierarh ci numai unui grup de ierarhi, care s poat constitui un
sinod format din cel puin patru episcopi ;
b) Autocefalia s fie conferit n mod canonic, adic s fie apro
bat de sinodul Bisericii autocefale competente ;
c) Autocefalia s fie recunoscut n mod canonic, adic s fie re
cunoscut de toate Bisericile autocefale existente i s se obin con-
simmntul puterii de stat n cazul n care acesta manifest interes
pentru constituirea unei Biserici autocefale.
Pe temeiurile dogmatice i canonice i innd seama de rnduielile
indicate de acestea, n acord cu ansamblul practicii tradiionale a Bisericii,
condiiile n care se poate proceda - n mod canonic la constituirea
unei Biserici autocefale pot fi formulate astfel:
a) Biserica respectiv care cere autocefalia : s fac dovada sta
torniciei n dreapta credin i pstrarea rnduielilor canonice i cul-
tice, s aib cel puin patru ierarhi, s cear autocefalia de la Biserica
mam, s aib consimmntul Statului, s fac cunoscut i celorlalte
Biserici obinerea autocefaliei, etc.;
b) Biserica-mam care acord autocefalia : s emit un Tomos
sinodal sau un act sinodal prin care se confer formal autocefalia, s
fac cunoscut i altor Biserici acest act, etc. ;
c) Bisericile autocefale ntiinate de existena unei noi Biserici
autocefale s o recunoasc prin scrisori i s o accepte ca sor n co
muniunea ortodox.
Bisericile autocefale au dreptul ns i s intervin pentru a i se
acorda unei Biserici autocefalia, ca i dreptul de a nu recunoate o
Biseric ca autocefal, sau s intervin s i se retrag autocefalia unei
Biserici oare nu ndeplinete condiiile.
De reinut este faptul c i n cazul proclamrii unei autocefalii

de ctre Biserica mam, aceasta svrete acest act n numele Bisericii
Ecumenice, pentru c prin acest act exercit o putere pe care o deine n
chip solidar cu ntreaga Biseric.
O Biseric autocefal se bucur de anumite drepturi i i revin
o seiie de obligaii i anume : Biserica autocefal dobndete totalitatea
drepturilor care-i asigur o conducere complet independent n exer-
citarea puterii bisericeti sub cele trei aspecte, n exercitarea puterii
nvatoreti poate : s alctuiasc i s difuzeze n cuprinsul ei
cri cu coninut doctrinar, s organizeze nvmntul teologic, etc. ;
n exercitarea puterii sacramentale poate: hirotoni clerici, aprecia va-
liditatea tainelor, stabili rnduieli tipiconale, poate sfini Sfntul i
Marele Mir, canoniza sfini, institui srbtori, etc.; n exercitarea puterii
jurisdicionale, poate aduce hotrri sinodale cu valoare de legi, poate
organiza Biserica administrativ-teritorial, poate s aleag ierarhi, s-i
instituie n funcie, poate judeca pe membrii ei clerici i mireni, s-i
exercite jurisdicia asupra diasporei, s stabileasc raporturi cu alte
Biserici i cu Statul respectiv etc.
ntre cpeteniile Bisericilor autocefale nu exist nici o deosebire
ca grad i oa drepturi i nici ntre sinoadele acestora. Singura deosebire
care se admite, este cea onorific, stabilit potrivit unor vechi norme
canonice.
Ca urmare n raporturile ecumenice, drepturile principale de care se
bucur orice Biseric autocefal snt urmtoarele : s-i spun prerea
n orice problem ; s hotrasc mpreun cu celelalte Biserici autocefale
asupra ntrunirii unui Sinod ecumenic; s fie convocat la Sinodul
ecumenic; s aprobe sau s resping conferirea autocefaliei n
Biserici; s confere autocefalia cu consimmntul Bisericilor surori
s stabileasc mpreun cu Bisericile surori ordinea ierarhic onorific a
scaunelor, etc.
Alturi de aceste drepturi s-au impus n sarcina fiecrei Biserici
autocefale o seam de obligaii dintre care unele constituie limite ale
autocefaliei, iar altele ndatoriri legale, freti sau de onoare fa de
Bisericile surori.
ntre obligaiile ce revin Bisericii autocefale menionm: s respecte
unitatea dogmatic, canonic, i a cultului, s respecte rnduielile sta-
tului, s se supun hotrrilor sinoadelor ecumenice, s se consulte cu
celelalte Biserici surori, s fac cunoscut Bisericilor surori orice eve-
niment, s ntrein coresponden cu Bisericile surori, s nscrie n
diptice numele cpeteniile Bisericilor surori, s recunoasc pedepsele
aplicate de alte Biserici, etc.
Autocefalia unei Biserici poate nceta n diferite moduri i anume :
prin renunare, prin retragerea acestui drept, prin dispariia credincio-
ilor, prin voina puterii de stat, etc.
Din analiza problemei autocefaliei n ansamblul ei, rezult c ea
constituie o form tradiional de organizare a unitilor bisericeti
administrative n cadrul Ortodoxiei ecumenice, i c ea are temeiuri
suficiente n legile firii, i n legile bisericeti, deopotriv poate fi
justificat i din punct de vedere dogmatic. Ca urmare, ea s-a impus
i trebuie respectat cu toate rnduielile ei n Ortodoxie ca o instituie

canonic-juridic de baz, Cu toate acestea ea nu trebuie privit ca o
form esenial de organizare a Bisericii, n sensul c fr autocefalie n-
ar putea exista Biserica Ortodox sau Ortodoxia n general, sau c n-ar
putea fr autocefaliile care s-au constituit ntr-o anumit epoc istoric.
Biserica are posibiliti infinite de a-i crea mereu forme noi de
organizare i de lucrare, innd seama de cadrul firesc n care este chemat
s-i desfoare activitatea, i deopotriv de misiunea ei nelegat de
timp, sau de formele care apar i dispar n timp. Aa nct, ea poate
adopta orice forma corespunztoare misiunii sale. Prin urmare nu este
exclus posibilitatea de a se constitui i sub forma unei Biserici att de
unitare din punct de vedere organizatoric, nct s dispar orice
unitate autocefal din cuprinsul Ortodoxiei ecumenice. De asemenea
trebuie relevat i accentuat faptul c baza etnic naional pentru
organizarea unei Biserici autocefale, nu constituie o baz obligatorie i
nici singura baz sau singurul cadru natural, care reclam sau justific
organizarea unei uniti autocefale. Aceast baz se afirm doar cu o
trie deosebit ntr-o anumit epoc istoric i de aceea ea trebuie
neaprat apreciat n primul rnd n acest context. Dar fcnd acest
lucru nu trebuie s se exclud posibilitatea dovedit istoricete i
ntru totul fireasc i pe viitor de a se iua drept baze pentru
organizarea unor uniti autocefale i cadrul geografic, i cadrul politic
statal, i cadrul statal polinaional, precum i orice alte forme n care se
va organiza viaa omeneasc n dezvoltarea sa istoric.
Bisericile autocefale actuale snt i pot fi mprite n dou cate-
gorii : Biserici autocefale avnd n frunte patriarhi, i Biserici autocefale
avnd cpetenii din treapta arhiepiscopilor sau mitropoliilor. Din prima
categorie fac parte n ordine ierarhic urmtoarele : Patriarhia Ecumenic
a Constantinopolului, Patriarhia Alexandriei, Patriarhia Antiohiei,
Patriarhia Ierusalimului, Patriarhia Moscovei, Patriarhia Georgiei,
Patriarhia Serbiei, Patriarhia Romniei i Patriarhia Bulgariei. Din a doua
categorie fac parte : Arhiepiscopia Ciprului, Arhiepiscopia Eladei,
Mitropolia Poloniei, Mitropolia Cehoslovaciei. Din datele care se
cunosc, n legtur cu modul n care s-au constituit autocefaliile
existente astzi, se constat c n cazul fiecreia s-au observat rnduielile
tradiionale, dogmatice i canonice ale Ortodoxiei.
Din prezentarea problemei modului de proclamare a unei Biserici
autocefale, se pot trage urmtoarele concluzii: autocefalia este o instituie
canonic veche, care s-a pstrat pn azi n Ortodoxie ; c rnduielile dup
care s-a procedat n decursul timpului la constituirea Bisericii autocefale au
suferit, numeroase schimbri, pstrndu-se totui un. numr suficient de
elemente caracteristice care le definesc pn astzi, att ca natur, ct i
sub raportul cuprinsului lor ; lmurirea problemelor ridicate de aceast
instituie se poate face numai n lumina canonicit-ii prin care se
nelege nu numai raportarea rnduielilor bisericeti la simplu text al
canoanelor, ci aprecierea lor prin prisma adevrurilor dogmatice, cu
aplicare la organizarea i conducerea Bisericii, apoi raportarea lor la
dezvoltarea istoric a instituiei i la rnduielile stabilite prin practica
ndelungat care le confer acestora puterea legii scrise.
Privind prin prisma aceasta complex a canonicitii, instituia

autocefaliei, i trgnd concluziile care se impun dintr-o astfel de pers -
pectiv n privina lor, se poate preciza i stabili o rnduial deplin
canonic i ct mai folositoare Bisericii, att pentru determinarea ne -
lesului exact al autocefaliei, precizndu-se coninutul canonico-juridic,
ct i pentru stabilirea modului de constituire canonic a unei Biserici
autocefale competente. Se impune deci, n mod necesar, ca viitorul Sfnt
i mare Sinod s stabileasc ntr-o form ct mai precis i ct mai
complex : care Biserici snt autocefale, ordinea lor ierarhic i for -
malitile ce trebuiesc ndeplinite la constituirea unt i Biserici auto -
cefale. Procedura constituirii unei Biserici autocefale impune s se
alctuiasc urmtoarele acte : cererea c e proclamare din partea uni -
tii interesate s devin autocefal, motivat canonic, n care s se
arate c ndeplinete condiiile cerute pentru aceasta,- Tomosul de
recunoatere a autocefaliei din partea sinodului Bisericii din care se
desprinde sau a Bisericii mame ; acceptul scris al Bisericilor autoce -
fale ca rspuns la ntiinarea fcut de cei interesai i intrarea n
comuniune cu noua unitate autocefal i acordul statelor interesate,
2. Problema autonomiei bisericeti. Problema autonomiei biseri ceti,
ca i aceea a autocefaliei de care este strns legat, a preocu pat
ierarhia ortodox i pe crturarii Bisericii, tot datorit unor ne -
nelegeri ivite ntre unele Biserici i uniti din diaspora. Aceste
nenelegeri au aprut mai ales datorit faptului c termenul de auto -
nomie a fost folosit n anumite accepiuni i nu totdeauna deosebit de
cel de autocefalie, autonomia nsemnnd starea de independen sau
neatrnare nedeplin, n chip de semi-autocefalie. In acest neles Bi -
sericile autonome pot fi organizate la diferite niveluri.
O Biseric autonom se gsete n dependen spiritual i cano -
nic de ntreaga Ortodoxie, dar n primul rnd de Biserica rnam.
Ea are ns o independen administrativ creia i s-au impus dife -
rite restricii. Acestea au variat de la caz la caz i de la epoc la
epoc, aa nct ri-a existat o identitate de poziie ntre diverse bise -
rici autonome. Limitele autonomiei pot varia pn la anulare. Auto -
nomii pot exista att n cadrul unei Biserici autocefale, ct i n afara
granielor acestora, n genere se poate spune c tot ceea ce este n -
dreptit s fac o Biseric autocefal pentru sine nsi, poate sa fie
recunoscut ca valabil i celei autonome dependente de ea.
Temeiurile care justific i n care i are izvorul autonomia ca
instituie juridic, dup natura lor, snt aceleai ca i n cazul auto -
cefaliei i anume : naturale, istorice, practice, tradiionale, canonice
i sodal-po'litice.
Normele privitoare la modul de constituire a imitaiilor biseri -
ceti autonome snt cuprinse n canoanele: 34, 37 Ap., 4, 5, 6, I ec.; 22,
II ec. ; 8, III ec. ; 12, 19, 28 IV ec. ; 8 VI ec. ; 3, 6, VII ec. ,- 9, 22 Antioh.;
6 Sard.,- i 14, l Const. .a.
In conformitate cu prevederile acestor canoane i cu respecta -
rea principiilor canonice de organizare a unitilor bisericeti auto -
nome, rnduielile ce trebuiesc observate la constituirea unei Biserici
autonome, pot fi prezentate astfel: respectarea principiului ierarhic, ce
impune ca orice unitate care vrea s devin autonom s cear acest

lucru de la Biserica autocefal din cadrul creia face parte sau de care
depinde; respectarea principiului sinodalitii, unitatea care solicit
autonomia s aib cel puin doi sau trei episcopi pentru a putea forma
un sinod propriu alctuit din minimum de membrii; conferirea auto-
nomiei, n conformitate cu principiul ierarhic i cu cel sinodal, este
de atribuia sinodului Bisericii autocefale competente i nu de atribuia
primului' su ierarh; nu se impune ns i obinerea consimmntului
celorlalte Biserici autocefale ca n cazul autocefaliei; cu scop de
informare, faptul mplinit se poate aduce i la cunotina altor Biserici
autocefale ; conferirea autonomiei s se fac prin act oficial sau tomos
emis de sinodul Bisericii autocefale care o acord. In acest caz este
necesar s se specifice limitele autonomiei care constau din ngrdiri iau
din ndatoriri sau servituti, prin care o Biserc autonom este legat
de Biserica autocefal, sub; jurisdicia parial a creia continu s fie
meninut, ca unitate autonom.
Pentru obinerea autonomiei se impun urmtoarele condiii : din
partea autoritii care solicit autonomia se ce,re : s dovedeasc
statornicie n pstrarea nvturii dogmatice i a rnduielilor canonice
i de cult, s aib cel puin doi sau trei episcopi, s solicite formal
autonomia, etc. ; din partea Bisericii autocefale se cere: s aprobe cererea
prim tomos sinodial, s stabileasc drepturile i ndatoririle ce-i revin
unitii autonome, s comunice hotrrea Bisericii sau unitii
autonome, s informeze Bisericile autocefale despre acest act.
Din analiza aspectelor eseniale ale problemei autonomiei rezult
c aceasta este i ea, ca i autocefalia, un aezmnt sau o instituie
canonic recunoscut de ntreaga Biseric care a existat ca stare spe-
cific a unitilor bisericeti de la nceputul Biserici i pn astzi.
Rnduielile observate cu privire, la constituirea autonomiei, dei au
variat de-a lungul vremii, totui natura i cuprinsul instituiei juri-
dice a autonomiei a rmas n esen acelai. Dac se va recunoate
aceasta cu siguran i litigiile ivite se sting de la sine.
3. Diaspora ortodox. Implicaii canonice apar n raporturile dintre
Bisericile Ortodoxe i cu privire la unitile lor din Diaspora, adic
privitor la unitile bisericeti organizate n afara Bisericilor autocefale
i autonome, care din punct de vedere canonic depind de Bisericile
mame, din care s-au desprins, dar care continu s rmn sub totala
jurisdicie a acestora.
Unitile Diasporei cretine s-au format n diferite moduri i anu-
me : pe calea misiunii potrivit poruncii Mntuitorului Mergnd nvai
toate neamurile (Matei 28, 19) i asigurrii c mrturisind pe Hristos
naintea oamenilor i El va depune mrturie pentru noi naintea Tatlui
care este n ceruri (Matei 10, 32); prin deplasri de populaie colonizri,
luri n captivitate, desprinderi de teritorii, nmulire, reorganizri
administrative teritoriale .a.
ntre diversele uniti bisericeti s-au stabilit raporturi normale,
fireti, familiale, i anume ca acelea ntre mam i fii, din care au re-
zultat, de o parte i de alta, att drepturi ct i ndatoriri, stabilite
apoi i prin norme canonice precise cutumiare sau scrise.
Procesul firesc de formare de uniti diasporale a dus la faptul

c azi fiecare Biseric Ortodox local autocefal sau autonom s
aib sub jurisdicia sa uniti formate, n afara teritoriului sta-
tului, n cadrul cruia este organizat.
In ultima vreme unii patriarhi din Constantinopol au pretins c
au un drept exclusiv de jurisdicie asupra ntregii Diaspore cretine
pe baza privilegiului jurisdictional ce le-ar reveni n baza unor canoane
i n special n baza can. 28 IV ecumenic. Preteniile la primatul de
jurisdicie asupra ntregii Difaspore Ortodoxe .rezult din actele de
autoritate svrite de acetia, ca i din studiile publicate de unii ierarhi
i teologi.
Intistttorii Bisericilor autocefale i autonome lezai n drepturile
lor fireti i canonice, au trimis scrisori de protest, contestnd temeiul
canonic al aciunilor ntreprinse de Patriarhii din Constantino-pcl, i
ndeosebi de Meletie Metaxakis. Atitudine ferm potrivnic dar canonic,
au luat i Bisericile de limb greac lezate la fel de grav prin aciunile
Patriarhiei din Constantinopol.
n urma protestelor Bisericilor interesate i a atitudinii de ataare
a altor Biserici la cauza dreapt a celor lezai, a determinat Patriarhia
din Constantinopol s renune ia anumite acte i astfel s se restabileasc
ordinea canonic normal n Biseric. Ordinea se restabilete deplin
numai dac se respect hotrrile sinoadelor, adic rnduiala potrivit
creia fiecare unitate bisericeasc din Diaspora s rmn sub
jurisdicia Biserici mame pn la maturitatea ei cnd va putea, dac este
cazul, s solicite autonomia sau autocefalia. Rnduiala aceasta este expres
artat tocmai n canoanele: 2 II ec.; 8 III ec.; i 28 IV ec.; invocate de cei
ce susin dreptul primatului de jurisdicie al Patriarhiei ecumenice. Aceste
canoane nu confer scaunului din Constan-inopol jurisdicia universal
asupra Diasporei, ci, ele constat i consacr tocmai dreptul fiecrei
Biserici autocefale de a-i exercita jurisdicia asupra Diasporei proprii.
Pretenia la un primat de jurisdicie asupra ntregii Diaspore este lipsit
de raiune practic i fr temei canonic, si deopotriv poate fi socotit
chiar anticanonic, iar ncercrile fcute de Patriarhia din
Constantinopol n ceea ce privete reorganizarea Diasporei Ortodoxe
din trecut i azi, nu srut dect acte de imixtiune n treburile interne ale
Bisericilor Ortodoxe surori, ce au dus i duc la discordie i tulburri,
pericliteaz n cele din urm chiar unitatea Bisericii Ortodoxe, a
Bisericii Ecumenice a Rsritului.
In vederea stingerii litigiilor ivite pe tema reorganizrii Diasporei,
se impune cu necesitate pn la o nou reglementare, s se pstreze
i respecte vechea ordine canonic stabilit pe cale de obicei i n-
trit prin legi pozitive, prin canoane, i care este confirmat ca
fiind n conformitate cu nvtura Bisericii privind ecclesiologia, n-
vtur verificat de practica istoric i atestat de practica tuturor
Bisericilor autocefale locale, n caz de litigiu se recomand a se aplica
principiul care guverneaz relaiile dintre statele suverane n acest
domeniu i anume : Principiul reciprocitii, inndu-se searna de prin-
cipiul autocefaliei ca i de realitile teritorial-geografice.
O problema litigioas a Diasporei Ortodoxe o constituie azi pro-

blema Sfntulul Munte Athos, care ca vechi aezmnt monastic
reprezint de fapt unitatea ecumenic a Ortodoxiei, prin faptul ca te-
ritoriul Athosului a constituit din vechime proprietatea comunitii
monahale atonite alctuit din reprezentani a tuturor popoarelor
ortodoxe. Acest aezmnt s-a bucurat ntotdeauna de autonomie bi-
sericeasc i politic, constituindu-se i guvernndu-se ca o confederaie
sau republic monahal ortodox ecumenic, organizat dup regulile
Sfntului Atanasie Atonitul, dup obiceiurile i tradiiile locale
specifice, apoi dup tipicoane, hrisoave imperiale, sigilii patriarhale,
decrete ale sultanilor, canonisme i ntotdeauna dup hotrri'le luate n
continuu de conducerea proprie. De la o vreme, rnduielile strvechi ale
Athosului au fost tulburate de ctre msurile restrictive luate treptat de
ctre statul elen i de ctre Patriarhia Ecumenic prin care s-a anulat
caracterul ortodox ecumenic al Sftitului Munte Athos, transformndu-1
din motive ce nu pot fi justificate bisericete ntr-o comunitate
monahal exclusiv greceasc.
In felul acesta s-a atins prestigiul Athosului i s-a tulburat buna
nelegere dintre Bisericile Ortodoxe, nesocotindu-se drepturile celorlalte
Biserici Ortodoxe negreceti, care au aezminte sau simpli vieuitori n
comunitatea atonit.
In ultimul timp ns, s-au restabilit n bun parte relaiile
freti dintre conducerile diferitelor Biserici locale cu unitile i
vieuitori aparintori acestor Biserici. Astfel, Athosul i Biserica
Ortodox Romn ncepnd cu 1975 i-a reluat firul tradiiei de a
trimite vieuitori din ar, legnd n felul acesta vechile relaii ale
Bisericii Ortodoxe Romne cu Athosul Ortodox. (La Athos vieuiesc
astzi circa 50 de clugri romni. Patriarhia Romn trimite periodic
clugri tineri pentru a pstra i acolo- tradiia monahal romneasc.
Aceasta i pentru considerentul c nu exist aezmnt n Athos care
s nu fi beneficiat, n trecut, de daniile i sprijinul material al Bisericii
din Principatele Romneti).
4. Problema calendarului. O problem cu serioase implicaii cano-
nice o constituie i problema calendarului, sistemul sau norma de
msurare a timpului, impus de nevoia de a determina, n timp, anumite
evenimente importante din viaa civil i religioas a omului, a
comunitii umane, de a prezenta catalogul sau lista evenimentelor,
aezate pe date.
Problema calendarului s-a nscut din faptul c datorit decala-
jului care se produce ntre anul astronomic sau tropic, care are i
fraciuni de zi (365 zile, 5 h, 48' i 46") i cel civil sau calendaristic
care este socotit convenional ca fiind de 365 zile, s-a impus, din timp,
necesitatea revizuirii calendarului, adic restabilirea concordanei ntre
anul tropic i anul calendaristic, ceea ce a fcut pe unii credincioi s
refuze aceast potrivire declarnd calendarul o dogm.
O astfel de reform a calendarului numit iulian, existent n Imperiul
Roman n epoca de nceput a cretinismului, s-a fcut de papa Grigorie
al Romei la anul 1552 care a constat din suprimarea a 10 zile cu care
rmsese n urm calendarul iulian i suprimarea n viitor a
trei zile n timp de patru sute ani pentru a asigura concordana ntre
calendarul ceresc i cel civil ndreptat. Msura aceasta ns n-a fost
acceptat dect de unele din Bisericile Ortodoxe, i acestea abia n
vrema noastr, n timp ce altele pstreaz pn azi calendarul nen-
dreptat, numit dup stilul vechi.
Pentru meninerea de bune raporturi ntre Bisericile Ortodoxe la
Conferina ele la Moscova din 1948, dezbtndu-se problema calendarului
cu valoare pentru ntreaga Ortodoxie, s-a stabilit ca srbtorirea Sfintelor
Pati s se fixeze dup stilul vechi (calendarul iulian) n conformitate cu
Pascaia Alexandrin, iar srbtorile fixe dup calendarul n uz al
Bisericii autocefale respective, ca i obligaia pentru clerici i simpli
credincioi de a urma stilul acelei Biserici locale n graniele creia ei
locuiesc, primindu-1 ca unul din obiceiurile acelei Biserici.
Biserica Ortodox Romn aplic n privina calendarului
hotrrile Consftuirii de la Moscova. O reglementare unitar ns se
ateapt de la viitorul Sfnt i Mare Sinod n pregtire, pentru a se
rezolva astfel aceast problem important pentru cultul Bisericii
Ortodoxe.
D. RAPORTURILE BISERICII ORTODOXE ROMNE AUTOCEFALE

CU CELELALTE BISERICI ORTODOXE SI CU
UNITILE SALE DIN DIASPORA
Biserica Ortodox Romn autocefal a ntreinut i ntreine ra-
porturi freti cu toate Bisericile Ortodoxe autocefale i autonome,
n zilele noastre astfel de raporturi se afirm prin dorina comun de a
sluji unitatea ecumenic a Ortodoxiei, unitatea creitin i aspiraiile
lumii contemporane pentru progres i pace. Legturile freti se
menin, cu respectarea tradiiei canonice, prin vizite reciproce freti
ntre ntisttatorii diferitelor Biserici si schimburi de scrisori irenice
la diferite prznuiri i evenimente, prin participarea comun i
conlucrarea la Conferinele interconfesionale pentru pace i a ntrunirilor
cu caracter ecumenist. Reale legturi, ca ntre Biserici surori se stabilesc
mai ales cu ocazia conferinelor panortodoxe i a comisiilor
preconciliare care se ntrunesc la Chambesy-Elveia, n vederea pregtirii
lucrrilor viitorului Sfnt i Mare Sinod.
Raporturi freti s-au stabilit ntre Biserica Ortodox Romn i
celelalte Biserici Ortodoxe i prin schimburi de profesori, reviste,
cri, informaii crturreti, care duc la o cunoatere reciproc, la
apropiere i bun conlucrare freasc.
Nevoia soluionrii n spirit ecumenic a problemelor pe care dez-
voltarea istoric le-a pus mereu vieii bisericeti, a determinat Sfntul
Sinod al Bisericii noastre, alturi de sinoadele celorlalte Biserici Orto-
doxe locale, s se preocupe din ce n ce mai intens de modul n care
va fi posibil ntrunirea unui viitor Sfnt Sinod Ecumenic, aceasta ple-
cnd de la cunoaterea principalelor nevoi care reclam hotrri i
msuri de tipul i de nivelul Sinodului ecumenic. Sfntul Sinod al Bise-
ricii noastre sprijin ideea ntrunirii unui nou Sinod ecumenic, convins c
prin aceasta slujete unitatea ecumenic a Ortodoxie! 1. Pentru aceasta
Biserica Ortodox Romn pune n ntreaga sa strdanie, legat de
realizarea Sinodului ecumenic, o rvn sfnt, mpreunat cu inerea cu
trie la cea mai autentic rnduia'l canonic, la cea mai fierbinte
dragoste freasc pe care o nutrete fa de toate Bisericile Ortodoxe
surori, ca i fa de ntreaga suflare cretin.
Raporturi freti de aceast natur a pstrat Biserica noastr din
cele mai vechi timpuri i pstreaz i azi cu Patriarhia Ecumenic din
Constantinopol, cu patriarhiile istorice din Alexandria, Antiohia i Ie-
rusalim, ca i cu patriarhiile, mitropoliile i arhiepiscopiile autocefale i
autonome din vremea noastr.
De mare interes snt azi i raporturile Bisericii Ortodoxe Romne
cu Diaspora ortodox romneasc care se menine pe linia tradiiei
ortodoxe. Datorit interesului constant pentru meninerea Diasporei
Ortodoxe Romne, n cadrul unitii Ortodoxiei romneti, s-a consi-
derat ca Biserica Ortodox Romn mam s asigure pstorirea acestor
comuniti situate azi n multe pri ale lumii, pe toate continentele
trimindu-le preoi i cntrei i asigurndu-le locauri de cult
corespunztor, n felul acesta Diaspora Bisericii Ortodoxe Romne po-
trivit prevederilor art. 6 din Statutul de organizare i funcionare a]
Bisericii Ortodoxe Romne se gsete sub jurisdicia Sfntului Sinod al
Bisericii noastre care vegheaz ca acolo unde exist romni s se sta-
bileasc legturi cu acetia, fie pentru a-i afilia la o parohie existent, fie
pentru a-i sprijini s se constituie ntr-o nou parohie, atunci cnd
numrul lor pe un anumit teritoriu, justific aceasta.
Astfel comunitile ortodoxe romne de peste hotare, sub oblduirea
Patriarhiei Romne se gsesc azi organizate n uniti bisericeti la diferite
niveluri.
In prezent, Diaspora Bisericii Ortodoxe Romne este organizat
n urmtoarele comuniti i uniti eclesiale : Doua Arhiepiscopii Or-
todoxe Romne, una pentru America i Canada i alta pentru Europa
Central i Occidental ; dou vicariate, unul n .Iugoslavia i altul n
Ungaria, precum si o serie de parohii situate n Australia, care depind
direct de autoritatea bisericeasc din ar. Arhiepiscopia Misionar
Ortodox Romn n America cu sediul Ia Detroit are un numr de 32
parohii rspndite n S.U.A., Canada i America de Sud i o parohie
n Caracas (Venezuela) ; Arhiepiscopia Ortodox Romn pentru Europa
Central i Occidental are sub jurisdicia sa un numr de 23 parohii i
11 uniti organizate ca filiale, n diferite ri din Europa Central i
Occidental.
Unitile diasporale ortodoxe romne la diferite niveluri cons-
tituie un puternic factor de meninere a unitii spirituale religioase a
romnilor din Diaspora, promovnd prin cult, predic i relaii personale,
limba romn, pstrnd totodat legtura fireasc cu Biserica mam i
formnd o punte de legtur ntre credincioii romni i Biserica
strmoeasc i poporul din care fac parte. Aceste uniti promoveaz n
activitatea lor un spirit ecumenist n relaiile cu celelalte comuniti
cretine din cadrul statelor unde se gsesc.
in
RAPORTURILE BISERICII ORTODOXE
CU CELELALTE BISERICI NEORTODOXE
N PERSPECTIVA REFACERII UNITII BISERICII
A. RAPORTURILE BISERICII ORTODOXE CU

BISERICILE ETERODOXE
In mod inevitabil, chiar de Ia constituirea ei n uniti indepen-
dente, autonome sau autocefale, orice Biseric Ortodox, ca i Orto-
xia n genere, ajunge n contact cu credincioii altor grupri sau or-
ganizaii religioase cretine. Dintre acestea unele snt mai aproape prin
doctrina, cultul, practica, rnduiala i spiritul lor, de Ortodoxie, iar altele
snt mai ndeprtate. Unele se deosebesc radical de Ortodoxie n chestiuni
fundamentale de doctrin i cult i se numesc eretice. Altele, care se
deosebesc mai puin, numai n chestiuni de disciplin, sa numesc
schismatice.
De fapt aceast mprire tradiional a neortodocilor n eretici i
schismatici, nu este suficient de ntemeiat, ntruct schismaticii snt
n fond eretici, deoarece schisma lor ncepe tocmai prin nesocotirea
sau lepdarea nvturii Ortodoxe despre Biseric. De fapt, neaccep-
tarea nvturii tradiionale despre Biseric este principala cauz a
tendinei de dispersare (frmiare) a ereziilor, cci, n ultim instan,
nelegerea greit a problemelor eclesiologice a fost i rmne izvorul
tuturor ereziilor.
De altfel, nici din punct de vedere practic, Biserica n-a fcut deo-
sebire prea riguroas ntre eretici i schismatici, primind uneori taine
de ale ereticilor ca valide i neprimind ca atare, tainele schismaticilor.
Aa nct, n categoria schismaticilor nemairmnnd dect sporadice
grupuri sau indivizi izolai, se pare c nici nu mai are vreo consisten i
vreun temei vechea mprire a neortodocilor n eretici i schismatici,
fiindc este clar, c toi cei rzleii ntr-un fel sau n altul de Biserica
Ortodox snt n fond eretici. Deci ar trebui s nu mai fie folosit
cuvntul schismatic, ci numai acela de eretic, pentru a-i designa pe
credincioii neortodoci.
Ar fi ns mpotriva spiritului irenic al Evangheliei i al lucrrilor
bisericeti, ca cei ndeprtai de la calea adevrului s fie i mai tare
mpini n rtcire prin abandonarea lor i aceasta pentru c pe de
alt parte, cele mai multe grupri cretine neortodoxe au pstrat cel
puin ceea ce se numete vestigia ecclesiae, adic urme sau ele-
mente ale Bisericii celei adevrate.
n aceast situaie cea mai potrivit numire pentru organizaiile

religioase cretine neortodoxe este aceea de Biserici sau organizaii
religioase eterodoxe, toi cretinii neortodoci formnd masa eterodoc-
ilor.
. Raporturile Bisericii Ortodoxe cu Bisericiie vechi orientale,
necacedonene
Este adevrat c prin numele de Biserici eterodoxe erau designate
n Ortodoxie doar Bisericile formate din monofizii (armeni, copi,
abisinieni), nestorieni (sirieni, peri, indieni, malabarezi) sau n fine
chiar clin monotelii (puini n Liban). Dar, cea mai mare parte dintre
acetia nu mai snt astzi eretici. Ei au uitat ereziile. Le-au pierdut pe
drumul strbtut prin veacurile VVI i VII pn acum. n actualitate,
greutatea deosebirilor dintre ei i ortodoci, se pune pe anumite rn-
duieli specifice.
Cu toi acetia, Biserica Ortodox a ajuns n legturi inevitabile,
adoptnd fa de ei, fie o atitudine separatist impus de unele ca-
noane, fie o atitudine misionar mai larg i mai autentic cretin,
Mult vreme pe bun dreptate, Tainele nici unora dintre acetia nu au
fost recunoscute. De la o vreme ns Tainele armenilor i ale abisinie-
nilor au fost recunoscute n mod practic de unele Biserici Or-
todoxe.
nc din veacul trecut s-au iniiat aciuni fa de eterodocii din
Rsrit" i s-a ajuns la crearea unei atmosfere de nelegere reci-
proc. Prin struine i aciuni misionare s-a realizat o mare apropiere
ntre Ortodoxie i abisinieni, copi, malabarezi, armeni. De fapt, apro-
pierea i colaborarea ntre ortodoci i monofizii a existat ntotdeauna
n Palestina, la Locurile Sfinte i chiar la Sfntul Mormnt, unde au
pstrat i aprat mpreun poziiile lor cretine.
In prezent atitudinea ntregii Ortodoxii este ct se poate de fr-
easc fa de toi eterodocii, vechi, i favorabili rencadrrii lor ri
Biserica Ecumenic.
n ce privete valabilitatea Tainelor eterodocilor rsriteni, re-
levm faptul c ea este condiionat din nou de succesiunea apostolic
i c trebuie apreciat n lumina nvturii corecte a Bisericii despre
Biseric i Preoie, Toi cei ce n-au preoie transmis prin suscesiunea
apostolic nu fac parte din Biseric deci, nu au Taine valide. Tainele
acestora nu pot fi primite ca valide dect prin iconomie.
Aceste principii snt valabile i aplicabile i n cazul eterodoc-
ilor apuseni, cu excepia antitrinitarienilor, ale cror Taine nu pot fi
niciodat validate, nici prin iconomie.
2. Raporturile Bisericii Ortodoxe cu Bisericile apusene, neortodoxe.
Raporturile Bisericii Ortodoxe cu eterodocii apuseni snt de greutate
i dimensiuni variate.
Ortodoxia ntreine azi legturi cu Biserica Romano-catolic, Bi-
serica Anglicana, Bisericile protestante, precum i cu o seam de
Organizaii religioase interconfesionale, cum snt Micarea Ecumenic,
II. RAPORTURILE BISERICII ORTODOXE CU CELELALTE BISERICII 333
Consiliul Ecumenic, etc. De asemenea, fiecare Biseric Ortodox, i

uneori chiar mai multe intr n mod firesc n legtur i cu o seam
de eterodoci rnai noi aprui n cuprinsul cte uneia dintre Bisericile
Ortodoxe.
In genere, pe lng principiile stabilite n raporturile cu eterodocii
rsriteni n ce privete validatea Tainelor eterodoxe, mai trebuie s
precizm i unele norme valabile pentru raporturile ortodocilor cu
toi eterodocii, i anume : Nu se poate admite nici o tranzacie sau
concesiune dogmatic n raporturile cu eterodo.cii, dar se admite i
este indicat colaborarea pe teren practic, n spirit ecumenist cu orice
eterodoci. Fa de eterodocii care solicit s revin la Biserica Orto-
dox, trebuie avut o atitudine misionar, iar nicidecum una zis de
toleran, care este contrar spiritului cretin n genere i celui or-
todox n special, i dup msura ndeprtrii lor de dreapta credin.
Eterodocii trebuie socotii i tratai fie ca peniteni ncadrndu-i
In diferitele trepte ale penitenei cu adoptrile, returile i potri-
virile care se impun, fie n calitate de catehumeni ncadrndu-i iari n
mod corespunztor i cu grij i cu potriveal, n treptele oatehu-
menatului. In numele pcii i nelegerii se evit ns orice ngmfare,
orice atitudine lumeasc, urmrindu-se, aducerea lor pe calea mntuirii,
ajutorul fresc fa de fiecare i relevarea continu a elementelor
care ne apropie, nu a celor care ne despart sau care au tendina de a
menine i adnci separaia.
In privina raporturilor Bisericii Ortodoxe cu Biserica Apu
sean Roniano-Catolic, pot fi menionate urmtoarele : dei felurite
deosebiri cu caracter dogmatic, cultic i disciplinar, despart Biserica
Romano-catolic de Ortodoxie, sau Biserica Apusean de cea a R
sritului, totui, aceste dou Biserici i recunosc reciproc Tainele
chiar i atunci cnd fac unele rezerve,
Dup Biserica Rornano-catolic, n raporturile Ortodoxiei cu
eterodocii, cea mai mare nsemntate o are Biserica anglican.
Apropiat de Ortodoxie printr-o orientare tradiionalist, interesele
acestei Biserici au coincis i-continu s coincid n multe privine cu
acelea ale Bisericii Ortodoxe. De aceea nc din veacul trecut s-au stabilit
numeroase contacte ntre aceste dou Biserici.
Dup primul rzboi mondial a intrat n legtur apropiat Biserica
Anglican cu Biserica noastr, ajungnd ca n 1935 s ncheie cu ea la
Bucureti un acord preliminar pentru recunoaterea condiionat a
validitii hirotoniilor anglicane, pentru stabilirea intercomuniunii i
colaborrii freti ntre cele dou Biserici. Acordul ns n-a fost pus n
aplicare, urmnd s se mai poarte discuii i s se mai lmureasc unele
probleme de fond n legtur cu aceast eventual recunoatere a
hirotoniilor anglicane. Dar s-a observat ca aceast problem nu se poate
soluiona dect n limitele ngduite de nvtura ortodox despre
succesiunea apostolic, potrivit creia succesiunea n har este condiionat
de succesiunea n credin. Cu toate acestea cpeteniile unor Biserici
Ortodoxe i chiar unele sinoade ale acestor Biserici au recunoscut deja
hirotoniile anglicane, contnd numai pe succesiunea for-
334 __________________________________________________DREPT CANONIC ORTODOX
mala, ritual a preoiei, care nu reprezint ns dect un aspect al suc-

cesiunii apostolice, (n 1922 sinodul Patriarhiei din Constantinopol a
recunoscut hirotoniile anglicane).
Din toat lumea protestant, Biserica Anglican este cea mai bine
organizat i cea mai apropiat ca spirit i lucrare de Ortodoxie. De
aceea perspectivele unirii dintre Ortodoxie i Angiicanism apar rnai
favorabile n relaiile Bisericii Ortodoxe cu eterodocii apuseni. - '-'
Dar, dintre confesiunile cretine apusene Biserica Vetero-Catolic este
cea mai apropiat de Ortodoxie n toate privinele. S-ar putea spune, c
nimic esenial nu o separ de Biserica Ortodox.
Biserica Vetero-Catolic este o comunitate religioas cretin care a
adoptat acest nume pentru a-i exprima individualitatea proprie pe
care i-o afirm prin : pstrarea credinei i rnduielilor Bisericii
Apusene vechi, dinainte de marea schism (1054), i prin independena
sa deplin fa de Biserica papal a Romei sau neocatolic, n raport
cu ea. Biserica Vetero-Catolic a luat natere la anul 1870, ca o micare
de protest mpotriva hotrrii Conciliului de la Vatican din acelai an,
la care s-a proclamat dogma despre infailibilitatea papei. La micarea
Vetero-Catolic au aderat prelai, preoi, teologi i credincioi catolici din
numeroase ri ale lumii. Ea numr azi circa un milion de credincioi
organizai n diferite ri. Periodic se ntlnesc n congrese generale n
diferite localiti, la care adesea particip i delegai ortodoci. La
majoritatea congreselor Vetero-Catolice s-a manifestat convingerea c
Ortodoxia pstreaz oredipia cretin veche n mod fidel i au
formulat deziderate de unire cu Biserica Ortodox, sau mcar de
intrare n mtercomuniune cu ea.
Cu ocazia acestor congrese s-au iniiat legturi i discuii ntre Bi-
serica Vetero-Catolic i Bisericile Ortodoxe, ndeosebi la congresul din
1931, la Bonn s-a dezbtut pe larg problema unirii Bisericii Vetero-Catolice
cu Biserica Ortodox, ajungndu-se la un acord deplin n aceast privin
i hotrndu-se ca el s fie supus viitorului prosinod ortodox care urma
s se ntruneasc n anul urmtor 1932.
Problema apropierii dintre vetero-catolici i ortodoci s-a pus i n
cadrul unor consftuiri ale ortodocilor, cum a fost aceea prilejuit de
comisia inter ortodox de la Vatoped din 1930, care a trecut-o n lista
de teme pentru viitorul prosinod ortodox, ct i n cadrul a numeroase
conferine i congrese religioase la care au participat vetero-catolici i
ortodoci, cum au fost cele organizate de Micarea Ecumenic, apoi la
Conferinele Lambeth ale Episcopatului anglican. Deasemenea, o mai
substanial analiz a problemei s-a fcut la congresele vetero-catolice,
inute n anul 1953 la Miinchen i 1961 la Haarlem.
Concluzia discuiilor oare au avut loc pn acum ntre vetero-catolici
i ortodoci, este c ntre cele dou Biserici nu exist dect mici i
neeseniale deosebiri de natur dogmatic, organizatoric i ritual,
care in de tradiia cretinismului apusean. Ele nu constituie piedici n
calea intercomuniunii, iar ntregul fond comun de credin i rnduieli
bisericeti, pledeaz chiar pentru unirea Bisericii Vetero-Catolice cu
cea Ortodox.
III. RAPORTURILE BISERICII ORTODOXE CU CELELALTE BISERICII 335
Cu prilejul consftuirii interortodoxe de la Moscova din 1948, con-

ducerea Bisericii Vetero-Catolice a cerut s se studieze i s se accepte
intercomuniunea Bisericii Ortodoxe cu cea Vetero-Catolic. Nu s-a luat
ns dect hotrrea de a se continua discuiile cu vetero-caitolicii pe
aceast tema. Conferina panortodox, care s-a ntrunit la Rodos, I961r a
acordat ns o atenie deosebit raporturilor dintre Ortodoxie i Biserica
Vetero-Catolic, preconiznd continuarea legturilor cir vetero-ca-tolicii,
n spiritul discuiilor teologice care au avut loc pn acum, i al
declaraiilor acestora, de unire cu Biserica Ortodox.
Cu mare nerbdare se ateapt din partea vetero-catolicilor ntru-
nirea viitorului Sfnt i Mare Sinod Ortodox n pregtire, de ale crui
liotarri depinde unirea sau intercomuniunea n sacris, dintre Orto-
doxie i Vetero-Catolicism. Neexistnd deosebiri care s exclud un
asemenea epilog al relaiilor dintre Ortodoxie i Biserica Vetero-Catolic,
ar fi ct se .poate de nimerit unirea acesteia cu Ortodoxia.
Biserica Vetero-Catolic angrenat n Micarea Ecumenic i n
intercornuniune cu Biserica Anglican s-a orientat pozitiv n problemele
de interes general cretin i general uman. Aceasta se observ i n poziia
mai naintat de care d dovad Biserica Vetero-Catolic dup reluarea
contactului cu Bisericile ortodoxe de la 1948 ncoace, adernd la lupta
pentru pace, prin participare la numeroase manifestri pe aceast linie.
Atitudinea Bisericii Vetero-Catolice, att fa de Ortodoxie, ct i
fa de problemele actuale, arat c credincioii i slujitorii acestei Bi-
serici snt animai de sentimente i convingeri autentic cretine, n spiritul
unitii ecumenice a Bisericii vechi, a cror manifestare statornic
reliefeaz un mare aport moral i religios la pacea i buna nelegere
dintre credincioi, ca i dintre toi oamenii n general. Acestei atitudini i
se d expresie i prin felurite scrieri ale teologilor vetero-catolici, dar mai
ales prin valoroasa tribun publicistic a Bisericii Vetero-Catolice,
periodicul Internationale Kirchliche Zeitschrift.
Biserica Ortodox ntreine raporturi i cu diferitele Biserici pro-
testante nscute din Reform, n nzuina fireasc de refacere a unitii
Bisericii.
In fruntea micrilor i organizaiilor religioase internaionale i n
acelai timp interconfesionale cu care Biserica Ortodox ntreine bune
raporturi se gsete Micarea Ecumenic. Prin aceast micare se nelege
o aciune dus pe plan internaional i interconfesional, n scopul gruprii
ntr-o unitate mondial a tuturor Bisericilor, confesiunilor i sectelor
cretine orict de mari sau orict de mici ar fi ele. Epitetul acesta de
ecumenic i s-a dat micrii iniiate n scopul artat, pentru c n cuvntul
ecumeniq n limbajul bisericesc, se nelege universal" sau mondial, n
sensul de unitate mondial sau universal. Idealul ecume-nicitii este acela
spre care cretinismul a tins mereu, fiindc unul din elurile Bisericii,
stabilit n mod dogmatic, este i acela indicat de ecu-menicitate,
urmrindu-se n final a se realiza unitatea, adic s existe o singur
turm.i un pstor.
Spre acest ideal s-a tins i se tinde n dou chipuri :

prin rspndirea cretinismului pe ntregul pmnt i ntreaga
>ume, icurneni" nsernnnd lumea ntreag; i prin concentrarea
tuturor Bisericilor ntr-o singur unitate bisericeasc,
In primul chip, cretinismul a tins n veacurile primare s se rs-
pndeasc n ntregul Imperiu Roman, ale crui granie n mintea oa-
menilor de atunci se confundau cu graniele lumii. De aceea sinoadele
care ntruneau pe toi episcopii din imperiu se chemau Sinoade Ecumenice,
adic ale lumii pe care o reprezenta imperiul, iar unii dintre patriarhii
Constantinopolului i-au luat i titlul de patriarhi ecumenici, iar n acest
sens de patriarhi ai lumii pe care o reprezenta Imperiul Romano-Bizantin.
Aciunea pentru nfptuirea ecumenicitii n cel de al doilea sens
al ei, a fost i ea dus n chip destul de susinut, iar n epoca modern
ea constituie obiectivul religios al Micrii Ecumenice.
Micarea Ecumenic este rezultatul unor curente unificatoare care
au aprut n veacul trecut. Prin dezvoltarea pe care a luat-o aciunea
dus n snul acestora, s-a ajuns s se creeze o micare de mari pro-
porii, care a fost botezat ecumenic sau ecumenicist. Cea dinti
micare unionist ecumenicist, aceea despre care s- ar putea zice c
formeaz punctul de plecare al viitoarei Micri Ecumenice este Mi-
carea de la Oxford. Aceasta a nceput n snul Bisericii Anglicana la
1883, avnd n frunte civa teologi din Oxford. Ea urmrea refacerea
unitii sacramentale ntre Biserica Anglican i Biserica Romano-Cato-
lic, prin reintroducerea Tainelor la care renunase Anglicanismui. Da-
torit aciunii duse de teologii de la Oxford, s-a ajuns ca la 1866, cnd s-
a ntrunit cea dinti conferin de la Lambeth (Conferina episcopilor
anglicani cin ntreaga lume) s se pun n discuie problema refacerii
unitii cretine, izbutindu-se ca acest ideal s fie nsuit de ctre epis-
copatul anglican. La vreo 20 de ani dup aceast conferin, o micare
asemntoare dar, rnai liberal si cu orizont mai larg innd refacerea
unitii cretine a nceput n S.U.A., din iniiativa Bisericii Americane
o declaraie asupra uniti". La numai d
aceea n 1888, conferina de la Lambeth a episcopilcr anglie;
tezele cuprinse n Declaraia asupra unitii redactat i
Conferina Bisericii din America din 1886.
In felul acesta s-a cristalizat din ce n ce mai mult elul micrii
pentru unificarea bisericilor cretine, i s-a ajuns la o nelegere ntre
cele mai importante confesiuni din Anglia i America, asupra necesitii
de a duce mai departe aceast aciune i de a o extinde spre Orient. In
felul acesta Conferina de la Lambeth din 1908 a formulat propuneri ctre
ntreaga Biseric Ortodox pentru unirea acesteia cu cea Anglican, pe
baza unui minimum de articole de credin comune.
n 1910, la Edimbourg, s-a ntrunit o Conferin Misionar Mon-
dial", sub numele de Credin i Organizare" (Faith and Order). n
acelai an, ideea unei aciuni pe aceast linie de Credin i Organi-
zare a fost nsuit de ctre Conferina Bisericii Episcopale din America,
ntrunit la Cincinati (S.U.A.) i care a trecut la alegerea celui din-
ti comitet al organizaiei Faith and Order. Acesta urma s se ocupe de

gsirea principalelor puncte comune de credin ntre diversele confe-
siuni, i apoi de trecerea la organizarea acestora ntr-o unitate intercon-
fesional superioar, care s se nchege pe baza unei platforme minime
de teze doctrinare.
Ca urmare a discuiilor purtate ntre ortodocii i teologii anglicani i
de alte confesiuni protestante din America, au fost lansate n 1920 un
numr de trei apeluri chem'ndu-i la aciune pe cretini pentru unirea
Bisericilor, i anume : primul de ctre patriarhul din Constantinopol, al
doilea de Biserica Anglican i ultimul de Biserica Episcopal Anglican
protestant din SUA. Primele dou apeluri aveau un caracter mai mult
principial, ultimul avea un caracter mai pronunat practic, venind cu
propunerea de a se aduna reprezentanii tuturor Bisericilor ntr-o con-
ferin comun la Geneva, chiar n acel an, pentru a se lua o hotrre n
ce privete unirea Bisericilor i pentru crearea unui organism ecumenic al
tuturor Bisericilor, hotarte s se uneasc. Astfel n august 1920 s-au
ntrunit la Geneva delegaii a 40 de Biserici din 80 de ri, ntre care i
delegaii celor mai multe Biserici Ortodoxe, printre'acetia aflndu-se i
cei ai Bisericii Ortodoxe Romne, pentru gsirea unei minime platforme
de articole de credin respectate de diversele Biserici i confesiuni
cretine. Astfel se definete una din cile principale pe care avea s
mearg de acum nainte Micarea ecumenic, aceea cunoscut de atunci
ncoace : Credin i Organizare (Faith and order).
De aici nainte, ramura aceasta ecumenicist a urmat o cale proprie
pn n 1938 cnd s-a unit n cadrul Consiliului Ecumenic cu ramura Via
i Aciune sau a Cretinismului Practic.
Consiliul Ecumenic al Bisericilor i-a ales apoi un comitet central
care se ntrunete de atunci ncoace n edine de lucru periodice.
Acesta a organizat periodic i ntrunirea de congrese mondiale, ca cele de
la Amsterdam (1948), Evanston (Statul Illinois, SUA) (1954), New Delhi
(India) (1961); Upsala (Suedia) (1968); Nairobi (Kenya) (1975); Vancouver
(Canada) (1983), i editeaz o serie ele reviste i de cri, ntre care
Revue oecumenique, care apare la Geneva din 1947, Oecu-menika o
revist britanic mai veche a Micrii Ecumenice -r, Buletinul de
informaii Service oecumenique de presse et d'informations, care apare
la Geneva .a.
Consiliul Ecumenic al Bisericilor, aa cum se arat n platforma doc-
trinar trinitar, este o societate freasc de Biserici, care mrturisesc
pe Domnul nostru lisus Hristos ca Dumnezeu i Mmtuitor, dup Sfnta
Scriptur. Ele se strduiesc s rspund mpreun la chemarea lor co-
mun pentru slava singurului Dumnezeu, Tatl, Fiul i Sfntul Duh,
mrturisind deci, credina n Sfmta Treime. In cadrul Micrii Ecume-
nice, ca organizaie religioas mondial, n vremea noastr se conjug
efortul comun al Bisericilor cretine de apropiere i colaborare.
n cadrul Consiliului Ecumenic al Bisericilor, Bisericile Ortodoxe
desfoar o activitate pozitiv n scopul .apropierii i conlucrrii, n
vederea refacerii unitii Bisericii. Bisericai Ortodox Romn, ca membr
a Consiliului Ecumenic din 1961, i desfoar i ea n cadrul 22
acestui organism activitatea de susinere a scopului acesteia pentru

refacerea unitii Bisericii lui isus Hristos, mpreun cu celelalte Biserici
Ortodoxe,
Dintre organizaiile religioase ce i desfoar activitatea pe pian
internaional, i cu care Biserica Ortodox Romn are relaii oficiale,
menionm : Consiliul Ecumenic al Bisericilor, Conferina Bisericilor
Europene, Conferina Cretin pentru Pace,,
De asemenea , n afara raporturilor cu Bisericile amintite, precum
i cu Micarea Ecumenic Biserica Ortodox Romna se afl ntr-un
dialog teologic oficial cu: Federaia Mondial Luteran i Aliana
Mondial Reformat, n afar de aceste Biserici i organizaii inter-
naionale religioase, Biserica Ortodox Romn mai ntreine relaii
cvasioficiale, trimind observatori la ntrunirile unor organizaii reli-
gioase internaionale, cura snt : Organizaia Internaionala a Tineretului
Ortodox (Sindesmos), Federaia Mondial a Studenilor Cretini, Consiliul
Ecumenic pentru Tineret din Europa, i altele.
^
Din ansamblul problemelor evideniate n legtur cu raporturile
posibile ale Bisericilor ortodoxe cu eterodocii (neortodoci) se des-
prinde concluzia c Ortodoxia a pstrat smburele nealterat al ade-
vratei viei cretine, i c ntr-un fel sau altul spre acesta converg
toate tendinele de refacere a unitii ecumenice a Bisericii.
B, PROBLEME CU IMPLICAII CANONICE

PRIVIND RAPORTURILE INTERCRETINE
. Probleme fundamentala privind raporturile inter cretine.
Din frmntrile vieii religioase cretine, n raporturile stabilite
ntre diferitele Biserici i confesiuni cretine, ca i din acelea ale gndirii
teologice din veacul nostru se desprinde nzuina statornic dup re-
facerea unitii ecumenice a cretintii. Aceast nzuin, poate fi
privit cu adevrat, ca un fapt ce d expresie pe plan religios
nzuinei nu rnai puin statornice a ntregii lumi, de a vedea realizat
unitatea neamului omenesc prin nfrirea i pacea dintre toate po-
poarele i statele. C lucrurile snt pornite cu temei pe calea aceasta
o arat direcia i sensul micrii mondiale actuale.
Desigur c Ortodoxia n-a putut rmne i nu a rmas n afara
acestor strdanii. Dup mai multe ncercri din primele decenii ale
veacului nostru, ea a fcut pai tot mai hctri spre a se -menine i a
se situa, tot mai ferm n ecuraenicitatea bisericeasc, i n ecumendci-
tatea uman. De fapt, n ce privete ecumenicitatea bisericeasc, ea n-
a avut nici o nelinite i nici n-a fost stpnit de zbuciumul tririi ei,
pentru c ea a trit-o mereu, cci nu i-a lipsit niciodat. O etapa
deosebit de important ns pentru lmurirea poziiilor ortodoxe n
perspectiv ecumenic a nsemnat consftuirea inter-ortodox de la
Moscova din 1948, cele trei conferine panortodoxe de la Rodos, din
1961, 1963, 1964, i ntrunirile care au urmat cu acest caracter i

care SG in aproape periodic la Chambesy-Elveia din 1968 ncoace.
Conferinele interortodoxe de la Rodos i cele de la Centrul Ecumenic
din Elveia examinnd problemele de natur teologic i profan, care
se pun Ortodoxiei, prilejuiesc un rodnic schimb de vederi i opinii
ntre participani. Acest fapt a permis, ca din ansamblul problemelor
discutate sau numai enunate, s se desprind cteva, care, pe de o
parte au dat dezbaterilor un profil teologic cu adevrat ecumenic, iar pe
de alt parte situeaz Ortodoxia ntr-o nebnuit de larg perspectiv
ecumenic aa cum se constat i la adunrile generale ale Micrii
Ecumenice. Dintre aceste probleme ns cteva, cum snt : unitatea Bisericii
i unirea Bisericilor, ecumenicitatea Bisericii, Sinodul ecumenic,
teologumenele, iconomia, intercomuniunea, factorii nereii-gioi care
determin viaa bisericeasc i dialogul teologic, precum i stabilirea
unei platforme doctrinare minime pentru unirea Bisericilor, se impun a
fi dezbtute de pe poziii canonice, pentru a pune n lumin proeminena
caracterului lor teologic, ca i a valenelor lor ecumenice, deoarece ele
snt vzute n chip felurit de diferitele confesiuni cretine,
a) Atunci cnd se vorbete despre unitatea Bisericii se presupune c
ar exista mai multe pri sau fraciuni ale uneia i aceleiai realiti
unitare, care este Biserica n accepiunea ei desvrit. De asemenea, se
presupune c niciuna din aceste fraciuni nu reprezint Biserica propriu-
zis, n sensul c niciuna n-iar avea nsuirile adevratei Biserici. Prin
urmare, ar fi vorba de o Biseric adevrat, unit odinioar, care s-a
dezmembrat i nu mai exist dect n mod dispers, n fraciuni oare ar
pstra fiecare cte ceva din Biserica adevrat, i ca urrnere. numai prin
regruparea organic a acestora s-ar putea reconstitui Biserica
adevrat. Prerea aceasta n-o mprtete Ortodoxia, ci dac ea
gsete oarecare trecere n snul altor confesiuni, este tocmai din cauz
c acestea snt stpnite nu numai de nostalgia unitii, ci i de
simmntul nedesvririi lor, i n' mai sub aciunea acestui sirjimnt,
ele intuiesc Biserica cea adevre' i o caut cu zbuciumul
penitentului care are contiina c nu pe ae da nval, ci c trebuie s
se apropie ncet, treptat, de altar.
Respectnd poziiile sau punctele de ved3re ale celorlalte confe-
siuni, n privina unirii Bisericilor, Ortodoxia nu le mprtete dect
ca g-nd, ca nzuin, ca intenie cretin, creia nu i se poate reproa
nimic. Ea va reprezenta ns mereu n chestiunea aceasta un punct de
vedere tradiional, autentic, neotestamentar i de orizont mai larg. De
acesta se apropie i felul de a vedea al multor teologi anglicani i a
principalilor ostenitori ecumeniti.
Fr a putea cita n chestiunile pe (care le tratm, vreo rostire
sinodal sau de factur simbolic-ortodox, vom schia conform
opiniei canonistului Liviu Stan , poziia care se degaj i se con-
tureaz din ansamblu] gndirii ortodoxe, din gndirea Bisericii nsi,
gndire limpede i simpl ca i cuvntul .Scripturii. Din punctul de
%r edere care ne intereseaz, gndirea aceasta prezint urmtoarele
dou aspecte : unitatea .cretin i unitatea Bisericii. Avem de a face
cu dou uniti dintre care niciuna nu este unirea Bisericilor n sens

propriu. Aceast unire poate fi .gsit, sau realizat i ntr-una i n
cealalt, numai dup ajungerea la o nelegere desvrit a acestor
dou aspecte ale unitii.
Unitatea cretin const n trsturile comune ale vieii cretine
de pretutindeni, n elementele care-i leag pe toi cretinii i care i
fac s nu fie doar o mas neorganizat, difuz, ci o mulime grupat
n diverse uniti care formeaz mpreun un tot organic. Liantul prin-
cipal al acestei mase ,l formeaz credina n Hristos. Unitatea creti-
ntii este deci unitatea celor ce cred n Hristos, i-L mrturisesc i-I
cheam numele Lui. Ei toi snt frai n Hristos i formeaz o mare
obte cretin.
Dar pe lng comuniunea aceasta mare mai exist i o alt comu-
niune cretin. Aceasta .este marea i sfnta obte a Bisericii.
Biserica sub acest aspect se nfieaz cu chipul unei mree adu-
nri (ecclesia) a celor ce snt .unii nu numai prin credin comun, ci
i prin acte comune de cult i organizare instituional, ierarhic i
soborniceasc. Din aceast sfnta obte nu fac parte toi cretinii, i ea
nu este sinonim cu cretintatea. Ea i cuprinde ntr-o unire mai strns
numai pe aceia care primesc i mrturisesc adevrurile credinei i se
mprtesc din harul Sfintelor Taine. De aceea, n sens propriu,
Biserica este i se poate numi obtea pstrtoare i chiverni-sitoare a
credinei i harului sfinitor, iar prin acestea ea este adevrata
lucrtoare a rantuirii. Biserica este deci o alt arie, mai puin
cuprinztoare ca ntindere, dect cretintatea : aria de lucrare a ha-
rului n forme i semne vzute care s-i fac omului posibil n mod
comun i simplu, n chipul cel mai potrivit i mai corespunztor naturii
sale, cunoaterea, pstrarea (chivernisirea) motenirii apostolice, a
credinei i a harului, i oare s-i dea certitudine c integrarea lui n
Biseric i lucrarea Bisericii, precum i lucrarea lui n Biseric i asigur
mntuirea.
Rezult, ca atare, c una este o unitate a cretintii, unitatea
de arie mai larg i altceva unitatea Bisericii".
Unitatea cretin" se strnge i se ntrete din ce n ce mai
mult n vremea noastr mai ales prin strdanile Micrii Ecumenice.
Contient de greutile care stau n calea unirii cretinilor dez-
binai, Ortodoxia sprijin toate eforturile ce s-ar face n acest scop de
ctre orice confesiune sau organizaie cretin, ca i strdaniile menite
s creeze premisele naturale ale unirii Bisericilor, adic pacea i
unitatea neamului omenesc.
b) In ceea ce privete ecumenicitatea i posibilitatea refacerii unitii
ecumenice a cretintii, n vremea noastr, se vorbete tot mai intens
despre ecumenicitate reflex al unitii cretine ca atribut al
Bisericii. Sensul acesta este att un sens spaial, ce i se d n cadrul
Micrii Ecumenice ecumenicitatea ntinzndu-se peste ntreaga
cretintate i cuprinznd-o ct i un sens finalist, ecumenicitatea
viznd refacerea unitii ecumenice de alt dat a ntregii cretinti.
Fr ndoial c acest nou neles al ecumeriicitii i are legiti-

marea s-a n nzuina celor din afara Bisericii, de a-i crea ci de
apropiere i de intrare n Sfnta Sfintelor. De asemenea trebuie relevat
i faptul c pentru noul su neles, ecumenicitatea i poate gsi un
suport teologic, n prezena i lucrarea harului credinei i la cei din
fr, la cei din aria lucrrii, posibil mniuirii, prin. harisme.
c) De mult vreme n Ortodoxie se vorbete tot mai insistent i
despre necesitatea unui Sfnt i Mare Sinod ecumenic, cruia s-i fie
supuse spre soluionare numeroase probleme de interes major pentru
viaa i activitatea. Bisericii. Se spune, c ntrunirea unui Sinod ecumenic
ar trebui s fie precedat de ntrunirea i de ncheierea cu succes a
lucrrilor unui prosinod panortodox, ,sau prosinod ecumenic. La
fel se spune c un Snod ecumenic nu ar fi posibil din punct de vedere
teologic dect dac la un asemenea sinod vor fi invitai i vor participa
toi episcopii cu succesiune apostolic.
Noiunea de prosinod ecumenic a aprut i a fost pus n circulaie
dup congresul interortodox de la Constantinopol din 1923. Dac este
vorba de un prosinod n sensul de sinod restrns, care s precead i s
pregteasc un sinod ecumenic,atunci un asemenea sinod poate fi
numit prosinod", dar ca un astfel de sinod s mai fie numit i
ecumenic, este nu numai un lucru nentemeiat, ci chiar de-a dreptul hilar.
Aceasta pentru c, nici formula prosinod ecumenic, nici realitatea pe
care ar vrea s o exprime n mod iluzoriu, nu are nimic comun cu
teologia i tradiia Ortodox. Prin urmare, formula prosinod ecumenic
trebuie abandonat ca lipsit de orice sens pentru Ortodoxie.
n legtur cu Sinodul ecumenic se tie, att potrivit normelor cano-
nice, ct i nvturilor dogmatice ortodoxe c acesta este cea mai
nalt autoritate constituit n Biseric. El deine ca atare, i exercit
n numele Bisericii ntregi deplina, putere cu care a nzestrat Mntudtorul
Biserica pentru a-i putea svri lucrarea. Dup nvtura ortodox,
aceast putere este a Bisericii n totalitatea ei, iar Sinodul ecumenic o
deine n calitate de cel mai nalt organ constituit al Bisericii, iar nu n
mod independent de Biseric, sau n vreun fel n care s-ar putea suprapune
Bisericii. Nu orice sinod care a fost convocat i s-a inut sub numele de
Sinod ecumenic, a i fost de fapt un astfel de sinod, ci numai acelea care
au fost recunoscute ca atare, fiindc ele au reprezentat cu adevrat
Biserica, i fiindc prin ele a vorbit Biserica nsi, sub pov-tuirea
Duhului Sfnt, cluzitorul fr gre al lucrrilor sale. Sinodul ecumenic
este un organism al Bisericii iar nu o autoritate suprapus ei, El nu este
infailibil prin sine i n mod independent de Biseric, ci numai ca organ al
infailibilitii Bisericii i n msura n care exprim nvtura de credin
a Bisericii ecumenice, adic a ntregului Trup tainic al Domnului, cluzit
n chip infailibil de nsui Duhul Sfnt.
Sinodul ecumenic deinnd ntreaga putere bisericeasc, din man-
datul Biserici, iar nu exsese", se nelege de la sine c el nu o deine
n grade diferite, de cte ori se ntrunete, ci c a deinut-o i o deine
n acelai grad i n aceeai msur, adic n plenitudinea ei, ori de cte
ori s-ar ntruni. De asemenea este evident c i n ce privete exercitarea
puterii, Sinodul ecumenic nu exercit aceast putere n grade dife-
rite, ci aa cum o deine, adic n aceeai msur sau n plenitudinea ei

de totdeauna, tot la fel o i exercit, adic n plenitudinea ei, i deci,
nempuinat cu nimic.
Dat fiind c sinodul i trage ntreaga lui putere din Biseric, este
limpede c un sinod general sau reprezentativ al ntregii Biserici, adic
un Sinod ecumenic, a fost i poate s fie cu adevrat ecumenic, num ai
ntruct Biserica, ai crei organ este, a fost i a rmas Biserica cea ade-
vrat a lui Hristos. Cu alte cuvinte, dac Biserica a fost ceea ce s-a i
numit cu adevrat Biserica lui Hristos, atunci i sinoadele ei ecumenice
au fost cu adevrat sinoade, crora li se zice pe drept cuvnt ecumenice.
Aceasta nseamn c dac astzi Biserica Ortodox este Biserica cea
adevrat a lui Hristos, ea poate s i ntruneasc sinodul su ecumenic, n
acelai chip n care Biserica primelor opt veacuri i-a ntrunit sinoadele
sale ecumenice. Mai nseamn apoi c sinodul ecumenic, sau sinoadele
ecumenice pe care i le-ar ntruni n viitor Biserica Ortodox, vor deine i
vor exercita aceeai putere deplin a ntregii Biserici pe care au deinut-o
i au exercitat-o vechile sinoade ecumenice. Se constat ns cu
surprindere aa cum arat canonistul Liviu Stan, c n timpul
din urm o seam de teologi din rsrit au emis nu numai ipoteza, ci
au susinut chiar teza, c Ortodoxia nu mai poate ntruni un sinod
ecumenic singur, ci numai n alian sau n colaborare freasc cu
alte confesiuni cretine. Ceva mai mult, teza aceasta nu a ntrziat
s fie acceptat chiar i de unii ierarhi, care motivai de faptul c, n
momentul actual confesiunile romano-catolic i protestant, care
depesc cu mult din punct de vedere numeric confesiunea Ortodox, s-
au pronunat n acest chip.
Noi ortodocii credem i mrturisim ca Biserica noastr Ortodox
este Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic, Biseric a lui Hristos.
Aceasta nseamn c Biserica Ortodox deine i exercit sau folo-
sete n lucrarea sa toate mijloacele cu care a nzestrat-o Sfntul sau
ntemeietor, i care laolalt snt cuprinse sub numele de putere bise-
riceasc. Puterea bisericeasc este una i unitar, precum este nsi
Biserica, precum este nsui ntemeietorul i Capul ei, precum este nsi
lucrarea Duhului Sfnt prin care se cldete Biserica. Dar aceast putere
unitar se folosete sau se exercit prin trei categorii principale de
lucrri corespunztoare celor trei categorii de slujiri sau serviri ce pot fi
distinse n lucrarea de mntuire a Domnului Hristos : n-vtoreasc,
sfinitoare i jurisdicional.
Dac deci Biserica noastr deine plenitudinea puterii bisericeti,
n cele trei ramuri ale ei, este evident c ea i poate exercita aceast
putere n chip deplin, adic fr nici un fel de rezerv, scdere sau
mpuinare.
Unul din mijloacele prin care i-a exercitat Biserica n trecut, i
poate s-i exercite i n prezent plenitudinea puterii sale, a fost i
poate sa fie i azi Sinodul ecumenic. Prin urmare, orice Sinod ecumenic
ntrunit de Sfnt noastr Biseric, dac este exponent adevrat al
Bisericii, va deine i va exercita ntreaga putere bisericeasc n
aceeai msur n care au deinut i au exercitat aceast putere cele
apte sinoade ecumenice din primul mileniu al erei noastre.
CELELALTE BISERICII 343
nou Sincd ecumenic, poate nu nu-

sinoade ecumenice, ci poate totodat s abroge orice canon dintre
cele care se cuprind n colecia actual de canoane, cu excepia acelora
care au un cuprins dogmatic sau care au un cuprins moral, care deriv
din nvtura de credin.
Dac astfel stau lucrurile este lmurit pentru oricine, c Biserica
Ortodox are posibilitatea de a ntruni un viitor Sinod Ecumenic,
precum i oricte sinoade ecumenice va gsi c-i snt necesare n viitor, i
c oricare din acestea, va deine i va exercita ntreaga putere pe care
au avut-o i au exercitat-o vechile sinoade ecumenice. Biserica noastr
fiind Biserica adevrat a lui Hristos, lucrarea ei nu poate fi condiionat
de colaborarea cu alte Biserici sau confesiuni cretine n nici o
privin, dar nici de colaborarea episcopilor ei, cu episcopii altor
confesiuni, n cadrul unui Sinod ecumenic, precum nici de cola-' borare
mai larg cu conducerea celorlalte Biserici sau confesiuni cretine, ori cu
masele lor de credincioi, n vederea ntrunirii i lucrrilor unui Sinod
ecumenic. Cine gridete altfel oricare ar fi consideraiile de care se
conduce dac este ortodox, arat canonistul Liviu Stan, frizeaz
erezia fr s-i dea seama.
d) O problem care se dezbate, n legtur cu refacerea unitii
cretintii, este i aceea a teologumenelor i a progresului teologic
pus n slujba refacerii unitii, n Ortodoxie este ndeobte cunoscut
c toate problemele teologice crora nu li s-a dat o dezlegare oficial p-
rin definiii dogmatice, snt supuse cercetrii libere din partea teologilor
Bisericii. Din aceast osteneal nasc chiar i teorii teologice adecvate,
crora li se d n chip tradiional numele de teolo-guraene.
Spre a fi ns acceptat ca teologumen, orice prere trebuie s fie
formulat ca o opinie teologic nchegat, i mai trebuie s ndeplineasc
i condiia de a fi n acord cu nvtura de credin a. Bisericii, spre
a se articula n sistemul ei dogmatic, a caz contrar ea nu este altceva
dect o erezie. Prin u.rmare, teologumenele ndeplinesc n formarea
dogmelor i n limpezirea ndoielilor teologice, un rost asemntor cu
acela al ipotezelor i teoriilor din domeniul tiinei. Ele contribuie n acest
fel la progresul vieii bisericeti, stimulnd n permanen gndirea
teologic i activitatea pe care o desfoar slujitorii Bisericii.
Teologumenele constituie elementul nou care se zmislete din efortul
firesc al Bisericii, prin care se leag mereu viaa bisericeasc i gndirea
teologic de condiiile venic noi ale vieii omeneti, n genere, i
gndirea liber -a tiinei, sitund Biserica cu faa ctre progres i
dndu-i impuls care aceast direcie.
Permanena teologumenelor n viaa Bisericii, arat c Ortodoxia
nu ngrdete libertatea de cercetare i de gndire a credincioilor, i
c din contr ea favorizeaz aceast libertate n msura n care teo-
ogumenele nu afecteaz dreapta credin, de aceea, ele trebuie socotite
i ca o expresie constant a acordului existent n Ortodoxie ntre
autoritate i libertate. Teologumenele trebuie socotite ca ndeplinind
rostul unor fermeni sau cum li se mai zice n limbajul teologic tradiional,
rostul aluatului care face s dospeasc, s creasc, i s se
rspndeasca mireasma cuvntului lui Dumnezeu i rostul lucrrii mn-

tuitoare a Bisericii n lume. Teologumenele snt adevratele labora-
toare ale progresului gndirii teologice i ale vieii bisericeti; ele
nu snt apariii periferice i elemente accidentale, ci fenomene care
se axeaz pe miezul vieii bisericeti, pe contiina Bisericii din care
izvorsc, dnd expresie adevrului de credin pe care-1 pstreaz
aceast contiin, creia i se zice cu drept cuvnt Sfnta Tradiie.
e) n legtur cu diverse aspecte ale raporturilor interbisericeti
actuale, cu problema refacerii unitii cretine, ca i n legtur cu
problema raporturilor Bisericii cu necretinii, se discut cu mult interes
i problema cunoscut, numit a iconomiei. Pentru aceasta, problema a
i fost inclus n lista de teme ce se vor discuta la viitorul Sfnt i
Mare Sinod, adoptat de prima conferin panortodox ntrunit la
Rodos n anul 1961.
Dar problema iconomiei constituie cea mai grea i n acelai
timp cea mai delicat piatr de ncercare pentru ntreaga lucrare cretin,
animat de dorina de a gsi o cale mai sigur sau o posibilitate mai
puin himeric dect acelea pe care s-a contat pn acum, pentru a se
ajunge la o nelegere i o nfrire ntre toi cretinii, i care s reflecte
mcar n pante 'lucrarea iconomiei divane pentru mntuirea neamului
omenesc.
In viaa Bisericii prin cuvntul iconomie" se nelege folosirea
chibzuit sau chivernisirea de ctre Biseric a mijloacelor specifice
bisericeti cu care ea este nzestrat sau de care dispune pentru a
svri lucrarea mntuitoare la care este chemat.
Cuvntul iconomie se mai folosete i pentru a exprima, fn sens
teologic lucrarea de mntuire a neamului omenesc pe care a svrit-o
Dumnezeu prin opera Domnului nostru lisus Hristos. i acestei lucrri i
se zice iconomie, folosindu-se felurite expresii ca iconomia divin,
iconomia mntuitoare, iconomia pentru noi etc. Ceea ce intereseaz
n mod special n legtur cu iconomia este doar legtura dintre ico-
nornia bisericeasc i iconomia divin. Legtura aceasta const n con-
tinuarea de ctre Biseric a lucrrii mntuitoare svrite de Domnul
nostru lisus Hristos. Deci iconomia ca lucrare a Bisericii are nelesul
general de lucrare mntuitoare pe care o svrete Biserica.
O problem care se pune este aceea de a ti care au fost mijloacele
folosite n lucrarea iconomiei divine. Mijlocul principal i izvorul tu-
turor celorlalte mijloace folosite n aceast lucrare a fost dragostea
cea necuprins a lui Dumnezeu fa de oameni. Aceast dragoste este
mijlocul folosit n iconomia divin pentru mrutuirea oamenilor. Ea a
determinat chenoza ca echivalent al jertfirii de sine i toate celelalte
acte din cuprinsul iconomiei mntuitoare a lui Dumnezeu.
In mod firesc i inevitabil se pune i problema cunoaterii mij-
loacelor pe care le folosee Biserica n iconomia sau lucrarea sa mn-
tuitoare. Acestea snt mijloacele cu care a nzestrat nsui MmtuLtorul
sfnta Sa Biseric, mijloace pe care ea le deine i este datoare s le
foloseasc pentru nfptuirea misiunii sale. De obicei se spune c
ele snt de trei feluri, sau c se mpart n trei categorii, i anume :
adevrul revelat i propovduirea lui ,- harul sfinitor i mprtirea
lui tuturor celor ce primesc cu credin adevrul revelat; i ndrumarea

i crmuirea celor ce au primit credina i harul sfinitor. Trebuie-s
spunem ns c n posesia mijloacelor artate, Biserica svrete prin
folosirea lor un act general de iconomie, adic de chivernisire a
mijloacelor de care dispune pentru continuarea lucrrii mnturtoare care
constituie esena misiunii sale. Dar, n afar de acest neles general pe
care-1 are iconomia, ca lucrare a mntuirii prin folosirea tuturor
mijloacelor de care dispune Biserica pentru lucrarea sa, iconomia mai
are n sens teologic i bisericesc i un neles mai restrns sau specific,
care este tocmai acela care intereseaz mai ndeaproape i constituie
aspectul principal al iconomiei bisericeti. Iconomia bisericeasc n
nelesul ei specific are dou aspecte : unul dogmatic i unul canonic
disciplinar.
Sub aspect dogmatic prin iconomie se nelege lucrarea prin care
Biserica valideaz sau mai bine zis mplinete ori desvrete Tainele ce
se svresc n afara ei ; iar prin aspectul- ei canonic, se nelege lucrarea
prin care Biserica procedeaz cu ngduin sau cu pogor-mnt n
aplicarea tuturor rnduielilor sau normelor sale cu caracter canonic
disciplinar sau de alt natur care nu au ns un fond dogmatic.
Aspectul canonic disciplinar al iconomiei este un lucru uor de neles.
Aceasta deoarece autoritatea bisericeasc, care este ndreptit sa
aplice normele canonice i disciplinare ale Bisericii, s aib i libertatea i
dreptul de a le aplica, fie cu severitate, (cu acrivie) sau cum s-ar zice,
dup litera legii, fie cu ngduin, cu milostivire sau cu pogormnt.
Primul fel de procedare este numit acrivie iar al doilea fel este numit
iconomie. Aceti doi termeni acrivie i iconomie nu definesc nici limitele
folosirii acriviei, nici limitele folosirii iconomiei, ci las Bisericii deplin
libertate s foloseasc ori acrivia ori iconomia,, dup cum -apreciaz ea
c este n interesul su, adic n interesul mntuirii. Dar, i atunci cnd
aplic acrivia Biserica procedeaz tot prin folosirea chibzuit a
mijloacelor de care dispune, adic prin acte de iconomie n sensul cel
mai larg al acestei noiuni, i n acest sens, nu numai indulgena sau
ngduina ci i severitatea sau acrivia constituie tot un act de iconomie.
Dac aspectul canonic disciplinar a iconomiei nu prezint difi-
culti nici ca nelegere nici ca aplicare n viaa Bisericii, aspectul
dogmatic a iconomiei ridic ns numeroase probleme, n privina
crora autoritatea bisericeasc nu s-a pronunat dect parial i acci-
dental. Problema care se pune n legtur cu acest aspect este aceea
de a se ti pe ce se ntemeiaz practica bisericeasc de a valida Tainele
sau lucrrile sfinte svrite n afara ei, Taine sau lucrri prin care ele
nsele snt nu numai nevalide, ci chiar inexistente n unele cazuri.
Dup cum se tie, orice nvtur i practic bisericeasc ce are
un fond dogmatic, se ntemeiaz fie pe Sfnta Scriptur fie pe Sfnta
Tradiie, n cazul iconomiei nu exist nvtur dogmatic ntemeiat
n mod expres pe Sfnta Scriptur, ci numai o practic bisericeasc, cu
fond dogmatic, care dup toate rnduielile de nelegere a. lucrurilor
trebuie socotit ca parte integrant din Sfnta Tradiie. Cci,
dac sinoadele ecumenice, n ale cror canoane se reflect n mod.

principal aceast practic nu aveau contiina c prin ea se d expresie
unei nvturi dogmatice cuprins in Sfnta Tradiie, desigur nu
recurgeau la ea, sau mcar nu o aprobau, ci ar fi dezaprobat-o sau ar
fi condamnat-o de-a dreptul. Cum ns sinoadele ecumenice i ntreaqa
conducere a Bisericii din vremea veche nu au fost preocupate nici-
odat de ntocmirea unui catehism complet al dreptei credine si cu
att rnai puin de scrierea unui tratat complet de dogmatic, firete c
nu s-a preocupat nici de artarea tuturor temeiurilor dogmatice ale
hotrrilor pe care le-au luat sau la care s-a referit n legtur cu unele
practici ale vieii bisericeti. Cu toate acestea, faptul c sinoadele
ecumenice au consacrat practica iconomiei cu fond dogmatic, nsi
aceast consacrare constituie dovada cert c acele sinoade au avut
cunotin de temeiurile dogmatice ale acestei practici, i le-au acceptat
implicit prin acceptarea practicii respective, acelea constituind nsi
baza practicii de, care se trateaz. Aceast practic const n validarea
sau desvrirea Tainelor svrite n afara Bisericii de ctre eretici i
schismatici. In privina tainelor svrite de schismatici, adice n
privina validrii lor, lucrul pare uor de neles datorit faptului c
n cazul acestora nu avem de-a face cu o ndeprtar de la dreapta
credin i deci cu o cdere din har, ns n privina Tainelor ereticilor,
lucru pare cu totul de neneles, mai ales c n canoanele apostolice 46,
47 i 68 ele snt declarate nu numai ca nule, ci ca inexistente, i c, n
acelai fel snt declarate cu o argumentare deplin clin punct de vedere
dogmatic att de ctre canonul sinodului ntrunit la. Cartagina n 2-56
de ctre Sf. Ciprian, ct i de can. l ai Sf. Vasile cel Mare.
Cu toate acestea, n ciuda tuturor hotrrilor canonice amintite,
prin canoanele 8 i 19 al Sin. ec. ; 7 II ec., 95 IV; .a,, snt declarate
valide, adic se dispune s fie recunoscute unele Taine ale mai multor
categorii de eretici, n frunte cu arienii, macedonienii sau pnev-matomahii,
nestorieni i monofiziii, care dup cum se tie, fuseser dai anatemei
de Sinoadele Ecumenice pentru rtcirile lor chiar de la nvtura
despre Sf. Tradiie.
La prima vedere, din confruntarea acestor hotrri canonice, se
pare c ntre ele exista o contradicie evident formal ea nici nu
poate fi legat. Dar problema este de a ti cum se poate admite o
astfel de contradicie chiar ntr-o chestiune de natur dogmatic, i
n general dac avem ntr-adevr de~a face cu o contradicie sau nu.
Pentru lmurirea acestei probleme s-au ncercat pn acum dife-rie
tlcuiri i formule mai apropiate sau mai ndeprtate de ceea ce ar putea
sa constituie adevratul rspuns limpede i satisfctor. Dar, oricum s-
ar prezenta ace;St mod s-au aceast cale de lucrare a Bisericii fa de
cei din afara ei, ea nu este o lucrare comun, ci o lucrare prin iconomie.
Aceast lucrare se nfptuiete printr-o aciune identic celei care se
svrete prin Sfintele Taine cu deosebirea c pe aceasta o svrete
Biserica nu slujitorii ei sacramentali. Despre aceast lucrare obiectiv
sau impersonal a Bisericii nu s-a precizat nimic pn acum, prin vreo
hotrre cu caracter oficial a autoritii
bisericeti. Nu ncape ns nici o ndoial c ea reprezint o parte a

lucrrii mntuioare a Bisericii care nu se poate mrgini numai la
membrii si i nu se svrete permanent numai pentru acetia, ci ea
se extinde la toi credincioii cretini i ca atare es trebuie svr-
it n mod tot att de permanent pentru toi cretinii, n afara Urnitelor
convenionale ale Bisericii, aa precum ea se svrete i pentru cei
dinluntru! ei.
Uneori s-a preconizat nu numai validarea sau mplinirea prin
iconomie a Tainelor celor care vin n snul Bisericii din afara grani-
elor ei instituionale, ci i validarea tot pe calea iconomiei a Tainelor
primite sau svrite de cei care continu s rmn sau care vor s
rmki mereu n afara acestor granie. Pentru aprecierea unor situaii
de acest fel se impune precizarea criteriului de care trebuie s se in
seama, care nu poate fi altul dect cel dinii element cuprins n
succesiunea apostolic pe care o deine Biserica, i anume, dreapta
credin.
Potrivit acestui criteriu, acolo unde nu este credin adevrat,
nu snt nici Taine adevrate sau depline, chiar dac ele se svresc
formal dup toat rnduiala. Dar, potrivit aceluiai criteriu, acolo unde
exist elementele de baz ale credinei pstrate n succesiunea apostolic,
trebuie s conchidem c pot s existe i Taine adevrate. Iar elementele
de baz ale dreptei credine snt adevrurile credinei mn-tuitoare
cuprinse n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.
Toate acestea ne ndreptesc s admitem c Biserica poate accepta
oricnd i unele formule sau mrturisiri scurte sau concentrate de
credin mntuitoare, pe baza crora s valideze sau s mplineasc
Tainele cele din afara Bisericii, aa curn a procedat i n trecut, atunci
cnd a socotit ca atari mrturisiri, fie credina cuprins n simbolul
apostolic, fie pe cea cuprins n Simbolul niceo-constantiêpolitan, fie
pe cea cuprins n diverse alte tot att de scurte formule de credin,
n acelai timp, nimeni nu poate pune la ndoial c Biserica poate
ndeplini lucrarea sa asupra cretinilor, n afara limitelor sale ecle-
siae i n alte chipuri sau dup alte rnduieli dect cele consacrate prin
jurisdicia ei formal. Ca urmare, pe temeiul dreptei credine, mrtu-
risite ntr-o form orict de scurt sau de concentrat pe care Biserica
o constat n orice comunitate, eretic sau schismatic, ea are
posilibitatea i este ndreptit s primeasc sau s valideze Tainele
acelei comuniti, nu numai atunci cnd vreunul din membrii ei este
primit n graniele instituionale ale Bisericii, ci i- independent de
acest act recunoscndu-le validitatea chiar i n afara acestor granie,
adic validitatea n sine a acestor Taine. Acest lucru l i face de fapt,
atunci cnd recunoate ca valide Tainele pe care le administreaz slu-
jitorii eterodoci membrilor si, n cazuri determinate. i dac acest
lucru este posibil i, n acest caz el nu este cu neputin, pentru
c Biserica are puterea i misiunea n virtutea crora poate s-1 s-
vreasc , atunci cu att mai vrtos poate recunoate ca valide ierur-
giile svrite n afara ei n cadrul unor comuniti de categori celor
menionate, precum i cele administrate membrilor si de ctre unii
slujitori eterodoci.
f) In legtur cu acest aspect al problemei iconomiei se pune i

problema intercomuniunii, adic posibilitatea i legitimitatea acesteia,
ntercomuniunea cretin se practic azi la trei niveluri, i anume :
la nivelul rugciunii, al ierurgiilor i la nivelul Sfintelor Taine,
Atmosfera creat de noile relaii care s-au stabilit ntre Biserici
n veacul nostru, impune reconsiderarea i adaptarea rnduielilor nor-
mative ale Ortodoxiei i n chestiunea intercomuniunii, n cadrul unei
ecclesiologii privit i analizat n toate ncheieturile ei, prin prisma
iconomiei divine a celei bisericeti. Nu ncape ns nici o ndoial
c perspectivele unirii Bisericilor nu scad, ci sporesc prin practica
intercomuniunii pariale i c deci aceasta constituie o cale acceptabil
prin iconcmie, iar nu de evitat cu orice pre, pentru a se ajunge mai
uor i mai degrab la unitatea dorit.
Din cunoaterea poziiei tradiionale de p n acum a poziiei Or-
todoxe rezult c ea nu va putea trece la inter comuniunea deplin n
cele sacre cu alte Biserici dect pe baza unitii de credin, dac
aceasta sa va realiza. Aceast rezerv nu mpiedic ns Biserica
Ortodox sa-i fac i mai vdit sprijinirea eforturilor comune n
vederea apropierii Bisericilor i a nfptuirii unitii a cretintii
ecumenice, prornovnd dialogurile, colaborarea practic ntre Biserici,,
i practicnd rugciunile comune, ba chiar i asistena sacramental
ierurgic reciproc, cu diverse alte Biserici.
Practica existent n aceast materie, trebuie privit att n spiritul
iconomiei divine ct i n acela al iconomiei bisericeti pornind de la
reactualizarea i punerea n adevrata lor lumin a celor dou adevruri
de baz c Domnul nostru lisus Hristos crmuiete Biserica i lucrarea
ei, iar nu Biserica pe Mntuitorul i lucrarea Lui ; i apoi,, c
Mntuitorul nu este continuatorul lucrrii Bisericii, ci Biserica este
continuatoarea lucrrii Mntutorului.
De altfel, n acord cu atitudinea sa tradiional, Biserica Ortodox
nu practic exclusivismul sau izolaionismul religios sau social, i nici
fa de membrii altor Biserici, i nici faa de o confesiune sau alta.
Fa de toi acetia, Ortodoxia, urmnd n mod autentic i deplin rn-
duiala iconomiei, care deriva din ntruparea i lucrarea mntuitoare a
Domnului nostru lisus Hristos, se situeaz pe poziia celui mai larg
ecumenism cretin, ecumenismul tuturor celor mntuii n chip obiectiv
prin jertfa Domnului. Pe toi acetia ea i cuprinde n rugciunile ei
solitoare ctre Domnul, n sprijinul i n perspectiva real a cuvintelor lui
: Mai am i alte oi care nu snt n staulul acesta. i pe acelea trebuie s le
aduc, i vor asculta glasul Meu, i va fi o turm i un pstor" (loan 10,
16).
Pe temeiul practicrii intercomuniunii pariale cu eterodocii,.
apare clar c exist posibilitatea ca Biserica Ortodox s recunoasc,
prin iconomie, nu numai Tainele cretinilor din afara granielor sale
instituionale, ci i pe nii cretinii respectivi ca membrii aflai n
diaspora. n aprecierea condiiilor proprii tuturor categoriilor de
membrii ai Bisericii, ea se ghideaz de starea de perfeciune sau de
imperfeciune n care se gsesc credincioii din categoriile respective,,
dup treapta de naintare sau de rmnere n urm n care se gsesc
acetia pe calea mntuirii. n acelai fel este ndreptit Biserica s-i

socoteasc cu raportare la membrii si din cadrele ei instituionale
pe toi ceilali credincioi aflai n afara acestor granie. Pentru
aprecierea modului n care Biserica poate i trebuie s procedeze att
fa de cretinii din afara granielor sale convenionale ct i fa de
necretini, prin folosirea iconomiei, autoritatea constituit i respon-
sabil a Bisericii este deplin liber s in sau nu seama de punctele
de vedere, de consideraiile i de tezele nfiate sau nmnuncheate
n diverse studii, precum i de acelea pe care le exprim practicile
adoptate, n timp, n aceast privin. Un lucru ns nu poate fi trecut
cu vederea i de el trebuie sa se in seama n mod necondiionat.
Acesta const n faptul c iconomia deschide larg porile Bisericii
pentru cuprinderea n ea a tuturor celor care snt socotii pe nedrept
strini i nemernici (Efes. 2, 19), precum i pentru apropierea i
unirea Bisericilor, ca i pentru adoptarea celei mai nelegtoare
poziii ale Bisericii fa de ntreaga lume. Toate aceste obiective in
inseparabil de misiunea i lucrarea Bisericii, i ea nici nu ar putea renuna
la ele ntruct nu poate abdica de la misiunea sa.
g) O problem care ine atenia teologilor este i aceea a factorilor
nereligioi care determin organizarea i lucrarea Bisericii, n perspectiva
refacerii unitii cretine.
Este un lucru ndeobte cunoscut c Ortodoxia, urmnd tradiiei
sale vechi a inut seama n toat vremea de aceti factori nereligioi,
care-i determin mai direct forma de organizare i posibilitile de
lucrare. Aceti factori au fost i au rmas : statul, dreptul, cultura profan
i viaa social-economic cu diferitele ei aspecte i nfiri. Ortodoxia
privete i preuiete aceti factori, ca elemente constitutive ale vieii
n general i deci i ale vieii religioase n special, care nu pot fi
nlturate din nici o form ele vieuire pmnteasc, decit odat cu
suprimarea vieii, ceea ce n-a intrat niciodat n preocuprile Bisericii.
Cunoscnd ca forma de organizare economico-social ca i forma
de organizare politic, este dirijat n fiecare vreme de legi obiective
pe care ea nici nu le creeaz, nici nu le desfiineaz, Biserica le accept
ca atare ca pe nite condiii sau cadre obiective de care trebuie s in
seama fr de abateri n desfurarea lucrrii sale.
Gndind i acionnd n acest fel Ortodoxia nu ridic obstacole
nici sub acest raport n calea apropierii i nelegerii ntre toi cre-
dincioii cretini, ci din contr faciliteaz aceast nelegere regsim-du-
se pe poziia ei tradiional atunci cnd pledeaz pentru pacea lumii i
cnd sprijin din toate puterile aciunile menite s nfptuiasc pe toate
trmurile nelegerea i nfrirea dintre oameni, i popoare. Se
nelege deci c prin felul n care Ortodoxia ine seama de factorii
nereligioi care acioneaz asupra vieii bisericeti, valenele ei ecu-
menice sporesc nelimitat, aa nct ea nu devine, prin nimic, piatr de
smniteal printre oameni, ci-i afirm, din orice punct de vedere ar fi
privit, nsuirea nedezminit de piatr de temelie i de cheag al unitii
cretine.
:h) n larga perspectiv ecumenic pe care o creaz situarea pro-

blemelor puse p n acum n orizontul teologiei Ortodoxe, dialogul ecu-
menic, ca factor care favorizeaz cunoaterea reciproc i creeaz
posibilitatea de apropiere i conlucrare, rsare ca o desfurare fireasc
ca o dezbatere a tot ce poate interesa cretintatea i omenirea ntreag
prin prezena i lucrarea Ortodoxiei n Iunie.
Dialogul ecumenic nu se refer la dialogul interortodox, care este
o lucrare curent de zidire i dezvoltare a unitii dogmatice, culiice
i canonice, a Ortodoxiei. El se refer la relaiile intercretine, inter-
religioase i general umane, n cadrul acestor relaii, Ortodoxia este
ajutat, n diverse moduri, pe calea dialogului ecumenic, de alte Biserici,
organizaii intercretine i interreligioase internaionale, care au ca
obiectiv, fie unirea tuturor Bisericilor, fie nfrirea tuturor religiilor,
fie nelegerea i pacea dintre toate popoarele i statele, fie i numai
nelegerea i colaborarea Bisericilor din Europa sau chiar pacea i
securitatea european, Asupra dialogurilor de orice natur, asupra
condiiilor dialogului ecumenic n general, ca i asupra dialogului dintre
diversele Biserica, se emit tot felul de preri.
Ortodoxia consider ns ca un dialog cu adevrat ecumenic poate
fi purtat numai dac se ndeplinesc anumite condiii i anume :
Cea dinti condiie a dialogului este sinceritatea. A doua condiie
este egalitatea prilor, adic angajarea discuiilor de pe poziii egale,
ntre Biserici, care se consider egale.
elul dialogului trebuie sa fie realizarea nelegerii ntre pri pe o
ct mai vast platform de poziii convergente i de interese comune
legate de acestea.
Obiectul dialogului trebuie s-1 constituie n mod firesc lucrurile n
care se deosebesc cei care angajeaz dialogul, iar nu chestiuni n care
punerea de acord a prilor nu necesit efortul unor tratative. De aceea
tematica unui dialog n care nu figureaz deosebirile eseniale ntre
pri sau n cadrul cruia se retueaz cele din aceast categorie nseamn
limitarea dialogului i etichetarea cu acest nume a altor aciuni i
intenii.
Pentru a se putea angaja un dialog ecumenic, fiecare Biseric tre-
buie s aibe contiina c poart o parte din vin pentru sciziunea
cretintii ; s fie ptrunse de sinceritate i s concead c poate
nva de la oricare alta Biseric, att n materie de credin, ct i de
comportament n problemele de orientare i de conducere religioas, ca
i n cele ale lumii i ale vieii ; sa concead cu aceeai smerenie
c are de nvat multe lucruri utile de la orice grupare de oameni,
inclusiv de la cei din afara Bisericii, i s renune la monopol. Cu
aceast contiin smerita trebuie s ne gndim la dialog.
Despre un adevrat dialog ecumenic poate fi vorba numai dac
relaiile care fac obiectul dialogului snt luate n ntregimea lor, dac
snt situate cu adevrat n orizont ecumenic. Aceasta pentru c aici o
parte din ntreg nu poate face abstracie de acest ntreg, i nu-1 poate
sfida, nici n totalitatea lui. Ortodoxia nu a refuzat i nu refuz, ci din
contr a practicat i practic dialogul.
III. RAPORTURILE BISERICII ORTODOXE OU CELELALTE BISERICII 351
i) Lucrarea de unire a fcut progrese nsemnate n vremea noastr.

Nenumrai ostenitori, plini de zel pentru unitatea cretin au gsit c, n
afar de dou sau trei articole de credin care ar putea forma o platform
minim pentru unirea Bisericilor, nu s-ar putea invoca nimic de natur s
promoveze i s nfptuiasc unirea. Aceasta este o orientare spre toi
ceea ce apropie i abandonarea a tot ceea ce desparte.
Tezaurul comun motenit de la Hristos Domnul este la ndemna
fiecrui credincios i reprezint temeiul unitii cretine, n general,
i al unitii Bisericii, mai ales. El este piatra cea din capul unghiului
de care trebuie s in se'ama ziditorii unitii cretine. Mai concret,
acest tezaur consta din elementele pe care le reprezint Sfnta Scriptur,
Sfnta Tradiie, i obiceiurile cretine, i n fine concepia cretin
despre via, adic modul cretin de a vedea i nelege lucrurile, optica
specific cretin, mentalitatea comun a cretinilor. Chiar numai
amintindu-le pe acestea ne putem da seama de proporiile tezaurului, de
elemente comune care constituie de fapt cheagul unitii cretine,
cheagul unitii Bisericii, pstrat prin lucrarea Duhului Sfnt cu toate
deosebirile nensemnate, care au aprut i vor mai apare ntre diversele
grupuri de cretini, ntre diversele pri ale Bisericii.
Nimnui nu poate s-i scape importana Sfintei Scripturi ca ele-
ment de unitate a cretintii. Ea este doar cuvntul lui Dumnezeu
ctre toi oamenii credincioi, i acceptarea acestui cuvnt nu se face
pe paragrafe, pe capitole i versete, din Sfnta Scriptur, ci se face glo-
bal : se accept smi nu se accept Sfnta Scriptur. i dac ea este
acceptat n mare de ctre cretintate, este un fapt cu totul nensemnat
acela al deosebirii n tlcuirea unora sau ctorva din cuvintele
Domnului cuprinse n Sfnta Scriptur.
In privina Sfintei Tradiii, aceasta forrnnd un corp cu Sfnta Scrip-
tura, are n genere aceeai valoare i aceeai importan de cheag al
unitii cretine ca i Sfnta Scriptur, oferind numeroase elemente,
care rotunjesc credina ntemeiat pe cuvntul Sfintei Scripturi n
diverse chestiuni ale nvturii cretine, n fruntea elementelor celor
mai vechi din cuprinsul Sfintei Tradiii se situeaz ca importan, Crezul
adic Simbolul niceo-constantinopolitan, care timp ndelungat a servit
ca platform sigur i suficient pentru a exprima unitatea de credin a
Bisericii vechi. S-au adugat mereu apoi alte elemente, ntre care amintim
mpreun cu Sfntul Vasile cel Mare, ca foarte veche, epicleza (can. 91
Sf. Vasile cel Mare), nvtura despre Sfnta Treime (can. 91, 92),
Mirungerea {can. 91, Sf. Vasile cel Mare) ca i celelalte hotariri dogmatice
ale sinoadelor ecumenice pe care le primete i le cinstete i azi
ntreaga .cretintate, i care n Biserica primelor zece veacuri s-au
adugat la Crez, formnd mpreun cu el miezul mrturisirii celor ce
voiau s arate c se afl n unire cu Biserica cea una care sta pe
temelia celor apte sobare a toat lumea; ca i Tradiia Apostolic, n
latura ei n.erevelat, cuprins n unele obiceiuri sau i n unele scrieri,
dintre cele att de des invocate i pstrate sub numele Sfinilor Apostoli.
La acestea se adaug i elementele Tradiiei bisericeti n genere,
mbinate cu ale Tradiiei Apostolice ca i o seam de
obiceiuri mai mrunte, care intr cu ele n fondul comun al tradiiei

cretine.
In privina multora dintre acetia i chiar n privina unor ches-
tiuni de natur dogmatic n Biserica veche au existat foarte adesea
deosebiri o varietate imens de forme i rnduieli organizatorice, de
forme i rnduieli cultice, i chiar de poziii doctrinare , ntre diversele
uniti mai mari i chiar ntre unitile locale bisericeti. Dar, toate
acestea i multele altele n-au surpat unitatea Bisericii ci i-au sporit
frumuseea i tria prin varietate.
Toate aceste deosebiri bine cunoscute ca existente odinioar n
Biserica veche, iar unele dintre ele perpetuate pn astzi, reprezint
n cea mai mare parte deosebiri fireti, determinate de condiiile spe-
cifice n care a aprut i n care s-a putut dezvolta viaa cretin, adic
viata Bisericii. Ele nu snt dect elemente care oglindesc varietatea
inevitabil a oricror manifestri a vieii omeneti, varietate care d
colorit i aspect cu totul remarcabil prin strlucirea sa, unitii care se
pstreaz prin alte elemente comune, fr ns a desfiina pe cele care
reprezint varietatea.
Cutnd la aceast varietate imens, pe care au constatat-o sub
diverse aspecte din viaa bisericeasc, c.rniuitorii i gnditorii cretini
din veacurile de demult s-au gndit s armonnizeze varietatea cu unitatea.
Acestui gnd i-au dat apoi expresie prin formule ca aceea a Sf.
Vinceniu de.Lerin: Quod semper, quod ubique, quod ab omnibus, creditum
est. Tot acelai gnd l exprim i ali scriitori bisericeti, ntre care n
chip deosebit Sf. Ciprian i Sf. Vasile cel Mare.
Nici sfinii scriitori si crmuitori bisericeti i nici sfintele sinoade
nu au cutat s nlture toate deosebirile menionate i s alerge eventual
dup himericul ideal al uniformitii ; ei au cutat, ca i prin anumite
hotrri sinodale, s defineasc unitatea Bisericii ca o unitate n varietate
i s accentueze pentru pstrarea unitii tocmai asupra elementului
comun al vieii i tradiiei bisericeti, n acest sens snt deosebit de
gritoare textele canoanelor l, 2, 19 ale sinodului Trulan, precum i alte
rostiri sinodale care au tins i au izbutit s frneze i s tempereze, sau
chiar s nlture acele deosebiri care vtmau unitatea Bisericii, lsndu-le
pe celelalte n fiin, fr ca s vad n ele n mod necesar un ru, i mai
ales un ru att de mare, nct sa strneasc adversitii ireductibile,
ntre fiii uneia i aceleiai case printeti care a fost i a rmas, Biserica
cea Una, Sfnt, Apostoleasca i Soborniceasc.
Cele mai multe din deosebirile menionate au ieit la iveal n
veacul al IV-lea dup ce s-a dobndit libertatea de manifestare a religiei
cretine. Cu toate c s-a accentuat mereu necesitatea nlturrii acelor
deosebiri oare prejudiciau unitatea Bisericii, au fost totui pstrate fr
ntrerupere, acelea care nu erau de natur s surpe aceast unitate.
Din cunoaterea acestor stri de lucru n Biserica veche, rezult
clar c nu a existat atunci o aa-zis unitate de tip monolit, ci una de
tip federal, dar c aceast unitate era socotit ca suficient i nu a
cutat a se realiza o unitate n chip de uniformitate, contrarie naturii
omeneti i cu neputin de realizat. Deci cuttorii unei astfel de

uniti n zilele noastre fie c snt animai de o dorin sincer dup
unitate, fie c au czut n dezndejde n aceast privin, nevznd
posibilitatea realizrii dect ca uniformitate, snt alergtori dup himere,
iar truda lor este dup cuvntul Scripturii o simpl goan dup
vnt.
Ceea ce legitimeaz existena n lucrarea fiecrei Biserici sau con-
fesiuni este tocmai fondul ei pozitiv, binefctor pentru oameni. i acest
fond const n nsi voia lud Dumnezeu i n lucrarea pe oare o svr-
ete lisus Hristos prin actul mntuirii oamenilor.Voina lui Dumnezeu
se gsete exprimat n Sf. Scriptur i Sf. Tradiie. Cunoaterea i
urmarea ei snt condiii pentru lucrarea mntuirii celor ce primesc
cuvntul lui Dumnezeu, nsuirea lucrrii mntuirii la rndul ei, nu este
un act individual i singular, ci un act care se svrete n unire cu
ceilali credincioi, n cadrul comunitilor sau obtilor locale, i
aceasta n cadrul marii obti a Bisericii.
Principala grij a fiecrui cretin i fiecrui slujitor al Bisericii este
i trebuie s rmn lucrarea mntuirii, iar pentru aceast lucrare, deo-
sebirile minime care exist ntre cretini, reprezint doar pietre de
poticnire sau pricini de sminteal, pe cnd elementele comune ale cre-
dinei i vieii lor n Hristos, reprezint garantul de ndejde al dobn-
dirii mntuirii. Este apoi deasupra oricrei ndoieli, c, cu ct unitatea
dintre cretini i dintre Biserici se va afirma n chip mai strns i pozitiv,
cu att i lucrarea mntuirii se va uura i va putea fi nfptuit mai
sigur.
Reflectnd n modul n care se prezint n diverse epoci aceast
rvn i strdanie cretin pentru mntuire, sub aspectul unitii ei, ca
fiind adic mai unit sau mai puin unit, trebuie s reinem neaprat
faptul c att starea de unitate, ct i nzuina spre unitate, favorizeaz
mntuirea, pe cnd starea de dezbinare o prejudiciaz n mod grav. De
aceea, putem spune c n zilele noastre toate condiiile create, att
prin nzuina general dup unitate i pace a tuturor oamenilor, ct i
n mod special, prin nzuina dup unitatea cretin i realizrile n
cadrul acestei nzuine, favorizeaz ca niciodat n trecut lucrarea
mntuitoare.
Pe de alt parte nu se poate scap din vedere faptul c tocmai n
zilele noastre apare n chipul cel mai pregnant un aspect constant al
lucrrii de mntuire, care ns nu a'prea fost luat n seam, i anume
acela al nnoirii ntregii lucrri a mntuirii. Cci ntr-adevr mntuirea
este un act pe care dac-1 examinm mai atent l vedem nnoindu-se n
fiecare vreme sau epoc, att ca lucrare n mare, n ansamblu, de
mntuire al tuturor, ct i ca lucrare de nsuire individual a mntuirii
obiective.
Constatm n felul acesta c elementul divin al mntuirii i anume
jertfa lui Hristos i harul sfinitor care ajut pe credincioi s-i nsu-
easc n mod subiectiv mntuirea obiectiv rmne aceleai, nu se
schimb, nici nu se nnoiesc n substana lor. Mai constatm deaseme-
nea c n fiecare epoc, chemarea la mntuire din partea Domnului i
Mntuitorului nostru sun altfel. Aici, intervine elementul nou i mereu
nnoitor al actului mntuirii, element creat de om, prin strdania lui,

prin munca lui, prin mersul nainte al istoriei, mers sprijinit sau mpins
de mna omeneasc, de ansamblul condiiilor ce i le creaza omul, care se
raporteaz apoi la el i se rsfrng asupra lui ca asupra unei realiti
obiective plus condiiile individuale de contiin, mentalitate, etc.,
fac ca omul s fie mai receptiv sau mai puin receptiv pentru cuvintele
Domnului, mai aproape sau mai departe de chemarea Domnului i de
lucrarea de nsuire a mntuirii.
In lumina acestor condiii este evident c orice progres al omenirii
pe calea spre unitate i pace, deci implicit n orice progres pe calea ctre
unitatea cretin i cea bisericeasc, fac ca lucrarea mntuirii nsi s
fie primenit i favorizat prin condiii noi i tot mai bune pentru
nfptuirea ei. Aceasta nu nsemneaz c cineva trebuie s ia drept
realitate o nzuin orict de ntemeiat. Ducerea pna la capt a acestei
lucrri care are cele mai bune perspective astzi este cea din-ti datorie
a fiecrui cretin, iar de ea se leag n mod firesc i corespunztor,
tocmai aceea de a nu dezarma din strdania pentru nfptuirea unitii i
a pcii.
In perspectivele care s-au deschis n vremea noastr pentru lucrarea
mntuirii, noi trebuie s vedem n primul rnd o ndurare a lui Dumnezeu i
o nou chemare a lui i o mai hotrt lucrare din partea tuturor
cretinilor, pentru ca voia Lui, s se svreasc precum, n cer aa i pe
pmnt. Iar cel dinti imperativ al voiii lui Dumnezeu este i rmne
fr ndoial, cel al pcii ntre toi cei ce snt, prin originea i natura lor,
frai ntre ei i fii ai lui Dumnezeu.
Gndind la astfel de lucruri care snt de natur sa cheme la noi
reflecii, la noi ndejdi i la noi aciuni pe cei ce au primit cuvntul
lui Dumnezeu n inimile lor, fr sa vrem, ntregul curs al gndurilor
ne ndreapt ctre rugciunea fierbinte a Domnului ca toi s fie una,
rugciune care nu poate s nu fie ascultat i mplinit de Tatl cel
ceresc, Participnd noi toi la aceast rugciune sntem datori s o
facem simit nu numai prin rostirea ei febril, ci i prin rostirea ei
n fapte vrednice de mulumire, n fruntea crora se situeaz faptele
pcii. C, n afar de faptele artate nu exist altele mai mntuitoare
pentru sufletele cretine, n chipul cel mai lmurit, se vede i din slujirea
esenial cu care sntem datori fa de Dumnezeu i fa de semenii
notrii, a crui expresie o constituie Sfnta Euharistie.
Sfnta Euharistie este att o Tain cit i un simbol al unitii Bise-
ricii. Ca Tain a mpcrii i unirii cu Hristos, prin care ni se comunic
puteri suprafireti, Sfnta Euharistie l mpac ntre ei si-i leag pe
cretini, cu puterea harului care-i cuprinde n fluxul su pe toi cei ce se
mprtesc i-i face pe acetia s fie una, precum unul este nsui
Domnul prin care se mpac i se unesc; ca Tain a unitii Bisericii, ea
i mprtete pe cei care o primesc cu puterea de a simi i de a tri
sentimentul realitii depline, trind ca ntr-un singur trup cu toi cei ce
se cuminec. Sfnta Euharistie creaza sentimentele solidaritii cu toi
cei mntuii prin lucrarea lui lisus Hristos cu care se unesc, cu toi
oamenii cu care se simt formnd o unitate, tocmai prin mijlocirea lui
Hristos i prin mprtirea de roadele lucrrii lui nun-
tuitoare. Efectele Sfintei Euharistii, ca Tain a unitii Bisericii, se produc

ns i se fac mai nti vzute n comunitile locale prin mprtirea
tutu(ror credincioilor din acelai potir. Iar mprtirea din acelai potir
ntr-o comunitate, este aceeai ou mprtirea n toate comunitile din
ntreaga Biseric, incit, nu n mod simbolic, ci n mod real, n chip vzut,
actul mprtirii constituie o manifestare a unitii Bisericii i prin
aceasta a unitii cretine. Dar Sfnta Euharistie mai exprim i n
mod simbolic unitatea Bisericii, a cretintii pe care ne-o putem
nfia n chipul unei adunri ecumenice, n mijlocul creia se afl lisus
Hristos.
Privit astfel Sf. Euharistie i rsfrnge efectele sale prin unitatea
realizat n comunitatea local asupra unitii ntregii Biserici, cci
unitatea local este chipul unitii ecumenice a Bisericii, n plus toate
elementele care alctuiesc Biserica aflndu-se ntr-o unitate organic,
al crui principiu vital este nsui Sfntul Duh prin lucrarea sa, este evident
c cine e unit cu o comunitate local se afl n unire cu ntreaga Biseric,
i c deasemenea cine se afl n comuniune, adic n mprtirea
euharistic cu un preot, cu un episcop, n cadrul parohiei se afl in
aceeai comuniune cu ntreaga Biseric i ntrete astfel unitatea
acesteia.
De aci rezult c cine nu este n comuniune cu Biserica local sau
cu o unitate oarecare a Bisericii este n afara comuniunii cu ntreaga
Biseric, adic, dup cum se spune n limbajul ndtinat, cel excomunicat
local, adic scos din comuniune este excomunicat din ntreaga Biseric.
Dar Sfnta Euharistie fiind Taina care prin efectele sale harice
determin nu numai unirea religioas, ci i unirea moral i social a
credincioilor, prin acest singur fapt ea apare ca deosebit de important
pentru unitatea cretin i pentru unitatea Bisericii. Aceasta pentru c
Sf. Euharistie prin efectuil su haric mpac i unete pe cretini cu
Dumnezeu, le mprtete acestora puterea i le impune ndatorirea ca
n vederea mpcrii cu Dumnezeu i ca o condiie a acestei
mpcri ei sa se mpace cu toi oamenii i s se strduiasc pentru
mpcarea acestora ntre ei. Cci ntr-adevr, mpcarea cu Dumnezeu
din partea cretinilor ar fi un act mincinos, fr mpcarea lor cu toi
oamenii, dup cuvntul Scripturii care poruncete mai nti ca cel ce
vrea s aduc jertf Domnului s-i lase jertfa sa la altar i s se duc
mai nti s se mpace cu semenul su (Matei V, 24), i care apoi ne
spune, tot att de pe neles, c este mincinos cel ce zice c i iubete
pe Dumnezeu pe care nu-L vede, dar nu iubete pe aproapele su pe care
l vede (I loan 4, 20).
Aceste imperative impun cretinilor n mod evident ndatorirea
de a face prin minima lor vrednicie ca Sfnta Euharistie s-i produc
toate efectele mntuitoare, att asupra unitii cretine, ct i asupra
unitii Bisericii. Ea i ndatoreaz s se fereasc de mprtirea cu
nevrednicie pentru a nu se face vinovai prin aceasta de separarea unitii
cretine, a unitii Bisericii.
Ca urmare, sitund Sfnta Euharistie n centrul vieii bisericeti, n
centrul lucrrii noastre pentru mntuire, trebuie s avem venic n min-
te, ndatorirea de a cuta i nfptui continuu pacea noastr cu toi oa-

menii i pacea tuturor oamenilor ntre ei, pentru ca n acest chip s ne
facem noi nine vrednici de mpcarea cu Dumnezeu i s putem mul-
umi Lui Dumnezeu pentru ndurarea i dragostea cu care s-a ntrupat, s-
a fcut unul ca noi, pentru ca noi s dobndim mntuirea. Cci, ce altceva
este mpcarea cu Dumnezeu dect nsi mntuirea? i ce este oare,
altceva Sfnta Euharistie, dac nu nsi mulumirea pe care o aducem
Ziditorului a toate, pentru mpcarea cu Sine la care ne-a chemat prin
jertfa Mntuitorului? i cine ar putea oare ndjdui ca Dumnezeu s-I
primeasc jertfa lui de mpcare nainte ca el s fi fcut jertf fa de
semenii si, i nainte de a se fi mpcat cu ei ? Cci, fr mpcarea cu
oamenii, este cu neputin mpcarea cu Dumnezeu; fr vieuirea n
pace, cu toi oamenii nimeni nu poate avea ndejdea mntuirii.
2. Poziia i aportul Bisericii Ortodoxe Romne n
lucrarea de refacere a unitji cretine.
Dintre Bisericile cretine neortodoxe, Biserica Ortodox Romn
autocefal ntreine azi strnse legturi, n primul rnd, cu Bisericile
Vechi orientale neortodoxe necalcedoniene, care se consider a fi
i cele mai apropiate de Ortodoxie. Biserica Ortodox Romn a acordat
o atenie deosebit meninerii unor bune raporturi cu aceste Biserici. Astfel
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe din Romnia, n anul 1981, a
calificat acuzaiile de monofizitism aduse armenilor de ctre Eutimie
Zigabenul n sec. XII ca invenii izvorte din ur, considernd c
armenii nu snt monofizii i c ei trebuie s fie recunoscui drept cretini
ortodoci.
Biserica Ortodox Romn i-a intensificat legturile bilaterale^ cu
diferite Biserici necalcedoniene, mai ales dup ce Biserica Ortodox
i-a precizat poziia fa de aceste Biserici la conferina Panortodox
de la Rodos, n 1961, unde s-a recomandat intensificarea relaiilor
prieteneti cu aceste Biserici, relaii exprimate ndeosebi prin vizite
reciproce ale ntistttorilor, prin schimb de profesori i studeni, prin
ntruniri teologice, prin studii asupra vieii i organizrii acestor Biserici,
ca i prin colaborarea pe teren practic i n cadrul ntrunirilor cu caracter
ecumenist, Pe linia acestor recomandri Biserica noastr a intensificat
preocuprile cu privire la cunoaterea i apropierea de aceste Biserici,
multiplicnd i ntrind relaiile prieteneti cu ele. Astfel, la consultarea
neoficial dintre teologi ai Bisericii Ortodoxe cu teologi ai Bisericilor
necalcedoniene de la Aarhus (Danemarca), n 1964, a participat i o
delegaie a Bisericii Ortodoxe Romne, ca i la ntrunirea de Ia Bristol
(Anglia) din 1967.
Pe lng relaiile din trecut cu diferite Biserici necalcedoniene, n
vremea noastr Biserica Ortodox Romn are relaii cu Biserica
Armean din U.R.S.S., ca i cu unitile acesteia de pe teritoriul
patriei noastre, cu Biserica Etiopiei, cu Patriarhia Copt din Egipt, cu
Biserica Siro-Iacobit din Malabar. Aceste relaii snt exprimate, de
asemenea, prin vizite reciproce ntre ntistttorii acestora, precum i
prin schimburi de studeni, reviste, scrisori irenice, .a.
ncercri de apropiere ntre conducerea central a Bisericii Roma-no-

Catolice i diferitele Biserici Ortodoxe, ntre care i Biserica Ortodox
Romn, se fac abia dup al II-lea Conciliu Vatican (19621965), i mai
ales dup 1967, cnd a avut loc ridicarea anatemei aruncate de Roma la
1054 asupra Bisericii Ortodoxe.
Poziia Bisericii Ortodoxe Romne privind angajarea unui dialog
cu Biserica romano-catolic s-a fixat printr-o hotrre a Sfntului
Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, ntrunit la 29 oct. 1964, n urma
fixrii condiiilor n care ar fi posibil s se angajeze un astfel de dialog
de ctre Conferina Panortodox de la Rhodos, ce a avut loc n acelai
an. Aceasta s-a pronunat n favoarea angajrii unui dialog al slujirii
omului i lumii contemporane cu participarea Bisericii Romano-Catolice n
cadrul Consiliului Ecumenic al Bisericilor. Problema nceperii dialogului
s-a discutat la Conferina Bisericilor Europene de la El-Escorial (Spania),
n 1969. Conferina panortodox de la Chambesy, din 1968, s-a declarat
n favoarea contactelor bilaterale dintre Biseri-, cile Ortodoxe autocefale
i Biserica Romano-Catolic, respectiv cu Bisericile ei locale, i a
recomandat Bisericilor Ortodoxe locale pregtirea sistematic a
dialogului teologic cu Roma de pe poziii de egalitate. In sensul acestor
recomandri s-a trecut la formarea comisiilor teologice tehnice pentru
pregtirea dialogului dintre cele dou Biserici. Dialogul a nceput n
cadrul unei comisii mixte ortodoxe i romano-catolice, care s-a ntrunit
pn acum de mai multe ori.
Contactele ecumeniste i vizitele reciproce dintre reprezentanii
Bisericii Ortodoxe Romne i cei ai Bisericii Romano-Catolice au con-
tribuit la crearea climatului favorabil pentru ntreinerea dialogului n
plin desfurare.
Pe ling aceste contacte, la nivel de ierarhi, au avut loc i nu-
meroase schimburi de vizite reciproce, precum i la nivel de teologi,
profesori, cu reprezenani ai Secretariatului pentru Unitaite de la Vatican.
Teologi romni au participat, de asemenea, La diferite simpozioane
ecumenice i au inut conferine la diferite universiti i colegii romano-
catolice. La fel, teologi i profesori romano-catolici au prezentat
conferine n cadrul institutelor teologice ortodoxe romneti.
In veacul nostru, relaii cu totul sporadice ntre Biserica Orto-
dox Romn i Biserica Anglican s-au stabilit prin contacte personale
ntre clerici i teologi romni i anglicani, ct i prin schimburi de
vizite ntre ntistttorii celor dou Biserici.
Un moment important n stabilirea de bune relaii l constituie
acordul doctrinar realizat la conferina romno-ortodoxo-anglican de
la Bucureti, din 1935, moment urmat de vizitele reciproce i de scri-
sorile irenice schimbate cu ocazia diferitelor srbtori, ca i prin par-
ticiparea delegaiilor romne la diferitele congrese anglicane, n special
la Comisia anglicano-ortodox pentru discuii doctrinare comune de la
Geneva- Chambesy, la care teologii romni au adus contribuii eseniale.
Relaii ntre Biserica Ortodox Romn i Biserica Vetero-Cato-
lic s-au stabilit nc din vremea alctuirii acesteia (1875). Aceste relaii
au fost ntreinute prin participarea unor ierarhi romni la congre-
sele Bisericii Vetero-Catolice n care se dezbtea i problema interco-

muniunii cu ortodocii, ca i prin vizite reciproce ntre ierarhi, profe-
sori i studeni.
Relaiile Bisericii Ortodoxe Romne cu Bisericile protestante snt
destul de vechi. Ele ns s-au dezvoltat mai ales dup 1948, ca o pre-
lungire a ecumenismului practic realizat ntre cultele religioase din
Romnia. Aceasta pentru c Biserica noastr i Cultele sau Bisericile
protestante din ar se afla n relaii ecumenice, relaii ce s-au concretizat
prin schimburi de publicaii teologice, prin contacte directe ntre
delegaiile noastre cu reprezentanii Bisericilor protestante n cadrul
organismelor ecumeniste mondiale, mai ales ncepnd din 1961, da cnd
Bisarica Ortodox Romn a devenit membr a Consiliului Ecumenic al
Bisericilor, ca i prin ntlnirile dintre reprezentani ai Bisericilor
protestante i teologi ortodoci romni, cu ocazia diferitelor ntruniri
ecumeniste.
n cadrul ecumenismului pratic local realizat ntre Cultele din
patria noastr, Biserica Ortodox Romn ntreine raporturi de bun
conlucrare, sprijin i respect reciproc, cu toate Bisericile protestante
din Romnia i n general cu toate Cultele.
Raporturile bune care exist astzi ntre Cultele din patria noastr
se bazeaz pe credina comun n Dumnezeu, pe cunoaterea realitii
c n faa lui Dumnezeu toi oamenii snt egali i aezarea dragostei i
a buneinvoiri ntre oameni, la temelia vieii comunitare, pe respingerea
oricrui prozelitism. La temelia acestor realiti st ns ospitalitatea
romneasc ca expresie a iubirii cretine. Pe acest fond moral ptruns de
atta omenie s-au stabilit uor relaii de conlucrare i respect reciproc
ntre Cultele din patria noastr ai cror credincioi au trit veacuri la
rnd i au muncit mpreun pe acelai pmnt romnesc.
Ecumenismul romnesc se realizeaz temeinic pe cele trei nive-
luri: la nivel de conducere, ntre episcopi; la nivel de nvrnint teo-
logic, ntre profesorii i studenii teologi; i la nivel local, de parohie,
ntre preoi i pastori, i credincioii acestora.
Printre formele de conlucrare ecumenist, pe prim plan trebuie s
enumerm rugciunile comune i dragostea freasc dintre ierarhi i
conductori de Culte, consftuirile acestora prilejuite de diferitele
evenimente mai importante, aciunea comun pentru sprijinirea luptei
pentru pace i progres social, participarea n comun a reprezentanilor
Cultelor la diferite ntruniri confesionale i intereofesionale.
La nivel de nvmnt teologic, evideniem relaiile directe dintre
instituiile teologice, conlucrarea freasc, ecumenist, interteologic,
dintre profesori i studeni, etc.
Pe plan local, la nivel de parohie, s-a realizat un ecumenism
practic local, prin conlucrarea freasc a preoilor i pastorilor i a
credincioilor diferitelor Culte. Vecintatea bisericilor, ca i vecintatea
credincioilor, mpreun-lucrarea pe ogoare, fabrici, uzine i antiere,
interesele i elurile sociale comune, toate au dus la apropierea
credincioilor diferitelor Culte, ca i a conductorilor lor spirituali.
Buna conlucrare pe plan local a vieii bisericeti din parohii se re-
marc prin relaiile prieteneti dintre credincioii diferitelor Culte i
conductorii lor spirituali, prin rugciunile comune, prin participarea

reciproc la unele slujbe i festiviti, prin rostirea de predici i cu-
vntri n bisericile 'celorlalte confesiuni prin participarea la eveni-
mentele mai nsemnate, na numai din bisericile proprii, ci deopotriv i
din bisericile celorlalte, prin primirea festiv a conductorilor bisericeti,
care vin n vizite canonice, de ctre credincioii diferitelor culte, n
frunte cu conductorii lor spirituali. Ortodocii, ca i luteranii,
reformaii, unitarienii sau romano-catolicii, .a., aparintori diferitelor
culte din punct de vedere al credinei, se consider egali i se
respecta reciproc, ca avnd aceeai credin n Dumnezeu, dar fiecare
exprimnd-o n forme de cult proprii i n limba lor matern.
n faa acestor rezultate ale ecumenismului practic romnesc nu
rrnne dect s se gseasc i teoretic formule care s transpun n
limbaj teologic ceea ce credincioii se strduiesc s realizeze n mod
practic : unitatea n acelai Dumnezeu Creator i Mntuitor.
Reprezentani ai diferitelor organizaii icnteirnaioniale, ca i cei
care ne viziteaz ara, admir strnsele legturi freti dintre Cultele
religioase din patria noastr, i declar c la noi s-a realizat n mic i
practic, ceea ce urmrete s fac n mare Consiliul Ecumenic al Bi-
sericilor; realitate ce poate servi drept exemplu viu pentru viaa
bisericeasc de pretutindeni.
Se apreciaz pozitiv de ctre toi acetia c n patria noastr ecu-
menismul faptei, practic, este o realitate,- ecumenismul episcopior
este ntregit de un ecumenisrn al profesorilor i studenilor teologi, i
mai cu seam de un ecumenisrn al credincioilor, ntrunirile ou ooa-zia
diferitelor evenimente, interne i internaionale bisericeti, la care de
multe ori particip delegaii comune, demonstreaz tuturor apropierea
dintre toate Cultele din Romnia i trirea ecumenist a acestora ntr-o
atmosfer de frietate confesional, peste care plutete Duhul lui
Dumnezeu, care unific deosebirile confesionale i apropie pe cei ce-L
mrturisesc potrivit specificului lor doctrinar.
IV.
RAPORTURILE BISERICII ORTODOXE

CU LUMEA
A. POZIIA BISERICII ORTODOXE FA

DE EVOLUIA COMUNITII UMANE
Omenirea se gsete n continuu proces de prefacere, de evoluie,

de nnoire, dezvoltare i progres. Biserica ia act de aceast evoluie a
societii umane i-i croiete drumul, punndu-se n slujba aceluiai
progres. Scopul ei este mntuirea oamenilor, fericirea i desvr-irea
credincioilor n lisus Hristos. Pentru ca Biserica viaz i lucreaz n
viaa credinciosului, influeneaz viaa acestuia i evoluia comunitii
umane, i este influenat la rndul ei de mediul social n care vieuiete.
Biserica nu poate sta pasiv n mijlocul unei societi umane n
continu dezvoltare. Ea este asaltat de valurile progreselor rapide,
culturale i sociale ale societii umane. Dei dogmele snt aceleai, cultul
este acelai, disciplina bisericeasc este aceeai, totui viaa bisericeasc e
pe cale de continu nnoire. Adevrul cretin este venic, dar el trebuie
s satisfac setea dup via a credincioilor din vremea noastr.
Biserica trebuie s se fac neleas de ctre credincioi, vor-bindu-le n
limba lor, pe msura mentalitii lor, a tiparelor lor, a exigenelor lor
evoluate, a idealurilor lor moderne.
Raportul dintre Biseric n nfiarea ei de comunitate reli-
gioas cretin i comunitatea uman n general, l putem privi din
mai multe puncte de vedere : fie artnd contribuia pe care a adus-o
Biserica n trecut pe plan religios, moral, cultural i naional, msura n
care ea a slujit i slujete progresului uman, evoluiei comunitii
umane; fie artnd influena comunitii umane asupra Bisericii,
adic, felul cum aceasta a ptruns n viaa Bisericii, de la nceput
i pn azi, respectiv elementele legate de anumite rnduieli, obi-
ceiuri i culturi. In acest din urm neles se discut astzi n toate
Bisericile cretine, insistent, problema unor nnoiri, adaptri, primeniri,
care s elimine acele elemente legate de epoci depite. Pe temeiul a
ceea ce este permanent se caut s se gseasc noi elemente de mani-
festare, de activitate, conform cu epoca actual de mari transformri
i progres social.
Comunitatea uman se nnoiete continuu pe linia progresului. An-
gajarea Bisericii pe linia aceasta a ajutat la nnoirea i la recunoaterea
Bisericii nu numai ca un factor religios moral, ci i ca un sprijinitor
IV. RAPORTURILE BISERICII ORTODOXE CU LUMEA 361
al evoluiei comunitii umane. Aceasta arat c i n prezent, precum i

n viitor, Biserica va urma aceeai cale, sprijinind de pe poziiile sale
i cu mijloacele sale proprii progresul realizat de comunitatea uman.
Pe temeiul principiilor sale moral-religioase, Biserica a sprijinit i
sprijin i azi soluionarea just a problemelor ridicate de viaa modern,
n interesul superior al omului. Ea contribuie la susinerea evoluiei
comunitii umane, mai nti prin aciunea de nnoire moral a
credincioilor ei i sprijin mersul nainte al comunitii umane, co-
labornd cu ceilali factori de rspundere la rezolvarea problemelor majore
ale contemporaneiii, care snt : pacea, cooperarea, dreptatea social,
libertatea naionala, demnitatea uman i democraia.
Aciunea de sprijinire a evoluiei comunitii umane i gsete
temeiul n nsi nvtura Bisericii. Porunca Mntuitorului dai Cezarului
cele ce snt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce snt ale lui
Dumnezeu (Matei, 22, 21), ne ndeamn la respect i sprijin loial fa
de puterea lumeasc, de autoritatea de stat, care este pus n slujba bi-
nelui. Calitatea dubl de credincioi i ceteni ai Statului impune acestora
ca i Bisericii o atitudine loial i de sincer slujire, de continu jertfire
pentru binele comun.
In zilele noastre s-au nregistrat pretutindeni n lume, n viaa Bi-
sericilor, numeroase schimbri, att n forma i coninutul instituiilor
religioase, ct i n coninutul normelor care le guverneaz pe acestea.
Asistm pretutindeni la un proces de confruntare cu realitile, de
adaptare, de nnoire, ca i la un proces de apropiere, de cunoatere
reciproc i de bun conlucrare ntre diferitele Biserici. Bisericile caut s
rspund cu tot ce pot i de pe poziiile lor, la cerinele obiective ale
epocii n care trim i de aceea i potrivesc mereu formele organizatorice i
i nnoiesc normele de conducere, adaptndu-se timpului n care viaz,
croindu-i structuri adecvate mersului mereu nainte al comunitii
umane, respectnd i ndeplinind porunca divin a slujirii omului
diaconia n scopul mntuirii.
Biserica Ortodox a adoptat o atitudine pozitiv-constructiv fa
de problemele majore ale contemporaneitii, fa de evoluia comunitii
umane, fa de progres, n mod special trebuie s amintim cursul nou
care s-a dat structurilor Bisericii Ortodoxe privit n general ,. la
cele patru conferine panortodoxe de la Rodos si Chambesy-Geneva, n
cadrul crora s-a realizat o identitate de vedere n privina problemelor
care se pun Ortodoxiei n contemporaneitate, att pe plan intern ct i n
relaiile cu celelalte Biserici, cu care colaboreaz n cadrul Consiliului
Ecumenic al Bisericilor i n cadrul aciunii de lupt pentru pace.
Cu noile realiti a fost confruntat i Biserica Romano-Catolic,
care n urma Conciliului II Vatican a luat forme structurale noi, ntre-
prinznd o vast aciune de aducere la zi (aggiornamento) a structurilor
sale tradiionaliste.
Bisericile protestante i-au reactivat, i-au creat i ele, noi structuri
cum snt: vechiul congres Lambeth, care este de fapt Sinodul general al
Bisericii Anglicane, Federaia Luteran Mondial, Aliana Mondial
Reformat, .a.
Cu un profil aparte de colaborare ntre toate confesiunile este

Consiliul Ecumenic al Bisericilor, care angajeaz toate Bisericile membre,
printre care se numr i Biserica Ortodox Romn.
Factorii care determin, pe de o parte, nscrierea Bisericii pe scara
evoluiei comunitii umane, iar pe de alt parte, determin continua
evoluie a structurilor religioase n epoca noastr, snt n primul rnd
activitatea de slujire a Bisericii pus n slujba omului, a societii
umane, n scopul realizrii misiunii Bisericii, care este nfptuirea mn-
tuirii oamenilor, motiv pentru care trebuie s se acomodeze mereu con-
diiilor timpului i iar n al doilea rnd progresul social, ntre care i cel al
structurilor specifice bisericeti.
Biserica, cu ntreaga ei fiin i structur, confruntat cu noi reali-
ti, de care este obligat s in mereu seama, mbrac forme structurale
adecvate timpului, fapt care arata c n vremea noastr de progres social,
structurile i orientrile ei reflect transformrile nnoitoare caro au
cuprins ntreaga omenire, ca un aspect al biruinei noului asupra vechiului.
Schimbrile privind unele structuri ale sale ca i cele de orientare
care s-au produs n viaa Bisericii, marcheaz i o evoluie n atitudinea
ei fa de problemele majore ale contemporaneitii n continu evoluie
i progres, i o tendin spre conlucrare i unitate,
O vdit evoluie s-a nregistrat i n structurile religioase ale Bi-
sericii Ortodoxe Romne, nscris i ea pe linia sprijinirii evoluiei so-
cietii umane, a progresului social. In acord cu noua orientare a con-
ferinelor panortodoxe, Biserica Ortodox Romn n stabilirea con-
tactelor bilaterale sau multilaterale cu alte Biserici a intensificat par-
ticiparea la Consiliul Ecumenic al Bisericilor, a intrat n relaii de dialog
teologic cu Biserica Rornano-Catolic, cu Bisericile Vechi-orientale, cu
Biserica Anglicana, cu Biserica Luteran, .a., stabilind contacte directe,
prin vizite reciproce la nivel nalt, schimb de studeni, schimb de profesori,
schirnb de reviste, .a.
In ce privete viaa intern a Bisericii noastre, Sfntul Sinod al Bi-
sericii Ortodoxe Romne a artat linia de orientare autentic religics-rno
ral i canonic cretin n condiiile de democraie i libertate clin patria
noastr, prin predica, catehez i prin presa bisericeasc. Legat de
interesele locale, preoiniea s-a angajat cu nsufleire la respectarea cu
loialitate a noilor rnduieli din patria noastr, sprijinind progresul social n
general i n mod concret toate aciunile menite s mbunteasc
necontenit viaa oamenilor.
Legat de aspiraiile de totdeauna ale credincioilor romni orto-
doci, n toate mprejurrile i prin toate mijloacele, Biserica Ortodox
Romn a slujit i slujete evoluia mereu ascendent a societii
umane romneti angajate pe linia progresului, de pe poziii proprii i
cu mijloace specifice bisericeti. Ea a luat o atitudine pozitiv-construc-
tiv, activ, de slujire a omului i societii, de sprijinire a noilor rea-
lizri din patria noastr. Ea se caracterizeaz i d dovad de o mare
EV. RAPORTURILE BISERICII ORTODOXE CU LUMEA 363
permeabilitate pentru ideile de noire, nu a ridicat i nu ridic ob-

stacole sau baricade n calea ptrunderii acestor idei n rndurile masei
credincioilor si sau n contiina acestora. Orientat consecvent spre
mersul nainte, adic spre continu evoluie i progres, ea a fost i a
rmas n mod statornic, n cel mai general i cuprinztor neles, nu numai
un factor religios-moral, ci i un factor de sprijin real al evoluiei
comunitii umane, al progresului realizat de poporul romn, contribuind
cu loialitate, la dezvoltarea lui multilateral.
B. BISERICA I PACEA LUMII

(Temeiuri ale pcii cuprinse n Sata Scriptur l n Sfnta
Tradiie, precum ! n concepia unor teologi i gnditori umaniti)
Pacea, n concepia biblic ni se nfieaz ca o reflectare a pcii
treimice dumnezeieti asupra oamenilor, iar ntronarea pcii pe p-
mnt constituie urmarea fireasc a venirii n lume a Domnului pcii,
Mesia cel vestit de profeii Vechiului Testament i ateptat ca un Domn
al pcii de toate popoarele, a crui stpnire i pace nu va avea hotar
(Isaia 8, 56). El, Domnul pcii va preface sbiile n pluguri i suliele n
seceri (Isaia 2, 24). El .este Mielul lui Dumnezeu care va ridica pcatul
lumii i care va lua asupra sa pcatele noastre, i prin ispirea lor ne va
da pacea (Isaia 52, 1213). n concepia profetic a Vechiului Testament,
pacea se realizeaz prin prefacerea luntric a oamenilor, care, apoi, va
cluzi ntreaga lor activitate religios-moral i comunitar social.
Naterea Domnului nostru lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat,
Mntuitorul, a fost vestit de ngeri prin cuvintele : Mrire ntru cei
de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire (Luca 2,
14), ca o mare bucurie n cer i pe pmnt, fiindc pacea este adus
tuturor oamenilor, prin Mntuitorul care este Hristos Domnul pcii
(Luca 2, 11).
ngerii aduc slav lui Dumnezeu pentru c Fiul lui Dumnezeu n-
trupat, venind n lume pentru ca lumea s aib via venic, i mai
mult s aib (loan 6, 40), este Acela care aduce pacea ntre Dumnezeu
i oameni, a omului cu el nsui i a oamenilor ntre ei.
Dumnezeu a trimis Cuvntul Su fiilor lui Israel i le-a vestit
Evanghelia pcii prin lisus Hristos care este Domnul tuturor. Sfntul
Evanghelist Luca spune c lisus Hristos ca Domn al pcii a adus pacea
ntre Dumnezeu El nsui fiind Dumnezeu i oameni, pace n cer i
ntru cele nalte (Luca 19, 38), pacea duhovniceasc ca dar al lui
Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel arat c pacea aceasta vine prin cruce,
adic prin rscumprarea Domnului (Galateni 6, 1416) Apostolul trimite
efesenilor har i pace de la Dumnezeu Tatl nostru i de la Domnul
nostru lisus Hristos (Efeseni 2, 4), ca unora care, fiind ndreptai
prin credin, avem pacea cu Dumnezeu prin Domnul nostru lisus Hristos
(Romani 5, 1), cci dac vrjma fiind ne-am mpcat cu Dumnezeu prin
moartea Fiului Su, cu mult mai vrtos, mpcai fiind ne vom mntui ntru
viaa Lui (Romani 5, 1011). Sfntul Apostol Iuda consider pacea ntre
Dumnezeu i om ca o milostivire dumnezeiasc (Iuda 1,2). Mntuitorul
nsui ne spune : Pace v las vou, pacea Mea dau vou (loan 14, 27).
Aceasta pentru c El este Domn al pcii (Isaia 9, 5 ; II es, 3, 16),
Dumnezeu al pcii (Rom. 15, 33; I es. 5, 23), pacea noastr cu Dumnezeu
(Efes. 2, 14).
Pacea cu Dumnezeu s-a vestit prin ngeri (Luca 22, 14), prin lisus
Hristos (Efes. 2, 17), prin sfinii slujitori (Rom. 10, 15), ntru numele Lui
Hristos (FaptelO, 36). Pacea aceasta se dobndete prin credin (Ro-
mani 15, 13), este una din roadele Duhului (Rom., 8, 6; 14, 17 ? Gal. 5,
22), druita de Dumnezeu (Rom. l, 7). Pacea cu Dumnezeu e nsoit de
dreptate (Rom. 14, 17), de bucurie (Rom. 15, 13), de dragoste ctre legea
Domnului (Psalm, 118, 165), de cugetare spiritual (Rom. 8, 6). Ea este
fgduit Bisericii (s. 54, 13), celor care vin la Hristos (s. 57, 18), celor
credincioi (s. 55, 12), celor smerii (Ps. 36, 11), celor ce ndjduiesc n
Dumnezeu (s. 26, 3).
Credincioii trebuie s caute pacea cu Dumnezeu (II Tim. 2, 22) ;
cci ei au pacea cu Dumnezeu (Rom. 5, 1), n lisus Hristos (loan 16, 33) ; se
bucur de pacea cu Dumnezeu (Ps. 4, 8), o pstreaz (s. 26, 3), se
ndreapt ctre ea (Fii. 4, 7), mor n ea (Le. 2, 29), se veselesc n aceasta
dup moarte (Rom. 2 10), se roag pentru pacea unuia cu altul (Gal.
6, 16). Pacea cu Dumnezeu a credincioilor este mare (Ps. 118, 165), m-
belugat (Ps. 71, 7), credincioas (Iov. 34, 29), sprijin de ncercare (In.
14, 27), care ntrece orice gndire (Fii. 4, 7). Cei rai ns nu tiu cile
pcii cu Dumnezeu (Rom. 3, 17), nu tiu la ce ajut pacea cu Dumnezeu
(Le. 19, 422), nu au pacea cu Dumnezeu (s. 48, 22), ndjduiesc n pacea
cea fals (Deut. 29, 19).
lisus Hristos Domnul pcii a adus i pacea ntre oameni ca i pacea
ntre popoare. Una din fericirile care arat calea desvririi cretine este
nchinat pcii : Fericii fctorii de pace, c acetia fiii lui Dumnezeu se
vor chema (Mt. 5, 9). Sfntul Apostol Pavel demonstreaz aceasta pe plan
nalt duhovnicesc. El arat c toi cei ce s-au unit n Hristos formeaz n
chip tainic un trup al su, trind n armonie deplin ca mdulare ale
sale. Ceea ce i unete este ns iubirea cretin, care topete tot ce-i
separ, cci, El (lisus Hristos) este pacea noastr, care a fcut unul din
amndoi (iudeu i elin) zidindu-i ntr-un om nou, fcnd pace, i s-a
mpreunat ntr-un singur trup vestind pacea, omo-rnd prin ea vrjmaii
(Efes. 2, 1418). Colosenilor le scrie, acelai Apostol, pacea lui Hristos,
la care ai fost chemai ca s alctuii un singur trup, s stpneasc n
inimile voastre (Col. 2, 15), aceasta nsemneaz c toate popoarele snt
'chemate la aceast nfrire n pace (I Cor. 13, 11). Dumnezeu d pacea
celor ce iubesc legea Lui (Ps. 34, 27).
Pacea se dobndete prin rugciune. De aceea ni se poruncete s

ne rugm pentru ocrmuitori (I Tim. 2, 2), pentru pacea rii (Ier. 29, 7).
Legtura pcii aduce unirea sufletelor (II Cor. 13, 11 ; Efes. 4, 8) ; ea
este necesar pentru bucuria vieii (I Pt. 3, 1011). Credincioii trebuie s
iubeasc pacea cu oamenii (Zah, 8, 10), is fie preocupai de meninerea ei
(Le. 3, 18), s aib spiritul pcii, (I Pt, 3, 4) s triasc n pace cu semenii
(II Cor. 13, 14), s cultive aceast pace (Mc. 9, 51), s caute mereu
pacea (I Pt. 3, 11), s fac tot ce le este posibil slujind pacea (Rom. 14,
19). S aib pace cu toi oamenii (Mt. 5, 25), ,s se roage pentru pacea
Bisericii i a lumii (Efes. 6, 23), sa ndemne i pe alii sa se roage pentru
pacea rii (I Tini. 2, 22). Cei ri urase pacea cu semenii (Ps. 119, 6), nu
vorbesc despre pace (Ps. 34, 20) sau vorbesc despre pace cu frnicie (Ier.
9, 8), nu se bucur de pace (Iov, 15, 20).
Din pacea cu Dumnezeu i cu oamenii izvorte pacea cu i n sine
nsui. Omul mpcat cu Creatorul i cu semenii si are cugetul linitit,
sufletul mpcat. Condiie indispensabil a acestei pci este ns cre-
dina. Lucrul acesta L-a spus Mntuitorul cnd artndu-Se dup nviere
ucenicilor cuprini de spaim Le-a zis : Pace vou, adic fii linitii,
bucurai-v, fii blnzi, nu v ngrijorai de nimic, ruga-i-v, i
cerei cele de trebuin i mulumii Domolului pentru toate, cci pacea
lui Dumnezeu care ntrece orice pricepere, v va pzi inimile i
gndurile n Hristos lisus (Filipeni 4, 47). Ceea ce d cretinului pacea
deplin este mplinirea tuturor datoriilor sale : ce ai nvat, ce ai
primit i ai auzit de la Mine i ce ai vzut la Mine facei. i
Dumnezeul pcii va fi cu voi (Filipeni 4, 9) ; El v va da totdeauna pacea
(II es. 3, 15) ; El v va face desvrii n orice lucru bun, ca s facei voia
Lui (Evr. 13, 2021).
Concepia cretin a ntreitului aspect al pcii : pacea cu Dumne-

zeu, pacea cu aproapele i pacea cu sine nsui se reflect ntr-un mod
i mai pregnant n scrierile Sfiniilor Prini, care nu nceteaz de a n-
demna fierbinte la pace, aratnd c n viaa popoarelor, pacea se numr
printre bunurile supreme.
Comentnd textele Sfintei Scripturi despre pace, Sfntul printe
Clement al Romei scrie : Caut pacea i urmeaz-o (Ep. I. Cor. 11), iar
Sf. Ignatie al Antiohiei proclam: Nimic nu este mai bun dect pacea
(Ep. ctre Efes. 13). Sfntul Vasile cel Mare spune, c: Pacea este dar ce-
resc i da mntuirea lui Hristos (Ep. 70) ; Sfntul loan Hrisostomul ne
nva c <att de mare bun este pacea nct fii ai lui Dumnezeu se nu-
mesc cei ce o fac i o cldesc, pe bun dreptate, deoarece i Fiul lui
Dumnezeu, pentru aceasta a venit pe pmoit ca ,s fac pacea ntre cele
de pe pmnt i cele din cer (Omil. II Ep. ctre Colos.). Fer. Augustin
spune c Domnul a pus pacea ca int a omului, aratnd c pacea
i viaa venic snt unul i acelai lucru, puind s se nlocuiasc una
pe alta, spunnd : pacea este un bun att de mare, nct chiar n cele
pmnteti i trebuitoare, nimic nu este mai plcut (De civitate Dei
19), preciznd c aa dup cum nu exist nimeni care s nu voiasc bu-

curia, tot aa nu exist nimeni care nu vrea s aib pacea (Idem). Fer.
Augustin, pstrndu-se pe linia tradiiei Sfintei Scripturi, sintetizeaz
esenialul concepiei cretine asupra pcii. Explicnd vocaia irenic, con-
stitutiv a mesajului etic al Evangheliei lui Hristos, mesaj condensat n
marea porunc a iubirii (Mt. 22, 3739), Fericitul printe african ofer f
exprimnd ntr-o form pregnant, rspunsul specific al Bisericii din
totdeauna, n problema pcii ca dar al lui Dumnezeu.
In vederea meninerii pcii ca dar al lui Dumnezeu, unii Sfini Prini
intoneaz rugciuni fierbini pentru pacea a toat lumea : Doamne zice
Sfntul Clement al Romei (Ep. I Cor.), d-ne nelegere i pace nou i la
toi cei ce locuiesc pe pmnt Origen arat c pacea trebuie aprat cu
orice jertf Cretinul este dator s apere pacea cu munca sa, cu truda
sa, dac este necesar, chiar cu primejduirea vieii i a bunului su nume"
(Comentariu la Ep. ctre Rom.).
Adevraii cretini, spune Sf. A-tanasie cel Mare, se roag, nu fac
rzboi, se ndeletnicesc cu munca ogoarelor, n loc s se lupte, i m-
preun minile pentru rugciune, n loc s pun nuna pe arme (Despre
ntruparea Cuvntului). Sf. Grigorie de Nisa consider rzboiul o crim,
iar Sfntul Vasile cel Mare socotete c adevratul slujitor al lui Hristos
nu poate fi dect un om al pcii (Ep. 154). El provoac chiar o ntrecere
ntre fctorii de pace, : S se fac ntre voi ntrecere bun, care se
va nvrednici nti s fie numit fiu al lui Dumnezeu, agoni-sindu-i
aceast vrednicie prin facere de pace (Ep. 214). Sfntul loan Hrisostom ne
explic pentru ce n Biserica cretin se spune nu numai pace vou, ci
pace tuturor (Omilia 3, Ep. ctre Colos.).
Sfinii Prini consider realizarea de raporturi panice ntre
toi oamenii ca pe o nzuin ce trebuie s se mplineasc. Sfntul loan
Hrisostom arat c pacea nimicete rzboiul, distruge teama, alung,
vrjmia. Niciodat n-am fost i aiu vom fi dumani ai pcii. Cci
dac, vom pierde pacea, ne vom face dumani ai celor care au auzit de la
Hristos cuvintele pace vou" (Omilia la nlarea Domnului); iar
Sfntul Ciril al Alexandriei ne ndeamn : S nvm i noi c trebuie
s fim blnzi i fctori de pace ; s cutm n tot chipul s trim fr
rzboaie, dup cuvntul Scripturii, (II Tim. 2, 24), (pericope alese din
Facere}.
Sfntul Isidor Pelusiotul condiioneaz pacea de dreptate: Pacea
amestecat cu dreptatea, este un bun dumnezeiesc ; iar dac una dintre
ele ar exista fr cealalt, s-ar vtma frumuseea virtuii (Cap. III, Ep. 2,
246).
Sfntul Ciprian leag pacea de dragoste spunnd : Dragostea este
legtura friei, temeiul pcii, statornicia i trii unitii : ea este mai
mare dect ndejdea i credina (Despre buntatea rbdrii) ; iar Fer,
Augustin spune c : E mai bine s nimicim rzboaiele prin cuvinte,
dect pe oameni prin sabie, i s ctigm pacea prin pace, nu prin rzboi
(Ep. 229).
Pacea cretin, spune Petru Hrisologul, este pacea ntre frai, este
voina lui Dumnezeu, bucuria lui Hristos ; ea este desvrirea sfineniei,
regula dreptii, nvtura adevrului, pzitoarea vieuirii curate. Pacea
este mama iubirii, legtura unirii i dovada limpede a minii curate
(Despre pace).
Cu aceeai trie accetueaz Sfinii Prini i pacea luntric pe
care i-o afl credinciosul mpcat cu Dumnezeu i cu semenii si. Sfn-tul
Vasile cel Mare demonstreaz c pacea luntric depinde de curia
interioar a celor credincioi, spunnd : Buntatea pcii este un bun mare
i minunat, cutat cu rvn de toi cei ce iubesc pe Domnul (Ep. 114),
aceasta pentru c nimic nu este mai dulce de auzit dect numele pcii ;
nimic nu este mai sfnt i mai plcut Domnului dect s te trudeti pentru
ea (Ep. 64).
Sfntul loan Hrisostom, proclam pacea maica tuturor bunurilor
pentru c, dac lipsete ea, toate celelalte snt de prisos ; s ne ru-
gm, spune el cernd ngerul pcii i pretutindeni s cerem pace fi-
indc nimic nu este asemenea ei. La Biseric, n litanii, n rugciuni, n
cuvinte de urare, odat, de dou ori, de trei ori, i de mai multe ori,
ntzistttorul Bisericii d pacea zicnd: Pace vou" (Matei 10, 13),
pace tuturor (Sf. Liturghie). Cci dac aceasta lipsete toate snt de
prisos. i iari a spus ucenicilor: Pace las vou, pacea Mea dau vou
(In, 14, 27). Aceasta deschide calea dragostei... Dac fctorii de pace
snt fii ai lui Dumnezeu, potrivnicii ei snt fii ai diavolului" (Omilia la
Ep. ctre Colos.).
Sfntul Ciprian arat c pacea este caracteristica adevrailor ucenici
ai Mntuitorului. Pacea trebuie s o caute i s o urmeze fiii pcii.
Dac sntem mpreun, motenitori cu Hristos s rmnem n pacea lui
Hristos. Dac sntem fiii lui Dumnezeu fctori de pace trebuie s fim.
(Despre unitatea Bisericii). Numele pcii este rvnit pentru c pacea este
temelia trainic a religiei cretine i podoab a altarului ceresc al
Domnului (Petru Hrisologul, Despre Naterea Domnului).
Iat deci cum Sfnta Scriptur ca i Sfinii Prini exprim concepia
cretin <a pcii sub cele trei ipostaze de pace cu Dumnezeu, pacea cu
oamenii i ntre oameni i pacea cu noi nine.
Pacea a constituit i constituie o preocupare constant i la muli
crturari i teologi. Unii ,ca acetia, alturi de toi oamenii iubitori ai
pcii, consider pacea ca o stare structural fireasc a relaiilor dintre
state i popoare, fapt pentru care ei caut s sprijine aspiraiile tuturor
oamenilor, spre eliminarea rzboiului din viaa societii umane, mili-
tnd pentru statornicirea unor norme care s asigure, s garanteze pro-
movarea i meninerea unor raporturi panice ntre naiuni, state i po-
poare, s slujeasc pacea, artnd cile i modalitile practice care s
poat duce la realizarea i consolidarea unor relaii panice ntre oa-
meni, state i popoare, n acest sens Sfntul loan Gur de Aur ur-
mnd pe Seneca spune c nelegerea i buna convieuire a diverselor
neamuri n societate este absolut necesar, ele asigur acele chezii
care menin pacea (Omilia 25 la I Corinteni, 11, 1).
In acelai sens, n Evul Mediu, Prini bisericeti, canoniti i cr-

turari teologi subliniau necesitatea reglementrii relaiilor dintre state
prin mijloace panice, n scopul asigurrii unei pci permanente, con-
damnnd cruzimile la care se recurge n rzboaie i relevnd necesitatea
renunrii la rzboi ca mijloc de soluionare a diferendelor.
I'oma d'Aquino, (12251274), relund i dezvoltnd unele idei ale
Fericitului Augustin, consider i el c relaiile dintre state unite
ntr-o comunitate cretin , trebuie s aib un caracter panic.
Reformatorul John Wycliff (13301384) considera c relaiile de
nelegere i colaborare ntre oameni se pot dezvolta numai n condiiile
desfiinrii inegalitilor existente (De ordine christiano) ; iar Jan Hus
(13691415), susinea c raporturile panice nu se pot statornici dect n
condiiile lichidrii ocupaiei strine. Asuprirea i exploatarea reprezint
spunea Hus o surs de discordie, de disensiuni i nenelegeri , iar
eliminarea lor duce la libertate, egalitate i pace.
Gnditorul medieval Hugo Grotius (1583'1645), n lucrarea sa De
iure beii ac pacis, struie asupra moderaiei i toleranei, demon-
strnd necesitatea nelegerii i cooperrii ntre popoare, ca i necesitatea
elaborrii unor reguli care sa asigure pacea. El recomand ca ncheierea
pcii s fie sprijinit, chiar dac prin aceasta se produce o pagub,
pentru c pacea este folositoare i celor biruii i biruitorului, ca i
celor a cror soart e nc nehotrt. Dac se poate obine o pace
destul de temeinic spune Hugo Grotius iertnd i nedreptile i
pgubirile i cheltuielile, ea nu e neprielnic, mai ales ntre noi cretinii,
crora Domnul ne-a hrzit pacea Sa. Tot Hugo Grotius spune c El ne
cere ca att ct e cu putin, att ct atrn .de noi, s cutm pacea cu toi
oamenii. Pacea pentru cretini este una dintre cele mai mari ndatoriri,
i de aceea, odat ncheiat, n orice condiii, pacea trebuie s fie pe
deplin respectat, n felul acesta rzboiul constituie o excepie, iar
pacea o regul.
Pe baza tezelor lui Hugo Grotius, gnditorii care i-au urmat, au
subliniat faptul c baza pcii const n consimmntul popular, iar
acesta se gsete n cutume sau tratate, i c egalitatea statelor este
premiza pcii.
Promovarea i meninerea pcii constituie obiective eseniale ale
societii umane i n concepia gnditorilor romni : Miron Costin, (1633
1691), Constantin Cantacuzino (16501716), Nicolae Milescu (1636
1708), Dimitrie Cantemir (16791723), Siraion Brnuiu, (1808 1864) .a.
In epoca contemporan se contureaz o idee nou, aceea a coexis-
tenei panice, ca singur alternativ viabila. Aceasta pentru ca n efortul
lor de progres i dezvoltare, popoarele au nevoie de pace, iar pacea
presupune nelegere, cooperare, n epoca noastr ideea organizrii pcii,
enunat n epoca anterioar, mbrac forme precis conturate n
constituirea Societii naiunilor dup primul rzboi mondial, i a Or-
ganizaiei Naiunilor Unite, dup al doilea rzboi mondial, precum i
prin elaborarea i adoptarea Pactului Ligii Naiunilor, i respectiv,
Carta Naiunilor Unite. Coexistena panic este o cerin a epocii

noastre. Se cere deci promovarea unor relaii de coexisten panic
ntre statele i popoarele lumii.
Pacea constituie nu numai o preocupare constant n gmdirea celor
mai luminate mini ale umanitii, ci i n reglementrile adoptate n tra-
tatele i nelegerile internaionale din antichitate pn n prezentul istoric
pe care-1 trim.
Epoca contemporan se caracterizeaz printr-o accentuare a preocu-
prilor de elaborare a unor norme i principii de drept internaional
menite s asigure pacea, libertatea popoarelor, cooperarea panic ntre
naiuni. Tratatul de pace de la Paris, din anul 1947, n mod expres arat
necesitatea adoptrii unor norme n vederea asigurrii unor relaii panice
n Europa i n lume. Aceste norme trebuie s reprezinte ns acordul
unanim de voin al statelor suverane i egale, care s-i asume o
serie de drepturi i ndatoriri n meninerea i consolidarea pcii. Totodat
se impune a se prevedea i unele garanii n aplicarea normelor i
principiilor convenite, pentru c numai astfel se va asigura o pace
durabil.
La efortul unanim al gnditorilor dintotdeauna i de pretutindeni,
ca i al naiunilor i statelor, n vederea meninerii unei pci durabile
n lume, se conjug i aciunile ntreprinse de Biserica Ortodox Romn,
care folosete toate mijloacele specifice religioase i morale de
influenare, spre a face ca n lume s se menin pacea, prosperitatea i
progresul. Ea sprijin, de pe poziii proprii i cu mijloace specifice,
instaurarea n lume a unei pci durabile, a unei bune rnduieli bazat pe
libertate, dreptate, egalitate i demnitate pentru ca Bunul Dumnezeu
Izvorul vieii i Iubitorul de oameni s ne pzeasc de primejdia
unui rzboi, s mprtie toat mnia i ura dintre oameni, s insufle
permanent gnduri bune, da pace, mai ales acelora care rspund de
destinul oamenilor i al popoarelor.
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
PARTEA I-A
I. ACTIVITATEA INVAATOREASCA
Exercitarea puterii nvtoreti sau de propovduire n Biseric
DURA V. N., Norme canonice referitoare Ia ndatorirea nvtoreasc i omiletic a
preotului, MB 3-4/1983.
PETRESCU N., Ce este Si. Scriptur ?, BOR 9-10/19*5.
CONSTANTINESCU I., Sf. Scriptur i magisteriul Bisericii, GB 9-10/1975.
BULACU M., Citirea Bibliei sau Sfintei Scripturi de ctre credincioii cretini mireni, GB 3-
4/1976.
CORNIESCU E., Si. Scriptui n mna credinciosului, O 2/1980.
EBU S., Preocupri i orientri n predica protestant din Germania apusean, M, 4
6/1980.
MOLDOVAN L, Cunoaterea Si. Scripturi dup nvtura ortodox, O 2/1980.
CARAISARIDIS C., Lecturile biblice n Liturghiile diieritelor rituri liturgice. Studiu
istorico-liturgic, ST 1-2/1980.
IVAN L, Lecturile biblice n cadrul serviciilor divine, MMS 3-4/1972.
GNDEA Sp. Citirile sau lecturile n cadrul Sf. Liturghii, MB 10-12'1965.
COLOTELO M., Importana Mrturisirilor ortodoxe pentru studiul Dreptului bisericesc, O
2/1959.
CHIESCU N., nsemntatea Mrturisirilor de credin n cele 3 Confesiuni cretine,
O 4/1955.
FLOCA I. N., Particulariti i convergene n Mrturisirea Ortodox a lui Petru Mo-
vil i In Conessio Augustana privitor la Sfintele Taine, ST 7-10/1980.
CLUGR D., Catehisme (1544-1976), M 10-12/1977.
MOL1N V., Interpretri noi n legtur cu Catehismul de la Sibiu (contribuii la cu-
noaterea nceputurilor de tipar bisericesc n grai romnesc), M 1-2/1960.
MLADIN N., Catehismul cretin drept credincios (recenzie), M 5-8/1957.
PISTRUI C., Catehismele Bisericii Ortodoxe Ruse, M 3-4/1957.
MOLIN V., Reflecii la un studiu despre Catehismul grecesc de la 1544, M 9-10/1969.
GAVRILOVICI N., Versiunea romneasc a Catehismului mic, MB 7-9/1978.
LOICHI V., Hotrlrile i definiiile dogmatice de credin ale celor 7 sinoade ecu-
menice, MB 1-2/1959.
DALEA J., Despre simbolul credinei, GB 7-8/1965.
CHIR V., Crtite de jnvfiur pentru preoii din sec. XVII-XVIIl, ST 9-10/1961.
SA VIN I. G., Apologetica, I-II, Bucureti, 1940, 1943.
REZU P., Curs de Teologie fundamental, Caransebe, 1942.
STAN L., Superstiie i obscurantism mistic, ST 2-6/1950.
SCHMEMANN A., Coniession and Communion, n Documents of the Orthodox Church
in America, febr. 1972.
POPA L, Norme canonice privitoare la dreptul i datoria de a predica, G3 3-4/1972.
BIBLIOGRAFIE 371
BURCA G., Rnduieli canonice privitoare la propovduirea cuvntului Iui Dumnezeu,

MMS 3-4/1974.
PANA M., Principii i coordonate de propovduiri ale cuvntului n Biserica Orto-
dox Romn, ST 3-4/1973.
REZU P., Principiile ortodoxe ale propovduirii, MO 1-2/1969.
SCRIBAN L, Cum nvm a predica, BOR 1-4/1942.
MUNTEANU AL, Cluza omiletic, GB 5-6/1968.
BELU D., Cu privire Ia propovduite, M 3-4/1956.
BICLE V., Propovduirea cuvntului lui Dumnezeu n lumina nvturii Bisericii Or-
todoxe, MO 1-2/1975.
BJU J., Predica, mijloc de propovduire i de pstrare a dreptei credine n trecut
i azi, MO 1-2/1975.
BRANITE E., ndrumri ctre preoi privitoare la datoria de a predica, MO 7-9/1977.
RDANU P., Elocvena n retoric i omiletic, ST 7-10/1976.
CRISTESCU G., Revelaie, dogm i predic, ST 3-4/1954.
CRISTESCU G., Omilie mare i omilia mic sau omilie exegetic i omilie tematic,
MMS 1-2/1958.
CRISTESCU G., Valoarea i iuncionafea subcontientului n predic, MO 1-2/1957.
CRISTESCU G., ndrumri omiletice, BOR 7-8/1953.
BUNEA I., Rutina, predica n calea desvririi sufleteti a preotului, MO 5-6/1958.
CRISTESCU G., Predic i predicator n vremea noastr, ST 3-6/1950.
CHILEA S., Predicatorul, MO 3-4/1958.
NEAMU M., Metode i mijloace pastorale de propovduire i pstrare a dreptei cre-
dine dup St. Simion al Tesalonicului, MO 5-6/1974.
BELU D., Omilie sau predic, M 3-4/1957.
BELU D., Cu privire la textul predicii, M 11-12/1964.
FLOCA I. N., Indice sistematic de predici la duminecile de peste an aprute n publi-
caiile bisericeti (1948-1981), n: M., Lumin din lumin, predici, Sibiu 1985.
BELU D., A propovdui, ce neles are, M 3-4/1959.
BELU D., Cu privire la ilustraia n predic, M 7-8/1962.
BELU D., De ce e necesar s predici dup plan, M 7-8/1960.
BELU D., Predica apostolic, M 1-3/1966.
BELU D., Predica postapostolic, M 4-6/1966.
BELU D Predica veacului de aur, M 1-2/1964.
BELU D., Predica prin lapte, MO 7-9/1961.
BELU D., Pentru o propovduire mai rodnic, M 1-2/1956.
BELU D., Predicatorul n concepia Si. loan Gur de Aur, BOR 3-4/1959.
BELU D., Lectura predicatorului, M 11-12/1959.
FLOCA I. N., Predici publicate n periodicele bisericeti (1949-1964), M 11-12/1966,
FLOCA I. N., Predica Fericitului Augustin, M 7-8/1963.
FLOCA I. N., Principii omiletice n opera Fericitului Augustin, MB 4-6/1964.
EBU S., Principii omiletice n predica Fericitului Augustin, M 7-8/1968.
BRATAN L, fond i form n predic, MO 3-4/1966.
EBU S., Forma i coninutul predicii cretine n primele trei veacuri, ST 3-4/1967.
CAPLAT S., Problema formei n predica S. loan Gur de Aur, BOR 7-8/1965.
CLUGR D., Treptele predicii i catehezei, MB 4-6/1975.
PETRESCU N., Principii didactice n operele patristice i aplicarea lor n colile teo-
logice, MO 1-2/1973.
DRGULIN G., Propovduirea cuvntului i cultul n Biserica Ortodox, ST 3-4/1975.
372 BIBLIOGRAFIE
OQPESCU V. N., Predica n cultul cretin, BOR 4-6/1944.

CHILEA S., Cum poate i prezentat n predic nvtura ortodox despre mntuire, BOR
9/1958.
LEON I., Predica n zilele noastre, MO 9-10/1974.
POPESCU G., Predica n Biserica Ortodox Romn n vremea noastr, BOR 11-12/1972.
L. T., O predic reuit, TR 3-4/1950.
CHILEA S., Predica de succes, MO 1-3/1954.
ZAREA A., Predica i asculttorii ei, GB 5-6/1966.
BURCA G., Condiiile psihologice ale predicii, MMS 11-12/1970.
ZAREA A., Naraiunea n predic, GB 7-8/1965.
PRIANU T., Darul vorbirii, M 9-10/1966.
PAPUC G., Despre vorbire, M 9-10/1960.
MICLE V., Aspecte actuale ale predicii cretine, M 4-6/1974.
BULACU M., Cateheza ortodox, GB 1-2/1949.
BULA CU M., Principiile catehizrii, GB 4/1949.
BULACU M., Principiile catehezei i personalitatea catehetului, ST 7-8/1949.
BLC N., Vechiul Testament si catehizaia religioas cretin, GB 3/1957.
CODEANU V., ndrumri i sfaturi catehetice, GB 4-5/1951.
CLUGR D., Din izvoarele catehezei, MB 7-8/1975.
CLUGR D., nvmntu! religios n Biserica Ortodox Romn, BOR 1-2/1971.
FLOCA I. R, colile teologice, organizarea i jurisdicia asupra lor, ST 5-6/1954.
GODEANU V., Valoarea educativ a nvmntului religios cretin, GB -2/1949.
GODEANU V., VaJoarea educativ a nvmntului religios, GB 4/1949.
CLUGR D., Educaia religioas cretin n spirit ecumenist, BOR 11-12/1970.
NICOLAESCU N., Grija pentru pregtirea personalului bisericesc, BOR 5-6/1958.
POPESCU T ndrumri metodice de lucru pentru studenii n teologie, ST 7-8/1956.
DRGULIN G., O cluz pentru studiul individual al studenilor, ST 3-4/1964.
T. T., colile Bisericii, TR 31-32/1957.
REZU P., Im'mntul teologic ortodox romn i dezvoltarea sa n ultimii 20 de ani, GB 1-
2/1969.
BUZESCU N.,' Invmntul religios seminarial de astzi, GB 6-7/1958.
POPESCU D., Invmntul teologic, BOR 6/1973.
NICOLAESCU N., Reorganizarea nvmntului teologic sub oblduirea Bisericii, MO 7-
8/1954.
A.NASTASESCU I., Cnd i cum s-a introdus n mod oiicial la sate la noi n ar i
cum a trecut nvmntul din tinda bisericilor n localul lui propriu, GB 3-4/1969.
REGULAMENTUL de organizare i funcionare a internatelor Institutelor teologice
de grad universitar ale Bisericii Ortodoxe Romne, BOR 6/1954.
REGULAMENTUL de organizare i funcionare a instituiilor de nvmnt pentru pre-
gtirea personalului bisericesc i de recrutare a corpului didactic din Patriarhia
Romn, BOR 6-7/1956.
II. ACTIVITATEA SFINITOARE

Exercitarea puterii sfinitoare sau de administrare a harului sfinilor
1. Taine si ierurgii
3ELEUA L, Convorbiri asupra legturilor Bisericii cu credincioii pe baza molitfel-
nicului, Sibiu 1933. TODORAN L, Sfinte Taine i
Ierurgii, M 1-3/1965.
BIBLIOGRAFIE 373
IRGU C., Si. Taine i Ierurgiile ortodoxe n prezentare protestant, MO 7-8/1966.

CHIESCU N., Sfintele Taine, ST 7-8/1949.
BRANITE E., Despre Sf. Taine, ST 5-6/1965.
ZGREAN L, Si. Taine, M 3-4/1971.
MLADIN R, Valoarea moral a Si. Taine, MMS 1-2/1965.
STNILOAE D., Fiina Tainelor n cele trei contesiuni, O 1/1956.
STNILOAE D., Numrul Tainelor, raporturile ntre ele i problema tainelor din
aiara bisericii, O 2/1956.
CERNAUTEANU G., Frecvena svririi Sf. Taine, MB 4-6/1971.
DEHELEANU P., Si. Taine, MB 4-6/1978.
BUZESCU N., Lucrarea Duhului Sint n Si. Taine, O 3-4/1979. BANU E., Importana
Si. Taine n creterea noastr n Hristos, ST 7-10/1976. RADU D., Sfintele Taine ale
Bisericii dup tradiia apostolic din punct de vedere
ortodox, BOR 11-12/1980. RADU D., Caracterul eclesiologic al tiutelor Taine i
problema comuniunii, O l -2'f
1978.
BRANITE E., Deosebiri interconfesionale cu privire la Siintele Taine, O 4/1959,
STNILOAE D., Creaia ca dar i tainele Bisericii, O 1/1970. MICLE V Cuvntul lui
Dumnezeu i Si. Taine n Biserica Ortodox, O 4/1972. MIHAI G., Si. Taine dup
catehezele Sf. Chirii al Ierusalimului, ST 7-8/1959. PETRICA V., Pregtirea
credincioilor n vederea primirii Si. Taine, MB 7-9/1978. VASILESCU E., S. Taine
si organizarea sinodal a Bisericii Ortodoxe n paralel cu
cezaro-papismul. de Prof. I. Coman, ST 1-2/1950.
MOLITVELNIC, Bucureti, 1971.
BRNZEU R, Sf. Taine : Botezul, Mirul, Pocina, Lugoj, 1933. PRICOP I., St. Taine:
a Mirului, a Cununiei i a Maslului, MMS 1-3/1977. SF CYRIL OF JERUSALEM'S,
Lectures on the Christian Sacraments, Londra, 1978. BAPTgME, EUCHARISTIE,
MINISTERE. Convergence de la foi, edit. par Max Thurian.
Presse de Taize, 1982 (trad. rom. A. MANOLACHE), MB 1-2/1983. BUGA L,
Relaia slujitor-primitor n ierurgiile bisericeti, O 3/1985. FLOCA I. N,, Molitvelnicul
ortodox (pn la stritul sec. al XVIII) M, 1-2/1962.
2. Botezul :
BRANITE E., Rolul Botezului, al Mirungerii i al Euharsitiei n viaa cretin dup
N. Cabasila, GB 10/1956. BENOIT A Le originea du bapteme chretien, n voi.
Bapteme, Sacrament d'unie,
Tours, 1971. BAREILL G Bapteme d apres Ies peres grecs et latins, n Dict. de
Th. Cat., t. II,
col. 178-219.
STREZA L., Botezul n diierite rituri liturgice cretine, Bucureti, 1985; O 1-2/1985.
LUNDBERG P., La typologie baptismale dans l'ancienne Eglise, Uppsala, 1942.
BERTRAND D. A., Le bapteme de Jesus, Tubingen, 1973. IVANOV R, Taina Botezului
(trad. D. SLGEANU), MB 1-3/1964. MIRCEA I., Taina Botezului, O 3-4/1979.
MANOLACHE A., Si. Tain a Botezului, GB 5-6/1978. PETREUA L, Botezul Sf. Duh,
MB 1-3/1964. PETREUT L, Botezul dorinei, MB 5-8/1963. GNDEA S., Botezul de
necesitate, Sibiu, 1940.
374 BIBLIOGRAFIE
BONDAR T., Botezul cel adevrat, MMS 11-12/1970.

PETREU L, Botezul eterodocilor, MB 1-2/1963.
TODORAN L, Botezul ereticilor M 4-6/1961.
MLADIN N., Si. Tain a Botezului i viaa moral cretin. MB 4-6/1966.
POPESCU D., Doctrina despre Taina Botezului n primele secole cretine, O 3/1961.
BRIA L, Harul Botezului i viaa duhovniceasc cretin, GB 11-12/1960.
RlNDUIALA Si. Botez, Michigan, f.a.
CHIOPU L, Rnduiala i explicarea slujbei Botezului i a Mirungerii la Sf. Am-
brozie al Milanului i la Teodor de Mopsuestia, ST 7-8/1960.
PETCU S., Rnduiala i explicarea Botezului i a Mirungerii, dup Arhiep. Simeon al
Tesalonicului, ST 9-10/1972.
MUNTEANU A., Rnduiala i explicarea Botezului i a Mirungerii dup scrierile lite-
raturii patristice, GB 11-12/1961.
CORNE ANU C., Rnduiala Botezului n d f ier iele molitvelnice slave i romne iolo-
site n Biserica romn, ST 9-10/1961.
BRANITE E., Rnduielile Bisericii Ortodoxe cu privire la Taina Botezului i Mirului
i explicarea lor, MO 3-4/1969.
ZAGREAN I., O practic greit la svrirea Si. Botez, MB 4-6/1966.
STREZA L., Slujba Botezului n ritul liturgic ortodox i n cel catolic, ST 9-10/1973.
GlRMA WOLDE-KIRKOS, Slujba Botezului n Biserica Ortodox Etiopiana i n Bise-
ricile Ortodoxe de rit bizantin Studiu comparativ, ST 910/1972.
NECULA N., Ritualul Botezului cretin i a Ungerii cu Simul Mir n riturile liturgice
rsritene, GB 9-10/1971.
ARUPPALA GHEEVARGHIS, Slujba Botezului i a Mimirii in Biserica Ortodox
Sirian din India, n comparaie cu cea din ritul bizantin, O 1/1971.
BRANITE E., Explicarea botezului n Catehezele baptismale ale Si. loan Gur de
Aur, ST 7-8/1970.
BARONIAN Z., Slujba Botezului i a Mirungerii n Biserica Armean, MB 4-6/1969.
RADU D., Semnificaia soteriologic a Botezului Domnului, O 4/1955.
POPA A., Botezul i unitatea cretin n lumina sfintelor canoane, O 3/1974.
COSMA S., Efectele Sf. Botez din punct de vedere dogmatic, MB 9-10/1964.
PETRIC V., Primitorii SI. Botez, TR 25-26/1970.
SEBEAN N., Obligaii pastorale legate de St. Tain a Botezului, MB 4-6/1981.
LITIU G., Sfinii prini despre botezul copiilor, MB 1-3/1978.
NICOLAE, Mitr. Banat., Fundamentarea teologic a pedobaptismului, MB 10-12/1979.
POPESCU G., Temeiuri ortodoxe pentru Botezul pruncilor, MO 7-8/1976.
NICOLAE, Mitr. Banat, Pedobaptismul (Botezul copiilor) de-a lungul vremii, BOR 1-
2/1975.
COMA G., Pruncii trebuiesc botezai dar numai o dat, Arad, 1925.
MOISE V., Botezul pruncilor, MMS 7-8/1970.
MARCU G., Botezat-a pruncii Biserica primar ?, MO 4-5/1956.
3. Sfntul i Marele Mir, Mirungerea :

R.,Sfinirea Sntului i Marelui Mir, BOR 3-6/1951.
DUR N., Dispoziii i norme canonice privind administrarea Sfntului i Marelui Mir.
Sfinirea Sfntului i Marelui Mir pe teritoriul rii noastre, expresie eloc-
vent a autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne de-a lungul secolelor, MMS 1-3/1978.
BIBLIOGRAFIE 375
MIRCEA L, Trna Mimngerii, O 3-4/1979.

BRANITE E.,Despre Sfntul i Marele Mir, BOR 5-6/1978.
IACOBESCU A., Slujba siinirii marelui Mir la catedrala Sfintei Patriarhii, GB
5/1958.
BRANITE E., Sfinirea Simului i Marelui Mir, BOR 3-4/1965. I
VAN I., Sfinirea Simului i Marelui Mir, M 7-8/1966. R.,
Sfinirea Marelui Mir, BOR 3-4/1968. R.,. Sfinirea Marelui Mir, MO
3-4/1973.
R., Sfinirea Marelui Mir n Patriarhia Romn, BOR 3-5/1973. DURA L, Sfinirea
SSntului i Marelui Mir, n Biserica Ortodox n sec. XVl-XIX,
BOR 7-8/1985.STREZA L., Taina Mimngerii n Biserica Ortodox i n
Bisericile Vechi-Orientale,
O 2/1987.
4. Pocina. Mrturisirea :
DUR N., Taina Sf. Mrturisiri n lumina dispoziiilor i normelor canonice ale
Bisericii Ortodoxe, MUS 4-6/1983
BELEA N., ndatoririle duhovnicului dup SI. canoane, ST 9-10/1951. PRICOP L, Sf.
Tain a Mrturisirii, MMS 3-4/1976; MMS 5-6/1977. POPESCU G., Sf. Tain a
Spovedaniei, MO 1-3/1978. GALERIU C Taina Mrturisirii, O 3-4/1971. MOISIU A,
Despre spovedanie, M 3-4/1971. CRCIUNA L, nvtura ortodox despre pocin,
O 3/1960. BUCEVSCHI O., Despre Sf. Tain a Mrturisirii, ST 3-4/1959. IRIMIA I.,
nsemnri cu privire la S. Tain a Spovedaniei, GB 5-6/1960. VINT1LESCU P.,
Spovedania, prilej de pastoraie individual, ST 9-10/1949. GNDEA S., Taina SI.
Mrturisiri ca mijloc de pastoraie individual, MO 6-7/1956. COSMA C., Taina SI.
Mrturisiri, MO 3-4/1962. TODOR N Pe treptele pocinei, MB 4-6/1971.
STNILOAE D., Mrturisirea, mijloc de cretere duhovniceasc, MO 4-5/1956.
STNILOAE D., Mrturisirea pcatelor i pocina n trecutul Bisericii. BOR 3-4/1955.
GALERIU C., Sensul cretin al pocinei, ST 9-10/1967 BOTNAR T., Mrturisirea
pcatelor, MMS 3-4/1975. GNDEA S., Examenul de contiin element important
n pregtirea penitentului
pentru Si. Mrturisire, M 9-10/1962. BUNEA I., Mrturisirea clericilor, MB 4-
6/1965. ESAN M., Despre mrturisirea pcatelor, MB 1-2/1960. GNDEA S.,
Mrturisirea pcatelor, MO 9-10/1954. ANDREI A., Obligaia preoilor de a se spovedi,
MMS 9-10/1958. BRANITE E., Din nelepciunea i experiena duhovnicilor de
odinioar, BOR
1-2/1960. IZVORANU S., Mitropolitul Antim Ivireanu sftuitor i ndrumtor
pentru preoi i
duhovnici, BOR 9-10/1966.
Carte folositoare de suflet, Bucureti 1928, Jerusalim 1980.
VORNICESCU N., Viaa i morala duhovniceasc a preotului, BOR 3-4/1958.
SRBU C., Duhovnicul cunosctor de suflete, MO 3-4/1957. BRTAN I,
Rspunderea duhovniceasc, MO 1-2/1957. BUCEVSCHI O., Despre duhovnicie, MO
5-6/1957.
376 BIBLIOGRAFIE
BNESCU N., Funcionalitatea dezlegrii n Si. Tain a Pocinei, MB 7-9/1971,

COMAN L, Si. Prini ca ndrumtori ai duhovniciei, MB 4-6/1966.
BRANITE E. Sfaturi i ndrumri pentru duhovnici n vechile cri romneti de
nvtur pentru preoi, MO 10-12/1956.
IZVORANU S., Siaturi i ornduiri pentru duhovnici n pravilele manuscrise slavo-
romne si romneti, GB 1-2/1959
CHIU V., Rnduiala Mrturisirii n Molitielnicile romneti i slavo-ruse, O 3/1960.
RADU S., Despre sensul ortodox al canonului n Si, Tain a Pocinei, M 4-6/1963,
BUNEA I., Pocina ndatorire de cpetenie a cretinului, MO 11-12/1957.
BRANITE E., Cuvnt de ndemn la spovedanie, GB 4/1958.
POPESCU D., Pocina ca refacere a legturii credincioilor cu Dumnezeu i cu
semenii, BOR 9-10/1971.
PROCOPOVICIU P., Spovedania mijloc de educaie religios-moral, M 7-8/1958,
MOROZANU S., Taina Pocinei la St. loan Gur de Aur, MO 8-9/1956.
KLEIN C. nvtura despre Spovedanie n Biserica Evanghelic, M 7-9/1980,
MOLDOVAN I., Preotul duhovnic i darul iertrii pcatelor, O 4/1982.
STNILOAE D., nnoirea i sfinirea credincioilor n Taina Mrturisirii, dup n-
vtura Bisericii Ortodoxe, O 3/1986.
5. Euharistie, mprtanie.
DUR N., Rnduieli i norme canonice privind administrarea Si. Euharistii, GB
7-8/1979. 4
MANOLACHE A., Dumnezeiasca Euharistie, GB 7-9/1979.
DAMA T., Sf. Euharistie, MB 4-6/1981. MINIAT L, Despre
SI. mprtanie, Chiinu, 1930. PAPAPANU A., Despre Sf.
Euharistie, GB 8/1958.
ZAREA A., Jertfa Euharistic centrul Si. Liturghii, GB 1-2/1963. STNILOAE D.,
Dumnezeiasca Euharistie n cele trei confesiuni, O 1/1953. NICODIM AGHIORITUL,
Despre Sf. fn a Cuminecturii, trad. S. POPESCU, MMS
11-12/1964.
VINTILESCU P., Capitolul mprtirii n cadrul SI. Liturghii, BOR 3-4/1963. FIRCA L,
Cnd si cum se mprtesc credincioii, MB 11-12/1964. COLOTELO D., Materia Sf.
Euharistii n lumina canoanelor Bisericii Ortodoxe, GB
11-12/1975. BOBRINSKI B., Liturgie et ecclesiologie trinitaire de St. Basile, n
voi. Eucharistie
d'Orient et d'Occident, II, Cerf, Paris, 1970.
AFANASSIEFF R, L'assemblee dans l'Eglise ancienne, n Klironomia 1-36, 1974.
STYLIANOPOULOS Th., Holy Eucharist and Priesthood, n The Greek Theological
Review, voi. 23, 1979.
ZGREANU I., mprtirea credincioilor la Sf. Liturghie, MB 1-3/1969.
PETRICA V., mprtirea noului nscut, MB 1-3/1968.
SIMEDREA T., nsemnri despre mprtanie i duhovnic, MO 7-8/1955. COSMA S.,
Valoarea moral cretin a dumnezeietii Euharistii, ST 4/1964. BRIA I., Aspectul
comunitar al dumnezeietii Euharistii, ST 7-8/1969. VINTILESCU P.,Imprtirea la
Si, Liturghie privit sub aspectul spiritualitii, izvor
de via spiritual n Ortodoxie, O 3-3/1979. POPESCU M. T., Sf. Euharistie
i comunitatea cretin ntr-o concepie nou,
O 4/1964. BUNEA I., Sf. mprtanie n viaa cretin,
MO 3-4/1967.
BIBLIOGRAFIE 377
COMAN V., Si. Euharistie, Taina unitii cretinilor, M 1-3/1981. PETCU S., Ritualul
mprtirii n riturile liturgice apusene, ST 9-10/1973. VINTILESCU P., Anafora sau
ritualul Sf. Jertie Euharistice, BOR 7-8/1961. NICOLAESCU N. Cele patru
Evanghelii dovad pentru iolosirea plinii dospite la
simt Euharistie, ST 9-10/1951.
IONIA AL., Taina Si. Euharistii la Si. Chirii al Ierusalimului, GB 7-8/1979.
MOROZANU S., nvtura despre Si. mprtanie a Si. Chirii al Ierusalimului,
MO 5-6/1957.
6. Logodna. Cstoria. Cununia. Rudenia. Familia. Divorul. Recstoria. Ce-

libatul :
STAN L., Cstoriile mixte i ultimele msuri luate de Vatican n privina lor, ST 7-
8/1968.
STAN L., Cstoria religioas i familia, n Rev. Teol. Sibiu, 7-8/1941.
STAN L., Noul cod a familiei, MO 4-6/1954.
FLOCA N. IOAN, Impedimente la cstorie i cununie, M 1/1989.
PETRESCU-PROVIAN Th., Logodna n Dreptul vechi, n dreptul actual i n noul
cod civil, Ploieti, 1942.
CODUL FAMILIEI, Bucureti, 1954.
DICIONAR de Dreptul Familiei, Bucureti 1984.
IONACU T., Cstoria n dreptul R.P.R., Bucureti, 1964.
IVAN L, Codul familiei, BOR 4/1954.
MIHU M., Legislaia romn cu privire la cstorie i iamilie n ultimii 20 de an;
BOR 1-2/1967.
PAPUC G., Sf. loan Gur de Aur despre cstorie, TR 41-42/1959.
ESMEIN A., Le Mariage en droit canonique. Paris, 1929.
IVAN I., Biserica i instituia cstoriei, ST 2/1940.
SLEVOACA S., Cstoria cretin, MMS 9-10/1967.
COSTEA T., Cstoria din punct de vedere istoric, dogmatic i canonic, Bucu-
reti, 1935.
IVAN L, Cstoria, siint Tain a Bisericii si instituie juridic a Statului, BOR 11-
12/1983.
STYLIANOPOULOS Th., Toivard a Theology oi Marriage in the Orthodox Church in
The Greek Ortho<'o\ Theological Review, 3/1972.
CHARALAMBIDIS ST., Le mariage dans l'Eglise Orthodoxe, n Contacta 101/1978
STAVROPOULOS A. M., The Understanding oi Marriage in the Orthodox Church, in
One in Christ 1/1979.
DEL1MA J., De impedimentie matrimonium dirimentibus apus romenos quum dissi-
dentes turn catholicos a seculos XVII ad nostra ustque tempora, Roma, 1941..
SOARE G., Impedimentele la cstorie i motivele de divor, BOR 4-6/1943.
SOARE G., Impedimentele Ia cstorie i motivele de divor, Bucureti, 1943.
SOARE G., Impedimentele la cstorie : Necesitatea asigurrii unei practici unilorme-
n toat Biserica Ortodox, O 4'1961.
IMPEDIMENTE la cstorie, O 2/1972.
DURA N., Impedimente la cstorie n lumina hotrrilor celei de a doua Confe -
rine Panortodoxe preconciliare, MB 1-2/1985.
ERBICEANU C., Cstoria n Biserica noastr naional, Bucureti, 1889. CIUCUR M.,
Problema cstoriilor mixte n lumina documentelor oficiale i a pro punerilor
comisiilor interconfesionale n ultimul deceniu, MMS 1-2/1975.
378 BIBLIOGRAFIE
CSTORIILE MIXTE din nou la ordinea zilei, MB 7-9/1970.

CSTORIILE PREOILOR, MB 10-12/1965.
ESAN V., Cstoria bisericeasc obligatorie, BOR 1-2/1941.
MANOLACHE A., Si. Tain a Cununiei, GB 1-2/1981.
MANOLACHE A., Condiii despre taina cununiei n codul misteriologiei ortodoxe,
MB 4-6/1981.
IMPEDIMENTE la cstorie, Decizii propuse Slntului i marelui Sinod, n EPISKEP3IS, Nr.
275, 11-12/1982.
SAMUREANU P.G., Despre cstoriile mixte, B.O.R., 18891890, p. 487489.
MOLDOVAN L, Taina Nunii, O 3-4/1979.
CHIRVASIE L, Slujitorul Tainei nunii n cele trei coniesiuni, O 2/1959.
MOLDOVEANU T., Evanghelia i Taina nunilor, GB 8-9/1957.
IONESCU I., Cston'a i practica de iertciune la nunt, MO 7-8/1971.
POCITAN V., Rudenia i afinitatea ca impediment la cstorie, Bucureti, 1897.
PETREU I., Rudenia spiritual, Arad, 1941.
COMAN V., Familia n lumina Si. Scripturi, MB 1-3/1967.
VERZAN S., Familia n lumina nvturii Noului Testament, MO 9-10/1954.
PAPUC G., Despre familie n Vechiul Testament, M 11-12/1960.
IVAN L, Familia cretin, n Dumineca Ortodox, 5-6 .u./1933.
LEVOAC S., Scopul iamiliei, MMS 1-2/1969.
COMAN V., Menirea iamiliei, M 1-3/1967.
MACARIOPOLSKI N., Familia cretin ca biseric familiar, MB 4-6/1967.
LEVOAC S., Biserica cretin i ntrirea vieii de iamilie, MMS 5-6/1967.
IVAN L, ntrirea familiei, datorie patriotic i porunc divin, M 6-7/1967.
MAZILESCU G., nvtura despre familie n epistolele pauline, MO 3-4/1974.
GNDEA S., Familia i viaa modern, M 10-12/1967.
IVAN L, ntrirea iamiliei i ocrotirea copiilor, grij de cpetenie a regimului de
democraie popular, MO 7-8/1954.
IVAN L, Biserica cretin sprijin i binecuvnteaz orice aciune menit s nt-
reasc familia, ST 7-8/1953.
IONACU A., Familia i rolul ei n societatea socialist, Cluj, 1975.
BUSUIOC G., Din nvturile Si. loan Gur de Aur n legtur cu familia cretin,
MMS 1-2/1970.
DAN M., Principii de moral privitoare la iamilie n Pravila Mare, BOR 11-12/1969.
PAVEL C., Probleme morale cu privire la cstorie i familie, BOR 1-2/1967.
ILIESCU V., Orizontul duhovnicesc al Koinoniei dintre brbat i femeie, M 7-9/1979.
IVAN I., Familia, celula i grania triniciei i progresului societii, ST 9-10/1984.
CORNIESCU E., Raporturile dintre prini i copii dup crile didactice ale Vechiului
Testament, ST 1-2/1969.
STOLERU M., V jaf a moral a soilor n cadrul unirii conjugale cretine, GB 7-8/1974.
BRANITE M., Concepia Sf. loan Gur de Aur despre iamilie, ST 1-2/1957.
BSLU D Mama n familia de azi, M 6-8/1975.
POPESCU T., Familia preotului, MO 7-9/1955.
PAVEL C., Familia preotului, GB 1-2/1960.
IONESCU R, Le divorce dans l Eglise Orthodoxe, Paris, 1925.
CROUZEL H., Divorce ei remariage dans l'Eglise primitive, n Nouvelle Revue Theo-
ogique, t. XCVIII, 1976.
MELIA ., Le divorce dans l'Eglise Orthodoxe, n Episkepsis, 121/1975.
BIBLIOGRAFIE 379
SALACHAS D., Matrimonio e divorzio del diritto canonico-orientale, Spunti e re-

flessioni, n Nicolaus 1/1973, fasc. I;
FLOCA I. N., ncetarea i desfacerea cstoriei civile i a cununiei religioase sau
divorul n lumina nvturii cretine, M 10-12/1974.
STANCIU L, Divorul, Bucureti, 1939.
VICOL C., Divorul, Bucureti, 1947.
SLEVOAC S., mpotriva divorului, MMS 1-2/1968.
FLOCA I. N., Reierendumul din Italia asupra divorului, M 4-6/1974.
R., Dilema cauzei divorului n Biserica Romano-Catolic, MB 4-6/1970.
SEVICIU T., Divorul i Biserica Romano-Catolic, MB 7-9/1971.
CODEX Juris canonici, Roma 1917, 1983.
R., Poziia protestant n privina divorului, MB 10-12/1970.
IVAN I., Recstorirea soilor desprii, Bucureti, 1937.
CERNIANU C., Recstorirea preoilor vduvi, cancerul Bisericii noastre, Bucureti,
1935.
'FILIPACU I.P. .a., ncheierea cstoriei i efectele ei, Bucureti, 1981.
R., Celibatul colegialitatea i primatul papal, MB 7-9/1970.
PASCHIA Gh Familia i raporturile dintre membri ei, BOR 1-2/1985.
ALBU L, Cstoria n Dreptul romn, Cluj, 1988.
7. Hirotonia. Hirotesia. Preoia :

RADU D., Taina Preoiei, O 3-4/1979.
MANOLACHE A. r Si. Tain a Hirotoniei, GB 3-5/1981.
STNILOAE D., Teologia Dogmatic Ortodox, voi. I-III, Bucureti, 1978.
BUZAN S., Hirotonie i hirotesie, O 4/1957.
VOGEL C., Chirotonie et chirothesie, n Irenikon 1/1972.
ZGREAN I., Sf. Tain a Hirotoniei, M 9-10/1971.
RUSIN J., Sf. Tain a Hirotoniei i validitatea ei n raporturile interconfesionale, O 3/1973.
BARONIAN Z., Rnduiala hirotesiilor i hirotoniilor n Biserica Armean, O 1/1971.
COLOTELO D., Hirotonia preotului n ritul liturgic bizantin, ST 7-8/1975.
FECIORU D., SI. loan Gur de Aur : Despre preoie, BOR 10/1957.
FECIORU D., Sf. Grigorie de Nazianz-, Despre preoie, BOR 1-2/1968.
BULACU M., nvtura de credin ortodox (Hirotonia), GB 11-12/1971.
IVAN L, Virsta hirotoniei clericilor, Bucureti, 1937.
VRSTA ca impediment Ia alegerea n episcopat, Bucureti, 1911.
PROCOPIE N., Hirotonia ca impediment la cstorie, Bucureti, 1908.
IVAN I., Demisia din preoie. Bucureti, 1937.
ARGENTE CYRILLE, Sacerdoce du peuple chretien et sacerdoce ministeriel, n Pre-
sence orthodoxe, 25/1974.
CHIESCU N., In legtur 'cu preoia femeii, O 2/1979.
ZGREAN I., Al. MOISIU, Hirotonia femeilor n contextul actual al dialogului ecu-
menist, M 4-6/1979.
AXINIA V., Dispoziii canonice ale Sf. Vasile cel Mare privind femeia cretin, GB 7-8/1979.
GALERIU C Preoia, tain i slujire n viaa Bisericii, O 4/1982.
SF IOAN GUR DE AUR, SF. GRIGORIE DE NAZIANZ i SF. EFREM IRUL. Despre
Preoie, Ed. Institutului Biblic, Bucureti, 1987.
380 BIBLIOGRAFIE
8. Maslul:
GROSU N., fna Si. Maslu, O 3-4/1979.
GNDEA S., Taina Si. Maslu, M 9-10/1964.
BANESCU M., Maslul de obte, ntrebri i abateri, MB 4-6/1980.
PETRICA V., Pastoraia credincioilor bolnavi, MB 9-12/1976.
R., Ci preoi oficiaz Sf. Maslu, MB 1-3/1956.
R., Reconsiderarea Tainei Sf. Maslu la romano-catolici, MB 4-6/1973.
9. Moarte. Inmormntare. Incinerare :

RADU D., Moarfea, judecata particular i rugciunile Bisericii pentru cei adormii,-
MMS 1-2/1979. GNDEA S., ntrebri i rspunsuri cu privire la
nmormntarea preoilor, M
7-8/1962.
BUNEA I., Cultul morilor (rostul parastaselor), M 7-8/1970. BANESCU M., Marginalii
la problematica necrologului, MB 10-12/1980. GRIGORA C., Structura i importana
necrologului n secolul de aur al predicii,
ST, 1-2/1980.
VASILESCU E., Riturile de nmormntare n diferite religii, MMS 1-2/1961.
BRLDEANU L, O practic greit la nmormntri, MB 4-6/1967. BELU
D., Cu privire la necrolog, M 4-6/1965.
PROCOPOVICIU P Rugciunile Bisericii pentru mori, M 3-4/1957. CHIRVASIE L,
Rugciunile pentru cei adormii, n nvtura Bisericilor Romano-
Catolic i Ortodox, BOR 3-4/1959.
DURA N., Dipticele, Studiu istorico-canonic i liturgic, ST 9-10/1977.
APOSTOL M., Despre stlpii care se citesc la mori, GB 4-5/1957. METE
S., C5(eva tiri despre versuri la mori, M 11-12/1965. COSTEA T.,
Cretinismul i arderea morilor, BOR 2/1932. PRELIPCEAN VI., Incinerarea
morilor i teologia ortodox, ST 7-8/1962. PRELIPCEAN VI., In legtur cu
problema incinerrii, BOR 11-12/1967. COTOS N., ncenuarea i
nmormntarea, n Candela, 1925.
GRIGOROVICI C Cteva cuvinte despre arderea trupurilor morilor, BOR 12/1924.
BUCEVSCHI O., Incinerarea, ST /l 962. ANDRONIKOW C., La dormition comme type
de mort chretienne, n La maladie
et la mort, Roma, 1975. MIRCEA I., Cultul morilor n Biserica Ortodox
dup Sinta Scriptur i Sfnta
Tradiie, O 3/1985.
POPESCU-MLIETI L, Arderea sau ngroparea morilor, f.a. BESSON L, Incineration,
n Dict. Apoi. II, Paris, 1925. VALSON L, Cremation, n Dict. de la foi. Cath., II Paris
1908. GRABE I. Gr., In chestia atitudinii Bisericii Ortodoxe fat de cremator, n
B.O.R.
1-2/1941.
10. Biseric. Capel. Paraclis :

PUFULETE S., Situaia juridic i canonic a capelelor i paracliselor n Biserica Or-
todox, ST 7-8/1974.
RADU M., Slujba sfinirii Bisericii in ritul liturgic ortodox, ST 7-8/1975.
IONICESCU L, Biserica loca de nchinare, MO 11-12/1974. NARTEA T. V
Despre Biseric (loca? i comunitate), GB 3-4/1974.
BIBLIOGRAFIE 381
UNGUREANU V., Biserica, loca, MMS 9-12/1979.

MOISIU A., Biserica loca de nchinare, M 5-6/1972.
COMAN V., Biserica loca de nchinare, M 1-2/1958.
RADU S., Cinstirea bisericii, locaul lui Dumnezeu, MO 3-4/1967.
VINTILESCU P., Elemente de istoria artei cretine, BOR 1-2/1965.
FULEA L, Despre stilul bizantin, M 1-3/1970.
POPA At, Stilul bisericilor din lemn din Transilvania, BOR 9-10/1967.
VAS1LESCU E., Locaul de cult n cretinism i n celelalte religii, GB 10-11/1955.
MUNTEANU V., Pictura religioas bizantin n epoca Paleologilor, GB 5-6/1973.
TEFNESCU I. D., Pictura mural bizantin. Monumentele celebre (sec. VI-XIV),
GB 9-10/1960.
TEFNESCU I. D., Pictura religioas. Principii si probleme, GB 1-2/1960.
TEFNESCU I. D., Pictura renaterii bizantine, GB 11-12/1960. PETRESCU C., Arfa
picturii n fresc, GB 3-4/1963. TEFNESCU I. D., Pictura bisericeasc, BOR 10/1945.
VELTAN L, Pictura bisericeasc, M 11-12/1958. FRENIU V., Templul Vechiului
Testament, prototipul locaului de cult cretin, MB
1-3/1979.
VINTILESCU P., Tipul oriental al bazilicii, BOR 3-4/1966. NECULA N., Privire de
sintez asupra sculpturii religioase n piatr la romni pn
la stritul sec. al XVIII-lea, in ara Romneasc i Moldova, BOR, 1-12/1970.
VINTILESCU P., Arhitectura religioas, BOR 5-6/1966.
VINTILESCU P., Arhitectura bizantin n Principatele Romne, BOR 9-10/1967.
VINTILESCU P., Dezvoltarea i rspndirea arhitecturii bizantine, BOR 1-2/1967.
11. Utrenie. Vecernie :

VINTILESCU P., Oticiul Utreniei, GB 7-8/1963.
NICOLAESCU N., Cuvnt pentru tlmcirea Proscomidiei sau Liturghiei pregtitoare,
GB 9/1949. BRANITE E., Istoria i explicarea slujbei Vecerniei,
BOR 5-6/1966.
12. Cultul divin :

NECULA N., Cultul divin, mijloc de aprare a dreptei credine, GB 9-12/1976.
SSAUJAN S., Cultul divin, mijloc de aprare a dreptei credine, de promovare a
vieii morale i de slujire a nzuinelor omenirii contemporane, M 10-12/1979.
NARTEA V., Acte de cult : rituri i ceremonii n Biserica Ortodox, GB 5-6/1974.
MUNTEANU Ar., Chestiuni de cult n Si. Canoane, BOR 3-4/1960. POPESCU T.,
Doctrina Bisericii Ortodoxe despre cultul siinilor, ST 5-6/1951. PUFULETE S. P.,
Hotrri privitoare la cult n canoanele apostolice, MMS 9-12/1975. COMAN V., Cultul
divin i nsemntatea lui, TR 37-38/1953. COMAN V., nsemntatea cultului divin, M
9-10/1963. BRANITE E., Cultul Bisericii Ortodoxe Romne, ST 1-2/1951. BRANITE E.,
Origen, Instituirea i dezvoltarea cultului cretin, ST 3-4/1963. RADU D., Generalizarea
cultului St. Fiiolteia, BOR 11-12/1955. BRANITE E., Unitatea i varietatea n cultul
liturgic al Bisericii Ortodoxe autoceiale,
ST 7-8/1955. MIHLCESCU L, nvtura Bisericii despre cultul
siinilor, BOR 5/1924.
382 BIBLIOGRAFIE
GNDEA S., Cultul divin si pastoraia cretin, iactori de promovare a vieii reli-
gioase n Ortodoxie, BOR 11-12/1967.
MIHLCESCU L, Clasificarea cretin i cultul sfinilor, BOR 3/1924.
MIHLCESCU I., Cultul martirilor cretini i cultul eroilor pgni, BOR 7/1925.
MOISE V., Cultul sfinilor, MUS 7-8/1974.
BRANITE., Cultul Bisericilor cretine vechi din Orient, Liturghiile riturilor orientale,
O 1/1965.
BRANITE E., Cteva opinii, atitudini i propuneri n problema revizuirii cultului or-
todox, O 3/1974.
PORCESCU S., Generalizarea cultului SI. Cuv. Paraschiva, BOR 11-12/1955.
ERBNESCU N., Generalizarea cultului Si. Dimitrie Basarabov, BOR 11-12/1955.
NICOLAE, Mitr. Banat, Importana cultului n viaa Bisericii, MB 1-3/1970.
COSTIN V., Cultul Bisericii monofiziilor iacobii, O 3/1965.
COLIB M., Cultul Bisericii monofizite copte, O 3/1965.
NE CULA N., Participarea credincioilor laici la cult n Bisericile Rsritene, ST 3-4/1970.
C. S., Despre uniformitatea n cultul Bisericii Ortodoxe Romne, M 9-10/1961.
GNDEA S., ntrebri i rspunsuri referitoare la uniformitatea cultului Bisericii Or-
todoxe Romne, M 9-10/1965.
MIHLTAN. L, Comuniunea n cultul Bisericii Ortodoxe, n O 1/1985.
DURA N., Cultul Bisericii Ortodoxe i propovduirea nvturii cretine, n M 9-
10/1985.
13. Tipic:
POPOVICIU A., Tipicul Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 1927.
BRANITE E., Uniformizarea tipicului i a textelor liturgice n cult i n svrjrec
tainelor, O 2/1963.
GEANGLAU N., Crile de ritual n Biseric, TR 39-40/1951.
VLADU C., Precizri cu privire Ia cdire i tmiere, MB 7-9/1970.
R., E corect s se ngenuncheze cnd se citete Evanghelia la Si. Liturghie ? MB 1-3/1966.
FRIC L, Despre unele binecuvntri din cuprinsul Liturghiei, MB 7-9/1967.
VINTILESCU P., Vohodul Mic sau intrarea mic i momentele urmtoare din Litur-
ghia catehumenilor, BOR 7-8/1960.
PASCHIA G., Nepreuita comar a epitafurilor, MB 1-3/1967.
APOSTOL M., Epitaful liturgic i ntrebuinarea lui n cultul ortodox, GB 1-2/1961,
I VAN L, S/. Antimis, importana unor sfinte antimise de la mntirea Neamu si
Secu, MMS 5-6/1968.
BRANITE E., E necesar binecuvntarea anaforei care se mparte credincioilor la
siritul sfintei Liturghii, MB 10-12/1966.
BRANITE E., Se poate svrsi parastasul la Sf. Liturghie dup rugciunea amvo-
nului, MB 7-9/1966.
BELU D., Ia Bruyere, Despre amvon, MMS 10-12/1969.
VELTAN I., Luminrile n slujbele religioase, TR 37-38/1957.
14. Liturghia :
BUZESCU N., Liturghia, centrul cultului ortodox, O 1/1981.
DEHELEANU P., Moralitatea preotului i efectul rugciunilor sale liturgice, MB 1-3/1977.
BIBLIOGRAFIE 383
COMAN V., nsemntatea Sf. Liturghii in viaa credincioilor, MO 3-4/1976.

DALMAIS H., The Eastern Liturgies, New-York, 1960.
CABASILA N., Explication de la divine Liturgie, Paris, 1967.
VINTILESCU P., Dumnezeiasca Liturghie comentat n oficiul i textul ei, BOR
11-12/1959.
VINTILESCU P., Liturghia credincioilor. Riturile din prima parte a Liturghiei cre-
dincioilor, BOR 11-12/1960.
VINTILESCU P., Liturghierul explicat, Bucureti, 1972.
VINTILESCU P., Pregtirea slinilor slujitori pentru oficierea liturghiei, BOR
2/1959.
VINTILESCU P., Liturghiile bizantine, Bucureti, 1943.
VINTILESCU P., Ora sau vremea din zi pentru svrirea Liturghiei darurilor mai
nainte sfinite, ST 1-2/1952.
VINTILESCU P., Binaia Liturghiei, ST 3-6/1950.
COMUNICATUL Sf. Sinod privitor la binarea Liturghiei, BOR 3-6/1950.
GNDEA S., Simt Liturghie, M 11-12/1958.
CANDEA S., Liturghiile primare sau apostolice, M 1-2/1959.
GNDEA S., Liturghiile Bisericii Ortodoxe sau Liturghiile bizantine, M 3-4/1959.
GNDEA S., Prile Liturghiei bizantine, M 5-6/1959.
IONESCU A., Liturghia Si. lacob a Bisericii Ortodoxe de rit sirian din Malabar-
India, GB 5-6/1963.
IONESCU A., Liturghia Si. lacob, versiunea greac ortodox, GB 7-8/1963.
COSTIN V., Liturghia Sf. lacob din ritul sirienilor iacobii, O 1/1966.
IVAN I., Liturghia Si. lacob n romnete, M 9-10/1963.
BRANITE E., Participarea la Liturghie i metodele pentru realizarea ei., ST 7-8/1S49.
BRANITE E., nsemntatea SI. Liturghii pentru viaa cretin, GB 1-2/1951.
BRANITE E., Cteva cuvinte despre miridele speciale scoase la Proscomidie pentru
anumite scopuri, GB 5-6/1967.
BRANITE E., Liturghiile catolice n comparaie cu cele ortodoxe, O 1/1957.
BRANITE E., Cfeva cuvinte despre lungimea slujbelor ortodoxe, GB 1-2/1966.
BRANITE E., Cum trebuie s lum parte la Si. Liturghie, GB 4-5/1951.
NICOLAECU N., Cuvnt pentru tlcuirea Liturghiei catehumenilor, GB 10/1949.
NICOLAESCU N Cuvnt pentru tlcuirea Liturghiei credincioilor, GB 11-12/1949.
BBU G., Agape i Liturghie, ST 7-8/1954.
BBU G., Limbile liturgice, GB 5-6/1955.
ZGREAN I., Pentru o cit mai desvrit oficiere a Sfintei Liturghii. Pregtirea preo-
tului pentru Sfnta Liturghie, MB 7-8/1964.
STNILOAE D., Liturghia i unitatea religioas a poporului, BOR 10-11/1956.
COLOTELO D., Liturghiile de rit alexandrin, GB 1-2/1969.
DIAC N., Scurt ndreptar pentru serviciul liturgic al diaconului, MB 1-3/1956,
STAICU L, Timpul svririi serviciilor divine, MB 4-6/1969.
STOICA S., Liturghia cretin din sec. II descris de Sf, Justin Martirul i Filoso-
j'ul, n raport cu liturghia ortodox de azi, O 1/1960.
VLADU C., Unele precizri n legtur cu svrirea serviciilor divine, MB 4-6/1966,
SLEVOAC S., Dreptcredincioii cretini n vremea SI. Liturghii, MMS 7-8/1972.
IORDACHESCU G., Si. Liturghie i Si. Taine ca mijloace de pstorire, MMS 7-8/1958,
FIRCA I., Liturghia darurilor mai nainte siinite, MB 1-3/1966.
NICOLAE Mitr., Si. Liturghie, TR 23-24/1972.
384 BIBLIOGRAFIE
BLC N., Importanta catehetic a SI. Liturghii, BOR 1-2/1958.

DELCEA A., Liturghia darurilor mai nainte sfinite, GB 7-8/1965.
NEGOI L, Efectele Sf. Liturghii, GB 11-12/1968.
MOISIU A., De oficio divina in Ecclesia Romena, Roma, 1944.
FIRC I., Liturghiile ortodoxe i missa catolic, MB 7-9/1965.
DRAGOMIR N., Liturghiile Bisericii Copte si ale Bisericii Etiopiene (ritul alexandrin)
n comparaie cu cele ortodoxe, ST 3-4/1984.
JURAVLE V., Liturghia cretin descris n Constituiile Apostolice, n comparaie cu
Liturghiile ortodoxe de azi, BOR 8-10/1984.
COLOTELO D., Micarea liturgic n cretinismul apusean, ST 1-2/1985.
STNILOAE D., Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, Ed. Centrului Mi-
tropolitan al Olteniei, Craiova, 1986.
15. Recitativ liturgic. Cintare :

SEBEAN D., V. VARADEAN, Recitativul liturgic, MB 10-12/1970.
VRDEAN V., ndrumri practice pentru recitativul liturgic i cntarea n comun, MB 1-
3/1970.
BREDICEANU T., Cntarea bisericeasc de stran, MB 7-8/1967.
RADAN P., Despre sensul i nsemntatea cntrii bisericeti n viaa cretin, MO 7-
9/1977.
POPESCU L., Cntarea obteasc n Biseric, MO 7-8;1976.
STNILOAE D., Cntarea liturgic comun, mijloc de ntrire a unitii dreptei cre-
dine, O 1/1981.
IOANICESCU I., Cntrile liturgice ca izvor omiletic, MO 1-3/1977.
TEODOROVICI I., Cntarea corect n Biseric, MB 4-6/1977.
VRDEAN V., Originea bizantin a muzicii noastre bisericeti, MB 1-3/1981.
RDU L, Valoarea catehetic a muzicii n cultul ortodox, MO 5-6/1975.
GALINESCU C., Cntarea bisericeasc, MMS 3/1940; 3-4/1941; BOR 3-4/1941.
R., Cntarea n omun a credincioilor, MB l-3-'1971.
COSMA A. C., Gnduri despre cntarea religioas n biseric, GB 1-2/1963.
LUNGU R, Cntarea n Biseric, ST 1-2/1951.
BRANITE E., Temeiuri biblice i tradiionale pentru cntarea n comun a credincioilor,
ST l-2'l954.
PARIISCHI L, Despre cntarea bisericeasc, trad. P. MIHAIL, MMS 3-4/1959.
ALEXE S., Foloasele cntrii bisericeti n comun dup Sf. Niceta de Remesiana, BOR 1-
2/1956.
STANCIU V., Cntarea cultico-ortodox, mijloc de activitate misionar, ST 7-8/1985.
POPESCU L, nvmntul muzical n Biserica Ortodox Romn n B.O.R., 9-10-'1969.
16. Veminte liturgice :

GETIA G., Culorile si ntrebuinarea vemintelor liturgice, MB 1-4/1976.
IOANICESCU I., Vemintele liturgice i semnificaia lor liturgic n atenia i grija
permanent a slujitorilor Sf. Altar, MO 3-4; 5-6; 7-8/1975.
17. Rugciunea :
DUR N., Mrturii ale tradiiei ortodoxe, biblice i patristice despre rugciune, MMS
1-3/1984. FRACEA L, Si. loan Scrarul despre rugciune,
M 7-9/1980.
BIBLIOGRAFIE 385
STAMATOIU D., Rugciunea arhiereasc, MO 7-9/1978.

ILIESCU V., Despre rugciune, GB 11/1958.
BUNE A L, Despre rugciune, MO 7-8/1957.
COMAN V., Locui i roadele rugciunii n Ortodoxie, MB 1-3/1973
THURIAN M., Ci noi pentru rugciune, MB 10-12/1968.
BLOOM A., Rugciunea i viaa, MB 10-12/1968.
STNILOAE D., Rugciunile pentru alii i sobornicitatea, ST 1-2/1970.
CHILEA A., Rugciunea preotului, MO 3-4/1955.
OLARIU L., Rostul i condiiile rugciunii, MB 7-9/1973.
VINTILESCU P., Epicleza, BOR 1-2/1962.
RADU D., Rostul meditaiei m viaa preotului, M 1-2/1960.
COMAN V., Rugciunile pentru autoritile statului n cultul cretin, MB 16-12/1976; 7-
9/19753 7-9/1979; 4-9/1980.
CHIRVASIE I., Rugciunile pentru cei adormii, n nvtura Bisericilor Romano-Ca-
iolic i Ortodox, BOR 3-4/1959.
RADU S., Rugciunile bisericeti pentru cei adormii i temeiul loi, MB 10-12/1978.
CIOBOTEA I., nvtura S. loan Gur de Aur despre rugciunile pentru cei ador-
mii n Domnul, MB 9-12/1976.
ALEXA N., Temeiurile dogmatice ale rugciunilor pentru cei mori, ST 1-2/1978.
CHIRA J., nvtura Bisericii lui Hrisios despre judecat i despre rugciunile pen-
tru cei rposai, M 1-2/1881.
IOANTCESCU L, Rugciunile pentru cei mori, MO 1-2/1975.
CONSTANTINESCU L, Rugciunile pentru cei mori, GB 7-8/1375.
RADU S., Temeiurile rugciunilor Bisericii pentru cei adormii, M 1-3/1977.
DUR N., Mrturii ale tradiiei liturgica-canonice apostolice despre rugciune, ST 7-
8/1983.
DURA R, Pravila rugciunii n lumina tradiiei liturgice i canonice a Bisericii Or-
todoxe, O 3/1983.
A se vedea ntregul nr. O 3/1983 intitulat Despre rugciune.
18. Crcea :
PETRESCU N., nvtura ortodox despre Sf. Cruce, MO 4-6/1981.
GALERIU C., nvtura cretin despre Sf. Cruce, O 3/1978.
MOISIU A., Si. Cruce n viaa i trirea cretin a primelor veacuri, M 1-3/1976.
STNILOAE D., Crucea i nnoirea crealunii n nvtura ortodox, MMS 7-8/1976,.
IFTODI L., Crucea n imnologia ortodox, MO 1-3/1977.
PRELIPCEANU VL., Vechimea crucii ca obiect de cinstire i simbol cretin n lumina
descoperirilor arheologice mai noi, MMS 5-6/1958.
IVANOV V Semnul i semnificaia crucii, MB 10-12/1974.
ARAPA T., Cinstirea SI. Cruci, MMS 9-12/1979.
WEBER H. R., The Cross Tradition and Interpretation, Michigan, 1979. NEAGA N.,
Ontologia Crucii n Vechiul Testament, MB 4-6/1974. DAVIS R. G., The Cross and
Brist Image, some Tests oi a Recent Explication, n
Byzantinische Zeitschrift, 1/1979. STNILOAE D., The Cross in Orthodox
Theology and Worship, n Sobornost
4/1977. BIHAIN E., L'Epire de Cyrile de Jerusalem Constance sur la
vision de la
n Byzantion, 43/1973. A se vedea ntregul numr O 2/1982 intitulat
Despre cinstirea Slinei Cruci.
386 BIBLIOGRAFIE
9. Postul:
PRVU C., Ornduiri canonice cu privite la Postul Mare, GB 3/1958.
BRANITE E., Posturile din cursul anului bisericesc, BOR 1-2/1964.
READAPTAREA dispoziiilor bisericeti cu privire la post, n conformitate cu cerinele
epocii contemporane, BOR 3-5/1972.
GROSU P., Restul postului, ST 3-4/1951. REZU
P., Despre post, GB 3-4/1964. PALADE V., Postul,
act de cult, MMS 1-2/1972.
SFETCU M., Postul, stlp al progresului duhovnicesc i al sfineniei, MB 1-3/1956.
GROSU P., Din cugetrile Si. Prini -despre post, GB 3/1957. BIRDAS E., Postul Mare, GB
3/1957. POPESCU T., Gnduri pentru postul mare, GB 3-4/1956.
SIDOROV D. I., Despre srbtorile, posturile i ritualurile cretine, Bucureti, 1961.
MOISIU A., Obligaia postului i spovedaniei nainte de mprtanie, BOR 7-8/1976.
PRESCURE V., Postul i viaa duhox-niceac, MO 9-10/1975.
ZAGREAN L, Sensul spiritual al postului n viaa cretin n timpul nostru, O 1/1979
FECIORU D., Sf. loan Gur de Aur/ Despre post, MO 1-2/1976; BOR 1-2/1978;
3-4/1978.
FECIORU D., S.'. Vasile cel Mare . Despre post, MO 11-12/1973. NECULA N.,
nvtura despre post n Biserica Ortodox, ST 7-8/1984,
20. Icoane:
DURA V. N., Teologia icoanelor n lumina tradiiei dogmatice i canonice orto-
doxe, O 1/1982.
STNESCU N., Sensul ortodox al icoanei, O 2/1956.
OUSPENSKI L., The Theology of ihe Icon in ihe Orthodox Church (Jordanville),
3/1974.
TRUBETSKOI E. N., Icons : Theology in Color, n St. Vladimir's Sem. Press, 1973.
GERHARD H. P The World of Icons, New York, 1971.
USPENSKY I... VL. LOSSKY, Der Sinn der Ikonnen, Berna, 1952.
KALOKYRIS C. D., The Lsence of Orthodox iconography, Brookline, 1971.
DAMASCENE J., Defence des icones, Paris, 1966.
CAMPENHAUSEN Hans von, The Theological Problem of Image in the Early Church, n
vi. Tradition and Life in the Church, Philadelphia, 1968.
STREZA N., Aspectul dogmatic ai cultului icoanei la S. Teodor Studitul, ST, 3-
4/1977.
BRA AN L, Sfintele icoane, MO 7-9/1977.
FRENIU V., Idoli i icoane, MB 10-12/1977.
RDU I., Valoarea catehetic a Sf. icoane n Biserica Ortodox, MO 3-6/1980.
IOANICESCU L, Iconografia cretin ortodox ca izvor omiletic, MO 1-3/1978.
IONI V., Sf. loan Damaschinul, aprtor al cultului sfintelor icoane, ST 7-10/1980
PENTIUC E., fundamentarea vetero-iesamenfar a cultului sfintelor icoane, MMS 7-
8/1981.
FLOCA I. H, Ecoul Sinodului V U ecumenic n iconografia romneasc, MB 6/1987.
SAUCA I Cinstirea sfintelor icoane, MB 4-6/1977.
PETRESCU M., Cinstirea sfintelor icoane, MO 7-9/1981.
STNILOAE D., Icoanele din biseric, MB 10-12/1981.
NICOLAE G., Sf. loan Damaschin, aprtor al cultului s, icoane, MO 7-9/1978.
387
NEDELCU N., Stilul iconografic ortodox. Consideram pastorale, MMS 7-8/1979.

I CHIM D., nvtura ortodox despre tiutele icoane, ST 5-6/1970.
ICHiM D., Coninutul dogmatic al iconografiei bizantine, GB 9-10/1971.
BRANITE E., Programul iconografic al Bisericilor ortodoxe, ndrumtor pentru zu-
gravii de biserici, BOR 5-6/1974.
ZAREA A., Despre si. icoane, TR 13-14/1963.
BUZDUGAN C., nvtura ortodox despre cinstirea sfintelor icoane, MMS 1-2/1974.
PARASCHIV V. L, Despre nelesul autentic al icoanelor ortodoxe, MO 5-6/1968.
MAGIER C., De ce cinstim noi icoanele i sf. cmce, Arad (f. a.).
ESAN M., Cinstirea sf. Icoane (istoric), Cernui, 1943.
MOLDO VAN L, Cu privire la icoanele ortodoxe, M 11-12/1972.
OPRESCU G., Pictura romneasc, Bucureti, 943.
GNDEA S., Pictura cretin, M 5-6/1960.
NICOLAE mitr., Cinstirea si. icoane, TR 1-2/1972.
COMAN V., Sensul i menirea icoanelor n cultul ortodox, MB 7-9/1971.
BRANITE E., Teologia icoanelor, ST 3-4/1952.
PARASCHIV V. L, Iniierea n interpretarea icoanei ortodoxe, MO 1-2/1967.
R., Pictura bizantin de icoane, GB 9-10/1965.
USPENSKY L., Problema iconostasului, MB 1-3/1965.
DIONISIE DE FURNA, Erminia picturii bizantine, Timioara, 1979.
BELU D., Iconografia ca izvor omiletic M 11-12/1958.
MUNTEAN V., Iconoclasmul bizantin (sec. VIIIX) n lumina noilor cercetri, BOR 8-
10/1984.
A se vedea ntregul numr O 1/1982 intitulat Despre cinstirea icoanelor.
21. Sfnt. Sfinenie. Canonizare. Moate :

REZU P., Aghiografia ortodox, Caransebe, 1940.
POPESCU T., Doctrina Bisericii Ortodoxe despre cultul sfinilor, ST 5-6/1951.
BUZESCU N., Sfinenia ilustrat prin sfini n imonologia Mineielor, O 1/1980.
BELU D., Cinstirea sfinilor n Biserica Ortodox, MMS 1-2/1970.
BRANITE E Despre cinstirea sfinilor n Biserica Ortodox, O 1/1980.
CORNITESCU E., Cinstirea sfinilor dup Sf. Scriptur i Si. Tradiie, GB 3-5/1980.
MIRCEA !., De ce i venerm pe sfini, O 1/1980.
ERBNESCU N., Pomeniri de sfini romni: Sf. Calinic de la Cernica, episcopul
Rmnicului, BOR 5/1954.
IORDCHESCU G., Sfinii, ca obiect al cultului cretin ortodox, ST 9-10/1958.
MLADIN N., Sfinii n viaa moral ortodox, ST 1-2/1956.
OIUHANDRU G., ntru cinstirea i pomenirea sfinilor romni, BOR 4/1931.
NICOLAE mitr., Cinstirea sfinilor, TR 41-42/1971. VATRICI ., Cinstirea sfinilor n
Biserica Ortodox, GB 3-4/1956. VINTILESCU P., Sensul pomenirii sfinilor dup jertfa
euharistic, GB 5-6/1962. PROCOPOVICIU P., De ce i cum venereaz Biserica pe
sfini ?, M 1-2/1956. BELU D., Cinstirea sfinilor n Biserica Ortodox, MMS 1-2/1970.
PRESCURE V., Cinstirea sfinilor n Biserica Ortodox, MO 7-8/1971. MOISE V.,
Coltul sfinilor, MMS 7-8/1974. CONSTANTINESCU N., Cultul sfinilor, Cernica, 1931.
NASTASE L, Profilul moral al sfinilor romni, O 2/1974. LOICHI V., Doctrina Sf.
loan Damaschin despre cinstirea sau venerarea sfintelor
moate, MB 10-12/1957.
388 BIBLIOGRAFIE
PRESCURE V., Prezena i lucrarea harului divin r.. moatele sfinilor, MO 7-9/1930
MOLDOVAN I., Cinstirea sfintelor moate m Biserica Ortodox, O 1/1980.
GALERIU C., Cinstirea sfintelor moate, MB 10-12/1980.
PULPEA L, Sf. Mucenic Emilian din Durostomm, BOR 4-6/1944.
BRNZEU N., Cinstirea preacuratei fecioare Mria, a ngerilor, a sfinilor, moatch
icoanele, sfnta cruce, prescurile, Lugoj, 1925. TEFNESCU 1. D., Cuviosul
Daniil Sihastru, BOR 6-7/1956. STM L., StefO-n cel Mare, binecredincios domn i
aprtor al dreptei 'credine
BOR 7/1954.
SESAN M., Simii n calendarul nostru, M 11-12/1972.
OPRIIU V., Catalogul sfinilor din calendarul rsritean, Deva, 19441945, STAN
L., Despre canonizarea sfinilor m Biserica Ortodox, O 2/1950. STA?' L.,
Canonizarea sfinilor dup nvtura l dup nnduielile Ortodoxiei, MC
5-6/1968.
STAN L., Canonizarea sfinilor romni, BOR 6/1963.
STAN L., Despre rnduiala canonizrii solemne a, sfinilor n Ortodoxie, MO 7-9/1955
TODORAN L, In legtur cu canonizarea sfinilor romni, BOR 5-6/1958. TOMOS,
pentru canonizarea sfinilor llie lorest, Sava Brancovici, Visanon Sara.'.
Sofronie de la Cioara i Oprea Miclu (Nicolae), TR 49-50/1955.
POPESCU-PRAHOVA N., Canon/zarea 5n Biserica Ortodox, Cernui, 1942.
PAPADOPULOS H., Despre proclamarea sfinilor n Biserica Ortodox, BOR 1-2/1955
ERBNESCU N., Canonizarea Sintului ierarh Calinic de la Cernica, BOR 11-12/195.;.
MAHCLT G., Proclamarea canonizrii SI. Ierarhi i Mrturisitori llie lorest i Sava
a Cuviosilor Mrturisitori Sf. Vasarion Srai, Sofronie de la Cioara i a si. Mu-
cenic Oprea din Slislea Sibiului, BOR 11-12/1955.
CIUHANDRU G., Iari pentru sfinii din snge romnesc, BOR 10/1931.
CCIULA D., Canonizarea Sf. Nicodim Aghioritul, BOR 5/1956. POPE3CU T.,
nsemntatea canonizrii sfinilor romni, BOR 5-6/1953. COTOMAN G.,
Canonizarea mitropolitului losif al Timiorii. Proclamarea solemn
a canonizrii, MB 10-12/1956.
ARAP A TEOCTIST, Pe treptele'slujirii cretine, Ea. MMS, Mnstirea Neam, 1930.
STOINA L., Desvrirea cretin dup Sf. .Simeon Noul Teolog, n ST 5-6/198;.
STOINA L., Sfinenie i siu/ire n viafa creiin, ST 6/1987. MUNTEAN V., Stntul
bizantin, BOR 3-4/1968.
22. Srbtori. Dumineca. Sf. Pate:

VALDMAN T., Reguli bisericeti privitoare la srbtori i posturi, n s. canoane
GB 7-8/1971.
CLEMENT O., Le dimanche et le jour eternei, n Verbura caro, nr. 79, p. 99-124.
RORDORF W., Sabbat et dimanche dans l Eglise ancienne, Neuchtel, 1972.
IOANICESCU L, nvtura ortodox despre Sf. Duminec, MO 9-10/1975. PETRESCU
N., Prznuirea Duminecii, MO KM2/1981. MOLDOVAN L, Semnificaia srbtorii
Duminecii, O 2/1981. STNILOAE D., Smbta, ziua morilor, Dumineca ziua nvierii
i a morii fr r.'e
sfrif, O 2/1981.
SAUCA L, Dumineca, sabatul cretinilor, MB 1-3/1977.
MIRCEA L, Dumineca, ziua Domnului, O 2/1981.
CORNITESCU E., Sabat i Duminec, O 2/1981.
BIBLIOGRAFIE 389
GALERIU C., Sensul religios-cretin al srbtoririi zilei Domnului n Vechiul i Noul

Testament, MMS 7-9/1977.
NEAGA R, Dumineca n lumina scrierilor Sfinilor Prini, MB 7-9/1975.
CIUDIN R, Temeiuri biblice pentru piznuirea Duminecii n Biserica cretin, TR
28-30/1954.
COTOS R, Un document contemporan privitor la teoria i practica Botezului, Euha-
ristiei i serbrii duminecii la cretini n jumtatea l a sec. II e.n., M 3-4/1956.
NEAGA N., Temeiuri pentru serbarea duminecii, MB 1-3/1972.
STM L., Pentru serbarea sf. Pati la aceeai dat de ntreaga cretintate, ST 5-6/1970.
NEGOI A., De ce Pastile catolicilor este adesea cu o sptmn naintea celui al
ortodocilor, iar uneori chiu.' cu o lun nainte, M 11-12/1970.
MOISIU L., Hotrri canonice rexrtoare la data serbrii Si. Pati, ST 7-3/1984.
CUR N., Data serbrii Patilor n lumina hcirrilor celei de a doua Conferine Pan-
ortodoxe preconciliare, MB 3-4/1935.
DRAGOMIR N., Dispoziii canonice referitoare la stabilirea date: serbrii Pastelul
cu referire la calendarul ndreptat, MMS 1-3/1981.
NEGOI A., Pastile la dat fix. Noi iniiative, BOR 5-6/1977.
BRANITE E., De ce att de mare distan de timp ntre pastile catolicilor i cele
ortodoxe n anul 1075?, GB 3-4/1975.
NtCOLAE zitr. Benat, Pastile ntregii cretinti, MB 3-4/1963.
POPESCU T., Problema stabilizrii datei Patilor, O 3/1964.
GNDEA S., Necesitatea unitii pascale cretine, M 5-6/1965.
YERGHESE P., Data Patilor i reviziuirea calendarului n Bisericile Ortodoxe, MB 1-
5/1971.
GKESVARGKiS Ar., Srbtoarea Sfintelor Pati n cultul cretin, O 2/1972.
BUCEYSCHI O., Discuii pascale, GB 3-4/1971.
CHIRICESCU C., Pascalia, Bucureti, 1925.
CHIRICESCU C., Le compui Pascal, Bucureti.
CHiRICESCU C., Adaptation de la Pascalia au calendrier reciiiie, Bucureti, 1926.
GHEORGHIU V., SI. Pati i reiorma calendaristic ortodox. Cernui, 1929.
GHEGSCHIU V., Paqus.i et la icoime Hermenolog-quc orthodoxe roumaine. Bucu-
reti, 1929,
R Calcivlarul-PascaUa, BOR 3-4/1972.
SACHELARIE N., Calendarul i pascalia veche i nou, Cernica, 1936.
23. Calendarul bisericesc :

FLOCA J. R, Calendarul bisericesc, M 7-8/1959.
NEGOI A., 50 de ani de la ndreptarea calendarului (1924-1974), BOR 5-6/1974,
BRANITE E., Anul bisericesc (liturgic) i subdiviziunile lui, GB 11-12/1962.
NEGOI A., Noul calendar universal, GB 3-4/1971.
POPA A,, Cu privire la calendarul ndreptat, MMS 10-12/1969.
POPESCU G., Calendar cu toi sfinii din an, ntocmit dup vieile sfinilor, dup mi-
nee i alte lucrri, BOR 1-2/1956. SIMIONESCU D., Un valoros studiu asupra
vechilor calendare bisericeti, BOR
2/1958.
CHIESCU N., Diiente chestiuni privind calendarul Bisericii Ortodoxe, MMS 8-9/1957.
GHEORGHIU V., Calendarul, MB 7-9/1957. NEGOI A., Calendarul, MB 1-
3/1964. NEGOI A Calendarul Bisericii cretine, MB 1-3/1965.
390 BIBLIOGRAFIE
NEGOIA A., Tehnica calendarului ecleziastic, MB 4-6/1965.

POPESCU N., Calendarele biericeti, TR 7-8/1961.
BRANITE E., Problema unificrii calendarului liturgic n Bisericile Ortodoxe, O
2/1955.
NEGOIA A., Calendarul mozaic i Pastile cretin, GB 11-12/1972. NICODIM patr.,
Pastoral despre ndreptarea calendarului, BOR 10/1945. SCRI3AN A., Chestiunea
calendarului n Biserica Ortodox, BOR 8/1923. ESAN M., In problema unificrii
calendarului, M 9-10/1969. METODIE A., Cu privire la calendarul ndreptat, n
Terkoven Vestnic, 2111969, t rad.
PAUL MJHAIL, MMS 10-12/1969.
R., Biserica Ortodox Bulgar a adoptat calendarul ndreptat, MMS 1-2/1969.
R., Diferite chestiuni privind calendarul Bisericii Ortodoxe, MMS 8-9/1957.
CALENDAR istoric bisericesc, BOR 3-4/1960.
GNDEA S., Manie reforme calendaristice i data serbrii Patilor, MB 11-12/1964.
POPESCU S., Calendar aezat pe apte planete, Bucureti, f.a. CHIRICESCU C
Calendar bisericesc ortodox pe toi anii, Bucureti, 1923. PALADE V., Calendarul,
MMS 9-12/1976. PCURARIU M., 125 de ani de la apariia calendarelor
Arhiepiscopiei Sibiului, BOB.
7-8/1977.
IVAN I., Calendarul ndreptat i Pidalionul, MMS 9-12/1978.
GHEORGHIU V., Tabloul zilelor sptmnals, Cernui, 1926.
RTCIRE calendaristic, 1934.
CONCLUZII directe i indirecte asupra calendarului, Bucureti, 1937.
ADEVRATA ortodoxie si calendarul, Flticeni, 1934.
DO NI CI P Orlentalischer Kirchen-Kalendar alten und heutigen Stile, Bucureti, 1903.
GHEORGHIU V., Critica noilor proiecte de reform calendaristic, Cernui, 1933.
DOLGER F., Calendar, n Byzantinische Zeitschrift, Berlin, 1940. R Cuvlnt de
ndrumare ntr-o parohie n care snt credincioi ce fin calendarul
vechi, MMS 7-8/1960.
IU. ACTIVITATEA JUKISDICiONAL SAU PASTORAL.

EXERCITAREA PUTERII JURISDCIONALE SAU DE CONDUCERE
A. Funciunea legislativ, Codificarea canoanelor

STAN L., Codificarea canoanelor, ST 9-10/1969.
R., Ooinii reien'foare ia codificarea canoanelor n Biserica Ortodox, MB 1-3/1971.
B. Funciunea judectoreasc. Justiia. Instane judiciare. Delcie.

Sanciuni. Ci de atac. Procedura :
COYEP-CA i., Judecata bisericeasc "m epoca veche, ST 1-2/1961. '
M1HU M., I"s'anele judiciare in Bisericile Ortodoxe, ST 9-10/1966.
CRON G., Jxz'.nia bisericeasc din Moldova .i ara Romneasc n sec. XIV-XV U i
MMS 3-4/1975. CRON G., Instanele do judecat ale Biserici; in rile Romne
n sec. XJV-XVII
MMS 5-6/1976.
BIBLIOGRAFIE 391
S. C., Consistoriile disciplinare protopopeti, GB 6/1951.

CAZACU N Consistoriile bisericeti, GB 4-5/1950.
SOARE G., Natura juridic a consistoriilor bisericeti. Bucureti, 1943.
MIHAESCU D., Recursul penal, Bucureti, 1962.
TEFAN V., Recursul n cauzele disciplinare bisericeti, BOR 6/1955.
MUNTEANU A., Pedepse aplicate clericilor de ctre Biseric, BOR 9-10/1961.
PUFULETE S., Pedeapsa coborrii din treapt dup canoanele Biserici} Ortodoxe, ST
1-2/1975.
STELIAN L, Consideraii asupra pedepselor aplicate n pravila din 1646, BOR 1-2/1964.
SOLE L, De delicte et poenis, Roma, 1920.
POPOVlCI V., Anatema n Biserica veche, Chiinu, 1929.
PETREUA L, Anatema, Arad.
PATRULESCU G., Epitimiile canonice i ascetice n general, ST 3-6/1980.
BUZAN S., Natura caterisirii, GB 5-6/1960.
RADU S Epitimie i satisfacie, BOR 3-4/1969.
MITRU C., Din disciplina peniienial a Bisericii, GB 5-6/1959.
MUNTEANU A., Aplicarea epitimiilor n lumina sfintelor canoane, ST 7-8/1961.
MARCO" G., Mrturii documentare de procedur, sinodal n Cartea Faptelor Apos-
tolilor, O 3/1957.
CRON G., Este ndreptit autoritatea bisericeasc s pronune dou pedepse pen-
tru aceiai abatere, Bucureti, 1937.
REZU P., Psihologia preotului, MMS 7-8/1958.
CARTE foarte folositoare dt suflet Bucureti, 1928, Ierusalim 1930.
SUCIU I., S ne mrturisim preotului, Arad, 1925.
CONCURS pentru recrutarea aprtorilor bisericeti, BOR 1/1950.
REGULAMENTUL de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii
Ortodoxe Romne, GB 6/1950.
REGULAMENTUL de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii
Ortodoxe Romne, BOR 1/1950.
FLOCA I. N, Dispensa n Dreptul bisericesc, ST 1-2/1955.
FI.OCA I. N., Caterisirea n Dreptul bisericesc ortodox n ST 5/1987.
FLOCA . N., Dispensa n Dreptul bisericesc, ST 1-2/955.
MiCELI G Le dispense matrimoniali, Roma, 1941.
CONSTANTLNESCU AL, Juramlntul judiciar n vechiul drept bisericesc, BOR P-10 '1974,
MOCANU M Despre jurmint, MMS 3-6/1979.
MUNTEANU G , Despre legmntul preotului, M 1-3/1973.
TOCILESCU G. G., Organisation des anciens jurisdictions en Roumarde, n Revue
generale du droit et des sciences politiqu.es, 11/1887.
-STORIA Dreptului Romnesc I, Bucureti, 1980, cap. Organizarea judectoreasc i
bibliografia,
DRGUSIN C., Primirea, eterodocilor n Biseric, O 2/1957.
MOIS'IU L., Principii i pogcrminte canonice referitoare la primirea ereticilor i
schismaticilor, M 7-8/1984.
RUS C., Ghid canonic privind abaterile i delictele bisericeti, MB 9-10/1985.
MOISIU L., Principii de organizar i disciplin bisericeasc n canoanele Sinodului
III ecumenic, ST 9-10/1984.
MAT7ONEAS E., Dreptul eccesiasiic pena!, Atena, 1979,
392 BIBLIOGRAFIE
POPESCU N., Explicaii teoretica i practice privind aplicarea Regulamentului cimi-

tirelor parohiale i mnstireti din cuprinsul episcopiilor Bisericii Ortodoxe Romne,
GB 10-12/1982.
MOISIU L., Prescrierea delictelor i pedepselor n dreptul Bisericii Ortodoxe Rc-
mne, M 9-10/1983.
RUS C., Competena judectoreasc a scaunelor protopopeti din Transilvania n sec. XIV-
XVIII, MB 5-6/1985.
BERECHET S., Dreptul vechilor notri ierarhi la judecarea mirenilor, BOR 11-12/1938.
BERECHET S., Judecata bisericeasc la primii cretini, BOR 12/1923.
CONGAR J., Ordre et jurisdiction dans lEglisc, n Irenikon, 1933; Unam Sanctam
41/1963.
CRON G., Clerici m serviciul justiiei, BOR 11-12/1938.
VELEA A., Rolul preotului n asistena bolnavilor i medicina social, BOR 11-12/1941.
DUR N., Precizri privind unele noiuni ale Dreptului Canonic Ortodox (depunere,
caterisire, excomunicare (aurisire) i anatem) n lumina nvturii ortodoxe
Studiu canonic, O 2 i 3/1987.
C. Funciunea executiv. Conducere. Administrare, Pastoraie :

STAN L,, Har i jurisdicie, ST 1-2/1970.
GNDEA S., Contribuii la problema, conducerii pastorale n orae, Sibiu, 1930.
SESAM M., Jurisdicie bisericeasc n prile romneti n sec. X! i XIII, M 1-
3/1981.
BNESCU M., Simul pastoral i bunsimul duhovnicului, MB 1-3/1981.
POPESCU M. G., Omiletica i retorica n pastoraie, BOR 5-6/1976.
EELEUA L, Convorbiri asupra legturilor Bisericii cu credincioii pe baza Molitvel-nicului,
Sibiu, 1922.
ZAGREAN L, Viaa interioar a. preotului i importana ei pentru apostolatul preoiei,
M 5-6/1960.
BRANITE E Legturile preotului cu credincioii, BOR 3-4/1972.
CANDEA S., ngrijirea pastoral a credincioilor bolnavi, M 1-2/1957.
POPESCU B., Lucrarea pastoral a preotului n legtur cu ideea de /conom .jf iconomie,
BOR 7-8/1969.
DINU L, Sensurile dogmatice i duhovniceti ale Triodului, O 4/1964.
DINU L, nvmintele Triodului, GB 11-12/1961.
FLOCA N. I., Organele de conducere n parohie In ndrumtorul bisericesc, Sibiu,
1931.
FLOCA N. L, Ci i mijloace pentru pasioraia individual, I.B. Sibiu, 1988.
MIHAL AN L, Metode i mijloace pastorale pentru ntrirea credincioilor n dreapta
credin, MB 9-10/1983.
MARINA J., Apostolat social, Bucureti, 1951.
BUCEVSCH1 O., Viaa luntric a preotului i lucrarea lui, MO 10-12/1955.
GNDEA ;S Pasroraie, MO 7-8/1957.
FLOCA N. L, Molitvelnicul ortodox (pn la siritul sec. al XVIII-lea), M 1-2/196'j.
BUCEVSCHI O., Rvna pastoral, MO 10-12/1956.
BRATAN L, Tactul pastoral, MO 3-4/1974.
ANTIM, fost episcop de Buzu, Metoda n pasforaie, GB 12/1956.
NICOLAESCU N., Rspunderea pastoral i misionar a preotului, dup Noul Tes-
tament, BOR 3-4/1974,
BIBLIOGRAFIE 393
POPA L, Din cuvntul ctre pstor al Sf. loan Scrarul, GB 3/1958.

REZU P., Pstoriii i duhovnicul lor, GB 1-2/1960.
REZU P., Duhovnicie i psihologie, GB 1-2/1959.
GHILEA S., Personalitatea preotului ca pstor de suilete, MO 3-2/1974.
ALEXE t., Actualitatea gndirii Sfinilor Trei Ierarhi despre preoie, ST 1-2/1984.
DAVID P. I., Responsabilitatea misionar dup Siinii Trei ierarhi, ST 5-6/1984.
PTEA A II-A
II. RAPORTURILE BSESICI
1. RAPORTURILE BISERICII CU STATUL:
. Raporturile Bisericii cu Statul in genere. Istoric.
STAN L., Biser^ i cult n Dreptul internaional O 4/1955.
STAN L., Relaiile dintre Stat i Biseric, O 3-4/1952.
IVAN I., nvatul'a Bisiricli Oricc'oxo despre autoritatea de stat, n ndrum, bis.,
Sibiu, 1971.
1ACOB L., Stai i Biseric, O 1942, voi. l.
ESAN V Kirche and Staat, Cernui, 1911.
ALAND K., Kirche und Staai, Berlin, 1967.
POPESCU-PRAHOVA G., Raporturile dintre Stai si Biseric, Chiinu, 1936. POPHSCU-
PRAHOVA, Cretinism i naiune. Patrie i religie. Bucureti, 1941. NEAGA N.,
Concepia Vechiului Testament despre Stat, MB 7-8/1964. IvARCU G., Hristos i
Cezarul sau Statul i Biserica n lumina Noului Testament,
M 7-9/977.
TODORAN I., Statul ideal n concepia utopitilor renaterii, MB 7-8/1964.
GEORGESCU C., Cteva atitudini ale reprezentanilor gndirii religioase vechi la
apariia cretinismului, GB 9-10/1970.
NICOLAU G., Scurt istoric asupra persecuiilor religioase, Chiinu, 1925. POPESCU T
Urmrile persecuiilor contra cretinilor din imperiul roman, BOR
NEAGA R, Concepia Vechiului Testament despre Stat, MB 7-8/1966.

POPESCU-PRAHOVA, Separation des Egises ei d'Etat, 1906.
VASILIEV A. A., Histoire de l'empire byzantin, MI, Paris, 1932.
BNESCU N., Din istoria Imperiului Bizantin. Perioada protobizantin. Constantin cel Mare.
MO 7-8/1969; 3-4; 5-6/1973; 1-2/1970.
ESAN M., Bizanul i Romnia, M 9-10/1971; TR 39-40/1971.
PLMDEALA A., Bizan-Constantinopol-Istanbul n istorie i astzi, BOR 9-10/1974.
THEODORESCU R., Bizan, Balcani, Occident la nceputul culturii medievale ro-
mneti, BOR 3-4/1976.
MUNTEAN V., Banatul i Bizanul, n sec. XI-XII, MB 1-4/1976.
POPA C., Principiul loialitii iat de stat la apologeii cretini, ST 1-2/1975.
POPESCU A., Situaia cretinilor ortodoci n imperiul otoman, n sec. XIX, ST 7-8/1955.
394 BIBLIOGRAFIE
HAURION M., Separ ation des l'eglises et de l'etat, Paris, 1906.

LO GRASSO, Ecclesia et statis. Fontes Selectae Historiae. Juris Publici Ecclesiastici,
Roma, 1952, MI.
RAHUER H., Kirche und Staat in riihen Chnstenium, 1961.
JUAN MAIRENA, VALDAYO, Estado y Religion. El valor religiosa en el ordenamiento
juridico del Estado, Salamanca, 1968. Constitucion y Relaciones Iglesia-Estado
en. la actualidad, col. Eibliotheca Salmaticensis, Salamanca, 1978.
A. GARCIA y GARCA, Iglesia, Sociedad y Derecho, voi. I, col. Bibliotheca Salma-
ticensis, Salamanca, 1985, voi. II, 1987.
2. Relaiile Bisericii Ortodoxe Romne cu Statul

STAN L., Legea cultelor, Bucureti, 1950.
FLOCA I. N., N1STOR FRICA, Drepturile i ndatoririle fundamentale ale cetenilor n
RSR, M 1-3/1979.
LEGEA / STATUTELE cultelor religioase, MMS 10-12/1948.
R., Legea pentru regimul general al cultelor religioase, MMS 10-12'1948.
CULTELE religioase n RPR, Bucureti, 1949.
IVAN L, Statutele de organizare a cultelor religioase din R.P.R., ST 3-4/1952.
NEDELESCU E., Regimul de democraie popular i libertile religioase, MO 7-8/1954.
R., Cultele din RPR i lupta pentru aprarea pcii, O 2/1950.
TEOCTIST rnitr., Culte din Romnia, MO 5-6/1973.
R., Frietate i colaborare intercultic, MB 1-3/1956.
POPESCU V., Libertatea cultelor religioase n RPR, O/1953.
RADULESCU A. S., Libertatea religioas n RPR, O 2-3/1949.
BELEA N., Libertatea religioas i noile relaii dintre culte, TR 33-38/1954.
L., Despre egalitatea religioas, GB 1-2/1959.
DINEATA G., nfrirea cultelor n RPR, MO 7-8/1954.
" CORNEANU N., nfrirea dintre cultele religioase rod al vieii celei noi din patria
noastr, TR 29-34/1959.
STANCTU S Trecerea de la un cult la altul. Legi i deciziuni, TR 31-33/1948.
PLTICA M., Cultul cretin de rit vechi, BOR 9-10/1960.
TIBOR ENDRE, Biserica reformat din RSR, M 10-12/1977.
SEBu S., Din viaa i activitatea Bisericii Evanghelice C. A. din Romnia, M
7-9/1981.
VASILESCU E., Cultul musulman n RPR, GB 3-4/1955.
R., Consftuirea crmuitorilor tuturor cultelor religioase din RPR, O 4/1950.
SPERAN V. G., Dovezi de toleran religioas n rile Romne, BOR 7-8/1965.
IACOB L., Biserica dominant i egala ndreptire a cultelor, Arad. MEMORIU:
Biserica i Statul, Blaj, 1919. GHIBU O Nulitatea concordatului, Cluj, 1935.
GNDEA R., Concordate, Cernui, 1921.
NECULA N., Rolul preotului ortodox romn n viaa obteasc, BOR 1-2/1986.
RADU D., Supunerea iat de ocrmuire, porunc dumnezeiasc, ST 9-10/1982.
DURA N., Datoria de a cunoate i respecta legile rii, ST 6/1936. FLOCA . N.,
Fo.'niarea Statului naional iomn, M, jO-12'1973.
BIBLIOGRAFIE 395
II. RAPORTURI INTERORTODOXE. ORTODOXIA I PROBLEMELE ACTUALE

A. Probleme specifice raporturilor interne ortodoxe.
a. Ortodoxia :
CLEMENT O., Eglise Orihodoxe, Paris, 1961.
BULGAKOV S., Ortodoxia, trad. N. Grosu, Sibiu, 1933.
MIHLCESCU L, La Theologie symboique au point de vue de l'Eglise Orthodoxe
orientale, Paris-Bucureti, 1932.
BRIA L, L'Orthodoxie, Paris, 1978.
SCHMEMANN, The Historical Road oi Eastem Orthodoxy, Nev,' York, 1963.
ZANKOV S., Die Orihodoxe Kitche des Ostens in Okumenischer Sicht, Zurich, 1946.
ZERNOV R, Eastem Christen, Londra, 1961.
POPESCU T., Ce reprezint azi Biserica Ortodox, BOR 1-2/1941.
POPESCU T., Enciclica patriarhilor ortodoci de la 1848, BOR 11-12/1935.
BRIA L, Enciclica patriarhilor ortodoci de la 1848 i aprarea ortodoxiei, MMS 1-
2/1961.
BRIA L, Biserica Ortodox i mrturia cretin, BOR 1-2/1981.
RUDEANU C, Ortodoxia i civilizaia bizantin, MB 1-3/1978.
ESAN ivi, Temeliile Ortodoxiei, GB 7-8/1950 ; TR 32-34/1950.
STNILOAE D., Cteva trsturi caracteristice ale Ortodoxiei, MO 5-6/1970.
CLUGR D., Ce este Ortodoxia, TR 7-8/1964.
CONSTANTINESCU O., Specificul ortodoxiei n comparaie cu celelalte coniesiuni, GB
11/1956.
REZU P., Ecleziologie s; contemporaneitate, MMS 11-12/1965.
POPESCU T., Duhul comunitar al Ortodoxiei, O 1/1956.'
BORDAIU N., Biscrica-comuniune. Aspecte ecleziologice actuale, O 1/1973.
AMAZR C. S., Fria Ortodox, Wiesbaden, 1954.
ES AN M., Despre unitatea ortodox, GB 1-2/1950.
PARASCHIV V. L, Sobornicitatea (catolocitatea) Bisericii, problem central n teo-
logia contemporan, MO 3-4/1970.
JUSTINIAN, pair., Valabilitatea actual a canonului 23 al Sinodului IV Ecumenic
de la Caifedon, O 2-3/1951.
IVAN ., Legturi ntre Biserici Ortodoxe n trecut, MMS 3-4/1957.
ESAN M., Din relaiile inierortodoxe recente, M 4-6/1976.
ESAN M Din activitatea interortodox, M 7-9/1978.'
COMAN L, Folosul contactelor dintre conductorii i reprezentanii diferitelor Bi-
serici, O 4/1962.
PLMDEALA A., Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, Sibiu 1983.
PLMDEAL A., Vocaia i misiunea cretin n vremea noastr. Sibiu 1984.
L AN NE E., Le tiiiierences compatibles avec l'unite dans la traditien do l'Eglise an-c/enne,
n Istina VIII (1961-1962).
WARE K., Clwrcli Euchariste. Communion and Int-s'communion, i:\ Sobornosu, 7 (1968).
ZIZ1OULAS J. D., La continuii e avec Ies origines apostoliques dans la conscience
Tii2Ologique des Eglises Qrthodoxes, n Istina, l (1974).
SI'OINA L,, Aspectul comurJta al vieii umane i cretine, n ST 7-8/1985.
b. Autocefalia, autonomie :
396 BIBLIOGRAFIE
STAN L., Autocefalia i autonomia n Biserica Ortodox, MMS 7-8/1962.

STAN L., Obria autocefaliei i autonomiei Teze noi, MO 1-4/1961.
STAN L., Despre autonomia bisericeasc, ST 5-6/1958.
CIUCUR M., Autonomie i autocefalie n Biserica Ortodox Romn, MMS, 3-4/1974.
CIUCUR M., Dreptul de acordare a autocelaliei n Biserica Ortodox, ST 5-6/1977.
R., Autocefalie i Autonomie, n RT, 1921.
IVAN L, Etnosul (neamul) temei divin i principiu fundamental canonic al autocefa-
liei bisericeti, BOR 1/1985.
TROITZKY S., De l'autoceialie dans l'Eglise extr. de Messager), 11-12/1952.
ALEXANDRU P. P., Serbrile aniversrii a 70 de ani de Autocefalie i a declarrii
soiemnea canonizrii unor sfini romni, GB 10 11/1955.
IVAN L, Biserica Ortodox Roman 60 de ani de patriarhat, n O 2/1985.
NESTOR, La aniversarea centenarului autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne. Date i
fapte din viaa bisericeasc a Mitropoliei Olteniei, n BOR 5-5/1985.
MARE I., Recunoaterea autocefaliei acf de prestigiu n istoria Bisericii Ortodoxe
Romne, n BOR 5-6/1985.
VASILESCU GH.r Aiioceialia Bisericii Ortodoxe Romne. Aspecte i semnificaii, n BOR 5-
6/1985.
IVAN ., Autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne un veac de /a recunoaterea ei, n ST
2/1986.
DUR I\ T . r Patriarhia Ecumenic i autocefalia Bisericii noastre, de-a lungul secole-
lor, n ST 3/1936.
* * *, Centenarul autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne, Tiprit ca binecuvn-
tarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
1937.
FLOCA I. N., L'Auiocephalic dans l'Egise Orihodoxe Romaine, n Kaiion 2, Teii V Viena
1981.
c. Diaspora :
STAN L., Diaspora ortodox, BOR 11-12/1950.
STAN L., Ortodoxia i Diaspora. Situaia actual i poziia canonic a diasporci or-
todoxe, O 1/1963.
STAN L., Romnii din America i viaa lor religioas, BOR 1/1952.
STAN L., Despre cpocrlsiari sau soli bisericeti, O 1/1954.
CIOBOTEA D., Problema canonicitii i comuniunii n diaspora ortodox, MB 1-2/1985.
CHEMAREA Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse ctre toi fiii ei aflai n diaspora,
n afara snului Bisericii Ier mame, BOR 6-7/1957.
MEYENDORFF J., W hat is the Diaspora ?, n The Orthodox Church, New York,
1977.
KATAGFORU J Diaspora ortodox, Tesalonic, 1968 (1. gr.).
NICOLAE mitr. Banat., La Diaspora Orthodoxe, n Romanian Orthodox Church
News 2/1980.
STAVRIDU B., Ortodoxia i Diaspora, n Ecclesia ke Theologhia, voi. I, London,
1980.
DURA V. N., Comunitile ortodoxe romne de peste hotare, o preocupare perma-
nent a Bisericii Ortodoxe Romane, n ST 1/1986.
BIBLIOGRAFIE 397
d. Conferine, Congrese, ntruniri panortodoxe :

VASILESCU E., Conferina panortodox de la Moscova, TR 15-16/1948.
NICOLAE ep. Cluj, Conferina Ortodox de Ia Moscova, O 1/1949,
R., Consftuirea de la Moscova a ntistttorilor Bisericilor Ortodoxe din Antiohia,
Rusia, Georg'a, Romnia i Bulgaria, BOR 7-9/1951.
STAN L., Lucrrile Consftuirii cpeteniilor i reprezentanilor Bisericilor Ortodoxe
Autocefale, O 2/1952.
STAN L., Soborul panortodox do la Rhodos (24 sept.-oct. 1961), MO 1-12/1961.
N., Consftuire panortodox, TR 47-48/1961.
N. M., Despre conferina panortodox de la Rhodos, TR 1-2/1962.
CHIESCU N., Note i impresii de la Conferina panortodox de la Rhodos, BOR 9-
10/1961.
POPESCU D., Prima conferin de la Rhodos, GB 5-6/1970.
NICA A., A doua conferin panortodox de la Rhodos (1963), BOR 9-10''1963.
A., A treia conferin panortodox de la Rhodos, 1964, BOR 11-12/1964.
SOARE G., Conferina panortodox de la Rhodos. De la Vafoped Ia Rhodos, BOR 9-10/1961.
TODORAH L, Sesiunea de la Belgrad a Comisiei teologice inierortodoxe pentru pre-
gtirea unui dialog teologic cu anglicanii, MB 1-3/1967.
CONFERINA interortodox de la Geneva (1968), MMS, 7-8/l968.
CONSFTUIRILE consacrate mplinirii celor 500 de ani de la proclamarea autocefaliei
Bisericii Ortodoxe Ruse, 1-11, Moscova, 1949.
C, Primul congres de teologie ortodox, ST 1/1937.
ALIVIZATOS S. H., Proces-Verbaux du premier Congres de Theologie Ortliodoxe
de Athenes, 29 nov.-5 dec. 1936, Athenes, 1939.
ALIVIZATOS H., Proces Verbal al primului Congres de teologie ortodox de la
Atena, 29 nov.-o dec. 1936, trad. T. Popescu, BOR 3-4/1941.
CONGRES INTERNAIONAL de drept canonic rsritean, MB 1-3/1974.
FLOCA I. N., Contributions de I'Eglise Orthodoxe Romaine a l'approiondissement des
themes de l agenda du prochain Saint et G r and Synode, n Romanian Orthodox
Church Nevrs, XI (1981), nr. l, p. 3-6.
e. Locurile sfinte :
STAN L., Locurile sfinte din Orient, O 1/1952.
STAN L., Slniul Munte i Atanasie Atonitul, MB 3-4/1963.
MUNTEAN V., Organizarea mnstirilor romneti n comparaie cu cele bizantine
(pn la 1600), ST 3-4/1984.
EFIMOV L, ndrumtor despre Sf. Munte Athos, Moscova, 1903 (1. r.).
CRON G., Din istoricul Muntelui Athos, GB 9-10/1974. R., Sf. Munte
Athos la 1000 de ani, TR 29-30/1963.
POPESCU T., O mie de ani n istoria Slntului Munte Athos (963-1963), O 3-4/1963.
CRON G., Evocarea Athosului, MMS 1-2/1965.
CCIULA O., Srbtorirea Mileniului Sf. Munte Athos, MO 7-8/1963. NICOLAE mitr.,
Muntele Athos i importana sa n istoria Bisericii cretine, MB
10-12/1966.
NEGOIA A., Cele trei patriarhii cretine din ara Simt, MO 5-6/1972. POPESCU M.,
Procesul mnstirilor nchinate, Bucureti, 1936. R., Biserica Ortodox Romn i
problema Stntului Munte Athos, O 2/1953. ELIAN A., Biserica Moldovei i Muntele
Athos Ia nceputul veacului al XlX-lea
ST 7-8/1967.
398 BIBLIOGRAFIE
i. Pregtirea viitorului sinod ecumenic :

STAN L., Pregtirea unui viitor sinod ecumenic i poziia Bisericii Ortodoxe Romne.
O 2/1968.
ESAN M, n pregtirea Snntului i Marelui Sinod Panortodox, MB 1-5/1975.
STAN L., Un nou sobor ecumenic, MO 4-6/1954. PDUREANU L., Spre un nou sinod
cumenic, MO 9-12/1959.
STNILOAE D., Opinii n legtur cu viitorul sfint i mare sinod ortodox, O 3/'l973.
NEAMU M.. Sintul i Marele Sobor al Ortodoxiei n atenia i cercetarea teologilor
romano-catolici, MO 9-10/1973.
R., Cu privire la un viitor sinod ecumenic, O 3-4/1952. R., Spre al VIII-lea sinod
ecumenic, O 4/1961. FLOCA L., Contribuii ale Bisericii Ortodoxe Romne la
aprofundarea temelor de pe
agenda viitorului sint i mare sinod, n Romanian Orthodox Church News
1/1981. PLMDEAL A., Opinii asupra pregtirii Sintului i Marelui Sinod
al Bisericii
Ortodoxe, O, 2/1977.
PLMDEAL A., Sintul i Marele Sinod Ortodox, TR 17-13/1982. VASILE
TRGOV1TEANUL, Episcop-vicar patriarhal, A doua Conferin panortodoxe
pregtitoare a Sfntului i Marelui Sinod, n GB 4-5/1983. ANTONIE, mitr.
Ardealului, A treia Conferin panortodox preconciliar {28 oct.-6
nov., Geneva-Elveia), n BOR 9-10/1986. ALEXE t., Participarea unei delegaii
a Bisericii Ortodoxe Romne la cea de-a treia
Conferin panortodox preconciliar, n BOR 9-10/1986. Documente preconciliare
ortodoxe, n Dialogo ecumenice, tom XXII, nr. 74/1987,
Universidad Pontificia-Salamanca.
g. Iconomia:
R., Iconomia n Biserica Ortodox, O 2/1972.
STAN L., Iconomie i inter comuniune, O 1/1970.
RAI P., L'iconomie dans le Droit Canonique, n Istina, t. 18/1973.
TODORAN L, Principiul Iconomiei din punct de vedere dogmatic, ST 3-6/1955.
STNILOAE D., Iconomia n Biserica Ortodox, O 2/1963.
GHEORGHESCU C, nvtura ortodox despre iconomia dumnezeiasc i iconomia
bisericeasc, ST 3-6/1980.
GHEORGHESCU C., Despre iconomia divin i cea bisericeasc n teologia ortodox, GB 9-
12/1976.
CLUGR D., nvtura ortodox despre iconomia dumnezeiasc i iconomia bisericeasc,
M 4-6/1931.
STNILOAE D., Iconomia dumnezeiasc temei al iconomiei bisericeti, O 1/1969.
R., L iconomie dans lEglise Orthodoxe, n Istina 3/1973.
KOTSONIS J., Probleme de l'iconomie ecclesiastique, Gembone, Duculot, 1971.
h. Raporturile Bisericilor Ortodoxe :

IVAN I., Raporturile Bisericilor Ortodoxe Autocefale locale ntre ele i lat de Pa-
triarhia Ecumenic, dup canoane i istorie, MMS 7-8/1973. LE EGLISES Orthodoxes,
Lesay, 1960. NIKITOPOULOS Ph., Le Eglises Orthodoxes, n Concilium 137 (1078).
BIBLIOGRAFIE 399
PERINTON DIALOGOU orthodoxe kai eterodoxon, Atena, 1967 (l.g.).

R., Raporturile dintre Biserica Ortodox din Antiohia i Biserica Ortodox Rus, BOR
3-4/1958. ANUICHI S., Raporturile dintre Patriarhia de Ypek i cea din Ohrida
ntre sec.
XIVXVIII, ST, 9-10/1962. NISTOR I., Legturile cu Ohrida i
Exarhatul Plaiurilor, Bucureti, 1945.
i. Raporturile Bisericii Ortodoxe cu Celelalte biserici cretine :

FLOCA I. N., Particulariti i convergene n Mrturisirea ortodox a iui Petni
Movil i Coniessio Augusiana, privitor la Sfintele Taine, ST 7-10/1980.
LEB LV., Relaiile Bisericii Ortodoxe cu Bisericile Necalcedoniene, n vederea preg-
tirii dialogului pentru unitatea cretin, ST, 5-6/1982.
ESAN M., Schisma de la 1054, TR 45-46/1954.
ESAN M., Ortodoxia i catolicitatea, O 1/1951.
ESAN M., Despre Ortodoxie i Catolicitaie. Cercetri istorice. O 2/1961.
ESAN M., Patriarhul Fotie i Roma, M 7-8/1960.
ESAN M., Problema Unicului bisericesc, M 11-12/1959.
ESAN M., Iliricul ntre Roma i Bizan, M 3-4/1960.
POPESCU D., Eclesiologia romano-catolic dup documentele celui de ai II-lea Con-
ciliu de la Vatican i ecourile ei n teologie i literatur, O 3/1972.
DANIELON J., Le Catholicisme, hier-demain, Paris, 1974.
MEYENDORFF J., Orthodoxie et Catholicite, Paris, 1965.
BATIFOL P., L'Eglise naissante et le Catholicisme Paris, 1909.
STAN L., Perspectiva canonic a relaiilor dintre Ortodoxie i Anglicanism, O 2/1958.
POPESCU T., Raporturile dintre ortodoci i anglicani din sec. XVI pn la 1920, O
2/1958.
j. Raporturile oi micarea ecumenic :

STAN L., Micarea ecumenic, MO 5-6/1958. STAN
L., Pentru o teologie ecumenic, O 3/1965.
CHIESCU N., Micarea ecumenic, O 2/1962.
PATEOS C., The Orthodox Church in the ecumenica! movement, Documente, Declaraii
1902-1925, Geneva, 1978.
STNILOAE D., Coordonatele ecumenismului din punct de vedere ortodox, O 1/1967.
ROUSE C., S. NEILL, A History of the Ecumenica! Movement, Londra, 1967.
B. Raporturile Bisericii Ortodoxe Romne cu celelalte biserici a.

Relaiile interortodoxe ale Bisericii Ortodoxe Romne:
CHIESCU N., Relaiile interortodoxe ale Bisericii Ortodoxe Romne, O 2/1963.
IORGA N., Istoria legturii religioase a romnilor, Bucureti, 1904.
GNDEA S., Reluarea legturilor bisericeti cu Romnii de peste hotare, BOR 3-
6/1951.
PA VEL C., Colaborarea Bisericii Ortodoxe Romne cu celelalte culte din ar,, O 2/1968.
IVAN I., Vechimea i formele raporturilor Bisericii Ortodoxe Romne cu. celelalte Bi-
serici Ortodoxe, GB 10-12/1980.
PAUL M., Relaiile externe bisericeti ale lui teian cel Mare, MMS 3-4/1957.
400 BIBLIOGRAFIE
BAZILESCU S., Relaiile lui Neagoe Basarab cu lumea ortodox din afara granielor
rii Romneti, MO 5-6/1972.
GIN A., Dj'n istoria legturilor Bisercii Ortodoxe din Transilvania cu ara Ro-
mneasc. Personaliti monahale transilvnene din veacul al XlX-lea n viate,
bisericeasc a rii Romneti, ST 1-2/1971.
R., Ortodoxia romneasc sprijinitoare a nzuinelor poporului romn, O 4/1968.
CONSTANTINESCU A., Clerici romni n misiuni diplomatice (sec. XV-XVII) MF 1-3/1974.
GEORGESCU L, Ierarhi romni soli diplomatici n sec. XV-XVII, ST 3-4/1957.
METE S., Relaiile bisericeti romneti ortodoxe din Ardeal cu Principatele Fom&"_
In veacul XVIII, Sibiu, 1928.
fc. Diaspora romneasc:

STAN L., Romnii clin America i viaa lor religioas, BOR l-'1952.
STAN L., Diaspora Ortodox, B.O.R. 11-12/1950.
STAN L., Ortodoxia i diaspora, B.O.R. 1/1963.
RADU D., Grija pentru comunitile romne de peste hotare din 1925 pln n pre-
zent, BOR 11-12/1975.
R., Din viaa religioas n comunitile romne de peste hotare, BOR 6/1968.
SLEVOACA S Biserica Ortodox Romn din America de Nord, BOR 7-8/1972.
SCOBORE T., Raport despre misiunea bisericeasc n America, Sibiu, 1929.
NCOLAE raitr.. Mesajul adresat de I.P.S. Nicolae romnilor din America, TR 11-12 1955;
BOR 1-2/1955.
CASIAN I., Romnii din America i viaa lor religioas, BOR 11-12/1950.
PODEA I., Romnii din America, Sibiu, 1912.
GEORGESCU L, Legturile rilor Romne cu Ierusalimul, ST 5-6/1956.
R., Din viaa Bisericii Ortodoxe Romne din Ierusalim, BOR 5-6/1967.
R., Din viaa parohiei ortodoxe romne din Solia, BOR 3-4/2968.
TRAPCEA N. T., Relaiile dintre Biserica Moldovei i' Arhiepiscopia Ohridei, M3 10-
12/1973.
IUFU I., Legturi culturale i bisericeti romno-bulgare, BOR 5/1955.
VLAD S,, Legturi bisericeti romno-bulgare, M 3-4/1953.
POCITAN V., nfiinarea capelei romne din Paris, Bucureti, f.a.
PORCESCU S., Biserica ortodox romn Mihail Sturdza de la Baden-Baden, R. P.
Germania : 100 de ani de la ntemeiere, MMS 5-6/1966.
MOLIN V., Din istoricul parohiei romne ortodoxe din Pesta, MB 4-6/1966.
R., Parohia ortodox romn din Australia, MB 4-6/1973.
DRGUIN C., Ca toi s fie una, O 2/1956.
PDUREANU L., Veac nou n Biserica Ortodox Romn, BOR 11-12/1950.
R., Fria Ortodox Romn din Arhiepiscopia Sibiului. Activitatea pe 1936-1937, Sibiu,
1937.
DUR N., Comunitile ortodoxe romne de peste hotare, o preocupare permanent
a Bisericii Ortodoxe Romne, n ST 1/1986.
c. Relaii romno-bizantine:
IONESCU V., Relaiile romno-bizantine n opera Iui A. D. Xenopol, BOR 5-6/1974.
RMUREANU I., Rolul Bisericii Ortodoxe Romne n Biserica Rsritului n veacul
XIV-XV, BOR 1-2/1981.
BIBLIOGRAFIE 401
NICOVEANU M., Biserica Ortodox din Moldova i Patriarhia Ecumenic n prima

jumtate a veacului al XlX-Iea, MMS 9-12/1976.
ESAN M., Din relaiile bisericeti romno-bizantine vechi, MB 7-12/1960. NESTOR V.,
Legturile Patriarhiei din Constantinopol cu Biserica romneasc n veacul al XVI-lea,
MO 3-4/1958. G. B., Raporturi bizantino-romne. Fondul arhivistic Voronov din
Moscova, GB
3-4/1959. MUREANU L, Legturile Mitopoliei Ungrovlahiei cu Patriarhia de
Constantina pol
i cu celelalte Biserici ortodoxe, BOR 7-10/1959. STOIDE C. A., Din legturile
Patriarhiei din Contantinopol cu Moldova n epoca /u/
Vasile Lupu, MMS 7-8/1958. NEGOI I., Legturile romno-bizantine i greco-
romne oglindite "in revista BOR
din primii 30 de ani de la apariie, GB 1-2/1971. ERBNESCU N., Patriarhul
Meletie Pigas i legturile lui cu rile romne, BOR
11-12/1945. I VAN L, Patriarhii ortodoci n Moldova,
MMS 9-12/1975.
d. Relaii romno-nise :
VLAD S., Relaii ntre Biserica Ortodox din Ardeal i Biserica Rus, TR 39-40/1954.
LUPSA S., Relaii culturale romno-mse, TR 5-6/1948.
PISTRUI C., Relaii cu Biserica Ortodox Rus, TR 34-40/1961.
3ODOGAE T., Un capitol din relaiile romno-mse. Mitropolitul Petru Movil, Sibiu,
1946.
CONSTANTINESCU P., Relaiile culturale romno-mse din trecut, Bucureti, 1954.
L., Vechile legturi n Rusia medieval i relaiile romno-ruse n feudalism, GB 7-8/1962.
DRAGOMIR S., Contribuii privitoare la relaiile Bisericii romneti cu Rusia n vea-
cul XVII, Sibiu, 1912.
IONESCU-R1COV T., Din istora relaiilor moldo-ucrainene n prima jumtate a sec.
al XVII-lea, BOR 11-12/1965.
pr.ES'IA D., Noi contribuii la cunoaterea legturilor dintre Rusie si ara Romneasc
n veac. al XVII-ea, BOR 9-10/1963.
III. RAPORTURILE BISERICII ORTODOXE ROMNE CU CELELALTE BISERICI

ORTODOXE
1. Raportrile Bisericii Ortodoxe cu Bisericile eterodoxe.
PCURARII! M., Legturile rilor romne cu Patrarhia Antiohiei, ST 9-10/1961.
PULPEA L., Legturile Patriarhiei de Alexandria cu rile romne, ST 1-2/1956.
DRGULIN G., Din relaiile romneti cu Epirul n sec,, XIX, GB 5-6/1973.
STAsT L., Legturi ale Bisericii Ortodoxe Romne cu Biserica Ortodox Greac, MO 3-
4/1962.
A.NUICHI S Relaii bisericeti romno-srbe din sec. al XVII-lea, BOR 7-8/1979.
HODOGAE T., Din istoria relaiilor prieteneti romno-iugoslave, TR 19-20/1972.
BE'ACU T., Strngerea legturilor ntre Biserica Ortodox Romn i Biserica Ortodox
Srb, TR 31-32/1957.
ER3NESCU N., Legturile bisericeti, culturale i politice ntre romni i srbi,
MO 5-6/1963.
JVI A., Relaiile Mitropoliei din Carlovi cu Biserica Ortodox Romn din Transil-
vania n secolul al Xv'-XVJ//, BOR 5-6/1970.
402 BIBLIOGRAFIE
1. Relaii cu locurile sfinte :

R., Biserica Ortodox Romn i problema Sintului Munte Athos, O. 2/1953. ELIAN
A., Biserica. Moldovei i Muntele Atos la nceputul veacului al XlX-lea, ST
7-8/1967. BODOGAE T., Consideraiuni privind legturile Bisericilor romne cu
mnstirile din
Muntele Athos, MB 3-4/1963. POPESCU D., P.elatiile dintre Biserica Ortodox
Romn i Biserica Romano-Catolic,
ST 5-10/1975. NOROCEL E., Istoricul Bisericii Georgiene i relaiile ei cu
Biserica romneasc
- MMS 9-10/1967. BULAT T. G., Daniile iui Constantin Brncoveanu pentru
Orientul ortodox, BOR
0-10/1964. XEGRUZZI-MUNTEANU E., Moiille rr'mstjrilor din Moldova nchinate
locurilor slin-
te, dup o statistic alctuit la 1848, MMS 7-8/1967. NEGOI L, Ctitorii i
danii icutc de domnitorii rilor romne Ia locurile siinie :
GB 1-2/1974. BULAT T. G., Danii romneti pentru Orientul cretin n
epoca ianariot iizle
(1774-1821), BOR 3-4/197-1.
2. Raporturi ntercretine
X1CGDEM, Ortodoxia i cret ! nismul apusean, Sibiu, 1922.
R., Papalitatea i Ortodoxia, O. 2-3/1949.
STAN L., Zcdesia scmper reio::r.anda. Avatarclc unui aggioramento, BOR 1-2/1970.
STAN L., Expunere l analiz canonic a unor msuri de reorganizare a Biericii Ho-mano-
Caiolice, O 3/19G3.
STAN L., Aciune papal i replic ortodox. Lupta de veacuri a Ortodoxiei slave
mpotriva expansiunii papale n Rsritul Europei i triumful acestei lupte, BOR 4-
5/1952.
PETREU L, Pilioque i unitatea Bisericii, MB 9-10, 1964.
STAN L., O nou rtcire a papalitii, O 4. 1950.
GEORGESCU V. L, Rolul Conciliului a! II-lea de la Vatican n purtarea dialogului ecu-
menic ntre bisericile cretine, MO 5-6/1965.
IRIMIA L, Conflictul religios dintre Roma i Constantinopol n timpul lui Fotie, Chi-
inu, 1942.
POPESCU T., Atitudini i raporturi interconiesionale. Consideraii istorice asupra pro-
blemei unirii bisericilor ortodoxe i romano-catolice, O 3/1957.
POPESCU T., Cczaropapismul romano-catolic de ieri i de azi. O 4/1951.
VLCU N., Romano-catoUcismul i religiile necretine dup Consiliul al II-lea de la
Vatican, O 3/1963.
MNU D., Sinodul conciliarist de la Constana (1414-1418) i participarea Bisericii Or-
todoxe din Moldova i Muntenia, ST 5-6/1975.
RMUREANU I., Specificul ortodoxiei n comparaie cu Biserica Romano-catolic i
Protestantismul, MMS 10/1956.
VLCU N., Relaiile romano-catolicismuiui cu Bisericile Orientale catolice dup do-
cumentele Conciliului II de la Vatican, O i/1969.
BIBLIOGRAFIE 403
IOAN KARMIRIS, Vechile biserici anticalcedoniene i baza reuniunii lor cu Biserica

Ortodox Catolic, GB 7-8/1969.
N., F. N. Dostoievski, Despre confesiunile cretine, O 2/1956. ES
AN M., Din relaiile inerconiesionale, TR 47-48/1962. PARASCHIV V. L,
Relaii interconfesionale MO 7-8/1969.
NISSIOTIS N., Comunicare cultic i intercomunune, trad. P. Sigeanu, MB 4-6,1964.
STAN L., Aspecte ignorate ale schismei, O. 2-3/1954. DUMITRESCU D., Bisericile
cretine i sinodul ecumenic, O 3/1974. STNILOAE D., In problema inter comuniunii. O
4/1971. IC L, Comuniune i intercomuniune, GB 5-6/1973.
PETREU L, Biserica Ortodox i Bisericile orientale necalcedonienc, MB 11-12^96'.
NE CULA N., Situaia actual a cretinismului egiptean, O 2/1873.
BUZAN S., Relaiile dintre Biserica anglican i Biserica Ortodox Romn, O 3/1956.
STAN L., Perspectiva canonic dintre Ortodoxie i Angiicanism, O 2,1953. STAN L.,
Conferina Lambeih din 1958, O 5-6/1958.
JUSTINIAN patr., Raporturile anglicano-ortodoxe, preludiu al unirii bisericilor, O 2/195o:
TODCRAN L, Ce este Anglicanismul ? MB 4-6/1 968. POFESCU T,, Raporturile dintre
ortodoci i anglicani din sec. XVI pn !a 020,
O 2/1958.
LOICHIT V., Angiicanism i Ortodoxie, Cernui, 1030.
R., Propuneri pe"t:u organizarea sinodal n Biserica Angliei, MO 1-2/1967. CRISTEA
M., Conferina romn-ortodox-anglican. Bucureti, 1938. ALLCHIN A., Anglicanii i
hotirile sinodului ai VII-lea ecumenic, O 4/1974. CCIUL O., Arhim. Ieronim
Koisons, Despre validitatea preoiei anglicanilor din
punct de vedere al dreptului canonic al Bisericii Ortodoxe, O 1/1959.
PAPA.DOPOULOS H., Chestiunea validitii hirotoniilor anglicane, Bucureti, 1926.
CONSTANTJNESCU N., Ortodoxism i Protestantism, Bucureti, 1927. R., Come.mo- rarea
Reformei i nzuinele ecumenice contemporane, O 4/1967 FILIMON P.,
Protestantismul i romnii din Ardeal, Arad, 1938.
R., Patru veacuri de existen a Bisericii Unitariene din ara noastr, M 9-10/1968.
IC I., Relaiile dintre ortodocii i luteranii din Romnia din sec. XVI pin. azi,
M 1-3/1980.
STAN L., Ortodoxia i Veterocaolicismul, MO 7-9/1961. MIHJT V., Aspectul canonic
al raporturilor Bisericii Ortodoxe cu Biserica Veche
Catolic, O 3/1967.
C1UREA A., Relaiile Ortodoxiei cu Bisericile vechi orientale, MMS 3-1/1967.

SBADUS l, Canonicitatea ierarhiei de la Utrecht, O /1968.
t
CHIALDA M Situaia actual a Bisericilor Vechi-Catolice, O 4/1966.

CKIAI.DA M., ncercrile do apropiere ntre Biserica Ortodox i Biserica vechi'Jo.'-
catolici, O 3/1966.
STNILOAE D., Relaiile Bisericii Ortodoxe Romne cu Bisericile vechi orientale,
cu Biserica Hojriur.o-cafo/i'cu si cu Protestantismul, O 2/1968.
DUR N Consideraii asupra dialogurilor teologice ale Bisericii Ortodoxe cu Bi-
sericile : Romano-Catolic, Anglican, Veche-Catolic, Oriental (Necalcedo-
nian) i Luteran, O 4/1985.
404 BIBLIOGRAFIE
MORARU ALEX., Biserica Angliei i ecumenismul. Legturile ei cu Biserica Ortodox

Romn, O 4/1985 i 1/1986.
ALEXE T., Dialogul teologic oficial ortodoxo-vechi-catolic. O 2/1986.
JIVI A., Contribuii la istoria relaiilor romno-anglicane, n ST 7-8/1984.
RADU D., Inaugurarea dialogului teologic, oficial ntre Biserica Ortodox i Bise-
ricile Vechi-Orientale, BOR 1-2/1986.
ANTONIE, mitr. Ardealului, Lucrrile celei de-a IV-a sesiuni a Comisiei interna-
ionale mixte de dialog ntre Bisericile Ortodoxe i Biserica Romano-Catolic, BOR
5-6/1986.
3. Raporturi ecumenice :
STAN L,, Ortodoxia n zrile ecumenismului: perspective ecumenice, MO 5-6/1970.
STAN L., Micarea ecumenic sau Consiliul Ecumenic al Bisericilor, MO 5-6/2962,
STAN L., Ecumenicitatea i Ortodoxia ecumenic, MO 5-6/1955. STAN L., Micarea
ecumenic. A treia adunare general a Consiliului ecumenic al
Bisericilor (Nev;-Deliii, 19 nov.-5 dec. 1961), MO 1-2/1962.
STAN L., Pentru o teologie ecumenic, O 3/1965
PDUREANU L Micarea ecumenic. Catolicii si micarea ecumenic, MO 5-6/1960.
MEHEDINIU V., Sobornicitatea Bisericii n ecumenismul contemporan, 3/1966.
POPESCU T., Din lucrrile micrii ecumenice, O 1/1958. CHIESCU N., Micarea
ecumenic, O /1962.
TODORAN I., Ecumenism teoretic i ecumenism practic, O 3/1974. POPESCU T.,
Micarea ecumenica In criz, O 1/1954. AIET'-'E S., Probleme actuale ale ecumenismului
cretin, O 4/197J. REZUo P., Sensul i importana ecumenismului practic, ST 9-10/1874.
BRBULfSCU C., Ortodoxia i micarea ecumenic, GB 11-12/1962. ESAN M.,
Ortodoxia i micarea ecumenic, MB 9-10/1962. SESAN M., Ortodoxia i micarea
ecumenic, TR 37-38/1962, ESAN M., De la Conlerina Nyborg IV, TR 45-46/1964
ESAN M., Pe drumul ecumenismului n sec. XX, M 9-10/1972. REZU P.,
Cooperarea Bisericilor cretine cu celelalte religii, MB 4-6/1972. R,, Conferina
despre Libertatea religioas, inut la Bosse}' (Elveia) n. cadru!
Consiliului ecumenic al Bisericilor, BOR 7-8/1963.
/
R., Oitodoxia i ecumenismul, MB 7-9/1973.
NISSIOTIS N., Ortodoxia i micarea ecumenic, MB 1-3/1969.
NISS1OTTS N., Reflecii asupra sensului solidaritii, MB 10-12/1967.
TIM1ADIS E., Prezena Bisericii Ortodoxe n Micarea ecumenic, traci. P. Sl-
geanu, MB 3-4/1963,
CLUGARU D., Educaia religioas cretin n spirit ecumenist, BOR 11-12/1970.
GEORGESCU L, Perspectivele ecumenismului n Bisericile vechi-otientale, MO 3-4/
1967. POPESCU A., Semne gritoare despre formarea unei puternice contiine
pancre-
iine, GB 1-2/1971. VOICU C., Comunitatea conciliar n micarea ecumenic i
poziia Bisericii cretine
n ara noastr, MB 7-8/1977.
BIBLIOGRAFIE 405
BRIA I., Un obstacol n calea ecumenismului: prozelitismul confesional, BOR

8-10/1970.
I. Z., Ortodoxie i ecumenism, M 4-6/1979. ZAINEA P., Aportul monahismului romn
ortodox n cadrul micrii ecumenice,
MMS 7-9/1981. GALERIU C., Ortodoxia i micarea ecumenic. Aspecte
teologice actuale, ST 9-10/
1978.
VtLCU V., Ortodoxia i micarea ecumenic, MMS 1-2/1980. POPESCUD,, D. RADU,
Comunitatea conciliar, ST 3-6/1976. POPBSCU D Tendine noi ecumeniste, O 2/1976.
DURA N., Teologie i teologii. Teologia ortodox i noile curente teologice,
O 4/1986.
4. Biserica Ortodox Romn i micarea ecumenic :

JUSTIN, patr., Biserica Ortodox Romn n lumea cretin contemporan, O 2/1963.
R., Intrarea Bisericii Ortodoxe Romne n Consiliul Ecumenic al Bisericilor, O 1-2/1962.
R., Activitatea Bisericii Ortodoxe Romne n ntruniri intercretine: interne i ecu-
menice. Festivitile aniversrii a 16 veacuri de la moartea Sf. Atanasie cel Mare,
BOR 5-6/1974.
STANILOAE D., Relaiile ecumenice ale Bisericii Ortodoxe Romne n ultimul slert
de veac, O 2/1973.
GNDEA S., Ecumenismul i viata cultelor n RSR, M 4-6/1966.
DA VID P. 1., Preocupri ecumeniste ale profesorilor din nvmntul teologic superior,
O 4/1981.
DAVID P. I., Ecumenismul Local, contribuie la unitatea naional, ST 3-4/1982.
DAVID P. I., Colaborarea i ncrederea reciproc ntre cultele din Romnia, coor-
donate ale ecumenismului local, n O 2/1985.
iONlT VIOREL, Relaiile ecumenice dintre cultele din ara noastr. Contribuia
cultelor la ntrirea unitii poporului nostru, GB 10-12/1985.
PLMDEALA A., mitr. Ardealului, Biserica Ortodox Romn i ecumenismul.
Rememorri la mplinirea unui sfert de veac de la intrarea n Consiliul Ecu -
menic al Bisericilor (1961-1986), O 4/1986.
IONIA V., A IX-a Adunare general a C.B.E. (4-11 sept. 1986, Stirling-Scoia), BOR 9-
10/1986.
ANTONIE P., Mitropolitul Ardealului, Sesiunea 1987 a Comitetului executiv i a
Comitetului Central al C.B.E., BOR 1-2/1987.
f ANTONIE P., Mitropolitul Ardealului, Sesiunea 1987 a Prezidiului i a Comitetului
consultativ al CBE, (Bossey-Geneva, 25-31 martie), n BOR 3-4/1987.
5. Dialogul teologic:
IAMA C., Dialogul ca mijloc de rezolvare a controverselor ivite n Biserica primelor
trei veacuri, O 4/1968. REZU P., Premisele ortodoxe ale dialogului
interconiesional i interreligios, MMS
3-4/1972.
406 BIBLIOGRAFIE
ENACHE M., Poziia Bisericii Ortodoxe n problema dialogului i a intercomuniunii

n Biserica Romano-catolic, ST 1-2/1973.
IC L, In legtur cu dialogul ortodox i anglican dup lucrrile Comisiei Interor-
todoxe de Ia Belgrad, GB 3-4/1970.
COMAN I Temeiurile atitudinii Bisericii Ortodoxe Romne iat de dialogul ecu-
menic cu celelalte Biserici cretine, O 1/1960.
MIHLTAN L, Dialogul teologic, dialogul slujirii, dialog n ecumenismul contemporan, G
3/1975.
DA VID P., Premise ale dialogului anglicano-ortodox; aspectul revelaiei divine, ST 3-
6/1976.
MIHOC V., Deschiderea dialogului teologic oficial intta Biserica Ortodox i Bise-
rica Romano-Catolic la Patmos i Rodos, M 7-9/1980.
ICA L. A treia ntrunire a Comisiei interortodoxe pentru pregtirea dialogului teo-
logic ca Biserica Luteran, M 1-3/1981.
BUCHIU S., Contribuii ale dialogului dintre romano-catolici si luterani la ecume-
nismul cretin, ST 1-2/1980.
ABRUD AN D., Cretinismul i mozaismul n perspectiva dialogului interreligios,
M 1-3/1979.
ICA :., Biserica Ortodox Romn n pregtirea dialogului cu Biserica Evanghelic
din Germania i cu Federaia Luteran Mondial, M 7-9/1979.
6. Unitatea i unirea Bisericilor :

STAN L., Premise i perspective pentru unirea Bisericilor, O 3-4/1963.
STAN L., In cumpna veacului: Reflecii i precizri n legtur cu reunirea Bisericilor,
MO 1-2/1957.
BRIA L, Aspecte dogmatice ale unirii Bisericilor, ST 1-2/1968.
BRIA L, Despre refacerea unitii cretine, GB 3-4/1964.
POPESCU T., Unirea Bisericilor ca problem cretin actual, O 4/1956.
GRIGORA A Unitatea de credin, condiie a unitii Bisericii, O 3/1966.
HUTIU I., Unirea Bisericilor cretine din punct de vedere istoric, dogmatic i ca-
nonic, Bucureti, 1932
R., Unirea Bisericilor cretine este posibil i necesar. Rspunsurile P.P. Justinian la
ntrebrile directorului ziarului Akropolis din Atena, O 3/1959.
SANDU S., Unitatea Bisericii dup nvtura celor trei mari confesiuni cretine. O
3/1971.
MLADIN K, Adevrata cale spre refacerea unitii Bisericii lui Hristos, O 3/1962.
ESAN M., Unirea Florentin i papalitatea, M 7-8/1961,
MICHEL R. P,, La question religieuse en Orient el l'union des eglises, Paris, 1893.
NICOLAESCU N., Decretul romano-catolic asupra ecumenismului i problema uni-
tii cretine, O 2/1967.
SRBU C, Unitatea Ortodox. Cadrul teoretic-doctrinal al problemei, O 4/1958.
SRBU C., Ideea de unitate bisericeasc n cadrul cretinismului actual, MB 1-3/1970,
DRAGULIN G., Biserica Ortodox Romn, factor important pe caisa solidaritii
cretine i umane, MO 5-6/1964,
ICA I Contribuia Bisericii Ortodoxe Romne la unitatea ortodoxiei ecumenice,
O 2/1973.
BIBLIOGRAFIE 407
STEREA T., Temeiurile dogmatice ale unitii cretine, ST 1-2/1978.

POPESCU D Concepte de unitate, MB 7-9/1978.
NICOLAE P., Pstrarea unitii dreptei credine, porunc divin, MO 1-3/1977.
PLMDEALA A., Ca toi s iie una, Bucureti 1979.
VOICU C., Unitatea Bisericii, n Oikumene dup Vasile cel Mare, MB 4-6/1979,
YOICU C., Si'mtul loan Gur de Aur i unitatea Bisericii, MB 1-3/1932.
7. Relaii interreligioase :
VASILESCU E., ncercrile de colaborare ntre religiile actuale, O 2/1969.
MIHLCESCU L, Raportul dintre cretinism si iudaism, BOR 3/1925.
MIHLCESCU L, Iudeii n statul romn, BOR 8/1923.
TARAZI N., lisus Hristos i legea mozaic sau raportul dintre cretinism l iudaism,
O 4/1973.
GLAJAR L, Federaia Comunitilor evreieti din RSR, M 10-12/1980.
VASILESCU E., Bogomilismul, ST 7-8/1963. RUS R., Poziii cretine iat
de religiile necretine, O 2'1973. VASILESCU E., Starea actual a
Islamismului, ST 3-4/1956. OLCOTT H., Catechismul budhist, Bucureti,
1909. VASILESCU E., Starea actual a Budismului, ST 5-6/1956. STAN A.,
Biserica Ortodox si Religiile necretine, O 2-3/1984.
8. Biseric i cult n drept:

STAN L., Biseric i cult n Dreptul internaional, O 4/1955.
STAN L., Organizaiile religioase internaionale i interconiesionale, MO 10-12/1956.
SlRBU C., Misionarismul laic n lupta antisectar, Sibiu, 1945.
CLEOPA L, Cuvnt de lmurire n legtur cu rtcirile stilitilor, BOR 3-4/1955.
ALEXE S., Relaiile Bisericii Ortodoxe Romne cu celelalte culte religioase din ara
noastr, O 2/1973.
R., Consituirea cirmuitorilor tuturor cultelor religioase din RSR, O 4/1950.
COMAN I Folosul contactelor dintre conductorii i reprezentanii diferitelor Bi-
serici, O 4/1962.
POPESCU T., Privire istoric asupra schismelor, ereziilor i sectelor, ST 7-3/1950.
ANTIM, ep. Buzu, Aspecte din psihologia sectelor, GB 9-10/1950.
SCVOZNICOV A., Psihologia sectelor religioase, Chiinu, 1939.
SlRBU C., Baptismul, Sibiu, 1948.
IV. RAPORTURILE BISERICII CU LUMEA A. Poziia

Bisericii fa de evoluia societii umane
PLOCA N. L, Bisericile i progresul. Evoluia structurilor religioase In epoca noastr
i iactorii determinani ai acestei evoluii, M 3-4/1972. POPESCU G., Biserica i
progresul, O 3/1972. VASILESCU E., Ortodoxie i progres, TR 18/1948.
R., Noi msuri legislative pe calea progresului economic i social, BOR 11-12/1972.
MLADIN N., Morala cretin i progresul social, MMS 5-6/1959.
408 BIBLIOGRAFIE
MLADIN N., Biserica si lumea n rapid transformare, MB 7-9/1967.

PADUREANU L., Sub semnul nnoirilor, MO 1-4/1961.
PADUREANU L., Veac nou n Biserica Ortodox Romn, BOR 11-12/1950.
PARASCHIV L, Biserica cretin n noile condiii sociale, MO 11-12/1967.
POPESCU T., Biserica n actualitatea social, O 1/1953.
REZU P., Ortodoxia i lumea contemporan: GB 9-10/1970.
BCDOGAE T., Prezena Bisericii n nevoile vremii, Sibiu, 1947.
FECORU D., Biserica Ortodox sprijin strdaniile credincioilor si pentru o via
mai bun, ST 9-10/1952.
MOISIU A., Biserica Ortodox ndrumtoare si cluzitoare a vieii preoilor i cre-
dincioilor ei spre mplinirea naltelor idealuri n viaa moral i social a
poporului nostru, M 1/1973.
OLDHAM J La mission de ieglise dans le monde, I-II, Paris, 1937.
P A VEL C., L'Eglise ei la Culture, Bucureti, 1940.
MONNIER H., La notion de l'apostolat, Paris, 1903.
MOLDOVAN I., Sensul Apostolatului social n vremea noastr, BOR 1-2/1974.
STAN L., In slujba adevrului, MO 6-7/1956.
MARCU G., Excurs exegetic-iilologic neotestamentar privitor Ia nelesurile posibile
ale termenului diaconos, M 7-8/1962.
PLMDEALA A., Biserica slujitoare, Bucureti, 1972.
GRIGORA A., Biserica slujitoare, O 2/1966.
BAL C N., Slujirea lui Dumnezeu prin slujirea oamenilor, GB 3-4/1966.
COMAN V., Pentru o preoie slujitoare, M 9-10/1971.
COMAN L, Preoia cretin n slujba omului dup Si. Prini, MO 11-12/1968,
MOISESCU L, Atitudinea papalitii fa de progresul omenirii, O 1/1953.
BRIA L Slujirea n teologia contemporan, O 2/1971.
JUSTIN patr., Biserica Ortodox Romn n lumea cretin contemporan, O 2/1968.
CIUREA A Despre egalitatea tuturor popoarelor n aa lui Hristos, GB 9-10/1966.
VASILESCU E., Biserica Ortodox i patriotismul, ST 5-6/1955.
MLADIN R, Morala cretin i patriotismul, MB 7-8/1964.
REZU P., Cretinismul i Dragostea de Patrie, ST 1-2/1952.
VLAD S., Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de problemele sociale, ST 3-4/1954.
COMAN V., Cretinismul i dreptatea social, TR 9-10/1945.
R., Prntru propirea Patriei, BOR 2/1956.
T. R., Biserica i viaa de obte, TR 21-22/1959.
SOARE G., Aspecte din legislaia bizantin n legtur cu ocrotirea omului, ST 1-2/1958.
SLEVOAC S., Biserica cretin i ntrirea vieii de familie, MMS 5-6/1967.
COMAN I., Preoia cretin n slujba omului dup Si. Prini, MO 11-12/1968.
VERZAN S., Slujirea preotului dup epistolele Sf. Ap. Pavel, MO 5/1955.
BBLIOGKAFIE 409
MOISU A., Contribuia preotului i credincioilor la realizarea aciunilor obteti, MB 10-

12/1974.
BUCEVSCHI O., Preotul n condiiile vremii, BOR 5/1957.
GRIGORIE, ep. Arad., Preotul i societatea de azi, BOR 1-2/1932.
BASARAB M., Chipul preotului dup Si. Trei Ierarhi, MO 1-2/1970.
CORNEANU R, Chipul preotului adevrat dup Per. Augustin, MO 1-2/1959.
DRAGULIN G., Chipul preotului ortodox contemporan, slujitor evanghelic al lui Dum-
nezeu si al oamenilor, O 3/1973.
DALBA J., Omul cel nou, GB 1-2/1967.
R., Cretinul n iat vieii, MB 1-3/1956.
REZU P., Rspunderea credincioilor iat de lume, O 2/1972.
ZGREANU L, Cretinismul i drepturile fundamentale ale omului, ST 1-2/1952.
SFICHI-IAI M., Lcomia, piedic n calea mntuirii i a progresului, BOR 9-10/1967.
FLOCA L, Conduita patriotic i ceteneasc a preotului, MB 5-6/1978.
BODOGAE T., Umanismul cretin n viziunea sfinilor Trei Ierarhi, M 1-3/1981.
STOLERU N., Datorii morale lat de semeni, GB 9-10/1974.
COMAN V., Rspunderea Bisericii fa de lume, M 1-3/1930
DAVID P. L, Biserica i lumea (societatea), n O 4/1982.
IVAN IORGU, Cretinismul i realizrile tiinei i tehnicii, n BOR 1-2/1985.
STOINA L., Valoarea binelui n viata cretin, n ST 9-10/1985.
B. Biserica i pacea umii

STAN L., In plin desfurare a luptei pentru pace, BOR 4/1954.
STAN L., In slujba pcii i a nfririi dintre popoare, MO 5-6/1955.
STAN L., Pacea, unitatea ecumenic. Biserica i problemele practice ale Micrii
ecumenice, MO 1-3/1956.
STAN L., Pentru o mai cuprinztoare abordare teologic a problemei pcii, O 311974.
STAN L., O ar, un popor, o istorie, La o jumtate de veac de la nfptuirea unitii
statale a poporului -oman, BOR 11-12/1968.
MOISESCU L, Temeiurile lucrrii Bisericii pentru aprarea pcii, n ST 3-4/1953.
TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Fericiii fctorii de pace, n
volumul Pe treptele slujirii cretine voi. III partea nti, 1989 pp. 160166.
DUR N., Dreptul Ia pace, la existen al popoarelor, ST 9-10/1983. GROT1US H.,
Despre dreptul rzboiului i al pcii, trad. G. Dimitriu, Bucureti, 1968. FLOCA I. N.,
Reflecii teologice i istorice asupra pcii, n MB 11-12/1985. MITRU V., Pacea e
adevrul vieii, GB 9-10/1954. SDEANU D. V., In numele pcii, n numele vieii, GB 1-
2/1955. SDEANU D. V., Cile pcii, GB 3/1954. NICOLAESCU N., In sujba pcii si a
nfririi, O 2/1968. NEGRARU G., Preotul ortodox i pacea lumii, GB 1-3/1952. BELEA
K, Preotul, om al pcii, GB 3/1954.
COMAN L, Sensul cretin al prieteniei i roadele ei, GB 7-8/1965. PETRE A., Clteva
consideraii asupra atitudinii Bisericii Ortodoxe Romne iat de
problema creerii unui climat internaional de colaborare i securitate, GB
410 BIBLIOGRAFIE
CRON G., Biseric, Fortrea, GB 9-10/1972.

PASCUTIU S., Concepia cretin despre pace reflectat m liturghia Sf. loan Gur ile Aur,
MB 7-i 2/1961.
SOARE D., Naterea Domnului, srbtoarea bucuriei i a pcii. Spicuiri din Pasto-
ralele de Crciun ale Ierarhilor Bisericii Ortodoxe Romne, BOR 1-2/1972.
STNILOAE D., S nu ucizi. Temeiuri cretine pentru pace, BOR 1/1964.
BLAN N., Pentru Pace, Sibiu, 1944.
TOLSTOI L., Rzboi si pace, MI, 1959.
ERASMUS, Despre rzboi si pace, Bucureti, 1960.
ZAHARIA V., Unele probleme ale rzboiului si pcii, Oradea, 1954.
MARCU G., Biserica si aspiraiile lumii contemporane, M 4-6/1979.
R., Chemarea cultelor religioase din RSR pentru dezarmate, pace si bun ne-
legere Intre oameni i popoare, M 10-12/1981.
NECULA N., Adunarea cultelor din RSR pentru dezarmare i pace, M 10-12/1981.
NASTASE L, Ideea de slujire a aproapelui in cultul ortodox, BOR 7-8/1975.
R. Cultele din RPR si lupta pentru aprarea pcii, O 2/1951.
R., Conferina slujitorilor cultelor din Bucureti, GB 8-10/1952.
R., Consftuirea conductorilor tuturor cultelor din RPR, GB 11-12/1952.
GNDEA S., ndatoriri actuale ale Bisericii Ortodoxe Romne, Sibiu, 1945.
STAN Alex. L, Pace tuturor, pace lumii contemporane, ST 9-10/1983.
ERBNESCU N., Iniiative romneti pentru pace i securitate, prin dezarmare nu-
clear i general, ST 9-10/1983.
P ACHIA GH., Porunci, ndemnuri i povuiri pentru pace n SSnta Scriptur, ST 9-10/1983.
NDRUMTOR CANONIC *
ABATERE Vezi: CLERIC, DOJANA, ntocmit de Pr. Prof. LIVIU STAN

INFRACIUNE, PCAT, etc.
ABSOLUIUNE: Penitenii care snt n teniei sinodului de care depinde a-
primejdie de moarte, dac se ciesc, cel Episcop. 6 ap. 19 Cartag.
s fie iertai de pedeapsa ce li s-a Cel ce prte pe un Episcop e
dat i s fie mprtii cu Sfintele dator s-i susin pra. Dac nu
Taine. Dreptul de absoluiune l are o susine, se pedepsete ca un ca
Episcopul. Presbiterul are acest drept lomniator. 6, II, 19 Cartag.
numai n lipsa Episcopului. 7, 43 Reclamaie mpotriva clericilor
Cartag. Vezi i: GRAIERE poate face, n chestiunile parti
culare, orice persoan creia i
ABSTINENA. Clericul care se abine de s-a cauzat, de ctre clerici o ne
la nunt, carne i vin, nu pentru n- dreptate, n chestiunile bisericeti
frnare, ci din scrb, hulindu-le ca ns, pot ridica acuz numai per
lucruri rele, ori s se ndrepteze, ori soanele vrednice de credin. De
s se cateriseasc i s se lapede de aceea : ereticii, schismaticii, ana
Biseric. Asemenea i mireanul. 51 temizai!, excomunicaii, caterisi
ap. ii cei ce dispreuiesc canoanele,
Clericul care n zilele de srb- cei cu via imoral i cei ce au
toare nu se mprtete din fost dai n judecat i nu s-au
carne i vin, din scrb, iar nu dezvinovit, nu pot ridica acuz
din nfrnare, s se cateriseasc. mpotriva clericilor. 6, II; 21, IV;
53 ap. 74 ap., 8, 128 Cartag. De asemenea,
. Clericul care postete (post sec) nici cei lipsii de drepturi civile
Smbta i Duminica, s se cate- i nici oarecari persoane care
teriseasc; mireanul s se afuri- s-au spurcat cu fapte ruinoase
seasc. 66 ap. 129 Cartag.
Clericul care-i leapd soia, pe Cel ce a ridicat mai multe nvi
motiv de evlavie, s se afuri- nuiri mpotriva clericilor, dac nu
seasc, iar dac struie ii gre- poate dovedi una dintre ele, a-
eal, s se cateriseasc. 5 ap. unci nu i se permite s mai sus
ABUZ DE PUTERE. Clericii superiori s in pe celelalte. 130 Cartag.
nu abuzeze de puterea lor fa de Cel ce acuz pe Episcop, s dea
clerici subalterni, 4, VII. n scris c snt gata a se su
pune aceleai pedepse care s-ar
da Episcopului acuzat, n cazul
cnd la cercetarea lucrurilor se va
dovedi c Episcopul este nevino
vat i c dnii au calomniat nu-
* Numerotarea canoanelor e fcut dup N. Mila : Canoanele Bisericii Ortodoxe,
nsoite de comentarii, 2 volume n 4 pri, Arad, 1930-1936, traducere n limba ro-
mn de Uro Kovincici si Prof. Dr. Nicolae Popovici.
412 NDRUMTOR CANONIC
mai pe Episcop. 6, II ; 9 Car- Nu poart grij s dea clericilor

tagina. sraci cele de trebuin. 59 ap.
Acuza ce se ridic mpotriva Hirotonete, ca urma al su pe o
cuiva trebuie cercetat n mod te- rudenie a sa. 76 ap.
meinic. 3, 6, Teofil. Alex. Se amestec n treburile altei
Acuzatul sau acuzatorul pot cere, Eparhii, fr nvoirea Episcopului
pentru motive binecuvntate, ca competent. 18 Ancira.
procesul lor s se judece n alt B. Clericul1) care: divoreaz din
loc dect cel obinuit. 30 Cartag. motive de evlavie. 5 ap.
ADMINISTRAREA AVERII BISERICETI Nu se mprtete la Sf. Litur-
o face Episcopul, ajutat de un eco- ghie, fr a spune motivul pentru
nom cleric. 26, IV; 11, VII. care nu se mprtete, 8 ap.
Episcopul care nu administreaz A ajuns la demnitatea de cleric,
corect averea eparhial s fie prin bani. 29 ap.
judecat de sinod, 25 Antiohia. Refuz s pstoreasc- pe credin-
Vezi i: AVERE. cioii pentru care a fost hirotonit,
sau care e vinovat din cauz c
ADULTER. Raportul intim al soului cu o poporul nu vrea s primeasc pe
femeie strin, sau al soiei cu un Episcopul canonic. 36 ap.
brbat strin este adulter. 21, Joac jocuri de noroc sau se d
Vasile cel Mare, 15, loan Pustnicul. beiei. 43 ap., 50, VI.
Cel dovedit de adulter nu poate Se roag mpreun cu ereticii. 45
fi promovat n cler. 61 ap. ap.
Dac soia clericului e adulter, Umbl la crciumi. 54 ap.
acesta trebuie s o demit ; dac Defima pe un cleric superior. 56
nu divoreaz de ea, el nceteaz ap.
de a mai fi cleric. 8 Neocezareea. Batjocorete pe un infirm, chiop,
: Adulterul este mai grav dect surd sau orb. 57 ap., 58 ap.
desfrnarea. 18 Vasile cel Mare, Clericul superior care nu poart
4 Grig. de Nissa. grij de cler sau credincioi, 58
Adulterul este motiv de divor. 9 ap.
Vasile cel Mare.
Duce din biseric vase sfinite,
Vezi i: DESFRINARE.
spre a le folosi acas. 73 ap., 10
ADUNARE ILEGAL. Dac vreun pres- III.
biter, dispreuind pe Episcopul su, Clugrul care fuge de la mns-
tine deosebit adunare i ridic alt tire i persoana care primete pe
altar, netiind nicio vin asupra fugar. 4, I II.
Episcopului su . .., s se cateri- C. Mireanul care :
seasc. 31 ap., anatema; 6 Gangra, Se roag mpreun cu cei exco
11 Cartagina. Vezi i SCHISMA.
municai. 10 ap., 2 Antiohia.
AFURISIRE. Se pedepsete cu aurisire: Dispreuiete pe episcop, sau de
A. Episcopul care : primete n Epar- vine schismatic. 31 ap., 5 Antio
hia sa clerici sau mireni afurisii, hia, 13, I II.
venii din alte Eparhii, 12 ap. Ucide pe cineva, 65 ap.
Primete clerici care, mpotriva Postete (post negru) Duminica
voinei Episcopului lor, i-au p sau Smbta (afar de Smbta
rsit Eparhia. 16 ap. mare), 66 ap., 55 VI.
1. Prin clerici nelegem, n sensul canoanelor, toate persoanele de la cite n sus.

NDRUMTOR CANONIC 413
Defima conducerea de Stat sau Cel ce ajunge Episcop fr n-

pe dregtori, 84 ap. voirea Mitropolitului, s nu mai
Mireanul i monahul care nu se fie Episcop. 6, I.
supune Episcopului su. 8, IV. Alegerea de Mitropolit o fac
i ia singur Sf. Cuminectur, de Episcopii i credincioii din
fa fiind Episcopul, presbiterul circumscripia mitropolitan res
sau diaconul. 58, VI. pectiv. 6 Sardica.
Predic n public (n biseric), ALTAR se poate ridica numai cu bine-
fr nvoirea Episcopului. 64, VI cuvntarea Episcopului, 31 ap., 5 An-
Face circium sau alt fel de co- tiohia, 10, 11, Cartagina.
comer n curtea bisericii, 76 VI Cei ce slujesc la altar, s se n-
Comunic cu clericul care litur- frneze ntru toate la vremea cnd
ghisete sau boteaz n paraclise slujesc cele sfinte. 13, VI ; 4, 25,
70 Cartagina
particulare, fr nvoirea Episco-
Mirenii nu au voie s intre n
pului. 12, I II
altar. 69, VI. . Femeia s nu
AFURISIT. Clericul afurisit poate fi iertat intre n altar, 44
numai de Episcopul care 1-a pedepsit Laodiceea. Clugrii i
sau de urmaul su legitim. 32 ap.; 6 clugriele au voie
Antiohia. s intre n altar, l Nicolae al
S se prelungeasc afurisirea cle Constantinopolului, 15 Nichifor
ricului care a fost afurisit de un Mrturisitorul. Altarele
Episcop, i merge n alt Eparhie, ridicate n urma unor
tinuindu-i pedeapsa. 13 ap. descoperiri (vedenii) false, s fie
Clericul care se crede afurisit pe nlturate. 83 Cartag.
nedrept de Episcop, poate face a-
pel la Mitropolit. 14 Sardica. AMESTEC. Episcopul care se amestec,
Vezi i : EXCOMUNICARE. nepoftit n afacerile altei Eparhii, s
se cateriseasc. 13, 22 Antiohia ; 2
ALEGEREA DE EPISCOP o face sinodul II; 20, VI f 3, l! Sardica. Can. 18
Episcopilor din circumscripia mitro- Ancira zice : s se afuriseasc.
politan respectiv, n frunte cu Mi-
tropolitul. 4, 6, I; 3, VI; 19, 23 An- AMNISTIE Vezi : ABSOLUTIUNE.
tiohia, 12 Laodiceea. La alegere tre- GRAIERE.
b uie s p arti c ip e i c re d inci o ii . AMVON. De pe amvon au dreptul s ci-
6 Sardica ; 50 Cartag. Alegerea se citeasc numai cei ce au cel puin
face cu majoritatea voturilor. 6, I. hirotesia de cite. 33, VI; 14, VII.
Alegerea de Episcop trebuie f
cut n termen de trei luni de la ANATEMA s fie :
-data vacantrii. Acest termen Cei ce mijlocesc ca cineva s fie
poate fi prelungit numai n caz de hirotonit sau numit ntr-o funcie
for major. Mitropolitul care bisericeasc, prin simonie. 2, IV;
desconsider aceast norm se 5, VII. Scrisoarea lui Gheaadie,
pedepsete. 25, IV. Scrisoarea lui Tarasie.
Episcopul care administreaz o Clericii i monahii care i pr
Eparhie vacant i n decurs de sesc slujba lor. 7, IV.
un an nu reuete s fac s se Cei ce defimeaz cstoria, l, 10,
completeze vacana, s fie nlocuit Gangra.
cu un alt Episcop interimar. 74 Cei ce defimeaz pe cel ce m-
Cartagina. nnc carne. 2 Gangra.
Cel ce afirm c nu se cuvine a 15 Cartag. Sentin dat de arbitri nu

primi Sf. Cuminectur de la un se poate apela. 15, 96, 122 Cartag.
preot cstorit. 4 Gangra.
ASCULTARE CANONIC. Clericii s nu
Cel ce lucreaz mpotriva soco svreasc nimic fr nvoirea
tinei Episcopului. 6, 7, 8, Gangra, Episcopului. 39 ap., 57 Laod.
11 Cartag. Clericii care nu ascult de
Cel ce se dedic fecioriei din Episcopul lor s fie supui pe
scrb de cstorie. 9 Gangra. depselor canoanelor. Monahii i
Cel ce defima pe cei ce fac a- mirenii s fie afurisii. 8, IV ; 31
gape i cheam la ele pe sraci. Cartag., 13, I II.
11 Gangra. Clericul care defima pe Episcop,
Cel ce sub pretextul ascezei i s se cateriseasc. 55 ap.
neglijeaz creterea copiilor. 15 Clericii i monahii nu pot pleca n
Gangra. alt Eparhie fr aprobarea
Cel ce, sub pretextul evlaviei, i episcopului lor. 23, IV. Cei ce
prsete prinii i nu le d nesocotesc aceast dispoziie, s
cinstea cuvenit. 16 Gangra. se cateriseasc. 17, VI. Vezi si
Cel ce, pentru ascez prut, a- SCHISMA, SUPUNERE CANO-
juneaz Duminica. 18 Gangra. NICA.
Episcopul care-i las prin testa
ment averea persoanelor eterc- AUTOCEFALIE, 6, I ; 2, II ; 3, II; 8, III,
doxe. 81 Cartag. 36, VI.
APEL. Clericul care a fost judecat i
pedepsit de Episcopul su, dac se
crede nedreptit, poate apela la Mi- AVERE. Episcopul e dator s poarte
tropolit sau la sinod. 5, I; 6 Antio- grij de averea bisericeasc i s o
hia; 14 Sardica; 11 Cartag. 4 Teofil administreze, ca i cum 1-ar supra-
Alex. veghea Dumnezeu. 3F; r 41 ap; \'l
Sentina pe care o d sinodul pro VII ; 24, 25 Antiohia ; 2 Ciril Alex.
vincial cu unanimitate de voturi, Averea bisericeasc nu e permis
contra unui Episcop, este inapela- s fie administrat fr de
bil. 15 Antiohia. Nu se admite Episcop. 7, 8, Gangra. Episcopul
apel mpotriva sentinei dat de trebuie s o administreze cu aju
arbitri. 15, 96, 22 Cartagina. torul unui econom cleric. 26, IV;
APOSTASIE. Clericul care se leapd de 11, VII.
credin, s fie exclus din Biseric. Episcopul care nu o administreaz
62 ap. cu tirea clericilor din Eparhie, ci
o c spre administrare rudelor
Clericul care e dovedit, c, nain
sale, s fie tras la rspundere de
te de hirotonie, s-a lepdat de
sinod. 25 Antiohia.
credin, s se cateriseasc. 10, I.
Averea bisericii vduvite se ad-
APOSTAT. Harul i mpcarea (cu ministreaz de economul acelei
Biserica) s nu se refuze ... aposta- biserici. 25, IV.
ilor, care se pociesc i se conver- Ea trebuie s fie bine chiverni-
tesc la Dumnezeu. 45 Cartag. sit i cheltuit cu folos. 24 An-
ARBITRAJ. Litigiile dintre clerici pot fi tiohia, 10 Teofil. Alex.
rezolvate i pe cale de arbitraj, dac Episcopul poate lua din averea
se nvoiete la aceasta, pe ing Bisericii pentru ntreinerea sa,
clericii respectivi i Episcopul. 9, IV ; pentru trebuinele clerului i pen-
tru credincioii sraci. 41, 59 ap; sueasc lucrurile aceluia sau ale
25 Antiohia. Bisericii lui, ci e obligat s le lase
Averea Bisericii trebuie s fie in spre administrare clerului Bisericii
ventariat. 33 Cartag.; l, III. respective, care are datoria s le
Averea Bisericii s fie deosebit predea Episcopului urmtor. 35,
de averea Episcopului. Episcopul VI.
poate lsa averea sa cui vrea, a Averea pe care o ctig clericul,
Bisericii ns rmne pentru Bise n calitate de cleric, trebuie dat
ric. 40 ap. ; 24 Antiohia. Bisericii (fie n timpul vieii, fie
Episcopul s nu ntrebuineze a- dup moartea sa), 32 Cartag.
verea Bisericii pentru a zidi nns- AVOCAT. La Episcopie s fie avocai
tiri n paguba Eparhiei. 7, lII. care s apere interesele bisericeti.
Cel ce-i nsuete obiecte bise 75, S7 Cartagina.
riceti, s fie afurisit. Dac e
cleric, s fie caierisit. 73 ap,; 10, BANI. Episcopul care, din lcomie dup
I II; 11 Teofil Alex. ctig, pretinde bani de la sub:, 1 terni,
Averea bisericeasc s nu se s fie pedepsit ca pentru simonie.
vnd dect n caz de mare ne 4, VII.
voie, dar i atunci numai cu a- BNUIALA. Persoanelor care stau sub
probarea celor n drept. 26, 33 bnuial i vor sa plece dintr-o
Cartag. Eparhie n alta, li se d epls'.ol
Vnzarea lucrurilor bisericeti de de recomandare. I I, IV.
ctre presbiteri, n timpul vacan 3ATAIA. Clericul care bate pe cineva, s
ei Scaunului episcopesc e anula- se cateriseasc. 27 ap.; 9, I".
bil. Dreptul de a o anula apar Clericul care lovete pe cineva
ine Episcopului care va fi insti i-1 omoar, s se cateriseasc j
tuit. 15 Ancira. mireanul s se afuriseasc, 05 trc.
Preoii i diaconii nu pot face ni Cel ce a dat aproapelui lovitur
mic cu averea Bisericii, fr ti de moarte, uciga este, ori de a
rea Episcopului lor. 39 ap. nceput btaia, ori de s-a aprat
Averea pe care o aduce n mtns- 43 Vas.c.M.
tire cel ce intr n monahism, C BENEFICIILE CLERICILOR. Clericul se
mine mnstirii, afar de cazul ntreine din darurile credincioilor.
cnd respectivul pleac din mns- 4 ap.; 8 Teoil Alex.
tire din vina stareului. 19, VII. Cel ce slujete la altar, de la
Episcopul poate dispune de ave altar s se hrneasc. 41 ap.
rea sa particular, dup cum Clericul s se mulumeasc cu
voiete. 24 Antiohia. Nu are ins darurile ce i le dau credincioii,
voie s o lase prin testament n mod benevol. 99, VI.
persoanelor eterodoxe, nici n Clericul s se ocupe i cu gospo
cazul c acestea i-ar fi rude. Cei dria sau cu alte ndeletniciri
ce nu se supun acestei dispoziii, compatibile cu preoia. 15, VII.
s fio anatema. 81 Cartagina. BEIA. Clericul care se ded beiei ori
Clericii care, dup moartea Epis s nceteze, ori s se cateriseasc.
copului, rpesc bunurile ce au a- 42 ap.
parinut defunctului, s se cateri Clericul inferior i mireanul care
seasc. 22.V. se ded beiei ori s nceteze,
Mitropolitul nu are voie ca, la ori s se afuriseasc. 43 ap. Vezi
moartea vreunui episcop, s-i n- i : CIRCIUMA,
BIBLIE. 85 ap.; 60 Laodic; 24 Cartag.; 2 Satana, le avem din Sf. Tradiie.

At.c.M 91 Vas.c.M.
BISERICA, la biseric sau n curtea bise- Botezul unor eretici e valid, al
ricii s nu se fac osptrie. Cel ce altora nu. 7, II ; 7, 8 Laod.; l, 47
face s fie afurisit. 74, 76, VI; 28 Vas.c.M; 47, 57 Cartag.; 95, VI.
Laodiceea, 42 Cartag. Cei ce se boteaz, s nvee raai
Clericul care bag animale n nti credina cretin. 78, VI; 46
biseric sau n curtea bisericii a- Laodiceea.
far de cazul de for major, s Catehumenul care e bolnav poate
se cateriseasc; mireanul s se fi botezat, dei nu a mplinit sta-
afuriseasc, 88, VI. giul de catehumen. 26 Nichifor
Biserica pngrit de eretici, s fie Mart., ; 4 Tim. Alex. ; 47 Laodi-
luat n folosin de ortodoci, ceea ; 5 Ciril Alex. Cel care a fost
numai dup ce s-a fcut aici ru botezat de curnd. nu poate fi
gciunea cuvenit. Teodor Studi- cleric. 80 ap; 12 Neoc.; 3 Laodic. ;
tul l, Rsp. la ntrebarea a 4-a. 10 Sardica. Copiii mici se boteaz
Cel ce se hirotonete, s se nu spre iertarea pcatelor. Cel ce
measc special pentru biserica neag a-ceasta, s fie anatema.
unei ceti sau a unui sat, sau 110 Car-tagina.
muceniceasc, sau pentru mns- Copiii despre care nu se tie pre-
tire. 6, IV. cis dac au fost botezai sau nu,
Biserica, orgaaizndu-i unitile trebuiesc botezai, ca s nu r-
sale administrative, trebuie s mn lipsii de curirea cea sfin-
tin seama de mprirea politic ioare. 84, VI; 72 Cartagina. Copilul
a Statului. 17, IV, 38, VI. nou-nscut, dac e n primejdie de
moarte, s fie botezat, 38
Principiul organizrii Bisericilor
Nichifor Mart.
nauonale e recunoscut prin cano
nul 34 ap. Botezul se svrete n biseric.
Clericii care svresc aceast
Episcopii s nu-i ntind jurisdi-
Sfnt Tain afar de Biseric,
dictia asupra altor biserici afar
de eparhia lor. 2, II. fr aprobarea Episcopului, s se
cateriseasc 31, 59 VI; 12, L
Episcopul care ocup n mod ar
Botezul se cuvine s fie svrit
bitrar o biseric vduvit, s fie
de Episcop sau de presbiter. 50
lepdat. 16 Antiohia.
ap. n caz de nevoie el poate f:
Episcopul nu poate lsa nimnui. svrit i de monahul simplu,
ca motenire, Biserica sa. 76 ap. sau de diacon, 44 Nichifor Mart.,
BOTEZ. Clericul care admite botezul sau de orice cretin, 45 Nichifor
ereticilor, s se cateriseasc. 46, 68 Mart., Teodor Studitul, Rsp. la
ap. ntreb. 11.
Clericul care nu svrete Bote Botezul nu se repet, 47 ap. 48
zul n numele Sfintei Treimi s se Cartagina.
cateriseasc, 49 ap. De ritualul botezului se in : biiie-
Clericul care nu svrete la cuvntarea apei, a untdelemnului
taina Botezului trei afundri s i a botezatului, lepdarea de Sata-
se cateriseas. 50 ap. na, ungerea cu untdelemn :
nvtura de a afunda de trei ori cufundarea de trei ori n ap. 91
n ap pe cel ce se boteaz i Vas.cM,
nvtura despre lepdrile de
NDRUMTOR CANONIC 47
rudenia de botez, vezi : RUDE Nu se cuvine a aduce jertf prin

NIA SPIRITUALA. case, de ctre Episcopi sau pres-
CALOMNIATOR. Cel ce face reclamaie biteri. 58 Laodiceea. Vezi i :
mpotriva clericilor, dac se constat PARACLIS.
c acetia snt nevinovai, iar recla- CATALOGUL CLERICILOR. Episcopul tre-
mantul este un calomniator, s se le- buie s aib catalogul tuturor cleri-
pede din comuniune. 19 Cartagina; cilor. 89. Vas. c.M.
sau s fie pedepsit cu pedeapsa cu Cei ce snt trecui n acest cata
care ar fi fost pedepsit reclamantul, log (adic toi clericii), snt su
dac ar fi fost dovedit vinovat. 6, II. pui ntru toate ierarhilor i nor
CAMT. Cel care ia camt ori s melor bisericeti 15, 18, 51 ap. ;
nceteze, ori s se cateriseasc. 44 16, I ; 5, VI.
ap. ; 17, 10, VI ; 4 Laod. ; 5. 1G CATALOGUL EPISCOPILOR s se alctu-
Cartagina. iasc dup vechimea hirotoniei 1 or.
Cel ce ia camt, nu poate fi cle 86 Cartagina.
ric. 14 Vas.c.M. CATEHIZARE. Unii eretici, care trec la
Cel ce ia camt, nu se cuvine Ortodoxie, trebuie catehizai nainte
s se mprteasc.. . dac de a fi primii n Biseric. 7, II ; 95,
struiete n nelegiuire. 32 Ni- VI.
chifor Mart. Preoii au datoria de a catehiza
CAPELA, vezi : CAS DE RUGCIUNI, pe copii i tineret. 10, VII.
PARACLIS. Catehizarea catehumenilor au
dreptul s o fac numai persoanele
CARNE. Clericul care se abine de la
ncredinate de Episcop cu aceas
mncare de carne, nu pentru nfrnct-
ta. 23 Laodiceea. Vezi i : INV-
re, ci fiindc crede c e pcal f- rusia
carne, ori s se ndrepteze, ori s se
cateriseasc i s se lepede din Bi-
seric. Aijderea i laicul:;. 51,53 e.p;
14 Ancira.
Cel ce osndete pe cel ce mnnc cea rncluit de Domnul Hristos. 3
carne, s fie anatema. 2 Gangra. -:--p. ; 23, VI.
Fgduina da a nu mnca ccuva Divoreaz din motive de evlavie,
ele porc este absurd. 28 Vas. o 5 ap. 13, VI.
Mare. Comunic sau se roag cu un alt
cleric caterisit, i Antiohie.
Se Tace vinovat ce desfrnare, ju-
rmrit fals i furt. 25 ap. 4, VI ;
3 Vas. c.M.; 42 locii Postnicul.
r carte canonic i", 33 ap. ; 13, IV,
i nsuete un vas sfinit din
17, VI.
biseric i-1 ntrebuineaz spre
Clericii s nu cltoreasc n alt scopuri necuviincioase. 10, l-II.
Eparhie fr carte canonic. 42 Bate pe cineva. 27 ap. 9, I-II.
Laodiceea. Vezi i : EPISTOLE CA- Omoar om. 65 ap., 55 Vas. c.M.
NONICE. Ajunge la demnitatea de cleric
CAS DE RUGCIUNI nu se poate zidi prin bani, precum i acela care
i n ea nu se poate sluji, fr nvo- hirotonete pentru bani, adic
ierea Episcopului competent. 4, IV ; simoniacul. 29 ap., 2, IV, 22 VI.
10, 17, VII. 5, 19 VII.
27 Drept canonic
ortodox
Dispreuiete pe Episcopul su ine crcuim, 9, VI. Pretinde plat

i se desparte de el, 31, 55. ap.; 5 pentru Sfr.ta Cuminectur, 23,
Antiohia, 13-15, MI. VI. Liturghisete sau boteaz afar
Face conspiraii contra stpnirii de biseric, fr aprobarea
de Stat, contra Epsicopului sau al- Episcopului, 31, 59, VI; 10, VII;
tor clerici, 84 ap. ; 18, IV, 34, VI. 12, I i i . Nu amestec vinul,
i oierdt- vremea cu jocuri de no- pentru Sf. Euharistie, cu ap. 32,
roc sa u se de d be ie i. 42 ap. VI. i nsuete i profaneaz
50, VI. obiectele sfinite din biseric. 10,
Ia camt de la debitori, 44, ap. ; I-II. Ieromonahul care primete n
17, I; 10; VI.
mo-nahisni o persoan, fr a fi de
Admite ereticilor s svreasc
ceva ca i clerici, 45 ap, fat egumenul mnstirii n care
Admite botezul sau jertfa eretici- e chemat s triasc cel primit
lor, 46 ap. in monahism. 2, I-II. Refuz s se
Boteaz din nou pe ce! ce are bo- supun iuder'ii bisericeti, 15
tez adevrat. 47 ap. Cartagina.
Nu svrete botezul n numele Nu pomenete, la Liturghie, pe
Sfintei Treimi, 49 ap. sau nu-1 s Episcopul su. De asemenea, i E-
vrete prin 3 afundri. 50 ap. piscopul care nu pomenete pe
Se abine de la nunt, carne i Mitropolitul su. 13, I-II ; 14, I-II,
vin, nu pentru nfrnare, ci fiind sau Mitropolitul care nu pome
c le consider lucruri rele. 51. nete pe Patriarhul su, 15, I-II,
53 ap. Episopul care face hirotonii pen
Nu primete pe cel ce se poc- tru alte Eparhii, sau se amestec,
iete. 52 ap. sub orice form, n afacerile altei
Nu poart grij de clericii infe Eparhii, fr nvoirea celor n
riori. 58 ap. drept. Cu aceeai pedeaps snt
Se leapd de calitatea de cleric. lovii i cei hirotonii, pe ne
62 ap. drept, de alt episcop. 35, ap. ; 13,
Postete post negru, duminica sau Antiohia.
smbta (afar de smbta mare), Episcopul care mparte o Mitro
66 ap. 55 VI. polie n dou, pentru a deveni i
Primete s fie hirotonit a doua el Mitropolit. 12, IV.
oar. Aceeai pedeaps se d i Episcopul care triete n csto
Episcopului care hirotonete pe un rie. 12, VI.
cleric a doua oar. 68 ap. Episcopul care sfinete o biseric
Defima stpnirea de Stat sau pe fr sfintele moate 7, VII.
dregtor. 84 ap. Episcopul care primete clerici
A fost apostat nainte de hiroto- din alt Eparhie, fr carte cano
nie. 10, I. nic i clericul care pleac fr
Se transfer cu de la sine putere, carte canonic, 7, VI.
de la o parohie la alta. 10, IV; Episcopul care, fr cauz just,
10, VII; 3 Antiohia. lipsete din Eparhie mai mult de
Dup moartea Episcopului, rpete ase luni, 16, I-II.
bunurile acestuia, 22, IV. Episcopul-Vicar, dac face hiroto
S-a cstorit a doua oar. 3, VI. nii fr aprobarea Episopului. IO
Se cstorete dup hirotonie. 6, Antiohia.
VI ; l Neocezareea.
NDRUMTOR CANONIC 41
9
CATERISIREA, pronunat de Episcop! Cel ce defima cstoria, s fie

cterodoci asupra clericilor ortodoci, anatema, l, 4, 3, 10, 14 Garjgrd.
este fr valoare. 3, III. Cstoria dup hirotonie este o-
CATERISIT. Cel caterisit n mod legai prit. Cei ce au intrat n cler ne
trece n rndul mirenilor si nu mai cstorii, nu se mai pot cstori,
poate ndeplini nici un serviciu cle- afar de cazul cnd snt numai ci
rical. 27, 28 Cartagina ; 8 Nic. al Coa- tei sau cntrci. Cei ce calc
siantinopolului. aceasta dispov:i;:e s se cateriseas
Caterisitul, care ar ndrzni s s?.- c. 26 ap.; 3, 6, 13, VI; 11 Neo-
vreasc servicii divine s fie ex cezareea.
clus cu totul din Biseric (afuri Episcopii trebuie s fie necsto
sit), 28 ap.; 4 Antiohia. rii. Cei ce nesocotesc aceast dis-
Clericul caterisit, dac se poca- pozsUe s se cateriseasc. :~. vri
ie.te de pcatul pentru care a i'os Diaconii se pot cstori i dup
caterisit,, i se poate permite sa hirotonie. 10 Ancira (abrogr.t priu
poarte semnele externe clericale, can. 6, VI).
21, VI.
Cel C::re co numi c cu un caterisi:, Cstoria dintre ortodoci i ere-
s fie lepdat clin Biseric. 4 Art- tici sau pgni nu e permis. Cei
tiohia. ce nu repec . caas'3 ciisD"ziie
Clericul care se roag cu un c!erIL se afurisete. Daci ns. doi etero-
caterisit, s se cateriseasc, ii ap. cloci au ncheiat o cstorie legal
Episcopul nu poate fi caterisit de i unul din ei se convertete apoi
doi Episcopi, ci numai de Sino la credina ortodox, iar cella't
dul episcopesc. 2, sin. local cir. rmne tot eterodox, cstoria Io;
C-pol, din anul 394. Iar n lipsa s nu se desfac, dac soii se n-
Sinodului, de 12 episcopi ; presbi- voiesc s triasc mpreun i mai
terul, de 6 episcopi, diaconul de 3 departe. 72, VI; !4, IV; 10 Lao-
episcopi, iar ceilali clerici de un diceea, 23 loan Postnicul.
Episcop, 12, 20, 100 Cartagina. Cstoria ortodocilor cu ereticii
Episcopul poate fi caterisit numai e permis numai n cazul cnd
de Sinod. Ceilali clerici pot fi ca partea eretic promite c va trece
terisii de Episcopul lor. 4 Antio la Ortodoxie. 31 Laodiceea, 14, IV.
hia 20 Cart. Cel ce a avut o concubin sau s-a
cstorit cu o vduv, ori divor
CLTORIE. Clericii s nu cltoreasc
at, ori desfrnat, nu poate fi
fr tirea Episcopului i fr carte
cleric. 17, 18 ap. 3, VI.
canonic. 41, 42 Laodiceea.
Cstoria (consecutiv) cu dou su-
CLUGR, vezi : MONAH. rori sau cu dou nepoate de frate
CLUGRIE, vezi : MONAHISM. sau de sor, este oprit. 19 ap.; 5
CLUGRIA, vezi : MONAHIE. Teofil. Alex.
Diaconiele care se cstoresc, s
CSTORIA este instituit de Dumne-
fie anatema i ele i cei ce le iau
zeu. 51 ap; 21 Gangra.
de soii. 15, IV.
Cleriul care se abine de la c
storie, nu pentru nfrnare, ci Nu se cuvine a ine nuni n Pa-
pentru c o consider pcat s se truzecime. 52 Laodiceea.
cateriseasc i s se lepede dic Cstoria n sptmna I-a dup
Biseric, 51 ap. Pati e oprit. 66, VI.
Cel ce se cstorete cu logodni CELIBAT. Cei ce snt api de a fi clerici,

ca altuia, s se pun sub acuz da pot fi hirotonii i dac nu snt c-
adulter. 98, VI; 1 22 loan Postnicul. storii, ns dup hirotonie nu mai
Cei ce s-au cstorit cu dou su- au voie s se cstoreasc. 26 ap.,
rori, sau cel ce a luat pe soia 6, VI, 6 Vas. c.M.
fratelui su, sau pe sora soiei sa- Cel ce a fcut vot de celibat, nu
le, nu se primete la pocin, se mai poate cstori, 16. IV, 18
nainte de a se desface acea c- Vas. c.M.
storie nelegiuit. 23, 78, 87 Vas. Celibatul nu. este condiiic la In
c.M.; 11 Tim. Alexandrinul. trarea n cler. 13, VI.
Cel ce din netiin ncheie o c CETATE. Dac o cetate este rid.cal n
storie nelegiuit s fie tratat cu rang de ctre autoritatea de Stat s
blndee, dac desface cstoria aib i biserica n vedere acest lu-
i regret n mod sincer ceea ce cru i mprirea teritoriilor biseri-
a fcut. 13. Teofil. Alex. ceti s urmeze celei politice. 17, V,
Presbiterul care, din netiin, a 38. VI.
ncheiat o cstorie ilegal, pier Dac'o cetate a fost onorat cu
de dreptul de a svri serviciul titlul de Mitropolie, atunci i epis
divin, ns i se permite s poarte copul de acolo se va bucura de
denumirea de presbiter i s ad onoruri mitropolitane, ns prm
ntre preoi, bineneles dac a aceasta nu se va ec'.uce nici o tir
desfcut cstoria ilegal. 26, VI; bire drepturilor vechiului Mitro
27 Vas. c.M. Vezi i IMPEDIMEN- polit. 12, IV.
TE LA CSTORIE, DIVOR. S nu fie doi Episcopi intr-o
CSTORIA, a Il-a se permite. 87 Vas. cetate. 3, I.
c.M. CiNCIZECIME. n zilele Cincizecimii
Cel ce s-a cstorit de dou ori trebuie sa ne rugm stnd, nu ple-
dup botez, nu poate fi cleric. 17 cnd genunchii la pmnt. 20, I; 91
ap. 3, VI, 12 Vas. c.M. Vas. c.M.
Presbiterul s nu ia parte la nun CIRCUMSCRIPIILE BISERICETI, mpr-
ile ce!or cstorii a doua oar, irea or s se fac avndu-se n ve-
7 Neocezareea. dere mprirea politic a St.itutui,
CSTORIA a IV-a e oprit, 4 Vas. c.M. 17, IV; 38, VI.
CNTAREA bisericeasc s fie lin. Cei CIRCUMSTANE AGRAVANTE. Pca-
ce cnt n biseric s nu strige, tele svrite cu neruinare, se pe-
silind firea spre rcnire. 75, VI. In cepsesc mai aspru. 37, Nicifor Mart.
Biseric nu se cnt cntri neaprobate CIRCUMSTANE ATENUANTE. Cei ce-i
de autoritatea bisericeasc. 59 mrturisete singur pcatul, va fi
Laodiceea. supus unor epitimii mai blnde j iar
CIRCIUMA. Clericii nu au voie s intre celui ce, n timpul penitentei d do-
n circium. Cei ce mnnc n cir- vezi de ndreptare, i se poate scurta
cium, afar de cazul cnd snt n timpul penitentei, 4, 5, Grig. de Nissa
cltorie, s se afuriseasc. 54 ap. 61 Vas. c.M. ; 13 Teofil Alex.; 29,
30 Nichifor Mart.
24 Laodiceea; 40 Cartagina.
Clericul care ine circium, ori s CITAIE. Clericul care este nvinuit de
nceteze ori s se cateriseasc, ceva, trebuie citat n faa forului ju-
9, VI. dectoresc competent, pentru a fi ju-
NDRUMTOR CANONIC 42
dect Dac nu se prezint, va fi ju- te de a fi primit formal n cler.

decat i pedepsit n lips. 74. ap. ; 19 14, VII.
Cartagina. Nimeni nu poate fi primit n cler,
CLERIC poate fi orice cretin vrednic, f- fr o destinaie special 6, IV.
r a se avea n vedere neamul din Clericul nu poate fi n acelai
care se trage. 33, VI. timp, titular la dou biserici 10,
n cler poate fi primit: cel vt IV, 15, VII.
mat la ochi sau rnit la picior. 77 Clericii strini s nu se primeasc
ap; cel ce a fost n mod forat de ctre ali Episcopi 54, 90 Car-
castrat de alii sau dac s-a ns tagina.
cut famen ; 21 ap.; cel ri-lscut Clericul care se mut n alt pa-
din flori sau din cstoria a doua rohie, mpotriva voinei Episcopu-
sau a treia. 8 Michifor Meri. lui su, s fie silit s se napo-
Nu poate fi cleric: cel ce s-a c ieze la parohia sa, iar dac nu
storit de dou ori dup botez, vrea, s fie excomunicat, 15 ap.,
sau care a avut concubin, 17 ap ; 15, 16, I; 5, 20, IV Can. 3 Antio-
3, VI, 12 Vas. c.M.; cel ce s-a hia zice : s fie caterisit.
cstorit cu o vduv sau divor - Nici un cleric nu poate pleca spre
at sau desfrnat. 18 ap.; 3, VI; a se aeza n alt Eparhie fr
cel ce a fost cstorit cu dou scrisoare de dimitere (canonic)
surori sau cu o nepoat do sor, de la Episcopul su. Cel ce plea
19 ap.; 5 Teofil Alex. ; cel ce s-a c fr o astfel de scrisoare s se
mutilat. 22 ap.; l, I; cel ce este cateriseasc, att el ct i Episco
dovedit c a desfrnat sau adulter, pul care !-a primit. 17, VII; 10, Vil;
61 ap.; 9 Neocez. 3, Teofil Alex.; 13, IV.
7, 36 Nichifor Mart.; cel ce este - Dac un cleric afurisit merge n
surd sau orb, 78 ap. ; cel ce are alt Eparhie, i acolo e primit f
demon, 79 ap.; cel ce e botezat r scrisori de recomandare, s se
de curnd, 80 ap.; 2, I, 10 Sardi- afuriseasc, att el, cel primit, ct
ca, 3 Laodiceea ? cel ce a fost bo i cel care 1-a primit, 12, 13 ap.
tezat pe patul de boal, 12 Neoce- - Cleriul care, hirotonit fiind pe
zareca ; cel ce s-a lepdat de seama unei biserici, nu vrea s
credin, fr a fi fost forat, 3 mearg i s ocupe locul pentru
Ai. c.M.; cel ce are n familia sa care a fost hirotonit s se afuri
membri eterodoci, 36 Cartagina; seasc. Dac ns (Episcop fiind)
acela a crui soie a comis un se duce, dar nu-1 primete po
adulter, 8 Neocezareea, 21 loan porul, atunci s fie afurisii cleri
Postnicul; cel ce, n copilrie a cii acelui inut 36 ap.; 17 An-
fost pngrit de cineva, 30 loan tiohia.
Postnicul; cel care a furat bunuri - Numirea unui cleric fcut ntr-o
publice, 42 loan Postnicul. alt Eparhie, fr nvoirea Episco
Clericul care se castreaz pe si pului su, e nul. 15 Sardica.
ne, s se cateriseasc, 23 ap. l, I. - Clericul care petrece mai mult
Nimeni nu poate fi primit n cler, timp n alt Eparhie fr autori
fr a i se examina conduita sa zaia Episcopului su, s fie pe
religioas i moral, 9, I; 89 depsit. 23, IV; 16 Sardica.
Vas. c.M., 4 Ciril Alex. - Cleriul care e transferat de la o
Nimeni nu are dreptul s ndepli biseric la alta, s nu se amestece
neasc vreo funcie clerial nain- n chestiunile bisericii de la care
422 NDRUMTOR CANON: c
a fost transferat. In caz contrar Clericul care se ndeletniceti; cu

se caterisete, 10, IV. vrjitoria, sau cu descntece, sau
Clericul s nu fac nimic fr n cu ghicitoria, sau cu astrologia, s
voirea Episcopului. 39 ap. 57 Lao- se arunce din Biseric. 3G Laodi
diceea. ceea; 72 Vas. c.M.
S nu cltoreasc fr tirea Ereticul nu poate fi martor mpo-
episcopului, 41 Laodiceea. triva clericului. Un singur martor
S nu cltoreasc fr carte, ca nu-i suficient pentru a dovedi vi-
nonic, 42 Laodiceea. novia clericului, 75 ap.
Clericul care defima pe Epis Clericul s se despart ele solia
copul su, sau pe un alt cleric, sa, dac aceasta a comis adul -
s se cateriseasc, 55, 56 ap. ter. Dac nu se desparte, s n-
Clericul care nu se supune Epis ceteze din preoie. 8 fseocaz ; '21,
copului su, s fie pedepsit cu pe 62 loan Postnicul.
depsele prevzute de canoane, Alegerile clericilor se fac de cler
8, IV. i credinioi. 6 Sardica; 50 Car
Clericul care face sau particip la tagina; 89 Vas. c.M.; 7 Teofil A'ex.
compjot mpotriva Stpnirii ie Clericul care refuz promovarea
Stat, mpotriva Episcopului, sau ce i se face de ctre Episcop, s
mpotriva altor clerici, s ?e ca fie scos i clin treapta pe care n-a
teriseasc. 31 ap; 84 ap. ; 18, IV; vrut s o prseasc. 31 Cartagina.
34, VI. COMER, Cei ce face comer n curtea
Clericul care defima pe Episco bisericii, s se afuriseasc. 76, VI.
pul su, i separndu-se de el, fa COMPLICITATE. Clericii sau monahii,
ce adunare ndeosebi, dei nu tie care se unesc cu cei ce dispreuiesc
nici o vin asupra Episcopului sau vor s fac vreun ru stpnirii
s se cateriseasc. 31 ap. ; 31, VI; de Stat, sau altor clerici. ;>a se cate-r:se-
I Vas. c.M. ; 5 Antiohia; 35 Lao sr. 31 ap., 84 ap. ; 18, IV; 34, V;;
diceea ; 13, 14, I-1I; 10 Cartagina.
Alte canoane spun: s fie anate CONCUBINAJUL, nu este nunt. De a-
ma. 6 Gangra; 11 Cartagina. cee.i. cei ce triesc astfel, s se des-
part. 26 Vas. c.M.
Clericul care liturghisete sau bo Ce! ce triete n concubinaj cu
teaz n afar de biseric, fr
femeia cstorit sau logodit cu
nvoirea Episcopului, s fie ca
altul, e vinovat de adulter, 37
terisit. 31, 59, VI; 10, VII; 12, MI.
Vas. c.M.
Clericul care nu pomenete la Li
turghie pe Episcopul su sau CONSPIRAIE, vezi CATERISIRE.
Episcopul care nu pomenete pe CONTUMACIE. Clericul care este citat n
Mitropolitul su. s se cateriseas fata forului judectoresc bisericesc i
c, 13-15, MI. nu se pre zi nt , va f i j ude ca t n
Clericul care se face vinovat de ips. 74 ap. ; 19, 77 Car'agina.
desfrnare, sperjur, furt sau alt p COPIII despre care nu se tie dac snt
cat de moarte, s se cateriseasc, botezai sau nu trebuiesc botezai, 72
25 ap. ; 4, VI, 3, 32 Vas. c.M. ; 18 Cariagina.
loan Postnicul. Copiii nscui din tiitoare (din
Cel caterisit, dac ndrznete s flori), sau din cstoria a doua
fac servicii divine, s nu mai sau a treia, dac dovedesc via
aib ndejde... de reintegrare. 4 vrednic de preoie, pot fi hiroto-
Antiohia; 28 ap. ; 29 Cartagina. rHi, 8 Nichifor Mrturisitorul.
NDRUMTOR CANONIC 42
3
CREDINA. 6 Neocezareea ; l, II; 7, III; ctur, s se cateriseasc, 23. VI; Vezi

2 Cartag. ; l, VI. i: SIMONIE.
CRUCE, 91 Vas. c.M.; 73, VI. DEFIMARE. Clericul care defimeaz pe
CTITOR, l, I-II. Episcop, s se cateriseasc, 55 ap. ;
13, I-II.
CUMINECTURA celor bolnavi de Clericii inferiori, care defimea-
moarte s li se dea, chiar dac se z pe presbiteri sau pe diaconi, s
afl sub epitimie, ca s nu fie lip- se afuriseasc. 56 ap.
sii de merindea cea mai de pe ur- Episcopul care defimeaz pe mi
c, 13, I; 6 Ancira; 7 Cartagina, 73 tropolitul su, s se cateriseasc.
Vas. c.M., 2, 5 Grig. de Nissa. 14, I-II.
Clericul care cere plat pentru Sf. Clericul care defimeaz stpni-
Cuminectur, s se cateriseasc, rea de Stat sau pe dregtori, s
23, VI. Ghenadie al Constantino- se cateriseasc; mireanul s se
polului. afuriseasc 84 ap.
Sf. Jertf s o svreasca numai Clevetitorii nu au dreptul s a-
persoane care au ajunat. 29, VI; cuze pe Episcop. 8 Cartagina.
41 Cartagina. Clericii s nu fio brfitori. 89 Vas.
Celui bolnav, n primejdie de c.M. Vezi i : DISPRE.
moarte, se cuvine s i se dea Sf.
Cuminectur, chiar i dup ce DEFECTE CORPORALE. Cel ce este v-
a gustat mncare. 9 Nichifor tmat la ochi sau rnit la picior,
Mart. dar are celelalte caliti fizice i psi-
hice, poate fi cleric, 77 ap.
Mumei clericii au voie s se cu
Cel surd sau orb nu poate fi cle
minece n altar. 19 Laodiceea.
ric. 78 ap.
Nu se cuvine clugrielor s se
mprteasc de la clugrul DEGRADARE. Episcopul nu poate fi de-
presbiter tnr, cnd acesta slu gradat la treapta de presbiter, cci
jete i mprtete. 23 Nichi dac nu e vrednic s svreasca Sf.
for Mart. Taine ca Episcop, nu este vrednic s
l e s v r e a s c a ni c i c a p re s b i t e r.
CUMUL. Un cleric nu poate funciona, n 29, IV.
acelai timp, la dou biserici. Cel ce DEMISIE. Episcopul, n principiu, nu poate
nu respect aceast dispoziie, se demisiona. 36 ap., 29, IV; 17 An-
caterisete. Excepie se admite nu- tiohia; 3 Ciril Alex.
mai acolo unde este lips de clerici. Episcopul nu poate fi nlocuit de-
10. IV; 15, VII. ct dac-i d demisia, sau dac
CUSCRIA este impediment la cstorie, e caterisit. 16, I-II.
pn la gradul IV, inclusiv. De aceea DEPUNERE, vezi i : CATERISIRE.
este interzis s se cstoreasc : tatl
i fiul cu mama i fiica (gr. II); ta- DEZBINARE. Cei ce produc dezbinri n
tl i fiul cu dou surori (gr. III) ; Biseric, prin nesupunere fa de
doi frai i dou surori (gr. IV). Cei autoritile bisericeti, s fie predai
ce nesocotesc aceast rnduial s autoritilor lumeti, pentru a fi pe-
cad sub canon de 7 ani, firete du- depsii. 5 Antiohia; 9, I-II. Vezi i :
p ce s-au desprit de nsoirea ne- SCHISMA.
legiuit. 54, VI. Vezi i RUDENIA. DESCNTTOR, vezi: VRJITOR.
DARUL dumnezeiesc nu se vinde. Clcncwl DESFACEREA CSTORIEI. Vezi : DI-
care cere plat pentru Sf. Cumine- VOR.
DESFRNARE. Clericul care se face vi- DIACONUL se hirotonete de un Episcop,

novat de desfrnare, s se cateri- 2 ap.
seasc. 25 ap. ; 4, VI ; 3, 32, 69 Vas. Nu poate face nimic fr ordinul
c.M.; 18 !oan Post. Episcopului. 15,39 ap.
Presbiterul care desfrneaz s fie S nu se mute din ora n ora,
exclus de la rugciunea comunei Dac pleac n alt Eparhie, fr
i s fie pus n rndul penitenilor. nvoirea Episcopului, s nu mai 11-
I, Neocezareea. turghiseasc, ci s se mprt
Cel ce se cstorete cu desfr- easc ca un laic. 15 ap.; 15, 1.
nat, nu poate fi cleric. 18 ap.; Diaconul care-i prsete parohia
3, VI. sa i nici la invitarea Episcopului
Cel ce e dovedit c a desfrnat, nu vrea s se ntoarc la locul de
s nu se promoveze n cler. 6i ap.; unde a plecat, s se cateriseasc,
7, 36 Nichifor Mart. Dac din gre 3 Antiohia.
eal a fost promovat, s fie ex Nu poate fi primit n alt Eparhie,
clus din cler. 3, 6, 9, Teofil Alex. fr scrisoare de recomandare.
Monahii care desfrneaz s fie 33 ap.
supui epitimiilor pentru desfr- Care-i leapd soia, sub cuvnt
nai. 44, VI. S fie supui epiti- de evlavie, s se afuriseasc, iar
miei adulterilor, 60 Vas. c. M.; s dac persist, s se cateriseasc,
nu se mprteasc doi ani, n 5 ap. ; 13, VI.
care timp s posteasc i s fac Nu poate fi diacon cel ce s-a c
mtnii, 16 loan Postnicul. Vezi i: storit de dou ori, dup botez sau
ADULTER. a avut concubin. 17 ap.; 12 Vas,
DEZLEGAREA DE AFURSIRE. Clericul a- c.M. ; sau dac a luat vduv, sau
furisit nu poate fi dezlegat dect de lepdat, sau desfrnat. 18 ap.;
Episcopul care 1-a afurisit, sau de ur- 3, VI.
maul legitim al acestuia. 32 ap. ; 6 Nu poate cumineca pe preoi, 13 ;
Antiohia. S stea la serviciile divine n ur
DESLEGAREA POSTULUI. Cei bolnavi snt ma preoilor. Dac nu se supune
dispensai de a posti. 69 ap. ; 10 Tim. acestei dispoziii, s piard dia-
Alex. conia. 7, VI; 18, I; 20 Laodiceea.
DEVOLU JUNEA (Dreptul de devoluiu- ns n cazul cnd este reprezen
ne). Dac un Episcop sau Mitropolit tantul Episcopului. Mitropolitului
ntrzie s instituie econom n Epar- sau al Patriarhului, la adunri a-
hia sa, sau s completeze posturile far de biseric (adic nu la ser
necesare, sau nu rezolv chestiunile viciile divine), atunci i se va da
bisericeti n conformitate cu canoa- cinstea ca celui ce suplinete lo
nele, Patriarhul pentru Mitropolit! i cul aceluia. Deci va putea sta
Episcopii sufragani, sau Mitropolitul cniar ntre Episopi. 7, VI.
pentru Episcopii si, are dreptul de Care e nensurat, dac declar la
a completa posturile vacante, sau de hirotonie c are de gnd s se c
a rezolva chestiunile bisericeti din storeasc, se poate cstori i du
acea Eparhie, fr ierarhul respectiv. p hirotonie. 10 Ancira.
De asemenea i Episcopul are drep-
tul de a institui econom la mns-
Care s-a hirotonit necstorit, nu
tire, dac egumenul nu completeaz se mai poate cstori, 26 ap. ; 6,
acest post. 11, VII; 52, 55 Cartag. VI; Vezi i: CLERIC.
NDRUMTOR CANONIC 42:
DISC. Clericul care-i nsuete i profa- S nu divulge pcatele ce i-au fost

neaz Sf. Disc, s se cateriseasc. mrturisite n Taina Spovedaniei.
10, MI. 34 Vas. c.M.; 28 Nichifor Mart; 132
DISPENSA. Episcopul are dreptul de a Cartagina.
dispensa pe fiii si sufleteti de la S se opreasc de la Sf. Cumine
observarea anumitor prescripii ca- ctur, dar s nu interzic intrarea
nonice. 12, I; 16, IV; 102, VI; 2, 5, 7 n biseric a celor ce mrturisesc
Ancira; 6, 43 Cartagina; l Vas. c.M.; pcate grele, ascunse. 28 Nichifor
4, 5, 7 Grig. de Nissa. Mrturisitorul.
R procedeze cu chibzuin cu cei
DISPRE. Clericul care dispreuiete pe ce, de bun voie, i mrturisesc
Episcopul su i se separ de el, s patele. 30 Nichifor Mrturisitorul.
se cateriseasc; mireanul s se afuri-
seasc. 31 ap., 5 Antiohia; 10, 11 Car- DUMINICA. Clericul care postete (post
tagina. sec) Smbta sau Duminica (afar de
Smbta Mare), s se cateriseasc; mi-
DIVOR. Clericul care divoreaz de soia re anul , s se afuriseasc. 66 ap,;
sa, din motiv de evlavie, s se afuri- 55, VI;
seasc, iar dac struie n greeal, Dac cineva, pentru ascez pru
s se cateriseasc. 5 ap. ; 15, VI. t, ar ajuna Duminica, s fie ana
Presbiterul care, din netiin, a n tema. 18 Gangra.
cheiat o cstorie ilegal, trebuie
s divoreze. 26, VI. DUMNEZEU. Orice aciune s nceap i
s sfreasc cu Dumnezeu, l, VI,
Clericul trebuie s divoreze de so-
il a sa, dac ea a comis adulter. ECDIC, vezi : AVOCAT.
Dac nu divoreaz, nceteaz de ECONOM, Fiecare Eparhie s aib un eco-
a mai fi cleric. 8 Neocezareea; 21, nom cleric, care s chiverniseasc a-
62 loari Postnicul. verea bisericeasc dup socotina E-
DOBNDA, vezi : CAMT. piscopului su. 26, IV; 11, VII. Dac
Episcopul nu numete econom n
DOJANA. Episcopul care, afar de for
Eparhia sa, are dreptul s numeasc
major, nu merge la Sinod, s fie
Mitropolitul econom, a acea Eparhie,
mustrat, frete. 19, IV; 8, VI.
peste capul Episcopului, sau Patriarhul
DOVEZI LA JUDECATA. Pentru a dovedi peste capui Mitropolitului. 11, VII.
vinovia cuiva, se cer cel puin doi Venitul Bisericii vduvite, s se
martori. Un martor nu e suficient. 75 pstreze nevtmat de ctre eco
ap.; 85, V; 132 Cartagina. nomul acelei Biserici. 25, IV.
Nimeni nu poate fi pedepsit fr EGUMENUL are datoria de a supraveghea
a se dovedi vinovia lui. 133 Car pe clugri. Cel ce neglijeaz aceast
tagina, Vezi i MARTOR. datorie, s fie afurisit. 3, I-II.
DOXOLOGIA. Mrire Tatlui, mpreun Care primete pe cineva n mona-
cu Fiul i cu Duhul Sfnt este orto- hism, fr a fi fcut ucenicie (no-
dox. Aceasta se poate dovedi cu viciat), s fie nlturat din egumenie,
Sf. Tradiie. 92 Vas. e.M. 5, I-II.
DUHOVNICUL s dea fiecrui penitent Clugrii care ies din mnstire
doctoria duhovniceasc potrivit pca- fr nvoierea egumenului, s
telor svrite de acesta, l, 8.Grig. de se supun epitimiilor cuvenite,
Nissa; 102. VI; loan Hrisostom, n- 46, VI.
drumri adresate duhovnicilor.
Egumenul care risipete averea tonit, i s se taie desvrit i de

mnstirii, sau o vinde, s fie la mprtire. 29 ap. ; 22, VI ;
izgonit din mnstire, 12. VII. 5, VII.
Egumenul care e presbiter, are S fie examinat nainte de hiro-
voie s svreasc hirotesie de tonie de ctre Mitropolit, spre a
cite i ipodiacon, n mnstirea se constata dac cunoate bine
sa. 14, VII ;' 6 Nichifor Mart. sau nu Sf. Scriptur i car. -.anele,
Egumenul care primete n mns 2, VII ; 12 Laodiceea. Instituirea
tire, pentru bani, pe cei ce intra n trebuie fcut n termen de 3 luni
monahism, s se cateriseasc. de la data vacan-trii. 25, IV.
19, VII. Episcopul interimar s nu in
Se numete de Episcop. 80 Cartag.; scaunul vduvit, ci s se strdu-
l, MI. iasc, ca cel mult ntr-un an, s
Episcopul nu are voie s pun egu fie ocupat cu titular. 74 Cartagina.
men la o mnstire din Eparhia S nu fie instituit n localiti
sa pe un clugr din alt Eparhie, mici. 57 Laod., 6 Sardica. S nu fie
dac acesta nu aduce scrisoare de instituit n Eparhia al crei
demitere de la Episcopul compe Episcop e nc n func iune. 16,
tent. 80 Cartagina. I-II.
Legtura pus de egumen asupra
S nu fie doi Episcopi ntr-un
unui clugr, poate fi dezlegat cie
ora. 8, I.
Episcop.7 Nic. al Constantinopo-
lului. Episcopul care refuz s-i ocupe
scaunul pentru care a fost hiroto-
EPARHIA este condus de Episcop. 9 An- nit, s se afuriseasc. 36 ap., 17
tiohia. Antiohia.
Episcopul nu are voie s mearg, Deine puterea suprem n Eparhia
nepoftit, n Eparhie strin i s sa. Clericii s nu svreasc ni-
se amestece n afacerile acelei
mic fr nvoirea Episcopului,
Eparhii. 35 ap. ; 2, II; 20, VI; 18
cci el este cel cruia i s-a ncre-
Ancira; 3, 11 Sardica; 13, 22 An-
dinat poporul Domnului i de la
tiohia.
el se va cere socoteal pentru
emprtirea parohiilor (Eparhiilor)
bisericeti s urmeze alctuiri sufletele lor. 34 ep.; 8, IV; 31,
lor civile si de Stat. 17, IV; 102, VI; 14, VII. 9 Antiohia. Are
38, VI. putere asupra mnstirilor i
clugrilor din Eparhia sa. 4, 3,
EPILEPSIE. Cei ce sufr de epilepsie cro- 24, IV; 41 VI; 12, 17, VIL Care nu
nic, nu pot fi clerici. 79 ap. se ngrijete de Eparhie, s se
EPISCOPIE. Episcopul care zidete mns- lipseasc de comuniune. 123
tiri n paguba Episcopiei, s se su- Cartagina.
pun certrii cuvenite, 7, I-II. Vezi S nu se ocupe cu afacerile pro
i : EPARHIE. prii, n dauna afacerilor bisericeti.
EPISCOPUL S se hirotoneasc n pre- 71 Cartagina.
zenta a doi sau trei episcopi, t ap. Hirotonete clerici pentru toate
S fie hirotonit de trei Episcopi. treptele bisericeti, 2 ap.
66, I; 13, 49 Cartagina. Care hirotonete ca urma la epis
Cel ce ajunge la aceast demni copie pe o rud a sa, s se afu
tate, prin bani, s se cateriseasc, riseasc, 76 ap. ; 23 Antiohia.
att clnsul ct i cei ce 1-au hiro-
Care repet o hirotonie valid, s testament eterodocilor. Dac o

se cateriseasc. 68 ap. las acestora, s se pronune, i
Care hirotonete sau numete pe dup moarte, anatema asupra lui.
cineva ntr-o funcie bisericeasc 81 Cartagina.
pentru plat, s se cateriseasc, Episcopul e dator s poarte grij
2, IV; 22, VI. de averea bisericeasc 38, 41 ap.
Are dreptul de a judeca pe cleri S o administreze cu un econom
cii din Eparhia sa. 5, l; 9, IV; 102, cleric. 26, IV; 11, VII. S nu
VI; 14 Sardica. vnd averea bisericeasc fr
S judece dup dreptate. 5, I; tirea Sinodului i a presbi-
4, VII. terilor si. 33 Cartagina. S nvee
S nu condamne pe nimeni, fr pe fiii si sufleteti, mai ales n
dovezi suficiente. 133 Cartagina. 6 Duminici, credina ortodox. 19,
Teofil Alex. VI.
Care face hirotonii n alt Epar Are dreptul de a pregti Sf. Mir,
hie, Iar nvoirea celor n drept, a consacra fecioarele, a sfini
s se cateriseasc 35 ap; 13 An- bisericile i a graia pe peniteni.
tiohia. 6, 43, 126 Cartag.
S nu-i ntind jurisdicia asupra S dea certificate de hirotonie
altor biserici, afar de Eparhia persoanelor pe care le hirotonete.
sa, 35 ap.; 2, II; 8, III; 17, VI; 13 89 Cartagina.
Antiohia, 56 Cartagina.
Are dreptul s mreasc sau s
Care se amestec n alt Epar
hie, fr nvoirea forurilor com micoreze pedepsele bisericeti i
petente, s se cateriseasc. 13, 22 s graieze pe penitenii care se
Antiohia; 2, II; 20, VI; 18 Ancira; ciesc sincer de pcatele lor. 12.
3, 11, Sardica. I; 16, IV; 102, VI; 2, 5, 7, Alicir;
Care primete clerici din alte 6, 43. Cartagina; l, 74, 84, 85 Vas.
Eparhie fr carte canonic, s se c.M. ; 5, 7 Grig. Nissa. Nu are voie
afuriseasc, 16 ap; 16, I; 20: IV; s mbrieze viata de schimnic,
18, VI; 3 Antiohia; 13 Sardica; 54, deoarece el e chemat s conduc,
80, 90 Cartagina. nu s fie condus, cum snt monahii.
Care pune slujitor (bisericesc) Dac vreun Episcop... ar voi s se
strin, din alt Eparhie, n vreo pogore la viaa monahiceasc i s
treapt, fr nvoirea Episcopului ndeplineasc locul pocinei,
su propriu, acest fel de aezare acesta s nu mai
s se considere nul, iar Episco aib pretenie la demnitatea ar-
pul care a fcut instituirea, s fie hiereasc. 2 Sin. local din C-pol
admonestat. 15 Sardica. (Sf. Sofia).
S fie necstorit. 12, VI; Intre episcopi, ntietatea s o ai-
Cel ce este ales Episcop, dac es b cel mai vechi hirotonit. 86 Car-
te cstorit, trebuie s se despar tagina.
t de soia sa, iar ea s intre n Episcopul n principiu nu poate
mnstire. 48, VI. demisiona, 36 ap.; 17 Antiohia; 3
Averea Episcopului s fie deose Ciril Alex. In cazuri i pentru motive
bit de averea Eparhiei. Episcopul excepionale, poate demisiona. 88
poate lsa prin testament averea Cartagina. Vezi i: DEMISIE. - D
sa cui voiete. 40 ap.; 2-1 Antio clericilor scrisoare de demitere
hia. Nu o poate ns lsa prin (canonic), 17, VI ; scrisoare de
pace, 11, IV; scrisoare de recoman- seasc, i cel ce 1-a primit i cel
dare. 11, IV; 12 ap. ce s-a primit. 12 ap.
Nu poate fi degradat la treapta de Nici un cleric s nu fie primit n
presbiter, cci dac nu e demn s alt Eparhie, fr scrisoare de re
svreasc Sfintele Taine ca Epis comandare. 33 ap.; 11, 13, IV.
cop, nu este demn nici de presbi Episcopii din Africa s nu clto
ter. 8, I; 29, IV. reasc la Roma, fr a avea de la
Cel care e acuzat, s fie judecat primatul lor scrisoare de dimiterc
de Sinod. 74 ap.; 9, 17, IV; 15 An- formal sau de recomandare, 23
tiohia, 3 Sardica. Vezi i: FORURI Cartagina.
JUDECTORETI, APEL. Nici un cleric nu are voie s se
aeze n alt biseric, fr scrisoa
Dac nu se prezint la forul de
re de dimitere de la Episcopul
judecat la care e citat, s fie ju
su. 17, VI.
decat n lips, 74 ap., 19 Car-
Clericii care merg la curtea Va-
tagina.
sileilor, s nu mearg fr scri
Nu poate fi caterisit de doi Epis- sori de dimitere de la Episcopul
copi, l Sin. din C-pol din anul lor. 106, Cartagina.
394. Sracii i cei ce au nevoie de a-
Care, prin vicleug caut s se jutor... s cltoresc numai cu
mute de la o Eparhie la alta, s epistole bisericeti de pace.
fie pedepsit astfel ca nici la sfr- 11, IV.
itul (vieii) s nu se nvredniceas Nici unul dintre strini s nu se
c nici chiar de comuniunea laici primeasc fr (scrisori) de pace.
lor. 1-2 Sardica. 7 Antiohia.
S nu-i mute reedina din locui Presbiterii rurali s nu dea scri
stabilit (catedral), n alt loca sori canonice, dect numai ctre
litate din Eparhie. 71 Cartagina. Episcopii nvecinai s trimit scri
Care lipsete mai mult de 6 luni sori; horepiscopii neprihnii ns.
din Eparhie, fr motive binecu- s dea (scrisori) de pace. 8 An
vntate, s se nstrineze desvr- tiohia.
it de cinstea i de demnitatea cie Clericul s nu cltoreasc fr
Episcop, 16, I-II. carte canonic, 42 Laod. Vezi i:
Ereticul nu poate fi martor mpo CARTE CANONICA.
triva Episcopului, 75 ap. EPITIMIA. Cei ce au primit de la Dum-
Episcopul poate fi acuzat numai nezeu puterea de a lega i dezlega,
de oameni vrednici de credin. 74 s cerceteze cu mult bgare de sea-
ap. Nu poate fi acuzat de eretici, m pe cei pctoi i s le dea ast-
schismatici, anatematizai, exco fel de epitimii, care i aduc cu c:
municai, de cei ce stau sub acu mai mult uurin i siguran la ca-
z, de imorali etc. 6, II; 21, IV ; 8, lea binelui. 102, VI.
128, 219 Cartagina. S fie n conformitate cu pcatele
EPISTOLELE CANONICE snt de trei fe- svrite i mrturisite de penitent.
luri : 1. de recomandare. 2, de di- 1. Grig. de Nisa.
mitere (canonice), . i 3, de pace. Episcopul are dreptul s mreasc
Dac vreun cleric sau laic, afu sau s micoreze epitimiile, pre
risit sau neprimit, ducndu-se n cum i s graieze pe penitenii
alt cetate, se va primi fr scri care se ciesc sincer de pcatele
sori de recomandare, s se afuri- lor. 12, I; 16, IV; 102, VI; 2, 5, 7
Ancira;1 6, 43 Cartagina; 2, 54, 74, EXCOMUNICARE (sau Afurisire). Se pe-

84, 85 Vas. C.M.; 4, 5, 7 Grig. de depsesc cu excomunicarea:
Nissa; 3 Atanasie c.M.; 3 Icr.n Clericii care se mut la alte bise
Postai cnl. rici i somai fiind, nu voiesc s
EREMIII care cutreier satele i oracole, se ntoarc la biserica pentru ca
fr rost, sau s intre n mns;ire, re au fost hirotonii, 16, I; 20, IV.
sau s fie alungai n pustiu. 42 VI. Monahii care desconsider normele
Vezi i: MONAH. canonice ale Bisericii. 4, IV.
Monahii i monahiile care, dup
ERETICII. Clericul care se va ruga m- ce au fcut votul, se cstoresc.
preun cu ereticii, s se afuriseasc, 16, IV.
iar de le va da voie a lucra ca cle- Episcopul care primete clerici din
rici, s se cateriseasc. 45 ap. alte Eparhii, fr nvoirea Episco
Clericul care intr n casa de ru pului de care depind acei clerici.
gciuni a ereticilor, ca s se roa 20, IV.
ge, s fie caterisit; mireanul s Episcopul care refuz s se duc la
fie afurisit, 64 ap. Eparhia pentru care a fost hiroto-
Botezul ereticilor i schismaticilor nit. 36 ap., 17 Antiohia.
nu e valid; 46, 63 ap.; l Csrtagina Mireanul care se abine de la nun
(Ciprian). t, carne i vin, fiindc le consi
Hirotonia ereticilor nu e valid. der pe acestea lucruri pctoase.
68 ap. 51 ap.
Clericul care admite botezul sau Femeia care se mrit cu fratele
jertfa ereticilor, s se cateriseas brbatului ei i nu se desparte
c, 46 ap.; de ei. 2 Neocezareea.
Vezi i : AFURISIRE.
Ereticii care se convertesc la Or EXCOMUNICAT. Cel ce se roag mpreu-
todoxie, se primesc: unii prin un n cu un excomunicat, s fie afuri-
gerea cu Si. Mir, alii prin Bo sit. 10 ap. ; 2 Antiohia.
tez, iar alii, dac dau scrisori de Clericul sau laicul care este afu
anatemizare a ereziei lor. S, I; 7, risit, dac se duce n alt Epar
II i 95, VI; 7-8 Laod. l, 47 Vas. hie i acolo e primit fr scrisori
C.M.; 3 At. c.M. de recomandare, s se afuriseasc
Ereticii nu pot fi martori mpotri cel ce 1-a primit. 12 ap., iar afuri
va clericilor. 75 ap. sitului s l se prelungeasc afu-
Nu pot ridica acuz, cu caracter risirea. 13 ap.
bisericesc, mpotriva clericilor. 6, Cel ce a fost excomunicat de Epis
II; 129 Cartagina. copul su nu poate fi primit de
Fa de ereticii intolerani si tero alt episcop, pn cnd nu i se ri
riti, s se cear ajutorul autorit dic pedeapsa de ctre forrile n
ilor lumeti. 93 Cartagina. drept (Episcopul sau Sinodul), 16,
32, ap.; 5, I; 3, 6. Antiohia; 13
EREZIA. Anatema s fie orice erezie, l, II. Sardica.
EXAMEN. Candidaii la intrarea n cler Excomunicatul nu poate ridica
trebuiesc examinai din punct de ve- acuz cu caracter bisericesc contra
dere moral i intelectual, nainte de clericilor. 6, II; 128 Cartagina.
a fi hirotonii. 9, I; 33, VI; 12, Lao- Vezi i : AFURISIT.
diceea; 18 Cartagina, 89 Vas. c.M., FEMEIA s tac n biseric. 70, VI.
7 Teofil Alex., 4 Ciril Alex. S nu intre n altar. 44 Laodiceea.
Clugritele au voie s intre, 15 Episcopul are dreptul de a judeca

Nichifor Mart. pe clericii din Eparhia sa. 32 ap.;
FORURI JUDECTORETI. Episcopul ca- 62 Cartagina. Cei pedepsii de E-
re va fi acuzat cu ceva de ctre oa- piscop, dac nu snt mulumii cu
meni vrednici de credin s fie ju- sentina ce s-a dat mpotriva Ier.
decat de Sniocl. n acest scop el va pot face apel la Mitropolit, sau la
fi citat i audiat. Dac ns nu Sinod. 5, 1; 6 Antiohia; 1-1 Sardica.
se prezint n [aa Sinodului, dup Judecarea clericilor se poate face
prima citare, va mai fi citat nc de i n absenta lor, dac ei refuz
dou ori , i d ac nic i d up s se prezinte la judecat (77
aceasta nu sa prezint, va i Cartagina), dar i n absena re
judecat n lips. 74 ap. ; 6, II. Dac clamantului, dac reclamantul caro
nu se poate ntruni Sinodul din di- s fie judecat. 100 Cartagina.
ferite motive, atunci sa se judece a- Judecata bisericeasc s se fac
cel Episcop de 12 Episcopi, presbite- totdeauna n conformitate cu pre-.
rul (n apel), de 6 Episcopi, si diaco- scripiile canonice, l Ciril Alex.
nul de 3 Episcopi, 12, 20, 100 Cc.r- Duhovnicul i judectorul biseri-
tagina. cesc s fie cu mult bgare de sea-
Presbiterii din Tripolitmiia s se m cnd judec pe un pctos, ca
judece de 5 episcopi. 14, Carta- s-i dea leacul potrivit boalei,
gina. 102, VI.
Forul judectoresc care poate ca n caz c judecarea cuiva ntr-o
terisi pe Episcop, este Sinodul, l anumit localitate ar da natere
Sin. din C-pol din anul 39-1. la tulburri sau la influene asupra
Dac asupra sentntei contra unui judectorilor, judecata se poate
Episcop nu cad de acord toi mem face ntr-o alt localitate. 30 Car
brii Sinodului, atunci Mitropolitul tagina.
s mai invite civa Episcopi, ci in Clericii care refuz s se supun
Eparhiile nvecinate, si acetia s forurilor de judecat bisericeti, s
judece, mpreun cu Episcopii pro se cateriseasc. 15, !04 Cartagina.
vinciei respective, chestiunea con Stpnirea de stat poate dispune,
troversat. 14 Antiohia. n caz de nevoie, s se ntruneas-
Sentina dat de Sinodul provin c Sinodul episcopesc, pentru a
cial, cu unanimitate de voturi nu judeca vreun cleric. 104. Carta-
se poate apela. 15 Antiohia. gina.
Episcopul nu poate da sentina n- Vezi i : APEL.
tr-o cauz n care este interesat FURT. Clericul care fur, s se cateri-
personal. 107 Cartagina. seasc. 25 ap. ; 42 loan Postnicul.
Clericul care are litigiu cu Epis Cel care fur din averea obteas
copul, s se judece de Sinodul Mi c sau bisericeasc, s nu fie pri
tropolitan. Episcopul, sau alt cle mit n cler. 42 loan Postnicul.
ric, care are nenelegeri cu Mi GRAIEREA PENITENILOR o poate fa-
tropolitul s se adreseze Exarhului ce Episcopul. 6 Cartagina. Preotul
sau Patriarhului i acesta s ju poate graia numai n cazuri excep-
dece diferendul. 9, 17, IV; 6, II; ionale, i anume n lipsa Episcopu-
Episcopul care are vreo nenele lui, i cnd penitentul e pe patul de
gere cu alt Episcop s se judece de moarte. 7, 43 Cartagina.
Sinodul de care depind ambii Epis Episcopul are dreptul de a reduce
copi. 3 Sardica. epitimia celor ce s ciesc sincer
NDRUMTOR CANONIC 43
de pcatele lor. 12, I; 16, IV; 102, E valabil numai dac e fcut
VI; 5 Ancira; 74 Vas. c. Mare. de persoane care au hirotonia de
Graierea acordat de rtre Epis Episcop. 18 Sardica. Svrit de
copii eretici persoanelor care au un episcop caterisit, nu-i
fost pedepsite de Episcopii orto valabil. Teodor Studitu, Rsp.
doci, este fr valoare, 5. III. la ntreb. 13. Nu se repet, 68 ap.
Vezi i: ABSOLUIUNE, EPIT1MIE. i 48 Car-tagina.
S nu fie mprtit neofiilor. 80
HAINA. Clericul care nu poart haina ap. ; 2, I.
destinat clericilor, s se suspende pe S nu fie mprtit acelora ce au
o sSptmn. 27, VI. fost botezai n timp de boal. 12
Clugritele s nu se mbrace n Neocezareea.
haine luxoase, 45, VI. S nu fie mprtit acelora care
Brbaii s nu se mbrace n hai s-au jurat c nu primesc a fi hi-
ne femeieti, nici femeile n hai rotonii. 10 Vas. c.M. Clericul care
ne brbteti. Clericul care neso a fost hirotonit pentru bani, s se
cotete aceast norm, s se ca cateriseasc i el i cel ce 1-a
teriseasc; mireanul s se afuri hirotonit. 29 ap. ; 2, IV; 22.
seasc. 62, VI. VI; 19, VII; 90 Vas . c . M . ;
Clericii s se mbrace modest. Cei E n c i c l i c a l ui Gh e na ni e al C-
ce se mbrac n haine strluci polului, Scrisoarea lui Ta-rasie al
toare (de mtase) s fie supui C-polului.
epitimiei. 16, VII; 27, VI, 21 Gan- Hirotonia este piedic legal pen
gra. tru cstorie, de la ipodiacon n
sus. 26 ap.; 6, VI; l Neocezareea.
HIROTESIA. Egumenul, care e presbiter,
poate hirotesi citei i ipodiaconi pen-
S nu fie mprtit dect numai
tru mnstirea sa. 14, VII; 6 Nichi- dup un examen temeinic al can
for Mart. didatului i dac se constat c el
ntrunete toate condiiile intelec
HIROTONIA. Episcopul s fie hirotonit tuale i morale necesare clericilor.
n prezenta a 2 sau 3 Episcopi. l ap. 9, I; 33, VI; 12 Laod.; 18 Carta-
Canoanele; 4, I; 3, VII; 13, 49 Carta- gina, 89 Vas. c.M.; 4 Ciril Alex.
cjina; l Sin. din C-pol din anul 394, mprtit celui ce nu ntrunete
prevd s fie hirotonit n prezenta a condiiile necesare este necanoni
mai muli episcopi. Hirotonia dac c, iar respectivul se exclude din
nu se face dup prescripiile ca- cler. 9, 10, I.
nonice, s nu aib trie. 19 An- Cel ce nu cunoate bine SI. Srip-
tiohia. tur i canoanele i nu are calit
Presbiterul, diaconul i ceilali ile morale necesare, s nu fie hi
clerici, s fie hirotonii de Epis rotonit ntru Episcop. 2, VII;
copul eparhiot. 2 ap. Originea social a cuiva nu este
Episcopul care face hirotonii afa piedic la hirotonie. 33, VI.
r de Eparhia sa, fr nvoirea" Copiii din flori sau din cstoria
Episcopilor respectivi, s se ca a doua sau a treia, dac au via
teriseasc i el i aceia pe care vrednic de preoie, pot fi hiro
i-a hirotonit. 35 ap.; 16, I; 2, II; tonii. 8 Nichifor Mart.
8, III;' 13, 22. Antiohia, 3 Sardica. Hirotonia fcut fr destinaie,, e-
Hirotonia ereticilor nu e valid, nul. 6, IV.
68 ap.
Episcopul care a fost hirotonit Postul Patilor, 52 Laodiceea.

pentru un inut, s nu pretind Sptmna prim dup Pati,
pentru sine i alte inuturi. 56 Car- 66, VI.
tagina. Rpirea, 27, IV; 92, VI; 22, 30
Brbatul a crui soie a comis Vas. c.M.
adulter, nu poate fi hirotonit. 8 Logodna. Cstoria cu logodnica
Neocezareea. altuia e oprit. 98, VI; 22 Io a'.1.
Hirotonia ntru Episcop s se m Postnicul.
prteasc numai dup ce candi Rudenia de snge pn la gradul
datul a trecut, n chip reglemen 4 (verii primari). 54, VI. Este inter-
tar, prin celelalte trepte preoeti. zis cstoria ntre nepot i m-
10 Sardica; 17, MI. tu. 11. Tim. Alex. Incruscrirea
Cel nevrednic, fiind hirotonit, se pn la gradul IV : tata i fiul cu
depune. 9, Ii 3 Teofil Alex. mama i fiica, (gr. 2); tata i fiul
Hirotonia s nu se mprteasc cu dou surori; mama i fiica cu
persoanelor care au n familie doi frai (gr. 3); doi frai cu dou
membri eterodoci. 36 Cartagina. surori (gr. 4), Cstoria ncheiat
r
ntre cei nrudii (rudenia de snge
HOREPISCOPUL (Vicarul Episcop) poate i cuscrie) n gradele de mai sus
svri hirotonii numai cu ncuviina- se desface, iar respectivii s
rea Episcopului. 13 Ancira, 89 Vas. cad sub canon 7 ani. 54, VI;
c.M. Dac hirotonete fr aceast Femeia dac se va mrita cu doi
ncuviinare, s fie caterisit. 10 A:it:o- frai, s se scoat (din
hia. comuniune) pn la moarte. 2
Poate hirotesi citei, ipodiaconi i Neocezareea. Cei ce a luat pe
exorciti, din ncredinarea Episco soia fratelui su, nu se va primi
pului. 14, VII; 10 Antiohia. nainte de a se despri de ea.
Poate da scrisori de pace 8 An 23 Vas. c.M. Cel ce se cstorete
tiohia. cu sora primei sale soii, s fie
S nu fac nimic fr tirea Epis supus pedepsei adulterului. 78, 87
copului din cetate. 57 Laodiceea; Vas. c.M.; 11 Timotei Alex. Fiul
89 Vas. c.M. s nu ia de soie pe concubina ta-
HULA, vezi: DEFIMARE. IEROSILIE, tlui, nici tatl pe concubina fiu-
lui. 87 Vas. c.M. Un so nu se
vezi: PROFANARE, 29, IV. poate cstori cu soacra sa, s r. u
IERTARE, vezi; ABSOLUIUNE, GRA- cu fiica soiei sale dintr-o alt c-
IERE. storie. 87 Vas. c.M. Rudenia
IMPEDIMENTE LA CSTORIE sit : spiritual pn n gradul 2 (na i
mam vduv a finului), 53, VI.
Alienaie mintal. 2, 3, 4 Timotei
Alexandrinul. Deosebirea de religie. Cstoria
cu ereticii e interzis. 14, IV; 72-
Lipsa consimmntului prilor.
VI; 23 loan Postnicul. Cel ce
38, 40, 42 Vas. c.M.
ncheie cstorie cu persoan cu
Cstoria existent legal. 87, 93, care tie c e nrudit, ir. gradele n
VI; 46, 77, 80 Vas. c.M. care canoanele opresc cstoria, va
Hirotonia. 26, ap.; 6, 13 VI; l primi epitimia adulterilor. 63 Vas.
Neocezareea. c.M.
Votul castitii. 16, IV; 44, VI;1 19
Ancira, 6, 18 Vas. c.M.
NDRUMTOR CANONIC 43
3
Clericul s nu binecuvinteze cs Averea fiecrei mnstiri s fie

toria la ncheierea creia se opun trecut ntr-un inventar, care se
impedimente canonice. 11 Tim. pstreaz la Episcopie, l, I-II.
Alex. JOCURI DE NOROC. Clericul care joac
Cei ce ncheie cstorie, de cano- jocuri de noroc, ori s nceteze, ori
nicitatea creia snt greit convini, s se cateriseasc. 42 ap.i 50, VI.
s fie tratai mai blnd. 26, VIi Clericii inferiori, dac joac jocuri
27 Vas. C.M.; 13 Teofil Alex. de noroc, sau s nceteze, sau s
IMPEDIMENTE DE A INTRA IN CLER. se afuriseasc. 43 ap.j 50, VI.
vezi: CLERIC. JUDECATA BISERICEASC, vezi: FO-
NAINTARE. Clericul care refuz s pri- RURI JUDECTORETI.
measc treapta superioar la care e JUDECTORII BISERICETI. Dac se do-
naintat de Episcop, s nu mai slu- vedete c au judecat din dum-
jeasc nici n treapta din care n-a nie, sau din patim, sau c prin vreun
vrut s ias. 31 Cartagina. dar s-au mituit, s fie pedepsii. 15
INFRACIUNI, vezi : AFURISIRE, CATE- Cartagina.
RISIRE, PCATE etc. S fie mai cu bgare de seam
INOVAIILE snt interzise. 21 Gangra ; cum aplic pedepsele la diferite
7, 8, III; 2, 32, VI. Vezi i OBICEI, infraciuni. 102, VI.
TRADIIE. JURMlNTUL. Clericul sperjur s se ca-
INSTANE JUDECTORETI, vezi: FO- teriseasc. 25 ap.
RURI JUDECTORETI. JURISDICIE. Episcopul unei Eparhii s
INTERDICT. Episcopul s nu nchid vreo nu-i ntind jurisdicia i asupra
biseric i s interzic a se face slujb altei Eparhii. 35 ap.j 2, II; 8, IIIj
n ea, pentru ca n felul acesta s 20, VIji 56, 120. Cartagina; 13, 22
poat obine anumite beneficii mate- Antiohia.
riale. 4, VII. Episcopul are jurisdicie asupra tu
INTERSTIIU se numete intervalul de turor credincioilor (clerici i mi
timp dintre dobndirea treptelor ierar- reni) i instituiilor bisericeti din
hice. Episcopul s treac prin toate Eparhia sa. 8, IV; 9 Antiohia. Vezi
treptele inferioare ale preoiei, m- i: EPISCOP.
plinind n fiecare stare timpul hotrt JUSTIIA BISERICEASC, vezi: FORURI
de lege. 17, MI. 10 Sardica. JUDECTORETI.
INTERVENIE. Episcopul s intervin la LAICUL, Vezi: MIREANUL.
cei n drept, n cauza celor asuprii LIBERTINUL nu poate acuza pe clerici.
i nedreptii. 7 Sardica, 75 Carta- 129 Cartagina.
gina.
Clericul care mijlocete ca cine LITURGHIA s se oficieze numai de cel
ce au ajunat. 29, VI; 41, 47. Cartagina.
va s fie hirotonit, sau numit ntr-o
In joia Mare se poate svri i de
funcie bisericeasc, prin simonie, cei ce au mncat nainte de a sluji.
s fie caterisit; mireanul s fie 41 Cartagina. Can. 29, VI abrog a-
anatematizat, 2, IV. ceasta dispoziie.
INVENTAR. Bunurile bisericeti trebuiesc Clericul care liturghisete n afa
inventariate, ca s nu fie confundate r de biseric (ex. case particula
cu ale clericilor. 40 ap.; 24 Antiohia. re), fr autorizaia Episcopului, s
434 -NDRUMTOR CANONIC
se cateriseasc 31, VI; 10, VII; Vas. c.M.; 28 Nichifor Mart. Vezi i
58 Laod., 12, I-II. PENITENA, EPITIMIE.
LOCURI SFINTE. Clericii care se poart MNSTIRE. Nimeni nu poate ntemeia
cu dispre fa de locurile sfinte, s o mnstire, fr binecuvntarea Epis-
se cateriseasc; mirenii s se afuri- copului competent. 4, IV; 17, VII,
seasc. 97, VI. l, I-II.
Mnstirile stau sub supraveghe
LOGODNICA. Cel ce se cstorete cu rea Episcopului, 4, 8, IV.
logodnica altuia comite adulter. 98, Averea fiecrei mnstiri trebuie
VI; 22 loan Postnicul. trecut ntr-un inventar care se
LOVIRE. Clericul care d cuiva o lovitur pstreaz la Episcopie, l, I-II.
cin care urmeaz moartea, s se Fiecare mnstire s 'aib un
cateriseasc; mireanul s se afuri- econom. 11, VII.
seasc. 65 ap. Vezi i BTAIE. Averile mnstireti s nu se n
MALACHIE. Clericul care a fcut mala- strineze. Episcopul care face alt
chie, fie nainte, fie dup hirotonie, fel, s fie izgonit din Episcopie;
s fie supus epitimiei. n caz c e egumenul s fie izgonit din mns
recidivist, s nceteze din preoie. 12 tire. 12, VII; 24, IV; 49, VI; l, I-II.
loan Postnicul. Episcopul care zidete mnstire
n paguba Episcopiei, s fie supus
MARTOR. Poate fi numai un cretin or- certrii cuvenite. 7, I-II.
todox, cu viaa moral ireproabil. Episcopul nu are voie s primeas
75 ap.; 129, 131 Cartagina. 6, II; 9 c n cler sau s pun egumen la
Teofil Alex. o mnstire din Eparhia sa, pe un
Ereticul nu poate fi martor mpo clugr venit din alt Eparhie, f
triva clericilor. 75 ap. De asemenea r scrisoare de dimitere de la E-
nu pot fi nici anatematizaii, schis piscopul su. 80 Cartagina.
maticii, excomunicaii, caterisiii, Episcopul sau egumenul care pri
cei ce dispreuiesc canoanele, cei mete pe cineva n mnstire pen
cu via imoral, cei ce au fost tru bani s se cateriseasc; egume
dai n judecat i nu s-au dezvi nise s fie izgonit din mnstire.
novit, rudele acuzatorului i per 19, VII.
soanele sub vrsta de 14 ani. 128, Mnstirile mixte (de clugri ;
131 Cartagina ; 6, II; nici libertinii, clugrie n acelai loc) snt inter
cei oprii de legile civile, paginii zise. 20, VII.
etc. 131, 129 Cartagina. S nu se tin femei n serviciu'
Un singur martor nu e suficient mnstirilor de brbai. Egumenul
pentru a dovedi ceva, ci se cer care face altfel s se certe, iat
cel puin doi martori. 75 ap. ; 2, dac struie s se cateriseasc
I; 85, VI; 132 Cartagina. 18, VII.
Fiecare e obligat s mrturiseasc, MlNCARE. Nu se cuvine a mnca n bi-
atunci cnd e nevoie tot ceea ce seric. Cel ce mnnc sau s nce-
tie sau ce a vzut pe cineva f- teze, sau s se afuriseasc. 74, VI;' 28
cnd. 71 Vas. c.M. ; 38 loan Post Laodiceea, 42 Cartagina.
nicul. Cel ce vinde mncare n curtea bi
sericii, fcnd astfel aci negusto
MRTURISIREA PCATELOR. Duhovni- rie, s se afuriseasc. 76, VI.
cul s pstreze secretul pcatelor ce Clericul care se reine de la mn
i-au fost mrturisite. 132 Cartagina; 32 care de carne, deoarece consider
carnea un lucru pctos, ori s Mitropolitul nu-i poate ntinde ju

se ndrepteze, ori s se cateriseas- risdicia peste hotarele provinciei
c i s se lepede din Biseric. sale i nu poate ntreprinde nimic
Aijderea i laicul. 51, 53 ap.; 1-1 mai de seam, fr nvoirea Epis
Ancira. copilor subordonai. 34 ap.; 2, II;
MIR. O parte din ereticii care se con\ er- 8, III; 9 Antiohia.
ese la Ortodoxie, se primesc n bi- E dator s ngrijeasc de comple
seric prin ungere cu Sf. Mir. 7, II; tarea vacantelor episcopale; 25, IV,
95, VI; 7 Laodiceea; l Vas. c.M.; Vzi Prezideaz alegerea Episcopilor i
i : ERETICI. hirotonete (mpreun cu Episco
pii din Mitropolie) pe cei alei, 4,
Sf. Mir s nu se pregteasc de
I; 28, IV; 19 Antiohia.
presbiteri, ci numai de Episcopi. 6
Are dreptul de a vizita teritoriile
Cartagina. episcopeti subordonate. 52 Car
Apostaii care se ntorc la Biseri tagina.
c, s fie uni cu Sf. Mir. i Io an Are dreptul de a pune persoane n
Postnicul. slujbele n care Episcopul negli
MIREANUL s nu-i nsueasc dregto- jeaz s fac acest lucru. 11, VII.
ria nvtoreasc n Biseric. 64, VI. Care nu pune econom la Mitropo
S nu citeasc de pe amvon, lie, s-i pun Patriarhul. 11, VII.
33, VI. Mitropolitul Cartaginei poate hiro
S nu-i ia singur Sf. Cuminec toni clerici unde vrea n Mitropolia
tur, de fa fiind clerici. Dac face lui i poate transfera, n caz de
aceasta, s se aluriseasc pe o nevoie, clerici dintr-o Eparhie n
alta. 55 Cartag.
sptmn. 53, VI.
In caz de vinovii, este supus
Nu are voie s intre n altar. judecii Sinodului compus din E-
69, VI. piscopii din Mitropolie i dia
Nu are voie s cnte {fr cnt- Mitropoliii nvecinai, l, III.
ret), n biseric. 15 Laodiceea. Episcopul care nu pomenete pe
Care defima stpnirea de stai Mitropolitul su la slujbele divine,
sau pe dregtori, s se afuriseasc. s se caterseas. 14, I-II.
84 ap. Mitropolitul care nu pomenete pe
MIT. Judectorul bisericesc care este Patriarh la slujbele divine s se
mituit, s fie pedepsit. 15 Carta:;. cateriseasc. 15, I-II.
MITROPOLITUL este cel dinii dintre MONAH. Monahii trebuie s fie subordo-
Episcopii provinciei respective. 34 nai Episcopului, s iubeasc lini-
ap.; 9 Antiohia. Vezi: DEVOLUIUNE. tea, s struiasc numai n post i ru-
Episcopii fiecrui neam trebuie s gciune, nencetat petrecnd n locu-
aib un Mitropolit al lor. 34 ap. rile unde au fost aezai; s nu se
ingereze sau s se amestece n afa-
Mitropolitul convoac i prezidea- ceri bisericeti sau lumeti, prsind
z Sinodul. 20 Antiohia. mnstirile lor, fr numai dac ii
Are dreptul de supraveghere asu s-a dat voie din partea Episcopului.
pra tuturor afacerilor i Episcopilor n caz de necesitate arztoare. Cei ce
din Mitropolie. 34 ap.; 9 Antiohia. se abat de la aceast hotrre, s fie
Episcopii s nu fac nimic mai de excomunicai. 4, 8, IV? 22, VII.
seam fr Mitropolit. 34 ap. ; 9 Monahul sau monahia nu au voie
Antiohia. s-i prseasc mnstirea i s
se duc la alta, sau n alt parte, MONAHIE. S se primeasc n monahism

fr nvoirea stareului sau sta- la vrsta de 25 de ani. nainte de
reei. 46, VII; 21, VII; 3, MI. Dac aceast vrsta, se pot primi numai
acetia nu le permit, ei se pot pentru motive binecuvntate. 126
adresa Episcopului. 6 Nic. al Con- Cartagina.
stantinopol. Clugria s nu se mbrace n
Care fuge din mnstire, s fie afu haine luxoase. 45, Vi.
risit. 4, MI. Are voie s intre n altar pentru
Episcopul care primete pe vreun a aprinde luminrile i a face cu
clugr din alt Eparhie, fr scri renie. 15 Nichifor Mart.
soare de la Episcopul competent, Nu se cuvine s se mprteas
s fie pedepsit. 30 Cartagina. c de la clugrul presbiter tnr,
Clugrul poate prsi mnstirea cnd acesta slujete i mprte
n care se afl, dac egumenul te. 23 Nichifor Mart.
este eretic i dac intrarea femei Care cunoate pcatele grave ale
lor n mnstire devine liber. 17 altora i nu le descopere stareei,
Nichifor Mart. s fie supus aceleiai epitimii ca
Viaa anterioar, pctoas, a cui i cele ce le-au comis. 38 loan
va, nu este piedic pentru intra Postnicul, 71 Vas. c.M.
rea n monahism. 43, VI. Restul dispoziiilor valabile pen
Nu are voie s se cstoreasc. tru monahi, snt valabile i pentru
16, IV. clugrie.
Care desfrneaz sau se csto MONAHISM. Primirea n monahism s
rete, s fie supus epitimiilor pen se fac n prezena egumenului m-
tru desfrnati. 44, Vi. In can. 60 nstirii n care va avea s triasc
Vas. c.M. se zice c se pedepsete cel primit. Cel ce nu observ aceast
cu epitimia adulterilor, iar can. regul, s se cateriseasc. 2, I-II.
35 Nichifor Mart. prevede anatema.
Can. 16 loan Postnicul prevede MORT. S nu se dea Sf. Cuminectur
excluderea pe doi ani de la m trupurilor celor mori. 83, VI. 18 Car-
prtire, n care timp trebuie s tagina.
posteasc i s fac mtnii. Cei mori s nu fie botezai. 18
Monahul i monahia s nu stea Cartagina.
singuri de vorb. 20, VII. NA. Naul nu are voie s se cstoreas-
Monahii nu au voie s doarm n c cu mama vduv a finului. Dac se
mnstirile de clugrite i in cstorete, trebuie s divoreze, apoi
vers. 20, VII. va fi supus (mpreun cu respectiva
Episcopul poate muta pe un clu soie) epitimiilor pentru desfrnai.
gr de la o mnstire la alta, i 53, VI.
poate permite unui clugr s tr Naul ia rspunderea duhovnicease
iasc i afar de mnstire. 2, 4, c pentru finul su. 45 Cartagina.
MI. Cel ce intr n monahism trebuie
Monahul nu are voie s aib ave s aib ca na pe un clugr mai
re particular. 6, MI. btrn, care l va instrui i ntri
Monahul s nu intre n circium. n observarea regulelor monaha
24 Laodiceea. le. 2, MI.
Monahul vagabond s fie obligat NEGLIJENA. Episcopul i presbiterul ca-
(chiar cu fora) s se ntoarc la re nu poart grij de pstoriii si,
mnstire. 23, IV; 35 Nichifor Mart. s se cateriseasc. 58, 59, ap.
Episcopul care neglijeaz s con OBICEIUL care este n conformitate cu

verteasc la Ortodoxie pe ereticii principiile de baz ale Cretinismului
din Eparhia sa, s fie admoniat de i este recunoscut de Biseric, tre-
Episcopii din vecintate. 121 Car- buie respectat. 6, 7, I; 2, 7, II; 8, III;
tagina. Dac struie n neglijen 28, 30, IV; 3, 87, 89 etc. Vas. c.M.
t, cu unul ca acela s nu intre Care este protivnic canoanelor, s
n comuniune. 123 Cartagina. se desfiineze. 15, I; 62, VI.
NEOFIT. Cel de curnd botezat s nu fie Fiecare biseric particular i poa
fcut cleric, dect n cazuri excep- te pstra obiceiurile ei, dac snt
ionale. 80 ap.; 2, l; 12 Neocez.; 3 n consonan cu canoanele. 8,
Laod., 10 Sardica. III; 39, VI.
Foarte multe obiceiuri din viaa
Neofitul care a fost hirotonit, bisericeasc se bazeaz pe Sf. Tra
dac dup trecerea unui timp se diie. Ex.: facerea semnului Cru
afl asupra lui vreun pcat sufle cii, ndreptarea spre Rsrit la ru
tesc s nceteze din cler. 2, I. gciune, binecuvntarea apei la
NEPOTISM. Episopul s nu-i hirotoneas- botez, lepdarea de satana etc. 91
c rudele ca urmai n scaunul su Vas. c.M.
episcopal. Hirotonia pe care o face un In Biserica Egiptului e obiceiul ca
episcop supra unei rude a sa, ca ur- Episcopii s nu fac nimic mai de
ma al su n scaunul episcopal, e seam fr tirea i ndrumarea
nul. 76 ap. Arhiepiscopului din Alexandria,
NESUPUNERE. Clericul caterisit dup 30, IV.
dreptate, dac nu se supune pedep- Obiceiul din Biserica Romei de a
sei primite, ci continu a sluji i ajuna n smbetele postului Pati
mai departe, acela s se taie cu to- lor, se reprob. Clericul care prac
tul de la Biseric. 28 ap. tic acest obicei, s se cateri
Clericii care nu se supun Episcopu seasc; mireanul s se afuriseasc,
lui lor, se pedepsesc cu caterisi 55, VI.
rea, mirenii cu afurisirea. 8, IV; Judectorii bisericeti i duhovni
31 ap.; 5 Antiohia. cii, s caute s cunoasc obiceiu
rile i dispoziia sufleteasc a p
NOVICIAT. Cel ce vrea s mbrieze
monahismul, trebuie s fac o uceni- ctoilor, pentru ca astfel s le
cie de trei ani. In cazuri excepio- poat da epitimiile cele mai potri
nale, acest termen mai poate fi re- vite pentru vindecarea lor sufle
dus. 5, I-II; 41, VI. teasc. 102, VI.
NUNTA. Presbiterul s nu ia parte la OBICEIURI PGINE. Cretinii sa se fe-
nunile celor cstorii a doua oar. reasc de obiceiurile pgne. 24 An-
7 Neocezareea. cira, 83 Vas. c.M. Clericii care prac-
tic astfel de obiceiuri s se cateri-
S nu se fac n Patruzecime. 52 seasc ; mirenii s se afuriseasc. 70,
Laodiceea i n. Sptmna lumi- 71 ap. ; 24, 51, 61, 62, 65, 71, 94 VI.
nat. 66, VI. Clericul care practic obiceiuri su
OASPEI. Episcopul are dreptul s ia din perstiioase, s se cateriseasc;
veniturile Bisericii, att ct i trebu- mireanul s se afuriseasc. 65,
iete pentru ntreinerea sa proprie 79 VI.
i pentru cei ce-i vin ca oaspei. 41 OCHIU. Cel cu defect la un ochi, poate
ap. ; 25 Antiohia. fi cleric. 77 ap.
ORBUL nu poate fi episcop. 78 ap. gradarea vinovatului din rangul ocu-

ORDINE. In ierarhie trebuie s domneas- pat, la cel din urm loc ntre cei care
c ordinea. Clericii s fie subordo- ocup acelai rang. 7, VI. Excluderea
nai Episcopului. 39 ap. ; 56-57 Lao- din serviciu pe un anumit timp. 36,
diceea. Diaconii s stea n urma pres- ap. Oprirea de a svri lucrrile
biterilor. 18, I; 7, VI; 20 Laodiceea. sfinte pe un timp anumit. 20 IV 3, VI;
14 Sardica, 19, 133 Cartagina.
ORGANIZAREA. Biserica trebuie s in Oprirea (pentru totdeauna) de a s
seam, la organizarea unitilor ei ad- vri anumite lucrri sfinte. 9 Neo-
ministrative, de mprirea politic a cezareea. Pierderea pentru totdea
Statului, 17, IV; 38, VI ; 2, II. una a dreptului de a fi naintat
PARACLIS. Clericii care liturghisesc sau la un grad ierarhic superior. 3, VI;
boteaz n paraclise particulare, fr 69 Vas. c.M.
nvoirea Episcopului competent, s se Destituirea din serviciu, 16, I-II;
cateriseasc. 31, 59, VI; 10, VII-, 12, 16 Antiohia ; 15 ap. Depunerea clin
I-II. Vezi i: CAPELA, CAS DE RU- treapt sau oprirea pentru totdea
GCIUNI. una de la funciunile preoeti, dar
PATRIARH. Presbiterii, Episcopii sau Mi- cu pstrarea dreptului de a purta
tropoliii care se dezbin de Patriar- numele de cleric i de a avea dem
hii lor i nu-1 pomenesc la sfintele nitatea clerical, l Ancira; 3, 26,
slujbe, s se cateriseasc. 15, I-II. VI; 8, 9. Neocezareea; 27 Vas. c.M.
Vezi DEVOLUTIUNE. Caterisirea (vezi acest cuvnt). Ca
terisirea i afurisirea deodat, 28,
PCAT. Clericul care svrete pcat 30, 64 ap. ; 86, VI; l Antiohia
de moarte, s se cateriseasc. 32 3 Vas. c.M. Anatema. Vezi acest
Vas. c.M. cuvnt.
Dac asupra celui hirotonit ca neo Pedepsele bisericeti pentru mi
fit, sau asupra celui ce a i'os reni snt: afurisirea (excomunica
hirotonit fr a fi examinat, s-ar rea) i anatema (vezi aceste cu
afla vreun pcat grav, acela sa vinte).
'nceteze a mai face parte din Nimeni nu poate fi pedepsit de
cler. 2, 9, I ; 9, 10 Neocezareca, judectoriile bisericeti pentru p
Episcopul sau presbiterul care nu catele pe care le mrturisete n
primete pe cel ce se ntoarce de Taina Pocinei. 132 Cartagina.
la pcat, ci-1 leapd, s se ca Pedepsele date de un Episcop or
teriseasc. 52 ap. todox sau tribunal bisericesc snt
Episcopul are dreptul s reciuc valabile n ntreaga Biseri Orto
penitentele pentru pcate. 4, 7 dox 12, 32 ap. ; 5, I; l Sin. local
Grig. de Nissa. Vezi i : EPITIMIA din C-pol (Sofia) ; 13 Sardica ; 9,
Pcatele mrturisite la spovedanie, 'i 05 Cartagina.
s nu fie divulgate de duhovnic. Nimeni s nu fie pedepsit fr a
Dac acesta le spune altora, iar se fi cercetat temeinic nvinuirile
penitentul nu le-ar recunoate, s ce i se aduc. 3, 6, Teofil Alex.
nu i se dea crezare duhovnicului. Nimeni s nu fie pedepsit fr a i
132 Cartagina ; 34 Vas. c.M. ; 23 se dovedi vinovia. 133 Cartagina.
Nichifor Mart. Clericul s nu fie pedepsit de
PEDEPSELE BISERICETI pentru clerici dou ori pentru acelai delict. 25
snt: Admonierea, 31 ap. ; 32 Carta- ap. ; 3, 32, 51 Vas. c.M. ; -i6 oan
gina. Dojana, 19, IV; 25 Antiohia. De- Postnicul.
PEDEPSIT. Clericul pedepsit de Episcopul PREDICA. Intistttorii Bisericilor tre-

su, chiar dac face apel, trebuie s buie s nvee clerul i poporul n-
rmn sub pedeapsa dat de Episcop, credinat lor, adic s predice, mai
pn ce se rezolv apelul. 14 Sar- ales n zilele de Duminic. Predica s
dica. se ntemeieze pe Sf. Scriptur i pe
Clericul condamnat de forurile bi- Sf. Tradiie. 19, VI.
sericeti nu poate fi luat n ap- Episcopul care se duce n alt
rare si scpat de pedeaps de alte Eparhie i predic acolo, fr ti
foruri. 62 Cartagina. Vezi i : CA- rea i nvoirea Episcopului compe
TERISIT. tent, s nceteze din Episcopie.
PENITENA. Graierea penitenilor este 20, IV; 3, 11 Sardica.
de competena Episcopului. 6 Carta- Nu se cuvine ca mireanul s pre
gina. dice sau s nvee n public (n
In cazul cnd penitentul e pe biseric), doctrina cretin. (Epis
moarte, el poate fi graiat, n lipsa copul poate admite excepie). Cel
Episcopului, de ctre preot i ast ce nesocotete aceast norm s
fel poate fi cuminecat. 7, 43 Car se afuriseasc 40 zile. 64 VI.
tagina. Vezi i : EPITIMII. Femeile s nu predice n biseric.
POMENIRE, Clericul care nu pomenete 70, VL
la slujbele dumnezeieti pe Episcopul, PRESBITERUL se hirotonete de Epis-
su, s se cateriseasc. 13, I-II. Ase- copul eparhiot. 2 ap.
menea i Episcopul care nu pomenete Care a fost hirotonit prin simonie,
pe Mitropolitul su. 14, I-II. La fel i s se cateriseasc, 29 ap. ; 2, IV;
Mitropolitul, care nu pomenete pe 2, VI.
Patriarhul su. 15, I-II. Care se hirotonete a doua oar,
Nu se cuvine a svri n Patru- s se cateriseasc. 68 ap.
zecime Praznicele naterii muceni . nainte de a fi hirotonit, s fie
cilor, ci pomenirile Sfinilor Mu examinat. 9, I.
cenici s se fac n Smbete i n Dac vreun presbiter ar fi osn-
Duminici. 51 Laodiceea. dit pentru purtarea lui, unul ca
aceasta are datoria s vesteasc pe
POPORUL (credincioii) are dreptul de a
Episcopii din vecintate, ca ace
participa la alegerea clerului. 6 Sar-
tia ascultnd lucrul, prin ei s se
dica ; 50 Cartagina.
mpace cu Episcopul su. Dac
POST. Clericul care postete (post sec) ns nu face aceasta, ci mndrin-
n zilele de Duminic sau de Smb- du-se, se separ de Episcopul su,
t (afar de Smbta Mare), s se ca- fcnd schism, s fie anatema.
teriseasc, laicii s se afuriseasc. 66 11 Cartagina.
ap. ; 55, VI. S fie anatema. 18. Care dispreuiete pe Episcopul su
Gangra. i se separ de el, s se cateri
Sf. Liturghie s se oficieze numai seasc. 31 ap.; 10. Cartag.; 13, I-II.
de clericii care au ajunat. 29, VI; S nu fac nimic fr nvoierea E-
41, 47 Cartagina. piscopului. 39 ap.
In postul Patilor s nu se in Care-i prsete postul i merge
nuni sau zile de natere. 52 Lao- n alt Eparhie, mpotriva voinei
diceea. Episcopului, s nu mai liturghi-
POTIR. Clerciul care-i nsuete i pro- seasc. 15 ap.
faneaz Sf. Potir s se cateriseasc. S nu se strmute dintr-un loc n
10, I-II. altul. Cel ce face una ca aceasta
s fie napoiat de unde a plecat drept Eparhiei sale), dobndete ju-

15, I. risdicia canonic asupra acelor pa-
Care svrete nainte de hiroto rohii. 17. IV; 25, VI.
nie vreun pcat grav, s se ex Episcopul care convertete la Or
clud din cler. 9, 10, I. Dac-i todoxe vreo parohie, din alt E-
mrturisete singur pcatul, i se parhie, i o stpnete, fr a fi
interzice de a mai sluji, dar i stingherit de nimeni, timp de 3
rmn onorurile preoeti. 9 Neo- ani, dobndete i de drept ,
cezareea. jurisdicia asupra acelei parohii.
Care nu poart grij de pstoriii 119 Cartagina.
si, s se afuriseasc; iar persis-
PROFANARE. Cel ce duce din biseric,
tnd n neglijen i lenevie, s
se cateriseasc. 58 ap. spre a folosi acas, vase sfinite, f
Care din netiin a ncheiat o c se afuriseasc. 73 ap.; 10, I-II.
storie ilegal, pierde dreptul de Cel ce i nsuete (rpete, fu
a svri sfintele slujbe, dar i r) un vas sfinit din biseric i-1
pstreaz numirea de cleric, bine ntrebuineaz spre scopuri ne
neles dac desface cstoria. 26, cuviincioase, s se cateriseasc.
VI; 27 Vas. c.M. 10, I-II.
Care aduce pentru jertf altceva Cel ce face agape n biseric, sau
dect pine i vin, s se cateri aterne aici culcuuri, s se afuri
seasc, 3 ap. seasc, 88, VI.
S nu liturghiseasc n case parti Cel ce face comer n curtea bise
culare. 58 Laodiceea. ricii, s se afuriseasc. 76, VI.
Cel ce afirm c nu se cuvine a Clericul care bag animale n bi
primi Sf. Cuminectur de la Un seric sau n curtea bisericii (a-
presbiter nsurat, s fie anatema. far de caz de for major), s se
4 Gangra. cateriseasc; laicul s se afuri-
S nu mearg la sf. slujb, avnd easc. 88, VI.
vrjmie asupra cuiva. Sf. Vas. PROTECIE. Nimeni s nu fie introdus
c. Mare, ndrumare pentru pres- n cler, prin protecie. 87 Vas. c.M.
biteri. Clericul care mijlocete ca cineva
S svreasc serviciile cu evla s fie hirotonit sau numit ntr-o
vie; s nu liturghiseasc cu cei funcie bisericeasc, prin simonie,
oprii a liturghisi; s nu mprt s fie caterisit; mireanul s fie
easc pe cei nevrednici cu Sf. anatematizat, 2, IV.
Cumineatur; s pstreze cu ma RANG. Rangul Episcopilor n biseric se
re atenie Sf. Taine, ca s nu se stabilete dup importana oraelor
umezeasc, s nu se afume i s n care funcioneaz ei. 6, I; 3, II;
nu umble cu ele, cei profani. Vas. 28, IV; 36, 38, VI i dup vechimea
c.M., ndrumare pentru presbiteri. hirotoniei. 86 Cartagina.
Care e hirotonit de eretic, dac
se convertete la Ortodoxie, tre REBEL. Clericul care, dup ce a fost ca-
buie hirotonit a doua oar. 68 ap.; terisit, tulbur ordinea n biseric, sa
vezi i: HIROTONIA. fie predat autoritii civile, ca s-
PRESCRIPIE. Episcopul care exercit, f- pedepseasc. 5 Antiohia.
r nici o mpotrivire din partea cui- RECSTORIREA. Cel ce s-a cstorit de
va, timp de 30 de ani, jurisdicia asu- dou ori dup botez, nu poate fi
pra unor parohii (care nu aparin de cleric. 17 ap. Vezi i: CSTORIA.
NDRUMTOR CANONIC 44
1
RECUZARE. Cel ce se judec de forurile Rudele Episcopului nu au voie s

bisericeti, are dreptul s recuze pe administreze bunurile eparhiale. 25
judectorii suspeci din acele foruri, Antiohia.
l Ciril Alex. Episcopul s nu hirotoneasc pe
REFUZ. Clericul care refuz s pstoreas- vreo rud a sa ca urma al lui la
c pe credincioii pentru care a fost Episcopie. 76 ap.
hirotonit, s se afuriseasc. 36 ap. ; RUGCIUNEA. Clericul care se roag
17 Antiohia. mpreun cu un alt cleric caterisit
De asemenea i clericii din vina c- s se cateriseasc i el. 11 ap.; 2
rora poporul refuz s primeasc pe Antiohia.
Episcopul legal. 36 ap.; 18 Antiohia. In biseric se pot citi numai rug
Episcopul care-i acuzat i refuz ciunile aprobate canoniceti. Ni
s se prezinte n fata forului jude meni nu are dreptul s compun
ctoresc, s nu mai liturghiseasc. rugciuni noi i s le citeasc n
19 Cartag. biseric. 18, 59 Laodiceea, 103 Car
Clericul care nu vrea s primeas tagina.
c treapta mai nalt la care ii SCHISMA. Clericul care se desparte de
ridic Episcopul su, s nu mai Episcopul su, netiind nici o vin a-
slujeasc nici n treapta din care supra Episcopului su n privina
n-a vrut s ias. 31 Cartagina. dreptei credine i dreptii, s se ca-
REPRIMIREA clericului afurisit s se fa- teriseasc; mireanul, s se afuri-
c de Episcopul care 1-a afurisit sau seasc. Aceasta s se fac dup 3
de succesorul su legitim, 32 ap. admonieri. 31 ap. ; 5 Antiohia; 10 Car-
tagina 13-15, MI.
REEDINA. Episcopul s-i aib ree- Clericul care se ridic mpotriva
dina unde e catedrala. S nu-i mute Episcopului su i face schism,
reedina n alt parte a Eparhie.i 71 s fie anatema. 11 Cartagina; 6
Cartagina. Gangra.
RESPECTAREA AUTORITILOR. Cle- Episcopii care se desbin de Sinod,
ricul este dator s respecte autori- s se cateriseasc, l, 2, III.
tile bisericeti i pe cele civile. Cei SCHISMATICI se numesc cei ce se deo-
ce le defima, s se cate rise asc sebesc n concepii cu privire la u-
84 ap. nele chestiuni i ntrebri bisericeti
corigibile. l Vas. c.M.
RUDENIA este : Nu pot ridica acuz mpotriva cle
a) de snge : care e impediment la c ricilor. 6, II.
storie pn la gradul IV; 54, VI; Nu se cuvine a se ruga mpreun
19.; 75 Vas. e.M.,- 11 Tim. Alex. ; cu schismaticii. 33 Laodiceea.
5 Teofil Alex. Botezul schismaticilor (din Africa)
b) ncuscrirea, care e impediment la nu e valid. I. Cartag. (Ciprian).
Botezul schismaticilor poate fi con
cstorie pn la gradul IV, 54
siderat valid, l Vas. c.M.
VI, 2 Neocezareea; 23, 78, 87 Vas.
SENTINA pe care o pronun Sinodul,
c.M.; 11 Tim. Alex.
cu unanimitate, mpotriva unui Epis-
c) spiritual, care e impedimentul pn cop, este definitiv i inapelabil. 15
la gradul II. 53, VI. Antiohia.
Vezi i IMPEDIMENTELE LA C- Dat de forrile judectoreti bise
STORIE. riceti n drept pentru infraciunile
clericilor, s rmn definitiv. 62 sete pe vreunul din clericii su-

Cartag. pui lui, sau nchide vreo sfnt
mpotriva unui cleric se poate da biseric, spre a nu se svrsi ntr-
i n absenta lui, dac el, fr nsa slujbele dumnezeieti, i n-
motive juste, nu se prezint la ju toarce nebunia sa asupra obiectului
decat. 74 ap. ; 77 Cartagina. celui nesimitor, ntr-adevr nsui
Pronunat de un for bisericesc ca este nesimitor i se va supune la
nonic, e valabil n ntreaga Bi aceleai suferine i se va ntoar-
seric Ortodox. 12, 32 ap. i l Sin. ce rutatea lui asupra capului lui,
local din C-po (Sofia) ; 13 Sardi- ca asupra celui ce a clcat po-
ca ; 9, 105 Cartagina. Vezi si PE runca lui Dumnezeu i aezmin-
DEPSELE BISERICETI. tele apostolice. 4, VII.
Egumenul sau egumenisa care pri
SERVICIUL DIVIN. Cel ce svrete sluj- mete pe cineva n mnstire pen
be dumnezeieti deosebit, (sepa- tru bani, s fie izgonii din mns-
rat, mpotriva socotinei Episcopului tirea ' lor i s fie trimii n alt
s fie anatema. 6 Gangra ; 10, 11, mnstire, pentru ascultare. 19, VII.
Cartagina. Clericul care pretinde plat pentru
Clericul care fiind caterisit ar n Sf. Cuminectur s se cateriseas
drzni s svreasc slujbele di c. 23, VI.
vine, s se taie cu totul de la Bi SINOD. Episcopii fiecrei biserici parti-
seric i s nu mai aib ndejde culare snt datori s se adune n si-
de reintegrare. 28 ap.; 4 Antiohia. nod, de dou ori pe an. 37 ap.; 3,
S1MONIE. Cel ce ajunge la demnitatea I; 19, IV, 20 Antiohia. Dac sinodul
de cleric prin bani, s se cateriseas- nu se poate ntruni de dou ori, a-
c i s se ndeprteze (definitiv) de tunci trebuie s se ntruneasc cel
la orice fel de mprtire, att el cit puin o dat pe an. 8, VI ; 6, VII ;
i cel ce 1-a hirotonit. 29 ap. ; 2, IV; 73 Cartag. Episcopii snt obligai
22, VI; 5, VII. s participe
Episcopul care face hirotonii sau nula sinod. 19, IV, 76 Cartagina ; 40
mete pe cineva n funciuni biseri- Laodiceea ; 6 Sardica.
ceti, pentru plat, se caterisete, iar Sinodul se ine la locul fixat de
cel ce a fost hirotonit sau numit n Mitropolit. 19, IV; 7, 8, VI.
funciune, pierde dreptul exerciiu- Sinodul este for de judecat pentru
lui n treapta primit. Deci o astfel Episcop. 74 ap. ; 6, II; 9, IV; 14,
de hirotonie sau numire este nul. Zel 15, 17 Antiohia ; l Sin. local din
ce a mijlocit o astfel de hirotonie, C-po din anul 394.
dac e cleric, se caterisete ; dac e Sinodul Bisericii particulare (sau
mirean, se anatemizeaz. 2, IV; li), Mitropolitan) este for de ape! pen-
VII; 90 Vas. c.M.; Scrisoarea lui tru sentinele date de Episcopi. o
Ghenadie, Scrisoarea lui Tarasie. I; 20 Antiohia.
Episcopul s nu urmreasc prin Sinodul Ecumenic este forul su
dorul de mrav ctig... a cere aur prem n Biserica ntreag. I-ot-
sau argint, sau altceva de la... cle rrile aduse de un astfel de Si
ricii sau monahii supui lui... De nod trebuiesc observate cu sfin-
se va gsi cineva c pentru stoar teni. l, IV; l, VI ; l,VII.
cere de aur, sau ceva de alt soi, Normele potrivnice hotrrilor Si
sau pentru vreo patim a sa o- noadelor Ecumenice s fie fr
prete de la Liturghie sau afuri- valoare, 8, III.
SINUCIGAI. Pentru cei ce se sinucid, voiete, 40 ap. ; 24 Antiohia ; 32 Car-

fiind ieii din minte, se pot face ru tagina. Persoanele crora le-o las
gciuni ; pentru cei ce se sinucid prin testament, ns, s fie ortodoxe.
fiind ntregi la minte, s nu se fac. 22 Cartagina.
14 Tim. Alex. TRADIIE. 2! Gangra ; 91 i 92 Vas. c.M.
SOIE, vezi.- CSTORIA, DIVOR. Vezi i: OBICEI.
SPERJUR. Clericul sperjur s se cateri- TRANSFERARE. Clericii, n general, s
seasc. 25 ap. Vezi i JURAMINTUL. nu se mute dintr-un loc n altul. 14,
STAT. 30 ap. ; 84 ap.; 17, IV; 38, VI; 3, 15 ap.; 15, I; 20, IV; 21 Antiohia;
VII. Vezi i CONSPIRAIE. 16 Sardica.
Transferarea unui Episcop de la o
SUCCESIUNEA APOSTOLICA se ntre- Eparhie la alta se poate face nu
rupe n Episcopii care devin schis- mai de Sinod i numai pentru mo
matii sau eretici, l Vas. c.M. tive binecuvntate, 14 ap. ; 5, IV;
SUPERSTIIE. Clericul care aprinde foc 16 Antiohia, 48 Cartagina.
naintea casei, la lunile noi i sare Clericul care se transfer cu de
peste el, n credina c dac nu este la sine putere, n alt Eparhie,
atins de flcri nu va fi atins nici de pierde dreptul de a liturghisi. 15
alte nenorociri n cursul lunii, s se ap.; 15, I; 3 Antiohia. S fie ca
cateriseasc; mireanul s se afuri- terisit. 17, VI; 10, VII.
seasc. 65, VI.
TREPTE BISERICETI. Treptele ierarhiei
Vezi i : OBICEIURI PGINE, VEDE-
sacramentale snt mai presus dect
NII, VRJITORIE, ZAR.
funciile administrative biserieti. 18,
SUPUNERE CANONIC. Clericii snt da- l ; 20 Antiohia; 7, VI.
tori s se supun Episcopului (supe-
riorului) lor. Cei ce nu se supun, s VAGABOND. Clericii i monahii vaga-
fie pedepsii. 31, 39, 55 ap. ; 8, 23, bonzi s fie obligai a se ntoarce ia
IV; 17, VI; 57Laodiceea; 5 Antiohia, locurile lor, 23, IV.
10, 11, 31 Cartagina, 13-15, MI. Atunci VINTOARE. Clericul care particip la
ns cnd superiorul lor predic n vntoare, s se cateriseas, 51, VI.
mod public o nvtur condamnat VRSTA CANONIC este pentru Episcopi
de Biseric, nu snt datori s-1 urme-
i presbiteri, 30 de ani. 11 Neoceza-
ze, ci au datoria de a se separa de reea; 14, VI; pentru diaconi, 25 de
el, rmnnd pe linia Ortodoxiei.
ani; 16 Cartagina; 14, VI; pentru ipo-
15, MI. Vezi: ASCULTARE diaconi, 20 de ani. 15, VI; pentru c-
CANONIC.
lugri i clugrie, majoratul. 18
SURD. Cel surd nu poate fi cleric. 78 ap. Vas. c.M.; obinuit ns pentru c-
TAINE. Sf. Euharistie i Botezul se pot lugri, 25 de ani, 126 Cartagina; i
svri n afar de biseric, numai cu numai n mod excepional, 17 ani sau
nvoirea Episcopului. Clericul care i mai puin. 18 Vas. c.M. ; 40, VI.
face altfel, s se cateriseasc. 31, VI. VEDENII. 83 Cartagina. Vezi; ALTAR.
TLHARI. Clericul care lupt cu tharii i VENITURI. Clericii s mpart ntre ei da
i ucide, se caterisete; mireanul se rurile ce le primesc de la credincioi.
oprete de la Sf. Cuminectur. 5.5 4 ap. ; 8 Teofil. Alex.
Vas. c.M.
Cel ce nu repartizeaz veniturile
TESTAMENT. Episcopul poate s-i lase, bisericeti dup socotina. Episcopu
prin testament, averea particular cui lui, s fie anatema. 7, 8 Gangra.
Veniturile bisericeti trebuiesc ad ce confecioneaz amulete i prezi-

ministrate de Episcop, cu tirea ctorii, s cad sub canonul peniten-
clericilor din Eparhie. Episopul ca ei de 6 ani, iar dac struiesc n
re le d spre administrare rudelor acest obicei, s se ndeprteze din
sale, s fie tras la rspundere de Biseric. 61, VI; 83 Vas. c.M.
Sinod. 25 Antiohia, 41 ap. Prezictorii i fermectorii, precum
Veniturile Bisericii s se ntrebuin i cei ce cred n ei, se pedepsesc
eze cu folos pentru trebuinele Bi cu 5 ani de pocin. 24 Ancira.
sericii, pentru ntreinerea clerului, Cei ce se ndeletnicesc cu vrji
pentru vduve, sraci i strini. 41, toria sau cu farmecele sau ghicirea
59 ap. 10, 11 Teofil. Alex. norocului, s fac peniten de
Venitul Eparhiei vacante se admi 36 ani, cu post i mtnii. 2, 27
nistreaz de economul acelei Epar loan Postnicul.
hii. 25, IV i Vezi i : AVERE. Clericii care vrjesc ntr-un mod
VIZITAII CANONICE, Episcopii snt oarecare, s se alunge din Bise
datori s fac vizitaii canonice. 52 ric. 36 Laodiceea.
Cartagina. Cel ce mrturisete c s-a ocupat
VOTUL monahal e valid cnd se depune cu vrjitoria sau cu fermecto-
de cel ce a ajuns la maturitatea ju- ria, i se va da timpul de peniten
decii. 18 Vas. c.M. ca unui uciga. 7, 65, 72 Vas.
Cei ce au fcut votul fecioriei, nu c.M. n canonul 83 Vas. c.M. se
au voie s se cstoreasc. Dac prescrie pentru vrjitori o peni
se cstoresc, s fie excomunicai. tent de 6 ani.
Episcopul ns s aib puterea a Cei ce se duc la vrjitori, se vor
dispune umanitar fa de acetia. supune pedepsei celor ce au clcat
16, IV. credina. Dac ns au fost atrai
Voturile depuse afar de Biseric n pcat prin vreo constrngere,
(de eretici), nu snt valabile n Bi li se va aplica blndeea.
seric. 20 Vas. c.M. Vezi i : 3. Grig. de Nissa. Vezi i :
MONAH. SUPERSTIIE, OBICEIURI PA-
VRJITOR, VRJITORIE. Cei ce se duc G1NETI.
la vrjitori sau la fermectori i cei ZAR. Clericul care joac zaruri ori s n-
ce spun norocul i ursita i genealo- ceteze, ori s se cateriseasc j laicu
gia i multe lucruri de acest fel, i s se afuriseasc, 42-43 ap. ; 50, VI.
cei ce se zic gonitori de nori i cei Vezi i: JOCURI DE NOROC.
INDEX ALFABETIC
Aarhus II 356. 25; nvtoreasc II 8 ; econo-

Abatere I 296, 301 ; II 237239, 241, 242, mic II 266; judectoreasc II 11,
300. 169; legislativ II 209; misionar
Abandonarea slujirii episcopale II 9 ; Si- II 287; de slujire II 362 ; sfin-itoare II
nodale II, 133. 29.
Abrevieri I 10. Adevrul de crednit II 12, 24, 26, 27,
Abrogare I 79; II 64, 223, 223, 293, 343. 100, 217, 218, 282; dogmatice II
Acatistul II 195, 196, 199. 215, 321 ; propovduirii II 14;
Acolut I 305, 507. revelat II 15, 16, 18, 19, 148, 344, 345.
Acolutia I 92, 96. Alministrare I, 484 486, 489, 495; II 42,
Acord I 89. 221, 236, 242, 245, 248, 295; averii I
Acrivie I 198, 445 ; II 345. 479; bisericeasc II 8, 10, 244, 256;
Act II 7, 9, 11 ; administrativ II 8, 10, bunurilor II 162, 273; curent
250, 253, 255, 259, 260, 262, 277, 278. II 7, 251, 253, 263 ; economic II
adopiunii II 79, 80, 178 ; de agresiune 5, 11, 250, 278; instituional II
II 2g? ; de alegere II 259 ; de aprare 249, 254, 264; puterii II 10, 11,
II 28; de aplicare I 51; II 249; de 12, 14; sfintelor Taine II 6, 29, 142.
autoritate II 28; de canonizare II 179, Administrator I 434.
181, 185, 189; cstoriei II 91; civil Administraie bisericeasc I 307, 443,
II 144 ; de chivernisire II 273 ; de con- 520; economic I 305; II 145;
ducere II 6, 205 ; consacrrii I 465, patriarhal I 327.
475 ; de stare civil II 307 ; ctitoricesc Adopiunea II 80 ; act II 79.
I 496; de cult I 147, 154; II 286; Adulter I 283, 502; II 102, 103, 240, 242,
de exercitare II 11 ; fizic II 79, 82; 260.
de fondare I 498 ; formal II 10, 183; Adunare eparhial I 339, 391, 489; II
hirotoniei II 9, 42; de iconomie II 345; 256 ; episcopilor Ui 258 ; naio-
de imixtiune II 327 ; individual II 28; nal bisericeasc I 394, 450, 495; II
nfierii II 80; de nstrinare II 275, 211, 212, 252, 256, 261; obteasc
276; de ntrire, I 529; de ntocmire II, 305; parohial I 391.
II 18; de judecat I 370; legislativ II Afaceri II 242 ; bisericeti, II 254,
8, 206; logodnei II 79, 81; martirilor 257, 258.
I 95; II 113, 175; moral II 79; norma Afierosire I 501, 502; II 270, 271.
tiv I 89; de organizare II 6 ; patronal Afurisire I 290, 491 ; II 21, 22, 37, 47, 48,
II 272 ; primirii n cler I 285 ; puterii 136, 158, 159, 161, 242, 243, 280.
II 248 ; religios II 79; de secularizare Agap I 276, 352, 453, 459; II 161.
II 277, 300; sinodal I 395; II 183, 184, Aggiornamento II 361.
322; sfnt II 241 ; tutelei II 79, 89; Aghiasm II 193.
de voin I, 13. Aghiologia ortodox II 175.
Activitate, II 6, 8, 263 ; de adminis- Aghioritul, Nicodim II 185.
traie II 11, 247; didascalilor II Agonisire II 265, 266.
Agresiune II 28?.
Ajutor, reciproc II 278.
* Acest indice este valabil pentru ambele volume ale manualului, primul volum
fiind notat cu I ; iar al doilea cu II.
Alegerea, arhiereilor I 437, 443; che- Apocrisiar I 341, 345, 409; II 224, 315, 31&
mare I 236, 277, 319, 529; cierului 318.
II 249. Apologetica II 10, 25, 26, 27.
Alexandria I 30, 93 ; II 24, 25, 61, 97, 176, Apostazia II 130, 240, 242, 243.
304, 317, 324, 330. Apostol calitate I 219, 371, 374, 376;;
Alexandru loan Cuza II 144. II 147, 287, 363.
Alexie Aristen I 87, 88, 108. Apostolat I 220, 243 ; chemarea II 18;
Alexei, I Comneanul II 233 ; patriarhul laic II 20. Apostoli I 7, 239, 241, 273,
II 201. 274; II 12, 13,
Aliana, Mondial Reformat II 361. 26, 42, 58, 113, 114, 189, 214, 219, 221,,
Altar I 286; II 126, 130, 150, 160, 161, 192, 222, 253, 259, 320. Apostolic II 303,
194, 195, 196, 198, 199, 240. 319; epoca II 60, 103,
Ambasador I 345. 177, 253, 291; motenirea II 18;
Ambrosie, al Miianului I 20, 511, 515; II practica II 214 ; succesiunea II
152. 17, 332, 333, 341 ; Tradiia II 351.
Afilohie, de Iconiu I 78 ; II 156. Apostolice II 222, 321, 340; Bisericile
Amnistie II 246. II 176 ; canoanele II 61, 62, 66, 226,
Amestec, de nume ; II 96, 97. 276, 309, 346 ; Constituiile II 233;
Amvon II 27. succesiunii II 14, 50 ; tradiia
Anagnost I 286, 305, 529 ; II 128, 129. II 58.
Anahoret I, 509, 516, 520, 528. Apostolicitatea I 186.
Analavon I 520. Arendarea II 271.
Anatema I 296, 484, 512, 525. Areopagitul Dlonlsie I 25.
Anatematizare I 289. Arhiereasc demnitatea II 62 ; Li-
trughie II 183.
Anatemei II 31, 32, 35, 44, 47, 49, 50, 118,
Arhiereu I 292, 307, 312, 350 ; II 42, 47, 50,
131, 133, 145, 155, 157, 159, 161, 177,
65, 106, 188, 190, 191, 193, 195, 197, 261.
243, 244, 246.
Arhiepiscop I 176, 321, 322, 443, 518; II
Anchet II 164, 138, 244, 245; judiciar
176, 173, 179, 261.
I 522.
Arhiepiscopie I 179, 536; II 324; auto-
Ancira I 77 ; II 59, 60, 64. 70, 243.
cefal I 536 ; misionar II 330.
Andrei, aguna II 273. Arhidiacon I 305, 308, 346; II 128. 193, 107.
Anglican I 290; II 121, 132. Arhidiaconat I 307.
Anglicaaism II 334, 336.
Arhimandrit I 310312, 518, 522, 528, 529;
Anixandare II 190, 194, 197.
I 128, 191, 192.
Antimis I 295, 346, 449, 450, 122, 123 ;
Arhipresbiter I 308, 312, 345.
istoric II 125 ; folosire II 126;
sfinire II 143. Arhisubdiacon I 305.
Arianismul II 303.
Antiohia I 77, 80; II 24, 61, 176, 234, 253
Arhonte l 339, 340, 343, 3-16; U 128, 251.
275, 304, 315, 317, 324, 330.
Antitrinitar II 114, 120. Aristotel I 22.
Antonie cel Mare I 514. Arghia II 43.
Antorian, Arseme I 88. Armcnopulos, Constantin I 88.
Anulare I 287. Articol I 302.
Aparatul bisericesc II 7 ; de condu- Artos II 194, 193.
cere II 10 ; de stat 272, 306. Ascet I 2G4, 516.
Ascetism I 511.
Apatriz I 15.
Ascetriile I 507.
Apelul 443.
Aplicare mijloacelor II 6, 7 ; 9, 14. Ascez I 264; 509.
INDEX ALFABETIC 447
Ascultarea I 523, 524; canonic I 196, Autorizat forma II 19 ; persoan II

348, 354, 355, 356 ; votul II 241. 23. Auxiliar personal II 20 ;
social I 14, 167, 268, 304, 306, 453, slujitor II
Asisten Duhului Simt II 15, 18 ; 260.
50-!, 506, 507 ; II 140. Athenagora II 25. Avere I 467169, 478,
Asociaia I 461, 462; cretin I 35 ; 522, 524, 580 ; U
cultural I 443 ; misionar I 233 ; 210, 265, 270 ; bisericeasc I 447
Asociaii II 7, 20, 289; 290; religioase 449, 463, 464, 466, 471, 474, 476, 473,
II 70. 482, 483, 486, 487, 482, 490493, 495 ?
Aspect al activitii II 12 ; cano nic II 251, 267, 274, 275; a episcopilor
II 6-1 ; juridic II 7. II 269.
Aezminte de asisten social I 343, 531 ; Avocai II 137. Avortul II 103, 240.
de binefacere I 472 ; II 142, 225 ; ale Avva I 528 ; I 235. Axion II 190, 197.
Bisericii II 227, 269, 270 ; monastice Azil I 445, 472, 473, 531, 532; II 275.
II 271 ; sociale I 445.
Atanasie Atonitul I 85. 511, 514; cel B
Mare I 24, 77, 401, 428, 515; II 169,
Balsamon Teodor I 81, 88, 98, 109, 285, 409 ;
179, 267, 366.
Ii 125.
Airu-ria II 25, 223, 318, 320.
Aihenagoras, patriarh I 441. Bardesanes II 25.
Athos Muntele I 84, 85, 119, 438, 511 ; ii Bazileu II 304.
27, 320, 328. Btrn I 532.
Atributele, Biserici! I 180. Beatificare II 187, 188.
Atribuii I 271 ; II 213, 229; bisericeti Beda Venerabilul II 168.
II 262; deliberative II 251. Benedict de Nursia II 85, 511, 515.
Autocefalie I 84, 89, 109, 201, 437, 444, 534 Beneficiu I 474.
538. Biserica I 8, 15, 16, 30, 33, 35, 37, 38, 41, 57
Autocefale bisericile II 35, 64, 183, 184, 60, 64, 72, 79, 80, 317, 396, 449, 460, 463
205, 212, 236, 255, 257, 305, 308, 313, ; II 22, 25 ; 42, 33, 30, 38, 47, 51, 52, 54,
317, 318, 320324, 327, 330, 356. 56, 60, 61, 68, 71, 72, 76, 78, 80, 81, 82,
Autodeterminare I 537. 9092, 94, 95. 99, 100, 102, 103, 105, 109
Autonomie I 89, 201, 316, 437, 444, 535, 119; II 147, 148, 177182, 184, 185,
536 ; II 285, 325327, 330 ; a Bisericii 187, 188, 190, 193, 198200, 202 204,
li 212, 236, 237, 328 ; organizaie II 206, 208217, 221, 223, 225, 227, 229
305, 306 ; principiul II 227. 231, 235, 237, 238, 240, 243, 244, 246,
Autoritate II 184, 205, 259, 289, 320, 322, 248251, 254, 259, 261, 264, 265, 268,
243, 349 ; bisericeasc I 30. 207, 226, 269, 270, 272274, 276284, 286 292,
435, 525; II 24, 64. 102, 104, 115, 132. 295306, 308310, 312, 315, 316, 319,
133, 148, 179, 180, 182, 210, 211, 213. 321327, 331, 333, 339, 340, 347, 352,
217, 219, 225, 226, 238, 240, 253, 257, 355, 356, 360, 363, 367, 368 ;
261, 267, 268, 286, 330, 345; civil adevrat II 139 ; Africii I 320 ;
I 80 ; competent II 100 ; condu- Anglican I 435, 444 ; II 132 ;
ctoare II 214 ; de decizie II 19 ; apostolic Iii 139 ; Apusean I 39,
duhovnicului II 48 ; ierarhic II 61, 70, 307, 308, 310, 316, 422, 424;
229; laic II 144; legiuitoare II 207 II 34, 35, 40, 48, 66, 67, 106, 107, 186 ;
209 ; public I 478 ; II 27 ; autocefal I 89, 176, 262, 325, 326,
religioas II 230 ; de stat I 422 436, 534, 537539 ; II 275, 310, 313 ;
424; U 262, 287, 288, 292, 299, 302, 317,
361 ; suprapus II 341.
autonom I 89, 176, 199, 232, 534, Botez I 245, 246, 251, 303, 437; II 22, 31
537, 539 ; copt II 152 ; ecume 33, 35, 51, 69, 79, 81, 83, 87, 116118,
nic II 65, 314, 332 ; eterodox I 122, 135138, 148, 260, 264.
437 ; local I 88; Rsritean Brefotrof I 531.
I 40, 55, 56, 67, 84, 307, 309 ; Orto Bun-material I 12, 451, 452; mictor I
dox Romn II 23, 24, 120, 268, 269, 448.
270, 307, 328, 329, 356, 357 ; par Bunuri I 36, 37, 343, 459, 460, 461 ; bise-
ticular I 497, 538 ; primar II riceti I 301, 447451, 463, 470, 472,
138; public I 497; Romano- 474, 478, 479, 482485, 493, 494 ; II
Catolic I 444; II 132; universa 145, 219, 242, 274, 277; economice
l I 87, 470, 471, 474; veche I 500. II 5, 249, 250, 263267; materiale
Bisericeasc II 354 ; administraie II 7, II 5, 7, 11 ; patronale II 272 ; pu-
10; autoritate II 19, 24, 148, 210, blice II 146, 260 ; sacre II 267.
217, 225 ; cstorie II 143 ; divorul
II 108 ; jurisdicie II 5, 8 ; legislaia II
83, 209 ; logodn II 74, 143 ; - Calendar II 202 ; cretin II 164, 167, 171 ;
lucrarea II 14, 21 ; pedeaps II 45 ; evoluia II 168; general II 166;
putere II 6, 139 ; tradiia II 13, Gregorian II 172; Iulian II 172;
16 ; unitate II 22, 307 ; via 21 problema II 85, 434437, 441.
147. Calinic de la Cernica I 524 ; al He-
Bisericeti rnduieli II 143 ; slujitori racleei II 203.
II, 92 ; uniti II 142. Calvinismul I 444.
Biserici II 40, 45, 50, 58, 161 ; apostolic, Camilafc I 319, 327, 519, 520, 522.
II, 176; autocefale II 65, 104, 306; Candidat I 286.
chivernisirea Iii, 27 ; coeziunea Candel II 191, 198.
II 142; conducerea II 8 ; con Canon I 9, 17, 40, 5154, 60, 7578, 81,
sensul II 19 ; cretine II 26, 356 ; 83, 87, 301, 318, 324, 406, 407, 523 ;
nti3tttorii II 21 ; lucrarea II 12, II 3133, 35, 4447, 49, 52, 57, 60
24 ; neortodoxe II 331 ; organe 64, 87, 98, 100, 113, 118, 121, 175, 178,
ale II 1 6; organizarea II 142; 184, 190, 194, 197, 198, 210213, 215
ortodoxe II 25, 26, 119, 199, 202; 218, 221, 225227, 234, 237, 238, 240,
particulare II 19 ; patriarhale II 244, 246, 251, 252, 254, 255, 257, 262,
271 ; sfinirea II 143, 159 ; sluji 266, 270, 275, 276, 280, 281, 290, 306,
torii II 6, 14 ; tezaurul II 18 ; 315, 322, 327, 332, 343.
unitatea II 142; Vechi-orientale II Canoanele apostolice II 61, 62, 222,
332. 309, 320, 346; Bisericii Ortodoxe
Bigamie I 282 ; II 58, 75, 105. Binecuvntri I 147; sfinte II 115; Sfinilor
II 123, 127, 129, 147. Bizantin II 300, 301, Prini II 258; sinoadelor II 113.
305 ; dreptul II 236 ; Canonic I 307, 347; II 73, 189, 320, 322,
imperiu II 25 ; statul II 113. 326, 345 ; aspectul II 64 ; codul
Bizantin epoca II 226. II 214, 228; dreptul II 11, 175, 217,
Bizantine epoci II 233 ; legile II 94 ; 275; elementul II 221; limbaj
II 10 ; II 253.
tipice II 162.
Canonic II 220, 318, 325 ; administraie
Bizan II 302, 305, 306, 317. II 264; cercetare II 260;
Blagocinul I 308, 309. doctrina II 215; ispitirea II 53,
Blasfemie II 10, 240, 242. 261 ; jurisdicia II 26 ; legislaia
Blestem II 177. II 111, 319; ordine II 237; rn-
Bolnite I 234. duiala II 203.
INDEX ALFABETIC 449
Canonice I 507; II 31, 212, 303, 318, 320; Catehisme II 15, 18, 24.
condiii II 37 ; dispoziii II 23, Catehizare I 300, 306, 389, 503; II 19, 23
63 ; efectele II 48 ; hotrri II 25.
256, 298; legiuiri II 100, 214; Catehumenat II 31, 47, 112, 134.
norme II 44, 47, 56, 259, 267 ; pe Catehumeni I 278; II 23, 25, 31, 37, 39,
depsele II 258 ; prevederile II 53, 137, 150, 333.
116; reguli II 39 ; rnduieli II Caterisire I 290, 388, 491 ; II 21, 22, 30,
22, 269, 270 ; vizite II 359. 33 50, 60, 61, 144, 145, 158, 243, 244,
Canonicitate I 391 ; II 215, 216219, 320. 246.
Canonisme I 89; II 211, 225, 328. Catism II 190, 195, 197.
Canonist I 86, 87, 92, 109, 347, 348, 409 ; II Catolicitate I 185.
226, 315, 343, 368. Canonizare I 333 ; II Catolicos I 312, 327, 333, 339.
178, 179, 183, 186 Clugr I 262, 295, 311, 513, 516.
189, 192, 199; actul II 182, 185; Clugri II 161, 190, 191, 197, 269, 274,
mucenicilor II 1959 ; sfinilor 317.
II 175, 180, 186, 202, 225; solemn Clugrie I 262 ; II 132.
II 190, 197, 203.
Clugri I 501 ; II 133, 161.
Cantor I 283, 305.
Capelanul I 308. Cri canonice II 155; de cult I 295;
Capuchehaie I 345. eretice II, 155, 161 ; de nv-
Caracalla, mprat I 38, 39. tur II 11, 18, 24; necanonice II
Caracter divin II 10 ; episcopal 155; de religie II 24 ; sfinte II
I, 257 ; harismatic II 16 ; misionar 155; simbolice II 11, 15, 18.
II 14 ; propriu II 7 ; religios II Cstoria I 2, 33, 38, 70, 83, 90, 281, 282,
7 ; sacru II 131. 298, 404, 431, 434, 435, 436, 445, 502,
Cardinal II 277, 311, 312, 339341, 346; 517, 522, 523, 525 ; II 56, 5860, 63,
II 188, 189. 65, 67, 68, 70, 73, 75, 92, 93, 95, 97,
Cartagina T 77, 320; II 22, 25, 32, 66, 113, 101106, 109, 250, 260; biseri-
152, 158. ceasc II 134, 143; civil II 78,
Carte canonic I 289. 134 ; impedimentele II 225 ; le-
Casian, Sf. loan I 85. gal II 106 ; mixt II 31 ; reli-
Casino, Monte I 515. gioas II 105.
Castitate I 500, 503, 504, 523. Ceasurile II 190, 198.
Cataloage ale clerului I 235; II 138, 139, Celibat II 161163; al clerului II 66.
166. Celibatar, monah II 76.
Catedral I 312. Celibi, diaconi II 63.
Categorie II 7, 14 ; de acte II 18 ; Celsus I 23.
a catehismelor II 19; de ajuttori Cenobit I 510.
II 20 ; de credincioi II 24 ; de Cnobitism I 525, 527.
instana II 8 ; de lucrri II 6. Ceremonie II 189, 196.
Catehet I 303, 305, 306, 346. Cernui I 5.
Catehetic nvmnt II 24. Cernica II 202.
Catehetic lucrarea II 22, 24. Cetate I 317.
Catehetice instruciei II 25; coli Cetean I 15, 16, 17.
II 25. Cetenia I 279.
Catehei II 23, 25. Chestiunea calendaristic I 443.
Catehez I 294; II 11, 21, 23, 24, 362. Chemare Jll, 18; la apostolat II 18;
Catehism I 294 ; II 346. la preoie II 26 ; de sus II 13.
Chilia I 311, 342, 516, 525. Cod I 1214, 77, 85, 86, 150 ; canonic
Chinonie I 265. II 214, 221223, 225, 227, 228, 257,
Chinovie I 509, 527. 259 ; civil I 90 ; II 103, 109, 307 ; al
Chiriarh I 323, 339, 348, 518; II 65, 193, familiei I 90 ; II 80, 90, 100 ; du-
199, 237, 242, 244, 252, 261. hovniciei II 42; de legi II 216;
penal I 14, 90 ; al revelaiei II 220.
Chiriarhie I 235.
Chirocomie I 531. Codice-Apostolic I 93 ; canonic I 96;
canonic I 96 j Voronetian I 91.
Chivernisire I 457, 484, 488 ; II 5, 116, 266,
267, 274, 340, 344, 345; acte II Codicii I 9193, 109 ; legilor de Stat
250, 270; a Bisericii II 7; bu- I. 100.
nuri II 5, 7, 11. Codicil I 467. Codificarea-canoanelor I
Chivernisitor II 6, 251. 437, 443; II 221,
Cicero I 22, 23. 223, 226; a legislaiei II 226;
Cimitir I 90, 460, 462, 484. lucrare II 228. Coduri II 215, 306.
Cin(l, 11) I 311 ; diaconesc I 367 ; Colecte I 247, 459, 483. Colecia de
monahal I 262, 297, 306, 355, 434 ; II canoane I 96; 104, 105;
143, 199 ; preoesc I 237 ; II 58. Tripartit I 105. Colecii II 215, 220,
Ciprian, Sfntul I 7, 292, 293, 320, 400, 222; bisericeti I
401 ; II 113, 114, 167. 95, 109 ; de canoane II 216, 219;
Cipru I 80. de drept I 108 ; de legi II 214,
Circular I 89, 297. 301 ; mixte II 306, speciale II
Circumscripia I 307. 299.
Ciril al Alexandriei I 25; II 152, 169; Colegial II 255.
cel Mare I 78. Colegiale organe II 6, 251, 252.
Cite I 300, 305, 341 ; II 59, 128, 129, 141. Colegiali I 382.
Civil instan II 103; interdicia Colegiu I 461, 462; Apostolic I 243;
II 77; logodna II 74; starea II II 17; cardinalilor I 379, 381, 405;
54. II 251 ; funerar I 507. Coliba I 516.
Cntare bisericeasc I 305; reli- Colonie I 525. Colportarea I 400.
gioas II 163. Comentatori bizantini I 108. Codex-
Clntre I 305, 341 ; II 59, 141. Argenteus I 91 ; Juris Canonici
Cir j a arhiereilor I 99, 130 ; pasto- I 474; Justinianeus I 82, 100,
ral I 240. 105 ; II 84; Sinaiticus 1 9 1 ;
Clement Alexandrinul I 24; Romanul Teodosianus I 84, 100, 108; II 84,
I 94; II 149. 298 ; universal II 215.
Cler I 235, 236, 262, 277, 304; II 49, 51, Comisia II 202, 212, 213 ; de cercetare
54, 66, 139, 147, 148, 244, 309, 317; II 183; interortodoxe II 223;
intrare n II 127; de mir I 301, 308, de la Vatoped I 436.
310 ; superior I 406. Competenta II 6, 9, 49, 69, 100, 103, 209,
Cleric I 231, 270; II 74, 242, 244, 251, 260, 213, 228, 233, 235, 236, 241, 247, 252,
280. 299, 307 ; instanelor II 42 ; le-
Clerici II 20, 34, 39, 55, 61, 153, 157, giuitoare II 211 ; mixt II 234;
161, 193, 234, 237, 238 240, 241, 243, sinoadelor II 178 ; universal 212.
246, 252, 256, 263, 272, 274, 316, 317,
323, 329, 357.
Clinici II 31, 34.
INDEX ALFABETIC 45
1
Comunitate II 137, 225, 273, 279, 288, 290, eparhial I 489, 526; II 252, 261 j
308, 347, 355 i bisericeasc I 171, Naional bisericesc II 213 ; Pa
299, 475, 476 ; cretin U 330, 368 ; triarhal I 346, 347.
local II 178 f monahal II 328 ; Consimmnt II 522.
parohial II 314; religioas I Consistorial I 348.
233; II 321, 334, 360; uman II Consistoriu I 291 ; eparhial I 298;
361. spiritual I 437, 443.
Comuniune II 308, 312, 313, 340 ; orto- Consngeni II 92, 94, 95.
dox II 319, 311, 322. Constantin II 25, 294; Armenopulos
Concediu I 298, 319, 327, 388, 406. II 306; Brncoveanu II 208 j cel
Conciliu II Vatican I 252, 308 ; II 66. Mare I 39, 291 ; II 42, 113, 142, 178,
Condiii I 278 ; canonice II 37. 233, 290, 292, 295297, 299, 301 ;
Conducere II 256; adte II 16; apa- IV Pogonat II 300.
ratul de II 10; a Bisericii II 209, Constantinopol I 77, 79, 8385, 87, 88, 93 ;
247; colegial II 249; a cre- II 25, 62, 64, 65, 76, 9395, 98, 103,
dincioilor II 241 ; dreptul de II 176, 185, 201, 212, 215, 223, 234, 235,
9; organe II 5, 6, 10, 229 ; pu- 276, 297..29S, 300, 301, 303, 304, 315
terea II 205; social II 8. 317, 330, 337.
Confederaie II 328. Constituire-canonic II 325; a organe-
Conferin II 212, 318, 329, 336, 337 ; lor sinodale II 257.
panortodox I 441, 442; II 203, 338, Constituia I 90, 150, 203.
339, 357, 361. Constituiile Apostolice I 9395, 456,
Conferirea autocefaliei II 323, 326; 457, 483, 503; II 53, 149; biseri-
ceti I 90.
jurisdiciei II 10; puterii II 212.
Constitutiv II 181 ; element II 14, 17.
Confesional II 358, 359.
Constrngere I 522, 523.
Confesiune II 31, 38, 69, 70, 101, 120, Contabil I 348.
121, 307, 336, 342, 348, 353, 359;
Contravenie II 238, 239.
cretin II 39, 119, 337, 339, 343;
Controvers II 21 ; Pascal i 100; II
prot estant I 444; II 35; reli -
158.
gioase II 240.
Coninutul dreptului II 10; predicii
Confesori II 175. II 22 ; specific II 7.
Congregaie I 347, 515; II 188. Convalidare II 108, 119.
Consacr II 90, 189, 259, 262, 303, 320. Convertire II 32.
Consens I 427, 439 ; II 18, 68, 70, 108, 184, Convocare I 424, 425, 438, 439; II 255,
213; Bisericii II 16; expres II 259 ; organelor sinodale II 256.
189; general II 17, 223, 322; liber Cor I 342, 345.
II 78 ;
Cormciaia Kniga I 116, 204; Sf. Sava
manifestare II 15 ; tacit II 16,
I 114, 115.
180; unanim al Bisericii I 78 ; II
Corp-social II, 71.
174.
Corporaie I 461, 507; bisericeasc I
Consensus Ecclesiae Dsipersae I 83, 84,
348, 383.
430, 538.
Corpus Juris Civilis I 100, 102, 108.
Consftuirea de la Moscova I 440;
Panortodox I 431 ; II 212. Cort I 515.
Considerent religios I 366. Costumul clerului I 443.
Consiliu I 339 ; II 318 ; al duhovnicilor Crean I 447.
II 235 ; de disciplin II 237 ; Creaz dreptul II 8.
Ecumenic II 333, 337, 357, 361, 362; Credincioi II 12, 14, 20, 147. -
Credina I 155, 280; II 21, 22, 215, 217, Curia-Papal I 347 ; roman I 405.
218, 280282, 295, 302, 309, 311, 312, Curiali I 382.
333, 337, 340, 341, 347, 350, 351, 359, 364 Curs de ndrumare I 295.
366; adevrul de II 12, 15, 18, Cuscria II 70, 94, 95, 98, 110; rudenia
147; comun I 356; deart II II 82.
240 ; elementele de II 18; Cutumiar II 255, 256.
nvtura de II 147, 148 ; mrtu- Curatel II 57, 74.
risirea de II 18; religioas I 152; Cuza Vod II 103, 134.
II 12. Cvasifiliaie II 80.
Credinei aprarea II 26; pstra-
rea II 18; propovduirea II 1 4 ; D
simboluri II 18. Damaschinul, Sf. loan I 25.
Cretin cult II 148; nvmnt II Daniil Sihastru II 202.
II 25; propovduirea adevrului Dar I 464, 483.
II 12, 14. Daruri-aducerea de II 149; mai na-
Cretintatea apusean II 20. inte sfinite II 151.
Cretinismul II 113, 287, 289, 292, 293, 295,
Dascl I 305 ; II 27, 175.
336.
Data serbrii Patilor I 424.
Crsnic I 305. Cronicar I 531. Cruce I 309 ;
Decani I 307, 507.
II 193 ; obiect de cult II
161 ; patriarhal I 346 ; II 192, 194 ; Decapolitul, Grigorie II 185.
semnul II 148; Sfnta II 193. Deces I 431, 434, 435.
Ctitor I 495 ; II 145, 162. Decizie II 19, 211, 213, 249, 250, 263;
Culion I 319, 327, 520. patriarhal I 147.
Cult I 15, 42, 157, 160, 478 ; II 147, 152, Declaraie, de credin I 437.
153, 183187, 189, 202, 203, 280, 293, Decret I 150, 296; II 211, 297, 300, 328.
318, 329331, 340, 360; acte de Defimarea II 240.
II 147, 154; cretin Iii 148, 161 ; Defensores I 345.
divin I 305, 442, 450 ; forme de II Definiii-dogmatice II 343 ; ale drep-
148 ; icoane de II 300, 301 ; al tului I 2124.
mpratului II 287; local II 176, Dehiar I 530.
187 ; locauri de II 149 ; obiecte Delapidare II 240.
de II 160, 161 ; oficial IU 295, 297, Delebil caracter II 107.
298 ; pgn II 286 ; religios II 19, Deliberarea II 245.
294; rnduieli II 147, 148, 163; Deliberativ II 251, 254, 255.
sfinilor II 126, 180; spontan II Delict II, 238, 239, 246; disciplinar II
182; viaa de II 149, 161. 241, 242.
Culte II 306, 359. Demnitari II 299 ; bisericeti II 305 ;
Cultic II 189, 312. de stat II 143, 304.
Cultura laic II 284; profan II 349. Demnitate II 272, 301, 361, 369; ar-
Cuminecare II 136, 150. hiereasc II 62 ; bisericeasc II
Cumprarea I 466, 472. 235 ; episcopal I 287.
Cununia II 67, 71, 73, 75, 120, 122, 131, Deportare II 49, 244.
143 ; religioas I 434, 435 ; Sfn- Depunerea, din treapt II 130, 244.
t Tain II 59, 64, 67, 69, 73, 75, Deputat I 348.
76, 79, 105, 264. Derogare II 257.
Desfiinare I 297.
INDEX ALFABETIC 45
3
Desfrnare I 523. Distincie administrativ I 443; bi-

Desfrnat I 283. seric ea sc I 298; de fond II 9;
Destinare I 286 ; II 264. formal II 9.
Destituire II 244. Divin II 296; caracter II 10; drept
Desuetudine II 88; 210, 215, 216, 219, 223, II 265.
229, 268, 269. Divin II 18 ; majestate II 230 ,- preo-
Devoluiune I 333; II 251, 252. ie de instituire II 9, 13.
Dezlegare .11 123 ; de blesteme II 48 ; Divinitate II 294.
individual II 48 ; de pcate II 44. Divor I 282, 295, 298, 434, 435; II 67, 69,
Diacon I 80, 275277, 302, 316, 318, 341, 72, 91, 101103, 109, 110; biseri-
342, 350, 484, 487; II 37, 55, 56, 60, cesc II 69, 105109; civil II 76;
242, 263, 315. motivele de II 225.
Diaconat I 273, 276, 302 ; II 140. Diaconii Dobndire II 264, 266.
II 21, 36, 39, 59, 65; 140, 141, Doctori II 261.
170, 191193, 195, 197, 198, 232, 234, Doctrina II 296, 313, 331 ; Bisericii II
253, 258, 259, 261, 269, 317. Diaconia II 19; canonic I 86, 451 ; II 215, 218,
307, 361. Diaconite I 233, 274, 278, 279, 219, 240; cretin II 288; juri-
306, 341, dic II 239.
500; 503; II 13, 23, 70, 133, 141. Doctrinar II 352, 359.
Dialogul, ecumenic II 350 ; teologic Dogma I 442; II 189 ; dogmatic II 216,
II 338, 339, 362. Diarhie I 410. Diaspora 221 ; aspect II 345 ; fond II 227.
I 334, 436, 444, 537, 539; II 317, Dogmatica II 219, 318, 323, 346; nv-
319, 320, 322, 325, 329, 330, 348; tur II 345; unitatea II 205.
Dogmatice II 212, 298, 300, 303; ade-
ortodox II 326, 327. Dicasterie I 347;
vruri II 215; hotrri II 113, 321;
I 103, 104, 235. Dichere II 192, 195, 198.
8 principii Iii 322.
Didahia I 92, 93. Didascal I 303; 306; II 13,
Dojana arhiereasc II 244.
25. Didascalia I 94, 95. Dieceza I 176, 177;
Domestic I 346.
232, 317, 318, 320, 323,
Dominican I 511, 515.
324, 535, 536; II 50, 235, 257, 316. Dominicus I 515.
Digeste I 79, 101, 105. Diocletian I 317; II Donator I 477 ; II 267, 268.
292, 293, 295. Diodor din Tars I 81. Donaie I 291, 304, 459, 463, 464, 468, 472,
Dionisie al Alexandriei I 77 ; cel Mare 473, 477, 528 ; II 267.
I 87, 92. Dositei, patriarhul Ierusalimului I 84; II
Diplomai II 315, 317. Diptice I 304, 443; II 19.
145, 146, 323. Disciplina I 529; II 331 ; Doxologia mare II 190, 197.
muncii II 239. Disciplinar II 345. Doxapatriul, Nil I 88, 409.
Discriminare II 295. Dispens I 298; II 59, Dragoste II 181, 311, 312, 364; cretin
I 385, 500.
64, 70, 74, 75, 77,
Dreapta credin I 295; II 21, 1939, 156,
83, 88, 9498, 100, 187, 249, 264.
241, 333.
Dispoziie I 296; II 63, 215, 233 ; cano-
Dregtorie II 272.
nic I 443, 470, 533; II 23, 63, 244;
testamentar I 475. Drept I 11, 18, 1926; 30, 3639, 43, 61
64, 67, 71; II 207, 215, 217; de
30 Drept canonic ortodox azil I 482; Bisericesc I 33, 38, 41,
63, 7885, 470; Bizantin I 33, 39,
62, 467; canonic I 47, 48, 5557, 64
70, 72, 75, 284, 469, 475, 476;
civil I 81 i II 236; de control I Economice II 224; bunuri II 267 ;

489; cutumiar I 78, 79, 391; de mijloace I'i 20, 247, 265, 266, 297.
hirotonie I 287; II 369 ; legi de Ectenia II 194, 196, 197.
II 8 ; norme de II 209; de re- Ecumenic II 172, 173, 300, 335, 341 ;
curs II 244 ; de devolutiune II 252; Consiliu II 333 ; dialog II 350 ;
divin II 265 ; public II 271, 294; organism II 337; patriarhul II 35,
de vot II 134. 213, 251 ; Sinod II 64, 65, 174, 203,
Dreptate I 18, 20, 22, 2426; II 263, 212, 235, 236, 145, 254, 297, 320, 322,
361, 364, 366, 369. Dreptul II 309, 345, 330, 342; spirit iii 329.
349; canonic II Ecumenic II 310, 314, 324; Biserica
11, 217, 219, 275; ctitoricesc I 495; Iii 65, 67, 332 ; micarea II 132 ;
de devolutiune I 196, 327, 330; Patriarhia II 203 ; perspectiv II
de posesiune II 274; de proprietate 339 ; unitatea II 328.
I 451, 452, 472, 474, 478, 479, 496; II Ecumenice II 189, 312, 317, 319, 321, 323,
266, 273, 275; roman I 33, 39, 62, 338, 348, 355; Bisericii II, 201, 202,
470, 475, 478 ; secular I 68 de stat 308, 311 ; Sinoadele II 11, 18, 41 ;
II, 238. 113, 211, 214, 216, 222, 226, 255, 256,
259, 302.
Drepturi I 235, 251, 294, 300, 301, 319, 324,
Ecumenicitate I 157, 183, 412, 416417 j
326, 330, 333 ; II 254, 272, 273, 323 ;
II 202, 308, 310, 311, 313, 314, 335, 339,
civile II 133, 134 ; i ndatoriri II 340, 341 ; bisericeasc II 338 ;
33; onorifice II 267; politice extern II 312 ; cretin II 348.
II 133.
Ecumenism ITi 358, 359.
Duhovnic I 300, 512, 518, 530 ; II 38, 46,
Ecumenist II 329 ; spirit II 330.
47, 129, 225.
Edict I 462 ; II 290, 293, 294 ; de la Mi-
Duhovniceasc II 22; pedeaps II 46. lan II 25, 233, 281, 292, 295.
Duhovnicia I 286, 295, 300; II 43, 122, 129, Efectul Sf. Botez II 34 ; haric II 67,
130. Duminica Ortodoxiei II 126, 108, 355 ; juridic V\ 36, 41 ; re-
169, 243; strictiv II 109.
serbarea II 148, 157. Efectele admin strrii II 30 ; Botezului
II 33 ; canonice II 48 ; dezlegrii
II 48 ; epitimiilor II 49; hirotoniei
Ecclesiale II 347; un tai II 330. 288; juridice II 29, 40, 56, 58, 72,
78, 104, 109, 133, 134.
Ecclesiologia II 327.
Efes I 80; II 298.
Ecdic I 341, 345.
Efort de voin I 210
Ecfonise II 194, 197.
Egalitate I 316; II 289, 295, 369.
Eclesiarh I 312, 346, 530.
Egypt I 80, 94.
Eclesiologie I 224, 430.
Egumen I 518, 522, 528, 529; II 128, 129,
Ecloga I 102, 108.
252, 276.
Econom I 342, 343, 344, 345, 384, 487
Element juridic I 31 ; constitutiv al Bi-
489, 530.
sericii I 151, 154; de credin "l
Econom li 5, 316, 317; al bunurilor II 18 ; dogmatic II 221 ; laic II 17;
272; al tainelor II 117. organic II 314.
Economic II 253, 289; acte de admi- Eliberare II 293, 299.
nistraie II 7, 11 ; administraie II Enciclic I 297 ; Patriarhal I 444, 445;
5, 145, 249, 250, 255, 263, 278 ; for II 19.
II 283.
INDEX ALFABETIC 45
5
Endemic II 111, 235; sinod TI ! 84, 212. Eretic I 401, 437, 445; II 23, 27, 28, 30, 36,
Engolpion I 327. 39, 40, 51, 114118, 131, 136, 153, 156,
Enorie I 174, 175, 232 ; a bisericii II 160, 261, 262, 288, 297, 331, 332, 346.
235. Ereticilor Tainele II 111, 114, 121.
Epanagoga I 103 ; II 301. Erezie I 80, 400; II 9, 17, 30, 32, 33, 35, 36,
Eparh I 318. 40, 103, 112, 130, 240, 242, 297, 298;
Eparhie I 175, 176, 179, 180, 204, 232, 307, 303, 343.
317, 319, 470, 534; II 50, 237, 251, 252, Ermineutic ril 23, 224.
254, 257, 253, 269, 274, 275, 276; 306, Eteredox I 282; II 260, 333, 338, 347 ; Bi-
316. seric II 331, 332.
Eparhiot II 104, 246, 258, 262. Etic ii 189; mesajul II 366.
Etimologie juridic I 20, 21.
Epicleza TC 148.
Etnarh II 304.
Epictet I 22. Etnic II 310, 320.
Episcop I 79, 30, 273, 274, 276, 237, 292, 306, Etnic ITi 202, 324.
307, 312, 313, 315, 341, 350, 367, 371, Etnie II 309.
374, 376, 339, 426, 427, 443, 483, 484, Etnicitate II 320.
517, 518, 520, 522, 526; II 9, 21, 22, 23, Euharistie I 80; Taina II 123, .125, 126,
26, 30, 32, 3436, 39, 40, 4250, 52, 135, 149, 151, 354, 355.
53, 55, 58, 6163 66, 77, 94, 95, 98, 100, Eunomieni II 114.
103, 107, 124, 129, 130, 133, 141, 147, Eunuci II 37.
150, 157, 160; 178, 179, 186, 183, 191, Euthanasia I 445.
192, 196, 199; 205, 213, 231236, 245, Eutihie II 315.
252254, 257259, 261263, 269, 274 Eutihieni Ii! 114, 115.
276, 299, 301, 316, 317; 326, 355, 358. Ev Mediu II 233.
Episcopal instan II 233, 234 ; pu- Evanghelie II 13, 16, 22, 23, 31, 119, 190,
tere II 10 ; sinoade II 212. 194, 197, 198, 258, 287, 307, 319, 363.
Episcopalieni I 444. Evangheliste I 306.
Evangheliti I 239, 241; II 13.
Episcopat I 188, 236, 273, 274, 276, 292, 294;
Evhologhiu I 522524.
II 22. Evidenta actelor de hirotonie III 45;
Episcopie I 179, 204, 325, 477, 536, 537; Til celor admii la Sf. mprtanie II 135,
262, 270 ; exmpt I 176. 136; calendaristic Iii 167; cle-
Epistol I 248 ; II 320. rului II 139; celor hirotonii II 135;
Epitimie I 261, 301, 353, 501 ; II 38, 44 slujitorilor II 142.
47, 49, 86, 232, 242, 243. Evul Mediu II 363.
Epitrahil II 191, 192. Exactitate I 445.
Epitrop I 477, 489; II 252, 275. Exarh I 176, 309, 312, 318, 319, 323325,
345, 346, 519; II 261.
Epitropie I 485.
Exarhal II 237.
Epoca apostolic ITi 31, 60, 103, 177, 214,
222, 253, 291, 321; bizantin II 302; Exarhat I, 176, 232, 317, 318, 323, 324, 535,
clasic II 210, 211, 212; icono- 536; II 176.
clasmului II 180 , istoric II 226, Exarhi II 50, 317.
324 ; modern II 233 ; persecuiilor Excludere 523; II 47, 133, 136, 244.
II 289 ; postapostolica II 31 ; Excomunicare I 501, 512; II 38, 40, 44, 46
roman II 101 ; sclavagist II 299. 48, 69, 136, 159, 242244, 246.
Ereditar II 34. Excomunicat II 131, 355.
Eremit I 540. Executiv II 250.
Executiv funciunea Iii 11, 208; lu- Foruri de judecat, II 245, 263.
crarea II 264; puterea II 247, 250. Fora de manifestare II 5; economic
Executive organele II 251, 252, 254, 255. II 283, 303.
Executivul II 209 ; de stat II 248. Fotie patriarh II 215, 301.
Exilul II 49, 176, 177. Francisc de Asisi i 515.
Exempt I 322, 527. Franciscani I 511.
Exercitarea acte de I'i 11; puterii bi- Frate I 528.
sericeti II 7, 9; puterii nvto- Fria Sf. Mormnt I 514.
reti II 12, 20, 24, 241. Frii cretine I 233, 507.
Exerciiul funciunii II 317. Frlngerea plinii II 149.
Exorcisme II 31, 35. Funcie I 349.
Exorciti I 235, 239, 241, 305. Funciunea bisericeasc I 269 ; exe-
Expunere II 15; didactic II 17. cutiv II 11, 208, 247 ; judectoreasc
Extern misiunea 15 11, 20. II 11, 208, 228, 230; legislativ II
Extrase de legi I 92, 104. 11 ; public il 53 ; a puterii
crmuitoare I 260, 261.
Fundamental lucrare II 14; principiu
Facerea duhovnicului II 43 ; de fii II 321.
II 143; de frai II 143. Factor Fundare I 467.
laic II 283, 284, 290; negativ Fundaii II 7, 273.
II 285; politic II 281; religios Furtul II 240, 242.
H 287, 291. Facultate II 26; de
teologie I 444 ;
II 26. Galeriu Constantin II 293.
Famen II 260. Galia Ui 298.
Familia I 16, 34, 445; II 68, 99, 234. Fapte Galican Liturghia II 153.
ale Apostolilor II 140, 315; Gangra I 77.
bune I 156 ; ilicite 15 238240, 242, Garant II 31.
246. General consensul II 17 ; principiu
Fgduin I 524; monahal I 512, 521. II 23 ; sinodul II 212.
Fecioara I 233, 265, 278, 500502, 531 ;
Giorgia II 324.
hirotesia; II 133. Fenomen juridic I 16,
Giorgieni I 20.
17. Fericltnl Augustin II 365, 366, 368;
Gestionar II 252.
Ghenadie al Constaatinop olului I 78.

Ieronim II 168. Fervoare ITj 288. Festiv
Gherontocomie I 234, 532.
II 301. Filiale II 330. Filiaie adoptiv II
Gherontrofie I 532.
85. Filosofi pgni II 25, 26. Firmilian
Gospodrire II 5, 7.
din Cezareea I 80. Fizice acte II 79. For
Grad ierarhic II 244; de nrudire II
consultativ I 295; de judecat
85, 264; de rudenie I 113.
i 90. Forma de conducere I 446;
Gramat I 230, 319, 327, 378, 388; II 10.
de cult
Gramatic Ti 530.
II 147, 148; instituional I 500;
Graiere II 246.
de nvmat religios II 24.
Greac Biserica II 185.
Grecia I 84; II 104, 302; autocefalia Bi-
sericii II 124.
Greco-Roman, cultura II 284.
INDEX ALFABETIC 457
Grigorie al Vl-lea II 66; al XlJil- 135, 138, 143, 198, 260, 323; actul
lea II 172; Decapolitul II 185, 203; II 9, 42 ; Sf. Tain II. 49, 55, 57, 63,
dialogul I 331, 345; II 151, 315; de 69 ; validitate II 120. Homatenul
Nazianz I 25, 77, 328, 531; II 152; Dirnitrie I 88. Horepiscop I 175, 288, 312,
de Nyssa I 26, 77; U 169, 179, 366; 314, 443; II 49,
al Romei II 323; Taumaturgul II 103, 128, 234. Hotrre I 296, 378; II 23,
47; Teologul II 156, 169, 179. 24 ; - canonic
Grupare religioas I 500. I 429, 430, 437 ; dogmatic 429, 430;
Gruzini II 20. judectoreasc II 101, 102; a Sf.
Guvernatorii II 292. Sinod II 24, 221 ; sinodal II 178
Hotrri II 213 ;
H Hram II 19, 183, 184, 201.
Hain monahal I 519. Hrisoave domneti I 148 ; imperiale
Har I 155; I Ii 116, 182, 189, 333; co- II 308.
municare II 122 ; conferire II 127; Hrisostom Sf. loan I 25, 84, 87, 532.
sfinilor II 123, 139.
Haric calitate II 40, 47; lucrare II I
111 ; stare II 9, 10, 16, 40, 106. Icoana II 161, 193, 197199, 300.
Harisma I Ti 17, 341. Iconoclasm I 513 ; Iii 27, 126, 161 ; epoca
Harismatici I 241, 299, 305; II 13, 16; II 180, 277, 300, 301.
slujitori II 20. Iconoclaste lupte II 62.
Harisma I 219, 241, 243, 371 ; II 181. Iconoclati II 301, 303.
Hartofilax I 343. Iconografia bisericilor II 201.
Hartular I 532. Iconom I 344.
Harul II 29, 34, 107, 111, 243, 312, 340; kronomia I 198, 290, 308, 309, 445; II 117,
arhieriei II 65; sfinilor ii 6, 30 ; 119, 344.
116, 117, 119, 120, 344, 345; lucrarea Iconomie II 30, 39, 118, 120, 121, 332, 344
II 259. 347.
Hedonism endemic II 110. Iconomiei II principiul II 111, 115, 116.
Helespont I 80. Iconostas II 195.
Heptarhie I 410. Identitatea Bisericii II 137.
Hexabiblos I 104 ; lui Armenopulos I Idioritmic Ti 510; II 241.
129. Idioritmie I 265, 527.
Hexiad I 344. Ierarh II 52, 106, 175, 183, 189, 234, 237,
Hilandar Mnstire Ti 85, 251, 253, 254,, 260, 305, 317, 322, 327,
Hiliasm I 400. 342, 357, 358.
Hipolit I 93. Ierarhie I 38, 195, 235, 236, 277, 349, 360 ; II
22, 179, 306, 309, 312; bisericeasc I
Hirocomie I 234, 500.
270, 273; II 235; onorific I 363,
Hirotesie I 228, 273, 286, 295, 304306, 309, 365, 366, 426; ITi 145 ; a organelor II
310, 314, 344, 345, 350, 500, 501; II 43, 236; sacramental I 240; supe-
51, 60, 70, 76, 122, 127, 128, 129, 143, rioar II 322,
225; diaconielor II 133; fecioa-
Ierarhic II 8 ; principiul II 227, 236, 321.
relor II 133.
Ierarhic autoritate II 229; ordinea
Hirotonia I 79, 228, 238, 273, 276, 286, 287,
II 251.
313, 314, 350, 378, 434436, 468; II
29, 40, 43, 5052, 5456, 58, 59, 61 Iereu Ii 307, 310.
65, 67, 69, 7577, 91, 106, 121 127, 128, Ierodiacon I 306, 518, 520.
Ieromonah I 288, 512, 518, 520, 525, 539 ; II Infirm I 473.

39, 128, 153, 237. Infractor I 504.
Ierosilia II 242. Infraciune II 239, 246 ; bisericeasc II
Ierurgie I 295, 300, 303, 516; II 19, 29, 33, 238.
122, 123, 143, 147, 225, 243, 267, 312, Inspector I 307, 309, 310, 314, 348, 518.
347, 348 ; bisericeti Iii 11 '; enu-
merare II 123; importan II 122; Instalare I 230, 287.
instituire II 123; norme administra- Instane II 42, 104, 236, 237; biseri-
tive II 135; noiunea II 122; nu- ceti I 296, 522 ; II 8, 245, 246, 307 ;
mr II 122. categorii de II 8 ; civile II 104;
Ierusalim II 84; II 25, 61, 97, 176, 292, 304, disciplinare M 244, 249, 262;
317, 324, 330. duhovniceti I 301 ; II 242 ; epar-
Ighemon I 318. hiale II 103 ; exarhal II 235 ;
Ignatie, al Antiohiei II 365. horepiscopilor II 234; judectoreti
Igumenul I 310, 311, 312. I 88, 296, 310, 347; II 208, 225, 230
233, 242, 248, 250, 253, 263 ; publice II
Ilarie de Pictavium I 26.
231.
Ilegalitate II 293, 294, 296.
Instituire Ti 277 ; II 259 ; apocrisiarilor
llicit II 245 ; amestec II 97 ; carac- II 317; bisericeasc I 304; cle-
terul II 96 ; fapt II 238, 242, 246. rului II 128, 255, 260 ; cultului II
Imobil II 269, 278. 183; divin II 29; formal I
Impediment I 283; II 59, 62, 67, 71, 73, 230 ; a srbtorilor II 164, 224.
75, 77, 78, 80, 93, 99 ; la cstorie T
mstituia II 271, 280, 290, 297, 306, 323;
I 434, 437, 443 ; II 8184, 86, 8891, 94 autocefaliei II 325; bisericeti II
96, 98, 100r 101, 110, 225; religios 258; canonic II 324, 326; cti-
ITi 70. toratului II 271 ; juridic I 234; II
Implicaii canonice II 3, 9, 328. 267, 270, 325 ; patronatului II 272;
Impozit I 481, 432, II 277; funciar I religioas cretin I 152; scla-
480. viei I T l 289; teologiei II 358.
Inalienabil II 277. Instituional II 249 ; administraiei II
Inalienabilitatea averii II 276 ; bu- 253, 259, 262, 264.
nurilor Iii 276. Instruciuni I 89, 296, 301; II 211, 213;
Incest II 250. episcopale I 148.
Incinerarea morilor I 445. Intercomuniune I 437; II 38, 39, 119, 333
Incompatibilitate II 22, 62. 335, 348.
Inculpat II 187. Jmterconfesionale II II 332, 335, 337, 358;
conferine II 329.
Independent-organ II 16.
Interdict II 243.
Independena l 316 ; II 320, 321 ; ad-
ministrativ II 325. Interdicia II 63 ; civil II 77.
Indisoubilitatea cstoriei II 107. i Intern misiunea II. 20.
Individual-organ II 6, 7, 10 ; proprie- Interortodox I Ii 212, 235, 339, 350; co-
tate II 265. misie II 223.
Infailibil II 18, 341. Intrare n monahism I 516, 517, 521.
Infailibil lucrarea II 17. Intronizare I 287.
Infailibilitatea I 186, 315, 335, 338, 371, 375 Introducerea aciunii II 188, 245; n
378, 382, 396, 398, 417, 423, 429, 430, funciune II 260.
442; II 334; Bisericii II 225. Inventar I 485.
INDEX ALFABETIC 45
9
Investire I 230; a chiriarhilor II 262; nrudire II 74, 78, 100 ; cuscriei II 94;
a legilor II 303, grade II 264 ; de snge II 96.
nvestitur II 260. nscunare I 230, 319.
Inviolabilitate personal II 307. nstrinare I 463, 466, 468, 493495 ; a
loan Gur de Aur II 46, 140, 141, 150; bunurilor m 264, 267.
151, 169, 179, 365367 ; Scolasticu ntietate I 274, 539; jurisdicional I
II 315. 362, 366, 367, 369; onorific I 292,
Ipodiacon I 235, 300, 305, 341, 350, 529; Iii 350, 356, 357, 360362, 367, 368.
56, 60, 69, 74, 76, 128, 129, 141, 195, ntistttor I 315, 317, 325, 326; II 124, 145,
138, 259. 196, 199, 251, 365; al Bisericii II
Ipotecare I 475. 21, 183.
Isidor de Sevilla I 26. ntocmire de acte II 15, 18.
Ispitirea canonic II 53, 261. ntrunirea II 259, 302.
ludaizani I 393, 394. Invmnt II 25; catehetic I 305; II
Iustin Martirul II 149, 151, 167. 24 ; de credin II 25; elementar
lustinian Iii 141. II 24; programa de II 24 ; public
Izvor al dreptului I 7072, 8183, 85, II 26; religios I 295; II 11, 21, 25;
86, 405, 449, 467, 470, 526, 528; formal teologic I Ii 22, 323, 358.
I 92; fundamental I 8991; nvtoreasc activitatea II 12; lu
ntregitor I 8991; particular I 88; crarea II 227 ; puterea II 12, 14.
- al revelaiei I 442. nvtori I 239, 241 ; II 13, 21.
Irenic vocaie II 366; scrisoare II nvturii de credin II 10, 21, 2426,
318. 147, 148, 237, 341, 343; dogmatice
II 26, 319, 345 rspndire I Ii 15.
i
mpria cerurilor II 280.
mprtire H 6, 36, 48, 49, 69, 115, 116, Jertfe II 149, 150, 152, 153.
135138 243. mprtirea II 18, 39, Judecata II 228, 229, 234, 237, 241, 244, 246,
118, 122, 123, 344, 258, 262 ; acte de II 8 ; biseri-
355. mprire tripartit I ceasc II 245; duhovniceasc II
223. 233 i instane II 225, 237, 263.
mputernicire de a deine II 9; legal Judector Iii 42, 187.
II 43. naintare I 297. Judectoreasc II 206, 254; activitatea
ndatoriri I 251, 294, 319, 324, 326, 330; II 11 ; funcia U 230 ; hotrre
II 10, 254; clerului II 24; legale II 101, 102.
II 10; speciale M 24. Judectoreti autoritile II 242 ; in-
ndrumarea II 255; i controlul II 26 ; stane II 208.
misionar II 52. Judectoria civil I 298.
ndrumtor II 306. Judectoriile II 103 ; de stat Iii 402.
nfiere II 70, 80, 90, 143 ; religioas II Judecile adevrului II 21, 22.
123, 131. Judiciare II 104, 254; instane II 230,
nfrnare I 509. 237, 253 ; proceduri II 233, 236 ;
nhumare autorizaie Iii 131 ; teren II puterea II 247.
132. Juridic II 68, 210, 217, 230, 238, 247;
nmormntare I 13 ; II 123, 131, 143; celor aspect Iii 7; caracter II 210, 214,
de alt confesiune II 131. 229; fond II 227; raport II 291;
sens II 8.
Juridic II 235, 236; consacrare II 90; Legale cstorii II 106; ndatoriri II 10;
instituie II 325 ; norm II 228 ; norme II 64.
ordine i 204, 208 ; persoan II Legalitate bisericesac II 215.
273, 275 ; reglemntare II 9 ; re Legalizat ll 180.
velaie II 216; urmare II, 29; Legatari universali II 269.
viaa II 239. Lege I 13, 18, 26, 28, 39, 51, 52, 61 ; II
Juridice II 234, 288 ; efecte II 29, 36, 237, 249 ; civil I 521 ; a cultelor
56, 57, 58 ; instituie II 271, 326; II 307 ; imperial I 533 ; juridic
mijloace I i 264; norme II 207, 216, I 32, 33 ; mozaic I 392 ; orga-
270 ; reguli II 205 ; tiinele II nic II 211 ; roman ll 289.
238. Legi II 211, 225, 248, 253, 273, 283, 307 ;
Jurisconsult I 23; II 68. administrative II 239 ; bisericeti I
Jurisdicia I 287, 333335, 338, 353, 362, 40, 54, 56, 63, 87, 90, 301 ; II 216, 323;
381, 529; II 49, 204, 205, 261, 275, 304, bizantine II 94, 301 ; de drept I
319, 323, 326, 327, 330 ; bisericeasc II, 12, 14, 16, 17, 28, 54, 57, 58, 61, 62
II 5, 8 ; general II 206; strin 65, 66, 78 ; II 208, 209, 217, 238, 282;
n 9 ; teritorial II 257 ; univer- juridice i 234; naturale II 68, 266;
sal I 220, 243. ordinare I 150; Principatelor
Jurisdicional II 7, 11, 247, 320 ; activi- Unite I 150; Romniei I 150;
tate II 204 ; lucrare II 227 ; pu- scrise I 79, 81 ; de stat I 97, 305,
tere II 8. 490, 491 ; II 72, 75, 90, 102, 142, 157..
Jurispruden I 24, 83, 8890, 102. 211, 233, 297, 298, 300, 306.
Jurist I 21, 23, 24, 38. Legiferare II 206, 210, 227, 303.
Justinian I 79; II 53, 62, 142, 157, 202, Legiferatoare autoritatea II 207.
233, 234, 270, 299, 300, 301, 315318. Legitim II 302, 304.
Justiniana Prima I 321, 322. Legiuiri II 301.
Justinianopole i 80.
Legislativ il 254, 255; acte II 8;
Justiie I 23; II 76, 316, 317; bisericeasc
I 443 ; civil II 245. activitate II 208; funcia II 11
puterea II 216.
Legislaie II 214, 225, 226, 266, 267, 300,
307 ; bisericeasc I 6364, 89, 148,
Lactaniu I 25. 365; II 83, 102, 104, 215, 228; bizantin
Laic I 231, 245, 262, 476; II 30, 34, 204; I 467, 476 ; II -58; canonic ll
apostolat II 20; element II 17; III, 221, 223, 224, 319; clasic II
factor ll 283, 284, 291, 292 ; stare 210 ; curent II 252; penal I
II 22. 437 ; de stat 89, 90 ; II 92.
Laic II 24, 233, 286; autoritate II 144;
Legiuiri II 213, 227, 256, 257, 261, 262, 266,
cpetenie II 301.
276 ; B.O.R. I 7, 9, 147, 326 ; bise-
Laici II 17, 22, 128, 232, 234, 240, 241, 283,
riceti ll 209, 215, 240; canonice II
317.
100, 214; civile I 148 ; de drept
Laodiceea I 77, II 22, 23, 150, 259.
I 148 ; de organizare II 219 ; pe-
Lapsi I 401.
nale I 149 ,- de stat I 149 ; II 275.
Laude cele apte I 153.
Legiuitoare autoritatea II 208, 209 ;
Lavre I 311, 516, 525. Leagn organe II 212; puterea II 206, 211,
de copii I 531. Lecticarii I 213, 214.
507. Lector I 235, 283, 305, 346. Legiuitor local l 296, 301.
Legal II 297. Legtura credinei I 156 ; dragostei
I 158.
INDEX ALFABETIC 461
Leon Filozoful I 305; U 90, 179, 233. Luteranismul 444.

Lepdrii de sine I 264. Lulher I 475.
Lociitor l 327.
Libel I 445. M
Liberalitate I 464, 465; testamentar i Macarie Mitropolitul li 185.
476. Macedonieni II 114, 115, 31G.
Libertate II 22, 147, 210, 230, 233, 245, 293, Majorat I 280; II 99; matrimonial I
294, 309, 321, 343, 345, 361, 368 ; Bi- 517; II 70, 77; monahal I 5S7;
sericii II 228 ; de contiin L 286 ; politic II 53.
de credin I 458 ; individual I Mandat II 317; divin i 240.
279; de manifestare I 290 ; re Manifestare a consensului I'. 13, IC;
ligioas II 295; social I 52 ; II 71. a credinei I 500.
Liberi II 291, 292. Manuale II 24 ; colare l 295.
Liste - clerului II 139; de ctitori Iii Manuscrise I 122, 13i.
145 ; episcopale II 139, 144 ; de Marc Aureiiu l 23.
preoi II 141 ; ale slujitorilor II Marele Mir II 34, 122, 123, 125, 323;
142. marea schism H, 66.; sinod II 22.
Litie II 194, 195, 197. Martir II 27. 175, 186, 187.
Litigiu II 231234, 327; bisericeti II
Martirologii .M 166168, 175, 178.
235.
Martori 525; II 22, 31. 131, 245.
Liturghie I 288 j Iii 23, 37, 43, 56, 154, 183,
Maslu Sf. Taina l 301 ; II 29, 122, li)3.
190, 194198.
Materia-Jertfei II 153; judiciar II 235.
Liturgic II 153, 203, 219, 318.
Maxini-Mrturisitorul 12,).
Liturgice II 147, 220, 221, 303.
Mrturie II 13.
Liviu Stan II 221, 226, 339; canonistul II
Mrturisiri II 15, 347; de credin l
322, 342.
18, 19, 25, 299; a lui M.lrofan Cri-
Locauri de cult II 125, 147, 149, 160,
topulos SI 19; a Patriarhului Do-
161, 269; sfinte I 445.
sitei I 432; II 19; a Mitropolitu-
Logodn I 517 ; II 67, 71, 85, 92, 103 ; bi-
lui Petru Movil I 84, 295, 432, 435 ;
sericeasc Id 74, 75, 143 ; religioas
individual II 48 ; public II
II 123, 131.
M, 45 ; secret II 44, 45 ; ver
Logoft I 341. bal II 312.
Logotet I 345. Mrturisitorii II 175.
Loialitate I 199; II 280, 281, 286, 289, 290, Membrii-Bisericii I 235; SI 23, 30, 36, 37,
304, 361, 363. 40, 47, 69, 136, 138, 227; al cleru-
Lucrare II 5; activitate II 7 ; de ad- lui II 34; al cinului Monahul II
ministrare II 6; de aprare II 15, 241 ; de drept II 261 ; Sinodului
26; apostolic ii 147; biseri- II 194.
ceasc II 14, 111 ; catehetic II 22, Metoc I 516.
24; executiv II 264; haric II Metode de interpretare I 50.
30, 117, 259, 341 ; infailibil II 17; Metodismul I 444.
ntreit I 209; nvtoreasc II Metropol I 318.
227 ; judectoreasc II 229 ; de
legiferare M 216; misionar II 13, Macroschimnic I 519.
20, 55, 119 ( mntuitoare II 162, 345 ; Mielul Pascal I 166.
pastoral I 301 f de pstrare a Miezonoptica M 116, 190, 194, 197, 198.
credinei II 16; de propovduire II Mihail, Koglniceanul II 277.
241 ; preoeasc II 127; sacr II Mihlcescu Irineu II 106.
244; simitoare II 122, 147, Mijloc religios I 212.
Mijloace II 5; auxiliare II 2?6 ; co- Moartea I 13, 33 j martiric I 359.

ercitive II 248 ; economice II. 20, Moate II 125, 126, 130, 159, 160, 175, 176.
264, 266, 304 ; extraordinare Ui 16 ; 184, 189, 190197, 262. Modestinus I
puterii II 7, 12. 38 ; II 68. Molitfe II 190, 197. Molitfelnice
Milan I 39.; Edictul II 25, 281, 290, 293 II 19, 48, 118. Monah l 79, 231, 513, .516
235. 518, 520, 528;
Mila, Nicodim I 449, 475, 496. II 30, 74, 77 ; cu Schim Mare I
Milostenia I 453. 519, 520; cu Schim Mic. I 519, .
Milostivire II 181. 520, 522. Monahal Ii 24, 225 ; cin II 61,
Mineie II 19. 143 ;
Minor I 522. comunitate II 328 ; starea II 57, 62 ;
Minuni II 175177, 179, 181, 187, 188. viaa II 224, 241 ; vot Ui 70,
Mir, Sfntul l 295, 319, 333, 346, 443, 449, 132.
536; II 115, 118, 193. Monahi II 62, 66, 69, 235, 236, 240242.
Mirean I 7, 231, 245, 443; II 32, 35, 76, . 244,. 261, 269, 316, 317.
150, 157, 161, 234, 246, 252, 273. Monahie I 262; II 30, 36, 270, 316.
Miruire II 190, Monahism I 233, 262, 311, 438, 469, 501,
Mirungere I 437 ; II 34, 35, 123, 127, 351. 504, 508, 509, 511513, ,519, 525; II
Misionar II 14, 282, 332, 333 ; aciune 62, 235, 244 ; al Episcopului II 225 ;
II 12 i cltorie II, 13; ndrumare feminin. I 517; tundere In II
II 52; lucrare II 12, 15, 20, 30, 123, 131133, 143.
119; propovduire II 17. Monofizit II 121,.332, 346.
Misionari II 20. Monofizitism I 512 ; II 356.
Misiune Iii 10, 14, 26, 180, 181, 283, 296, Monogamie I 283 ; II 58.
307, 324; Bisericii II 6, 219, 248, Montan I 400.
264, 265, 276, 279, 310; extern II Moral II 217, 219, 283; cretin II
11 ; intern II 11, 20; preoeasc 282.
II 43; sfinitoare II 182. Moralitate Ii 281. Montaniti II 114.
Misticismul I 266. Motenire I 466, 467, 472, 473; II 267,
Micarea Ecumenic I 435, 441, 444, 445; 271 ; apostolic I 22.1 ; II 13,
II 132, 334337. 139, 340.
Mit III 111. Motenitor I 464, 467 ; II 269. Motiv, de
Mitrofor I 310. divor I 437; II 225. Mozaic-cultural HI
Mitropolie I 175, 176, 179, 180, 232, 317, 307 ; dreptul II 94;
318, 477, 534, 536; II 176, 258. lege II 83.
Mitropolit I 175, 289, 317319, 323, 326, Mozaism I 162.
389, 406, 443 ; II 35, 50, 144, 185, 186, Mucenic II 183, 203.
192, 199, 201, 252, 257. Mucenicie I 302; II 158, 176.
Mitropolii II 178, 179, 213, 261, 316. Murale-picturii I 19.
Mnstire I 85, 179, 180, 469, 472, 473, 477, Msulman cultul II 307,
503, 509, 515, 518, 525, 526, 528; II
26, 161, 162, 213, 245, 252, 268, 270,
N
271, 272, 278, 306.
Napoleon II 144. Na I 525 ; II 31, 134.
Mntuire II 112, 121. 264, 279, 312, 340,
Natura lucrrilor II 7 ; propovclui-
344, 356 ; obiectiv II 353.
rii II 12.
Mntuitoare-lucrare II 14, 20.
Mntuitorul II 42, 114, 118, 214, 219, 231,
282, 283, 286, 287, 300, 309, 313, 319.
INDEX ALFABETIC 463
Natural drept II 265. Novelele I 101, 103, 105, 108; II 299, 315,
Natur-religioas II 286; sacr II 10. 316; lui leon VI I 104.
Naionale-adunri Ui 211. Novice I 516, 517.
Naionalitatea II 320. Noviciat I 516, 517, 519, 522.
Naiunile Unite II 172. Nulitate absolut II 101 ; relativa
Ndejdea II 366. II 101.
Nie II 31. Numire I 287, 297.
Nebotezai II 25. Nunt II 81, 264.
Necanonic II 215. Nuniu I 345.
Necanonicitate I 256; Ui 215, 217.
Neocezareea I 77. O
Neofit I 503. Oaspete I 532.
Neomartiri l! 201.
Obicei II 33, 44, 88, 257, 259 ; de drept
Neotestamentar II 339,
I 53, 56, 72, 78, 79, 81, 118, 390, 391 ;
Nero II 292.
II 228 ; juridic I 90 ; al pmntu-
Nestorieni II 114, 115, 121, 298, 346.
lui I 149 ; religios I 90.
Nichifor I Focas II 277; II Focas Obiceiuri 13. 309, 360.
II 303 ; Mrturisitorul II 30, 45. Obiecte de cult II 160, 161 ; sfinte
Nifon Patriarhul II 185, 201. Nomi II 147.
(legi) II 211. Nomocanon I 88, 92, 9699, Obligaiuni I 443. Obte I 232 ; II 137
126, 129, 202 ; 232 ; Bisericii II
In 14 Titluri I 81, 87, 88, 97, 116, 259. Obti-cretine I 34, 457;
lui Cotelerius I 99 j lui Fotie monahale I
I 97, 109, 202; lui Matei Vlastares 264 ; II 134 ; parohiale H 273.
FI 99; lui Metodie I 114. Oficiu I 271, 347, 349, 477, II 245, 274, 275 ;
bisericesc I 217, 228, 291 ; pa
Nomocanoane II 215, 233, 299, 303, 306.
rohial I 309 ; II 273.
Nomocanonic II 221 ; principiu II 227. Ofranda I 459, 433, 491.
Nomofilax I 87, 88, 108, 344. Norm II 63, Omilie-exegetic II 23.
68, 83, 210, 253, 261, 262; Omilejtic-material II 23.
de administrare II 135; canoni Omofor M 191.
ce I 4350, 52, 72, 296, 297, 352, 397, Omor I 283.
513, 521 ; II 30, 31, 33, 44, 47, 49, 51, Onorific-ierarhie II 145.
55, 56, 140, 216, 217, 219, 223, 224, 226,
236 ; de drept I Ii 237, 238, 245, 246, Operaie-lucrare II 5.
257, 259, 267, 270, 318, 326, 323, 341, Opera de asisten social I 533;
345 ; juridic I 12, 28, 3140, 47, juridic I 148.
78, 81, 211, 213, 356, 397; II 57, 204, Opinie-teologic II 343,
207, 209, 210, 229; legale II 64; Opresiune II 293.
morale II 227 ; religioase I 34 Orar I 324.
36, 38, 40, 44, 61, 78, 79, 81, 386;
Oratorice-rostiri II 19.
scrise II 58.
Ordin-clugresc i 515, 519.
Nosocom I 507, 532.
Ordine II 249, 250; canonic II 237,
Nosocomie Ii 234 507, 532.
327; cronologi c II 14; de
Notarul I 530. drept II 204; ierarhic II 323;
Noiunea dreptului I 17, 20, 21, 26, 27, juridic 234; I Ii 206, 208, 229 ;
29 ; de jurisdicie II 8. public II 250, 292 ; social II 289 ;
Noul Testament I 32, 73, 307. de stat II 293.
Orinduire II 299 j feudal II 262, 302 ;

sclavagist II 288 ; social IJ
284, 285, 289, 291, 292, 302. Pace 11 364366, 369 ; cretin II 367.
Orfanotrofii I 233, 531. Panortodox II 184, 189, 255, 318, 329, 335 i
conferina H 203, 361 ; congres
Orfelinat I 472, 531 ; II 275.
II 64, 223 ; sinod II 212, 235.
Orient II 304, 305, 515. Pap I 307, 308, 310, 312, 326, 327, 335.
Origen I 24 ; II 25, 366. 336338, 373, 379, 380, 422, 474, 487.
Organe II 209, 211, 214, 228230, 235, 245, Parabolan I 233, 504507. Paraclisier I 346,
247, 252, 250, 275 ; ale administra- 530. Parastas II 183, 190, 197. Paroh I 302,
iei Iii 263, 267 ajuttoare I 339 ; 309 ; II 244. Parohial II 213, 314. Parohie Ii
bisericeti I 4851 ; II 16, 212, 174, 175, 179, 232, 291, 301, 477,
242 i centrale II 249 ; colegiale 484, 485; II 242, 252, 274, 275, 330,
I 383 ; de conducere I 269, 270, 355, 358.
272 ; II 5, 26, 206, 227, 229 ; deli Patriarh I 312, 319, 330, 339, 364366, 389,
berative I 301 ; duhovniceti II 406, 409, 443; II 97, 144, 145, 192
230; executive I 297 ; H 251, 194, 197, 198, 201, 213, 252, 261, 303,
254 j individuale I 446 i II 6; 304, 305, 315, 316; ecumenic I 326,
ale infailibilitii II 241 ; ale pu 331, 365; II 336.
terii II 9, 100; sinodale II 205, 213, Patriarhal M 9, 19 ; instan II 233,
249, 255, 256, 257. 235, 236.
Organic lege, II 211 ; unitate II Patriarhat I 329, 353 ; IB 176.
355. Organism Iii 283, 338 ; Bisericii Patriarhia I 88, 176, 179, 232, 328, 331,
340, 477 ; Ecumenic I 404, 444 ; II
II 341 ;
124, 203, 328, 330 ; Romei II 303.
ecumenic II 337, 358. Patrimoniu I 447, 449, 459, 460, 462, 463,
Organizare II 247, 289, 313, 349 ; acte 466, 467, 469, 470, 473, 479, 482, 483,
de II 6 ; activitii II 10 ; Bisericii 485, 486 ; II 252, 268, 274, 275.
I 93, 95, 151 ; II 138, 142, 162 i ca- Patronaj I 499.
nonic I 40; cultului II 11, 160, Patronatul II 270, 271. 272.
163 ; instituional II 340 ; in- Patronul Iii 272, 273.
tern I 518, 528; judectoreasc II Pavel-Apostol II 189, 231, 364.
307 ; juridic I 29 ; mnstirilor
Pcat I 32 ; II 238 ; originar II 33, 34 ,-
I 525 ; II 299 ; colilor II 21 i
sinodal II 179. sufletesc II 22.
Organizaie-bisericeasc II 321 ; uni- Pgn II 231, 287, 296.
tar Iii 311; Naiunilor Unite II Pgnism II 297.
368; filantropic I 16; eparhial Plimar I 305.
II 176; religioas II 306; de Prerile canonitilor I 68, 89, 90.
stat II 253.
Printe M 19, 22, 81, 187, 195, 198, 262;
Ortodoci II 262. duhovnicesc II 232, 235; sfnt II
Ortodox II 120 ; Biserica II 306 ; co- 221, 222, 365; sufletesc II 31.
muniunea H 310, 311, 322; Mrtu- Pecerska I 85.
risirea II 18.
Pedeapsa I 289, 301, 482, 490, 522, 524 \
Ortodoxia I 8, 83, 415, 424, 425, 444, 445, II 280; bisericeasc II 45, 242 ;
537; II 107, 172, 177, 182, 314, 319, caterisirii II 33 ; duhovniceasc Ui
331, 332, 338340, 342, 343, 348350. 46.
Ostiar I 305, 306, 341.
Otpust II 194196, 198, 199.
INDEX ALFABETIC 46
5
Pelerinajul I 445. Pravila Ii 89, 99, 124128, 130132, 146;

Penal II 234, 245, 307; chestiune II II 228, 233, 261 ; clugreasc I
233. 83, 85, 443, 518; II 244; cea Mare
Penitent I 295, 305, 523. I 20, 139, 202; II 51, 306; de la
Peniten II 136, 137; bisericeasc I Govora I 133, 202; lui Vasile Lu-
521. pu I 136, 202.
Peniteni II 47, 48. Pravila ta I 115.
Pensie I 493. Pravilnic II 227.
Pentacl !i 300, 340, 341, 365; II 143. Precedent-judiciar I 88.
Pentapole I 80. Preconciliare Ui 318,- comisiile II 329.
Pentarhia I 365, 408, 410; II 145, 299. Predanie II 148.
Periocepi I 175, 308, 309, 312, 314, 346; Predanisit obicei II 118.
II 234. Predica I 294, 300; II 11, 17, 21, 22, 154,
Periodice bisericeti II 24, 27. 196, 3.39, 362; apologetic II 27;
Permanent Sinod II 212, 256. Evangheliei II 287 ; norme ca-
Persecuii I 299, 302, 313 ; II 288, 292. nonice II 156.
Persoana certa I 466. Prefect I 318.
Persoan Juridic Ii 15, 472, 473, 477 ; Prefectur I 177, 178, 317, 318, 329.
II 273, 275. Pregtirea-cleruhlui I 443.
Personal-bisericesc I 298. Prejudiciaz II 265.
Personalitate-juridic I 463, 466, 469, 473, Premize II 291.
476, 477, 485 ; II 273. Preot I 80, 274276, 298, 30^, 350, 485 ;
Petru al Alexandriei I 78. II 2'J, 34, 37, 41, 44, 46, 60. 69, 107,
Pidalionul I 129, 146, 147. 232, 236, 240, 244, 355 ; paroh II
Pietate I 529. 252.
Prg I 491.
Preoeasc starea II 6, 41, 241, 243.
Platou I 22, 25.
Plenar Sinod II 19, 24, 212, 246, 256. Preoia I 236, 237; II 14, 16, 7.5, 114, 116,
Plenitudinea II 341, 342. 137, 139, 312, 334, 362; apostolic
Pocin Sf. Tain Ii 300 ; II 42, 48, 116, I 95, 220 ; candidai la II 26 ; carte
121, 123, 129, 159, 236. de II 10 ; de instituire divin II 9,
Pogormnt I 193; II 65, 112, 115, 121, 132, 13, 14, 20, 37, 39; sacramental I
246, 345. 7; valid II 138.
Poligamie l 282. Preoii II 21, 40, 42, 43, 48, 63, 117, 147,
Politeism II 285, 286, 295. 188, 191195, 197, 246, 251, 261, 269,
334; de mir II 237; peniten-
Politic II 301 ; atribuii II 262 ; re-
iari II 43.
ligioas II 295, 296.
Presbitcr I 274, 275, 307310, 341, 342;
Pomelnic I 443.
IT, 10, 30, 32, 4447, 53, 55, 56, 129
Pontifex maximus II 295, 300, 301.
140, 231, 262, 263, 315.
Posesiunea I 479.
Presbitera I 233, 278, 306, 500, 502.
Post l 435, 436; II 149, 159; aspru I
Presbiterat I 273276, 300.
520 ; bisericesc I 443 ; Crciu-
nului II 160 ; Duminica II 157, 159 ; Presbiterii II 21, 36, 39, 42, 48, 60, 103,
Patilor II 160; Smbta II 159. 141, 236, 251, 253, 258, 259.
Poziia-onorific I 350. Presbiteriu I 174, 339, 347, 348; II 232,
Practica Apostolic I 538 ; Bisericii 234.
II 267, 321, 345. Prescripii I 469 ; canonice II 100.
Prapori II 19, 191, 193 Prestana fizic I 279.
Presveni I 345. ceasc I 469472, 474, 478, 479;

Prevederi canonice II 53, 100, 116. a bunurilor II 267 ; dreptul de II
Prezumtiv II 290. 266, 275 ; de obte I 267.
Prigonire II 290, 293, 296. Prosinod I 436, 438, 439, 442, 445 ; or-
Primat I 320, 335337, 359, 367 ; II 327 ; todox II 334, 341.
Ierarhic jurisdicional I 367, Proslvirea II 177, 182.
370372, 375, 381, 423; de juris Protecdic I 343345.
dicie II 327; de onoare I 362
Protestani I 275277.
365, 367; papal I 371, 374376.
Primepiscop I 315. Protie I 334.
Primicer I 346. Protipentad I 340.
Principiu II 319, 211 ; canonic i 191, Protocanonarh I 530.
193, 195, 197202, 204; II 253, Protodiacon I 306308, 311, 346; Iii 128.
275 ; general II 23 ; iconomiei
Pratoierarhi I 312, 315, 317, 359, 367, 368;
II 111, 116; ierarhic II 236, 325,
326; inalienabilitii I 493, 494 ; II 213.
reciprocitii II 327; sinodal I Protoiereul I 308, 309, 312; II 191.
385; teritorial I 117; unificator Protoierie II 275, 278.
II 311. Protonotarul I 345.
Privilegii I 235, 332, 333, 479, 482, 533. Protopop I 307, 309, 312; mlnstiresc
Procedur II 101, 245, 277; de canoni-
zare II 179; de constatare II 218; I 519.
judiciar II 233, 246 ; penal bi Protopopiat I 175, 176, 232, 477.
sericeasc I 443. Protopresbiterul I 308, 309, 312, 345, 347,
Procesul de beatificare II 186. Protopsalt I 346. Protos ; 175, 307, 309, 367.
Proclamarea H 319, 321, 325. Profan II Protosincelul I 310312, 348, 518.
204, 284, 285, 291, 292. Profan II 264,
277, 282, 288; cultura Provincie I 177, 178, 232, 317, 318, 534;
II 349; lege II 211. bisericeasc I 175.
Proconsul I 318. Proestos I Prozelitism I 315, 444, 508 ; II 358.
528. Profetic concepia II Polieleu II 194, 197, 198.
363. Profei II 13. Profeie Ti Psalt I 305.
219, 239, 241. Prohiron I 103, Ptohia I 532.
108. Promulgare II 297, 301. Ptohotroh I 532.
Pronunare II 8, 16, 103, 245. Ptohotrofie I 532.
Prorocit I 306. Propaganda I Publicaii-teologice I 295.
444, 508. Pustnic I 287, 520.
Propovduire II 10, 147, 241, 288, 289, Puterea-apic Ii, 6, 7 ; Bisericii l 7,
344 ; adevrului II 12, 14; cre- 66, 206, 209, 210, 213, 215, 269, 272,
dinei II 14; cuvntului II 22; 294; II 6, 9, 17; 116, 139, 206, 227,
evanghelic Iii 16; lucrare II 14; 247, 341, 342; crmuitoare I 295;
misionar II 17 ; oral IU 156. corespunztoare II 7; episco
pal II 10 ; executiv I 78 ; II 248.
Proprietar II 270, 275.
250; haric II 181 ; harisma-
Proprietate I 465; II 265, 270, 274, 276, tic I 216, 217; mprteasc ir.
277 ; agrar II 271 ; biseri- 254; nvtoreasc I 216, 294;
II 14, 22 ; judectoreasc I 5, 38 ;
INDEX ALFABETIC 46
7
jurisdicional I 216, 217, 378 Religia II 295, 297; cretin II 282, 287,
381 ; II 8, 204, 205, 209 ; legislativ 294; de stat II 113.
I 78, 538 ; legiuitoare II 206 ; de Religioas II 281, 286; autoritate II
legiferare II 2 1 0 ; - legiuitoare 206, 230 ; cpetenie M 301 ; cstoria
211214; politic II 297; pres- II 104, 105; organizaie II 306.
biterial IJl 10 ; sfintitoare I 215, 217, Religioase acte II 79; asociaii II
295; II 6, 29, 30, 135, 147, 163; 70 ; bunuri II 267 ; culte II 294;
de stat II 49, 100, 305; suprema rnduieli II 292 ; slujbe ITl 15 ;
II 283; unificatoare II 311. societi II 20, 33.
Responsabilitazea moral I 521.
Retrogradare I 297.
Racla II 191196. Revelat adevrul II 14, 15, 16, 18, 19,
Ramuri ale puterii bisericeti Iii 8, 12, 148, 344.
14, 206. Revelaia II 220, 221. Revelaie II 148, 217;
Raporturi II 290 ; ale Bisericii II 279 ; juridic Iii 216;
civile II 31 ; ecumenice II 323; tezaurul II 112; supranatural
ierarhice I 350 ; interbisericeti II II 219.
344; intercretine II 338; Revista-teologic I 295 ; II 27.
interortodoxe I 443 ; de intimitate Revizuire a calendarului II 328.
IJ 82; jurisdictionale I 95; Revoca II 272.
panice- I I 368; de rudenie II 110. Rezoluie I 440.
Ras I 516, 519, 522. Rhodos Ti 84; II 203, 223, 320.
Raselor I 516, 519, 522. Rigorismul I 266.
Rpire I 502.
Rnduieli de cult II 147, 148, 163.
Rsrit II 185, 221, 248, 257, 271, 272.
Realitate II 5 ; a vieii II 6, 14. Ripide II 191, 193, 194, 197, 198.
Recastorire I 283, 435 ; a preoilor I Ti Rit bisericesc I 538.
'..' 66." . Ritual II 1 0 6 ; - cri de II 183; reli-
Recurs I 330, 388, 443 ; II 236, 245. gios II 80 ; sp.ecial II 188.
Referendar I 341, 342, 345;- II 316, 317. Rnduiala l'i 22, 42, 210, 255, 257, 331 ;
Reforma I 444, 475 ; n 335-, bisericeasc II 98, 100, 215, 334;
Reformai II 359. canonic II 23, 29,.- 35, 203, 221, 222,
Reglementare II 22, 317, 327, 329; ju- 214, 254, 269, 319, 330 ; canonizrii
ridic II 9; unitar H 23. II 189; cultice II 19, 319, 352;
Reglementeaz II 271. ceremoniale Ui 189; religioase
Regulament I 89, 90, 150, 296, 301 ; II 26, II 72, 292; tipiconale II 183 196,
213, 225, 239, 242, 246, 249, 250, 257, 323; tradiionale fii 21, 30, 33, 44,
263, 278; de administrare a ave- 45, 303.
rilor bisericeti I 447, 450, 451 ; Roma I 83; II 25, 176, 188, 221, 235, 251,
277 ; duhovnicesc II 211 ; pentru 297, 298, 317;
numiri i transferri II 26; de Romano-catolici I 290 ; II 34, 186.
procedur II 237, 241, 244, 246.
Reguli II 21 ; canonice I Ii 39, 215 ; Rude de srige II 31.
ermineutice II 23 ; juridice II 205 ; Rudenie II 81 ; civil II 80 ; de cus-
de procedur II 236; ale Sf. Va- crie ; II 94, 100; logodnei II 100;
sile cel Mare I 510, 511, 514. ~ fizic II 94; raporturi II 109;
Relaii II 291 ; ecumenice II 358; religioas II 86; de snge II
externe (cu statul) II 227 ; intercre- 82, 94.
tine II 350 ; sociale II 307. Rufin I 26,
Rugciune It 305; II 262, 280, 281, 348, Scriptur Sfnta i 73, 295, 303; II 52,
365, 367 ; catehumenilor II 150 ; 363.
cu cei caterisii II 254 ; comun II Scrisori irenice I 443. Secret II 44;
359; jertf II 155; norme ca- mrturisirea j II 45, 241. Sect iudaic
nonice II 154; pentru pctoi II II 292. Secularizare II 131, 276, 277, 300,
154. 303. Seminar I 284; bisericesc I 443;
Rusalii II 157, 158.
teologic I 327 ; II 26, 261. Serbarea
Patilor I 316, 441 ; H 149. Sesinari II 369.
Sacerdotal 11 21, 61, 241.
Sfat I 529, 530 ; duhovnicesc 15 18;
Sachelar I 308, 309, 349, 518, 526; H 128.
evanghelic 232; presbiterial I
Sacheliu I 343, 519, 526.
Sacramental II 111, 312; slujitori II 485.
20. Sfite II 191. Sfinte bunuri II 267;
Sacru II 10, 11, 216, 277; caracter II canoane II 44,
10. 52, 115, 211, 221, 237, 242, 246;
Sacrilegiu II 106, 240, 242. lucrrile II 6, 149; moate Iii 262}
Salariu I 493. Taina II 33, 34, 37, 121, 149, 224,
Salarizare I 492. 241, 243, 340.
Sanciune I 14, 49, 53, 54; !il 211, 229. Sfinenia I 180, 181 ; II 177, 181, 263.
Sardica I 77, 87 ; II 56, 221, 235.
Sfini II 178, 179, 185, 186, 200, 203;
Sava de la Hilandar I 85.
Apostoli II 12, 19, 26, 27, 60, 83, 113,
Srcia de bunvoie I 523, 524.
222, 253; Prini II 46, 175, 367.
Srbtoare I 435 ; II 23, 24, 147, 168 ; in-
stituirea II 164, 165; norme cano- Sfinirea V.i 318 ; antimiselor II 122, 123,
nice II 157. 143, 225; apei II 148; bisericilor
Svrirea actelor II 9; Euharistiei II 130, 143, 159, 160; caselor II
M !26; lucrrilor II 29 ; 123 ; Marelui Mir II 123, 124, 125.
Marelui Mir H 124. Sfinitoare activitatea II 29; lucrare
Sviritor I! 30, 34 41, 42, 133. II 147, 227 ; puterea II 6, 7, 30, 206,
Scaun I 321 ; apostolic I 350, 359, 365, 241.
474 ; de judecat I 530. Sfint I 177, 187, 188, 195, 318, 319, 323,
Schevofilax I 343. 367.
Schisma Mare I 265 ; Mic, I, 265. Slinta Cruce II 193; Evanghelie II
Schism I 89 ; l 66, 115, 145, 242, 243- 23, 52, 81 ; Liturghie II 22, 37, 56,
334 ; Confesional II 240 ; Mare 149, 194 ; Scriptur II 217, 228, 280,
I 323, 337, 366, 416, 431 ; tetraga- 315, 337, 345, 347, 351, 367; Tain
mic I 431. a Botezului II 30, 31, 3336, 83, 87,
Schismatic, I 437, 448. 120; Tain a Cununiei II 107;
Tain a Euharistiei II 36, 354, 355,
Schismatice II 215, 331. 356 ; Tain a Hirotoniei li 49, 51,
Schismatici II 28, 32, 51, 111, 114, 116, 118, 55; Tain a mprtaniei II 38,
120, 131, 346. 39, 40, 44, 46, 48 ; Tain a Maslu-
Schit I 516. Jui II 41 ; Tain a Mrturisirii II
Sclavagiste II 288, 299. 36; Tain a Mirungeiii II 34, 36,
Sclavi II 281, 288, 292. 41 ; Tain a Pocinei II 38, 41, 42,
44 ; Tradiie II 16, 344347, 351 ;
Sclavia II 280, 291, 299.
Treime II 120.
Scolasticul loan. I 87, 96, 97.
INDEX ALFABETIC 46
9
Sfntul Apostol Pavel H, 37, 58, 63, 231, menice II, 15, 17, 18, 21, 113, 211, 214.
287, 364 ; Atanasie II 267, 328 ; 216, 222, 226, 255, 256, 259, 302, 308,
loan Gur de Aur II 27, 46; Iustin 336, 346; endemice II 84; ho-
Martirul i Filosoful II 27; Sinod triri II 21 ; locale II 60, 65, 312;
II 23, 24, 64, 65, 106, 183, 198, 214, plenare M 19.
237, 252, 261, 356, 362. Sinodal II, 227, 229, 255; act II 183
Sigiliu I 345. hotrre II 28, 178 ; instan II 236;
Sihastru I 516 ; II 22. jurisdicia organelor; lege II
211 ; organ II 6, 212, 249; prin
Sihstria I 516.
cipiu II 321, 326; tomos IU 326.
Simbioz W. 300. Sinodalitate I 383, 385, 386, 430, 446.
Simbolul-Credinei I 180, 412, 455; II 15, Sinopsa lui tefan Efeseanul I 96.
18, 112, 220, 299.
Sntagma lui Matei Vlstare I 115, 121,
Simonie I 288, 290, 493, 522; II 240, 122, 126.
242.
Sinucigai II 131, 143, 153.
Sinai-Muntele I, 322, 323.
Sistem II 5; al bicefaliei II 33; ju-
Sinagog I 164. risdiciei II 8 ; de legislaie lt 266;
SIncelul I 110, 311, 312, 342, 348, 518. mitropolitan II 320; pentarhiei
Singhelie I 230, 378. II 299.
Sinod I 7, 8, 38, 46, 53, 7577, 90, 316, Sistematizare II 225.
318, 319, 324, 383, 386388, 390, 399 Slujb I 27; religioas II 15; sfint
401, 525; II 10, 22, 64, 76, 94, 95, 98, II 24.
100, 106, 180, 183, 192, 194, 198, 202, Slujire Iii 307, 362; preoeasc II 41 ;
219, 236, 252, 259, 263, 298, 318, 319, sacerdotal II 21 ; special II
323, 325, 326, 342, 356 ; Apostolic 17; tainic II 149.
I 93, 163, 170, 243, 250, 384386, 392,
Slujitor-bisericesc I 270.
394400, 417 ; I i 15 i Bisericii II
201 ; B.O.R. I 49, 283, 298, 320, 327, Slujitorii auxiliari II 20, 259, 260;
388, 389, 406 i ecumenic I 80, 82, bisericeti 6, 12, 14, 17, 25, 38, 109,
83, 87, 303, 386, 387, 411431, 435, 127, 128, 142, 224, 232, 251, 252, 270,
438, 439, 445; II 41, 64, 65 ; I ecu- 281 ; harismatici II 13, 20, 147 ;
menic II 172, 173; II 174, 203, 205, nesacramentali II 20; sacramentali
212, 223, 254, 262, 276, 297, 298301, n 20.
320, 322, 329, 330, 341, 343; endemic Smirn II 191.
I 83, 84, 332, 333, 402405, 432, 440; Sobor II 190, 191, 194, 195; minstirii
II 97; episcopilor II 257; exarhal
I 5, 8, 297, 530.
Itt 235; de la Iai I 432;
Soborniceasc II 219, 238, 308, 310, 319,
local I 83, 84, 406, 408 j II 77 i
340, 352.
mitropolitan I 388, 389 ; mixt 389,
Sobornicitatea I 183, 334, 430, II 309.
390 ; ocazional I 386; panorto
dox II 19 ; patriarhal I 83, 84 ; Social asisten II 140, 289; relaie
II 307.
periodic I 386, 387; permanent I
Societate Ii 14, 42, 81, 451 ; II 7, 227, 228,
327, 386389, 405, 406; II 256, 317;
265 ; bisericeasc II 102, 225 ;
plenar II 24, 64 ; Sfntul III 183, freasc II 337 religioas I 152,
184, 191 ; Trulan II 83, 215, 254. 233; II 20, 33, 294.
Sinoade II 15, 19, 21, 45, 47, 59, 178, 186, Socrate I 22. ;
210, 253, 257, 270, 301, 333; ecu-
Solidaritate II 312.
Soteriologic II 189. Superstiia II 240.

Sozomen I 480. Suplicii Ui 176, 292.
Sperjur I 283 ; IJt 241, 242. Suspendare I 298.
Spirit ecumenic II 329, 330. Suveran II 303.
Spital I 473, 512.
Suveranitate I 207, 283285.
Stan Liviu (Pr. prof.) I 5, 6, 8, 9; ' II
221, 226, 322, 339. Stare bisericeasc Svetilna II 198.
I 231, 235; civil
I 5, 7, 12; II 54, 57, 58, 60, 62, 63, T
66, 67, 71, 7476, 91, 143, 144, 146, Taine I 303 ; II 33, 140, 224, 345, 346, 354;
221, 225, 307; clerical II 24, 71, administrare II 6, 142 ; ale ca
142, 240, 241, 243; haric I 350, 358; tolicilor II 120 ; Cununiei II 63, 64, 74
TI 9, 10, 16, 30, 40, 42, 43, 49, 106, 105, 107; ereticilor II 111, 114,
129; laic II 22, 55, 240 ; mo 121 ; Hirotoniei II 34, 63 ; ne
nahal II 57, 62, 133, 240, 242, 244; cesitatea II 122 ; norme II 135, 136 ;
de ordine II 229; preoeasc numr II 122 ; a Pocinei II 116;
II 6. Sfinte Ii 11, 114, 115, 122, 149, 241,
Stare I 312, 509, 517, 518, 520, 522, 526, 528 243, 267, 312 ; valide II 332.
530; II 235, 272, 305. Tarasie I 78.
Statul I 12, 14, 16, 41, 42, 62, 70, 71, 81, Taumaturgic II 181.
291, 317, 422, 465, 478, 479, 489, 490. Taumaturgie I 219.
Statut U 26, 104, 231, 238 ; juridic I 42, Taumaturgul Grigorie I 78.
438; mnstiresc I 511, 512;
B.O.R. I 178, 179, 200, 305, 319, 326, 344, Tierea mprejur I 163, 166, 393, 399.
406, 475, 477 ; de organizare i func- Tria credinei I 359.
ionare al B.O.R. II 24, 104, 220, 237, Temeiuri canonice II 321.
261, 263, 277, 304, 330. - ' Teodor din Cir I 25 ; Studitul II 262.
Staul T 516. Teodosie cel-Mare II 83, 93, 113, 233,
Stavrofor I 308, 309, 344. 297; cel Mic II 142, 277, 298.
Stavroforie I 344. Teofil al Alexandriei I 78. Teologi II
Stavropighie I 333, 346, 353, 526, 527, 319, 320, 322, 327, 334, 342", 357,
529. 363, 367 ; anglicani II 337, 339 ;
Stavropighial II 213. ortodoci II 106. Teologic II 21, 24,
Stpnii II 288. 339, 341; dialog Ii
Stil gregorian I 434. 357, 362 ; nvtmnt Iii 22, 24, 323;
Strin I 532. . limbaj II 188; sens II 345.
Structura Bisericii I 231. Teologumene II 343, 344.
Studion mnstire II 85. Teorii teologice II 343.
Studitul Sf. Teodor I 85, 51151-4, 524, Teritorial principiu II 227.
525; II 262. Tertulian I 25, 38, 79, 80, 456, 457; II 152
Subdiacon I 288, 305. Tetrapod Ui 195, 197, 198.
Subiect de drept I 1216, 37, 231, 252, Ter I 327, 515.
254, 256, 469, 471, 473, 533 ; II, 33, 273. Testament I 13, 33, 463, 464, 467, 468, 472.
Subminarea ierarhiei sacramentale I Testamentum Dominii I 94.
371, 377.
Testator I 471, 472, 476; II 269.
Succesiune T; 467, 468 ; II 18, 302.
Tetrahia I 408, 409, 410.
INDEX ALFABETIC 47
1
Texte cultice II 19; liturgice II 147; Ulpianus !i 23, 24, 38, 466.
simbolice I 442. Ultragiaz II 75.
Tezaur I 466; al Bisericii Ui 18.
Ungerea mprailor II 303 ; cu Sf.
Timotei al Alexandriei I 78.
Mir II 114, 118, 193.
Tipic I 86, 437, 442; II 147, 153, 162, 182
184, 194, 271 ; bizantin II 162. Uniaia I 444.
Tipicoane II 162, 328. Unificare. ' I I 295, 310; Bisericilor I
Tipiconal rnduial II 196, 323. 440 ; legilor civile II 144.
Titlu de proprietate II 266. Unitarieni II 359,
Tolerant I 461, 462. Unitate Iii 353 ; autonom I 322;
Tomos Iii 97, 325, 326 ; de nfiinare I bisericeasc I 181, 182, 233, 293; II
443 f sinodal II 322. 22, 72, 142, 162, 221, 272, 275, 278, 317,
Tomul unirii I 431. 336; canonic I 89; II 162;
comunitar II 314; cretin II 339,
Tradiie II 148, 280, 307, 363 ; apostolic
351, 354, 355; cultic I 538; II 162;
II 58, 351 ; bisericeasc I 281, 307;
doctrinar I 538 ; Ttt 162; dogma-
II 16, 177, 262, 321 ; monahal II
tic II 205, 320, 323; ecumenic
328; oral II 18 ; ortodox I l 297,
I 417, 418; II 329, 330; - organiza-
341 ; pravilnic I 203 ; sfnta I
toric I 232 ; a ortodoxiei l 124.
6, 7, 24, 73 ; II 16, 217, 220, 353.
Uniti II 22; bisericeti II 142; 213,
Tradiionale rnduieli II 21, 303.
-252, 255, 260, 261, 273, 320, 321;
Traduceri I 295. diasporale II 327; dogmatice Iii
Trafic de influen I 290. 212, 318.
Transferare I 297. Universal II 310; competen II 212.
Transformare I 297. Universitate II 298; din Constantino-
Tratate ffl 368. pol II 25.
Treapta epsicopal I 443; II 10 ; a Uier I 305, 306, 341 ; II 141.
clerului I 270, 358 ; ierarhiei I 273, Untdelemn II 193.
304, 358 ; de instituire I 237, 239; Utrenie M 190, 194, 195, 197, 198.
a jurisdiciei II 8 ; a preoiei I
Uz I 447.
221, 242, 306; sacerdotal II 135.
Uzufruct I 447 ; II 273.
Tribunal judeean II 101.
Uzul bisericesc I 80, 81 ; particular I
Trichere II 192, 195, 198.
89, 90.
Trimitere canonic Ii 228.
Trisaghion II 191.
Trulan sinod II 21, 56, 60, 61, 66, 113, Vacan I 319, 327, 485.
150, 221, 254, 352. Tunderea II Validare II 119.
133; n monahism I Validitatea II 347 ; hirotoniei II 120,
205, 295, 516, 517, 520, 522, 525; II 131,
333 ; Tainelor II 323. Vame li.
132, 143.
231. Vatoped I 84 ; II 223, 320. Vasile I
Tutore I 525; II 31, 80, 89, 134.
Macedoneanul II 83, 179, 233,
rcovnic I 305. 301 ; cel Mare I 25, 77, 81, 85, 87.
263, 510, 511, 515, 519, 521, 523, 532;
U II 4547, 114, 116, 141, 148150, 151,
Ucenic I 5, 516, 517; II 12, 190, 253. 169, 346, 351, 352, 365367.
Ucenicie I 516.
Vasiliada I 532. Virtute I 22, 24, 25 j II 187.

Vasilicalele I 82, 103, 108; II 84, 306. Vizite canonice II 359.
Vatican Conciliu II 66, 361. Virsta I 280, 313, 517; prescris I 521.
Vduv li 233, 278, 500501, 531 i II 13,
Vlstare Matei I 8, 88.
141.
Vldici I 190, 197.
Vduvie I 431, 434, 435, 436.
Vecernia II 190, 194, 197. Vocaie I 278; II 51, 269, 270.
Velicicovski Paisie I 514. Voluntariat monastic I 267.
Venerarea II 180; sfinilor II 176. Vot al ascultrii II 241 ; deliberativ
Veniamin Costachi II 124. I 249; monahal I 264, 355, 516,
Vemnt juridic II 7. 524 ; al srciei II 266.
Venit I 464, 465, 491, 492; al epitrahi- Vrjitoria I 283.
lului I 493. Vrieniu Pilotei I 93.
Vetero catolicismul I 444; II 121, 334. Vref o cornii I 233.
Vechiul Testament I 31, 32, 73, 307.
Viaa bisericeasc II 6, 7, 8,147 i ci- X
vil II 101 j cultic II 127, 149, 161,
163 i economic II 266; juridic Xenodoh I 532. Xenodohie
II 239 f monahal I 88, 443; II I 234, 532.
162, 224, 241; pastoral Iii 26 ;
religioas II 146.
Vicar I 307, 308, 310, 311, 348; mins- Zaconicul lui tefan Duan i 115.
tiresc I 540. Zbornik Pravila I 115. Zonaras
Vi ceni u de Lerin I 24. loan I 87, 88, 109. Zugrvirea
Violare I 504. iconaelor II 162.
CUPRINS
Partea I-a
Noiunea de activitate, lucrare, administrare sau administraie i jurisdicie
bisericeasc ................................................................................................... 5
Aspectele activitii sau lucrrii bisericii

I. Activitatea nvtoreasc, lucrarea administrarea sau exercitarea puterii
nvtoreti sau de propovduire n Biseric ............................................... 12
A. Lucrarea de pstrare a adevrului revelat............................................. 15
B. Lucrarea misionar sau de rspndire a nvturii cretlne . . . 20
C. Lucrarea de precizate i de adlncire a adevrurilor de credin . 20
1. Precizarea adevrurilor de credin prin hotrlrile Sinoadelor . 21
2. Propovduirea adevrurilor de credin prin predic . . . 21
3. Adncirea adevrurilor de credin prin catehez . . . . 23
4. Pstrarea i transmiterea nvturii de credin prin colile de
Invtmnt teologic .......................................................................... 24
D. Lucrarea de aprare a adevrurilor de credin...................................... 26
H. Activitatea sfinitoare, lucrarea de svrire a celor sfinte. Administrarea sau
exercitarea puterii sfinitoare sau sacramentale............................................. 29
A. Noiunea de administrare a puterii simitoare....................................... 29
B. Administrarea Siintelor Taine..................................................................... 29
1. Administrarea Sf. Taine a Botezului........................................................ 30
2. Administrarea Sf. Taine a Mirungerii.................................................. 34
3. Administrarea Sf. Taine a Euharistiei.................................................. 36
4. Administrarea Sf. Taine a Maslului........................................................ 40
5. Administrarea Sf. Taine a Pocinei...................................................... 41
6. Administrarea Sf. Taine a Hirotoniei................................................... 49
7. Administrarea Sf. Taine a Cununiei........................................................ 67
Rudenia ca impediment la cstorie ..................................... 83
ncetarea cstoriei i divorul......................................................... 101
8. Tainele ereticilor i schismaticilor........................................................ 111
C. Administrarea ierurgiilor................................................................................ 122
1. Noiunea de ierurgie................................................................................ 122
2. Sfinirea Marelui Mir................................................................................. 124
3. Sfinirea Antimiselor.................................................................................. 125
4. Hirotesiile.................................................................................................... 127
5. Sfinirea bisericilor..................................................................................... 130
6. Inmormntarea...................................................................................................... 13;
7. Tunderea n monahism ........................................................................... 132
D. Evidena actelor de administrare a puterii siinitoare . . . . 135
E. ntocmirea rnduielilor privitoare la exercitaiea puterii siinitoare ?'
la ntregul cult al Bisericii ................................................................. 147
1. Rnduieli stabilite Sf. Apostoli...................................................................... 147
2. Norme canonice privind Sf. Liturghie........................................................ 149
3. Norme canonice privitoare la rugciune.................................................. 154
4. Norme canonice privitoare la cntrile bisericeti.................................... 155
5. Norme canonice privitoare la citirile din crile sfinte . , . 155
6. Norme canonice privitoare la predic........................................................ 156
7. Norme canonice privitoare la Sfintele srbtori..................................... 157
8. Norme canonice privind pregtirea prznuirii anumitor srbtori . 159
9. Norme canonice privind locaurile i obiectele de cult . . . 160
P. Calendarul i instituirea srbtorilor............................................................. 164
Srbtorile n care este interzis orice munc . . . . 170
Srbtorile n care snt permise unele munci.................................... 170
G. Canonizarea sfinilor........................................................................................... !75
1. Canonizarea Sfinilor n Biserica Ortodox................................................ 175
Tipicul actului de canonizare solemn.................................................. 183
Actele posterioare canonizrii ...................................................... 184
2. Canonizarea sfinilor n Biserica Apusean................................................ 186
3. Rnduiala canonizrii solemne a sfinilor n Ortodoxie . . . 189
Rnduiala pentru canonizarea solemn a sfinilor cu moate . 190
Rnduiala pentru canonizarea Sfinilor fr moate . . . . 197
Canonizarea sfinilor romni i nsemntatea deosebit a acestui
act ............................................................................................................ 199
III. Activitatea jurisdictional.............................................................................................. 204

Noiunea de jurisdicie i putere jurisdicional............................................................. 204
Ramurile activitii jurisdicionale ........................................................................ 209
A. Activitatea sau iunciunea legislativ........................................................... 209
1. Specific, organe i competen...................................................................... 209
2. Canonicitatea i necanonicitatea legilor bisericeti . . . . 215
3. Chestiunea revizuirii, completrii i codificrii canoanelor i a altor
legiuiri bisericeti.............................................................................................. 219
B. Activitatea sau iunciunea judectoereasc ....................................... 228
2. Abateri i delicte (nclcri ale legilor bisericeti)................................... 237
3. Pedepsele bisericeti......................................................................................... 242
4. Aplicarea pedepselor......................................................................................... 245
5. Procedura n materie de judecat bisericeasc...................................... 245
6. ncetarea i ridicarea pedepselor................................................................... 245
C. Activitatea administrativ sau funciunea executiva................................... 247
2. Actele puterii executive................................................................................. 253
Partea a I I-a
RAPORTURILE BISERICII
I. Raporturile Bisericii cu Statul ................................................................................... . 279
A. Raporturile Bisericii cu Statul Roman (factorii care au determinat
aceste raporturi, premizele lor istorico-juridice) ........................................... 279
1. Factorii pozitivi de natur religioas ............................................................ 281
2. Factorii pozitivi laici sau politici ................................................................ 283
3. Factorii negativi de natur religioas , ................................................ 286
4. Factorii negativi de natur laic sau profan ........................................... 288
5. Premizele istorico-juridice ale relaiilor Bisericii cu Statul Roman 291
B. Biserica n cadrul Statului Romano-Bizantin............................................. 299
1. Consolidarea organizatoric a Bisericii n Rsrit, ncepnd din
secolul VI................................................................................................... 299
2. Evoluia relaiilor dintre Biseric i Stat n epoca bizantin . 301
3. Relaiile dintre Biseric i Stat n Imperiul Roman de Apus . 303
C. Raporturile Bisericii cu statele ieudale moderne i contemporane . 304
1. Statutul Bisericii Ortodoxe sub stpnirea turceasc . . . . 304
2. Situaia Bisericii Ortodoxe n celelalte ri europene . . . 304
3. Permanentizarea tipurilor bizantine de relaii dintre Biseric i
Stat n Bisericile Ortodoxe Autocefale.................................................. 305
4. Modificarea relaiilor dintre Biseric i Stat ca rezultat al schim
brilor social-politice................................................................................ 307
II. Raporturile dintre Bisericile Ortodoxe............................................................... 308

A. Unitatea n diversitate a Bisericii Ecumenice a Rsritului . . . 308
1. Biserica Ortodox, n ntregimea ei, model de unitate n diversitate 308
2. Ecumenicitatea intern a Bisericii......................................................... 309
4. Ecumenicitatea extern a Bisericii, concretizare a ecumenicitii
interne.......................................................................................................... 311
B. Modaliti de meninere a bunelor raporturi ireti ntre Bisericile
Ortodoxe........................................................................................................... 315
1. Importana apocrisiarilor solii bisericeti, n trecut n men
inerea legturilor dintre unitile Bisericii Ecumenice . . . 315
2. Alte mijloace folosite de Bisericile Ortodoxe Autocefale, pentru
folosirea unitii dogmatice, cultice i canonice................................ 318
C. Probleme cu implicaii canonice In raporturile dintre Bisericile
Ortodoxe........................................................................................................... 319
1. Problema autocefaliei bisericeti............................................................. 319
2. Problema autonomiei bisericeti.............................................................. 325
3. Diaspora ortodox...................................................................................... 326
4. Problema calendarului............................................................................... 328
D . Raporturile Bisericii Ortodoxe Romne Autocefale cu celelalte Bise
rici Ortodoxe i cu unitile sale din daspoia . . . . . . 329
III. Raporturile Bisericii cu celalalte Bisericii neortodoxe, n perspectiva
refacerii unitii Bisericii..................................................................................
A. Raporturile Bisericii Ortodoxe cu Bisericile eterodoxe . . . .
1. Raporturile Bisericii Ortodoxe cu Bisericile Vechi Orientale, ne-
calcedoniene................................................................................................ 3;
2. Raporturile Bisericii Ortodoxe cu Bisericile Apusene, neortodoxe 3.
B. Probleme cu implicaii canonice privind raporturile intercretine . S
1. Probleme fundamentale privind raporturile intercretine . . .
2. Poziia i aportul Bisericii Ortodoxe Romne n lucrarea de refa
cere a unitii cretine............................................................................ 3
IV. Raporturile Bisericii Ortodoxe cu lumea........................................................... 3

A. Poziia Bisericii Ortodoxe iat de evoluia comunitii umane , . 3
B. Biserica i pacea lumii (temeiuri ale pcii, cuprinse n Snta Scriptur
i in Sfnta Tradiie, precum i n concepia unor teologi i gndi-
tori umaniti).................................................................................................. 3
3
Bibliografie......................................................................................................................
ndrumtor canonic........................................................................................................ *
Indice................................................................................................................................ *
Cuprins............................................................................................................................ *
Copyright C 1991 :
Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne.
Toate drepturile rezervate.
Redactor : Pr. CONSTANTIN DRAGUIN

Tehnoredactor : Ierom. VARTOLOMEU BOGDAN
Dat la cules : 10 Noiembrie 1989. Bun de tipar :

S ianuarie 1991. Format : 16/70X100, legat 1/1.
Coli de tipar : 29,75. Comanda nr. 201
TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC

I DE MISIUNE AL, BISERICII
ORTODOXE R

Drept Canonic Ortodox Vol II PDF

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Drept Canonic Ortodox Vol II PDF

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Arhid. prof. Dr. IOAN N.

DREPT CANONIC ORTODOX,

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

NOIUNEA DE ACTIVITATE, LUCRARE, ADMINISTRARE

Prin activitate n general se nelege un ansamblu de lucrri sau

ansamblul activitii de aplicare a puterii bisericeti, adic a mijloacelor

Gu alte cuvinte, noiunea de administrare sau administraie n viaa

ei, atunci putem aprecia i califica, ntreaga via, activitate i lucrare a

sau mputernicire de a deine i de a exercita dreptul de conducere sau

din starea haric pe care o dobndete vreunul din membrii acestei

mereu, ca i prin scrieri corespunztoare de afirmare mai mult pozitiv

ACTIVITATEA NVTOREASC, LUCRAREA,

Dup aceste elemente generale, privitoare la felul n care s-a n-

Prin urmare exercitarea puterii nvtoreti const dintr-o sum

orice lucrare bisericeasc. Astfel s-a ajuns s se deosebeasc urm

A. LUCRAREA DE PSTRARE A ADEVRULUI.REVELAT

n aceast scrisoare se spune :

2. - Lucrarea de fixare n scris a adevruiui revelat este o a doua

adoptat de sinodul panortodox de la Iai, din anul 1642, precum i alte

B. LUCRAREA MISIONARA SAU DE RASPlNDIRE A

Aceast lucrare s-a svrit i se svrete n modul cel mai or-

s se afuriseasc j iar persistnd n neglijen i lenevie s se cateri-

Principiul general care s-a aplicat n aceast privin, a fost acela,

c pe cei ce vin la biseric, s-i catehizm i s-i punem s petreac

S vedem pe scurt cum a aprut acest nvmnt i care snt

In privina existenei primelor coli teologice romneti avem puine

D. LUCRAREA DE APRARE A ADEVRURILOR DE CREDIN

ilor Prini, cum este aceea a Sfntului Iustin Martirul i Filozoful, i a

In afar de aceste acte individuale de aprare a credinei, istoria

A. NOIUNEA DE ADMINISTRARE A PUTERII SFINITOARE

B. ADMINISTRAREA SFINTELOR TAINE

1. Administrarea Sf. Taine a Botezului

care le dobndeau n Biseric, restricii legate i de condiia specific a

cu adevratul Botez al Bisericii... Se cuvine s le redm botezul lor... iar

Pentru soluionarea acestei probleme trebuie avute n vedere ur-

2. Administrarea Sfintei Taine a Mirungeri

de necesitate, dup o prealabil instruire religioas. Protestanii nu

n fa i n urechi, i aa i catehizrii, i i punem s petreac timp

Primitorii deplin ndreptii ai aceste Sf. Taine snt numai cretinii

Gur de Aur arat ca lucrul' principal nu este de a se cuta mprt irea

apartenenei cu adevrat al celor care mrturisesc aceeai credin, la

n ce privete efectele juridice ale Sf.Imprtanii, trebuie s spu-

Sf. Tain a Maslului se poate repeta ca i Sf. Tain a Mirungerii i

Dup aceste consideraii generale, n legtur cu Sf. Tain a Po-

De aceea s-a introdus o nou rnduial i anume aceea de a nu

b. Primitorii Sf. Taine a Pocinei snt toi membrii Bisericii care se

se practica marturisrea secret, potrivit tot rnduielilor tradiionale,

zint maximul de pedeaps care se poate aplica n cazurile respective,

bire, iar episcopul nu poate s intervin i s modifice, s micoreze

Dezlegrile obteti care se practic cu ocazia Sf. Pati sau i cu

efecte ale legrii celor care nu snt socotii vrednici de a primi

mai ceea ce se refer la eparhia sa (can. 35) i c episcopul s nu n-

b) Primitorii Sf. Taine a Hirotoniei, pot fi toi cretinii, brbai,

Condiiile intelectuale sau de pregtire au variat n decursul

unei examinri canonice, n care este inclus i o minim verificare a

- Lc condiiile sociale se numrau n vechime starea de libertate

o maturitate fizic, pe care caut s o asigure condiiile fizice i, n

locuit cu alta nou care impune obligaia celor ce urmeaz a fi hiro-

Efectele juridice din prima categorie snt urmtoarele :

Precum s-a mai amintit, administrarea Sf. Taine a Hirotoniei pro-

Cu toate c de la o vreme s-a impus ca obicei rnduiala cstoriei

cstori....................s fac aceasta nainte de hirotesia ntre ipodiacoa

catalogul ierarhicesc se abine de la nunt nu pentru mntuire, ci din