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1. Zur Entwicklung der europischen Quijote-Deutung, Romanische Forschungen 54 (1940), pp. 227-264.
2. Las interpretaciones del Quijote, en Cervantes, Miguel de, Don Quijote de la Mancha. Edicin del
Instituto Cervantes. Dirigida por Francisco Rico con la colaboracin de Joaqun Forradellas. Estudio preli-
minar de Fernando Lzaro Carreter, Barcelona, Instituto Cervantes, Crtica, 1998 (Biblioteca Clsica, 50),
pp. CXLII-CLXV.
3. Este fue el caso sobre todo en Francia segn el magistral estudio de Maurice Bardon, Don Quichotte en
France au XVIIe et au XVIIIe sicle, Genf, Slatkine Reprints, 1974 (11931).
4. Jrgen Jakobs, Don Quijote in der Aufklrung, Bielefeld, Aisthesis 1992 y Manfred Tietz, Der Don Quijote
und der Aufklrungsdiskurs, en Christoph Strosetzki (ed.), Explizite und implizite Diskurse im Don Quijote,
Berlin, Erich Schmidt, 2005, pp. 293-326 (versin espaola: El Quijote y el discurso de la Ilustracin,
en Christoph Strosetzki (ed.), Discursos explcitos e implcitos en el Quijote, Pamplona, Eunsa, 2006, 293-326.
5. La obra de referencia de los debates sobre el Quijote en la poca del Romanticismo (alemn) queda el
estudio de Werner Brggemann, Cervantes und die Figur des Don Quijote in Kunstanschauung und Dichtung der
deutschen Romantik, Mnster, Aschendorff, 1958.
sobre el carcter y ser de los espaoles. Son textos que se deben a varios repre-
sentantes de la generacin del 98, a Miguel de Unamuno sobre todo, adems de a
Jos Ortega y Gasset y a toda una serie de autores de mayor o de menor categora
en las luchas ideolgicas que se conformaron antes, durante y despus de la Guerra
Civil. No cabe duda de que el Quijote se ha transformado para muchos lectores en
una Biblia laica que sigue prestndose a todo tipo de interpretaciones y reflexiones
antropolgicas.6
Entre este sinfn de lecturas del libro de Cervantes pueden identificarse tam-
bin una serie de interpretaciones teolgico-religiosas del Quijote que el compara-
tista estadounidense Eric Jozef Ziolkowski rese y analiz ampliamente en su
estudio The sanctification of Don Quixote: from hidalgo to priest, publicado en 1991.7
Los autores a quienes este tipo de lectura debe su mayor impulso son, no cabe
duda, Sren Kierkegaard (1813-1855) y Miguel de Unamuno (1864-1936), siendo
el punto de partida de todas estas interpretaciones del Quijote una identificacin
ms o menos directa del protagonista de la novela de Cervantes con la figura de
Jesucristo. Sirva de ejemplo la Vida de Don Quijote y Sancho que Unamuno public
en 1905 protestando, con la figura de un Don Quijote caballero de la fe y mstico
a la manera de Ignacio de Loyola, contra el racionalismo y positivismo irreligioso
de su poca. Se trata de una lectura intencionadamente descontextualizada, ahis-
trica, ms all de todo rigor filolgico, en la cual Unamuno identifica a la para
l mtica figura de don Quijote con la para l no menos mtica figura de Jesu-
cristo, cuyo denominador comn es aquella locura que caracteriza a ambos, una
locura que no est dispuesta a aceptar las limitaciones, para muchos tan obvias,
de la existencia humana, ni siquiera la limitacin de la muerte. Segn Ziolkowski,
Unamuno inici con esta perception of Don Quixote as a knight of faith and as
Christ-like8 las interpretaciones sistemticamente religiosas a las que el mismo
Unamuno contribuira de nuevo con su ensayo El sepulcro de Don Quijote de 1906,
en el que identificaba a Dulcinea con la Virgen Mara.
Se sabe que a Unamuno no le importaba escudriar la intentio auctoris en el
Quijote. Consideraba que Miguel de Cervantes, el personaje histrico nacido en
1547 y muerto en 1616, no estaba a la altura de su obra. El texto cervantino le
serva de pre-texto para construir, mediante un comentario libre, un mundo ideo-
lgico propio. No obstante, el camino iniciado por Unamuno iba a servir de pista
para algunas interpretaciones que, considerndose de mayor rigor filolgico, inten-
taron concretar aquel mensaje profundamente religioso que Unamuno supona en
el Quijote. Un buen ejemplo de esta tendencia es el libro bien es verdad, bastante
controvertido de Paul Descouzis. Intenta destacar en el texto de la novela cer-
vantina una presencia muy precisa de la doctrina catlica fijada en el Concilio de
6. Una de las ms recientes reflexiones filosficas sobre el Quijote se debe al filsofo alemn Bernhard H.T.
Taureck, Don Quijote als gelebte Metapher, Mnchen, W. Fink, 2008.
7. University Park, Pa., Pennsylvania State University Press, 1991.
8. Op. cit., p. 179.
Trento, sea o no sea con intencin misionera por parte de Cervantes.9 Con referen-
cia a este tipo de interpretaciones Ziolkowski afirma que la contribucin exegtica
ms exigente y ms evidente es una obra poco conocida incluso entre los hispa-
nistas especializados de Fernando Rielo que lleva el ttulo programtico y a su
vez apodctico, Teora del Quijote. Su mstica hispnica, publicada en 1982.10 Filolgi-
camente hablando y segn advertencias del mismo autor se trata de una inter-
pretacin basada en Unamuno y en un breve artculo de 1954 sobre Don Quijote
mstico, de Pierre Groult11, catedrtico de la universidad catlica de Lovaina, es-
pecialista en literatura mstica espaola,12 donde se tematizan por primera vez con
cierto rigor filolgico las complejas relaciones que existen indudablemente entre
el Quijote y la riqusima produccin de textos religiosos (asctico-msticos)13 en la
Espaa del Siglo de Oro. Curiosamente, y a pesar de la importancia que Ziolkows-
ki da a la obra de Rielo, no la presenta con ms detalles. Comenta tan slo que
Rielo establece una equiparacin entre don Quijote y Jesucristo, titulando a los
dos, en clara dependencia de Unamuno, de Cristo de la Mancha y de Quijote
Nazareno y afirma que Rielo detecta ciertos tpicos msticos en el Quijote, entre
ellos la identificacin de la tan controvertida aventura de la Cueva de Montesinos
con el concepto, la imagologa y la experiencia de la noche oscura en Juan de
la Cruz. Parece que al comparatista Ziolkowski no le interesaron tanto estudios
crticos como el de Rielo. Se entusiasm mucho ms por los numerosos textos
autnticamente literarios de inspiracin religiosa que surgieron del Quijote, como
por ejemplo el Monsignor Quixote de Graham Greene (1904-1991), publicado en
el mismo ao que la Teora del Quijote. No obstante, se tiene la impresin de que
Ziolkowski pertenece a cierta familia intelectual estadounidense a la que, segu-
ramente, pertenecen las hispanistas Marie Lise Gazarian-Gautier, a quien se debe
el muy elogioso Prlogo para la Teora del Quijote14 y Zelda Irene Brooks que, en
una campaa de publicidad bien orquestada present la obra de Rielo en el IX
Congreso de la Asociacin Internacional de Hispanistas de 1986. En esta ocasin calific
en tono encomistico la obra de Rielo como tesis indita hasta el momento,
segn la cual el Quijote significa el paso de la mstica espaola a la novela que,
gracias a una serie de captulos que son totalmente nuevos en el panorama de la
erudicin cervantina15 convertira la Teora del Quijote en una obra de referencia in-
vuert 1989, p. 373. Sigue a la prologuista de Teora del Quijote que afirmaba que se trata de una nueva
interpretacin, tal vez de aporte decisivo, de tan clebre y discutida novela. Fernando Rielo, Teora del
Quijote, p. XVII.
En las mismas Actas hay otra contribucin elogiosa sobre el libro de Rielo: Dean McPheeters, El concepto
de Don Quijote de Fernando Rielo, lo humano y la divino en La Celestina, en Sebastian Neumeister (ed.),
op. cit., pp. 553-558.
16. Theory of Don Quixote. Its Hispanic mysticism. Traduccin Zelda Irene Brooks, Nueva York, Senda Nueva
de Ediciones, 1988.
17. Brooks, Zelda Irene, Poet, mystic, modern hero: Fernando Rielo Pardal. Potomac, Md., Scripta Humanistica,
1991.
18. A pesar de sus mritos intrnsecos el artculo de Jos Mara Lpez Sevillano (Paso de la mstica a la
novela en Teora del Quijote de Fernando Rielo en el tomo de homenaje Fernando Rielo: Poeta y filsofo/
Poet and Philosopher. Homenaje a Fernando Rielo: Su obra filosfica y literaria. Tribute to Fernando Rielo: His Philoso-
phical and Literary Contribution. Georgetown University Washington D.C. 28 de octubre de 1989/ October
28, 1989, Madrid, Fundacin Fernando Rielo, 1991, pp. 133-148, versin inglesa, pp. 149-164) hay que
constatar que no se trata de una contribucin crtica y objetiva desde fuera. El autor es Presidente de la
Escuela Idente y fue discpulo ntimo de Fernando Rielo.
19. Don Quijote de la Mancha. Edicin del Instituto Cervantes. Dirigida por Francisco. Volumen comple-
mentario, Barcelona, Instituto Cervantes, Crtica, 1998, p. 1162.
20. Op. cit., pp. 510-516.
21. Fiel a su cristiana profesin? Sobre los discursos religiosos explcitos e implcitos en el Quijote, en
Christoph Strosetzki (ed.), Discursos explcitos e implcitos en el Quijote, pp. 99-128
22. Transfer des Sakralen. Die Skularisierung christlicher Denkformen, Motive und Gebruche in Cervantes Don
Quijote, Frankfurt am Main [], Lang, 2008.
23. La primera categora incluye obras como Dios y rbol (1958), Noche clara (1980), En las vrgenes sombras
(1994), Los hijos del encuentro (1999), la segunda Transfiguracin (1988; con prlogo de Jos Garca Nieto,
Premio Cervantes de 1996 y miembro de la RAE). Las poesas de Rielo son, segn Jos Mara Lpez
Sevillano, alumno y amigo de Rielo, expresin de un sentimiento mstico de la vida. He aqu algunos
ejemplos de la poesa sapiencial de Rielo que, a veces, parecen ser gregueras a lo divino : El amor vale
ms que el pensamiento. El amor es ms rebelde que el odio, / y, por supuesto, ms fecundo. No
dudes de que todos los montes / caben en el cuenco de tu mano. La novela es un absurdo/ que el arte
transforma en lgica. El atesmo es pensamiento / que huye del esfuerzo. El cielo interesa menos que
la tierra, / y, sin embargo, es a quien el dolor // ms invoca. La oscuridad espiritual es noche / con fir-
mamento de estrellas. El poema es crcel / donde cumplen condena // los gemidos del poeta. T eres,
Dios, la poesa / que deseamos escribir // y no sabemos.// Si T quisieras mover nuestro dedo / seras el
poema digno de tu nombre. Transfiguracin. Constantina (Sevilla): Fundacin Fernando Rielo 1988, pp.
21, 22, 28, 35, 38, 75, 78, 138.
24. Vase el tomo bilinge ya citado del homenaje, dirigido por J. David Surez-Torres, que se le dedic
el 28 de octubre de 1988 en la Georgetown University, Washington D.C., conocida por su Catholic and
Jesuit identity: Fernando Rielo. Poeta y filsofo. Poet and Philosopher. Homenaje a Fernando Rielo. Para las ideas
propiamente filosficas de Rielo vanse las contribuciones de Joseph J. Romano, Augustin Riska y Jos
M. Lpez Sevillano en este tomo (pp. 167-213).
25. Un idea general de la poesa mstica del propio Rielo se da por Aldo Fors en el tomo de homenaje
(La poesa mstica de Fernando Rielo / The Mystical Poetry of Fernando Rielo, pp. 25-39).
26. Por esta razn el libro tiene una serie de notas annimas que se deben a los numerosos especialistas
de la Escuela Idente (Teora del Quijote, p. xvii) en las cuales se aclaran los conceptos sobre todo filosficos
de Rielo por miembros de su familia.
27. Rielo mismo emplea repetidas veces el trmino meditacin para denominar su libro. Vase por
ejemplo op. cit., p. 146.
28. Ibid., p. 191. En la tradicin de la lectura simblica medieval de todos los fenmenos del mundo Rielo
afirma: La leccin cervantina es que todo tiene smbolo; quiero decir, es ejemplar de algo, representante
de algo, denotativo de algo. Ibid., p. 192. En su afn de subrayar religiosidad o catolicidad especial de
Espaa y de los espaoles afirma que esta manera alegrica de enfocar la realidad es algo particularmente
espaol: Espaa ha tenido verdadera pasin por los smbolos. Ibid., p. 191.
29. l (sc. Don Quijote) es figura, figura triste, del justo; por cierto con ttulo escatolgico. Ibid., p. 150.
30. Ibid., pp. 139-140.
los profetas del Antiguo Testamento que no hablaron en nombre propio sino slo y
exclusivamente como portavoces de Dios mismo.
No es posible exponer aqu los numerosos paralelismos que Rielo establece en-
tre las diferentes acciones que se desarrollan en el Quijote y los dems personajes
de la novela por un lado y los tpicos de la va mstica, especialmente la de Juan de
la Cruz, por otro. Sin embargo, estos paralelismos carecen muchas veces de todo
rigor filolgico o son de carcter tan general que resultan poco persuasivos. He
aqu el paralelismo bsico: San Juan intenta la reforma religiosa de una orden y
don Quijote se propone la reforma civil de la sociedad para hacer de ella un paraso
donde reinen todas las justicias que son tutelares de la digna libertad humana.38
Tampoco le parece carecer de evidencia histrico-literaria el paralelismo que se
establece entre la famosa queja amorosa de don Quijote Dnde ests, seora
ma, que no te duele mi mal? (I, 5), que es uno de los tpicos ms usados de la
poesa lrica cortesana no tan slo espaola sino europea y los versos del Cntico
espiritual de Juan de la Cruz:
Adnde te escondiste,
Amado, y me dejaste con gemido?
Como el ciervo huiste,
Habindome herido;
sal tras ti clamando,
y eras ido.
Son versos hoy en da muy famosos, no cabe duda, pero que en 1605 no se
haban publicado todava.39 Adems la queja de don Quijote est lejos de tener el
sabor bblico la evidente referencia al Cantar de los Cantares que tiene el texto
de Juan de la Cruz.40
En el proceso de sacralizacin del texto del Quijote por parte de Fernando Rielo
no participa tan slo el protagonista de la novela que se identifica, en la tradicin
unamuniana, con el Cristo, con quien, evidentemente, don Quijote tiene en comn
la locura.41 En este proceso participan tambin Dulcinea, Sancho Panza e, incluso,
Rocinante. A nivel alegrico Dulcinea es tambin en la lnea interpretativa de
42. Ver la dedicatoria del libro a la Virgen Mara por Rielo, ibid., p. xiii. En la parte analtica del libro Rielo
afirma: Dulcinea es imagen, no otra cosa, de la virgen Mara; l, la imagen de Cristo. S. Don Quijote es
estricta cristificacin; esto es, cristalizacin de Cristo. Ibid., p. 135-136.
43. Ibid., p. 153.
44. Ibid.
45. Ibid., p. 181. Rielo se refiere a la tradicin teolgica de que, en el paraso, Eva y Adn tenan relaciones
sexuales sin cualquier forma de concupiscencia pecaminosa (insana pasin), una concupiscencia que
existe tan slo desde la cada del primer hombre y el concomitante pecado original.
46. Ibid., p. 134.
47. Ibid., p. 133.
48. Ibid., p. 136.
49. Ibid., p. 139.
50. Ibid., p. 41.
51. Ibid., p. 191.
y de un Siglo de Oro visceralmente mstico que es, no cabe duda, una construccin
debida a Marcelino Menndez Pelayo y, con ello, una construccin que nunca exis-
ti en al realidad histrica de Espaa.52 De esta relacin entre la religin y el pueblo
espaol resultan, por todas partes en el libro de Rielo, largas reflexiones sobre el
ser de Espaa, de aquella Espaa eterna al estilo de los autores conservadores
desde el siglo XIX y XX, para quienes la catolicidad, y especialmente la catolicidad
mstica, es la esencia misma de Espaa. Por otra parte esta exaltacin de una Es-
paa mstica conlleva largas polmicas sordas, pero fciles de descifrar, contra una
visin menos religiosa, menos catlica y menos mstica de Espaa como lo es la
interpretacin de la historia de Espaa por Amrico Castro53 o contra la Ilustracin
y el comunismo,54 contra la Europa secularizada y contra la institucin democrti-
ca de los partidos polticos.55 A esta otra Espaa Rielo opone la verdadera Espaa,
la de la hispanidad de siempre, presidida por un Jesucristo de la Mancha y una
Virgen Mara del Toboso.56
Cuando se tiene en cuenta que Cervantes y el Quijote fueron considerados, en
largos perodos de la historia de su recepcin, como patrimonio de la Espaa libe-
ral (por ejemplo por Jos Manuel Quintana) o, incluso, de la Espaa anarquista (Fe-
derico Urales), esta interpretacin de un Quijote mstico puede entenderse como
una puesta al da muy consecuente de la nostrificacin de la novela cervantina por
parte de la Espaa catlico-conservadora para la cual no faltan los ejemplos en la
Espaa franquista.
52. Henry Kamen, El mito de una Espaa cristiana, en d., Del imperio a la decadencia. Los mitos que forjaron
la Espaa moderna, Madrid, Editorial Temas de hoy, 2006, pp. 121-152.
53. Sin mencionarle por su nombre Rielo polemiza contra su tesis de la fuerte influencia cultural de los
rabes en Espaa. Considera que esta influencia fue nula; si se me urge, recordar el hecho conocido de
que el nmero de los vocablos rabes [sc. en el castellano medieval] es muy escaso; por lo dems, perfec-
tamente castellanizados. Afirma adems, siguiendo la interpretacin de la historia de Espaa por Ramn
Menndez Pidal y en evidente oposicin a Amrico Castro que Espaa permaneci inalterable, no ya en
su raz, sino en todo el frondoso rbol de su vida nacional, desde los visigodos hasta el siglo XX. Ibid.,
p. 185-186 y 183. Toda la obra de Rielo rebosa de un nacionalismo ya que, segn la prologuista del libro,
el mayor propsito de este estudio, adems de propsito mstico, es sealar la originalidad estrictamente
hispnica del Quijote. Ibid., p. xvii.
54. Ibid., p. 37.
55. Ibid., p. 134.
56. Ibid., p. 135-136.
Estbaselo con mucho sosiego mirando don Quijote, y como lo vio caer, salt de
su caballo y con mucha ligereza se lleg a l, y ponindole la punta de la espada en los
ojos, el dijo que se rindiese; si no, que le cortara la cabeza.60
No es este el lugar adecuado para poner de manifiesto la falsedad de la inter-
pretacin del Quijote de Fernando Rielo que, de todas formas, tiene el encanto
de oponer una interpretacin global a la atomizacin de opiniones tan notable
en la inmensa literatura crtica sobre la obra cervantina. No obstante, conviene
citar voces que discrepan de esta interpretacin mstica del Quijote, precisamente
porque son opiniones que se acercan al texto de la obra con un rico trasfondo
teolgico. Se trata de los trabajos ya citados de Mariano Delgado y Walter Marx.
En un estudio detallado sobre la postura religiosa de Cervantes en el Quijote, pu-
blicado en 2006, Mariano Delgado, catedrtico de historia de la Iglesia, llega a la
conclusin de que [a]l tratar el tema religioso, Cervantes refleja en el Quijote el
humus religioso de la Espaa de su tiempo desde el punto de vista de un laico culto
y hasta cierto punto interesado en tales cuestiones, pero no tiene ni la precisin
ni el inters de los telogos y msticos [!], lo cual por otra parte, ningn lector de
la poca esperaba del escritor don Miguel de Cervantes.61 Delgado no deja de su-
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69. Walter Marx denomina este fenmeno la Skularisierung christlicher Denkmuster (op. cit., p. 245) y
los identifica en un gran nmero de ejemplos sobre todo de la Primera Parte del Quijote (1605)..
70. La Querelle de la moralit du Thtre avant Nicole et Bossuet, Revue dhistoire littraire de la France 70
(1970), p. 1029.
71. Sobre la coexistencia conflictiva de estos dos mundos o culturas y el problema de la novela en el
Siglo de Oro vanse las reflexiones expuestas en Manfred Tietz, Profane Literatur und religise Kultur
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