Universidad Central de Venezuela

Facultad de Humanidades y Educacin

Escuela de Letras
Federico Garca Lorca, un pulso herido que sonda las cosas del otro lado.
Prof. lvaro Mata
Autora: Lorena Alejandra Quijada Struve
Caracas, 04 de mayo del 2016
Psicolgicamente agua quiere decir espritu
que se ha vuelto inconsciente. () el agua es
terrenalmente palpable, es tambin el fluido del
cuerpo regido por el impulso, es la sangre y la
avidez de sangre, es el olor animal y lo
corpreo cargado de pasiones. Carl Gustav
Jung (P. 24 25)

Sequa y humedad:
Aproximacin a la simbologa del agua, la tierra y la sangre, y a su conexin con el
arquetipo de la Madre en Bodas de Sangre.

No es secreto que Bodas de sangre comenz gracias a una nota de prensa, una

crnica roja. El hecho acaeci en Almera, municipio seco y terroso segn Francisco Garca

Lorca, lleno de casas con terrazas en lugar de tejados. Eso significa que desde la misma

ancdota real, la tierra fue origen, la tierra que necesita agua.

Todo en esta obra est lleno del arquetipo de la madre, relacionado con la tierra y

con muchos otros significados tan contrastantes y complementarios como variados. Entre

todos los rasgos de la madre que Jung menciona en su libro Arquetipos e inconsciente

colectivo, hay unos pocos que me gustara rescatar para su consideracin dentro de la

totalidad de la obra: lo protector, la profundidad de las aguas, el mar, el estanque, el

manantial, la fuente profunda, el campo, el jardn, el bosque, el rbol, la luna, el peasco, la

cueva, el inframundo, lo oscuro, lo sombro, la muerte; lo que provoca miedo y no permite

evasin.

El smbolo del agua fue uno de los primeros que saltaron a mi vista. La primera vez

que aparece el agua por s misma, es el arroyo, el fluir de la vida, no muy caudaloso, pero

continuo. La segunda vez es cuando los chiquillos llevan agua a los segadores, los

chiquillos llevando vida. Sin embargo, esta no es la connotacin ms abundante en la obra.

La segunda tercera vez que vemos el agua, ya no es una mera mencin, sino que

forma parte principal de la cancin de cuna de la Suegra y la Mujer. El agua en esta ocasin

es negra. Negra muerte, negra sangre derramada del caballo, ro muerto sobre la garganta.

La sangre y el agua se vuelven una en la muerte y es aqu, cuando el agua se vuelve

sombra, cuando la Madre se vuelve tambin agua.

La Madre arquetipalmente se encuentra muy ligada a la tierra, y por extensin, a la

sangre, por lo que est doblemente ligada a ella en estos dos elementos. Al principio de la

obra, cuando se lamenta por todo lo que puede cortar el cuerpo de un hombre, menciona

las azadas, como si fuese algo inesperado que ella quiera que no existiesen tampoco. Desde

ese comienzo, donde todo lo que se avecina nos hace guios descarados, ella introduce uno

de los elementos ms tradicionalmente relacionados con el trabajo de la tierra, tipo de

trabajo predominante en estos personajes, o al menos, relacionados en alguna medida con

los rasgos de la madre: la via del Novio, los medidores de trigo, las mujeres que cogen las

alcaparras, los segadores, los leadores Incluso la Novia afirma haber hecho trabajos de

hombre, con lo que se refiere, y de eso estoy segura, a trabajos de la tierra.

 La Novia no slo ha hecho trabajos de la tierra, sino que vive dentro de ella, vive en

una cueva. Francisco, en su libro sobre Federico, seala que es un tipo de vivienda que se

da en Granada, tambin por uno de los caminos de Almera, y que Federico qued prendado

de la belleza arcaica de estas viviendas / forma de vida, muchas veces espaciosas y bien

iluminadas. La tierra del poeta le regala ese aire de lo ms primigenio, el origen, el primer

refugio, y de nuevo la Madre.

La imagen que me parece ms fuerte, que muestra esa conexin de la Madre con su

tierra, su sangre, sus ancestros, con la muerte y la tumba, el inframundo, la fuente profunda;

es la de la Madre lamiendo la sangre derramada de su hijo, el agua oscura.

MADRE

Pero no es as. Se tarda mucho. Por eso es tan terrible ver la

sangre de una derramada por el suelo. Una fuente que corre

un minuto y a nosotros nos ha costado aos. Cuando yo llegu

a ver a mi hijo, estaba tumbado en mitad de la calle. Me moj

las manos de sangre y me las lama con la lengua. Porque era

ma. T no sabes lo que es eso. En una custodia de cristal y

topacios pondra yo la tierra empapada por ella. Federico

Garca Lorca (P. 1138 1139)

Jung nos habla de la filosofa sankhya donde se le adjudica al personaje de la madre,

tres rasgos principales: bondad, pasin y tiniebla. Qu ms bondad que la Madre que

quiere/quiso proteger y dar sustento a sus hijos? Qu ms oscuridad inframundana, qu

ms sufrimiento pasionario, qu mayor descenso que acercarse a la muerte a travs de la

muerte del hijo, sumergindose en las negras aguas, ver la sangre propia manar de esa

fuente tan profunda como la tierra misma, como la sangre ancestral que ha sido por

generaciones hasta ella, y de ella a sus hijos, y de sus hijos devuelta a la tierra?

Esta imagen de los cristales y los topacios en la sangre derramada sobre la tierra que

trae la Madre a la obra, tambin remite a un pasado arcaico, ritualstico, donde la tierra

clama el sacrificio de la sangre derramada, Muerte y fecundidad en correlacin armnica,

las piedras preciosas usadas como santuario protector, y para un mejor fluir de ambas

energas, para armonizar y proteger la tierra que ahora es ms suya.

La Madre contiene una sabidura que recoge los conocimientos de todos los

antepasados, completada con lo que Jung denomina una altura espiritual que est ms all

del entendimiento. La Madre es tambin una bruja, recordemos su conexin con lo oculto,

con las sombras, con lo profundo agua y fuente. Ella sabe lo que va a ocurrir, ella

escucha e intuye. Es una voluntad terrible, externa a todos.

El Novio tambin siente el llamado de la tierra que clama por ofrenda. Su brazo es

el de todos sus ancestros que van a cobrar venganza a travs de l. El significado de la obra

adquiere un calibre tan universal y originario, que el caballo de Leonardo es casi un

personaje dentro de la obra, es la fuerza ineludible e irracional que lo mueve, es la pasin

viril, es ese mismo caballo que muere en la cancin de cuna de la Mujer y la Suegra, y es el

mismo caballo que montaron todos sus predecesores sanguneos. El caballo se mueve por s

slo siguiendo un fatum: pero montaba a caballo / y el caballo iba a tu puerta, y ese

destino no es ms que la misma tierra que tambin llama al Novio, aunado a la enceguedora

pasin que envuelve al jinete hacindole cabalgar sin miedo hacia la desgracia. O
portndola l mismo: Que yo no tengo la culpa / que la culpa es de la tierra / y de ese olor

que te sale / de los pechos y las trenzas. (P. 1168) El olor animal al que se refiere Jung en

el epgrafe, el arrebato de Eros.

Por otra parte, para el Padre los hijos son la conexin directa con la tierra en tanto

que ellos son humus, la tierra frtil gracias, en este caso, al brazo trabajador. Es tierra

domesticada. El matrimonio es un contrato y una forma de obtener esos brazos, y en este

sentido de ver, no a los hijos, sino al matrimonio, la Madre tambin llega a un punto de

acuerdo implcito: es la roturacin de las tierras, la plantacin de rboles nuevos (P.

1150). Esos rboles y ese cultivo son tambin los hijos y los dones no materiales, el padre

sembr unin de sangre y el hijo recogi unin de sangre. Sus familiares vienen de la costa

y de tierra adentro, honda, dos orgenes, dos smbolos de la sangre, lo seco y hmedo.

La Novia vive en una tierra rida, es una tierra poco frtil. Ella se denomina a s

misma muchacha metida en un desierto (P. 1124). Necesita agua y se debate entre un

arroyo claro, donde fluye la vida, donde la tierra puede ser cultivada, donde puede

encontrarse estabilidad familiar; y un ro oscuro, turbulento, descomunal, un ro que

representa la pasin desenfrenada, pero tambin la muerte. Tambin es un mar embravecido

que la arrastra. Es tambin la lluvia que anega y arrasa. Es, pues, el agua en todas sus

expresiones de destruccin y desgaste. El problema es que, as como necesita estabilidad,

necesita sumergirse en las profundidades, tambin debe descender para encontrar la

humedad que lleva en s.

Debo confesar que el arroyo me parece mil veces ms inquietante que las navajas

que son introducidas de forma tan directa desde el principio, quizs es por su discrecin
constante, quizs porque parece marcar el camino es siguiendo el arroyo por cinco leguas

que se llega a la Iglesia, pero en realidad parece marcar una lnea divisoria entre la vida y

la muerte. En la conversacin de la Luna y la Mendiga presencias fsicas del fatum, la

primera dice: Ya se acercan. / Unos por la caada y otros por el ro (P. 1161), y la

Mendiga contesta un poco ms adelante: No dejemos que pasen el arroyo (P.1161). Es

aqu donde me parece que el arroyo adquiere la connotacin lnea. No parece ser en el

sentido del stige, sino ms bien al revs, cruzarlo es un puente hacia la vida.

Sin embargo, el ro no slo aparece como puente, como camino o como fuerza

pasional que arrastra. En el segundo acto, cuadro primero, se habla de los ros del mundo

llevando la corona de la Novia. Aqu me parece que adquiere un matiz de eternidad, un fluir

perpetuo desde siempre, en todos los ros, el tiempo pasa, pero es lo mismo. En el cuadro

segundo del mismo acto, la criada dice: galana de la tierra, / mira cmo el agua pasa (P.

1136), aqu el agua no es ms que tiempo.

Otro aspecto del agua que me parece importante, es el agua estancada. En su

monlogo, la Luna dice: y me anega, dura y fra, / el agua de los estanques. / Pues esta

noche tendrn / mis mejillas roja sangre, / y los juncos agrupados / en los anchos pies del

aire. (P. 1159) El agua estancada es el agua que no fluye, es veneno, nada avanza, es

muerte. Adems que aqu se junta el agua estancada con la posterior imagen de la sangre en

un paisaje hmedo, no slo por la mencin directa del agua, sino por el tipo de vegetacin y

porque ya Lorca nos haba indicado que en la escena hay grandes troncos hmedos:

La Novia, en la escena del bosque dice que es justo que muera ah, con los pies

dentro del agua. Si bien no s si se refiere a un agua estancada o al mismo arroyo, ella mete
lo ms fsicamente cercano a la tierra en ella, es un resignarse, una forma de mostrar el fin

del viaje.

La lluvia es otra de las formas en que aparece el agua en la pieza. Primero aparece

como un roco maanero, pureza, albor, (re)nacer. Luego, en el cuadro ltimo del tercer

acto, aparece de nuevo la lluvia en dos momentos: primero en los labios de la Suegra y

luego en los de la madre. Aqu aparece como smbolo de fertilidad frente a la futilidad

humana, es inevitable que el agua siga cayendo y moje la cara de los muertos, y por eso es

bendita, porque as como produce desasosiego anmico, es tambin quien limpia y purifica

la tierra, quien la hace florecer. Sin el agua la tierra no es frtil, y sin la sangre, la tierra es

slo una posesin ms. Y por eso que, a m parecer, son estos tres elementos, unificados en

el arquetipo de la Madre, pero tambin visualizados en otros personajes de la pieza, los que

le proporcionan una riqueza connotativa ms all de la ancdota. Es una aproximacin a

nuestra memoria profunda.

 Bibliografa

Garca Lorca, Federico. Bodas de sangre Obras Completas. Comp. Arturo del Hoyo.
Madrid: Aguilar, 1957. 463 473. Impreso.

---. Prlogo de Jorge Guilln. Obras Completas. Comp. Arturo del Hoyo. Madrid:
Aguilar, 1957. XIII LXXV. Impreso.

Garca Lorca, Francisco. Federico y su mundo. Madrid: Alianza Tres, 1980. Impreso.

Gibson, Ian. Vida, pasin y muerte de Federico Garca Lorca (1898 1936). 3 ed. Tr. Ian
Gibson. Madrid: Plaza & Jans, S.A, 2008. Impreso.

Jung, Carl Gustav. Arquetipos e inconsciente colectivo. Barcelona: Paids, 1988. Impreso.

M. Flys, Jaroslaw. El lenguaje potico de Federico Garca Lorca. Madrid: Gredos, 1955.
Impreso.

Modern Language Association, manual de estilo. Web.