Federico Navarrete

El fin del ciudadano universal

En las ltimas dcadas, sin embargo, se ha hecho ms y ms evidente la tensin entre este ideal universal y las

particularidades que soterra. Muchos grupos que difieren al ideal particularista, siguen excluidos de facto del

ejercicio pleno de la ciudadana, en Estados Unidos, por ejemplo, los negros no dejan de luchar por el pleno

reconocimiento de sus derechos; en Mxico, los indgenas todava no consiguen que se les considera ciudadanos

plenos sin tener que renunciar a su lengua o a su cultura; las mujeres cuestionan cada vez ms los papeles de

gnero que se les impusieron para convertirse en ciudadanas; las minorias sexuales no se reconocen en este

modelo patriarcal. Todos a su manera, y todos al mismo tiempo, han seguido jalando la cuerda de la

universalidad para acomodarse dentro de ella, o para abrirle puentes de comunicacin con su particularidad. El

multiculturalismo que se impuso en ciertos pases, pero nunca realmente en Mxico, fue en ltima instancia una

variante ms policromtica del mismo ideal.

En nuestro horrible siglo XXI, sin embargo, la idea del ciudadano universal ha explotado desde su mismo centro

histrico: los hombres blancos que se aferran a sus privilegios, reales o imaginarios. Los votantes del Brexit, del

AfD y de Trump reclaman como exclusivamente suyo lo que los dems creamos que ya nos perteneca a todos.

Su apuesta es quitarle lo universal a la ciudadana para imponer una nueva definicin descaradamente

particularista, basada en su propia raza, su propio gnero y su propia superioridad.

Alfabeto racista mexicano (IX)

eXilios
Aprovecho esta letra poco utilizable para referirme tal vez al nico tipo de eXtranjeros que se han librado de

nuestra implacable xenofobia los exiliados polticos llegados en dos grandes oleadas en el siglo XX: primero de

Espaa, durante y despus de la Guerra Civil de 1936 a 1939; despus de los pases del Cono Sur y de Amrica

Central, en los aos setenta y ochenta. A la fecha muchos mexicanos se enorgullecen con razn de la

hospitalidad de nuestro gobierno y de nuestra sociedad con estos refugiados, a muchos de los cuales salvaron de

una muerte segura a manos del fascismo y las dictaduras militares. Sin embargo, la manera en que nos contamos

esta historia tambin tiene su sombra racista.

Hace unos aos, un investigador extranjero confirm mis sospechas sobre la forma en que se ha dado por

recordar el primero de estos exilios, el espaol. Tras mucho investigar, se dio cuenta que buena parte de los

relatos sobre el asunto repetan sin mucha crtica una exaltacin de los republicanos como pertenecientes a una

lite intelectual que lleg a Mxico a sembrar la luz de la verdad en todos los campos del conocimiento y la

cultura. Este relato, aado yo, no es muy distinto al que se cuenta de los frailes del siglo XVI que vinieron a

estas tierras a ensear la verdadera religin a unos indgenas cegados por las tinieblas del demonio.

Alfabeto racista mexicano (VIII)

En nuestras latitudes no se ha constituido, todava, un club de cobardes ignorantes que se disfracen con

capuchas ridculas para linchar o intimidar a quienes tienen la piel ms oscura. Ms ampliamente, desde la

Independencia, las constituciones de Mxico no han hecho distincin legal entre las personas por su imaginaria

raza, es decir por su origen continental y por su aspecto fsico. Podramos presumir, incluso, que abolimos la

esclavitud 40 aos antes que Estados Unidos y 60 antes que Brasil. Pero nuestro orgullo se desvanecera si

reconocemos las leyes menores que s han discriminado a quienes hablan una lengua indgena, practican una

religin no catlica o cometieron la gravsima falta de haber nacido en el extranjero. Adems, todos sabemos

para qu sirven las leyes en nuestro pas.

En la prctica, nuestro racismo s compite con los pases supuestamente ms racistas

Alfabeto racista mexicano (VII)

La televisin y la publicidad eran un arco iris de todo tipo de locutoras y modelos, con los ms variados tipos

fsicos, con pieles claras y oscuras, rasgos africanos y asiticos, que hablaban adems las 70 lenguas nacionales,

incluido el espaol. Todos los grupos sociales, culturales y sexuales podan hacer escuchar sus voces en los

medios de comunicacin gracias a las leyes de participacin pblica incluyente. En el mundo de la cultura, el

Estado y la iniciativa privada fomentaban y financiaban las ms variadas manifestaciones artsticas, dejando

atrs la distincin entre cultura popular y alta cultura.

Por desgracia, en el pas se practicaba an una discriminacin intolerable: algunos compatriotas trataban mal a

la minora de personas que tenan la piel blanca y los cabellos claros, o que tenan nombres extranjeros. Los

antroplogos comentaban preocupados, y un poco burlones, que ese prejuicio pernicioso haca incluso que los

padres rubios consideraran mejores a sus hijos morenos.

Alfabeto racista mexicano (VI)

La relacin familiar estuvo marcada desde su origen por la fatalidad, uno de los fantasmas perniciosos que

rondan las pginas del libro de Paz. A sus ojos, el pueblo mexicano apenas consigue sobrevivir bajo la sombra

de trgicas herencias histricas y raciales. As, los pachucos que observ en California ya no pueden ser

realmente mexicanos, pues han sido separados de la raz de su cultura, de su lengua, de su religin, pero

tampoco conseguirn jams transformarse en norteamericanos. Por ello, su vida es un simulacro grotesco, una

provocacin huera y solo logran existir plenamente cuando su descaro provoca la agresin racista de los

blancos:
Entonces, en la persecucin alcanza su verdadero ser, su desnudez suprema de paria, de hombre que no

pertenece a parte alguna.

Alfabeto racista mexicano (V)

Hace unos diez aos, cuando el jabn Dove lanz a nivel mundial una campaa para presentar mujeres con

cuerpos que no mostraran los estragos de la anorexia avanzada, en Mxico se incluyeron modelos curvilneas y

llenitas, altas y chaparras, pero ninguna morena y menos con rasgos indgenas. Cuando Sanict Bastida, de la

revista Expansin, le pregunt al ejecutivo de cuenta las razones de esta exclusin l respondi con total

certidumbre: No queremos llegar a extremos que sean poco representativos; sta es una campaa inclusiva.

Segn su razonamiento, en el mundo de la publicidad mexicana incluir modelos que se parezcan al aspecto

fsico del 80% de la poblacin mexicana sera una accin extremista y poco representativa; tan inconcebible

como dejar ingresar a un negro a un espacio reservado para blancos en la Sudfrica del apartheid. Esto, no

obstante que la marca Dove, como seal la reportera, realiza la mayor parte de sus ventas entre personas

humildes que tienen precisamente en su mayora ese tipo fsico.

Alfabeto racista mexicano (IV)

Esta cndida declaracin muestra cmo amplios grupos de nuestra sociedad mantienen un imaginario colonial

de castas en que los indios deben resignarse a ser felizmente la posicin ms humilde de la sociedad. Al mismo

tiempo, la reaccin generalizada de indignacin en las redes sociales y en la prensa es un indicio alentador de la

creciente conciencia social contra la discriminacin que son objeto los pueblos indgenas de nuestro pas. Tal

vez sea esta una de las secuelas ms duraderas y positivas del movimiento zapatista de hace dos dcadas.
La explosin social, poltica y meditica de 1994 conquist un lugar incuestionable para los indgenas en el

panorama social mexicano, que ha sido mantenido y expandido por la movilizacin paralela y constante de

centenares de grupos e iniciativas polticas y culturales procedentes de los ms variados pueblos y animadas por

agendas igualmente diversas.

Alfabeto racista mexicano (II)

Por su condicin de esclavitud, los africanos fueron el sector ms despreciado y discriminado de la sociedad

novohispana, aunque muchos consiguieron la libertad de sus hijos gracias a matrimonios con mujeres indgenas.

Los resultantes chinos y mulatos, conservaban, sin embargo, el estigma de su origen africano, que se

consideraba imborrable.

Las personas de origen africano (mezcladas o no) eran altamente visibles en la sociedad novohispana: como

capataces de los indios y de los otro esclavos, como arrieros, como pequeos comerciantes. Dos de los ms

importantes dirigentes de los ejrcitos insurgentes pertenecieron a este grupo: Jos Mara Morelos y Vicente

Guerrero.

Sin embargo, cuando los gobiernos del Mxico abolieron la esclavitud y las distinciones legales que segregaban

a los mulatos y los africanos del resto de la poblacin, los negros se hicieron casi invisibles en el mapa social

de nuestro pas. Muchos de ellos han seguido viviendo hasta hoy en las comunidades costeras de Veracruz,

Oaxaca y Guerrero; otros se integraron a la creciente plebe definida como mestiza que inclua tambin a

indios que haban abandonado sus pueblos y a blancos pobres.

Carta de un autor a la redaccin y al pblico

Los estudiosos del racismo contemporneo, como David Theo Goldberg, han propuesto que la retrica

biologizante y descalificadora reproduce el discurso racista, aun cuando ya no exista una referencia abierta a las

razas (que es considerada inaceptable en el discurso pblico actual). En este sentido se refuncionalizan los

viejos tropos biolgicos para referirse a culturas y formas de comportamiento, construyendo nuevas

retricas discriminatorias como la islamofobia o nuevas formas de clasismo abiertamente discriminatorio

Por ello no me convence la crtica de Abdiel Macas citada en la carta: la utilizacin de las metforas biolgicas

de decrepitud, decadencia y podredumbre en el discurso de Bartra es suficiente para racializar de manera

ineludible a los sindicalistas del CNTE, aun si quien utilice este lenguaje no haga referencia explcita a que sean

una raza, pues los convierten en un grupo minusvalorado, descalificado y condenado a la muerte (social,

cultural e incluso fsica). Adems, al menos en los crculos en que yo me muevo, no es tan comn el uso de

categoras como decadente, putrefacto o moribundo para referirse a organizaciones humanas.

Por otro lado, como bien ha sealado Goldberg y otros autores, la crtica al racismo no trata de desentraar

intenciones individuales, ni de culpar a exponentes particulares de estos discursos, sino de sealar las maneras

en que los discursos y las prcticas discriminatorios y descalificadores, basados en (falsas) metforas biolgicas,

se reproducen y mantienen su vigencia en diversos mbitos de nuestra vida pblica y privada.

El racismo en el cine mexicano

Al cine mexicano de ficcin se le ha atragantado, desde siempre, el indgena. La admiracin al indio de raza

pura encarnado por Pedro Armendriz se cruza con el temor cuando se encuentra en forma de multitud y

termina en franco desprecio cuando el indio, por alguna razn, ha dejado de serlo. En ningn momento se le

acepta como igual.

Esto sucede tambin en Mara Candelaria (Fernndez, 1943), en la que la indgena del ttulo interpretada por

Dolores del Ro terminar, para variar, apedreada por una multitud indgena. Y, de nuevo, las piedras sern el

arma para que los mismos indios de Janitzio castiguen a la improbable indgena Mara Flix de Maclovia.

Al cine mexicano de la poca de Oro se le dificult siempre ver de frente a sus personajes. Para usar una frase

atribuida a la obra del cineasta estadounidense Howard Hawks: el cine nacional fue incapaz de colocar la

cmara a la altura de los ojos del hombre. Esta deficiencia se explica por el dominio abrumador del arquetipo.

En las frmulas y los gneros ms populares del cine nacional, el arquetipo fue siempre el punto de partida para

la creacin de los personajes ms emblemticos de la poca. Se vea a los personajes desde abajo, sin disimular

la admiracin incondicional por el charro cantor Jorge Negrete; o se les vea desde arriba, condenndolos desde

las alturas de una asfixiada y asfixiante moralidad, cuando se juzgaba a alguna mujer cada en desgracia, como

a Santa (Antonio Moreno, 1932).

Por supuesto, hubo excepciones: la mirada justa, sin idealizacin de ninguna especie, de los revolucionarios y el

caudillo en Vmonos con Pancho Villa (Fernando de Fuentes, 1935); la mirada directa a los incansables afanes

de Sara Garca en el papel de una madre de familia pragmtica y emprendedora en La gallina clueca (De

Fuentes, 1941); la mirada vivaz de los ires y venires populacheros del chofer citadino interpretado por David

Silva en Esquina bajan! (Alejandro Galindo, 1948), por dar solo tres ejemplos.

En estos ttulos los cineastas mexicanos fueron capaces de ver a los ojos, de t a t, a todas sus criaturas

flmicas. Una mirada sin admiracin ni condescendencia, sin temor ni superioridad moral. A todos, menos a

uno...

Al cine mexicano de ficcin se le ha atragantado, desde siempre, el indgena. La admiracin al indio de raza

pura encarnado por Pedro Armendriz se cruza con el temor cuando se encuentra en forma de multitud y

termina en franco desprecio cuando el indio, por alguna razn, ha dejado de serlo. En ningn momento se le

acepta como igual.

Desde Janitzio (1934), la primera cinta proindigenista valiosa del cine mexicano, la mirada al mundo indgena

terminaba siendo francamente racista, acaso de manera inadvertida. Filmada en la isla de Janitzio, la pelcula

dirigida por Carlos Navarro condena, en efecto, la explotacin que lleva a cabo el hombre de la ciudad sobre los

pescadores indgenas pero, al mismo tiempo, muestra sin asomo crtico alguno que el apego a las tradiciones de

esos indgenas es el causante de las mayores tragedias.

Como la indgena Erndira (Mara Teresa Orozco) se ha entregado a un hombre blanco para poder sacar de la

crcel a su prometido Zirahun (el futuro cineasta Emilio el Indio Fernndez), el pueblo entero termina

apedreando a la muchacha, de acuerdo con lo que, supuestamente, marca la tradicin. Esto ser una constante

en este cine (dizque) indigenista: quienes terminan causando el mayor dao o, de plano, asesinando a nuestros

hroes indgenas son, precisamente, otros indios.

Esto sucede tambin en Mara Candelaria (Fernndez, 1943), en la que la indgena del ttulo interpretada por

Dolores del Ro terminar, para variar, apedreada por una multitud indgena. Y, de nuevo, las piedras sern el

arma para que los mismos indios de Janitzio castiguen a la improbable indgena Mara Flix

de Maclovia (Fernndez, 1948).

Ms an: en este tipo de pelculas, el indgena de raza pura es visto con admiracin cuando se trata del

protagonista, pero tambin con inocultable condescendencia. Su religiosidad es primitiva; su comportamiento,

pueril. Para bien o para mal, hroes o villanos, los indios no son ms que grandotes infantilizados.

En este universo dramtico, el hombre blanco y de razn nunca es el autntico peligro: en Janitzio, es el

antiguo patrn quien convence a Zirahun de que perdone a Erndira; en Mara Candelaria, el sacerdote, el

mdico y el pintor son figuras benefactoras; en Maclovia, el profesor y el cura son autoridades irrefutables. El

ms grave problema de los hroes indgenas de estos filmes es estar rodeados de otros indios.

Entre la admiracin contradictoria por la pureza de su raza y el temor por la violencia avasalladora de la que

poda ser capaz en forma de multitud, haba una tercera posibilidad, la peor de todas: el indgena que deja de
serlo. Eso es don Damin (Miguel Incln, inolvidable), el autntico antagonista en Mara Candelaria: un indio

malvado que tiene dinero, poder y hasta viste de charro.

Hay otro ejemplo an ms esclarecedor de este prejuicio racista en La mujer que yo perd (1949), un melodrama

rural dirigido por Roberto Rodrguez. En esta cinta, Pedro Infante huye de la autoridad y se va a la sierra a

ocultarse, cuidado devotamente por la noble indgena Mara (Blanca Estela Pavn).

Olvidmonos franciscanamente de la ridcula indita interpretada por Blanca Estela Pavn y mejor recordemos

a otro personaje, tambin indgena, mucho ms interesante: se trata de Fidel (Guillermo Bravo Sosa), el

achichincle del malfico padrino don Joaqun (Manuel R. Ojeda).

Fidel es la perfecta caricatura racista del indio ladino: traicionero, taimado, de dos caras, por ms que su

patrn le pide que se calce los zapatos para poder escuchar por dnde anda, Fidel no lo obedece. Llegado el

momento, el indio, muy cortsmente, asesinar a don Joaqun a cuchillazos (con su licencia, pero ust se va a

morir) y, como ltimo acto de rebelda, se quitar los zapatos que el viejo le obligara a calzar para aventrselos

a su cadver. En una escena posterior, veremos a Fidel saliendo de una cantina encarnando la peor pesadilla

racista del cine mexicano: un indio borracho, con dinero y vestido de charro.

Racismo a la mexicana

Ya se sabe que la exaltacin de las identidades suele acompaarse de altas dosis de cursilera. Algunos

presidentes mexicanos han exhibido una especial inclinacin por las fanfarrias ramplonas y entre todos ellos

acaso fue Jos Lpez Portillo el que llev la cursilera a niveles verdaderamente sublimes. Como se sabe, el

tema indgena y el de las culturas prehispnicas le llegaban al corazn. En 1980 lanz al aire un fogoso discurso

de inauguracin del Centro Ceremonial Otom en Temoaya, una de las construcciones ms ridculas que hayan

proyectado los ingenieros de almas de este pas. En esta obra, declar el presidente cuando se inaugur, "se
encierra el profundo significado en el que se encubre el alma otom, idntica al alma de todos los hombres de

Amrica, y que aspiran a trabajar aqu, para liberarse, para ser independientes, para ser dignos, para ser ellos

mismos... eso quisieron los otomes, eso quisieron y quieren todas nuestras razas, eso queremos ahora todos los

mexicanos". Pero, como se ver, unos aos antes Lpez Portillo estaba convencido de que en los americanos

haba unas almas ms idnticas que otras.

REFERENCIAS:

Bartra,R.(2007). Racismo a la mexicana. Letras Libres.

Recuperado de http://www.letraslibres.com/mexico-espana/racismo-la-mexicana

Diezmartnez,E.(2015).El racismo en el cine mexicano. Letras Libres.

Recuperado de http://www.letraslibres.com/mexico/el-racismo-en-el-cine-mexicano

Navarrete,F.(2016)Mxico Racista.horizontal.
Recuperado de http://horizontal.mx/author/fedenavarrete/

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