Padre Manuel Bautista Lpez, ssp.

Rector

P. Hover Lpez
Coordinador Acadmico

Carlos Andrs Andino Acosta (Editor)

Fernando Meja
Coordinadores de la Revista

Equipo de trabajo
e integrantes del Area Intelectual

La Misericordia Divina
P. Manuel Bautista Lpez, ssp.*
El 13 de marzo, al conmemorar dos aos de su
pontificado, el Papa Francisco proclam un jubileo
extraordinario de la misericordia, con las siguientes
palabras: He decidido convocar un Jubileo Extraordinario
que coloque en el centro la Misericordia de Dios. Ser un
Ao Santo de la Misericordia. Iniciar el prximo 8 de
diciembre, Solemnidad de la Inmaculada Concepcin, y
concluir el 20 de noviembre del ao venidero, con la
Solemnidad de Jesucristo, Rey del universo. Esto para
celebrar los 50 aos de la clausura del Concilio Vaticano
II.
Como catlicos debemos disponernos a profundizar en
esta dimensin propia de Dios, y al mismo tiempo
aprovechar convenientemente este tiempo de gracia, que
conlleva un nuevo ao santo, para avanzar el camino de
la conversin y crecer en la llamada que Dios mismo nos
hace a la santidad.
Veamos ahora, desde la misma revelacin, lo que en
el texto sagrado aparece con nuestro trmino
misericordia. Influenciado por el latn, la misericordia se
identifica con la compasin o el perdn; lo cual es cierto
pero no exacto, pues no abarca toda la riqueza del
trmino con el cual el fiel hebreo expresaba la
experiencia de la accin divina en su vida. Para un
israelita la misericordia no slo es compasin sino
tambin fidelidad.
El trmino hebreo rahamim expresa el primer
aspecto: manifiesta el apego instintivo, un sentimiento
que tiene su sede en las entraas maternas (1Re 3,26), o
en el corazn de un padre o de un hermano (cf. Jer 31,20;
Sal 103,13; Gn 43,30). Ese sentimiento se traduce en
compasin o perdn (Sal 106,45; Dan 9,9). El segundo
*Licencia en Sagradas Escrituras del Pon cio Ins tuto Bblico de Roma. Sacerdote de la Dicesis de Zipaquira, y Miembro de la Compaa de Padres de San
Sulpicio (sulpicianos); actualmente es el Rector del Seminario Mayor de la Dicesis de Pasto.
2 Revista Proyeccin
Editorial
aspecto se expresa con el trmino hebreo hesed que, sin
excluir la misericordia, designa la relacin entre dos
personas e implica fidelidad. Ya no es solamente un
instinto de bondad sino una bondad consciente,
voluntaria, que incluye tambin un deber interior de
fidelidad consigo mismo.
Las diversas traducciones en espaol de estos
trminos, a travs del griego y el latn, slo tratan de
expresar la riqueza de la plurivalencia de estas palabras
hebreas que intentan captar el misterio de Dios. De la
misericordia al amor pasando por la ternura, la piedad, la
compasin, la clemencia, la bondad y hasta la gracia.
En la Biblia, Dios siempre manifiesta su ternura y
bondad con ocasin de la miseria humana. Dios pone su
corazn en nuestra miseria e invita al hombre a hacer lo
mismo. Para Jess, rostro misericordioso del Padre, la
perfeccin a la que invita a sus discpulos consiste en ser
misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso
(Lc 6,36). Esta es a la vez una condicin para entrar en el
Reino de los cielos (Mt 5,7).
Como obras son amores y no buenas razones, para
disponernos a acoger y vivir este ao de la misericordia,
empecemos recordando y practicando las obras de
misericordia, espirituales y materiales que nos propone la
Iglesia (CIC 2447). No debemos cerrar el corazn ante el
hermano que se encuentra en necesidad, pues el amor
de Dios se expresa por medio de los que practican la
misericordia.
Que la santsima Virgen Mara, Madre de amor y
misericordia, inspire nuestro obrar, nos proteja y
acompae al caminar.
FUNDACIN UNIVERSITARIA CATLICA DEL SUR,
UNICATLICA DEL SUR
La Iglesia Catlica siempre fue y es gestora ante CONACES la documentacin que
de grandes obras en el campo acadmico, permita obtener los registros calicados de
investigativo y educativo; pensando los programas universitarios, por lo que se
siempre en la formacin integral del ser espera iniciar labores en el mes de Enero
humano, forma en las ciencias y saberes de 2016 ofreciendo Diplomados,
interdisciplinarios, brindando la Programas de Educacin Continuada y
oportunidad a los nuevos profesionales de Programas en convenio; y a partir de
ejercer su disciplina con justicia, Agosto de 2016, iniciar labores con todos
solidaridad, equidad y promuevan la paz en los programas profesionales autorizados.
los pueblos y ciudades a travs de su La Universidad estar al servicio de la
aporte y desarrollo en la investigacin. Por formacin integral, humana, tica y moral,
ello, un gran acontecimiento diocesano y la acadmica, investigativa e interdisciplinar,
oportunidad para el Departamento de de los futuros profesionales del
Nario fue posible, gracias a la iniciativa de Departamento de Nario y de Colombia.
Monseor Julio Enrique Prado Bolaos,
Obispo de la Dicesis de Pasto, y el apoyo
del Consejo Superior de la Universidad, de
fundar una Universidad; todo su proceso
de aprobacin, tuvo un desenlace
afortunado, y es as, como el pasado 23 de
Septiembre de 2015, el Ministerio de conrmar nombre, Logo
Educacin Nacional, mediante Resolucin
Nmero 15596, otorg Personera Jurdica direcciones y dems datos
a la FUNDACIN UNIVERSITARIA
UNIVERSIDAD CATLICA DEL SUR.
UNICATLICA.
La Institucin busca convertirse en una
alternativa de Educacin Superior que sea
respuesta a la integracin entre vida
cotidiana y profesional con la moral
catlica, a n de que, conocimiento
intelectual y formacin moral, se
desarrollen de manera armnica, para
contrarrestar al proceso de secularizacin,
que se ha instalado en la sociedad en
general y en la Universidad en particular.
En este momento se encuentra realizando
los estudios necesarios para presentar
Revista Proyeccin 3
 desgracia o el mal que otro padece, con el deseo de evidencia, al igual que ocurri con la Samaritana, no fue
Ser Misericordiosos aliviarlo como si fuera pariente cercano10. As, la
misericordia en Jess adquiere rostro, se hace visible a los
primero que el amor. Fue el amor lo que ilumin sus vidas
y les ofreci un camino. En consecuencia con el
porque hemos sido amados hombres. Evangelio optamos por la misericordia y no por los
Este pensar a Dios como misericordia, ha suscitado prejuicios de mentes que tienen miedo del amor. No
P. Juan Diego Giraldo Aristizbal, SSP. terror en muchos, pues piensan que con la misericordia existe opcin entre la misericordia o la verdad, pues se
se est renunciando a la justicia de Dios y que esto ha implican mutuamente. La misericordia nos coloca ante la
sido causa de muchos males, como si se hubiese entrado verdad para transformarnos y la verdad, pienso en la
en una relajacin, en un todo se puede en nombre de la evanglica, no busca destruir sino construir.
misericordia.
En el contexto del Jubileo de la misericordia1 convocado por el Papa con la bula Misericordiae Vultus (El rostro de la
misericordia), proponemos la siguiente reexin sobre la misericordia como don, tarea y proyecto.
Recuerdo una experiencia donde un hombre nos 2. La Misericordia es Don
mand decir a varios padres que dejramos de hablar
El trmino misericordia viene del hebreo hsed traducido al griego de los LXX2 como leos. As, misericordia
tanto de Dios amor y misericordia porque con esto nos Se podra definir la misericordia, desde su etimologa
signica la benevolencia en una triple direccin: de Dios que el a la alianza ama a los hombres, y del hombre con Dios
estbamos volviendo permisivos y que deberamos latina, como poner el corazn donde existe miseria, o
y sus hermanos. En el Antiguo Testamento est emparentada con verdad, pacto y justicia, y en el Nuevo Testamento
hablar ms de pecado, infierno y condenacin. Ante esta como donar amor all donde ste est ausente, tambin
est relacionada con la gracia y la paz, como dones del resucitado3.
La gracia expresa la correlacin entre la necesidad y la carencia que aquejan al hombre y el poder de Dios que piadosa sugerencia, pens, tengo dos opciones o hablar como traer la gracia donde se vive una situacin de
viene en su auxilio4: Cuando clame, atindeme, oh Dios de mi justicia!, que en la angustia me has dado holgura; ten del Dios del imaginario de este hombre o proclamar el desgracia. Afirmamos que la mayor miseria es la
piedad de m y escucha mi plegaria (Sal 4,2)5. Dios de Jesucristo que aparece en el Evangelio. ausencia del Amor en la vida de una persona, pero
No se puede dejar de lado para esta reexin la etimologa latina de la palabra misericordia: misereri, La misericordia es como una luz capaz de iluminar el tambin son las situaciones concretas donde el
compadecerse y cors, cordis, corazn; Virtud que nos hace tener compasin de los males ajenos6. camino de aquel que por desconocimiento est en la imperativo del amor no se hace evidente porque se pone
oscuridad o en el error. De hecho, el juicio de Dios nunca al ser humano en una situacin de total inhumanidad.
busca destruir al otro, sino construirlo y para esto es Esta orientacin del corazn que ama, porque es el Amor
salvacin misericordiosa que trae al hombre en su
1. La Misericordia es Alguien necesario ponerlo ante la luz de la verdad. No fue acaso mismo, es dinmica y activa, capaz de transformar la
indigencia y necesidad: En consecuencia, deba
el amor el que puso en evidencia la vida de Zaqueo? realidad del otro.
parecerse a los hermanos en todo, para llegar a ser
Zaqueo puesto en pie, dijo al Seor: Dar, Seor, la mitad El Evangelio nos coloca ante diferentes situaciones
Cuando Dios en el monte Sina renueva la alianza misericordioso y sumo sacerdote de confianza para las
de mis bienes a los pobres; y si en algo defraud a de indigencia humana frente a las cuales Jess acta.
con Israel se presenta como el misericordioso7: Yahveh cosas de Dios, con vistas a expiar los pecados del pueblo;
alguien, le devolver el cudruplo (Lc 19,8). Esta Indigente es Zaqueo, que habiendo acumulado una
es Yahveh, El clemente y misericordioso, paciente y pues, una vez probado l personalmente por lo que ha
fortuna a costa de la pobreza de sus paisanos siente
abundoso en indulgencia y verdad. (Cfr. x 34,5-9). Es el padecido, puede ayudar a los que estn siendo
curiosidad de conocer a Jess; necesitada es la
amor lo que mueve a Dios a mantenerse fiel, a pesar de la probados (Hb 2,17-18).
samaritana que casada con varios hombres buscando
infidelidad de su pueblo, porque la promesa no es algo, Es propio de Jess sentir compasin (Mt 14,14)8,
saciar su corazn se encuentra con un judo en el
sino el mismo Dios misericordioso. El Mesas, Jesucristo, expresin que pone en evidencia que l tiene entraas y
camino que le pide de beber; indigente es el joven rico
es la misericordia de Dios concreta, hecha carne, en l que stas se remueven9 ante el dolor y el sufrimiento del
que cumpliendo los mandamientos se hace la pregunta
Dios realiza la misericordia (Cfr. Lc 1,67-79) segn la hombre que se encuentra en una situacin de desgracia,
de cmo alcanzar la vida eterna; miserable es el leproso
alianza con los padres y la promesa de los profetas. indigencia o miseria. Compasin significa sentir con, en
que aislado de la sociedad y apartado de Dios busca ser
Las palabras y las acciones de Jess manifiestan la el sentido de ternura y conmocin que se tiene por la
curado; desgraciado es el endemoniado que sujeto de
*Telogo de la Universidad Pon cia Bolivariana de Medelln; Licenciado en Teologa Dogm ca de la Pon cia Universidad Gregoria de Roma. Sacerdote de la malos espritus vive una vida desesperada; necesitado
Arquidicesis de Medelln y Miembro de la Compaa de Padres de San Sulpicio (sulpicianos); actualmente es formador en el Seminario Mayor de la Dicesis de es el ciego de nacimiento que acusado de ser pecador
Pasto.
El Jubileo de la Misericordia, se celebrar del 8 de Diciembre del 2015 al 20 de Noviembre del 2016. busca la luz; indigente es la mujer que presa en
Conocido como la Septuaginta, o biblia de los LXX, fue traducida de los textos hebreos y arameos ms an guos al griego.
DIEZ, Macho, A. Enciclopedia Bblica, Vol V, voz misericordia. Barcelona: xito, 1965. pp. 185-186. Tal como se lo promete en x 33,19: Yo mismo har pasar delante de toda mi bondad y proclamare ante el nombre de Yahveh.
LADARIA, Luis, F. Teologa del pecado original y de la gracia. Madrid: BSC, 1993. p. 140. Cfr. Mt 15,32; Mc 1,41; 3,5; 6,34; 8,2; 9,36; Lc 7,13.
Cfr. Sal 51,3-4: Tenme piedad, oh Elohim!, conforme a tu clemencia; segn la mul tud de tus ternuras borra mis crmenes. Lvame cabalmente de mi culpa y de La misericordia est emparentada con el trmino griego splagnizomai, que ene su raz en splagma, un trmino usado en medicina para nombrar el dolor de un
mi pecado puri came. infarto al corazn o el de un parto. Es hacer suyo el dolor del otro y aliviarlo como si fuera un familiar cercano. Ver, VILLEGAS, Juan, C. El Dios no conocido: una nocin
SERNA, M. J. Alberto. Cmo enriquecer nuestro vocabulario mediante empleo de las races la nas, voz misericordia, 619. Aparece miseria como desgracia, de Dios ms all de las religiones. Bogot: Norma, 2003. p. 76.
Ibd., 77.

4 Revista Proyeccin Revista Proyeccin 5

 flagrante adulterio est destinada al
a p e d r e a m i e n t o . To d a s e s t a s s o n
situaciones donde hace falta que la
eficacia de un corazn que ama se haga
presente. En todas ellas hay ausencia de
amor, de justicia, de verdad, ausencia de lo
autnticamente humano. Lgicamente, no
slo se es sujeto de la misericordia en
situaciones negativas, pues como seres
insatisfechos estamos en constante
bsqueda y esto nos hace indigentes
como en el caso del joven rico (Mc 10,17-
22).
Y viene entonces la respuesta de Jess,
que saca a la luz la profundidad de sus
entraas, y para cada uno tiene una
palabra y un gesto, invadindolos de su
amor y transformando su situacin. Su presencia
silenciosa penetra el corazn de un ladrn: Zaqueo, baja
pronto; porque conviene que hoy me quede yo en tu
casa (Lc 19,5); su verdad iluminadora sacia el corazn de
una mujer: Si conocieras el don de Dios, y quin es el que
te dice: Dame de beber, t le habras pedido a l, y l te
habra dado agua viva (Jn 4,10); su respuesta suave pero
certera supera la pregunta de un joven en bsqueda: le
am y le dijo: anda, cuanto tienes vndelo y dselo a los
pobres; luego ven y sgueme (Mc 10,21); sus gestos
restituyen al dignidad de un desgraciado: Compadecido
de l, extendi la mano, le toc y le dijo: Quiero; queda
limpio (Mc 1,41); su palabra poderosa trae a la vida a un
hombre en total angustia, desesperacin y muerte:
Cllate y sal de l (Mc 1,25); con un gesto inaudito lleva
a la luz de la fe a un hombre que cargaba con la
acusacin del pecado generacional: Escupi en tierra,
hizo barro con la saliva y unt con el barro los ojos del
ciego y le dijo (Jn 9,7); con un acto de amor abre camino
para quien debera morir: Tampoco yo te condeno. Vete, y
en adelante no peques ms (Jn 8,11).
Hoy encontramos muchas miserias espirituales,
fsicas, histricas, sociales instauradas y arraigadas en la
VILLEGAS, Juan, C. Op. Cit., p. 77. Diferencia de la misericordia con simpa a, apa a y empa a.
l siempre se mostr misericordioso con los pequeos y los pobres con los enfermos y los pecadores, y se hizo cercano a los oprimidos y aigidos. l anunci al
mundo, con palabras y obras, que t eres Padre y que cuidas de todos tus hijos. Misal Romano, Plegaria para diversas circunstancias IV.
4 Revista Proyeccin
vida de los hombres y en nuestra historia. El
desafo es que mostremos que el Evangelio de la
misericordia tiene un gesto, una palabra, un
camino, una luz para estas situaciones. Que el
Dios que se hizo Palabra de misericordia tiene
una palabra para el mundo. Nuestro pecado
sera que la escondamos en medio de nuestras
discusiones tericas y disquisiciones bizantinas
(rebuscadas que no ofrecen ninguna solucin),
privando al mundo de la belleza de Jesucristo.
Para entender la misericordia basta
mirar y escuchar a Jess, que puso el corazn de
Dios en el corazn de los hombres. Valdra la
pena volver sobre el testimonio del Cardenal Van
Thuan, para quien Jess actu siempre movido
por el amor poniendo en crisis muchas veces
nuestra lgica humana. Contemplar a Jess es
contemplar el misterio del amor misericordioso. Porque l,
en su vida terrena, pas haciendo el bien y curando a los
oprimidos por el mal. Con razn Jess es llamado el buen
samaritano: Tambin hoy, como buen samaritano, se
acerca a todo hombre que sufre en su cuerpo o en su
espritu, y cura sus heridas con el aceite del consuelo y el
vino de la es
3. La Misericordia es Tarea
Una comprensin amplia del llamado a la santidad
sed santos, pues Yo soy santo (Lv 11,44) la
encontramos en Vosotros, pues, sed perfectos como es
perfecto vuestro Padre celestial (Mt 5,48) y a su vez en
Sed compasivos, como vuestro Padre es compasivo (Lc
6,36). As, la misericordia es la santidad cristiana, meta de
la perfeccin. Es siendo misericordiosos como damos
testimonio de nuestro padre en el mundo. O somos
sacramento, siendo misericordiosos, o somos escndalo,
renunciando a la misericordia.
Nadie puede ser misericordia si no ha experimentado
la misericordia, si no ha vivido en carne propia la accin
del corazn de Dios Amor en su propio corazn
Ibid, Plegaria Eucars ca V.
contingente y necesitado. Nadie da lo que no tiene.
Esta actitud implica una mirada capaz de leer la
realidad y descubrir en ella sus miserias, las ausencias
del amor y la falta de lo autnticamente humano. Con
razn en la liturgia rezamos: abre nuestros ojos para que
conozcamos las necesidades de nuestros hermanos y
para no quedarnos solamente impresionados
continuamos orando: inspranos las palabras y las obras
para confortar a los que estn cansados y agobiados; haz
que podamos servirlos con sinceridad, siguiendo el
ejemplo y el mandato de Cristo. Y en otra plegaria somos
ms explcitos: Danos entraas de misericordia ante toda
miseria humana, inspranos el gesto y la palabra
oportuna frente al hermano solo y desamparado, samaritano, al verle, tuvo compasin (Lc 10,29-37). Tan
aydanos a mostrarnos disponibles ante quien se siente ocupados adorando a Dios que se olvidaron practicar la
explotado y deprimido. Lo que se quiere de un cristiano misericordia con el hermano! Dios es la misericordia,
es la misericordia. nosotros, en total apertura, recibimos el don de su amor
Recuerdo una experiencia en el Brasil. Cuando para ser en el mundo un signo real e histrico del
reparta la comunin se me cay el cuerpo de Cristo (la Evangelio de la Misericordia. Esta es mi mayor
hostia consagrada). Un ministro de la Eucarista exager conviccin: Soy amado por el Amor! Y esto me impulsa a
en la manera como limpi el piso donde sta haba cado, ser misericordia.
tal vez como expresin de su fe en la presencia real de As entonces, misericordiosos como el Padre es el
Cristo. Una vez terminada la Eucarista sala al atrio, pero lema del Ao Santo. En la misericordia tenemos la
escuch una fuerte discusin entre dos hombres: el prueba de cmo Dios ama. l da todo s mismo, por
ministro de la eucarista y un mendigo que peda limosna siempre, gratuitamente y sin pedir nada a cambio. Viene
en la puerta del templo. Me hice la reflexin: Somos en nuestra ayuda cuando lo invocamos. Es bello que la
capaces de reconocer a Jess en la Eucarista, pero oracin cotidiana de la Iglesia inicie con estas palabras:
incapaces de reconocerlo en el hermano, y ms si ste es Dios mo, ven en mi auxilio; Seor, date prisa en
necesitado, indefenso, despreciable. Entonces, podemos socorrerme (Sal 70,2). El auxilio que invocamos es ya el
entender mejor aquello de misericordia y no sacrificios. primer paso de la misericordia de Dios hacia nosotros. l
No nos puede pasar lo mismo de la parbola de Buen viene a salvarnos de la condicin de debilidad en la que
Samaritano, en la que aquellos que venan de Jerusaln y vivimos. Y su auxilio consiste en permitirnos captar su
tenan funciones sagradas y litrgicas (sacerdote y levita) presencia y cercana. Da tras da, tocados por su
pasaron de largo (le vio y dio un rodeo) frente aquel compasin, tambin nosotros llegaremos a ser
hombre herido y en total indigencia; mientras que un compasivos con todos.
Cfr. Mc 5,1-20 y Lc 8,26-39.
NGUYEN, Van Thuan, F.X. Tes gos de Esperanza, Madrid: Ciudad Nueva, 2000. pp.26-31.
Misal Romano, Prefacio comn VIII.
Cfr. Lv 19,2; 20,7; 1 Pe 1,16
Que tu Iglesia sea un vivo tes monio de verdad y libertad, de paz y jus cia, para que todos los hombres se animen con una nueva esperanza. Cfr. Misal Romano,
Plegaria, Jess pas haciendo el bien.
Misal Romano, Plegarias para diversas circunstancias IV, Jess pas haciendo el bien.
Id, pues, a aprender qu signica aquello de: Misericordia quiero, que no sacricio (Mt 9,13). Cfr. Os 6,6 y Am 5,21.
Papa FRANCISCO, Bula Misericordiae Vultus, 14.
Revista Proyeccin 5
 La Vocacin Cristiana
Un llamado a ser santos
en la vida cotidiana
P. Luis Germn Rosero Arce*

Quien nos llama a la vocacin cristiana es Dios
mismo, por ello, esta reflexin quiere llegar y hablar al
corazn de cada bautizado, inclusive a toda persona de
buena voluntad, y a quienes se sientan atrados por el
tema; por los que luchan por el mismo sueo, ser felices y
hacer felices a los dems en el da a da, en otras palabras
ser los santos de la vida cotidiana, a pesar de que nunca
fue tan difcil como hoy conquistar este ideal.
No escribo para hroes, sino para personas que
saben, que ser felices, es cumplir el proyecto de Dios, es
instaurar su Reino. La vocacin cristiana implica creer en
la vida, an en nuestro contexto, donde la violencia nos
amenaza. La vocacin cristiana necesita tener esperanza
en el futuro, aunque haya muchas cosas que nos
decepcionen en el presente. La vocacin cristiana precisa
sembrar con sabidura y cosechar con paciencia. La
vocacin cristiana necesita descubrir los tesoros del
corazn.
Esta y toda vocacin tiene como fundamento el
llamado de Dios. Llamado que L hace por amor; para
cada uno, Dios tiene un proyecto que hay que descubrir y
realizar. Dios nos da la libertad para decidir sobre nuestra
vida, pero tenemos el compromiso de darle una respuesta
generosa ante la llamada que nos hace, dicho llamado
tiene tres niveles: la vocacin humana, la vocacin
cristiana y la vocacin cristiana-especfica.
La vocacin expresada en estos tres niveles es un
verdadero llamado de Dios a la santidad, a la felicidad, a
conformar la Iglesia y transformar el mundo
impregnndolo con los valores del Evangelio.
1. La vocacin humana es el llamado a la existencia, a la
plena realizacin, a la felicidad. Es un proceso en el que
el ser humano se descubre como persona en relacin
consigo mismo, con Dios, con los dems y con el mundo
que le rodea.
2. La vocacin cristiana es el llamado a ser hijos de Dios.
3. La vocacin cristiana-especca: el bautizado, al
encontrarse con Cristo, se llena de un amor que no puede
quedarse slo como una idea bonita, tampoco se lo
puede guardar para s, sino tiene que darse y entregarse
de una manera especca, debe escoger un camino para
vivir la fe: ya sea como laico, como consagrado o como
sacerdote.
1. La vocacin en la Sagrada Escritura
La vocacin es un momento importante, dira
fundamental en la revelacin de Dios y en la salvacin de
la persona humana, es por ello que los llamados relatos
de vocacin ocupan un lugar significativo en la Sagrada
Escritura. En ellos se pone de manifiesto la presencia de
Dios en su infinita grandeza y en su misterio y a la
persona humana en su verdad, expresada en su miedo,
generosidad, en su poder de resistencia y acogida;
escenas tpicas de vocacin como la de Moiss (Ex 2,23-
4,17) Isaas (Is 6,1-13); Jeremas (Jer 1,1-19); Ezequiel (Ez
1-3); Ams (Am 7,1-8,3), expresan de manera conveniente
esto.

Licencia en Sagradas Escrituras del Pon cio Ins tuto Bblico de Roma; Licenciado en Ciencias Religiosas de la Pon cia Universidad Javeriana de Bogot.
Sacerdote de la Dicesis de Pasto; actualmente es el Canciller de la Dicesis.
La estructura de la vocacin en niveles y su posterior desarrollo. [En lnea]. [Fecha de consulta 17 de octubre de 2015]. Disponible en el link:
www.vocacion.com/web/recursos/Catecismo_vocacional.doc.

Revista Proyeccin 7
 La vocacin cristiana, por lo
tanto, es una invitacin personal a
realizar el proyecto de Dios, dentro
del cual el ser humano encuentra su
plenitud y su felicidad. Dios tiene
una buena noticia que comunicar,
por eso no deja de llamar, de
convocar a personas concretas, no
se cansa de llamar y esperar una
respuesta.
Adentrndonos a las pginas del
Antiguo Testamento, descubrimos
que todos los llamados que Dios
hace a personas concretas tienen
por objeto la misin, en sntesis si Dios llama, es para
enviar; a Abraham (Gn 12,1), a Moiss (Ex 3,10.16), a
Ams (Am 7,15), a Isaas (Is 6,9), a Jeremas (Jer 1,7), a
Ezequiel (Ez 3,1.4) les repite la misma orden: Ve!. A la luz
de estos textos y otros tantos del Antiguo Testamento se
puede descubrir que la vocacin es el misterio de Dios
que hace or su voz, convocando a una persona concreta
para asignarle una tarea concreta en la obra de la
salvacin y en la construccin de la comunidad de la que
fue llamado.
En el origen de toda vocacin existe una eleccin de
Dios y a su vez su voluntad por cumplir, adems, la
vocacin es un llamado personal que transforma
radicalmente la existencia de aquel que ha sido llamado
y es una transformacin que inicia en el corazn. A veces,
para indicar mejor este cambio existencial Dios da a su
elegido un nombre nuevo (Gn 17,1; 32,29; Is 62,2).
Cuando Dios convoca a alguien, es lgico que espere
de l una respuesta, es ms una adhesin consciente, de
fe y de obediencia (Gn 12,4; Is 6,8) a pesar de las dudas y
Para profundizar en el signicado de la vocacin en la Biblia, Ver,
ECKERT, J. kaleo, llamar. Diccionario Exeg co del Nuevo
Testamento DENT. H. Balz G. Schneider (editores). Salamanca:
Sgueme, 2005. I. pp. 2165-2177.
DUFOUR, X. Lon. Vocacin. Vocabulario de Teologa Bblica.
Barcelona: Herder, 2001. p. 962.
Ibd., 962.
Ibd., 963.
Ibd., 963.
12 Revista Proyeccin
de los temores que pueda causar al
inicio el llamado (Ex 4,10; Jer 1,6; 20,7).
En el Nuevo Testamento, es Jess quien
llama a seguirle (Mc 3,13; 10,21; Lc
9,59-62); toda su predicacin en cierto
sentido tiene que ver con la vocacin,
un llamado a seguirlo en una vida
nueva (Mt 16,24; Jn 7,17), la vida del
Reino. Desde sus orgenes la Iglesia
comprendi la identidad cristiana
como una vocacin (Rm 1,1-17; 1Cor
1,1.26, 7,24).
La vida cristiana es una vocacin
porque es una vida en el Espritu (Rm
8,16), que nos hace or la Palabra de Dios y suscita en
nosotros la respuesta adecuada. La vocacin cristiana sin
lugar a dudas ha nacido del Espritu que anima a todo el
cuerpo de Cristo (1Cor 12,4-13). Es el viento del Espritu
que debe soplar cada vez con ms fuerza porque al
mundo le falta la luz de la verdad, siente la necesidad de
Cristo.
Dado que la Iglesia es la comunidad de los llamados,
y a la vez, ella misma es la elegida (2Jn 1), todos los que
oyen la voz del Seor en el seno de ella, deben responder,
cada uno desde su realidad y condicin. Gracias a este
llamado y a nuestra respuesta entramos en el hoy de
Dios, es por ello que gracias a nuestra vocacin cristina
somos los hombres y mujeres del hoy de Dios y no
queremos dar ni un paso atrs, porque no avanzar sera
una verdadera deficiencia de amor.
La realidad de la vocacin cristiana, por lo tanto, se
formula con el verbo venir (Mt 4,19) e ir (Mc 16,15). Con el
verbo venir se expresa el tiempo del descubrimiento de
Jess, el tiempo de la recepcin del Espritu, el tiempo
Para profundizar en el tema de la vocacin en el Nuevo Testamento,
Ver, DUFOUR, X. Lon. Diccionario del Nuevo Testamento. Madrid:
Cris andad, 1977. pp. 445 - 446.
DUFOUR, X. Lon. Vocacin, 963.
Ibd., 964.
Ibd., 964.
MARTINEZ, S. Ridire la Fede, Ridare la Speranza, Rifare la Carit.
Roma: Edizioni Rinnovamento nello Spirito Santo, 2011. p. 187.
Ibd., 189.
Ibd., 189.
dedicado al amor, el tiempo de la reconstruccin personal
y comunitaria.
Con el verbo ir se define el tiempo de la revelacin de
Jess, el tiempo de la transmisin de las cosas inspiradas
por el Espritu, el tiempo del amor entregado a los dems
en especial de los ms pobres y necesitados, el tiempo de
aquel que nos enva a reconstruir la historia, el tiempo de
vivir la santidad en lo cotidiano.
El cristiano de todo tiempo y lugar debe redescubrir la
audacia del s, hasta el ltimo respiro, del s dado a Cristo,
que nos hace cumplir su voluntad, cada vez que nos dice
ven! Viviendo el ir de la fe, nosotros podemos hacer pasar
al mundo de la desobediencia a la obediencia, del no al
s, para hacer siempre su voluntad. La santidad consiste en entrar en profunda
comunin con el que es Maestro y Modelo de santidad.
Por lo tanto quien quiera ser realmente cristiano debe
2. La vocacin cristiana un llamado esforzarse con todas sus capacidades y auxiliado por el
Espritu Santo, en alcanzar la santidad. No hay, pues,
a la santidad en lo cotidiano excusas vlidas para no escuchar el llamado a seguir al
Todo cristiano debe comprender que est llamado a Maestro. Existe, s, la libertad de decir no, pero al hacerlo,
ser santo, santos como aquel nos llama cotidianamente el ser humano se cerrara al designio que Dios quiere
(1Pe 1,15.16; Lev 11,44s.; 19,2; 20,7.26), el cristiano se debe para todos, la felicidad. En el fondo, decir no es rechazar
situar en el horizonte de una vida que camina a la la Vida que trae el Seor.
perfeccin, que la exige en el amor. Es precisamente el En definitiva el Seor nos llama y nos enva siempre, nos
Seor Jess quien nos invita a esta radicalidad en el llama para indicarnos la va del amor verdadero y de la
seguimiento (Mt 5,48). Todo el que oye la Palabra del esperanza. Y nos ha llamado a todos. Nos enva para ser
Seor est invitado a una vida santa. El divino Maestro y un pueblo elevado a la dignidad de comunidad santa, de
Modelo de toda perfeccin, el Seor Jess, predic a todos Iglesia. Es por ello que para cumplir a cabalidad este
y a cada uno de sus discpulos, cualquiera que fuese su envo a ser santos de la vida cotidiana, la fuente de la que
condicin, la santidad de vida, de la que l es iniciador y debemos beber es la Palabra de Dios y los ltimos, los
consumador. Es, pues, completamente claro que todos pobres, los de la periferia. Implica entonces vivir la vida
los cristianos, de cualquier estado o condicin estamos con locura, con la locura de la cruz (1Cor 1,18).
llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la
perfeccin de la caridad, y esta santidad suscita nos solo
una trasformacin personal sino comunitaria.
La vocacin a la vida cristiana y el llamado a la
santidad son, pues, paralelos, ya que todo fiel est
llamado a la santidad.
BANDERA, A. La vocacin cris ana en la Iglesia. Madrid: RIALP, 1988. p. 33ss.
Concilio Va cano II. Cons tucin Dogm ca Sobre la Iglesia, Lumen Gen um, n. 40. (Adems el captulo 5 de la Cons tucin se llama
universal vocacin a la san dad en la Iglesia).
Todos los eles deben esforzarse segn su propia condicin, por llevar una vida santa, as como por incrementar la Iglesia y promover su
con nua san cacin (Cdigo de Derecho Cannico, 210).
Revista Proyeccin 13
 Humanizar para Evangelizar
Los servicios asistenciales de la salud
Carlos Andrs Andino Acosta
Toda accin pastoral evangeliza,
anunciando el mensaje del evangelio: la
Buena Noticia de Jess. Por lo tanto, de
manera particular, la accin pastoral en el
campo de la salud, tan importante en el
quehacer teolgico y en la actividad de
evangelizacin que desarrolla la Iglesia
catlica, siempre ser tema de reflexin y
actividad que se realiza en favor de las
personas enfermas.
C
on su accin se hace presente en las parroquias,
en las familias, en los hospitales, en los
ancianatos, y dems instituciones y lugares donde
se requiera y se brinde un servicio asistencial de la salud.
En este proceso de acompaamiento a la persona
enferma no se puede dejar de lado a sus familias, pues
ellas tambin viven el proceso de la enfermedad de su
familiar. La accin de la pastoral de la salud debe estar
basada en fomentar y formar un sentido humano de
misericordia y acogida desde la hospitalidad y, por ende,
de evangelizacin, tanto en la perspectiva del testimonio
como de la palabra, la liturgia sacramental y de un
acompaamiento espiritual, religioso y psicolgico. As,
ser lugar de encuentro con Jess que perdona, sana,
cura, acoge, gua, acompaa y dignifica al ser humano en
Telogo y Magster en Teologa ( tulos civiles), Bachiller en Teologa y Licenciado en Teologa ( tulos eclesis cos) de la Pon cia Universidad Javeriana,
Bogot. Estudiante del Doctorado en Bio ca de la Universidad EL Bosque. Actualmente es Catedr co de la Universidad Mariana, San Juan de Pasto;
Catedr co del Seminario Mayor de la Dicesis de Pasto; Asistente del programa de Pastoral de la Salud y Humanizacin; Miembro del Comit de
Humanizacin del Hospital Infan l los ngeles, San Juan de Pasto. Como profesional, realiza su experiencia vocacional en el Seminario Mayor de la Dicesis
de Pasto.
la situacin vulnerable de la enfermedad, pero
respetando siempre las creencias de las personas.
Toda esta labor, se sirve de unos procesos
interdisciplinarios, y por ello, se deber tener en cuenta de
manera consensuada todo aquello que aporte a la
evangelizacin y a la humanizacin de las actitudes a la
hora de asistir a las personas enfermas, entre esos
procesos tenemos las bases teolgicas de la pastoral, las
caractersticas de la evangelizacin, y los principios, tanto
de la tica como de la biotica con el fin de cuidar desde
lo espiritual y sacramental, como desde lo biomdico, el
bienestar, la dignidad y la calidad de vida de las personas,
principalmente de aquellas que viven la situacin
vulnerable de la enfermedad.
Toda accin pastoral evangeliza, y vivir el evangelio
dignifica y humaniza al ser humano desde la experiencia
de fe. Por ello, la actividad de la pastoral de la salud
siempre iluminar las acciones de todos aquellos que
tengan un contacto con las personas enfermas; pastoral y
humanizacin, desde la experiencia creyente, siempre
sern acciones evangelizadoras que humanizan los
servicios asistenciales de la salud, que puede ser, en las
parroquias, desde un acompaamiento espiritual,
religioso y sacramental, en las instituciones de salud,
tambin con lo anterior, desde una poltica
administrativas que ponga en ejercicio los programas de
humanizacin, con el fin de velar por el bienestar, la
dignidad, los derechos y la calidad de vida de los
enfermos y de cada uno de sus familiares.
Con este aporte se pretende formar a quienes
Revista Proyeccin 9
 asumen el reto de poner en prctica la accin de la
pastoral de la salud, la hospitalidad y la biotica para la
humanizacin del servicio asistencial en el contexto de la
salud. Es decir, la formacin de los colaboradores en las
distintas responsabilidades que el gran reto de
humanizar exige, y que, en medio de la realidad de
pobreza y crisis profunda por la que pasa la salud en
Colombia, adquiere especial y vital importancia la
humanizacin de sus servicios; es un tema importante
que no puede estar ajeno a las reflexiones teolgico-
pastorales y bioticas, en cuanto brindan herramientas
para evangelizar y humanizar los servicios de la salud.
Afrontar la enfermedad no
solo fsica, sino integral,
reclama recuperar la
importancia de la persona, su
dignidad y sus derechos, sus
creencias, la atencin clida y
humana; la curacin de la
enfermedad y el alivio del dolor;
defender y promover la vida.
Esta problemtica no est
ausente de los entes polticos,
del Estado, de lo social, de lo
religioso, del quehacer pastoral
de la Iglesia catlica, y sobre
todo de la realidad de recuperar
la situacin espiritual y religiosa de las personas, incluso
de los enfermos, que en su disposicin de vulnerabilidad
por la enfermedad, acuden, a toda experiencia creyente
como fuente de esperanza, tranquilidad, curacin y alivio
para sus dolores; toda comunidad creyente debe estar en
la disposicin de aceptar, que la fe de las personas o su
experiencia espiritual ejerce una dinmica de esperanza.
As, su disposicin es un espacio para dar a conocer la
realidad de la fuerza humanizadora y misericordiosa del
Evangelio, que revitaliza a las comunidades creyentes y
de fe. En la experiencia cristiana Jess se acerca, acoge,
Consejo Episcopal La noamericano, CELAM. Centro Camiliano de Humanizacin y Pastoral de la Salud. Discpulos Misioneros en el mundo de la salud. Bogot:
Editorial Kimpres Ltda, 2014. p. 10
Documento de Puebla, n. 1306.
Ibd., n. 1307.
ANDINO, A. Carlos, A. Evangelizar y Humanizar Desde la Pastoral de la Salud. En: REVISTA HOSPITALIDAD, HUMANIZACIN-CIENCIAS Y GESTIN. N 9, JULIO DE
2009. p. 13.
10 Revista Proyeccin
perdona, libera y salva al hombre, enva a sus discpulos
a anunciar el reino de Dios y a curar a los enfermos (Lc.
9,2).
Para la Iglesia catlica el mensaje del Evangelio
humaniza, tal como lo hizo Jess cuando se relacionaba
con los pobres, enfermos y pecadores; fuera del hecho de
curarlos tiene misericordia de ellos y los perdona, los
acerca a Dios, les da su mensaje de salvacin, restaura y
devuelve su dignidad y respeto, muchas veces, perdidos
por el rechazo y la indiferencia de la sociedad, e incluso
por la misma ley. Las distintas realidades y circunstancias
del ser humano, como la salud, fue el signo que Cristo
escogi para manifestar la cercana
de Dios, su amor misericordioso que
cura el espritu, el alma y el cuerpo. La
vivencia del Evangelio da valor al
principio tico natural del deber de
curar al enfermo en virtud del cual hay
que defender toda existencia humana
segn las dificultades particulares en
que se encuentra y segn las
posibilidades concretas de ayuda.
Socorrer al ser humano es un deber,
sea como respuesta a un derecho
fundamental de la persona, o porque
la curacin de los individuos redunda
en beneficio de la colectividad. En el
Evangelio encontramos el relato de la accin pastoral de
Cristo, que constituye el modelo, el ejemplo y la luz que
orientan el fundamento de la misin pastoral de la
Iglesia. Toda accin pastoral y hoy los procesos de
humanizacin, en el caso de la salud, deben establecer
perspectivas y lineamientos de comprensin integral del
ser humano, y por ello se exige que el ser humano como
un constructo de integralidad, sea contemplado en todas
sus dimensiones: histrico, cultural, social, intelectual,
emocional, espiritual y religioso.
Es desde lo anterior que podemos justificar y
argumentar el concepto integral de
la humanizacin de los servicios
asistenciales de la salud, y la
pastoral de la salud, como unas
acciones que permitirn
comprender que humanizando se
evangeliza. La pastoral de la salud,
da razn del mensaje del Evangelio
que dignifica y humaniza, cuando
se ejerce un proceso de
acompaamiento espiritual,
religioso y sacramental; que siendo
de un sentir catlico, no se cierra a
contemplar al ser humano con
otras disposiciones espirituales,
religiosas, de fe y creyentes. El
Evangelio humaniza y dignifica; Jess, es lo divino y lo
humano de Dios, y desde su encarnacin asume toda la
condicin humana y la dignifica elevndola y
disponindola a la gracia. Por tanto, el Evangelio nos
exige la gracia para vivir digna y humanamente.
La accin de la pastoral de la salud como un proceso
de acompaamiento espiritual, religioso y sacramental,
relaciona lineamientos, directrices, criterios, procesos y
lenguaje para el cumplimiento de unos objetivos y
unificar su accin en sus tres dimensiones, solidaria,
comunitaria y poltico-institucional, porque la accin de
la Iglesia debe llegar a la realidad total de la persona,
donde sta vive y acta, y no nicamente a la situacin
de enfermedad. El documento de Puebla nos dice:
El camino prctico para realizar concretamente esas
opciones pastorales fundamentales de evangelizacin es
el de una Pastoral Planificada. La accin pastoral
planificada es la respuesta especfica, consciente e
intencional, a las necesidades de la evangelizacin.
Deber realizarse en un proceso de participacin en
todos los niveles de las comunidades y personas
interesadas educndolas en la metodologa de anlisis
de la realidad, a partir del evangelio; la opcin por los
objetivos y los medios ms aptos y su uso ms racional
para la accin evangelizadora.
As, la accin pastoral planificada es la determinacin
de objetivos, qu se quiere lograr, cules son las metas, es
renovacin, nuevas ideas y cambios, con la participacin
de todos los colaboradores en la misin evangelizadora,
con la reflexin de la Palabra de Dios, la Tradicin y del
Magisterio de la Iglesia, que permite la bsqueda y la
realizacin de la voluntad divina.
De esta manera, la accin de la pastoral de la salud,
no solo atiende las necesidades espirituales de los
pacientes, sino que, teniendo como fuente el Evangelio,
evangeliza anunciando el mensaje de la Buena Noticia
de Jess, y su accin evangelizadora velar por el respeto
y la dignidad del ser humano, sobre todo, de las personas
enfermas; evangeliza el servicio vocacionado de todos
aquellos agentes pastorales en las parroquias, y agentes
asistenciales que estn comprometidos con el servicio de
la salud. Pero sobre todo, la accin de la pastoral de la
salud, da un mensaje de esperanza en medio del dolor y
el sufrimiento, y con ello, tambin dignifica y humaniza
todas las realidades del ser humano, sobre todo las
realidades y situaciones de vulnerabilidad.
La pastoral de la salud, desde los principios y valores
dados por el Evangelio, y desde su accin espiritual,
sacramental y religiosa, junto a la doctrina y los principios
de la Iglesia catlica, forman para ofrecer un servicio ms
humano; para que la actitud humana de acogida a quien
padece una enfermedad, se convierta en una accin
solidaria, comprensiva, de respeto y sobre todo humana;
para fortalecen la fe y la esperanza en el sufrimiento, el
Revista Proyeccin 11
dolor y tambin en la muerte. La pastoral de la salud para
ser sentido de fe y esperanza, se fortalecer con la
Palabra, la Eucarista, la liturgia y dems sacramentos,
Es hora de despertar
que en el ejercicio de su actividad, lo requiera. Pero hay nuestra conciencia ecolgica
que tener en cuenta que los sacramentos Comentario a la Carta Encclica Laudato Si del Papa Francisco
no son slo los ritos y las celebraciones El Evangelio
litrgicas, sino que todo acercamiento, humaniza y dignica;
caridad, escucha al enfermo y todo gesto Jess, es lo divino y lo Everth Marino Martnez y Michael Steven Erazo
ministerial, son salvadores; participan de
la misin de la Iglesia que consiste en dar
humano de Dios, y
Laudato si', mi' Signore Alabado seas, mi Seor, cantaba san Francisco de Ass. En ese
sentido a cada situacin humana y hacer desde su encarnacin hermoso cntico nos recordaba que nuestra casa comn es tambin como una hermana, con la
presente a Dios en la vida, en la salud o en asume toda la cual compartimos la existencia, y como una madre bella que nos acoge entre sus brazos: Alabado
la enfermedad. El rito sacramental hace condicin humana y seas, mi Seor, por la hermana nuestra madre tierra, la cual nos sustenta, y gobierna y produce
visible la plenitud liberadora y salvadora diversos frutos con coloridas ores y hierba.
la dignica
de Jess: el sacramento de la

E
reconciliacin con su fuerza teraputica; la elevndola y
l Santo Padre Francisco en el ao de la vida
eucarista celebrada por una comunidad disponindola a la
consagrada dirige su Carta a los hermanos en la fe
cercana al enfermo; la uncin celebrada gracia. Por tanto, el y a todo la humanidad para hacer la comunin
comunitariamente, son un ofrecimiento Evangelio nos exige la entre nosotros y la creacin, con su segunda carta
expresivo y eficaz de la gracia de Cristo. El encclica Laudato Si nos invita al cuidado de nuestra
gracia para vivir digna
sacramento de la uncin ha tenido un casa comn. De esta carta resaltamos el llamado del
lugar privilegiado en el servicio pastoral y y humanamente.
Santo Padre como desafo urgente de proteger el futuro
espiritual a los enfermos, si uno de de nuestro planeta, haciendo una conversin que nos
ustedes cae enfermo que llame a los ancianos de la una a todos; an estamos en la capacidad de construir,
comunidad para que recen por l y lo unjan con aceite alentar y dar las gracias por lo creado.
invocando el nombre del Seor. La oracin hecha con fe El esquema de la Carta Encclica lo encontramos
sanar al enfermo y el Seor lo har levantarse; y si ha dividido en seis captulos: (1. Lo que le est pasando a
cometido pecados, se le perdonarn, (St 5, 14-15). nuestra casa. 2. El Evangelio de la creacin. 3. Raz
La pastoral evangeliza cuando las acciones y humana de la crisis ecolgica. 4. Una ecologa integral. 5.
palabras de Jesucristo vivo se actualizan en cada accin, Algunas lneas de orientacin y accin. 6. Educacin y
espiritualidad ecolgica). Francisco, en estos captulos,
hace un recorrido por la actual crisis ecolgica, con miras
a los frutos de la investigacin cientfica y con ello entrar
en un itinerario tico y espiritual. Tambin se quiere
observar cual es la raz fundamental de la situacin
actual para no detallar solo los sntomas, sino tambin
sus causas; este llamado debe ir aplicado a un dialogo
en conjunto con una poltica internacional. Todo este
Da siempre lo mejor de ti,
Seminaristas de la Dicesis de Pasto, estudiantes del primer ao de formacin Teolgica.
y lo mejor vendr... Laudato Si. Sobre el cuidado de la casa comn. n. 5.
Ibd., n. 15.
- Madre Teresa de Calcuta - Ibd., n. 160.
contexto lleva a un compromiso de manifestar en nuestra
casa comn la experiencia espiritual cristiana.
En necesario ser conscientes de que en nuestra casa
comn todo est ntimamente relacionado: medio
ambiente, la tierra, el clima, y sus frutos nos dan
beneficios, son bienes de todos y para todos, en tanto que
todos somos corresponsables de ella, esto nos lleva a una
conclusin: nos hace falta un compromiso para
desarrollar las relaciones en dialogo tanto internos como
exteriores, todo ello lo denuncia la encclica. El Papa hace
una observacin ante estos datos: falta honestidad y
responsabilidad, esto trae una consecuencia, nos falta
tomar conciencia del lugar donde vivimos.
El centro de la Carta Encclica nos pone un gran
interrogante Qu tipo de mundo queremos dejar a
quienes nos sucedan, a los nios que estn creciendo?,
esta pregunta nos lleva a cuestionarnos sobre el sentido
de la existencia y los valores en los que se fundamenta
nuestra vida social, con ella incluye una nueva
dimensin para hacer un examen de conciencia, no solo
como he vivido con Dios, con los otros, conmigo mismo,
sino tambin con las creaturas y la naturaleza.
Ante esta propuesta de dialogo, de tomar conciencia,
el Papa nos invita a tener unas lneas de accin que
manifiesten nuestro compromiso con la casa comn. Para el Papa es indispensable Parroquia San Juan Bautista
que la construccin de caminos no solo sea una ideologa sino que es indispensable
que se afronte de manera consiente el dialogo que d como conclusin un sentido Lunes A Viernes
comunitario con capacidad de cuidado y una creatividad por la propia tierra. Podemos 7:30 a.m.
dar como seal de la accin que nos pide el Papa, la educacin y la formacin (todo 8:15 a.m. Exposicin del Santsimo
cambio necesita motivaciones y un camino educativo). 5:15 p.m. Bendicin con el Santsimo
El Papa nos recuerda que la ecologa tiene que ver con el mundo que es nuestra casa
Sbado
comn, en la cual hace una dura crtica al deterioro ecolgico a nivel mundial, como el 4:00 p.m.
calentamiento global, extincin de especies, devastacin de recursos naturales, 6:00 p.m.
consumismo salvaje, tcnica sin tica, etc. Tambin indica que es necesario comenzar
por cambiar los hbitos a nivel personal y familiar. Domingo
7:30 a.m.
En los elementos que ms nfasis hace el Papa son: la necesidad de conversacin y
8:30 a.m.
conversin, porque el cuidado de nuestra casa comn implica el compromiso de todos, 9:30 a.m.
el cuidado del agua, la proteccin de la flora y la fauna, buscar nuevas alternativas 10:30 a.m.
urbanas, fomentar una espiritualidad ecolgica sobre el cuidado de la naturaleza a la
que todos somos llamados, amar nuestras races geogrficas y culturales. La
12:00 m.
H RAR
deshumanizacin a causa de una tcnica sin tica ha llevado a qu ser humano viva de MISAS
en una sociedad cada vez ms avanzada tecnolgicamente; pero a la vez ms
inhumana, el consumismo hace del mundo un basurero, lgica de usa y tira. El Papa
nos hace el llamado a que es necesario comprar solo aquello que necesitamos como
un acto tico y religioso.
Es hora de despertar nuestra conciencia ecolgica, con la limpieza y dignidad del hogar,
el respeto y el cuidado del medio ambiente comienzan en nuestra casa, debemos exigir
a nuestros polticos el cuidado del medio ambiente, se debe educar en la
responsabilidad ambiental, es necesario que en las instituciones educativas se fomente
Catedral
la educacin sobre la ecologa, y por ltimo es de vital importancia el papel de la familia
para la trasformacin social, en la familia es donde aprendemos a relacionarnos con
nuestros hermanos y con el mundo, en la familia se cultivan los primeros actos de
de la Dicesis
amor y cuidado de la vida, como por ejemplo el uso correcto de las cosas, el orden y la
limpieza, el respeto al ecosistema local y la proteccin de todos los seres creados.
No olvidemos entonces que el llamado del Santo Padre es a cuidar nuestra casa
de Pasto
comn, aquella que hace referencia al lugar que Dios nos ha dado para que vivamos
en ella; cuidarla es un compromiso y un deber de todos, pues es la garanta de nuestra
supervivencia.

Ibd., n. 179.
Ibd., n. 68.
Martes a Sbado:
Ibd., n. 123. 10:00a.m. y 6:00 p.m. Atencin de Despacho:
Ibd., n. 148.
Ibd., n. 213.
Domingos Martes a Viernes: 9:00am a 12:00m y
9:00 a.m., 10:00am, 11:00am y 12:00m de 3:00pm a 5:30pm.

Revista Proyeccin 15
 1. Breve Resea Histrica
El Seminario Mayor ha marcado la
historia de nuestra Dicesis de El 20 de enero de 1854 el clero y los fieles de la Dicesis de
Pasto, en un siglo y medio de vida Pasto elevaron una solicitud a su Santidad Po IX, pidiendo la
diocesana, esta casa, ha sido ereccin independiente del obispado de Pasto. Sujeto hasta
protagonista en la formacin de un entonces con el carcter de auxiliar al obispo de Popayn. Cinco
gran nmero de presbteros que aos ms tarde por medio de la Bula In Excelsa militantis
han fortalecido la evangelizacin y Ecclesiae, el mismo Padre Santo Po IX, despach
actualmente el proceso de benignamente esa solicitud, con esta advertencia en uno de sus
renovacin de nuestra Dicesis. apartes:
Sobre todo ha de empearse el obispo en establecer un
seminario eclesistico, donde jvenes llamados por Dios se
formen en letras y buenas costumbres, a fin de que trabajen
tilmente en la via del Seor, y propaguen la Religin Catlica
principalmente en la regin del Caquet, habitada por tribus
nmadas, que yacen en las tinieblas de los errores de la
Memoria Histrica gentilidad, sin tener a mano la luz evanglica, ni poder, por
consiguiente, llegar por fin a las puertas de la eterna
bienaventuranza. Un ao despus, el 16 de marzo de 1860,
de la Creacin del Seminario Mayor monseor Miceslao Ledochosdki, delegado apostlico en
Bogot, al ejecutar la Bula, aadi: Procuraremos proveer a la
de la Dicesis de Pasto fundacin del Seminario Conciliar de Pasto.
Eduardo Chaves**
2. Historia del Seminario de Pasto
El Concilio Vaticano II en el Decreto Optatam Totius, hace referencia a la importancia del seminario, pues, es el lugar La historia regular del seminario de Pasto, empieza
donde los candidatos al sacerdocio se preparan y son instruidos diligentemente en todo lo que se refiere de una manera propiamente en 1884, cuando el ilustrsimo seor Ignacio
especial al Sagrado Misterio, sobre todo en la catequesis, en la predicacin, en el culto litrgico, en la administracin de Len Velasco, el 20 de junio de ese ao, a tiempo que
los sacramentos, en las obras de caridad, en la vida espiritual, en el arte de dirigir a las almas, y estar dispuestos a las consagraba su Dicesis al Sacratsimo Corazn de Jess
necesidades de la Iglesia universal para predicar el Evangelio en todas partes. bendijo y coloc la primera piedra del seminario que tres
Fue el ilustrsimo seor Jos Elas Puyana quien llev a la prctica el mandato del Santo Padre, cuando en el ao de
aos despus entreg a la direccin de los RR. PP.
1862, bajo el ttulo de Seminario de Nuestra Seora de la Concepcin, lo estableci en el edificio del Convento de San
Jesuitas en base a este convenio, supuesta la aprobacin
Agustn hasta tanto que se pudiese adquirir un local cmodo y apropiado como l deca. de la Santa Sede para que la Compaa de Jess se haga
A raz de la muerte del ilustrsimo seor Puyana, entr a regir la Dicesis el ilustrsimo seor Juan Manuel Garca
cargo del Seminario, se le confiar la plena direccin de
Tejada en 1867. Siguiendo las veneradas huellas de su antecesor, puso toda su preocupacin en hacer de la Escuela l, as en la parte religiosa y cientfica, como en la
Eclesistica una universidad religiosa, abierta a todas las clases sociales, as a hombres como a mujeres, as a nios disciplina y econmica
como a adolescentes. Y a fe que produjo frutos magnficos, como lo atestigua una redaccin de la poca, publicada en El
Catolicismo de Bogot, dirigido a la sazn por el poeta don Manuel Madiedo, donde dice: La ciudad de Pasto ha gozado
de una fiesta continua desde el 18 a 31 de julio ltimo, con ocasin de los certmenes pblicos presentados en la
Nombres dados al Seminario:
Iglesia Catedral por ciento cincuenta alumnos del colegio Seminario, sin contar las nias y nios de las dos escuelas de 1. Seminario de Nuestra Seora de la Concepcin.
enseanza primaria del propio establecimiento. Pasto acaba de dar una reiterada y esplndida prueba de que sus hijos 2. Escuela Eclesistica.
son, no solo valientes para la guerra y hbiles para los trabajos mecnicos, si que tambin muy aptos para las ciencias, 3. Nueva Escuela Eclesistica.
las letras y las bellas artes. 4. Colegio Seminario.
5. Seminario de los Cannigos.
6. Seminario de Padres Eudistas.
Bibliogra a: LVAREZ, Jaime. S.J. Este da en San Juan de Pasto y en Nario. Revista Cultura Nariense, numeral 47, sep embre 1987. 7. Seminario Mayos Los Sagrados Corazones de Pasto
Seminarista de la Dicesis de Pasto, estudiante del tercer ao de formacin Teolgica; actualmente, como un servicio a la pastoral vocacional, es acompaante de (nombre dado en la actualidad)
la formacin del grupo propedu co.
Cronologa
1862 Mons. Puyana funda el Seminario de
Nuestra Seora de la Concepcin, y lo pone
a trabajar en el edificio del Colegio de San
Agustn. Lo pone bajo el cuidado del Padre
Jos Ignacio de la Villota.
1867 Mons. Garca Tejada establece la Escuela
Eclesistica, un Liceo que atiende a todos y
para todo. Fue colocado bajo la rectora del
Padre Jos Chicaiza.
1872 Mons. Canuto Restrepo suprime el anterior
colegio, como no apto para eclesisticos.
Razn no le faltaba al organizador Obispo.
1873 Se abre el Seminario bajo la direccin de los
padres Vicentinos. Rector el Padre Juan
Bautista Malezieux.
1877 Fueron expulsados los padres vicentinos,
por la malhadada persecucin a los
religiosos.
1878 Doloroso interregno.
1879 A objeto de reorganizar el seminario queda
interinamente encargado a los padres del
oratorio.
1880 Se abre la Escuela Eclesistica, ahora con la
direccin del Padre Jos Mara Zambrano.
1887 Mons. Ignacio Len Velasco encomienda
El Colegio-Seminario a los Padres Jesuitas.
Rector. El Padre Lus Antonio Gamero.
El Clero Diocesano, - mejor el captulo
1925
catedralicio toma la direccin del
Seminario Diocesano.
Es nombrado rector el Sr. Cannigo Jess
Enrique Calvo. (Se lo conoci como el
Seminario de los Cannigos).
1925 Se confa a los padres Eudistas la direccin
del Seminario. Primer rector Eudista es el
Padre Marcos Evangelista Gelves.
Aos de existencia: 144 aos
Clero Secular: 25 aos
Padres Vicentinos: 4 aos
Padres Oratorianos: 3 aos
Padres Jesuitas: 38 aos
Padres Eudistas: 70 aos
Padres Sulpicianos 2012 hasta la fecha.
En la actualidad el Seminario Mayor de la Dicesis de
Pasto est bajo el cuidado y la direccin de los Padres de
San Sulpicio, conocida como la Comunidad de los Padres
Sulpicianos que se encuentran en nuestra Dicesis; en
un primer momento en el ao 2012 exactamente en el
mes de diciembre llega a la ciudad el sacerdote Manuel
Bautista Lpez, ssp., en previa entrevista con Monseor
Julio Enrique Prado Bolaos, obispo de la Dicesis,
determinan que la Comunidad iniciar sus labores en la
gua y en la rectora del seminario en el ao 2013, y
SEMINARIO MAYOR
Los Sagrados Corazones
Dicesis de Pasto
Pastoral Vocacional
conrmar direcciones
quienes a la fecha, junto con la colaboracin de dos
Sacerdotes de la Dicesis, son los responsables de la
formacin de los nuevos Sacerdotes. Hoy el Seminario
Santa Teresa de Jess,
Mayor cuenta con la presencia de cuatro Sacerdotes 500 Aos de su Natalicio
Sulpicianos y dos de la dicesis de pasto:
P. Hover Lpez**
Sacerdotes de la Comunidad de San Sulpicio:
Pbro. Manuel Bautista Lpez, ssp. (Rector)
Pbro. Hugo Armando Glvez Gallego, ssp. Nada te turbe, nada te espante, todo se pasa, Dios no se muda.
Pbro. Juan Diego Giraldo Aristizabal, ssp. La paciencia todo lo alcanza; quien a Dios tiene
Pbro. Bernardo Quintero, ssp. nada le falta: Slo Dios basta
Sacerdotes de la Dicesis:
A la muerte de la santa encontraron en su libro de Laredo, San Pedro de Alcntara y otros. Ante la imagen de
oraciones, esta pequea oracin. Esta resume la vida de un Cristo muy llagado, a la edad de 39 aos, toma la
Pbro. Hover Lpez.
Teresa. Una vida en la total confianza en Dios. En sus 500 decisin definitiva para su vida espiritual, hacer una
Pbro. Andrs Ordez.
aos de su natalicio, ponemos en sus manos unas entrega total, una afectividad total a Cristo, pues hasta
pequeas pinceladas de su obra y patrimonio mstico de entonces tena una vida algo disipada y con ciertas
la maestra de vila. dependencias que le quitaban su libertad.
Parroquia Naci un 28 de marzo de 1515 en vila Espaa. En
esta poca haban ocurrido algunos acontecimientos En su experiencia mstica notamos con claridad que:
Nio Jess de Praga universales como: el descubrimiento de Amrica, la 1. No va a olvidarse de la presencia de Dios en su vida,
reforma protestante. Nuestra santa naci en un ambiente Dios es tan real como el respirar o el hablar.
Templo de Adoracin Eucarstica
catlico, una familia numerosa. Tuvo para su tiempo una 2. La vida mstica es una constante meditacin y
formacin excelente, en un mundo femenino relegado a conformacin con la vida de Jess.
los oficios domsticos y a la crianza de los nios. Teresa 3. La vida cristiana es la experiencia de la la
sabe leer y comenta en su autobiografa, que era inhabitacin de la trinidad en la vida diaria, en todo
apasionada a la lectura de libros de caballera. Ms tarde, momento Dios toma posesin de la persona.
despus de su conversin leer a San Jernimo, os
morales de san Gregorio Magno. De carmelita leer las Para todo lo anterior es necesario tanto el
confesiones y a los maestros espirituales de su tiempo. conocimiento personal como el de Dios por la oracin, la
Entra al monasterio de la visitacin en donde se lectura y meditacin de la sagrada escritura y para este
enferma gravemente, durante dos aos, en este periodo propsito fund unos cuantos monasterios carmelitas
inicia una bsqueda ms consciente de Dios y se entrena descalzas, los cuales sern lugares en donde Dios sea el
en la oracin de recogimiento. Entra en contacto con los centro, Vivirn de limosna, con gran austeridad y
EUCARISTAS libros de mstica que le encaminan en una oracin ms confianza plena en la providencia. Esto le traer no pocas
Lunes 6:30 p.m. profunda entre ellos: Tercer abecedario de Osuna; lee a fatigas pero dar un viento de reforma a la vida
Martes a Viernes 7:00 a.m y 6:00 p.m.
Sbado7:00 a.m. y 6:00 p.m.
Domingo 8:30 y 11:00 a.m. - 5:30 y 7:00 p.m. Bibliogra a: ROYO MARN, Antonio. Los grandes maestros de la vida espiritual. Madrid: BAC. 2003. LIGNEROLLES, P. y MEYNAR, J. Historia de
la espiritualidad cris ana. Monte Carmelo. Burgos 2007.
Adoracin diaria del Santsimo Santa Teresa de Jess. Cas llo Interior cuentas de conciencia. Madrid: BAC. 2006.
Adoracin Nocturna del Santsimo Licenciado en Teologa Espiritual de la Pon cia Universidad Gregoria de Roma; Licenciado en Teologa de Pon cia Universidad Javeriana.
TODOS LOS PRIMEROS JUEVES Sacerdote de la Dicesis de Pasto; actualmente es formador en el Seminario Mayor de la Dicesis de Pasto.
17
 monstica femenina. Sobre todo porque las religiosas
que entran en sus conventos tendrn que tener letras, o
por lo menos saber leer, en un mundo donde a las
mujeres se las relegaba en la cultura. Casi todas las obras
que escribir sern para sus hijas en la fe.
Para sus hermanas en religin escribir muchas
cartas, tambin la historia de las fundaciones con
recomendaciones sobre la vida de los monasterios. Por
peticin de las hermanas escribir el camino de
perfeccin, en el cual da unas pautas para crecer en el
amor de Dios y comenta el padre nuestro. Es el libro clave
sobre la oracin cristiana. Uno de sus libros ms
conocidos es el libro de la vida. En donde la santa refiere
su historia, es una confesin de su vida y trato con Dios. El
ms conocido son las moradas, en el cual comenta el
camino espiritual usando las figuras de moradas o
castillos de cristal en donde el alma asciende hacia la
plenitud del Padre. Es muy interesante acercarse a los
libros de Teresa, en ella tenemos sana doctrina espiritual y
nos da las bases para vivir una espiritualidad cristiana
madura.
En estos quinientos aos Teresa de Jess ha otorgado
a la Iglesia y a la humanidad, una gran experiencia del
contacto con Dios. La vida en el espritu como lo llamar
san Pablo, lo pudo experimentar la santa, no como algo
salido de la realidad, o como una fuga del mundo real,
sino como algo cercano y cotidiano. La vida mstica se
hace en el diario vivir. La vida espiritual es la total entrega,
es vivir plenamente para Dios, y en Dios. Es la total
disponibilidad. Los itinerarios que nos da la santa, no son
caminos cerrados y acartonados, sino unos estados en
los cuales uno puede girar, avanzar y regresar. De all que
la vida espiritual sea un combate por eso siempre hay
que estar en vigilancia y discernimiento para amar a
Cristo, y vivir en l y para l.

Paulinas al servicio de la vida

Material de Temporada:
Agendas Ejecutivas 2016
Calendarios, Programadores,
Planeadores 2016
Liturgia:
Novenas y Villancicos
1915-2015 El Evangelio para cada da 2016
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Nuestras libreras son un lugar de encuentro,
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De Todos los Martes a las 6:00 a.m.
en Editorial Calle 18A No. 25 - 31 Pasaje Corazn de Jess Tel. 7292846
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24 Revista Proyeccin Revista Proyeccin 25

 La Coronilla de la
Divina Misericordia

Se utiliza un rosario comn de cinco decenas.

1. Comenzar con un Padre Nuestro,

Avemara, y Credo.
2. Al comenzar cada decena (cuentas
grandes del Padre Nuestro) decir:

"Padre Eterno, te ofrezco el Cuerpo,

la Sangre, el Alma y la Divinidad
de Tu Amadsimo Hijo,
Nuestro Seor Jesucristo,
para el perdn de nuestros
pecados y los del mundo entero."

3. En las cuentas pequeas del Ave Mara:

"Por Su dolorosa Pasin,

ten misericordia de nosotros
y del mundo entero."

4. Al nalizar las cinco decenas de la

coronilla se repite tres veces:

"Santo Dios, Santo Fuerte,

Santo Inmortal, ten piedad de
nosotros y del mundo entero."

Dios Eterno, en quien la misericordia es

innita y el tesoro de compasin inagotable,
vuelve a nosotros Tu bondadosa mirada y
aumenta Tu misericordia en nosotros para
que en los momentos difciles, no nos
desalentemos ni nos desesperemos, sino
que, con la mxima conanza, nos
sometamos a Tu santa voluntad, que es Amor Frase del Pap Francisco
y Misericordia. pendiente