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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


FACULDADE DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL DA AMAZNIA

RAFAEL ROGRIO NASCIMENTO DOS SANTOS

DIS O NDIO...: OUTRA DIMENSO DA LEI - POLTICAS INDGENAS NO


MBITO DO DIRETRIO DOS NDIOS (1777-1798)

Belm
2014
RAFAEL ROGRIO NASCIMENTO DOS SANTOS

DIS O NDIO...: OUTRA DIMENSO DA LEI - POLTICAS INDGENAS NO


MBITO DO DIRETRIO DOS NDIOS (1777-1798)

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em


Histria Social da Amaznia da Universidade Federal do Par,
como exigncia parcial para obteno do ttulo de mestre em
Histria.

Orientador: Mauro Cezar Coelho (PPHIST/UFPA)

Belm
2014
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR
INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL DA AMAZNIA

RAFAEL ROGRIO NASCIMENTO DOS SANTOS

DIS O NDIO...: OUTRA DIMENSO DA LEI - POLTICAS INDGENAS NO


MBITO DO DIRETRIO DOS NDIOS (1777-1798)

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em


Histria Social da Amaznia da Universidade Federal do Par,
como exigncia parcial para obteno do ttulo de mestre em
Histria.

Orientador: Mauro Cezar Coelho (PPHIST/UFPA)

Data de aprovao: 16 de Maio de 2014

Banca Examinadora:

________________________________
Mauro Cezar Coelho
(Orientador Programa de Ps-Graduao em Histria / UFPA)

______________________________________
Maria Regina Celestino de Almeida
(Examinadora Programa de Ps-Graduao em Histria / UFF)

________________________________
Jos Alves de Souza Junior
(Examinador Programa de Ps-Graduao em Histria / UFPA)
Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)

(Biblioteca de Ps-Graduao do IFCH/UFPA, Belm-PA)

Santos, Rafael Rogrio Nascimento dos


Dis o ndio...: outra dimenso da lei - polticas indgenas no mbito do diretrio dos
ndios (1777-1798) / Rafael Rogrio Nascimento dos Santos. - 2014.

Orientador (a): Mauro Cezar Coelho

Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal do Par, Instituto de Filosofia e Cincias


Humanas, Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Amaznia, Belm, 2014.

1. ndios da Amrica do Sul - Par, 1777-1798. 2. Par - Histria, 1777-1798. 3. Par -


Perodo colonial, 1777-1798. 4. Poder (Cincias Sociais). I. Ttulo.

CDD - 22. ed. 980.4115


Aos professores que me ajudaram nessa trajetria.

Aos meus amigos e famlia, principalmente minha me, D.


Maria Raimunda, por tudo que passamos nos ltimos meses.

Para Bruna Antunes, por ser parte dessa trajetria.


AGRADECIMENTOS

Se eu agradecesse de forma devida e justa a todos que contriburam de forma indireta


ou direta na construo desta dissertao, isso deveria tomar uma boa parte deste trabalho.
Contudo, serei breve e procurarei lembrar a todos que marcaram e fizeram parte dessa
jornada.
Aos Goliardos Grupo de Jovens Intelectuais a servio do conhecimento histrico
Admarino Jnior, Ailson Freire, Leandro Fonseca e Romyel Cecim. Grupo de amigos que
surgiu de uma brincadeira na graduao h mais de seis anos e que at hoje, apesar da
distncia, se mantm. Alm deles, agradeo a todos os colegas da graduao turma de
Histria Intervalar 2007 entre eles, Oyarsa Batista, Rafael Oliveira e Heyder Souza.
Aos amigos e colegas do curso de Histria, tanto da graduao quanto da ps-
graduao, Marcos, Erick, Vincius, Gil, Gabriel, Ceclia e Raimundo Neto.
Aos meus amigos da vizinhana, alguns que conheo desde a infncia e nutro uma
profunda amizade: Aleson Maia, Leandro Abreu, Rogrio Silva e, em especial, Paulo
Roberto, um irmo a quem devo sinceros agradecimentos por ter lido e revisado
gramaticalmente esse trabalho. Tambm aos amigos do mestrado, em especial aqueles os
quais tenho grande considerao: Bruno Mariano, Frederik Matos e Tamyris Monteiro.
Agradeo tambm a diretora Eliana Ramos pela compreenso e incentivo a vida
acadmica quando fiz parte do grupo Bencio Lopes.
Eu tenho vontade de agradecer a todos os meus professores do ensino fundamental ao
mdio, inclusive meu pai, Evaldo Santos, que foi um deles. Agradeo porque o conhecimento
que constru nesse perodo, ao longo de anos, foi fundamental para a minha formao
acadmica. Saber ler, interpretar, escrever e finalmente, dissertar. Obrigado a todos. Pai, voc
um grande educador, obrigado pelo carinho e ensinamentos.
Devo agradecer a minha famlia, formada por uma maioria de professores, deram-me
apoio e acreditaram que eu iria conseguir bons proveitos do esforo e dedicao os quais, por
vezes, retiravam-me mais cedo das festas e reunies em famlia. Um agradecimento especial
ao meu irmo, Alexandre Santos, pelas vitrias conjuntas.
Agradeo a minha me, Maria Raimunda, devo tudo a ela. Meus objetivos no teriam
sido alcanados se no fosse pelo seu apoio incondicional. Sei que com minha presena
ausente dentro de casa, por dedicar horas em frente a um computador, perdi inmeras
conversas, entretanto, sempre tentei ser um filho do qual se orgulhasse. Ela um dos maiores
motivos dessa realizao.
Tenho uma profunda gratido ao professor Mauro Cezar Coelho. Um professor
exemplar, alm da pacincia em orientar todo este trabalho realizando sempre uma leitura
criteriosa, confiou no meu potencial acadmico desde a graduao, sempre incentivando os
estudos, o alcance de objetivos, com uma positividade que me fez acreditar piamente no meu
potencial. Muito obrigado! A minha formao acadmica em boa parte devedora dessa
confiana.
Agradeo ao CNPq Centro Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico,
pelo financiamento dessa pesquisa. Aos professores do curso de graduao em Bacharelado e
Licenciatura em Histria da Universidade Federal do Par e tambm do Programa de Ps-
Graduao em Histria Social. Tenham a certeza que contriburam nessa jornada. Em
especial, Francivaldo Nunes, pelas aulas de Estgio supervisionado, Wilma Coelho, que alm
de ter sido minha professora de estgio, uma profissional exemplar que me apresentou uma
vida acadmica sria e repleta de leituras.
Sou grato a Rafael Chambouleyron por ter feito apontamentos que contriburam muito
no meu trabalho, ao professor Jos Alves de Souza Junior pelas dicas e comentrios precisos
acerca da minha dissertao e a Maria Regina Celestino de Almeida, historiadora que, por
meio de seus trabalhos e reflexes sobre a histria indgena, muito influenciou minha
trajetria.
Por ltimo, agradeo a minha esposa Bruna Antunes dos Reis, mah-e-man, B.
Deix-la para encerrar uma das partes mais subjetivas deste trabalho devido dificuldade de
encontrar as expresses certas para mostrar a importncia que tens em minha vida. Passamos
por muitas desventuras nesse perodo, e, para que eu conseguisse super-las, foste
fundamental, suas palavras de apoio, incentivo e carinho foram um pilar no qual me sustentei.
RESUMO

Essa pesquisa trata de determinadas estratgias e aes construdas pelos indgenas do


Gro-Par em busca de seus prprios interesses diante dos limites que o contexto do ltimo
quartel do sculo XVIII lhes imps. Leva-se em conta que os povos indgenas possuram e
possuem participao fundamental na histria do Brasil, souberam lidar com as relaes de
poder geridas pela sociedade colonial, aprenderam os cdigos culturais europeus e os
utilizaram para moverem-se e adaptarem-se dentro daquele universo, principalmente em
busca de maior autonomia. As polticas indgenas so compreendidas como instrumento de
ao dos amerndios e revelam que aprenderam a lidar com as formas de poder institudas no
Vale Amaznico e, na medida do possvel, criaram estratgias de ao procurando satisfazer
suas prprias necessidades.

Palavras-chave: Polticas indgenas; Diretrio dos ndios; Resistncia Indgena.


ABSTRACT

This research deals with certain strategies and actions built by Indians of Gro Para in
pursuit of their own interests in front of the limits about the context of the last quarter of the
eighteenth century imposed to them. It takes into account that indigenous people had and have
a fundamental participation on the Brazils history, they knew how to get along with the
powers relations managed by colonial society, learned the European cultural codes and used
them to move up and adapt within that universe mainly seeking greater autonomy. Indigenous
policies are understood as an action instrument and show that the Amerindians were not just
victims or victimizers, they learned how to deal with the forms of power established in the
Amazon Valley and, as far as possible, created action strategies trying to satisfy their own
needs.

Keywords: Indigenous Political; Indians Directory; Indigenous resistance


SUMRIO

INTRODUO....................................................................................................................... 13

Sobre a resistncia indgena...................................................................................................... 13

PARTE I................................................................................................................................... 19

Captulo I Histria indgena e indigenista: os povos indgenas no centro do palco....... 20

1_ Percurso historiogrfico: Os ndios (a raa cr de cobre) e sua historia como parte da


Historia do Brazil.....................................................................................................................21

1.1_ Histria Indgena: dos bastidores ao palco........................................................................ 27

1.2_ A legislao indigenista O Diretrio dos ndios: do projeto ao processo histrico....... 36

1.3_ O Diretrio dos ndios e as dinmicas locais.................................................................... 42

Captulo II - Experincias cotidianas: Alm da mera reao espasmdica....................... 46

2_ Povos indgenas: a resistncia e a adaptao........................................................................47

2.1_ As diversas formas de lidar com a sociedade colonial...................................................... 52

2.2_ Casos explcitos: os principais...................................................................................... 55

2.2.1_ Manuel Pereira de Faria, o principal que desafiou o governador.................................. 62

2.3_ Estratgias, apropriaes e resistncias............................................................................. 65

PARTE II................................................................................................................................. 68

Captulo III - Polticas indgenas no Gro-Par e a redimenso do Diretrio dos ndios..68

3_ Dis o ndio......................................................................................................................... 70

3.1_ A legislao de cada dia.................................................................................................... 74

Captulo IV - ndios e governadores polticas indgenas e indigenistas......................... 79

4_ Patronilha da Vila de Beja, e Madaglena do Lugar de Penha Longa................................... 80

4.1_ Josefa Martinha, Cidade do Par....................................................................................... 83

4.2_ Maria Silvana, Rio Cuinarana........................................................................................... 88

4.3_ Telo de Menezes: vida arregimentao da fora de trabalho indgena........................... 89

4.4_ Martinho de Sousa e Albuquerque: ndios nas obras pblicas.......................................... 92


4.5_ Bonifcia da Silva, Vila de Monsars............................................................................... 97

4.6_ Joanna Baptista, Cidade do Par....................................................................................... 98

4.7_ Francisco de Brito, Vila de Chaves e Antonio Jos, Lugar de Mondim...........................100

4.8_ Lutas cotidianas: autonomia, liberdades e contradies na lei........................................ 102

Captulo V Limites da liberdade indgena e apropriaes da lei............................... 105

5_ Apropriaes da Lei........................................................................................................... 106

5.1_ A insero dos povos indgenas: mais do que massa amorfa.......................................... 110

CONSIDERAES FINAIS................................................................................................ 117

Fontes...................................................................................................................................... 123

Referncia bibliogrfica........................................................................................................ 129


13

INTRODUO

Sobre a resistncia indgena

Em 19 de abril de 2013, deparei-me com a seguinte informao: os ndios Xavante


estavam cobrando impostos de qualquer pessoa que transitasse em um trecho da BR-070. Eles
paravam caminhes, carros, motos e, segundo a reportagem, cobravam dos motoristas
quantias que variavam entre R$10,00 a R$50,00. Ao serem perguntados sobre o porqu de
estarem cobrando pedgio, responderam que o dinheiro arrecadado seria utilizado nas
comemoraes do dia 19 de abril, o Dia do ndio1.
Ao ler um pouco mais sobre o assunto, percebi que a cobrana de pedgio por
indgenas em diversos cantos do Brasil no algo raro, e no ocorre somente no Dia do
ndio. Em 2012 ndios da etnia Enawen, do Matogrosso, cobravam pedgio com o intuito
de obter dinheiro a fim de subsidiar o envio de representantes para reivindicar do governo,
diretamente em Braslia, a criao de uma farmcia e de um posto de sade em sua aldeia,
assim como uma estrada que a ligasse rodovia MT-1702.
Os ndios Apurin foram mais alm, com suas moradias ao longo da BR-317 no
sentido Rio Branco/Boca do Acre, apresentaram um projeto aos parlamentares do municpio
de Boca do Acre com a proposta de oficializar a cobrana de impostos naquele trecho:

De acordo com o documento, entregue a vereadores de Boca do Acre,


o projeto tem como objetivo geral, a concesso nos trechos
compreendidos nos quilmetros 45 e 124, da BR 317, a cobrana de
pedgio, que, segundo o apontamento, servir como atenuante dos
impactos socioambientais nas terras indgenas do Km 124 e Kamicu
(Apurin, Km 45). O documento ainda diz que o pedgio uma
forma de compensao pelos prejuzos ou escassez que por ventura
esse povo venha sofrer 3.

Alm disso, os Apurin, por meio do projeto, comprometeriam-se com a manuteno


do trecho da estrada, e no cobrariam pedgios de veculos oficiais e ambulncias.

1
NDIOS XAVANTES COMBRAM PEDGIO NA BR-070. Disponvel em:
http://www.gazetadigital.com.br/video/play/id/14740/programa/3. Acesso em 30 de abril de 2013.
2
MAIA, Diego. ndios de MT mantm pedgio para reivindicar estrada, farmcia e posto. Disponvel em:
http://g1.globo.com/mato-grosso/noticia/2012/09/indios-de-mt-cobram-ate-r-100-em-pedagio-para-irem-brasilia-
diz-funai.html. Acesso em 06 de maio de 2013.
3
MEIRELES, Glyedson. ndios Apurins que cobram pedgio na BR 317 apresentam projeto para
legalizar tarifa. Disponvel em: http://www.ac24horas.com/2013/04/30/indios-apurinas-que-cobram-pedagio-
na-br-317-apresentam-projeto-para-legalizar-tarifa/. Acesso em 01 de maio de 2013.
14

O que me importa nos relatos acima que ao ver ndios contemporneos utilizando
instrumentos da dita sociedade nacional e a cobrana de pedgio apenas um exemplo
para buscar melhorias, ganhos, enfim, para fazerem reivindicaes, no me passou
despercebido que h certa semelhana com os indgenas do Vale Amaznico no perodo
colonial, objeto dessa dissertao.
Os ndios, objeto deste trabalho, so do final do sculo XVIII e distintos daqueles que
iniciam essa introduo, contudo, aqui eles surgem como sujeitos os quais se apropriaram dos
instrumentos legais do universo portugus, utilizando-os para tentar obter determinados
ganhos, ou ainda, procuraram se integrar ao universo lusitano no porque tomaram os
objetivos daqueles como os seus, mas sim para tentar viver e sobreviver diante das profundas
transformaes que ocorriam no espao que habitavam e nas suas vidas.
ndios do final do sculo XVIII e do incio do sculo XXI, ambos se apropriando de
elementos externos. Estes, nossos contemporneos, instrumentalizando uma cobrana
realizada pelos governos federal e estadual para almejar aquilo que acham que lhes compete, e
aqueles, ndios da colonizao, enviando cartas, diretamente da colnia direcionadas rainha
em Portugal, usando os dispositivos disponibilizados pela metrpole para buscar certas
demandas.
Os povos indgenas na experincia de contato na sociedade colonial amaznica, j que
tambm faziam parte dela, acabaram por elaborar novos sentidos s polticas indigenistas
aplicadas pela metrpole portuguesa. Tais sentidos so percebidos a partir de aes coletivas
ou individuais dos ndios os quais nos mostram um determinado padro e coerncia em suas
atitudes e, por sua vez, sugerem uma apreenso do mundo e das situaes em que estavam
inseridos, fator este que no difere, salvaguardando os limites da comparao, das aes dos
povos indgenas contemporneos. A ideia presente aqui que, ao contrrio do que boa parte
da historiografia afirmou sobre os ndios, eles no foram simples objetos ou meros
espectadores na histria do Brasil.
Para dar conta dos meus objetivos nessa dissertao a dividi em duas partes. A
primeira parte possui dois captulos, o primeiro intitulado Histria indgena e indigenista:
os povos indgenas no centro do palco em que trato das mudanas ocorridas na
historiografia acerca da maneira de encarar os povos indgenas e a legislao indigenista.
Na primeira seo: Percurso historiogrfico: Os ndios (a raa cr de cobre) e sua
historia como parte da Historia do Brazil, parto de uma frase emblemtica construda por
Francisco Aldof Varnhagen para abordar a historiografia sobre os ndios que at boa parte do
sculo XX os retratava como indivduos que teriam sempre somente dois caminhos a trilhar: a
15

rebeldia ao avano colonial ou assimilao cultural. Tais caminhos reduziam e simplificavam


a experincia indgena a um enfoque dicotmico.
A partir das dcadas de 1970, 1980 e, com mais afinco 1990, diversos pesquisadores
comearam a propor uma inflexo na maneira de perceber a atuao dos povos indgenas.
sobre essa transformao na viso sobre os ndios na Histria que lido na segunda seo em a
Histria Indgena: dos bastidores ao palco. Abordo os povos indgenas como grupos que
foram tradicionalmente deixados s margens dos estudos histricos e passaram a atuar como
protagonistas de sua prpria histria. Esse tpico trata da constituio de uma nova histria
indgena que redimensionou e definiu o lugar dos ndios na historiografia, especialmente
sobre o perodo colonial, mostrando-os como sujeitos histricos dinmicos, complexos e que
tambm se moveram a partir de suas prprias necessidades.
Se nas duas primeiras sees desse captulo trato da Histria Indgena, as duas ltimas
vm abordar a Histria indigenista, mais precisamente sobre a historiografia acerca do
Diretrio dos ndios. O Diretrio dos ndios: de projeto ao processo histrico aborda parte
da historiografia sobre o Diretrio dos ndios e a transformao na forma de perceber essa
legislao: de um projeto colonial falido por culpa dos Diretores sujeitos responsveis por
coloc-la em prtica para um processo histrico que teve a influncia, tanto em sua origem
quanto em sua aplicao, de diversos agentes histricos, em especial, os povos indgenas.
A ltima seo intitulada O Diretrio dos ndios e as dinmicas locais trata da
historiografia recente que ampliou as abordagens acerca do Diretrio. Ela consolidou a ideia
de que a aplicao da legislao no Vale Amaznico no foi algo imposto conforme
idealizado por mentes ilustradas; sua gnese deu-se na colnia e levou em conta a realidade
local. Essa considerao legitima a participao dos sujeitos histricos na aplicabilidade e
conformao da Lei. Partindo dessa afirmao, o Diretrio dos ndios passou ser estudado em
outras regies distintas da amaznica e tomou, em virtude das especificidades locais, novas
dimenses. Ao ser posta em prtica nos demais cantos da Amrica portuguesa, a legislao
que pretendeu regular a vida dos povos indgenas foi sendo alterada, obtendo caractersticas
necessrias a sua aplicao em regies distintas tanto geograficamente como tambm
socialmente do vale amaznico.
No segundo captulo: Experincias cotidianas diversas formas de lidar com a
sociedade colonial realizo um debate acerca das distintas maneiras com que os povos
indgenas lidaram com os moradores, agentes administrativos e as polticas indigenistas no
vale amaznico e trato dos conceitos que escolhi como aporte terico desse trabalho.
16

Em Povos indgenas: a resistncia e a adaptao e As diversas formas de lidar


com a sociedade colonial, primeiras sees do captulo, apresento o conceito escolhido para
dar conta das aes indgenas no Gro-Par nos finais do sculo XVIII. O conceito de
resistncia adaptativa serve como embasamento para a assertiva segundo a qual as aes
protagonizadas pelos povos indgenas puderam representar uma manifestao de apropriao
e resistncia. Sem negar a ordem colonial, contudo, no a aceitando plenamente, os ndios
criaram manobras as quais se constituam em opes possveis diante das transformaes que
ocorriam ao seu redor.
Alm de disporem de meios legais para buscarem suas demandas, os indgenas
tambm possuam um aparato legal criado para proteg-los, representados pelos cargos como
o de procurador geral dos ndios e de juiz de liberdade, nesse sentido, argumento que os
ndios souberam utilizar tais ferramentas. A documentao nos mostra ndios que queriam
fazer valer a lei em vigor, utilizando-a para reclamarem de maus tratos, solicitarem liberdade,
escolherem locais do estabelecimento de uma povoao e solicitarem permanecer em
determinada residncia, entre outros.
Em Casos explcitos: os principais e em Manuel Pereira de Faria, o principal que
desafiou o governador exemplifico as apropriaes e resistncias por meio das atitudes dos
principais, lideranas indgenas que com as transformaes ocorridas no Vale Amaznico
foram aladas a uma condio de sujeitos essenciais para Portugal conseguir seus objetivos.
Na condio de mediadores entre as demandas metropolitanas e dos ndios, os principais
perceberam o quo eram importantes e souberam se valer daquela condio, barganharam
com os agentes coloniais para obterem algumas vantagens, entre elas, maior nmero de mo
de obra indgena para extrarem produtos da floresta em seu benefcio. As aes
protagonizadas por esses ndios so consideradas mais evidentes em virtude da posio de
poder que assumiram.
Em Estratgias, apropriaes e resistncias ltima seo desse captulo, argumento
que os ndios analisados nesse trabalho pautam suas estratgias de luta e buscam seus direitos
a partir de uma compreenso especfica da Lei de Liberdades de 1755 e da Lei do Diretrio
dos ndios, apropriando-se, a sua maneira, do instrumento legislativo que pretendia regular
suas vidas e gerando um novo significado ao mesmo. Suas aes demonstram tanto uma
tentativa de possuir certa autonomia perante o que lhes era solicitado como a prpria
percepo de que estavam submetidos a autoridade lusitana, no obstante, de maneira prpria
e distinta daquela prevista na legislao.
17

Na segunda parte da dissertao esto os terceiro, quarto e quinto captulos. O terceiro:


Polticas indgenas no Gro Par e a redimenso do Diretrio dos ndios est dividido em
duas sees: Dis o ndio e A legislao de cada dia. Nelas analiso as aes dos povos
indgenas no ltimo quartel do sculo XVIII e desenvolvo o argumento que proponho: os
ndios criaram estratgias cotidianas a fim de obterem determinados benefcios diante das
imposies que o universo colonial lhes colocava, inclusive acionando os dispositivos legais
contra aquilo que consideraram ser uma injustia.
No quarto captulo ndios e governadores polticas indgenas e indigenistas
apresento e analiso os principais sujeitos desse trabalho. ndios e ndias de distintos lugares
do Gro-Par e Rio Negro que desenvolveram aes relacionadas diretamente as suas
necessidades cotidianas; desenvolveram polticas indgenas demonstrativas de que mais do
que terem sido integrados s Vilas e povoados do Diretrio, eles tambm, naquela condio,
utilizaram os meandros da lei para poderem se locomover e buscar maior autonomia. o
captulo que possui mais sees, pois est dividido de acordo com os casos encontrados na
documentao e, para pormenoriz-los, apresento-os de forma individual, para logo em
seguida, fazer a anlise em conjunto das polticas indgenas e indigenistas. So eles:
Patronilha, Vila de Beja, e Madaglena, Lugar de Penha Longa; Josefa Martinha, Cidade
do Par; Maria Silvana, rio Cuinarana; Telo de Menezes: vida arregimentao da
fora de trabalho indgena; Martinho de Sousa e Albuquerque: ndios nas obras pblicas;
Bonifcia da Silva, Vila de Monsars; Joanna Baptista, Cidade do Par; Francisco de
Brito, Vila de Chaves e Antonio Jos, Lugar de Mondim e, por ultimo, Lutas cotidianas:
autonomia, liberdades e contradies da lei.
O quinto e ltimo captulo desse trabalho Limites da Liberdade indgena e
apropriaes da lei est dividido em duas sees complementares: Apropriaes da
legislao e A insero dos povos indgenas: mais do que massa amorfa. Na
documentao compilada, h certos indcios sobre a vontade indgena e tambm sobre a
liberdade indgena que diante das necessidades de fora de trabalho na colnia deveria ser
levada em considerao pelos agentes coloniais. Aprofundando a anlise, percebo que para os
ndios que trato nesse trabalho, essa liberdade estava vinculada a uma maior possibilidade de
movimentao dentro do sistema colonial e, tambm, a ampliao de sua autonomia,
expandindo seus espaos sociais dos quais faziam parte.
Contudo, para governadores e demais agentes administrativos, a liberdade indgena
possua outro sentido, os ndios seriam livres desde que cumprissem uma srie de
obrigaes e servios para o Estado e aos moradores. A liberdade indgena, portanto, esteve
18

em uma relao de mo dupla: se por um lado os ndios ao se integrarem ao sistema do


Diretrio dos ndios deveriam atender demandas coloniais, por outro, essa integrao no
significava dizer que estiveram submetidos a tudo, como se fossem uma massa amorfa. Eles
aprenderam a lidar com as formas de poder institudas no vale amaznico e, na medida do
possvel, criaram estratgias de ao procurando satisfazer seus prprios desafios e
necessidades.
Incorporados sociedade colonial, os indgenas que so apresentados neste trabalho
resistiram de diversas formas s violncias e prticas s quais lhes eram acometidas no
cotidiano das vilas e lugares do Diretrio dos ndios. Protegeram-se de tais investidas,
negociaram, perderam, ganharam, agiram revelia da lei, entretanto, tambm souberam
utilizar a justia colonial disponibilizada para valerem-se do que acreditaram ser seus direitos
legais, mesmo que fossem ameaados de punio por tentarem judicialmente algo contra os
colonos que os mantinham ou tentavam mant-los na condio de cativos.
Por mais que as aes protagonizadas pelos povos indgenas em busca de seus
prprios interesses tenham ocorrido durante toda a histria colonial, o recorte escolhido por
mim para realizar essa pesquisa, os ltimos vinte anos do sculo XVIII e anos finais do
Diretrio dos ndios, deu-se, pois o limiar do sculo XVIII nos apresenta novas
configuraes: Primeiro o perodo mariano, governo de D. Maria I, ainda muito eclipsado
na historiografia em virtude do governo anterior, ou seja, pela representatividade que o Rei D.
Jos I, e principalmente seu ministro Sebastio Jos de Carvalho Melo possuem.
O segundo fator relaciona-se condio dada aos ndios pelo projeto metropolitano:
eram objetos do projeto, tanto como resultado, a civilizao, como quanto instrumento: a
povoao da regio. Terceiro, com o Diretrio dos ndios afirmando que todos os indgenas
so livres (mesmo na condio de tutelados), aps vinte anos de aplicao da legislao, os
povos indgenas tornaram-se detentores de um conhecimento que foi usado a favor deles na
experincia de contato com os portugueses, instrumentalizando as diversas ferramentas
dispostas e as utilizando. principalmente dessa histria indgena que essa dissertao
aborda.
19

PARTE I
20

Captulo I

HISTRIA INDGENA E INDIGENISTA: OS POVOS INDGENAS NO CENTRO


DO PALCO
21

1_ Percurso historiogrfico: Os ndios (a raa cr de cobre) e sua historia como parte


da Historia do Brazil4.

A cultura histrica nacional formulada pelo Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro,


doravante IHGB, um ponto central para comearmos nossa anlise acerca do lugar, ou
melhor, dos lugares que os povos indgenas ocuparam na historiografia brasileira, pois foi a
partir do sculo XIX que os ndios foram colocados em um papel de destaque na histria
nacional que ento se construa, principalmente pelos escritos dos membros do instituto.
Contudo, de suma importncia lembrar que tal papel possui sua origem relacionada
condio de subserviente aos colonizadores, sendo os indgenas considerados como sujeitos
desprovidos de interesses prprios e merc dos europeus.
Do sculo XIX at o incio do sculo XXI, a forma como os povos indgenas foram
retratados na historiografia sofreu uma grande inflexo. sobre essa mudana mesmo que
em linhas gerais, e de forma indicativa, j que mostrar esse processo de transformao acerca
da representao dos povos indgenas por si s geraria uma nova dissertao que procurei
traar as linhas desse captulo.
Duas frases, de maneira geral, resumem a concepo dos responsveis por construir e
legitimar uma histria nacional, bem como dimensionar o lugar que os povos indgenas teriam
nela. A primeira, bastante famosa, foi elaborada por Francisco Adolfo de Varnhagen,
conhecido tambm por Visconde de Porto Seguro, em seu livro Histria Geral do Brasil
antes da sua separao e Independncia de Portugal: De tais povos na infncia no h
histria: h s etnografia5. O autor referia-se a ideia segundo a qual os povos indgenas
estariam em um estado de barbrie e atraso, por conseguinte, no teriam uma histria j que
no eram civilizados. Tal civilizao apenas seria proporcionada pela colonizao
impulsionada por meio do contato com os europeus.
Varnhagen considerou que a matriz europeia, nesse caso os portugueses, teria sido o
motor civilizatrio da nao, eles seriam o elemento responsvel por dar sentido histria
nacional em construo. Arno Wehling, um dos analistas da obra de Varnhagen, afirma que o
mesmo possua um ideal de Estado-nao que seria forte, unificado, sem rupturas, maior at

4
VON MARTIUS, Karl F. P. Como se deve escrever a histria do Brazil. Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro, v.6, n.24, jan. 1845, p.384.
5
VARNHAGEN, Francisco Adolfo. Histria Geral do Brasil antes da sua separao e Independncia de
Portugal. [1854]. So Paulo: Melhoramentos, 1978, p.30.
22

que a prpria sociedade6. Em conformidade com essa assertiva, Kaori Kodama aduz que a
histria construda pelo Visconde de Porto Seguro estava em acordo com os interesses do
IHGB de dar apoio ao projeto poltico monrquico de unidade territorial do imprio7.
A segunda frase de autoria do alemo Karl Friedrich Philip von Martius, presente na
obra publicada originalmente em 1838: O Estado do Direito entre os Autctones do Brasil:
no h dvida: o americano est preste a desaparecer. Outros povos vivero quando aqueles
infelizes do Novo Mundo j dormirem o sono eterno8. Em outro texto, publicado pelo IHGB
e denominado Como se deve escrever a histria do Brasil, Von Martius estabeleceu um
roteiro no qual ndios, brancos e negros se relacionavam e contribuam cada um da sua forma
e com grau especfico de importncia para a formao da nacionalidade brasileira9.
Os ndios, a raa cor de cobre, na concepo do naturalista alemo, possuam um
papel bem definido nesse processo de formao e construo de um passado na histria do
Brasil, no obstante, um papel inferior, secundrio, que seria apagado em virtude do
poderoso rio que absorveria as demais raas10 para formar uma nao nova e
maravilhosamente organisada11.
Uma das principais divergncias tericas existente entre Martius e Varnhagen esteve
relacionada questo da participao indgena na formao da nacionalidade. O Visconde de
Porto Seguro acreditava que os povos indgenas deveriam servir apenas como objeto de
estudo etnogrfico, mas na condio de selvagens no contribuiriam nem poderiam
contribuir para a construo da nao. J para Martius, os ndios fizeram parte da formao do
pas, no obstante em condio inferior e, em um futuro prximo, seriam absorvidos pelos
portugueses.
importante ressaltar que ambos os tericos foram considerados, juntamente com
outros intelectuais do perodo, idelogos do imprio, indivduos que definiram

6
WEHLING, Arno. Estado, Histria e Memria: Varnhagen e a construo da identidade nacional. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1999, p. 91.
7
KODAMA, Kaori. Os filhos das brenhas e o imprio do Brasil: A etnografia no Instituto Histrico
Geogrfico do Brasil (1840-1860). Tese (doutorado). Rio de Janeiro: Pontifcia Universidade Catlica,
Departamento de Histria, 2005, p.37.
8
MARTIUS, Carl Friedrich Von. O Estado de Direito entre os Autctones do Brasil. So Paulo:
Melhoramentos, 1982, p.70.
9
Idem. Como se deve escrever a histria do Brasil. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro.
Rio de Janeiro, v.6, n.24, p. 381-403, jan. 1845.
10
Id. p. 383.
11
Idem.
23

fundamentalmente como tratar a Histria do Brasil e o papel que cada grupo possua na
formao da nacionalidade do pas12.
De acordo com Manuel Lus S. Guimares, ao operarem com o conceito de nao, os
membros do IHGB vincularam-no ao conceito de civilizao, no qual os brancos seriam os
representantes mximos em uma escala evolutiva e todos aqueles no considerados
civilizados, no caso, ndios e negros, foram excludos13.
A formulao que apresentamos at aqui mostra duas formas de compreenso a
respeito dos ndios no sculo XIX. Essas formas j foram identificadas por John Manuel
Monteiro ao analisar a historiografia sobre os ndios daquele perodo so duas noes
matizadas pelos fundadores da historiografia nacional: a primeira refere-se excluso dos
amerndios enquanto atores histricos, j que eram considerados do campo da Antropologia; e
a segunda relaciona-se ideia de que os povos indgenas estariam fadados ao extermnio14.
Monteiro ainda considerou que naquele perodo se estabeleceu uma vertente pessimista com
fortes desdobramentos na poltica indigenista que se esboava no Imprio15.
Essa representao do ndio no tomou rumos totalmente distintos nas primeiras
dcadas do sculo XX. Os grandes nomes da moderna historiografia brasileira: Caio Prado16,
Gilberto Freyre17 e Srgio Buarque de Holanda18, produtores de uma inflexo sobre a
memria histrica nacional, ainda representaram o indgena com uma viso afeita aos dos
idelogos do sculo XIX19.
Em Gilberto Freyre, a figura do ndio emerge relacionada ideia de povos na infncia
vista em Varnhagen. Quando se referiu aos ndios que habitavam o pas, Freyre afirmou que
eram bandos de crianas grandes; uma cultura verde e incipiente; ainda na primeira dentio;
sem os ossos nem o desenvolvimento nem a resistncia das grandes semi-civilizaes
americanas20. Contudo, mesmo concebendo-os como preguiosos e incapazes, a principal
contribuio de Freyre no que condiz aos povos indgenas foi legitim-los como

12
SCHWARTZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 1870-
1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. Ver tambm: WEHLING, Arno. Estado, Histria e Memria:
Varnhagen e a construo da identidade nacional. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
13
GUIMARES, Manoel Lus Salgado. Nao e civilizao nos trpicos: o Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro e o projeto de uma histria nacional. Rio de Janeiro: Estudos Histricos. n.1, p.5-27, 1988, p.7.
14
MONTEIRO, John Manuel. Tupi, Tapuias e Historiadores: Estudos de Histria Indgena e Indigenismo.
Tese (Livre Docncia em Antropologia) UNICAMP: Campinas, 2001.
15
Idem, p.3.
16
PRADO JR., Caio. Evoluo poltica do Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1999.
17
FREYRE, Gilberto. Casa-grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia
patriarcal. 49 Ed. So Paulo: Global, 2004.
18
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympo, 1979.
19
COELHO, Mauro C. ndios e Historiografia Os limites do problema: o caso do Diretrio dos ndios.
Cincias Humanas em Revista. So Lus, v. 3, n.1, julho, 2005b.
20
FREYRE, Gilberto. Op.cit., p. 158.
24

representantes da formao do pas, e como contribuintes de elementos especficos na cultura


e identidade nacional.
Nos textos de Srgio Buarque de Holanda, especialmente em Caminhos e Fronteiras,
os indgenas so mostrados como parte da natureza. So mveis, adaptveis, indivduos que
aprendem desde criana ... a sujeitar-se, onde fossem necessrios, a comportamentos que
lhes garantissem meios de subsistncia.21.
Ao tratar do contato cultural entre povos indgenas e europeus, a partir de uma suposta
... solidariedade cultural logo se estabeleceu aqui entre o invasor e a raa subjugada... 22, o
autor afirma que ocorreu entre esses dois povos uma troca de tcnicas, costumes e hbitos. A
perspectiva de anlise adotada por Holanda que tais trocas serviram para a adaptao do
europeu no pas, este aprimorando as tcnicas indgenas.
De acordo com Mariana Franozo, em anlise sobre as obras de Buarque de Holanda,
a grande mudana proposta por esse autor foi de que a colonizao no tivera xito somente
pelos esforos portugueses, j que sem os conhecimentos e tcnicas indgenas os europeus
no teriam como enfrentar as dificuldades impostas pela regio23. Contudo, para os ndios
subjugados, como expresso na transcrio acima, a ideia vinculava-se ao desaparecimento,
o qual no se daria mais por meio do extermnio fsico, mas sim pela transformao do ndio
em mameluco24.
Caio Prado Jr, em Formao do Brasil Contemporneo, trata a questo acerca dos
povos indgenas na histria como problema resolvido na medida em que os ndios estariam
misturados a grande massa da populao, confundidos nela ou ainda:

... em pequenos ncleos que definhavam a olhos vistos, os restos da


raa indgena que dantes habitavam o pas, com exceo da parte
ainda internada nas selvas, j estavam de fato incorporados
colonizao25.

Para Vnia M. L. Moreira, em trabalho que analisa o ndio e a formao nacional na


tica de Prado Jr., o ndio sobrevivente, aquele que no definhou nas guerras, epidemias e

21
HOLANDA, Srgio Buarque de. Caminhos e fronteiras. So Paulo: Companhia das Letras, 3ed. 2001, p. 22.
22
Idem, p. 69
23
FRANOZO, Mariana de Campos. Um outro olhar: etnologia alem na obra de Srgio Buarque de
Holanda. Dissertao de mestrado. Universidade Estadual de Campinas So Paulo, 2004, p. 127
24
Mesmo percebendo essa posio de Holanda sobre os ndios, para Franozo, por meio da etnologia o autor
ainda considerou os ndios como sujeitos histricos em virtude do lugar de destaque dado a eles na histria das
bandeiras. No meu intuito analisar se Buarque de Holanda compreendeu os ndios como sujeitos histricos
ativos, contudo, penso que esse lugar alcanado na historiografia nacional apenas na dcada de 1980.
25
PRADO JR, Caio. Formao do Brasil Contemporneo - Colnia. So Paulo: Editora Brasiliense, 11,
1971, p.100.
25

explorao do trabalho, foi integrado ao projeto poltico portugus, tornando parte da massa
do povo. De acordo com Moreira:

No que tange ao ndio, portanto, ao lado de uma abordagem histrica


bem fundamentada em argumentos e dados empricos, o historiador
Prado Jnior tambm produziu um raciocnio de carter circular, no
qual miscigenao e aculturao explicam a integrao do ndio
na categoria massa geral da populao, ao mesmo tempo em que a
maior participao do ndio no mundo colonial favorecia a
mestiagem (biolgica e cultural) (...) A contribuio de ndios e
negros para a formao cultural da nova categoria social em
construo foi, contudo, bastante limitada. Afinal, ndios e negros
tinham, de acordo com a avaliao pradiana, nvel cultural nfimo,
comparado ao de seus dominadores...26.

A contribuio dos indgenas na formao do povo brasileiro, de acordo com a tica


pradiana, foi passiva, ... resultante do simples fato da presena dele e da considervel difuso
do seu sangue, que uma interveno ativa e construtora...27 . A relao estabelecida entre
ndios, brancos e negros interpretada por Prado Jnior como fator de desorganizao,
desagregao e at mesmo corrupo da cultura superior do povo branco.28
Ao resumirmos essa historiografia, poderamos enquadrar alguns adjetivos que foram
relacionados aos ndios: indolentes, preguiosos, passivos, valentes, hostis, bravios,
destinados ao desaparecimento, seja pela aculturao, diludos na sociedade nacional ou pelo
extermnio fsico e cultural. De maneira geral, foram essas algumas das representaes acerca
dos ndios assumidas pela historiografia brasileira do sculo XIX e parte do XX, as
populaes indgenas eram tomadas ora como agentes passivos da colonizao a servio da
sociedade envolvente, ora eram consideradas agentes de resistncia, lutando bravamente
contra o colonizador. Esta historiografia29, no raro, produziu um enfoque dicotmico que

26
MOREIRA, Vnia Maria Losada. Histria, etnia e nao: o ndio e a formao nacional sob a tica de Caio
Prado Junior. Memoria Americana, 16(1), a. 2008, p. 63-84, p. 78.
27
PRADO JR, Caio. Idem, p.271.
28
MOREIRA, Vnia Maria Losada. Idem.
29
Uma discusso sobre a construo das representaes acerca das populaes indgenas na historiografia
brasileira pode ser visualizada em: COELHO, Mauro Cezar. Do serto para o mar: um estudo sobre a
experincia portuguesa na Amrica, a partir da Colnia o caso do Diretrio dos ndios (1751-1798). Tese
(doutorado) USP: So Paulo, 2005a, pp. 58-64. Ver tambm: MONTEIRO, John Manuel. Armas e Armadilhas:
Histria e resistncia dos ndios. In: NOVAES, Adauto (Org.). A outra margem do ocidente. So Paulo:
Companhia das Letras, 1999, pp. 237-249, o autor, alm de abordar as problemticas inerentes Histria
Indgena, aduz que o maior desafio que o historiador dos ndios possui a tarefa de desconstruir imagens e os
pressupostos sobre o ndio e o seu papel no passado brasileiro.
26

simplificou a experincia indgena, percebendo-a simplesmente como uma vitimizao em


face s aes dos povos europeus ou, ainda, como uma rebeldia quela invaso30.
Mesmo com sensveis mudanas na historiografia a partir da segunda metade do
sculo XX, a concepo da qual os povos indgenas estariam em vias de desaparecimento
ainda se fez presente na dcada de 1990. Jos Oscar Beozzo em Brasil: 500 anos de
migrao, obra publicada no ano de 1992, adota uma perspectiva de desintegrao,
extermnio e aculturao dos povos indgenas como norma da colonizao, afirmando que foi
um processo normal e sistemtico de limpeza da terra que se repete at os dias atuais, restando
aos ndios apenas resistir contra tal investida31.
Outro exemplo dessa concepo pode ser visualizado em texto organizado pela
Comission Amazonica de Desarrolo y Medio Ambiente, que aborda a ocupao da Amaznia
e os impactos ambientais ocorridos na regio. Ao tratar dos povos indgenas aduz que: En la
actualidad, de los seis a nueve millones de indigenas que habitaron la Amazonia secular, no
quedan ms que algunos grupos exguos y dispersos32.
Na mesma linha de raciocnio, John Hemming, em sua obra Red Gold: The conquest
of the Brazilian indians, publicada em 1978 e traduzida por Carlos Eugnio em 2007,
praticamente extingue com as populaes indgenas por meio de um pensamento que as
encara como uma minoria pattica que sobrevive margem da sociedade33. Em obra
complementar intitulada Amazon frontier: the defeat of the brazilians indians, lanada quase
10 anos depois de Red Gold, o historiador, mesmo apresentando certa mudana de
perspectiva, afirma que os ndios lutaram heroicamente para no adotarem a civilizao
invasora, defendendo suas terras, liberdades e modos de vida, ainda assim, outras tentaram
acomodar-se aos novos valores mas falharam. Por fim ofereceram resistncia passiva,

30
A crtica sobre as representaes construdas acerca das populaes indgenas em grande parte devedora das
consideraes contidas na coletnea organizada por: CUNHA, Manuela Carneiro da (Org.). Histria dos ndios
no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras; Secretaria Municipal de Cultura; FAPESP, 1992.
31
BEOZZO, Jos Oscar. Brasil - 500 anos de migraes. So Paulo: Paulinas, 1992, p.58.
32
COMISION Amazonica de Desarrollo y Medio Ambiente. Amazonia sin mitos. New York: Banco
Interamericano de Desarrollo (Washington), Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, Tratado de
Cooperacin Amazonica, 1992, p.02. As estimativas demogrficas dos povos indgenas na Amaznia geram
controvrsias, para Eduardo Gos Neves os nmeros alcanavam mais de cinco milhes de ndios s para a bacia
amaznica. Ver: NEVES, Eduardo Ges. Os ndios antes de Cabral: arqueologia e histria indgena no
Brasil. In: SILVA, Aracy Lopes da; GRUPIONI, Lus Donisete Benzi (orgs.). A temtica indgena na escola:
novos subsdios para professores de 1 e 2 graus. MEC/MARI/UNESCO: Braslia, 1995, p.174.
33
HEMMING, Jonh. Ouro Vermelho: A conquista dos ndios Brasileiros. Trad. Carlos Eugnio Marcondes de
Moura. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2007, p.21.
27

apegando-se a vestgios de seus sistemas tribais.34 A conquista e a derrota so, portanto, o


inexorvel destino dado aos povos indgenas no Brasil, de onde cedo ou tarde sumiriam.
A linha de pensamento adotada por Beozzo e Hemming de que a histria do contato
entre europeus e indgenas foi marcada por massacres, pela resistncia fsica invaso,
escravizaes e doenas35, tais processos ocorreram sem medidas, gerando um processo de
depopulao avassalador36, resultando no quase extermnio dos ndios. Eles, os povos
indgenas, surgem apenas como vtimas, sobreviventes, vestgios do que foram um dia. De
fato, no se pode negar que houve os processos apontados pelos autores, muito menos
minha inteno discordar disso, contudo, a perspectiva adotada por eles incompleta, os
indgenas no foram apenas vtimas das mudanas empreendidas pela colonizao, pensar
dessa forma acarreta o ocultamento das complexas relaes sociais as quais estavam inseridos
e da condio de sujeitos histricos.
A posio apontada por Jos Oscar Beozzo e John Hemming, resqucios da
historiografia sobre os ndios construda no sculo XIX, no foi absoluta, desde as dcadas de
1970, 1980 e principalmente, 1990, uma importante inflexo tem sido gerada por uma
historiografia que destaca as aes indgenas, considerando que elas foram pautadas em
escolhas prprias, percebendo-os como indivduos que tambm souberam lidar com as
transformaes que ocorriam ao seu redor. essa perspectiva sobre a nova histria indgena
que pretendo encaminhar no tpico seguinte.

1.1_ Histria Indgena: dos bastidores ao palco.

A partir das dcadas de 1980 e, com mais afinco, 1990, diversos estudos acerca da
histria dos ndios37 tm procurado mostrar que a histria do contato entre indgenas e
europeus est muito alm de qualquer dicotomia, alm de dois caminhos a tomar: a

34
Idem. Fronteira Amaznica: A derrota dos ndios Brasileiros. Trad. Antonio de Pdua Danesi. So Paulo:
Editora da Universidade de So Paulo, 2009, p.587 (grifo meu).
35
Para David Sweet a alta mortalidade dos ndios ocorreu devido menos depredao humana (guerras,
brutalidade dos descimentos no territrio ou at mesmo a fome provocada pela interrupo dos sistemas de
produo indgena) do que pela importao de doenas do Velho Mundo. A maioria dos ndios sucumbiu a
uma doena em idade muito jovem, dentre alguns meses ou anos, nos aldeamentos e nas florestas tropicais.
Traduo livre. Ver: SWEET, David G. Domestic Indian Society in Para, 1650-1750. University of
California at Santa Cruz. Disponvel em http://davidgsweet.com/essays-in-amazonian-history. Acesso em 12 de
Dezembro de 2011.
36
RAMINELLI, Ronald. Depopulao na Amaznia colonial. XI Encontro Nacional de Estudos Populacionais
da ABEP. Caxambu Minas Gerais, 1998, p.1359-1376.
37
Nesse trabalho dou maior destaque historiografia brasileira sobre os povos indgenas no perodo colonial.
28

aculturao38 ou extino fsica. A partir desse perodo, os historiadores dos ndios


perceberam que os indgenas elaboraram diversas atitudes diante dos movimentos do processo
colonial, disso, surgiram novas maneiras de se entender como os amerndios se portaram
diante da escravido, e foram destacadas mltiplas estratgias de lidar com a sociedade
colonial.
A historiografia passou a afirmar que apareceram brechas na estrutura do sistema que
abriu margem aos ndios agora na condio de sujeitos histricos de terem noo das
transformaes que ocorriam ao seu redor e como se movimentar dentro delas, deixando de
ser simplesmente uma folha ao vento que se desloca sem objetivo, sem finalidade, ao lu.
Devo lembrar que a produo historiogrfica que trato nessa seo to devedora do
contexto em que est inserida quanto a anterior (a respeito da viso dicotmica sobre os
ndios), ambas demonstram que elas e seus historiadores so fruto do seu tempo39, portanto,
dialogam com as prprias transformaes ocorridas na sociedade em que so produzidas.
Dessa forma, destaco que a nova histria indgena est estreitamente relacionada com o
prprio movimento indgena no que tange a busca pela afirmao e defesa dos seus direitos e
na percepo dessa movimentao pela sociedade nacional.
Os povos indgenas passaram a reivindicar polticas pblicas que valorizassem suas
memrias, histrias e prticas culturais40. Apareceram nos canais de comunicao fazendo
reivindicaes, lutaram pela legitimao de terras, protestaram contra o que achavam ser uma
injustia. Estudos passaram a apontar que, ao contrrio da ideia da qual os ndios estariam
desaparecendo, os nmeros populacionais estavam crescendo. Um importante fator, ao que
parece, a questo da reafirmao e a reivindicao da identidade indgena, ocorrido
principalmente por uma reformulao de ideias e polticas indigenistas, prevendo
determinados benefcios a quem se identifica etnicamente como ndio41.

38
A aculturao compreendida como o processo de modificao da cultura de um grupo a partir do contato
com os aspectos culturais de outro grupo. O conceito est associado perda cultural das caractersticas de um
povo ao absorver os costumes do outro. A cultura por meio dessa compreenso entendida como esttica,
estagnada, no passvel de transformaes e ressignificaes. Ver: DURHAM, Eunice R. A dinmica da
cultura: ensaios de antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2004; LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um
conceito antropolgico. 14 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001.
39
Ver: BLOCH, Marc. A apologia da histria ou o ofcio do Historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
40
APOLINRIO, Juciene Ricarte. Documentos e Instrumentos de pesquisa de Histria Indgena e do
Indigenismo dAqum e dAlm-Mar Atlntico: uma discusso necessria, urgente e inadivel. Trabalho
apresentado no Simpsio Temtico Os ndios e o Atlntico. XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH.
So Paulo, 17-22 de Julho, 2011; BELLOTTO, Heloisa Liberalli. Em busca de recuperao do passado.
Memria Eletropaulo. So Paulo: Abril-Jun, 1992.
41
MELATTI, Jlio Cezar. ndios do Brasil. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2007, p. 31-42.
29

Alm da luta dos povos indgenas no Brasil, ocorreu no ltimo quartel do sculo XX
uma profunda mudana na forma de se construir conhecimento histrico. Segundo George
Arajo:

O surgimento de novos objetos e o desenvolvimento de novos


mtodos e abordagens na historiografia do sculo XX no pode ser
dissociada das transformaes que ocorreram nas ltimas dcadas,
como a ascenso do movimento feminista, a descolonizao da frica
e da sia, o crescimento dos conflitos tnicos, a tenso entre a
globalizao e a afirmao das identidades locais42.

Parto da premissa de que essas transformaes sociais foram acompanhadas por


mudanas na abordagem dos estudos histricos na medida em que sujeitos tradicionalmente
relegados margem da historiografia passaram a surgir nas lentes dos historiadores de
diversos cantos do pas como principal objeto de anlise. Temas e agentes sociais que antes
permeavam apenas as notas de rodap dos estudos passaram a ocupar o palco central das
pesquisas. bem verdade que os temas em si no so a novidade, e sim, as questes e as
formas de interpretar os problemas colocados que passaram a ser distintos43.
Georg G. Iggers afirma que nas dcadas de 1970 e 1980 os historiadores questionaram
aspectos da histria social, pois acreditavam que ela carecia de um mtodo adequado para se
entender a relao entre as estruturas globais e a experincia cotidiana dos indivduos. Essa
crtica a novos modelos sociocientficos da historiografia estava estreitamente relacionada ao
pensamento histrico, prpria historiografia e com as concepes sociopolticas dos
historiadores. Nessa conjuntura:

Lo que importara ahora seria incluir em La historia a aquellos


hombres que hasta el momento han sido omitidos por ella, em
particular al hombre de a pie (...) es posible una multiplicidad de

42
ARAJO, George Fellipe Zeidan Vilela. Desafios do fazer historiogrfico contemporneo. In: RANGEL,
Marcelo de Mello (et al). Caderno de resumos & Anais do 6. Seminrio Brasileiro de Histria da
Historiografia O giro-lingustico e a historiografia: balano e perspectivas. Ouro Preto: EdUFOP, 2012, p. 4. Grifo
meu.
43
E. P. Thompson realizou uma inegvel contribuio para a Histria Social. Seus estudos sobre teceles,
meeiros, arteses, sujeitos at ento s margens dos estudos histricos, permitiram a compreenso e anlise das
pessoas comuns a partir de seu prprio tempo e experincias. Seu artigo intitulado History from Bellow um
marco inicial para o que ficou mais conhecido na historiografia brasileira como histria vista de baixo ou a partir
de baixo. Ver: THOMPSON, E. P. A Formao da Classe Operria Inglesa. Trad. Denise Bottman. v.1, 3 ed.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997; Idem, A Misria da Teoria ou um Planetrio de erros: uma crtica ao
pensamento de Althusser. Trad. Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Zahar, 1981; e tambm: NEGRO, A. L. e
SILVA, S. (orgs.) E. P. Thompson. As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. 2ed. So Paulo: Editora
da UNICAMP, 2012.
30

historias, cada una de las cuales exige mtodos especficos para


aprehender los aspectos cualitativos de las experiencias vitales44.

Tais transformaes apontadas por Iggers, em conjunto com demais fatores


supracitados, permitiram um redimensionamento sobre a participao das populaes
amerndias no processo de colonizao. Dos bastidores ao palco, os povos indgenas
assumiram um novo lugar na historiografia na qual as noes de cultura e identidade, so
compreendidas como fruto de relaes dinmicas entre os diferentes grupos envolvidos. Esse
novo lugar fruto de uma perspectiva historiogrfica que procura conceber os povos
indgenas como agentes histricos, os quais pautavam suas lutas a partir de uma agenda
prpria e atuaram conforme suas percepes das transformaes do mundo que lhes envolvia.
Um dos expoentes da nova histria indgena a obra Histria dos ndios no Brasil,
organizada por Manuela Carneiro da Cunha, talvez a maior referncia na historiografia
brasileira sobre estudos de Histria Indgena que podemos encontrar. Em um esforo
conjunto, realizado por antroplogos, historiadores e intelectuais envolvidos com estudos
acerca dos povos indgenas no Brasil, o livro procura quebrar mitos, romper com ideias
arraigadas sobre a presena dos ndios na histria em diferentes perodos, inclusive,
entendendo-os no s como parte importante do passado nacional, mas tambm como parte
do futuro.
Para Cunha, durante muito tempo perdurou a noo de que os ndios foram apenas
vtimas do sistema mundial, ... essa viso alm de seu fundamento moral tinha outro, terico:
que a histria, movida pela metrpole, pelo capital, s teria anexo em seu epicentro.45
Alm disso, no artigo introdutrio da obra, a autora afirma que devemos levar em conta que a
perspectiva da qual os ndios tambm so sujeitos de sua prpria histria nova apenas para
ns. Para eles, a maior parte dos eventos ocorridos explicada a partir de uma escolha feita
pelos prprios, a qual pode ter sido equivocada, mas, mesmo assim, feita por eles46.
Outro trabalho dessa leva de estudos As muralhas dos sertes: os povos indgenas no
Rio Branco e a colonizao47 de Ndia Farage, sendo uma das obras mais completas e
originais sobre a histria indgena e indigenista na Amaznia Colonial. Farage coloca os

44
IGGERS, Georg G. La cincia histrica en el siglo XX las tendencias atuales. Trad. de Clemens Bieg.
Barcelona: Ideas Book, 1998, p. 83-84.
45
CUNHA, Manuela Carneiro da. op.cit. 1992, p. 17.
46
Manuela da Cunha refere-se especialmente aos mitos dos Krah e dos Canela, nas quais explicam a
desigualdade entre brancos e ndios por meio da opo que lhes foi dada para escolher entre o arco e a
espingarda e entre a cuia e o prato. Ver: Idem, p. 19.
47
FARAGE, Ndia. As muralhas dos sertes: os povos indgenas no Rio Branco e a colonizao. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1991.
31

ndios setecentistas como protagonistas de uma histria de contato e fronteiras que,


juntamente com portugueses e holandeses, constituiu uma dinmica de poder na regio do rio
Branco.
Em As muralhas dos sertes, observa-se as varincias da poltica metropolitana,
principalmente a partir de 1750, que acabaram por engendrar uma nova configurao na
regio do rio Branco e, tambm, na prpria dinmica dos grupos indgenas. Um dos pontos
analisados pela autora est nas formaes de alianas entre colonos e ndios que resultou em
novas alternativas polticas para estes, engendrando um quadro poltico sui generis no Vale
Amaznico, que alterou a prpria dinmica interna dos grupos indgenas. Fica ntido, por
meio da obra, que os ndios atuaram como protagonistas histricos estabelecendo conjunturas
de poder que superam uma histria simplria de dominados ou vencidos.
A nova histria indgena tambm representada por John Manuel Monteiro em
Negros da Terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo48, alm de tratar das
estruturas da escravido no perodo colonial, o autor estabeleceu um dilogo central com a
dinmica interna dos grupos indgenas, a qual teve papel importantssimo para a formao de
So Paulo nos sculos XVI e XVII.
Monteiro trabalha com a categoria de ndio-colonial para tratar de um sujeito no
reificado, real, e que desempenhou um importante papel diante do processo colonizador e,
sem esquecer dos impactos que o processo de colonizao gerou para os ndios, argumenta
que a conjuntura da sociedade paulistana no sculo XVII, estruturada por formas de
dominao:

...foi marcada pela presena ativa dos ndios que, por seu turno,
enfrentaram a subordinao colonial e o cativeiro de formas mltiplas
mesmo contraditrias , constituindo uma dimenso pouco
explorada da histria indgena49.

Essa ideia de presena ativa por parte dos povos indgenas tambm percebida por
Dcio Guzman. Em sua dissertao de mestrado, o historiador aduz que as chefias indgenas
no Rio Negro possuram um papel fundamental na relao com os europeus. As alianas e

48
MONTEIRO, John. Negros da Terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia
das Letras, 1994.
49
Idem, p.154.
32

conflitos estabelecidos com os povos amerndios, principalmente mediados pelos chefes da


regio, eram definidores das polticas de colonizao50.
No limiar do sculo XXI, surge como obra de leitura imprescindvel para a Histria
Indgena o livro de ngela Domingues, Quando os ndios eram vassalos: colonizao e
relaes de poder no Norte do Brasil na segunda metade do sculo XVIII51. A historiadora
aborda as relaes de poder que ocorreram em tempos de colonizao no Vale Amaznico na
segunda metade do Setecentos, destacando o papel fundamental que os povos indgenas
possuram naquele contexto.
Domingues afirma que os processos de descimentos52, no raro, foram mediados por
indgenas, os quais seguindo diversos motivos (guerra intertribal, formao de alianas,
obteno de novos produtos; abastecimento regular de alimentos, produtos mdicos, entre
outros) preferiam a vida nas aldeias, pois procurava junto dessas comunidades alternativas
colonizao.53 ngela Domingues parte da perspectiva segundo a qual os povos indgenas,
diante das transformaes e situaes que lhes eram impostas, agiram por necessidades
prprias e acabaram realizando escolhas que poderiam ter sido consideradas como mais
benficas.
O livro oriundo de tese de doutorado defendida em 2001, feito por Patrcia Sampaio,
tambm deve entrar nesse rol de estudos sobre histria indgena, pois trata das dinmicas dos
povos indgenas como fundamentais para se entender como agiram diante das polticas
indigenistas aplicadas pela metrpole. Sampaio aduz que ao considerarmos as interaes entre
polticas indgenas e indigenistas, podemos perceber, diante dos limites que aquela situao
reservava aos povos indgenas, que eles no foram meros objetos disponveis para a

50
GUZMN, Dcio Marco Antonio de Alencar. Histrias de brancos: memria, histria e etno-histria dos
ndios Manao do Rio Negro (Scs. XVIII-XIX). Dissertao (Mestrado em Histria). So Paulo: Campinas,
1997.
51
DOMINGUES, Angela. Quando os ndios eram vassalos: colonizao e relaes de poder no Norte do Brasil
na segunda metade do sculo XVIII. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos
Portugueses, 2000.
52
O termo descer ou descimento est relacionado ao deslocamento dos povos indgenas do serto (interior da
regio) para as aldeias. De acordo com Beatriz Perrone-Moiss, eles deveriam resultar da persuaso exercida
pelas tropas de descimento acompanhadas de um missionrio. Haveria tambm um processo de convencimento
dos ndios que seria melhor para sua proteo fixarem-se nas aldeias portuguesas. PERRONE-MOISS, Beatriz.
ndios livres e ndios escravos. Os princpios da legislao indigenista do perodo colonial (sculos XVI a
XVIII). In: CUNHA, Manuela Carneiro da. op.cit. 1992, p.115-132. Um ponto interessante a ser abordado
posteriormente que na documentao coligida ns podemos perceber como os ndios, especialmente os
principais, estabeleciam determinadas condies para colaborarem com o projeto portugus.
53
Idem, p. 281.
33

consecuo dos projetos coloniais, interferiram na prpria legislao, transformando um


projeto em processo colonial54.
Ao abordar as lideranas indgenas do Rio Negro no sculo XVIII, Patrcia Sampaio
mostra como os principais lideranas indgenas souberam lidar com a presena
portuguesa, por vezes frustrando os empreendimentos coloniais. Segundo a historiadora: A
diversidade de experincias que os uniu permite dimensionar a complexidade das
modalidades assumidas pelas polticas indgenas no Rio Negro55.
O trabalho de Francisco Jorge dos Santos, Alm da Conquista: guerras e rebelies
indgenas na Amaznia Pombalina outro livro que deve ser includo nesses estudos sobre os
povos indgenas envolvendo o passado colonial, pois trata das polticas indgenas enquanto
atitudes de resistncia concretizadas por meio das rebelies, fugas e deseres. Tais aes
seriam importantes meios da resistncia indgena ao avano colonial.
Na sua obra o protagonismo indgena percebido na tica do conflito, mais
especificamente, como resistncia ocupao dos espaos territoriais indgenas:

Fizeram guerras por ocasio dos primeiros contatos, rebelaram-se nos


aldeamentos, praticaram a fuga dos ncleos coloniais, desertaram dos
servios reais, massacraram quando puderam os seus inimigos
brancos, e fizeram inclusive acordos de paz quando lhes eram
convenientes56.

Enquanto Jorge dos Santos analisa as aes dos ndios principalmente pela resistncia
fsica, o livro intitulado Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais
do Rio de Janeiro, criado por Maria Regina Celestino de Almeida, trata da resistncia de outra
forma, pela tica da cultura e seu carter dinmico. A autora aborda alguns pontos do
processo de colonizao do Rio de Janeiro entendendo as aldeias coloniais como espao de
recriao de identidades para os ndios. Nota-se uma preocupao em colocar os povos
indgenas como sujeitos da histria, protagonistas, a fim de compreend-los ... em suas

54
SAMPAIO, Patrcia Melo. Espelhos partidos: etnia, legislao e desigualdade na Colnia. Manaus: Editora
da Universidade Federal do Amazonas, 2011.
55
. Idem. Aleivosos e rebeldes: Lideranas indgenas no Rio Negro, sculo XVIII. Trabalho Apresentado no
Simpsio Temtico Os ndios e o Atlntico, XXVI Simpsio Nacional de Histria da ANPUH, So Paulo, 17
a 22 de julho de 2011. Disponvel em: http://www.ifch.unicamp.br/ihb/SNH2011/TextoPatriciaMS.pdf, acesso
em 20 de agosto de 2012.
56
SANTOS, Francisco Jorge dos. Alm da conquista: guerras e rebelies indgenas na Amaznia pombalina.
Manaus: Editora da Universidade do Amazonas, 2002, p. 19.
34

relaes de alianas e conflito com os europeus, a partir de seus prprios interesses e


objetivos, que se alteravam no decorrer do processo histrico.57.
O ttulo Metamorfoses indgenas claramente justificado quando Celestino de
Almeida afirma que as transformaes ocorridas nas vidas dos ndios transpassam a chamada
aculturao. Entende que elas ocorreram a partir de escolhas dos prprios indgenas na
condio de aldeados, na colaborao ou no com portugueses, enfim, emergem a partir das
relaes entre os agentes sociais em situaes histricas concretas.
Mesmo no se tratando exatamente de uma histria indgena, importante elencar
aqui a tese de doutorado do historiador Jos Alves de Souza Junior, intitulada Tramas do
cotidiano: religio, poltica, guerra e negcios no Gro-Par do Setecentos58, onde analisa as
prticas do dia-a-dia de distintos agentes histricos no sculo XVIII, ndios, missionrios e
colonos envolvidos no processo de conquista e ocupao do Vale Amaznico.
Ao tratar dos ndios Souza Junior afirma que no ficaram infensos, muito menos foram
expectadores das inmeras estratgias e conflitos ocorridos na regio amaznica. Elaboraram
redes de solidariedades, assumiram cargos importantes, envolveram-se em disputas de poder
dentro dos aldeamentos e realizaram uma leitura da legislao, reelaborando-a a fim de seus
prprios interesses e conforme suas prprias dinmicas.
Ainda na regio do Gro Par e Maranho, o artigo de Rafael Chambouleyron e
Fernanda Bombardi Descimentos privados de ndios na Amaznia Colonial relaciona as
disputas pela mo de obra indgena que envolveram missionrios, moradores e as prprias
determinaes da Coroa. Os autores argumentam que os povos indgenas utilizaram seus
espaos de autonomia na tentativa de garantir seus interesses diante dos portugueses:

Um caso elucidativo dos ndios Aru. Nos anos finais do sculo


XVII, esse grupo mantinha alianas com os portugueses, impedindo a
entrada dos franceses no Cabo do Norte atravs do rio Amazonas.
Logo em seguida, esses ndios foram aldeados na Ilha de Joanes. No
entanto, impuseram algumas condies para descer: no trabalhariam
para os portugueses e nem seriam ordenados a recolher drogas do
serto. Somente ficariam encarregados de levar para a cidade peixe,
algodo e o que produzissem59.

57
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses Indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais
do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003, p.46.
58
SOUZA JUNIOR, Jos Alves de. Tramas do Cotidiano: religio, poltica, guerra e negcios no Gro-Par do
Setecentos. Um estudo sobre a companhia de Jesus e a Poltica pombalina. Tese (Doutorado em Histria). So
Paulo: Pontfice Universidade Catlica de So Paulo, 2009.
59
CHAMBOULEYRON, Rafael; BOMBARDI, Fernanda. Descimentos privados de ndios na Amaznia
Colonial. Varia Historia. Belo Horizonte, vol. 27, n.46, jul./dez, p. 601-623, 2011, p. 618.
35

Para Chambouleyron e Bombardi, os povos indgenas em muitos momentos


assumiram a condio de protagonistas, pois ... percebiam os interesses e polticas dos
portugueses e de outras populaes e criavam mecanismos para defender a sobrevivncia
material e cultural de seu grupo... 60.
Para a regio sul da Amrica portuguesa, Elisa Garcia na sua tese de doutorado sobre
as formas de ser ndio, destaca o estabelecimento de alianas entre os ndios Minuanos e
europeus percebendo o carter relacional e contextual desse contato. Demonstra que tais
alianas eram realizadas conforme interesses distintos. Os minuanos, dessa forma, ...
posicionavam historicamente enquanto responsveis pela sua prpria trajetria, retomando,
por conseguinte, a capacidade de tomar decises sobre as suas vidas61.
Um interessante aspecto salientado por Garcia est no jogo de alianas estabelecidas
pelos prprios ndios com os agentes coloniais que se encontravam em disputa por aquele
espao. Os minuanos buscavam estabelecer contato, ora com espanhis ora com portugueses,
em busca de maiores benefcios diante da sociedade colonial.
Podemos ainda citar outros trabalhos que se enquadram nessa nova perspectiva sobre
o papel dos ndios na histria da colonizao. Historiadores como D. Sweet 62, B. Sommer63,
Mauro Coelho64 e Heather Flynn Roller65 elaboraram estudos de importncia indiscutvel,
entretanto, alm de nos prolongarmos demais nesse ponto, tais trabalhos aparecem nos demais
captulos onde dialogo com eles. Para os limites desta parte, as obras apresentadas, mesmo
que panoramicamente, do conta do objetivo: h uma concreta historiografia sobre o perodo
colonial que define o novo lugar dos ndios na histria.
A nova histria indgena redimensiona o lugar dado aos povos indgenas que estava
sendo construdo desde o sculo XIX com os escritos dos representantes do IHGB: sem
passado, sem futuro e com um fim prximo, submissos, misturados e invisveis, sem essncia
histrica. Essa nova historiografia permitiu a percepo de que os povos indgenas no

60
Idem, p. 622.
61
GARCIA, Elisa Fruhauf. Quando os ndios escolhem seus aliados: as relaes de amizade entre os minuanos
e os lusitanos no sul da Amrica portuguesa (c.1750-1800). Varia Histria. Belo Horizonte, vol. 24, n.40,
p.613-632, jul./dez. 2008. Ver tambm: Idem. As diversas formas de ser ndio: polticas indgenas e polticas
indigenistas no extremo sul da Amrica portuguesa. Tese (Doutorado em Histria). Universidade Federal
Fluminense, 2007.
62
SWEET, David. A rich realm of nature destroyed: the middle Amazon valley, 1640-1750. Tese (Doutorado
em Histria). Universidade de Winsconsin, 1974.
63
SOMMER, Barbara A. Negotiated Settlements: native Amazonians and Portuguese policy in Par, Brazil,
1758 1798.Ph.D. Dissertation. Albuquerque: University of New Mxico, 2000.
64
COELHO, Mauro Cezar. op. cit. 2005a; 2005b.
65
ROLLER, Heather Flynn. Colounial Routes: Spatial mobility an community formation in the Portuguese
Amazon. Tese (Doutorado em Filosofia). Stanford University, 2010.
36

ficaram infensos colonizao, no foram joguetes, no atuaram apenas como figurantes na


histria colonial.
Nos holofotes dos estudos histricos, a histria indgena constituda a partir das
dcadas de 1970 e 1980, e representada aqui pelos estudos supracitados, por meio do acesso
s novas fontes contidas nos arquivos como cartrios e dioceses, ou ainda por uma nova
releitura de fontes j conhecidas pelos historiadores, trata os ndios como sujeitos histricos.
Essa dissertao tem como um de seus objetivos a pretenso de adentrar nesse rol de
trabalhos.

1.2_ A legislao indigenista O Diretrio dos ndios66: do projeto ao processo histrico.

O tpico anterior tratou sobre as formas de pensar o lugar dos amerndios na


historiografia. De submissos e coadjuvantes, eles foram alados condio de sujeitos
histricos ativos ou ainda como protagonistas da histria.
Se para as polticas indgenas ocorreu essa transformao, para o seu par, as polticas
indigenistas, a afirmao tambm verdadeira. A historiografia sobre o Diretrio dos ndios
desde suas primeiras anlises at as mais recentes foi sofrendo uma inflexo. Mais do que
agrupar pesquisadores que tocaram em algum ponto sobre o Diretrio, minha inteno nesse
tpico mostrar a transformao na maneira de pensar a legislao. Sendo assim, os
historiadores aqui elencados o foram pela representatividade de suas obras na historiografia e
por, agrupando-os, demonstrarem essa mudana historiogrfica a respeito dessa legislao
indigenista.
Antes pensada como legislao totalmente influenciada pelo sculo das Luzes,
resultante de ideais metropolitanos ou ainda do empenho do ministro ilustrado Sebastio Jos
de Carvalho e Melo (mais conhecido como Marqus de Pombal) de incorporar efetivamente a
regio Norte da Amrica portuguesa, o Diretrio dos ndios deixou de ser concebido apenas

66
O Diretrio dos ndios consistiu em um aparato legislativo composto de 95 pargrafos no qual procurou dar
conta de como deveriam ser estabelecidas as relaes entre colonos e indgenas. Entendemos tal legislao como
uma mudana na poltica colonial, pois procurou integrar as populaes indgenas civilizao lusa de uma
forma distinta de perodos anteriores. Segundo Mauro Coelho, o Diretrio dos ndios compreende um conjunto
de regras que pretendeu regular a liberdade concedida aos indgenas em junho de 1755 [...] Ele representa uma
nova associao de interesses, distinta da que havia at ento [...] ele instaura uma nova ordem de relaes
sociais, nas quais o acesso a mo-de-obra indgena era determinante para os estabelecimentos dos lugares
sociais. Cf. COELHO, Mauro Cezar. op. cit., 2005a, pp.36-37. Para Maria Regina Celestina de Almeida h um
carter inovador nesse aparato legislativo, contudo, ele tambm manteve certas continuidades com as legislaes
anteriores, inclusive com o Regimento das misses de 1686. ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Os ndios
na histria do Brasil. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2010, p. 109-113.
37

como projeto colonial falido por culpa principalmente dos diretores, e passou a ser
compreendido como um processo histrico resultante de foras distintas, metropolitanas e
coloniais, que em maior medida, definiram os meandros de sua aplicao. sobre essa
mudana que abordaremos daqui em diante.
Uma das primeiras obras que abordou pontos do Diretrio dos ndios data do incio do
sculo XX, em 1901. Joo Lcio de Azevedo, no seu livro intitulado Os jesutas no Gro-
Par, suas misses e a colonizao: bosquejo histrico com vrios documentos inditos
condenou o Diretrio dos ndios devido substituio dos jesutas pelos diretores que:

...se acham agora investidos de autoridade, donos das povoaes e dos


habitantes, os modestos proventos da agricultura no lhes merecem
cuidados; querem sim, o ganho abundante das drogas, em cuja
extrao ocupam os homens vlidos67.

Por esse motivo a legislao j estava condenada a desaparecer: Dela s podia ficar, e ficou,
a parte que tinha por objeto excluir os religiosos.68.
Seis anos mais tarde foi publicado Captulos de Histria Colonial69 de Capistrano de
Abreu, considerado o primeiro grande livro sobre o perodo colonial 70. Na obra, o Diretrio
dos ndios surge como legislao que tinha o objetivo principal de expulsar os missionrios,
j que estes estariam inviabilizando a civilizao dos ndios, alm disso, o autor considera que
As misrias provocadas por ele, direta ou indiretamente, so nefandas.71. Para Abreu, mais
do que pensar na integrao dos povos indgenas, o Diretrio teria surgido como mecanismo
para a expulso dos religiosos e como instrumento para a conquista do serto.
Os pontos em comum dessas duas obras esto nos vnculos realizados entre a
legislao implementada na segunda metade do sculo XVIII, a querela entre jesutas e Coroa,
e ainda, a incapacidade administrativa dos diretores, os quais foram apontados como os
culpados pela falncia do Diretrio dos ndios72.

67
Na opinio de Azevedo os jesutas eram indivduos considerados muito mais aptos para civilizarem e
instrurem os ndios. Cf. AZEVEDO, Joo Lucio de. Os Jesutas e o Gro-Par, suas misses e a colonizao:
bosquejo historico com varios documentos ineditos. Edio Facsimilar. Srie Lendo o Par, n.20. Belm:
SECULT, 1999, p. 312.
68
Idem, p. 287.
69
ABREU, Capistrano de. Captulos de Histria Colonial. Braslia: Senado Federal, Conselho Editorial, 2006.
[Sua primeira edio foi publicada em 1907].
70
IGLESIAS, Francisco. Historiadores do Brasil: captulos de historiografia brasileira. Belo Horizonte:
UFMG, 2000, PP. 117-125.
71
ABREU, Capistrano de. Idem, p. 174.
72
Ver: CORRA, Lus Rafael Arajo. A aplicao da poltica indigenista pombalina nas aldeias do Rio de
Janeiro: dinmicas locais sob o Diretrio dos ndios (1758-1818). Dissertao (Mestrado em Histria). Niteri:
Universidade Federal Fluminense, 2012; COELHO, Mauro Cezar. op. cit., 2005a; 2005b.
38

Arthur Cezar Ferreira Reis, em A Poltica de Portugal no Vale Amaznico,


originalmente publicada em 1940, considerou a legislao como infrutfera, um fracasso que
manteve a escravido indgena na mesma intensidade de perodos anteriores 73. Apesar da
condenao realizada sobre a aplicao do Diretrio, (ponto comum com a historiografia do
sculo XIX e do incio do sculo XX) Reis a entendia como um importante esforo da Coroa
em integrar os povos indgenas aos objetivos metropolitanos e ainda na formao da posterior
nao brasileira.
Outro aspecto inovador acerca do Diretrio dos ndios vai ser apontado na anlise
realizada por Caio Prado Jnior em 1942. Formao do Brasil contemporneo inaugurou um
ponto ao destacar as motivaes estruturais como responsveis pela falncia do Diretrio, e
no mais a culpabilidade dos sujeitos que a colocaram em prtica. Prado Jr. vinculou a
legislao com o fortalecimento econmico da colnia que se daria por meio da explorao
dos produtos naturais amaznicos, utilizando a mo de obra indgena, e tambm a
empregando no povoamento da regio. A legislao, portanto, estaria vinculada lgica
colonial de explorao, em outras palavras, ao sentido da colonizao74.
Apesar de certo cuidado em lidar com a relao entre a poltica indigenista e as
estruturas econmicas, Ciro Flamarion Cardoso tambm segue a linha de interpretao
inaugurada por Prado Junior:

Em suma, a ao pombalina certamente foi importante no sentido de


provocar transformaes estruturais no Par, sendo essencial, porm,
no exagerar seu alcance: as estruturas econmicas paraenses
mudaram, mas no em forma absoluta75.

Para Cardoso as aes do Marques de Pombal em relao Amaznia estariam


definidas em trs partes: a primeira refere-se a poltica relativa mo de obra indgena,
vigorando o trabalho compulsrio (sua instituio como mo de obra livre e assalariada e o
impacto dessa nova configurao na sociedade paraense); a segunda estava relacionada
criao da Companhia Geral do Comrcio do Par e Maranho; e a ltima parte seria a
desamortizao dos bens jesuticos.

73
REIS, Arthur Cezar Ferreira. A Poltica de Portugal no Vale Amaznico. Belm: Secretaria de Estado de
Cultura, 1993, p.55.
74
PRADO JNIOR, Caio. Evoluo poltica do Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1999. Ver tambm: Idem.
Formao do Brasil Contemporneo Colnia. So Paulo. Editora Brasiliense, 11 Ed. 1977.
75
CARDOSO, Ciro Flamarion S. Economia e sociedade em reas coloniais perifricas: Guiana Francesa e
Par, 1750-1817. Rio de Janeiro: Graal, 1984, p.115.
39

Foi apenas nos ltimos anos do sculo XX que surgiu o primeiro trabalho que teve o
Diretrio dos ndios como principal objeto de estudo, O Diretrio dos ndios: um projeto de
civilizao no Brasil do sculo XVIII, autoria de Rita Helosa de Almeida. A autora
compreende o Diretrio enquanto projeto de civilizao dos ndios, fruto da ao, ... de
indivduos e grupos sociais que agem com a conscincia de estarem promovendo
mudanas76, o qual tinha em um dos seus objetivos a construo de uma nova ordem social
que integraria os povos indgenas e a regio amaznica ao universo lusitano.
Como consta no prprio ttulo do texto, o Diretrio compreendido como um
projeto, pensado para dar conta de variada gama de questes que envolvem desde a questo
da civilizao dos ndios at as questes de terras, comrcio, entre outras. Almeida no
vinculou a construo da lei com a sua aplicabilidade, preocupando-se mais em perceber os
fundamentos tericos dos seus autores.
De forma geral, as obras apontadas acima estavam mais preocupadas em analisar o
texto da lei e a sua prtica como transposio direta do que previa, e, por isso, omitiram a
participao dos ndios no processo de elaborao e aplicao da legislao. Aos povos
indgenas dado um carter de pea disponvel aos empreendimentos metropolitanos na
condio de povoadores e fora de trabalho.
Outro olhar sobre o Diretrio dos ndios passa a se consolidar a partir da dcada de
1980, com estudos que podem ser referenciados por autores como Ndia Farage, Barbara
Sommer, ngela Domingues, Patrcia Sampaio, Mauro Cezar Coelho, Heather Flynn, entre
outros. Tais pesquisas passaram a conceber a legislao como um espao de luta e no apenas
como uma imposio unilateral. E mais fundamental ainda, de apenas um projeto o Diretrio
passou a ser analisado como um processo colonial que tambm teve influncia decisiva de seu
prprio objeto, os ndios.
A contribuio mais especfica do trabalho de Ndia Farage sobre o Diretrio dos
ndios est na abordagem das relaes sociais que emergiram com a aplicao da legislao77.
A autora aponta que a prpria transferncia dos povos indgenas para os novos ncleos
urbanos erigidos pela lei foi fruto de uma constante negociao entre nativos e colonos.
Tal posio tambm visualizada no trabalho de ngela Domingues, no qual aduz que
o processo histrico ocorrido na Amaznia procurava transformar no somente seus
habitantes como tambm o prprio espao territorial do Vale Amaznico. Domingues realiza

76
ALMEIDA, Rita Helosa de. O Diretrio dos ndios: um de civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia:
Editora da Universidade de Braslia, 1997, p.346-347.
77
FARAGE, Ndia. op.cit., 1991.
40

uma abordagem sobre a dinmica de poder ocorrida entre os diversos agentes coloniais
envolvendo: infraes ao Diretrio, questes administrativas entre o diretor dos povoados e a
atuao dos procos, atuao dos principais e outros. Alm disso, afirma que h uma
mudana na questo da legislao indigenista no final do sculo XVIII, conforme alvitra a
autora:

Em finais de Setecentos esta legislao no tinha, portanto, uma


finalidade pedaggica. Pretendia, sobretudo, relembrar as vantagens
que, quer para particulares quer para a Coroa, advinham da
<<civilizao>> dos ndios e os inconvenientes polticos, sociais e
econmicos que resultavam de abusos, maus tratos e infraces 78.

Em Espelhos Partidos: etnia, legislao e desigualdade na Colnia79, Patrcia


Sampaio trata da relao entre polticas indigenistas e polticas indgenas, e suas influncias
recprocas. A partir dessa perspectiva, a historiadora entende que apesar de concebido como
um projeto colonial, o Diretrio dos ndios foi transformado em processo histrico em virtude
das relaes sociais ocorridas naquele universo. A dominao metropolitana, esmiuada por
Sampaio, deu lugar, ou melhor, conviveu lado a lado com uma variedade de projetos
individuais e coletivos que abriram espaos para a criao de aes e comportamentos
diversos80.
Mauro Cezar Coelho, em Do serto para o Mar: um estudo sobre a experincia
portuguesa na Amrica, a partir da Colnia - O caso do Diretrio dos ndios (1751-1798),
afirma que a origem do Diretrio dos ndios foi fruto de um embate de foras entre os agentes
histricos envoltos no vale amaznico. Sua tese de que o esprito da lei e sua prtica teriam
emergido e se concretizado na prpria colnia. A legislao, portanto, teria se constitudo por
meio de uma demanda colonial81, descaracterizando a ideia de dominao e imposio
absoluta que a metrpole teria sobre a colnia.
A produo historiogrfica apontada at agora encaminha a seguinte inflexo: em um
primeiro momento o Diretrio dos ndios foi analisado como fruto de mentes ilustradas na
qual tinham como intuito civilizar e integrar a regio aos interesses metropolitanos. A
Colnia, nesse sentido, seria apenas um espao no qual deveria ser aplicado o projeto. Ainda
nesse raciocnio, a lei teria sido falvel por culpa dos diretores ou ainda pelas estruturas,
como apontado por Prado Jr.

78
DOMINGUES, ngela. op.cit., 2000, p.184.
79
SAMPAIO, Patrcia. op.cit., 2011.
80
SAMPAIO, Patrcia. op.cit., 2011.
81
COELHO, Mauro Cezar. op.cit. 2005a.
41

Com as anlises construdas a partir das ltimas dcadas do sculo XX e incio do


XXI, a trama ocorre de outra forma. No compreendido somente como projeto colonial, o
Diretrio dos ndios foi tambm resultado de relaes de poder coloniais, impulsionadas pelos
sujeitos histricos que habitavam a regio. Entendido como processo colonial, a prtica da lei
j no um reflexo de sua letra, a aplicabilidade dela analisada a partir das variadas relaes
de sociais e jogos de poder nos quais estavam envolvidos os sujeitos histricos, entre eles, os
povos indgenas.
Em lngua inglesa os trabalhos de Barbara Sommer82 e Heather F. Roller83 so
elucidativos quanto ao entendimento do Diretrio dos ndios e seu carter dinmico,
constituindo-se em anlises que destacam com mais afinco o processo de aplicao da
legislao e como os povos indgenas foram envolvidos e se envolveram na mesma.
B. Sommer, na sua tese de doutorado intitulada Negotiated settlements: native
Amazonians and Portuguese policy in Par, Brazil, afirma que os descimentos s eram
realizados aps uma constante negociao envolvendo os agentes coloniais e ndios:
Autoridades coloniais negociaram com a nobreza nativa, antigas autoridades, lideres
indgenas e outros membros dessa sociedade criativa, forjaram alianas improvveis.84
J H. F. Roller, partindo de uma historiografia j constituda sobre a compreenso do
Diretrio enquanto processo histrico corrobora com a ideia segundo qual a legislao fruto
de uma sobreposio de interesses, metropolitanos e coloniais envolvendo agentes histricos
distintos no espao colonial amaznico. Sua tese de doutorado realiza uma abordagem acerca
da formao do espao amaznico portugus e da mobilidade social na qual:

... vemos os ndios aldeados deixando suas aldeias, porque eles eram
obrigados ou incentivados pelas autoridades coloniais a fazer, mas
tambm em busca de seus prprios interesses. Realocaram-se,
exploraram, e realizaram comrcio atravs de grandes distncias a
servio do Estado, eles demarcaram uma posio mais autnoma
dentro do sistema colonial. Mais especificamente, eles seletivamente
se envolveram em formas de mobilidade patrocinada pelo Estado para
expandir as suas redes sociais (dentro e fora da esfera colonial),
buscando novas oportunidades econmicas, e acumular prestgio ou
influncia poltica.85

82
SOMMER, B. op.cit., 2000.
83
ROLLER, Heather Flynn. op.cit., 2010.
84
No original: Colonial authorities negotiated with the native nobility of the former authorities, indigenous
leaders, and other members of this inventive society, forged unlikely alliances. SOMMER, B. op.cit., 2000, p.
317. (Traduo nossa)
85
Instead, we see the ndios aldeados leaving their villages because they were obligated or encouraged by
colonial authorities to do so, but also in pursuit of their own interests. Relocating, exploring, and trading across
vast distances in the service of the state, they staked out a more autonomous position within the colonial system.
More specifically, they selectively engaged in forms of state sponsored mobility to expand their social networks
42

Os ltimos estudos apontados foram imprescindveis para a elaborao do trabalho


que proponho. Percebemos que a aplicao da legislao no foi uma via de mo nica, e que
os diversos agentes histricos mais do que viverem sob a gide do que a lei propunha,
possuam interesses pessoais e distintos. Os ndios, nesse sentido, talvez mais do que
quaisquer outros, criaram alternativas viveis para continuarem a viver suas vidas diante das
transformaes que lhes eram impostas.
Principalmente a partir de 2005, a historiografia a respeito do Diretrio dos ndios se
ampliou. Partindo das consideraes j apontadas e aceitas na historiografia (por exemplo, o
carter colonial, a participao dos sujeitos histricos na sua aplicabilidade), procura-se
perceber como ocorreu a aplicao dessa legislao em outros locais fora da regio amaznica
e, portanto, no sentido de compreender as transformaes e dinmicas locais que cada regio
gerou ao Diretrio. Esse ser o ponto do prximo tpico.

1.3_ O Diretrio dos ndios e as dinmicas locais

Como legislao pensada, formulada e surgida em uma regio bastante especfica,


como o caso do Vale Amaznico, ao ser posta em prtica nos demais cantos da Amrica
portuguesa, ela foi sendo alterada, obtendo caractersticas necessrias a sua aplicao em
regies distintas tanto geograficamente como socialmente. O Diretrio dos ndios, portanto,
tomou distintas faces nas demais reas onde foi aplicado.
Comeamos pela regio Nordeste. Ftima Martins Lopes em sua tese de doutorado Em
nome da liberdade: As vilas de ndios do Rio Grande do Norte sob o Diretrio Pombalino no
sculo XVIII afirma que o Diretrio dos ndios, por no contemplar as especificidades da
realidade local, foi substitudo pela Direo com que interinamente se devem regular os
ndios nas Vilas e Lugares erectos nas Aldeias da Capitania de Pernambuco e suas Anexas 86.
A Direo, como ficou conhecida, teve como base as diretrizes da legislao feita para
a regio do Estado do Gro-Par e Maranho, no obstante, acrescentou e alterou alguns
pargrafos contemplando produtos inerentes ao clima litorneo-atlntico e do semirido do
serto. Sobre a questo da administrao dos ndios, Lopes expe que as diferenas entre as

(within and outside of the colonial sphere), pursue economic opportunities, and accumulate prestige or political
leverage. Ver: ROLLER, Heather Flynn. op.cit., 2010, p.6. (Trad. nossa)
86
LOPES, Ftima Martins. Em nome da liberdade: As vilas de ndios do Rio Grande do Norte sob o Diretrio
Pombalino no sculo XVIII. Tese (Doutorado em Histria). Recife, 2005, p. 83-84.
43

duas legislaes estavam fundamentalmente na forma de repartio das terras e na


distribuio dos ndios87.
Na regio do vale amaznico, metade dos ndios produtivos poderiam se ausentar da
povoao para servir como mo de obra a terceiros; na Direo pernambucana, apenas um
tero dos ndios entre 13 e 60 anos poderiam se ausentar das vilas para outros tipos de
trabalhos. J sobre a repartio das terras, a diferena estava que no Diretrio, segundo o 19
pargrafo, as terras deveriam ser distribudas com o princpio das Leis da equidade, e da
justia88, j o critrio seguido pela Direo era de acordo com os cargos e postos ocupados
pelos moradores. Dessa forma:

... Para orientar essa distribuio, distinguindo cada morador por sua
ocupao, foram usados 17 pargrafos da Direo, determinando o
quanto de terra deveria ser dado a cada famlia, do Principal aos
soldados ou moradores sem ocupao oficial, variando de 10.000
braas quadradas ao primeiro a 4.000 braas quadradas aos ltimos,
sendo que as destes poderiam ser acrescidas at 720 braas quadradas
por cada filho ou domstico que tivesse. As ocupaes intermedirias,
como os Sargentos, Alferes, Cabos, Oficiais da administrao civil,
tambm teriam seu quinho de acordo com sua graduao: quanto
maior o posto maior a parte recebida.89

Para Lopes, a distribuio de terras seguindo um critrio hierrquico seria um reflexo da


sociedade luso-brasileira e teria como funo desestruturar as formas de organizao
tradicional dos povos indgenas baseadas na igualdade90.
Na mesma orientao, Isabele Peixoto Braz Silva em sua tese de doutorado intitulada
Vilas de ndios no Cear Grande afirma que o Diretrio sofreu improvisaes e adaptaes
necessrias sua implantao, principalmente no que condiz a escolha de indivduos que
exercessem os cargos de diretores ou ainda de mestres, sendo que para exercer esta ltima
funo foram designados soldados que possussem boa reputao91.

87
Idem. Diretrio dos ndios: implantao e resistncia no Nordeste. Tellus, ano3, n.5, p.37-53, out. 2003. p.42-
43.
88
DIRECTRIO que se deve observar nas Povoaes dos ndios do Par, e Maranho em quanto Sua
Magestade no mandar o contrrio. In: ALMEIDA, Rita Helosa. O Diretrio dos ndios: Um projeto de
civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1997, p. 383.
89
LOPES, Ftima Martins. Em nome da liberdade: As vilas de ndios do Rio Grande do Norte sob o Diretrio
Pombalino no sculo XVIII. Tese (Doutorado em Histria). Recife, 2005, p. 84
90
Boa parte das adaptaes feitas do Diretrio dos ndios em Pernambuco foi acatada pela administrao
portuguesa, contudo, essa diviso das terras seguindo um critrio hierrquico, apesar de estar presente na
Direo em seu pargrafo 23, no foi aceita pelo Rei. Ver LOPES, Ftima Martins. Idem, p. 84.
91
PEIXOTO, Isabele Braz. Vilas de ndios no Cear Grande: dinmicas locais sob o Diretrio Pombalino.
Tese de Doutorado em Histria. Campinas: So Paulo, 2003, p. 146.
44

Na capitania de Ilhus, segundo Teresinha Marcis, a funo do Diretor de ndios foi


exercida pelos Escrives das Cmaras, pois os Desembargadores magistrados responsveis
por auxiliar na anlise das peties pblicas enviadas ao rei, e emissrios de confiana do
ministro Sebastio Jos de Carvalho e Melo consideraram no haver, naquela regio,
pessoas suficientes com as qualidades essenciais para o exerccio da funo92.
Outra distino devido s dinmicas locais impostas aplicao do Diretrio esteve
em uma das suas principais caractersticas, o incentivo miscigenao, portanto, aos
casamentos intertnicos entre ndios e brancos. No vale amaznico, essa foi uma das
principais diretrizes estabelecidas, conforme o pargrafo 88 da lei:

... por meio deste sagrado vinculo se acabe de extinguir totalmente


aquela odiosssima distino, que as naes mais polidas do Mundo
abominaram sempre... Para facilitar os ditos matrimnios, empregaro
os Diretores toda a eficcia do seu zelo em persuadir a todas as
pessoas brancas, que assistirem nas suas povoaes, que os ndios
tanto no so de inferior qualidade a respeito delas, que dignando-se
sua majestade de os habilitar para todas aquelas honras competentes as
graduaes dos seus postos...93

Contudo, de acordo com Alessandra Resende Dias Blau, no Centro Sul, Mato Grosso, por
considerarem que o nmero da populao branca fosse insuficiente para conseguir os
objetivos almejados no Diretrio dos ndios, o incentivo ao casamento intertnico tambm foi
oficialmente estendido a ndios e negros94, portanto, no somente entre ndios e brancos como
no caso da regio amaznica.
J para a regio do extremo sul da Amrica portuguesa, Elisa Garcia afirma que ao
contrrio do sistema de distribuio dos ndios implementado no Vale Amaznico, que previa
a repartio dos ndios em duas partes, uma na aldeia e a outra distribuda entre os moradores,
os indgenas eram divididos em trs partes, duas na aldeia e a restante era alugada para os
moradores95, semelhante ao sistema de distribuio da mo de obra indgena no Rio Grande
do Norte apontado por Ftima Lopes.

92
MARCIS, Teresinha. A integrao dos ndios como sditos do rei de Portugal: uma anlise do projeto, dos
autores e da implementao na Capitania de Ilhus, 1752-1822. Tese (Doutorado em Histria) Salvador:
Universidade Federal da Bahia UFBA, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, 2013.
93
DIRECTRIO que se deve observar nas Povoaes dos ndios do Par, e Maranho em quanto Sua
Magestade no mandar o contrrio. In: ALMEIDA, Rita Helosa. O Diretrio dos ndios: Um projeto de
civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1997, p. 410.
94
BLAU, Alessandra Resende Dias. O ouro vermelho e a poltica de povoamento da capitania de Mato
Grosso: 1752-1798. Dissertao de Mestrado em Histria, UFMT, 2007.
95
GARCIA, Elisa. As diversas formas de ser ndio: polticas indgenas e polticas indigenistas no extremo sul
da Amrica Portuguesa. Tese de doutorado em Histria. Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2007.
45

Para a regio Sudeste, a dissertao de mestrado construda por Lus Rafael A. Corra,
A aplicao da poltica indigenista no Rio de Janeiro: dinmicas locais sob o Diretrio dos
ndios(1758-1818)96, caminha exatamente nesse sentido de perceber as distintas formas pelas
quais o Diretrio dos ndios foi adaptado s dinmicas locais, respondendo as especificidades
estruturais e tambm a prpria atuao indgena. Cabe lembrar que tal adaptao no era
apenas de capitania para capitania, segundo Corra ela tambm ocorria dentro da mesma
jurisdio.
De volta para a regio do vale amaznico, consideramos que ela sem sombra de
dvidas, rea de determinadas especificidades. Seus rios e matas que a compe foram
definidores da poltica de povoamento, pois com o objetivo de estabelecer a comunicao
entre as unidades coloniais, ocupar e defender o territrio, os ncleos populacionais foram
edificados contornando a margem dos rios. As vilas possuam um papel pedaggico
relacionado legitimao e ocupao portuguesa, fortalecendo a presena metropolitana e
domesticando a paisagem amaznica97. Alm disso, os povos indgenas nessa regio tinham
importncia comparada a que os escravos provindos da frica possuam em outras regies da
colnia, principalmente aquelas caracterizadas pela economia aucareira.
J nos debruamos sobre dois aspectos importantes e complementares para esta
dissertao, a histria e historiografia indgena, e tambm sobre as inflexes ocorridas na
maneira de pensar o Diretrio dos ndios, legislao vigente no perodo que procuramos
analisar as aes dos povos indgenas no Vale Amaznico.
Inicio agora, a discusso sobre o conceito de Resistncia adaptativa, utilizado
principalmente na segunda parte da dissertao para tratar de nosso objeto, as polticas
indgenas, e como a historiografia vem abordando tais polticas enquanto movimento de
resistncia ao processo colonial.

96
CORRA, Lus Rafael A. A aplicao da poltica indigenista pombalina nas antigas aldeias do Rio de
Janeiro: dinmicas locais sob o Diretrio dos ndios (1758-1818). Dissertao de mestrado em Histria. Rio de
Janeiro: Niteri, 2012.
97
COELHO, Mauro Cezar. Op.cit. 2005a, p.202.
46

Captulo II

EXPERINCIAS COTIDIANAS: ALM DA MERA REAO ESPASMDICA


47

2_ Povos indgenas: a resistncia e a adaptao.

... Os escravos no foram vtimas nem heris o tempo todo, se


situando na sua maioria e a maior parte do tempo numa zona de
indefinio entre um e outro polo. O escravo aparentemente
acomodado e at submisso um dia podia tornar-se o rebelde do dia
seguinte (...) S sugerimos que, ao lado da sempre presente
violncia, havia um espao social que se tecia tanto de barganhas
quanto de conflitos. Essa abordagem que v a escravido sobretudo
da perspectiva do escravo, um escravo real, no reificado nem
mitificado, s muito recentemente vem ganhando corpo na
historiografia brasileira.98

Tema apenas perifrico na historiografia tradicional, a resistncia ao


sistema escravista tem inspirado, nas ltimas trs dcadas, uma
produo significativa tanto no Brasil quanto no exterior. Por toda a
parte, e no sem polmicas, abre-se um leque de questes que vo
das formas explcitas de resistncias fsicas (fugas, quilombos e
revoltas), passando pela chamada resistncia do dia-a-dia roubos,
sarcasmos, sabotagens, assassinatos, suicdios, abortos , at aspectos
menos visveis, porm profundos, de uma ampla resistncia
sociocultural.99

Comear a leitura desse captulo com uma referncia sobre a resistncia dos escravos
negros, objeto distinto do que proponho nesse trabalho, tem um objetivo claro: salvo os
devidos limites da comparao, a histria indgena muito prxima da historiografia
brasileira sobre a escravido, e, em certa medida, seguiu trilhando alguns dos mesmos
caminhos.
ponto comum na historiografia nacional, a partir das dcadas de 1980 e
principalmente de 1990, ao se debruar sobre as relaes de poder entre dominados e
dominantes, senhores e escravos, patres e operrios, ndios e colonos e outros
sujeitos historicamente opostos, a compreenso de que tais relaes no somente ocorreram
na perspectiva da dominao absoluta, em que existiam dois lados a serem analisados: de um
lado emergiam todas as ordens, indivduos motivados transformao, donos da histria,
localizados no centro da trama e de outro, o seu inverso, queles a margem, a quem s restava
obedecer, sacrificar, fugir, sumir, morrer100.

98
REIS, Joo Jos; SILVA, Eduardo. Negociao e conflito: a resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo:
Companhia das Letras, 1989, p.7-8. Grifo meu.
99
Idem, p. 62
100
REIS, Joo Jos. Poderemos cantar, brincar, folgar: o protesto escravo nas Amricas. Afro-sia, n 14,
p.115-117, 1983; Idem. Resistncia escrava em Ilhus. Anais do Arquivo Pblico do Estado da Bahia. n 44,
p.285-297, 1979; LARA, Slvia Hunold. Campos da violncia: escravos e senhores na capitania do Rio de
Janeiro, 1750-1808. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988; SCHWARTZ, Stuart. Segredos Internos: engenhos e
escravos na sociedade colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1988; OLIVEIRA, Maria Ins Crtes de. O
48

Essa historiografia passou a entender que as formas de dominao nas relaes de


poder entre sujeitos histricos no foram absolutas e as maneiras de resistir foram diversas.
Partindo das mais tradicionais, a fuga e a violncia fsica, os historiadores finalmente
compreenderam que os sujeitos ditos dominados tambm agiram atravs das brechas do
sistema para poder galgar determinadas vantagens101.
Os trechos do livro transcrito mais acima, de Joo Jos Reis e Eduardo Silva,
Negociao e conflito: a resistncia negra no Brasil escravista um ponto interessante para
estabelecermos o elo que propomos. Reis e Silva abordam o escravo como sujeito histrico
desvinculando-o da ideia de escravo-coisa, ou ainda, escravo-objeto. De acordo com os
autores, os escravos negros no Brasil no somente agiram por meio da violncia fsica, mas
tambm realizaram negociaes que respondiam aos desafios do cotidiano e, em maior ou
menor medida, souberam lidar com as imposies da sociedade escravocrata no sculo XIX:
No Brasil como em outras partes, os escravos negociaram mais do que lutaram abertamente
contra o sistema102.
Negociao e conflito parte de uma historiografia sobre a resistncia negra oriunda
das ltimas dcadas do sculo XX. Alm dela, podemos tambm citar as obras construdas
por Sidney Chalhoub103, Manuela Carneiro da Cunha104, Slvia Hunold Lara105, e mais
recentemente, Flvio dos Santos Gomes106, as quais aludiram sobre outras formas de resistir
dos negros no Brasil.
Mesmo sob o risco de a comparao ser entendida como simplismo, se trocssemos a
palavra escravo por ndios nas transcries que iniciaram esse tpico, o significado no
mudaria. certo que a anlise feita por Reis e Silva em nenhum momento aborda os povos
indgenas, no entanto podemos entender que estes sujeitos (ndios e negros), nessa profuso
de trabalhos surgidos no final do sculo XX, esto sendo analisados a partir de um
pressuposto comum: so sujeitos histricos que pautaram suas lutas construindo inmeras

Liberto: o seu Mundo e os Outros. Salvador, 1790-1890. So Paulo: Corrupio, 1988; CHALHOUB, Sidney.
Vises da liberdade: uma histria das ultimas dcadas da escravido na Corte. Tese (doutorado em Histria).
So Paulo: Companhia das Letras, 1989; RAGO, Margareth. A nova historiografia brasileira. Anos 90. n.11,
julho. Porto Alegre, 1999.
101
CARDOSO, Ciro Flamarion. A brecha camponesa no sistema escravista. In: _______. Agricultura,
escravido e capitalismo. Petrpolis: Vozes, 1979, p. 133-154.
102
REIS, Joo Jos; SILVA, Eduardo. op.cit. 1989, p. 14.
103
CHALHOUB, Sidney. op.cit,, 1989.
104
CUNHA, Manuela Carneiro da. Negros, estrangeiros: os escravos libertos e seus retorno frica. So
Paulo, Brasiliense, 1985.
105
LARA, Slvia Hunold. op.cit., 1988.
106
GOMES, Flvio dos Santos; REIS, Joo Jos (orgs.). Liberdade por um fio - Histria dos quilombos no
Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2005;
49

estratgias que foram alm da violncia fsica, respondendo ao seu prprio cotidiano, ou ainda
por meio de suas prprias experincias histricas, como afirmaria E. P. Thompson107.
Essas formas de resistncias cotidianas tm surgido com nomes diferenciados nos
trabalhos sobre a temtica: estratgias cotidianas, negociao e conflito, resistncias do dia a
dia, resistncia adaptativa, entre outros. Este ltimo, por sua vez, o conceito o qual esta
dissertao se apropria, pois ele d conta de agrupar duas formas de ao indgena que no
so excludentes e ainda, so autoexplicativas. Quero dizer que saber lidar com os
instrumentos do universo portugus (a apropriao) foi, tambm, uma das formas encontradas
e utilizadas pelos ndios do vale amaznico para lutarem (resistncia) diante dos abusos
cometidos por colonos.
Surgido de uma interao entre estudos da Antropologia e Histria, o termo resistncia
adaptativa, elaborado por Steve Stern108, procura dar conta das diversas aes protagonizadas
pelos povos indgenas. Nesse sentido as aes dos ndios para com a sociedade colonial (a
ttulo de exemplo: a aproximao ou permanncia dos ndios nos estabelecimentos coloniais e
a colaborao destes com o projeto metropolitano) poderiam tambm representar uma forma
de resistncia, na medida em que os indgenas estariam escolhendo uma opo possvel, uma
margem de manobra diante do contexto histrico no qual se encontravam.
Deve ficar claro que no considero tal modalidade de resistncia (e o conceito est
longe dessa compreenso) como uma conformao dos ndios diante das inmeras mudanas
impostas pelo Diretrio. A margem de manobra dos amerndios foi bastante restrita durante a
colonizao, mesmo assim elaboraram diversas formas de agir, uma delas foi justamente a
apropriao de elementos que no faziam parte do seu aparato cultural e social.
Patronilha, da Vila de Beja109, Madalena, do Lugar de Penha Longa110, Josefa
Martinha, de Belm111, Bonifcia da Silva, de Vila de Monsars112, Jorge Brito, da vila de

107
E. P. Thompson define a experincia histrica como as atitudes por vezes antagnicas, protagonizadas por
sujeitos histricos em busca da realizao de suas necessidades, interesses, frente a determinadas situaes. Ver:
THOMPSON, E. P.A Misria da Teoria ou um Planetrio de Erros: uma crtica ao pensamento de Althusser.
Trad. Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. p. 182.
th th
108
STERN, Steve. Resistance, rebellion and consciounes in the Andean Peasant Word, 18 to 20
Centuries. Madison: The University of Wisconsin Press, 1987.
109
Patronilha [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 06/01/1779] Projeto Resgate. AHU Par
(avulsos), caixa 82, documento 6700.
110
Madalena [Requerimento apresentado a D. Maria I, anterior a 15/09/1779] Projeto Resgate. AHU, Par
(avulsos), caixa 83, documento 6853.
111
Jozefa Martinha [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 11/02/1779] Projeto Resgate. AHU, Par
(avulsos), caixa 82, documento 6716.
112
Bonifcia da Silva [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 15/09/1790] Projeto Resgate. AHU, Par
(avulsos), caixa 100, documento 7936.
50

Chaves113, Antonio Jos, do lugar de Mondim114, entre outros ndios que viveram no Vale
Amaznico na segunda metade do sculo XVIII e que aparecem na segunda parte desse
trabalho, foram sujeitos os quais tentaram (e alguns conseguiram) concretizar suas demandas,
resolver seus problemas, criando estratgias que partiam da utilizao dos instrumentos
disponibilizados pelo aparato jurdico portugus. A utilizao desse conceito, portanto, nos
permite perceb-los como sujeitos que foram capazes de fazer escolhas e elaborar estratgias
diante contextos favorveis ou no115.
fundamental sabermos que os ndios criaram alianas, aproximaram-se dos
estabelecimentos portugueses, utilizaram de instrumentos do universo lusitano, como o envio
de cartas para a rainha solicitando mercs ou alguma soluo para um problema, enfim,
utilizaram o conhecimento obtido ao longo de anos de contato com o outro (colonos,
diretores, missionrios, etc), e apropriaram-se de seus cdigos culturais, os usando, quando
possvel, para obterem algum benefcio. Portanto, totalmente cabvel a partir da
documentao e da historiografia entender que as formas pelas quais os indgenas lidaram
com a sociedade colonial estiveram alm da mera reao espasmdica116.

113
Jorge Francisco de Brito [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 23/11/1786] Projeto Resgate. AHU,
caixa 96, documento 7606.
114
Antnio Jos [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 23/11/1786] Projeto Resgate. AHU, caixa 96,
documento 7607.
115
Tal processo no pertence apenas ao universo colonial, pelo contrrio, so algumas das aes desenvolvidas
pelos povos indgenas no mundo contemporneo que nos ajudam a compreender como se relacionaram e se
apropriaram de diversos elementos da sociedade nacional. Buscar formao ocidental, escrever livros, ir morar
nas cidades, utilizar tecnologias e estruturas da sociedade nacional so sinais de que os povos indgenas
aprenderam e aprendem constantemente a lidar o com o mundo que lhes envolve, sem por isso perder suas
caractersticas identitrias. VER: MARTINS, Maria Cristina Bohn. As sociedades indgenas, a histria e a
escola. Antteses, vol.2, n.3, jan./jun., p. 153-167, 2009. No devemos esquecer-nos dos trabalhos escritos pelos
prprios ndios. Cf: MUNDURUKU, Daniel. Escrita e autoria fortalecendo a identidade. Disponvel em:
http:www.inbrapi.org.br. Acesso em 03 de maro de 2013; _________. Histria de ndios. So Paulo:
Companhia das Letrinhas, 1996; ________. Os filhos do sangue do cu: e outras histrias indgenas de origem.
So Paulo: Landy Editora, 2005.
116
RUD, Georges. A multido na histria: estudos dos movimentos populares na Frana e Inglaterra, 1730-
1848. Rio de Janeiro: Campus, 1991. George Rud afirma que a multido foi percebida como massa desprovida
de objetivos prprios e somente respondia a provocaes exgenas. Assim, encarar tais multides como massa
disforme seria caracteriz-las como uma frmula abstrata. As consideraes de Rud acerca das aes das
multides europeias dos sculos XVIII e XIX nos so vlidas, pois apesar de abordar um contexto e agentes
histricos distintos do objeto dessa dissertao a ideia de ao, eixo de tal concepo, tida como instrumento
pautado nos costumes, tradio ou no aprendizado gerado pelo contato. Na medida em que as polticas indgenas
podem ser consideradas como aes baseadas na experincia de contato entre povos indgenas e europeus, o
pressuposto metodolgico utilizado por G. Rud pode ser adaptado para estudarmos as aes dos povos
indgenas nos ltimos anos do sculo XVIII. Tal operao historiogrfica no novidade, a comparao entre os
povos indgenas do Vale Amaznico e as multides europeias foi realizada por Mauro C. Coelho ao abordar
parte dos trabalhos sobre a resistncia indgena: ... trabalhadores europeus ou indgenas americanos fazem parte
de sociedades que lhes transmitiram cdigos de comportamento, tradies, formas de pensar e agir. Isto no
justifica que se tomem uns pelos outros, mas certamente legitima a percepo de uns e outros como membros de
sociedades que formulam parmetros de comportamento e ao. Ver: COELHO, Mauro Cezar. op.cit., 2005b,
p.28.
51

Na historiografia nacional, o historiador Francisco Cancela lanou mo do conceito e


para ele:

O conceito de resistncia adaptativa tem sido bastante utilizado


para tentar explicar a diversidade de aes e mediaes passveis de
serem realizadas pelos povos indgenas, sendo construdo pela fuso
de dois comportamentos aparentemente antagnicos: resistir e se
adaptar. Segundo Sider, existiram aes polticas dos ndios que
demonstram uma conscincia da situao colonial, mas direcionam
para uma opo de resistncia ordem colonial, sem, contudo, neg-
la. Esta resistncia busca, portanto, adaptar as demandas coletivas ou
individuais de ndios ao mundo colonial.117.

Compreendo que a resistncia indgena no deve ser entendida somente como uma
atitude de violncia ou como simples resposta s aes dos colonizadores. Por mais que atos
violentos estivessem presentes e fossem constantes, outras formas de resistir foram sendo
construdas na histria do contato entre povos indgenas e europeus. Esse ponto importante,
pois no meu objetivo destacar uma forma de resistncia em detrimento de outras, trocar um
pelo outro no resultaria em um processo de compreenso mais completo das relaes sociais
envolvendo ndios no Gro-Par no final do sculo XVIII.
A aplicao desse raciocnio fundamental para a historiografia e histria indgena, j
que por meio dele, samos da condio de representar e pensar os ndios como sujeitos
passivos, que no sabiam lidar com as estruturas do sistema colonial e, nos permite perceb-
los como sujeitos histricos, ativos e protagonistas.
A adaptao, para essa dissertao, est vinculada, por exemplo, permanncia dos
ndios nas vilas realizando parte dos trabalhos que lhes eram exigidos, apropriando-se de
instrumentos como o envio de cartas para a metrpole, ou ainda, na colaborao nos
descimentos. A resistncia ocorre pelas lutas dirias, nas reclamaes e demandas enviadas
Coroa portuguesa, fugas118 temporrias das vilas (geralmente faziam-nas por no quererem

117
CANCELA, Francisco. A experincia do ndio Manuel Rodrigues de Jesus: Poltica indgena e polticas
indigenistas na Vila de Belmonte Capitania de Porto Seguro (1795-1800). Mneme Revista de
Humanidades. UFRN. Caic (RN), v. 9. n. 24, set/out. 2008. Disponvel em
http://www.cerescaico.ufrn.br/mneme/anais/st_trab_pdf/pdf_st2/francisco_cancela_st2.pdf. Acesso em 14 de
Agosto de 2013.
118
Fugir das aldeias e vilas foi um dos instrumentos de ao mais recorrentes utilizado pelos ndios na Amaznia
colonial. Foi uma alternativa encontrada para se livrar das condies as quais foram submetidos dentro daquelas
povoaes, estando relacionada, tambm, a maus tratos e epidemias. Parte da historiografia aponta tal ao como
um dos principais motivos para a falncia dos povoados construdos no regime do Diretrio dos ndios. Ver:
RAMINELLI, Ronald. op.cit., 1998. p.1359-1376. Todavia, as fugas tambm devem ser entendidas como parte
do conjunto das aes indgenas que consubstancia uma forma de resistncia ao processo colonial. Ver:
GOMES, Flvio; MARIN, Rosa E. A. Reconfiguraes coloniais: trficos de indgenas, fugitivos e fronteiras no
Gro-Par e Guina francesa (sculos XVII e XVIII). Revista de Histria [on line], n.149, 2003, p. 69-107. Alm
52

realizar determinado trabalho, quando passava o perodo de convocao para o mesmo,


retornavam s vilas), conflitos com Diretores e colonos, na exigncia por se fixarem em
determinado local nos processos de descimento.
O prprio fato de colaborarem com os europeus no deve ser visto somente como uma
atitude de submisso ou de aculturao, de acordo com Maria Regina Celestino de Almeida:

Colaborar com os europeus e aldear-se podia significar, portanto, uma


forma de resistncia adaptativa, atravs da qual os povos indgenas
buscavam rearticular-se para sobreviver o melhor possvel no mundo
colonial. Em vez de massa amorfa, simplesmente levada pelas
circunstncias ou pela prepotncia dos padres, autoridades e colonos,
os ndios agiam por motivaes prprias, ainda que pressionados por
uma terrvel conjuntura de massacres, escravizaes e doenas.
Interessaram-se por algumas mudanas e aprendizados, porm tinham
nisso seus prprios interesses, e atribuam-lhes rumos e significados
prprios119.

Em estudo sobre as novas perspectivas para a histria indgena, Maria Regina


Celestino de Almeida concluiu que as aldeias coloniais no podem ser vistas apenas como um
espao de perdas e prejuzos, pois tambm se tornou local onde os ndios poderiam construir
uma margem de manobra diante da sociedade colonial. A partir da noo de cultura histrica,
dinmica, flexvel e erigida no cotidiano das relaes entre os agentes sociais, a anlise da
documentao lhe permitiu concluir que tais indgenas reelaboraram seus valores, sua cultura
e interesses em um processo de resistncia adaptativa120.

2.1_ As diversas formas de lidar com a sociedade colonial.

Com a aplicao da poltica indigenista ao longo da segunda metade do sculo XVIII,


ocorreram inmeras mudanas nos hbitos dos povos indgenas na Amaznia colonial. A fim
de tornar o ndio um vassalo portugus para que atendesse aos interesses metropolitanos, o
Diretrio dos ndios promoveu uma transformao do espao, convertendo as aldeias
missionrias em vilas e povoados, suscitou a implementao de um programa de insero dos

disso, como afirma Mauro C. Coelho, as fugas no foram exclusivamente uma atitude anti-colonial, em alguns
casos elas so estratgias de afirmao no interior das povoaes. COELHO, Mauro C. op.cit. 2005a, p. 273-
276.
119
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Identidades tnicas e culturais: novas perspectivas para a histria
indgena. In: ABREU, Martha; SOIHET, Rachel. Ensino de histria: conceitos, temticas e metodologia. Rio de
Janeiro: Casa da Palavra, 2009, p.30.
120
Idem, p.28-29.
53

povos indgenas no universo lusitano, principalmente pelo ensino da lngua portuguesa,


incentivou a miscigenao por meio dos casamentos intertnicos, alm de promover a prtica
do trabalho regular, o qual, juntamente com os outros itens previstos na legislao, seria
responsvel pela civilizao dos indgenas121.
Entretanto, os povos indgenas no ficaram apticos s pretenses metropolitanas, suas
aes, reaes e manifestaes foram diversas no mundo colonial, agiram conforme a
necessidade surgida em seu cotidiano: fugindo, guerreando, negociando, adaptando-se, entre
outras.
Fixando-se nas vilas, no ficaram inertes demanda colonial. Ao depararem com
algum abuso cometido por colonos sobre si ou s suas famlias, ou quando percebiam que a
condio de livres que lhes fora impetrada pela legislao vigente no estava sendo
respeitada, desenvolveram estratgias na tentativa de mudar aquele panorama.
Mauro Coelho ao tratar a respeito das escolhas dos ndios sobre a insero deles nas
vilas do Diretrio, afirma que isso resultou em mudanas substanciais nos seus modos de
vida, pois ficaram submetidos a uma nova forma de lidar com os agentes da colonizao, seja
na condio de tutelados inseridos em um regime de trabalho compulsrio ou at mesmo no
abandono de suas prticas tradicionais, o autor aduz que:

Descer, casar-se, abandonar suas lnguas nativas e submeter-se ao


trabalho compulsrio pareceu, para algumas daquelas populaes,
uma alternativa vivel, especialmente diante das promessas de oferta
regular de alimentos e de proteo contra os inimigos. Para muitos
indgenas, que sentiam os prejuzos da presena aliengena, e viviam
dispersos em pequenos grupos, familiares ou no (...) a vida nas
povoaes pode ter se afigurado um mal menor que a vida errante
pelas matas, a merc de etnias guerreiras poderosas, como os Mura,
por exemplo. Para outros, a possibilidade de associar-se aos
portugueses pode ter sido vista como mais vantajosa, diante das
polticas holandesa e espanhola. Para outros, as povoaes foram o
nico caminho possvel de sobrevivncia e, menos que uma escolha,
elas se configuraram uma imposio, ante a ameaa de
desaparecimento122.

Apesar de j estarem inseridos no interior da vida colonial, alguns ndios tomavam


atitudes diversas daquelas estipuladas pelos agentes da administrao portuguesa, como, por

121
Sobre as reflexes acerca do Diretrio dos ndios ver: ALMEIDA, Rita Helosa de. op.cit., 1997; COELHO,
Mauro Cezar. Op.cit. 2005a; DOMINGUES, ngela. op.cit., 2000; SAMPAIO, Patrcia. op.cit., 2011;
SOMMER, Barbara A. op.cit., 2000.
122
COELHO, Mauro C. op.cit., 2005a p. 221.
54

exemplo, rebelies, a sada temporria da povoao na qual viviam para evitar trabalhos
onerosos, as fugas, enfim, buscavam meios para garantir espaos de autonomia123.
O trabalho de doutorado de Heather Roller Flynn, intitulado Colonial Routes: spatial
mobility and community formation in the Portuguese Amazon tambm caminha no sentido de
perceber que a vida dentro das vilas poderia ser a opo de algo melhor. Flynn aponta que
alguns ndios podem ter participado das expedies anuais de coleta, das chamadas drogas do
serto, de forma voluntria, pois poderiam levar alguma vantagem na coleta daqueles
produtos, criando um espao de ao e ampliando suas redes sociais124.
Suas lutas dentro das vilas e lugares do Diretrio dos ndios tambm ocorreram em
outro sentido, no raro se deram em comunicao com a metrpole por meio do envio de
requerimentos, cartas e solicitaes125. Almir Diniz de Carvalho Junior, em sua tese de
doutorado, afirma que peties de indgenas enviadas Coroa foram constantes. Por exemplo,
o rei portugus D. Afonso VI que governou entre 1643-1683, ficou a par do pedido do
principal126 indgena da aldeia Camucy e de outras diversas manifestaes que solicitavam o
Hbito de Cristo e suas respectivas mercs. Tais solicitaes eram munidas de documentos
que comprovavam a colaborao e participao dos requerentes no projeto metropolitano
portugus127.
De acordo com John Monteiro, um dos meios de ao dos ndios aldeados foi a
prpria utilizao dos institutos legais proporcionados pela administrao portuguesa, na qual
utilizaram argumentos baseados em certo conhecimento da legislao vigente para buscar
aquilo que lhes era de interesse128. Acrescenta-se que o uso dessas instituies pelos ndios
no foi algo raro naquele momento, pois, segundo Monteiro: De fato, no inicio do sculo
XVIII, os ndios comeavam a conscientizar-se das vantagens do acesso justia colonial,

123
Idem, p. 276.
124
ROLLER, Heather Flynn. Colounial Routes: Spatial mobility an community formation in the Portuguese
Amazon. Tese (Doutorado em Filosofia). Stanford University, 2010; Ver tambm: Idem, Expedies coloniais
de coleta e a busca por oportunidades no serto amaznico, c. 1750-1800. Revista de Histria. So Paulo, n
168, jan./jun.2013, p.201-243; SOMMER, Barbara. Negotiated settlements: native Amazonians and Portuguese
policy in Par, Brazil, 1758 1798. Ph.D. Dissertation. Albuquerque: University of New Mxico, 2000; SWEET,
David. A rich realm of nature destroyed: The middle Amazonian valley, 1640-1750. Tese (Doutorado em
Histria), Universidade de Wisconsin, 1974, p. 580.
125
Como nos casos dos ndios supracitados.
126
O termo Principal estava relacionado condio das chefias indgenas, em sua condio original. Aps a
instituio do Diretrio dos ndios, passou a constituir um dos nveis da administrao das povoaes coloniais
no Vale Amaznico, sendo exercido, principalmente, por ndios ou descendentes de ndios.COELHO, Mauro C.
O Diretrio dos ndios e as chefias indgenas: Uma inflexo. Campos(7)1: 117-134, 2006, p.129.
127
CARVALHO JUNIOR, Almir Diniz de. ndios cristos: a converso dos gentios na Amaznia portuguesa
(1653-1769). Tese (Doutorado em Histria), Universidade Estadual de Campinas, 2005.
128
MONTEIRO, John M. Alforrias, Litgios e a desagregao da escravido indgena em So Paulo. Revista de
Histria, So Paulo. n.120, p.45-57, jan./jul. 1989.
55

sobretudo com respeito questo da liberdade.129. Alm de disporem de meios legais para
buscarem suas demandas, os indgenas tambm possuam um aparato legal criado para
proteg-los, representados pelos cargos como o juiz de liberdade e procurador geral dos
ndios130.

2.2_ Casos explcitos: os principais.

Outra forma de perceber as polticas indgenas em meio s polticas indigenistas


esteve no destaque dado ao papel e a atuao dos principais, chefias indgenas que elaboraram
suas aes com base na importncia dada a eles pelo projeto metropolitano no Vale
Amaznico. O que chamo de casos explcitos que diante da posio que exerciam como
lderes de suas etnias, canal entre elas e os agentes administrativos coloniais, os principais
souberam utilizar tal posio de poder para barganhar determinados benefcios e, em alguns
casos, at com mais facilidade que demais ndios.

129
Idem. Escravo ndio, esse desconhecido In: CHAU, Marilena de Souza, GRUPIONI. ndios no Brasil. So
Paulo: Secretaria Municipal de Cultura, 1992, p.117.
130
A funo de Procurador dos ndios foi instituda ainda no sculo XVI. Ele atuava como porta voz das
demandas dos ndios aldeados, transmitindo as solicitaes indgenas s autoridades competentes como o
Governador e Ouvidor Geral. No ano de 1751 o Ouvidor Geral do Gro Par e Maranho, Luis Jos Duarte
Freire, e o Governador da capitania, Joo de Abreu Castelo Branco, afirmam que para o cargo de Procurador dos
ndios o sujeito ter como ordenado 200 ris, ter independncia dos moradores e das religies... possa requerer
o que for a bem dos mesmos ndios; deve tambm ter capacidade e cincia para tratar das causas das
liberdades... Ver: Carta ao rei D. Jos I sobre dois Regimentos referentes aos ndios. Par, 25 de Outubro de
1751. In: MENDONA, Marcos Carneiro de. A Amaznia na Era Pombalina: Correspondncia do governador
e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Francisco Xavier de Mendona Furtado 1751-1759.
Tomo 1, 2 edio. Edies do Senado Federal, vol. 49-A, 2005, p.100-101. Na documentao do perodo que
analiso, a descrio do cargo de procurador dos ndios aparece em um ofcio direcionado ao Intendente geral do
comrcio, agricultura e manufaturas, Matias Jos Ribeiro para Martinho de Melo e Castro sobre a administrao
dos bens e rendimentos das povoaes: O Procurador dos Indios, que tem de obrigao promover todos os seus
interesses, responder por eles em todas as causas, e dependncias, por cujo trabalho alm dos seis ndios, que lhe
so concedidos pelo 3 do regimento das misses, se aqum paga o competente salrio, percebe mais sessenta
mil reis de ordenado, sendo tanto esta importncia, como a do Escrivo... por todas as povoaes, vindo cada
uma a satisfazer poro muita diminuta, e sendo aquele ordenado estabelecido por ordem de s. Mag.e como se
verifica da copia n 5. Cf: Matias Jos Ribeiro [Ofcio para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar
Martinho de Melo e Castro, em 21/11/1783] Projeto Resgate. AHU Par, avulsos, caixa 90, documento 7366.
Cipriano Incio de Mendona [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 15/09/1779] Projeto Resgate. AHU
Par, Avulsos, caixa 83, documento 6839. Ver tambm: MELLO, Mrcia Eliane Alves de Souza e. Sobre as
apelaes de liberdade dos ndios na Amaznia portuguesa no sculo XVIII. Laboratrio de Histria Social
do Trabalho e Cultura. II Jornada Nacional de Histria do Trabalho, 2012. Disponvel em:
http://antiga.labhstc.ufsc.br/jornada.htm. Acesso em: 20 de agosto de 2012; Idem. Desvendando outras
franciscas: mulheres cativas e as aes de liberdade na Amaznia colonial portuguesa. Portuguese Studies
Review. v. 13, 2005, p. 1-16. Ver tambm: PERRONE-MOISS, Beatriz. Op. Cit. 1992, p. 121. A autora nos
mostra onde h referncias acerca da funo de procurador dos ndios, Alvar de 26/07/1596, na lei de
09/04/1655 e no Regimento das misses de 1686. Ver: DOMINGUES, ngela. Op.cit. 2000, p.249-250;
SOMMER, Barbara A. Why Joanna Baptista Sold Herself into Slavery: Indian Women in Portuguese Amazonia,
1755-1798. In: Slavery & Abolition: A Journal of Slave and Post-Slave Studies. Aug., 2012.
56

A resistncia adaptativa aqui surge como resultado dessa complexa posio que
assumiram: se por um lado colaboraram com os objetivos metropolitanos, por outro, atendiam
as suas prprias necessidades, como veremos mais adiante nos casos dos principais Cipriano
dos Santos, Romo Vieira, Manuel de Faria e outros que nessa condio se envolveram em
relaes de poder e entraram em conflito com distintos agentes coloniais.
As chefias indgenas sofreram uma profunda transformao na segunda metade do
setecentos com a aplicao do Diretrio dos ndios. A lgica colonial se apropriou das
caractersticas atribudas a elas, subvertendo-as para a dinmica da colonizao. Tais chefias
foram introduzidas, e tambm se introduziram na nova base de poder, tornando-se
importantes intermedirios entre mundos distintos que se entrelaavam o amerndio e o
colonial.
Os principais assumiram uma posio privilegiada perante os agentes coloniais. Aos
seus requerimentos e solicitaes foi gerada uma ateno especial, preocupada com o poder
de convencimento que tinham diante de suas etnias. Tal ateno respondia ao interesse
metropolitano de conformar as bases de seu poder na regio seguindo a lgica implementada
pela legislao vigente. No Directorio, que se deve observar nas Povoaoens dos Indios do
Par, e Maranho em quanto Sua Magestade na mandar o contrario, no 9 pargrafo, h
uma clara descrio acerca do tratamento a ser dado aos indgenas:

...grande cuidado que deviam ter em guardar aos ndios as honras, e os


privilegios competentes aos seus postos... que sejam tratados com
aquelas honras, que se devem aos seus empregos...131.

Em 1793, o governador do Par, Francisco de Sousa Coutinho, escreveu sobre a nao


dos Carajs, afirmando que os mesmos possuam um relacionamento amigvel com os
portugueses e que conseguiu "... que viessem a esta cidade em nmero de doze ou treze
compreendido o seu principal, e sendo tratados com agasalho e humanidade que eles merecem
e que determinam as reais ordens de Sua Majestade..."132. O mais interessante o que vem a
seguir, em nota Coutinho fala sobre a visita do principal Carajs. Nela, podemos perceber
como os indgenas utilizavam a seu favor a relao que possuam com os portugueses:

131
DIRECTRIO que se deve observar nas Povoaes dos ndios do Par, e Maranho em quanto Sua
Magestade no mandar o contrrio. In: ALMEIDA, Rita Helosa. op.cit., 1997, p. 375.
132
Viagem de Toms de Sousa Vila Real pelos rios Tocantins, Araguaia e Vermelho, acompanhada de
importantes documentos oficiais relativos mesma navegao. Revista do Instituto Histrico Geogrfico
Brasileiro RIHGB. Tomo 11, 2 Ed., 1848: 401-444, p.402-403. A escrita presente em toda a documentao
analisada foi atualizada, contudo, sem alterao nenhuma no seu significado. Por exemplo: rossados para
roados; applicar para aplicar, etc.
57

O principal dos Carajs, que veio no ano passado a cidade,


requerendo-me auxlio para se recolher livre dos insultos que houvera
de receber dos Apinags, e requerendo-me que queira descer e vir
situar-se perto de Alcobaa, mandei um furriel com cinco ou seis
soldados em duas montarias ou igarits a reconhecer a povoao deles
e a navegao daquele rio...133.

Enquanto Francisco de Sousa Coutinho preocupava-se com o descimento dos Carajs,


eles por sua vez, apropriaram-se da aliana com os portugueses para pedir auxlio contra outra
etnia, no caso os Apinags, o que foi aceito pelo governador. Se por um lado era fundamental
ao governo portugus o bom trato e anlise de tais pedidos face necessidade de construir
relaes de amizade e aliana com lideranas indgenas j que desta forma estaria
ampliando a possibilidade de garantir a hegemonia poltica e militar do territrio por outro
os prprios povos indgenas, em alguns casos, valeram-se dessa situao para lidar com
conflitos que possuam com etnias inimigas134.
Ricardo Medeiros135 afirma que a incluso dos principais em um cargo de destaque na
colonizao como, por exemplo, capito-mor foi uma forma de negociao poltica entre as
lideranas indgenas e o poder colonial. As lideranas indgenas eram consideradas
fundamentais no processo de colonizao e civilizao proposto pelo Diretrio dos ndios,
principalmente no que tange ao combate contra os ndios de corso136. Os agentes da
administrao colonial, cientes de tal importncia, cediam s reivindicaes dos principais.
Na documentao analisada, o caso do Sargento-mor da Vila de Portel ndio
Cipriano Igncio de Mendona elucidativo137. Filho do principal Anselmo de Mendona

133
Idem, p. 403.
134
CARVALHO JUNIOR, Diniz, Almir. op.cit. 2005, p.218.
135
MEDEIROS, Ricardo Pinto de. Participao, conflito e negociao: principais e capites-mores ndios na
implantao da poltica pombalina em Pernambuco e capitanias anexas. Texto apresentado no XXIV Simpsio
Nacional de Histria. So Leopoldo, RS. Seminrio Temtico - Os ndios na Histria: Fontes e Problemas, 12-20
de Julho de 2007.
136
ndio de corso ou gentio de corso foram expresses utilizadas no perodo colonial para definir os povos
indgenas que se mantiveram a margem do sistema colonial, no raro, constituram-se em ameaa aos
empreendimentos coloniais. Nesse sentido ver: AMOROSO, Marta Rosa. Corsrios no caminho fluvial: Os
Mura do rio Madeira. In: CUNHA, Manuela Carneiro da (Org.). op.cit., 1992, p. 297-310.
137
Uma carta para o diretor da Vila de Portel anuncia a chegada de Cipriano de Igncio de Mendona no ano de
1777: O sargento Maior Cipriano Ignacio de Mendona, sem o desembarao, que tem lhe der para proceder
como deve til poder ser para ajudar a vossa merc no aumento dessa povoao: e lhe agora a se recolhe, por
mim bastante advertido, e o estimarei, que se comporte como deve, se bem que se me queixou do mestre da
Escola, e de ser esse sujeito o que o costuma intrigar com os diretores; o que seria a vossa merc de aviso para
que conhecendo, que assim que se possa fazer retirar o dito mestre. (...) Recomendo ao diretor e ao Cipriano
para que os demais ndios no faam roas afastadas da povoao, abandonando aquelas que esto distante mas
com cuidado para que os ndios no desertem, facilitando outras situaes de terras prprias para os seus
estabelecimentos. (...) O ndio Cosme Damio vai contemplado com a Patente de Capito que pretendeu.
APEP,cdice 306, documento 379, p. 708-709, Par 17 de Maio de 1777.
58

da etnia Tapijara, herdando aps o falecimento do pai esse cargo, solicitou para a rainha D.
Maria I mais ndios para que pudesse mandar na extrao das drogas do serto, pois alegava
estar em condio de extrema pobreza a ponto de no conseguir manter a subsistncia de sua
famlia. Alm disso, baseou sua ao na concesso de ndios para o principal da Vila de
Oeiras, Manuel Pereira de Faria M. de Campos, o qual se encontrava em situao similar. O
pedido de concesso da solicitao realizada por Cipriano de Mendona reforado pelo
autor do documento quando afirma que sem a garantia da subsistncia prpria, o principal no
daria conta de:
... tratasse para os seus vassalos e o terem aquele respeito que vossa
majestade manda que lhe tenham na Lei do mesmo Diretrio na falta
da qual no pode nenhuma repblica ser bem administrada, e muito
menos o podero ser os vassalos do suplicante pela sua
rusticidade...138

Encontramos em anexo ao documento, requerimentos, certides, atestados e um


instrumento de justificao que serviram como recursos jurdicos que respaldavam sua
solicitao. O ponto central, nesse caso, a produo de tais documentos, a qual foi requerida
e buscada pelo principal para que seu pedido fosse respaldado e atendido. Elaborando um
aparato documental jurado, atestado e certificado por representantes da Coroa portuguesa
como o Vigrio, o Tabelio, o Juiz Ordinrio e o Desembargador Geral do Comrcio acerca
da sua atuao como lder de sua nao, citando o nmero de ndios sob seu comando,
Cipriano de Mendona mostrou estar ciente da importncia dada a ele no projeto
metropolitano e, alm disso, elaborou uma estratgia de ao com base nas instncias
jurdicas disponibilizadas pela administrao lusa.
Diante da poltica de integrao e defesa do territrio ao Norte da Amrica Portuguesa,
principalmente por meio dos indgenas alados condio de vassalos do Rei, era importante
para a metrpole atender s requisies elaboradas por Cipriano de Mendona. Pois,
conforme atestou Joaquim Antonio de Corra Miranda, Vigrio da Vila de Portel, o nmero
de ndios sob o controle de Cipriano era em torno de 1.700, e ainda, Joo de Amorim Pereira
Carvalho Professo da Ordem de Cristo e Intendente Geral do Comrcio, Agricultura e
Manufaturas da Capitania do Par endossou afirmando que o mesmo colaborava para os
ndios no fugissem e fossem mantidos disposio do servio real139.

138
Cipriano Incio de Mendona [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 15/09/1779] Projeto Resgate.
AHU Par, Avulsos, caixa 83, documento 6839.
139
Cipriano Incio de Mendona. Idem.
59

Rafael Ale Rocha140 elabora um tpico inteiro acerca da trajetria do ndio Cipriano de
Mendona devido representatividade que o mesmo possua em suas aes. Para Rocha:

... ao conhecer o privilgio alcanado por outro principal, Cipriano


Incio de Mendona se sentiu no direito de solicitar regalias
semelhantes. O servio prestado ao rei em especial o governo dos
ndios de sua nao , mostra o papel importante de Cipriano de
Mendona enquanto intermedirio entre as demandas dos oficiais e os
ndios de sua nao to numerosa. Finalmente, de acordo com o
requerimento, Cipriano justificava a solicitao apontando que
precisava de meios para se distinguir dos demais ndios e, portanto,
incutir em seus vassalos o respeito que estes deveriam lhe
apresentar na conformidade do Diretrio. Enfim, tratava-se de
uma troca: O Diretrio e poderamos acrescentar o rei e as
demais legislaes indigenistas do perodo deveria reforar,
legitimar e garantir o poder dos principais, pois era atravs da sua
condio de intermedirio que se tornava possvel a administrao
dos ndios, das vilas e, finalmente, da Repblica como um todo; o
principal, por outro lado, deveria ser leal ao rei e manter sob seu
comando considervel nmero de ndios141.

Situao similar a de Cipriano Igncio narrada por Francisco Cancela ao abordar a


trajetria do ndio Manuel Rodrigues de Jesus, na Vila de Belmonte na capitania de Porto
Seguro no final do sculo XVIII142. Segundo Cancela, Belmonte possuiu uma tradio de
lideranas indgenas que procuraram negociar melhores condies de vida, elaborando aes
em dilogo com o projeto metropolitano portugus. Uma dessas lideranas, Manuel
Rodrigues de Jesus, acumulava duas funes, a primeira era na condio de prtico, que lhe
gerava ganhos, e a segunda funo era exercida no posto de capito, servio no remunerado.
No conseguindo exercer as duas posies, e logo encontrando dificuldades para
manter a sua sobrevivncia e da famlia, solicitou ao governador um pedido de aquisio de
soldo, o que lhe foi negado. Insatisfeito, Manuel Rodrigues buscou outras instncias legais e
solicitou da Cmara um atestado de seus feitos para lev-los ao rei de Portugal. O principal
indgena ento embarcou com destino a Portugal, apresentou os documentos e buscou aquilo
que acreditava serem seus direitos:

Ao embarcar para o Reino com objetivo de conquistar direitos


legalmente assegurados e, principalmente, ao construir estratgia
argumentativa que reforava seu lugar e papel na sociedade colonial,
Manuel demonstrou que possua no s uma noo peculiar de ao

140
ROCHA, Rafael Ale. Oficiais ndios na Amaznia pombalina: Sociedade, Hierarquia e Resistncia (1751-
1798). Dissertao de mestrado. Universidade Federal Fluminense, 2009.
141
Idem, p.86. Grifo meu.
142
CANCELA, Francisco. op.cit., 2008.
60

poltica, como tambm uma conscincia histrica de sua posio como


ndio sdito do Rei143.

Alm de Cipriano, encontramos na documentao o caso do ndio Romo Vieira144,


morador da vila do Conde, que solicitou para D. Maria I uma carta de confirmao da patente
no posto de principal dos ndios Pacajaz. No decorrer do processo, foi solicitada ao
requerente uma certido ... do que se havia praticado com seu antecessor...145 a qual serviria
como legitimao dos atos realizados por ele, entretanto, mesmo com a certido no sendo
encontrada, a carta patente foi concedida pelo governador Jos Npoles Telo de Menezes.
Sobre a questo acerca da legitimao da funo de principal pela coroa
metropolitana146, consideramos, como nos casos supracitados, que o atendimento solicitao
do ndio Romo Vieira foi realizado, pois o projeto desenvolvido para o Vale Amaznico via
nos principais uma chave para o xito dos seus objetivos vinculados integrao dos povos
indgenas. Naquela condio ele seria considerado mais ... til ao Estado, por de vez haver
quem aproveite os ndios que so necessrios...147.
Esse princpio j estava presente nas Instrues Rgias, Pblicas e Secretas para
Francisco Xavier de Mendona Furtado, Capito general do Estado do Gro Par e
Maranho uma vez que o pargrafo segundo advertia:

O interesse pblico e as convenincias do Estado que ides


governar, esto indispensavelmente unidos aos negcios
pertencentes conquista e liberdade dos ndios, e juntamente s
misses, de tal sorte que a decadncia e runa do mesmo Estado, e as
infelicidades que se tm sentido nele, so efeitos de se no acertarem
ou de se no executarem, por m inteligncia, as minhas reais
ordens...148.

Por outro lado, percebemos que o prprio indgena buscou uma condio a qual lhe
traria benefcios diante a sua etnia e sociedade colonial, fator este reforado pelo governador
Telo de Menezes ao afirmar que naquele posto o principal teria ... todas as honras,
privilgios, liberdades, isenes, e franquezas que lhe competirem.149. E, ainda, vale atentar

143
Idem, p.6.
144
Romo Vieira [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 31/01/1787] Projeto Resgate. AHU Par,
Avulsos, caixa. 96, documento 7626.
145
Id.
146
Ver: COELHO, Mauro C. Op.cit. 2006; ROCHA, Rafael Ale. Op.cit. 2009.
147
Romo Vieira. Idem.
148
Instrues Rgias, Pblicas e Secretas para Francisco Xavier de Mendona Furtado, Capito general do
Estado do Gro Par e Maranho. In: MENDONA, Marcos Carneiro de. A Amaznia na era pombalina:
correspondncia indita do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Francisco Xavier
de Mendona Furtado. Braslia: Senado Federal, p. 67-80, 2005, p.68.
149
Romo Vieira. Id.
61

para o fato de que Romo Vieira fez isso utilizando os cdigos europeus, ao declarar sua
condio de neto do antigo principal, portanto, valorizando o princpio da hierarquia e
hereditariedade.
Romo Vieira e Cipriano dos Santos so os casos no qual a documentao nos
apresenta maior riqueza de detalhes, contudo, existem outros que nos mostram que os
principais estavam envolvidos em distintas tenses sociais no Vale Amaznico. Por exemplo,
o principal de Monsaraz na dcada de 1790 recebeu uma carta do governador Francisco de S.
Coutinho na qual dizia:
de admirar que contra as ordens mais expressas se atreva vossa
merc a negar os ndios pertencentes s cana do contrato, expondo os
habitantes desta cidade a extremidade de faltar a carne para seu
consumo.
Dessa povoao faltam 28, e logo que este lhe for entregue, sem
dvida, demora, ou desculpa alguma far entrar a quem lhe apresentar
por parte do contratador o nmero competente de ndios, ou o maior
que puder ser ficando-me responsvel por qualquer falta. E advertir
aos mesmos ndios que logo que forem apreendidos alguns, que
tenham desertado e desamparado as canoas expondo-as ao perigo a
que tem sido expostas ultimamente alguns sero por mim asperamente
castigados150.

Nesse mesmo sentido, o principal da vila Melgao, em 18 de Fevereiro de 1790,


recebeu uma carta do mesmo governador dizendo que:

estranho que vossa merc depois de eu ter dado as mais positivas e


terminantes ordens para que cuidasse em aplicar os ndios a grandes
roados para arroz, algodo, urucu, e mais gneros, a que fossem
prprios as terras somente em tanto tempo, e sendo to numerosa a
populao fizesse dois nicos roados... Por esta causa ordeno a vossa
merc que pondo a pronta e imediatamente ao receber esta a gente
necessria, e que o diretor quiser, com ele os aplique a novos e
grandes roados, sem faltar a plantao dos que esto feitos, e ficar
vossa merc na certeza de que no o executando assim ser
asperamente castigado, pois assim como os ndios devem ser tratados
sem violncia, assim tambm devem ser aplicados ao trabalho, e
vossa merc que deve dar-lhe o exemplo. Abstenha-se vossa merc de
entrar em particularidades, e intrigas como me consta, e cuide somente
em satisfazer a sua obrigao: Aos outros oficiais tero esta minha
carta, para que fiquem na inteligncia que devem observar151.

E o principal de Soure, segundo Coutinho,

150
Francisco de Souza Coutinho, Arquivo Pblico do Par, doravante, APEP, cdice 466, documento 72.
151
Francisco de Souza Coutinho, APEP, Cdice 466 Documento 127.
62

no fez bem em apreender o peixe, que vossa merc mesmo diz


legitimamente pertencia ao diretor, pelo que o mandar entregar com
toda a prontido, e sem prejuzo, ou danificao alguma a mulher do
dito diretor ou a ele.
Cuide em fazer grandes roados para o comum, e a obrigar os ndios a
que faam as maiores roas que lhe for possvel, e a que todos vivam
em paz, e sossego.152

Trs casos indicativos de situaes diversas nos quais os principais estavam


envolvidos. Por algum motivo o principal de Monsarz no enviou ndios para a canoa do
contrato, fator esse que deixou o governador admirado, o principal de Melgao foi advertido
por no cumprir as ordens que lhe tinham sido passadas e, por fim, o principal de Soure
tomou posse do peixe que pertencia ao diretor da vila. Mesmo sem revelar os motivos de suas
aes elas j nos mostram que mesmo inseridos na estrutura burocrtico-administrativa
lusitana na Amaznia colonial, isto , recebiam correspondncias do governador informando
seus afazeres e desfazeres, eram responsveis por disponibilizar a mo de obra indgena aos
diretores, tambm agiam conforme a situao lhes exigia, o que nem sempre estava em acordo
com as ordens da administrao colonial.

2.2.1_ Manuel Pereira de Faria, o principal que desafiou o governador.

O caso que tratamos agora um dos mais reveladores das relaes de poder que os
principais se envolveram, por isso seu destaque. Em 1 de Maro de 1785, Manuel Pereira de
Faria, principal da vila de Oeiras e mestre de campos de Auxiliares153 (o mesmo ndio que foi
citado no requerimento do principal Cipriano de Mendona e que teve sua solicitao
atendida, o qual citamos anteriormente) enviou uma carta para a rainha D. Maria I queixando-
se das ofensas proferidas pelo governador do Estado Martinho de Sousa e Albuquerque154.
O governador teria lhe ofendido publicamente, chamando-o de negro, cachorro
ameaando-o, ainda, de lhe expulsar do seu cargo, provavelmente porque o principal tinha
negado um pedido do prprio governador para que cedesse determinado nmero de ndios
para o diretor da Vila de Portel, Jos de Anvers.

152
Francisco de Souza Coutinho, APEP, Cdice 466, documento 64.
153
No foi a primeira vez que o principal Manuel de Faria entra em contato com a Corte portuguesa. J no ano
de 1767 ele enviou um requerimento para o rei D. Jose I solicitando a patente no posto de mestre de campo. Cf.
Manuel Pereira de Faria [Requerimento para o rei D. Jos I, anterior a 17/06/1771] Projeto Resgate. AHU,
Par (avulsos), caixa 67, documento 5752.
154
Manuel Pereira de Faria [Carta para a rainha D. Maria I, em 01/03/1785] Projeto Resgate. AHU, Par
(avulsos), caixa 94, documento 7484.
63

As acusaes contra o governador continuam na medida em que apontam as


constantes fugas e deseres de ndios, e que o mesmo ainda isenta o dito Jos de Anvers de
portarias para obter indgenas, motivo pelo qual Manuel de Faria no tinha concedido a mo
de obra solicitada. Jos de Anvers, que j tinha sido Diretor em outras povoaes como em
Cintra, Oeiras e Melgao, ainda apontado como sujeito que comercializava aguardente com
os povos indgenas com a cincia do governador, fator esse que contrariava diretamente os
pargrafos de nmero 40 e 41 do Diretrio dos ndios155.
Aps pouco mais de um ano, em Julho de 1786, Martinho de Sousa e Albuquerque
enviou uma carta para a rainha sobre a representao do ndio Manuel Pereira de Faria,
afirmando que no proferiu tais ofensas e no o ameaou de lhe retirar o posto de Mestre de
Campo de Auxiliares:

... por ter para isso positiva ordem de vossa majestade, e menos
ordenasse ele se viesse apresentar na sala do palcio todas as semanas
nos dias de quarta-feiras, e sbados, mas antes passados poucos dias,
ele me procurou, tendo-o j antes convidado para jantar na minha
mesa, e lhe ordenei enfim se recolhesse sua vila, sendo esta a
verdade que se passou e de que eu confesso lembrana156.

Martinho de Sousa e Albuquerque protestou do requerimento contra ele, citando o Juiz


de Fora Jos Pedro Fialho de Mendona, o Coronel Manoel Joaquim Pereira de Souza Feij e
o ex-governador da capitania, Jos de Npoles Telo de Menezes, como responsveis por
elaborarem essa querela:

155
Os pargrafos 40 e 41 do Diretrio tratam de como era prejudicial a aguardente aos ndios: Ficando pois na
liberdade dos ndios ou vender seus frutos por dinheiro, ou comut-los por fazendas, na forma que costumam as
mais Naes do Mundo; sendo inegavelmente certo, que entre as mesmas fazendas, umas so nocivas aos ndios,
como a aguardente, e outra qualquer bebida forte; e outras se devem reputar superfluas, atendendo ao miservel
estado a que se acham reduzidos; na consentiro os Diretores que eles comutem os seus gneros por fazendas,
que lhe no sejam teis, e precisamente necessrias para o seu decente vestido, e das suas famlias, e muito
menos por aguardente que neste Estado o seminrio das maiores iniquidades, perturbaes, e desordens. E
como para extinguir totalmente, o injusto, e prejudicial comrcio da aguardente, no bastaria s proibir aos
ndios comutarem por ela os seus efeitos, no se cominando pena grave a todos aqueles que costumam introduzir
nas Povoaes este perniciosissimo gnero: Ordeno aos Diretores que apenas chegar ao Porto das suas
respectivas povoaes alguma canoa, ou outra qualquer embarcao, a vo logo examinar pessoalmente, levando
na sua companhia o Principal, e o Escrivo da Cmara; e na falta destes a pessoa que julgarem de maior
capacidade; e achando na dita embarcao aguardente (que no seja para o uso dos mesmos ndios que arremam
na forma abaixo declarada), prendero logo o cabo da dita canoa, e o remetero a esta praa a ordem do
Governador do Estado; tomando por perdida a dita aguardente que se aplicar para os gastos da mesma
povoao, de que se far termo de tomada nos livros da Cmara assinada pelos Diretores, e mais pessoas que a
presenciarem. DIRECTRIO que se deve observar... In: ALMEIDA, Rita Helosa. Op.cit., 1997, p. 392
156
Martinho de Sousa e Albuquerque [Carta para a rainha D. Maria I, em 26/07/1786] Projeto Resgate, AHU,
Par (avulsos), caixa 95, documento 7572.
64

... nos quais s tenho reconhecido no tempo do meu Governo carter e


inteligncia para juntar desordens, no tenho com tudo o deixado de
procurar todos os suaves meios de os capacitar a viverem em unio...
suportando-os, quanto me possvel... porm os seus gnios
turbulentos se no conformam com o meu modo de pensar... eles
procurando sustentar um partido contrrio do governo, entretm uma
correspondncia para essa corte com o sobredito meu antecessor, o
qual ali formaliza os requerimentos, que bem lhe parece, e em nome
de pessoas que para tal no concorreram, como se pode acreditar do
presente....157.

Em anexo ao documento encontramos uma atestao autenticada, escrita por Mathias


Jos Ribeiro, Ouvidor Geral, afirmando que o governador no destratou Manuel Pereira de
Faria. No entanto, alguns pontos dessa querela requerem uma leitura mais ampla: no temos
como afirmar se o principal foi destratado publicamente ou no, contudo, a prpria resposta
de defesa do governador nos mostra que algumas das acusaes feitas contra ele foram reais.
Como por exemplo, ao tratar da acusao acerca do comrcio ilegal com os ndios o
governador afirma que ocorreu uma subverso na denncia, na medida em que ele no nega
que o diretor de Portel possusse comrcio de aguardente, entretanto, tal comrcio seria
voltado para os brancos158.
O importante nesse momento que a questo indgena foi predominante. O ndio
Manuel Pereira de Faria esteve no centro de uma tenso que envolveu agentes administrativos
coloniais importantes em uma disputa pelo poder. Quando Martinho de Sousa acusado de
t-lo chamado de negro h referncia direta ao 10 pargrafo da Lei do Diretrio dos ndios:

Entre os lastimosos princpios, e perniciosos abusos, de que tem


resultado nos Indios o abatimento ponderado, sem dvida um deles a
injusta, e escandalosa introduo de lhes chamarem Negros; querendo
talvez com a infmia, e vileza deste nome, persuadir-lhes, que a
natureza os tinha destinado para escravos dos Brancos, como
regularmente se imagina a respeito dos Pretos da Costa de Africa. E
porque, alm de ser prejudicialssimo civilidade dos mesmos ndios
este abominvel abuso seria indecoroso s Reais Leis de Sua
majestade chamar Negros a uns homens, que o mesmo Senhor foi
servido nobilitar , e declarar por isentos de toda, e qualquer infmia,
habilitando-os para todo o emprego honorifico: No consentiro os
Diretores daqui por diante, que pessoa alguma chame Negros aos
ndios, nem que eles mesmos usem entre si desse nome como at
agora praticavam ; para que compreendendo eles, que lhes no
compete a vileza do mesmo nome, possam conceber aquelas nobres
ideais, que naturalmente infudem nos homens a estimao , e a
honra159.

157
Idem.
158
Id.
159
DIRECTRIO que se deve observar... In: ALMEIDA, Rita Helosa. Op.cit., 1997, p. 375-376.
65

Afirmar que um dos responsveis por colocar em prtica o projeto metropolitano para
o Vale Amaznico estava indo de encontro ao que previa a letra da lei era uma acusao sria.
Sousa e Albuquerque, de maneira geral, negou as acusaes e ainda destacou o bom trato
dado ao principal da vila de Oeiras, inclusive convidando-o para jantar em sua casa. Na
referida atestao, havia uma meno na qual Manuel de Faria confirmava o que o governador
escrevera.
O Juiz de Fora Jos Pedro Fialho de Mendona e o Coronel Manoel Joaquim Pereira
de Souza Feijo, juntamente com Telo de Menezes, poderiam ter utilizado em proveito da
intriga gerada pela discusso entre Manuel de Faria e Martinho de Sousa. Procurando se livrar
da acusao, este por sua vez procurou o ndio para uma soluo que lhe beneficiasse, o que
de fato percebido na atestao do indgena. Se ocorreu dessa forma, a atuao do principal
foi fulcral para a resoluo da questo; do contrrio, se tudo fora um plano engenhoso contra
Martinho de Sousa e Albuquerque, Manuel de Faria ainda possua um papel central no
conflito, demonstrando-nos a imbricada relao social e de poder em que estava envolvido.

2.3_ Estratgias, apropriaes e resistncias.

Grande parte da documentao analisada provm de indgenas que no ocuparam


cargos como os de Cipriano de Mendona, Manuel Rodrigues de Jesus, Romo Vieira e
Manuel Pereira de Faria. Alguns deles queriam fazer valer a lei em vigor, utilizando-a para
reclamarem de maus tratos, solicitarem liberdade, entre outras demandas. Todavia, considero
que a natureza da ao semelhante, pois, independente do solicitado e do cargo assumido
diante do projeto portugus, principais e demais ndios aldeados pautaram suas estratgias de
luta e buscaram por seus direitos a partir da construo de uma leitura da lei, apropriando-se
dela e a ressignificando160.
Tal processo leitura (formulao de uma compreenso), apropriao e
ressignificao deve ser dimensionado considerando as mltiplas experincias vividas pelos
agentes histricos e pelas transformaes que aquela sociedade colonial passou. Sendo assim,

160
No que tange aos processos de ressignificao, Maria Regina Celestino de Almeida ao analisar as populaes
indgenas aldeadas do Rio de Janeiro como parte de um processo de interao entre diferentes agentes sociais da
Colnia, destaca tais aldeias como espao de ressocializao. A autora aduz que os povos indgenas conseguiram
aprender novas formas de lidar com a sociedade colonial buscando vantagens que aquela condio lhes gerava.
Ver: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Os ndios na histria do Brasil. Rio de Janeiro: Editora FGV,
2010.
66

a legislao e as mudanas scio-espaciais norteadas por meio dela devem ser consideradas
como campo de luta161 na medida em que ndios, colonos, religiosos entendidos a partir de
uma construo histrica de experincia atuaram por meio de conflitos, agrupamentos e
associaes com as quais estabeleceram relaes sociais, por vezes de reconfigurao do meio
e do espao social162.
Compreendidas como instrumentos de ao, as polticas indgenas no mbito do
Diretrio dos ndios foram percebidas atravs da dinmica social construda por tais grupos
ou indivduos. Acreditamos que os indgenas, no cotidiano das povoaes do Diretrio, ou
envolvidos por esse sistema, procuravam determinada autonomia em face das polticas de
controle impostas pela metrpole e colonos.
Dessa forma, as aes dos ndios aldeados demonstram, por um lado, a pretenso
autonomia, e nos indicam que o processo de colonizao foi percebido por eles como uma
possibilidade em virtude do distanciamento das tradicionais formas de movimentao em seu
mundo. De outro lado, elas apontam para a insero daqueles indgenas na sociedade colonial
sugerindo que eles perceberam e reconheceram uma autoridade a qual, de uma forma ou de
outra, estavam submetidos, porm, de uma maneira prpria e distinta da prevista na
legislao.
Destarte, partindo das consideraes sobre o carter colonial da legislao e dos
conflitos e rearranjos estabelecidos no Vale Amaznico163, acredito que o estabelecimento
daquela lei e as diversas apropriaes dela seja por parte dos colonos seja por parte dos
ndios aldeados fizeram com que surgissem alternativas para os povos indgenas que
estavam alm das fugas das povoaes nas quais foram estabelecidos. Alternativas que os
ndios souberam manejar em busca de benefcio prprio diante do que lhes era requerido
pelos colonos fora de trabalho e pela Metrpole motor populacional da regio.
Essa dissertao, portanto, trata das estratgias e aes construdas pelos ndios em
busca de seus prprios interesses diante dos limites que aquele contexto lhes impunha.

161
Ver: THOMPSON, Edward. P. Senhores e caadores: a origem da lei negra. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1987. Thompson, referindo-se Lei Negra na Inglaterra do sculo XVIII, considera que alm de um instrumento
de tentativa de domnio, a legislao tem sido um espao onde os conflitos sociais tem ocorrido.
162
Idem. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo: Companhia das Letras,
1998. J afirmamos que as polticas indgenas, entendidas como instrumento de ao dos ndios aldeados, foram
construdas a partir de uma relao histrica baseada na experiencia gerada pelo contato com os europeus.(Ver
nota 17) Ampliamos tais consideraes utilizando o conceito de experincia histrica abordado por E. P.
Thompson para nos ajudar na percepo dos povos indgenas aldeados como membros da sociedade que
formularam parmetros de comportamento e ao baseados nas distintas experincias que protagonizaram com
os colonos no Vale Amaznico. Em outras palavras, os indios aldeados no agiram simplesmente por meio de
respostas espasmdicas s polticas indgenistas implementadas na regio, suas aes possuiram uma lgica
prpria.
163
COELHO, Mauro C. op. cit. 2005a.
67

Percebermos o universo de relaes e tenses sociais significa conferir ao indgena e ao seu


papel exercido no processo de colonizao a condio de sujeito histrico ativo.
Entendemos que as estratgias criadas pelos indgenas do Vale Amaznico e
analisadas neste trabalho so uma forma de resistncia adaptativa, na medida em que, em
meio a um jogo de distintas foras, utilizaram um conhecimento adquirido ao longo do
processo de colonizao com o intuito de almejar ganhos ou menores perdas que s
poderiam garantir conforme se aproximassem da sociedade colonial. Demonstram, conforme
nossa anlise, uma percepo acerca da nova ordem que estava se estabelecendo, adaptando-
se, resistindo e reelaborando novos sentidos quele universo em transformao.
68

PARTE II

Captulo III
69

POLTICAS INDGENAS NO GRO-PAR E A REDIMENSO DO


DIRETRIO DOS NDIOS
70

3_ Diz o ndio...

Diz a ndia Patronilha da Vila de Beja comarca do Par.... 164


Ano de 1779.
Diz a ndia Maria Silvana moradora adjunta da Villa de Cintra da
Capitania do Gro Par....165
Ano de 1785.
Diz o ndio Romo Vieira morador da V de Conde da capitania do
Estado do gro Para....166
Ano de 1787.

Diz a india... e Diz o indio... so as palavras iniciais de parte da documentao


analisada nesse captulo. Elas esto relacionadas tentativa dos ndios aldeados do Gro-Par
e Rio Negro em buscarem, por vias legais, aquilo que consideravam seus direitos. Nas fontes
que analisamos, encontramos um padro que ocorre pela identificao dos indgenas em seus
requerimentos atravs do nome cristo e da vila na qual estavam fixados, sendo dois fatores
indicativos de seus lugares e participaes no projeto metropolitano.
No podemos deixar de considerar que a identificao por meio dos nomes cristos e a
remisso s vilas de origem podem ser consideradas apenas uma exigncia da administrao
colonial, no entanto, analisando essa documentao com mais afinco, percebemos que mesmo
se tratando somente disso, esse padro indicativo do lugar social destinado aos ndios: eram
obrigados a seguir determinadas normas e realizar variados tipos de trabalhos, contudo, por
outro lado, foram possuidores de certos direitos e quando precisaram, souberam busc-los.
Ao lidar com esse jogo de deveres e direitos, alguns dos amerndios inseriram-se na
dinmica colonial, apropriando-se dos cdigos culturais europeus e os utilizando para
moverem-se e adaptarem-se dentro daquele universo, seja por meio dele ou pelas suas
margens. As polticas indgenas analisadas neste captulo so entendidas como instrumento de
resistncia adaptativa ao processo de colonizao e civilizao dos ndios no Vale
Amaznico.
Em seu conjunto, esses aspectos do conta do objetivo da dissertao e do que
discutiremos neste captulo, todavia, antes de iniciarmos a anlise dos mesmos, importante
ressaltar que a percepo das aes indgenas perante as mudanas ocorridas no universo do
Vale Amaznico no uma tarefa fcil. Ela nos remonta a uma problemtica: dar voz ao

164
Patronilha [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 06/01/1779] Projeto Resgate. AHU Par
(avulsos), caixa 82, documento 6700.
165
Maria Silvana [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 07/06/1785] Projeto Resgate. AHU Par
(avulsos), caixa 94, documento 7507.
166
Romo Vieira [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 31/01/1787] Projeto Resgate. AHU Par
(avulsos), caixa. 96, documento 7626.
71

ndio perante um tipo de documentao que reproduz o discurso do colonizador e, na maior


parte dos casos, apenas realiza uma breve meno ao modo como ocorreu a atuao indgena
no mundo colonial.
Alguns documentos analisados apresentam uma reproduo da fala do ndio, ou
melhor, h uma dotao de voz, pois os autores dos documentos imprimem uma sentena que
seria proferida pelo indgena. Sendo assim, devemos levar em conta que ao transcreverem as
solicitaes realizadas Corte e s demais instncias administrativas as quais os indgenas
recorreram, os agentes que produziram essa documentao o fizeram a partir dos filtros
culturais do discurso colonial. Isso quer dizer que as aes dos povos indgenas foram
relatadas pelos agentes da colonizao, e devem ser compreendidas por meio de uma anlise
dos contextos nos quais estavam inseridos.
Carlo Ginzburg no texto O inquisidor como antroplogo chega a concluses
importantes que nos serve para lidar com nossa problemtica. Ginzburg possua um problema
concreto: chegar ao agente histrico pretendido por meio do discurso de outrem, para isso,
analisou as implicaes do uso de fontes escritas para o trabalho do historiador, por meio de
uma analogia entre o inquisidor e o antroplogo167, (comparando os instrumentos utilizados
por cada um deles, no caso, registros judicirios como cadernos de anotaes), e sugeriu que
os historiadores que trabalham com uma sociedade no contempornea acabam por utilizar
fontes orais, haja vista serem, fundamentalmente, registros escritos de relatos orais.
Esse raciocnio importante por dois motivos: mesmo tratando de documentos
especficos, como os processos inquisitoriais da Baixa Idade Mdia e incio da Idade
Moderna, Ginzburg nos leva a refletir acerca da natureza da documentao que utilizamos
nesta dissertao. Alerta-nos para a existncia da natureza dialgica que tais registros
possuem, e, ainda, para os cuidados que devemos tomar ao tentar analis-los, pois so
documentos que no possuem neutralidade e so frutos de uma relao especfica e desigual
entre agentes histricos.
O corpo documental analisado nesse captulo se aproxima daquele abordado pelo
historiador italiano, pois, assim como nos inquritos produzidos entre agentes da inquisio e
rus, ele possui uma estrutura dialgica que foi construda a partir do contato entre no caso
de nosso objeto o ndio aldeado e um agente da administrao portuguesa. Portanto, a
analogia realizada por C. Ginzburg, revela itens importantes que nos ajudam na compreenso
de fontes histricas nas quais necessrio ... captar por trs da superfcie lisa do texto um

167
GINZBURG, Carlo. O inquisidor como antroplogo. In: Os fios e rastros: verdadeiro, falso e fictcio. So
Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 280-293.
72

sutil jogo... Devemos aprender a desembaraar os fios multicores que constituam o


emaranhado desses dilogos.168
Em outra obra, intitulada O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro
perseguido pela Inquisio, Ginzburg percebeu o universo que permeava Domenico
Scandella conhecido como Menocchio, e como ele se inscrevia naquele mundo por meio
dos documentos inquisitoriais, ou seja, atravs dos olhos, ouvidos e escritos do inquisidor.
Sobre o tipo de fonte utilizada nesse trabalho (em sua maioria manuscrita) o historiador
afirma:

... por serem escritas, e em geral, de autoria dos indivduos (...)


ligados cultura dominante (...) pensamentos, crenas, esperanas dos
camponeses e artesos do passado chegam at ns atravs de filtros e
intermedirios que os deformam.169

Entretanto, Ginzburg aduz: ... o fato de uma fonte no ser objetiva (mas nem
mesmo um inventrio objetivo) no significa que seja inutilizvel.170. O elemento da
investigao histrica nos mostra que toda documentao tem que ser entendida a partir de
uma leitura crtica que leve em conta sua produo, seus autores e o contexto de sua
elaborao. Sendo assim, dar voz ao ndio implica nas seguintes questes: Como distingui-
la do discurso colonial e dos interesses e objetivos relacionados ao processo de conquista e
civilizao dos povos indgenas da Amrica portuguesa171? Como sabermos se os
requerimentos apresentados pelos ndios realmente mostram uma demanda indgena? As
respostas para essas perguntas comeam a ser desenvolvidas nos pargrafos seguintes.
Francisco Cancela172 ao levantar a questo sobre Como desvendar a voz do ndio em
fontes escritas por no-ndios? afirma que so trs as principais artimanhas necessrias
essa operao histrica: a primeira a dvida acerca da natureza documental, o exerccio no
qual questionamos sobre a autoria do documento e o contexto da poca que foi produzida a
documentao, colocando em dvida as informaes apresentadas na fonte histrica.

168
Idem, p. 287.
169
Idem. O queijo e os vermes. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 17.
170
Ibidem, p.20.
171
Cabe lembrar aqui uma questo conceitual. A Amrica portuguesa definida por trs territrios
independentes, ou como Francisco Jorge dos Santos afirmou: ... constitu-se em trs grandes blocos coloniais...
sendo o Estado do Brasil, Estado do Maranho e Piau e o Estado Gro-Par e Rio Negro. Ver: SANTOS,
Francisco Jorge dos. Poltica indigenista versus poltica indgena na capitania do Rio Negro durante a
governao do coronel Manuel da Gama Lobo dAlmada (1788-1799). In: XXII Simpsio Nacional de
Histria, Joo Pessoa. Anais. ANPUH, 2003, p. 1. Disponvel em: http://anpuh.org/anais/wp-
content/uploads/mp/pdf/ANPUH.S22.249.pdf. Acesso em: 20 de junho de 2012.
172
CANCELA, Francisco. Voc quer voltar oca: armadilhas, artimanhas e questes da pesquisa histrica
sobre os povos indgenas. Revista Histria em Reflexo. Vol. 3 n 5 UFGD, Dourados, jan,/jul, 2009, p. 15.
73

A segunda relaciona-se ampliao e cruzamento de fontes. Temos que lidar com


documentos distintos e cruz-los entre si, ampliando as informaes sobre o objeto
pesquisado, sendo assim, a reconstruo do processo histrico no pode ser limitada a apenas
uma nica fonte, devemos ampliar o leque documental com a inteno de abordar as distintas
vises dos sujeitos envolvidos na experincia histrica.
Por fim, a leitura das fontes em sua totalidade percebendo as omisses e o que est
explcito e implcito. De acordo com o autor:

... a lgica do dilogo com essas fontes deve estar pautada nas
possibilidades abertas pelas evidncias, encarando os indcios como
um ponto de partida para interpretaes histricas que deem conta de
explicar as experincias humanas vividas no passado.173

Considero que essas trs artimanhas, em geral, fazem parte do trabalho do historiador,
no somente aquele relacionado histria indgena, mesmo assim, cabe lembr-las e tom-las
como ponto de partida em nossa anlise. Essas concepes tornam-se importantes para o
trabalho j que nos ajudam refletir acerca do conjunto documental analisado, haja vista que na
relao existente entre os indgenas, que procuraram levar suas peties e requisies Coroa
portuguesa, e os agentes coloniais responsveis pela escrita das mesmas existem smbolos e
cdigos distintos em constante tenso.
A reflexo elaborada por Cancela norteou a anlise da documentao. Procuramos
examinar os interesses que envolviam o acesso dos ndios administrao colonial, como
ocorreu tal processo e, ainda, diante da aplicao da legislao indigenista, perceber
determinados indcios que nos revelassem as demandas dos ndios aldeados. Para isso, o
cruzamento das fontes que tratam de correspondncias entre as autoridades coloniais e os
prprios requerimentos dos ndios aldeados foi fundamental.
Os registros deixados pelos agentes da colonizao em contato com os ndios podem
resultar na percepo das aes e estratgias indgenas, pois eles revelam as relaes entre as
polticas indgenas frente s polticas indigenistas. Mesmo escritos por no-ndios, os registros
nos mostram como os povos indgenas lidaram com a sociedade colonial, como resistiram e
se adaptaram quele espao em transformao. Ajudam-nos na percepo do universo de
relaes criadas entre ndios e no-ndios no mundo amaznico no ltimo quartel do sculo
XVIII.

173
Idem, p.16.
74

O objetivo desse captulo tratar de determinadas estratgias e aes construdas pelos


ndios em busca de seus prprios interesses diante dos limites que aquele contexto lhes
impunha. Temos em conta que os povos indgenas possuram e possuem participao
fundamental na histria do Brasil, atuando para alm da questo de mo de obra.
No foi meu intuito promover a ideia segundo a qual os povos indgenas sempre
souberam driblar e se valer da lei a todo o momento para lidar com a sociedade colonial no
sculo XVIII. Os episdios que destaco nesse trabalho so indcios de um processo histrico
amplo e profundo que alterou a vida de todos os agentes coloniais da Amaznia colonial. O
recorte estabelecido por mim privilegia os povos indgenas e suas aes, no entanto, esse
processo atingiu toda a sociedade ao propor novas formas de associao e contato entre ndios
e no-ndios.
Destarte, no se trata de elaborar um discurso em prol dos indgenas, os quais
surgiriam como protagonistas de uma histria unilateral ou omitir as mazelas sofridas por
esses povos. Trata-se de perceber a dinmica construda pelos mesmos nessa histria, afinal,
souberam lidar com as relaes de poder geridas pela sociedade colonial e este um dos
pontos que ajudam na compreenso do novo lugar destinado aos ndios na historiografia:
sujeito histrico ativo.

3.1_ A legislao de cada dia.

Na segunda metade do sculo XVIII, o Vale Amaznico tornou-se objeto de maior


ateno para a Coroa lusitana. A definio do tratado de Madri, em 1750, redesenhou as
fronteiras coloniais entre Espanha e Portugal, sendo esse um dos principais fatores que
desencadearam uma srie de transformaes no norte da Amrica Portuguesa, e tambm no
cotidiano de milhares de indgenas que ali viviam. Para Portugal, tratava-se de ocupar
definitivamente a regio, transformando seus antigos ocupantes, os ndios, em vassalos e
povoadores daquele espao em nome do rei.
Com o intuito de consolidar a presena metropolitana no Vale Amaznico, alm de
tornar os indgenas sditos da Coroa, as medidas tomadas por Portugal envolveram um
conjunto de parmetros que deveriam nortear a vida na regio, alguns deles podem ser
elencados como a criao da Companhia Geral de Comrcio do Gro Par e Maranho (a fim
de intensificar a explorao comercial dos produtos amaznicos e implementar o uso de
escravos africanos como principal fora de trabalho); a reconfigurao das antigas aldeias
75

missionrias em vilas e povoados sob uma direo secular; a atribuio aos ndios como
principais povoadores da regio; a transformao das lideranas indgenas aliadas em
funcionrios do governo (atuando em cargos civis e militares); o incentivo agricultura, entre
outros. Ou seja, colocaram em prtica uma poltica com objetivo claro: tornar a colnia
economicamente rentvel e concretizar a presena metropolitana na regio174.
Para que tais objetivos fossem alcanados, uma estrutura administrativa foi elaborada
englobando desde ndios at colonos, isso sob a liderana de Sebastio Jos de Carvalho e
Melo, mais conhecido na historiografia como Marqus de Pombal, ttulo herdado em 1769.
Nesse contexto, podemos citar a criao do cargo de Diretor, que alm de reger a vida dentro
das povoaes, era responsvel por colocar em prtica os dispositivos da legislao. Dentre as
muitas tarefas que lhes competiam, destacamos: administrar as vilas, zelar pelo cultivo das
roas indgenas, incentivar o aprendizado da lngua portuguesa, reger o estabelecimento do
comrcio entre indgenas e demais colonos e, por fim, juntamente com um proco, civilizar os
ndios175. Nessa conjuntura, para a Coroa, todos foram dotados de papis especficos e
deveriam colaborar para o bem comum da Colnia.
claro, isso no quer dizer que todos os indivduos que moravam na regio tomaram
as intenes metropolitanas como suas e sempre viveram dispostos a aplicar os dispositivos
da legislao tal como ela previa. Entre a letra da lei e a sua aplicao havia um universo de
inmeros fatores que, se no impediam a execuo tal como previsto no papel, criavam uma
srie de obstculos. No raro, ocorreram diversas subverses realizadas tanto por colonos
quanto por ndios, como por exemplo, no caso destes ltimos, em um claro desvio do que o
Diretrio ditava, alm de terem estabelecido uma rede de comrcio clandestina, ausentavam-
se por determinado perodo das vilas para fugir de certas tarefas que lhes eram determinadas,
j que as mesmas no lhes apraziam176.
Os povos indgenas que analisamos, no s agiram revelia da lei, como tambm a
burlaram, subverteram-na e souberam lidar com as tenses sociais presentes no interior das

174
Cf. DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram vassalos: colonizao e relaes de poder no Norte do
Brasil na segunda metade do sculo XVIII. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos
Descobrimentos Portugueses, 2000; COELHO, Mauro Cezar. Do serto para o mar: um estudo sobre a
experincia portuguesa na Amrica, a partir da Colnia o caso do Diretrio dos ndios (1751-1798). Tese
(doutorado) USP: So Paulo, 2005a; SAMPAIO, Patrcia Melo. Espelhos partidos: etnia, legislao e
desigualdade na Colnia. Manaus: Editora da Universidade Federal do Amazonas, 2011; ROCHA, Rafael Ale. A
elite militar no estado do Maranho: poder, hierarquia e comunidades indgenas (sculo XVIII). Tese
(Doutorado em Histria). Niteri: Universidade Federal Fluminense, 2013;
175
SOMMER, Barbara A. Negotiated Settlements: native Amazonians and Portuguese policy in Par, Brazil,
1758 1798.Ph.D. Dissertation. Albuquerque: University of New Mxico, 2000. COELHO, Mauro Cezar. op. cit.
2005a; 2005b. ROLLER, Heather Flynn. Colounial Routes: Spatial mobility an community formation in the
Portuguese Amazon. Tese (Doutorado em Filosofia). Stanford University, 2010.
176
Ver captulo 1, p. 30; Cf. COELHO, Mauro Cezar. op.cit., 2005a, p.224-290.
76

povoaes utilizando a prpria legislao como um instrumento para legitimar suas aes
diante das instncias legais, redimensionando o prprio aparelho legislativo. Algumas aes
dos ndios que veremos nesse captulo e que consubstanciam a argumentao da dissertao,
esto relacionadas ao processo de fixao em determinada localidade, tentativa de
agrupamento de familiares na mesma povoao, solicitao de liberdade pautada na
legislao e tentativa de escolha para se fixar em casa de determinado colono ou onde lhes
conviesse.
As atitudes protagonizadas pelos povos indgenas revelam a imensa importncia que
possuram naquele contexto e destacam o papel de sujeito social ativo no processo histrico
construdo no Vale Amaznico. Embora permeado por um embate de foras desiguais, tal
processo no eliminou a condio dos ndios de poderem alcanar alternativas, que visassem a
seus prprios interesses e elaborassem estratgias cotidianas para aquele fim.
Ao analisarmos a documentao referente s vilas do Diretrio dos ndios, percebemos
que ocorreu um redimensionamento e conformaes sociais promovidas pelos agentes
histricos, inclusive indgenas, no interior das povoaes erigidas pela legislao. Isso
visualizado a partir de uma comparao entre o que a legislao previa, e aquilo que
percebemos nas aes desses agentes.
Um dos exemplos dessas conformaes foram as prprias crticas feitas aplicao da
legislao durante o perodo em que vigorou. Elas apontavam a m gerncia por parte dos
diretores (alvos preferenciais das mesmas), indicavam a utilizao da fora de trabalho
indgena em tarefas distintas daquelas previstas pela legislao, desvio da renda das
povoaes, entre outros. Contudo, mais do que apontar um desvio ou incapacidade de
determinados sujeitos, elas nos indicam transformaes, mudanas e adaptaes. Mostram
sujeitos que sob a gide da lei, estabeleceram prticas no previstas, e que criaram estratgias
para lidar com o cotidiano.
Ao notarem os diversos problemas que as povoaes do Diretrio enfrentavam, os
governadores emitiram inmeros bandos e recomendaes, principalmente sobre o
comportamento dos diretores, a respeito do modo com que deveriam lidar com os povos
indgenas. Em 1777, o governador Joo Pereira Caldas (1772-1780) pediu uma satisfao do
diretor de Monarz por ter retirado trs ndias e dois ndios pescadores de D. Anna Maria
Victoria177, e trs anos mais tarde, ameaou o diretor de St. Anna do Capim de ser expulso do
cargo, caso o mesmo no devolvesse os seis ndios que estavam a seu servio178.

177
Joo Pereira Caldas, Arquivo Pblico do Par, doravante, APEP, cdice 306, doc. 306, p. 645-646.
178
Joo Pereira Caldas, APEP, Cdice 306, doc. 88, p. 474; Ver tambm: cdice 356, doc. 248, p.259.
77

Casos nos quais os diretores foram apontados como responsveis por desvios da
aplicao do Diretrio foram frequentes, no foi toa que ocorreram tentativas de coibir
inmeras transgresses lei179. Na tentativa de resolver esse problema Pereira Caldas, ainda
no ano de 1774, elaborou o que chamou de um mtodo certo e invarivel para regular a
distribuio dos ndios capazes de servio acautelando tambm por este modo o desvio, que
dos ditos ndios se fazia mais fcil aos mesmos Diretores...180.
Nesse documento Caldas oferece um modelo de como os diretores deveriam fazer a
relao dos nomes de todos os ndios de suas respectivas povoaes, alm disso, exigia que
fosse informado acerca do tempo que alguns moradores possam ter excedido na utilizao de
indgenas para o servio particular e o porqu de tal extrapolao, sobre a reconduo dos
ndios que possam ter se ausentado das povoaes e, por ltimo, em anexo, um modelo da
Relao dos oficiais e de todos os mais ndios de 13 a 60 anos de idade capazes de servio,
que existem na freguesia de __________ ao 1 de Julho de 177____________181.
Se no documento anterior Caldas tentava regular a distribuio anual da fora de
trabalho indgena capaz de servio nas povoaes, evitando que houvesse desvio e
desconhecimento da mesma por parte dos diretores, em documento seguinte os acusou de
negligncia e omisso no que procedia a arrecadao dos dzimos das povoaes e, se
remetendo aos pargrafos 27 a 33 do Diretrio dos ndios, ameaou todos os diretores da
capitania, sem exceo, de suspender seus pagamentos se no prestassem as devidas contas
com a administrao do Estado182.
No foi toa que o governador se referiu aos pargrafos citados, pois eles do conta
da cobrana dos dzimos e do pagamento dos diretores. O de nmero 27 se refere obrigao
de todas as povoaes de pagarem o Dzimo, consistindo na entrega da dcima parte de toda a
produo. O 28 descreve como deveria ser realizada a cobrana do dzimo e a

179
Ver: COELHO, Mauro C. Op.cit. 2005a.
180
Joo Pereira Caldas [Ofcio para Martinho de Melo e Castro, em 02/03/1774] AHU, Par (avulsos), caixa
72, documento 6113. A tentativa de coibir as extorses dos pagamentos e bens dos ndios foi recorrente nos
governos que seguiram. Por exemplo, alguns anos mais tarde, Martinho de Melo e Castro informa a Martinho de
Sousa e Albuquerque uma nova proposta para a administrao de tais bens a qual teria sido idealizada pelo
governador anterior, Jos Npoles Telo de Menezes. Cf: Martinho de Melo e Castro [ Ofcio para Martinho de
Sousa e Albuquerque, em 01/08/1783] AHU, Par (avulsos), caixa 90, documento 7321.
181
Idem. Os espaos deixados em branco estavam destinados a serem preenchidos pelos prprios diretores.
182
Joo Pereira Caldas [Ofcio a Martinho de Melo e Castro, em 02/03/1774] AHU, Par (avulsos), caixa 72,
documento 6114.
78

obrigatoriedade dos diretores de avaliarem e verificarem as roas dos ndios, levando


comsigo dous Louvados, que sejo pessoas de fidelidade, e inteireza...183.
Os pargrafos de nmero 29 e 30 tratam da avaliao das roas dos ndios realizada
para se estabelecer a montante da produo e, a partir deste, quanto seria destinado ao
pagamento do dzimo, sendo rigorosamente recomendado que os indivduos responsveis pela
avaliao registrassem tudo devidamente.
Do 31 ao 33 pargrafos h o estabelecimento das responsabilidades dos diretores de
prestar contas para o Governo de tudo o que se avaliou, e, no caso de algum extravio ou falta
de prestao de contas satisfazer a Fazenda Real com todo o damno, que houver.184 Por fim,
o pargrafo de nmero 34 define que pertencia aos diretores a sexta parte da produo das
povoaes.
O papel dos diretores e os desvios praticados por eles so exemplos de que nas
povoaes erigidas pelo Diretrio h uma nova configurao social sendo criada a partir da
experincia do dia a dia de diversos indivduos, uma estrutura que gerou novos significados
para antigas relaes sociais, inclusive no que condiz a participao dos indgenas em todo o
processo de transformao do Vale amaznico.
importante frisar que as reclamaes contra esses agentes administrativos no partia
apenas do alto escalo hierrquico na colnia, como no caso do governador Pereira Caldas
que se mostrou especialmente preocupado com a indevida apropriao dos bens e da produo
das povoaes feita pelos diretores. Parte dos requerimentos enviados era provinda dos
prprios ndios que denunciavam os desvios da lei praticados, principalmente, quando estes
estavam relacionados ao mau trato que recebiam dos diretores.
A legislao, nesse sentido, tomava uma nova configurao quando era aplicada no
cotidiano, so os fazeres e desfazeres dos sujeitos envolvidos por ela que geraram uma nova
dimenso ao que o Diretrio previa. As prticas desviantes, denncias, aes, solicitaes so
resultados de como os indivduos do Vale Amaznico se apropriaram dela.

183
DIRECTRIO que se deve observar nas Povoaes dos ndios do Par, e Maranho em quanto Sua
Magestade no mandar o contrrio. In: ALMEIDA, Rita Helosa. O Diretrio dos ndios: Um projeto de
civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1997, p. 387.
184
Idem, p. 388-389.
79

Captulo IV

NDIOS E GOVERNADORES POLTICAS INDGENAS E


INDIGENISTAS.
80

Os casos que vamos lidar abaixo, peties, requerimentos de ndios, aes do governo
colonial e conflitos, so indicativos de como se deu a relao entre poltica indigenista e as
polticas indgenas no ltimo quartel do sculo XVIII. Essa relao reveladora de uma busca
e luta por certa autonomia por parte dos amerndios, e so compreendidas como elaboraes
de estratgias que no procuravam se desvincular das transformaes ocorridas na aplicao
do Diretrio dos ndios, pelo contrrio, revelam que diante dessas mudanas alguns ndios
tentaram criar um espao social que respondia as suas prprias demandas. Apesar de terem
sido inseridos e dotados de inmeras obrigaes, eles no estiveram margem daquele
universo e, para alm do que lhes era exigido, souberam buscar satisfao de suas prprias
necessidades.
Os tpicos seguintes foram organizados de maneira que identificassem e situassem-
nos em cada caso analisado, sejam eles referente s atitudes indgenas, seja relacionado s
aes dos governadores que esto dentro do recorte terico desse trabalho.

4_ Patronilha da Vila de Beja, e Madaglena do Lugar de Penha Longa.

Em 1779, uma ndia de nome Patronilha, moradora da Vila de Beja, localidade a


aproximadamente 100 quilmetros da capital Belm, enviou para D. Maria I dois
requerimentos com um assunto semelhante. Em ambos, solicitava que mandasse passar
proviso para que pudesse servir onde melhor lhe conviesse, como consta na Lei das
Liberdades dos ndios de 1755.
O contedo das duas solicitaes envolvia uma reclamao contra o diretor de Beja, de
quem a ndia alegava ter sido vtima de violncias e, tambm, o acusava de coloc-la sob
servios para os quais no foi criada para realizar e, portanto, contra sua vontade. No primeiro
requerimento, enviado em setembro de 1779, pedia que servisse:

... em casa do sobredito Antonio Jose de Carvalho ou em outra


qualquer da dita cidade onde melhor convenincia lhe fizer e for sua
vontade e tudo em observncia da lei sobredita como melhor poder
informar o Desembargador Intendente que foi das colnias Joo de
Amorim Pereira que se acha nesta cidade.185

185
Patronilha [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 07/09/1779] Projeto Resgate. AHU, Par (avulsos),
caixa 83, documento 6838.
81

No segundo requerimento, enviado em novembro daquele ano186, lemos as mesmas


denncias realizadas por Patronilha, contudo, desta vez foi feita uma referncia ao caso da
ndia Madalena187, do lugar de Penha Longa, que por sua vez tinha solicitado ... se conservar
em caza sobredita dona Anna Narciza da Costa, ou em outra qualquer da dita cidade onde
melhor convenincia lhe fizer e for sua vontade... e foi atendida.188
Ao solicitar sua liberdade e que as mazelas descritas acima findassem, o segundo
requerimento de Patronilha estava baseado em outro de mesma natureza e que j tinha sido
atendido pela Coroa metropolitana. Utilizando a jurisprudncia de um caso, ela requereu:

...se conservar em casa do sobredito Antonio Jos de Carvalho, ou em


outra qualquer da dita cidade onde melhor convenincia lhe fizer, e for
sua vontade tudo em observncia da Lei sobredita praticando-se com a
suplicante o mesmo que Vossa Majestade mandou praticar com a
ndia Magdalena do Lugar de Penha Longa da mesma comarca.189

Com os constantes abusos e maus tratos que alegavam estar sofrendo, as ndias
elaboraram em seus requerimentos denncias contra os diretores de suas respectivas
povoaes e pediam para que tais violncias findassem, pois no vadia, nem vive em
ociosidade e antes a vir a ter ido para aquela vila por nela no ter que cozer nem engomar por
ser povoao composta unicamente de ndios.190.
Uma questo de suma importncia que surge nessa documentao a reafirmao dos
papeis das ndias aldeadas diante do que o projeto metropolitano requeria: as ndias deveriam
frequentar a escola pblica, aprender a ler e escrever, no viverem em ociosidade, pois,
segundo a interpretao dos agentes coloniais, era um vicio quase inseparvel, e congnito a
todas as naes incultas...191, assim como deveriam ser ... instrudas na doutrina crist...
fiar, fazer renda, cultura, e todos os mais ministrios prprios daquele sexo.192. Em um

186
Patronilha [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 06/01/1779] Projeto Resgate. AHU, Par (avulsos),
caixa 82, documento 6700. A datao realizada pelo Projeto Resgate aponta o envio do requerimento com data
anterior a 06 de Janeiro de 1779. Contudo, trata-se de um equvoco. Conforme a leitura da prpria
documentao, o segundo requerimento foi elaborado em 06 de novembro de 1779 e expedido em 15 de
novembro de 1779. A diferena, portanto, entre as duas solicitaes de Patronilha so de dois meses, e por ter o
contedo semelhante, sugerimos que o segundo documento foi criado para apontar o caso da ndia Madalena,
utilizando-o como jurisprudncia.
187
Madalena [Requerimento apresentado a D. Maria I, anterior a 15/09/1779] Projeto Resgate. AHU, Par
(avulsos), caixa 83, documento 6853.
188
Idem.
189
Patronilha [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 06/01/1779], idem.
190
Ibidem.
191
DIRECTRIO que se deve observar nas Povoaes dos ndios do Par, e Maranho em quanto Sua
Magestade no mandar o contrrio. In: ALMEIDA, Rita Helosa. O Diretrio dos ndios: Um projeto de
civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1997, pp.375.
192
Id., p. 374.
82

processo de compreenso do que deveriam fazer, ou seja, do que lhes era requerido pelo
projeto metropolitano, e entendendo que estavam cumprindo sua parte, pediram em
contrapartida, que seus direitos fossem atendidos.
Patronilha solicitou ficar na casa do colono Antonio Jos de Carvalho, e Madalena na
casa de Ana Narciza da Costa, pois, nos dois casos, foram os locais que ... a criaram e
educaram, a ensinaram todos aqueles servios prprios de qualquer mulher recolhida...193.
Quando foram retiradas de Belm, cidade onde foram criadas, levadas para outros lugares,
submetidas a violncias e colocadas para realizar servios que no queriam fazer,
encontraram-se em uma situao extrema e procuraram resolver por vias legais os abusos
sofridos. Se no pudessem ficar nas casas dos ditos colonos, ficariam em outro local que lhes
fosse conveniente.
Um interessante fator a ser ressaltado que elas no queriam ficar livres das condies
que o Diretrio dos ndios previa para os ndios aldeados, pelo contrrio, a insatisfao
ocorreu por terem sido levadas de Belm para outras localidades, assim como por estar
fazendo servios que no lhes apraziam e no condiziam com o que aprenderam nas casas dos
colonos onde viveram.
Poder-se-ia argumentar que os processos apresentados no necessariamente
representam uma demanda indgena, pois eles espelhariam menos tais demandas e mais os
interesses dos colonos apontados na documentao. Contudo, mesmo se compreendssemos
dessa forma, a demanda indgena no seria anulada, haja vista que, nessa concepo, supondo
que embora Antonio Jose de Carvalho, no caso da ndia Patronilha, e Ana Narciza da Costa,
referente ndia Madalena, fossem os principais interessados nas peties, diante das
violncias sofridas, os ndios ainda seriam beneficiados com o atendimento dos pedidos.
Barbara Sommer aponta que, em virtude de disputas polticas, alguns magistrados podem ter
participado de forma mais incisiva nos requerimentos dos ndios, principalmente quando
discordavam de certas prticas feitas pelo governo vigente194.
Nesse mesmo sentido, no incio da dcada de 1790, o ento governador Francisco de
Sousa Coutinho, ao analisar a situao de ndias que eram concedidas ao trabalho domstico
informa que:

Para servios domsticos, me persuado que se no conceder ndios e


sobretudo ndias: porque (...) ficam dispersos das povoaes, onde
nunca mais voltam, especialmente as ndias, porque costumadas ao

193
Madalena [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 15/09/1779] idem.
194
Cf. SOMMER, Barbara Op.cit. 2012
83

cio das casas, depois repugnam aos trabalhos fortes do Campo, e


ficam vivendo na maior dissoluo, como atualmente se acham muitas
nestas cidade.195

A fala de Coutinho nos aponta um indicativo: o trabalho domstico pode ser uma
forma de maior autonomia buscada pelas ndias j que ele considerado mais leve do que
aquele realizado nas obras pblicas e, ainda, como observamos na fala do governador, as
ndias que estavam realizando servios nas casas dos moradores parecem ter maior liberdade
de movimentao dentro daquele sistema. Agora vejamos o caso da ndia Josefa Martinha
que, assim como as ndias supracitadas, lutou por maior autonomia, no obstante, de forma
distinta.

4.1_ Josefa Martinha, Cidade do Par.

A ndia Josefa Martinha, natural da cidade do Gro Par e viva do ndio Joo de
Jezus, tambm se baseando na Lei de Liberdades, em fevereiro de 1779 afirmou que contra a
sua vontade foi colocada como soldada pelo senhor de engenho Hilrio de Moraes Bitancourt,
ou seja, ela deveria receber determinado pagamento pelo seu trabalho, contudo ... os Termos
de soldada no mais que uma mera escravido (?) com o nome de liberdade... 196. Alm
disso, a documentao informa que aps a morte do seu marido a ndia foi proibida, pelo
mesmo senhor, de colocar seu filho mais velho para aprender o ofcio de carpinteiro, sendo
que a renda desse trabalho seria para ajudar a sustent-la em sua velhice.
Em virtude dessas solicitaes e por no querer ... servir a quem a maltrata... e do
Requerimento que a suplicante fez para viver como pessoa isenta de cativeiro e aprender seu
filho o ofcio...197 foram castigados. Aps o castigo, resolveram fugir da casa daquele senhor
e procuraram refgio em uma regio prxima.
Josefa Martinha e seus filhos, Jos Justiniano e Jos Lins, tornaram-se alvos de buscas
realizadas pelos escravos do dito Hilrio de Moraes. Todavia, na sua condio de idosa e:

... sendo-lhe constante padecer a suplicante o pernicioso mal da gota a


maltrata, e assim est metida nos matos em grande perigo de morrer
sem sacramentos, razo por que chega a suplicante aos ps de Vossa

195
Cf. Francisco de Sousa Coutinho [Carta para a Rainha D. Maria I, 22/03/1791] Projeto Resgate. AHU, Par
(avulsos), caixa 100, documento 7963.
196
Jozefa Martinha [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 11/02/1779] Projeto Resgate. AHU, Par
(avulsos), caixa 82, documento 6716.
197
Idem.
84

Majestade... pela sua (?) piedade... queira mandar viver a suplicante


como pessoa livre, e isenta de cativeiro, sem nus algum, e seus
filhos, e mais parentes, e que o mencionado Hilario de Moraes
Bittancourt, os no embarace...198.

O ato de retornar cidade foi visto pelo autor do documento como receio por parte da
ndia de morrer sem sacramento. Entretanto, esta atitude pode estar vinculada a busca por um
tratamento da sua doena que no encontraria no interior dos sertes ou ainda para livrar seus
filhos daquela condio perante Hilrio Bittencourt. Em busca de seus objetivos, Josefa
Martinha intentou fugir, contudo, tambm se valeu da legislao implementada para tentar
gozar de sua liberdade.
Josefa Martinha de forma bem especfica lutou por maior autonomia. Ela nos
apresenta dois problemas: queria se desvincular do trabalho realizado para Hilrio
Bittencourt, pois seu soldo era insignificante, quase uma escravido disfarada, e ainda
solicitou que seu filho aprendesse o ofcio de carpinteiro. Seus pedidos enviados para D.
Maria I esto interligados por uma compreenso da Lei de Liberdades de 1755: os ndios
seriam livres e deveriam desenvolver determinados ofcios para se manter.
Contudo, a poltica indgena, ou seja, as aes construdas pela ndia Josefa Martinha e
tambm por outros ndios, iam de encontro com a poltica indigenista que Portugal pretendeu
aplicar na Amrica portuguesa. Como vimos na primeira parte da dissertao, a poltica
indigenista sofreu diversas adequaes nos locais onde fora implementada, tais
transformaes foram fruto no somente das particularidades das regies e de demandas
locais, como tambm da prpria poltica indgena encontrada e, no menos importante, da
forma com que os governadores das capitanias a conduziam. Isso quer dizer que dependendo
do governo, mesmo com um parmetro bsico a ser seguido na relao com os indgenas,
ocorreram certas aes que fugiam ao que o Diretrio dos ndios estabelecia.
As trs requerentes supracitadas (Patronilha, Madalena e Josefa Martinha) tiveram
seus requerimentos enviados para a rainha D. Maria I no final do governo de Joo Pereira
Caldas, portanto, nos anos finais da dcada de 1770, em um perodo no qual a poltica
indigenista desenvolvida foi marcada por uma srie de levantes indgenas devido s
constantes violncias e maus tratos que sofriam nas vilas, resultando em diversas rebelies,
fugas e outros tipos de aes; assim como pela crescente explorao da sua fora de trabalho,

198
Id.
85

como por exemplo, servindo para a edificao de fortes como o de So Joaquim no Rio
Branco, nas margens do rio Tacutu199.
Devemos lembrar que a demanda pela mo de obra indgena j era bastante intensa
desde a dcada de 1760, no somente para atender as necessidades dos colonos, como
principalmente para o servio do Estado na construo de obras pblicas, pontes, estradas e
guarnio de fortalezas em pontos estratgicos200.
O cenrio apresentado na dcada de 1780 no foi muito distinto do vivido pelas trs
ndias que analisamos at o momento; muito pelo contrrio, as condies para os povos
indgenas aldeados se agravaram em virtude, por exemplo, do processo de demarcao das
fronteiras coloniais oficializado pelo Tratado de Santo Idelfonso (1777)201.

199
Joo Pereira Caldas [Ofcio apresentando a Martinho de Melo e Castro, em 12 de Junho de 1777] Projeto
Resgate. AHU, Par (avulsos), caixa 76, doc. 6402. Ver tambm: FARAGE, Ndia. Op.cit. 1991, p. 123;
SANTOS, Francisco Jorge dos. Dois governadores, duas polticas indigenistas diferenciadas sob o mesmo
diploma legal na segunda metade do sculo XVIII, na Amaznia Portuguesa. XXV Simpsio Nacional de
Histria. 2009, Fortaleza. Disponvel em: http://www.ifch.unicamp.br/ihb/Trabalhos/ST36FranciscoJ.pdf;
Acesso em 10 de setembro de 2012; VIEIRA, Jaci Guilherme; GOMES FILHO, Gregorio F. Forte So Joaquim:
do marco da ocupao portuguesa do Vale do Rio Branco s batalhas da memria sculo XVIII ao XX. Textos
& Debates. Boa vista, n.20, jan./jun.2013, p.101-119.
200
FARAGE, Ndia. op.cit. p.52.
201
O Tratado de Santo Idelfonso consistiu em um acordo de paz entre Portugal e Espanha, ele tambm delimitou
os territrios que essas monarquias detinham posse no continente americano. De maneira geral, o tratado
especificou que os espanhis ficariam com a colnia de Sacramento, localizada ao sul da Amrica, e a regio dos
sete povos das misses, j os portugueses ficariam com a regio do Rio Grande de So Pedro e adjacncias. Na
regio do Vale Amaznico o tratado reconhecia e legitimava a posse dos povoados fundados tanto por
portugueses e espanhis, a Bacia do Orinoco ficaria destinada Espanha e para Portugal a do Amazonas. Os
artigos X, XI e XII do Tratado do conta dessa diviso: ART. X -Desde a boca do Jaur pela parte ocidental
seguir a fronteira em reta at a margem austral do rio Guapor ou Itenes, defronte da boca do rio Sarar por
tda a corrente do rio Guapor, at mais abaixo da sua unio com o rio Mamor, que nasce na provncia de Santa
Cruz da Serra e atravessa a misso dos Moxos, formando juntos o rio que chamam da Madeira, o qual entra no
Maranho ou Amazonas pela sua margem austral. ART. X - Baixar a linha pelas guas dstes dois rios Gapor
e Mamor, j unidos com o nome deMadeira, at a paragem situada em igual distncia do rio Maranho ou
Amazonas e da boca do dito Mamor; e desde aqulela paragem continuar por uma linha leste-oeste at
encontrar com amargem oriental do rio Javar, que entra no Maranho pela sua margem austral; e baixando pelo
lveo do mesmo Javar at onde desemboca no Maranho ou Amazonas, prosseguir guas abaixo dste rio, a
que os espanhis costumam chamar Orellana, e os ndios Guiena, at a boca mais ocidental do Japur, que
desagua nele pela margem sententrional. ART. XII - Continuar a fronteira subindo guas acima da dita
boca mais ocidental do Japur, e pelo meio dste rio at aquele ponto em que ficar cobertos os estabelecimentos
portugueses das margens do dito rio Japur e do Negro, como tambm a comunicao ou canal de que se
serviam os mesmos portugueses entre stes dois rios ao tempo de celebrar-se o tratado de limites de 13 de janeiro
de 1750 conforme ao sentido literal dele, e do seu artigo IX, que inteiramente se executar . . . buscando as
lagoas e rios que se juntem ao Japur e Negro, e se avisinhem mais ao rumo do norte, . . . quando apartando-se
dos rios haja de continuar a fronteira pelos montes que medeiam entre o Orenoco e Maraon ou Amazonas,
endireitando tambm a linha da raia, quanto puder ser, para a parte do norte, sem reparar no pouco mais ou
menos de terreno que fique a uma ou a outra Cora, contanto que se logrem os fins j explicados, at concluir a
dita linha onde findam os domnios das duas Monarquias. Disponvel em http://www.info.lncc.br/ildef.html.
Acesso em 28 de Janeiro de 2013. Em termos de configuraes sociais, Patrcia Sampaio afirma que a assinatura
e execuo desse tratado acarretaram no aumento da presso por fora de trabalho: Assim, os aldeamentos
pombalinos j fragilizados em termos demogrficos ficaram ainda mais comprometidos em funo do
recrudescimento das demandas estatais por ndios para atender s demarcaes. SAMPAIO, Patrcia.
Administrao colonial e legislao indigenista na Amaznia Portuguesa. In: PRIORE, Mary Del; GOMES,
86

A necessidade do Estado de utilizar ndios e outros trabalhadores nesse tipo de tarefa


foi constante e intenso, para isso, o governo implementou uma poltica de arregimentao de
mo de obra buscando indgenas que estavam fora das suas povoaes, soldados desertores e
negros202.
Em carta para o diretor da Vila de Oeiras, o governador Jos Npoles Telo de Meneses
(1780-1783) afirmou:

Chamando na mesma conformidade aos Principais, e Oficiais Pblicos


dessa vila, e ordenando lhe igualmente em meu nome faam recolher a
ela todos os ndios que se acham dispersos unindo-os em boa paz, e
regularidade, tratando de desempenhar em tudo as suas obrigaes,
pena de que no o fazendo se haver de proceder contra os mesmos
com todo o rigor, que julgar propicio da sua rebeldia...203

A tentativa de evitar ao mximo a fuga de escravos e ndios para outras capitanias,


construindo uma fortaleza prxima a Vila de Camet, Lugar de Baio e do Lugar de Alcobaa
um fator que ilustra tal situao204:

A continua desero de Escravos, ndios, e Soldados que se evadiam


por esta Porta franca para as Capitanias Superiores, me obrigou a
antecipar esta providncia, de que j vou Reconhecendo os prontos
efeitos...205

Diversos requerimentos foram enviados para os diretores das vilas acerca dos ndios
que no estavam fixados nas povoaes. Em julho de 1780, o governador chama ateno do
comandante da vila de Colares por no ter dado solues aos problemas relacionados aos
ndios que estavam dispersos daquela vila. Segundo Menezes:

Vejo a Relao dos ndios ausentes dessa Vila, que vossa merc me
remete e que pela grande quantidade dos ditos no pode a sua
desero ter deixado de causar-lhe um notvel prejuzo, mas no sei a
que deva atribuir esta desordem, se a natural inconstncia dos ndios,

Flvio dos Santos (orgs.). Os senhores dos rios: Amaznia, margens e histrias. Rio de Janeiro:
Campus/Elsevier, 2003, p. 123-140.
202
Jos Npoles Telo de Menezes, APEP, cdice 356, doc. 18; . Ver tambm: SAMPAIO, Patrcia. idem.
203
Jos Npoles Telo de Menezes, APEP, cdice 356, documento 39.
204
Jos Npoles Telo de Meneses [Ofcio apresentado a Martinho de Melo e Castro, em 27/11/1780] Projeto
Resgate. AHU, Par (avulsos), caixa 87, documento 7087. Alm disso, a construo da fortaleza tambm
viabilizou uma negociao com Dona Felipa Aranha, liderana no quilombo do Mola, fundado na segunda
metade do XVIII, com mais de 300 indivduos. Ver: Jos Npoles Telo de Meneses, idem.; e PINTO, Benedita
Celeste de Moraes. Vivncias cotidianas de Parteiras e experientes do Tocantins. Revistas de Estudos
Feministas. v.10, n.2. Florianpolis, Jul./Dez. 2002.
205
Jos Npoles Telo de Meneses [Ofcio apresentado a Martinho de Melo e Castro, em 27/11/1780] Projeto
Resgate. AHU, Par (avulsos), caixa 87, documento 7087.
87

se ao pouco cuidado dos Diretores. Nada me admira que eles fujam, e


se retirem, o que me pasma que os mesmos Diretores vejam
ausentar-se uns e outros, saibam os stios para onde se retiram, e que
no tratem de recolher-los mais as suas povoaes. Na relao que
vossa merc me remete h bastantes ndios que com qualquer
diligncia se teriam podido reconduzir, sem para isso ser necessria
outra autoridade da minha parte mas que aquela que a vossa merc da
o Diretrio, e as leis de sua majestade, e que eu mesmo vocalmente j
lhe ensinei. E em quanto aos que se acham refugiados em
Tamanduaca, informando-se vossa merc como deve do modo de
surpreend-los; e a ser necessria mais alguma providncia de Tropa,
ou de auxlio de qualquer outra Povoao com seu aviso, nenhuma
dificuldade haver em aprontar-se para este fim. O atual embarao da
grande expedio das Demarcaes no d lugar por ora a fornecer a
vossa merc da nova Embarcao que me pediu, havendo assim ir-se
remediando ainda como pode algum tempo com essa que tem, e
mandando fazer-lhe o concerto que admitir a sua fraca
possibilidade206.

Da mesma forma, no ano de 1781, o diretor de Bragana recebe uma carta, enviada
por Telo de Menezes, avisando que se aparecerem ndios prximos quela regio, sem
portaria expedida pelo mesmo, que os apreendessem e os enviassem a Belm para que assim o
governador pudesse dar um destino mais conveniente julgue ao sossego pblico, e
melhoramento das povoaes.207
Os trabalhos de Patrcia Sampaio e Barbara Sommer nos do pistas dessa demanda
governamental por mo de obra indgena que no estava diretamente disposta nas vilas do
Diretrio dos ndios. Para Sampaio existia uma populao indgena que estava distante do
alcance da tutela dos diretores, tratava-se de uma gerao ps-1755, portanto, posterior
aplicao da Lei de Liberdades, e, no caso de Belm, se constitua em uma populao mestia
e tapuia que ficava nos arredores da cidade, muitos deles fugidos ou ausentes das vilas. De
acordo com Sommer, esses indivduos moravam na colnia portuguesa, entretanto, fora das
povoaes do Diretrio, livres208. Um exemplo claro dessa situao o caso da ndia Maria
Silvana.

206
Jos Npoles Telo de Menezes, APEP, cdice 356, documento 58. Ver tambm nesse cdice os documentos
65, 72
207
Jos Npoles Telo de Menezes, APEP, cdice 356, doc. 252, p.264.
208
SAMPAIO, Patrcia. Entre a Tutela e Liberdade dos ndios. In: COELHO, Mauro Cezar [et.al]. Meandros da
Histria: trabalho e poder no Par e Maranho, sculos XVIII e XIX. Belm: UNAMAZ, 2005, p. 72. Ver
tambm: SOMMER, Barbara A. Op.cit., 2012, p. 2.
88

4.2_ Maria Silvana, Rio Cuinarana.

Em requerimento datado de 1785, a ndia Maria Silvana afirma ter sido retirada pelo
capito Manoel Leite Pacheco de forma violenta da sua moradia e das suas lavouras que
ficavam prximas ao rio Cuinarana, onde trabalhava com sua famlia composta por mais sete
ndios, seus filhos: Crispim, Niccio, Alexandre, Vicncia, Merncia e seus netos Joz e
Manoel209.
Pedro Gabriel, procurador geral dos ndios, escreveu que a transferncia de Silvana
resultou em um srio prejuzo da manufatura e das lavouras que, sem os cuidados daquela
famlia, ficaram ao desamparo. Enviada para a vila de Cintra, a ndia seria transferida para a
vila de Nossa Senhora do Socorro das Salinas:

... por ser til ao pblico, como da informao do Desembargador


Intendente Geral se pondera, confirmada pelo ultimo despacho do
Governador e Capito General daquele Estado... e por que com este
segundo, repetido incomodo, nunca existir em sossego uma pobre, e
miservel mulher, como a suplicante, viva, e carregada de filhos
quando lhe parecia que pelas (...) Leis, e Ordens de Vossa Real
Majestade na sua velhice j gozaria da sua natural Liberdade...210.

Maria Silvana, ento, solicitou a rainha D. Maria I que ficasse:

... com seus filhos e Netos, como moradora efetiva da sobredita Vila
de Cintra, trabalhando com eles nas suas prprias Lavouras, sem
dependncia do comum servio da mencionada Vila, por nunca ter
sido a Suplicante de Povoao alguma, antes nascida, e criada em casa
de Branco...211.

Alm de lutar contra a expulso de suas terras e contra a condio de vil escrava 212,
Maria Silvana tambm lutou contra o que a prpria legislao estabelecia: a participao no
servio do comum. Ela demandava ser reconhecida como produtora, e no como ndia,
somente. Desta forma, buscou determinada autonomia no que condiz ao trabalho de sua
lavoura.
Para ter reconhecida sua liberdade e viver como moradora das adjacncias daquela vila
foi produzida uma srie de documentos que procuravam comprovar a histria de Silvana.

209
Maria Silvana [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 07/06/1785] Projeto Resgate. AHU, Par
(avulsos), caixa 94, documento 7507.
210
Maria Silvana [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 07/06/1785] Projeto Resgate. AHU, Par
(avulsos), caixa 94, documento 7507.
211
Idem.
212
Id.
89

Cartas trocadas entre os agentes da administrao colonial, autos de petio, atestaes,


justificaes (nas quais moradores da vila de Cintra serviram como testemunhas para
confirmar a histria contada por ela) so alguns itens presentes na documentao. Aps o
processo que durou em torno de dois anos, que as solicitaes foram atendidas.
Essa tentativa de buscar maior autonomia com relao ao exerccio do trabalho nas
povoaes no foi algo raro nesse perodo, muito menos para os ndios que assim como Maria
Silvana lidavam com alguma atividade agrcola. No incio de 1781, o diretor da Vila de Cintra
recebeu uma carta resposta do governador informando-o que aqueles ndios, os quais estavam
estabelecidos com agriculturas prprias, desde que desempenhassem suas obrigaes,
poderiam gozar da iseno de trabalhar nas roas do comum213.
Ao que tudo indica, Silvana fazia parte de uma parcela da sociedade que permaneceu
nas margens das unidades coloniais, onde ficaram em fazendas ou em pequenas propriedades
formando um contingente da populao que vivia em stios, produzindo gneros para o
mercado urbano.
ndios como Maria Silvana no estavam vinculados diretamente ao regime de trabalho
implementado pelo Diretrio dos ndios. Moravam prximos aos ncleos urbanos, mas de
maneira independente, geralmente trabalhando em suas prprias terras. Mesmo esses ndios
foram alvos de uma intensa campanha realizada pelo governador Telo de Menezes para p-los
sob disciplina de trabalho regular nas vilas. Milhares de ndios foram perseguidos e levados
acorrentados a Belm para serem distribudos como fora de trabalho nas obras pblicas e
para os colonos214.

4.3_ Telo de Menezes: vida arregimentao da fora de trabalho indgena.

O governo de Telo de Menezes foi marcado pela necessidade de preencher as obras


pblicas com o brao indgena, fornecendo fora de trabalho para a construo da fortaleza de
Macap, satisfazer as necessidades dos colonos e o provimento das vilas215. Sendo assim, o
governador procurou aumentar o controle sobre os povos indgenas aldeados, limitando, ainda
mais, certa autonomia que gozavam. Vejamos:

213
Jos Npoles Telo de Menezes, APEP, cdice 356, doc. 259, p. 273-274.
214
Jos Npoles Telo de Meneses [Requerimento apresentado a Martinho de Melo e Castro, em 21/08/1780]
Projeto Resgate. AHU, Par (avulsos), caixa 86, documento 7042.
215
Jos Npoles Telo de Menezes, APEP, Cdice 356: doc. 302, p. 330-331; doc. 252, p.264; doc. 215, p.223.
90

Em Abril de 1781, Menezes enviou para o diretor da vila de Souzel uma carta na qual
afirmava:

...que no haja um s ndio vadio em todo o Estado, e que os Diretores


faam recolher s suas Povoaes todos os que legitimamente lhe
pertencerem, de onde quer que lhe conste que existem, assim como
reciprocamente, faro entregar aos outros quaisquer ndios que
apreendam no mesmo gnero de vida proibido sendo s as minhas
portarias que de hoje em diante fiquem governando sobre o destino
dos ditos.
A estes ndios, assim recolhidos ao seu verdadeiro Domicilio,
empregaro os Diretores em todo o gnero de culturas e de trabalho
que segundo as faculdades das suas Povoaes lhe parecerem de
maiores utilidades no ficando um s ndio ocioso (...) desta sorte
chegaro a florescer as vilas.
Para Macap continuar vossa merc a fazer a remessa costumada dos
dez ndios daquele serto, as quais ali devem estar at quinze do ms
que [consta] castigado, rigorosamente a todos os que [desertarem] dos
servios para que forem destinados porque com a impunidade se no
faam maior rebeldia.216

Essa documentao, assim como aquelas que se referem aos ndios dispersos nas terras
e guas do vale amaznico, indica-nos que o governador Menezes teve como um dos
baluartes de sua poltica indigenista, a integrao dos ndios que no haviam sido aldeados, a
apreenso daqueles j aldeados, mas que estavam fugidos, e a reintegrao de outros que
estavam, na concepo do mesmo, a esmo, sem ter o que fazer217.
Todos os ndios que no estavam dispostos efetivamente sob o regime de trabalho
imposto pelo Diretrio foram alvos desse processo de arregimentao forado de mo de
obra. O governo emitiu bandos restringindo o acesso aos ndios pelos moradores, no
Registro de um Bando a respeito dos ndios o governador denuncia que a maioria dos
moradores do Estado aproveitam-se dos ndios, induzindo-os a abandonarem as povoaes,
ou ainda os eternizarem no servio que esto realizando para os mesmos. A partir disso,
tentou proibir que qualquer ndio fosse mantido em casa de particulares que no seja por
portaria de autoria sua, com base nos bandos de 12 de fevereiro de 1754 e 03 de maio de 1764
onde a punio foi ampliada pelo governador Fernando da Costa de Atade Teive (1763-
1772). Esses bandos informavam aos transgressores da regra que deveriam, alm de pagar a
soldada devida, pagar a quantia de 2.000 reis por ms, a metade para o ndio e a outra metade
para cativos, na forma do regimento dos rfos218.

216
Jos Npoles Telo de Menezes, APEP, cdice 356, doc. 239.
217
Jos Npoles Telo de Menezes, APEP, cdice 356, doc. 204; doc. 257; doc. 241; doc 252; doc.283, doc. 288.
218
Jos Npoles Telo de Menezes, APEP, cdice 254.
91

No que estava relacionado aos fugitivos, quando tais ndios eram pegos sem
autorizao alguma fora das povoaes as quais tinham sido designados, o castigo era diverso,
mas nesse perodo eram geralmente enviados para trabalhos nas obras pblicas. Em uma carta
que Telo de Meneses enviou para o diretor da vila de Oeiras em maro de 1781 lemos:
Estimo que tenham sido despedidos para Macap os Indios determinados, tanto por que a sua
fuga os faz merecedores daquele castigo, como porque o servio da mesma vila necessitava
muito 219.
Na campanha para reunir o maior nmero possvel de sujeitos considerados ociosos,
Telo de Menezes mandou que os ndios identificados como vadios fossem levados
obrigatoriamente para trabalhar nas povoaes, o que resultou na ida de milhares de ndios
retirados da floresta para servirem a particulares e ao Estado. Segundo Brbara Sommer, o
governador considerou que ex-escravos e ndios deveriam ser utilizados em benefcio tanto da
metrpole quanto da Colnia. Entretanto, necessrio lembrar que o combate vadiagem
na colnia, conforme aponta Sommer, no foi algo novo nesse perodo ou iniciado somente
no governo de Menezes, haja vista que governos anteriores tentaram combater esse fator
considerado um grave problema pelas autoridades lusitanas220.
Como podemos notar essa poltica indigenista desenvolvida por Telo de Menezes foi
marcada por uma presso intensa acerca da obteno de mo de obra indgena. Essa tentativa
de controle abrupta da fora de trabalho indgena, os castigos impostos para quem
desobedecesse a suas ordens, as multas e penalidades aos moradores foram fatores marcantes
em seu governo e que em maior ou menor medida, tambm limitaram o tempo que governou,
j que isso gerou inmeras denncias s aes do governador.
Seu governo durou apenas trs anos, menos da metade do tempo quando comparado
ao exerccio de outros governadores do perodo, Jos Npoles Telo de Meneses foi objeto de
intensas crticas e alvo de denncias apresentadas ao Conselho Ultramarino, principalmente
acerca da sua conduta enquanto governador do Gro Par e Rio Negro. No final do ano de
1783 foi substitudo por Martinho de Sousa e Albuquerque221.

219
Jos Npoles Telo de Menezes, APEP, cdice 356; doc. 221, p. 230.
220
SOMMER, B. op.cit, 2012.
221
Martinho de Melo e Castro [Ofcio para o Conselho Ultramarino em 1783] Projeto Resgate. AHU, Par
(avulsos), caixa 91, documento 7383. Boa parte da documentao apresentada ao Conselho Ultramarino se
constituiu em elogios provindos de diversos agentes coloniais ligados ao corpo administrativo portugus na
Colnia. Ouvidor Geral, Bispos, padres, secretrio da Real Fazenda, capites, e outros defendiam e exaltavam o
trabalho feito por Telo de Meneses, inclusive acerca da integrao dos ndios s unidades coloniais: ...
reforando as antigas povoaes com um nmero considervel de moradores ndios, uns extrados dos matos, e
do seio da gentilidade, outros trazidos dos mocambos, ou asilos, em que serviam ocultos e refugiados; outros
agregados dos domiclios, em que se tinham estabelecido na ociosidade, ela qual se faziam inteis a todo o
Estado...221. Alm dessa srie, h reclamaes e processos contra Telo de Menezes feitos pelos prprios
92

4.4_ Martinho de Sousa e Albuquerque: ndios nas obras pblicas.

Alm do processo de pacificao dos ndios Mura e do combate aos ndios da nao
Mundurucu, o governo de Sousa e Albuquerque (1783-1790) ficou marcado por uma
constante necessidade de empregar indgenas aldeados em tarefas para as obras da Real
Fazenda, como transporte de madeira, fora de trabalho nas viagens de demarcao territoriais
e tambm para outras capitanias.
Na documentao referente ao perodo, h uma srie de ordens para que os diretores,
comandantes e principais cedessem ndios para esses tipos de trabalhos222. Aos diretores de
toda a capitania foram solicitados indgenas e quando no cumpriam com o pedido do
governador eram at ameaados de expulso do cargo. Os diretores de Pinhel e Alenquer, por
exemplo, quando no atenderam imediatamente ao pedido foram repreendidos da seguinte
forma: e se acaso as povoaes no tem ndios para se aplicarem a semelhantes servios
mandarei delas retirar sem demora os diretores por que neste caso se fazem ali
desnecessrios.223.
J para o diretor da vila de Monforte foi solicitado que enviasse duas ndias e um rapaz
para servirem ao Juiz de Fora224; para o diretor da vila de Portel foram solicitados 15 ndios
para o trabalho no transporte das madeiras das fbricas para o arsenal da cidade de Belm; e
para o mesmo servio os diretores de Melgao e Oeiras deveriam enviar 12 e 10 indgenas
respectivamente225.
Um ponto importante nessa documentao a forma com que se estabeleceu a
participao dos ndios nesses trabalhos. Regido pelo Diretrio dos ndios, eles deveriam
trabalhar em um sistema de rodzio no qual passariam seis meses fora da povoao a servio
do Estado, e os outros seis meses do ano trabalhando em suas prprias roas nas povoaes.
Contudo, nem sempre os ndios do Vale Amaznico, por diversos motivos,
mantinham-se durante o tempo determinado no trabalho, geralmente abandonando o servio
durante sua execuo. Em uma viagem do Par para a colnia holandesa do Suriname,
Francisco Rodrigues Jos Barata percebe que muitos ndios no o "acompanham com gosto" e

colonos, nesse caso ver: Joaquim Miguel Lopes de Lavre [Carta para D. Maria I, em 25/05/1784] Projeto
Resgate. AHU, Par (avulsos), caixa 93, documento 7413.
222
Martinho de Sousa e Albuquerque, APEP, cdice 456, documentos 5, 20, 89, 117, 122, 129, 133, 134, 135,
177, 178, 179,191, 223, 224, 304 e 349.
223
Martinho de Sousa e Albuquerque, APEP, cdice 456, documento 191.
224
Martinho de Sousa e Albuquerque, APEP, cdice 456, documento 241, p. 804-805.
225
Martinho de Sousa e Albuquerque, APEP, cdice 456, documento 223.
93

logo fugiam. Aps esse fato, o mesmo parece reconhecer que eles se mantinham no trabalho
"quando e por que tempo querem"226.
Nesse mesmo sentido, Manoel da Gama Lobo de Almada em viagem pela regio do
Rio Negro nos mostra a atitude de alguns indgenas enviados para conduzi-lo de volta da sua
explorao ainda inacabada. De acordo com o trecho seguinte, os indgenas s foram em
busca do explorador, pois foram persuadidos de que logo retornariam:

Dos socorros de ndios que V. Ex me mandou, s se avistaram


comigo alguns fragmentos que chegavam, e a pouco tempo
desapareciam. A ultima remessa chegou a mim em maior numero, por
que subiram persuadidos que vinham somente a conduzir-me para
baixo como lhes havia afirmado o Tenente Marcelino Jos Cordeiro,
no sei se para obrig-los com este engano. certo que eu recebi
naquela ocasio um ofcio de V. Ex de 8 de Junho em que V. Ex me
dizia que aqueles ndios se haviam ajuntado com o pretexto de V. Ex
me mandar recolher. Eu duvidei um pouco se devia tomar isto como
pretexto para eles subirem, ou como por ordem para eu descer; (...)
Nestes termos continuando na diligncia de que me achava
encarregado, fui conservando os ditos Indios alguns dias, conduzindo-
os de engano em engano... at que desenganados eles de que eu de
nenhuma forma deixaria de proseguir na execuo das Reais Ordens
que V. Ex me tem passado... desertou logo a maior parte...227

Ao receber diversos relatos sobre a desero dos ndios nos trabalhos ou ainda sobre
no quererem se dispor ao servio, Martinho de Sousa e Albuquerque avisou que todos
aqueles os quais no colaborassem ou desobedecessem a sua ordem deveriam ser presos e
trabalhariam de baixo de Guarda como no caso dos ndios que o diretor da Vila de Oeiras
no enviou228.
Diferente do caso aludido acima, no qual ocorreu a obrigao dos ndios trabalharem,
desconsiderando suas vontades, em setembro de 1784, tramitou no Conselho Ultramarino o
processo das irms Mariana Maria, Benta Nunes de Sousa e Francisca Nunes de Sousa acerca
da restituio dos ndios que lhes foram retirados fora ainda no governo de Telo de

226
Francisco Rodrigues Jos Barata. Diario da Viagem que fez a colnia de Surinam o porta bandeira da setima
companhia do Regimento da Cidade do Par, pelos sertes e rios deste Estado, em diligncia do Real Servio.
Revista do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro RIHGB. Tomo 8, 1846:1-53, p. 25.
227
Manoel da Gama Lobo de Almada. Lobo dAlmada e a explorao do alto Rio Negro. Revista do Instituto
Histrico Geogrfico Brasileiro RIHGB, jan./mar; 242:418-423, 1959, p.422.
228
Martinho de Sousa e Albuquerque. [Para o diretor da Vila de Oeiras, em 09/12/1785]. APEP, cdice 456,
documento 311, p. 883-844. necessrio lembrar que apesar das contates fugas dos trabalhos, ou ainda das
ausncias temporrias das Vilas para evitarem trabalhos mais onerosos, tambm ocorreram casos que os ndios
voluntariamente se dispuseram para trabalhar, como no caso dos ndios da Vila de Portel. Cf. Martinho de Sousa
e Albuquerque. APEP, cdice 456, documento. 349, p.920-921. Na historiografia ver: ROLLER, Heather Flynn.
Expedies coloniais de coleta e a busca por oportunidades no serto amaznico, c. 1750-1800. Revista de
Histria. So Paulo, n 168, jan./jun.2013, p.201-243.
94

Menezes. O parecer do processo mandava que lhes fossem devolvidos os ndios que
prestavam servio desde o tempo em que seu marido Jos Gonalves Sardinha era vivo229.
Em anexo a documentao, consta uma relao dos nomes dos ndios (pouco legvel)
que trabalhavam para Mariana Maria e suas irms, discriminando aqueles que ainda estavam
com as sobreditas daqueles que se encontravam ausentes ou em outros lugares. Segundo
Sousa e Albuquerque, esses ndios foram tirados das casas das mencionadas mulheres para
serem integrados na formao de outros povoados, contudo, em tais povoaes j no
existiam habitantes, pois devido s condies que estavam sendo tratados, fugiam assim que
lhes aparecia primeira oportunidade.
H uma considerao a respeito da vontade dos ndios de servirem voluntariamente s
sobreditas irms. Conforme Martinho de Sousa e Albuquerque:

... os ltimos declarados que so oito entre machos e fmeas, adultos e


menores, dizem que voluntariamente querem com a mencionadas
viverem. Lhes declarei que ficavam conservados por que Sua
Majestade assim o ordenava e que no seriam perturbados por pessoa
alguma; enquanto aos mais como se declarava estarem espalhados por
diferentes paragens h de ser necessrio traz-los com (?) nesta cidade
para ouvir as suas vontades, e no caso que declarem o quererem viver
com as suas antigas amas lhos farei sem demora entregar como V.Ex
ordena.230

Alguns desses processos foram enviados diretamente a rainha D. Maria I em Lisboa.


No ano de 1788, Lucas de Macedo, morador da vila de Camet, solicitou que os ndios Lus
Lopes, sua mulher Juliana Nunes e seus filhos: Celestino Lopes e Tom, sendo este casado
com Domingas e pai de quatro crianas: Maral, Joaquim, Maximiano e Faustina, que
nasceram e se criaram na casa do falecido Manoel Lopes Torres pudessem servir
voluntariamente nas terras do suplicante:

os quais tendo sido nascidos e criados em casa de Manoel Lopes


Torres, presentemente falecido, o haviam servido de soldada, pelo
bom tratamento que se deu vivendo com ele de baixo de uma tranquila
paz e gozando com sossego de sua natural liberdade, por
reconhecerem no suplicante e estarem j costumados a viver com
brancos, que os mande tratar com muito amor, e caridade, o que
querem voluntariamente servir, existindo todo de baixo do seu

229
Martinho de Sousa e Albuquerque [Carta para a rainha D. Maria I, em 09/09/1784] Projeto Resgate. AHU,
Par (avulsos), caixa 93, documento 7444.
230
Idem.
95

domnio, e para que pessoa alguma os no possa perturbar, mas sim


conservados, com o seus a soldados motivos...231

claro, essa vontade indgena aludida por Manoel Torres e Martinho de Souza e
Albuquerque pode ser uma simples estratgia utilizada para a obteno da fora de trabalho
dos ndios, todavia, mesmo considerando essa possibilidade, existe aqui um padro
estabelecido entre a fala desses agentes histricos e o restante da documentao analisada
nesse captulo: h um reconhecimento do desejo indgena nesses processos e os agentes da
administrao colonial utilizam-no como argumento para agirem diante dos trmites
administrativos, alm disso, o quesito levantado nas documentaes que a escolha por
morar, trabalhar ou conviver para/com determinados colonos feita pelos ndios fruto de uma
relao estabelecida pelo bom trato que recebiam dos mesmos.
Esses indcios, pequenas falas presentes na documentao, servem-nos para reforar a
ideia dos ndios como sujeitos histricos que demandaram maior autonomia e que souberam
lidar com a experincia colonial. Os ndios que acompanharam Francisco Barata e por
determinados motivos, deixaram o trabalho onde estavam empregados (acharam que o
pagamento no valeria o esforo daquela tarefa, acreditavam que poderiam morrer em certo
trecho, entre outros motivos que a documentao no revela), os ndios que conduziram Lobo
de Almada em sua viagem pelo Rio Negro e o abandonaram no meio do caminho, os ndios
relacionados s irms Mariana Maria, Benta Nunes de Sousa e Francisca Nunes de Sousa e
aqueles relacionados a Manoel Torres nos mostram que suas integraes ao sistema do
Diretrio no se dava de uma nica maneira, tal qual como queriam os colonos e a metrpole
portuguesa; suas aes eram baseadas em escolhas bem definidas a partir do seu cotidiano e
do conhecimento apreendido da relao com os colonos. Se moradores utilizaram dessa
relao para se suprirem de mo de obra indgena, os ndios, por sua vez, tambm se valeram
disso e buscaram suas prprias demandas, negociaram seus trabalhos, lidavam com um jogo
de foras no qual possuam um papel fundamental.
Reforo essa possibilidade de anlise a partir da documentao. No final de seu
governo, Francisco Mauricio de Sousa Coutinho, em correspondncia para D. Maria I, realiza
uma srie de crticas (principalmente aos diretores) ao sistema que regia as vilas do Diretrio,
indo desde a da cobrana do dzimo nas povoaes, da aplicao da fora de trabalho indgena
nas vilas, at a concesso aos moradores.
Ao se ater questo da mo de obra indgena Coutinho afirmou que:

Lucas de Macedo [Requerimento apresentado a Rainha D. Maria I, anterior a 6/11/1788] Projeto Resgate.
231

AHU, Par (avulsos), caixa 98, documento 7777.


96

Sem os Indios seria impossvel o maneio dos Contratos Reais, e das


Cmaras nas presentes circunstncias, e estas s podem mudar quando
o jornal do ndio for equivalente ao do escravo para que parece precisa
grande abundncia de escravos, e promover-se a civilizao nos
ndios, afim de que se rebaixe o jornal daqueles, e acresa os deste.
Estipulou-se a mil e duzentos reis por ms o mais subido jornal
dos ndios, mas tem vindo muitos pedir-me licena para servir a
vrios moradores por se terem ajustado com eles a tosto por dia,
certo que a maior parte dos que pedem estas licenas so aqueles
que por andarem dispersos de uns para outros moradores, sabem
j promover a sua utilidade, e as tenho facultado, persuadindo-me
que aquele jornal foi estipulado para evitar as fraudes, que se
houvessem de cometer mas no para sufocar a indstria dos ndios, e
pela mesma razo me parece que se devera levantar aquele estipulado
preo ao de dois mil e quatro centros reais aos ndios empregados nos
servios Reais ou dos Contratos, e s ndias a mil e duzentos ris por
ms, no se lhes tolhendo a liberdade de se ajustarem por quaisquer
outros preos.232

O governador acabava por nos mostrar que alguns ndios sabem j promover a sua
utilidade e negociavam com os moradores os preos de seus servios. mais uma
demonstrao que em certos casos, as vontades dos ndios prevaleceram. Abandonarem
determinados trabalhos, ausentarem-se temporariamente das vilas, escolherem por viver e
morar com certos colonos, enviarem peties e requerimentos, foram demonstraes da
agenda indgena no cotidiano da Colnia. Isso demonstrativo de que esses sujeitos se
apropriaram de determinados instrumentos e lanaram mo deles, a partir de sua prpria
experincia histrica.
No trecho destacado h outra considerao importante. A preferncia por alguns
colonos talvez se desse pela garantia de maior controle sobre a remunerao que os ndios
teriam, j que a intermediao dos diretores implicava nos seguintes fatores: por um lado os
ndios estariam submissos a jornada de trabalho estabelecida pelo Estado; por outro, aos
atrasos de pagamentos, comuns naquele perodo. Alm disso, o vnculo direto com o colono
poderia garantir maior autonomia no controle sobre a remunerao, no sentido de no ter de
prestar contas dos gastos aos diretores. Vejamos o caso da ndia Bonifcia da Silva.

232
Francisco de Sousa Coutinho [Carta para a Rainha D. Maria I, 22/03/1791] Projeto Resgate. AHU, Par
(avulsos), caixa 100, documento 7963. Grifo meu.
97

4.5_ Bonifcia da Silva, Vila de Monsars.

Em 1790, a ndia Bonifcia da Silva, oriunda da vila de Monsars, aps a morte de


seus pais, foi ainda criana morar na Cidade do Par, onde na casa do capito Manoel Pourat
de Moraes Aguiar e Castro foi educada, aprendeu a costurar, fazer renda e ali viveu por mais
de vinte anos.
Com a morte do dito capito, a ndia obteve um parecer favorvel sobre um
requerimento enviado rainha, solicitando que ficasse com sua comadre Mnica de Moraes
Aguiar e Castro, uma das irms de Manoel Castro, pelo bom tratamento que recebeu e por ter
o receio de que

a perturbem do sossego, e quietao em que vive: roga a Vossa


Majestade que... lhe faa a graa mandar a que no seja constrangida a
ir para outra qualquer parte... se quer conservar na casa e companhia
da dita sua comadre...233.

Segundo B. Sommer, foi o lao existente entre as duas que talvez tenha facilitado a aprovao
de sua petio em Lisboa234.
interessante notarmos que tal deciso pode ter levado em considerao os servios
do capito Manoel Castro, colono que atuou em diversos cargos a servio da Coroa, inclusive
como diretor da Vila de Pombal, em 1765. Dez anos depois, por estar sofrendo de uma
funesta lepra solicitou a merc da patente de Sargento-mor de Infantaria em virtude dos anos
de trabalho para a Coroa e por ter duas irms pobres que dependiam dele, uma delas, sem
sombra de dvida, era a dita Mnica Castro com a qual Bonifcia da Silva queria morar235.
O caso de Bonifcia da Silva e das demais ndias supracitadas: Patronilha, Madalena,
Josefa Martinha e Maria Silvana nos remetem a algumas consideraes. Alm dos ofcios que
aprenderam desde crianas nas casas dos colonos, tambm aprenderam diversos cdigos e
signos da sociedade colonial, assim como formas distintas de lidar com ela. O acesso
justia colonial, portanto, uma demonstrao disso, a insero delas nas vilas e lugares do
Vale Amaznico permitiu que utilizassem as instituies administrativas e notassem, na
prtica, algumas divergncias entre a Lei de Liberdades e o Diretrio dos ndios.

233
Bonifcia da Silva [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 15/09/1790] Projeto Resgate. AHU, Par
(avulsos), caixa 100, documento 7936.
234
SOMMER, Barbara A. Idem. 2012, p.08.
235
Cf: Joo Pereira Caldas [Carta apresentada ao rei D. Jose I, em 20/02/1776] Projeto Resgate. AHU, Par
(avulsos), caixa 75, documento 6282.
98

Outro fator a ser destacado so as prprias peties oriundas de mulheres ndias. Para
Sommer, os ndios necessitaram de menos proteo judicial que as ndias, pois, no caso deles,
era mais recorrente fugirem: Evidncias quantitativas confirmam uma probabilidade um
pouco maior para os homens fugirem do que as mulheres...236. Parte da documentao
analisada at esse momento aponta para casos de ndias que enviaram seus pedidos para a
Coroa metropolitana e isso pode estar vinculado poltica indigenista desenvolvida para
sujeitos que eram considerados pela legislao como vulnerveis, por exemplo, ndias
solteiras, vivas e rfos, padro no qual Patronilha, Madalena, Josefa Martinha e Maria
Silvana se enquadravam.
Na contramo dos processos que analisamos at agora, surge o caso de Joanna
Baptista. Apesar de Joanna tambm ser encaixar no padro que a legislao considerava como
indivduo vulnervel, ao contrrio das ndias que abordamos, ela preferiu se escravizar a
requerer liberdade. Como veremos sua escolha no resultado de uma opo aleatria, ao
optar por tentar se tornar escrava, Joanna Baptista seguiu uma lgica prpria. Vejamos.

4.6_ Joanna Baptista, Cidade do Par.

Conforme um dos prprios contemporneos afirma na documentao, um dos mais


estranhos e extraordinrios procedimentos que ocorreram na capitania do Par o caso da
ndia Joanna Baptista, a ndia que se vendeu escravido. A documentao no indita, B.
Sommer, entre outros, j tratou do contexto em que foi realizado o contrato de venda da
indgena, vinculando-o aos limites das opes que surgiram para Joanna diante das investidas
coloniais encabeadas pelo governador Telo de Menezes237.
A ndia Joanna Baptista, 19 anos, filha da ndia Anna Maria com o negro de nome
Ventura, pobre e sem ter como se sustentar, ou ainda algum que lhe amparasse, resolveu se
vender para prestar servios ao colono Pedro da Costa. O contrato de venda ocorre, pois na
condio de escrava a ndia receberia vestimenta, alimentao e ainda cuidados com sua
sade. Alm disso, o dinheiro da venda, 80.000 ris, poderia ser utilizado como peclio 238.
Baptista, portanto, estava tentando construir, sua maneira, medidas para lidar com as
transformaes que a envolviam.
236
No original: Quantitative evidence confirms a somewhat greater likelihood for men to run away than
women... SOMMER, B. A. op.cit. 2012, p. 13.
237
Jos Npoles Telo de Meneses [Requerimento apresentado a Martinho de Melo e Castro, em 21 de Agosto de
1780] Projeto Resgate. AHU, caixa 86, documento 7042.
238
Jos Npoles Telo de Meneses. Idem
99

Por meio de comparaes realizadas entre o caso de Joanna Baptista e, principalmente,


das ndias Josefa Martinha e Maria Silvana, j citadas nesse trabalho, Barbara Sommer alega
que tais ndias na condio de pobres e que viviam fora das vilas do Diretrio, sem pai, nem
me que dela podessem tratar e sustentar...239 teriam poucos meios para viver sem a
proteo de algum colono. Conforme B. Sommer isso demonstra:

...como mulheres descendentes de indgenas e miscigenadas,


especialmente solteiras, vivas e rfos, usaram os meios legais para
defender sua autonomia, seus status e acordos internos. Essas ndias,
cruciais como fora de trabalho, particularmente como trabalhadoras
agrcolas, mas tambm como domsticas, peticionaram Rainha
Maria I (1777-1816) para fazer garantir a lei de 6 de Junho de 1755
que garantia suas liberdades.240

Tais ndias foram consideradas pelo Governo como vulnerveis e, ao mesmo tempo,
tunantes, ociosas. Diante de uma poltica de arregimentao forada de mo de obra para os
trabalhos pblicos, elas utilizaram os direitos previstos nas leis portuguesas e os mecanismos
dispostos para tentar uma sada daquela situao em busca de determinada autonomia e
liberdade.
Joanna Baptista surge com uma escolha aparentemente contraditria, preferindo
escravido que a liberdade. Entretanto, tal contradio se desfaz na medida em que mesmo a
ndia tendo escolhido um caminho contrrio ao que boa parte dos ndios apresentados nessa
dissertao buscou: maior autonomia e liberdade, ela encontrou na escravido uma situao
que considerou mais vivel do que estar a merc de trabalhar nas obras pblicas servindo ao
Estado. Na condio de escrava ela teria quem a sustentasse e a mantivesse em uma condio
minimamente razovel, dando abrigo, comida e roupas. Foi uma escolha sua, mesmo que
baseada nas menores perdas.
Assim, a ndia foi protagonista de sua histria, alm do ato de preferir viver sob
cativeiro a estar sob as mesmas condies dos ndios aldeados, estabeleceu termos no contrato
e alguns impeditivos para seu comprador que limitavam o poder do mesmo sobre ela; no caso
de vir a ter filhos ela estabeleceu que eles fossem livres de cativeiros e ainda ... se nao der
bem no seu Captiveiro poder vendella a quem lhe parecer como sua Escrava...241 O caso de

239
Jos Npoles Telo de Meneses. Ibidem.
240
SOMMER, B. No original: ... how women of Indian and mixed descent, especially single women, widows
and orphans, used legal means to defend their autonomy, their status and their domestic, arrangements. These
Indian women, crucial to the labor force, particularly as agricultural workers, but also as domestic, petitioned
Queen Maria I (r.1777-1816) to enforce the 6 June 1755 law that guaranteed their freedom. p. 02.
241
Jos Npoles Telo de Meneses [Requerimento apresentado a Martinho de Melo e Castro, em 21 de Agosto de
1780], caixa 86, documento 7042.
100

Joanna Baptista nos mostra um indicativo mximo de como alguns sujeitos souberam utilizar
as vias institucionais coloniais para poderem buscar solues a seus problemas.

4.7_ Francisco de Brito, Vila de Chaves e Antonio Jos, Lugar de Mondim.

No sentido oposto ao escolhido por Joanna Baptista, os ndios Jorge Francisco de


Brito242, natural da vila de Chaves, e Antonio Jos243, natural do lugar de Mondim, de maneira
bastante similar e por meio do mesmo Procurador dos ndios, Jacinto Nunes de Abreu,
solicitaram usufruir, integralmente, a liberdade concedida em 1755 para poderem se
locomover pelo espao colonial sem maiores problemas. A solicitao baseada em uma das
muitas contradies entre a Lei de Liberdades e o Diretrio dos ndios.
No requerimento referente ao ndio Jorge Brito, lemos:

Diz Jorge Francisco de Brito, filho da ndia Cristina Furtada naturais


da Vila de Chaves, Comarca e Bispado do Gro Par, que querendo
usar da sua liberdade, que por Direito natural e Divino, e ainda pela
Lei das Liberdades dos ndios lhe permitido, se v impossibilitado
de o fazer, pela sujeio em que se acham os ndios aldeados, no
podendo sair das mesmas povoaes para outra qualquer parte, onde
lhe convier, e melhor conta lhe fizer, sem que seja por meio de fuga e
porque isto ofende no s o Direito natural e Divino, seno tambm as
leis de Vossa Majestade; motivo porque pretende que em virtude delas
se lhe mande passar proviso para usar da sua liberdade como bem lhe
parecer, e sem que se lhe possa opor embarao algum.244

No que corresponde ao ndio Antonio Jos, alm de requerer sua liberdade de poder
transitar naquele espao sem embaraos, ainda consta que o mesmo gostaria de ir trabalhar em
uma fazenda de gado na Ilha grande de Joanes, de que lhe resulta muita utilidade.245
A ilha grande de Joanes, tambm conhecida como Maraj, fazia parte de uma regio
repleta de frteis campos para criao de gado246 e tambm foi marcada como local de

242
Jorge Francisco de Brito [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 23/11/1786] Projeto Resgate. AHU,
caixa 96, documento 7606.
243
Antnio Jos [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 23/11/1786] Projeto Resgate. AHU, caixa 96,
documento 7607.
244
Jorge Francisco, idem.
245
Antonio Jose, idem.
246
Alexandre Rodrigues Ferreira atesta a imensa quantidade de gado presente na regio do Maraj no sculo
XVIII: Ajuntando s sobreditas fazendas as outras mais dos particulares, que todas montam acima de cento e
tantas, fica sendo infinita a soma de cabeas de gado vacum e cavalar que deve produzir a ilha.... Ver:
FERREIRA, Alexandre R. Notcia Histrica da Ilha Grande de Joanes ou Maraj. In: FERRO, Cristina;
SOARES, Jos Paulo Monteiro (Orgs.). Viagem ao Brasil de Alexandre Rodrigues Ferreira. Rio de Janeiro:
Kapa Ed., 2007.
101

economia camponesa que ao lado dos pastos naturais, servia para o cultivo da mandioca,
milho, arroz. Como aponta Eliane Soares em sua tese de doutorado, naquela regio, ndios,
mestios, colonos e escravos criaram novos espaos de sociabilidade247. Sobre os ndios, a
historiadora afirma que muitos encontraram ali um local que lhes permitia ampliar suas redes
sociais por meio de negociaes, por exemplo, na venda de carne bovina e na compra de
aguardente, farinha e tabaco. Podemos inferir que Antonio Jos via esse cenrio como uma
possibilidade de vida.
A vida dos vaqueiros na regio do Maraj era demarcada por grande autonomia. Esse
estilo de vida pode ter suscitado interesse para alguns ndios que no queriam estar
submetidos ao constante controle do Estado, afinal apesar de todo o controle que estavam
teoricamente submetidos, em algumas circunstncias conseguiam agir com certa
autonomia...248. Mesmo com os pesares que aquela situao lhes impunha, os quais so
descritos na documentao, os ndios supracitados no se encontravam margem daquele
mundo em transformao, estavam inseridos naquela dinmica e buscaram uma maior
liberdade de movimentao dentro dela.
Os casos de Jorge Brito e Antonio Jos no terminaram de maneira positiva para eles,
pelo menos oficialmente. Suas peties foram negadas em Lisboa com declarao segundo a
qual no seria conveniente que tais ndios utilizassem plenamente suas liberdades.
No seria proveitoso para o Estado que Jorge Brito e Antonio Jos tivessem seus
requerimentos atendidos em virtude da necessidade do governo de empregar sujeitos, como
estes dois ndios, nos diversos servios necessrios para que os objetivos lusitanos no Vale
Amaznico fossem alcanados. Alm disso, no final da dcada de 1780, as principais
preocupaes do governador Martinho de Souza e Albuquerque estavam vinculadas efetiva
integrao dos povos indgenas ao projeto metropolitano, assim como empreg-los em
servios para reverter o estado de decadncia e abandono dos povoados erigidos pelo
Diretrio dos ndios.
A decadncia das povoaes explicada na tica do Bispo do Par, Fr. Caetano da
Anunciao Brando, devido falta de braos disponveis para o trabalho, referindo-se aos
ndios que estavam ausentes, queles que estavam concedidos para particulares e outros mais
no Real Servio. Alm disso, o bispo afirma que quando os ndios chegavam s povoaes

247
SOARES, Eliane Cristina Lopes. Famlia, compadrio e relaes de poder no Maraj (sculos XVIII e
XIX). Tese (Doutorado em Histria). So Paulo: Pontifcia Universidade Catlica, 2010, p. 32-77. Idem.
Trabalho, autonomia e conflito no Maraj (XVIII-XIX). IV Simpsio Nacional Estado e poder:
intelectuais, 2007, So Lus. Ano 2007. Disponvel em
http://www.outrostempos.uema.br/curso/estado_poder/27.pdf. Acesso no dia 04 de junho de 2013.
248
Idem, 2010, p. 125.
102

eram imediatamente enviados para outros trabalhos, vivendo oprimidos e descontentes (...)
se embrenham nos matos onde no h mais notcia deles o que no acontece somente em
Colares, mas em quase todas as povoaes do Estado...249. Portanto, as medidas tomadas pelo
Estado iam de encontro ao desejo dos ndios Jorge Antonio e Antonio Jos.
Em um comunicado feito no ms de dezembro de 1788, o governador diz que uma das
prioridades do governo estaria no reparo das povoaes do Gro-Par por meio do retorno dos
ndios que andavam dispersos e fugidos. Nesse mesmo documento, h uma convocao para
os indgenas retornarem s suas respectivas povoaes, sendo o prazo de trs meses para a
capitania do Par e de seis meses para o Rio Negro. Alm disso, avisa aos moradores que
nenhuma pessoa fizesse qualquer requerimento sobre concesso de ndios para servios
domsticos ... sem que faa certo ser essa a vontade dos mesmos ndios, dando por extinta e
de nenhum efeito todas as portarias anteriores de concesso de ndios...250.
Souza e Albuquerque estava restringindo aos moradores o acesso fora de trabalho
indgena, tal ao resultado tanto da tentativa de resolver os problemas das povoaes
resultante da situao de abandono, que o prprio governador constatou, como tambm da
necessidade de empreg-los em outros servios do Estado.

4.8 Lutas cotidianas: autonomia, liberdades e contradies na lei.

As solicitaes dos ndios e as demais aes que analisamos nesse captulo baseiam-se
em um conjunto de fatores que podem ser agrupados em trs: a busca por autonomia, a lida
com a liberdade e a percepo das contradies das leis indigenistas. De maneira geral, tais
aes explicam as formas como os povos indgenas estavam inseridos no universo colonial do
Vale Amaznico.
A maneira como estavam integrados no projeto metropolitano, no caso dos ndios
aldeados, permitiu-lhes notar certas contradies entre a Lei de Liberdades e o Diretrio dos
ndios, o que tambm foi percebido por aqueles que os auxiliaram na formulao de suas
peties.
Na lida com as formas de poder institudas, os ndios que abordo nesse trabalho
lanaram mo de inmeras estratgias: o envio de requerimentos para os agentes da
administrao colonial e para a Rainha D. Maria I, por exemplo, foram demonstraes de

249
Bispo fr. Caetano da Anunciao Brando [ Carta para a rainha D. Maria I, em 01 de agosto de 1787], Projeto
Resgate. AHU, caixa 96, documento 7663.
250
Martinho de Sousa e Albuquerque, APEP, Cdice 250.
103

tentativas de ampliao do espao social que fazia parte dos seus cotidianos, o que revelador
da busca por maior autonomia e liberdade diante do controle exercido pela metrpole e seus
representantes na colnia.
interessante perceber tambm a existncia de alguns indcios em toda documentao
a respeito da vontade indgena, ou ainda, consideraes sobre a liberdade indgena que,
mesmo diante das mais urgentes carncias da colnia, em alguns casos, deveria ser levada em
conta diante das peties e requerimentos. A liberdade que aparece nas solicitaes dos ndios
estava vinculada a uma maior possibilidade de movimentao dentro do sistema colonial e a
um maior grau de autonomia nas suas tarefas. Isso mais um fator demonstrativo de que se
apropriaram dos elementos da sociedade colonial e, ao mesmo tempo, buscavam brechas para
expandir espaos sociais limitados.
Essa busca por liberdade, realizada por esses ndios, difere daquela proposta por J.
Hemming, em seu livro A fronteira amaznica. Segundo o autor, todos os ndios
alimentavam um profundo amor pela liberdade e preferiam sempre vida na selva a viver
entre os colonos civilizados 251
. Tal afirmao no deve ser generalizada, porque alguns
indgenas, como vimos no decorrer do captulo, em virtude de determinadas condies em que
se encontravam, escolheram viver sob as orientaes do Diretrio.
Essa escolha no resultava de uma opo aleatria, nem era desprovida de um
raciocnio prprio. Ao optar pela vida dentro das vilas e lugares do Diretrio dos ndios, no
decorrer da segunda metade do sculo XVIII, parte dos amerndios concretizava uma opo,
uma escolha feita a partir de sua prpria experincia, mesmo que seja das menores perdas,
tentavam deixar de lado possveis conflitos e uma constante perseguio que encontravam no
interior dos sertes, j que como ndios aldeados no seriam considerados selvagens e
brbaros, assim como no estariam sujeitos a um possvel encontro com uma nao inimiga,
alm disso, ainda poderiam obter algumas vantagens.
No pretendo afirmar que a opo pela vida junto aos portugueses seria melhor que a
vida nas aldeias indgenas. A inteno aqui deixar claro que a ideia proposta por Hemming
no correspondeu a todos os ndios do Vale Amaznico e conforme Maria Regina C. de
Almeida, muitos deles, por diversos motivos, escolhiam a vida nas vilas e lugares do
Diretrio dos ndios252.

251
HEMMING, John. Fronteira Amaznica: A derrota dos ndios Brasileiros. Trad. Antonio de Pdua Danesi.
So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2009, p.201.
252
ALMEIDA, Maria Regino Celestino de. op.cit. 2003
104

Mas, isso no quer dizer que ao se vincular s povoaes do Diretrio estariam imunes
a todo e quaisquer tipos de violncia. No obstante, por meio de um processo de resistncia,
eles tambm lutaram ao no encontrar nas vilas a dita liberdade promulgada pelas vozes
coloniais e garantida pelas leis reais: enquanto muitos fugiam e abandonavam as povoaes,
outros resistiram atuando atravs dos mecanismos disponibilizados pela prpria metrpole,
utilizando sua condio de ndio e vassalos do Rei para buscar sua liberdade e ainda outros
interesses que condiziam s suas prprias necessidades, sem necessariamente abandonar a
condio que a legislao lhes imputava.
105

Captulo V

LIMITES DA LIBERDADE INDGENA E APROPRIAES DA LEI.


106

5. Apropriaes da Lei.

Utilizada como referncia na maioria dos requerimentos que analisamos, a Lei de


Liberdades foi promulgada em 06 de junho de 1755. Conhecida como uma das trs grandes
leis de liberdades absolutas253, haja vista que proibiu a escravido indgena e declarou que
todos eles seriam livres, foi resultado de um histrico de disputas envolvendo colonos e
missionrios pela mo de obra indgena, juntamente com a necessidade da Coroa portuguesa
em legitimar a posse do territrio em disputa com a Espanha254. Por meio dessa lei, os ndios
aldeados do Gro-Par e Maranho foram restitudos a sua liberdade, possuindo, portanto,
garantias, direitos e privilgios resultantes dessa condio.
No obstante, conforme podemos observar na carta de Miguel de Bulhes255 enviada
para Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 16 de dezembro de 1755 a questo da
liberdade dos ndios no seria simples. Na carta do Bispo do Par, h uma grande
preocupao em conceder a liberdade plena aos ndios, pois desta forma, sem poder contar
com a mo de obra indgena para a maioria dos servios necessrios ao Estado, o mesmo
ficaria em runa, alm disso, os indgenas poderiam ficar a merc das vontades e aes dos
colonos, como tambm entrar em parceria com outras naes ou ainda, embrenharem-se
definitivamente para o interior da floresta.
Para Mauro C. Coelho256, a carta de D. Miguel de Bulhes acerca das presses dos
colonos sobre instituio da liberdade dos ndios foi um dos fatores preponderantes para que
no ano de 1757, Francisco Xavier de Mendona Furtado, governador do Estado, promovesse
um instrumento que regularia a liberdade dos ndios, sistematizando-a em um regime que
atendesse s demandas coloniais, e que se tornou o Diretrio dos ndios.
A principal demanda colonial acerca dos indgenas vinculava-se a sua fora de
trabalho, o que implicava na condio de livres, nesse sentido, nos pargrafos 58 ao 73 do
Diretrio dos ndios h especial ateno ao uso do trabalho indgena, sua remunerao,
distribuio e controle257. Como supracitado, a legislao previa um sistema de rodzio que
faria com que parte dos ndios aldeados passasse seis meses fora da povoao executando

253
Como aponta Perrone-Moiss, as outras duas seriam as Leis de Liberdades de 1609 e 1680. Cf: PERRONE-
MOISS, Beatriz. Op. Cit. 1992.
254
COELHO, Mauro Cezar. Op.cit. 2005a.
255
D. Miguel de Bulhes, Bispo do Par [Ofcio a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 16/12/1755] Projeto
Resgate. AHU, caixa 39, documento 3693.
256
Para o historiador, os conflitos que ocorreram na Colnia envolvendo a disputa pela mo de obra indgena
geram o carter colonial da Lei do Diretrio dos ndios. Segundo o mesmo: defendo que aquela alterao e essa
elaborao foram promovidas pelos conflitos havidos na Colnia, nos quais os Diversos grupos sociais
manifestaram suas posies diante da questo indgena. COELHO, Mauro Cezar. Op. cit., 2005a, p.152.
257
Idem, p. 170.
107

servios diversos, aps o trmino do perodo seriam substitudos e ficariam pelo mesmo
perodo de tempo em seus povoados tratando de suas roas, assim como, das roas do comum.
Francisco de Souza Coutinho, em comunicao com o comandante da vila de
Santarm no ano de 1791, deixava clara a noo de liberdade reservada aos ndios pelos
agentes administrativos coloniais, segundo o governador:

No socorro de ndios que a eles se deve indispensvel dar no se deve


seguir o sistema que vossa merc tem adaptado, em todas as coisas os
extremos se deve evitar como nocivos. O ndio um homem a quem
sua majestade foi servida restituir a sua natural liberdade mas
no se deve por isso entender, que h de viver em ociosidade, nem
ser intil aos outros homens, por esta causa se o ndio est
ocupado em benefcio seu particular, certo que se no deve
privar do seu para aproveitar o alheio, mas se ele quer viver em
ociosidade, e para a pretextar, exige preos muito altos pelo seu
salrio, ento se deve obrigar a trabalhar e por um preo
razovel.258

A leitura que os indgenas requerentes fizeram do conjunto da legislao foi,


evidentemente, bastante distinta daquela realizada pelos demais agentes da colonizao. A
liberdade ditada pelo Diretrio dos ndios no era absoluta, quando requisitados os ndios
deveriam prestar servios aos colonos e ao Estado, cumprindo uma srie de obrigaes,
contudo, como j dito, no foi assim que alguns agiram. Maria Silvana ao solicitar que a
desvinculassem do trabalho na roa do comum, Jorge Brito e Antonio Jos por pedirem
liberdade para transitarem no espao colonial sem embaraos, e, tambm, demais ndios
citados nesse trabalho que buscaram liberdade pela via institucional, so exemplos disso.
Ao se integrarem no sistema regido pelo Diretrio dos ndios, os indgenas acabavam
por atender a uma demanda metropolitana: processo de fixao dos amerndios nas vilas.
Porm, o fato de se integrarem aquele sistema no significava a submisso a tudo que lhes era
solicitado ou ainda que se integraram conforme a tica do colonizador. Buscaram a liberdade
que fora prevista em lei; quando no a encontravam, tambm optaram por utilizar entre
alternativas que permeavam o cotidiano das vilas as instituies portuguesas para fazer valer
aquilo que lhes era prescrito por direito ou, ainda, aproveitando as brechas daquilo que a
legislao no previa.
Para o historiador Jos Alves de Sousa Junior, a complexidade das relaes
desenvolvidas ao longo da aplicao do Diretrio dos ndios marcada por apropriaes da

258
Francisco Maurcio de Sousa Coutinho. APEP, cdice 466, doc. 202, p. 146-148.
108

lei pelos diversos atores que ela procurava englobar ... no cotidiano, se adaptavam,
negociavam, faziam concesses, entravam em conflito, estabeleciam alianas, resistiam. 259.
Essas apropriaes podem ser visualizadas nos diversos documentos que compe as
cartas trocadas entre os agentes histricos que habitavam o Vale Amaznico e tambm nas
comunicaes entre Colnia e Metrpole. Em uma consulta do Conselho Ultramarino para a
rainha D. Maria I, ndios aldeados, colonos e soldados das vilas de Santarm e de Borba,
solicitaram a realizao de uma averiguao nos excessos de violncia e roubos de todos os
comandantes que serviram naquelas vilas.
Percebemos uma srie de denncias contra os comandantes das vilas que perpassa a
questo da integrao dos ndios e a sua importncia para o projeto metropolitano. O
documento frisa os maus tratos direcionados aos indgenas e os utiliza para solicitar a rainha
D. Maria I uma devassa contra os comandantes das ditas vilas. Em determinado trecho lemos:

Dizem os ndios, o capito-mor Diogo Castro, e os mais da vila de


Borba, e moradores da mesma, e mais brancos da capitania do Rio
negro do Estado do Par... depois que comandou a dita vila o capito
de infantaria Domingo Franco Leal Vassalo de Vossa Majestade
vivem... obrigados a um rigoroso cativeiro pelos mesmos
comandantes, roubados e espancados: houve comandante que matou a
trs rapazes de menor idade com cruis pancadas as quais se
chamavam Protazio, Jos, Mem, e outros mais...260

As evidncias presentes na documentao nos levam a interpretar a mesma a partir de


duas formas distintas, entretanto, complementares: os moradores no-ndios,
instrumentalizaram a participao dos indgenas no processo, integrando-os na condio de
sujeitos requerentes, tornando, desta forma, aquela querela em algo de suma importncia para
os objetivos da Coroa. Eles vinculam aquelas tenses, s quais queriam uma soluo, ao
projeto de civilizao metropolitano, tanto que os requerentes agravaram a denncia
acrescentando a informao de que os ndios j batizados fugiam constantemente para os
matos devidos aos maus tratos261.
condio sine qua non percebermos tambm, e eis a segunda maneira de analisar
esse requerimento, que uma das formas de agir escolhidas pelos ndios aldeados de Borba e
Santarm foi a unio com os demais moradores das vilas para uma tentativa conjunta de

259
SOUZA JUNIOR, Jos Alves de. O cotidiano das povoaes no Diretrio. Revista de Estudos Amaznicos.
Vol. V, n 1, 2010, p.79-106, p.80.
260
CONSULTA do Conselho Ultramarino para a rainha [D. Maria I, em 15/04/1779] Projeto Resgate. AHU,
Par (avulsos), caixa 82, documento 6754.
261
Idem.
109

repreenso aos comandantes. Em um momento no qual a legislao no s protege, mas


tambm valoriza os ndios e a questo de integr-los, os mesmos instrumentalizaram suas
solicitaes tomando medidas legais contra os abusos. Tanto indgenas quanto no-ndios
possuam necessidades imediatas, algumas delas estavam relacionadas diretamente ao
comportamento dos comandantes das referidas Vilas, e a apresentao de um documento
conjunto, englobando todas essas necessidades, foi vista, por ambas as partes, como recurso
vlido.
Aqui podemos perceber que ao assumirem a condio de agentes importantes no
processo de ocupao e consolidao da presena portuguesa na regio, os ndios surgem
como aliados relevantes nos jogos polticos na Colnia. um jogo de mo dupla, na medida
em que por meio dos amerndios e da defesa de seus interesses, alguns colonos podem dar
concluso s suas lutas e disputas, e por meio das disputas dos colonos, os povos indgenas
puderam tirar vantagens e ver seus direitos garantidos.
Isso demonstra que a implementao do Diretrio transformou profundamente a
relao dos atores sociais que faziam parte daquele contexto. ndios, colonos, religiosos,
agentes da administrao, todos tiveram seus papis conformados pela legislao, mas no s
por ela, tambm pelas situaes particulares em que estavam inseridos262. De acordo com
Coelho:

... uma srie de iniciativas no sentido de transformar o panorama fsico


e humano daquela, ento, parte da Amrica Portuguesa. Um conjunto
de acontecimentos fez com que o Vale Amaznico, mais uma vez j
naquele tempo, fosse objeto de um ambicioso projeto de colonizao
que pretendia enquadrar seus habitantes e a sua natureza no universo
262
Trs casos exemplares de ndios que mesmo submetidos ao regime do Diretrio, criaram suas aes com base
no seu cotidiano: o primeiro do principal da povoao de S.Anna. O indgena ao no ter seu pedido atendido
pelo Diretor quis castig-lo com uma palmatria. Manoel Gonalves Geminez, na sua carta para Francisco de
Sousa Coutinho acerca da elaborao dos mapas das vilas, ainda afirma que o dito principal tem a confiana de
descompor os soldados que levo Cartas minhas, dele mesmo na fala de Diretor, e depois disto escreve-me
Cartas de satisfao.... Fonte: APEP, Cdice 541, doc. 15. J o segundo caso ocorre na dcada de 1780, o
governador Jos Npoles Telo de Menezes informa ao diretor do lugar de So Bento do rio Capim que Recolhe
a sua povoao o sargento mor dela o ndio Francisco Neves, o qual h meses se acha nesta cidade por ordem
minha mandado vir pela informao que tive das ms prticas e conselhos que dava aos mais Indios da
mesma, e com que muitos desses haviam se ausentado para diversas paragens. Persuado-me que leva uma
boa lio para ser a primeira, porm quando continue com os seus maus costumes passados vossa merc lhe
lembrar as suas obrigaes, e o castigo que naturalmente deve esperar por esta obstinao. No julgo que ele se
exponha segunda vez a poder ser chamado mas ocorrendo qualquer desordem vossa merc me far saber
primeiramente para eu dar as providncias.... Jos Npoles Telo de Menezes, APEP, cdice 356, documento
141, p. 143-144. O ltimo relatado em um carta que o comandante de Santarm recebe no ano de 1791, escrita
pelo governador Francisco de Sousa Coutinho: O ndio Silverio da Rocha far vossa merc recolher a essa Vila o
ru, e o far servir nas obras pblicas dessa Vila, um ms com calceta, pelo ousado insulto com que acometeu o
Diretor da Vila de Franca; Do mesmo modo ser tratado o ndio Florncio da Costa, por ter desobedecido o seu
Principal e a esta demonstrao bastar para conter aquela gente... Francisco de Sousa Coutinho, APEP, cdice
466, documento 229.
110

do Imprio Colonial Portugus. Houve, no entanto, um fator que


distinguiu essa iniciativa das que a antecedeu: ela compreendia a
incluso do indgena na sociedade lusa, por meio de um paradigma
laico e da prtica de um ideal de civilidade, baseado no trabalho e na
miscigenao...263

Como j citamos, a criao do cargo de Diretor, o novo responsvel pela tutela dos
ndios em substituio dos missionrios; a condio dos indgenas como vassalos do rei,
possuindo direitos e condies iguais aos homens livres, inclusive assumindo funes
administrativas nas povoaes, so exemplos de tais transformaes.

5.1 A insero dos povos indgenas: mais do que massa amorfa.

Alados condio de vassalos do rei, portanto, em tese, colocados na mesma


condio jurdica que os demais colonos, os indgenas do Vale aprenderam a lidar com as
formas de poder institudas, inclusive no que condiz participao efetiva na exportao de
produtos oriundos do comrcio.
No final do ano de 1777, D. Toms Xavier de Lima Vasconcelos Brito Nogueira Teles
da Silva, secretrio de estado dos Negcios do Reino e Mercs, tambm visconde de Vila
Nova de Cerveira, recebeu uma carta acerca da inteno dos ndios das Vilas de Faro e
Alenquer de enviarem diretamente para Portugal salsaparrilha e leo de copaba pelos navios
da Companhia Geral de Comrcio do Gro-Par e Maranho264.
H. F. Holler acredita que os ndios de Alenquer e Faro estavam bem cientes do valor
monetrio do que coletavam e haviam tentado minimizar as discrepncias de quem lucrava
atravs deles sob o sistema comandado pelo Estado265. Foi uma tentativa dos ndios de
conseguirem mais autonomia e poderem obter maior ganho nos produtos que coletavam.
Situao parecida, em que tambm percebemos uma ao indgena, ocorreu com os
ndios que saram da vila de Portel para trabalharem em uma ribeira (parte da margem dos
rios, geralmente onde se consertam embarcaes) prxima ao comando da base naval de Val
de Ces. O diretor de Portel elogiado por ter enviado ndios que se ofereceram ao servio:
Muito bem fez vossa merc em mandar daqueles ndios que voluntariamente se ofereceram;

263
COELHO, Mauro C. Op.cit. 2005, p.24
264
Joo de Amorim Pereira [Ofcio para o D. Toms Xavier de Lima Vasconcelos Brito Nogueira Teles da Silva,
em 31/12/1777] Projeto Resgate, AHU, Par (avulsos), caixa 78, documento 6508.
265
ROLLER, Heather F. Expedies coloniais de coleta e a busca por oportunidades no serto amaznico, c.
1750-1800. Revista de Histria. So Paulo, n 168, jan./jun.2013, p.233.
111

e se eles fossem homens com quem se podesse contar, quanto persistencia, parece que estes
vindo por sua vontade completaro o tempo do seu servio.266.
A participao dos ndios na economia colonial ocorreu de vrias formas e em
diversas atividades. Elas ocorriam por meio da prestao de servios ao Estado e tambm aos
colonos, servindo em diversos tipos de trabalho, mas no s. Em alguns casos, e at mesmo
incentivados pelos agentes administrativos na colnia, os ndios criavam certa autonomia nos
trabalhos que realizavam. Ao diretor de Penha Longa foi recomendado que incentivassem os
ndios a pescarem por conta prpria e venderem o que conseguirem em Belm. Conforme a
documentao:

Visto haver pouca gente nesse no possvel empreender grandes


Pescarias, com tudo anime vossa merc e inspire a eles mesmos cinco
ndios a existentes a que pesquem por sua conta, e venham vender
peixe fresco ou salpreso a esta cidade, como cujo produto podero
sustentar-se quando at agora fazendo uma pequena roa de mandioca
esta lhes no pode bastar para a sua subsistncia. Por este modo
satisfaz vossa merc a minha ordem, e a obrigao, que vossa merc
lhe impostas pelo Diretrio.267

essa insero e participao dos ndios no sistema colonial, uma das mais
importantes mudanas geradas pelo Diretrio dos ndios, justamente, na incluso do indgena
na sociedade lusa como at ento no havia ocorrido268. Conforme estamos demonstrando,
mais do que absorvidos como massa amorfa, os indgenas se incluram nessa sociedade,
criando estratgias, procurando solues para os problemas que surgiam no dia a dia,
estabelecendo e ampliando suas redes sociais.
ndios participando ativamente da economia como o caso do ndio Pedro que era
mestre na preparao do acar no engenho de Marajaponga 269, outros assumindo cargo na
administrao como o ndio Filipe de Santiago Monteiro que foi diretor na vila de Monforte
da Ilha Grande de Joanes270. No se trata de uma mera reao aos dispositivos e investidas
coloniais, trata-se de uma percepo do mundo que os cercava, das mudanas que ocorriam e
como tirar proveito daquilo. Para Celestino de Almeida: Apesar da condio subalterna,

266
APEP, cdice 456, doc. 349, p. 920-921.
267
Francisco de Sousa Coutinho, APEP, Cdice 466, documento 49.
268
COELHO, Mauro C. Op. cit., 2005a, p.24
269
Francisco Antonio Baptista de Castro [Ofcio para os oficiais do Senado da Cmara da cidade de Belm do
Par, em 19 de Novembro de 1780] Projeto Resgate, AHU, Par (avulsos), caixa 87, documento 7077.
270
Joo Pereira Caldas [Ofcio para o secretrio de estado da Marinha e Ultramar, Martinho de Melo e Castro,
posterior a 1780] Projeto Resgate, AHU, Par (avulsos), caixa 87, documento 7102.
112

opressiva e restrita na qual ingressaram nas aldeias coloniais, os ndios foram capazes de se
rearticular social e culturalmente...271.
Essa rearticulao, afirma a historiadora, ocorreu na medida em que o ndio se
apropriou da nova identidade imposta pelos colonizadores e dos mecanismos coloniais a fim
de obter alguma vantagem: so vassalos do rei portugus sem tornarem-se um objeto amorfo e
malevel aos objetivos europeus, elaborando estratgias de sobrevivncia, inclusive dentro
das prprias vilas.
A lida e trato construdos pelos ndios no ltimo quartel do sculo XVIII mas no
somente nesse perodo respondem a uma transformao nas prticas culturais e sociais
destes povos, estando relacionados a uma forma de se posicionar diante daquela sociedade em
transformao. Os exemplos j explorados na documentao nos mostram que as tentativas de
utilizar os meandros da lei para manter certa autonomia naquele espao social eram
recorrentes. Com aes que surgiam no cotidiano do Vale Amaznico, os ndios aldeados
atuaram utilizando instrumentos disponibilizados pelo Estado portugus, atravs dele e,
tambm, revelia do mesmo.
O acmulo de um conhecimento vindo atravs da experincia cotidiana, no se deu de
uma hora para outra, foi fruto de anos de contato com os europeus, o que, segundo Francisco
Cancela, possibilitou-lhes um domnio de uma srie de signos e procedimentos da cultura
letrada e institucionalizada, (...) apropriadas pelos indgenas para negociar melhores
condies de vida na sociedade colonial em formao.272.
Na medida em que os povos indgenas se rearticulavam no mundo colonial, escolher
por viver dentro das vilas poderia significar uma forma de resistncia adaptativa, pois
buscavam maior autonomia por meio de uma alternativa de sobrevivncia diante daquele
mundo em constante transformao.
Tais rearticulaes tambm ocorreram por meio da prpria escolha de viverem dentro
das vilas e lugares, tomando a iniciativa no processo chamado de descimento voluntrio. Em
Outubro de 1783, Jos Npoles Teles de Menezes, j no final de seu mandato como
governador, vangloriou-se do descimento de trinta e oito ndios para a Vila de Porto de Moz.
Em um ofcio anexado carta do governador para a rainha, existem mais detalhes acerca do
ocorrido. Segundo Valentim Antonio de Oliveira e Pedro Antonio Mouro, autores do ofcio,
os ndios voluntariamente escolheram viver na dita vila com seus antigos amigos,
acrescentando tambm que o descimento ocorreu sem despesa real:

271
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. op.cit., 2009, p.28.
272
CANCELA, Francisco. Op. cit. 2008, sem numerao.
113

Em eficcia pretendem reduzir a parte da gente, que ficou no mato,


com aquela brandura e gosto com que eles se recolheram ao grmio da
Igreja, o que com facilidade o poderiam fazer, e habitando eles nesta
Vila por assim ficarem e justarem com os mesmos, que no mato
ficaram, e que s assim sabendo no existirem eles nesta Povoao;
julgam sem efeito toda a diligncia, que fizerem de outra parte, a fim
de os recolher, receando tambm alguma conspirao contra eles, por
lhes faltarem no ajuste, que entre si fizeram de assistirem todas, e
viverem juntos nesta vila...273

Percebemos que parte dos ndios que desceu voluntariamente ficou na floresta,
sendo assim abandonaram os demais do grupo no decorrer do caminho. Muitos seguiram o
principal, entretanto, tal situao diversa, j que nem sempre todos acompanhavam seus
lderes. Alm desse fato, como aponta Mauro Coelho, boa parte desses descimentos no
passava da fase da troca de presentes, s vezes possuam at um final trgico, quando morriam
agentes coloniais e indgenas274.
Os motivos que levaram a parcela dos ndios que continuou seu trajeto at a vila de
Porto de Moz, portanto, a se aproximarem da sociedade colonial, no esto descritos na
documentao, contudo, essa fonte importante, pois nos mostra que o processo de
descimento no esteve apenas relacionado ao interesse colonial sobre os ndios, revelando
tambm interesses indgenas. Muitos dos atos voluntrios de aldeamento so explicados por
razes que envolveram questes climticas, doenas, carncia por alimentos e at os conflitos
com outras naes indgenas.
Francisco Jorge dos Santos, no livro Alm da conquista: guerras e rebelies indgenas
na Amaznia Pombalina, explana que o famoso caso do processo de estabelecimento de paz
com os ndios Mura ou a autopacificao dessa etnia pode ser explicada pelos:

... ataques anuais das Tropas Auxiliares da capitania e as diversas


expedies punitivas; o gradual enfraquecimento da tribo causada
pelas epidemias de sarampo e varola; a adoo de elementos
estrangeiros e, particularmente, a implacvel guerra que os
Mundurucus faziam contra eles.275

Os Mura foram, na segunda metade do sculo XVIII, uma das principais naes
indgenas que se colocavam como obstculo aos interesses coloniais. Aps um perodo de

273
Jos Npoles Telo de Meneses [Carta para a rainha D. Maria I, em 25/10/1783] Projeto Resgate, AHU,
caixa 90, documento 7356. Ver tambm sobre descimentos voluntrios: Jos Npoles Telo de Meneses [Carta
para a rainha D. Maria I, em 17/12/1781] Projeto Resgate, AHU, caixa 90, documento 7159.
274
COELHO, Mauro Cezar. Op.cit. 2005a, p.272.
275
SANTOS, Francisco Jorge dos. Alm da conquista: guerras e rebelies indgenas na Amaznia Pombalina.
2 Ed. Manaus: Editora da Universidade do Amazonas, 2002, p. 84.
114

intensos conflitos com colonos e outras naes inimigas, iniciados pela intensificao do
fluxo de barcos pelo rio Madeira devido descoberta de minas de ouro em Mato Grosso,
houve um decrscimo populacional dessa etnia276.
Em meados da dcada de 1784 um grupo de ndios dessa etnia, liderado pelo principal
Ambrzio, procurou as autoridades portuguesas para cessarem as guerras e estabelecerem um
acordo. Pontos do trato podem ser visualizados no documento transcrito abaixo, o mais
relevante nesse momento est relacionado ao poder de barganha e escolha referente
determinao indgena de poder decidir o local de estabelecimento da povoao. Podemos ver
que em contrapartida, Ambrzio prometia ao agente administrativo a tarefa de descer outros
ndios para, tambm, estabelecer a paz com os lusos brasileiros.
Sobre o processo de estabelecimento de paz com os ndios Mura, quando o tenente
coronel Joo Baptista Mardel encontrou-se com o principal Ambrzio, ele afirma que o ndio
fora ao seu encontro para falar sobre estabelecimento de uma povoao no lago do Aman:

...e entre todas as prticas que lhe fiz, ainda que no to enrgicas
como Vossa Excelncia servido instruir-me, me respondeu, que ele
ia j dar principio sua povoao no lago do Aman em uma tapera
aonde em outro tempo esteve a povoao de Alvares... Que ele
depois de dar princpio a povoao que pretendia fazer grande, para o
que j trazia um principal Chumana com parte da sua gente, toda
corpolenta, e muito trabalhadores; devendo depois vir o resto que nas
terras do Japur desta nao ficaram; pretendiam passar ao Juru
praticar o Mura daquele rio, de quem ele era scio, e p-los de paz,
reduzindo-os a fazer, ou no mesmo Juru, descerem com ele a
aumentar a povoao ou povoaes no mesmo Aman... Apresentou-
se-me estre troo do Ambrozio, e principal Chumana com dezenove
pessoas adultas, e algumas crianas; entre aquelas vinham dois
Muras... um cunhado do Ambrozio, e outro que suponho, como espia,
que para acompanhar teria deixado o primeiro principal que me
apareceu e que pratiquei, e que tambem diz pretende no mesmo lago
aonde tem muitos aliados Muras fazer a sua povoao, que se
entendeu ser junto com o indio Ambrozio... Deste troo como do
primeiro, foram mais de cem almas em direitura para o Aman,
receiando vir minha presena; mas conversaram e estiveram no
Maripi, e no caminho com o diretor, a quem verdadeiramente se deve
ser o instrumento de que Deus se serviu... Das promessas que o
primeiro principal Mura me fez, de praticar os mais de uma e outra
margem do Amazonas, j se percebeu alguma utilidade (segundo me
dizem, e que ainda no dou por certo)... 277.

276
PEQUENO, Eliane S.S. Mura, guardies do caminho fluvial. Revista de Estudos e Pesquisas. FUNAI,
Braslia, v.3, n.1/2, jul./dez. 2006, p. 133-155.
277
Noticias da voluntaria reduco de paz e amizade da feroz nao do gentio Mura nos annos de 1784, 1785 e
1786. Revista do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro. Tomo 26, 1904(1873), pp. 323-392. pp. 331-334.
115

O fato dos desses indgenas procurarem os ncleos populacionais portugueses so


tambm indicativos que revelam uma poltica indgena ante uma poltica indigenista
implementada pela metrpole. Diante da necessidade metropolitana por mo de obra e de um
motor populacional da regio, os ndios do Vale Amaznico tambm procuraram garantir seus
objetivos diante das mudanas ocorridas no espao que conheciam.
Os processos de descimentos por vezes foram mediados por indgenas que, por
diversos motivos (guerra intertribal, formao de alianas, obteno e abastecimento regular
de novos produtos, inclusive produtos mdicos) preferiam a vida nas aldeias como
alternativas colonizao278.
De acordo com Patrcia Sampaio, quando Francisco Coutinho se tornou governador
do Par o cenrio na capitania no era dos melhores: cofres vazios, carncia de mo de obra e
tenses nas reas de fronteira com Frana e Espanha eram os problemas mais caros a lidar. As
intervenes de Souza Coutinho, segundo a historiadora, foram voltadas para as seguintes
aes: incentivar o trfico africano; acabar com os contratos de servios entre ndios e
particulares, permitir os descimentos de ndios no-aldeados por colonos e reforar a defesa
do Estado por meio do recrutamento militar279.
Diante desse quadro, em 19 de agosto de 1790, Souza Coutinho escreveu para o
comandante de Alcobaa para que ele cuidasse em promover e facilitar o descimento dos
ndios que passaram por aquela vila. Segundo o governador, esse era o maior prstimo que o
comandante poderia realizar para o benefcio do Estado e mandou que no consentisse em
que:

...se lhes faa a menor violncia, e pois que eles navegam com essa
franqueza bem presumo se houver cuidado da sua parte com facilidade
descero: sobretudo tivera grande gosto em que viesse alguns, ou ao
menos alguns dos Principais a minha presena.280

intrigante notar, j nos anos finais de aplicao do Diretrio dos ndios, que o
prprio governador notou que para alcanar os seus objetivos era fundamental contar com a
participao dos povos indgenas. Seja no bom trato, como no caso do descimento dos ndios
que passaram por Alcobaa, seja nas mais diversas situaes que ocorriam no Vale

278
DOMINGUES, ngela. Op.cit. 2000, p.281
279
SAMPAIO, Patrcia. Administrao colonial e legislao indigenista na Amaznia Portuguesa. In: PRIORE,
Mary Del; GOMES, Flvio dos Santos (orgs.). Os senhores dos rios: Amaznia, margens e histrias. Rio de
Janeiro: Campus/Elsevier, 2003, p. 126-127. Na documentao ver: Francisco Mauricio de Souza Coutinho.
APEP, cdice 456, docs. 342, 343, 344, 347; Idem, cdice 466;
280
Francisco Mauricio de Souza Coutinho. APEP, cdice 466, doc.14.
116

Amaznico, como por exemplo, quando se posicionou a favor de um ndio que tinha sido
acusado pelo diretor de Monte Alegre e ainda proibindo o mesmo de castigar o ndio. Na carta
ele afirma ao diretor que:

na suposio de que vossa merc lhe ter dado bastante motivo para o
desatino que cometeu, e na certeza de que no far outro igual.
Adverte a vossa merc que se abstenha de castigar os mesmos Indios,
que os trate com toda a doura. Que cuide em os aplicar a cultura e em
fazer grande Roa do Comum aumentando a Povoao.281

Ou ainda quando o vigrio da Vila Nova El Rey queixou-se dos ndios daquela vila, o
Souza Coutinho disse que:

s se pode queixar deles quem os tratar mal, aqui tenho alguns neste
Palcio muito por sua vontade, e que por modo algum querem daqui
sair (...) No poderia vossa merc ter fundamento para a cerimnia das
suas queixas...282

Cerca de oito anos mais tarde esse mesmo governador aboliria o Diretrio dos ndios
com a alegao de que os diretores subverteram a letra da lei ao institurem um controle
abusivo e coativo sobre os ndios. O insucesso de sua aplicao, na tica de Souza Coutinho,
recaa unicamente nas mos dos sujeitos responsveis por coloc-la em prtica. Mas o que
esse juzo oculta que no cotidiano, ndios, diretores e todos aqueles agentes envoltos na
poltica indigenista levada a cabo pela metrpole foram redimensionados por suas prprias
aes e desafios dirios283.

281
Idem. APEP, cdice 466, doc. 12, p. 06.
282
Id, doc. 31, p. 21-22. Outro caso pode ser visualizado no requerimento feito pelo morador da vila de Camet,
Joo Saraiva da Silva, solicitando que se punissem os ndios da nao Sumama que tinham matado seu filho.
No parecer do governador Pereira Caldas, lemos que o pedido de punio contra os ndios foi negado pois,
aquilo seria um incidente isolado e causado pelo prprio filho de Joo Saraiva. Ver: Joo Pereira Caldas [Carta
para o rei D. Jos I, em 20/02/1776] Projeto Resgate, Par (avulsos), AHU, caixa 75, documento 6280.
283
COELHO, Mauro C; SANTOS, Rafael R. N dos. Monstruoso systema (...) intrusa e abusiva jurisdico: O
Diretrio dos ndios no discurso dos agentes administrativos coloniais (1777-1798). Revista de Histria da
USP. So Paulo, n 168, jan./jun., 2013, p. 100-130.
117

CONSIDERAES FINAIS
118

As polticas indgenas analisadas nesse trabalho so entendidas como instrumento de


resistncia adaptativa ao processo de colonizao e civilizao dos ndios no Vale
Amaznico. Como j citado, mas ainda cabe ressaltar, no foi meu intuito promover a ideia
segundo a qual os povos indgenas sempre souberam driblar e se valer da lei a todo o
momento para lidar com a sociedade colonial, afinal, a aproximao aos ncleos coloniais e o
acesso s instituies jurdicas administrativas foram apenas uns dos meios de luta
encontrados e, ainda assim, nem sempre utilizados pelos povos indgenas. As fugas, as
guerras e demais conflitos, juntamente com um nmero de mortes incontveis de ndios,
tambm fizeram parte da colonizao da Amrica portuguesa.
Uma anlise geral dos requerimentos e solicitaes dos indgenas que estudamos nos
mostra que os documentos consultados seguem um padro de identificao, logo no incio dos
mesmos esto presentes os nomes dos indgenas e a vilas as quais pertenciam. Para Maria
Regina Celestino de Almeida, quando os ndios buscavam suas mercs diante das autoridades
coloniais identificavam-se como pertencentes a alguma aldeia, pois Essa identificao
definia o lugar social do ndio na rgida hierarquia do Antigo Regime, e, alm de lhes impor
uma srie de obrigaes, tambm lhes garantia direitos... 284.
Dis a india Patronilha da Villa de Beja comarca do Par.... 285
Dis a ndia Maria
Silvana moradora adjunta da Villa de Cintra da Capitania do Gro Par....286 Dis o Indio
Romo Vieira morador da V de Conde da capitania do Estado do gram Para... 287, um
padro de identificao e insero: pode-se alegar que tal padro possa ser uma conveno
social utilizada pelos prprios agentes administrativos coloniais na hora de elaborar os
requerimentos e peties dos ndios, ou algo prprio da natureza desses documentos, e
possivelmente era, contudo, o fato de se identificarem ou de serem identificados como
pertencentes a alguma vila no anula o argumento apresentado por Almeida, nem o que
proponho: o padro revelador do lugar social destinado queles indgenas, e dentro deste
lugar, deveriam cumprir regras e deveres, como tambm, seriam detentores de alguns direitos
e privilgios.
O quadro sinptico, a seguir, sintetiza algumas das informaes tratadas no trabalho.
Ele nos mostra os pedidos dos ndios que foram realizados por vias institucionais, suas vilas e

284
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op.cit. 2009, p.31.
285
Patronilha [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 06/01/1779] Projeto Resgate. AHU Par
(avulsos), caixa 82, documento 6700.
286
Maria Silvana [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 07/06/1785] Projeto Resgate. AHU Par
(avulsos), caixa 94, documento 7507.
287
Romo Vieira [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 31/01/1787] Projeto Resgate. AHU Par
(avulsos), caixa. 96, documento 7626.
119

lugares de origem, relacionando-os, quando disponvel na documentao, com seus laos


sociais, parentesco, e com o governador do perodo. indicativo perceber que a maior
demanda vinculada a noo de liberdade: de poder transitar por onde quisessem sem que
fossem tomados como fugitivos ou vadios; de escolherem morar com determinado colono
(normalmente tal escolha se deu pela convivncia que j possuam com o mesmo); os demais
requerimentos mostram demandas mais imediatas e fruto de um contexto especfico:

Nome Idade Famlia Governador Vila/Lugar Solicitao Ano


Exportar
Grupo de
Joo Pereira produtos
ndios s/ - - Faro 1777
Caldas diretamente
identificao
para Portugal
Exportar
Grupo de
Joo Pereira produtos
ndios s/ - - Alenquer 1777
Caldas diretamente
identificao
para Portugal
Averiguao
dos abusos e
ndios s/ Joo Pereira roubos
- - Borba 1777
identificao Caldas cometidos pelo
comandante da
Vila
Averiguao
dos abusos e
ndios s/ Joo Pereira roubos
- - Santarm 1777
identificao Caldas cometidos pelo
comandante da
Vila
Ficar em casa
de
Joo Pereira
Patronilha - - Vila de Beja determinado 1779
Caldas
colono ou
onde quisesse.
Ficar em casa
de
Joo Pereira Lugar de
Magdalena - - determinado 1779
Caldas Penha Longa
colono ou
onde quisesse.
Viva de Liberdade e
Joo de que um dos
Josefa Jezus Joo Pereira seus filhos
- Belm 1779
Martinha Filhos: Jos Caldas aprendesse o
Justiniano e ofcio de
Jos Lins carpinteiro
Requereu
Pai: ndios para
Cipriano de Principal Joo Pereira Vila de enviar
- 1779
Mendona Anselmo de Caldas Portel extrao das
Mendona drogas do
serto
120

Me: ndia
Jos Npoles
Joana Anna
19 Telo de Belm Escravizou-se 1780
Baptista Maria; Pai:
Menezes
negro
Ventura
Solicitou carta
patente no
Fernando da posto de
Costa de Mestre de
Manuel 1771
Ataide Teive Vila de Campo e
Pereira de - - /
/ Martinho de Oeiras apresentou
Faria 1784
Sousa e queixas contra
Albuquerque as injrias
cometidas pelo
governador
Viva do
ndio
Eleutrio
Joz da Solicitou ser
Serra; moradora
Filhos: Prx. ao rio efetiva da Vila
Martinho de
Maria Crispim Cuiarana / de Cintra,
Idosa Sousa e 1785
Silvana Niccio Vila de contudo, sem a
Albuquerque
Alexandre Cintra dependncia
Vicncia do servio do
Merncia comum.
Netos:
Jos e
Manoel
Jorge Me: ndia Martinho de
Vila de
Francisco de - Cristina Sousa e Liberdade 1786
Chaves
Brito Furtada Albuquerque
Me: ndia
Andreza;
Martinho de Liberdade, ir
Casado Lugar de
Antonio Jos - Sousa e para a Ilha de 1786
com a ndia Mondim
Albuquerque Maraj
Francisca
Lopes
Neto do
Confirmao
antigo Jos Npoles
Vila do de patente no
Romo Vieira - principal Telo de 1787
Conde posto de
dos Menezes
principal
Pacajz.
Solicitou ficar
Martinho de
Bonifcia da em casa de
- - Souza e Belm 1790
Silva determinado
Albuquerque
colono
Tabela 1 Quadro sinptico com nomes e informaes dos ndios que formalizaram requerimentos para os governos
metropolitano e colonial.

A caracterizao desse conjunto de complexas relaes desenvolvidas entre os atores


histricos no Vale Amaznico ndios e no ndios mais vlida do que uma percepo
unilateral da ao de tais sujeitos. o entendimento do processo total e, portanto, das aes de
121

colonos, ndios, religiosos, etc. que torna a anlise mais completa, portanto, o objeto
apresentado nessa dissertao apenas uma das facetas das relaes vividas. Como alvitra D.
Sweet:
Uma histria eficiente dos ndios aldeados do Par e seus
descendentes caboclos no ser uma histria de suas opresses tanto
quanto a histria de sua adoo seletiva e sua adaptao frente s
instituies estabelecidas pelo colonialismo europeu entre eles uma
histria de sobrevivncia na tripulao das canoas, no trabalho e na
aldeia; uma histria da construo de novas e duradouras formas
sociais, desafiando as expectativas das autoridades coloniais; uma
histria de resistncia e rebelio ocasionais e de constante
manuteno; uma histria de recriao e de renovao espiritual no
meio da misria; uma histria talvez vacilante, mas em que a
esperana no morre. Tal histria pode ser escrita, acredito, mesmo
para os desprezados e annimos habitantes subalternos de um
remanso colonial esquecido por Deus, como o Par.288

Os requerimentos e atitudes protagonizadas por ndios e ndias no ltimo quartel do


sculo XVIII, solicitando liberdade, aproximando-se da sociedade colonial e elaborando uma
negociao para a fixao em determinada povoao, a preferncia a ser integrado ao sistema
de trabalho estabelecido pelo Diretrio dos ndios ou o inverso como quis Joana Baptista, a
ndia que preferiu ser escrava a ter sua liberdade, revelam que diante de um mundo em
transformao procuraram estabelecer ou ampliar um espao de autonomia que respondia aos
seus interesses, por vezes seguindo a opo do menor prejuzo.
Vinculados ao regime implementado pela legislao, ndios de distintos lugares do
Gro-Par criaram aes contra as violncias acometidas contra eles no cotidiano das vilas e
lugares erigidos pelo Diretrio. Suas aes estavam baseadas por um conhecimento adquirido
ao longo dos anos de contato com os moradores, gerando um aparato cultural que permitiu a
alguns deles agirem de distintas formas, negociando, lutando, resistindo, utilizando os
instrumentos da justia colonial disponibilizada para almejarem o que achavam serem seus
direitos.
Ao adentrarmos no estudo acerca do processo de colonizao da Amaznia e, por
conseguinte, nos diversos casos que fizeram dessa experincia histrica um palco de aes
diversas possvel perceber mesmo na ausncia de registros a prprio punho, ou sendo lidos

288
No original: The most useful history of the "domestic Indians" of Para and their caboclo descendents will not
be the story of their oppressions so much as it will be the story of their selective adoption of, and their creative
adaptation to, the institutions established by European colonialism amongst them -- a story of survival in the
canoe crew, the workplace and the aldeia; a story of the construction of new and enduring social forms in
defiance of the expectations of the colonialist authorities; a story of occasional resistance and rebellion and of
permanent maintenance; a story of recreation and spiritual renewal in the midst of misery; a story of perhaps
flickering but undying hope. Such a history can be written, I believe, even for the despised and anonymous
"subaltern" inhabitants of a God-forsaken colonial backwater such as Para. SWEET. David. Op.cit. pp. 12-13.
122

de diversas formas pelos agentes que lhes representavam diante das instituies jurdicas
que os indgenas que viveram no Vale Amaznico durante o sculo XVIII, e mais
precisamente no ltimo quartel do mesmo, tambm foram protagonistas da complexa
formao do espao social amaznico.
Tal afirmao tem como base as estratgias criadas pelos indgenas do Vale
Amaznico, pois, considerando-as como uma forma de resistncia adaptativa, e em um
cenrio que envolvia distintas foras e relaes de poderes, os indgenas utilizaram um
conhecimento adquirido ao longo do processo de colonizao criando variadas aes e
reelaborando novos sentidos quele universo em transformao.
Morar e viver nas vilas, nas casas de determinados moradores, por exemplo, foram
opes que envolveram a garantia da sobrevivncia e a preservao de um espao social, ou
ampliao de certa autonomia, em que poderiam manter parte de seus interesses. No foram
apenas vtimas, no foram apenas algozes, foram integrados, mas, alm disso, e tambm de
suma importncia, integraram-se. Tal processo foi fruto de um embate de foras em uma luta
cotidiana de reapropriaes e ressignificaes.
Ao concluir esse trabalho, afirmamos que a documentao coletada e analisada nos
permite afirmar que ocorreu um redimensionamento e conformaes sociais promovidas pelos
agentes coloniais e principalmente, os povos indgenas, na vigncia do Diretrio dos ndios.
Sendo assim, os ndios emergem aqui como sujeitos histricos que demandaram maior
autonomia e que souberam lidar com a experincia colonial.
123

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Joo Pereira Caldas [Ofcio a Martinho de Melo e Castro, em 02/03/1774] AHU, Par
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Joo Pereira Caldas [Ofcio para o secretrio de estado da Marinha e Ultramar, Martinho de
Melo e Castro, posterior a 1780] Projeto Resgate, AHU, Par (avulsos), caixa 87, documento
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Joo Pereira Caldas, APEP, Correspondncia de diversos com Governo, cdice 306, doc. 88

Joo Pereira Caldas, APEP, Correspondncia de diversos com Governo, cdice 306, doc. 306.

Jorge Francisco de Brito [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 23/11/1786] Projeto


Resgate. AHU, caixa 96, documento 7606.

Jos Npoles Telo de Meneses [Requerimento apresentado a Martinho de Melo e Castro, em


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Jos Npoles Telo de Meneses [Ofcio apresentado a Martinho de Melo e Castro, em


27/11/1780] Projeto Resgate. AHU, Par (avulsos), caixa 87, documento 7087.

Jos Npoles Telo de Meneses [Carta para a rainha D. Maria I, em 17/12/1781] Projeto
Resgate, AHU, caixa 90, documento 7159.

Jos Npoles Telo de Meneses [Carta para a rainha D. Maria I, em 17/12/1781] Projeto
Resgate, AHU, caixa 90, documento 7356.
126

Jos Npoles Telo de Menezes, APEP, Correspondncia de diversos com Governo, cdice
254.

Jos Npoles Telo de Menezes, APEP, Correspondncia de diversos com Governo, cdice
356, documento 18.

Jos Npoles Telo de Menezes, APEP, Correspondncia de diversos com Governo, cdice
356, documento 58.

Jos Npoles Telo de Menezes, APEP, Correspondncia de diversos com Governo, cdice
356, documento 65.

Jos Npoles Telo de Menezes, APEP, Correspondncia de diversos com Governo, cdice
356, documento 72.

Jos Npoles Telo de Menezes, APEP, Correspondncia de diversos com Governo, cdice
356, documento 204

Jos Npoles Telo de Menezes, APEP, Correspondncia de diversos com Governo, cdice
356, documento 215,

Jos Npoles Telo de Menezes, APEP, Correspondncia de diversos com Governo, cdice
356, documento 221.

Jos Npoles Telo de Menezes, APEP, Correspondncia de diversos com Governo, cdice
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Madalena [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 15/09/1779] Projeto Resgate. AHU,


caixa 83, documento 6853.

Maria Silvana [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 07/06/1785] Projeto Resgate.


AHU, caixa 94, documento 7507.

Manoel da Gama Lobo de Almada. Lobo dAlmada e a explorao do alto Rio Negro.
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Manuel Pereira de Faria [Requerimento para o rei D. Jos I, anterior a 17/06/1771] Projeto
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Manuel Pereira de Faria [Carta para a rainha D. Maria I, em 01/03/1785] Projeto Resgate.
AHU, Par (avulsos), caixa 94, documento 7484.

Martinho de Melo e Castro [ Ofcio para Martinho de Sousa e Albuquerque, em 01/08/1783]


AHU, Par (avulsos), caixa 90, documento 7321.

Martinho de Melo e Castro [Ofcio para o Conselho Ultramarino em 1783] Projeto Resgate.
AHU, Par (avulsos), caixa 91, documento 7383.

Martinho de Sousa e Albuquerque [Carta para a rainha D. Maria I, em 26/07/1786] Projeto


Resgate, AHU, caixa 95, documento 7572.

Martinho de Sousa e Albuquerque, APEP, Cdice 250.

Martinho de Sousa e Albuquerque, APEP, cdice 456, documento 5, 20, 89, 117, 122, 129,
133, 134, 135, 178, 179, 223, 224, 304 e 349

Martinho de Sousa e Albuquerque, APEP, Correspondncia de diversos com Governo, cdice


456, documento 191.

Martinho de Sousa e Albuquerque, APEP, Correspondncia de diversos com Governo,


cdice 456, documento 241.

Martinho de Sousa e Albuquerque, APEP, Correspondncia de diversos com Governo, cdice


456, documento 223.
128

Martinho de Sousa e Albuquerque. [Para o diretor da Vila de Oeiras, em 09/12/1785]. APEP,


cdice 456, documento 311.

Martinho de Sousa e Albuquerque [Carta para a rainha D. Maria I, em 09/09/1784] Projeto


Resgate. AHU, Par (avulsos), caixa 93, documento 7444.

Martinho de Sousa e Albuquerque. APEP, Correspondncia de diversos com Governo, cdice


456, documento. 349

Matias Jos Ribeiro [Ofcio para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar Martinho de
Melo e Castro, em 21/11/1783] Projeto Resgate. AHU Par, avulsos, caixa 90, documento
7366.

Noticias da voluntaria reduco de paz e amizade da feroz nao do gentio Mura nos annos de
1784, 1785 e 1786. Revista do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro. Tomo 26,
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Patronilha [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 06/01/1779] Projeto Resgate, AHU,


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Patronilha [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 07/09/1779] Projeto Resgate, AHU,


caixa 83, documento 6838.

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