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DGINO .

O}GINOCrDID
DON N
BRASiliiRO -.BRASIUIRD
Processo de
Processo de um Racismo Mascarado um Racismo
' .
I
Mascarado
o primeiro revolucionrio ser o anuncia-
dor da Lima negra". Com esta frase de Sartre.
abria Abdias do Nascimento seu "Prlogo
para brancos" - introduo de sua antologia
de dramas para negros. Neste livro de agor~. o
l!rande anunciador da alma negra no Brasil e.
pois. para a colocao sartrca~~ o revoluci?-
nrio maior das estruturas polttlcas. culturats,
econmicas, ticas e sociais deste pas, marca
com ferro em brasa a hipocrisia do sistema na-
cional brasileiro. A hipocrisia, alis. dos siste-
mas brancos do Ocidente, especialmente aque-
les que se incorporaram na maldio da escra-
vatura. c prosperaram custa do sangue. do
suor e das lgrimas do negro. O sangue. em to-
dos os sentidos, o sangue propriamente dito,
derram ado no esgstulo c na morte, e bebido
nas veias da raa branca.
A m conscincia do universo branco em-
preendeu, especialmente no Brasil. uma forma
singular c abominvel de redeno de seus pr-
prios crimes, com a contrafao de uma reden-
o dos negros: - a inveno, ou antes. a im-
postura da mestiagem - a construo da
meta-raa - que no consegue mais. entretan-
to. para a investigao cientfica e o julgamen-
to da conscincia moral, tapar com a peneira de
uma suposta democracia racial a espantosa
realidade do genocdio dos negros no Brasil. E
a palavra genocdio vai aqui ~mpregada com
toda a sua carga de horrores.
Genocdio. A palavra no antiga, e ne-
nhum dos grandes dicionrios do passado a re-
gistra. Parece que foi cunhada durante a Se-
gunda Guerra Mundial. para definir a heca-
tombe do povo judeu sob o na zis mo. Foi preci-
so acionar a indignao. a inteligncia e o
prestigio mundial do povo de Israel. para que
se tomasse conhecimento de um delito pratica-
do impunemente ao longo da histria contra
outras naes. outros povos. outras raas, ou-
tras religies. outras culturas. Contra os ne-
gros, especialmente. n o 5 ou 6 milhes, mas
de 200 a -100 milhes, abatidos durante sculos,
como as ;rvorcs do pau-de-bano, c vendidos
como pau-de-bano ou como animais nos mer- 1501030748
cados de gado humqno. J no rnatam mais fi-

lll 111\1 llllIIUlllll II111UI


"O primeiro rcvoluci
dor da alma negra''. C,
abria Abdias do Na!
para brancos" - intro
de dramas para negros
grande anunciador da
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econmicas, ticas e s
com ferro em brasa a t O GENOCDIO DO
cional brasileiro. A hi
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derramado no esgstll PROCESSO DE UM RACISMO MASCARADO
nas veias da raa bra
A m conscinci<
preendeu, especialmc
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prios crimes, com a c
o dos negros: - a
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a palavra genocdio
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Copyriglzt by Abdias do Nascimento, l97S

Capa: J ayme Leo


Superviso grfica: Luiz Carlos R odrigues Calazans

f _.............2.~~--~! ~.-~.C J..L.~


CLASS... .. .. .....
N.:t~~ -Y
Livros do mesmo autor:

............... ...............................'.............7
T.::MBJ .... l1 r
................~-~.9..:r.......~..:S.?.).............. Sortilgio (mistrio negro). T eatro Experimental do Negro: Rio de
Janeiro, 1960.
Dramas para negros e prlogo para brancos- antologia de teatro ne-
gro-brasileiro. Teatro Experimental do Negro: Rio de Janei-
ro, 1961.
Teatro Experimental do Negro- Testemunhos (organizador do volu-
me). GRD: R io de J a neiro, 1966.
O negro revoltado: G R 0: Rio de J a neiro, 1968.
" Racial Democracy " in Brazil: My th or Reality? edio em ingls
do presente volume, tra duzido por Elisa Larkin do Nascimen-
Direitos adquiridos pela cimento, Sketch Publishing Co., lbadan, 1977.
EDITORA PAZ E TERRAS/A
Rua Andr Cavalcanti, 86,
Ftima, Rio de Janeiro, RJ .

A p rimeira edio da verso em ingls d este livro, .. Racial Democracy" in Brazif:


Mrth or Realitl'?. feita por Elisa Larkin d o Nascimento, do Departamento de
1978 1g ua s e Literturas Africanas da Universidade de Ife, Ile-Ife, 1977. A seg unda edi-
ilo t: m in gls. revista e aumentada, foi publi cada por Sketch Publishing Co .. Iba dan ,
Impresso no Brasil 1977. e s ta a primeira edio do o rigin a l em lngua brasileira. Copyrig ht 1978
Printed in Brazil by Abd ias do Nascimento.
Prxim as publica es

S ortilege (Black Mystery )- edio em ingls. Third World Press:


Chicago, 1978. .
Afro- Brazi/ian Theat er (An Anlholog y o f Seven Plays) - edio em
ingls de Dramas para negros e prlogo para brancos.
Mixture or Massacre? Essays in the Genocide of.B/ack Brazi/- uma
coleo de disc ursos e ensaios em ingls, traduzid os por Elisa
Larkin do Nascime nto. 1978.
IN MEMORIAM

PIO ZIRIMU, diretor do Colquio do Festac 77, escre-


veu uma carta ao autor deste livro, datada em 15 de de-
zembro de 1976, da qual transcrevemps abaixo os se-
guintes excertos:
Lamento que voc no tenha recebido antes not-
cias minhas. Eu s tenho de confessar que falhei.
1 No fui capaz de conseguir que seu trabalho fos-
se aceito pelo Estabelecimento. ( ...) Estou con-
vencido que o material deve ser publicado. (... )
Espero que as foras da histria ainda trabalha-
ro, continuaro a trabalhar, para trazer luz o
que voc to claramente disse em seu trabalho.
At o instante de sua morte a 30 de dezembro de
1976, Pio Zirimu dedicou-se completamente ao esforo
de transformar o Colquio num evento cultural de ver-
dadeira significao histrica para frica e para os ne-
gros de todo o mundo. realizao de tal objetivo le
sacrificou sua vida. Nos deixou um legado de trabalho
corajoso e honesto, um raro modelo de integridade pes-
soal. O professor Zirimu merece nosso respeito e pro-
funda gratido.
A. N.
para
Florestan Fernandes
exemplo de integridade cientfica
e
coragem humana
GENOC DIO - geno-cdio GENOC DIO- geno-cdio
O uso de medidas deliberada s e sistemtic as (como mor- Genocdio s.m. (neol.) Recusa do direito de existncia a grupos hu-
te, injria corporal e mental, impossveis condies de manos inteiros, pela extermina o de seus indivduos , desintegra-
vida, preveno de nasciment os), calculadas para a ex- o de suas instituie s polticas, sociais, culturais, lingusticas e de
termina o de um grupo racial, poltico ou cultural, ou seus sentimento s nacionais e religiosos.
para destruir a lngua, a religio ou a cultura de um gru- Ex.: persegui o hitlerista aos judeus, segrega o racial, etc.
po.
Dicionrio Escolar do Professor
(Webster's Third New ln- Organizad o por Francisco da Silveira Bueno
ternationa l Dictionary of Ministrio da Educao e Cultura, Brasilia, 1963, p. 580.
the English Language, Mas-
sachussetts, 1967.)
SUM RI O

Prefcio: Florestan Ferna ndes ...... ...... ...... ...... ......


Prefc io edio nigeriana: Wole Soyin ka ...... ...... ...... .... 19
...... ...... . 23
Prlogo: a histria de uma rejeio ...... ...... ...... ......
.. .. .....25
I. Introd uo . ..... . ...... ...... ...... ...... ...... ... .......
..... ...... 41
11. Escravido: o mito do senho r benevolente ....... .......
. .. .... .48
11 I. Explorao sexual da mulher africa na ...... ...... ......
IV. O mito do "afric ano livre" ...... ...... ...... ...... ...... ...... .. 61
. .. .... .65
V. O embra nquec iment o da raa: uma estratgia de genoc
VI. Discusso racial: proib ida ...... .. ...... ...... ...... ..... dio ... 69
.... .... .]8 J
VI I. Discriminao: realidade racial ...... ...... ...... ......
VIII. Imagem racial internacional .. .... . ...... ...... ...... ...... ...82
...... ....88
IX. O embra nquec iment o da cultura: uma outra estrat
gia de
genocdio . .... . ...... . ..... ....... . .. .. .. ... .. .. .. ... .. ....
....... ... . ..93
X. A perseguida persistncia da cultura africana no Brasil
...... IOI
XI. Sincretismo ou folclorizao? ...... ...... ...... ......
..... .. ... .108
X II. A bastardizao da cultur a afro-brasileira ...... ......
...... 114
X III. A esttica da branc ura nos artista s negros acultu
rados ... .123
XIV. Uma reao contr a o embranquecimento:
o Teatr o Experimental do Negro ...... ...... ...... ......
...... ..129
XV. Concluso ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ......
......J36
Referc7:ncias ... . ....... ... ....... ..... ...... ....... . ... .......
... . .... . 142
Docu mento 1: Relatrio Minoritrio: Colq uio Festac
77
Documento 11. Teatr o negro-brasileiro: uma ausncia consp...... 149
cua .159
1 Documento 111: Arte afro-brasileira: um esprito libert
ador .... .171
Prefcio

So tantos e to profundos os laos que me prendem a Abdias do


Nascimento, que enfrento um compreensvel acanhamento em apre-
sentar esta obra ao pblico brasileiro. Estamos no mesmo barco e
dando o mesmo combate- no de hoje, mas h anos. Persistimos por
uma questo de carter e de formao poltica. E se algo nos separa,
o vulto de sua contribuio, comparada com a minha. Eu fui acusado
de identificao moral e psicolgica com o negro. Ele o negro mili-
tante que no pode ser acusado por ningum, e. por ventura, o que no
desistiu depois que todas as bandeiras se arriaram. Portanto, o que
nos distingue a qualidade de sua contribuio e o valor de sua ativi-
dade.
Nesses dois pontos. h que tomar em conta uma pedagogia e uma
poltica. A pedagogia se consubstancia no Teatro Experimental do
Negro, que ele inventou como um expediente revolucionrio, que aba-
lasse as estruturas mentais do negro, destruindo uma auto-imagem re-
flexa destruidora, e que expusesse a hipocrisia racial do branco a uma
crise irreversvel. A poltica aparece na guerrilha a descoberto e per-
manente: fustigar as causas e os efeitos do "preconceito de cor" sem
qualquer concesso. entre os brancos e emre os negros- e contra am-
bos. quando eles se revelassem indignos da lio. Em conseqncia, a
denncia da propalada democracia racial se convertia em fato poltico
e passava a contar como fator de eroso da ideologia racial oficial.
Este livro repe, de novo, todo o significado da presena de Ab-
dias do Nascimento na agitao do problema africano no Brasil (e no
mais do "problema racial brasileiro"). Ele no pede "as migalhas do
banquete" e tampouco perde tempo com a "questo da justia gente
19
negra. Isso ficou para o passado, para as agitaes e os movimentos A segunda contribuio se vincula ao uso sem restnoes do
das dcadas de 30 e de 40. Como no branco e liberal. como Nabuco, concei1o de genocdio aplicado ao negro brasileiro. Trata-se de uma
no toma as vestes do paladino da" causa do negro"; e como no acre- palavra 1errvel e chocanle para a hipocrisia conservadora. Contudo, o
dita que se possa fazer qualquer coisa antes de uma autntica revolu- que se fez e se continua a fazer com o negro e com seus descendentes
o democrtica, tambm no se apega ao fomento de uma contra- merece 0111ro qualificalivo? Da escravido. no incio do perodo colo-
ideologia racial de alllodefesa e de contra-ataque. Limpa e claramente nial, m os dias que correm, as populaes negras e mulmas 1m sofri
retoma a ao direta dos quilombo/as, centrando suas baterias na luta do um genocdio instiiUcionalizado, sistemlico. embora silencioso; A
pela liberao do negro e do mulato de tantas e to variadas servides no elllra nem uma figura de retrica nem um jogo poltico. Quanto
visveis e invisveis. escravido, o genocdio es1 amplameme documentado e explicado pe-
los melhores e mais insuspeilos historiadores. A Abolio, por si mes-
Vejo neste livro trs contribuies novas, para as quais convm
chamar a ateno do leitor. Primeiro, a mais importante de todas: a
configurao do protesto negro no contexto histrico do ltimo quar-
t ma. no ps fim, mas agravou o genocdio; ela prpria illlensificou-o
nas reas de vila/idade econmica. onde a mo-de-obra escrava ainda
possua wilidade. E posleriormenle. o negro foi condenado periferia
tel do sculo X X. Depois de algumas arrancadas audaciosas e incom- da sociedade de classf!s, como se no per1encesse ordem legal. O que
preendidas. principalmente nas dcacJ.as de 20, 30 e 40, o negro aceitou o exps a um exlermnio moral e cultural, que teve seque/as econmi-
cas e demogrficas. Comra Abdias se pode dizer que essa realidade
a ttica do que parece ser o "caminho vivel" e "mais fcil": o da in-
filtrao individual, das compensaes pessoais, que simplifica as coi- t no foi. ainda, suficielllemellle esiUdada pelos cientistas sociais. Mas,
ela conhecida e suas propores no so ignoradas. pelo conheci-
sas e revela que "o negro de alma branca" to competente quanto
qualquer outro. nacional ou estrangeiro. Por que no? Abriram-se no- mento de senso comum, pela experincia direta de negros e mulatos
vas vias de ascenso econmica, social. cultural e poltica. No so pobres e por evidncias de inve.Higaes parciais, que apanham uma
muitas mas aparecem em vrios nveis. Por que no aproveit-las no ou outra falia da sociedade brasileira. Portanto, o genocdio ocorreu e
melhor estilo convencional. posto em prtica pelos brancos? So vias es1 ocorrendo; e um grande mrito de A bdias do Nascimenlo susci-
que levam, com freqncia, proletarizao (a transformao real em l-lo como tema concre1o. Com isso. ele concorre para que se d me-
trabalhador livre e a integrao s classes trabalhadoras) e. algumas nos nfase desmistificao da democracia racial, para se comear a
vezes, a posies cobiadas (para alguns, nas chamadas "classes m- cuidar do problema real, que vem a ser um genocdio insidioso, que se
dias' "; para poucos. nas "classes altas"). Essa ttica suicida. no pla- processa demro dos muros do mundo dos brancos e sob a completa in-
no coletivo: ela pressupe a acefalizao da populao negra. Seu ta- sensibilidade elas fo ras polticas que se mobilizaram para combater
Ollfras fo rmas de genocdio.
lento transferido para os estratos sociais da "raa" dominante e pas-
sa a ser utilizado na mais estrita defesa da ordem. Todavia, esse o A ltima contribuio es1 10da ela concentrada no captulo 15,
preo a ser pago pela conquista de "um lugar ao sol". Todavia, de de concluso. H uma passagem cons1ru1iva do diagnstico e d.a con-
modo indireto ela construtiva, pois cria, aos poucos, um novo negro. denao para sugestes prticas. Fugindo hipocrisia e tolerncia
que fora a reeducao do branco na avaliao do negro e do mulato e calculada dos opressores e impotncia dos oprimidos, Abdias do
pe em cheque os estereotipas ou os estigmas raciais. Estamos. pois. Nascime~/0 prope uma srie de medidas que poderiam configurar a
em tllll clima pouco propcio ao reencetamento do protesto negro. Ab- construao de um novo futuro no presente. Essas sugestes demarcam
dias no s o retoma: ele o reequaciona poltica e socialmente. No a diferena essencial que existe entre uma pseudodemocracia racial e
.fla mais em uma "Segunda Abolio" e situa os segmentosnegros e o que deveria ser uma sociedade pluri-racial democrtica. Muitos di-
mulatos da populao brasileira como estoques africanos com tradi- ro que e!r; se apega a uma utopia e que, sob o capitalismo, nada se
ce.l culturais e um destino histrico peculiares. Em suma, pela pri- cons:guira. A est uma discusso acadmica. Sob o capitalismo
meira ve: surge a idia do que deve ser uma sociedade pluri-ra~ial poss1vel fazer algumas transformaes e urge partir da ordem existen-
como democracia: ou ela democrtica para todas as raas e lhes . ~~ para fomentar uma democratizao profunda de todas as esferas de
confere igualdade econmica, social e cultural. ou no existe uma so- wda. Sabemos que o Brasil ainda no forma uma comunidade poltica
ciedade pluri-racial democrtica. hegemonia da "raa" branca se v~r~lade}ran!ente nacional (pois a maioria ainda est excluda da par-
contrape uma associao livre e igualitria de todos os estoques ra- tiCipaao efetiva e eficiente dos direitos civis e polticos) e que tambm
ciais. ainda no uma sociedade democrtica (pois o poder est institucio-
20 21
na/mente concentrado no tope das classes possuidoras e de seus seto-
res dirigentes). Nada disso impede que as reivindicaes democrti-
cas. igualitrias e libertrias sejam proclamadas e, 0 que mais im-
p~rtante, que se lute por sua implantao nas condies existentes.
~/S/as desse prisma. as proposies de A bdias so congruemes e deci-
Sivas. Elas mudam a qualidade das exigncias do negro e do mulato,
bem como os rumos de sua relao com a revoluo democrtica na
sociedade brasileira.
No p_retendia e__screver um prefcio e, de fato, no o fiz. Limitei-
m e a estrellar as maos de um companheiro de luta e a solidarizar-me
com e(e. ~credito que estamos certos e creio,firmemente, que em bre- Prefcio
l'e. o Significado histrico da misso que Abdias do Nascimento se im- edio nigeriana
pos ser reconhecida e receber fo rre apoio de todos aqueles que lu-
tam pela causa der democracia no Brasil.

So Paulo, 10 de Julho de 1978


Florestan Fernandes
O refro favorito de um meu colega : ns, os africanos, somos
uma raa descuidada. Este suspiro eloqente me ocorreu durante
vil rios trechos de "Racial Democracy" in Brazil, de Nascimento. O
qual , talvez, o mais forte a rg umento a favor de uma constante,
continuada reavaliao da posio do negro em qualquer situao
social na qual ele se encontre- em seu prprio solo, governado por
seu prprio povo, ou , transplantado para outras terras, e entre ou-
tras raas. De que outra forma , por exemplo- a no ser como uma
generosidade mental descuidada que linda com a autonegao de si
mesmo podemos descrever a aceitao, durante o FESTAC '77, de
um delegado das afro-amricas que, a propsito do Primeiro Festi-
val Mundial de Artes Negras, Dakar, 1966, declarou:
" ... no que se refere dimenso histrica, parece que existe
um certo sentimento de inferioridade que africano. Assim
no possvel apresentar um texto histrico correndo para-
lelo quele dos pases ocidentais."
Porm, isto o que os organizadores do FEST AC fizeram.
No s admitiram o autor daquela afirmao, um branco, como
um delegado oficial do Brasil, mas ainda excluram a participao
do Professor Abdias do Nascimento, um negro que vem persistente
e apaixonadamente propondo e demonstrando uma contra-opinio
respeito do negro, sua criatividade e sua histria.
E este fato, um s entre um milho de exemplos anlogos, for-
nece seu prprio suporte para a tese justificativa dos argumentos de
Nascimento, isto , que existe uma censura que vai de sutil-a-
a.berta, na discusso da anomalia racial que o Brasil; que a casus-
ttca. que refora esta censura a causa e a excusa da inatividade
22
23
numa situao que requer ao corretora; ainda mais, que este pro-
cesso encoraja e perpetua a anomalia, assim tornando possvel, por
exemplo, para uma nao africana, numa reunio negro-africana,
aceitar como porta-voz de povos negros uma antiptica, at mesmo
hostil testem unha da histria do negro; e permitir a tal estrangeiro
participar em deliberaes que crucialmente afetam a auto-
definio do negro e o planejamento do seu futuro.
Conforme Nascimento declara em sua introduo, ele no est
"interessado em exercer qualquer tipo de ginstica acadmica, im-
parcial e descomprometida." O ensaio que segue est, de qualquer
maneira, apoiado em selecionada referncia cujo propsito central PRLOGO:
prover um background da formulao intelectual do Brasil bran- A HISTRIA DE UMA REJEIO
co, para explicar uma realidade negra atual que ele estabelece como
sua preocupao principal e urgente. Naturalmente haver desacor-
do sobre a anlise que Nascimento faz da realidade racial brasileira,
tanto histricamente, quanto em suas operaes contemporneas.
A expresso genocdio chocar, sua aplicao, particularmente ao Basicamente este volume reproduz o ensaio que redigi para o
fenmeno do desaparecimento da "mancha negra" no Brasil, talvez
Colquio do Segundo Festival ~un~ial de Artes e Cu.ltura Negras,
parecer demasiadamente sutil e emotiva. Ainda o formidvel con- realizado em Lagos, entre 15 de Janeiro e 12 de fevere1ro de 1977, a
junto de estatsticas narra sua prpria histria inquietante, e as leis
pedido do ento diretor do Colquio, Profes~or . Pio ;Zi~imu. O ~r~
imigratrias citadas, de seleo racial e ainda no revogadas, so balho deveria ser apresentado como conferencia publtca na sene
clamorosas em sua acusao. Mas no final das contas a considera- que co nstituiu um dos pontos altos no desenrolar do ~ol.~uio.
o mais imediata e pertinente para ns, neste momento, indubita- Este projeto no se concretizou porque o documento f01 reJeitado
velmente permanece: quem so as. testemunhas autnticas da condi- pelo "establishment", segundo a expresso d o prprio Professor
o do negro nesta etapa da sua histria? Ser o transcrito observa- Zirimu em carta que me escreveu a ! 5 de dezembro de 1976, apenas
dor do Festival de 1966, ainda uma vez mais delegado da zona afro- quinze dias antes de sua morte. Alguns excertos desta carta foram
americana'! Ou so os artistas e analistas negros como Nascimento, transcritos pgina In Memoriam, onde rendo homenagens a este
cuja contribuio ao debate, a despeito de ser ele adicionalmente scholar e irmo falecido antes que pudesse assistir abertura do Co-
um visiting scholar numa universidade nigeriana, foi manipulada lquio cuja organizao lhe consumiu a nos de trabalho incansvel.
para fora do seu caminho natural pelos homens-fortes da poltica
Gostaria de relatar, ainda que resumidamente, a histria dare-
da sua nao?
Wole Soyinka cusa do meu trabal ho- evento que certamente permanecer como
um capitulo escuso suspenso sobre a cabea dos responsveis, espe-
University of lfe
cialmente porque os motivos da rejeio continuam ocultos pelo
lle-lfe
vu do segredo oficial e do mistrio.
A impren'Sa de Nigria permaneceu solidria com rrieu protes-
to e com minha intil tentativa em desvelar o "mistrio". O Sunday
Times, edio dominical do Daily Times, um dos mais importantes
dirios do pas, iniciou a divulgao da ocorrncia publicando am-
pla reportagem de primeira pgina a 23 de janei ro de 1977, sob o
titulo-manchete "Professor Explode", assinado por Achike Chuks
Okafo. Na mesma edio, pgina treze, aparece ainda breve en-
trevista com o autor intitulada: "The Blackman's Burden in Brazil"
(A carga do negro no Brasil).
24 25
Ao fim d artigo -sobre a rejeio de "Racial Democracy'' in Quanto ao segundo item citado por S. Excia. o Coronel Ali, eu
Brazil: Myth or Reality?, o Sunday Times publicou breve resposta estou plenamente convencido que o trabalho cumpre cabalmente as
do Coronel Ahmadu Ali, Ministro da Educao da Nigria e Presi- normas acadmicas e as exigncias do rigor cientfico; entretanto, o
dente do Colquio, quando o reprter tentou conseguir uma expli- estudo no se imerge naquele vazio jogo escolstico que S. Excia. o
cao ao acontecido. Inicialmente, o Coronel Ali advertiu ainda General Obasanjo, Chefe de Estado da Nigria e Grande Patrono
no se encontrar frente do Colquio quando se fez a seleo dos do FEST AC, to sabidamente condenou no discurso inaugural do
trabalhos: s fra nomeado para a funo no fim de dezembro: En- Colquio. Transcrevo o General Obasanjo:
tretanto, o Coronel Ali mencionou as trs razes que poderiam cau- Eu deixo vocs na esperana de que o escolasticismo estril
sar a recusa de qualquer contribuio, nenhuma das quais se aplica- que freqentemente a foga a criatividade ser mantido sob
va ao caso, conforme se verificar mais adiante. reserva, e que um esforo positivo ser feito para relacionar
Nesta altura dos acontecimentos o assunto se havia tornado de sua investigao s nossas condies sociopolticas e econ-
domnio pblico e me encontrei assim obrigado a insistir numa res- micas.
posta que explicasse ejou justificasse a excluso do meu paper. Es- Esta advertncia contra o "escolasticismo estril" foi, alm do
colhi o caminho de uma mais, uma das razes que me levaram a propor, na sesso plenria
do Colquio, de sbado, 22 de janeiro de 1977, que esta bela mensa-
gem de S. Excia. o General Obasanjo fosse considerada como docu-
mento bsico de trabalho, norma na prepa rao dos Relatrios dos
Carta Aberta a S. Excia. Coronel Ahmadu Ali, vrios Grupos em que se dividiram os trabalhos do Colquio.'
Presidente do Comit do Colquio O terceiro ponto a ser considerado se refere "propagao de
crenas ideolgicas". pgina 72 do meu trabalho, j distribudo a
vrios membros do Colquio, inclusive ao Presidente Coronel Ali,
Senhor Presidente: podemos ler que:
Ontem, 23 de janeiro de 1977, o Sunday Times publicou uma Hoje, ns, os negros, rejeitamos qualquer tipo ou forma de
reportagem relacionada rejeio do meu trabalho "Racial Demo- "mandato" apresentado pelo homem bra nco em nosso
cracy" in Brazil: Myth or Reality?, o qual foi escrito a pedido do nome - nem o mandato dos representantes do capitalismo
diretor do Colquio, o falecido Professor Pio Zirimu. No fim do ar- nem de qualquer ideologia poltico-social, doutrina ou siste-
tigo, respondendo ao reprter. S. Excia. Coronel Ahmadu Ali, ma que no seja uma autntica expresso da experincia ne-
Chairman do Comit do Colquio e Ministro da Educao da Nig- gra, assim como dos objetivos culturais, polticos, econmi-
ria, apresentou trs razes para a rejeio de qualquer trabalho pelo cos, e humansticos da Revoluo Africana. Pensamento e
Comit. Transcreverei da reportagem: ao negro-africano s baseados sobre os valores especficos
I. Coronel Ali "no estava onsciente da rejeio de ne- da Africa negra, criticamente atualizados ejou acrescidos de
nhum trabalho exceto aqueles que se atrasaram no prazo valores de outras origens, corretamente adatados s necessi-
exigido para a submisso." dades e interesses africanos devem tomar uma parte agressi-
2. "Coronel Ali disse ser provvel que alguns trabalhos pu- va na configurao da civilizao ecumnica do futuro. Uma
dessem ter sido recusados por no serem estritamente civilizao aberta a iodos os acontecimentos da existncia
acadmicos, ou humana, sem exploradores e explorados, e completamente
3. Procurarem usar o frum de discusso para propagar livre de opressores e oprim idos de qualquer raa ou cr epi-
crenas ideolgicas." (Sunday Tim es, 23 de janeiro de drmica. Ns no desejamos transferir para outros a respon-
1977, p. 11.) sabilidade que a H istria colocou sobre os nossos ombros.
bvio que a rejeio do meu trabalho no se incluiu na pri- No h, por isso, lugar para nenhuma dvida quanto ao con-
meira razo, desde que o ensaio foi escrito dentro do estrito prazo tedo ideolgico mencionado enfticamente no meu trabalho; ele
estabelecido pelo Diretor do Colquio, fat0 que est claramente se encontra em pleno e lmpido acordo com a ideologia advogada
manifesto na carta que o falecido Profe_ssor Zirimu escreveu ao au- por S. Excia. o General Obasanjo em seu discurso de abertura deste
tor em 15 de dezembro de 1976. Colquio:
26 27
Eu deixo vocs com um apelo: encontrem os caminhos e os Daily Times, em 29/1/77: " ldeology that can Suit Our Cau-
meios de abrir os impulsos criativos que habilitem os negros se" (Ideologia que se conforma nossa causa), ltima pgi-
individualmente, as naes negras, e as organizaes de tais na, por Bisi Adebiyi;
naes, a reconquistar o controle de seus destinos. Somente Sunday Tide, 30/ 1/ 77: "Nascimento Blasts Colloquium"
assim poder nosso povo contribuir novamente com sua (Nascimento arrasa o Colquio), por Fubara David-West.
quota ao progresso humano e smente assim podero eles Naturalmente o comportamento da imprensa, revelando o in-
obter sua justa parte dos recursos do mundo. teresse to vivo, ultrapassava os limites da mera curiosidade jor-
Ainda mais: a "ideologia" do meu documento est em comple- nalstica a respeito do meu trabalho: considero o fato mais como
to e claro acordo com outro orador da mesma cerimnia de abertu- demonstrao de interesse profundo pelo Brasil- o segundo maior
ra, S. Excia. o Presidente do Colquio Coronel Ahmadu Ali, quan- pas negro do mundo, superado em importncia demogrfica ape-
do disse: nas pela prpria Nigria. Ou talvez tal interesse emergiu da cons-
Ns no podemos decepcionar os africanos e os povos ne- tante evidncia da interao econmica com o Brasil que os nigeria-
gros ... Os povos africanos e negros tm de ser reconhecidos nos constatam permeando sua vida de todos os dias; talvez por cau-
como uma fora com a qual o mundo tem que lidar. sa dos numerosos nigerianos que retornaram do cativeiro no Brasil
Em virtude do que acabamos de expor no vislumbramos uma e formaram um bem conhecido bairro brasileiro, em Lagos. No
razo vlida que possa justificar a arbitrria excluso do meu traba- importa qual a razo ou razes; o fato que o interesse no tema das
lho, exceto se existirem "razes de Estado" ou "razes ocultas", condies do negro no Brasil foi de tal natureza que os nigerianos e
restringindo a liberdade de criao acadmica bem como a pesquisa sua imprensa permaneceram atentos at mesmo aps o encerra-
e a discusso, o que, em caso afirmativo, constituiria inadmissvel mento do Festival. Por exemplo, o Daily Sketch em seu editorial de
censura se chocando fronta lmente com os objetivos bsicos deste 14/ 2/ 77 comentou sob o ttulo "FESTAC was Grand, But..."
Colquio. (FEST AC foi grande, mas ... ):
Lagos, Nigria O Colquio, pea central do FEST AC, rejeitou o trabalho
24 de janeiro de 1977 Racial Democracy in Brazi/: Myth or Reality? do Profes-
sor Nascimento, um negro brasileiro, sem dar razes vlidas
para fazer isso. O falecido Professor Pio Zirimu, o ugandia-
no diretor do Colquio, foi transcrito dizendo que o "traba-
Como nica e sintomtica resposta leitura dessa Carta- lho do Professor Nascimento tinha sido rejeitado pelo Es-
Aberta no plenrio do Colquio, o Coronel Ali afirmou mais uma tab/ishment" ; aparentemente porque ele foi considerado
vez no se achar ainda no cargo quando ocorreu a seleo. E ne- ofensivo para alguns governos ou interesses. Se isto foi ver-
nhuma outra resposta foi jamais conseguida das autoridades do dadeiro, e nto um grande ponto sobre o FESTA C tem sido
FESTA C. Nenhuma justificativa, explicao ou esclarecimento se ignorado: isto , ele mais um acontecimento de povos-
ofereceu ao autor, ao plenrio do Colquio, ou ao povo da Nigria para-povos que de governos-para-governos, mesmo que os
que seguia os lances do caso atravs dos jornais. contingentes nacionais possam ter sido patrocinados por
O ttulo de algumas notcias nos fornece uma idia do clima seus respectivos governos. (pgina 3)
que rodeava a questo: A 18/2/77, o Daily Times publicou uma carta assinada por
Daily Sketch, outro importante dirio nigeriano, a 26/ I /77: Olalekan Ajia (Kuti Hall, University of Ibadan), sob o ttulo de
"The Black Profs Paper" (O trabalho do professor negro), "Shadow- Boxing at Colloquium" (Boxeando fantasmas no Col-
pgina 5, assinado por Segun Adelugba; quio) (pgina 13), na qual o missivista condena a rejeio do estudo
Nigerian Observer de 28/ I f 77: " The Plight o f Blacks in Bra- e a maneira sigilosa sob a qual os responsveis esconderam as ra-
zi l" (A desgraa dos negros no Brasil), por Mike Ogbeide; zes da deciso.
Nigerian Punch , em 29/ 1/77: "Why was my paper Rejected? . _Pelas razes salientadas pelo Dai/y Sketch em seu editorial,
- Nascimento asks Colonel A li" ( Por que meu trabalho foi s.t~ e, de que a conferncia deveria ser um encontro de povos e.in-
rejeitado?- Nascimento pergunta ao Coronel Ali), pgina 3, dtvtduos antes que de governos, este mesmo dirio tomou a deciso
por Nduka A Onum; de transmitir na ntegra, diretamente ao povo da Nigria, a mensa-
28 29
gem dos negros brasilei ros contida no trabalho . Assim o Sketch
aos trabalho s de grupo. Na segunda semana quase todo o dia houve
publico u o ensaio, dividido em cinco captulo s, nos dias li, 12, 14,
sesses plenria s para discutir os Relatr ios de Grupo e suas reco-
15, e 16 de fevereiro de 1977, sob o ttulo geral de "The do Nasci-
menda es.) Assim foi que o delegad o de Zambia , a 26 de janeiro,
mento Paper" (O ensaio de Nascim ento).
props na reunio do Grupo IV que se tomasse em conside rao,
O interess e em torno do "caso" atingiu nvel internac ional, em suas recomen daes, as sugest es e a dennci a que eu havia fei-
atravess ando as fronteir as da Nigria . Um exemplo temos no jorna- to atravs de vrias interven es nos debates do Colqu io.
lista portugu s Antnio de Figueire do, que desde Lagos escreveu
longo artigo intitula do "Brasil FEST AC '77", publica do no Dirio Foi tambm neste Grupo que o Professo r Fernand o A. A.
Popular, de Lisboa, em 23/2/77 . Depois de se referir minha entre- Mouro , delegad o oficial do Brasil, apresen tou seu trabalho The
vista ao Swulay Times como um "olho negro na imagem do Brasil" , Cultural Presence of A/rica and the Dynamics of the Sociocultural
o cronista prosseg ue colocan do o dedo na ferida: Process in Brazil' (A presen a cultural da frica e a Dinmi ca do
Signific ativame nte, e com certo escnda lo, a comuni cao Processo Sociocu ltural no Brasil), o qual comenta rei mais tarde no
do professo r Nascim ento "Democracia racial" no Brasil: texto deste volume . O Relatr io do Grupo IV, prepara do pelo Rap-
Mito ou Realidade? no foi aprovad a ... porteur (relator ) Dr. Aleme Eshete, da Etiopia, contm o seguinte
Prossegui9do seu racioCnio o escritor comea a levantar a ponta do coment rio a propsi to dessa contribu io do Brasil:

V-
vu encobri ndo o segredo que envolvi a a questo : O orador brasilei ro disse que a cultura africana tanto te
Al{os interess es diplom ticos, diretam ente ligados s cres- penetra do na socieda de brasilei ra que hoje difcil com
centes relaes brasilei ro-niger ianas, levantar am-se e o pro- preende r a cultura brasileir a sem compre ender a cultura afri
fessor Nascim ento recebeu uma resposta de recusa. cana. Os particip antes soubera m pelo mesmo autor que
Figueire do ajuda a ilumina r as defesas encober tas da ideolog ia bra- Brasil era uma socieda de multirac ial e multicu ltural. Entre
si leira: tanto, esta afirma o foi forteme nte desafiad a por outr
... a lngua portugu sa e a longa tradio de censura sobre Professo r brasileir o, Nascim ento, o qual disse que no Brasi
queste s raciais tm contrib udo para manter o Brasil "res- a cr negra era conside rada inferior e que os brasilei ros com
guardad o" da ateno das corrente s principa is do pan- sangue africano sofriam discrim inao. 2
africani smo e negritud e. Entre as Recome ndaes aprovad as por esse Grupo de Traba-
E ento sabiame nte adverte o escritor : lho e inscrita no mesmo relatri o havia a seguinte:
Mas que os nossos amigos brasilei ros no se equivoq uem S. Contribuio cultural African a no Brasil, Suriname, e lndia
acerca da validad e da tese do professo r Nascim ento e apren- Dravidiana:
dam com a experin cia portugu sa. ( ...) E embora o racismo
entre portugu ses e brasilei ros tenha a condi o de pecado, Os membro s deste Colqu io recomen dam que em vista
o que fato que se peca a todo o momen to. do forte protesto do professo r Nascim ento, uma investig a-
o seja feita sobre as condi es dos negros no Brasil, para
Em forma de livro mimeog rafado, o trabalho - foi editado pelo se verifica r se h ou no discrim inao contra os negros e a
Departa mento de Lnguas e Literatu ras African as da Univers idade cultura africana .
de !f, e foi distribu do aos particip antes do Colqu io. Esta edio Que outras pesquisa s sejam realizad as sobre a posio
de duzento s exempla res provoco u muita discuss o e curiosid ade. da assimila o e da contribu io dos africano s no Brasil. 3
Uma manifes tao do ativo interess e inspirad o pelo volume se en- No plenrio do C olquio do dia 29 de janeiro se discutiu o Re-
contra na propost a de um delegad o de Zambia ao Grupo IV: Civili- latrio e as Recome ndaes do Grupo lV. Tal sesso constitu iu um
zao Negra e Conscincia Histrica. (Os particip antes do Colqu io event verdade i ramente histric o nos anais da imagem internac io-
se dividira m em cinco Grupos de Trabalh o a fim de facilitar a dis- nal do Brasil.
cusso tpica das teses apresen tadas sob a rbrica de um dos dez Devo primeir amente mencio nar que os delegad os oficiais do
subtema s; entretan to durante a primeir a semana , todos os colo- Brasil - cerca de cinco ou seis - durante o decorre r de todas asses-
quianos se reuniram diariam ente, pela manh, em sesso plenria ses plenria s do Colqu io nem por uma nica vez se dignara m
para a srie de Confer ncias Pblica s, dedican do a parte da ~arde abrir a boca para articula r qualq!Jer coment rio, sugesto , crtica
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ou emenda ao que se discutia. Eles optaram pela absoluta e total dao sob a alegao de que o membro no-oficial no tinha auto-
omisso: at mesmo quando a discusso afetava diretamente oBra- ridade para faz-la. O autor da recomendao havia sido um dele-
sil. Em uma das sesses plenrias propus que o portugus fosse con- gado oficial africano (de Zmbia) e fra aprovada por todo o Gru-
siderado como uma das lnguas oficiais em todos os futuros Festi- po IV.
vais, Colquios ou qualquer outro encontro do mundo negro- No obstante, o debate prosseguiu no seu curso. Vrios dele-
africano. Esta proposta se baseava no fato de existir enorme popu- gados se manifestaram antes que a palavra me fosse concedida.
lao africana, no continente e fora dele, usando a lngua portugu- Quando enfim pude falar, lamentei de incio, o fato de que em lugar
sa: no a penas os sessenta ou mais milhes de descendentes africa- de argumentos contrariando minhas afirmaes, o delegado oficial
nos no Brasil, como tambm os africanos de Angola, Moambique ~o governo brasileiro tivesse simplesmente focalizado, alis imper-
e Guin-Bissau. Parece bvio que to grande parcela da famlia tmentemente, questo de natureza burocrtica no conhecido tom
africana no devesse ser obrigada a se submeter no s imposio brasileiro de represso policial. O comportamento do Dr. Alakija-
colonial de uma lngua - a portugusa - mas por acrscimo ser re- como tambm idntico comportamento do Professor Mouro no
colonizada por seus irmos africanos atravs do uso compulsrio Grupo IV exibiram para quem ainda necessitasse de "provas" obje-
do francs e do ingls exigido, por exemplo, pelos dois Festivais, tivas do carter da nossa "democracia racial", o respectivo autnti-
como os nicos idiomas permitidos. co e grosseiro strip-tease. Pois diante da assembleia de todo o mun-
Esta proposta foi aprovada na sesso plenria do dia 29 de ja- do negro-africano, atravs desses delegados, o Brasil reiterou uma
neiro. Aprovao esta obtida sem nenhum apoio da delegao ofi- vez mais sua habitual insensibilidade voz de um descendente afri-
cial do Brasil, a despeito da conseqncia imediata que tal medida cano, tentando silenci-la. Ainda mais chocante: o Brasil no trepi-
teria sobre a populao negra do pas. A proposta teve, no obstan- dou em publ_icamente confirmar sua arrogncia face aos pases so-
te, o suporte e a defesa do Dr. Maulana Ron Karenga, ilustre com- be_ranos da Africa, ameaando abertamente a Nigria em seu pr-
batente da luta libertria dos irmos negros dos Estados Unidos. pno solo! Voltando recomendao em debate: no era eu o seu
A recomendao n9 5, do Grupo IV, citada anteriormente, foi proponente e a considerei desnecessria por j existirem vrias pes-
o nico e singul ar item entre todos discutidos nas sesses plenrias, q~isas a respeito, inclusive trabalhos patrocinados pela UNESCO e
que mereceu a a teno e resposta dos delegados oficiais brasileiros. fe1tos por Florestan Fernandes, Roger Bastide e vrios outros. Na
A discusso deste tpico foi iniciada pelo Dr. George Alakija, que ocasio, ofereci ao Presidente do Colquio uma lista, feita de me-
leu umas poucas palavras dizendo mais ou menos o seguinte: mria, com cerca de trinta indicaes entre autores e ttulos de
Eu sou representante permanente do governo brasileiro jun- obras, t0das revelando de uma forma ou de outra o racismo subja-
to ao FESTAC. cente na sociedade brasileira; entre os nomes includos se contavam
Eu sou mei o brasileiro e meio nigeriano. A proposta em os do ganaiense Anani Dzidzienyo, dos norte-americanos T homas
discusso de natureza poltica. O professor Nascimento ~- Skidmore, Angela Gillian, Doris Turner, Carl Degler, da cubana
no um delegado oficial neste Colquio, por esta razo Flora Mancuse Edwards, dos brasileiros Guerreiro Ramos, Alva-
no pode fazer nenhuma proposta. ro Bomlcar, A. Silva Mello, Thales de Azevedo, S bastio Rodri-
gues Alves, Arthur Ram os, Octvio la nni , Vioti da Costa, Fernan-
Se esta recomendao, de sentido poltico, fr aprova- do Henrique Cardoso, Romeu Cruso, etc.
da, ela criar complicaes e dificuldades nas relaes entre
o Brasil e Nigria. Com este fundamento, e como substitutivo recomendao
A ameaa implcita nas palavras do Dr. Alakija provocou in- em apreo, propus o seguinte:
tensa expectativa no plenrio. Foi quando o Coronel Ali , Presiden- 5. O Colquio recomenda:
te do Colquio, proferiu calmamente e com dignidade exemplar a que o Governo Brasileiro, no esprito de preservar e ampliar
fulminante resposta: a conscincia histrica nos descendentes africanos da popu-
- No, para Nigria no haver nenhuma dificuldade e ne- lao do Brasil, tome as seguintes medidas:
rhum embarao. a) permita e . promova a livre pesquisa e aberta discusso das
Em verdade, estava bvio para o plenrio a falta de fundamen- relaes raciais entre negros e brancos em todos os nveis:
to na tentativa do delegado oficial brasileiro de afogar a recomen- econmico, social, religioso, poltico, cultural, e artstico. ,
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b) promova o ensino compulsrio da Histria e da Cultu~a da quio intitulada "The Scholar in frican Society" (O scho/ar na so-
frica e dos africa nos na dispora em todos os nve1s da ~ ciedade africana). O projeto de sel~cjona~ e ensinar uma lngua -o
educao: elementar, secundria e superior; Swahili - entre todos os Abibiman (povos africanos e negros) do
c) inclua informaes vlidas com referncia aos ~rasi l eiros .de mundo necessidade urgente. S assim no continuaremos depen-
origem africana em todos os censos demograficos, ass1m dendo das elaboraes conceituais da Europa para n ossa interna-
como em outros censos tais como: natalidade e morte, casa- cional e entre-irmos comunicao. Como imediatamente afirmou
mento, crime, educao, participao na renda, emprego, o Dr. Maulana Ron Karenga, a comunidade negra dos Estados
mobilidade social, desemprego, sade, emigrao e imigra- I Unidos estava j ativamente engajada na promoo, e no ensino,
o. do Swahili, e no h razes para que o Brasil no possa fazer o mes-
d) demostre seu muito autoproclamado interesse e amizade mo. Uma das grandes desvantagens do afro-brasileiro em sua co-
frica independente, concedendo ativo apoio material, municao internacional tem sido a marginalidade da lngua portu-
poltico e diplomtico aos legti~os movimentos de libera- gusa; com a adoo do Swahili entre os negros do Brasil, nossa in-
o de Zimbabwe, Nambia e Africa do Sul. terao com nossos irmos africanos melhoraria consideravelmen-
Esta proposta no foi aprovada. No entanto, restrito ao meu te.
sLatus de observador, tentei colaborar para que o Colquio atingis-
se o objetivo para o qual fo i estabelecido: a busca de um futuro de A exposio desses vrios aspectos da realidade, em matria de
melhor qualidade para os africanos e os negros do mundo. A as- relaes de raa brasileiras, contidas tanto no meu trabalho " Ra-
semblia geral discutia o Relatrio do Grupo I -Civilizao Negra e cial Democracy" in Brazil: Myth or Reafity? como inclusive nas in-
Pedagogia numa outra sesso do Colquio. Bsicamente, o relat- tervenes vrias feitas pelo autor no desenrolar do Colquio, habi-
rio conforme seu prembulo, tratava da litaram a comisso redatora do Relatrio das Minorias do Colquio
' grande necessidade de redefinir nossos objetivos e propsi- a incluir uma seo sobre o Brasil. O Relatrio das Minorias est
tos educacionais para renetir os perman~ntes e estveis valo- publicado integralmente no fim deste volume como Documento nP I.
res sociais, culturais e econmicos da Africa. Qu anto s contribuies dos delegados oficiais do Brasil, elas
Notando que o relatrio no mencionava os africanos fora do fo ram mera repetio da linha tradicional do pas: Fernando A. A.
continente, propuz ao Plenrio a seguinte recomendao: Mouro e Clarival do Prado Vallad ares ',cada um sua maneira e
G. Educao dos africanos na Dispora em seu campo especfico de interesses, deram a bendio ao status
26. Que os governos dos pases onde exista significativa po- 1 quo desfrutado pelos afro-brasileiros; Ren Ribeiro 6, Yda Pessoa
pulao de descendncia africana incluam nos currcu- de Castro e seu marido\ e o Dr. Alakija 8 , produziram monografias
los educativos de todos os nveis (elementar, secundrio descritivas, de pretenso carter cientfico; trabalhos de cunio aca-
e superior) curs.o.s compu!s?rios que inclua~ Histria 1 dmico naquela orientao que o Tea tro Experimental do Negro,
A frica na. Swahtl1, e H1stona dos Povos Afncanos na 1 desde 1944, vem denunciando como totalmente inteis s necessi-
Dispora. dades da populao negra brasileira. Tal "cincia" em geral usa o
Outra proposta derrotada aparentemente sob o pretexto de afro-brasileiro e o africano como mero material de pesquisa, disso-
que o Relatrio se referia unicamente aos afric~nos no continente e ciado de sua humanidade, omitindo sua dinmica histrica, e as as-
seus respectivos governos. De qualquer mane1ra, os delegados ao piraes de sentido poltico e cultural do negro brasileiro. So estu-
Colquio fica ra m sabendo que no Brasil ~o existe, e~ qua.tquer dos de vista curta, em geral considerando os povos africanos e ne-
etapa do ensino- elementar, mdio e supenor- cursos S1stemat1cos gros como "interessantes" ejou "curiosos"; tais "estudos" vem o
de Histria da frica, seus povos e suas culturas. Nem os afro- negro apenas na dimenso imobilizada de objeto, verdadeira mmia
brasi leiros nem os "brancos" brasileiros, esto informados dos de laboratrio.
problemas' emergen tes da vida africana c.ontin~ntal ou na ~i.spor~, O representante permanente do governo brasileiro junto ao
sob o ponto de vista da escolaridade. A mclusao do Swah1h enfati- FEST AC, que tambm um desses cientistas, merece ateno espe-
zou o apoio dos povos negros na dispora ao projeto d~ Unio dos cial como ex pressivo exemplo de pesquisa estril. Estudando o esta-
Escritores Africanos (Africcm Writers' Union), to convtncentemen- do de transe na religio afro-brasileira, o Dr. George Alakija insiste
te defendido por Wole Soyinka em conferncia pblica no Col- no uso de rtulos e expresses pejorativas, cunhadas pelo eurocen-
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trismo para descrever essas religies, tais como "cultos primitivos" A tese de Nina Rodrigues, classificando o xtase religioso
(p. 8), "religio a nimista" (p. 8), ou "aparncia mgico-primitiva" como patolgico, segundo Alakija (p. lO), baseia-se na Escola Sal-
(p. 9). petrire, de Paris, famosa na passagem do sculo XIX para o XX, e
O O r. A lakij a, um psiquiatra, preocupa-se primariamente com inclu a influncia dos trabalhos de Pierre Janet e Charcot. O Dr.
o cavalo, o sacerdote afro-brasileiro que entra no estado de transe Alakija, trocando Paris por Madrid, tem certamente dado um salto
religioso para receber o Orix. Seguindo critrio de verdadeira cin- radical a partir das santificadas lies de Rodrigues. Entretanto, ele
cia europia quando se defronta com uma cultura que ela no com- toma precaues para no cair em superentusi asmos de avaliao.
preende, Dr. Alakija esquematiza sua interrogao central: Ele conclui assim:
O que podemos dizer sobre os "cavalos"? So eles sujeitos Hoje em dia no pode haver dvidas de que as pessoas que
histeria ou a similares formas de desequilbrio, cujo estado recebam tais possesses so mentalmente saudveis,
patolgico slo frtil para germinao do complexo feno- mas rapidamente acrescenta na mesma frase, cuidando-se de exage-
menal? Esto eles engajados em mistificao? ros:
Estas questes j foram tratadas e respondidas mui to antes por ... embora isto no impossibilite que num ou noutro grupo
Roger Bastide, especialista da Sorbonne e simultneamente com possa haver indivduos que apresentem evidentes anomalias
responsabilidade no culto de Xang. Bastide expe o valor da patolgicas. (p. 10)
tese sociolgica, oposta tese patolgica: o que torna a crise Entretanto, no devemos temer o pior. O E> r. Alakija fez o exa-
violenta no o terreno neuroptico constitudo pelo indiv- me mental em quinze pessoas, dez "cavalos" de Candombl e cinco
duo no qual ela explode, mas o modelo mitolgico fornecido mdiuns do espiritismo cardecista. Os resultados quanto a "nvel de
pela sociedade ao indivduo. 9 (enfase no original) inteligncia" e "conhecimento geral" no so terrivelmente desfa-
Nosso Dr. Alakija, no convencido com tais refutaes, prefe- vorveis linha de pensamento estabelecida e sacralizada por Nina
re se entreter no terreno patolgico. Suas concluses classificam o Rodrigues:
transe espiritual como um estado sofrnico que "no pode ser clas-
sificado nem como ordinrio nem como patolgico." (p. 4) EXAME MENTAL*
O autor tenta aproximar-se da questo central por ele levanta-
da atravs da aplicao dos conceitos da sofrologia, segundo ele, N =Normal Ab =Anormal P = Presente
"uma nova disciplina cientfica originada em Madrid em 1960." (p. A = Ausente P = Pobre L = Baixo
3) Com estes instrumentos o D r. Alakija analisa o estado de posses- R = Rico H = Alto S = Satisfatrio
so mstica. Uma vez mais, a patente aplicao de perspectivas eu- Nmero I 2 3 4 5 6 7 8 9 10 li 12 13 14 15
ropias para fenmeno puramente africano e f ou afro-brasileiro, e a Sexo
montona repetio do comportamento cientfico domesticador
FM F F F F F F F F F F F MF
Geral NNNNNNNNN NNNN.'l
que noresceu na Europa e nos Estados Unidos desde o sculo pas- Comportamento NNNN NNNNNNNN~N
sado. Fala NNNNNNNNNNNNNNN
Nesse aspecto o Dr. Alakija d continuidade a uma verdadei- Humor NNNNNNNNNNNNNNN
Iluses AAAAAAAAAAAAAAA
ramente curiosa linha da "cincia" brasileira: o interesse de quase
Falsas interpretaes AAAAAAAAAAAAAAA
um sculo demonstrado pelos psiquiatras no estudo das religies Distrbios de Percepo
afro-brasileiras. Foi Nina Rodrigues o ponto inicial do estudo psi- AAAAAAAAAAAAAAA
Fenmeno compulsivo AAAAAAAAAAAAAAA
quitrico classificador do xtase mstico ao nvel da histeria, ou ma- Orientao
NNNNNNNNNNNNNNN
nifestao patolgica. Arthur Ramos. outro psiquiatra, foi discpu- Memria
NNNNNNNNNNNNNNN
lo de Nina e o seu continuador. Presentemente Ren Ribeiro e Ateno e Concentrao
Nvel de inteligncia
s s s s s s s s s s s s s s s
George Alakija corporificam essa tendncia que, parece, vai-setor- L L L L L L L L L L L L L L L
nando uma tradio na psiquiatria brasileira. Deixo ao leitor tirar Conhecimento geral p p p p p p p p p p p p p p p
sua prpria concluso do fato, repleto de implicaes, de que no T;~bcl ;~ ton~ada dircta~1entc da pgina li da monografia. Smbolos para Ausente e
Brasil, uma das qualificaes para o estudo do negro e das religies Anormal sao. respectivamente. Abs e Ab no original. l:lcs foram mudados aqui
afro-brasileiras, ser um especialista em psiquiatria ... Sllnplcs m~;:ntc para facilidade datilogrfica.

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Desta breve mostra podemos concluir da inequvoca identida- com o poeta Mrio de Andrade, atualmente no Conselho Nacional
de do Dr. Alakija com a do pesquisador de viso distorcida reviven- de Cultura de Guin-Bissau? E rever o artista e escritor Mrio de
do nos dias de hoje aquela "perspectiva cientfica" adotada por Sousa Clington, sempre sorrindo a prpria inquietao? No pode-
Nina Rodrigues, no comeo do sculo. Por coincidncia so ambos ria esquecer a palavra brilhante do Dr. Hussein M. Adam, da So-
mulatos, baianos e psiquiatras. Coincidncia que se nos afigura as- mlia ou o reencontro com Kofi Awoonor, inescrutvel novelista
saz curiosa e interessante... de G<;na. E Keorapetse Kgositsile, empunhando a poesia blica da
Ainda um outro delegado oficial do Brasil: Antnio Vieira. libertao do seu pas: a frica do Sul ... Foram todos estes momen-
Seu trabalho, intitulado Caminho Vivenda/ de um Autor Afro- tos de intenso valor espiritual e humano. Porm houve mais: houve
Brasileiro, no foi distribudo no Colquio, assim no podemos co- a comovente solidariedade de Leo W. Bertley, do Canad, houve o
ment-lo aqui. Porm assistimos ao pronunciamento que fez no homem dojazz Ted Joans, coberto com o p, a poesia e o conheci-
Grupo de Trabalho 1: um rpido comentrio sobre sua prpria poe- mento histrico de Timbuktu ... E o Dr. Molefi K. Asante, aquele
sia. Quem l as poesias de Vieira fica impressionado com a nenhu- que derrete a invulnervel neve de Buffalo com o calor do seu esp-
ma referncia e engajamento do autor com a cultura, o esprito, e os rito fraterno na luta.
problemas dos descendentes africanos no Brasil. Enquanto ouvia Proclamo e celebro agora a nica personalidade que realmente
Vieira falar, interiormente eu lamentava a ausncia de poetas ne- galvanizou a assemblia: a dramaturga de Qunia, Ora. Mugo. Sua
gros brasileiros do porte, por exemplo, de um Osvaldo Camargo, palavra bela e vibrante ecoar para sempre na lembrana de todos
um Eduardo de Oliveira, vozes fortes da cultura afro-brasileira e aqueles que a ouvi ram sob os aplausos tempestuosos dos delegados
das aspiraes negras, vozes vitais no domesticadas pelo Estabele- no Colquio.
cimento. Vozes evocadoras do esprito rebelde de um Solano Trin-
E outros encontros aconteceram, outras alegrias emergiram
dade ou da crtica sutil de um Lino Guedes, todos estes autnticos dos corredores, dos sales, dos restaurantes, do imenso Teatro Na-
vates dos negros: da sua vida e da sua morte, das suas esperanas, cional. E ento chegou a vez de acontecer Ernest Crichlow, o exce-
das suas lutas por liberdade e dignidade. lente pintor norte-americano, deslumbrado com a sabedoria de cer-
to Babala de Abeocut; e aconteceu Ola Balogun carregando no
* "' "' * * calmo olhar inquieto todos os sonhos do cinema nigeriano; e hou-
ve, e aconteceram os brasileiros, o sax extraordinrio de Paulo
Moura; o "papo" transado em ritmo sutil-irnico de Gilberto Gil e
Agora devo ser indulgente comigo mesmo e abrir um parnte- Caetano Vcioso; a nsia trancada na seriedade de Rubem Confete ...
ses para evocar e celebrar certas imagens nostlgicas do FESTAC.
E a irm Tereza Santos! Sua presena me devolveu a emoo
O Colquio revelou-se acontecimento excitante e significativo. Es- de lugares e tempos que se foram: o Rio de Janeiro do teatro negro.
peremos a pronta divulgao dos trabalhos apresentados e das Re-
Peas e ensaios, a existncia tecida em danas, poesia; e no canto e
solues to madas para o conhecimento geral de toda a famlia ne-
na lgrima, e na esperana forjvamos um lugar para a nossa gente
gro-africana. Devemos aguardar, principalmente, resultados con- nos palcos brasileiros. Agora voc, Tereza Santos, orgulhosamente
cretos. Entretanto, o que no Colquio se pensou, se discutiu, se es-
resgatou sua cidadania original: se tornou cidad de Angola, e cola-
creveu e se decidiu no dever, esperemos, ficar encerrado nos ar- bora na edificao do r.eatro revolucionrio de sua nova e antiga
quivos mais ou menos inacessveis desse histrico encontro da inte- ptria-me ...
ligncia africana e negra de todas as partes do mundo.
Desde ngulo muito pessoal, e, confessemos, emocional, difi-
cilmente poderia esquecer certas imagens que durante os trabalhos
** **
foram captadas por minha sensibilidade, gravadas na memria. Oh
Antes da abertura do Colquio, revistas nigerianas me pedi-
meus irmos e minhas irms! Como esquecer aquela comunicabili- ram para escrever dois artigos relacionados contribuio do Bra-
dade explosiva do Dr. Maulana Ron Karenga, e a segura e discreta si l ao FEST AC '77. Ambos esto includos neste volume. So: Tea-
competncia do Dr. Ron Walters, ambos da comunidade negra dos .I tro Negro do Brasil: uma ausncia ostensiva (Documento n"~ 11), que
Estados Unidos? E o primeiro encontro, a tanto tempo desejado, foi publicado em Afriscope, revista de Lagos, edio especial dedi-
38
39
cada ao FEST AC, janei ro de 1977; e Arte afro-
brasileira: um espri-
to libertador (Doc umen to n9 III), escri ta para
Chindaba (anti game n-
te Transicio) edita da por Wole Soyi nka. A
edi o espec ial sobre o
FEST AC, para a qual o artig o se desti nava
, no foi publi cada por
quest es tcni cas de impr esso .
O texto origi nal deste volum e, apres entad o e
rejeit ado pelo Co-
lqui o, sofre u pequ enas alter aes: foi revis
to, e acres centa das no-
vas infor ma es, fatos e come ntri os.
Gost aria de expre ssar minh a grati do aos
autor es citad os no
texto deste livro , espec ialme nte a Thom as
E. Skid more , Flore stan
Fern ande s, e Anan i D zidzi enyo , pela fund amen
t al contr ibui o de I.
seus traba lhos. Tam bm agrad eo ao Depa
rtam ento de Lng uas e
Liter atura s Afric anas da Univ ersid ade de
!f, pelo apoio que me
INT ROD U O
deu e pelo conv ite como Profe ssor Visit ante;
isto me ensej ou prod u-
zir o prese nte ensai o e parti cipar no Col
quio. Minh a profu nda
grati do ao Daily Sketch por seu inequ voco
e decis ivo apoio du-
rante todo o proce sso que resul tou neste volum
e. Tam bm estou em
dbit o com Olab iyi Baba lola Yai , meu colg O ensai o que desen volve rei nas pgin as a segui
a, pelas fonte s de infor - r no se mold a
ma o que me forne ceu. Meu recon hecim nas frm ulas conv encio nalm ente presc ritas
ento frate rno a Wole para traba lhos acad -
Soyin ka, inteli gnci a criati va da cultu ra revol mico s ej ou contr ibui es cientf7as. Ner:n
ucion ria da fric a, ~st.
pela enrg ica solid aried ade demo nstra da em
todo o desd obra ment o ressa do no exerc cio de qualq uer t1po de g1nas o a~t?r d.este in~e
do caso. Final ment e meu profu ndo e emoc ionad t1ca teonc a, 1mparc1al
o agrad ecim ento e dcsco mpro metid a. No posso e no me
minh a mulh er Elisa, no s pela tradu o da intere ssa trans cend er a
edi o em ingls, e a mim mesm o como habit ualm ente os cient istas
datilo grafi a dos texto s, mas, sobre tudo , por socia is decla ram su-
posta ment e fazer em rela o s suas inves tiga
parti cipa o nesta perip cia nada demo crti
sua total e estim ulant e es. Quan t.o a mi~,
ca de demo lir mito s cons idero -me parte da mat ria inves tigad a.
anti- hist ricos . Some nte da mmh a pro-
pria expe rinc ia e situa o no grup o t.nico-cu
ltur~l ~ qu.e perte no,
Em certo mom ento assem blia geral do Col quio, quan do inter agind o no conte xto globa l da soc1e dade
bras1le1ra, e que posso
os deleg ados oficia i. Brasil tenta vam me silen ciar, levan tei mi- surpr eend er a reali dade que cond icion a o meu
ser e o defin e. Situa -
nha voz e entifi quei no como repre senta nte do Brasi o que me envo lve qual um cint~ro histri.co
l mas de o~d: no pos~o
como um sobre viven te da Rep blica dos Palm escap ar consc iente ment e sem prat1 car a ment
ares. nesta quali da- ira, a tra1ao, ou a diS-
de qu me recon heo e me conf irmo neste tor o da minh a perso nalid ade.
traba lho.
O que o leitor enco ntrar nesta s pgin as se
inser e no conte xto
A. N. (um quilo mbol a dos Palm ares)
Il-If, 14 de mar o, de 1977
de um mero teste munh o cruza do de renex es,
e conc luse s perti nente s s respe ctiva s etapa
logo sobre ssai na cons idera o do tema bsic
de que, base de espec ula es intele ctuai s,
come ntri os, crtic as
s o traba lho. O que
o deste ensai o o fato
freq entem ente c.om ?
I
a poio das cham adas cinc ias hist ricas, erigiu
-se no Brasil o conc ei-
to da democracia racial; segu ndo esta, tal expre
sso supo stam ente
reneti ria deter mina da rela o conc reta na
dinm ica da socie dade
brasi lei ra: que preto s e branc os conv ivem
harm onio same nte, des-
fruta ndo iguai s opor tunid ades de exist ncia
, se~ nenh~ma inte~f~
rnci a, nesse jogo de parid ade socia l, das respe
ctivas on~ens rac~a1~
ou tnic as. A exist ncia dessa prete ndida igual
dade rac1al constitUI
mesm o, nas palav ras d_o profe ssor Tha les
40 de Azev edo, "o maio r
41
motiv o de orgul ho nacio nal" ,( ... ) "a mais sensv el
nota do ideri o g ros, ndios e branc os, cuja prtic a revela~ia u~a. sabed
moral n o Brasi l, cultiv ada com insist ncia e com intran oria nica,
signc ia." 10 espci e de voca o especfica .d o portugue~. Mano
Na mesm a dire o lauda tria, o Jornal do Brasil, do de Andra de, o
Rio de Janei- poeta a ngo lano , foi um dos pnme iros a efetiv ament e
ro, a firm a: refuta r este ar-
a maior contri bui o que ns temos dado ao mund o dil colonizado r.
preci- Mais recent ement e, o escrit or e jorn alista portu gus
samen te esta da nossa "Dem ocrac ia Racia l". 11 Antn io
Este Colq uio, cujo escopo fun dame ntal, de acord de Figue iredo, escrev endo desde Lagos , N!gr ia,
o com seu expe uma vez
direto r, Profes sor Pio Z irimu , "abra nge um a yiso mais a real nature za do /uso-tropica lismo gilber tofrey
total da expe- rea no:
...as conce pes e prtic as de toler ncia luso-t ropica
rincia coletiva do homem negro e africa no" 12, tem
a obriga o es- lista ~o
ram ultrap assad as e torna ram-se irrisr ias .. Toler
sencia l de quest ionar e m que extens o este tipo de
rela es raciai s ~cia ,
no Brasil const itui uma realid ade histr ica eficaz a como conce ito moral , implic ava ainda uma a rraiga da,
ponto de inspi- a mda
rar o u suger ir mode los educa ciona is aprop riados ao que incon scient e, noo de conde scend ente super
futuro desen - iorida de
volvi mento dos povos negro -afric anos e suas cultur racial . 0
as. Freyr e cunha eufem ismos raciai s tendo em vjsta raci~n
Como norm a metod olgic a a ser obser vada neste trabal ~liz.ar ~s
ho de- rela es de raa no pas, como exemp lifica sua enfase
sejam os inicia lment e recusa r discut ir as classi fica e tnSJstencJa
es comu mente no termo morenidade; no se trata de ingn uo jo~o de
manti das pelas cinci as sociais qua ndo tentam defini pa~a~ras, m.as
r o negro no ~im de propo sta vazan do uma ex~rem~m~nte
Brasil; estas defini ces design am os brasil eiros ora p~ngosa m1St1Ca racis-
por sua marca ta cujo objetivo o desapa recim ento mapelavel
(apar ncia) ora p o r sua origem (raa ej ou etnia). do descendente
Ocorr e que ne- al:ncano, tu.nto fisicamente quant o ~pintualmente,
nhum cienti sta ou qualq uer cinci a, manip uland o atrav s do ma-
conce itos como licioso processo de embranq~ecer a pe~e .negra e~ cult~r
fentipo o u gentipo pode negar o fato oncr eto de que
no Brasil a curios o notar q ue tal sofist icada espec1e de rac1sm
a do negro .
marca determ inada pelo fator tnico ej ou racial . Um o e uma p~rver
brasil eiro so to intrn seca ao Brasil a ponto de se torna r
design ado preto, negro. moreno, mulato, crioulo, uma qualid ade,
partio. mestio, diram os natural. do "bran co" brasil eiro. Como
cabra - ou qualq uer outro eufem ismo; e o que todo o sempr e, Freyr e
preen de imedi a tamen te, sem possib i lidade de dvid as,
mund o com- ilustra b~m a a firma tiva: ele consi dera Olive ira Viana
que se tra ta como "o
maior mstico do ariani smo que ainda surgiu entre 14
de um homem-de-co r. isto , aqu~le assim cham ado
desce nde de es- .n.s"; ~n~re
tanto Freyr e no imagi na, confo rme obser va o cntico
cravo s africa nos. Trata- se, po rtanto , de um negro,
no impor ta a Agnpm ~
Griec o, que Casa grande e senzala, o livro que o t?r~o
grada o da cor da sua pele. No vamo s perde r tempo
com distin - u f~moso, foi
es supr fluas ... direta mente influe nciad o pelo pensa mento de Ohve1
ra VIana e Al-
berto T orres. 1s
H algun s "cientistas" que de fato ajuda m a const
ruir toda Este frti l c riador de mirag ens no se conte ntou com
uma carre ira com a fabric ao de novos eufem ismos
deste porte. a mor~ni
Um dos exemp los mais convi ncente s se encon tra no
dade. Sua mais recent e faan ha est na tentat iva de atrela
intern aciona l- r os a fnca-
mente famos o histo riado r Gilbe rto Freyre , funda dor nos ao barco perdid o das iluse s colon ialista s:
do cham ado Da justifi car-se aquel e neolo gismo cria do . por
luso-tropicalismo, a ideolo gia que to efetiv os servi os socio-
presto u ao antro plog o brasil eiro: co-co loniza o. C~mceito
colon ialism o portug us. A teo ria luso-t ropica lista que c?r-
de Freyre , par- respo nderia carac teriza o do negro afn~ano, a
tindo da supos io de que a histr ia regist rava uma despe1t?
defini tiva inca- de sua condi o de escrav o, como co-co lomza dor do
pacid ade dos seres huma nos em erigir civilizaes impor Brasil
tantes nos com consid erve l influ ncia acultu rativa sobre o amer
trpic os (os "selva gens" da frica, os ndios do Brasil ndio,
seria m do- meno s desen volvid o em sua cultur a do que o negro
cume ntos vivent es deste fato) , afirm a que os portug ueses africa -
obtive ram no. 16
xito em criar, no s uma altam ente avan ada civiliz
ao, mas de Segun do esse julgam ento, os africa nos seriam tam_b
fato um paras o racial nas terras por eles colon izadas m reSJ?On-
, tanto na - sveis , junto com os europ eus, colon izador es do Brasil
frica como na Amr ica. Signif icativ ament e, um dos
li~os de auto-
, pela st.st~
ria de Freyre intitul a-se O mundo que o portugus criou. mtic a erradi cao das popul aes indge nas - ato
Su a entu- de genoc tdJo
sistica glorificao da civiliz ao tropic al portu guesa cuja respo nsabi lidade exclus iva das classe s dir}~entes,
depen de em. que na :ua
comp osio total so de origem branc o-euro peia.
grand e pa rte da teoria de miscig ena o. cultur al e
fsic a, entre ne- A_s po_rulao~s
indge nas no come o da colon izao , confo rme as estim
42 ativas ma1s
43
autorizadas, somavam cerca de dois milhes de seres humanos. psito do racista tem se tornado um propsito assombrado
Atualmente , como resultado ou da extino direta, com ou sem vio- pela m conscincia. 21
lncia, ou dos mtodos de liquidao sutis e indiretos, aqueles n- De fato. tanto o paternalismo , quanto o neocoloniali smo e o
meros reduziram-s e considerave lmente: no excedem a duzentos rucismo que pcrmeiam a obra de Gilberto Freyre so mais pernicio-
mil nos clculos mais otimistas. sos que todo seu elenco de eufemismos . Batizados de morenidade ,
metarraa ou qualquer o utro nome que sua imaginao possa fan-
Este extermnio das populaes indgenas do Brasil , constitui tasiar, a farsa de Gilberto Freyre se desarticula na contradio de
ainda hoje um explcito objetivo do Governo Brasileiro. A 28 de de- seu prprio raciocnio e de suas prprias palavras; pois o paladino
zembro de 1976, o altamente respeitado Jornal do Brasil, do Rio de
das mestiagens tno-cultura is afirma que estas ocorrem entre os
Janeiro, publicou uma entrevista com o Ministro do Interior, Ran-
brasileiros
gel Reis. Seu ministrio preside os assuntos indgenas atravs da sem que sig nifique repdio predominncia de valores cultu-
Fundao Nacional do ndio (Funai), e na entrevista Reis afirma: rais europeus na formao brasileira. 22 (minha nfase)
Vamos procurar cumprir as metas fixadas pelo Presidente Destacado socilogo brasileiro Florestan Fernandes escreveu
Geisel para que, atravs de um trabalho concentrado entre o segu inte a respeito do trabalho de Freyre:
vrios Ministrios, daqui a I O anos possamos reduzir para Todos os que leram Gilberto Freyre sabem qual foi a dupla
20 mil os 220 mil ndios existentes no Brasil, e daqui a 30 interao, [entre senhores e escravos] , que. se estabeleceu nas
anos. todos eles estarem devidamente integrados na socieda- duas direes. T odavia, em nenhum momento essas influn-
de nacional. 17 cias recprocas mudaram o sentido do processo social. O ne-
Um sacerdote jesuta, Egydio Schwade, lana seu grito patti- gro permaneceu sempre condenado a um mundo que no se
co: organizou para trat-lo como ser humano e como "igual". 21
Poucos povos do mundo possivelmen te tero conseguido re- Devo observar de sada que este assunto de "democraci a ra-
sisti r tanto tempo e com to poucos recursos a uma socieda- cial" est dotado, para o oficialismo brasileiro, das caracterstic as
de to brbara e to covarde que os invade, como o tm con-
intocveis de verdadeiro tabu. Estamos tratando com uma questo \ )
seguido os bravos Waimiri-Atr oari ... 18 fechada, terreno proibido sumamente perigoso. Ai daqueles que de-
Enquanto isto ocorre a fertilidade ideolgica de Freyre, no safiam as leis deste segredo! Pobre dos temerrios q~e _ousarero_tg -
contente em simplesmen te implicar os africanos nesse genocdio zer o tema ateno ou mesmo- anlise cientfica!_E staro cha-
dos ndios, continua sua euforia autodeslum brada, agora cunhando mando a ateno para uma realidade social que deve Rermanecer
o prprio "mestre" um novo neologismo: a metarraa, o ltimo, as-
escondida, oculta. Certamente, como sugeriu o antroplogo Thales
sim parece, produto da sua fantasia . A metarraa significaria o de Azevedo, para que no "despertemo s as supostas vtimas". De
alm-raa, suposta base da conscincia brasileira. Atingiramo s acordo com um estudo-pesq uisa do scholar gans Anani Dzidzie-
neste ponto do nosso desenvolvim ento demogrfico uma sntese su- nyo, publicado pelo Minority Rights Group, de Londres, intitulado
prema: a morenidade metarracial, oposta aos conceitos fornecidos
The Position of 8/acks in Brazilian Society (A posio do negro na
por arianismo e negritude, ambos classificados como racistas por sociedade brasileira), existe uma etiquta envolvendo as relaes de
Gilberto Freyre. 19 E oportuno transcrever uma frase do historiador raa no Brasil, a qual permeia a sociedade que faz dela uma prtica
Thomas E. Skidmore comentando a total inutilidade, aos interesses
consuetudin ria:
do negro brasileiro, dos trabalhos de Freyre: Esta etiqueta dita fortemente contra qualquer discusso, es-
O valor prtico da sua anlise no estava, todavia em pro- pecialmente em forma controvertid a, da situao racial, e
mover o igualitarism o racial. A anlise servia, principalme n- assim ela efetivament e ajuda perpetuar o modelo de relaes
te, para reforar o ideal do branqueame nto. 20 que tem existido desde os dias da escravido. Tradicional -
Os softsmas gilbertofrey reanos trazem ainda mente certa pas- mente se espera que os negros sejam gratos aos brancos por
sagem de Frantz Fanon: generosidad es que lhes foram concedidas, e que continuem
Nesta etapa o racismo no se atreve mais a aparecer sem dis- dependendo dos brancos que agem como patronos e benfei-
farce. Ele est inseguro de si mesmo. Em nmero sempre tores deles; tambm se espera que os negros continuem acei-
crescente de circunstnci as, o racista se esconde. ( ...)O pro- tando os brancos como os porta-vozes oficiais da nao, ex.-
44 45
plicando aos estrangeiros a natureza "nica" das relaes O s efeitos negativos deste exclusivismo se expressam de formas
raciais brasileiras. A etiqueta decreta tambm que os sofis- vrias, inclusive no veculo-condutor bsico de uma cultura e sua
mas oficiais usados para descrever a situao brasileira cosmoviso: a lngua. A definio da palavra zero, por exemplo,
como uma "democracia racial" sejam aceitos sem discusso, nos oferece um exemplo limite; na mais proeminentemente autori-
enquanto anlise crtica ou a discusso aberta deste delica- zada traduo Portugus- Ingls: o New Appleton Dictionary of the
do assunto so fortemente desencorajadas. 24 Eng/ish and Portuguese Languages, deparam0s:
Se omitssemos certas palavras ou expresses como "relaes hlack (blaek). I. s. prto, negro (cor, raa); mancha; luto.- in
raciais brasileiras" "democracia racial", etc., seria difcil distinguir, bl. (com.) com saldo credor, do lado do haver, sem dvidas.
no retrato social de Dzidzienyo, se ele se refere ao Brasil ou ao sul 11. a. prto, negro, escuro; sombrio; lgubre; ttrico; te-
dos Estados Unidos, tal a semelhana de caractersticas de ambos. nebroso; sinistro; mau; perverso; hostil; calamitoso; desas-
Essa anlise, no que se refere ao Brasil:. tem sua confirmao troso; mortal; 11_1aligno. I li. vt. e vi. enegrecer; pintar de pr-
em T hales de Azevedo: to; e ngraxa~ (sapatos, etc.) de prto; desenhar em negro;
... a democracia [racial] subtrada a discusso cientfica manchar; d1famar. ( ... )
como ideologia e racionalizao que de uma realidade pos- negro. -gra ('negru, -gra). I. a. black (also fig.); dark;
sivelmente ilusria. (anthropol.) Negro; somber, gloomy, funeral; shadowy, te-
No mesmo livro desse antroplogo encontramos mais tarde nebrous; sinister, threatening; cloudy, obscure, stormy; omi-
sua concluso: nous, portentous; horrible, frightening; adverse, hostile;
a pretendida democracia racial realmente uma fico ideo- wretched, odious, detestable. ( ... ) 26
lgica ... 21 Numa rpida comparao entre ambas definies, um aspecto
Alguns estudiosos brasileiros e estrangeiros se tm, afort~na ressalta impressivo: que a definio da palavra negro em portugus
damente, por amor verdade e justia social, armado da necess- revela uma carga bem mais forte e violenta de conotaes pejorati-
ria audcia e temeridade e desafiado o oculto, realizando a exgese vas. E isto nos conduz pergunta: qual dos dois termos, o norte-
do nosso processo tnicoj racial. Podemos encontrar exemplos des- americano ou o brasileiro, apresenta maior intensidade de racismo
sa coragem intelectual tanto no passado com Luis Gama, Jose do subjacente?
Patrocnio, os irmos Rebouas, lvaro Bomlcar, como contem-
poraneamente com Guerreiro Ramos, Florestan Fernandes, Roger
Bastide, Dzidzienyo e Skidmore. Estes e uns poucos mais trouxe-
ram luz da anlise cientfica e da crtica o exotrico organismo
dessa "democracia racial" to compulsria quanto dogmtica. En-
tretanto, a investigao dos cientistas e intelectuais citados, en-
quanto no possuindo a virtude de transformar as estruturas da so-
cied~de que do suporte s relaes de raa, permanecero como
importantes contribuies equao e soluo dessa grave situao
patolgica. Desde os primeiros tempos da vida nacional aos dias de
hoje, o privilgio de decidir tem permanecido unicamente nas mos
dos propagadores e beneficirios do mit~ da "democracia racial".
Uma "democracia" cuja artificiosidade se expe para quem quiser
ver; s um dos elementos que a constituiriam detm todo o poder
em todos os nveis poltico-econmico- sociais: o branco. Os br:an-
cos controlam os meios de disseminar as informaes; o aparelho
educacional; eles formulam os conceitos, as armas e os valores do
pas. No est patente que neste exClusivismo se radica o domnio
quase absoluto desfrutado por algo to falso quanto essa espcie de
"democracia racial?"
46 47
cano de trabalho includa no artigo de Zora Seljan, A poesia ne-
gra popular no Brasil, nos fornece o sentido do ritmo dos engenhos
de acar: 2"
Solo: Engenho novo est p'ra moer!
Cro: Trabalhar at morrer!
Oh trabalhar, h trabalhar, ol!
Trabalhar at morrer!
Por quase duas centrias, a plantao de cana-de-acar e seu
processamento requerem a concentrao de escravos na regio nor-
li.
destina do Brasil, embora os africanos estivessem espalhados por
ESCRAVIDO: todo o territrio nacional. As descobertas de ouro e diamantes no
O MITO DO SENHOR BENEVOLENT E sculo X V 111 no estado de Minas Gerais deslocam o ponto focal
dosescravos africanos mais para o sul. O mesmo fenmeno se repe-
tiria quando. na primeira metade do sculo X IX , a queda da produ-
tividade das minas e o inicio do chamado ciclo do caf, cujas plan-
taes se localizavam principalmente nos estados do Rio de J aneiro
Certa vez um etnologista disse que "o caminho do progresso e So Paulo, outra vez dirigiu a migrao escrava mais para o sul.
cheio de aventuras, ruturas, e escndalos." 27 Devemos, assim, co- quase impossvel estimar o nmero de escravos entrados no
mear examinando o maior de todos os escndalos, aquele que ul- pas-:- Isto no s por causa da ausncia de estatlsticas merecedoras
trapassou qualquer outro na histria da humanidade: a escraviza- de crdito, mas. principalmente, conseqncia da lamentvel Circu-
o dos povos negro-africanos. lar N5' 29. de 13 de Maio de 1891, assinada pelo Ministro das Fi-
nanas. R ui Barbosa, a qual ordenou a destruio pelo fogo de to-
No Brasil, a escravido que define a qualidade, a extenso, e
dos os documentos histricos e arquivos relacionados com o co-
a intensidade da relao fisica e espiritual dos filhos de trs conti-
mrcio de escravos e a escravido em geral. As estimativas so, por
nentes que l<i se encontraram: confrontando um ao outro no esfor-
isso. de credibilidade duvidos.it H uma estimativa cujos nmeros
o pico de edificar um novo pas, com suas caractersticas pr-
me parecem abaixo do que seria razovel, dando 4.000.000 de afri-
prias, tanto na composio tnica do seu povo quanto na-especifici-
canos importados e distribudos conforme as seg uintes propores,
dade do seu esprito - quer dizer, uma cultura e uma civilizao
aproximadamente: 38"., para o porto do Rio de Janeiro, de onde
com seu prprio ritmo e identidade.
eles foram redistribudos para os estados do Rio de J aneiro, Minas
O ponto de partida nos assina la a chamada "descoberta" do Gerais c Goi<is; 25" o para o estado da Bahia; 13% para o estado de
r.rasil pelos portugueses, em 1500.0 ~mediata explorao da nova Pernambuco; 12"., para o estado de So Paulo; 7% para o estado do
terra se iniciou com o simultneo aparecimento da raa negra ferti- Maranho. e 5"., para o estado do Par. 29
lizando o solo brasileiro com suas lgrimas, seu sangue, seu suor e O papel do negro escravo foi decisivo para os comeos da his-
seu martrio na escravido.' Por volta de 1530, os africanos, trazidos tria econmica de um pais fundado, como era o caso do Brasi l,
sob correntes, j aparecem exercendo seu papel de "fora de traba- sob o signo do parasitismo imperialista. Sem o escravo a estrutura
lho"; em 1535 o comrcio escravo para o Brasil estava regularmente econmica do pas jamais teria existido. O africano escravizado
constitudo e organizado, e rapidamente aumentaria em propores construiu as fundaes da nova sociedade com a nexo e a quebra
enorme. Como primeira atividade significativa da colnia portu- da sua espinha dorsal, quando ao mesmo tempo seu trabalho signi-
guesa, as plantaes de cana-de-acar se espalhavam pelas costas ficava a prpria espinha dorsal daquela colnia.\ Ele plantou, ali-
do nordeste, especialmente nos estados da Bahia e Pernambuco. S mentou e colheu a riqueza material do pas para o desfrute exclusi-
a Bahia, l por 1587, tinha cerca de 47 engenhos de cana-de-acar, vo da aristocracia branca . Tanto nas plantaes de cana-de-acar
fato que bem ilustra a velocidade expansionista da indstria auca- e caf e na minerao, quanto nas cidades, o africano incorporava
reira desenvolvida com o uso da fora muscular africana. Uma as mos e os ps das classes dirigentes que no se autodegradavam
48 49
em ocupaes vi~ como aquelas do trabalho braal. A nobilitante de premiao do I Festiva l Mundial de Artes Negras, em Dacar,
ocupao das classes dirigentes- os latifundirios, os comerciantes, 1966, e atualmente o coordenador-g eral da representao gover-
os sacerdotes catlicos- consistia no exerccio da indolncia, o cul- namental brasileira ao 11 Festival Mundial de Artes e Cultura Ne-
tivo la ignorncia, do preconceito, e na prtica da mais licenci osa gras e Africanas, Lagos, realizado entre 15 de janeiro a 12 de feve-
luxria. reiro de 1977. Aps retornar ao Brasil do Festival de Dacar, em
1966, Valladares publicou o seguinte julgamento em artigo sinto-
Durante sculos, por mais incrvel que parea, esse duro e ig-
nbil sistema escravocrata desfrutou a fama, sobretudo no estran- mtico intitulado A defasagem africana ou Crnica do I Festival de
geiro, de ser uma instituio benigna , de carter hum ano. Isto gra-
Artes Negras:
as ao colonialismo portugus que permanenteme nte adotou for- Os brancos no caavam os negros na frica, mas os com-
mas de comportament o muito especficas para disfarar sua funda- pravam pacificamente dos tiranos negros.
mental violncia e crueldade. Um dos recursos utilizados nesse sen- Acrescenta dpois que
tido foram a mentira e a dissimulao) A conscincia do mundo Assim no surpresa que a melhor compreenso e anlise da
guarda ben~ viva a lembrana do colonialista Portugal encobrindo frica no encontrada entre os africanos
sua natureza racista e espoliadora atravs de estratagemas como a porque:
designao de "Provncias de Ultramar" para Angola, Moambi- ... no que diz respeito dimenso histrica, parece existir um
que e Guin-Bissau; como as leis do chamado indigenato, proscre- certo sentimento de inferioridade que africano. Po r isso no
vendo, entre outras indignidades, a assimilao das populaes possvel apresentar um texto histrico correndo paralelo -
africanas cultura e identidade portuguesas. Essa rabulice coloni- queles dos pases ocidentais. ll (nfase minha)
zadora pretendia imprimir o selo de legalidade, benevolncia e ge- Uma observao que nos ocorre imediatamente leitura deste
nerosidade civilizadora sua atuao no territrio africano. Porm trecho aquela referncia a uma suposta inferioridade africana: no
todas essas e outras dissim ulaes oficiais no dissimularamJ a reali- seria tambm verdadeira a recproca, isto , que Valladares exibe,
dade, que consistia no saque de terras e povos, e na represso e ne- sem nenhum pudor, seu sentimento de superioridade que euro-
peu? Por essas e outras razes inconfessveis, tem-se distorcido o
gao de suas culturas -ambos sustentados e realizados, no pelo
artifcio jurdico, r:nais sim pela fora militar imperialista. passado africano; por motivos e intersses anlogos, intelectuais
desse tipo teceram um vu de silncio a respeito das circunstncias
Semelhantes distores da realidade so com uns no "mundo que envolveram a sorte de cerca de cem milhes de africanos (esti-
que o portugus criou", sempre na tentativa de erigir uma fachada mativa do falecido escritor Richard Wright), os quais foram crimi-
mascarando a ideologia imperialista. No so fatos apenas dopas- nosamente escravizados ou assassinados pelas armas dos coliniza-
sado. Nos dias de hoje, no Brasil, herdeiro das tradies escravagis- dores ocidentais; fora armada utilizada tambm para proteger o
tas de Portugal, pratica-se impunemente falsificaes dos fatos his- roubo das terras africanas, a ocupao do seu territrio atravs d a
tricos. D ante Laytano, por exemplo, em publicao oficial do Mi- ameaa e da corrupo dos chefe.s tribais; ainda a fora armada ga-
nistrio da Educao e Cultura- Campanha de Defesa do Folclore, rantiu a apropriao indbita da riqueza mineral da frica e dos
afirma que seus tesouros artsticos que ainda hoje se exibem como peas per-
A entrada do negro no Brasil foi simultnea com a descober- tencentes a famosos museus europeus. No mencionam, esses escri-
ta do pas. Ele conhecia a escravido, cultivava-a, e pratica~ tores de to ligeiros julgamentos do continente negro, as fortalezas
va-a como um sistema poltico. A escravido era praticada das potncias imperialistas edificadas ao longo das costas africanas
na prpria frica. Os prprios africanos transplantaram-na como apoio logstico ao permanente estado de terror em que eram
para a Amrica. ;o (nfase minha) mantidas suas populaes. Tais juzes da frica fingem ignorar a
Aqui temos reunidos agresso, o desrespeito humano e hist- muralha d e si lncio erguida pelos opressores em torno da histria
rico, como um evento normal, j que se pratica tudo isto com fre- africana para que pudessem manipular sua prpria e conveniente
qncia e extensamente. Dir-se-ia que a fora da repetio mutilou verso do continente "escuro, misterioso e selvagem".
a capacidade de percepo e compreenso de certas pessoas. Consi- Outro dos mitos de convenincia inventados para mitigar a
deremos outra amostra, o crtico Clarival do Prado Valladares, ex- conscincia de culpa do opressor e minimizar acusaes contra ele,
membro do Conselho Federal de Cultura. Foi ele membro do jri o mito que apregoa um a lto grau de bondade e humanidade na es-
50 51
r
cravido praticada na catlica Amrica Latina: as colnias espa- prprios senhores poderiam hav-la prescrito ... exigindo a
nholas e portuguesas; nestas, o carter do regime escravocrata seria mais estrita fidelidade ... exigindo que se os sirva com o cora-
o. oposto daquele existente nas colnias inglesas na Amrica, espe- o puro como se servissem a Deus e no a homens... E est
Cialmente nos Estados Unidos. Este mito, to propagado nos scu- to longe de fomentar a resistncia que no permite aos es-
los passados, ainda hoje tem seus adeptos. Entre os seus vrios pro- cravos a liberdade de contradizer ou a de replicar de forma
pag.adores atuais, consta o nome de Hortensia Ruiz del Vizo, que indevida a seus senhores. E lhes promete a recompensa futu -
na mtrodu. o sua antologia, incluindo o Brasil, 8/ack Poetry of ra no cu, pelos leais servios que tenham prestado na ter-
the Americas (Poesia negra das Amricas), afirma: ra. '~
A escravido na Amrica Espanhola colonial no foi to Tais so os exemplos da "mitigao" dispensada pelas igrejas
dura como a mesma instituio na Amrica Inglesa. ( ...) V- catlica e protestante aos escravizados. Fica evidente que a ideolo-
rias influncias ... mitigaram a dureza da instituio. Uma gia expressa por Vieira, da aceitao humilde pelo escravo de toda
destas foi a influncia da Igreja Catlica. 32 sorte de abusos, mesmo os "maus e injustos", no faz mais conces-
Este mito constitui mais uma entre as incontveis manipula- ses desgraada vida diria do cativo do que aquela assumida
es que tm contribudo ao sucesso da propagao de outro mito: pelo sacerdote protestante. Cristianismo, em qualquer das suas for-
a "democracia racial". mas, no constituiu outra coisa que aceitao, justificao e elogio
Em verdade, o papel exercido pela igreja catlica tem sido da instituio escravocrata, com toda sua inerente brutalidade e de-
aquele de principal idelogo e pedra angular para a instituio da sumanizao dos africanos.
escravido em toda sua brutalidade. O papel ativo desempenhado
pelos missionrios cristos na colonizao da frica no se satisfez O mito da influncia humanizadora da igreja catlica procura
com a converso dos "infiis", mas prosseguiu, efetivo e entusisti- exoner-la de suas implicaes na ideologia do racismo sobre a qual
co, dando apoio at mesmo crueldade, ao terror do desumano tr- a escravido se baseava. A atitude da igreja relativamente ao negro-
fico negreiro. Um famoso jesuta, o Padre Antnio Vieira, clebre africano pode ser iluminada por outro sermo do mesmo padre
orador sacro, na Bahia de 1633 pregava aos escravos nestes termos: Vieira, este pregado em Lisboa em 1662:
Escravos, estais sujeitos e obedientes em tudo a vossos se- Um etope que se lava nas guas do Zaire, fica limpo, mas
nhores, no s aos bons e modestos, seno tambm aos no fica branco: porm na do batismo sim, uma coisa e ou-
maus e injustos ... porque nesse estado em que Deus vos ps, tra. 36
a vossa vocao semelhante de seu Filho, o qual padeceu Segundo a oratria de Vieira, as guas do batismo cristo pos-
por ns, deixando-vos o exemplo que haveis de imitar. 33 suam as diversas virtudes justificativas do escravizamento do afri-
Vieira, tido e havido como exemplo da piedade e caridade cris- cano e, mais ainda, tinham o poder mgico de erradicar sua prpria
ts entre os catlicos, aconselhava aos cativos: raa - um desraado limpo e branco! O racismo bvio implcito e
Deveis dar infinitas graas a Deus por vos ter dado conheci- explcito no conceito dessas guas msticas que tornariam o africa-
mento de si, e por vos ter tirado de vossas terras, onde vos- no num branco-europeu, estado considerado pela igreja como lim-
sos pais e vs viveis como gentios, e vos ter trazido a esta, po e patentemente superior ao negro-africano, imediatamente des-
onde, instrudos na f, vivais como cristos e vos salveis. 34 tri certas alegaes de que o cristianismo e, especificamente, o ca-
Se o desejo maior dos cristos a salvao pela imitao de tolocismo, eram inocentes neste assunte Je racismo.
Cristo, soa estranho que o pio sacerdote no tenha pregado o Os defensores da tese da escravido "menos dura" no Brasil do
martrio da escravido para os brancos europeus. Segundo sua lgi- que em outras partes das Amricas, freqentemente citam como
ca, este seria o caminho direto para o cu ... Mas o raciocnio de apoio ao seu ponto de vista, a formao e o encorajamento das
Vieira no passava de mera ideologia servio do opressor, e se ele "naes" tnicas e das fraternidades religiosas.
era um sacerdote catlico, o outro ramo do cristianismo -o ramo As naes, organizaes de escravos baseadas frouxamente
protestante - atuou na mesma direo. Com quase idnticas pala- sobre laos tnicos, eram espcies de cooperativas de socorro m-
vras, o pastor ingls Morgan Goldwin dogmatizava quela poca: tuo ou sociedades de ajuda, com implicaes de cunho social.e cul-
O Cristianismo estabeleceu a autoridade dos senhores sobre tural. Institudas pelas autoridades oficiais, s vezes provocavam
seus servos e escravos em to grande medida como a que os reaes de desapreo em certa classe de pessoas. Na Bahia, h o
52 53
exempl o d~ vigoros os protestos contra ''negro s e negras vestido o racial antes social, face situa o do negro como escra-
s de
penas, rosnand o toadas africanas e fazendo brbaro rumor com vo. Era, ~ortanto, uma forma de ~s:ratifi~ao, menos pela
37
seus
l.nstrum entos rudes. A cena descrit a por esse brasile iro indigna cor propria mente, antes pela pos1ao soc1al, decorr ente do
do
e a de um batuque: uma das freqentes," ou ao menos peridi cas
ce- regime escrava gista. 39
lebraes promo vidas pelas "nae s" sob a aprova o das autori- .
Este tipo de r aciona lizao co.nstltul .um modelo da 1~eo!og1a

dades govern amenta is; o festival tinha sua nfase na msica das classes govern antes tentand o o 1mp~sstvel: ~ro~a~ a ausenc ta
no do
canto, na dana, african os. O fato desses folgued os terem sido racismo na socieda de escrava . A mahc10 sa art1fict alldade do ar~u
'no
s? permiti .dos, mas, encora jados, pelos dirigen tes da colnia tm mento, aprese ntando a est~atific~9o ~?cial como oposta ractal,
s1do enfatiz ado pelos crentes no mito da escravi do benevo lente no resiste a mais superfi cial analise , Ja que era a raa que de
como mais um ponto de reforo sua f. Isto provar ia a tolern fato
cia determ inava a posio social. O s a.frican os (ne~ros), e n.o. o~ euro-
dos s7nhor es para com seus escravo s. Muito diferen te crena a peus (branco s), que foram escravi zados; este e o fato h1ston co
este
r~speJt.o profess av.am os funcion rios da corte portug uesa no que
Bra- conta.
sll-colo ma. Um deles, o Conde dos Arcos, express ou muito franca-
mente na Bahia os motivo s reais da permisso que ele conced ia O verdad eiro carter e funo das fratern idades religios as, me-
celebra es de carter african o: s receu a compreenso de Roger Bastide q ue o explico u da seguint
e
Os batuques vistos pelos olhos dos funcio n rios govern a- maneir a:
mentai s so uma coisa; para os indivd uos particu lares so ... sabemo s que os neurop eus enviav am seus ~scr~vos d e.J'm-
out r~ comple tament e diferen te. A diferen a profun da.
qentes pa ra esses govern a dores Id~s orgamza~oes afnca-
Es- nas 1 a fim de serem julgado s, setenc1ados, e pumdo s. Dessa
tes veem o batuque apenas como uma prtica que vai contra
o respeit o domini ca l... Para o govern o, porm , o batuque maneir a desviav am o ressent imento que o escravo , de out~a
um ato ~ue, uma vez por semana, fora todos os negros - maneir a sentiria contra o seu senhor , enquan to este podena
contar com a manute no da boa ordem entre seu " re b a-
automa tiCame n te e sem conhec imento conscie nte - a reno-
var aque les sentim entos de averso mtua que eles tm por nho" ... Nos pases catlicos esta funo discipl inar era mo-
conced ido desde o nascim ento, mas que, tendem gradua l- noplio das fratern idades religios as. o .
mente a desapa recer na atmosf era geral de deg rada o que H a inda outra lenda justific adora da tese da "demo cracia ra-
sua carga em com um. Esses sentim entos de hostilid ade m- cial" no Brasil: ela se localiza na mistific ao da sobrev ivncia
cul-
tural . african a. Este fundam ental a rgumen to se reveste de grave
tua. pode'!l ser vistos co~ o a mais podero sa garanti a que as pe-
rigo poi s seu apelo tem sido se~u tor, e capaz d~ c~p t.a r amplo e
m.a~ores c 1~ad es d? Brasil desfrut am. Supon ha que um dia en-
as tusisti co suporte . Postula o m1to que a sobrev1venc1a_ie traos
vanas naoes afncan as esquec essem sua tradi o de dio da
inculca do de uma para outra. Supon ha que os daome anos ~ cu ltura african a na socieda de brasile jra teria sido o result~ do de
re-
os nags, os geg~s (ewe~) e os haussas , os tapas e os congos , laes relaxad as e amigv eis entre senhor es e escravo s. Cane
s, \
danas , comidas, religie s, linguag em, de o rigem fricana , presen
se tornass em am1gos e 1rmos: o resulta do seria uma espan-
tosa e inelut vel ameaa ao Brasi l, que termina ria com a de-
solao do pais inteiro . 38
o.utr.a institui o tambm arrolad a para fundam entar a supos-
tes como clemen to integra l da cultura brasile ira, seriam outros
tos compro vantes da ausnc ia de precon ceito e discr~m1!la.~racial
dos brasi le iros " branco s". Os beatos desta tese sao mu1tos:
tan- .

eles
-
\L
ta ben 1gn1dade da nossa escravi do no-rac ista so as fratern idades constit uem uma tradi o no pensam ento brasile iro. A nfase
d.a
religios as mantid as pelo cristian ismo. Digues Jr., membr o do Con- corrent e princip ia com Gilber to Freyre. na, d~ada de 30 e tem_
hoJe
s~lho Federa l de Cultura , em trabalh o oficial aprese nta do pelo sua continu idade no pas e at na pr pna Afnca com a prega ao
Bra- d.e
Pierre Yerger na Univer sidade de I f. Yerger se revela um pre~tl
S_JI ao FEST AC '77, em Lagos, reitera a opinio tradicio nal ao
foca-
llzar essas corpor aes religios as: moso ac lito dos porta-v ozes da tra dio naquilo que se conven
ciO-
Cada Igreja que se fundav a, logo surgiam uma irmand ade nou chama r de estudo s sobre o negro c o african o, entre os quais
dos branco s, em geral a do Santssimo Sacram ento, e uma ir- tm lugar releva nte os j citados Freyre, Luis Viana Filho e outros.
manda de dos negros, quase sempre a de Nossa Senhor a do Apoian do seu racioc nio, tpico da tendn cia conser vadora , Pierre
Rosri o. Esta diviso no con-stit ua a rigor uma discrim ina- Yerger reitera essa mistific ao das sobrev ivncia s cultura is da
se-
guinte maneir a:
54
55
Especialmente durante o , d
s~ poderia encontrar um~en? o da escravido, raramente cendentes africanos est alm de todos os elogios. (p. 15)
Sido criada por uma cnana branca que no tivesse (nfase minha)
. . ama negra que am .
a para dormir em seus b ' amentava-a, nmava- Com a imagem da "me preta" aleitando a criana branca,
primeiras palavras em ra~s ou, na rede, e ensinava a ela as Verger tipifica as evocaes de sentimentalismos piegas, de barato
mente a criana aprendi:~rf~lgues e~tr~pia.do. Indubitavel- apelo emocional, que so caractersticas dessa escola de pesquisa-
a ama ou com a criada-de- ar, mais reqUentemente, com dores. No conseguem, entretanto, obscurecer a natureza brutal e
pais. (p. 9) quarto, do que com os prprios racista do sistema escravagista, exceto para aqueles que tm interes-
depois, se em no querer ver. Digna de nota a coincidncia de idnticas
imagens sentimentais serem invocadas pelos apologistas da escravi-
... a mais freqente diverso ..
do num pas com o qual o Brasil to insistentemente tenta contras-
em festas particulares eram dpartiCidpada pelos convidados
observa d ores pareciam se d anas .
e ongem afncana. Os tar-se no que se refere experincia escravocrata: os Estados Uni-
1.. dos. Neste tambm, a criana branca mamou no seio preto das
coreogrficas e saudavam oes etar co~ essas demonstraes
anannos com entusisticos "Biack Mammies". Os "Uncle Toms" e as "Aunt Jemimas" de
aplausos. (p. ll)
e Norte Amrica foram criados e usados para ocultar anloga vergo-
nha quela que a Me Preta e o Pai Joo supostamente velariam no
... quando os africanos estavam s d' . Brasil.
livre, negros crioulos e mulato e . lvertmdo em seu tempo
danavam da mesma maneira s se JUntavam a eles, e todos Enquanto s sobrevivncias culturais citadas para "provar"
ditar que essas danas era ' ? que levou I Koster I a acre- um "anti-racismo" brasileiro, elas so apenas resultados diretos
quanto o eram da f . (m ta o representativas do Brasil dos mecanismos de controle social exercidos pelos senhores sobre
A d nca. p 11)
pos emo~strar que, seus escravos. J examinamos as "naes" e os batuques, institui-
...se e verdade que os escravos for . es urbanas responsaveis pela "penetrao" de cantos, danas, e
do contato com seus senhores , . am europelzados atravs outras manifestaes culturais nas cidades. O mesmo critrio des-
mesmo senhor portugus em 'te Igualmente verdade que o crito com referncia a eles se aplica aos escravos rurais tambm.
africanizao atravs do con;et orno sofreu um processo de Nas palavras de Roger Bastide:
f
Verger conclui ser o Brasil um a a, .com se~s escravos. (p. 9) Se o folclore negro tem sobrevivido, porque a assustadora
qual no existe preconceito ou d' ma. g~ma racial harmonioso no taxa de mortalidade entre os negros escravos forara seus se-
brancos contra descendentes af . ISCflmlnao demonstrada por nhores a permitir aos trabalhadores do campo desfrutarem
nomicamente, nem socialment:lc~~os:finem culturalmente nem eco- os domingos e dias santos. Estes feriados, durante os quais
O b 1 . e a Irma
s rasl elros tm orgulho d . eles ficavam livres para se divertirem como lhes agradasse,
minados pelo vigoroso c os seus traos nacionais, deter-
formaram o contesto institucional dentro do qual cantos,
r~cismo. De qualquer man~~r~a;en~o d.e-sangue ~ o anti- danas, e outras vrias manifestaes de arte africana (msi-
pldamente pelos representant s ~ta e a Vlsao defendida intre- ca em particular) puderam ser preservadas. 2
mternacionais. Conseqente,;en o govern? ~m conferncias Proprietrios e mercadores de escravos no Brasil, a despeito
aceitar a existncia de 1n. . te os br.asllelros se recusam das vrias alegaes em contrrio, em realidade submeteram seus
. .
1e~ntono monas cultura1s ou
nacional. Todo mund , . . raciais em seu escravos africanos ao tratamento mais cruel que se possa imaginar.
SeJa sua cor ou origem. (p. 12) o e brasllelro, qualquer que Deformaes fsicas resultantes de excesso de trabalho pesado; alei-
jes corporais conseqentes de punies e torturas, s vezes de efei-
Esta preocupao em aceitar t d . . -
to mortal para o escravo- eis algumas das caractersticas bsicas da
quer distino, seja ela euro o a co~tn?wao, sem qual-
certamente merecedora d
.
f ~ amenndla, ou africana
e e OgiO. (p. 13) (nfase minha)
"benevolncia" brasileira para com a gente africanJ!floesde os tem-
pos da escravido, o parlamentar e jornalista Joaq uim Nabuco de-
0 papel relevante desempenhad . - nunciava:
conquista de um aceitvel st o pe~as rehgiOes africanas na A mortalidade dos escravos um detalhe que nunca aparece
56 atus soctal no Brasil para os des- nessas estatsticas falsificadas, cuja idia que a mentira no
57
exterior habilita 0 Govern - f.
os escravos entregues a s~aa na_o ~zer nada no pas e deixar
I se incluam o suicdio, o cri me, a fuga, a insurreio, a revolta. O es-
Outro fator ue r . . propr_ta sorte. 4J cravo praticou ainda a forma no-violenta ou pacifista de manifes-
lhorar" a escravido ~ae~m~d~ment~ tena contribudo para "me- tar sua inconformid ade com o sistema. Foi o mais triste e trgico
es:ravos em nmero relativ:nc a latma: a suposta distribuio de tipo de rejeio - o banzo. O africano era afetado de uma pattica
gralica, o que s permtt, . ente pequeno numa extensa rea geo- paralisao da vontade de viver, uma perda definitiva de toda e
. na umas poucas " peas " pa~a cada pro- qualquer esperana. Faltavam-lh e as energias, e assim ele, si lencio-
pnetano. Esta menor concentra -
proximidade en tre senho ao de escravos ensejana uma certa
. so no seu desespero crescente, ia morrendo aos poucos, se acaban-
r e escravo 'p;optctan d
mento mais suave e hutn o um ttpo de trata- do lentamente ...
ano para o ulttmo.
No que toca ao Brasil as . Em muitos exemplos histricos encontramo s os africanos e
Sabemos que o comrcio escra~otsas. se ~~ssaram diferenteme nte. seus descendente s engajados na luta de independnc ia do pas que
?as costas brasileiras e da frica
0
_fot fa~ltt~do pela proximidad e os escravizava. A Cot!iura dos Alfaiates, esmagada na Bahia em
tm~ortadas. As plantaes bra's~~~~o ref, uzta o pre_o das "peas" 1798 arrolava em seus quadros negros, brancos e mulatos. Entre-
mats densamente povoadas d . as oram considerave lmente tanto, quatro descendente s africanos, Luis Gonzaga das Virgens,
Amrica inglesa; to barato e escravos_ do que s ua contraparte na Lucas D antas de Amorim Torres, Joo de Deus Nascimento e Ma-
econmico era substitu-los se conseg uta escravos. que mais fcil e nuel Faustino Santos Lira, presos no meio de outros revoltados
que cuid-los e aliment los por o~tros quando Imprestveis, do contra Portugal, foram os nicos condenados morte. Aps serem
a braal de mais de du~entconvementemente. No Brasil uma for- enforcados em concorrida execuo pblica, seus corpos foram es-
comum, enquanto nos Estados escr~vos nu~a s _fazenda era fato quartejados, pendurados na via pblica, e seus descendente s decla-
escravos reunidos numa n. ?s U m~os mats de cmqenta ou cem

I rados malditos para sempre. Muitos negros e mulatos imolaram


45

es de vida dos escravos n~aB~~~ir~e~ade er~ exceo. As condi- suas vidas combatendo a tirania portuguesa. E quando o Brasil em
~o que nos Estados Unidos onde a ram y~r ~sso menos cuidadas 1822 se tornou independent e de Portugal, continou o mesmo pas
na relativamen te mais dinh,eiro. substllutao do escravo reque- escravizador do africano. Ainda mais, em 1825, conforme nos in-
forma o historiador Mrio de Sousa C lington em seu livro Angola
f tratamento descuidado e os ab Lihre?. o recm-indep endente Brasil assinou um tratado com Portu-
provocaram uma alta t axa de mor . uso~ de que eram vtimas, gal onde "afirma renunciar toda poltica de aliana com as foras
o escravJ!l No Rio de Janeiro cid~~~dade mfan~il entre a popula- separatistas 'angolesas"' . ' 6 Quer dizer, as classes dirigentes desde
vos desfrutavam melhor tratam~nt d onde teoncament e os escra- os primeiros dias da independnc ia do Brasil at a recente indepen-
te do pas, a mortalidade infanrJ o lo que em qualquer outra par-
s:
fcil aquisio de novos escrav~s e :vava a uma taxa de 88%. A
nantes no perdiam tempo nen1 d' htg~tlicava que as classes gover-
dncia de Angola, Moambiqu e e Guin-Bissa u (ver captulo VIII),
se mantiveram aliadas poltica imperialista dos portugueses na -
.. . m etro com a sade d . frica.
vos. E m consequenci a como Th a 1es d e Azevedo ob os seus catt-
'
... desde sua chegada da frica . . . serva, As insurreies negras se espalhavam por todo o territrio do
de- um escravo ao cabo de set; a ll?ei~. Idade ou n~juventu pas desde o comeo da colonizao , e permanecera m at s vspe-
vel para o trabalho que ;- a oito ~nos estava Imprest- ras da Abolio em 1888. Mais de vinte quilombos, verdadeiras ci-
. . , nao era raro.' ta de s o 1a so,
1 por as- dadelas reunindo africanos fugidos da escravido, se contam nas
Sim dizer, sem desc
Os menos enganados ae~~~ ~/~m s~licient: alimentao . provncias do Rio de Janeiro, M ato Grosso, Minas Gerais, Par,
cravido no Brasi l foram Pos f ncanos . nos mitos tecidos em torno es- So Paulo, Alagoas, Sergipe, Bahia e Pernambuco . A estes se acres-
. a que c h centam as vrias revoltas dos muulmano s negros na Bahia, entre
~ele as 1nnuncias "mitigadora s" d 1' . on. ~ctam na prpria
lencias" do portugus Desd . .a. g reJa Catoltca e as "benevo- 1810 e 1835, durnte as quais o valor de uma mulher negra sobres-

e o tntcto daI escravid-ao os afncanos saiu: chamava-se Luiza Mahin - a me de Luis Gama, o mrtir e
con frontaram a instituio nega d f
sua docilidade ao regime, a~sim c~;o at~a r_nen~e.a ~erso oficial de santo da abolio.
para o trabalho forado Eles re correram su,t hJpotetJCa aptido natural Em toda a histria dos africanos no Novo Mundo nenhum
a r
to c recusa daquela condio q Ih f , ~anas JOrmas de protes- acontecimen to to excepcional quanto aquele que se registra no
58 ue es ora tmposta, entre as quais sculo XVI: a Repblica dos Palmares, verdadeiro estado africano
59
con~ti tudo no seio das ~orestas de Alagoas por rebeldes e fugitivos
esc~ .t vos. _Desde 1630 ate 1697, a chama da "Tria Negra" resistiu a
ma1s de vmte e se~e expedies milita res enviadas por Po rtugal, pe-
l?s holandeses, ate que finalmente foi destruda pela fora mercen-
na comandada por um ban_deirante. Pa lmares- cuja populao se
ca l~ula chegou a c~sa das tnnta mil pessoas entre homens mulheres
e cnanas- possUtam a uma sociedade organizada com eficaz siste-
ma de produ~o comuna! e d e trocas; sua organizao defensiva
be~ como a liderana poltica e militar demonstraram notvel ca-
pacidade .. A longa .d~rao de Palmares testemunha a seu favor e
do_s se_us lidere~ . o ult1m? deles tendo sido o rei Zumbi; representa a III
p nm_e1ra e herotca manifestao de amor liberdade em terras do EXPLORAO SEXUAL
Bras1l. M as ~almar~s, ~onforme j foi consign ado por estudiosos DA MULHER AFRICANA
da _nossa realidade, s1~n1fica p r_incipalmente o grito desesperado dos
afncanos contra a des10tegraao da sua cultura nas estranhas terras
do Novo Mundo.
Coincidncia - ou mera continuidade na luta libertria? - ao
mesmo tempo em que ocorriam no Brasil as lutas pa lma rinas lide- .[Pesde que o motivo d a impo rtao de escravos era a simples
ra?as pelos escravos de o rigem bantu, a intrpida ra inha afri~ana, explorao econm ica representa d a pefo lucro, os escravos, rotula-
G1nga, encabeava a longa batalha, militar e poltica, contra os in- dos como subumanos ou inumanos, existiam relegados a um papel,
vasores portugueses do seu reino e das terras de Angola. n a sociedade, correspondente sua funo na economia: mera for-
a d e trabalhoJ Quer isto dizer que os africanos escravizad os no
mereciam nenh uma considerao como seres humanos relacionada
com a continuidade d a espcie no quadro da famlia organiza!!,J
Da que a proporo da mulher para o homem estava perto de uma
para cinco,1e as relativamente poucas mulheres que existiam esta-
vam automaticamente impedidas de estabelecer qualquer estvel es-
trutura de famlia. A norma consistia na explorao da africana
pelo sen hor escravocr~ e este fato ilustra um dos aspectos mais
repug na ntes do lascivo, indolente e ganancioso carter da classe di-
rigente portuguesa. JO costume de manter prostitutas negro-
africanas como meio de renda, comum entre os escravocratas, reve-
la que alm de licenciosos, a lguns se tornavam tambm proxenetas.J
O Brasil herdou de Portugal a estrutura patriarcal de famlia e
o preo dessa herana foi pago pela mulher negra, no s durante a
escravido. !Ainda nos dias de hoje, a mulher negra, p o r causa da
sua condio de pobreza, ausncia de status social, e total desmpa-
ro, continua a vtima fcil, vulnervel a qualquer agresso sexual do
b ranc~J. Es te fato foi corajosa e publicamente denuncia do no Mani-
festo das M u/heres Negras, apresentado ao Congresso d as Mulhe res
Brasi lei ras rea lizado na Associao Brasileira de Imprensa, no Rio
de J aneiro, em 2 de Julho de 1975:
... as mulheres negras brasileiras receberam uma he ra na
cruel: ser o objeto de prazer dos colonizadores. O fruto deste
60

I
61
covarde cruzame nto d e sangue o que agora a clam ado e vio lanni, em est udo pubficad o em 1972, ~ pesquiso u com toda
proclama do como 'o nico produto nacional que merece ser iseno um grupo significa tivo de brasileiro s. El~ fez. a s:gui ~te per-
exportad o: a mulata brasileira .' Mas se a qualidad e do 'pro- gunta: -Voc aprovari a o casamen to do seu am1go, 1rmao, Irma ou
duto' dita ser al ta, o tra tamento que e la recebe extrema- de voc mesmo, com um negro ou mul ato? O resu ltado, em porcen-
mente degradan te, sujo e desrespei toso. tagem , o seguinte:
Esta realidade social oposta prevalesc ente idia de que a
formao do Brasil se verificou obedecen do um processo integrati-
N o gostari a m que o(a) NEGRO MULAT O
vo imune de qualquer preconce ito; tira a mscara do p o rtugus e do
amigo (a) casasse com ..... 35 29
brasileiro "branco" isentos de procedim entos racistas. Liquida cer-
No gostariam que o irmo
tos arg umentos consider ando que aquela ausncia de preconce ito
teria permitid o ao colo nizad or engajar-s e numa saudvel interao
casasse co m ..... 74 70
No gostariam que a irm
sexual com a mulher negra: no s brasileiro s, como latino-
american os. T a l concep o pro clama que casasse com ..... 76 72
Ego no gostaria de casar-se
... havia geralmen te um maior respeito pelos neg ros como se-
res humanos do que na Amrica inglesa. A disposi o dos
com ..... 89 87
espanh is Ie dos portugue ses, por exte nso I de intercasa r
Junto com o ci entista nota mos "clarame nte a prog ressiva rejei-
com os negros ampla prova disto ... Existia atravs de to da
o. tanto d o negro como do mulato, medida que as manifest a-
a Amrica espanhol a uma incli nao de fu nd ir o sangue do
es se aproxim am do mundo social do prprio in formante ." A
espanhol com o sangue do negro- numa base de respeito. 7
conclus o lg ica tirada por lan ni , desta e outras pesquisas , que
A palavra "intercas ar" menos que apropria da para designar
esse tipo de interao sexual. U m velho ditado, to popular h oje ... o branco elimina os negros e mulatos do seu crculo de
como h um sculo re vela quo ilusrias e fal sas so essas designa- convivn cia mais ntimo: a famlia. assim que ele consegue
es promovi das a servio das classes dirigente s. O conceito popu- dissimul ar as barreiras rgidas, impostas queles.
lar difere completa mente e restabele ce a situao real: E assim temos di ante d os o lhos uma radiogra fia a mais da fa-
Branca para casar, migerada ''democr acia racial" em cujo contexto , o homem negro e
Negra p'ra traba lhar, a mulher negra s podem penetrar subreptic iamente, pela porta dos
Mulata p'ra fornicar. fund os, como criminos o e como prostitut a.
O mito da "democr acia racial" enfatiza a populari dade d a mu- Os idelogo s d a "democr acia racial" so, com efeito, incans-
lata como "prova" de a bertura e sade das relaes raciais no Bra- veis; no arriam a bandeira do "inte rcasamen to". Vo em frente
sil. No entanto, sua posio na sociedad e mostra que o fato social ativamen te fa zendo o e logio dessa norma que a dvoga implicita men-
exprime- se corretam ente segundo o ditado popular. Nessa verso te a prostitui o e o estupro sistemti co e per manente da mulher
..h_ o reconhec imento geral do povo de que a raa negra foi prosti- africana e de suas descende ntes no Brasil. Pi.erre "Fatumbi" Verger,
tuda, e prostitui o de baixo preo. J que a existnci a da mulata por exemplo , est atualmen te no s justifican do, mas aplaudin do
significa o "produto " do prvio estupro da mulher africana, a im- essa violncia sexual contra a mulher a fri cana, e isto acontece na
plicao est em que aps a brutal violao , a mulata tornou-s e s Un iversidad e de I f, N igria. No mesmo trabalho citado anterior-
objeto de fornica o, enquanto a mulher negra continuo u relegada mente, Verger nota que os filhos brancos dos propriet rios das
sua funo original, o u seja, o trabalho compuls riqjExp lorao
planta es
econmi ca e lucro definem, ainda outra vez, seu papel social.
..._percorria m os campos junto c om j ovens negros que ser-
R ecente investiga o estatstic a mostra que a to procram ada viam como seus "sacos de pancada s" mas tambm como
"tendnc ia" d os brancos no Brasil para o "intercas amento" com seus companh eiros de brinqued os e de escolas. Eles a dota-
negros permane ce uma fi~o social contemp orneafO riginalm ente vam reaes e modelos de comport amento africanos . Depois
o produto do estupro da mulher africana pelo portugus- o mulato eles teriam a sua iniciao sexual com garotas negras traba-
- e bastardo , resulta de espria unio marita l: a concubin agem lhando nas casas grandes e nos campos, assim infundin do ele-
ef ou a prostitui o da mulher negra e da mulat.aJ O socilog o Oct- mentos de atrao sensual e compree nso em suas relaes
62
63
com o que tem sido chama do pessoas de raas diferentes. 49
(minha nfase)
A firme convic o de que as relae s de raa no Brasil so de
qualida de superio r, quando compa radas quela s dos Estado s Uni-
dos, freqen tement e se apia nessa supost a teoria de saudv el inte-
rao sexual. A assun o brasile ira que na Amric a do Norte,
os
branco s no se cruzara m com os negros, ambas raas perman ecen-
do puras em sua compo sio biolgica. Este racioc nio pode e deve
ser consid erado simple smente como outro fruto da ignorn cia ej
ou
malcia dos nossos terico s da miscegenao , que deificam aquele
process o como um valor exclusivo da experi ncia brasile ira. Entre-
tanto, como o cientist a social norte-a merica no Thoma s E. Skidmo
-
IV
rc apropr iadame nte afirma, O MITO DO "AFR ICAN O LIVR E"
Nenhu ma socieda de escravi sta nas Amric as deixou de pro-
duzir uma vasta popula o mulata .( ... ) Em 1850, a popula -
o negra dos Estado s Unidos inclua oficial mente 11% de.
mulato s; por volta de 1910, tinha 21 %. 50
Vimos, portan to, que os Estado s Unidos no perman eceram
margem do process o de misceg enao . O que os "cienti stas" e ou- Depois de sete anos de trabalh o, o velho, o doente , o aleija.d ~ e
tros "estud iosos" necessi tam no confun dir um sistema de legal o mutila do- aqueles que sobrev iveram aos horrore s da escravt da?
e e no podiam contin uar manten do satisfat ria capacid ade produt
social segrega o com pureza de raa. O tema da misceg enao nos i-
Estado s Unidos mereceu a ateno do notve l poeta negro norte- va -eram atirado s rua, prpria sorte, qual lixo human o indes~
americ ano, Langst on Hughes , que escreve u uma pea intitula jvel; estes eram chama dos de "africa nos livres". No passav a, a
da h-
Mulato. retrata ndo a trgica condi o do filho de um senhor bran- berdad e sob tais condi es, de pura e simples forina de legaliz ado
co com mulher negra no sul dos Estado s Unidos ; esta obra foi re- assassnio coletiv o. As classes dirigen tes e autorid ades pblica s pra-
present ada pelo Teatro Experim ental do Negro, de So Paulo, ticavam a liberta o dos escravo s idosos, dos invlid os e dos enfer-
na mos incurv eis, sem lhes conced er qualqu er recurso , apoio, ou meio
dcada dos anos 50.
O mito da "tend ncia inata" do portug us para mistura r o san- de subsist ncia. Em 1888 se repetir ia o mesmo at.o ~'liberador'~ que
gue com mulher negra mostra sua vulnera bilidad e quando se exa- a Histri a do Brasil registra com o nome de Aboh ao ou de Let u-
mina o compo rtamen to do homem luso na frica. Jos Honr rea, aquilo que no passou de um assassi nato e~ m~ssa ou .seja,,a
io multipl icao do crime, em menor escala, dos afncan os hvres
Rodrig ues conclui seu exame dessas relaes com estas palavra .
s:
Se examin armos a ao portug uesa na frica veremo s que a Atiran do os african os e seus descen dentes para fora da socie-
proclam ada falta de precon ceito no conduz iu miscegena- dade, a abolio exoner ou de respon sabilid ades os senhor es, o esta-
o. Porque , como j acentu amos, faltou ali, quando real- do, e a Igreja. Tudo cessou, extingu iu-se todo o human ismo, qual-
mente se iniciou a coloniz ao, no fim do sculo passad o, a quer gesto de solidar iedade ou de justia social: o african o e seus
escravido. que permiti a, com ou sem precon ceito, usar e descen dentes que sobrevivessem como pudess em. "Africa nos
li-
abusar dos escravo s num plano meram ente materia l e se- vres" se tornav am tambm aqueles escravo s utilizad os como solda-
xual.~ (nfase minha) dos para fazer as guerra s de destrui o dos dirigen tes branco s. Ob-
tinham soldad os promet endo a liberda de para os escravo s que
se
alistassem no servio militar. Para se tornare m, mesmo precari
a-
mente livres, muitos se inscrev eram: buscar am a liberda de de mor-
rer nas guerras dos coloniz adores escravo cratas. A covard ia de tal
processo de conscri o se demon strava revolta nte atravs do com-
portam ento dos filhos do senhor branco : quando convoc ados para
64
65
servir o exrcito, enviavam em seu lugar o escravo, preferindo ar-
riscar a vida negra antes que a sua prpria vida branca. dncia econmica de assegurar a esta nova parcela do povo brasilei-
ro sua prpria subsistncia . Nem foi o aspecto poltico do "proble-
Esta tcnica de substituir sangue portugus/b rasileiro por san- ma", isto , como e de que maneira o negro, cidado recm-
gue africano nos campos de batalha ver ifica-se tanto na guerra de proclamado , participaria nos negcios da nao que ele fundara
expulso dos holandeses em Pernambuco , no sculo XVII, como na com seu trabalho. E muito menos significava, o "problema" , a pro-
guerra contra o Paraguai, em 1865-70. Tipicamente , nossos mitlo- cura de instrumento s vlidos e capazes de integrar e promover a co-
gos raciais interpretam a forada participao do escravo africano laborao, em nvel criativo, do novo grupo humano, cultura na-
nas guerras coloniais de Portugal e do Brasil como outra das "pro- cional. Autoridades governamen tais e sociedade dominante, se
vas" da integrao do negro e de sua completa participao na so- mostraram perfeitamen te satisfeitas com o ato de condenar os afri-
ciedade brasileira. Diegues Jr. promove tal absurda interpreta o canos "livres", e seus descendente s, a um novo estado econmico,
da histria em recente trabalho submetido ao FESTAC '77. Refe- poltico e cultural "livres", e seus descendentes, a um novo estado
rindo-se guerra contra os holandeses, ele afirma: econmico, poltico e cultural de escravido-e m-liberdade . Nutrido
... participaram os negros dessa reao contra o domnio ho- no ventre do racismo, o "problema" s podia ser, como de fato era,
lands, dando prova, desta maneira, de seu esprito j brasi- cruamente racial: como salvar a raa branca da ameaa do sangue
leiro, integrado no sentido de nossa formao de base essen- negro, considerado explcita ou implicitame nte como "inferior".
cialmente lusitana. H
constranged or revolver aspectos to ignbeis do nosso pas- Nina Rodrigues, o psiquiatra da Bahia, no fim do sculo pas-
sado histrico. Mas os negros brasileiros precisam rever constante- sado, iniciou o que veio a ser conhecido como "estudos cientficos"
mente fatos como este de dar a vida nas guerras de um pas que no sobre o africano no Brasil, sendo considerado o pioneiro dos estu-
os reconhecia como ser humano e que, at os dias presentes, o~ dos afro-brasilei ros. Ele prprio um mulato, Nina Rodrigues beata-
mantm como cidados de segunda classe. Toda razo tinha Hor- mente assumiu os postulados de certa cincia europia. Os traba-
cio Cunha quando anos atrs dramaticam ente clamava: "Os ameri- lhos qu_e deixou tipificam a viso prevalente naquela poca a respei-
canos lincham cinqenta negros por ano. Ns matamos a raa in- to da A frica e da raa negra:
teira no Brasil." ' ' Os negros, com exemplos irredutveis diante dos Para a cincia no esta inferioridad e mais do que um fen-
olhos, exemplos que se repetem no decorrer de toda a histria p- meno de ordem perfeitamen te natural.
tria, no devem e nem podem alimentar nenhuma iluso a respeito O que explicaria, segundo o "cientista",
do futuro completame nte sombrio que os aguarda. Pois como Carl ...esta verdade - que at hoje no se puderam os negros
Deglcr nos advertiu: constituir em povos civilizados.
O que podemos esperar de uma sociedade fundada sobre a Con seq en temente,
aventura e no sobre o trabalho, fundada na caa fatal ao A raa negra no Brasil. .. h de constituir sempre um dos fa-
ndio, na escravido, na degradao da mulher? l tores da nossa inferioridade como povo. S6
E para acrescentar o ins ulto injria, os brancos das classes Precisamos no esquecer que, exceo de um poucos, os cien-
dominantes ainda tm o despudor de acusar o negro, trazido da - tistas que se aproximava m deste assunto o fazi a m conforme crit-
fri ca sob grilhes, de ser o causador do "problema" racial brasilei- rios importados do estrangeiro. Tudo era de o rigem europia, como
ro! Pois outra no fra a acusao feita por Monteiro Lobato, o agora quase tudo vem dos Estados Unidos. O pas obtivera em 1822
popular escritor de livros infantis destilando racismo, em carta diri- uma independnc ia apenas formal, permanecen do sua economia,
gida a um seu amigo em 1908: sua mentalidade e cultura, dependentes e colonizados . Gravitva-
Que problemas terrveis o pobre negro da frica nos criou mos espiritualme nte em torno da metrpole- a Europa, obrigat-
aqui, na sua inconsciente vingana! Talvez a salvao venha rio ponto de referncia, sobretudo no que se referia s idias, pa-
de So Paulo e outras zonas que intensament e se injetam de dres de julgamento esttico, e atividades cientficas de qualquer ra-
sangue europeu. sl mo. Foi natural que de l chegassem ao Brasil os conceitos racistas
O "problema" criad o pelas classes dominantes brancas com a do ideal ariano. Alguns dos quais, em palavras de verdadeira maldi-
"libertao" da populao escrava , no foi como devia ser, a provi- o, como as encontradas em G. Yacher Lapouge:
66
67
~ Brasil... constituir sem dvida daqui a um sculo um
Imenso estado negro, a menos que ele no retorne, como pa-
rece provvel, barbrie. 5'

V.
O BRANQUEAMENTO DA RAA:
UMA ESTRATGIA DE GENOCDIO

Para a soluo dste grande problema- a ameaa da "mancha


negra" -j vimos que um dos recursos utilizados foi o estupro da
mulher negra pelos brancos da sociedade dominante, originando os
produtos de sangue misto: o mulato, o pardo, o moreno, o parda-
vasco, o homem-de-cr, o fusco, mencionados anteriormente. O
crime de violao cometido contra a mulher negra pelo homem
branco continuou como prtica normal atravs das geraes.
Situado no meio do caminho entre a casa grande e a senzala, o
I,
mulato prestou servios importantes classe dominante; durante a
escravido ele foi capito-de-mato, feitor, ~ usado noutras tarefas
de confiana dos senhores, e, mais recentemente, o erigiram como
um smbolo da nossa "democracia racial". Nele se concentraram as
esperanas de conjurar a "ameaa racial" representada pelos africa-
nos. E estabelecendo o tipo mulato como o primeiro degrau na es-
cada da branquificao sistemtica do povo brasileiro, ele o mar-
co que assinala o incio da liquidao da raa negra no Brasil.
Porm, a despeito de qualquer vantagem de status social como
ponte tnica destinada salvao da raa ariana, a posio do mu-
lato essencialmente se equivale quela do negro: ambos vtimas de
igual desprezo, idntico preconceito e discriminao, cercado pelo
mesmo desdm da sociedade brasileira institucionalmente branca.
O processo de mulatizao, apoiado na explorao sexual da
negra, retrata um fenmeno de puro e simples genocdio. Com o
crescimento da populao mulata a raa negra est desaparecendo
sob a coao do progressivo clareamento da populao do pas. E
isto foi recebido com elogios calorosos e grandes sinais de alvio oti-
68 69
mis,ta pela preocupada classe dominante. O escritor Jos Verssimo metido na poltica do embranquecimento, expressando suas espe-
exu tou:
ranas de que
Como !los ~ss~guram os etngrafos, e como pode ser confir- Esse admirvel movimento imigratrio no concorre apenas I
mado .a ~nmetra vista, a mistura de raas facilitada pela para aumentar rpidamente, em nosso pas, o coeficiente da
prevalencta .do elemento superior. Por isso mesmo m . massa ariana pura: mas tambm, cruzando-se e recruzando- I
cebd? ou m~ts t~~de, ela vai eliminar a raa negra daqui a~ se com a populao mestia, contribui para elevar, com
o v1o que ISso Ja comea a ocorrer. js
igual rapidez, o teor ariano do nosso sangue. 64
. A soluo pareci~ satisfatria a todos, e apesar do racismo Teorias cientficas forneceram suporte vital ao racismo arianis-
sub~acen.te, rece?eu ate endosso religioso, desde que a Igreja Catli- ta que se propunha erradicar o negro. N as palavras do escritor
ca tambem considerava o do negro um "sangue infectado". j9 Tha- Slvio Romero (1851-1914): "A minha tese, pois, que a vitria na
~es de A~eved~ confirma que esta mistura no aconteceu na forma luta pela vida, entre ns, pertencer, no porvir, ao branco." 6 j Des-
e respe1t?_ mutuo ?em na do intercasamento: de o fim do sculo XIX, o objetivo estabelecido pela poltica imi-
UnJOes matnmon~ais legtimas entre pessoas de tipo racial gratria foi o desaparecimento do negro atravs da "salvao" do
acentuadamente diferente so, em verdade, muito infre en- sangue europeu, e ste alvo permaneceu como ponto central da
te~. Tanto ~?s casamentos como na mancebia tende a p~edo- poltica nacional durante o sculo XX. Em torno de 1930, o poltico
mmar a unwo de homem . escuro com mulhe r mais. c Iara o e historiador Joo Pandi Calgeras declarou, por exemplo:
que c?ncorre para realizar o ideal de "branquear a raa" t A mancha negra tende a desaparecer num tempo relativa-
0
vantaJOSO do ponto de vista social. 6o mente curto em virtude do influxo da imigrao branca em
.A.zevedo ~rossegue explicando as "bases respeitveis" que teA que a herana de Cam se dissolve. Roosevelt tinha observa-
presidido a mistura: m
do com exatido que o futuro nos reserva uma grande ale-
... a mesti~agem antes indcio de discriminao por uanto gria: a feliz soluo de um problema inado de tremendos,
resu~ta mais de co.ncubinagem e de relaes fortuitas do ue mortais, problemas - os problemas de um possvel conflito
do casamento, pois neste o preconceito atua com sua major entre as duas raas. 66
fora. 6 1
Fato inquestionvel que as leis de imigrao nos tempos ps-
Durante os tempos da escravido t r.
ce~ a populao estruturava-se de for~:s aali~i:~~;~ de e~branque
I abolicionistas foram concebidas dentro da estratgia maior: a erra-
dicao da "mancha negra" na populao brasileira. Um decreto
neira o crescimento da populao ne ra Th m e q.ua quer ma- de 28 de Junho de 1890 concede que
tra em seu importante trabalho Pret~ n~ b o as E. Skidt;J?re mos- inteiramente livre a entrada, nos portos da Repblica, dos
nial de importao escrava se o . t ~anco qu~ a poltttca colo- indivduos vlidos e aptos para o trabalho .. . ( ...) Excetuados
. nen ou nesse sentido
d:as baixas t.axas de fertilidade dos negros tm ~ido ex lica- os indgenas da sia ou da frica, que somente mediante
as por :esvJOs da proporo sexual (ntido excesso d~ ho- autorizao do Congresso Nacional podero ser admiti-
~ea~/~~ re mulheres) e elevados ndices de doena e morta- dos. 67
Em vrias oportunidades a Cmara dos Deputados considerou
A predominantemente racista orientao da pol't' . . .. e discutiu leis nas quais se proibia qualquer entrada no Brasil "de
ria foi out . . t tca tmtgrato- indivduos humanos das raas de cor preta." (1921-1923) 68 Quase
. ro mstrumento bastco nsse processo de emb
pais A assuno . ranquecer o no fim do seu governo ditatorial, Getlio Vargas assinou em 18 de
. . . . preva 1escente, Inspirando nossas leis de imi ra r-
considerava a populao brasileira como r . , . g _ao, setembro de 1945, o Decreto-Lei N9 7967, regulando a entrada de
. e1a e geneticamente mfe-
nor/or causa d~ presena do sangue negro-africano. Necessitava imigrantes de acordo com
c?n orme a receita de Arthur de Gobineau (1816- 1882) . fl ' .. . a necessidade de preservar e desenvolver na composio
dip~omata e escritor francs, "fortalecer-se com a a. d ' tn uente tnica da populao, as caractersticas mais convenientes da
mats altos das raas europias " ' Gob d' JU a dos valores I sua ascendncia europia. 69
d tneau pre ISSe que dent d I
J o.'s s~cul~~ ~raa negr? d~sapareceria completamente. At m;~m~ Mais recentemente o governo tem exercido uma poltica de es-
oaqlllm a uco, o energico defensor do escravo, estava compro- ~
I
timular a imigrao dos racistas brancos expulsos das recm-
70 liberadas colnias da frica: belgas do ex-Congo Belga, portugue-

l i71
ses de Angola e M .
oamb1que A 1 ..
amencana estudiosa dos proble~a nge .a . GJihan, negra norte- Que esta idia da eliminao da raa negra no constitua uma
soluo oficial do B , "I s ~raslleJros, afirma que a
~
ao, rasJ para o probl " apenas teoria abstrata, mas, calculada estratgia de destruio, est
e para isto exorta os branc . ema a miscegena~ cla ro nos argumentos do mesmo terico, na explcita sugesto de se
d~ntes africanas a escolherem os fugJ~os7~e naes indepen- deixar o~ afro-brasileiros propositalmente indefesos:
. AssJm que sses racistas f . . o ~rasJI.
[!deres fasc!stas, tambm fu id~gltJvos la se vo juntar com seus ... expostos da tda espcie de agentes de destruio e sem
contam os Ilustres nomes degC st, do Portugal, entre os quais se recursos suficienciais para se manter. 77
. ae ano e Thom Conforme Thomas E. Skidmore,
O conluiO dos intelect . az. A tese de Joo Batista de Lacerda foi criticada, todavia, por
formulao dessa poltica fo~a~s : ?os acadmicos "cientistas" na brasileiros, furiosos com a sua estimativa de tempo - acha-
~adba de 20, quando o Brasil est~~SJ~o para a ~ua aceitao. Na d- va m muito longo um sculo. 7
~ rancos europeus (celt u ~v~ atraves de leis a imi r - Outras vezes, entretanto, divulgara m opinies diferentes. Afrnio
mcos, portuguses austr:s, raas nordJcas, iberos, eslavos ge:~o
Peixo to, mdico e escritor, revelou ma is tarde que:
~?ssos.a :sta poltca e seu~o~i,f~1~os e italianos), "cientfi~;s''~~~ . Trezentos anos, talvez, levaremos para mudar de alma e al-
lSponJveJs. Oliveira Viana I os s_e e~contravam amplament vejar a pele, e se no-brancos, ao menos disfarados, perde-
fluente na dcada de 20 . mu ato, CJentJsta social e poiJ'tJc . e
. . , reitera que o m- remos o carter mestio. 79
o _grupo etnJco que contribui . Dentro de um sculo, ou de trs sculos, isto pouco importa; o
meltmg pot tem o potencial p cJm ~ maJor poro para o que se fazia essencial e indisputvel era a necessidade de embran-
pula~o, no s no seu ti o ara on;J~ar o make-up da po- quecer o povo brasileiro por dentro e por fora ...
. seu tJpo psicolgico e culfu 7~;fologJco, mas ta mbm em
A opinio de Peixoto, bastante interessante, foi emitida duran-
YJana continua falando m . f ra .
. te um debate pblico provocado pela possvel chegada de negros
... o quantum do sa ngue a1s rancame
. n te. vindos dos Estados Unidos para o estado de Mato Grosso. O presi-
anano e t
te em nosso povo. Ora, sse au~ea aumentando rpidamen- dente daqule estado, em 1921, fez concesses de terras a colonos e
de fatalmente reagir sb . nto do quantum ariano h pioneiros. No entanto, quando a imprensa ventilou a possibilidade
mesti~os, no sentido de r~o ~IPI? antropolgico dos nossos de que e ntre os colonos esperados estivesse um grupo de negros
branco. n o e a-los pelo tipo do homem norte-a mericanos, o presidente de Mato Grosso rapidamente revo-
Por volta de 1930 o escritor Paulo gou as concesses que tinha feito, e imediatamente comunicou o
... na cruza contnua d Pr~do afirmou que fato ao Ministro de Relaes Exteriores. 8 Foi quando Afrnio Pei-
n_egr_o desaparece aos p~~~~~a/ldal desde a poca colonial o xoto, em face da perigosa ameaa daqule potencial influx de quin-
A r~ncJa de ariano puro 7J ISso vendo-se at a falsa apa- ze milhes de negios vindos do norte, interrogou desesperado:t,!e-
. ~tes d1sto, no como d : . . remos a lbumina bast~e para refinar toda essa escria? ... Deus'"nos
Jdentica opinio ' o seculo, SilviO Romero havJa acuda, se brasilei~ 11 Um pouco antes dsse fato , em 1917, o
~ expressado
~ nao ... constituiremos uma na- d norte-americano Clayton Cooper aps visitar o Brasil h avia teste-

(
Art~~~~~[~nf~u:~i :~~~alece~d~ e_a;re:a~cu~:!~~j pois que a
munhado com sinceridade:
Uma honesta tentativa est sendo feita aqui para eliminar os
c~lo a nao ser bra.nca " n Een.taao Imigratria: "Daqui a um , prtos e pardos pela infuso do sangue branco. 82

lfl
mco dP.iegad 1 .
d R ,
e aas, em Lonares 1911
E .

o ras1l:
nquanto Joo B t.
o atmo-americano p . .
a_o nmeJro Congresso U . , u-
teria desaparecido d 'a .' predisse que no ano 2012
se~
a ISta de Lacerda .
mversal l
a raa negra
As estatsticas demogrficas iluminam os mecanismos ste
linchamento social dos negros. Conforme estimativa de 1600 a po-
pulao consistia de: 13
m VIrtude dsse processo d I ,
r ar. que no curso de ma i e .reduo tnica, lgico -
Indgenas ....... ...... ................... ... .. ........ . 35.000
recldo do, Brasil. Isto c~i~;:Id~~~u~o os meti_s tenham des~g:_ 8{ Brancos .......... ... ..................... ............... 10.000
raa negra em nosso meio. 16 om a extmo paralela da Africanos e seus
72 descendentes . .... ................. . .. ... ............. 20.000
1
73

.f
. Pesq~isa demogr fica levada a efeito e
gu1ntes numeros : s m J 798 revelou os se- rendo a qualquer outro escapism o no vasto arsenal oferecido pela
ideologia dominan te.
I ndios civilizado s Notemos , ademais, que essa ocorrnc ia no somente dos nos-
Brancos .......... . ::::: ..... 250.000 sos dias. O visitante europeu Joo Maurcio Rugenda s observou em
Africano s e seus ...... .. .. .. ...... 1.010.000 1862:
descende ntes t: verdade que a lei no confere para os negros o direito de
(escravos : 1 .582.o:

~r~ica .... " : .... .. ..... 1.988.000
nos 11vres: 406.000)
votar nem de exercer certos cargos; mas os funcion rios de
pele mais ou menos escu ra no opem nenhuma dificulda de
Rio Br~nco mostrou que em 1822 . . em reconhec er como brancos todos aqules que assim se
3.800.000 , diStribu da como segue: Sl havia uma popula o de querem identifica r, e fornecer- lhes a documen tao necess-
88
ria para estabelec er a pureza de suas origens.
Especiali stas em demogra fia so unnime s na denncia aos
Brancos .. . vcios da nossa classifica o estatstic a. Para Giorgio Mortara , um
Negros .... ::::: ... J .043.000
demgra fo de reconhec ida autorida de, as distore s resultant es
Mulatos ........ : .... J .930.000
.......... .......... .. .... .......... .. . 526.000 desta anomalia so evidentes :
Aqueles nascidos de unies entre pessoas de cor parda e ne-
. ~ados fornecido s pelo Instituto B . . gra so classifica dos como brancos; e atravs das reclassifi -
tatiStlca indicam o segui t d . rasllelro de Geografi a e Es- caes o grupo negro perde grande quantida de e ganha mui-
a 1950: .. n e esenvolv tmento da popula o de 1872
to pouco, o grupo pardo ganha muito mais do que perde, e o
89
grupo branco ganha muito e no perde nada.
1872 1890 1940 1950

Brancos 6 30
Negros
3. 787.289 26.171.778
. 8.198 Usando palavras diferente s, Remulo Coelho confirma idntica afir-
I .954.542 2.097.426 32.027.661
Pardos 6.035.869 5.692.657 mao:
4.188.737
. - 5.934.291 8. 744.365 13.786.742 A aparente quota de brancos provavel mente excede o que
Atraves destes nmeros fica evide . seria obtido na base de uma pesquisa efetuada sob critrio
negra p;:tralelo ao crescime nto da br nte. o decltnto d a popula o objetivo, porque o nmero daqueles registrad os nos 90censos
anca, a porcenta gem de cada
g rupo nos perodos respectiv os e. a que como brancos seriam qualifica dos como "pardos" .
segue: s,
1872 1890 1940 1950
Brancos 38.14
Negros 43.97
63.47 61.66 Observa es deste carter revelam claramen te a tendnci a das
19.68
Pardos 42.18
14.63
14.64 10.96 estatstic as pesando forte no prato da balana ideolgic a racista do
41.40
2 1.20 26.54 embranq ueciment o da popula o. Esta circunst ncia bem explo-
~ntretanto precisam os ser ca I . . rada por figuras tais como Digues Jr, cientista social a servio dos
algansm os estatstic os El ute osos com a stg ntficao de tais poderes dominan tes. No citado trabalho oficialme nte distribu do
cido da rea lidade J. q~e ceos nhlostram um retrato fortemen te distor- pelo Brasil no FEST AC '77, ele faz esta assombro sa concess o aos
ceemos-as presses soctats a que esto
'
s u b meti'd os os negros no B n 'I pobres negros e ndios do pas:
tura que os leva a uma ide~~f~~~o~ao capaz de produzir a subcul- O total da popula o brasileira em 1970, ano do ltimo re-
nd a~
os mulatos c laros descreve o-se a SI mesm com o branco. Temos, ento
' censeam ento, distribua -se pelo territrio brasileiro com
como mui t os como brancos; os ne- maior ou menor intensida de de um dos grupos, sendo evi-
gros Identifica ndo-se
74 a os, pardos ou mestios , ou recor- dente o predomn io do elemento branco, por isso que, no
75
Brasil, mesm o mest io que tenha algum a coisa
, pequ ena ou No caam os prto s, no meio da rua, a paula
gran de, de sang ue negro ou ndio , mas no ~as; .como nos
apres ente apa- Estad os Unid os. Mas fazem os o que talve z
rnci a fsica de um desse s g rupo s, j cons idera seJa p10r: ~~s o
do branc o. O t"ata mos com uma cordi alida de que o disfa
que teste munh a a ausn cia de qualq uer discr rce pustl amm e
imin ao de na- de um desp rezo que ferm enta em ns, dia
turez a racia l, quan to orige m tnic a da pesso 91 e noite .
94
a. /
Uma afirm ao exem plar emit ida pela ideol
ogia racia l brasi lei-
ra: a assun o de que as pesso as de orige m
ndia ou afric ana prefe-
rem ser rotul adas de branc as e a simu ltne a
presu no de que a be-
nevo lnci a da estru tura socia l em lhes conc
eden do o privi lgio do
statu s de "bra nco" const itui prov a da ausn
cia de preco nceit o ou
discr imin ao racial!
M as tamb m digno de coment~rio o segu inte
fato: ao mesm o
temp o que o cient ista demo nstra o cart er
da estat stica artifi cial-
ment e infla ciona da na categ oria dos "bran cos"
, Dig ues aceit a en-
tusia smad o a c onclu so erigi da base dsse
s dado s sem consi stn-
cia: a "pred omin ncia do elem ento bran co"!
Fin alme nte, soa estra nho que ste cient ista
trans creva o censo
de 1970 relati vo comp osi o racia l, j que
do conh ecim ento
pbli co que o fator raa foi omit ido dos censo
s verif icado s no Bra-
sil desd e 1950. Pelo meno s dois coleg as de
Dig ues conf irma m ex-
plicit amen te que o censo de 1970 em parti cular
, no regis tra infor -
ma o sobre orige m de raa ou etnia . Fern
ando Mou ro, da Uni-
versi dade de So Paulo cons tata, "No recen
seam ento de 1970, o
critr io da cor no foi mais aplic ado." 92
Thom as E. Skid more
confi rma:
No recen seam ento de 1970, por exem plo, no
se colet aram
dado s sobre ra. A Com isso Cens itria tomo
u essa deci-
so expli cand o que varia m de tal mane ira
as defin ies de
categ ori as racia is (e, espec ialme nte, sua aplic
ao em casos
indiv iduai s) que no seria possvel aos recen
sea dores reco-
lher dado s fided ignos . } 9

Alm disso , essas estat stica s demo nstra m no


apen as o decl-
nio, em nme ros per se dos negro s; elas reflet
em fato mais grave : o
ideal de embr anqu ecim ento infun dido sutilm
ente popu lao afro-
brasi leira, por um lado; e de outra parte , o
pode r coati vo nas mos
das classe s dirig entes (bran cas) mani pulad o
como instr umen to ca-
paz de conc eder ou nega r ao desce nden te a fri
cano acess o e mobi li-
dade s posies socio polticas e econ mic as.
E neste cerco fecha -
do, o t rmo raa no apare ce, mas o a rame
farpa do onde o negro
sangr a sua huma nidad e. O teatr o brasi leiro
de todo s os temp os tem
em Nelso n Rodr igues Q seu dram aturg o culm
inant e; com sua lin-
guag em cida e preci sa, Rodr igues contr ibui
para a carac teriz ao
das nossa s rela es de raa com as segui ntes
palav ras:
76
77
se e compreender a prpria situao no contexto do pas; isso signi-
fica, para as foras no poder, ameaa segurana nacional, tentati-
va de desintegrao da sociedade brasileira e da unidade nacional.
Como o escritor de Ghana, Anani Dzidzienyo, to propriamente
conclui:
Qualquer reao do negro situao brasileira enfrentaria
dois inconvenientes: uma opinio oficial que consideraria
"atividades raciais" como subversivas, e a atitude geral da
sociedade que consideraria isto divisionista. 9s
O objetivo no expresso dessa ideologia negar ao negro a
VI. possibilidade de autodefinio, subtraindo-lhe os meios de identifi-
cao racial. Embora na realidade social o negro seja discriminado
DISCUSSO SOBRE RAA: PROIBIDA exatamente por causa de sua raa e da cor, negam a ele, com funda-
mentos na lei, o direito legal da autodefesa. A constituio do pas
no reconhece entidades raciais; todo mundo simplesmente brasi-
leiro. Mas o preceito, ao se tornar operativo, ganha uma dupla qua-
lidade- de ferramenta usada convenientemente no interesse da es-
Anteriormente j tivemos ocasio de mencionar o ato de 1899 trutura do poder, e de arma imobilizadora apontada na direo das
doM inistro das Finanas Rui Barbosa, ordenando a incinerao d~ massas afro-brasileiras. Nenhum meio legal de protesto, de busca
todos. os do.cumentos - inclusive registros estatsticos, demogrfi- de alvio contra a injustia racial, existe para o grupo discriminado
cos, fmancetros, et.c- pertinent.es escravido, ao trfico negreiro, e oprimido, desde que a lei- formal e distante- recolhe a todos em
e ao~ escravos; asstm se apagana a "mancha negra" da Histria do seu seio "democrtico".
Brastl. Con:to ~onseq_~ci~ lgica desse fato no possumos hoje os O presente governo do Brasil tem tomado medidas para proi~

l
ele~entos tndtspensavets a compreenso e anlise da experincia bir completamente a discusso do tema racial, fato que implcita
afncana e de seus descendentes no pas. Similarmente negativa se mente nega toda possvel credibilidade "democracia racial". Tha t--
revela a.rec~nte deci~o d~ eliminar dos censos toda informao re- ( les de Azevedo cita as seguintes ocorrncias publicadas no vesperti-
ferente a ongem ractal e a cor epidrmica dos recenseados dando no O Globo do Rio de Janeiro:
ma.rgem s manipulae~ ~ interpreta~s das estatsticas s'egundo O Globo. Rio, 12.2.1969, "Portela v Imprensa a Servio da
os mteresses das classes dtngentes. Por vta desses expedientes se rei- Discriminao Racial para Conturbar." Publicando telegra-
tera a erradicao da ~mancha negra", agora com o uso dos pode- ma procedente de Braslia, o jornal informa que o General
res. d~ "magi~ ~ranca " ou da "justia branca". Dessa espcie de al- Jaime Portela, em exposio de motivos ao Presidente da
qUJmta estattsttca resulta outro instrumento de controle social e Repblica sugerindo a criao da Comisso Geral de Inqu-
ideolgico: o que deveria ser o espelho de nossas relaes de raa se rito Policial-Militar, datada de 10.2.1969, refere-se a conclu-
torna apen~s um .t~avesti de realidade. .._as informaes que os ne- ses do '<:;onselho de Segurana Nacional sobre aes sub-
gros ~odenam uttltzar em busca de dignidade, identidade, e justia, versivas e afirma: "No contexto das atividades desenvolvi-
~hes. sao ~onegadas pelos detentores do poder. O processo tem sua das pelos esquerdistas, ressaltamos as seguintes: (item 9) -
JUSttfi~attva numa alegao de "justia social": todos so brasilei- . Campanha conduzida atravs da imprensa e da televiso em
ros, seJa ele negro, branco, mulato, ndio, ou asitico. Em verdade ligao com rgos estrangeiros de imprensa e de estudos in-
em verdade, porm, a camada dominante simplesmente consider~ ternacionais sobre discriminao racial, visando a criar no-
qualquer movimento de conscientizao afro-brasileira como vas reas de atritos e insatisfao com o regime e as autori-
ameaa .':u agresso retal!ativa. E at m~smo se menciona que nes- dades constitudas." 96
sas ocas10es os negros estao tratando de tmpr ao pas uma suposta A proposta Comisso Geral de Inqurito Policial-Militar evi-
supe.ri~ridade racial negra ... Qualquer esforo por parte do afro- dencia o j mencionado propsito e objetivo de intimidar e silenciar
brastletro esbarra nesse obstculo. A ele no se permite esclarecer- a d?scusso pblica do racismo e da discriminao racial. Uma es-
78 79
tranha "demo cracia racial" que no permite reivind icaes de
di- R odsia e frica do Sul, mas cedo ou tarde se voltar o para
reitos pelas vtimas da discrim inao; o atual govern o brasile
iro o Brasil e poro descob erto a nudez forte da verdad e social
tenta cens urar, intimid ar, e calar institui es de pesqui sa e scholar
s que se escond e sob o manto difano da fantasi a e da propa-
estrang eiros que se preocu pam com a situa o do negro no Brasil.
E ainda por cima, numa estra nha lgica, pretend e implica r o estudo ganda. 99
e o debate pblico do racism o com a insatisf ao com o regime
! Se
h, como as conclu ses do Consel ho de Segura na Nacion al reco-
nhece, "reas de atrito e insatisf ao com o regime e as autorid
ades
constit udas", tanto estas, corno qualqu er outra rea nova que
se
crie, s_o da exclusi va respon sabilid ade dos militar es que impuse
ram
uma "revolu o" contra os desejos do povo. Isto nada tem a ver com
os
rgos de estudo s interna cionais e da impren sa estrang eira interes
-
sada nesses estudo s. Uma vez mais nos socorre mos do estudo publi-
cado em Londre s pelo grupo de pesquis as:
~
O crescim ento da consci ncia negra desenc orajado pela re- kJ_
cusa da socieda de em conced er ao cidad o negro a oportu ni-
dade de realiza r sua integra identid ade- inclusi ve seu eu ne-
r:.
gro- negand o o signific ado que o desenv olvime nto do negro
(poltic o, social, e cultura l), tem para ele em particu lar e ~
para o Brasil, em geral. 97
A. Silva Mello nota com toda razo:
At os dias de hoje ele I o negro I tem sido julgad o pelo bran-
co, um juiz comple tament e tenden cioso em seu pr,prio inte-
resse, certam ente mais que parcial e injusto , quando no fla-
grantem ente crimino so. 9s
F!lgir das realida des tnicas recurso totalm ente intil. Pois
enquan to os brasile iros tentam engana r-se a .si mesmo s com a
in-
veno da "demo cracia racial" , os povos de outros pases manife
s-
tam um conhec imento perfeito de fatos e ocorrn cias supost amente
no-ex istentes na socieda de brasile ira, .segund o a teoria oficial
em
vigor. Tal o caso, por exemp lo, de Antni o de Figueir edo, o escri-
tor portug us mencio nado pgina s atrs. Suas palavra s so exem-
plares e oportu nas:
signific ativo que no Brasil, tal como na frica do Sul, se
tenha preferi do o recurso a legisla o repress iva para classi-
ficar a discuss o da quest o racial como subver siva e tema
proibid o. Foi este tambm o erro que comete u o sistema Sa-
lazar-C aetano , que, depois de dcada s de ttica hipocri sia,
tardiam ente se lanou no expedi ente do inter-ra cialism o fi-
gurativ o.
Mas a realida de brutal que os brasile iros tm de aceitar
que o racism o em toda a parte diferen te, e em toda a parte
.- o mesmo - varia em estilo, mas no em essncia. As foras
do progres sivismo ideo lgico esto agora ocupad as com a
80
81
"Brasil tem atingi do um alto grau de assimilao da populao de {
cor dentro do standard de uma sociedade prspera". Muito pelo
contrrio, a realidade dos afro-brasileiros aquela de suportar .u~a '\
to efetiva discriminao que, mesmo onde constituem a maton a
da populao, existem como minoria econmica, cultural e nos ne-
gcios polticos. O estado da Bahia exibe dramaticamente esta si- ~
tuao do afro-brasileiro despossudo. Confor'?e? c~nso de 19~0 a
populao daquele estado, de 4.822.024, se dtstrtbUia da segutnte
maneira: 100
Brancos - 1.428.685 ....................... . ... .. . .. ...... 30%
VII. Negros e mulatos - 3.393.183 ............ .. ............. 70%
DISCRIMINAO: REALIDADE RACIAL Ocupacionalmente a distribuio era:
Empregados:
Brancos ................................. ............. 23.01 %
Negros e mulatos ................... ............. ...76.98%
Empregadores:
Brancos ........................ . .... .. ............... 51.90%
- As feridas da discriminao racial se exibem ao mais superfi-
Negros e mulatos ................................. . .48.11%
cial o lhar sobre a realidade social do pas. A ideologia oficial osten-
(de quase nenhuma sign ificao econmica)
sivamen te apia a discrimina<;o econmica - para citar um exem-
./ Os pequenos "negcios", os quais regra geral no vo alm de
plo - por motivo de raa. At 1950, a discriminao em empregos
modestos vendedores de rua, nos quais os negros participam como
era uma prtica corrente, sancionada pela lei consuetudinria. Em
"empregadores", no tm virtualmente nenhuma significao eco-
geral os anncios procurando empregados s pubifeavam com a
nmica; enquanto a categoria dos brancos empregadores tm o co-
explcita advertncia: "no se aceitam pessoas de cor." Mesmo
mando dos meios de produo, do mercado, dos recursos financei-
aps a lei Afonso Arinos, de 1951, proibindo categoricamente a dis-
ros, enfim detm nas mos a economia do estado em todo seu peso
criminao racial, tudo continuou na mesma. Trata-se de uma lei
que no cumprida nem executada. Ela tem um valor puramente e extenso.
simblico. Depois da lei, os anncios se tornaram mais sofisticados A participao do negro no sistema educativo da Bahia, em
que antes: requerem agora "pessoas de boa aparncia". Basta subs- porcentagem, a que segue: 101
tituir "boa aparncia" por "branco" para se obter a verdadeira sig-
nificao do eufemismo. Com lei ou sem lei, a discriminao contra Elementar Secundria Universidade
o negro permanece difusa, mas ativa. / Brancos 54.46% 82.56% 88.21%
Menciona-se ainda que mesmo esta lei antidiscriminatria alei- Negros e
jada, sem execuo, no resultou de nenhum gesto espontneo de mulatos 45.52% 17.43% I 1.64%
parte dos legisladores. Ela foi reivindicada, ao lado de outras medi-
das de amparo ao afro-brasileiro, pela Conveno Nacional do Ne- Outra manifestao da "perfeita assimilao dos negros nos
gro. realizada em So Paulo, em 1945, da qual fui o presidente. No standards da sociedade prspera" pode ser visto nas condies de
ano seguinte o Senador Hamilton Nogueira (UDN) props essa le- vida dos afro-brasileiros ocupando os pardieiros - ou ghettos- do
gislao Assemblia Nacional Constituinte, que a rejeitou sob pas. No nordeste- Recife e outras cidades da rea - a morada de
pretexto de "ausncia de fatos concretos". Em 1951 o congresso negro o mocambo. geralmente infestado de germes e mosquitos
aprovou a lei novamente apresentada, desta vez pelo deputado das guas poludas e estagnadas em cujo meio ou vizinhanas se lo-
Afonso Arinos. calizam. Em So Paulo a moradia mais comum era o poro e, recen-
O mito da "democracia racial", to corajosamente analisado temente, as zonas chamadas de favela; o retrato de corpo inteiro da
por Florestan Fernandes, orgulha-se com a proclamao de que o favela paulista est no livro de Carolina Maria de Jesus, Quarto de
82 83
despejo. um terrvel testemunho da vida da atora na favela. Tradu-
J os mal-intencionados ou ingnuos estaro dizendo, - " Ora,
zido para vrias lnguas, Quarto de despejo um dos raros livros
os negros vivem nas favelas porque querem, porque escolheram as-
brasileiros de circulao em vrios pases: Carolina Maria de Jesus,
sim; ou ento porque no tm dinheiro, mas nunca por questes de
apesar do xito internacional do seu livro, acaba de falecer em So
raa." E aqui ns entramos no labirinto raa-classe-sociedad e; m ais
Paulo nas mesmas condies de favelada. A Folha de So Paulo, em
uma vez recorremos a Florestan Fernandes para esclarecimentos:
eaitorial de 16 de fevereiro de 1977, intitulado "ACatadora de Pa-
Apesar da extrema concentrao social da renda e do prest-
pis", se refere a Carolina de Jesus nos seguintes trmos:
gio social, que torna a estrutura ocupacional do Estado de
... foi ao mesmo tempo protagonista e cronista de um dos
So Paulo muito pouco "democrtica" (ou balanceada) , o
mais dolorosos dramas desta cidade: o de um submundo ha-
estoque racial branco participa das posies mais vantajosas
bitado por homens e mulheres aos quais falta o mnimo a
significativamente acima das propores com que concorre
que tm direito - pela sua sim ples condio humana. para a composio da populao total. 103
Mais adiante o edito rial desvanece qualq uer esperana de uma mu-
dana pa ra mel hor: \ Se os negros vivem nas favelas porque no possuem meios para
... o retrato sem retoques exposto por essa escritora iletrada alugar ou comprar residncia nas reas habitveis, por sua vez a fal-
permanece sem maiores modificaes at hoje. Ao contr- ta de dinheiro resulta da discri minao no emprego. Se a falta de
rio, at mais pungente, em nossos dias, o quadro que Quar- emprego por causa de carncia de preparo tcnico e de instruo
to de despejo nos apontava.
No Rio de J aneiro, sofre a populao negra a humilhao - e a
adequada, a falta desta aptido se deve ausncia de recurso finan- j\
ceiro. Nesta teia o afro-brasileiro se v tolhido de todos os lados,
simultnea degradao- das f avelas. que se dependuram nas encos- prisioneiro de um crculo vicioso de discriminao - no emprego,
tas dos morros, e por esse motivo se tornaram famosas pelo pitores- na escola- e trancadas as oportunidades que permitiriam a ele me- ...
co de seus barracos e do seu ambiente. No foi por outra razo que lhorar suas condies de vida, sua moradia inclusive. Alegaes de
fizeram num morro carioca o filme Orfeu Negro. que esta estratificao "no-racial" ou "puramente social e eco-
Que tais moradias, imundas, abaixo das necessidades mnimas nmica" so s/ogans que se repetem e racionalizaes basicamente
de higiene e conforto humano, so habitadas primariamente pelo racistas: pois a raa determina a posio social e econmica na so-
grupo negro, fato bem documentado. Uma representativa amos- ciedade brasileira! Frantz. Fanon observa com propriedade:
tra da referida "integrao do negro na prosperidade nacional" O racista numa cultura com racismo por esta razo nor-
pode ser tomada na situao apresentada pelo Rio de J a neiro . O mal. Ele a tingiu a perfeita harmonia entre relaes econmi-
tradicional dirio O Estado de S. Paulo. em suplemento especial de r cas e ideologia. 1114
13 de abril de 1960, publico u os seguintes nmeros de uma pesquisa ,... Em 1959, quase uma dcada aps a promulgao da lei anti-
realizada em 1950: 102 discriminatria "Afonso Arinos", o preconceito racial fo ra mencio-
Populao do Rio: nado pelo O Jornal do Rio de Janeiro - 6 de junho- como o princi-
Brancos ............. ...... ........ ............ . ... 1.660.834 pal fator de desemprego. O resultado de uma pesquisa conduzida
Negros e mulatos .... ............. ............... . . 708.459 na ento capital do pas pela diretoria da Seo de Colocaes do
Populao elas favelas: Ministrio do Trabalho revelou ~
Bra ncos ........ .. . .. .. .. ....... . .... ... . . ............ 55.436 Com efeito, candidato de cr, mesmo com habilitao, para o
Negros e mulatos ................... .. . ..... ....... 113.218 comrcio, escritrios, cinemas, consultrios, portarias, ba-
res, hospitais, firmas estrangei ras e outros estabelecimentos
l:stes algarismo revelam que, para quase cada dois e meio ha- que exigem pessoas de "boa aparncia", no conseguem tra-
bitantes do R io. um negro; porm para cada habitante branco das balho. ( ... ) E o preconceito de cor que se encontra em pri-
favelas. quase dois e meio so negros. Em outras palavras: os ne- meiro lugar como fator de desemprego, em seguida vm a
gros compem menos da metade da populao total da cidade, mas idade e a nacionalidade. aos
a proporo que ocupam nas fave las a lcana mais do dobro da cifra Idn tica situao ocorre e m todos estados com significativa
apresentada pelos b ra ncos. Assim se caracteriza uma indiscutvel populao negra. O Lonc/on T imes (transcrito em O Jornal de 25 de
segregao habitacional. abril de 1960) publica que a" ... discrimin ao racial realmente exis-
84 85
te no Brasil, apesar de que muitos brasileiros negam este fato." O negra, usando-se o critrio da classificao fenotpica, ou seja aque-
artigo cont inua: la baseada na aparncia. Se nossa perspectiva, entretanto, observas-
De um modo geral os negros no conseguem promoes f- se uma li nha rigorosamente racial, classificaria todos os brasileiros
ceis, no s nas atividades civis, mas dentro das foras a rma- com sangue de origem africana como negros, e chegaramos con-
das. Assegura-se que a razo disso est no seu nvel de edu- cluso de que o Brasil de fato um pas negro. De fato e no de con-
cao inferior. Mas um garo negro coisa rara num hotel ceitos tericos, j que perto de oitenta por cento da sua atual popu-
ou restaurante de qualidade, e as grandes lojas nunca os tm lao de li 0.000.000 de habitantes esto definitivamente "contami-
a seu servio como balconista. 106 nados" com o sangue de origem africana; o Brasil se erige como o
No estamos no momento interessados na apresentao de segundo maior pas negro do mundo. S excedido, em populao
uma anlise pormenorizada dos aspectos recm-mencionados do de ascendncia africana, pela Nigria. E o que sugere imediatamen-
racismo. O s nmeros, e ntretanto, so eloqentes e falam por si te tal verificao? Simplesmente isto: que o Brasil uma nao cuja
mesmos. E a despeito das limitaes do presente trabalho, acredito maioria negra est sendo governada, por dem asiado tempo, por
hav.er t o~ado, ainda que brevemente, a superfcie dessa teratologia uma minoria branca, a verso sul-americana da Unio Sul-
SOCial. Amda no plano estatstico, queremos localizar alguns dados Africana. Isto no vem, alis, como uma real surpresa, se lem bra-
refere~tes ao nvel nacional. Segundo o censo de 1950, a populao mos os vrios exemplos, pocas e faces das ntimas relaes do Bra-
do pats somava 51.944.397, com a seguinte distribuio: 107 sil com a ptria do apartheid, pois o apartheid uma poltica que
Brancos .............. 32.027.661 ...................... .. 61.6% separada, mas, igual "democracia racial" no Brasil: Separadas na
Negros e mulatos ....... 19.479.399 ................... 37.6% geografia e nos respectivos mtodos, porm iguais em seus efeitos
Distribuio ocupacional: funestos. Como Thales de Azevedo mostra:
Empregadores 1
Verificam-se discriminaes indisfarveis em seus efeitos
Brancos .............. .. .. .. ....... .. ... .............. ...... .. 82.66% coletivos a travs da histria nacional, no casamento , na ad-
Negros e mulatos ............ .................. .. ........... 15.58% misso aos clubes e associaes recreativas, nas irmandades,
(de quase nenhuma significao econmica) nas escolas privadas, nas ordens religiosas, em cargos e car-
Distribuio educacional: reiras que tm sido privilgio das cl asse~ altas ou, pelo me-
nos, dos socialmente brncos como a diplomacia, e as cama-
Elementar Secundria Universitria das mais elevadas da representao poltica, da governana,
Brincos 90.2% 96.3% 97.8% das foras armadas, do clero, do comrcio, dos bancos, da
Negros e indstria ... 108
mulatos 6. 1% 1.1 % 0.6% Anani Dzidzienyo em seu estudo diz o seguinte a respeito da
posio oficial dos negros brasileiros relativamente ao controle de
sua prpria circunstncia:
Estes algarismos esto sujeitos s mesmas qualificaes e limi-
taes daquelas relativas s estatsticas mencionadas anteriormen- Atualmente a posio do negro no Brasil s pode ser descri-
te. O primeiro tropeo est na ausncia de informao sobre raa ta como sendo virtualmente fora da sociedade vigente. Ele $
ejou etnia nos censos realizados depois de 1950, prejudicando o . quase completamente sem representao em qualquer rea
envolvendo poder de deciso. 109
exame e a c_onfigurao real da situao corrente; entretanto, para
estas reflexoes, usaremos os dados pesquisados naquele ano como
u.ma espc!e de parmetro j que desde aquela data a estrutura so-
c~orrac~al con_t i~ ua inalterada. Segundo, num pas onde a popula-
ao esta condtctonada pela preocupao de ser branca, a faculdade
r de cada recenseado declarar s ua prpria cor ou raa, significa que
gra nde pa rte dos negros, assim como dos mulatos, tenha m se decla-
rado brancos. Seria, portanto, correto estimar em ao menos cin-
qenta por cento da populao do .Brasil como pertencente raa
86
87
Interessante diagnstico, no ziza que o Brasil se v forado na
tentativa de mascarar a situao racial do pas, se encontra no de-
poimento de Charles Wagley, professor da Columbia U niversit~.
Ele foi um dos pesquisadores credenciados pela UNESCO para di-
rigir no Brasil uma investigao de relaes raciais. Aps o trmino
de pesquisa o Professor Wagley contou o seguinte:
curioso que, embora esses estudos da UNESCO tivessem
sido motivados pelo desejo de mostrar uma viso positiva
das relaes raciais numa parte do mundo (i. e., no Brasil),
de que se esperava pudesse o resto do mundo aprender algu-
VIII. ma coisa, acabaram por modificar a opinio que o mundo ti-
IMAGEM RACIAL INTERNACIONAL nha at ento das relaes raciais no Brasil. 111
Sucessos dessa natureza no surpreendem, se no perdemos de
vista a imagem que o Brasil to cuidadosamente (e inescrupulosa-
mente) desde sempre tenta erigir para consumo dos crculos inter-
nacionais. Evoquemos um acontecimento de 1972. No Conselho
Econmico e Social das Naes Unidas se apreciava relatrio da
A imagem racial internacionalmente projetada pelo Brasil ofi- UN ESCO, no qual o Brasil e os Estados Unidos eram m~nciona.d~s
cial, entretanto, outra bem di(erente desta que acabamos de ex- quando focalizava o apartheid. A reao da representaao brasilei-
por. Em 1968, para exemplificar, um delegado do Brasil nas Naes ra, como de costume, foi de enftica indignao. O Estado de S.
Unidas, durante a discusso da doutrina apartheista da frica do Paulo reproduziu o seguinte telegrama de New Y ork:
Sul, afirmou o anti-racismo do pas, declarando o seguinte: O breve. relatrio da UN ESCO ao Conselho Econmico e
Essa posio conhecida e invarivel. Ela representa a es- Social baseou-se em dados do Centro Brasileiro de Pesquisas
sncia mesma do povo brasileiro, que nasceu da fuso har- Educacionais do Rio de Janeiro, colhidos em 16 de abril de
moniosa de vrias raas, que aprenderam a viver juntas e a 1966 a 19 de dezembro de 1967. O relatrio menciona que a
trabalhar juntas, numa exemplar comunidade. 110 Lei 1.390, em vigor desde 3 de julho de 1951, considera deli-
Esclareamos de incio que essa delegao se compunha exclu- tos penais os atos motivados por preconceitos de cor ou ra-
sivamente de brancos; um dos setores tradicionalmente mais discri- a, e probe a discriminao na matrcula de estudantes b~
minadores contra negro precisamente o Ministrio de Relaes seada em preconceito racial ou de cor. (;ontudo, o relatno
Exteriores. No temos embaixadores de cor negra e nem qualquer alega que a lei no consegue impedir que os usos e costumes
negro na funo de representante diplomtico, enquanto at os Es- sociais - herdados da poca da escravatura - provoquem
tados Unidos, pas notoriamente racista, delega a algumas dezenas uma discreta forma de discriminao racial, refletida espe-
de negros a chefia de suas misses diplomticas em diversos pases cialmente no Sul do pas, onde no h integrao do negro
do mundo. A prpria misso dos Estados Unidos junto s Naes na vida social brasileira.
Unidas est, no momento, encabeada por um negro: o embaixador
Andrew Young. A declarao do representante brasileiro no ultra- O despach telegrfico acrescenta que o delegado brasiliro s
passa o significado de montona reiterao de princpios, de car- Naes Unidas escreveu uma carta de protesto ao Secretrio-Geral,
ter puramente formal; seu contedo demaggico aquele mesmo na qual
que Joaquim Nabuco j denunciara no sculo passado. Declaraes ... o embaixador Frazo disse que o Centro Brasileiro de
desse teor soariam como um insulto inteligncia da comunidade Pesquisas Educacionais uma organizao de pesquisas cu-
negra, se j no fossem, em si mesmas, um sintoma de insensibilida- jas concluses no podem ser aceitas como definitivas em to-
de moral e desprezo pelos direitos humanos dos afro-brasileiros, o das as matrias. Frazo declarou que o governo brasileiro
que lhes tira significao ou valor diante da opinio progressista do no endossa o ponto de vista segundo o qual o Brasii man-
mundo. tm usos e costumes sociais capazes de levar a concluir que
88 89
"existe no pas al.g~ma f?rma de discriminao racial." 0 re- foi considerando essas vacilaes que o historiador Jos Ho-
prese~t~nte brasJieJrO d1ss.e ainda em sua carta: "A opinio nrio Rodrigues, questionando suas vantagens, sugeriu uma polti-
contrana, d.e que o Brasil pode ser considerado um bom ca concebida para:
e.xemplo d~ Integrao racial e harmonia racial, parece relle- ... recuperar o tempo perdido com o alin ha.m:nto com Po r-
t.Jr ~em ma1s acentuada mente a realidade social do pas." 112 tugal salaz.arista,. desfazer a imagem colomahsta que cons-
f!nmerra o?servao: a carta do delegado brasileiro repete os trumos na frica. 11 ~
chavoes. conhec1dos, sem apresentar nenhum argumento vlido em Quando se considera a duplicidade d.o comporta~ento brasi-
seu. apo_1o: .segun~a: ten.ta desmoralizar o trabalho de pesquisa de l ei~o face s nossas relaes de raa que v1mos caractenzando nes-
uma agenc.Ja se na.o ?ficwl, pelo menos oficializada e merecedora de tas pgi nas, surge com toda a na turalidade a pergunta: at. ~ue ex-
todo respeJ.tO e cred1to; terceira: a pesquisa revelou fatos e realida- tenso representa um gesto de amizade e d~ relaes pos1t1vas,. a
d~s:~os qua1s .o.d~leg4do procura refutar com "ponto de vista" e "o- preconizada poltica brasileira, em direo Afric~? Tudo n~ s~na
plnJao cont ran~ ; quarta: tudo se resume na velha denncia do di- _ como todas as indicaes sugerem- mera tentativa de subst1tu1r a
plomata. J oaquun. Nabuco. ao afirmar que a mentira difundida no innuncia de Portugal colonialista, expulso da frica pelas armas
est.ran~elr.o perm1~e ao governo nada fazer no plano intern o do da libertao, por outra innuncia, desta vez de um ~~o
P~IS. Basta a soluao do avestruz: entrerrar a cabea na areia move- colonialismo brasileiro? No significaria o contedo dessa p~ht1ca
dia dos sofismas ...
a continuidade dos interesses econm icos, polticos e culturaiS da-
~o entanto, os sofismas e outras tticas da "magia branca" quelas mesmas classes que tm tradicionalmente se beneficiado com
dos n~bra~quenses .do ltamarati, no tm 0 poder de alterar a es- a op resso c a explorao dos africanos e seus descendentes?
trutura ra~1st~ ma~1str.al~1e_nte descrita por Alvaro Bomlcar: Os participantes oficiais do Brasil no C~lq~io do Segundo
Os orgaos ~ JnStltuloes _do poder pblico no Brasil, 0 gover- Festival de Artes e Cultura Negras em Lagos, Janeiro de 1977, sus-
no: os l~gLsl~don~s. o Sistema de justia criminal, a polCia tentaram a propagao dessa imagem internacional d.o pa~. Seus
os 1ntelectua1s, a 1mprens~, etc., lanam uma guerra contra' motivos? Os de sempre e os de agora, quando o Brasil reahza co-
os negros s~m nenhuma p1edade ou compaixo; uma guerra mrcio altamente lucrativo de produtos industriais, com a Nigria;
n~nca d: d1reta confrontao mas sutil e indireta, persegui- quando companhias. brasileiras de t~le.comunicao aumentam s.ua
ao persistente e sem pressa dessa~ v~timas do destino, per-
verte~d? o~ negando a eles seus d1re1tos civis, subvertendo
seu d1re1to. a educa?, neg~ndo-lhes assistncia pblica ou
l
,:
penetrao nesse pats, e firmas bras1le1ras con~o r re~ P.ara o mUlto
disputado contrato de edificao da nova captt~l ~1genana; ~m re-
sumo, num momento quando os interesses brastletros na fnca de
qual~u~r ~1po de apo1o ofic1al para custeio de educao ou modo geral e em particular na Nigria esto se .tornando sempre
subs1stencw. 1 '-'
mais evidentes e mais decisivos para a prospendade das classes
. t p~rt~no_ aqui r:cordar.o carter da.s declaraes de princ- brancas dominantes do Brasil, seus representantes vm a Lagos
pl~ _d.~ Br.,ts!l ~.as.. N~?:s ymdas com respeito ao colonialismo. para reforar a presena econmica brasileira e reiterar a notria
Suas pos1oes 0p1~1~es e "pontos de vista" foram invariavel- imagem racial do pas.
men.tc contra o c?lonwllsmo; quando, porm , da abstrao e da-
teona, se passava a votao de medidas concretas, particularmente Nas palavras de Antnio de Figueiredo, observador do FES-
d~ra~ntc o ~rocesso da descoloni~ao da frica, os registros das T AC, no artigo j citado - . . ~
~aoes Un1das ~ostram que a atitude do Brasil se apresentou con- A presena brasileira correspondeu, portanto, as asp1raoes
SISt ~ntemente vac1l_a~te. Ou o Brasil votava contra ou se abstinha de I da sua diplomacia,_ atualmente l anad~ e~ aumentar a ~r~
votar, o qu: n.a pra~1ca. se traduzia em apoio ao status quo. Dos go-
vernos br.asde1ros d1ficdmente se poderia esperar outra coisa, desde
qu~ eles tinham com Portugal salazarista at um acordo de consulta
I jeo do Brasil na A frica moderna e pnnctpalmente na NJge-
ria. . _ .
Para a consecuo desta poltica de aproxtmaao econom1ca
reciproca. em assu ~to de poltica internacional. 0 pas se achava
atrelado as ~otnc1as colonialistas. No fcil esquecer ento a
f e influncia cultural, o Brasi l tem inmeras vantagens sobre
a maioria dos pases em processo de expanso. No tem , por
verdade cont1da na sentena de Octvio fann 1 ''O B 'J'e
- d o cap1tal1smo
. . ~ enquanto, um passado de implicaes imperialistas como as
venao europeu.""" ras1 uma ln-
potncias europias e os Estados Unidos e, portanto, parece
90
t 91

f.
oferecer po~s~bil idad.es de um envolvim ento menos perigoso
a sua con~la_o troplc~l.permite-lhe manter um enorme as~
cen~e~te tecnlco em vanos ramos vitais desde a medicina
agn cu t u!a e engen haria civil, arquitet~ra e empreita da d e
constru aob de .casas ar-co d. . d .
d. . n ICIOna as; a comumd ade tcnica
. mgente rasllelra, em Lagos j atin e as cen .
tgu~lmente impo:tante: clar o, a sua ~eputao t~~a~~r~~
mal~r .democra cia racial do mundo" - um fato ue ai un
~rasllelrods tomam como sendo to incontest vel c~mo agter~
ra ser re onda e que m t . .
f . . UI os estrangei ros, e pnncip a lmente IX.
a ncanos, nunca VIram contestad o. (minha enfase)
O EMBR ANQU ECIME NTO CULTU RAL:
OUTR A ESTRA T tG IA DE GENO CD IO

J.fDevemos compree nder "democr acia racial" como significa ndo


a metfo ra perfeita para designar o racismo estilo brasileiro : no
to bvio como o racismo dos Estados Unidos e nem legalizad o
qual o apartheid da frica do Sul, mas eficazme nte institucio naliza-
do nos nveis oficiais de governo assim como difuso no tecido so-
cial, psicolgi co, econmi co, poltico e cultural da socied ade do
pas. Da classifica o grosseira dos negros como selvagen s e infe-
riores, ao enaltecim ento das virtudes da mistura de sangue como
tentativa de erradica o da "mancha negra"; da operativi dade do
"sincreti smo" religioso; abolio legal da questo negra atravs

l
da Lei de Seguran a Naciona l e da omisso censitr ia- manipula n-
do todos esses mtodos e recursos - a histria no oficial do Brasil
registra o longo e antigo genocdi o que se vem perpetra ndo contra o
afro-bras ileiro.f/M onstruos a mquina ironicam ente designad a "de-
mocracia racial" que s concede aos negros um nico "privilg io":
aquele de se tornarem brancos, por dentro e por fora. A palavra -
senha dsse imperiali smo da brancura , e do capitalis mo que lhe 11
inerente, responde a apelidos bastardo s como assirnilao, acultu- '-
rao, miscegenao; mas sabemos que embaixo da superfci e teri-
ca permane ce intocada a crena na inferiorid ade do africano e seus
descende ntes.
I Em adio aos rgos do poder- o governo, ~s leis, o capital,

I as foras armadas , a polcia - as classes d ominante s brancas tm


sua disposi o poderoso s impleme ntas de contrle social e cultural:
o sistema educativ o, as vrias formas de comunic ao de massas - a
imprensa , o rdio, a televiso - a produo literria; todos sses ins-
92
'
J

t
93
trumcntos esto a servio dos interesses das classes no poder e so m o. ( ... ) Este, por exemplo , o caso da chamada teoria da
usados p ara destruir o negro como pessoa, e como criador e condu- assimilao progressiva das populaes nativas, o que acaba
tor de uma cultura prpria. O processo de assimilao ou/ e acultu- sendo unicamente uma mais ou menos violenta tentativa de
rao no se relaciona apenas concesso aos negros, individual- negar a cultura dos povos em questo. 120
mente, de status social, mas restringe sua mobilidade vertical na so- tiO sistema educacional usado como aparelhamento de con-
ciedade como um grupo; invade o negro e o mulato at intimidade trle nesta estrutura de discriminao cultural. Em todos os nveis
mesma do ser negro e do seu modo de auto-avaliar-se - capaz de d o ensino brasileiro- elementar, secundrio, universitrio - o e len-
provocar ~m Florestan Ferna ndes esta dramtica interrogao: co das matrias ensinados, como se se executasse o que havia predi-
...at que ponto o "negro" e o "mulato" esto socializados no to a frase de Slvio Romero, constitui um ritual da formalidade e da
s para tolerar mas tambm para aceitar como no rmal e at ostentao da Europa, e, mais rece ntemente, dos Estados Unido.s.
endossar as fo rmas existentes de desigua ldade racial, com Se conscincia memria e futuro , quando e onde est a memna
seus componentes dinmicos- o preconceito racia l dissimu- africana. parte inalienvel da conscincia brasileira? Onde e quando
lado e a d iscriminao racial indireta? 116 a histria da f rica, o desenvolvimento de suas culturas e civiliza-
Eis aqui uma das razes por que, nas palavras de Anani Dzidzie- es, as caractersticas do seu povo, foram ou so ensin a d ~s nas es-
nyo: colas brasileiras? Quando h alguma referncia ao africano ou ne-
~no h provises legais que forcem ele Io negro I a perma- g ro, no sentido do afastamento e da alienao da identidade ne-
necer na posio desvantajosa; de fato no h necessidade gra. ''
-~ 1 para isso porque as estruturas econmica, social e poltica T a mpouco na universalidade da Universidade brasileira o
r-:... do Brasil so tais que, por sua prpria natureza, operam mundo negro-africano tem acesso. O modlo europeu ou norte-
on tra os interesses dos negros. 111 americano se repete, e as populaes afro-brasileiras so tangidas
A assimilao cultura l to efetiva que a herana da cultura para longe do cho universitrio como gado leproso. Falar em
africana existe em estado de permanente confrontao com o siste- identidade negra numa universidade do pas o mesmo que provo-
ma dominante, concebido precisamente para negar suas fundaes car todas as iras do inferno, e constitui um difcil desafio aos raros
e fundamen tos, destruir ou degradar suas estruturas. Examinare- universitrios afro -brasileiros.
mos m ais d~ perto os mecanismos desse desenvolvimento em cap- H toda uma encenao montada cujo escopo dissimular a
tulos postenores. T anto os obstculos tericos quanto os prticos realidade concreta do ensino universitrio. A Universidade da
tm p revenido os descendentes africanos de se afirmarem como Bahia, por exemplo, mantm um Centro de Estudos Afr?-Orientais
ntegros, vlidos, auto-identificados elementos da vida cultural e o qual se integra na parafern lia utilizada no desaparectmento ~os
socia l brasilei ra. Pois realme nte a manifestao cu ltural de origem descendentes africanos sob a gide da miscegenao. Em arttgo
a fricana, na integridade dos seus valores, na digrtidade d e suas for~ publicad o na revista oficial do Centro, Afro-sia, seu ento diretor
mas e expresses, nunca tivera m reconhecimento no Brasil, desde a Waldir Freitas Oliveira redige a ideologia da instituio sob o ttulo
fundao colnia, quando os africanos e suas culturas chegaram ao de Consideraes sobre o preconceito racial no Brasil 12 1 Aqui temos
solo americano. Slvio R o mero, notando as implicaes de uma um indisp utvel testemunho d aq uil o a que o Centro se prope "es-
identidade cultural africana para o Brasil, registrou uma expresso tudar'' e o q ue intenta combater: as poucas tentativas d e auto-
que a um temp? explicava e prevenia o pas oficial d o seu tempo: afirmao dos afro-brasileiros. Acompanhando as sinuosidades da
"Ns temos a Africa em nossas cozinhas, Amrica em nossas sel- exposio de Waldir Olivei ra, deparamos que aps focalizar aspec-
vas, e Europa em nossas salas de visitas" . 118 tos da nossa histria, o auto r chega concluso de que o preconcei-
J tive oportunidade, em minha Carta Aberta ao I Festival to racial existe entre os brasileiros "com profundas razes e difcil de
Mundia l de Artes Negras, 1966 119, de manifestar repulsa aos pro- ser extirpado" (p. 17). Qual o remdio e a soluo que Oliveira pro-
psitos agressivos da assimilao e da aculturao. O que coincide pe? Nenhuma: isto seria ir contra os mandamentos de um "branco
com o que observou Amilcar Cabral, heri da libertao de Guin- da Bahi a '' . Para stes, todos os casos e problemas de agresso no
Bissa u, ao dizer: negro, o cam inho a evaso e o endosso paternalista do alo agres-
... a dominao colonial tem procurado criar teorias, as sor. Oliveira no peca contra os mandamentos, e se atira contra as
quais, de fato, so apenas grosseiras formulaes de racis- vitimas- os negros. Calunia as poucas organizaes que tentam se
94

I 95
opr ao.preconceito e discriminao, e que se preocupam com a demonstramos, at com estatsticas, a esp~cie de tratamen~~ que o
~.econ~ul~ta da .identid~de. e dignidade do negro, taxando-as de descendente africano recebe na escura Bah1a que algum espmto sar-
cstico cognominou de "o estado africano" do Brasi~f P~!s a~ me~:
1
tcndencws des1ntegrac1on1stas", as quais
... podero evoluir no sentido da formao no Brasil de gru- mo aqui a sociedade vigente escolheu negar seu destino afncano.
pos raciais convivendo lado a lado, sem que venham a inte- e manter na periferia a maioria absoluta de negros e mulatos. Ate
grar-se definitivamente. O que poder, num futuro longn- mesmo aqui onde a cultura africana deitou rases seculares, um des-
quo, co~duzir-nos a uma situao parecida com aquela na cendente africano, para ter acesso em qualquer degrau da. es.cada
qual hoje se encontram os Estados Unidos ou a frica do social, porque j no mais um negro: trata-se de um ass1mJlado
Sul. (p. 17) que deu as costas s suas origens, ou sej.a . um "neg~o ~e alma_bran-
ca ... Mesmo a prtica religiosa tem res1st1do a ternve1s pressoes da
p~ofundamente lament~el que o Centro ainda ignore que as sociedade (via polcia) e dos sacerdotes catlicos. ''
populaoes negra e branca estejam h quatrocentos anos "vivendo
lado a lado''; uma pena que um centro dito de estudos no saiba Por todos sses fatos to ostensivos, conhecidos e analisados
que o negro e sua cultura sempre tm permanecido um estranho por vrios estudiosos brasileiros e estrangeiros, sa estranho que o
dentro da sociedade brasileira vigente, cujo nico propsito como diretor de uma instituio de "estudos africanos" tenha o despudor
o do prprio <?Iiveira, que as populaes afro-brasileiras desapa- de afirmar, no mesmo estudo, que os negros ainda hoje ocupam "os
real!l, sem de1xar rastro, do mapa demogrfico do pas. Por causa postos mais baixos.. em nossa escala social, e logo a seguir nega aos
d.e d1ver~os fato res,. inclus~ve a c:arncia de poder, os negros tm mesmos proscritos pelo racismo seu legtimo direito de autodefesa!
s1do obngados a ace1ta r as nnpos1es autoritrias da sociedade do- E neste lance vemos configurado, na anlise do prprio Oliveira,
minante, a ponto de permitir que a seu respeito se faam definies uma situao idntica da frica do Sul: a minoria branca mono-
do tipo daquelas feitas por Oliveira. Quanto comparao, num polizando todo o poder e dominando a maioria de descendncia
futuro longnquo, do Brasil com os Estados Unidos e frica do Sul africana. A despeito da concluso a que chegara, Oliveira insiste em
Oliveira no precisa esperar tanto tempo para verificar que as con~ negar ao afro-brasileiro a menor reivindicao de direitos. E nesta
dies, para o negro, so rigorosamente semelhantes; o que varia direo o Centro de Estudos Afro-Orientais se autodefine de utili-
mera questo de grau, e a aparncia do sintoma. O fato concreto dade sumamente precria; no passa de mais uma ferramenta de
que nenhuma retrica acadmica pode apagar: o negro no Brasil es- domesticao do negro. Seus estudos, anlises ou pesquisas esto
t sendo rpidamente liquidado nas malhas difusas dissimuladas destitudos de qualquer sentido construtivo e vlido. Alis, para
sutis e. pa.ternalist~s do genoc!dio. mais cruel dos ~ossos tempos: sermos exatos, devemos realar no a inutilidade de tal agncia,
Uma tecmca genoc1da de fazer mveja ao Salazar, Vorster, e Smith ... mas sua existncia parasitria, nociva aos verdadeiros ideais de
Como um fantico zelador da nossa "democracia racial" Oli- uma sociedade multirracial e multicultural que o Brasil pretende
veira no economiza munio em sua ofensiva geral contra 'o ser. o procurando fugir da soluo dos problemas que se resol-
... pequeno gr~po de intelectuais negros no Brasil, que agi- ver o conflito de raas latente entre ns. O Cen tro, na palavra desi-
tando a bande1ra de defesa do negro, ainda ocupando na nos- nibida do seu diretor, assume em nossos dias aquelas funes de tu-
sa sociedade os postos mais baixos e constituindo o grosso do telagem paternalista descritos anteriormente em relao ao padre
nosso proletariado, passa a uma posio de combate ostensi- Antnio Vieira.
vo ao bra~co, ~pondo-se inclusive miscegenao, segundo Outro tanto se pode dizer do Centro de Estudos Africanos da
eles, a ma1s efic1ente arma dos brancos para anul-los e man- Universidade de So Paulo. Seu vice-diretor, Fernando A. A. Mou-
ter a sua pretendida superioridade . Tal atitude reveladora de ro, apresentou ao Colquio do Festac '77 um trabalho The Cultu-
um ntido contedo racista, no pode deixar de constituir ral Presence (~l frica and the Dy namjcs o/ the Socio-Cultural Pro-
motivo de preocupao para todos aqules que estudam e cess in Brasil (A presena cultural da Africa e a dinmica do proces-
acompanham a evoluo da nossa sociedade. (minha nfase) so socioculturalno Brasil). ~~~ Com ttulo to ambicioso e extenso, o
(p. 17-18) au tor comea seu trabalho se referindo a certos "autores estrangei-
A "nossa sociedade" evocada por Oliveira nada tem a ver com ros que focalizam o tema racial e alguns destes esto consideravel-
a "nossa sociedade" formada de afro-brasileiros. Anteriormente j men te abertos a dvida desde o ponto de vista cientfico." O profes-
96 97
sor Mouro no fornece os nomes dos autores incriminados e nem plstica feita pelas culturas da frica para o desenvolvimen-
se apia em transcries de trechos das obras impugnadas. Assim to de uma cultura tropical em curso de formao, estabele-
procedendo Mou ro lana a sua suspeita sobre todos os "autores cendo o formato para um comportamento diferencial. (p. 4)
estrangeiros", ato caracterizador do exerccio de uma cincia bem O que alm do mais parece bastante extraordinrio que
pouco cientfica de sua parte. Entretanto fcil perceber que os au- elas acabaram se impondo e fazendo sua marca na sociedade
t<:res de_duvidosa cincia, para Mouro, devero ser aqueles que global, criando uma nova sociedade global que no era
nao se aJoelham aos ps dos dolos cientficos do conservadorismo soma de posies particulares adotadas mas sntese de um
retrgrado de certos scholars e cientistas sociais do pas. M ou r o processo de miscigenao fsica e cultural que acabaria ven-
um port~-voz entusistico dessa tendncia acadmica, embora pro- cendo a totalidade das imposies do tipo colonial e ideolo-
cu r~ se d1sfarar com o recurso de uma linguagem confusa e rebar- gias exgenas de uma natureza referencial, reforadas pela
b~LJva. Ele ~e debate atrav~s do prprio labirinto de palavras esca- participao e comportamento dos imigrantes vindos da Eu-
p1stas, e no Instante da dec1so final, entre a cruz e Xang- as ideo- ropa. (p. 5)
logias ra_ciais do Brasil e a posio africana- Mouro apenas conse-
gue gesticular sobre o abismo. No caos "cientfico" que armou es- A frase mais decifrvel, no sentido de uma concluso da tese, esta:
to todas as afirmaes, negaes, e contradies imaginveis. esta:
~um deter~1inad~ pargrafo a cultura africana resistiu s perspec- Enquanto, em outras partes do continente americano, h
tivas da oc1dentahzao dominante, e j no seguinte, uma permanncia caracterstica de um grupo especfico de
No um assunto de permanncia de cultura meramente em raizes africanas, vivendo lado a lado com outros grupos ou
seus aspectos formais, permanncia de forma s em si, mas atravs da integrao dentro do g ru po sociologicamente do-
sem nenhuma grande significao aparte da funo nova de minante, no Brasil o elemento africano jogou um papel-
tempo e assim tendo uma funo puramente artificial. a chave no processo de integrao plura l. (p. 16)
criao de uma cultura hbrida, sincronizada com um ritmo Mouro parte da presuno inicial de que "cultura brasileira"
propriamente seu, o ritmo brasileiro, e dentro de uma por- . de certo modo, uma entidade a parte da cultura africana, e que
o de espao que caracterizado pelo desenvolvimento de esta se imps sobre uma que lhe era anterior; isto supe que a cultu-
uma sociedade nova, m ultirracial. (p. 15) ra africana no constitua uma parte integral do Brasil desde sua
O leitor entendeu? Toda a tese est vasada nos moldes d~ta prpria fundao. Temos aqui uma presuno que revela no ape-
lin~uag~m- d~ mais tr~nsparente esoterismo - com que propsito? nas um pn:conceito ideolgico como, principalmente, uma distor-
s_ena exlgencla requenda pela terminologia "cientfica", decorrn- o do fato histrico. A "sociedade global", sobre a qual as cultu-
Cia de ~ua.s profu~d~~ elucubraes tericas? Ou seria, noutra pauta ras africanas teriam se imposto, no inclui, no conceito de Mouro,
de raciOCJniO, o mutll esforo de usar a linguagem como um vu os africanos do pais- conceito estranho quando consideramos que
ocultando a inutilidade e o vazio? Uma ilustrao modelar daquilo em 1600 o Brasil tinha duas vezes mais africanos do que portugue-
~ue o chefe de estado nigeriano, General Olusegun Obasanjo, qua- ses. Essa "sociedade corno um todo", onde as culturas africanas
lificou como "scholasticismo estril". 113 "marcariam", aparentemente se constitui, exclusivamente, de por-
A despeito da extremamente tortuosa e obscura qualidade do tuguses, que no incio da colonizao formavam I / 6 da populao
trabalho de Mouro, possvel discernir suas motivaes bsicas: total (ver eap. V).
uma tentativa de mostrar que elementos da cultura africana "se im- O cientista revela que a "nova sociedade global" se desenvol-
P.~seram" sobre a ~ociedade brasileira em geral por um processo veu atravs de um processo de "integrao plural" marcada, nos
mdependente da hnha de cr"; no, entretanto, como uma auto- parece, por uma ausncia singular de "posies particulares adota-
consciente e identificvel herana africana, porm como um aml- das" ou de grupos dominantes. Seria uma sntese, digamos, extre-
gama criado atravs de um processo de sntese com outros elemen- mamente "democrtica". Para conceptualizar esse fenmeno,
tos cultura is: M ou r o convenientemente ignora a motivao bsica da miscige- .. ___
agora nossa inteno demonstrar, atravs de uma anlise nao cultural: as auto ridades brancas, usando a tcnica antiga, d~~' :)l~ 'v...'
do processo sociocultural brasileiro, independente do crit- diviso-e-conquista, decidi.ram s~c;ificar a pureza da cultu~a ~~.._o<'TO e <:q~
rio da origem tnica, a presena e a contribuio dinmica e necessidade maior de dom111ar ef1c1entemente as massas afn . I!~ ec:;, ...
98 5 :]' 99
~: BIBLIOTtC/l
. ~ (l
cria ram "batuques, "naes", "fraternidades", e outras entidades
capazes de fornecer controle social ao preo da "contaminao" da
c u~tutn~ domi!1 ~1nte. Maliciosamen te, ele esquece a predominncia
da l greJa Catollca e sua intolernc ia s religies africanas; o batis-
mo forado dos escravos e o saque policial dos terreiros. Con tudo
Mou r_o ?'~1ite, na s ua alegao sobre "integrao plural", a reali~
dade hrst~nca de que onde as culturas africanas se "impuseram" foi
na con~ursta do lugar. dentro do contexto brasileiro, de cultura
persegurda de um povo marginalizado.
X.
Alm desse preconceito inicia l. a mais evidente caracterstica A PERSEGUIDA PERSISTtNCIA
d_o trab.alho de Mo uro sua consistente e angustiosa fuga da ques-
ta? racral. Tenta co ~1firmar a persistncia no Brasil de traos cultu- DA CU LTURA AFRICANA NO BRASIL
rais pertencentes Africa. os qua is ' ' vieram a se destacar aparte de
qual~uer ~aracterstica racial. .. (p. 14) 1outras palavras, esta cultu-
ra for trazida para o Brasil no pelos negros africanos. mas por um
se~ abstrato. talvez aquele desraado da metarraca inventada por
G ilberto Freyre. Repetidamente l\1ouro fala em sn tese "indepen- Sempre que vemos estudado o tema das culturas africanas no
dente de linha de c r". ou "independente de origem tnica'' . No Brasi l, a impresso eman ada de tais estudos de que essas culturas
explica, porm. co mo um processo de interao.cultural entre et- existem porque receberam franq uias e considerao num pas livre
nias. diferentes pode ter lugar deixando de lado as prprias etnias e de preconceito tnico e cultural. A verda<;ie histrica, porm, bem
sua Imperativa interao social. ~o sen tido de evitar a raa ou a "li- oposta. No exagero afirmar-se que desde os incios da coloniza-
nha de cor", todo o processo elevado a um nvel to abstra to e in- o, as culturas africanas, chegadas nos navios negreiros, foram
tangvel a ponto de perder qualquer relao com a vida real dos mant idas num verdadeiro estado de stio. H um indiscutvel car-
4
afro-brasileiros. Evadindo-se Mouro do problem a das relaes ter mais ou menos violento nas fo rmas, s vezes sutis, da agresso
humanas entre os portadores da que las culturas, implica que o pro- espiritua l a que era submetida a populao africana, a comear pelo
cesso de sntese do qual ele reiterativamente fal a deve ter ocorrido batismo ao qual o escravo el'tava sujeito nos portos africanos de
no n um.a socieda?e d~ seres humanos, mas num mundo de espri- embarque o u nos portos brasi leiros de desembarque. As presses
tos localizado murto drstante desta nossa terra humilde. culturais da sociedade dominante, embora seus propsitos e esfor-
Situa-se nessa persistente evaso, como se raa fosse um tabu, os, no consegui ram, entretanto, suprimir a herana espiritual do
da questo das relaes humanas entre pretos e brancos, entre afr i- escravo, como ocorreu nos Estados Unidos onde apenas sobrevive-
canos e europeus, o aparente objetivo de tais centros impropria- ram alguns elementos cu ltura is. Mas essa incapacidade de aniquilar
mente chamados de estudos africanos. A construo intelectual ela- definitivamente a vitalidade cultural africana que se expandiu por
borada tanto no centro da Bahia quanto no de So Paulo, das quais vrios seto res da vida nacio nal no pode ser interpretada como
aca ~amos de examinar rapidamente, no passam de auto- concesses, respeito ou reconhecimento por parte da sociedade do-
glorificadas evases dos problemas reais e imediatos de cerca de minante. Entre os instrume ntos usados pelo poder escravizador es-
sessenta milhes de afro-brasileiros. Enquanto tais centros no ofe- t a Igreja Catlica que, absolutamente, no responsvel pela per-
r:cerem justi fi cao ~bjetiva para qualquer alegao de que as rela- sistncia das religies de origem africana na chamada Amrica La-
oes de raa n o Brasil so as ideais (ali s Waldir Olivei ra forneceu tina: Haiti. Cuba e Brasil, entre outros. {Sssa Igreja possuiu escravos
ampla evidncia de preconceito racial e discriminao), eles esto com fins luc rativos, e constantemente perseguiu e a tacou as crenas
apenas mantendo um jogo artificial de raciocnio e de palavras na religi osas africanas dura nte sc ulos, at os dias atuais. Apesar, e
tentat!va frustra d e obn ubilar o dilema racial do pas, dirigindo a no devido Igreja Catlica, algumas religies africanas puderam
atenao de estudantes e scholars para outras questes ma is exotri- persistir em s ua estrutura com pleta, enquanto outras sobreviveram
cas e menos controversas. atravs de certo elemento ritual e de uma ou outra divindade cujo
100 IOI
culto se manteve. Entretanto, a manifestao espiritual africana dos Orixs, o candombl resistiu e conservou intato seu corpo de
no se circunscrevia ao domnio religioso, mas tambm abrangia doutrina, sua cosmogonia e teogonia, o testemunho dos seus mitos
outras formas de celebraes c festejos populares. o caso, por vivos e presentesJNa concepo do meu colega Olabiyi Babalola
exemplo, dos autos populares dos Congos, do Bumba- Meu-Boi, Yai, da Universidde de If, o candombl, cuja mensagem no Brasil
dos Quilombos, etc., atravs dos quais os negros reproduzem for- essencialmente a mesma como na frica, significa
mas tradicionais africanas adaptadas ao novo ambiente, ou ento Uma religio na qual nem o inferno nem o diabo tm lugar e
infundem a formas culturais estrangeiras um esprito africano, que no aflige a vida do homem com um pecado original do
adaptando-as o u reduzindo-as ao seu parmetro cultura!.:, ) qual se deve purificar, mas que convida o homem a sobrepu-
jar suas imperfeies graas ao seu esforo, aos esforos da
Bastante diversificadas, variando em graus de desenvolvimen-
comunidade e aos orixs. 126
to, caractersticas e aparncias, as culturas africanas possuem, no
entanto, um fundamento bsico comum que as identifica como cul- Constituindo a fonte c a principal trincheira da resistncia cul-
turas irms, inconfundveis quando interagem com as culturas de tural do africano, e o ventre gerador da arte afro-brasileira, o can-
origem europia ou indgena. Vamos recorrer a uma classificao dombl teve de procurar refgio em lugares ocultos, de difcil aces-
de Artur Ramos IH das culturas que permaneceram: so, a fim de suavisar sua longa histria de sofrimentos s mos da
a) Cu lturas Sudanesas: repres!!ntadas primariamente pelos po- polcia. Seus terreiros (templos) localizados no interior das matas
vos Yoruba da Nigria, os Gges do Daom ( Benin), os ou disfarados nas encostas de morros distantes, nas freqentes in-
Fanti e Ashanti da Costa do Ouro (Gana) e alguns grupos vases da polcia, tinham confiscados esculturas rituais, objetos do
menos relevantes; culto, vestimen tas litrgicas, assim como eram encarcerados sacer-
b) Culturas Guineo-suda nesas, islamisadas, principalmente dotes, sacerdotisas e praticantes do culto. Uma anmima poesia
originadas dos Peuhl, Mandingas, e Haussas da Nigria popular de negros nos informa o tratamento que a polcia dispensa-
nortista: va aos sacerdotes da religio africana: 121
c) Culturas Bantu, representadas pelo grupo tnico Angola- D licena Pai Antnio,
Congo, e por aqueles vindos da chamada Contracosta,_ Eu no vim te visit
Nem todos os africanos condutores dessas culturas e seus des- eu estou muito doente,
cendentes estavam em condies de manter vivas e desenvolver suas o que quero me cu.
respectivas contribuies cultura do novo pas, na medida em que Se a doena fr feitio
eles prprios se achavam sob terrveis condies. Vtimas perma- me cura no seu Cong;
nentes da violncia, suas instituies culturais se desintegraram no Se a doena fr de Deus ...
estado de choque a que foram submetidas. As lnguas africanas - Ah! Pai Antnio vai cur!
expresso fundamental da viso-de-m undo de suas respectivas cul- Coitado de Pai Antnio
turas - foram destrudas, com raras excees para fins rituais. O ra- Prto velho rezad,
cismo, exatamente como classifica as raas em "superior" e "infe- F oi parar numa priso,
rior'', em prega idntico critrio para rotular as lnguas em "infe- Ah! por no ter um defensor.
rior" e "superior". Nesta linha de razes Gilberto Freyre conside- Pai Antnio na Quibanda ...
r a: curad!
evidente que a colonizao europia deu a esse novo tipo pai de mesa, rezad!
de cultura um instrumento de intercomunicao, que s uma pai de mesa, rezad!
nao europia j unificada e j literariamente desenvolvida Pai Antnio da Quibanda
lhe poderia ter dado: a lngua. IH curad!
!P
Candombl o nome que recebeu a religio dos povos Yoru- Povo de Umbanda!
bas, trazida da Nigria para o Brasil. Porm o candombl inclui va- Povo valente!
riaes de outros grupos culturais vindos da frica, tais como os Rei de Congo!
Ewe (Gges) do Beni n, Angola-Congo e outros ramos Bantu. Culto Meu pai chegou!
102 !03
Como resultado direto da persegui o policial aos candombl s _ <;ONSIDER~NDO que semelhant e entendime nto se
se criou at uma nova categoria na hierarquia sacerdotal dos terrei- nao ajus~a ~o.senttdo e alcance da lei, sendo a ntes antagni-
ros: o ogan. Os ogans funcionam como espcie de patronos ~onor co a~ ~nnctpto constituci onal que assegura a liberdade do
rios do candombl , em geral pessoas com prestgio bastante para exerctcJo do culto;
proteger o terreiro, seu corpo sacerdotal , e seus freqentad ores- C~NSIJ?ERANDO QUE DEVER do poder pblico
crentes, da violncia costumeir a das autoridade s pblicas. co- ~aranttr a?s. tntegrante s da comunho poltica que dirige, 0
mum tambm que os ogans defendam o candombl da tradiciona l h;re exerctcto d~ culto de cada um, abstando quaisquer em-
inimizade da Igreja Catlica; eles socorreria m ainda o terreiro em baraos que o dtficultam ou impeam;
suas dificuldad es financeiras . Usualmen te, sendo o o ogan uma pes- CONSIDE RANDO AFINAL que, se assim lhe incum-
soas innuente na comunida de dominante , teria que ser em sua be p_rocede~ para. com todas as crenas e confisses religio-
maioria pessoas brancas. Seja qual fr a boa inteno desses "pa- s~s, JUSto nao serra que tambm no fizesse em relao s so-
tronos", a origem e existncia dos mesmos como um fenmeno so- cte?ades do culto afro-brasi leiro, que de idntico modo tm
cial implicitam ente document am as dificuldad es que se erguem no a hberdade de regerem-se de acordo com sua f.
caminho das religies afro-brasi leiras. DECRET A:
A interfernc ia atemoriza dora e confusion ista das autoridade s
pblicas, tem ainda imposto o deslocame nto freqente de sacerdo- A:t. 19 - No se !ncluem, na previso do item 27 da T a-
bel~ n I, anexa a Let 3.097, de 29 de dezembro de 1972 as
tes e sacerdotis as a fim de evitar prises e persegui es. Roger Bas-
tide reconta o seguinte resultado das suas pesquisas afro-brasil eiras: soctedad~s que pratiquem o culto afro-brasil eiro como for-
Com a persegui o da polcia muitos pais-de-sa nto ou mui- ma e~terror da religio que professam , que as~im podem
tas mes-de-s anto rumam para regies mais hospitaleir as; exercttar o seu culto independen _temente de registro, paga-
encontrei na Bahia pernambu canos que haviam preferido me~to _de taxa ou obtenao de hcena junto a autoridade s
pohctats.
emigrar a abandonar sua f; Don a P. foi para Alagoas. Anti-
gamente era o contrrio que acontecia: fugi a-se de Alagoas, ~rt _2 9 - ~ste decreto entrar em vigor na data da sua
onde a persegui o alcanava o auge, para o Recife, onde pubhcaa~, revogadas as disposie s em contrrio.
por essa poca os terreiros desfrutava m da proteo mdico- PALACIO DO GOVERN O DO ESTADO DA
policial. 123 BAHIA , 15 de janeiro de 1976.
O indicador final e sintomtic o do status das religies afro- ROBERT O FIGUEIR A SANTOS
brasileiras na sociedade do pas est na exigncia que dura sculos, LU IZ ARTHUR DE CARVAL HO
de serem os seus templos as nicas instituie s religiosas no Brasil
com registro obrigatri o na polcia. Esta medida de carter com-
pulsrio continua vigorando atualment e em todos estados da Re-
Atravs de~se texto somos informado s que durante sculos at
pblica exceto na Bahia, cujo Governad or, um ano atrs, revogou
aquela exigncia pelo decreto 25.095, de 15 de janeiro de 1976. O ~esmo na Bahta, onde a populao afro-brasi leira constitui ~ais
e ~et~nta por ce~to da populao total do estado a religio desta
prprio texto do decreto amplamen te informativ o sobre a nature-
matOrta. esteve SUJeita ao registro na polcia e ao p~gamento de ta-
za desta exigncia ainda em vigor na grande maioria dos estados
brasileiros . Transcrev emos na ntegra o texto, publicado no Dirio xas de hcen~~ ~ara o funcionam ento dos terreiros, a lm, natural-
Oficial de 16 de janeiro de 1976: ~~nte,_ d_a S~Jet~o ao controle das autoridade s. Note-se ainda que
O GOVERN ADOR DO ESTADO DA BAHIA no uso tats e~tge_ncta~, a mda vigentes no resto do Brasil, so de fato anti-
de suas atribuie s e CONSIDE RANDO que, na expresso consttt~.cJOnats.' ~on~o.~me assinala o considerando do governado r.
"sociedade s afro-brasil eiras para atos folclricos ", a que se b Ad. sobr:_vtvencta ?e traos culturais africanos, segundo nossa
refere a Tabela I, anexa Lei Nc:> 3.097, de 29 de dezembro de ~eve tscuss~o no Capttulo 11, tem sido perigosam ente mani ula-
1972, se tem identificad o para fins de registro e controle nela d~ por _es tudtosos para servir como "demonst rao" da essfnc
p revistos, as entidades que exercitam o culto a fro-brasile iro, nao-ractst a e "harmoni osa" da civilizao brasileira. Esta serias~~
como forma exterior da religio que professam ; postament e aberta a "todas contribui es, sem qualquer distino,
104 105
sejam elas europias, amerndias ou africanas", nas palavras de t grande a tentao, em situaes de diversidade cultural
Pierre Vergcr. como a do Brasil, de uma cultura se erigir em cultura domi-
na nte e procurar assimi lar as outras. Antroplogos positivis-
Estes defensores do processo cultural do Brasil esto unidos
tas, vtimas ej ou cmplices da ideologi a oficial e da tradi-
por uma forte aparncia comum : sua nfase na palavra e na condi-
o assimilacionista lusa herdada dos latinos, gostam de fa-
o suhreptcia, na clandesrina natureza do processo de "sobrevi-
lar da contribuio africana para o enriquecimento da cultu-
vncia" dos traos da cultura africana no Brasil. Gilberto Freyre
ra nacional brasileira, como se esta fosse anterior chegada
serve como exemplo. Ele considera a "infiltrao" a fricana na reli-
de elementos culturais africanos adventcios. Depara-se a
giosidade brasileira 'l9 como excepcional valor da sociedade e da
com uma atitude que Robert Janlin to bem denominou de
cultura domina ntes. Seu racismo velado reitera e insiste no conceito
" o direito de vida concedido a outrem, sob a condio de
de infi!rrao:
que se torne o que somos." 131
As infiltraes africanas, na religio como na culinria, na
Alis, esta a questo que se apresenta: o que exatamente
msica, na escultura, na pintura de origem europia, repre-
sentam no uma degradao desses valores mas um seu enri- esta "cultura brasileira" to porosa a todas influncias? As culturas
africanas c hegaram ao Brasi l com a prpria fundao da colnia, e
quecimento. 130 (nfase minha)
pela fora dos n meros- os a fricanos eram majoritrios - elas eram
Por debaixo da abundante generosidade concedida aos valores
as culturas dominantes. A "sociedade brasileira" referida por Via-
africa nos, as implicaes do conceito de infiltrao emergem, tam-
na Filho um grupo pequenssimo de portugueses, cujas "normas"
bm abundantemente, bvias: elas denunciam a natureza subterr-
dominavam apenas pela fora das armas. Uma "sociedade brasilei-
nea e a condio marginal, fora-da-lei, do que infilrra. Temos aqui
ra" que no inclua 85% da populao do pas. Assim fica claro que
simul tneas a melhor ironia e a pior hipocrisia, pois do mesmo mo-
o conceito da benevolente cultura branco-europia "aceitando sem
me~to que tais estudiosos esto tentando demonstrar a completa
distino'' as "infiltraes" africanas est historicamente falando
ace1tao e os braos abertos da sociedade brasileira, que suposta-
de uma construo extremamente artificial.
mente no considera ria vergonha nem estigma as suas razes africa-
nas, ao mesmo tempo dizamos, eles tcita ou abertamente demons- A sociedade dominante no Brasil praticamente destruiu as po-
tram o contrrio, isto : que a civilizao brasileira nunca aceitaria pulaes indgenas que um dia foram majoritrias no pas; essa
a contribuio africana caso a mesma no se tornasse sutil, disfar- mesma sociedade est s vsperas de completar o esmagamento dos
ada, atuando no underground. Pierre Verger nos fornece outro ilus- descendentes africanos. As tcnicas usadas tm sido diversas, con-
tre raciocnio quando cita Luis Viana Filho e diz que forme as circunstncias, variando desde o mero uso das armas, s
A sociedade brasileira, sem perceber. assimilou o que lhe ti- manipulaes indiretas e sutis que uma hora se chama assimilao,
nha sido ensinado pelo escravo negro. Como um corpo alta- outra hora aculturao ou miscigenao; outras vezes o apelo
mente o rganizado abraando as normas po rtuguesas, ela unidade nacional, ao civilizadora, etc., etc., etc.'Com todo sse
permaneceu inconsciente deste contgio. Ela nem mesmo c_ortejo ge~oci_da aos ~lhos de quem quiser ver, ainda h quem se in-
admitiria para si prpria que esta qualidade de influncia, titule de Cientista soc1al e passe sociedade brasileira atestados de
originria de criaturas de to baixa posio e de uma to es- "tolerncia", "benevolncia", "democracia racial" e outras qualifi-
tranha e distante origem, estivesse no reino das possibilida- caes virtuosas dignas de elogios. Certo: que os serviais da ideo-
des. Apesar disso, a influncia africana se fez sentir vagaro- logia dominante continuem exercendo sua perverso da realidade.
samente, imperceptivelmente, to mais eficaz quando lhe fal- Cumpre a ns, os negros, que em vrios estados somos a maioria da
tava o carter de um planejado e deliberado esforo, o qual populao ( Bahia: 70.19%, Sergipe: 60.19%, Maranho: 66.03%)
sem dvida teria suscitado forte oposio. u o (nfase minha) conceder a essa qualidade de estudos e estudiosos o que eles mere-
Estes testemunhos dificilmente poderiam ser considerados a cem: o nosso desprezo.
descrio de uma cultura aberta a todas influncias sem distino.
E ainda Verger tira precisamente desse tipo de raciocnio a conclu-
so da porosidade e abertura da cultura brasileira, para as quais
no economiza e logios. Olabiyi Babalola Yai muito perceptivamen-
te agarra o preconceito fundamental desses estudos:
106 107
daqueles que fazem intercmbio. Como que poderia uma religio
o ficial, locupletada no poder, misturar-se num mesmo plano de
igualdade, com a religio do escravo negro que se achava no s
marginalizada e perseguida, mas at destituda da sua qualidade
fundamental de religio? Somente na base nagrantemente violenta
de imposio forada poderia ter sucesso o sincretismo das religies
africanas com o catolicismo. Isto foi o que realmente aconteceu, e
os testemunhos documentando este fato so muitos. Para manter
uma completa submisso do africano o sistema escravista necessita-
va acorrentar no apenas o corpo fsico do escravo, mas acorrentar
XI. tambm seu esprito. Para atingir este objetivo se batizava compul-
SIN CRETISMO OU FO LCLORIZAO? soriamente o escravo, e a Igreja Catlica exercia sua catequese e
proselitismo sombra do poder a rmado. M udarn-se os tempos mas
no o tratamento d ispensado ao negro pela sociedade brasileira:
hoje, em vez do batismo compulsrio, temos a "democracia racial"
~ornpuls ri a cujos man damentos so impostos pela ameaa poli-
cia l, pela Lei de Segura na Nacional, e todo um cortejo de instru-
A fertilidade racionalizadora do racismo brasileiro no tem li- mentos legais e ilegais para amedro nta r e dissuadir aqueles que no
mites: dinmica, polifactica e capaz das manipulaes mais sur- querem rezar pelo catecismo oficial. ..
preendentes. No rol destas ltimas figura o chamado "sincrestismo
S merece u nome de sincretismo o fenmeno que envolveu as
religioso". Segundo a imagem que este mito pretende transmitir as
cultu ras a fricanas entre si, e entre elas e a re ligio dos ndios brasi
r.eligies af~icanas, ao se encontrarem no Brasil com a religio c;t-
leiros. Na Ba hia, h candombl de vrias origens; o candombl de
llca, tcr-se-wm amalga mado ou se fundido naturalmente, intercam-
biando innuncias de igual para igual, num clima de fraterna com- origem angolana e congolesa usa, por emprstimo, e lementos ri-
preen so recproca. Ent re outros, Roger Bastide demonstrou tuais e de o rganizao sacerdotal do cu lto yoruba. Entretanto, com
Bastide observamos que os espritos bantus ainda continuam pre-
exaustivamente o contrrio; que longe de resultar de troca livre e de
opo aberta, o sincretismo catlico-africano decorre da necessida- servados
... em correspondncia direta com as deidades Yorubas,
de que o africano e seu descendente teve de proteger suas crenas
igualmente como se houvesse a lgum dicionrio que sancio-
religiosas contra as investidas destruidoras da sociedade dominan-
nasse uma recproca transferncia entre urna e outra reli-
te. As religies africanas efetivamente postas fora da lei pelo Brasil
gio. Assim, Xang, o deus-trovo Yoruba, identificado
oficial, s puderam ser preservadas atravs do recurso da sincretiza-
pelos angolanos com Zaze. Kibuko-Kiassubanga; e pelos
o. O catolicismo, como a religio oficial do Estado, mantinha o
congoleses como Kanbaranguanje. Identicamente o deus Y o-
monoplio da prtica religiosa. Os escravos se viram assim fora-
ruba da medicina e da cura identificado pelos angolanos
dos a cultuar, aparen temente, os deuses estranhos, mas sob o nome
corno Camungo, Cajanja. e pelos congoleses corno Quingon-
dos s~ntos catlicos ~uard.a~am, no cora.o ~quecido pelo fogo de
go. Entre os bantus O shunmar, o arco-ris, torna-se Ango-
Xango, suas verdadetras dtvmdades: os Onxas. Bastide nos diz que
r. e Oxal, o deus-cu, Cassumbeca, enqua nto Exu reapare-
o "sincretismo simplesmente uma mscara posta sobre os deuses
ce como o angolano Aluvia e o congo ls Bombonjira. IJ
negros para beneficio dos brancos". JJ Os negros fizeram uma in-
verso na frmula e sacaram dela resultado positivo preservao e Embora a religio Yo rub a claramente predomine nesse con-
continuidade da sua religio. Tem sido o sincretismo mais outra texto afro-brasileiro, a importncia das religies de outras proce-
tcnica de resist ncia cultural afro-brasileira do que qualquer das d~~cias africanas no deve ser substimada. O enco ntro d as religies
explicaes "cientficas" propagadas com fito domesticador. Estas alncanas com a religio nativa dos indgenas manifesta-se nos...s.._ __
ignoram a exigncia prvia, para a ocorrncia de um efetivo sincre- reiros de cahoclos. onde o culto mistura os dois sistemas e ~~S TA ~
tismo, ds condies que assegurem a espontaneidade e liberdade Roger Bastide minuciosamente estabeleceu um quadro ~d''ro ~ J:</o
108 ,$"'~ 109.$)"'~~
C/J;f "
~.A.J o;
~ ~ BIBLfOTCA ~ ~
as deidades correspondentes entre oito grupos no Brasil: Yoruba, ganismo. Assim considerada,& cerimnia da lavagem da Igreja ~o
Fon. Ketu , Angola, Congo, Tapa, Caboclo e Cabinda. Presente- Bo nfim, esteve proibida durante longo tempo;, o~ neg ros da ~aht~
mente P.elo menos cinco grupos esto representados no culto afro- estavam ta lvez reatando a continuidade de mtstlcas celebraoes a
brasileiro: Ban tu , Ketu, ljesha, Ewe e Yoruba. 135 Obatal, mas para as autoridades eclesistic~s tudo no passava de
As diferenas que se notam nas expresses das religies afro- ritual pago. E a lavagem s voltou a ser fetta novamente quando
brasi leiras e em sua sinc retizao obedecem exigncias c ulturais es- os proibidores perceberam a inutilidade da medida .q~e absoluta-
pecficas oriundas das diferentes reas geogrficas: o culto a fro- mente no ebfraquecia a f dos crentes em seus Onxa0'
brasilei ro prevalescente nos estados de So Paulo, R io de J aneiro e Uma recente amostra .da "abertura" catlica ao sincretism.o
adjacncias denomina-se macumba. Embora progressivamente a teve lugar em So Paulo, h cerca de dois a.nos, quando a secret.ana
macumba assimile a religio indgena, yoruba, elementos do catoli- de Turismo in stituiu o Dia de Oxosse e o Dta de Ogum. O a r.cebtspo
cismo e do espiritismo cardeci sta, a inOuncia bantu permanece a de So Paulo em coro com O Estado de S. Paulo. denunctaram a
mais pondervel. No estado do Rio Grande do Sul , a religio afro- iniciativa co~o profundamente atenta t ria ao esprito cristo, no
brasileir~ prxima macumba o batuque. Enquanto no estado de poupando palavras de desprezo s religi e~ a f!i c~ n a~ ..Mesmo em se
Pernambuco, mais ligado ao candombl, o culto denomina-se Xan- tratando, como era o caso, de uma a pro pnaao tndebtta dos deuses
g. no estado do Maranho, com prepoderante inOuncia dos fon a fric anos pela indstria oficial do turismo ...
(Daom, hoje Be nin) conhecido como tambor-de-minas. Queremos registrar um derradeiro fato documentado pel~ Fo-
Outra va riao q ue ultimamente vem se expandindo com velo- lha de So Paulo a 13 de fevereiro de 1977, em reportagem tntttula-
cidade, sobretudo nos estados do sul, a Umbanda. A inOuncia da: "Padre no quis ver Xang". 138 Resumindo os acontecimentos
predominante a bantu , porm a composio inclui elementos de a reportagem relata as providncias tom~das pelos m.embros d~ ~m
origem indgena. espi ritismo cardecista, hindu, chinesa, e outras ca ndombl para a realizao de uma mtssa, na Ig reJa do Rosano,
menos significativas. Seu crescimento rpido notado no s no edificada pelos escravos e seus descendentes no scu!o. pa~sad.o . ~~r
Brasil, como tambm noutros pases da Amrica. As razes africa- tencia m Irmandade de Nossa Senhora d o R osano, tnstttutao
nas da Umbanda so profundas e bsicas. sobre c uja natureza fizemos referncia n o captulo 11. Um templo
Sincretismo e ntre diferentes religies africanas e cultos dos mais do que apropriado para a cerimnia projetada. M as, a pesar de
ndios brasile iros vem se constituindo um processo de natureza in- sua antiga e profunda relao com a com~nidade negra, .o templo
teiramente diferente daquele ocorrido com o catolicismo- a despei- no estava disponvel para aquela celebraao, conforme dtvulg~:>U a
to da usual e artificial identificao de ambos processos cometida reportagem, que trazia o expressivo subttulo "Probida na igreJa, a
por vrios estudiosos. O professor Wande Abimbola, da Universi- missa foi rezada no terreiro":
dade de I f, bem conhecido internacionalmente como um expositor "Missa com i-i-i pode, com candombl no". Assim o
do corpo literrio de Jfa, assinala a diferena fundamental e ntre ogan do terreiro do Ache Ile. Oba, J os da Silva, c?me.ntou
aquelas duas relaes, em seu relatrio aps visitar o Brasil: ontem a deciso do padre R ubens de Azevedo, da tgreJa do
A religio tradiciona l a fricana no se considera, opostamen- R osrio, no largo do Paissandu, de no oficiar a missa em
te ao cristi anismo, como o nico caminho conduzindo sal- comemorao inaugurao do maior terreiro de can-
vao. Os tradicio nalistas africanos respeitam a f dos o u- dombl do Brasil. Um pouco antes, ele h avia recebido de
tros como igualmente autnticas, e como uma experincia na volta os 190 cruzeiros pagos pela missa, que seria acompa-
q ua l eles mesmos podem tomar parte. 136 nhada por rgo e violinos.
A Ig reja Cat lica, entretanto, no comete esse pecado, prati- Imediatamente aps a celebrao da missa matinal, o padre
cando tal tipo de coexistncia pacfica. Citemos um exemplo para Rubens se retirou da Igreja, preocupado provavelmente com
ilustrar: o bispo do estado do Esprito Santo certa vez, aps assistir a advertncia da Cria Metropolita na d e que ele teria que
a uma cerimnia bantu chamada, na poca, Cabula. pronunciou arcar com as conseqncias, caso a missa fosse realizada.
urna sentena de antema contra ela. 131 Noutras ocasies o catoli- O cancelamento da missa, entretanto, no impediu que os
cismo se manifesto u fortemente contra o fenmeno do sincretismo, seguidores do candombl se dirig issem p a ra o largo do Pais-
taxando-o de uma fo rma hertica ou manifestaco de brbaro pa- sa; du. e, junto ao monumento d a Me Preta, depositassem
liO 111
paz de penetrar no sistema .de pensa~ento atrs dos rituais, tentam
um rama lhete de rosas. Por advertn cia de um tenente do
destruir tudo. Isto com a aJuda do s1stema de pensame nto europeu
DSV, as filh as-de-san to, trajadas maneira baiana, desisti-
ou ocidenta l que se tem imposto a travs da coero, s veze~ at.
ram de entoar os cnticos da seita. E a cerimni a ter-se-ia li-
com o emprego da fora armada, e ntre outros recursos, o que Signi-
mitado a um discurso do vice-presidente da Con federao
fica um verdadei ramente subversiv o elemento dentro do chamado
de Umband a e Candom bl e ao repicar de alguns rojes, se o
processo de a ssimila o, acultura o e do sincretism o.
bispo da Igreja Catlica Reunida no tivesse concorda do em
celebrar uma missa no terreiro que iria ser inaugura do noi-
te, na Vila Fachini.
No s se negou a prpria igreja da comunid ade para o que se-
ria uma prtica "sincrtica" como, alm do mais, as pessoas que se
dirig iram ao templo foram pela polcia proibida s de, ainda nas
ruas, entoarem seus cnticos rituais- proibio que nunca impos-
ta aos celebran tes e participa ntes das missas ao a r livre e das procis-
ses catlicas que freqente mente se espalham em longos e cantan-
tes desfiles pelas ruas das cidades de So Paulo e de todo o pas.
O fa lso carter deste chamado "sincreti smo" pode ser tambm
claramen te percebid o no tratamen to desdenho so dispensa do s reli-
gies africanas por seus supostos parceiros de sincretism o: os cat-
licos brancos, e os estudioso s. As concepes metafsic as da frica,
seus sistemas filosfi cos, a estrutura de seus ritua is e liturgias reli-
giosos, nunca merecem o devido respeito e consider ao como va-
lores const itutivos da identidad e do esprito nacional . E despreza n-
do a cultura que os africanos trouxera m, os europeus reforara m a
teoria e a prtica da rejeio tnica. Todos os objetivos do pensa-
mento, da cincia, das institui es pblicas e privadas , exibem-s e
como provas desta conclus o. Nada melhor para isso que invocar o
pioneiro dos estudos afro-brasileiros, Nina Rodrigue s, por causa
do prestgio que ainda desfruta - a despeito da objeo de Guerrei-
ro Ramos, - que afirma: "Nina Rod rigues , no plano da cincia
social , uma nulidade, mesmo considera ndo-se a poca em que vi-
veu. No h exemplo, no seu tempo, de tanta basbaqui ce e ingenui-
dade. ( ...) sua obra, neste particula r, um monume nto de asnei-
ras." '''' Em seu livro Os Africanos no Brasil, Nina R od rigues usa
teorias do cientista europeu Lang a fim de caracteri zar o africano
como um selvagem . Desde o ponto-de -vista psicolgi co, afirma Ro-
drigues, 'ele mostra uma conscincia obscura" ; de uma perspectiva
socia l, ele preservou concepes baseadas no "totemism o". ~~ A re-
ferncia s leis "totmic as" s uma na mirade de express es de
desprezo vigentes no dicionri o da cincia de ca rter imperiali sta.
H a tendnci a entre certos scholars e "cientist as" de rotular o can-
dombl como "fetichis mo", magia negra, supersti o, animism o, e
outras pejorativ idadcs idnticas quelas que mencion amos rapida-
mente em pginas anteriore s dedicada s ao estudo do Dr. George
Alakija. a linguagem de quem no compree nde e desdenha . lnca- .
113
112 \
Janeiro, ou do Instituto Nina Rodrigues na Bahia, rgo de pesqui-
sa psiquitrica e documentao etnogrfica.
Um procedimento- encontrvel em outros estados como Alagoa~,
Pernambuco, Rio Grande do Norte, etc. - revelador da profundi-
dade atingida pelas idias que consideram o africano um crimi11oso,
ou demente nato, possuidor de uma mente patolgica. As "provas"
se acumulam naquelas e noutras instituies "cientficas" ou folcl-
ricas.
O prprio Nina Rodrigues, em seu principal livro Os africanos
XII. no Brasil. nos fornece bom documentrio do tipo de "anlise cient-
A BASTARDIZAO DA fica" que a obra artstica do africano era merecedora. Examinando
CULTURA AFRO-BRASILEIRA uma escultura representando Xang, o deus do trovo e da tempes-
tade da religio Yoruba, Nina Rodrigues afirma que o autor da
pea em madeira possui uma "conscincia obscura"; prossegue ne-
gando ao mesmo qualquer habilidade tcnica, primariamente por-
que o escultor no fazia uso da proporo "adequada" entre os
braos e as pernas. A pea, to lamentavelmente deformada, no
O status das religies afro-brasileiras joga um papel de fator poderia satisfazer os requisitos fundamentais que se exige de uma
primordial no desenvolvimento da arte negra do pas. Conforme criao artstica. 14 1 Nina Rodrigues morreu em 1906, e nunca viu as
apontamos anteriormente, o candombl se localiza como o foco pinturas de um Modigliani ou um quadro como as Mademoise/les
inspirador e dinamizador da criatividade artstica afro-brasileira, d'A vignon. de Picasso. Se tivesse visto um desses trabalhos, desco-
exercendo tambm papel relevante nas atividades puramente ldi- nhecendo o nome do autor, Nina certamente o classificaria como
cas ej ou recreativas. Os fenmenos j expostos referentes s pres- mais outra pea do barbarismo africano. O "rigor cientfico" de
ses culturais e o decorrente sincretismo imposto, levou o escravo a Rodrigues radicalmente mudaria se visse a assinatura de um daque-
criar, escondido da fiscalizao do branco, suas obras artsticas- les importantes nomes europeus, aos quais sua mente colonizada
talhas, esculturas, principalmente - destinadas a preencher uma imporia um elogio automtico e compulsrio.
funo ritual; outras vezes eram concebidas com a finalidade de de-
corar os templos (terreiros e pegis). Apesar da limitao que a so- Crtica dessa qualidade aos trabalhos de arte afro-brasileira, de
ciedade dominante, no passado, impunha a essa atividade, a expan- uma perspectiva aristocrtica e racista, olhando de cima para bai-
so espiritual do africano extravasou as fronteiras do seu prprio xo, no coisa do passado. Embora a influncia de Nina Rodrigues
meio, e influenciou vrios setores da vida brasileira, principalmente permanea sensvel aps dcadas do seu desaparecimento, a linha
ao nvel da cultura popular. Os ex-votos, as toscas figuras talhadas de sua anlise se modificou, apenas em sua forma e em certos aspec-
em madeira por nordestinos, foram analisadas e classificadas com tos da aparncia que a caracterizava. Agora a anlise se mascara
filiao direta da arte africana. No entanto o ex-voto se destina ao num difano vu paternalista- ento nos deparamos com a verso
pagamento de promessa que o devoto catlico fez por graa recebi- atual daquela crtica em Clarival do Prado Valladares. Este devota
da de algum santo da sua devoo. um longo estudo crtico para classificar a arte afro-brasileira como
representativa do "comportamento arcico", o qual, obviamente,
H longo tempo os objetos do culto afro-brasileiro tm sido est no outro lado, "o oposto da lgica racional, premissa inevit-
freqentemente confiscados por agentes da polcia, mas isso no vel do comportamento clssico." 142 E este- quem no sabe? - con-
lhes destitui do seu intrnseco carter de genuno produto artstico. siste das normas e valores da arte europia inspirados naquilo que a
Entretanto, o fato por si mesmo um eloqente comentrio a res- esttica grega cristalizou como o excelso e o absoluto. Tais crticos
peito da atitude oficial do pas relativamente ao de criar do operam em geral atentos definio elitista de "belas-artes" cujo
afro-brasileiro. Vrias desses trabalhos tm sido arbitrariamente mbito abrange, singular e exclusivamente, as expresses que o oci-
colecionados e exibidos como peas do Museu da Polcia, no Rio de dente branco reconhece como Arte. No importa que s vezes esse
114 115
crt ico procure valorizar algum artista afro-brasileiro atravs do pelo menos radica lmente diferindo daquela de essncia ocidental ou
exame e j ulgamento da sua obra, pois seguramente a real motivao ocidentalizada, o produto artstico do negro, por tudo isto, tem
do seu interesse de outra natureza. O paternalismo costuma estar sido margin alizado, ban alizado ou recebido um a forma de "valori-
subjacente na crtica de inteno promocional, e o artista negro de- zao" que mais se confunde com o desprezo e o desdm. Esse pro-
ver recusar esse tipo de tutela e domesticao, mesmo que lhe cus- cesso de esvaziamento da cultura africana ejou a fro-brasileira do
te as evasivas chances de penetrar no pequeno grupo dos artistas seu valo r intrnseco e da sua integridade mereceu de Roger Bastide
que tm mercado. Nem deve o artista negro endossar as classifica- uma observao perfeita:
es hipoteticamente elogiosas (comumente para estimular os Essas obras [de Nina Rodrigues, Arthur Ramos, Edison
possveis compradores) que os rotula de folclricos ou pitorescos; Carneiro etc.], ao deixarem de basear as descries em ali-
este crtico nos primitivisa, aquele nos acha interessante pela curiosi- cerces metafsicos, fizeram com que os candombls surgis-
dade e exotismo do nosso trabalho. E numa recente classi ficao so- sem como um conjunto de sobrevivncias desenraizadas,
mos, os artistas afro-brasileiros, os ltimos arcaizados! privadas de sua prpria seiva, em suma, um emaranhado de
supersties (mais folclore do que religio.) 144
Esta a cerebrao de Valladares, crtico e historiador da arte,
Desta escamoteao d o esvaziamento chegamos ao ponto m-
que submeteu ao Colquio do FEST AC' 77 o trabalho intitulado
ximo da tcnica de inferiorizar a cultura afro-br.asileira: a sua fo l-
Da ascendncia da frica nas artes brasileiras. Valladares presta ho-
clorizao. Tcnica insidiosa, e to entranhada nos mtodos e no
menagem aos confiscos policiais de matria-prima .Para os estudos
raciocnio de certos estudiosos que at aquele "analista" bem inten-
crticos de arte afro-brasileira. Anota que:
cionado revela, consciente ou inconscientemente, sua adeso a tal
... a mais importante coleo aquela preservada no Institu-
elenco de crenas negativas. Internacionalmente conhecido, Jorge
to de Hist ri a e Geografia de Alagoas, derivada dos seqes-
Amado o escritor que tem a seu crdito a promoo e a suposta
tros efetuados pelos agentes policiais no ano 1910, os quais
valorizao da cultu ra a fricana na Bahia. Vrios personagens dos
pertenciam aos cultos regionais das ltimas dcadas do S-
seus livros so negros, alguns no papel de protagonistas. Para qual-
culo XIX. ( ... ) o seqestro em Macei em 1910 no teve co-
quer um interessado no conhecimento da cultura afro-brasileira
nexo com aqueles dos perodos seguintes, na segunda dca-
seus romances e novelas so referncias obrigatrias. H o rom anc~
da, os quais tiveram lugar na Bahia, Recife, Rio de Janeiro e
Jubiab, entre os mais famosos na sua extensa obra, que nos forne-
outros lugares, objetivando o esmagamento dos cultos africa-
ce valiosos elementos para entender o mecanismo do tratamento
nos no Brasil. Por causa disso aqueles objetos foram zeloza-
que se dispensa s religies de origem africana no estado africano
mente salvaguardados da destruio e agora abrem caminho
da Bah ia. Vejamos alguns trechos: 14 s
para quaisquer estudos. 143 (minha nfase)
Foi quando Joana, que j danava como se estivesse em
Aos olhos da cultura dominante os produtos da criatividade
transe, foi possuda por Omolu, a deusa da bexiga. (... ) E o
religiosa a fro-brasileira e dos africanos de modo geral no passa-
tronco de Joana era perfeito de beleza, os seios duros e pon-
vam de curiosidade etnogrfica- destitudo de significao artstica tiagudos furando o pano.
ou ritual. Para se aproximar da "categoria" da "arte sagrada" do
ocidente, o artista negro teria de esvaziar sua arte do seu contedo Oxaluf, que era Oxal velho, s reverenciou Jubiab. E
africano e segu ir os modelos branco-europeus. danou entre as feit as at que Maria dos Reis caiu estremu-
nhando no cho, assim mesmo sacudindo o corpo no jeito
Por sua vez, no sentido de "compreender" o trabalho criativo da dana, espumando pela boca e pelo sexo.
do africano ou afro-brasileiro, os crticos formados sob os critrios
estranhos da sociedade branca dominante, necessitam preliminar- Se estamos realmente considerando os rituais descritos nessas
mente esvazi-los de seu valor intrnseco, conseguindo perceber ne- lin~~s como expresses do sagrado afro-brasileiro e dos seus ritos
les somente aquelas caractersticas recomendadas pelo etnocentris- rehg10sos, mesmo levando em conta a liberdade concedida recria-
mo original que os inspira e guia na classificao do que seria "pri- o artstica, a descrio de Amado no passa de um sacrilgio.
mitivo", "cru" , "tosco" ou "arcico". Emersos de um contexto es- Mas o livro de onde vieram as transcries citado freqentemente
piritual, social e religioso- alm de uma herana formal especfica- como sendo uma afirmativa "viso desde dentro" dos rituais do
os quais se conjugam para compor uma perspectiva seno oposta, candombl. Em outra passagem -e o romance est cheio delas - o
116 117
autor utiliza a dana ritual como compara o de um espetculo cir- /_ Cult ura africana posta de lado como simples folclore se torna
cense: em instrumento mortal no esq uema de imobilizao e fossi lizao
Ela rebo la as ancas. ( ...) Desapareceu toda, s tem ancas. d os seus e lementos vitais. Uma s util forma de etnocdio. Todo o fe-
As suas ndegas enchem o circo , do teto at a a rena. Rosen- nmeno se desenrola en volto numa aura de subterfgios, e manipu-
da Roseda dana. Dana mstica de macumba, sensual como laes, que visam mascarar e diluir sua inteno bsica, tornando-o
dana da noresta virgem.( ...) A dana rpida demais, re- ostensivamente superficia!JOs conceitos originrios da Europa oci-
ligiosa demais e eles so dominados pela dana. No os dental que informam e caracterizam uma supostamente cultura
brancos, que continuam nas coxas, nas ndegas, no sexo de ecumnica, predominam neste pas de negros. Para esta cultura de
R osenda R oseda. Mas os negros sim ... dana religiosa d os identificao branca o homem folclrico reprod uz o homem natural.
negros, macumba, deuses da caa e da bexiga, a saia voando, aquele que no tem histria, nem projetos, nem problemas: ele pos-
os seios salta ndo ... sui de seu apenas s ua alienao como identidade. Sua identidade ,
Quanto ao negro protagonis ta, Antnio Baldun o, retratado pois, sua mesma alienao. Desde que a mat ria-prima o no-ser
nessas duas passagens: que aguarda a forma, podemos concluir, a respeito do folclore ne-
Era puro como um animal e tinha por nica lei os instintos.
Era forte e a lto como uma rvore, livre como animal, e pos-
sua a gargalhada mais clara da cidade.
Os esteretipos compondo a identidade do heri assim como
--
gro, ser ele uma espcie de matria-prima que os brancos manipu-
lam e manufaturam para obter lucro.
T odo um
-~-
processo que ca racteriza o tratamento dispensado
pela sociedade branca ao a fro-brasileiro , iniciado nos primeiros
-

suas qualificaes an imalescas de um selvagem dificilmente reque- tempos da co lonizao, completa-se nesta etapa da sua comerciali-
reriam comentrios. E compleme ntando, temos a narrao do ri- zao. O ponto de partida da c lasse dirigente branca foi a venda e
tual religioso transformando o xtase espiritual em mera excitao compra de africanos, suas mulheres e seus lilhos; depois venderam
ertica ou num instante d e cio a nimal. A professora norte- o sangue a fricano em suas g uerras coloniais; e o suor e a fora afri-
americana D oris Turner estudou a obra de Jorge, escreveu sobre ela canos foram vendidos, primeiramente na indstria do a ca r, no
excelente trabalho, do qual tiramos esta observao: cultivo do cacau, do fumo , do caf, da borracha, na criao do ga-
Aqui temos uma a presentao de ndegas, quadris, seios, e do.
sexo, tudo selecionad o para evocar a "dana mstica da ma- "Venderam'' o esprito a fricano na pia do batismo catlico assim
c umba, sensual como dana religiosa." Atravs do uso da como, atravs da indstria turstica, comerciam o negro como fol-
imagem " feroz como dana da noresta virgem ", a dana de clore, como ritmos, danas, e canes. A honra da mulher africana
R osenda e, por extenso, a dana religiosa afro-brasileira, foi negociada na prostituio e no estupro. Nada sagrado para a
sugere uma e xcitao animalesca. ( ...) O agregado de ima- civilizao ocidental branca e crist. Teri a de chegar a vez da venda
gens usado para criar a viso do Candombl de Jubiab ma- dos prprios deuses. De fato os orixs esto sendo objeto de recen-
nifesta implicitamente uma negao da religio afro- tes c lucrativas transaes. Pierre Verger revela que na Bahia,
brasileira como religio, fazendo dela uma selvagem mani- Recentemente uma bem-sucedida agncia imobilir ia obteve
festao emocional de sensualidade e erotismo primitivos. 146 lucro usan d o a popula ridade e a conliana que os nomes dos
A reduo da cultura africana ao status de vazio folclore no orixs inspiram a lta classe de cidados, os nicos em con-
revela somente o desprezo ao neg ro da sociedade vigente, branca dies financeira s para viver em luxuosos apartamentos.
como tambm exibe a avareza com que essa sociedade explora ; Esta agncia j construiu 23 edifcios com a t 30 andares, os
afro-brasileiro e sua cultura com intuitos lucrativos. Pois em bora a quais esto sob o patrocnio de deuses e deusas Yorubas.
religio e a arte sejam to ridicularizadas e folclorizada s, elas cons- l nfortunadamente Verger aceita essa empresa de negcios
tituem valiosas e rentveis mercadorias no comrcio turstico. Nes- como indicao de que
se caminho as manifestaes religiosas negras tornam-se "curiosi- O s orixs Yorubas so reconhecidos como uma realidade
dades" para entreter visitantes brancos. A folclorizao d um pas- viva e a ltamente respeitados na vida diria da Bahia e do
so em frente ao desenvolver outra etapa do trata me nto dispensado Brasil em geral. ,.,
cultura afro-brasileira pela sociedade dominante: a sua comercia- J vimos anteriormente a concluso lg ica que Verger tira des-
li::aco. se raciocnio: que a sociedade b rasi leira "anti-racista" e "aberta a
11 8 119
todas innuncias sem distines." Temos tambm acabado de exa- da religio afro-brasileira. A popularizao da religio afro-
mi_n~r algu.mas in?icaes muito tpicas do status ocupado pelos brasileira na Bahia, como uma funo da sociedade branca e
onxas na hterarquta de va lores da civilizao brasileira: o animales- elemento importante na sempre crescente indstria de turis-
co frenesi sexual em Jorge Amado; a proibio da missa na Igreja mo, parece augurar um futuro de nova e talvez mais tortuo-
do Rosrio em So Paulo; o antema do bispo no Esprito Santo; as sa manipulao da religio afro-brasileira.
perseguies policiais dos templos afro-brasileiros da Bahia, de Turner em continuao observa as modificaes sof'id's pelo
A lagoas, de Pernambuco ... culto nos ltimos quatro anos, e tambm
... a conquista de uma respeitabilidade um tanto falsa junto
A recente materializao e comercializao da teogonia afro-
comunidade baiana intelectual e artstica (predominante-
brasileira para renda da "alta classe de cidados", os quais, at Ver-
mente branca). 1 9
ger reconhece como predominantemente brancos, so usadas, para-
Alguns, no contentes em simplesmente postular a "valoriza-
doxalmente, para demot~strar a validez daquela mesma concluso!
o" das religies afro-brasileiras em eventos dos tipos referidos,
. Em realidade, vista do fato de que os negros no podem ja- vo alm, alrmando que tal ressurgncia da religio afro-brasileira
mats comprar apartamentos nesses edifcios de luxo, o uso de dei- est vinculada a uma "valorizao" dos negros brasileiros no am-
dades africanas no representa nada mais que a demonstrao da plo contexto da sociedade brasileira. Esta a tese de Pierre Verger,
segura posio econmica mantida pelas classes dominantes bran- que reitera
cas. Na fase de crescente segurana, as foras no poder podem se O destacado papel desempenhado pelas religies africanas
permitir uma certa liberalizao em atitudes como essas. Tal fen- em dar aos descendentes africanos no Brasil um aceitvel sta-
meno referido num trabalho de Frantz Fanon, Rumo revoluo tus social, no deve ser subestimado.
africana. ao descrever uma situao anloga focalizada por Ver- O raciocnio de Verger nos conduz sua pergunta culminante:
ger: Como poderia o negro protestar contra os brancos quando
A verdade que o rigor do sistema torna suprnua a afirma- ele os v se ajoelhando humildemente diante d a Iyalorix ne-
o diria duma superioridade. A necessidade de apelar para gra para pedir a beno, e assistindo s danas dos orixs
vrios graus de apoio e aprovao, para a cooperao dos com todo respeito devido a eles? 150
nativos, modificou as relaes numa direo menos crua, Verger no faz nenhuma tentativa de nos fornecer uma idia
mais sutil, mais "cultivada". No raro, de fato, ver nesta da significao de tal fenmeno como uma tendncia geral da socie-
etapa uma ideologia "democrtica e humana" . O emprendi- dade brasileira. Que exista uns poucos ou talvez muitos brancos
mento comercial da escravido, da destruio cultural, pro- que participem dos rituais do candombl, o fato no altera a reali-
gressivamente d caminho verbal mistificao. 1" 8 (enfase mi- d(u/e social das relaes de raa no Brasil no sentido mais amplo. De
nha). fat o o prprio Verger, no prximo pargrafo, deixa escapar que no
Exatamente, e s como "verbal mistificao", pode ser aceita a contexto geral o afro-brasileiro vegeta nas camadas mais baixas da
"valorizao" que Verger deduziu da comercializao progressiva sociedade:
dos cultos religiosos afro-brasileiros. No candombl, a situao racial o reverso daquela encon-
Algumas pessoas tm afirmado que atualmente essas religies trada na vida ordinria. Aqui a pessoa de pele escura que
esto vivendo momentos afirmativos de grande expanso. Tal ocor- domina a de pele alva. 11 1
rncia no se poderia concretizar, por motivos conhecidos, sem E ento ternos, uma vez mais, o intelectual branco desempe-
uma ruptura revolucionria do processo que tem tradicionalmente nhando o papel do paternalista que depois de admitir que o negro
envolvido e condicionado as religies afro-brasileiras. Um estudio- no Brasil sofre uma posio inferior na sociedade, nega a ele o direi-
so dessas questes, o scholar negro dos Estados Unidos, M ichael to de protestar contra a situao opressiva e expoliadora. S temos
Turner, expressa s ua percepo das mais sutis e perigosas implica- a lamentar ( e a condenar) que Verger use o prestgio que ganhou
es contidas nessa aparente expanso: em anos de pesquisas na frica e no Brasil, para colaborar na do-
O paternalismo que caracterizou os aspectos mais positivos mesticao do negro; seu papel de idelogo das classes que opri-
do relacionamento senhor-escravo no decorrer da histria mem e mantm o negro nas condies de vida as mais lamentveis,
brasileira ressurgiu na reao dos brasileiros brancos diante automaticamente impe aos seus trabalhos a marca do academicis-
120 121
mo estril e intil. Sua obra no se destina ao preenchimento de
uma necessidade no desen.volvimento dos povos negros e africanos;
muito pelo contrrio, o que Verger prope implicitamente a fossi-
lizao histrica desses povos e culturas para que assim melhor lhe
sirvam de campo de pesquisas ... Waldir Freitas Oliveira outro
pertinente caso exemplar desse tipo de racismo camuflado com a
mscara da benevolncia paternalista. No percebem que os negros
brasileiros no necessitam permisso dos brancos para exercer seu
inalienvel - e intransfervel - direito/obrigao de no s protes-
tar, mas de lutar contra todas as formas e disfarces do racismo, si-
XIII.
nnimo de explorao, opresso, e desumanizao. Entretanto no A ESTTICA DA BRANCURA
resistimos ao impulso de evocar, em face de tanta hipocrisia e m NOS ARTISTAS NEGROS ACULTURADOS
cincia, as candentes palavras do branco Joaquim Nabuco ecoando
desde o sculo passado:
Quem pode dizer que a raa negra no tem direito de protes-
tar perante o mundo e perante a histria contra o procedi-
mento do Brasil? 152
Da exposio que estamos fa zendo podemos resumir uma defi-
nio simples e irrefutvel: sem exceo, tudo o que sobrevive ou
persiste da cultura africana e do africano como pessoa no Brasil, a
despeito da cu ltura branco-europia dominante, do "branco" bra-
sileiro, e da sociedade que, h quatro sculos, reina no pas. Os afri-
canos e seus descendentes, os verdadeiros edificadores da estrutura
econmica nacional, so uns verdadeiros coagidos, forados a alie-
nar a prpria identidade pela presso social, se transformando, cul-
tural e fisicamente, em brancos. Guerreiro Ramos, quem melhor
apresentou os valores e o pensamento da esttica negra no Brasil,
nota que
A aculturao to insidiosa que ainda os espritos mais ge-
nerosos so por ela atingidos e, assim domesticados pela
brancura, quando imaginam o contrrio. 153
Os efeitos da aculturao se revelam num escritor como Rai-
mundo Sousa Dantas, o nico negro que exerceu um cargo de em-
baixador (Ghana), que se declara com orgulho um negro cultural-
mente branco - um homem ocidental. ' 54 Digues Jr., mulato, e
membro do Conselho Federal de Cultura, h muitos anos diretor
do Centro de Pesquisas Sociais Latino-Americano, rgo da
UN ESCO, sediado no Rio de Janeiro, afirma sua identificao cul-
tural branca no ensaio includo no livro especialmente publicado
pelo Ministrio das Relaes Exteriores, para o Festival Mundial
das Artes Negras, Daca r:
Nunca se enraizou no brasileiro filho dessas relaes entre
dois grupos tnicos, nenhum sentimento de preconceito de
cor, nenhum tipo de segregao. 155
123
122
Entre ns h inmeros exemplos de negros e mulatos to pro- ll omens e do Mundo, que o que eu supun ha, embriagamen-
fundamente marcados por essa assimilao a ponto de manifesta- to, arrebatamento de amor nas tuas asas, loira guia Ger-
rem dio prpria cor. Tentam exorcizar sua negrura usando os re- mnica! - nada mais foi que o sonambulismo de um sonho
cursos da autonagelao, mas s conseguem o autodesprezo. O et- beira dos rios marginados de resinosos alcentros em nor, na
ngrafo Edison Carneiro, foi um desses atormentados pela origem dolncia da lua nebulosa e fria .. . 1; 9
racial e certa vez desabafou: Tentou Cruz e Sousa "uma nova e indita interpretao visual
... a obra que ns c hamamos "civilizao" no Brasil tem da cor negra'', e ainda, conforme R oger Bastide, se teve sucesso, foi
s ido precisamente a destruio das culturas negra e indgena . por ter "pensado noite como africa no". 160 A despeito da profun-
Edison Carneiro, mulato da Bahia, completou o raciocnio de- da aculturao que o marcava, h na poesia de Cruz e Sousa a pre-
monstrando um admirvel servilismo s classes dominantes: sena difusa mas identificvel da frica ora no ritmo e na musicali-
... a rutura dos laos com frica, mesmo por meios de fre- dade dos versos, no espiritua lismo que antes de corresponder a uma
qentemente, processos brutais, parece para mim ser uma v- exigncia do simbolismo, escola potica qual se filiava , deixa
lida aquisio do povo brasileiro. 1; 6 (nfase minha) transparecer uma herana t nico-cultural de impossvel erradica-
No sculo passado, poetas de origem negra, como D omingos o. No enta nto o que est concretamente exposto em sua obra, so
Caldas Ba rbosa ( 1738- 1800) ou Manoel Incio da Sil va Alvarenga as normas. a inspirao, os sm bolos de origem nrdica-europia
( 17 30-1800) seguiram modelos literrios europeus, se distanciando que caracterizavam o fenmeno explicado pela competncia de
completamente de suas razes ancest rais africanas. O mesmo tinha Frantz Fanon:
ocorrido com Gregrio de Ma tos ( 1633-1 696), o famoso satrico Po rque nenhuma outra soluo resta para ele, o grupo social
"boca do inferno" que to ferozmente ironizou os mula tos possui- racializado tenta imitar o opressor e assim desracializar-se.
dores de amantes negras ou mestias; seu ideal de beleza era a bele- A "raa inferior" nega a si mes ma como uma raa dife rente.
za branca. Mas, conforme tambm se conta, havia grande diferena Ela divide com a "raa superior" as convices, doutrinas, e
en tre a a titude literria e social e o comportamento na vida real do outras atitudes a respeito dela mesma. 161
poeta: ele tambm possuiu amantes mulatas, as vtimas fceis da ex- Mas existiram aqueles que se recusaram desaparecer e comba-
plorao sexual, ontem e hoje. Ansiosos pela aceitao e o reconhe- teram a assimilao; entre estes se inscreve o nome de Luis Gama.
cimento da sociedade vigente, ambicionando atingir os nveis mais Ex-escravo, tornou-se advogado para defender sua raa tendo sido
elevados d a hierarquia social a lm de candidatos ao mundo liter- orador abolicionista famoso. Mas nos legou seu verso vingador,
rio, os intelectuais negros e mulatos se submetiam ao implacvel que no s canta a beleza negra, como vergasta os negros e mulatos
processo de branquificao interior. Na msica, o padre Jos que fogem da prpria cor epidrmica e querem se fingir de brancos.
Maurcio se destaca; na pintura, Manuel da Cunha e, na poesia, Foi um precursor da poesia negra revolucionria do nosso tempo, e
Gonalves Dias. Citamos esses poucos exemplos apenas para carac- numa delas evoca a imagem de sua me, da qual foi separado quan-
terizar o preo do imposto pago, pelos escritores e artistas de ori- do tinha oito anos de idade, na Bahia, pelo aristocrata portugus,
gem africa na, ao precrio direito de viver. seu pai, que o vendera como escravo para um comprador de So
Paulo, onde viveu at morte. Nunca mais, desde a separao, Luis
Talvez nenhum outro exemplo de assimilao cultural e de
Gama tornou a ver sua me, que
presso social seja to expressivo e dramtico como no caso do poe-
ta negro Joo da Cruz e Sousa ( 1861 -1 897), segundo Roger Bastide Era a mais linda pretinha
"o mais admirvel cantor do seu povo" . s' Com efei to o profundo Da adusta Lbia rainha
E no Brasil pobre escrava. 162
sofrimento na vida diria desse poeta e o contedo de sua obra lite-
rria, so simblicos da condio de todo o povo negro do Brasil: a Cast igo u a perverso da sociedade brasileira, caracterizada por
de totalmente "emparedado" pela esttica da brancura; Cruz e Sou- Guerreiro R amos como uma Patologia social do "branco" brasilei-
sa e voca: ro, 163 e que se traduz na ansiedade mrbida de se tornar mais claro,
alvo. Na stira "Bodorrada", fu stiga Luis Gama:
formas alvas, brancas,
Se os nobres desta ter ra empanturrados,
Formas claras
De luares, de neves, de neblinas!... ss Em Guin tm parentes enterrados,
... ento clara mente, vejo e sinto, desiludido das Coisas, dos E, cedendo prospia, o u duros vcios,
124 125
Esquecem os negrinhos, seus patrcios, filhinhos dos senhores brancos, ninando-os para dormir, ou ensi-
Se mulatos de cor esbranquiada, nando a eles as primeiras palavras no portugus estropiado. Com
pacincia e devoo, Roger Bastide investigou os inumerveis este-
J se julgam de origem refinada,
E curvos mania que os domina,
Desprezam a vov que preta-mina;
.r retipos sobre o africano e seus descendentes na poesia, na prosa e
no folclore do pas. 166 Fica-se surpreso com a violncia manifestada
No te espantes, leitor, da novidade, em vrios intelectuais brancos, e alguns negros e mulatos; os lti-
Pois tudo no Brasil raridade! 164 mos; na busca de acesso sociedade dominante, ou ao mundo das
Lima Barreto (1881- 1922) foi outro que no se dobrou s im- letras, no hesitaram em degradar a prpria origem tnica. Entre
posies do meio. Como romancista, suas histrias focalizam em outros, Bastide examinou a obra dos seguintes autores: Bernardo
geral o ambiente nos subrbios do Rio de Janeiro onde vive a maio- Guimares, Gregrio de Matos, Mello Morais Filho, Joaquim Ma-
ria da gente negra. Personagens afro-brasileiros esto nos seus li- nuel de Macedo, Manuel Antnio de Almeida, Jos de Alencar,
vros, embora o autor no estivesse preocupado em aprofundar o Machado de Assis, Jlio Ribeiro, Aluzio de Azevedo, Adolfo Fer-
conhecimento e anlise de sua herana cultural. Lima Barreto, dife- reira Caminha, etc. Alguns dos esteretipos registrados foram estes:
rentemente de Cruz e Sousa, desenvolveu sua obra numa lingaugem o negro bom - esteretipo da submisso
viva, quase to livre como o falar do povo, e desdenhou aqueles es- o negro ruim - esteretipo da crueldade inata, sexualidade
critores que se auto-encarcera vam aos rigores gramaticais e estilsti- desenfreada, imundcie, preguia e imoralidade
cos da lngua portuguesa usada pelos acadmicos do Brasil ou de o africano- esteretipo da feiura fsica, brutalidade crua, fei-
alm-mar. Como foi o caso de um Machado de Assis (1857-1913), tiaria e superstio
outro notvel fenmeno de assimilao cultural. Retratou em seus o crioulo - dissimulao, malcia, esperteza, selvageria
escritos principalmente o ambiente e pessoas da classe mdia, bran- o mularo livre - vaidade pretenciosa e ridcula
ca, com seus temas, interesses, personagens estranhos ao negro, ou a mulara e a crioula - voluptuosidade
onde este s poderia "infiltrar" como elemento decorativo. Macha- Este ltimo esteretipo, o qual j vimos funcionando na "dan-
do de Assis, descendente de africano, fundador da Academia Brasi- a religiosa" de Jorge Amado, com remeleixos de quadris e sexo es-
leira de Letras, se obrigava a se exprimir num portugus acadmico pumando, uma das mais perniciosas imagens, se considerarmos
do melhor estilo; o reconhecimento e a ascenso social que perse- que o apelo da mulata ao branco tem sido creditado como uma das
guiu, imps a Machado um nus cujo peso ele talvez nem sentiu ... provas irrefutveis da "democracia racial" no Brasil. Entretanto a
No manteve apenas fidelidade aos padres e estilos metropolita- existncia desse apelo, para melhor ser dito, renete uma prova inad-
nos; a rendio de Machado foi to extrema a ponto de transform- mitada e no reconhecida, da explorao sexual da mulher negra e
lo num verdadeiro mestre que aperfeioou, enriqueceu e expandiu a mulata. Prova mais uma condenvel agresso de carter patolgico
lngua portuguesa utilizada na criao artstica tanto no Brasil que se torna monstruosa normalidade praticada com a freqncia e
quanto em Portugal. a tranqilidade rotineira dos acontecimentos rituais de uma socie-
dade profundamente racista ...
No somente na esfera intelectual e artstica que o fenmeno Jorge de Lim, mulato poeta, fornece outro ngulo do mesmo
da domesticao se mostra enftico. Tambm no domnio popular. esteretipo no fa moso poema Essa Negra Ful. Vejamos, na trans-
O folclore registra nestes versos singelos a tendncia brasileira de crio de uns poucos versos, como a poesia focalizou a escrava ne-
obliterar a identidade do africano: gra cuja sensualidade rouba o senhor branco da sinh:
Quando io tava na minha terra O Sinh foi ver a negra
io chamava Capito levar couro do feitor.
chega na terra di branco A negra tirou a roupa
io me chama Pai Joo! 16s O Sinh disse: Ful !
Como norma, o tratamento dispensado ao carter negro na li- A vista se escun:ceu
teratura brasileira o de reduzi-lo condio do esteretipo. No que nem a negra Ful.
Captulo 11, quando citamos Pierre Vergere Luis Viana Filho, men-
cionamos a lguns desses lugares-comuns : a me preta aleitando os O Sinh foi aoitar
127
126
sozinho a negra Ful.
A negra tirou a saia
e tirou o cabeo
de dentro dele pulou
nuinha a neg ra Ful. ,.,
. .
C om todo o mapa dessa t d " - I.llerana
Guerreir o Ramos co . r~ Iao diante dos olhos,
. ' m a ~recsao que o caracteri za concluiu

~~~:~~:. :::!~~~~~~~:~=,~:~::[;~~~~o:"~~: ~~~~o~:~;


0
XIV
UM A REA O CONT RA
cwn~nos, :mbora seus auto-
res sejam animado s das melh ores O EMBR ANQU ECIME NTO:O
mtenoes . 6s
TEATR O EXPER IMENT AL DO NEGR O

Minha conscin cia negra no se oferece como uma


carncia . Ela .
- Frantz Fanon '6'

Para confront ar o desafio implcito na situao descrita nas


pginas preceden tes, fundamo s em 1944, no Rio de Janeiro, o Tea-
tro Experimental do Negro - TEN- com os seguintes objetivos bsi-
cos: a) resgatar os valores da cultura africana preconce ituosame nte
margina lizados mera condio folclrica , pitoresca ou insignifi-
cante; b) atravs de uma pedagog ia estrutura da no trabalho de arte
e cultura, tentar educar a classe dominan te "branca" , recupera ndo-
a da pervers o etnocent rista de se autocons iderar superior mente
europia , crist, branca, latitla e ocidenta l; c) erradicar dos palcos
brasileiro s o ator branco maquilad o de preto, norma tradicion al
quando o personag em negro exigia qualidad e dramtic a do intr-
prete; d) tornar impossv el o costume de usar o ator negro em pa-
pis grotesco s ou estereoti pados: como moleque s levando cascudos ,
ou carregan do bandejas , negras lavando roupa ou esfregan do o
cho, mulatinh as se requebra ndo, domestic ados Pai Joes e lacri-
mognea s Me Pretas; e) desmasc arar como inautnti cas e absolu-
tamente inteis a pseudoci entfica literatura que focalizav a o negro,
salvo rarssima s excesse s, como um exerccio esteticist a ou diver-
sionista: eram ensaios apenas acadmic os, puramen te descritiv os,
tr~tando de histria, etnograf ia, antropologia, sociolog ia, psiquia-
t~a , etc., cujos interesse s estavam muito distantes dos problem as
dinmico s, que emergiam do contexto racista da nossa sociedad e.
. -~ Teatro Experimental do Negro - TEN - iniciou sua tarefa
histonca e revolucio nria convoca ndo para seus quadros pessoas
128 129
originri as das classes mais sofridas pela discrimin ao: os favela- Para atingir esses objetivos o TEN .se desd~brava em ~rias frentes:
dos, as emprega das domsti cas, os operri os desqua lificados, os ta nto denuncia va as formas de ractsmo sutts e ost~nstva s , como ~e-
freqe ntadores dos "terreiro s" . Com essa riqueza humana, o TEN istia opresso cultural da brancura ; procurou tnstalar mecants-
educou, formou e apresent ou os primeiro s intrpret es dramtic os ~1os de apoio psicolgi co para que o .negr? ~udesse dar um salto
da raa negra - a tores e atrizes - do teatro brasileir o. Seguindo esta qualita tivo para alm do complex o de tnfenond ade a que? ~ubme
orienta o, o TEN inspirou e estimulo u a criao de uma literatura tia 0 complex o de superiori dade da sociedad e que o.c?nd1ctonav~.
dramtic a baseada na experin cia afro-bras ileira, dando ao negro a Foi assim que o TEN instaurou o processo dessa rev1sao de c~ncet
o portunid ade de surgir com o personag em-heri , o que at ento tos e atitudes visando libera~ espiritua l e so~i~l. da comumd ade
no se verificara , salvo os ra ros exemplo s mencion ados do negro afro-bras ileira. Processo que esta na sua etapa tntctal, convocan_do
como figura estereoti pada, como ocorria nas peas Me, e Demnio a conjuga o do esforo coletivo da presente e das futuras geraoes
Familiar. ambas de Jos de Alencar. Em Dramas para negros e pr-
do negro brasileiro .
logo para brancos, antologi a compilad a por Abdias do Nascime nto,
o TEN documen ta essa fase pioneira da nossa dramatr gica. No Com efeito, a gerao atual dos jovens descende ntes de africa-
separand o o palco dos aconteci mentos pol(tico- sociais, de interesse nos est demonst rando um promisso r esprito rebel~e. Apesa: ~as
para os descende ntes a fricanos, o TEN promove u o I C ongresso do difceis condies vigentes no Brasil, impostas pela dttadura mtlt~ar
Negro Brasileiro , no Rio de J aneiro, em 1950; diversos dos traba- desde 1964 com a supress o das liberdade s pblicas e das garanttas
lhos por escrito e outros em forma oral esto reunidos no volume O dos direito~ individua is e humanos , h tentativa s que denuncia m a
negro revoltado. organi zado po r Abdias do Nascime nto. Extensa e inquietud e dos jovens na procura ~e um ca"!inho vlido. E isto ~e
profunda foi a inOu ncia que o TEN exerceu tanto no setor pro- torna mais difcil por ca usa do ambtente, vaz1o de esperan a e che10
priament e teatral como, de maneira geral, na sociedad e brasileira ; de confuso verificvel no pas. Essas realidade s fazem com-
um d ocument rio a respeito se acha publicad o no livro Teatro Ex- preensvel q~e nas gra ndes cidades com~ o Rio de Janeir? e So
periment al do Negro-Testemunhos. N a introdu o deste volume o Paulo a juventud e negra canalize suas anstedad es para movtmen tos
escritor Efraim Toms B sublinha a perspecti va negra de concep- como estes intitulad os de "Biack Mad" ou de "Soul" (Folha de So
o do mundo, a qual nada tem a ver com a viso arcaica- trata-se Paulo , 15 de abril de 1977, p. 40), os quais parecem utilizar a msi-
de uma cos moviso a ntiga e atual: ca, a da na, o vesturio , o corte do cabelo e outros smbol~s como
... o negro, negro que , tem olhos e ouvidos e conscin cia demonstr ativos de inconfor mismo e confront ao. E tambem para
para perceber o mundo e qualific -lo, reinterpr etando-o evadir do sentimen to de frustra o, mesmo ao custo de recorrer a
com seus caleja dos olhos e ouvidos negros de hoje. 16 9 modelos alienados , cuja origem ostensiva so os negros dos Estados
Em sua importan te obra sob o ttulo Introduo crtica socio- Unidos. Quem pode adivinha r se essa iniciativa , aparente mente
logia brasileira, Guerreir o Ramos escreve: equivoca da, no se transform ar num movimen to de tomada de
O Teatro Experim ental do Negro foi , no Brasil, o primeiro a conscin cia e de uma afirma o original?
denuncia r a alienao da antropol ogia e da sociologi a nacio- Porm nem toda a gerao jovem est comprom etida nesse
nal, focalizan do os povos de cor luz do pitoresco , ou do tipo de atividade s. Boa parte dela possui uma ntida conscin cia de
histrico puramen te, como se tratasse de elemento esttico suas responsa bilidades diante das condie s de penria, marginal i-
o u mumifica do. Esta denncia um laitmotivo de todas as zao e desprezo vigorante s para os afro-bras ileiros de modo geral.
realiza es do TEN, entre as quais seu Jornal Quilombo, a Este o caso do grupo baiano que tenta articular um instrume nto
Conferncia Na cional do Negro (1949), e o Primeiro Congres- que ajude seus irmos negros atingidos pelos conceito s negativo s
so do Negro Brasileiro , realizado em 1950. 170 sua dignidad e de ser humano e s suas possibili dades como prota-
Fiel sua orienta o pragmti ca e dinmica , o TEN evitou gonista histrico capaz de contribu ir para a histria e a cultura do
sempre adquirir a forma anquilos ada e imobilist a de uma institui- seu povo. Ameaad os pela doutrina o e pelo paternali smo do
o acadmic a. A esta bilidade burocrt ica no constitu a o seu al- branco, alguns negros na Cidade do Salvador se reuniram e funda-
vo. O TEN atuou sem descanso como um fermento provocat ivo, r~m o Ncleo Cultural Afro-Brasileiro. Lana ram manifest o par-
uma aventura da experime ntao criativa, propond o caminho s in- Cialmente publicad o na Tribuna da Bahia, edio de 15 de dezembr o
ditos ao futuro do negro, ao desenvol vimento da cultura brasileira . de 1976, pgina 3, definindo que
130 131
O preconceito no econmico, como muita gente afirma, muita luta negra espalhada pelo vasto territrio nacional. Mesmo
pois at nas classes mais baixas os brancos discriminam os sem uma ligao formal, todos esses grupos, pessoas, energias e rea-
pretos de igual posio econmica. lizaes, esto comprometidos, so cmplices, numa mesma tarefa
histrica que a continuidade do processo de libertao da raa, es-
O Ncleo promoveu um "Seminrio sobre o negro nas Cin- tabelecido no Brasil pelos primeiros africanos que pisaram o cho do
cias Sociais", durante o qual examinou os fatores e os produtos da pas; so os precurssores desse esforo contemporneo e tanto se de-
ideologia da branquificao coerciva; no documento resultante des- nominaram quilombos e revoltas como se chamaram Chico-Rei
se encontro os participantes pem em relevo que (Minas Gerais, sculo XV III), Andr Rebouas, Zumbi, Jos de Pa-
... vtima dessa ideologia, o negro no assume a sua negritu- trocnio, Luis Gama; o inesquecvel heri da Revolta da Chibata,
de, negando-se a si prprio e arriscando-se a sofrer vrios Joo Cndido; entre os mais recentes a esto um Aguinaldo Ca-
problemas psicolgicos, ao negar sua prpria essncia, ao margo (falecido), Sebastio Rodrigues Alves, Fernando Ges; Jos
querer imitar gestos, atitudes e at mesmo freqentar sales Corria Leite, co-fundador da Frente Negra Brasileira, em So
de beleza a fim de espichar o cabelo para assim branquear- Paulo, movimento cultural e poltico que empolgou as massas na
se ... dcada de 30, floresceu e se espalhou por vrios estados da federa-
Resumindo tudo o que foi apresentado, debatido e examinado o. Terminou fechado pela ditadura do Estado Novo, em 1937,
pelos sem inaristas, o Manifesto divulgou com absoluta propriedade que proibiu toda e qualquer atividade associativa no pas.
esta concluso: Os participantes do ato pblico mencionado distriburam a se-
Este terrvel condicionamento psicolgico marca o negro guinte:
para o resto da vida, conduzindo-o a uma situao de oria
social, atravs de sua auto-rejeio.
Outras tentativas de organizar a gente negra em torno de seme- Carta aberta populao
lhantes propsitos discretamente desenvolvem seus esforos em v-
rios estados do pas. Mencionaremos o Centro de Pesquisas das Cul- CONTRA O RACISMO
turas Negras, que rene, no Rio de Janeiro, uma juventude seria-
mente dedicada ao projeto a que se props; trata-se, sem dvida, de Hoje estamos na rua numa campanha de denncia!
um grupo que muito poder contribuir numa mudana de qualida- Campanha contra a discriminao racial, contra a opres-
de no destino do negro, se perseverar e no desistir diante dos inu- so policial, contra o desemprego, o subemprego e a margina-
merveis obstculos que ter de enfrentar. Em So Paulo, onde lizao. Estamos nas ruas para denunciar as pssimas condi-
existe uma muito ativa e politizada comunidade negra, funcionam a es de vida da Comunidade Negra.
Casa da Cultura Afro-Brasileira, e as sete entidades que convoca- Hoje um dia histrico. Um novo dia comea a surgir
ram o Movimento Unificado contra a Discriminao Racial, organiza- para o negro!
dor do ato pblico realizado nas escadarias do Teatro Municipal de
So Paulo, dia 7 de julho 1978, s 18:30 h.: Grupo Afro-Latino- Estamos saindo das salas de reunies, das salas de confe-
Amrica, Grupo de Atletas Negros, Associao Cultural Recreati- rncias e estamos indo para as ruas. Um novo passo foi dado
va Brasil Jovem, Grupo de Artistas Negros, Afro-Latino-Amrica na luta contra o racismo.
(Rio de Janeiro), Associao Crist Brasileira Beneficiente, Institu- Os racistas do Clube de Regatas Tiet que se cubram, pois
to Brasileiro de Estudos Africanistas. Manifestaram sua adeso ao exigiremos justia. Os assassinos dos negros que se cuidem,
ato pblico entidades do Rio de Janeiro, entre elas o Centro de Es- pois a eles tambm exigiremos justia!
tudos Brasil-frica (CEBA) e a Escola de Samba Quilombos; e v- O MOVIMENTO UNIFICADO CONTRA A DISCRIMI-
rias entidades da Bahia. Em Porto Alegre (Rio Grande do Sul) atua NAO RACIAL foi criado para ser um instrumento de luta
o Grupo Palmares, liderado por alguns jovens egressos de universi- d~ Comunidade Negra. Este movimento deve ter como princ-
dades, alm de outros grupos como, por exemplo, aquele que edita p~o bsico o trabalho de denncia permanente de todo ato de
o jornal Tio. Em So Paulo o poeta Oswaldo Camargo lidera o dtscriminao racial, a constante organizao da Comu nidade
lanamento do peridico Abertura. H muito esforo annimo, para enfrentarmos todo e qualquer tipo de racismo.
132 133
Todos ns sabemos o prejuzo social que causa o racismo. - CONTRA A OPRESSO POLI C IAL!
Quando uma pessoa no gosta de um negro lamentvel, mas - PELA AMPLIAO DO MOVIMENTO !
quando toda uma sociedade assume atitudes racistas frente a - POR UMA AUTfNTICA DEMOCRACIA RA-
um povo inteiro, ou se nega a enfrentar, a ento o resultado C IAL!
trgico para ns negros: "'Movimento Unificado Contra a Discriminao Racial"
Pais de famlia desempregados, filhos desamparados, sem
assistncia mdica, sem condies de proteo familiar, sem es-
colas e sem futuro. E este racismo coletivo, este racismo insti-
tucionalizado que d origem a todo tipo de violncia contra um
povo inteiro. t: este racismo institucionalizado que d seguran-
a para a prtica de atos racistas como os que ocorreram no
Clube Tiet, como o ato de violncia policial que se abateu
sobre Robson Silveira da Luz, no 44~> Distrito Policial de
Guaianazes, onde este negro, trabalhador, pai de famlia foi
torturado at a morte. No dia J9 de julho, Nilton Loureno,
mais um negro operrio, foi assassi nado por um policial no
bairro da Lapa, revoltando toda a comunidade e o povo em ge-
ral.
Casos como estes so rotina em nosso pas que se diz de-
mocrtico.
E tais acontecimentos deixa mais evidente e refora a justi-
a de nossa luta, nossa necessidade de mobilizao .
t. necessrio buscar formas de organizao. t: preciso ga-
rantir que este movimento seja um forte instrumento de luta
permanente da comunidade, onde todos participem de verdade,
definindo os caminhos do movimento. Por isto chamamos to-
dos para engrossarem o MOVIMENTO UN I FICADO CON-
TRA A DISCRIMINAO RAC IAL.
Portanto, propomos a criao de CENTROS DE LUTA
DO MOVIMENTO UN I FICADO CONTRA D ISCRIMI-
NAO RAC IAL, nos bairros, nas vilas, nas prises, nos ter-
reiros de candombl, nos terreiros de umbanda, nos locais de
trabalho, nas escolas de samba, nas igrejas, em todo o lugar
onde o negro vive: CENTR.OS DE LUTA que promovam o de-
bate, a informao, a conscientizao e organizao da comu-
nidade negra, tornando-nos um movimento forte, ativo e com-
batente, levando o negro a participar em todos os setores da so-
ciedade brasileira.
Convidamos aos setores democrticos da sociedade que
nos apiem, criando as condies necessrias para criar uma
verdadeira democracia racial.
-CONTRA A DI SCRIM I NA O RAC IAL!
134 135
cial''; porm, acredito na suficincia irreversvel dos testemunhos
reunidos na seqncia deste ensaio. Esta a nossa contribuio na
denncia que, atravs dos anos e de vrias formas e manei ras, tem
confrontado a arrogncia e a pretenciosidade racial da sociedade
brasileira. O siincio equivaleria ao endosso e aprovao desse cri-
minoso genocdio perpetrado com iniqidade e patolgico sadismo
contra a populao afro-brasileira. E nosso repdio, nosso dio
profundo e definitivo, engloba o inteiro complexo da sociedade
brasileira estrut urada pelos interesses capitalistas do colonialismo,
at hoje vigen tes, os quais vm mantendo a raa negra em sculos
de martrio e inexorvel destruio.
XV
Quando os africanos e seus descendentes ainda permaneciam
CONCLUSO escravizados no Brasil, e legalmente no reconhecidos como seres
humanos. no podiam usar a lei para se defender. Perfeitos conde-
nados morte civil, mereceram os cuidados de Joaquim Nabuco
que se auto-avocou o "mandato da raa negra" e assumiu a defesa
legal dos escravos. F oi um gesto altrusta.
Na impossibilidade de apelar para a consctencia brasileira, Atualmente, entretanto, os negros rejeitam qualqu~ tipo ou
acreditamos que a conscincia humana no poder mais permane- forma de "mandato" advogado por brancos em nosso nome - seja
cer inerte, endossando a revoltante opresso e liquidao coletiva ele o mandato da casa dos representantes do capitalismo ou de
dos a fro-brasi leiros que estamos documentando nestas pginas, qualquer ideologia, doutrina ou sistema que no reflita autentica-
tanto mais eficaz quanto insidiosa, difusa e evasiva. Caracteriza-se mente os reclamos da experincia negra e africana; que no se ajus-
o racismo brasileiro por uma aparncia mutvel , polivalente, que o te aos objetivos humansticos, polticos, econmicos e culturais que
torna nico; entretanto, para enfrent-lo, faz-se necessrio travar a se radica historicamente na estrutura comuna) ou coletivista da tra-
luta caracterstica de todo e qualquer combate anti-racista e anti- dio africana de organizao da sociedade. O pensamento e a ao
genocida. Porque sua unicidade est s na s uperfcie; seu objetivo dos negros e africanos devero proceder a uma atualizao crtica e
ltimo a obliterao dos negros como entidade fisica e cultural. revolucionria dos valores especificamente seus, integrando, so-
Tudo de conformidade com a definitiva observao de Florestan mando os valores de outras o rigens, apropriadamente reduzidos, s
Fernandes: necessidades da Revoluo Africana, selecionados segundo o crit-
Uma situao como esta envolve mais do que desigualdade rio da sua funcionalidade. Devemos, negros e africanos, enfatizar
social e pobreza insidiosa. Pressupe que os indivduos afe- nossa presena neste mundo que modela a civilizao do futuro. Ci-
tados no esto includos, como grupo racial, na ordem social vilizao aberta a todos eventos da existncia humana, livre de ex-
existente, como se no fossem seres humanos nem cidados ploradores e explorados, o que resulta na impossvel existncia de
normais. 112 (minha nfase) opressores e oprimidos de qualquer raa ou cor epidrmica. No
Tambm Anani Dzidzienyo penetra fundo e vai at essncia d.esejamos transferir para outros as responsabilidades que a Hist-
mesma dessa fico democrtica e racial: na nos outorgou.
A posio do negro brasileiro num Brasil dominado pelos
brancos difere daquela dos negros em sociedades similares Portanto,
em qualquer lugar somente na medida em que a ideologia CONS IDERANDO: A inviabilidade de uma imediata revoluo
brasileira de no discriminao - no refletindo a realidade n~ Brasil capaz de mudar radicalmente as estruturas de poder e do-
e, alis, camufl ando-a - consegue sem tenso o mesmo re- m ma-o na economia, na poltica, e na sociedade brasileiras; uma
s ultado obtido pelas sociedades abertamente racistas. 113 revoluo de carter verdadeiramente popular e democrtica que,
Existem muitos outros elementos disponveis para reforar, se tra ~sformando o "branco" brasileiro, erradique os fundamentos
preciso fosse, a moldura e o contedo racista da "democracia ra- ractstas da sua cultura;
136 137
CONSIDERANDO: Que um dos objetivos deste Colquio, segun- como os da dispora; tal curriculum deve abranger todos os
do seu diretor, fazer "especficas recomendaes para Go- nveis do sistema educativo: elementar, mdio e superior.
vernos e lderes de comunidades nos campos da educao, 5) Este Colquio recomenda que o Governo Brasileiro
arte e cultura, da cincia e tecnologia"; tome ativas medidas para promover o ensino e o uso prtico
CONS IDERANDO: A gravidade dos fatos documentados e expos- de lnguas africanas, especialmente as lnguas Kiswahili e Y o-
tos nas pginas deste ensaio; ruba; o mesmo em relao aos sistemas religiosos africanos, e
CONS IDERANDO: A urgente necessidade de medidas prticas no seus fundamentos artsticos; que o dito governo promova v-
sentido de preservar a populao afro-brasileira da extino; lidos programas de intercmbio cultural com as naes africa-
CONS I DERANDO: Que todas as formas de colonialismo e neo- nas.
colonialismo devem ser proscritas, quer sejam de tipo territo-
rial, econmico, poltico, cultural ou psicolgico; 6) Este Colquio recomenda que o Governo do Brasil es-
CONS IDERANDO: Que este Colquio tem a precpua finalidade tude e formule compensaes aos afro-brasileiros pelos scu-
de apoiar e contribuir para a acelerao do corrente processo los de escravizao criminosa e decnios de discriminao ra-
de libertao dos povos africanos e dos povos de descendncia cial depois da abolio; para esse fim dever drenar recursos
africana em qualquer parte do mundo; financeiros e outros, compulsoriamente originados da Agri-
Por meio deste proponho: Que este Colquio se dirija ao Governo cultura, do Comrcio e da Indstria, setores que historica-
do Brasil e, como um gesto de colaborao, oferea ao mesmo mente tm sido beneficiados com a explorao do povo negro.
as seguintes recomendaes, sobre providncias concretas a Tais recursos constituiro umfimdo destinado construo de
serem tomadas pelo dito Governo; recomendaes estas que moradias, que satisfaam s exigncias da condio humana,
submeto aprovao da Assemblia Geral deste Colqio: em substituio s atuais habitaes segregadas onde vive a
maioria dos afro-brasileiros: favelas, cortios, mocambos, po-
I) Este Colquio recomenda que o Governo do Brasil res, cabeas-de-porco, etc. O fundo suportaria tambm a dis-
permita e estimule a livre e aberta discusso dos problemas do tribuio de terras no interior do pas para os negros engaja-
negro no pas; e .que encorage e financie pesquisas sobre a po- dos na produo agropecuria.
sio econmica, social e cultural ocupada pelos afro-
7) Este Colquio recomenda que o Governo Brasileiro
brasileiros dentro da sociedade brasileira, em todos os nveis.
remova os objetos da arte afro-brasileira assim como os de
2) Este Colquio recomenda que o Governo Brasileiro sentido ritual existentes em instituies de polcia, de psiquia-
localize e publique documentos e outros fatos e informaes tria, histria e etnografia; e que o dito governo estabelea mu-
possivelmente existentes em arquivos privados, cartrios, ar- seus de arte com dinmica e pedaggica finalidade de valori-
quivos de cmara municipal de velhas cidades do interior, re- zao e respeito devidos cultura afro-brasileira; de prefern-
ferentes ao trfico negreiro, escravido e abolio; em re- cia tais museus se localizariam nos estados com significativa
sumo, qualquer dado que possa ajudar a esclarecer e aprofun- populao negra, tais como Bahia, Maranho, Pernambuco,
dar o entendimento da experincia do escravo e seus descen- Alagoas, Minas Gerais, Rio de Janeiro, So Paulo, Sergipe,
dentes; Rio Grande do Sul.

3) Este Colquio recomenda que o Governo Brasileiro 8) Este Colquio recomenda que o Governo Brasileiro
inclua quesitos sobre raa ou etnia em todos os futuros censos conceda efetivo apoio, material e financeiro, existentes e fu-
demogrficos; que em toda informao que dito governo di- ~uras associaes afro-brasileiras com finalidade de pesquisa,
vulgue, tanto para consumo domstico como internacional a mformao e divulgao nos setores de educao, arte, cultu-
respeito da composio demogrfica do pas, no se omita o ra e posio socioeconmica da populao negra brasileira.
aspecto da origem racialjtnica; 9) Este Colquio recomenda que o Governo Brasileiro
4) Este Colquio recomenda que o Governo Brasileiro tome medidas rigorosas e apropriadas ao efetivo cumprimen-
inclua um ativo e compulsrio curriculum sobre a histria e as to da lei Afonso Arinos, fazendo cessar o papel burlesco que
culturas dos povos africanos, tanto aqueles do continente tem desempenhado at agora;
138 139
10) Este Colquio recomencl:~ oue o Governo Brasileiro
tome ativas providncias, ajusta. , ~alidades do pas, 17} Este Colquio recomenda que o Governo Brasileiro
para que de nenhuma forma se pen.11ta ou possibilite a discri- concretize sua to proclamada "amizade" com a frica inde-
minao racial ou de cor no emprego, garantindo a igualdade pendente e sua to freqentemente manifestada posio anti-
de oportunidade que atualmente inexiste entre brancos, ne- colonialista, dando efetivo apoio diplomtico e material aos
legtimos movimentos de libertao nacional de Zimbabwe,
gros, e outras nuanas tnicas.
Nambia e frica do Sul.
li) Este Colquio recomenda que o Governo Brasileiro Universidade de If
exera seu poder atravs de uma justa poltica de redistribui- Ile-If, Nigria
o da renda, que torne impraticvel, por causa da profunda Novembro 15, 1976
desigualdade econmica imperante, que o afro-brasileiro seja
discriminado, embora sutil e indiretamente, em qualquer nvel
do sistema educativo, seja o elementar, o mdio ou o universi-
trio.
12) Este Colquio recomenda que o Governo Brasileiro
estimule ativamente o ingresso de negros no Instituto Rio
Branco, rgo de formao de diplomatas, pertencente ao
Ministrio de Relaes Exteriores.
13) Este Colquio recomenda que o Governo Brasileiro
nomeie negros I hera o cargo de embaixador e diplomata para
as Naes Unidas e junto ao Governo de outros pases do
mundo.
14) Este Colquio recomenda que o Governo Brasileiro
esti mui e a formao de negros como oficiais superiores das
Foras Armadas (Exrcito, Marinha e Aeronutica) com pro-
moes no servio ativo at os postos de General, Almirante,
Brigadeiro e Marechal.
15) Este Colquio recomenda que o Governo Brasileiro
nomeie negros para os altos escales do Governo Federal em
seus vrios ministrios e outras reparties do Executivo, in-
cluindo rgos superiores como o Conselho Federal de Cultu-
ra, o Conselho Federal de Educao, o Conselho de Seguran-
a Nacional, o Tribunal de Contas.
16) Este Colquio recomenda que o Governo Brasileiro
estimule e encorage a formao e o desenvolvimento de uma
liderana poltica negra, representando os interesses especfi-
cos da populao afro-brasi leira no Senado Federal, na C-
mara dos Deputados, nas Assemblias Legislativas Estaduais
e nas Cmaras Municipais; que o dito Governo nomeie ne-
gros para os cargos de juzes estaduais e federais , inclusive
para o Supremo Tribunal Federal, Superior Tribunal Eleito-
ral, Superior Tribunal Militar, Superior Tribunal do Trabalho
e o Tribunal Federal de Recursos.
140 141
11. "Democracia racial", editorial no Jornal do Brasil, 10 e li de no-
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91. Digues Jr. : np. cit .. p. 121. Ministrio da Educao e Cultura, Braslia. Ano VI, N9 23, outubro-
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95. D zidzienyo: op. cit.. p. 19. 131. Verger: op. cit .. p. 10.
96. A zevedo: Democracia Racial. p. 53. 132. Va i: op. cit .. p. 100.
97. D zidzic nyo: op. cif .. p. 5. 133. Bastide: Af rican Ci1ilizations. p. 156.
9 8. Mello, A . Silvu: Estudos sobre o negro, Jos O lympio Editora, Rio de 134. lhid.. p. 108.
Janeiro. 1958. p. 22. 135. Bastide: Estudos. p. 216.
99. Figueired o: op. cit. 136. Abimbola, Wande: " T he Yoruba Traditional Religion in Brazil:
I 00. Fernandes: op. cit., p. 60. Problems and Prospects' ', seminrio apresentado no Departamento
101. lhid.. p. 60. de Lnguas e Literat uras Africanas, Universidade de l fc, lle-l fe, 18 de
102. Nascimento: op. cit .. p. 33. outubro de 1976, p. 49. (no publicado).
103. Fernandes. op. cit .. p. 147.
104. Fanon, Frantz: op. cit., p. 40. 137. Bastide: African Civilizations. pp. I 07-108.
105. Nascimento: 'op. cit., p . 29. 138. "Padre no quis ver Xang", em Folha de So Paulo, 13 de fevereiro
106. lhid.. pp. 28-29. de 1977. Agradeo a Leocdia Ferreira de Castro pela informao.
107. Fernandes: op. cit .. pp. 57 e 59. 139. Ramos, Guerreiro: op. cit., pp. 144/ 145.
108. Azevedo: Democracit1 Racial. pp. 29-30. 140. Ro drigues, Nina: op. cit .. p. 279.
109. Dzidzienyo: op. cit .. p. S. 141. lbid.. p. 24.
11 O. Delegado brasileiro Assemblia Geral XXIII das Naes Unidas, 142. Valladares, Clarival do Pra do: "Sobre o comportame nto arcico bra-
citado em Azevedo, Democracia Racial, pp. 53-54. sileiro nas artes populares", no catlogo 7 brasileiros e seu universo
111. Wagley, Charles: citado em Skidmo re, Preto no branco, p. 323. Ministrio da Educao e Cultura, Braslia, 1974, p. 63. '
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114. T anni: op. cit .. p. 224. ri~ J . Turner, "Symbols in Two Afro- Brazilian Literary Works: Jubia-
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116. Fernandes: op. cit .. p. I O. grams. Apresentado no Seminrio Nacional sobre o Ensino d;: Estu-
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14
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por Gerardo Mello Mouro, Rio de Janeiro, 16-22 junho de 1975,
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163. Ramos, Guerreiro: lmroduo Crtica, S ociologia Brasileira, ttulo
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165. lhid.. p. 51. Segundo Festival Mundial de Artes e Culturas Negra e
166. lbid.. pp. 113-128. Africana
167. Vizo: op. cit., p. 126.
168. Ramos, Guerreiro: "Sem ana do negro de I 955", artigo em Testemu-
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Charles Lam Mardmann, Grove Press, Inc., New York, p. 135. Grupo IV: Civilizao Negra e Governos Africanos
169. B, Efraim Toms: Prefcio a Testemunhos. p. 9.
170. Ramos, Guerreiro: Introduo crtica. p. 162.
171. "Ncleo cultural deseja conscientizar o negro", artigo em Tribuna da
Bahia. Salvador, 15 de dezembro de 1975, p. 3.
172. Fernandes: op. cit., p. 75.
173. Dzidzienyo: op. cit., p. 14.

NOTA

Na impossibilidade de consultar alguns textos originais de certos


autores brasileiros transcritos, tais citaes foram traduzidas das
verses em ingls que tinham sido preparadas para a primeira ver-
so deste livro; observou-se, contudo, rigorosa fidelidade ao pensa-
mento dos respectivos autores. Peo desculpas aos autores por
qualquer divergncia na redao dos trechos em questo.
148
Tendo em vista o fato da existncia de numerosas comunida-
des culturais e polticas negras e africanas fora do Continente afri-
cano, consideramos essencial que este Colquio e os Governos
Africanos reconheam esse fato, assumam certas responsabilidades
diante dele e, reciprocamente, reconheam que as referidas comuni-
dades tm mostrado e continuaro mostrando certas responsabili-
dades diante do Continente.
Alm do mais, importante que os Governos Africanos reco-
nheam e respeitem o fato de que essas comunidades africanas fora
do Continente tm relaes com seus respectivos Governos, no in-
teresse prprio, pois so constitudas de cidados residentes nos es-
tados sob tais governos.
Ao oferecermos estas recomendaes, temos em vista, basica-
mente, quatro tipos de comunidades negras e africanas, apreciadas
sob os aspectos poltico e cultural. O primeiro tipo o estado multi-
tnico, controlado por negros, como no Caribe. Em estados inde-
pendentes, a exemplo dos existentes na rea do Caribe, isto , Trini-
dad e T obago, Jamaica, Guiana, Suriname e Haiti, com predomi-
nantemente governos negros controlando a economia e a estrutura
social da nao e cuja populao multirracial, formada no amlga-
ma da dominao colonial, a tendncia subjacente a busca de
perspectiva histrica e sustento espiritual nas naes africanas; pro-
curam obter conhecimento das civilizaes antigas que lhes sirvam
c_omo influncia determinante na futura direo ideolgica e filos-
ftca dessas novas naes.
151
O segundo exemplo de comunidades negras e africanas fora do pblicas e de legislao. Estas formas perpetuam as condies de
Continente a comunidade negra minoritria dentro dum estado vida inferior e a subjugao das classes economicamente baixas
multitnico exemplificado pelo Reino Unido (Inglaterra, Esccia, intimidao policial, ao confinamento e morte.
Irlanda) e os Estados Unidos. Num esforo de permitir que a comunidade africana nos Esta-
Dada a situao angustiosa dos povos negros descendentes de dos Unidos se defenda contra o ataque e sobreviva, foram criadas
africanos vivendo como um grupo tnico minoritrio no Reino organizaes como base de luta. Algumas destas tm tido o feitio de
Unido e outros pases europeus, gostaramos de chamar a ateno partidos militantes operando dentro da moldura da prtica revolu-
do Colquio, especificamente no seu trabalho sob o tema de Gover- cionria; outras se tm configurado como grupos nacionais de
nos Africanos, para a necessidade de apoio poltico, econmico e orientao reformista, utilizando tticas legais e de presso poltica
cultural requerido por essas comunidades em sua luta para manter ao lado de outras formas de mobilizao poltica das elites africa-
a prpria dignidade, integridade e humanidade. Ns sentimos que nas nacionais; outras organizaes tm simplesmente tentado for-
por demasiado tempo os povos africanos fora do Continente tm necer servios sociais para atendimento de certas necessidades hu-
sido forados a lutar para sobreviver, enquanto nossos irmos e ir- manas imediatas no nvel da comunidade local. Embora no sejam
ms continentais tentam nos repudiar. esses tipos de organizao uniformes na estratgia e na ttica adota-
das por cada uma, elas esto unidas no propsito de conquistar me-
Os negros lutam diariamente nessas sociedades contra o pre- lhores condies de existncia para a comunidade africana nos sta-
conceito racial e a discriminao na moradia, na educao, e no tes.
emprego. Mui tos esto conscientes de que o seu destino depende da
luta no Continente africano porque, como disse o visionrio jamai- O Colquio, portanto, sem legitimizar qualquer das estrat-
cano, Marcus Garvey, "quando a frica estiver li vre, o negro esta- gias, tticas ou organizaes em particular, deve afirmar seu apoio
r livre." permanncia contnua dessas organizaes, sustentando o princ-
Deve ser dito que os africanos nos Estados Unidos, esto se en- pio de luta contra os atos negativos do estado cometidos contra esta
volvendo cada vez mais no processo de governar os seus estados, e a e outras comunidades africanas fora do Continente.
maioria deles tem uma relao significativa com os pases africanos. Em terceiro lugar, temos a necessidade de reconhecer a luta
E no que se refere aos Estados Unidos, esse envolvimento tem le- para a .adoo de atitudes e projetos rumo aos estados africanos,
vantado trs questes gerais: I) a luta pela participao; 2) a luta que sejam humanos e justos no mbito da moldura requerida pelas
contra atos negativos do estado; 3) a luta por uma resposta justa e aspiraes africanas.
humana do estado aos pases e povos africanos no Continente. Ns conhecemos as vrias polticas negativas referentes fri-
A comunidade africana nos Estados Unidos teve um cresci- ca perseguidas pelos Estados Unidos e acreditamos que as comuni-
mento no nmero de candidatos eleitos de 300% dentro dos ltimos da~es africanas fora do Continente, especialmente a dos Estados
cinco anos, em todos os escales do governo Uudicirio, legislativo Untdos, tm a responsabilidade de utilizar qualquer meio ao seu al-
e executivo). Parece que esse modelo de participao de negros no c~nce para influenciar seu Governo na adoo de .polticas progres-
governo dos Estados Unidos vai continuar e at acelerar e, portan- Sistas para com os estados africanos. Polticas que dentro da mol-
to, o Colquio est convocado para reconhecer tal participao e dura de cooperao mtua e na perspectiva dos objetivos africanos
encoraj-la, na medida em que essa prtica melhora as possibilida- de crescimento e desenvolvimento futuro, permitam aos mesmos
des de sobrevivncia e prosperidade dessa comunidade africana. trabalhar seu prprio destino de progresso dos seus povos e de lide-
Segundo, temos o princpio de que quando o estado (formal- rana n?s assuntos internacionais, num esprito de independncia
verdadetra e autodeterminao. .
mente atrvs dos atos do governo ou informalmente atravs da so-
ciedade ) sanciona qualquer forma de opresso s comunidades O terceiro exemplo de comunidades africanas fora do conti-
africanas, estas tm o direito de lutar contra esses atos. ~~nte se ~ef~r~ ~quelas nas quais os negros constituem uma comuni-
A comunidade africana nos Estados Unidos vem sofrendo v- dade m~Jontana controlada por uma minoria racial como o caso
rias formas de opresso que variam desde as formas modernas da d 0 Brastl. Os descendentes africanos no Brasil constituem a maioria
discriminao racial aos vrios programas negativos de realizaes a populao do pas; mas a despeito desse fato, no tm poder sig-
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nificativo e nem participao na direo do pas em qualquer nvel cia. Este fato resulta, entre outras coisas, do acordo de amizade e de
decisrio: poltico, econmico, social ou cultural. As raras excees consulta recproca, em assunto de poltica internacional, que ligou
existem apenas para confirmar a regra. o Brasil ao Portugal colonialista de Salazar. Com Argentina e fri-
As estruturas das relaes de raa no se tm modificado desde ca do Sul. o Brasil tem feito movimentos conjugados visando um
os tempos coloniais at os dias presentes. Ontem eram os africanos li "tratado de aliana" do Atlntico Sul.
escravizados. Hoje so os negros discriminados. O quarto e ltimo exemplo de comunidade africana fora do
O governo brasileiro, atravs de sua Lei de Segurana Nacio- continente se refere situao nica na qual os habitantes primiti-
nal, intimida e desencoraja a pesquisa livre e a discusso aberta das vos de uma terra se tornaram urna com unidade minoritria devido
relaes raciais entre negros e brancos. Desde 1950 o Brasil vem ex- ao genocdio tnico e cultural cometido contra eles pela comunida-
cluindo todas as informaes sobre a origem racial dos brasileiros de dominante, como acontece na Austrlia.
nos censos tanto demogrficos como outros, tais como emprego,
participao na indstria e agricultura, casamentos, crime, partici- Os negros e os africanos do mundo inteiro pouco sabem dos
pao na renda nacional, etc. Isto impede aos negros a obteno efeitos desatrosos do racismo sobre os australianos negros. Os
dos indispensveis elementos esclarecedores da prpria situao no aborgenes australianos vm ocupando o continente de Austrlia h
contexto do pas, o que no s impede que eles ganhem uma cons- uns 50.000 anos. Eles se julgam os negros esquecidos pelo resto do
cincia histrica, como ainda lhes nega o in~mento estatstico in- mundo negro-africano.
dispensvel aos seus esforos em melhorar suas atuais condies de Os africanos e os negros devem tomar conscincia de que qua-
vida. se todos os estados na Austrlia tm mantido at os ltimos quinze
No Brasil no h em nenhum dos graus do sistema educacional anos, legislao e polticas de separatismo racista, as quais se tm
o ensino da Histria Africana, nem da histria dos africanos fora provado eficientes meios de manuteno de fontes de trabalho ne-
do continente. Quando ocorre a eventualidade de um curso referen- gro oprimido para a convenincia a um tempo dos donos brancos
te a essas matrias, no sentido de perpetuar os conceitos neo- de gado e ovelhas, como para a indstria de minerao.
colonialistas e racistas sobre a frica, e seus povos. A poltica imi- Os africanos devem estar conscientes que o Queensland A ct
gratria do pas tem uma longa histria de desencorajar a entrada (A to da terra da rainha) para a chamada "proteo" dos aborge-
de africanos, enquanto ativamente promove, apia, e subsidia a nes c dos habitantes das ilhas Torres Strait (estreito de Torres) -
imigrao em massa de brancos europeus. De fato, o Brasil tem os- promulgao em 1895 e emendado em 1962/1977 - foi um dos pri-
tensivamente aberto suas portas imigrao de brancos racistas fu- meiros atos desse carter em todo o mundo e, portanto, constituiu
gitivos dos pases africanos libertados, incluindo os do antigo Con- um dos modelos utilizados para a confeco do apartheid act da -
go (Zaire), de Angola e Moambique. Significativamente, para o frica do Sul. Ele se refelte em diversas regies atravs do territrio
Brasil foram os antigos salazaristas Caetano e Thomas, quando australiano, onde de fato algumas das leis sul-africanas do
derrubados da ditadura de meio sculo pelos revolucionrios portu- apartheid tm existido antes do nascimento do prprio Verwoerd.
gueses. Embora a parte norte do territrio australiano possua maioria
As comunidades africanas no Brasil sofrem contnua intimida- negra, esta dominada pelos proprietrios brancos das terras e pe-
o policial tanto as pessoas na via pblica, como suas organiza- las corporaes multinacionais que tm uma histria de dio racial,
es culturais e religiosas: at hoje as religies afro-brasileiras per- opresso e explorao dos negros. Eles envenenaram as fontes de -
manecem como as nicas entidades religiosas foradas, obrigatoria- gua potvel, e o assassnio legalizado foi prtica comum. Assim
mente, ao arbitrrio registro policial. muitas comunidades negras foram suprimidas no decorrer de cer-
As relaes ntimas, diplomticas e comerciais, do Brasil com ca de 150 anos, ou menos.
Portugal salazarista e frica do Sul so fatos registrados pela hist- ~ Fala-se que o territrio norte a ltima fronteira e por essa ra-
ria. D~urante o processo de descolonizao da frica, os arquivos zao o reconhecimento dos direitos dos aborgenes sobre a terra e a
da ONU mostram que o Brasil, no obstante suas enfticas declara- compensao das terras ocupadas pelos brancos, torna-se um
es verbais anticolonialistas, consistentemente votou contra ou se problema de grande importncia. J que os brancos tm o controle
absteve de votar as resolues concretas em favor da independn- absoluto sobre todos os aspectos da existncia aborgene, a auto-
154 155
determinao dos negros australianos algo completamente obso-
leto.
A National Black Organi=ation (Organizao Negra Nacional)
- o Federal Council for A horigenes and Torres Strait /slanders (Con-
selho Federal para os Aborgenes e Ilhus do Estreito Torres), o
qual de fato o real movimento de libertao, tem lutado nos ~!ti
mos 20 anos por igualdade e reivindicaes de terras dos abonge-
nes, quase sem nenhum recurso financeiro.
O foco sobre o tema de direitos aborgenes terra e de com-
pensao das terras usurpadas, requer o apoio interna:ional .t ~nto
financeiro quanto poltico. O s pr~ximos cinco anos. ser~o dec1s1vos
e requerem apoio dos negros e afncanos do mundo 1nte1ro para que Recomendaes:
os aborgenes se libertem eyossam m~rchar ru~o a? futur?. Ess~s
assuntos precisam ser focalizados em foruns nac10nms, continentaiS
e internaci o nais, como as Naes Unidas.
S com o apoio e a cooperao dos pases irmos, podero os
aborgenes pisar de novo no palco da Histria humana como um I) Que os negro-africanos fora do Continente sejam encoraja-
povo livre, digno c produtivo. Os aborgenes tm que ser ~ma parte dos a participar na direo dos estados onde residem quando tal
do mundo negro-africano, tm que se incorporar nas file1ras de to- partipao contrihua para a sobrevivncia e o progresso da comuni-
dos aqueles que lutam con.tra a opre~so ~.a .explora~o . e ter _a co- dade africana.
ragem de tomar o seu destino e sua v1da dH:na nas propnas maos, e
contribuir para o mundo novo de amanha. 2) Que onde um Estado cometa qualquer ato contra as comu-
nidades negras, de natureza nacional ou local, seja de sentido for-
mal ou informal, tais comunidades tm o direito e a obrigao de
lutar contra esses atos, utilizando os meios que consideram justos
para sua sobreviv ncia, defesa e desenvolvimento.
3) Que exista uma obrigao de parte das comunidades negro-
africanas fora do Continente de usar qualquer innuncia sua dis-
posio para ajudar o governo de seus respectivos Estados na ado-
o de atitudes e medidas relativas aos Estados Africanos, que se-
jam humanas e justas dentro da moldura dos objetivos e aspiraes
negro-africanos.
4) Que os Governos dos Estados africanos, tm a obrigao de
re7onhecer e apoiar as lutas dos povos negro-africanos por seus di-
rettos humanos e dignidade, em seus respectivos contextos socias
fora do Continente.

As comunidades negro-africanas de:


Austrlia
Brasil
Trinidad e Tobago
Estados Unidos
Reino Unido
156 157
DOCUMENTO 11

TEATRO NEGRO BRASILEIRO:


uma conspcua ausncia
(Publicado na revista Afriscope, Lagos, Vol. 7, N~> 1, Janeiro de
1977 - Edio especial sobre o FESTA C)
Parece que o destino dos textos do teatro afro-brasileiro, assim
co mo a interpreta o dos mesmos por atores e atrizes negros do
Brasil, aquele de jamais serem vistos pelo pblico dos festivais de
arte negra. No Primeiro Festival Mundial de Artes Negras em Da-
car, 1966, este important e aspecto artstico da cultura negro-
brasileira primou pela ausncia; segundo as informaes dispon-
veis at o momento que escrevo este a rtigo, o mesmo ocorrer neste
Segundo Festival Mundial de Artes e Culturas Negras e Africanas.
Uma ausncia lamentve l por vrias razes.
D iga-se de incio que no estou preocupad o com a apresenta-
o de danas pitorescas ou eventos folclricos. Refiro-me a teatro
dramtico no seu sentido artstico fundamen tal: aquele que usa os
recursos verbais e visuais e emocionai s do teatro para articular
problemas , crenas, idias, experincias; aquele que prope mudan-
a para caminhos novos, e ilumina os desvos mais profundos do
ser humano, revelando- o at as regies menos conhecida s da sua
histria.
neste campo da criao que os negros brasileiros tm susten-
tado um esforo rduo e tenaz. Qualquer pessoa familiariza da com
a evoluo do teatro brasileiro, lembrar o papel de divisor de -
guas, representa do pelo Teatro Experimen tal do Negro (TEN), que
fundei no Rio de Janeiro, em 1944, com a coopera o do falecido
Aguinaldo Oliveira Camargo, o melho r ator que o Brasil j produ-
zi u entre brancos e negros, e muitas outras pessoas de semelhant e
coragem, vitalidade e excelncia. Ns no constitua mos um grupo
que simplesme nte desejava apresentar e representa r algumas peas
161
nos palcos brasileiros, at ento reservados exclusivamente para o brasileira, dos meios de produo, da direo poltica e econmica,
desempenho dos artistas brancos. As peas que se montavam nesses formao cultural (educao, imprensa, comunicao de massa)
palcos renetiam com absoluta intransigncia a vida, os costumes, a tudo ho zelosamente seguro nas mos das classes dirigentes de ori-
esttica, as idi as, e o completo ambiente social e cultural da socie- gem branco-europia. Todos os rgos de poder tm sido proprie-
dade dominante, branca - como se mais da metade da populao, dade privada dessas classes, enquanto o descendente do escravo
de origem africana, no existisse.l.Q.uando um ator ou atriz de ori- africano, responsvel pelo levantamento do pas, s encontra lugar
gem africana tinha a oportunidade de pisar um palco, era, invaria- nos mais baixos nveis de emprego e desemprego, sub-educado e jo-
velmente, para representa r um papel extico, grotesco ou subalter- gado condies inumanas de existncia. Sua cultura e religio de
no; um dos muitos esteretipos negros destitudos de humanidade, o rigem africana sofreram e sofrem todas as agresses inimagin-
tais como a criadinha de fcil abordagem sexual, o moleque caretei- veis: desde as tcnicas sutis de aculturao, assimilao efolc/oriza-
ro levando cascudo, a Me Preta chorosa ou domesticado Pai Jo.Qj o, at a proibio e a tentativa de liquidao das religies quere-
sultou numa "sincretizao" compulsria. Um processo que Roger
Personagem negra requerendo qualidade dramtica do intr-
prete- isto , quando o papel do negro no palco ultrapassava a pa- Bastidc caracterizou como "uma mscara colocada sobre os deuses
lhaada e a cor local - (exemplos: Me e O Demnio Familiar, de negros para benefcio do branco" 1 -que inclua at agresso arma-
Jos de Alencar) - a norma artstica era brochar de preto um ator da da polcia e o encarceramento de muitos fiis em suas prises.
branco. Uma caricatura do negro: eis o negro do teatro brasileiro, A forma mais insidiosa desse processo de agresses tem sido a
antes do TEN. A literatura dramtica ignorava a tremenda fora poltica de branquificar fsica e culturalmente o pas atravs do est-
lrica dos africanos, desprezou o potencial dramtico por e les culti- mulo imigrao branca em massa, da proibio entrada de ne-
vado em sculos de sofrimento e labor criati vo; sculos tambm de gro ou de africano depois da abolio da escravatura, e a miscigena-
revoltas, insurreies, e fugas na busca da liberd ade. Esses movi- o elevada categoria de uma teoria antropolgica de salvao na-
mentos inconformistas riscaram no imenso mapa territorial do pas cional. Tem razo Roger Bastide quando rotula tudo isto de "ideo-
uma cartografia indelvel de herosmo e de legenda, com lderes da logia que fora (o negro) a cometer suicdio como negro para poder
estatura herica de um rei Zumbi, cuja Repblica dos Palmares (A- existir como brasileiro." 2
lagoas- Pernambuco, 1630-1694) resistiu fora militar de Portu- Na tentativa de contrapor a essas foras de postergao da
gal, Holanda e Brasil durante mais de sessenta anos de stio cons- raa negra uma barreira social, o Teatro Experimental do Negro
tante. Chico-Rei trabalhou como escravo, concebeu e conquistou a (TE~) fo.rmo~ ~m corpo de atores e atrizes negros, os primeiros
liberdade de toda sua tribo, e com ela instituiu uma cooperativa de que Jamais exiStiram fora dos esteretipos mencionados antes. Pa-
minerao (Minas Gerais, sculo XVIII); L uiza Mahin, da Bahia, e ralelamente o TEN no negligenciou a criao de textos dramticos
seu fi lho Luiz Gama, em So Paulo; Karocango , no Estado do Rio nos quais se renetia a experincia negro-africana. Nesses textos o
de Janeiro; J oo Cndido, na cidade do R io de Janeiro, e tantos ou- afro-brasileiro poderia ver refletida, com respeito, sua personalida-
tros heris a fro-brasileiros e seus feitos memorveis. Todos estes de humana. Um teatro que reconheceria sua dignidade como ser
aguardam em seus nichos histricos os dramaturgos que, inspira- humano e ~orno negro - e no aquele descrito por Bastide:
dos nos feitos que nos legaram, produzam obras que elevem quali- este~Icamente confinando-o ao nico papel que o branco lhe
tativamente a conscincia africana e negra. destmou, aquele de divertir o pblico. 3
. O TEN em resumo vem sendo um protesto ativo contra uma
O tratamento dramtico do descendente africano - estereoti- s~cie~ade .que aspira ser latina, branca, europia, a qual para atin-
pado e brochado de preto - no constituiu um fenmeno isolado, gir tais ObJ~tivos no hesita em apagar a verdadeira natureza cultu-
restrito ao teatro. Mui to pelo contrrio, trata-se de apenas um fator ral e tnica da metade da populao: os descendentes da frica.
entre as facetas renetidas pelo contexto geral da sociedade brasilei- Costumo citar freqentemente o socilogo Guerreiro Ramos que
ra dominante, d a qual o afro-brasilerio no participava e no parti- escreveu com cincia verdadeira um ensaio ironicamente intit~lado
cipa com igualdade de condies e de oportunidades em re lao aos ~ pat~logia social do "branco'.' brf!sileiro, denunciand o a ansiedade
demais grupos d e diferentes origens tnicas ou raciais. Se o mundo orbida de se torna r b ranco mstJiada como um veneno na intim i-
do teatro espelhao mundo de modo geral, o monoplio branco dos ~ade da populao b rasileira pelas elites do pas. Um ponto central
palcos brasileiros no exceo. Ele renete o monoplio da terra essa confrontao foi exposta por Guerreiro Ramos:
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Revelar a negrura em sua validade intrnseca, dissipar com supresso ao trabalho servil ( ... ) a mais bela in verso de
seu foco de luz a escurido de que resultou nossa total pos- embranquecimento que conheo. ( ... ) R osrio Fusco faz de
sesso pela brancura- uma das tarefas hericas da nossa - uma poltica sistemtica do branco, um boomerang que se
poca. volta contra seus criadores para bendizer a sua morte.
E com o TEN uma nova fase histrica se inaugurou no teatro A ruanda (Joaquim Ribeiro) um mito ba ntu-caboclo que
brasileiro, a qual se caracterizava, na frase de Roger Bastide, quan- focaliza homens de hoje sendo dirigidos por Deuses Africa-
do "o negro sobe no palco como um ator, com seus prprios valo- nos, donos dos seus destinos.
res." )
A histria de Oxal (Zora Seljan) um mito Yoruba que foi
Por todas essas razes considero lastimvel que este Segundo guardado no Brasil, no interior dos Candombls.
Festival no tenha a oportunidade de conhecer a fora e a pureza de
Sortilgio (Abdias do Nascimento) ocupa na literatura brasi-
uma grande a triz como La Garcia, internacionalmente conhecida
leira exatamente o lugar que ocupa Native Son (O filho nati-
por sua inesquecvel interpretao num dos papis protagonistas do
vo) na literatura afro-americana. Certas frases respondem de
filme. Orfeu Negro; o u se relacionar com o traba lh o de Ruth de Sou-
volta, de um hemisfrio a outro, de Richard Wright a Ab-
za, com justia famosa no palco , no cinema e na televiso; ou apre-
dias do Nascimento, demonstrando a unidade fundamental
ciar os mritos de Milton G olalves, vrias vezes premiado; e ou-
das Amricas Negras alm da diversificao das ideologias,
tros chamados Zeni Pereira, Clementino Kel, Cla Simes, urea
das situaes polticas e das estratgias variveis do branco.
Campos, etc, artistas de alta qualidade que certamente iriam enri-
( ... ) uma lmina rotativa do medo, que estabelece o crime
quecer o Festival com sua presena e jou seu poder suasrio de cria-
com uma expresso de revolta, de liberao.
dor d e personagens.
N o desconheo certas dificuldades, mas no a impossibilida-
Outro vazio conspcuo na delegao brasileira ser a ausncia de absoluta, que envolve a produo de uma pea em portugus
de um texto sig nificativo do teatro afro-braliseiro tal como um Auto destinada a uma audincia composta primariamente de pessoas de
da Noiva, de Rosrio Fusco, um Castigo de Oxal. de Romeu Cru- fala inglesa e francesa. No devemos esquecer, porm, que restrin-
so, uma pea de lronides R odrigues ou de Milton Golalves. H gir os eventos artsticos e culturais a estas duas lnguas equivale, de
tambm textos de escritores no negros focalizando aspectos da fato, na excluso de milhes de africanos e negros de fala portugue-
vida negra: Arena Conta Zumbi, de Augusto Boal, Anjo Negro, de sa, representados pelo Brasil, que sozinho significa de cinqenta a
Nelson Rodrigues, Pedro Mico, de Antnio Callado, A Histria de sessenta milhes de descendentes africanos, como tambm de An-
Oxal, de Zora Seljan, Alm do Rio, de Agostinh o Olavo, Um caso gola, Moambique e Guin-bissau. Isto sem mencionarmos os afro-
de Kel , de Fernando C. Campos, Aruanda , de J oaquim Ribeiro, O americanos do Caribe e da Amrica do Sul (Porto R ico, Cuba, Co-
Emparedado, de Tasso da Silveira, O Filho Prdigo, de Lcio Car- lmbia, Peru, Venezuela, etc.) que falam espanhol. Mesmo no caso
doso, Filhos de Santo, de Jos de Morais Pinho. de se tornar concreta a proposta da Unio dos Escritores dos Povos
Na sua Introduo edio em ingls da minha antologia de Africanos, aprovada em sua reunio de Junho de 1975, em Accra,
teatro negro-b rasileiro intitulada Dkamas para negros e prlogo de estabelecer uma lngua comum para toda a frica, as lnguas dos
para brancos, Roger Bastide, no estudo que faz das peas a serem descendentes africanos na dispora no devem, de forma alguma,
publicadas, diz que algumas delas "escapam da universalidade do ser exc ludas. Porque consistiria uma restrio verdadeiramente
arquti po para especi ficar u ma raa ou uma cultura"; emite em se- trgica para todos esses africanos. As lnguas dos colonizadores nos
guida breves impresses: separaram no passado; no permitamos que continuem nos sepa-
O Anjo Negro (Nelson Rodrigues) , entre todas as peas es- rando na atualidade.
critas por brancos, a que mais profundamente penetra na re- Em 1970, para ilustrar meu ponto de vista, lembro haver assis-
velao dessa ideologia da brancura que criticamos porq ue tido estria mundial da pea Auto da Noiva, de Rosrio Fusco, em
nada mais que uma forma hipcrita de genocdio. POrtugus, representada por alu nos da Universidade de Indiana
Auto da Noiva (Rosrio F usco) retoma a ideologia da bran- ~B.loomington, USA) diante de platias que somente conheciam o
qui ficao, mas atravs de uma estratgia humorstica, a re- doma ingls. Auxiliada por um resumo do texto em ingls, distri-
torna contra o branco que a criou para seu lucro depois da budo assistncia antes de comear o espetculo, a platia se en-
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contrava perfeitamen te capaz de seguir o desenrolar da drama, muita coisa complicada que j deu margem ao nascimento
apreciando criticamen te tudo que se passava no palco. Companhia s de uma cincia: parapsicolog ia. ( ... ) verdade que sou,
teatrais representand o em ingls, francs, grego, e outras lnguas, atualmente, o representant e permanente do governo brasi-
viajam pelo mundo inteiro, e embora os idiomas falados no palco leiro para o Segundo Festival Mundial de Arte e Cultura
sejam diferentes das lnguas locais, essas companhias enchem a lo- Negra, a ser realizado na Nigria, mas a escolha de minha
tao das suas rcitas. pessoa se dev.e m.ais minha desce~dncia direta d~ tradicio-
Estou convicto, entretanto, de que a presena do teatro negro nais razes mgenanas com as qua1s sempre mant1ve conta-
esteve e estar definitivame nte proscrita por motivos completame n- to. 7
te diferentes da questo idiomtica. Quem decide quem vai e quem Pessoas desse calibre podem ser completame nte sinceras no
no vai aos Festivais so os brancos, e no os prprios artistas ne- que se refere a seus motivos, assim como podem ser ilustres figuras
gros. A maioria dos selecionador es so burocratas do Ministrio dentro do seu campo de especializa o. Isto, porm, no a ltera o
das Relaes exteriores, rgo notrio por causa das suas posies critrio usado para sua seleo, o qual obviamente tem pouco ou
racistas, a ponto de no permitir em seus quadros representant es di- mesmo nada a ver com sua participao , conhecimen to ou criativi-
plomticos negros. dade no mbito da cultura e da arte desenvolvid a pelos afro-
brasileiros. Se tal critrio merece crdito, ele exige reciprocidad e;
Por que o processo e o poder de deciso, particularme nte neste
deveramos ento neste caso escolher artistas e homens de cultura
assunto, no se acham nas mos dos negros capazes e ativamente
negros como representant es brasileiros em congressos internacio-
comprometi dos na afirmao da cultura negra e na criao de
obras artsticas afro-brasilei ras? Onde, nesses processos de deciso, nais de medicina e psiquiatria ...
esteve um Guerreiro Ramos, da Bahia, o socilogo e pensador ne- Estou na expectativa de maliciosas acusaes, me incriminan-
gro internaciona lmente reconhecido , que tem focalizado e ilumina- do principalme nte de dois "crimes": primeiro, o de tentar minimi-
do audaciosam ente os problemas da esttica afro-brasilei ra? Onde zar o valor e a importncia dos ressentimen tos e frustraes por
se encontra um Dr. Milton Santos, professor e negro ilustre que a no ter sido includo em qualquer dos ramos da participao brasi-
Bahia deu ao mundo? Ou os poetas negros Oswaldo Camargo, de leira no FEST AC. Estas foram de fato as acusaes assacadas con-
So Paulo, e Eduardo de Oliveira, autor das Cestas lricas da negri- tra mim pelo embaixador brasileiro no Senegal por ocasio da mi-
tude? Onde, na posio de deciso, se acha um homem como o ro- nha Carta Aberta ao Primeiro Festival Mundial das Artes Negras,
mancista e dramaturgo Romeu Cruso, originrio do nordeste, au- em Dacar, 1966. Necessito, em face do tratamento prfido da expe-
tor da Maldio de Canaan e Castigo de Oxal?. Ou Fernando Ges, rincia anterior, reiterar, clara e definitivame nte, que meu objetivo
crtico e escritor de So Paulo? Ou Ruth Guimares, professora e aqui o de expor e denunciar um critrio, um processo e um poder,
romancista negra? Ou Marieta Campos D amas, tcnica em admi- ditando a seleo dos artistas nos vrios aspectos da criao. O cri-
nistrao pblica? trio deveria ser aquele da promoo dos artistas e criadores negros
de acordo com suas vinculaes e contribuie s cultura afro-
Visando mascarar o verdadeiro poder controlador da partici- brasileira. O processo e o poder de deciso deveriam permanecer ex-
pao brasileira ao FEST AC, os g rupos dominantes incluem algu- clusivamente sob controle dos prprios artistas e criadores negros e
mas pessoas de fora, mas j conformada s com esse tipo de compor- dos homens e mulheres de cultura afro-brasilei ra. Qualquer dvida
tamento, prescrito pela eufemisticam ente chamada "democracia ra- sobre a disponibilid ade de pessoas aptas para tarefa to delicada,
cial". Vo ao extremo de selecionar como representant e permanen- ser debitada conta de mais outro escapismo traindo discrimina-
te do Governo brasileiro' junto ao FEST AC um psiquiatra que o. Os nomes esto a mesmo esperando quem os pronuncie: Mer-
aberta mente se admite a lgum completame nte desinteressa do e des- cedes Batista, coregrafa e danarina negra, conhece como nin-
conhecido do desenvolvim ento da arte e cultura afro-brasilei ros. gum mais a dana afro-brasilei ra no por teoria ou cerebralism o,
Um homem que se autodescrev e e sua representa o junto ao mas atravs de toda uma vida de dedicao e trabalho incansvel,
FESTAC nestes termos: d.e pesquisa, ensino e prtica. Jos Correia Leite, de So Paulo,
No sou crtico, no sou poeta, no sou artista. Sou modes- Slmbolo histrico da luta de afirmao social e cultural do afro-
to psiquiatra perdido numa imensa floresta de experincia brasileiro; Sebastio Rodrigues Alves, do Rio de Janeiro, autor de
clnica, acontecimen tos psicodinmi cos, neufisiolgic os e A ecologia do grupo afro-brasileiro, e lder antigo do seu povo; Bar-
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ros, o Mulato, do Rio Grande do Sul, pintor, escritor e crtico de
arte; Celestino, do Rio de Janeiro, pintor e jornalista e crtico de ar-
te.
Meu objetivo no o de assinalar nenhum indivduo, subli-
nhar uma pessoa, mas simplesmente ilustrar este critrio, este pro-
cesso e este poder. Estou consciente dos inmeros artistas negros
brasileiros de q ualidad~ participando no FEST AC. Mas tambm
no ignoro a antiga estratgia de dominao utilizada desde os co-
meos da colnia, de dividir os conquistados e criar conflitos entre
eles. Enquanto sou o ltimo em advogar ou participar desses divi-
sionismos, quero ser um dos primeiros em caracterizar as inmeras
outras estratgias de dominao. REFER~NCIAS
Alm do mais, no tenho a menor necessidade nem a inteno
de pleitear minha incluso no FESTAC, nem c~mo pintor, nem
como ator ou dramaturgo, nem mesmo como scholar. Pelo contr-
rio, no sentido da satisfao pessoal estou profundamente honrado
e mais do que gratificado de estar pintando, escrevendo, e produ-
zindo como professor visitante aqui em Ile-lf, o bero e a casa da 1. Bastide, Roger: Estudos Afro-Brasileiros, Editora Perspectiva, So
Paulo, 1973; p. 156.
minha civilizao ancestral- o prprio lugar onde Obatal desceu
2. Bastide, Roger: "lntroduction", para a edio em ingls de Abdias do
no seu fio de ouro para criar o mundo e a raa humana. t mais do Nascimento, Dramas para negros e prlogo para brancos, Teatro Expe-
que alegria e felicidade saber que minha pea Sortilgio ser ence- rimental do Negro, Rio de Janeiro, 1961. Pgina I. (no publicado).
nada em ingls aqui no seu verdadeiro palco de nascimento, produ- 3. Ibid.. pp. 1-2.
zida e dirigida por meu irmo e colega Wole Soyinka. 4. Ramos, Guerreiro: "O negro desde dentro", artigo no volume Teatro
Meu interesse na participao dos brasileiros negros e do seu Experimemal do Negro- Testemunhos, Edies GRD, Rio de Janeiro,
teatro no se vincula, portanto, a nenhum interesse pessoal. Pleiteio I)66, p. 130.
5. Bastide: " lntroduction", p. 2.
somente a participao daqueles artistas e dramaturgos afro- 6. lbid., p. 3.
brasileiros merecedores, por sua histria de luta e afirmao da cul- 7. Alakija, George: "Prefcio", para Antnio Vieira, Cantos, Encantos e
tura negra, da oportunidade de enriquecer o FESTAC com seus ta- Desencamos d'Aima- Green Blue Shadows, Editora Mensageiro da F,
lentos e compartilhar da experincia e da sabedoria de outros tea- Ltda., Salvador, 1975, p. 9.
tros negro-africanos.
S desejaria que meus colegas negros pudessem ter uma chance
anloga a esta que desfruto: de voltar terra e ao "background tra-
dicional" de onde todos ns, afro-brasileiros, descendemos.
A. N.
University of If, Ile-If
November 15, 1976

168 169
DOCU MENT O III
ARTE AFRO -BRAS ILEIR A:
um esprit o liberta dor
(Primei ra verso publica da por 8/ack Art: an Internatio-
nal Quarterly, New York, Outono , 1976. A presente ver-
so, com alguns acrscim os, foi escrita especial mente
para Chindaba (ex- Transio), nmero especial sobre o
FEST AC, que por razes tcnicas no foi publica do.)
Sendo a Arte um ato de amor, ela implicitamente significa um
ato de integrao humana e cultural. Um ato praticado rumo a uma
civilizao continuamente reavaliada, recriada e compartilhada por
toda a humanidade.
O amor mais do que a mera simpatia, decorrncia da subjeti-
vidade; ele a solidariedade num compromisso ativo. Amor signifi-
ca um valor dinmico. Conseqentemente, o artista tem o dever
compulsrio, nesse transe amoroso, de exprimir sua relao concre-
ta com a vida e a cultura do seu povo. Em todos os nveis, formas,
significaes, implicaes e conotaes. O exerccio da pura abstra-
o, o jogo formal incontaminado, reduz-se ao parmetro do nada:
ao artifcio da "arte pela arte".
O que tem sido e o que no presente a arte negra no Brsil?
Devo dizer inicialmente que o processo da arte negro-brasileira tem
sido, na essncia, o mesmo observado em outros pases do novo
mundo onde existiu a escravizao dos africanos. H pequenas di-
ferenas nos detalhes, influenciadas pela histria de cada pas, va-
riaes de nuanas, porm a violncia inerente ao sistema escrava-
gista iguala a experincia histrica de todos os negros no continente
das trs Amricas. Nestas, os poderes coloniais articulam a proscri-
o do poder criativo do africano atravs da desumanizao seme-
lhante quela por eles aplicada no prprio Continente africano.
Recordemos rapidamente os fatos histricos: com a invaso da
terra africana, o saque, a violao, a escravizao, e o assassnio de
cem milhes de africanos; com a pilhagem das riquezas naturais as-
sim como dos tesouros artsticos da frica; e com a dominao cul-
173
tural, atingiu-se negao do esprito africano, para na etapa se- africa11o, Nina Rodrigues foi, no entanto, um resultado da cincia
guinte o homem e a mulher africanos serem degradados condio europia, a qual ele assumiu devotamente. No livro que escreveu,
de animal. A ideologia da brancura se arvora em valor absoluto. Os africanos no Brasil, h certa passagem onde o autor examina
Tudo o mais a sombra do inexistente. O negro-africano no teve "cientificamente" uma escultura representando Xang, a divinda-
histria, nunca teve cultura; sua existncia "natural" sempre care- de-smbolo do trovo, do fogo e da tempestade da religio Y oruba.
ceu de a r te, religio e sutileza. Como bom discpulo dos europeus, Rodrigues faz uso de teorias do
A "superioridade" do branco e a "inferioridade inata" do ne- cientista Lang que caracterizam o negro-africano como selvagem,
gro-africano foram louvadas em todos os tons, e a cincia no ne- p'ossuidor de uma "conscincia obscura"; afirmando que
gligenciou essta tarefa: a antropologia, etnologia, a histria, e a me- r4' Para a cincia no esta inferioridade [da raa negra] mais
dicina, contriburam edificao da ideologia, e institucionaliza- do que um fenmeno de ordem perfeitamente natural. 2
o do racismo com fundamentos "cientficos". . Seguindo a lgica "cientfica" desta concluso, Rodrigues con-
O ano de 1843 marca o lanamento da idia de P. F. von Sie- tmua para negar ao autor da pea de Xang qualquer habilidade
bald de fundar museus etnogrficos nos pases europeus coloniza- tcnica, primariamente porque no sabia usar as propores "cor-
dores, porque, entre outras razes invocadas, ser ia um "negcio lu- retas":
crativo" . Da em diante instituies etnogrficas proliferaram os A desproporo entre o comprimento dos braos e o das
modelos mais destacados foram os museus de Berlim, Roma, L'on- pernas, peculiar raa negra, levada, pela impercia do ar-
dres, Dresden, Paris, Leipzig- todos agentes de estudos africanos a tista, quase ao extremo da caricatura. (Os Africanos no Bra-
servio do colonianismo e suas teorias racistas. Essas instituies se sil, 4~ Edio, Instituto Nacional do Livro, So Paulo, 1976,
mancomunaram aos cientistas, tericos de toda espcie, e scholars p. 165).
na manipulao cabalstica de teoremas baseados no suposto exoti- ~ma p~.a to lamentavelmente deformada no satisfazia os requi-
cismo e pitoresqui~mo dos povos selvagens, primitivos, e inferiores Sitos bas1cos para merecer a c lassificao de obra artstica ...
que habitavam a Africa.
Com a ligeireza dos que se sabem impunes, rotularam de docu- Nina Rodrigues faleceu em 1906, no leu os livros do alemo
mentos etnogrficos ou folclricos a produo artstica africana e Frobnius e no teve oportunidade de contemplar um quadro de
na opinio dos julgadores da poca, aquelas mscaras, escultura~ e Modigliani ou Les Mademoise/les d'Avignon de Picasso. Caso ele ti-
outros objetos estavam aqum do nvel da arte. Aqueles represen- vesse visto uma dessas obras ignorando sua autoria, certamente a
tantes do eurocentrismo autoproclamaram sua incapacidade de en- teria menosprezado como outro exemplar de barbarismo negro-
tender a verdadeira natureza do trabalho africano como um fen- africano; entretanto, se o contrrio ocorresse, e ele soubesse quem
meno artstico. Assim, predispostos, como poderiam chegar com- assinava o quadro, seu julgamento, afetado pela colonizao bran-
preenso do sistema intrn seco de valores e s formas plenas de sig- co-europia, teria sido compulsivamente de natureza oposta.
nificao da criatividade africana? Como descer s suas razes, per- O socilogo negro Guerreiro Ramos, tambm da Bahia, fun-
ceber a complexidade, a sutileza e a funcionalidade daqueles produ- dou u':la sociologia legtima para o Brasil; atualmente professor
tos no mundo sciocultural africano? Como penetrar essa realidade na Un1versidade da Califrnia do Sul, em Los Angeles. Por con-
mito-potica? traste a Nina Rodrigues, um cientista verdadeiro Guerreiro Ramos
Foi, entretanto, no corao mesmo dessa arte orgulhosa e oni- nos d uma sentena definitiva a respeito do .'mestre" baiano:
potente que a arte africana iria exercer sua influncia mais espeta- "" Nina Rodrigues , no plano da cincia social, uma nulidade,
cular. Em Paris, entre os anos de 1905-1907, Vlaminck, Derain, Pi- mesmo considerando-se a poca em que viveu.( .. .) Sua obra
casso, e outros pintores "descobriram" as mscaras e esculturas neste particular um monumento de asneiras. 3
africanas. Pouco antes dessa reviravolta na histria das artes en- .. . E~tretanto, Nina Rodrigues chefiou toda uma tendncia
quanto Leo Frobnius iniciava seus estudos sobre a arte e as civili- ~lentlfica", a chamada Escola da Bahia, e tem vrios discpulos
zaes africanas, um mdico psiquiatra, Nina Rodrigues, tambm ~llvos ainda hoje. Sua obra consti tui um diagnstico dessa espeie
principiava na Bahia o que veio a ser denominado de "estudos e doena que afeta a sociedade brasileira ao se defrontar com a
cientficos" sobre o africano e o negro no Brasil. Descendente de presena irreversvel do africa no e seus descendentes no pas.
174
175
Desde o incio, coincidente com a colonizao europia do mente varejados e pilhados pelas autoridades policiais, que confis-
pas, fabricam-se e se consomem no Brasil pores de conceitos ra- cam as esculturas rituais, os objetos do culto, vestimentas litrgicas,
cistas. E isto enquanto os africanos produziam. Escravos proceden- prendem sacerdotes e sacerdotisas e crentes. Ou ento se tornam
tes do golfo da Guin se mostraram altamente desenvolvidos em mercadorias do turismo. Os objetos do culto seqestrado nunca
sua cultura, testemunhado pelos famosos bronzes de Benin (Nig- perderam seu carter de genunas obras de arte. Desafortunada -
ria) e de I f; aqueles do Daom ( Benin), e outras partes nigerianas mente vrias dessas obras foram malignamente recolhidas em insti-
exibiam trabalhos de cobre de alto valor, e os Ashantis se revela- tuies tais como o Museu de Polcia do Rio de Janeiro, o Instituto
vam atravs da qualidade e beleza dos seus tecidos. Da Costa do Nina Rodrigues da Bahia, o Instituto Histrico de A lagoas, e so
Marfim, Daom (Benin) e Nigria, vieram especialistas em escultu- exibidas como provas etnogrficas, bem como da criminalidade
ra em madeira e trabalhos em metais, enquanto de Moambique nata do africano e de sua mente patologicamen te pervertida.
vieram artesos de ferro e de Angola, a capoeira.
D urante os sculos XVI e XVII os africanos, com seus verda-
Esses africanos no puderam praticar sua arte no Brasil, no
deiros talentos artsticos reprimidos, s puderam encontrar meios
s por causa das limitaes coercitivas inerentes ao sistema escra-
de expresso no trabalho coletivo das igrejas catlicas, sob a dire-
vista , mas tambm por motivo de proibies oficiais, como teste-
o de sacerdotes brancos. Alguns realizaram obras importantes,
m unh a, por exemplo, o decreto de 20 de outubro de 1621 proibindo
como por exemplo Francisco Chagas, to elogiado por seus traba-
os negros de trabalha r o ouro.
lhos na Igreja do Carmo, no Sculo XVIII. Outro artista modelar
Outro fator grave no sentido das limitaes criativas do africa- foi o gnio Antnio Francisco Lisboa - alcunhado o Aleijadinho;
no foi a Igreja Catlica, cujas ordens e irmandades o exploraram ele criou um corpo extraordinrio de escultura, arquitetura e pintu-
em suas lucrativas propriedades rurais, como escravos nos afazeres ra em vrias cidades do estado de Minas Gerais. Filho de me negra
domsticos e nas tarefas rurais. Isto contraria o conceito geralmen- e pai portugus, com justia considerado o mais importante a rtis-
te divulgado e aceito do papel suavizador que a Igreja Catlica teria ta das Amricas do sculo XVIII.
exercido sobre a dureza implacvel do regime escravagista. No po-
demos fugir do fato histrico: a estrutura inteira da sociedade colo- No decorrer desses sculos ocorreu a transmisso da pintura
nial constitua uma quadrilha de exploradores tirando o mximo de origem africana nos smbolos rituais dos terreiros assim como na
proveito da fora trabalhadora do africano. E para assegurar a es- decorao dos pegis e das paredes residenciais. Constitua uma pro-
tabilidade do sistema, o africano foi mantido sob permanente esta- duo oculta, quase secreta. Com a abolio jurdica da escravido,
do de terror, brutalidade e ignorncia, como um objeto, uma besta em 1888, e a chegada subseqente das levas imigratrias vindas da
de carga. Europa em grande escala, a situao no se modificou na substn-
cia. Teoricamente livres, mas praticamente impedidos de trabalho,
Apesar de tudo isto, notemos que nenhuma forma de violncia j que o imigrante europeu tinha a preferncia dos empregadores, o
fsica ou espiritual conseguiu impedir a manifestao das inclina- negro continuou o escravo do desemprego, do subemprego, do cri-
es artsticas do escravo. Os africanos souberam aproveitar as me- me, da prostituio, e principalmente , o escravo da fome: escravo
nores oportunidadde s para evitar a prpria e total desumanizao . de todas as formas de desintegrao familiar e da personalidade. A
A escultura em madeira , continuou a desenvolver sua riqueza ex- sociedade brasileira, e isso j se tornou proverbial, herdou todo o
pressiva, principalmente atravs de smbolos rituais e de imagens legado, retgrado e anti-histrico do colonizador portugus; com a
sagradas do candombl, nome brasileiro para a religio Yoruba dos abolio e a Repblica, ela manteve inalterado os fundamentos das
Orixs. relaes de raa, conservando sempre o exclusivo benefcio para a
Sistematicamen te perseguido pela religio oficial, o Catolicis- camada branca da sociedade.
mo, e pela polcia, o Candombl perseverou com energia e vitalida- O preconceito de cor, a discriminao racial e a ideologia racis-
-de, tornando-se a fonte da resistncia cultural e o bero da arte ta, permaneceram disfaradas sob a mscara da chamada "demo-
afro-brasileira. Fora das leis sociais e catlicas, viu-se obrigado a cracia racial", ideologia com trs principais objetivos: I) impedir
procurar refgio em lugares escondidos, de acesso difcil. O que no .. q~alquer reivindicao baseada na origem racial daqueles que so
impediu que os terreiros sofressem e sofram a arbitrariedade poli- discriminados por descenderem do negro-africano; 2) assegurar que
cial que se registra atravs de toda sua longa histria. So assidua- todo o resto do mundo jamais tome conscincia do verdadeiro ge-
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nocdio que se perpetra contra o povo negro do pas; 3) aliviar a A mentalidade primitiva difere da civilizada principalmente
conscincia de culpa da prpria sociedade brasileira que agora, porque sua mente consciente muito menos desenvolvida
mais do que nunca, est exposta crtica das naes africanas inde-, em extenso e intensidade. As funes como pensar, exercer
pendentes e soberanas, das quais o Brasil oficial pretende auferir vontade, etc. ainda no esto diferenciadas ... !o primitivo I
vantagens econmicas. Mas no importam esses ou qualquer outro incapaz de qualquer esforo consciente la vontade... devido
tipo de masturbao ideolgica; a histria registra os fatos, e. os fa- ao estado crnico de penumbra do seu consciente, freqUen-
tos so estes: durante todo o processo da descolonizao da Africa, temente quase impossvel saber se ele somente sonhou algo
o Brasil sempre agiu como servial do colonialismo portugus e das ou se realmente teve experincia. 7
potncias imperialistas. Jamais ps em prtica sua filosofia pura-
mente verbal-retrica de anticolonialismo. No , por todas essas Eis o tipo de raciocnio etnocentrista da mentalidade europia,
razes, de causar surpresa que do ponto de vista da arte plstica, o que fora o artista negro combater a opresso que ainda nos carim-
negro seja quase inexistente. Representamos mais de cinqenta por ba de folclore. de pitoresco; que nos primitiviza; que nos analisa
cento da populao brasileira de cento e dez milhes de habitantes, porque somos "curiosidades", algo exticas. E ultimamente at nos
o que significa pelo menos sessenta milhes de afro-brasileiros. Mas arcaiza o comportamento!
onde esto os artistas negros representativos, desde uma perspecti- Foi a exata direo desse raciocnio que forneceu o critrio or-
va cultural afro-brasileira? So uns poucos. Mesmo assim, Roger denador da representao brasileira no FESTAC '77. Fato que de-
Bastide pde testemunhar a emergncia de uma esttica afro- monstra a ausncia de qualquer mudana na repetio do critrio
brasileira: usado por ocasio do I Festival em Dacar, 1966. Decises sobre que
... a arte afro-brasi leira uma arte viva, no estereotipada. artistas e quais obras seriam enviadas a Dacar, foram feitas por
Mas na sua evol uo at as ltimas transformaes, ela vem uma comisso nomeada pelo Ministrio das Relaer Exteriores,
preservando as estruturas tanto mentais como puramente es- rgo cujo racismo secular e ostensivo. rgo riobrancamente
tticas da frica. ~ composto rigorosamente s de brancos. O mesmo aconteceu agora
Como norma geral , os crticos de arte operam dentro de uma com este segundo Festival a ser breve realizado em Lagos: os artis-
definio elitista de "belas-artes" que envolve exclusivamente a arte tas e intelectuais negros no exerceram nenhum papel quando as
branco-ocidental. Esta manifesta ao parcial da ideologia da brancu- decises foram tomadas. (Negro de alma branca, marionete do gru-
ra se torna de vez em quando paternalstica, atravs de expoentes po branco dominante, no conta.) Numa repetio tediosa os afro-
ilustres como um Clarival du Prado Valladares, que fala da arte ne- brasileiros foram submetidos condio de objetos, e as regras, as
gra como reflexo do "comportamento arcaico": "o oposto da lgi- normas, e as selees, as definies, estiveram a cargo de outros.
ca racional, premissa inevitvel do comportamento clssico." 5 Esse Exatamente quem seriam esses outros?
c.rtico observa no "arcaico" brasileiro um "imaginrio sincrtico"
dos cultos africanos que inclui objetos litrgicos, oferendas votivas Citemos o "outro" principal: o Coordenador da delegao
esculpidas em madeira ou modeladas em barro, etc. Mais freqen - brasileira ao FEST AC '77 em Lagos, e membro do juri do I Festival
temente, os crticos no concedem arte africana nem mesmo essa em Daca r: o famigerado crtico e aristocrata "branco da Bahia",
funo hipoteticamente religiosa. Jos Ortega y Gasset tipifica esta Clarivat do Prado Valladares, citado anteriormente. Enfatizemos
atitude no seu livro La deshumanizacin de/ arte: nesta altura que no o apontamos pessoalmente, nem como "bran-
O homem primitivo , por assim dizer, o homem tactil. Ain- ~o'.', nem como indivduo baiano: apenas como a personificao,
da no possui o rgo intelectual, merce do qual o terror e a lmmente smbolo do eminente comportamento brasileiro diante da
confuso dos fenmenos se reduzem s leis e s relaes fi- populao de descendncia africana. Em seu regresso de Dacar, em
xas. l966, Yalladares escreveu na revista Cadernos Brasileiros:
Igual a uma criana, Os brancos no caavam os negros na frica, mas os com-
A enjoo bsica do homem primitivo o medo, o terror da pravam pacificamente dos tiranos negros. (nfase minha)
realidade. Acrescenta depois:
Outro exemplar dessa fau na ideolgica racista o famoso psi- No que se refere dimenso histrica, parece existir um cer-
canalista C. G. Jung: to sentimento de inferioridade que africano. Assim que
178 179
no possvel apresentar um texto histrico paralelo quele implicaes para o fenmeno artstico comum a todas as .culturas
dos pases ocidentais. 8 no invalidam sua identidade inalienvel. Arte negro-afncana na
Minha indignao no tem limites diante de tamanho abuso da dispora, enquanto marginal relativamente arte sant~fi~ada pel~s
verdade histrica .' Estamos tratando aqui com um ato de pura e sociedades locais, simultaneamente mantm as caractensttcas lo.cats
simples agresso frica, e aos seus povos, pois ningum pode acu- ditadas pela histria, pelo ambiente e pelas culturas dos respecttvos
sa r este crtico de ignorncia. Sua posio de poder no FEST AC '77 pases escravocratas; nunca deixa, porm, de conservar tem~s. ~o~
constitui nada menos do que um escrnio monumental atirado mas smbolos tcnicas e contedos em sua funo revoluc10nana
face da cultura negro-africana. de i~strument~ de conscientizao. Sua essncia uma parte vital
Esse critrio ou crtica, referida a padres estranhos criao da criatividade africana.
negro-africana, tem um sentido manipulador; no consegue ascen- Nesta perspectiva que comeamos a penetrar e a entender o
der ao entendimento de que, contretizando nossos mitos e legendas trabalho de um pintor to sensvel como Sebastio Janurio, nasci-
em manifestao artstica, em lugar de submeter nossa arte ao dita- do nas Dores de Guanhes, estado de Minas Gerais. Comeou a
do dos crticos e aos parmetros da cultura euro-ocidental, estamos pintar inspirado por modelos e motivos catlicos. A experincia e a
historicizando um potencial mtico que no se reduz imobilidade intuio se uniram e o guiaram para a elaborao de uma obra
arcaica; estamos tornando as fundaes prstinas em contempor- amadurecida, de cunho inteiramente afro-brasileiro. Num escultor
neas foras de transformao social. Pois arte negra precisamente em madeira como Jos Heitor, fora e tcnica explodem em peas
a prtica da libertao negra- reflexo e aojao e reflexo- em profundamente marcadas por sua a fricanidade de origem. E o que
todos os nveis e instantes da existncia humana. dizer de uma artista como a lra Rosa, pintora e tapeceira de recur-
Mantendo nossa razo-lgica especfica a salvo da alienao, sos tamanhos em riqueza expressiva e na beleza insondvel de sua
nossa integridade criativa, manifesta em arte negra, produz o exor- herana tnica! Ou Clo, a quem Guerreiro Ramos chamou certa
cismo d a bra ncura, reduzindo progressivamente seus efeitos de s- vez a negra "Rosa dos ventos", aberta a todas as vozes da imagina-
culos de negao, perverso e distoro de nossos valores de forma o criativa? Raquel Trindade traa com o pincel as cores e as for-
e essncia. A arte dos povos negros na dispora objetifica o mundo mas da herana potica de seu pai, o falecido poeta Solano Trinda-
que os rodeia, fornecendo-lhes uma imagem crtica desse mundo. E de; Yda Maria com amor e tcnica transfere para as telas as paisa-
assim essa a rte preenche uma necessidade de total relevncia: a de gens humanas e geogrficas da Bahia africana . Agenr realiza na
criticamente historicizar as estruturas de dominao, violncia e madeira todos os milag res da forma, dos espaos, volumes e pro-
opresso, caractersticas da civi lizao ocidental-capitalista. Nossa pores. Celestino ativamente elabora a prpria criatividade mas se
arte negra aquela comprometida na luta pela humanizao da preocupa com os prob lemas coletivos do artista negro e da arte ne-
existncia humana, pois assumimos com Paulo Freire ser esta "a gro-africana. Deoscredes dos Santos- Didi - recentemente insta-
grande tarefa hu manstica e histrica do oprimido - libertar a si lado como Alapini na Bah ia - supremo sacerdote do culto dos
mesmo e aos opressores." 9 Eguns - realiza, em vrios tipos de material, objetos rituais de gran-
No suficiente que a arte negra seja a "arte viva preservando de significao artstica. um mago completo.
as estruturas da frica" da concepo Bastideana. Pois se impe a
Ser que esses artistas, e outros de semelhante mrito na afir-
necessidade de incorporar, expresso tradicional africana, novas
mao da cultura afro-brasileira, receberam alguma demonstrao
fo rmas, novos espaos e volumes, e outras aquisies tcnicas e cul-
de respeito de parte da Comisso do Ministrio das Relaes Exte-
turais v lidas ao desenvolvimento de arte africana no seu atual rit-
riores, inteiramente branca? Eles, os prprios artistas afro-
mo de con temporneidade. Todas essas recentes integraes devem
brasileiros, deviam ser os nicos responsveis pela seleo dos tra-
refletir exigncias concretas das transformaes que se verificam na
bal hos e dos artistas da representao brasileira ao Festival.
estrutura da sociedade africana recm liberada do colonialismo.
oportuno lembrar o exemplo dos Estados Unidos, freqentemente
Os povos negros e africanos esto vivendo um momento de comparado pelas classes dominantes brasileiras no aspecto das rela-
plenitude histrica radicalmente oposto ao contexto das sociedades es de raa, corno a terra do pior racismo, enquanto o Brasil seria
branco-ocidentais. Nessa experincia de criar uma cultura de liber- o oposto. um paraso para negros e mulatos. Sem dvida a socieda-
tao espiritual dinmica origina-se uma esttica especfica, cujas de norte-americana est permeada pelo racis mo tanto em sua vida
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domstica quanto em sua ao poltica em relao aos povos e pa- frica Ossaim protege a sade da nossa gente e a pureza do nosso
ses do mundo. Entretanto , so os negros dos Estados Unidos os ambiente. If condensa em seu corpo literrio e sabedoria e atravs
responsve is exclusivos pela escolha da representa o norte- deste expe o passado, examina o presente, revela o futuro; fornece
americana ao Festival de Arte Negra. Ser necessrio perguntar
qual dos dois racismos comete, neste caso especfico, a mais radical 0 conhecime nto que nos capacita planejar o nosso futuro. Seu cor-
po literrio, dos mais e~tensos e comple_xos, co~tm in_igualvel be-
discri minao contra o negro? Nenhum sofisma, nenhum vu ou leza potica. Oxunmare resume a alegna colonda e VItal da nossa
mentira conseguir~ de agora em diante ocultar impuneme nte a rea- raa, expande sua natureza lcida. Oxum, patronesse das artes,
lidade genocida em que se decompe o negro brasileiro. doadora generosa de amor, enriquece nossas vidas com sua doura
Para mim, o mistrio ontolgico e as vicissitudes da raa negra dourada. Exu, o gnio trocista dos caminhos e encruzilha das do
no Brasil se encontram e se fundem na religio dos Orixs: o Can- Universo; mensageir o, intrprete das lnguas humanas e divinas,
dombl. Experincia e cincia, revelao e profecia, comunho en- Exu incorpora a contradi o, dialetiza a existncia humana, rituali-
tre os homens e as divindade s, dilogo entre os vivos, os mortos, e za o moviment o perptuo do cosmos, da histria dos homens e das
os no nascidos, o Candomb l marca o ponto onde a continuida de mulheres. Obatal (Oxal) em sua dualidade masculino -feminina
existencial africana tem sido resgatada. Onde o homem pode olhar estrutura o ovo primai da criao e procriao da espcie. E do
a si mesmo sem ver refletida a cara branca do violador fsico e espi- alm, muito alm das nuvens que flutuam no horizonte, Olorum, o
ritual de sua raa. No Candombl , o paradigma opressivo do poder deus supremo nos observa .,
branco, que h quatro sculos vem se alimentan do e se enriquecen - - Oxsse: ok! ok! ok!
do de um pas que os africanos szinhos construra m, no tem lugar - lansan: Epa Rei!
nem validez.
- Omulu: Att!
por isso que os Orixs so a fundao da minha pintura. Sara v!
Para mim, a imagem e a significa o que eles incorpora m, ultrapas-
sa m a simples percepo visual-est tica- so a base de um processo A. N.
Universida de de If
de luta libertria dinamizad o por seu amor e sua comunho e enga-
15 setembro, 1976
jamento. Muito longe esto os Orixs de um suposto "arcasmo ",
como distante se acham das "imagens remissivas dum passado har-
monioso'' compensa ndo "uma realidade factual rida" . '0 A defini-
o exata a de Wole Soyinka: os Orixs so nossas "fontes de for-
a", realidade do nosso prprio ser; eles so "os Deuses que fazem
as energias do Continent e Negro." 11 Com uma tal iluminada cos-
moviso, o que importa ser rotulado de "pintor instintivo" , "artista
n sito", "neoprimi tivo" ou qualquer outra das muitas codificaes
da crtica convencional? Pinto Ogum e me comunico com a divin-
dade do ferro, da guerra, da vingana, companhe iro de armas dos
seres hum anos, irmos que lutam por liberdade e dignidade. E
quando evoco na tela a Yemanj, me de todas as guas do Univer-
so e de todos os Orixs, celebro aquela que vigila maternalm ente
sobre a fertilidade da raa negra, alerta contra a agresso implcita
em determina dos controles de natalidade de interesse do branco. E
depois Xang- tempestad e, fogo e raio- praticando a j ustia, mili-
tante de todos os moviment os pela restaura o dos nossos direitos
fundamen tais. Quando menciono Ossaim, convoco o reino da natu-
reza, das matrias-p rimas, inimiga da poluio e cultivador a das
plantas e ervas da medicina e farmacologia tradiciona l da Me -
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