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25/11/2016 Acompanhamento Teraputico na abordagem Junguiana : Smbolos e Reflexes - Jung no Espirito Santo - Site de Fabrcio Moraes

Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio


Moraes
Por um Retorno a C.G.Jung
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Fabricio
Moraes
Acompanhamento Teraputico na
abordagem Junguiana : Smbolos e
Reflexes
Posted on 05/07/2013 by admin
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(Publicado no site em 05 de julho de 2013)


Fabricio Fonseca
Moraes
Kelly Guimares Tristo
Psiclogo
Junguiano
Psicologa Clnica Junguiana CRP 16/1498
(CRP 16/1257)
Tel 27-3235-8293 / Mestre em Psicologia UFES
99316-6985
Especialista em Teoria e Prtica Junguiana- UVA/RJ
Kelly
Guimares
Tristo Especialista em Psicologia Clnica e da Famlia -
Saberes/ES

Este texto corresponde a uma parte da monografia


Acompanhamento Terapeutico a pacientes psiquitricos
na abordagem junguiana apresentada ao Programa de
Ps-Graduao Especializao lato sensu em Teoria
e Prtica Junguiana da Universidade Veiga de Almeida
Kelly Guimares RJ, como requisito obrigatrio para a obteno do
Tristo certificado, em 2008, sob a orientao da Prof. Carla
Psicloga Clnica Maria Portella Bezerra.
Junguiana
CRP 16/1398 Neste fragmento apresentamos o capitulo 3 e a
Tel.: 27-3235-8293/ Concluso.
27- 992573335
3. O SIMBOLISMO DO ANDAR

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3.1. A experincia do andar


Ativid
ades Andar uma experincia humana por excelncia. O
Grup andar se configura como um dos aspectos fundamentais
o de no processo de torna-se homem. A postura ereta foi
Estud
uma adaptao necessria ao bipedismo (o movimento
o
de andar sobre os dois ps), que possibilitou que o
Aion
Fale homem liberasse suas mos para outras aes,
Cono diferenciando-o mais dos demais animais.
sco
Psico A aquisio do andar bpede um marco em nossa
terapi espcie, que ao longo de nossa evoluo foi sendo
a notada pelas migraes que levaram nossa espcie a se
Que espalhar por todo mundo.
m
somo O andar bpede imprimiu em nossa constituio essa
s tendncia ao movimento ereto, essa caracterstica
Links
percebida como o reflexo de marcha na criana. Talvez
Cita
pudssemos dizer que a experincia do andar
es
Noss
[] arqutipos que poderamos chamar de arqutipos
a
de transformao. Estes no so personalidades,
Histr
ia mas sim situaes tpicas, lugares, meios, caminhos,
Artig etc, simbolizando cada qual um tipo de
os transformao. Tal como as personalidades, estes
arqutipos tambm so smbolos verdadeiros e
genunos que no podemos interpretar
Receba
notificaes exaustivamente, nem como (sinais), nem como
alegorias. So smbolos genunos na medida em que
eles so ambguos, cheios de pressentimentos e, em
Digite seu ltima anlise, inesgotveis (JUNG, 2002, p. 47).
email para
notificae Esses arqutipos de transformao possibilitam a
s de novas passagem da energia de uma forma de manifestao
publicae
para a outra. Isto , esses arquetpicos possibilitam que
s por
a energia psquica retida em um aspecto da vida
email.
psquica seja redistribuda, favorecendo a mudana de
atitude da conscincia. Tomemos como exemplo um
Endereo de email indivduo com fixao por trabalho ou dinheiro; em
momentos como nascimentos, morte ou mesmo numa
Assinar
converso religiosa pode ser constelado nessa pessoa
tais arqutipos de transformao, possibilitando que

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Jung no esse indivduo tenha sua energia deslocada de modo


Espirito Santo que possa equilibrar seu foco de ateno, isto ,
dividindo seu interesse entre o trabalho, famlia ou
espiritualidade.
Jung no E
852 curtidas
A constelao ou evocao dos arqutipos no ocorre
de forma espontnea por si mesma,

Curtir Pgina [] a evocao dos arqutipos e a correlativa


liberao de desenvolvimentos psquicos latentes no
Seja o primeiro de seus
so processos apenas intrapsquicos; eles ocorrem
amigos a curtir isso.
num campo arquetpico que abrange o dentro e o fora,
e que inclui sempre, e pressupe, um estmulo interior
um fator proveniente do mundo. [] Quando
dizemos que um arqutipo ligado por evocao,
Search queremos dizer que a aptido arquetpica da psique
Search precisa ser liberada por um fator correspondente no
mundo (NEUMANN, 1991, p.68).
Tpicos
recentes A evocao dos arqutipos ocorre pela correspondncia
existente entre o arqutipo e o fenmeno que o
Ocupao
das constelar. Dessa forma, sua ativao se d por um
Escolas elemento que familiar, isto , que lhe prprio. Por
no Brasil : exemplo, o arqutipo materno ativado ou evocado pela
Herosmo presena de uma criana ou de uma atitude infantil. A
e imagem de criana ou da atitude infantil so elementos
Individua
presentes em toda histria humana por mais que o
o
conceito de infncia seja um fenmeno cultural, a criana
28a
Edio do em si subjaz a todo processo cultural. O mundo natural
Moitar o mundo dos arqutipos, nele que os arqutipos
Dos filhos encontram sua atualizao e se mantm vivos, pois as
deste solo mesmas situaes que levaram formao dos
s me arqutipos esto presentes e se impem ao homem
gentil?
contemporneo. A forma de manifestao mudou, mas
Programa
sua essncia a mesma.
o do
XXIII
Os arqutipos, de forma geral, no so ativados
Congress
isoladamente, mas possuem uma certa inter-relao e
o
Nacional muitas vezes so constelados como um sistema. Isto ,
da AJB quando frente a uma situao arquetpica h uma
A Prxis tendncia constelao de arqutipos correspondentes.
Analtica Assim, numa dada situao, podem ser ativados um ou
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Arqutipo mais arqutipos que possuam certa identidade, a tal


s, ponto de se ativarem mutuamente formando um sistema
Represen
arquetpico.
taes
Arquetpic Guggenbuhl-Craig em seu livro Abuso do Poder, aponta
as e o
para o fato de os arqutipos, mesmo guardando uma
Processo
identidade que nos permite, de forma geral,
de
humaniza compreende-los isoladamente em sua unidade, serem
o na verdade plos de um mesmo arqutipo. Segundo ele,
Semana
de Talvez no devssemos falar de um arqutipo
Psicologia materno, paterno ou do filho, mas de um arqutipo
da UVV me-filho ou pai-filho. Levando a diante esse
Debate raciocnio, eu sugeriria que no h um arqutipo
sobre o
especial de terapeuta ou paciente. Ambos so
filme Nise
aspectos da mesma coisa. Quando uma pessoa fica
O
corao doente o arqutipo de terapeuta-paciente se constela.
da O enfermo procura um terapeuta exterior, mas ao
Loucura mesmo tempo se constela o terapeuta intrapsquico
(GUGGENBUHL-CRAIG, 1979, p. 98).
Comentrios
Dessa forma, Guggenbhl-Craig aponta para a
Eduardo
em necessidade de compreendermos os arqutipos em seu
Semana eixo de constelao, no apenas em sua polaridade
da aparente. Uma diferenciao possvel que poderamos
Psicologia fazer entre o sistema arquetpico que nos referimos e a
Doctum: proposta de Guggenbuhl-Craig, de que a compreenso
Processo
deste autor, que utilizaremos mais adiante, contempla
Criativo e
Prticas
sobretudo o que Jung chamou de arqutipos
de personalidade, e ao que Neumann tambm chama de
Cuidado arqutipos humanos (NEUMANN, 1991, p.68-70) que
em Sade segundo Neumann, tem como fator constelador outro ser
Mental humano, ao passo que os arqutipos de transformao
Lorena esto intimamente ligados ao mundo exterior.
em
Evento: Essa diferenciao necessria para compreendermos
CONGRE
que a dinmica arquetpica constelada no
SSO
acompanhamento teraputico compreende tanto os
NACIONA
L arqutipos de transformao, relacionados ao
CLNICA movimento do andar e do encontro com o mundo, quanto
JUNGUIAN como os arqutipos humanos constelados pela relao
AE com o acompanhante teraputico. So dois processos
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ARTETER complementares que se desenrolam durante o


APIA: acompanhamento, a relao Eu-Mundo e Eu-Outro.
MITOS E
TIPOS A dinmica do arqutipo do andar melhor
Marines compreendida quando podemos pensa-los relacionados
Tenis em
a outros arqutipos, como por exemplo, o do caminho.
PROGRA
Como imagem arquetpica do caminho, podemos pensar
MAO
DO IV na estrada que se perde no horizonte, na rua, nas trilhas
CONGRE nas florestas, nos trilhos do trem. Esse arqutipo
SSO contempla, em sua essncia, o processo, o meio
ESTADUA necessrio para a transformao. Seja numa
L DE psicoterapia, numa experincia religiosa o caminho se
PSICOLO
manifesta como o processo que est em curso ou que
GIA
deve ser seguido. Dependendo como essa imagem
ANALTIC
A eVII arquetpica constele, seja no sonho ou na imaginao
CICLO DE ativa, poderemos ter uma noo do processo que se
DEBATES desenvolve no indivduo. Por exemplo, o caminho numa
EM montanha ou que leva a uma montanha, pode estar
PSICOLO vinculado a um processo de desenvolvimento da
GIA
espiritualidade; o caminho que segue por florestas ou por
HOSPITA
plancies pode estar relacionado com uma jornada
LAR
Relaes interior; quando pensamos na imagem do caminho que
Doentias leva a povoados ou cidades, ou mesmo a rua podemos
e compreender como a necessidade do encontro com o
Sofriment outro, de socializao.
o
Psquico - O andar enquanto imagem de transformao a
Jung no possibilidade de movimento da energia psquica de
Espirito
forma ordenada. O sistema arquetpico constelado
Santo -
andar-caminho-guia possibilita o estabelecimento de
Site de
Fabrcio laos afetivos mais saudveis. O processo gerado pelo
Moraes andar no Acompanhamento Teraputico um smbolo
em importante para o paciente psictico lidar com o
Algumas desconhecido isto , inconsciente tanto interno
Considera quanto externo. Por isso que os antigos alquimistas
es
diziam que Habentibus Symbolum facilis est transitus
sobre o
(Havendo o smbolo, a travessia fcil)
Eixo Ego-
Self
3.2. O simbolismo do andar junto
camila em
Mesa
Todo processo teraputico um acompanhamento, um
Redonda:
andar junto. interessante pensar que a palavra terapia,
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Mitologia vem do grego therapia, que pode significa assistir,


e cuidar, tratar, em outras palavras, estar junto. O
Psicologia
Acompanhamento Teraputico torna literal o
acompanhar o cliente, em especial, possibilitando que
Meta
ele enfrente o mundo de forma positiva.
Fazer
login pelos espaos do cotidiano do acompanhado, que
Posts
este e o acompanhante vo tecendo, produzindo em
RSS
conjunto, revendo limitaes, fortalecendo vnculos e
RSS dos
comentri reavaliando o pessimismo acerca da doena. O fato de ir
os para a rua implica em se defrontar com as questes a
WordPres cerca da loucura e suas implicaes socioculturais.
s.org
Estar na vida, [] passear no parque, enfim, circular pelo
Arquivos mundo so anseios manifestos quando o paciente
outubro comea a perder a pacincia, e o que se torna patente
2016 (3) o quanto a sociedade se acha pouco preparada para
setembro receber o indivduo que percorreu os lugares inslitos da
2016 (2) loucura (MOTTA, 1997, p.33).
agosto
2016 (4) O acompanhar, andar junto, o estar com o paciente o
julho processo de favorecer o desenvolvimento do indivduo. O
2016 (5) terapeuta no o responsvel, mas ele protege, acolhe
junho
e estimula o desenvolvimento do individuo. Muitas vezes,
2016 (2)
maio
no senso comum, usa-se o termo cura para representar
2016 (2) o processo de desenvolvimento psquico ou superao
abril de uma neurose. Nesse sentido, o terapeuta no cura,
2016 (2) mas, [] ele ativa o processo de cura no inconsciente
maro do paciente (STEINBERG, 1990, p. 32). No caso do
2016 (7) paciente psictico, no falamos de cura, mas de uma
dezembro
adaptao ao seu universo que compreende tanto o
2015 (1)
novembro
mundo interior quanto exterior, nesses casos o terapeuta
2015 (4) aquele que ajuda a superar a desordem, a restabelecer
outubro o equilbrio psquico por mais tnue que seja, para que
2015 (4) assim esse indivduo tenha qualidade de vida.
setembro
2015 (1) O acompanhante teraputico est junto com o paciente,
agosto experimentando aquelas situaes em que este costuma
2015 (2) se sentir coagido, testado nos prprios limites, e dessa
julho
proximidade nasce a possibilidade de reagir de maneira
2015 (2)
diferente, de se impor como sujeito da prpria histria.
junho

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2015 (4) Assim como pensamos no andar como um processo


maio arquetpico, devemos tambm considerar o encontro ou
2015 (8)
o andar junto como um processo arquetpico. Conforme
abril
dissemos acima, os arqutipos humanos dependem da
2015 (9)
maro relao humana para serem constelados. A relao
2015 (2) humana fundamental desde os primeiros momentos de
fevereiro vida do indivduo que vo ser importantes na estruturao
2015 (1) do Ego. no encontro da me com a criana que o
outubro arqutipo do Self se constela (a partir do Self corporal) -,
2014 (1)
possibilitando o desenvolvimento psquico. As
agosto
referencias arquetpicas necessrias ao desenvolvimento
2014 (1)
julho do ego esto vinculadas aos arqutipos humanos, como
2013 (1) o materno, paterno, fratria. O ser humano no-
maio relacionado carece de totalidade, pois ele s pode obter
2013 (1) totalidade atravs da alma, e a alma no pode existir
fevereiro sem o seu outro lado, que sempre encontrado no
2013 (1)
outro. (JUNG apud STEINBERG, 1990, p. 15)
janeiro
2013 (1) O andar junto ou acompanhar o cliente uma
dezembro
reatualizao do processo de constituio do Ego. A
2012 (1)
totalidade psquica que se constela no encontro vai
outubro
2012 (1) possibilitar uma reorganizao psquica. Assim, como o
agosto Self materno propicia a constelao do Self da criana,
2012 (2) possibilitando o desenvolvimento do Ego. A relao
julho teraputica possibilita uma reorganizao do ego, por
2012 (1) poder constelar em certes momentos as mesmas
junho
energias arquetpicas que formaram e estruturam o Ego.
2012 (1)
No caso da neurose, essas energias se manifestam
maio
2012 (1) mais claramente nos smbolosconstelados na
abril transferncia. Na psicose a fragilidade do Ego faz com
2012 (3) que esse processo seja sempre parcial, a transferncia
maro uma tentativa de estabelecer contato com o mundo
2012 (2) exterior e resistir ao impulso do inconsciente.
janeiro
2012 (2) Todo encontro humano pode ser compreendido pela
dezembro
esfera arquetpica. Devemos, assim, nos perguntar em
2011 (1)
qual o acompanhante teraputico reviveria? ou sobre
novembro
2011 (1) qual mito repousaria a esta atividade teraputica?
outubro Encontramos as principais caractersticas que nos
2011 (2) auxiliam a compreender a funo teraputica do
setembro acompanhante teraputico mito de Chiron.

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2011 (1) 3.3. Por que falar de mito?


julho
2011 (1) Para Eliade (1992) os mitos relatam no somente a
maio origem do mundo, mas tambm acontecimentos
2011 (2)
primeiros que marcam a transformao do homem
maro
naquilo que ele . O mito , pois, [] uma realidade
2011 (1)
fevereiro cultural extremamente complexa, que pode ser abordada
2011 (3) e interpretada em perspectivas mltiplas e
janeiro complementares (1992, p. 34), que trata uma idia
2011 (2) sagrada que teve um lugar no tempo fabuloso dos
dezembro comeos.
2010 (3)
novembro As histrias arquetpicas, segundo Jung, se originam nas
2010 (2) experincias individuais em sua maioria numinosas a
outubro
partir da constelao de algum contedo inconsciente
2010 (1)
em sonhos ou alucinaes. Por experincias Numinosas
setembro
2010 (2) (do latim numem deus) entendemos experincia
agosto provocadas pela revelao de um aspecto do poder
2010 (4) divino (ELIADE, 1992. p. 24).
julho
2010 (3) Os mitos representam uma forma simples de
junho manifestao arquetpica, e tm um grande valor na
2010 (4) busca cientfica do inconsciente, visto que fornecem
maio pistas claras que tornam mais bem compreensvel os
2010 (4)
processos e estruturas bsicas da psique coletiva. Os
abril
2010 (4)
arqutipos, segundo Jung, no poderiam ser traduzidos
maro em contedos tericos, e para entend-los melhor, seria
2010 (6) necessrio um estudo comparativo das imagens
arquetpicas que emergem do inconsciente coletivo, e
suas associaes tomando por base as experincias
psicolgicas.

Os significados dos mitos, bem como o dos contos de


fada estariam contidos em uma [] totalidade dos
temas que ligam o fio da histria (VON FRANZ, 1990, p.
10); contudo, eles no podem se expressar por si
mesmo, assim, um evento conceituado pode se
manifestar atravs dos smbolos e ser decifrado a partir
deles.

Os mitos procuram representar somente um fato


psquico, que por si s, to complexo e proporcionam

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reflexos diversos de fases da experincia humana. O


arqutipo seria um impulso psquico especfico que
produziria efeitos em uma direo apenas, ao mesmo
tempo em que abarcaria vrias direes. Assim,
preciso escavar a imagem arquetpica at chegar a
uma certa clareza, para isso, h que se aproximar ao
mximo dessa especificidade.

Jung procurava apontar o valor energtico relacionado s


imagens arquetpicas; segundo Von Franz (1990, p. 19):

[] Uma imagem arquetpica no somente um


pensamento padro (como um pensamento padro
ela est interligada com todos os outros
pensamentos); mas ela , tambm, uma experincia
emocional a experincia emocional de um individuo.
S se essa imagem arquetpica tiver um valor
emocional e afetivo para o indivduo ela poder ter
vida e significao.

O mito um integrante de valor civilizao humana;


uma realidade viva,[] no , absolutamente, uma
teoria abstrata ou uma fantasia artstica, mas uma
verdadeira codificao da religio primitiva e da
sabedoria pratica (MALINOW SKI apud BRANDO,
2004b, p. 41)

Assim, pensando a psicose como um episdio onde


smbolos deveriam ser integrados quela
individualidade, pode-se pensar um paralelo do
Acompanhamento Teraputico como uma tentativa de
reorganizao da psique, mitologia a partir do mito
grego de Chirn, o curador ferido e mestre-guia de
muitos heris O Mito de Chron.

3.4. O Mito de Chron

Chron, segundo Penna (2005), se apresenta sempre


como um personagem secundrio nas histrias das
figuras mais ilustres. Nos textos de Brando, por
exemplo, Chron citado vrias vezes, sempre
acompanhando divindades e heris.

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O nome Chron, possivelmente, tem sua origem no


vocbulo grego Kheron, uma forma abreviada de
Kheirurgs (cirurgio), que quer dizer aquele que
trabalha ou age com as prprias mos. (BRANDO,
2000).

Para a mitologia grega, Chron era filho de Crono e Flira,


era, assim, um imortal, meio-irmo de Zeus. Em uma das
verses para seu nascimento, apontada por Brando
(2000), Crono, temendo os cimes de Reia, se
transformou em cavalo para possuir Filira, assim nasceu
o centauro Chiron, numa combinao de cavalo com um
corpo de homem.

Apesar de ser um centauro, Chron era diferente dos


demais que, exceto por Folo, eram violentos,
sanguinrios e luxuriosos, habitavam montanhas e
florestas, alimentando-se de carne crua (BRANDO,
1991, p. 199). Devido, sua sensibilidade e relao
amistosa com os heris e com os deuses, Chron foi
conhecido como [] o mais justo dos centauros
(BRANDO, 2004b, p. 26).

importante notarmos que a peculiaridade de sua


natureza, era na verdade tripla. Esta tripla natureza
(animal-humana-divina) simboliza a unidade dos trs
elementos, representando a fora arquetpica que une e
integra as polaridades (PENNA, 2005, p. 159).

Tudo em Chron, o mdico divino e ferido [] o faz


parecer a mais contraditria figura de toda a mitologia
grega. Apesar de ser um deus grego, sofre de uma
ferida incurvel. Alm disso, a sua figura combina o
aspecto animal com o apolneo, pois apesar do seu
corpo de cavalo configurao pela qual so
conhecidos os centauros, criaturas da natureza,
fecundos e destrutivos ele quem instrui os heris
(KERNYl apud GROESBECK, 1983, p. 74).

Chron foi o tutor de vrios heris, dentre eles Jaso,


Hercules, Castor, Plux, Asclpio e Aquiles, ensinando
no apenas mtodos de sobrevivncia, mas valores

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culturais e ticos. Segundo Brando (2004b) sua funo


de maior nobreza e indispensvel sobremaneira aos
heris era a de permitir passar pelos ritos iniciticos,
outorgando-lhes [] imprescindvel indumentria
espiritual, para que pudessem enfrentar a todos e
quaisquer monstros. (BRANDO, 2004, p. 27) internos
e externos. Sobretudo, sua funo era conduzir os heris
ao destino deles, a encontrarem sua verdadeira
potncia.

Das habilidades de Chron, a de curar a mais


comentada e conhecia, tendo em vista seu importante
pupilo Asclpio, deus da medicina. Contudo, so
esquecidos atributos que foram importantes na formao
de outros heris. As artes de combate, estratgia,
diplomacia, msica certamente faziam parte dos
conhecimentos que possua e que passou para seus
alunos. Por outro lado, ser compreendidas a pacincia,
persistncia, coragem, justia que so observadas nas
aes dos heris.

Chron esteve sempre associado aos heris, talvez


poderamos compreende-lo tambm como um heri.

Etimolgicamente, (hros) talvez pudesse se


aproximar do indo-europeu serv, da raiz ser-, de que
provm o avstico haurvaiti, ele guarda e do latim
seruvre, conservar, defender, guardar, velar sobre,
ser til donde heri seria o guardio, o defensor, o
que nasceu para servir (BRANDO, 2005, p. 15).

Chron o melhor modelo mtico de heri, isto , daquele


que nasceu para servir. Pois, seu trabalho abrir os
caminhos para as geraes futuras. Encaminhar cada
um de forma que pudessem encontrar o seu destino de
forma digna. A histria de Chron possui um aspecto
trgico. Segundo a narrativa mtica, quando Hrcules ia
em busca do javali Erimanto, ele passou pela regio de
Foloe, onde vivia o Centauro Folo, que o convidou para
se hospedar em sua residncia. Aps a refeio,
Heracles, solicitou vinho a Folo que o concedeu,

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[] Os centauros, sentindo o odor do licor de Baco,


armados de rochedos, rvores e troncos avanaram
contra Folo e seu hspede. Na refrega, Heracles
matou dez dos irmos de seu hospedeiro e perseguiu
os demais at o cabo Mlia, onde o Centuro lato,
tendo se refugiado junto Quiro, foi ferido por uma
flecha envenenada de Heracles, que, sem desejar,
atingiu igualmente o grande educador dos heris,
provocando-lhe um ferimento incurvel (BRANDO,
1991, p.530).

No mito de Chron, este sofre dores dilacerantes que o


leva a trocar sua imortalidade por Prometeu, que estava
preso no rochedo, por meio desta troca, Chron pode
enfim morrer. Zeus, compadecido com seu meio-irmo, o
imortaliza nas estrelas, formando a constelao de
Sagitrio.

A ferida incurvel do mestre das curas um dos temas


mais comentados do mito de Chron, por constelar um
tema arquetpico a ferida divina no curador divino. O
arqutipo do curador-ferido um componente
fundamental para o processo teraputico. Que durante o
processo teraputico se constela tanto no cliente quanto
no terapeuta.

Guggenbhl-Craig sugere que existe um


arqutipomdico/paciente que ativado todas as
vezes que uma pessoa fica doente. O doente procura
um mdico ou doutor externo, mas o fator intra-
psquico, ou fator curador, ou ainda o mdico
interior tambm mobilizado. Mesmo o mdico
externo sendo muito competente, as feridas e
doenas no podero ser curadas se no houver a
ao do mdico interior [] (Basta lembrar o grande
nmero de pessoas que ainda morre de pneumonia,
muito embora a pneumonia seja uma doena curvel.)
freqente ouvirmos explicaes do tipo: sua
resistncia interna cedeu ou ele no estava
querendo melhorar. De um ponto de vista arquetpico,
era o mdico interior que no estava funcionando

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(GROESBECK, 1983 p. 77).

No cliente a constelao desse arqutipo


caracterizada pela tendncia a reordenao psquica ou
uma predisposio psicossomtica ao procedimento
teraputico. Um procedimento teraputico a busca pelo
fator curador inerente ao indivduo. Contudo, este efeito
do fator curador ou esse mdico interior depende da
disposio da conscincia na relao com o
inconsciente. E, talvez seja esta a grande questo das
terapias: como possibilitar que a conscincia tenha um
contato transformador com o do plo curador deste
arqutipo constelado no inconsciente.

Podemos compreender a constelao deste arqutipo


como o movimento de reorganizao inconsciente para
suprir as deficincias da relao com a conscincia,
podendo ser acompanhado pela constelao de outros
arqutipos, conforme j discutimos.

No terapeuta essa constelao tende a se manifestar por


uma disposio inconsciente de perceber o cliente, por
meio das feridas do terapeuta. uma forma de
abertura para um encontro em cliente e terapeuta, por
onde se instala as relaes de contratransferncia. Por
outro lado, esse arqutipo est ligado a faculdade de
mestria, a pacincia e ateno que o terapeuta deve ter
ao acompanhar o desenvolvimento do cliente, de modo a
no prejudicar desenvolvimento do processo mesmo.

3.5. O Tema do curador-ferido e as Relaes com o


Acompanhamento Teraputico

O tema do curador ferido importante para pensar a


relao do acompanhante teraputico com o processo
do paciente. A mestria conforme comentamos no mito de
Chron um elemento fundamental, pois justamente o
que exigido do acompanhante, isto , a pacincia, o
cuidado, o estmulo e o encorajamento do paciente para
que este possa encontrar o seu lugar. Por outro lado, a
ferida pode se situar tanto na sua histria pessoal quanto
na ferida arquetpica, a ferida do curador que est
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sempre ao lado, e no pode ser o agente da cura, pois a


cura um processo pessoal.

Essa ferida da impossibilidade uma ferida arquetpica


no narcisismo natural de cada um de ns. O terapeuta
apenas conduz, estimula e testemunha o processo do
cliente. Se o terapeuta se identifica com a cura do
cliente o terapeuta se torna vitima de seu prprio
narcisismo. A ferida do curador a marca da humildade
necessria ao encontro criativo. A ferida a
possibilidade de cura, tanto para o cliente quanto do
terapeuta.

Curar, em alemo vem de Heilen, cuja raiz provm de


Heilag total, completo (GUGGENBUHL-CRAIG, 1983,
p. 98). A palavra Sade, tem a mesma origem, por tanto,
quando falamos de cura para nossos pacientes, falamos
de se tornarem completos. Segundo Jung (1999b) cura
quer dizer transformao, cuja proposta da psicologia
analtica a transformao da personalidade como um
todo, possibilitando que o paciente se torne aquilo que
de fato .

Penna aponta que o papel do analista junguiano []


fazer junto com o paciente, no se trata de fazer para ou
fazer pelo paciente (2005, p. 152). Desta forma, cabe ao
terapeuta estar junto com o paciente, envolvendo-se
integralmente na tarefa de compreenso de suas feridas,
buscando, assim, possibilidades de transformao.

A transformao que propomos acontece a partir da


reunio da polaridade oposta que foi colocada em
nfase, reativando a possibilidades de promoo de
cura encontradas apagadas na psique do paciente.

Para que o cliente restabelea essa experincia integral


da imagem arquetpica do curador, preciso que o
terapeuta mostre-lhe o caminho. Mesmo se o mdico
externo for muito competente, as doenas e feridas s
podero ser curadas mediante a ao do medico
interno. Assim, no o terapeuta quem cura o paciente,
mas a relao de vnculo possibilitar que seja ativado

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neste o processo de cura; no significa que as feridas


sero fechadas, mas que o individuo ter o ego
fortalecido a fim de aprender a conviver com as
cicatrizes deixadas, se responsabilizando pelo prprio
cuidado, sem colocar a culpa nas outras pessoas.

No que tange clnica do acompanhamento teraputico,


preciso que o paciente em sofrimento psicolgico
aprenda a lidar com suas feridas, e isso se dar a partir
do contato com o mundo externo, que outrora fora lhe
arrancado.

importante notar outros pontos de intercesso do mito


com essa clnica; pois o profissional de
Acompanhamento Teraputico, assim como Chron, atua
sempre como coadjuvante na construo da histria do
acompanhado; sendo colocado, por diversas vezes, na
funo de mestria a fim de permitir que o paciente
encontre o prprio destino. Atravs da re-conexo dos
aspectos inconscientes e o Ego tal como a figura de
Chron, homem-cavalo.

CONCLUSO

A clnica do Acompanhamento Teraputico um


importante avano no tratamento de pacientes
psiquitricos por possibilitar um reencontro com a vida
comum e a dignidade. O acompanhante teraputico
fornece ao paciente uma referncia corporal e psquica
possibilitando ao mesmo tempo interagir com espaos
que lhe foram interditados seja pela doena, seja pela
incompreenso e preconceito que a sociedade ainda
apresenta em relao ao paciente psiquitrico.

O Acompanhamento Teraputico , sobretudo, uma


busca pelo potencial criativo que cada indivduo possui
de recriar suas relaes com o meio e consigo mesmo.
A doena mental se impe como um problema em nossa
sociedade, justamente, por nossa incapacidade de olhar
atravs dela e perceber que a doena mental um
estado do ser, uma forma diferente de se fazer no
mundo.
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C.G. Jung foi um dos primeiros psiquiatras a olhar


atravs dos invlucros pessoais da doena mental. Em
seus anos de atividade no Hospital Burgholzli, Jung teve
contato com o universo de imagens que os pacientes lhe
apresentavam por meios de delrios e sonhos. A
fragilidade egica desses pacientes impedia que o
contato com essas imagens fosse restaurador. O contato
com a psicose foi um ingrediente fundamental para o
desenvolvimento posterior da Psicologia Analtica, pois
foi justamente olhando atravs da psicose (e no para a
psicose) que Jung percebeu que h uma dinmica
inconsciente que se desenrola para alm do caos e da
fragilidade pessoal.

A psicologia junguiana com sua perspectiva energtica


nos permite compreender a dinmica do adoecimento
psquico no apenas por sua causa, mas por sua
finalidade, isto , o sentido do sintoma e do delrio. Para
Jung, o adoecimento um processo que visa
restabelecer a sade psquica. No caso da neurose o
sintoma busca reorientar o ego.

No caso do paciente psictico, existe uma energia muito


forte no mbito do inconsciente, provocando uma rigidez
na dinmica energtica do psiquismo, levando a invaso
da conscincia. Nesse processo, o ego tomado pelo
inconsciente, tornando-o cada vez mais frgil. Com essa
fragilidade, o ego se torna inseguro, tanto no que diz
respeito aos contedos conscientes quanto
inconscientes. Assim, no sendo possvel agir
diretamente na conscincia, a prtica com psicticos
indica acessar o inconsciente atravs de meios
objetivos, como o andar junto no caso do
Acompanhamento Teraputico. Lidando com a
realidade, o paciente traz pra fora o que est preso no
inconsciente, diminuindo sua intensidade e permitindo
que a dinmica psquica se restabelea. O
Acompanhamento Teraputico um importante meio
para propiciar a aderncia do ego realidade, visto que,
o sujeito passando a sentir-se parte do meio, e
interferindo neste, pode atingir uma estabilidade maior,

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diminuindo a necessidade e freqncia de internaes.

Por outro lado, a psicologia junguiana com o conceito de


arqutipo nos oferece um modelo de compreenso do
psiquismo que nos leva para alm da esfera pessoal. Os
arqutipos, padres temticos de organizao psquica,
so estruturas psquicas coletivas que se fazem
apresentar como um potencial criativo e saudvel, mas
no caso de pacientes psicticos necessrio um
suporte para que a conscincia possa se valer
positivamente dessa possibilidade.

Ao pensarmos a referncia arquetpica para o processo


de Acompanhamento Teraputico, podemos observar
que o caminhar como forma de reorientao psquica
est presente no homem desde temos imemoriais at os
dias de hoje, como as romarias e peregrinaes. Isso
um fato importante pois os arqutipos so ativados por
analogia ou correspondncia, isto , necessrio que
haja uma situao correspondente ao arqutipo para
ativa-lo, assim podemos considerar que o processo de
Acompanhamento Teraputico, o andar junto, um
processo que ecoa no inconsciente possibilitando uma
passagem de energia para a conscincia de forma
sadia, por estar vinculado a objetos reais.

Do mesmo modo, o Acompanhamento Teraputico


possui um respaldo no elemento arquetpico; pois o ato
de caminhar vai favorecer a aderncia do indivduo, por
conta da simbolizao do Acompanhamento
Teraputico. Tomamos como referncia mtica o
personagem centauro Chron. Este frequentemente
associado com o padro arquetpica do terapeuta,
tambm corresponde figura do acompanhante, pois
Chron no era apenas um mdico (curador), mas um
mestre que guiava seus discpulos (os heris gregos) por
diferentes artes, dando-lhes segurana e conhecimento
para que pudessem perseguir o seu destino.

Assim, a concepo de Jung acerca da psique


possibilita um olhar sadio, objetivando no a doena,
mas a pessoa que est doente. Os estranhos contedos
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e delrios e movimentos so, muitas vezes, reduzidos e


rotulados de loucura como sendo um processo
desprovido de sentido. Para o olhar junguiano, essa
loucura uma expresso legitima da psique, isto , da
prpria vida.

A palavra loucura em alemo deriva de Wahn, que


possui a mesma raiz que Whnen, que significa supor
ou fantasiar. Assim, loucura seria a palavra alem para
fantasia. Segundo o analista junguiano Heinrich Fierz,
para a sociedade, reconhecer a loucura significa
conhecer a fantasia, a fantasia criativa.

Significaria que o encontro com a fantasia criativa no


incumbncia de uns poucos escolhidos, mas sim que
todos teriam essa possibilidade e responsabilidade.
Sendo esse o caso, seria ideal que no descartssemos
irrefletida e negligenciada algo como absurdo,
simplesmente porque no o compreendemos. A
aceitao da loucura pela sociedade pode nos ajudar a
enxergar o elemento criativo na comunidade e a permitir
que ele se desenvolva (FIERZ, 1977, p. 231).

A empreitada de acompanhar esse indivduo em


sofrimento a estar atravessando o perodo difcil que vive,
ultrapassa o reconhecimento do quadro psiquitrico por
si s. Trata-se, sobretudo, de trabalhar em real parceria
com esse sujeito, para que este reconhea que seu
estado encerra um certo significado e, por isso, seria
imprescindvel ser aceito como parte relevante de sua
vida, para ento poder buscar as metas necessrias
para que seu caminho prossiga. Entretanto, de que forma
isso se dar, poder ser decidido luz dos
desdobramentos posteriores. [] toda a vida da pessoa
atinge um ponto crtico. preciso entender que Uma
transformao fundamental da personalidade est
sendo preparada. (FIERZ,1977,p. 239)

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Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257)

Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana, Especialista


em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista
em Psicologia Clnica e da Famlia (Saberes, ES).
Membro da International Association for Jungian
Studies(IAJS). Formao em Hipnose Ericksoniana(Em
curso). Coordenador do Grupo Aion Estudos
Junguianos Atua em consultrio particular em Vitria
desde 2003.

Contato: 27 9316-6985. /e-mail:


fabriciomoraes@yahoo.com.br/
Twitter:@FabricioMoraes

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