Revista Espirita 1862 1865 Ineditos

Revista Esprita
Peridico de Estudios Psicolgicos

1862-1865
Coleccin de Textos de
Allan Kardec
Prefacio de Jos Mara Fernndez Colavida

psicografiado por Divaldo Pereira Franco
Organizacin y traduccin:
Simoni Privato Goidanich
Copyright 2010 by
ISBN 978-9942-02-735-1
1.a edicin, marzo de 2010.
Quito, Ecuador.
1000 ejemplares.
Portada basada en el cuadro Les coquelicots Argenteuil (1873), de Claude Monet.
Revisin del idioma espaol: Fabricio Vsquez (Quito, Ecuador).
Diagramacin: Roberto Goidanich y Simoni Privato Goidanich.
Todos los derechos de reproduccin, copia, comunicacin al pblico y explotacin econmica de

esta obra estn reservados nica y exclusivamente para la autora. Prohibida la reproduccin total o
parcial de esta obra, por cualquier forma, medio o proceso electrnico, digital, fotocopia, microlme,
Internet, CD-Rom, sin la previa y expresa autorizacin de la autora y mencin de la fuente (ttulo,
autora, lugar y ao de publicacin), en los trminos de la legislacin sobre los derechos de autor.
La autora coste todos los gastos de elaboracin, diagramacin e impresin de este libro, tal
como lo hizo con sus obras anteriores. La autora no recibe ninguna retribucin nanciera
por los libros que publica, ni siquiera para la restitucin de los gastos realizados por las
publicaciones. Todo el trabajo que la autora realiza en la Doctrina Esprita es ad honorem.
Los ejemplares de esta edicin han sido donados a instituciones espritas de varios pases.
Se autoriza a las instituciones espritas beneciarias a vender los ejemplares recibidos en
donacin, con la condicin de que los recursos nancieros obtenidos por la venta sean
utilizados totalmente para tareas de estudio de las obras de Allan Kardec y de aquellas que
les son eles o de promocin social esprita.
Direccin electrnica de la autora: simoniuruguai@yahoo.com
Estudios Espritas: www.estudiosespiritas.blogspot.com

Sumario
Biografa resumida de Jos Mara Fernndez Colavida, p. 9
Revista Esprita Peridico de Estudios Psicolgicos: Coleccin de Textos de Allan

Kardec, p. 13
Mensaje de Jos Mara Fernndez Colavida psicograado por el mdium Divaldo
Pereira Franco en la reunin medimnica del Centro Esprita Camino de Redencin,
en la noche del 20 de enero de 2010, en Salvador, Bahia
Introduccin, p. 17
1 Mi misin, p. 21
Obras Pstumas, segunda parte
2 Resumen de la ley de los fenmenos espritas, p. 25

Revista Esprita Peridico de Estudios Psicolgicos, 7.o ao, n.o 4, abril de 1864
3 Respuesta al mensaje de los espritas lioneses con ocasin del Ao Nuevo, p. 36

Revista Esprita Peridico de Estudios Psicolgicos, 5.o ao, n.o 2, febrero de 1862
4 Consecuencias de la doctrina de la reencarnacin para la propagacin del

Espiritismo, p. 46
Revista Esprita Peridico de Estudios Psicolgicos, 5.o ao, n.o 4, abril de 1862
5 Sociedad Parisiense de Estudios Espritas: Discurso del seor Allan Kardec con
ocasin de la renovacin del ao social, el 1.o de abril de 1862, p. 52
Revista Esprita Peridico de Estudios Psicolgicos, 5.o ao, n.o 6, junio de 1862
6 He aqu cmo se escribe la historia! Los millones del Sr. Allan Kardec, p. 67
7 Estadstica de los suicidios, p. 73
Revista Esprita Peridico de Estudios Psicolgicos, 5.o ao, n.o 7, julio de 1862
8 Necrologa. Muerte del obispo de Barcelona, p. 83

Revista Esprita Peridico de Estudios Psicolgicos, 5.o ao, n.o 8, agosto de 1862
9 Respuestas a la invitacin de los espritas de Lyn y de Burdeos, p. 87

Revista Esprita Peridico de Estudios Psicolgicos, 5.o ao, n.o 9, septiembre de 1862
10 La lucha entre el pasado y el futuro, p. 91

Revista Esprita Peridico de Estudios Psicolgicos, 6.o ao, n.o 3, marzo de 1863
11 Los traidores y los amigos inhbiles, p. 99

Revista Esprita Peridico de Estudios Psicolgicos, 6.o ao, n.o 3, marzo de 1863
12 Utilidad de la enseanza de los Espritus, p. 111

Revista Esprita Peridico de Estudios Psicolgicos, 6.o ao, n.o 12, diciembre de 1863
13 Sociedad Esprita de Pars: Discurso de inauguracin del sptimo ao social, el

1.o de abril de 1864, p. 117
Revista Esprita Peridico de Estudios Psicolgicos, 7.o ao, n.o 5, mayo de 1864
14 La religin y el progreso, p. 127

Revista Esprita Peridico de Estudios Psicolgicos, 7.o ao, n.o 7, julio de 1864
15 El Espiritismo es una ciencia positiva: Alocucin del seor A K a

los espritas de Bruselas y de Anvers, en 1864, p. 136
Revista Esprita Peridico de Estudios Psicolgicos, 7.o ao, n.o 11, noviembre de
1864
16 De la comunin de pensamientos, a propsito de la conmemoracin del da
de los difuntos, p. 147
Revista Esprita Peridico de Estudios Psicolgicos, 7.o ao, n.o 12, diciembre de
1864
17 De la perpetuidad del Espiritismo, p. 157

Revista Esprita Peridico de Estudios Psicolgicos, 8.o ao, n.o 2, febrero de 1865
18 Nueva tctica de los adversarios del Espiritismo, p. 163

19 Qu ensea el Espiritismo, p. 171

Revista Esprita Peridico de Estudios Psicolgicos, 8.o ao, n.o 8, agosto de 1865
20 De la mediumnidad curativa, p. 181

Revista Esprita Peridico de Estudios Psicolgicos, 8.o ao, n.o 9, septiembre de
1865
21 Alocucin en la reanudacin de las sesiones de la Sociedad de Pars, el 6 de

octubre de 1865, p. 191
Revista Esprita Peridico de Estudios Psicolgicos, 8.o ao, n.o 11, noviembre de
1865
Biografa resumida de Jos Mara Fernndez Colavida
(Tortosa, 1819 Barcelona, 1888)
S i deseramos describir, en pocas palabras, quin es Jos Mara Fernndez

Colavida, deberamos armar, ante todo, que se trata del ejemplo real y
concreto del hombre de bien y del verdadero esprita, enseado en El Evangelio
segn el Espiritismo.
Conocido, con toda justicia, como el Kardec espaol, trabaj y sigue trabajando
permanentemente por el progreso de la humanidad, divulgando la Doctrina Esprita
no solamente por medio de su perfecto conocimiento doctrinario, sino tambin por
el el ejemplo que siempre ha dado de la prctica de las enseanzas espritas, sobre
todo de la ley de amor, de justicia y de caridad.
Primer traductor y editor de los libros de Allan Kardec al idioma espaol, ja-
ms busc ventajas materiales en las obras que publicaba, donando muchas de
ellas en benecio de la divulgacin doctrinaria o vendindolas a precios simbli-
cos, que ni siquiera cubran los costos generados por la impresin. Fue gracias a
su abnegado trabajo de divulgacin doctrinaria que Amalia Domingo Soler, entre
otros innumerables beneciarios, pudo tener las obras de Allan Kardec, como ella
misma cuenta en Memorias: [] Fernndez Colavida me mand la coleccin com-
pleta de su Revista, las obras de Allan Kardec y una carta cariossima. Cuando yo
me vi duea de los libros de Kardec por los que tanto haba suspirado, mi alegra
fue inmensa.
Fundador, director y redactor, en Barcelona, de la Revista Espiritista Peridico
de Estudios Psicolgicos, posteriormente denominada Revista de Estudios Psicolgicos,
fue el mayor divulgador esprita a los pases de lengua espaola. Realiz un trabajo
9
Revista Esprita 1862-1865
admirable de orientacin doctrinaria a espritas de varios lugares del mundo, tales

como Argentina, Colombia, Cuba, Ecuador, Filipinas, Mxico, Per, Uruguay,
adems de Espaa.
Fundador de la primera librera esprita en la capital de Catalua, fue el
importador de los trescientos volmenes y folletos sobre el Espiritismo quemados
el 9 de octubre de 1861 en el Auto de Fe de Barcelona.
Tambin fue el fundador de la Asociacin de los Amigos de los Pobres, de la
Sociedad Barcelonesa Propagadora del Espiritismo y el director del Grupo Esprita La
Paz, instituciones en las que trabaj con ahnco por el bien del prjimo.
Presidente de honor del Primer Congreso Internacional Esprita, realizado
en Barcelona en septiembre de 1888, pocos meses antes de su desencarnacin,
recibi el homenaje con la ms grande humildad, pues jams busc ningn
reconocimiento, excepto el de su propia conciencia.
Gran soldado de la paz del Cristo, ha trabajado de manera incesante por
la unin de los espritas alrededor del estudio y de la prctica de la moral de
Jess y de las enseanzas codicadas por Allan Kardec. Sus manos laboriosas,
herramientas luminosas en servicio constante a la causa esprita, escriban, en su
ms reciente encarnacin, textos doctrinarios, cartas de orientaciones a espritas
de todas las condiciones sociales y de varias nacionalidades, as como llevaban
auxilio a necesitados de toda especie, sea la ayuda material a las personas pobres
econmicamente, sea los uidos saludables a los enfermos de cuerpo o de alma.
En la vida espiritual, esas mismas manos, adems de permanecer elmente en
el trabajo de las letras y del auxilio, nos son extendidas amorosamente para
sostenernos en el recto cumplimiento de nuestros deberes como espritas.
En su tumba, donde yace el cuerpo mortal, los espritas de Espaa y Amrica,
10
Coleccin de Textos de Allan Kardec
como una muestra de gratitud, deseaban construir un monumento. Con todo el

respeto que esa iniciativa merece, no dejemos de prestar tambin otro homenaje
al ejemplo inmortal de ese noble Espritu bienhechor, edicando, en nosotros
mismos, el monumento de la prctica de las dos enseanzas fundamentales para
todo esprita, es decir: Hermanos, ammonos e instruymonos.
Principales fuentes consultadas:

- Amalia Domingo Soler. Memorias. 4.a ed. Araras-So Paulo: Mensaje Fraternal-IDE,
2000.
- Amalia Domingo Soler. La luz que nos gua. 3.a ed. Orihuela-Alicante: Centro Esprita La
Luz del Camino, 2004.
- Divaldo Pereira Franco. Hacia las estrellas. Dictado por diversos Espritus. 2.a ed. Araras-
So Paulo: Mensaje Fraternal-IDE, 1994.
11
Jos Mara Fernndez Colavida
12
Revista Esprita Peridico de Estudios Psicolgicos

D espus de la publicacin de El Libro de los Espritus, el da 18 de abril de 1857,

el egregio codicador, inspirado por los Guas de la humanidad, concluy
que era necesario crear un peridico para mantener la correspondencia con los
simpatizantes de la nueva doctrina, defenderla de las acusaciones de los enemigos
gratuitos, presentar nuevas enseanzas, divulgar mensajes nuevos y consoladores,
culminando en la publicacin de la Revista Esprita el 1.o de enero de 1858.
La Revista Esprita fue denominada como un Peridico de Estudios Psicolgicos, en
razn del alcance temtico presentado, inicindose la propuesta de una psicologa
espiritista.
En aquel momento, en que predominaban los conceptos de la losofa
positivista, de Augusto Comte, una audaz psicologa del alma se presentaba como
un desafo cultural y cientco, en condiciones de enfrentar y vencer el materialismo
dominante en las Academias y Universidades.
El coraje moral de Allan Kardec, consciente de la grandeza del Espiritismo y
de su contenido cientco, que demuestra, por intermedio de sus propios mtodos
experimentales, la legitimidad de sus conceptos, se trasformaba en un desafo
cultural, portador de los paradigmas loscos para la nueva era.
Fundamentndose siempre en la lgica y en la razn, como efecto de la
investigacin cuidadosa de los hechos, la Revista Esprita, se transform en eciente
rgano de fecunda divulgacin, de debates y de esclarecimientos de los nobles
postulados espiritistas.
Se iniciaba, entonces, la lucha desigual entre las religiones dominantes, ciegas
13
en sus ortodoxias, haciendo coro con el materialismo dialctico, histrico y

mecanicista, en contra del Espiritismo, esa ciencia nueva, cuyos fenmenos se
encontraban presentes en todas las pocas de la humanidad.
Acusaciones injusticables eran lanzadas de los plpitos y de las ctedras
cientcas en contra de los mdiums y de los espiritistas en general, intentndose
macularles la conducta moral y el comportamiento psquico, por falta de
argumentacin propia para superar sus paradigmas profundos.
Muchos peridicos se complacan en ironizar y ridiculizar el Espiritismo y sus
adeptos, intentando impedir el desarrollo de sus enseanzas iluminativas.
El Espiritismo haba llegado a la Tierra para quedarse, para producir la
revolucin cientco-losco-moral de la sociedad, y no para complacer a los
dominadores temporales y equivocados de un momento, luego substitudos por
otros ms arbitrarios y perversos.
Haba sido propuesto por Jesucristo para que fueran recordadas sus lecciones de
amor y justicia que seran, como fueron, adulteradas, confundidas y transformadas
en instrumentos de poder y de ilusin de los engaados telogos de todos los
tiempos.
Desvestido de cualquier forma dogmtica, de supercheras, de ceremoniales,
de frmulas sacramentales, siendo una doctrina de pensamiento y de conducta
tica, no tena que temer a los arbitrarios dominadores de las mentes humanas,
manteniendo su rmeza en todos los puntos fundamentales y laborando por la
felicidad de los Espritus encarnados o desencarnados.
A lo largo de los aos, el maestro de Lyon se utiliz de la Revista para mantener ese
combate entre las tinieblas de la ignorancia y la luz del conocimiento, entresacando
posteriormente artculos, mensajes y estudios que constituiran las dems obras de
la Codicacin.
14
Poco conocida, y menos estudiada, incluso por muchos espiritistas, su

divulgacin, con el respeto que nos merece, es altamente oportuna, especialmente
ahora, en estos das de sufrimiento y de incertidumbres para la sociedad, cuando
se opera en el planeta terrestre el cambio de mundo de pruebas y de expiacin a mundo
de regeneracin, el surgimiento de un compendio ms de extractos de los diversos
aos de su publicacin, traducidos al espaol, facilitando el entendimiento de las
enseanzas espiritistas.
Hacemos votos de xito en la divulgacin de ese volumen, de forma que sus
estudios psicolgicos puedan encontrar guarida en las mentes y en los corazones
que se inquietan por la bsqueda de la verdad.
Jos Mara Colavida
(Pgina psicograada por el mdium Divaldo Pereira Franco en la reunin

medimnica del Centro Esprita Camino de Redencin, en la noche del 20 de enero
de 2010, en Salvador, Bahia, Brasil)
15
Portada del primer nmero de la Revista Esprita Peridico de Estudios Psicolgicos
16
Introduccin
E ste segundo volumen de la triloga Revista Esprita Peridico de Estudios

Psicolgicos: Coleccin de Textos de Allan Kardec est compuesto de veinte textos
del Codicador del Espiritismo publicados entre 1862 y 1865. El primer volumen
y el tercero contienen textos que Allan Kardec public en la Revue Spirite Journal
dtudes Psychologiques en los perodos 1858-1861 y 1866-1869, respectivamente.
Toda la traduccin al idioma espaol de esta triloga fue hecha de los
textos originales, escritos en francs por Allan Kardec en la Revue Spirite
Journal dtudes Psychologiques. Los originales de Allan Kardec pueden ser
consultados en la Biblioteca Esprita Virtual de Obras Raras de la Federacin
Esprita de Paran, Brasil, que se encuentra en la siguiente direccin electrnica:
<hp://www.bibliotecaespirita.com>.
No ahorramos esfuerzos para cumplir de la mejor manera posible nuestro
deber de traducir con delidad y respeto el original de Allan Kardec. Un cuidado
especial que pusimos, durante todo el trabajo, fue el de siempre traducir y jams
interpretar, es decir, buscamos transmitir con precisin la idea original del autor,
sin ninguna opinin de la traductora. Adems, dedicamos particular atencin a
la traduccin de las expresiones idiomticas francesas. Las obras de referencia
utilizadas para la traduccin del idioma francs fueron, sobre todo, diccionarios
monolinges, como el Lir del siglo XIX y el Petit Robert. La principal gramtica
del idioma francs consultada fue Le bon usage, de Maurice Grevisse.
Adems de guardar delidad con el contenido original, mantuvimos el estilo
empleado por el Codicador en sus textos. nicamente, para facilitar la lectura,
nos tomamos la libertad de separar algunas frases ms largas, sin cambiar su
signicado, as como de resaltar frases de los textos ponindolas en las partes
17
inferiores y superiores de las pginas. Tambin aadimos algunas notas de pie de

pgina para una mejor comprensin de la traduccin.
La revisin del idioma espaol cont con la asesora de un especialista, con
quien trabajamos personalmente. Utilizamos, como referencia para la revisin,
varios textos de la Real Academia Espaola, tales como la Gramtica de la lengua
espaola de la Coleccin Nebra y Bello, el Diccionario panhispnico de dudas y el
Diccionario de la lengua espaola, adems de la Gramtica de la lengua castellana, de
Andrs Bello. Tomamos en consideracin usos reconocidos por la nueva gramtica
del idioma espaol.
Los textos de la Revue Spirite de este volumen indican, en su conjunto, un
perodo de luchas enfrentadas por el Codicador. Por esa razn, decidimos incluir,
a modo de prlogo, el dilogo que Allan Kardec mantuvo con el Espritu Verdad
el 12 de junio de 1856, publicado en Obras Pstumas, que trata de los desafos de la
misin del Codicador.
La organizacin de los textos de la Revue Spirite en este volumen obedece a un
criterio cronolgico, con excepcin del primer texto. Juzgamos adecuado iniciar la
coleccin con la instruccin de Allan Kardec Resumen de la ley de los fenmenos
espritas, ya que, por abarcar, de forma sucinta, los principios fundamentales de
las manifestaciones espritas, puede servir como introduccin para la lectura de los
dems textos.
Sin la autorizacin y la ayuda espiritual, este trabajo no habra sido posible. Por
lo tanto, agradecemos inmensamente al Maestro Jess la valiosa oportunidad que
nos ha sido concedida de realizar este trabajo. Los buenos Espritus con quienes
hemos trabajado en esta triloga resaltan siempre que los agradecimientos deben
ser dirigidos al Maestro Jess, pero no podemos dejar de agradecerles tambin.
Registramos, adems, nuestra especial gratitud a los nobles Espritus Jos
18
Mara Fernndez Colavida y Joanna de ngelis, as como al mdium esprita

Divaldo Pereira Franco.
Esperamos que esta coleccin, que ofrecemos con nuestros mejores sentimientos
fraternales, contribuya para el estudio, la divulgacin y la vivencia de las enseanzas
publicadas por Allan Kardec en la Revue Spirite.
Quito, febrero de 2010.
19
Allan Kardec
20
1 Mi misin
Obras pstumas, segunda parte1
P regunta (a la Verdad) Buen

Espritu, deseara saber qu
pensis de la misin que me ha sido
te sorprende hoy en da. No olvides
que puedes triunfar, del mismo modo
que puedes fracasar; en este ltimo
asignada por algunos Espritus: te- caso, otro te reemplazara, pues los
ned a bien decirme, os lo ruego, si es designios de Dios no dependen de una
una prueba para mi amor propio. Sin persona especca. Por lo tanto, jams
duda, lo sabis, tengo el deseo ms hables de tu misin; sera el medio de
grande de contribuir para la propaga- hacerla fracasar. Slo puede ser legi-
cin de la verdad, pero, del papel de timada por la obra realizada y nada
simple trabajador al de misionero en has hecho todava. Si la realizas, las
jefe, la distancia es grande y no com- propias personas sabrn reconocer tu
prendo lo que podra justicar en m misin tarde o temprano, pues es por
una gracia tal, prerindome a tantos los frutos que se reconoce la calidad
otros que poseen talentos y cualida- del rbol.
des que no tengo. Pregunta Sin duda, no tengo ningu-
Respuesta Conrmo lo que te ha na voluntad de vanagloriarme de una
sido dicho, pero te aconsejo mucha misin en la que yo mismo creo con
discrecin si deseas triunfar. Ms tar- dicultad. Si estoy destinado a servir
de sabrs cosas que explicarn lo que de instrumento para los designios de
1
N. de la T.: segn la informacin contenida en Obras Pstumas, Allan Kardec mantuvo este dilogo
con el Espritu Verdad el 12 de junio de 1856, en la casa del seor C. La mdium fue la seorita
Aline C
21
la Providencia, que ella disponga de jurarn tu ruina; sers el blanco de

m; en ese caso, solicito vuestra asis- la malevolencia, de la calumnia, de
tencia y la de los buenos Espritus la traicin incluso de aquellos que te
para que me ayuden y me sostengan parecern los ms abnegados; tus me-
en mi tarea. jores instrucciones sern desprecia-
Respuesta Nuestra asistencia no te das y desnaturalizadas; ms de una
faltar, pero ser intil si, de tu parte, vez sucumbirs bajo el peso de la fa-
no haces lo que es necesario. Tienes tiga; en pocas palabras, es una lucha
tu libre albedro; te corresponde a ti casi constante que debers sostener,
emplearlo como lo entiendas; ningu- y sacricars tu reposo, tu tranquili-
na persona est obligada inevitable- dad, tu salud e incluso tu vida, pues,
mente a hacer algo. sin eso, viviras mucho ms tiempo.
Pues bien! Ms de uno retrocede
Pregunta Cules son las causas
cuando, en lugar de un camino ori-
que podran hacerme fracasar? Ser
do, no encuentra bajo sus pasos sino
la insuciencia de mis capacidades?
zarzas, piedras aladas y serpientes.
Respuesta No; pero la misin de los Para tales misiones, la inteligencia no
reformadores est plena de escollos y basta. Son necesarios primeramente,
de peligros; la que tienes es ruda, te para agradar a Dios, humildad, mo-
prevengo, pues es al mundo entero destia y desinters, pues l abate a
al que se trata de remecer y de trans- los orgullosos, a los presuntuosos y a
formar. No creas que te bastar con los ambiciosos. Para luchar contra las
publicar un libro, dos libros, diez li- personas, son necesarios valor, perse-
bros, y quedarte tranquilamente en tu verancia y una rmeza inquebranta-
casa. No, te ser necesario exponer a ble; tambin son necesarios pruden-
tu persona: suscitars contra ti odios cia y tacto para conducir las cosas con
terribles; enemigos encarnizados con- discernimiento y no comprometer el
22
xito por medio de medidas o pala- celestiales, me esforzar para corres-

bras intempestivas; en n, es necesa- ponder a Vuestros designios.
rio tener dedicacin, abnegacin, y
estar presto a todos los sacricios. NOTA Escribo esta nota el 1.o de
Como ves, tu misin est subor- enero de 1867, diez aos y medio
dinada a condiciones que dependen desde que esta comunicacin me fue
de ti. dada, y constato que se ha cumplido
ESPRITU VERDAD en todos los puntos, pues he expe-
rimentado todas las vicisitudes que
Yo. Espritu Verdad, os agradezco all me fueron anunciadas. He sido el
vuestros sabios consejos. Acepto todo blanco del odio de enemigos encarni-
sin restriccin y sin segunda inten- zados, de la injuria, de la calumnia,
cin. de la envidia y de los celos; libelos in-
Seor! Si os habis dignado poner fames han sido publicados contra m;
Vuestros ojos en m para el cumpli- mis mejores instrucciones han sido
miento de Vuestros designios, que desnaturalizadas; he sido traicionado
se haga Vuestra voluntad! Mi vida por aquellos en quienes haba depo-
est en Vuestras manos, disponed de sitado mi conanza, pagado con in-
Vuestro servidor. En presencia de una gratitud por aquellos a quienes haba
tarea tan grande, reconozco mi debi- prestado servicio. La Sociedad Pari-
lidad; mi buena voluntad no faltar, siense de Estudios Espritas ha sido
pero tal vez mis fuerzas me traicio- un foco continuo de intrigas urdidas
nen. Suplid mi incapacidad; dadme por aquellos mismos que se decan a
las fuerzas fsicas y morales que me mi favor y que, mientras mantenan
sean necesarias. Sostenedme en los las apariencias ante m, me atacaban
momentos difciles y, con Vuestra ferozmente por detrs. Han dicho que
ayuda y la de Vuestros mensajeros aquellos que tomaban partido a mi
23
favor eran sobornados por m con el numerosos aigidos a quienes la Doc-

dinero que recoga por medio del Es- trina ha consolado! Ese resultado no
piritismo. No he conocido ms el repo- me haba sido anunciado por el Esp-
so; ms de una vez, he sucumbido bajo ritu Verdad, que, sin duda, intencio-
el exceso de trabajo, mi salud ha sido nalmente, slo me haba mostrado las
alterada y mi vida, comprometida. dicultades del camino. Qu ingra-
Sin embargo, gracias a la protec- titud ma sera, pues, si me quejara!
cin y a la asistencia de los buenos Si dera que hay una compensacin
Espritus que incesantemente me han entre el bien y el mal, no dira la ver-
dado pruebas maniestas de su soli- dad, pues el bien, quiero decir las
citud, estoy feliz de reconocer que no satisfacciones morales, ha superado
he experimentado ni siquiera un insen mucho al mal. Cuando me suce-
tante de debilidad y de desaliento, y da una decepcin, una contrariedad
que he proseguido en mi tarea cons- cualquiera, me elevaba por medio del
tantemente con el mismo ardor, sin pensamiento por encima de la huma-
inquietarme por la malevolencia de la nidad; me pona con anticipacin en
que era objeto. Segn la comunicacin la regin de los Espritus y, desde ese
del Espritu Verdad, yo deba esperar punto culminante, desde donde divi-
todo eso y todo se ha vericado. saba mi punto de llegada, las miserias
Pero tambin, al lado de esas vici- de la vida resbalaban sobre m sin al-
situdes, cunta satisfaccin he expe- canzarme. He hecho de eso una cos-
rimentado al ver que la obra crece de tumbre tal que los gritos de los malos
una manera tan prodigiosa! Cun- jams me han perturbado.
tas dulces compensaciones he reci-
bido por mis tribulaciones! Cuntas
bendiciones, cuntos testimonios de
real simpata he recibido de parte de
24
2 - Resumen de la ley de los fenmenos espritas

Revista Esprita Peridico de Estudios Psicolgicos,
7.o ao, n.o 4, abril de 1864
E sta instruccin ha sido hecha, so-

bre todo, para las personas que
no poseen ninguna nocin de Espi-
no basta para convencer. La persona
que es, ella misma, testigo de hechos
capaces de asombrarla queda ms
ritismo y a quienes se les quiere dar atnita que convencida; cuanto ms
una idea sucinta de l en pocas pala- el efecto le parece extraordinario, ms
bras. En los grupos o reuniones esp- ella sospecha. Un previo estudio se-
ritas donde se encuentren asistentes rio es el nico medio de conducir a
novatos, puede servir tilmente de las personas a la conviccin; frecuen-
prembulo de las sesiones, segn las temente, basta ese estudio para cam-
necesidades. biar completamente el curso de las
Las personas extraas al Espiritis- ideas. En todos los casos, es indispen-
mo, al no comprender ni el objetivo ni sable para el entendimiento de los fe-
los medios, se hacen de l casi siem- nmenos ms simples. A falta de una
pre una idea completamente falsa. Lo instruccin completa, que no puede
que les falta, sobre todo, es el conoci- ser dada en algunas palabras, un re-
miento del principio, la clave primera sumen sucinto de la ley que rige las
de los fenmenos; debido a la falta de manifestaciones bastar para que el
eso, lo que ven y lo que oyen resulta tema sea examinado bajo su verdade-
sin provecho y hasta sin inters para ro punto de vista por las personas que
ellas. Es un hecho propiciado por la todava no estn iniciadas. Es ste el
experiencia el de que nicamente la primer hito que damos en la peque-
visin o el relato de los fenmenos a instruccin a continuacin. Sin
25
y la imparcialidad necesarias.
El Espiritismo es 1. El Espiritismo es a la vez una
ciencia de observacin y una doctrina
a la vez una ciencia
losca. Como ciencia prctica, con-
de observacin y una siste en las relaciones que se pueden
doctrina losca establecer con los Espritus; como -
losofa, comprende todas las conse-
embargo, una observacin previa es cuencias morales que derivan de esas
necesaria. relaciones.
La propensin de los incrdulos 2. Los Espritus no son, como
en general es sospechar de la buena fe uno se imagina frecuentemente, seres
de los mdiums y suponer el empleo aparte en la creacin; son las almas de
de medios fraudulentos. Adems del aquellos que vivieron en la Tierra o en
hecho de que esa suposicin es inju- otros mundos. Las almas o Espritus
riosa con respecto a ciertas personas, son, pues, una nica y misma cosa; de
hay que preguntarse, ante todo, qu donde se deduce que quienquiera que
inters podran tener ellas en engaar crea en la existencia del alma cree, por
y en representar o hacer representar eso mismo, en la de los Espritus.
una comedia. La mejor garanta de 3. En general, se hace una idea
sinceridad est en el desinters abso- muy falsa del estado de los Espritus;
luto, pues donde nada hay que ganar, no son, como algunos lo creen, seres
la charlatanera no tiene razn de ser. vagos e indenidos, ni llamas como
En cuanto a la realidad de los fe- los fuegos fatuos, ni fantasmas como
nmenos, cada uno puede constatarla en los cuentos de aparecidos. Son se-
si se pone en las condiciones favora- res semejantes a nosotros, que tienen
bles y emplea en la observacin de los un cuerpo como el nuestro, pero u-
hechos la paciencia, la perseverancia dico e invisible en el estado normal.
26
4. Cuando el alma est unida ms que su cuerpo etreo, que le per-

al cuerpo durante la vida, tiene un mite recorrer el espacio y atravesar las
doble envoltorio: uno pesado, grose- distancias con la rapidez del pensa-
ro y destructible, que es el cuerpo; el miento.
otro udico, liviano e indestructible, 7. El uido que compone el peries-
llamado periespritu. El periespritu pritu penetra en todos los cuerpos y
es el lazo que une el alma y el cuer- los atraviesa como la luz atraviesa los
po; es por su intermedio que el alma cuerpos transparentes; ninguna mate-
hace que el cuerpo acte y es por su ria le ofrece obstculo. Es por eso que
intermedio tambin que ella percibe los Espritus penetran en todos los
las sensaciones experimentadas por lugares, en los sitios ms hermtica-
el cuerpo. mente cerrados; es una idea ridcula
5. La muerte es solamente la des- creer que ellos se introducen por una
truccin del envoltorio grosero; el pequea abertura, como el agujero de
alma abandona ese envoltorio, como una cerradura o el can de la chime-
deja una ropa gastada, o como la ma- nea.
riposa deja su crislida; pero conserva 8. Los Espritus pueblan el espa-
su cuerpo udico o periespritu. cio; constituyen el mundo invisible
La unin del alma, del periesp- que nos rodea, en medio del cual vivi-
ritu y del cuerpo material constituye mos y con el cual estamos en contacto
al hombre; el alma y el periespritu se- incesantemente.
parados del cuerpo constituyen al ser 9. Los Espritus tienen todas las
llamado Espritu. percepciones que tenan en la Tierra,
6. La muerte del cuerpo libera al pero en un grado ms elevado, porque
Espritu del envoltorio que lo una sus facultades no estn amortiguadas
a la Tierra y lo haca sufrir; una vez por la materia; tienen sensaciones
liberado de esa carga, no tiene nada que nos son desconocidas; ven y oyen
27
11. Los Espritus pueden manifes-

Los Espritus conservan tarse de muchas maneras diferentes:
por la visin, por la audicin, por el
los afectos sinceros tacto, por ruidos, por el movimiento
que tenan en de los cuerpos, la escritura, el dibujo,
la Tierra la msica, etc. Se maniestan por in-
termedio de personas dotadas de una
cosas que nuestros sentidos limitados aptitud especial para cada tipo de ma-
no nos permiten ver ni or. Para ellos, nifestacin y que se distinguen bajo
no hay oscuridad, excepto para aque- el nombre de mdiums. Es as que se
llos cuyo castigo es estar temporal- distingue a los mdiums videntes,
mente en las tinieblas. Todos nuestros parlantes, auditivos, sensitivos, de
pensamientos repercuten sobre ellos efectos fsicos, dibujantes, tiptores,
y los leen como en un libro abierto; escribientes, etc. Entre los mdiums
de manera que aquello que podamos escribientes, hay variedades nume-
ocultar a quienquiera cuando estaba rosas, segn la naturaleza de las co-
vivo, ya no lo podemos hacer desde municaciones que estn aptos para
que es Espritu. recibir.
10. Los Espritus conservan los 12. El periespritu, aunque invisi-
afectos sinceros que tenan en la Tie- ble para nosotros en el estado normal,
rra; les gusta regresar hacia aquellos a no deja de ser una materia etrea. El
quienes han amado, sobre todo cuan- Espritu puede, en ciertos casos, ha-
do son atrados por el pensamiento y cerle sufrir una especie de modica-
los sentimientos afectuosos que se les cin molecular que le vuelve visible e
dirige, mientras que son indiferentes incluso tangible; es as que se produ-
con aquellos que slo tienen indife- cen las apariciones. Ese fenmeno no
rencia hacia ellos. es ms extraordinario que aqul del
28
vapor, que es invisible cuando est cuerpo del mdium, de quien toma
muy raricado y que se vuelve visible prestado los rganos que hace actuar
cuando est condensado. como si fuera su propio cuerpo y eso
Los Espritus que se vuelven visi- por el euvio udico que vierte so-
bles se presentan casi siempre con la bre l.
apariencia que tenan en vida y que 14. Es por el mismo medio que
puede hacer que sean reconocidos. el Espritu acta sobre la mesa, sea
13. Es con la ayuda de su peries- para hacer que se mueva sin un signi-
pritu que el Espritu actuaba sobre su cado especco, sea para hacer que
cuerpo vivo; es todava con ese mismo d golpes inteligentes sealando las
uido que se maniesta al actuar so- letras del alfabeto, para formar pa-
bre la materia inerte, que produce los labras y frases, fenmeno designado
ruidos, los movimientos de las mesas bajo el nombre de typtologa. La mesa
y otros objetos que levanta, derriba o solamente es ac un instrumento del
transporta. Ese fenmeno nada tiene cual l se sirve, como lo hace con el
de sorprendente si se considera que, lpiz para escribir; le da una vitalidad
entre nosotros, las ms poderosas momentnea por el uido con el cual
fuerzas de propulsin se encuentran la impregna, pero no se identica con
en los uidos ms raricados e inclu- ella. Las personas que, en su emocin,
so imponderables, como el aire, el va- al ver manifestarse a un ser que les es
por y la electricidad. querido, abrazan la mesa, hacen un
Es igualmente por medio de su acto ridculo, pues eso es exactamen-
periespritu que el Espritu hace que te como si ellas abrazaran el bastn
los mdiums escriban, hablen o di- del cual un amigo se sirve para dar
bujen; al no tener un cuerpo tangible golpes. Sucede lo mismo con aquellas
para actuar ostensiblemente cuan- que dirigen la palabra a la mesa, como
do quiere manifestarse, se sirve del si el Espritu estuviera encerrado en
29
la madera o como si la madera se hu- inmovilizada en el suelo, se encuen-

biera vuelto Espritu. tra en un caso anlogo a aqul de la
Cuando las comunicaciones tie- campana neumtica2, bajo la cual se
nen lugar por ese medio, hay que hace el vaco. Solamente son compa-
imaginarse al Espritu no en la mesa, raciones para mostrar la analoga de
sino al lado, tal como si estuviera en los efectos y no la semejanza absoluta
vida y tal como se lo vera si, en ese de las causas.
momento, l pudiera volverse visible. Segn eso, se comprende que no
Lo mismo sucede en las comunica- le es ms difcil a un Espritu levan-
ciones por medio de la escritura; se tar a una persona que levantar una
vera al Espritu al lado del mdium, mesa, transportar un objeto de un si-
dirigiendo su mano o transmitindo- tio a otro o lanzarlo hacia alguna par-
le su pensamiento por una corriente te; esos fenmenos se producen por la
udica. misma ley.
Cuando la mesa se suelta del sue- Cuando la mesa persigue a al-
lo y ota en el espacio sin punto de guien, no es el Espritu el que corre,
apoyo, el Espritu no la eleva a fuer- pues l puede quedarse tranquila-
za de brazo, sino la envuelve y la im- mente en el mismo lugar, pero l le
pregna con una especie de atmsfera da a la mesa el impulso por medio de
udica que neutraliza el efecto de la una corriente udica gracias a la cual
gravedad terrestre, como lo hace el la hace mover a su antojo.
aire para los aerstatos y las come- Cuando los golpes se hacen or en
tas. El uido del cual es impregnada la mesa o en otro lugar, el Espritu no
le da momentneamente una ligereza golpea ni con su mano, ni con un ob-
especca ms grande. Cuando est jeto cualquiera; dirige sobre el punto
2
N. de la T.: tambin llamada campana de buzo, es utilizada para trabajos subacuticos.
30
de donde parte el ruido un chorro de 16. Al ser lo maravilloso apartado

uido que produce el efecto de un por completo, esos fenmenos no tie-
choque elctrico. Modica el ruido, nen nada ms que repugne a la razn,
como se pueden modicar los soni- pues vienen a ocupar lugar al lado
dos producidos por el aire. de los otros fenmenos naturales. En
15. Se puede ver, por estas pocas los tiempos de la ignorancia, todos
palabras, que las manifestaciones es- los efectos cuya causa no se conoca
pritas, no importa de qu naturaleza eran reputados como sobrenaturales;
sean, nada tienen de sobrenatural ni los descubrimientos de la ciencia han
de maravilloso. Son fenmenos que limitado sucesivamente el crculo de
se producen en virtud de la ley que lo maravilloso; el conocimiento de esa
rige las relaciones del mundo visible nueva ley viene a reducirlo a nada.
y del mundo invisible, ley comple- Por lo tanto, aquellos que acusan al
tamente natural tanto como las de la Espiritismo de resucitar lo maravillo-
electricidad, de la gravitacin, etc. El so prueban, por eso mismo, que ha-
Espiritismo es la ciencia que nos hace blan de algo que no conocen.
conocer esa ley, como la Mecnica nos 17. Una idea casi general entre las
hace conocer la ley del movimiento, la
ptica, la de la luz. Las manifestacio-
nes espritas, al estar en la naturaleza, las manifestaciones
se han producido en todas las pocas; espritas, no importa
la ley que las rige, al ser conocida, nos de qu naturaleza sean,
explica una multitud de problemas nada tienen de
considerados como insolubles; es la sobrenatural ni de
clave de una multitud de fenmenos
explotados y amplicados por la su-
maravilloso
persticin.
31
desconocido en la Tierra. Esa diversi-

Habra, pues, dad en la calidad de los Espritus es
uno de los puntos ms importantes a
imprudencia y ligereza
considerar, pues explica la naturaleza
al aceptar, sin control, buena o mala de las comunicaciones
todo lo que viene de que se reciben; es, sobre todo, a dis-
los Espritus tinguirlos que uno debe consagrarse.
Resulta que no basta dirigirse a
personas que no conocen el Espiri- un Espritu cualquiera para tener una
tismo es creer que los Espritus, so- respuesta adecuada a toda pregunta;
lamente por haberse liberado de la pues el Espritu contestar segn lo
materia, deben saber todo y poseer la que sabe y frecuentemente slo dar
soberana sabidura. He all un grave su opinin personal, que puede ser
error. Al dejar su envoltorio corpo- exacta o falsa. Si es sabio, reconoce-
ral, no se despojan inmediatamente r su ignorancia sobre lo que no sabe;
de sus imperfecciones; no es sino a la si es frvolo o mentiroso, contestar
larga que se depuran y se mejoran. acerca de todo sin preocuparse por la
Siendo los Espritus las almas de verdad; si es orgulloso, dar su idea
las personas, como hay personas de como una verdad absoluta. Es por eso
todos los grados de saber y de igno- que San Juan Evangelista dice: No le
rancia, de bondad y de maldad, suce- creis a todo Espritu, sino probad si los
de lo mismo entre los Espritus. Hay Espritus son de Dios. La experiencia
Espritus que solamente son frvolos prueba la sabidura de ese consejo.
y traviesos, otros son mentirosos, bri- Habra, pues, imprudencia y ligereza
bones, hipcritas, malos, vengativos; al aceptar, sin control, todo lo que vie-
otros, al contrario, poseen las virtu- ne de los Espritus.
des ms sublimes y el saber a un nivel Los Espritus solamente pueden
32
contestar sobre aquello que saben y, lo que desean callar; de manera que
adems, sobre lo que les es permitido nadie puede armar que un Espritu
decir, pues hay cosas que no deben especco vendr a su llamado en un
revelar, porque todava no les ha sido momento determinado o contestar
dado a las personas conocer todo. esa o aquella pregunta. Decir lo con-
18. Se reconoce la calidad de los trario es probar la ignorancia absoluta
Espritus por su lenguaje; aqul de de los principios ms elementales del
los Espritus verdaderamente buenos Espiritismo; nicamente la charlata-
y superiores es siempre digno, noble, nera tiene fuentes infalibles.
lgico, exento de toda trivialidad, 20. Los Espritus son atrados por
puerilidad o contradiccin; respira la la anidad, la similitud de los gustos
sabidura, la benevolencia y la modes- y de los caracteres, y la intencin con
tia; es conciso y sin palabras intiles. la que se desea su presencia. Los Es-
En el lenguaje de los Espritus infe- pritus superiores no van ms a las
riores, ignorantes u orgullosos, faltan reuniones ftiles que un sabio de la
esas cualidades; el vaco de las ideas Tierra ira a una asamblea de jve-
es casi siempre compensado por la nes aturdidos. El simple buen sentido
abundancia de palabras. dice que no puede ser de otra manera;
19. Otro punto igualmente esen- o, si van algunas veces, es para dar un
cial a considerar es que los Espritus consejo saludable, combatir los vicios,
son libres; se comunican cuando de- tratar de traer de vuelta a los partici-
sean, a quien les conviene y tambin pantes a la buena va; si no son escu-
cuando pueden hacerlo, pues tienen chados, se retiran. Sera tener una
sus ocupaciones. No estn a las r- idea completamente falsa creer que
denes y al capricho de quienquiera y Espritus serios pudieran complacer-
no est dado a nadie hacerlos venir se en contestar futilidades, preguntas
contra su voluntad, ni hacerles decir intiles que no prueban ni afecto, ni
33
respeto por ellos, ni deseo real de ins- hace una broma; no puede ser llevado
truirse y mucho menos que pudieran a respetar aquello que no le es pre-
venir a ponerse como espectculo sentado de una manera respetable;
para la diversin de los curiosos. Si no por eso, de reuniones ftiles y frvo-
lo hicieron durante su vida, no pue- las, de aquellas en las cuales no hay ni
den hacerlo despus de su muerte. orden, ni gravedad, ni recogimiento,
21. De lo que precede, resulta que lleva siempre una mala impresin. Lo
toda reunin esprita, para ser prove- que, sobre todo, le puede convencer
chosa, debe tener, como primera con- es la prueba de la presencia de seres
dicin, seriedad y recogimiento; que cuyo recuerdo le es querido; es ante
todo debe ocurrir all de manera res- sus palabras graves y solemnes, es
petuosa, religiosa y con dignidad, si ante las revelaciones ntimas que se lo
se quiere obtener el concurso habitual ve emocionarse y palidecer. Pero, por
de los buenos Espritus. No se debe ol- eso mismo, porque tiene ms respe-
vidar que si esos mismos Espritus se to, veneracin, afecto por la persona
hubieran presentado durante su vida, cuya alma se le presenta, queda cho-
se habra tenido hacia ellos miramien- cado, escandalizado al verla venir a
tos, a los cuales ellos tienen an ms una asamblea irrespetuosa, en medio
derecho despus de su muerte. de mesas que bailan y de burlas de
En vano se alega la utilidad de Espritus frvolos; incrdulo como es,
ciertos experimentos curiosos, frvo- su conciencia repele esa alianza de lo
los y divertidos para convencer a los serio y de lo frvolo, de lo religioso y
incrdulos; es a un resultado comple- de lo profano, es por eso que l tacha
tamente opuesto al que se llega. El todo eso de juglara y sale frecuente-
incrdulo, ya llevado a burlarse de mente menos convencido de lo que
las creencias ms sagradas, no puede haba entrado.
ver algo serio en aquello de lo cual se Las reuniones de esa naturaleza
34
siempre hacen ms mal que bien, fcilmente y produciran, bajo todos

pues alejan de la Doctrina a ms per- los aspectos, resultados mucho mejo-
sonas que las que consiguen atraer res.
hacia ella, sin contar que ofrecen oca- 23. Estas explicaciones, sin duda,
sin a la crtica de los detractores, que son incompletas y pueden provocar
encuentran, en eso, motivos fundados necesariamente numerosas pregun-
para la burla. tas, pero no se debe perder de vista
22. No hay razn para que se que esto no es un curso de Espiritismo.
juegue con las manifestaciones fsi- Tales como son, bastan para mostrar
cas; si no tienen la importancia de la la base sobre la cual el Espiritismo se
enseanza losca, tienen su uti- asienta, el carcter de las manifestacio-
lidad, desde el punto de vista de los nes y el grado de conanza que pue-
fenmenos, pues son el alfabeto de den inspirar, segn las circunstancias.
la Ciencia, de la cual han dado la cla- En cuanto a la utilidad de las ma-
ve. Aunque menos necesarias hoy en nifestaciones, es inmensa, por sus con-
da, todava ayudan a la conviccin secuencias; pero si tuvieran como re-
de ciertas personas. Pero no excluyen, sultado solamente hacer conocer una
en absoluto, el orden y la buena con- nueva ley de la naturaleza, demostrar
ducta en las reuniones en las cuales materialmente la existencia del alma
se hacen experimentos con ellas; si y de su inmortalidad, ya sera mucho,
fueran siempre practicadas de una pues sera una amplia va abierta a la
manera digna, convenceran ms losofa.
35
3 Respuesta al mensaje de los espritas lioneses

con ocasin del Ao Nuevo
5.o ao, n.o 2, febrero de 1862
M is caros hermanos y amigos de

Lyn:
Os agradezco, mis buenos ami-
gos, los votos que hacis por m; me
El mensaje colectivo que habis son tanto ms agradables porque s
tenido a bien enviarme con ocasin que parten del corazn y son stos los
del Ao Nuevo me ha causado una que Dios escucha. Estad, pues, satisfe-
satisfaccin muy intensa, al probarme chos, ya que l exaude vuestros votos
que habis conservado de m un buen cada da al darme la alegra, inaudita
recuerdo. Pero lo que me ha dado ms en el establecimiento de una nueva
gusto en ese acto espontneo de vues- doctrina, de ver aquella a la que me
tra parte es encontrar, entre las nume- he dedicado crecer y prosperar, du-
rosas rmas que all aparecen, a repre- rante mi vida, con una maravillosa
sentantes de aproximadamente todos rapidez. Considero como un gran fa-
los grupos, porque es una seal de la vor del Cielo ser testigo del bien que
armona que reina entre ellos. Estoy la Doctrina Esprita ya hace. Esa evi-
feliz de ver que habis comprendido dencia, de la cual recibo diariamente
perfectamente el objetivo de esa orga- los testimonios ms conmovedores,
nizacin, cuyos resultados ya podis me paga con creces todas mis penas
apreciar, pues debe ser evidente para y todas mis fatigas. Slo pido a Dios
vosotros, ahora, que una Sociedad una gracia: es la de darme la fuerza
nica hubiera sido casi imposible. fsica necesaria para ir hasta el nal
36
de mi tarea, que se encuentra lejos muchos entre vosotros tienen que so-
de estar acabada. Pero, suceda lo que portar; solamente Dios sabe cuando
suceda, tendr siempre el consue- ellas terminarn aqu, en la Tierra;
lo de estar seguro de que la semilla pero tambin qu fuerza da la fe en
de las ideas nuevas, ahora sembrada el futuro contra la adversidad! Oh!
por todo lugar, es imperecedera. Ms Compadeced a aquellos que creen en
feliz que muchos otros, que han tra- la nada despus de la muerte, pues
bajado solamente para el futuro, me para ellos el mal presente no tiene
es dado ver los primeros frutos. Si la- compensacin. El incrdulo infeliz es
mento una cosa, es que la exigidad como el enfermo que no espera nin-
de mis recursos personales no me guna curacin; el Esprita, en cambio,
permita poner en ejecucin los planes es como aquel que est enfermo hoy y
que he concebido para un avance an que sabe que maana estar con bue-
ms rpido; pero si Dios, en Su sabi- na salud.
dura, as lo ha decidido, legar esos Me solicitis que contine con mis
planes a mis sucesores, que, sin duda, consejos; se los doy de buen grado a
sern ms afortunados. A pesar de la aquellos que creen tener necesidad
penuria de los recursos materiales, el de ellos y que los piden; pero se los
movimiento que se lleva a cabo en la doy solamente a stos; a aquellos que
opinin pblica ha sobrepasado toda piensan saber lo suciente y creen que
expectativa; podis estar convenci-
dos, mis hermanos, de que, en eso,
legar esos planes
vuestro ejemplo habr tenido inuen-
cia. Recibid, pues, nuestras felicita-
a mis sucesores, que,
ciones por la manera en la cual sabis sin duda, sern
comprender y practicar la Doctrina. ms afortunados
S cun grandes son las pruebas que
37
Tal como estn las cosas hoy en

da, y al ver la marcha del Espiritis-
Cmo podrais pensar mo a travs de los obstculos sem-
que una doctrina que brados sobre su ruta, se puede decir
conduce al reino de la que han sido vencidas las principales
caridad efectiva no fuera dicultades. El Espiritismo ha ocupa-
combatida por todos do su rango y se ha asentado sobre
bases que desaarn los esfuerzos de
aquellos que viven
sus adversarios de ahora en adelante.
del egosmo[...]! Uno se pregunta cmo una doctrina
que vuelve a las personas felices y
pueden prescindir de las lecciones de mejores puede tener enemigos; eso es
la experiencia, nada tengo que decir, completamente natural: el estableci-
sino que deseo que no tengan que la- miento de las mejores cosas hiere in-
mentar un da el haber contado dema- tereses al inicio. No ha sido as con
siado con sus propias fuerzas. Esa pre- todas las invenciones y descubrimien-
tensin, adems, revela un sentimiento tos que han revolucionado la indus-
de orgullo, contrario a la verdadera tria? Aquellos descubrimientos e in-
esencia del Espiritismo; ahora bien, al venciones que son considerados hoy
equivocarse en la base, ellos prueban, en da como benecios de los cuales
por eso mismo, que se apartan de la no se podra prescindir no tuvieron
verdad. Vosotros no estis entre ellos, enemigos encarnizados? Toda ley que
mis amigos, es por eso que aprovecho reprime abusos no tiene en contra de
la circunstancia para dirigiros algunas s a aquellos que viven de los abusos?
palabras que os probarn que, tanto Cmo podrais pensar que una doc-
de lejos como de cerca, estoy comple- trina que conduce al reino de la cari-
tamente a vuestra disposicin. dad efectiva no fuera combatida por
38
todos aquellos que viven del egos- lo tanto, daos por advertidos de que
mo; y sabis que stos son numerosos la lucha no ha terminado. Os he pre-
en la Tierra! Inicialmente, ellos espe- venido que van a intentar un supre-
raban matar al Espiritismo por me- mo esfuerzo; pero estad sin temor: la
dio de la burla; hoy en da, ven que garanta del xito est en este lema,
esta arma es impotente y que, bajo el que es el de todos los verdaderos
disparo continuo de los sarcasmos, Espritas: Fuera de la caridad no hay
el Espiritismo ha seguido su ruta sin salvacin. Ostentadlo abiertamente,
tropezar. No creis que van a confe- pues es la cabeza de Medusa3 para los
sarse vencidos; no, el inters material egostas.
es ms tenaz. Al reconocer que es una La tctica ya aplicada por los ene-
fuerza con la cual se debe contar de migos de los Espritas, pero que van a
ahora en adelante, le van a hacer asal- emplear con un nuevo ardor, es la de
tos ms serios, pero que solamente intentar dividirlos al crear sistemas
servirn para probar mejor la debili- divergentes y al suscitar entre ellos la
dad de ellos. Algunos atacarn al Es- desconanza y los celos. No os dejis
piritismo abiertamente en palabras y atrapar y tened por seguro que quien-
en acciones y lo perseguirn hasta en quiera que busque, por cualquier me-
la persona de sus partidarios, a quie- dio, romper la buena armona no pue-
nes intentarn desalentar a fuerza de de tener una buena intencin. Es por
tormentos, mientras que otros, secre- eso que os invito a poner la ms gran-
tamente y por vas indirectas, busca- de circunspeccin en la formacin de
rn minarlo de manera insidiosa. Por vuestros grupos, no solamente por
3
N. de la T.: en la mitologa griega, Medusa es un monstruo femenino que transforma en piedra a
aquellos que la miran. Fue decapitada por Perseo, quien despus us su cabeza como arma hasta
que se la dio a la diosa Atenea para que la pusiera en su escudo, la gida.
39
quiere estar en las condiciones de or-

Todo grupo o sociedad den, de tranquilidad y de estabilidad,
es necesario que reine en l un senti-
que se forme sin
miento fraternal. Todo grupo o socie-
tener la caridad dad que se forme sin tener la caridad
efectiva como base efectiva como base no tiene vitalidad;
no tiene vitalidad mientras que aquellos que hayan sido
fundados segn la verdadera esen-
vuestra tranquilidad, sino tambin en cia de la Doctrina se mirarn como
el propio inters de vuestros trabajos. miembros de una misma familia, que,
La naturaleza de los trabajos esp- al no poder vivir todos bajo el mismo
ritas exige calma y recogimiento; aho- techo, residen en direcciones diferen-
ra bien, no hay recogimiento posible si tes. La rivalidad entre ellos sera un
se est distrado por discusiones y la contrasentido; no podra existir don-
expresin de sentimientos malvolos. de reina la verdadera caridad, pues
No habr sentimientos malvolos si la caridad no puede ser interpretada
hay fraternidad; pero no puede haber de dos maneras. Reconoceris, por
fraternidad con egostas, ambiciosos lo tanto, al verdadero Esprita por la
y orgullosos. Con orgullosos que se prctica de la caridad en pensamien-
ofenden y se hieren por todo, con am- tos, en palabras y en acciones, y decos
biciosos que estarn decepcionados si que quienquiera que nutra en su alma
no tienen la supremaca, con egostas sentimientos de animosidad, de ren-
que slo piensan en s mismos, la ci- cor, de odio, de envidia o de celos se
zaa no puede tardar en introducirse miente a s mismo si declara compren-
y vendr, de eso, la disolucin. Es lo der y practicar el Espiritismo.
que desearan nuestros enemigos y El egosmo y el orgullo matan las
es lo que buscarn hacer. Si un grupo sociedades particulares, del mismo
40
modo que matan los pueblos y la so- objetivo de la Doctrina, que es el de la

ciedad en general. Leed la historia moral, para tratar cuestiones que no
y veris que los pueblos sucumben son de su competencia y que podran,
bajo la opresin de esos dos enemigos con toda razn, despertar susceptibi-
mortales de la felicidad de las perso- lidades inquietantes. Tampoco os de-
nas. Cuando los pueblos se apoyen jis atrapar por esa trampa; apartad
sobre las bases de la caridad, sern in- con cuidado, en vuestras reuniones,
disolubles, porque estarn en paz in- todo lo que se reere a la poltica y
ternamente y entre ellos, y cada uno a las cuestiones irritantes; las discu-
respetar los derechos y los bienes de siones, bajo ese aspecto, no llevan a
su vecino. Es sta la era nueva anun- nada, solamente os suscitan dicul-
ciada, de la cual el Espiritismo es el tades, mientras que nadie encuentra
precursor y para la cual todo Esprita algo que condenar de la moral cuan-
debe trabajar, cada uno en su esfera do sta es buena. Buscad, en el Espiri-
de actividad. Es una tarea que les in- tismo, aquello que os puede mejorar:
cumbe y por la cual sern recompen- eso es lo esencial; cuando las personas
sados segn la manera en la que la sean mejores, las reformas sociales
hayan cumplido, pues Dios sabr se- verdaderamente tiles sern la conse-
parar a aquellos que hayan buscado cuencia completamente natural de ese
en el Espiritismo slo su satisfaccin
personal de aquellos que, en ese mis- Reconoceris [...] al
mo tiempo, hayan trabajado por la fe-
verdadero Esprita por
licidad de sus hermanos.
la prctica de la caridad
Debo, an, sealaros otra tctica
de nuestros adversarios: es la de bus- en pensamientos, en
car comprometer a los Espritas al im- palabras y en acciones
pulsarlos a apartarse del verdadero
41
mejoramiento; al trabajar por el pro- Espiritismo es una doctrina moral

greso moral, estableceris los verda- que fortalece los sentimientos religio-
deros y ms slidos fundamentos de sos en general y se aplica a todas las
todos los mejoramientos y dejad a religiones; es de todas ellas y no es de
Dios el cuidado de hacer suceder las ninguna en particular; es por eso que
cosas a su tiempo. Oponed pues, en el no dice a nadie que cambie de religin;
propio inters del Espiritismo, que es deja a cada uno la libertad de adorar
todava joven, pero que madura rpi- a Dios a su manera y de observar las
damente, una inquebrantable rmeza prcticas que le dicta su conciencia:
ante aquellos que busquen arrastra- Dios toma ms en cuenta la intencin
ros a una va peligrosa. que el hecho. Id, pues, cada uno a los
A n de desacreditar al Espiri- templos de vuestro culto y probaris
tismo, algunos sostienen que l va con eso que, al tachar al Espiritismo
a destruir la religin. Sabis bien lo de impo, se lo calumnia.
contrario, ya que la mayora de voso- En la imposibilidad material en la
tros, que creais con esfuerzo en Dios que me encuentro de mantener con-
y en vuestras almas, cree ahora; que tacto con todos los grupos, como lo
no sabais lo que era orar y que ahora he hecho, en otros lugares, he rogado
oris con fervor; que ya no ponais los a uno de vuestros cofrades que tenga
pies en las iglesias y que ahora vais a bien representarme, ms especca-
all con recogimiento. Adems, si la mente en Lyn. Ese cofrade es el seor
religin debiera ser destruida por el Villon, cuya diligencia y dedicacin
Espiritismo, es porque ella sera des- os son conocidas, as como la pureza
tructible y porque el Espiritismo sede sus sentimientos. Su posicin inde-
ra ms poderoso; decir eso sera una pendiente le da, adems, ms tiempo
torpeza, pues sera admitir la debili- libre para la tarea de la cual l tiene
dad de la una y la fuerza del otro. El a bien encargarse; tarea pesada, pero
42
ante la cual l no retroceder. El gru- otras ocasiones: en caso de divergen-

po que ha formado, lo ha sido bajo mis cia de opinin, hay un medio fcil
auspicios y segn mis instrucciones para salir de la incertidumbre: es ver
durante mi ltimo viaje; encontraris la opinin que rene a ms partida-
all excelentes consejos y saludables rios, porque hay en las masas un buen
ejemplos. Ver, pues, con una inten- sentido innato que no podra engaar-
sa satisfaccin a todos aquellos que se. El error puede seducir solamente
me honren con su conanza y que se a algunos ciegos por el amor propio
renan alrededor de ese grupo como y por un falso juicio, pero la verdad
un centro comn. Si algunos quisie- acaba siempre por prevalecer sobre
ran hacer un grupo aparte, guardaos l. Tened por seguro, pues, que la in-
de verlos con malos ojos; y si ellos os certidumbre deserta de las las que se
arrojan piedras, no las recojis, no se esclarecen y que hay una obstinacin
las devolvis: entre ellos y vosotros, irracional en creer que uno solo tie-
Dios ser el juez de los sentimientos ne la razn contra todos. Si los prin-
de cada uno. Que aquellos que crean cipios que profeso encontraran sola-
estar con la verdad, excluyendo a los mente algunos ecos aislados y fueran
otros, lo prueben por una caridad ms rechazados por la opinin general,
grande y una abnegacin del amor yo sera el primero en reconocer que
propio ms grande, pues la verdad me he podido engaar; pero al ver
no podra estar del lado de aquel que crecer incesantemente el nmero de
falta al primer precepto de la Doctri- los partidarios, en todos los niveles
na. Si estis en duda, haced siempre de la sociedad y en todos los pases
el bien: los errores del ingenio pesan del mundo, debo creer en la solidez
menos en la balanza de Dios que los de las bases sobre las cuales se fun-
errores del corazn. dan. Es por eso que os digo, con toda
Repetir aqu lo que he dicho en la seguridad, que caminis con paso
43
votos para el ao que empieza. No

s qu pruebas Dios nos destinar
Desbaratad, por vuestra en este ao, pero s que, sean cua-
unin, los clculos de les sean, las soportaris con rmeza
aquellos que y resignacin, pues sabis que, para
desean dividiros vosotros as como para el soldado, la
recompensa es proporcional al valor.
rme en la va que os est trazada. En cuanto al Espiritismo, en el
Decid a vuestros antagonistas que, si cual os interesis ms que en voso-
desean que los sigis, os ofrezcan una tros mismos, y cuyo progreso, por mi
doctrina ms consoladora, ms clara, posicin, puedo mejor que nadie juz-
ms inteligible, que satisfaga mejor a gar, estoy feliz de deciros que el ao
la razn y que sea, al mismo tiempo, se abre bajo los auspicios ms favora-
una mejor garanta para el orden so- bles y que ver, sin ninguna duda, el
cial. Desbaratad, por vuestra unin, nmero de los adeptos crecer en una
los clculos de aquellos que desean proporcin imposible de prever. Al-
dividiros. Probad, en n, por vuestro gunos aos ms como los que acaban
ejemplo, que la Doctrina le vuelve a de transcurrir y el Espiritismo tendr
uno ms moderado, ms dulce, ms para s los tres cuartos de la poblacin.
paciente, ms indulgente, y eso ser Dejadme citaros un hecho entre mil.
la mejor respuesta a dar a los detrac- En una provincia vecina de Pa-
tores de la Doctrina, al mismo tiempo rs, hay una pequea ciudad donde el
que la visin de sus resultados bene- Espiritismo ha penetrado desde hace
ciosos es el ms poderoso medio de seis meses apenas. En algunas sema-
propaganda. nas, ha adquirido un desarrollo con-
He aqu, mis amigos, los consejos siderable; una oposicin formidable
que os doy y a los cuales aado mis fue prontamente organizada contra
44
sus partidarios, amenazando inclu- su futuro se cumple; el teln se levan-

so sus intereses privados; ellos han ta y ellos entrevn los esplndidos
afrontado todo con un valor y un horizontes del porvenir. Esa pequea
desinters dignos de los ms grandes ciudad es Chauny, en la provincia de
elogios; se han entregado a la Pro- Aisne. Nuevos hos en la gran familia,
videncia y la Providencia no les ha ellos os saludan, hermanos de Lyn,
abandonado. Esa ciudad cuenta con considerndoos como sus hermanos
una poblacin obrera numerosa, en- mayores, y forman, de ahora en ade-
tre la cual las ideas espritas, gracias lante, uno de los eslabones de la cade-
a la oposicin que se les ha hecho all, na espiritual que ya une Pars, Lyn,
se revelan rpidamente; ahora bien, Metz, Sens, Burdeos y otras, y que en-
un hecho digno de resaltarse es que lazar, en breve, a todas las ciudades
las mujeres, las jvenes han espera- del mundo en un sentimiento de mu-
do sus aguinaldos para adquirir las tua confraternidad; pues, por todo lu-
obras necesarias para su instruccin gar, el Espiritismo ha tirado semillas
y se cuentan por centenares las obras fecundas y sus hos ya se extienden
que un librero ha sido encargado de las manos por encima de las barreras
expedir slo en esa ciudad. No es de los prejuicios de sectas, de castas y
prodigioso ver a simples obreras re- de nacionalidades.
servar sus economas para comprar li- Vuestro afectsimo hermano y
bros de moral y de losofa en vez de amigo,
novelas y baratas? A hombres pre-
ferir esa lectura a las alegras ruidosas
y embrutecedoras del cabar? Ah! Es
que esos hombres y esas mujeres, que
sufren como vosotros, comprenden
A K.
ahora que no es en la Tierra donde
45
4 Consecuencias de la doctrina de la reencarnacin

para la propagacin del Espiritismo
5.o ao, n.o 4, abril de 1862
E l Espiritismo marcha con rapi-

dez; este es un hecho que nadie
podra negar. Ahora bien, cuando
en la Tierra, durante algunos aos,
ms importancia que a la de algunos
das? Incluso se hace ms: durante la
algo se propaga, es que conviene. Por primera parte de la vida, se trabaja, se
lo tanto, si el Espiritismo se propaga, fatiga, se imponen todos los tipos de
es que conviene. Hay varias causas privaciones para proporcionarse, en
para eso; la primera es, indiscutible- la otra mitad, un poco de reposo y de
mente, como lo hemos explicado en bienestar. Si se toman tantos cuidados
varias circunstancias, la satisfaccin para algunos aos eventuales, no es
moral que el Espiritismo propicia ms racional tomar an ms cuidados
a aquellos que lo comprenden y lo para la vida de ultra tumba, cuya du-
practican; pero esa propia causa reci- racin es ilimitada? Por qu la mayo-
be su fuerza, en parte, del principio ra trabaja ms para el presente fugaz
de la reencarnacin. Es lo que vamos que para el futuro sin n? Es que se
a intentar demostrar. cree en la realidad del presente y se
Toda persona que reexiona no duda del futuro; ahora bien, solamente
puede dejar de preocuparse por su se duda de lo que no se comprende. Al
futuro despus de la muerte, y eso ser comprendido el futuro, la duda
realmente vale la pena. Quin es la cesar. A los propios ojos de aque-
persona que no atribuya a su situacin lla persona que, en el contexto de las
46
creencias comunes, es la ms conven- absoluta, y los dogmas son arrastra-

cida de la vida futura, sta se presen- dos en el naufragio de la fe. Se ha
ta de un modo tan vago que la fe no credo que se escapara del peligro al
siempre basta para comprenderla de proscribir el examen y al hacer de la
una manera precisa, y tiene ms ca- fe ciega una virtud; pero pretender
ractersticas de hiptesis que de rea- imponer la fe ciega en este siglo es
lidad. El Espiritismo viene a eliminar desconocer el tiempo en el que vivi-
esa incertidumbre por medio del tes- mos; las personas reexionan sin que
timonio de aquellos que vivieron y de haya consentimiento para eso; exami-
pruebas, de alguna manera, materia- nan inevitablemente; quieren saber el
les. porqu y el cmo. El desarrollo de la
Toda religin se basa necesaria- industria y de las ciencias exactas en-
mente en la vida futura y todos los sea a mirar el terreno sobre el que
dogmas convergen forzosamente ha- se pisa. Es por eso que se sondea el
cia ese objetivo nico; es con el n de terreno sobre el que se dice que se ca-
alcanzar ese objetivo que se los practi- minar despus de la muerte. Si no se
ca y la fe en esos dogmas va en razn lo considera slido, es decir, lgico,
de la ecacia que uno cree que poseen racional, uno no se interesa en l. Por
para lograr el objetivo. La teora de la ms que se haga, no se llegar a neu-
vida futura es, pues, la piedra angu- tralizar esa tendencia, porque es inhe-
lar de toda doctrina religiosa; si esa rente al desarrollo intelectual y moral
teora se equivoca en la base; si abre de la humanidad. Segn algunos, es
campo a objeciones serias; si se con-
tradice a s misma; si se puede demos- solamente se duda de lo
trar la imposibilidad de ciertas partes,
que no se comprende
todo se derrumba: primero viene la
duda, a la duda le sucede la negacin
47
y todos os dirn que han sido condu-

cidos a la incredulidad por el propio
El Espiritismo viene, a su cuadro que se les hace de la vida futu-
vez, no como una religin, ra con su cortejo de diablos, de llamas
sino como doctrina y de penas sin n.
losca, a traer su teora Todas las cuestiones morales,
apoyada en el hecho de psicolgicas y metafsicas estn rela-
las manifestaciones cionadas, de una manera ms o me-
nos directa, con la cuestin del futu-
ro; resulta que de esa ltima cuestin
un bien; segn otros, es un mal; sea depende, de alguna manera, la racio-
cual sea la manera en la que se consi- nalidad de todas las doctrinas los-
dere esa tendencia, es necesario adap- cas y religiosas. El Espiritismo vie-
tarse a ella, querindolo o no, pues no ne, a su vez, no como una religin,
hay medio de hacerlo de otro modo. sino como doctrina losca, a traer
La necesidad de conocer y de su teora apoyada en el hecho de
comprender se traslada de las co- las manifestaciones; no se impone;
sas materiales a las cosas morales. no exige conanza ciega; se postula
La vida futura, sin duda, no es algo como candidato y dice: Examinad,
palpable como un ferrocarril ni como comparad y juzgad; si encontris algo
una mquina a vapor, pero puede ser mejor que lo que os doy, tomadlo. No
comprendida por el razonamiento. dice: Vengo a minar los fundamen-
Si el razonamiento en virtud del cual tos de la religin y reemplazarla por
se busca demostrar la vida futura no un culto nuevo. Dice: No me diro
satisface a la razn, se rechazan las a aquellos que creen y que estn satis-
premisas y conclusiones. Interrogad fechos con sus creencias, sino a aque-
a aquellos que niegan la vida futura llos que desertan de vuestras las
48
por la incredulidad y que no habis l, el cuadro que hace sobre el porve-

sabido o podido retener; vengo a dar- nir es tan claro, tan simple, tan lgi-
les, respecto a las verdades que ellos co, tan conforme con la justicia y la
rechazan, una interpretacin que sa- bondad de Dios, que uno involun-
tisfaga a la razn y que se las haga tariamente se dice: S, es as mismo
aceptar; y la prueba de que tengo xi- que eso debe ser, es as como lo he so-
to es el nmero de aquellos que retiro ado y si no he credo es porque me
del atolladero de la incredulidad. Es- haban armado que era diferente.
cuchadlos y todos ellos os dirn: Si Pero qu da a la teora del porvenir
me hubieran enseado esas cosas de una fuerza semejante? Qu le hace
esta manera desde mi infancia, jams granjear tan numerosas simpatas?
habra dudado; ahora creo porque Decimos que es su lgica inexible,
comprendo. Debis rechazarlos es porque resuelve dicultades hasta
porque aceptan el espritu y no la le- entonces insolubles, y eso, esa teora
tra, el principio en lugar de la forma? se lo debe al principio de la plurali-
Sois libres para hacerlo; si vuestra dad de las existencias. De hecho, su-
conciencia os hace de eso un deber, primid ese principio y mil problemas,
nadie piensa en violentarla, pero dir, todos ms insolubles unos que otros,
sin embargo, que eso es un error; digo se presentan enseguida; se tropieza a
ms: es una imprudencia.
La vida futura es, como lo hemos
dicho, el objetivo esencial de toda El triunfo del Espiritismo
doctrina moral; sin la vida futura, la est precisamente en la
moral ya no tiene base. El triunfo del manera en la que
Espiritismo est precisamente en la presenta el porvenir
manera en la que presenta el porve-
nir. Adems de las pruebas que da de
49
de Dios; he aqu el motivo por el cual

aquellos que llegaban a dudar de esa
La pluralidad de justicia y de esa bondad reconocen
las existencias [...] da ahora el dedo de la Providencia don-
una razn de ser a de antes se haban negado a admitir-
una multitud de cosas lo. Sin la reencarnacin, de hecho, a
qu causa atribuir las ideas innatas;
incomprendidas
cmo justicar la idiocia, el cretinis-
mo, el salvajismo al lado del genio y
cada paso contra objeciones innume- de la civilizacin; la profunda miseria
rables. Esas objeciones no se las haca de unos al lado de la dicha de otros,
antao, es decir, no se reexionaba so- las muertes prematuras y tantas otras
bre ellas; pero, hoy en da, que el nio cosas? Desde el punto de vista reli-
se ha vuelto hombre quiere ir al fondo gioso, ciertos dogmas, tales como el
de las cosas; quiere ver claro en el ca- pecado original, la cada de los nge-
mino en el que es conducido; sondea les, la eternidad de las penas, la resu-
y pesa el valor de los argumentos que rreccin de la carne, etc., encuentran
se le da y, si no satisfacen a la razn, en ese principio una interpretacin
si lo dejan en la vaguedad y en la in- racional que hace que el espritu sea
certidumbre, los rechaza esperando aceptado por aquellos mismos que re-
algo mejor. La pluralidad de las exis- chazaban la letra.
tencias es una clave que abre nuevos En resumen, el hombre actual
horizontes, que da una razn de ser a quiere comprender; el principio de la
una multitud de cosas incomprendi- reencarnacin arroja luz sobre lo que
das, que explica lo que era inexplica- estaba oscuro; he aqu el motivo por
ble; concilia todos los acontecimientos el cual decimos que ese principio es
de la vida con la justicia y la bondad una de las causas que hacen que se
50
acoja al Espiritismo con benevolencia. que se ha reconocido la imposibilidad

La reencarnacin, se dir, no es de librarse, sin ella, de innumerables
necesaria para creer en los Espritus dicultades que suscitan la psicologa
y en la manifestacin de ellos y la y la vida futura. Es un hecho cierto lo
prueba es que hay creyentes que no que ese sistema gana de terreno todos
la admiten. Eso es verdadero; por esa los das y lo que el otro pierde todos
razn, no decimos que no se pueda los das. En Francia, hoy en da, los ad-
ser un muy buen Esprita sin eso; no versarios de la reencarnacin habla-
estamos entre aquellos que arrojan la mos de aquellos que han estudiado la
piedra a quien no piensa como noso- Ciencia Esprita estn en un nmero
tros. Decimos solamente que ellos no imperceptible en comparacin a los
han tratado todos los problemas que partidarios. Incluso en Amrica, don-
suscita el sistema unitario, sin eso ha- de los adversarios son los ms nume-
bran reconocido la imposibilidad de rosos, por las causas que hemos ex-
dar a esos problemas una solucin sa- plicado en nuestro nmero anterior,
tisfactoria. La idea de la pluralidad de el principio de la pluralidad de las
las existencias ha sido primeramente existencias empieza a popularizarse,
acogida con asombro, con desconan- de donde se puede concluir que no
za; despus, poco a poco, se ha ido fa- est lejos el tiempo en el que no habr
miliarizando con esa idea, a medida ninguna disidencia bajo ese aspecto.
51
5 Sociedad Parisiense de Estudios Espritas

Discurso del seor Allan Kardec con ocasin de
la renovacin del ao social, el 1.o de abril de 1862
5.o ao, n.o 6, junio de 1862
S eores y caros colegas:

La Sociedad Parisiense de Estu-
Espritus, nos ha dicho haber contri-
buido l mismo fuertemente.
dios Espritas ha comenzado su quin- La Sociedad, os acordis, seo-
to ao el 1.o de abril de 1862 y, se debe res, ha tenido sus vicisitudes. Tena
admitir, jams lo haba hecho bajo en su seno elementos de disolucin,
mejores auspicios. Ese hecho no tiene provenientes de la poca en la que se
solamente importancia desde nuestro reclutaba muy fcilmente, y su exis-
punto de vista personal, sino tambin tencia estuvo incluso comprometida
es sobre todo caracterstico desde el un instante. En aquel momento, puse
punto de vista de la Doctrina en ge- en duda su utilidad real, no como
neral, pues prueba, de una manera simple reunin, sino como sociedad
evidente, la intervencin de nuestros constituida. Cansado de esos conic-
guas espirituales. Sera superuo re- tos, estaba decidido a retirarme. Espe-
cordaros el modesto origen de la So- raba que, una vez libre de las trabas
ciedad, as como las circunstancias, de sembradas sobre mi ruta, trabajara
alguna manera providenciales, de su mejor para la gran obra emprendida.
constitucin; circunstancias a las que Fui disuadido de eso por numerosas
un Espritu eminente, entonces en el comunicaciones espontneas que me
poder y despus en el mundo de los fueron dadas desde diferentes lados.
52
Hay una, entre otras, cuya esencia pasajera, cuyas peripecias me han
creo que es til daros hoy, porque los sido sealadas todas. Uno de los re-
acontecimientos han justicado las sultados de esa crisis ha sido darnos
previsiones. Estaba as concebida: una leccin de experiencia, de la cual
La Sociedad, formada por no- hemos sacado provecho y que ha pro-
sotros con tu concurso, es necesaria; vocado medidas por las que slo tene-
queremos que subsista y subsistir, a mos que felicitarnos. Liberada de las
pesar de la mala voluntad de algunos, preocupaciones inherentes a su situa-
como lo reconocers ms tarde. Cuan- cin anterior, la Sociedad ha podido
do un mal existe, no se cura sin crisis; proseguir sus estudios sin trabas. Por
es as de lo pequeo a lo grande: tanto eso, su progreso ha sido rpido y la
en el individuo como en las socieda- Sociedad ha crecido a ojos vistas, no
des; tanto en las sociedades como en dir numricamente, aunque es ms
los pueblos; tanto en los pueblos como numerosa de lo que jams haba sido,
ser en la humanidad. Nuestra Socie- sino en importancia. Ochenta y siete
dad, decimos, es necesaria; cuando miembros que participan en las cuo-
cese de serlo bajo su forma actual, se tas anuales han gurado en el listado
transformar como todas las cosas. En del ao que acaba de transcurrir, sin
cuanto a ti, no puedes, no debes reti- contar a los miembros honorarios y
rarte; no pretendemos, sin embargo, por correspondencia. Le habra sido
encadenar tu libre albedro; decimos fcil doblar e incluso triplicar ese n-
solamente que tu retirada sera un mero si hubiera ambicionado los in-
error que lamentaras un da, porque gresos nancieros; la Sociedad slo
trabara nuestros designios tendra que colmar las admisiones
Desde entonces, dos aos han de menos dicultades. Ahora bien,
transcurrido y, como lo veis, la Socie- lejos de disminuir esas dicultades,
dad ha salido felizmente de esa crisis las ha aumentado, porque, al ser una
53
una existencia pasajera; si son verda-

deras, se establecern a pesar de todo,
Las ideas verdaderas
por la conviccin, y el peor medio de
deben ser aceptadas propagarlas sera imponerlas, pues
por medio de la razn toda idea impuesta es sospechosa y
y del buen sentido revela su debilidad. Las ideas verda-
deras deben ser aceptadas por medio
Sociedad de estudios, no ha deseado de la razn y del buen sentido; si no
apartarse de los principios de su fun- germinan en algn lugar es que la es-
dacin y porque jams ha hecho del tacin no ha llegado; es necesario es-
inters material una cuestin impor- perar y limitarse a arrojar la semilla
tante; al no buscar acumular dinero, al viento, porque, tarde o temprano,
le era indiferente ser un poco ms o habr algunas semillas que caern so-
un poco menos numerosa. Por lo tan- bre una tierra menos rida.
to, su preponderancia no se debe en Por lo tanto, el nmero de los
absoluto al nmero de sus miembros; miembros de la Sociedad es una cues-
est en las ideas que estudia, elabora tin muy secundaria; pues hoy en da,
y difunde. La Sociedad no realiza pro- ms que nunca, la Sociedad no podra
paganda activa; no tiene ni agentes ni tener la pretensin de absorber a to-
emisarios; no solicita a nadie que ven- dos los adeptos. Por medio de sus es-
ga a ella y, lo que puede parecer ex- tudios concienzudos, realizados sin
traordinario, es a esa propia reserva a prejuicios y sin opinin preconcebida,
la que debe su inuencia. Aqu est, su objetivo es dilucidar las diversas
sobre ese asunto, cul es su razona- partes de la Ciencia Esprita, inves-
miento. Si las ideas espritas fueran tigar las causas de los fenmenos y
falsas, nada podra hacerlas echar recoger todas las observaciones para
races, pues toda idea falsa slo tiene esclarecer la cuestin, tan importante
54
y de tan palpitante inters, del esta- de regla para la inmensa mayora de

do del mundo invisible, de su accin los Espritas. Habis visto caer sucesi-
sobre el mundo visible y de las innu- vamente ante la experiencia la mayora
merables consecuencias que derivan de los sistemas nacidos al principio y
de eso para la humanidad. Por su po- es con dicultad que algunos todava
sicin y por la multiplicidad de sus conservan a escasos partidarios; eso
relaciones, se encuentra en las condi- es indudable. Cules son, pues, las
ciones ms favorables para observar ideas que crecen y cules son las que
bien y mucho. Su objetivo es, pues, estn en decadencia? Es una cuestin
esencialmente moral y losco. Pero de hecho. La doctrina de la reencar-
lo que sobre todo ha dado crdito a nacin es el principio que ha sido el
sus trabajos es la calma, la seriedad ms controvertido y sus adversarios
que la Sociedad proporciona; es por- nada han ahorrado para atacarlo, ni
que todo es aqu discutido framente, siquiera las injurias y las groseras,
sin pasin, como deben hacerlo las ese argumento supremo de aquellos
personas que buscan esclarecerse de que ya no tienen buenas razones. Ese
buena fe; es porque se sabe que la So- principio no ha dejado de seguir su
ciedad slo se ocupa de cosas serias; camino por eso, porque se apoya so-
es, en n, la impresin que los nume- bre una lgica inexible; porque, sin
rosos extranjeros que frecuentemente esa palanca, uno se choca contra di-
vienen de pases lejanos para asistir a cultades insuperables y porque, en
la Sociedad se han llevado del orden n, no se ha encontrado nada ms ra-
y de la dignidad de sus sesiones. cional para poner en el lugar de ese
Tambin, la lnea que ha segui- principio.
do produce sus frutos. Los principios Sin embargo, hay un sistema del
que profesa, basados en observacio- cual se hace ms que nunca alarde
nes concienzudas, sirven hoy en da hoy en da: es el sistema diablico.
55
Ante la imposibilidad de negar los he- demostracin de oposicin, que ten-

chos de las manifestaciones, un grupo dr como efecto destruir un poco ms
pretende probar que son obra exclu- temprano el crdito de Satn.
siva del diablo. El encarnizamiento La Sociedad de Pars, sin el em-
que ese grupo emplea en eso prueba pleo de medios materiales, y aunque
que no est muy seguro de tener ra- limitada numricamente por su volun-
zn, mientras que los Espritas no se tad, no ha dejado de hacer una propa-
inquietan en absoluto por ese desplie- ganda considerable por la fuerza del
gue de fuerzas y dejan que se debili- ejemplo y la prueba est en esto: en el
ten. En este momento, ese grupo abre nmero incalculable de grupos esp-
fuego completamente: discursos, pe- ritas que se forman segn los mismos
queas publicaciones, grandes vol- procedimientos, es decir, segn los
menes, artculos de peridicos, es un principios que la Sociedad profesa;
ataque general. Para demostrar qu? en el nmero de sociedades regula-
Que los hechos que, segn nosotros, res que se organizan y que solicitan
testimonian el poder y la bondad de colocarse bajo su apoyo; las encontra-
Dios, testimonian, al contrario, el po- mos en varias ciudades de Francia y
der del diablo; de donde resulta que el del extranjero, en Argelia, en Italia, en
diablo, al ser el nico que puede ma- Austria, en Mxico, etc. Qu hemos
nifestarse, es ms poderoso que Dios. hecho para eso? Hemos ido a bus-
Atribuir al diablo todo lo que es bue- carlas, a incitarlas? Hemos enviado
no en las comunicaciones es retirar de a emisarios, a agentes? En absoluto;
Dios el bien para rendir homenaje al nuestros agentes son las obras. Las
diablo. Creemos que somos ms res- ideas espritas se difunden en una lo-
petuosos que eso hacia la Divinidad. calidad; inicialmente slo encuentran
Por lo dems, como lo he dicho, los algunos ecos; despus, poco a poco,
Espritas no se preocupan por esa ganan terreno; los adeptos sienten
56
la necesidad de reunirse, no tanto fundado en la anidad y en la seme-

para hacer experimentos, sino para janza de ideas. No hay entre ellas
hablar de un tema que les interesa; ninguna aliacin, ninguna solidaridad
de eso, vienen los millares de grupos material. La nica consigna es aquella
particulares que se pueden llamar que debe congregar a todas las perso-
grupos familiares; entre ellos, algunos nas: caridad y amor al prjimo, consig-
adquieren una importancia numrica na pacca y que no podra producir
ms grande; se nos solicitan consejos inquietud.
y he aqu como se forma impercepti- La mayor parte de los miem-
blemente esa red, que ya tiene hitos bros de la Sociedad reside en Pars.
sobre todos los puntos del globo. Sin embargo, ella cuenta con varios
Aqu, seores, se coloca natural- miembros que viven fuera de la capi-
mente una observacin importante tal o del pas y que, aunque slo asis-
sobre la naturaleza de las relaciones tan a las reuniones de la Sociedad ex-
que existen entre la Sociedad de Pars cepcionalmente (hay incluso aquellos
y las reuniones o sociedades que se que no han venido a Pars desde su
fundan bajo sus auspicios y que uno fundacin), han considerado un ho-
se equivocara al considerarlas como nor formar parte de ella. Adems de
sucursales. La Sociedad de Pars so- los miembros propiamente dichos, la
lamente tiene sobre ellas la autoridad Sociedad mantiene correspondencia
de la experiencia; pero, como lo he di- con determinadas personas, pero esas
cho en otra ocasin, no se inmiscuye, relaciones, puramente cientcas, slo
de ninguna manera, en los asuntos de tienen como objeto mantenerla al co-
esas reuniones o sociedades; su papel rriente del movimiento esprita en las
se limita a pareceres ociosos cuando diferentes localidades y me propor-
se le solicitan. El vnculo que las une cionan documentos para la historia
es, pues, un vnculo puramente moral, del establecimiento del Espiritismo,
57
antes, cortos fragmentos de moral ba-

La nica consigna nal, sino disertaciones en las que se
discurren las ms elevadas cuestiones
es aquella que debe
de losofa con una amplitud y una
congregar a todas las profundidad de pensamientos que
personas: caridad y hacen de ellas verdaderos tratados.
amor al prjimo Es lo que ha observado la mayora de
los lectores de la Revista.
sobre la cual reno material. Entre Estoy feliz de sealar otro progre-
los adeptos, hay aquellos que se dis- so en lo que concierne a los mdiums.
tinguen por su celo, su abnegacin, Jams, en ninguna otra poca, hemos
su dedicacin a la causa del Espiritis- visto a tantos tomar parte en nuestros
mo; que se desviven, no en palabras, trabajos, ya que nos ha sucedido tener
sino en acciones; la Sociedad est fe- hasta catorce comunicaciones en una
liz de darles un testimonio particular misma sesin. Pero, lo que es ms va-
de simpata al conferirles el ttulo de lioso que la cantidad es la calidad, que
miembro honorario. se puede juzgar por la importancia
Desde hace dos aos, la Sociedad de las instrucciones que nos han sido
ha crecido, pues, en crdito y en im- dadas. Todas las personas no apre-
portancia; pero su progreso est, ade- cian la calidad medimnica desde el
ms, sealado por la naturaleza de mismo punto de vista. Hay aquellos
las comunicaciones que recibe de los que la miden por el efecto producido;
Espritus. Desde hace algn tiempo, para ellos, los mdiums veloces son
de hecho, esas comunicaciones han los ms notables y los mejores. Para
adquirido proporciones y desarro- nosotros, que buscamos ante todo la
llos que han sobrepasado en mucho a instruccin, damos ms importancia
nuestra expectativa; ya no son, como a lo que satisface al pensamiento que
58
a lo que slo satisface a los ojos; presin discusin. Pero cmo discutir co-
ferimos, por lo tanto, a un mdium municaciones con mdiums que no
til con quien aprendemos algo antes soportan la menor controversia, que
que a un mdium extraordinario con se hieren por una nota crtica, por una
quien nada aprendemos. Bajo ese as- simple observacin, y que consideran
pecto, no tenemos de qu quejarnos y malo que no se aplauda todo lo que
debemos agradecer a los Espritus por obtienen, aunque estuviera maculado
haber cumplido la promesa que nos por las ms groseras herejas cient-
han hecho de no dejarnos desprovis- cas? Esa pretensin ya estara fuera
tos. Al desear ampliar el crculo de sus de lugar si lo que ellos escriben fuera
enseanzas, los Espritus deban tam- el producto de su inteligencia; es ri-
bin multiplicar los instrumentos. dcula, ya que slo son instrumentos
Pero hay un punto ms impor- pasivos, pues esos mdiums se pare-
tante an, sin el cual esas enseanzas cen a un actor que se ofendera si se
slo habran producido pocos frutos le consideraran malos los versos que
o ninguno. Sabemos que, en general, est encargado de recitar. Al no poder
los Espritus estn lejos de tener la las propias almas de esos mdiums
soberana ciencia y que pueden enga- ofenderse por una crtica que no las
arse; que frecuentemente emiten sus alcanza, es, pues, el Espritu que se
propias ideas, que pueden ser exactas comunica quien se ofende y quien
o falsas; que los Espritus superiores
quieren que nuestro juicio se ejerza los Espritus superiores
para discernir lo verdadero de lo fal-
so, lo que es racional de lo que es il-
quieren que nuestro juicio
gico; es por eso que jams aceptamos se ejerza para discernir lo
algo a ojos cerrados. Por lo tanto, no verdadero de lo falso
podra haber enseanza provechosa
59
por los mdiums, eso no tendra im-

portancia para nosotros; pero como
como buscamos la buscamos la instruccin, no podemos
instruccin, no podemos dejar de discutir, aun a costa de desa-
dejar de discutir, aun a gradar a los mdiums. Por ello, algu-
costa de desagradar a los nos se han retirado en el pasado, como
lo sabis, por ese motivo, aunque no
mdiums
admitido, y porque no haban podido
hacerse pasar, ante la Sociedad, por
transmite su impresin al mdium. mdiums exclusivos ni como intrpre-
Por eso mismo, ese Espritu revela su tes infalibles de las potencias celestes;
inuencia, ya que quiere imponer sus a sus ojos, son aquellos que no se in-
ideas por medio de la fe ciega y no por clinan ante sus comunicaciones quie-
medio del razonamiento o, lo que es nes estn obsesos. Hay, incluso, quien
igual, porque quiere razonar solo. Re- exagera la susceptibilidad al punto de
sulta que el mdium que est con esa ofenderse por la prioridad dada a la
predisposicin se encuentra bajo el im- lectura de las comunicaciones obteni-
perio de un Espritu que merece poca das por otros mdiums. Qu sucede,
conanza, ya que muestra ms orgu- pues, cuando otra comunicacin es
llo que saber; por eso, sabemos que los preferida a la de ellos? Se comprende
Espritus de esa categora en general el malestar que impone una situacin
alejan a sus mdiums de los centros semejante. Muy felizmente para el in-
donde no se los acepta sin reserva. ters de la Ciencia Esprita, no todos
Ese defecto, entre los mdiums que son as, y aprovecho con complacen-
son afectados por eso, es un obstcu- cia esta ocasin para dirigir, en nom-
lo muy grande para el estudio. Si slo bre de la Sociedad, agradecimientos a
buscramos los efectos producidos aquellos que nos prestan su concurso
60
hoy en da con tanto celo y dedica- casas reuniones particulares. stas

cin, sin calcular ni su trabajo ni su tienen la ventaja de establecer rela-
tiempo, y que, al no tomar partido, en ciones ms estrechas; son, adems,
absoluto, en favor de sus comunica- centros para muchas personas que
ciones, son los primeros en ir en di- no pueden ir a la Sociedad; donde se
reccin de la controversia de las que puede extraer una primera iniciacin;
ellas puedan ser objeto. donde se puede hacer una multitud
En resumen, seores, solamente de observaciones que vienen ensegui-
podemos felicitarnos por la situacin da a convergir al centro comn; son,
de la Sociedad desde el punto de vis- en n, canteras para la formacin de
ta moral. No hay nadie que no haya mdiums. Agradezco sinceramente
observado, en el nimo imperante a las personas que me han hecho el
en la Sociedad, una diferencia nota- honor de ofrecerme la direccin de
ble, en comparacin con lo que era al esas reuniones, pero eso me es mate-
principio, cuyo efecto cada uno sien- rialmente imposible; incluso lamento
te instintivamente y que es traducida mucho no poder ir a ellas tan frecuen-
en muchas circunstancias en hechos temente como yo deseara. Conocis
positivos. Es indudable que reinan mi opinin con relacin a los grupos
aqu menos estorbo y menos tensin, particulares; hago, pues, votos por su
mientras que un sentimiento de mu- multiplicacin, en la Sociedad o fue-
tua benevolencia se hace sentir. Pa- ra de la Sociedad, en Pars o en otros
rece que los Espritus embrolladores, lugares, porque son los agentes ms
al ver su impotencia para sembrar la activos de propaganda.
desconanza, han tomado el sensa- Bajo el aspecto material, nuestro
to partido de retirarse. Tambin slo tesorero os ha rendido cuentas de
podemos felicitar la dichosa idea de la situacin de la Sociedad. Nuestro
varios miembros de organizar en sus presupuesto, como lo sabis, seores,
61
es muy simple. Lo esencial es que la sesin del 17 de febrero de 1860,

haya equilibrio entre lo activo y lo pa- que no tena, en absoluto, la intencin
sivo, ya que no buscamos acumular de sacar provecho de esa muestra de
dinero. conanza e insista, para mi propia
Roguemos, pues, a los buenos satisfaccin, que el empleo de los fon-
Espritus que nos asisten y, en partidos estuviera sometido a un control;
cular, a nuestro presidente espiritual, y aad: Esa suma formar el primer
San Luis, que tengan a bien mantener fondo de una caja especca, bajo el
la benvola proteccin que nos han nombre de Caja del Espiritismo, y que
otorgado tan visiblemente hasta este no tendr nada en comn con mis ne-
da y de la que nos esforzaremos cada gocios personales. Esa caja ser au-
vez ms para volvernos dignos. mentada posteriormente por sumas
Me resta hablaros, seores, de algo que podrn llegarle de otras fuentes,
importante. Quiero hablar del empleo y exclusivamente destinada a las ne-
de los diez mil francos que me fueron cesidades de la Doctrina y al desarro-
enviados para ser utilizados en el in- llo de las ideas espritas. Uno de mis
ters del Espiritismo, hace aproxima- primeros cuidados ser proveer a la
damente dos aos, por una persona Sociedad de lo que le falta material-
que es suscriptora de la Revista Espri- mente para la regularidad de sus tra-
ta y que ha deseado permanecer an- bajos y para la creacin de una biblio-
nima. Esa donacin, os acordis sin teca especializada. He rogado a varios
duda, me fue hecha personalmente, de nuestros colegas que tengan a bien
sin asignacin especca, sin recibo y aceptar el control de esa caja y cons-
sin que yo tuviera que rendir cuentas tatar, en pocas que sern determina-
a quienquiera. das posteriormente, el empleo til de
Al hacer partcipe de esa feliz cirlos fondos.
cunstancia a la Sociedad, declar, en Esa comisin, hoy en da dispersa
62
parcialmente por las circunstancias, recogimiento; cada uno lamentaba

se completar cuando haya necesidad la necesidad en la que estbamos de
y todos los documentos le sern en- reunirnos en un establecimiento p-
tonces proporcionados. Entretanto, y blico, poco en armona con la grave-
como, en virtud de la libertad absolu- dad de nuestros estudios. Cre, pues,
ta que se me haba dado, he juzgado hacer algo til al darle los medios de
oportuno aplicar esa suma al desarro- tener un local ms conveniente con
llo de la Sociedad, es a vosotros, seo- la ayuda de los fondos que haba re-
res, que creo que debo rendir cuentas cibido.
de la situacin de esa suma, tanto por Por otro lado, como el progreso
mi liberacin personal de esa obliga- del Espiritismo ha conducido, a mi
cin como por vuestra edicacin. casa, a un nmero que crece, ince-
Insisto, sobre todo, que se compren- santemente, de visitantes nacionales
da bien la imposibilidad material de y extranjeros, nmero que se puede
cubrir, con esos fondos, gastos cuya evaluar de mil doscientos a mil qui-
urgencia, sin embargo, se hace sentir nientos por ao, era preferible recibir-
ms da a da, en razn de la exten- los en la propia sede de la Sociedad y,
sin de los trabajos que exige el Espi- a tal efecto, concentrar all todos los
ritismo. asuntos y todos los documentos rela-
La Sociedad, lo sabis, seores, cionados con el Espiritismo.
senta intensamente los inconvenien- En lo que a m concierne, aadir
tes de no tener un local especco que, al consagrarme completamente a
para sus sesiones y donde pudiera la Doctrina, se volva de alguna ma-
tener sus archivos a mano. Para tra- nera necesario, para evitar prdidas
bajos como los nuestros, es necesario, de tiempo, que yo tuviera all mi do-
de alguna manera, un lugar consa- micilio o, por lo menos, un alojamien-
grado donde nada pueda perturbar el to ocasional. Para m personalmente,
63
no tena necesidad en absoluto de eso, he tenido que completar la diferencia

ya que tengo, en mi casa, un aparta- con los fondos de la donacin; sin eso,
mento que nada me cuesta, ms agra- la Sociedad habra estado en la nece-
dable bajo todos los aspectos y donde sidad de permanecer en la situacin
vivo tan frecuentemente como mis precaria, mezquina e incmoda en la
ocupaciones me lo permiten. Un se- que estaba antes. Gracias a ese suple-
gundo apartamento habra sido para mento, la Sociedad ha podido dar a
m un costo intil y oneroso. Por lo tan- sus trabajos desarrollos que la han co-
to, sin el Espiritismo, yo estara tran- locado rpidamente en la opinin p-
quilamente en mi casa, en la Avenida blica de una manera ventajosa y pro-
de Sgur, y no aqu, obligado a traba- vechosa para la Doctrina. Son, pues,
jar desde la maana hasta la noche y, el empleo anterior y la destinacin fu-
frecuentemente, desde la noche hasta tura de los fondos de la donacin que
la maana, sin siquiera poder tomar creo que debo comunicaros.
un reposo que algunas veces me sera El alquiler del apartamento es
muy necesario; pues sabis que estoy 2500 francos por ao; con los acceso-
solo para dar abasto a un trabajo cuya rios, 2530 francos. Los impuestos son
dimensin difcilmente se imagina y 198 francos; total 2728 francos. La So-
que aumenta necesariamente con la ciedad paga por su parte 1200 fran-
extensin de la Doctrina. cos; quedan, pues, a completar 1528
Este apartamento aqu rene las francos.
ventajas deseables por su distribucin El arrendamiento ha sido hecho
del espacio interior y por su ubicacin por tres, seis o nueve aos, que em-
central; sin tener nada de suntuoso, es pezaron el 1.o de abril de 1860. Al
muy conveniente. Pero al ser insu- calcularlo por solamente seis aos a
cientes los recursos de la Sociedad 1528 francos, resulta 9168 francos; a
para pagar la totalidad del alquiler, eso se deben aadir, para compra de
64
mobiliario y gastos de instalacin, 900 tendra tres. Es, pues, mi mobiliario

francos; para donaciones y auxilios personal que sirve en mayor parte y
diversos, 80 francos; total de los gas- que, en vista del uso, habr recibido
tos 10 148 francos, sin contar gastos un rudo revs.
imprevistos, a pagar con el capital de En resumen, esa suma de 10 000
10 000 francos. francos, que algunos crean inagota-
Por lo tanto, habr al nal del ble, se encuentra casi totalmente ab-
arrendamiento, es decir, en cuatro sorbida por el alquiler, que importa-
aos, un excedente de gasto. Veis, se- ba ante todo garantizar por un cierto
ores, que no se debe pensar en restar tiempo, sin que haya sido posible se-
la menor suma de ese fondo, si desea- parar una parte para otros usos, sobre
mos llegar al nal. Qu se har en- todo para la compra de obras anti-
tonces? Lo que les agrade a Dios y a guas y modernas, francesas y extran-
los buenos Espritus, que me han di- jeras, necesarias para la formacin de
cho que no me preocupara por nada. una gran biblioteca esprita, como yo
Har observar que si la suma tena proyectado; ese solo objetivo no
destinada a la compra del material y habra costado menos de 3000 a 4000
a los gastos de instalacin es slo 900
francos, es porque solamente abarca sirvo a una causa ante
lo que ha sido rigurosamente gastado la cual la vida material
del capital. Si hubiera sido menester
nada es y por la cual estoy
proveerse de todo el mobiliario
que est aqu, slo hablo de las
completamente presto
habitaciones de recepcin, habra sido a sacricar la ma;
necesario gastar tres o cuatro veces tal vez un da tendr
ms, y entonces la Sociedad, en lugar imitadores
de seis aos de arrendamiento, slo
65
francos. vida material nada es y por la cual es-

Resulta que todos los gastos fue- toy completamente presto a sacricar
ra del alquiler, tales como los viajes y la ma; tal vez un da tendr imitado-
una multitud de gastos que necesita res. Por lo dems, soy muy recompen-
el Espiritismo, y que no se elevan a sado por la visin de los resultados
menos de 2000 francos, por ao, estn que he obtenido. Si lamento una cosa,
a mi cargo personal y esa suma es im- es que la exigidad de mis recursos no
portante en un presupuesto limitado, me permita hacer ms; pues, con me-
que slo se salda a fuerza de orden, de dios de ejecucin sucientes, emplea-
economa e incluso de privaciones. dos con discernimiento, con orden y
No creis, seores, que yo desee para cosas verdaderamente tiles, se
hacer de eso un mrito. Al actuar as, avanzara medio siglo en el estableci-
s que sirvo a una causa ante la cual la miento denitivo de la Doctrina.
66
6 He aqu cmo se escribe la historia!

Los millones del Sr. Allan Kardec
F ui informado de que, en una precios altos los manuscritos de mis

gran ciudad de comercio, donde obras, sobre las cuales incluso tengo
el Espiritismo cuenta con numerosos un descuento, lo que no me impide
partidarios y hace la mayor cantidad venderlas a precios excesivos, etc.
de bien posible entre la clase traba- He aqu la respuesta que he dado
jadora, un eclesistico se ha hecho el a la persona que me transmite esos de-
propagador de ciertos rumores que talles:
almas caritativas se han apresurado Mi caro seor, me he redo mu-
a divulgar y, sin duda, a amplicar. cho de los millones con los que me
Segn esas armaciones, soy rico por gratica tan generosamente el seor
millones; en mi casa, todo brilla y slo abad V, tanto ms cuanto yo esta-
camino sobre las ms bellas alfombras ba lejos de imaginar esa buena fortu-
de Aubusson. Se me ha conocido pona. La rendicin de cuentas realizada
bre en Lyn; hoy en da, tengo un co- a la Sociedad de Pars, antes de reci-
che de cuatro caballos y vivo en Pars bir vuestra carta, y que fue publicada
de manera principesca. Toda esa for- anteriormente, desafortunadamente
tuna me viene de Inglaterra desde que viene a reducir esta ilusin a una rea-
me he ocupado del Espiritismo y re- lidad mucho menos dorada. Por lo de-
munero abundantemente a mis agen- ms, sta no es la nica inexactitud de
tes de fuera de la capital. He vendido a ese relato fantstico. En primer lugar,
67
jams he vivido en Lyn, por lo tan- es reconocer que est difundido inmen-
to no veo cmo se me habra conoci- samente; por lo tanto, si el Espiritis-
do pobre all. En cuanto a mi coche de mo est tan difundido, es que agrada.
cuatro caballos, lamento decir que se De ese modo, lo que l deseara hacer
reduce a los rocines de un coche de volver contra un hombre, se vuelve en
alquiler que tomo apenas cinco o seis benecio de la credibilidad de la Doc-
veces al ao, por economa. Es verdad trina. Haced creer, pues, despus de
que, antes de los ferrocarriles, hice eso, que una doctrina capaz de pro-
varios viajes en diligencia: lo que, sin piciar, en algunos aos, millones a su
duda, ha confundido a las personas. propagador sea una utopa, una idea
Pero olvido que, en aquella poca, sin sentido! Semejante resultado se-
todava no se contemplaba el Espiri- ra un verdadero milagro, pues jams
tismo, y que es al Espiritismo al que ha sucedido que una teora losca
debo, segn l, mi inmensa fortuna. haya sido, alguna vez, una fuente de
De dnde, pues, ha sido tomado todo fortuna. En general, as como para los
eso, si no es del arsenal de la calum- inventos, se consume en eso lo poco
nia? Eso parecer tanto ms verosmil que se tiene, y se vera que es el caso
cuanto ms se considera la naturaleza en el cual me encuentro, si se supiera
de la poblacin en medio de la cual se todo lo que me cuesta la obra a la que
difunden esos rumores. Se admitir me he consagrado y por la cual sacri-
que es necesario estar bien corto de co, adems, mi tiempo, mis vigilias,
buenas razones para estar reducido a mi reposo y mi salud; pero tengo por
tan ridculos medios a n de desacre- principio guardar para m lo que hago
ditar al Espiritismo. El seor abad no y no difundirlo. Para ser imparcial, el
ve que va directamente en contra de seor abad debera hacer una compa-
su objetivo, pues decir que el Espiri- racin con las sumas que las comuni-
tismo me ha enriquecido a ese punto dades y los conventos sonsacan de los
68
eles. En cuanto al Espiritismo, ste no tendran celos y no se desvalaran

mide su inuencia por el bien que unas a otras; no hablaran mal de su
hace, el nmero de aigidos que con- prjimo y no lo calumniaran, porque
suela y no por el dinero que reporta. el Espiritismo ensea esta mxima del
Con una vida principesca, ni Cristo: No hagis a los otros lo que no
que decir que es necesaria una mesa desearais que se os hiciera. Es por co-
en concordancia. Qu dira, pues, el locarla en prctica que no nombro con
seor abad si viera mis comidas ms todas las letras al seor abad V
suntuosas, aquellas en las que recibo El Espiritismo ensea, adems,
a mis amigos? Las considerara muy que la fortuna es un depsito del cual
frugales comparadas con los das de se deber rendir cuentas y que el rico
ayuno de carne y de alimentos graso- ser juzgado segn el empleo que haya
sos de ciertos dignatarios de la Iglesia, hecho de ella. Si yo tuviera la fortuna
quienes probablemente las desdea- que se me atribuye y si, sobre todo, yo
ran para su cuaresma ms austera. Le la debiera al Espiritismo, sera perjuro
ensear pues, ya que l lo ignora y a a mis principios al emplearla para la
n de ahorrarle el trabajo de condu- satisfaccin del orgullo y para la pose-
cirme en el terreno de la comparacin, sin de disfrutes mundanos, en lugar
que el Espiritismo no es y no puede de hacerla servir a la causa cuya de-
ser un medio de enriquecimiento; que fensa he abrazado.
repudia toda especulacin de la que Pero, se dir, y vuestras obras?
podra ser objeto; que ensea a hacer No habis vendido a precios altos los
poco caso de lo temporal, a contentarse
con lo necesario y no a buscar los pla- el Espiritismo no es y no
ceres de lo superuo, que no son el ca- puede ser un medio de
mino del Cielo; que, si todas las perso- enriquecimiento
nas fueran Espritas, no se envidiaran,
69
manuscritos? Un momento Eso es altos cuando son de obras conoci-

entrar en un dominio privado, en el das, cuya venta est garantizada por
cual no le reconozco a nadie el dere- anticipado, pero en ningn lugar se
cho de inmiscuirse; siempre he honra- encuentra a editores sucientemente
do mis negocios, no importa a precio complacientes para pagar a precio de
de qu sacricios y de qu privacio- oro obras cuyo producto es hipottico,
nes; nada debo a nadie, mientras que cuando ellos ni siquiera desean arries-
muchos me deben; si cobrara esas deu- garse en los gastos de impresin; aho-
das, tendra ms del doble de lo que ra bien, bajo ese aspecto, una obra -
me queda, lo que hace que, en lugar losca tiene cien veces menos valor
de subir en la escala de la fortuna, yo que ciertas novelas que guran con
haya bajado. Por lo tanto, no debo dar ciertos nombres. Para dar una idea de
cuentas de mis negocios a nadie, lo mis enormes ganancias, dir que la
que es bueno observar. Sin embargo, primera edicin de El Libro de los Esp-
para contentar un poco a los curiosos, ritus, que he emprendido por mi cuen-
que nada mejor tienen que hacer sino ta y riesgo, al no encontrar a un editor
entrometerse en lo que no les incum- que haya deseado encargarse de ella,
be, dir que, si hubiera vendido mis me ha reportado neto, hechos todos
manuscritos, solamente habra utili- los gastos, todos los ejemplares ago-
zado el derecho que tiene todo obrero tados, tanto vendidos como donados,
de vender el producto de su trabajo. aproximadamente quinientos francos,
Pero no he vendido ninguno: hay in- como puedo justicar por documen-
cluso aquellos que he donado pura y tos autnticos; no s qu tipo de coche
simplemente en el inters de la causa y se podra adquirir con eso. Al no tener
que se venden como quiera sin que me todava los millones en cuestin, en
resulte de ellos siquiera un cntimo. la imposibilidad en la que me he en-
Los manuscritos se venden a precios contrado de pagar por m mismo los
70
gastos de todas mis publicaciones y embargo, no se sabe si ese producto

sobre todo de ocuparme de las rela- no tiene una destinacin determinada,
ciones necesarias para la venta, he cede la que no pueda ser desviado. Pero
dido, por un cierto tiempo, el derecho es lo que se sabr ms tarde; pues,
de publicar, mediante un derecho de si se le antojara a alguien escribir mi
autor calculado a tantos cntimos por historia en base a datos semejantes
ejemplar vendido; de tal manera que a los que son relatados arriba, sera
no tengo ninguna relacin con el deta- importante que los hechos fueran
lle de la venta y con los negocios que reconstituidos en su integridad. Es por
los intermediarios puedan hacer sobre eso que dejar memorias detalladas
las entregas realizadas por los editores sobre todas mis relaciones y todos
a las personas con quienes mantienen mis negocios, principalmente en lo
correspondencia, negocios de los cua- que concierne al Espiritismo, a n de
les declino la responsabilidad, al es- ahorrarles a los cronistas futuros los
tar obligado, en lo que me concierne, errores groseros en los que los actuales
a rendir cuentas a los editores, a un caen frecuentemente, por la fe en los
precio de 4, por todos los ejemplares rumores de las personas aturdidas, de
que tomo de ellos, que los venda, que las malas lenguas y de los interesados
los done o que no se vendan. en alterar la verdad, a quienes dejo el
En cuanto al producto que me placer de decir injurias a su gusto, a
puede resultar de la venta de mis n de que ms tarde su mala fe sea
obras, no tengo que dar explicaciones ms evidente.
ni sobre la cifra, ni sobre el empleo; de Yo me preocupara muy poco
hecho, tengo el derecho de disponer por m personalmente, si mi nombre
de eso como me parezca mejor. Sin no se encontrara, de ahora en adelante,
4
N. de la T.: se reproduce exactamente el original del texto, que no menciona el valor.
71
ntimamente relacionado con la histo- de pronto; el Espiritismo apenas acaba

ria del Espiritismo. Por mis relaciones, de nacer y todava no se han cumplido
poseo naturalmente, sobre ese asunto, las fases ms interesantes de su esta-
los ms numerosos y los ms autn- blecimiento. Adems, entre los Sa-
ticos documentos que existen; he po- les del Espiritismo de hoy en da,
dido seguir la Doctrina en todos sus podra haber ms tarde San Pablos;
desarrollos, observar todas sus peripe- esperemos que no tengamos que regis-
cias, as como preveo sus consecuen- trar Judas.
cias. Para toda persona que estudia ese Tales son, mi caro seor, las re-
movimiento, es evidente que el Espi- exiones que me han sugerido los ex-
ritismo marcar una de las fases de la traos rumores que me han llegado; si
humanidad; por lo tanto, es necesario los he respondido, no es para los Esp-
que, ms tarde, se sepan qu vicisitu- ritas de vuestra ciudad, que estn in-
des ha tenido que atravesar, qu obs- formados sobre m y que han podido
tculos ha encontrado, qu enemigos juzgar, cuando fui a verlos, si haba en
han buscado detenerlo, de qu armas m los gustos y las apariencias de una
se han servido para combatirlo; no se persona rica. Lo hago, pues, para aque-
debe dejar de saber por qu medios ha llos que no me conocen y que podran
podido triunfar y quines son las per- ser inducidos al error por esa manera
sonas que, por su celo, su dedicacin, ms que ligera de hacer historia. Si el
su abnegacin, habrn contribuido e- seor abad V desea decir solamente
cazmente a su propagacin; aquellos la verdad, estoy presto a proporcionar-
cuyos nombres y actos merecern ser le verbalmente todas las explicaciones
sealados para el reconocimiento de la necesarias para esclarecerlo.
posteridad, y me doy el deber de to- A vuestra entera disposicin.
mar buena nota de eso. Esa historia, A. K.
se lo comprende, no puede aparecer
72
7 Estadstica de los suicidios

5.o ao, n.o 7, julio de 1862
S e lee en el Sicle del ... de mayo

de 1862:
En la Comdie sociale au dix-neu-
estadstica que vimos en el curso del
ao 1859, 3899 personas se suicidaron,
a saber 3057 hombres y 842 mujeres.
vime sicle, el nuevo libro que el seor Al constatar que el nmero de
B. Gastineau acaba de publicar con la suicidios aumenta cada ao, el seor
editorial Dentu, encontramos esta cu- Gastineau deplora, en trminos elo-
riosa estadstica de los suicidios: cuentes, la triste monomana5 que pa-
Se ha calculado que, desde el rece haberse apoderado de la especie
inicio del siglo, el nmero de los sui- humana.
cidios en Francia no se eleva a menos He aqu una oracin fnebre rea-
de 300 000; y esa estimacin tal vez no lizada muy rpidamente sobre los
alcance la verdad, pues la estadstica infelices suicidas. La cuestin nos
slo proporciona resultados comple- parece, sin embargo, sucientemen-
tos a partir del ao 1836. De 1836 a te grave como para merecer un exa-
1852, es decir, en un perodo de dieci- men serio. Tal como estn las cosas, el
siete aos, hubo 52 126 suicidios, un suicidio ya no es un hecho aislado y
promedio de 3066 al ao. En 1858, se accidental; con toda razn, puede ser
contaron 3903 suicidios, de los cua- considerado como un mal social, una
les 853 fueron de mujeres y 3050 de verdadera calamidad. Ahora bien, un
hombres; en n, siguiendo la ltima mal que se lleva regularmente de 3000
5
N. de la T.: locura o delirio parcial sobre una sola idea o un solo orden de ideas.
73
a 4000 personas al ao slo en un pas la causa es puramente siolgica.

y que sigue una progresin creciente Pero, al lado de eso, se encuentra la
no se debe a una causa fortuita; hay categora, mucho ms numerosa, de
necesariamente una raz, de la misma los suicidios voluntarios, cometidos
manera que cuando se ve a un gran con premeditacin y con pleno co-
nmero de personas que mueren de nocimiento de causa. Ciertas perso-
la misma enfermedad; esto debe lla- nas piensan que el suicida jams est
mar la atencin de la ciencia y desper- completamente en su buen juicio;
tar la preocupacin de la autoridad. es un error, con el que estuvimos de
En semejante caso, las personas se li- acuerdo en otro tiempo, pero que ha
mitan a constatar, en general, el tipo cado ante una observacin ms aten-
de muerte y el modo empleado para ta. Es bastante racional, de hecho,
causrsela, mientras que ignoran el pensar que, al estar el instinto de con-
elemento esencial, el nico que puede servacin en la naturaleza, la destruc-
ayudar a encontrar el remedio: el mo- cin voluntaria debe ser algo que est
tivo determinante de cada suicidio; se en contra de la naturaleza y que tal
llegara a constatar as la causa pre- es el motivo por el cual se ve frecuen-
dominante; pero, a menos que haya temente ese instinto prevalecer, en el
circunstancias bien caracterizadas, se ltimo momento, sobre la voluntad de
considera ms simple y ms expedi- morir; de donde se ha concluido que,
tivo sobrecargar a la categora de los para cometer ese acto, es necesario
monomanacos y de los manacos. que ya se haya perdido toda la razn.
Indudablemente, hay suicidios Sin duda, hay muchos suicidas que
por monomana, cometidos fuera del son dominados, en ese instante, por
imperio de la razn, como aquellos, una especie de vrtigo y sucumben a
por ejemplo, que ocurren en la locura, un primer momento de exaltacin; si
en el delirio, en la embriaguez; aqu el instinto de conservacin prevalece
74
al nal, son como las personas que alto de un monumento en el centro de

salen de la embriaguez y vuelven a una ciudad, lo que no hara de lo alto
apegarse a la vida. Pero es muy evi- de un acantilado, donde se perdera
dente tambin que muchos se matan todo rastro de l; otro se ahorcar en
a sangre fra y con previa reexin. La el bosque de Boulogne, lo que no hara
prueba de eso est en las precaucio- en una selva por donde nadie pasa. El
nes calculadas que toman, en el orden suicida desea sobremanera que no se
que ponen en sus negocios de manera le impida suicidarse, pero quiere que
razonada, lo que no es una caracters- se sepa, tarde o temprano, que se ha
tica de la locura. suicidado; le parece que ese recuerdo
Haremos observar, de paso, un de las personas lo vincula al mundo
rasgo caracterstico del suicidio: es que ha deseado abandonar, tanto es
que los actos de esa naturaleza come- as que la idea de la nada absoluta tie-
tidos en los lugares completamente ne algo ms espantoso que la propia
aislados y deshabitados son excesi- muerte. He aqu un curioso ejemplo
vamente raros. El hombre perdido en en apoyo a esa teora.
los desiertos o sobre el ocano morir Hacia 1815, un rico ingls vino a
de privaciones, pero no se suicidar, visitar las famosas cataratas del Rin y
incluso cuando no espere ningn so- se fue tan entusiasmado que regres
corro. Aquel que quiere quitarse vo- a Inglaterra para poner en orden sus
luntariamente la vida aprovecha bien negocios, despus de algunos meses
el momento en el que est solo para volvi y se precipit en el abismo.
no ser detenido en su propsito, pero Es indudablemente un acto de origi-
lo hace de preferencia en los centros nalidad, pero dudamos fuertemente
populosos, donde su cuerpo tiene, que l se habra lanzado, del mismo
por lo menos, alguna posibilidad de modo, en el Nigara si nadie hubie-
ser encontrado. Uno se lanzar de lo ra podido saberlo. Una caracterstica
75
singular provoc el acto; pero la idea ceden, despus de algn tiempo, a ese
de que se iba a hablar de l determi- fatal arrastre; es eso, sobre todo, lo
n la eleccin del lugar y el momento; que debe llamar la atencin y lo que
as, si su cuerpo no pudiera ser en- es, en nuestra opinin, perfectamente
contrado, el recuerdo por lo menos no remediable.
perecera. Frecuentemente, uno se pregun-
A falta de una estadstica ocial ta si hay cobarda o valor en el suici-
que d la exacta proporcin de los dio. Hay indudablemente cobarda en
diferentes motivos de suicidio, no aquear ante las pruebas de la vida;
hay duda de que los casos ms nu- pero hay valor al afrontar los dolores
merosos son determinados por los re- y las angustias de la muerte; esos dos
veses de la fortuna, las decepciones, puntos nos parecen contener todo el
las penas de toda naturaleza. En ese problema del suicidio.
caso, el suicidio no es un acto de locu- Por ms punzantes que sean las
ra, sino de desesperacin. Al lado de opresiones de la muerte, la persona
esos motivos que se podran llamar las afronta y las soporta si est incita-
serios, hay evidentemente los ftiles, da por el ejemplo. Es la historia del re-
sin mencionar la indenible prdida cluta que, al estar solo, retrocede ante
de gusto por la vida, en medio de los el disparo, mientras que es estimula-
disfrutes, como aquel que acabamos do al ver que los otros avanzan sin te-
de citar. Lo que es cierto es que todos mor. Sucede lo mismo en el suicidio;
aquellos que se suicidan slo recurren la visin de aquellos que se liberan,
a tal extremo porque, con o sin razn, por ese medio, de los aborrecimientos
no estn contentos. Sin duda, no es y del hasto de la vida deja dicho que
dado a nadie remediar esa causa pri- ese momento ha pasado rpidamen-
mera, pero lo que se debe lamentar te. Aquellos a quienes el temor del su-
es la facilidad con la que las personas frimiento los habra detenido se dicen
76
que ya que tantas personas lo hacen La publicidad dada a los suicidios

as, se puede hacer muy bien como produce sobre las masas el efecto de la
ellas; que vale ms sufrir algunos mi- garita; incita, estimula, hace que uno
nutos que sufrir durante aos. Es en se familiarice con la idea, hasta la pro-
ese sentido solamente que el suicidio voca. Bajo ese aspecto, consideramos
es contagioso; el contagio no est ni en los relatos de ese tipo, que los peridi-
los uidos ni en las atracciones; est cos menudean, como una de las cau-
en el ejemplo que hace que se familia- sas incitantes del suicidio: dan el valor
rice con la idea de la muerte y con el para la muerte. Sucede lo mismo con los
empleo de los medios para causrse- relatos de crmenes, por medio de los
la. Eso es tan verdadero que cuando cuales se pica la curiosidad pblica;
un suicidio ocurre de una cierta ma- producen, por ejemplo, un verdade-
nera, no es raro ver varios del mismo ro contagio moral; jams han frenado
tipo que sucedan en serie. La historia a un criminal, ms bien, al contrario,
de la famosa garita en la que catorce han desarrollado a ms de uno.
militares se ahorcaron sucesivamente Examinemos, ahora, el suicidio
en poco tiempo no tena otra causa. El desde otro punto de vista. Decimos
medio estaba all ante los ojos; pareca que, cualesquiera que sean los mo-
cmodo y, aunque aquellos hombres tivos particulares, tiene siempre por
hubieran tenido pocos deseos de ter- causa un descontento. Ahora bien,
minar con su vida, han aprovechado aquel que est seguro de sentirse in-
ese medio; la propia visin de la gari- feliz solamente por un da y de sen-
ta poda hacer nacer la idea de eso. Al tirse mejor los das siguientes adquie-
ser relatado el hecho a Napolen, l re paciencia fcilmente; solamente se
orden quemar la fatal garita; el me- desespera si no ve trmino a sus su-
dio ya no estaba ms all ante los ojos frimientos. Qu es, pues, la vida hu-
y el mal se detuvo. mana con relacin a la eternidad sino
77
lectores que nada tienen que esperar

despus de la muerte, no es condu-
La incredulidad, la cirlos a esta consecuencia de que, si
simple duda sobre el son infelices, nada mejor tienen que
porvenir, las ideas hacer sino matarse? Qu les podran
materialistas, en suma, decir para disuadirlos de eso? Qu
son los ms grandes compensacin pueden ofrecerles?
Qu esperanza pueden darles? Nin-
estmulos para
guna otra cosa sino la nada; de donde
el suicidio se debe concluir que si la nada es el
remedio heroico, la nica perspec-
menos que un da? Pero para aquel que tiva, vale ms caer inmediatamente
no cree en la eternidad, que cree que que ms tarde y sufrir, as, por menos
todo en l se acaba con la vida, si es tiempo. La propagacin de las ideas
colmado por penas e infortunios, slo materialistas es, pues, el veneno que
ve un nal en la muerte; al no esperar inocula en un gran nmero de per-
nada, considera completamente natu- sonas el pensamiento del suicidio y
ral, incluso muy lgico, abreviar sus aquellos que se hacen los apstoles
sufrimientos por medio del suicidio. de esas ideas asumen sobre s mismos
La incredulidad, la simple duda una terrible responsabilidad.
sobre el porvenir, las ideas materia- A eso se objetar, sin duda, que
listas, en suma, son los ms grandes no todos los suicidas son materialis-
estmulos para el suicidio: proporcio- tas, ya que hay personas que se ma-
nan la cobarda moral. Y cuando se ve tan para ir ms rpidamente al Cielo
a hombres de ciencia que se apoyan y otras para reunirse ms temprano
en la autoridad de su saber para esfor- con aquellos que han amado. Eso es
zarse en probar a sus oyentes o a sus verdadero, pero es indudablemente
78
el nmero ms pequeo, de lo que las de la tumba; de eso vienen la pacien-

personas se convenceran si hubiera cia y la resignacin, que lo disuaden
una estadstica hecha de manera conde manera completamente natural del
cienzuda sobre las causas ntimas de pensamiento del suicidio; de eso vie-
todos los suicidios. Sea lo que sea, si ne, en pocas palabras, el valor moral.
las personas que ceden a ese pensa- El Espiritismo tiene an, bajo ese
miento creen en la vida futura, es evi- aspecto, otro resultado igualmente
dente que se hacen de ella una idea positivo y tal vez ms determinante.
completamente falsa y la manera en La religin dice bien que suicidarse
la que se la presenta, en general, no es un pecado mortal por el cual se es
es apropiada para dar una idea ms castigado; pero cmo? Por llamas
exacta. El Espiritismo no solamente eternas, en las que ya no se cree. El
viene a conrmar la teora de la vida Espiritismo nos muestra a los propios
futura, sino tambin a probarla por suicidas, que vienen a rendir cuentas
los hechos ms patentes que sea pode su posicin infeliz, pero con esta
sible tener: el testimonio de aquellos diferencia: las penas varan segn
mismos que estn en la vida futura. las circunstancias agravantes o ate-
El Espiritismo hace ms: nos la mues- nuantes, lo que est ms de acuerdo
tra, bajo aspectos caractersticos tan con la justicia de Dios; las penas, en
racionales, tan lgicos, que el razona- lugar de ser uniformes, son la con-
miento viene al apoyo de la fe. Al ya secuencia natural de la causa que ha
no ser permitida la duda, el aspecto provocado la falta, y uno no se puede
de la vida cambia; su importancia dis- impedir ver en eso una soberana jus-
minuye en razn de la certidumbre ticia distributiva y equitativa. Entre
que se adquiere de un porvenir ms los suicidas, hay aquellos cuyo sufri-
prspero; para el creyente, la vida se miento, aun siendo solamente tempo-
prolonga indenidamente, ms all ral en lugar de eterno, no deja de ser
79
deseara reunirse; de donde se dedu-

ce la consecuencia de que el suicidio
el nmero de
es algo contra sus propios intereses.
suicidios impedidos Por eso, el nmero de suicidios im-
por el Espiritismo es pedidos por el Espiritismo es con-
considerable siderable y se puede concluir que,
cuando todo el mundo sea Esprita,
terrible y hace reexionar a quien- ya no habr suicidios voluntarios, y
quiera que estuviera tentado a partir eso llegar ms temprano de lo que
de ac antes de la orden de Dios. El se cree. Por lo tanto, al comparar los
Esprita tiene, pues, como contrape- resultados de las doctrinas materia-
so al pensamiento del suicidio, va- lista y esprita desde el nico punto
rios motivos: la certidumbre de una de vista del suicidio, se concluye que
vida futura, en la que l sabe que ser la lgica de una doctrina conduce
tanto ms feliz cuanto ms infeliz y a l, mientras la lgica de la otra hace
ms resignado haya sido en la Tierra; que uno se desve de l, lo que est
la certidumbre de que, al abreviar su conrmado por la experiencia.
vida, llega exactamente a un resulta- Por ese medio, se dir, destrui-
do completamente diferente de aqul ris la hipocondra6, esa causa de tan-
que esperaba alcanzar; de que se libera tos suicidios no motivados, de ese
de un mal para caer en uno peor, ms invencible hasto de la vida que nada
largo y ms terrible; de que no volve- parece justicar? Esa causa es emi-
r a ver, en el otro mundo, a las perso- nentemente siolgica, mientras que
nas que reciben su afecto, con quienes las otras son morales. Ahora bien, el
6
N. de la T.: afeccin caracterizada por una gran sensibilidad del sistema nervioso con tristeza
habitual y preocupacin constante y angustiosa por la salud.
80
Espiritismo curando solamente stas, y de desaliento. Qu le falta al hipo-

ya hara mucho; la primera es, propia- condraco para combatir sus ideas me-
mente hablando, de competencia de lanclicas? Un objetivo en la vida, un
la ciencia, a la cual la podramos de- mvil en su actividad. Qu objetivo
jar, dicindole: Curamos lo que nos puede tener si no cree en nada? El Esp-
incumbe, por qu no curis lo que es rita hace ms que creer en el porvenir:
de vuestra competencia?Ahora bien, sabe, no por los ojos de la fe, sino por
no vacilaramos en responder arma- los ejemplos que tiene ante s mismo,
tivamente esta pregunta. que la vida futura, de la que no pue-
Ciertas afecciones orgnicas son de escapar, es feliz o infeliz, segn el
mantenidas evidentemente e incluso empleo que hace de la vida corprea;
provocadas por las disposiciones mo- que la felicidad all es proporcional al
rales. El hasto de la vida es, con ms bien que se ha hecho. Ahora bien, se-
frecuencia, el fruto de la saciedad. La guro de vivir despus de la muerte y
persona que ha consumido todo, al de vivir por mucho ms tiempo que
no ver nada ms all, est en la po- en la Tierra, le es completamente na-
sicin del ebrio que, al haber vacia- tural pensar en ser, en la vida futura,
do su botella y al no encontrar nada lo ms feliz posible; seguro, adems,
ms en ella, la rompe. Los abusos y de ser infeliz en la vida futura si no
los excesos de todo tipo conducen hace nada bueno, o incluso si, al no
forzosamente a un debilitamiento y a hacer nada malo, nada hace en abso-
un trastorno en las funciones vitales; luto, comprende la necesidad de estar
de eso viene una multitud de enfer- ocupado, lo que mejor lo preserva de
medades cuya fuente es desconocida la hipocondra. Con la certidumbre
y que se creen causas, pero que slo del porvenir, tiene un objetivo; con
son consecuencias; de eso sobreviene la duda, no lo tiene. El aburrimiento
tambin un sentimiento de languidez le gana y l acaba con la vida porque
81
nada ms espera. Permtasenos una pruebas para el porvenir. El propio

comparacin un poco trivial, pero a Espritu las elige con miras a su ade-
la cual no le falta analoga con esto. lantamiento; pero puede suceder que,
Un hombre ha pasado una hora en un una vez en la prctica, considera la
espectculo; si cree que todo ha aca- carga demasiado pesada y retroce-
bado, se levanta y se va; pero si sabe de ante su cumplimiento; es enton-
que falta por presentarse todava algo ces que recurre al suicidio, lo que lo
mejor y ms largo de lo que ha visto, retrasa en lugar de hacerlo avanzar.
se quedar, aunque sea en el peor lu- Sucede, aun, que a un Espritu que se
gar: la espera por lo mejor triunfar suicid en una encarnacin anterior,
en l sobre la fatiga. como expiacin le haya sido impues-
Las mismas causas que conducen to, en su nueva existencia, tener que
al suicidio producen tambin la locu- luchar contra la tendencia al suicidio;
ra. El remedio del suicidio es tambin si sale vencedor, avanza; si sucumbe,
el remedio de la locura, como lo he- le ser necesario recomenzar una vida
mos demostrado en otra parte. De- tal vez ms penosa an que la anterior
safortunadamente, mientras la medi- y deber luchar igualmente hasta que
cina slo tome en cuenta el elemento haya triunfado, pues toda recompen-
material, se privar de todas las luces sa en la otra vida es el fruto de una
que la llevara al elemento espiritual, victoria, y quien dice victoria dice lu-
que desempea un papel muy activo cha. El Esprita extrae, por lo tanto, de
en un gran nmero de afecciones. la certidumbre que tiene de esa situa-
El Espiritismo nos revela, adems, cin una fuerza de perseverancia que
la causa primera del suicidio y slo l ninguna otra losofa podra darle.
poda hacerlo. Las tribulaciones de A. K.
la vida son a la vez expiaciones por
las faltas pasadas de las existencias y
82
8 Necrologa
Muerte del obispo de Barcelona
5.o ao, n.o 8, agosto de 1862
N os han escrito desde Espaa

que el obispo de Barcelona,
aquel que hizo quemar trescientos
no importa de qu opinin, no ha po-
dido quedar muda. La ostentacin
desplegada en aquella circunstancia
volmenes espritas, a manos del ver- fue, ante todo, capaz de picar la cu-
dugo, el 9 de octubre de 18617, muri riosidad debido al atractivo del fruto
el 9 de este mismo mes y fue enterra- prohibido y, sobre todo, por la propia
do con la pompa habitual de los jefes importancia que eso daba a la cosa,
de la Iglesia. Nueve meses solamente pues todos se han dicho que no se pro-
han pasado desde entonces y ese auto cede de esa manera por una necedad
de fe ya ha producido los resultados o un sueo sin sentido. Naturalmen-
presentidos por todo el mundo, es dete, el pensamiento se ha trasladado al-
cir, ha apresurado la propagacin del gunos siglos atrs y se ha dicho que,
Espiritismo en aquel pas. De hecho, en el pasado, en ese mismo pas, no
la repercusin que ha tenido ese acto se habran quemado solamente libros,
incalicable en este siglo ha llamado, sino tambin a las personas. Qu po-
hacia esta Doctrina, la atencin de dan contener, pues, libros dignos de
una multitud de personas que jams las solemnidades de la hoguera? Es lo
haban odo hablar de ella y la prensa, que se ha deseado saber y el resultado
7
Ver, para los detalles, la Revista Esprita de los meses de noviembre y diciembre de 1861.
83
ha sido, en Espaa, el mismo que en lamentado un acto en el que la reli-

todos los lugares donde el Espiritis- gin nada tena que ganar. Cada da
mo ha sido atacado; sin los ataques tenemos la prueba irrecusable de la
burlones o serios de los cuales ha sido marcha progresiva del Espiritismo en
objeto, contara con diez veces menos las clases ms esclarecidas de ese pas,
partidarios de los que tiene. Cuanto donde cuenta con adeptos dedicados
ms violenta y reiterada ha sido la y fervorosos.
crtica, ms lo ha resaltado y lo ha Una de las personas de Espaa
hecho engrandecer; ataques anodi- con quienes mantenemos correspon-
nos habran pasado desapercibidos, dencia, al anunciarnos la muerte del
mientras que los estallidos del rayo obispo de Barcelona, nos incitaba a
despiertan a los ms entumecidos; se evocarlo. Nos disponamos a hacerlo
quiere ver qu pasa y es todo lo que y, por consiguiente, habamos prepa-
solicitamos, seguros por anticipado rado algunas preguntas, cuando l se
del resultado del examen. Este es un manifest espontneamente a uno de
hecho positivo, pues cada vez que, en nuestros mdiums, contestando por
una localidad, el anatema ha bajado anticipado a todas las preguntas que
sobre el Espiritismo desde lo alto del desebamos dirigirle y antes de que
plpito, estamos seguros de ver el hubieran sido pronunciadas. Su co-
nmero de nuestros suscriptores cre- municacin, de un carcter comple-
cer y de verlos venir si no los haba tamente inesperado, contena, entre
ya antes. Espaa no poda escapar a otros, el pasaje siguiente:
esa consecuencia; por eso, no hay un Ayudado por vuestro jefe espiri-
Esprita que no est regocado al sa- tual, he podido venir a ensearos por
ber del auto de fe de Barcelona, segui- medio de mi ejemplo y deciros: No
do poco despus por el de Alicante, rechacis ninguna de las ideas anun-
e incluso ms de un adversario ha ciadas, pues un da, un da que durar
84
y pesar como un siglo, esas ideas ilusiones ha cado, y sta es una irre-
amontonadas gritarn como la voz futable prueba de superioridad. ni-
del ngel: Can, qu has hecho de tu camente los Espritus inferiores y
hermano? Qu has hecho de nuestro vulgares persisten en los errores y
poder, que deba consolar y elevar a prejuicios de la vida terrestre. Duran-
la humanidad? La persona que vo- te su vida, el obispo de Barcelona vea
luntariamente vive ciega y sorda de al Espiritismo a travs de un prisma
espritu, como otras lo son de cuer- particular que desnaturalizaba sus
po, sufrir, expiar y renacer para colores o, mejor dicho, no lo conoca.
recomenzar la labor intelectual que Ahora l lo ve bajo su verdadera luz,
su pereza y su orgullo le han hecho sondea sus profundidades; al haber
evitar; y esa terrible voz me ha dicho: cado el velo, ya no es para l una sim-
Has quemado las ideas y las ideas te ple opinin, una teora efmera que
quemarn. se puede apagar bajo la ceniza: es un
Orad por m; orad, pues Le es hecho; es la revelacin de una ley de
agradable a Dios la oracin que Le la naturaleza, ley irresistible, como el
dirige el perseguido por el persegui- poder de la gravitacin, ley que, ine-
dor. vitablemente, debe ser aceptada por
Aquel que fue obispo y que no todos, como todo lo que es natural.
es ms que un penitente.
Ese contraste entre las palabras
del Espritu con las del hombre nada
Le es agradable
tiene que deba sorprender. Todos los a Dios la oracin que
das se ve a personas que piensan, Le dirige el perseguido
despus de la muerte, de manera di- por el perseguidor
ferente de lo que pensaban durante
la vida, una vez que la venda de las
85
He aqu lo que l comprende ahora y como la ms agradable a Dios, pen-

lo que le hace decir que las ideas que samiento pleno de caridad, digno de
ha deseado quemar lo quemarn; di- la humildad cristiana, que revelan es-
cho de otro modo, prevalecern sobre tas ltimas palabras: Aquel que fue
los prejuicios que las haban hecho obispo y que no es ms que un peni-
condenar. tente. Hermosa imagen de las digni-
Por lo tanto, no podemos guardar dades terrestres dejadas al borde de
resentimiento hacia l, por el triple la tumba, para presentarse a Dios tal
motivo de que el verdadero Esprita como se es, sin la ostentacin que im-
no guarda resentimiento hacia nadie, presiona a las personas.
no conserva rencor, olvida las ofensas Espritas, perdonmosle el mal
y, a ejemplo del Cristo, perdona a sus que ha deseado hacernos, como de-
enemigos; en segundo lugar, lejos de seamos que nuestras ofensas nos sean
perjudicarnos, el obispo nos ha ayu- perdonadas, y oremos por l en el
dado; en n, l solicita de nosotros la aniversario del auto de fe del 9 de oc-
oracin del perseguido por el perseguidor, tubre de 1861.
86
9 Respuestas a la invitacin de los espritas

de Lyn y de Burdeos
5.o ao, n.o 9, septiembre de 1862
M is caros hermanos y amigos, los

espritas de Lyn:
Doctrina en general y mis obras en
particular son ridiculizadas de una
manera tan repugnante que se me
Me adelanto a deciros cunto me
sensibiliza el nuevo testimonio de sim- pregunta si se debe responder por la
pata que acabis de darme por medio prensa o por los tribunales. Digo que
de vuestra amable y benevolente invi- se debe responder por medio del des-
tacin para que yo vaya a visitaros este precio. Si la Doctrina no hiciera nin-
mismo ao. La acepto con satisfaccin, gn progreso, si mis obras fueran na-
pues es siempre una felicidad para m cidas muertas, nadie se inquietara y
encontrarme en medio de vosotros. nada se dira. Son nuestros xitos lo
Mi alegra es grande, mis ami- que exaspera a nuestros enemigos.
gos, al ver que la familia crece a ojos Dejmosles, pues, expresar su rabia
vistas; es la ms elocuente respuesta impotente, ya que esta rabia muestra
a dar a los necios e innobles ataques que sienten que su derrota est prxi-
contra el Espiritismo. Parece que ma; ellos no son sucientemente ne-
ese crecimiento aumenta el furor de cios para abalanzarse sobre un aborto.
esos ataques, pues recibo hoy mismo Cuanto ms innobles son sus ataques,
una carta de Lyn que me anuncia menos son de temer, porque son des-
el envo de un peridico de esa ciu- preciados por todas las personas de
dad, La France liraire, en el que la bien y prueban que los enemigos no
87
podra haber divisin; una misma

bandera debe guiaros y sobre esa ban-
haced que, al veros, se dera est inscrito: Fuera de la caridad
pueda decir que sera no hay salvacin. Estad seguros de
deseable que todo el que es esta la bandera alrededor de la
mundo fuera esprita cual toda la humanidad sentir la ne-
cesidad de congregarse, cuando est
fatigada de las luchas engendradas
tienen buenas razones para alegar, ya por el orgullo, los celos y la codicia.
que slo saben decir injurias. Esa mxima, verdadera tabla de sal-
Seguid, pues, mis amigos, la gran vacin, pues ser el reposo despus de
obra de regeneracin iniciada bajo tan la fatiga, el Espiritismo tendr la glo-
felices auspicios y muy pronto reco- ria de haberla proclamado primero;
geris los frutos de vuestra perseve- inscribidla en todos vuestros lugares
rancia. Probad sobre todo por vuestra de reunin y en vuestras casas parti-
unin y por la prctica del bien que culares; que sea de ahora en adelante
el Espiritismo es la garanta de la paz la sea de unin entre todas las perso-
y de la concordia entre las personas nas que desean sinceramente el bien,
y haced que, al veros, se pueda decir sin segunda intencin personal; pero
que sera deseable que todo el mundo haced mejor an, grabadla en vuestros
fuera esprita. corazones y disfrutaris desde ahora
Estoy feliz, mis amigos, de ver de la calma y de la serenidad que ten-
tantos grupos unidos en un mismo drn las generaciones futuras cuando
sentimiento, avanzando de comn esa mxima sea la base de las relacio-
acuerdo hacia ese noble objetivo que nes sociales. Estis en la vanguardia;
nos proponemos. Siendo ese objetivo debis dar ejemplo a n de estimular
exactamente el mismo para todos, no a los otros para que os sigan.
88
No olvidis que la tctica de se debe, por lo tanto, hacer gasto in-

vuestros enemigos, encarnados o de- til. El dinero que eso costara sera
sencarnados, es dividiros; probadles mucho mejor empleado en la ayuda a
que perderan su tiempo si intentaran aquellos que tendrn necesidad ms
suscitar entre los grupos sentimien- tarde. Os lo digo con toda la sinceri-
tos de celos y de rivalidad, que seran dad: la idea de que lo que harais por
una apostasa de la verdadera Doctri- m en esa circunstancia podra ser
na Esprita Cristiana. una causa de privacin para muchos
Las quinientas rmas que acom- me quitara toda la satisfaccin de la
paan la invitacin que habis tenido reunin. No voy a Lyn ni para pa-
a bien dirigirme son una protesta con- vonearme ni para recibir homenajes,
tra ese intento y hay varias que estoy sino para conversar con vosotros, con-
feliz de ver all. A mis ojos, eso es ms solar a los aigidos, dar valor a los d-
que una simple frmula de cortesa; biles, ayudaros con mis consejos tanto
es un compromiso de caminar en la cuanto est en mi poder hacerlo; y lo
va que nos trazan los buenos Esp- que podis ofrecerme como ms agra-
ritus. Las conservar preciosamente, dable es el espectculo de una bue-
pues sern un da los gloriosos archi- na, franca y slida unin. Estad bien
vos del Espiritismo.
Una palabra ms, mis amigos. Al
ir a veros, deseo una cosa: es que no No olvidis que
haya banquete y eso por varios moti- la tctica de vuestros
vos. No quiero que mi visita sea una enemigos, encarnados
ocasin de gasto, lo que podra impe- o desencarnados,
dir a algunos encontrarse all y privar- es dividiros
me de la satisfaccin de veros a todos
reunidos. Los tiempos son duros; no
89
del mundo, aunque me fueran ofreci-

dos en un palacio. Qu me quedara
lo que podis ofrecerme de un banquete? Nada; mientras que
como ms agradable es el vuestra invitacin me queda como un
precioso recuerdo y una prueba de
espectculo de una buena,
vuestro afecto.
franca y slida unin
Muy pronto, mis amigos, tendr,
si Dios lo quiere, la satisfaccin de
convencidos de que los trminos tan apretaros cordialmente la mano.
afectuosos de vuestra invitacin valen A. K.
ms para m que todos los banquetes
90
10 La lucha entre el pasado y el futuro

6.o ao, n.o 3, marzo de 1863
U na verdadera cruzada tiene lu-

gar, en este momento, en contra
del Espiritismo, tal como eso nos ha-
se reducen a lamentar ese fatal arras-
tre que conduce a la sociedad entera a
las Petites-Maisons8. La burla ha ago-
ba sido anunciado. De diversos lados tado su arsenal de pullas y de sarcas-
se nos muestran escritos, discursos y mos, y esa arma, que se dice tan terri-
hasta actos de violencia y de intole- ble, no ha podido tener la aprobacin
rancia. Todos los Espritas deben ale- de la mayora, prueba de que no hay
grarse de eso, pues es la prueba evi- motivo para rerse. No es menos evi-
dente de que el Espiritismo no es una dente que la burla no ha apartado a
quimera. Se hara tanto alboroto por ningn partidario de la Doctrina; lejos
una mosca que vuela? de eso, los partidarios han aumentado
Lo que incita sobremanera esa a ojos vistas. La razn de eso es muy
gran clera es la prodigiosa rapidez simple: se ha reconocido rpidamen-
con la que la idea nueva se propaga a te todo lo que hay de profundamen-
pesar de todo lo que se ha hecho para te religioso en esa Doctrina, que toca
detenerla. Por eso, nuestros adversa- las bras ms sensibles del corazn,
rios, forzados por la evidencia de re- que eleva el alma hacia lo innito, que
conocer que ese progreso invade los hace que reconozcan a Dios aquellos
rangos ms esclarecidos de la socie- que Lo haban ignorado. Esa Doctrina
dad e incluso a los hombres de ciencia, ha arrancado a tantas personas de la
8
N. de la T.: hospital de Pars para enfermos mentales.
91
desesperacin, calmado tantos dolo- el movimiento les ha parecido que

res, cicatrizado tantas heridas morales las cosas no iban todava lo sucien-
que las ridculas y mediocres bromas temente rpido. Los Espritus se han
descargadas sobre ella han inspirado dicho que hay an muchas personas
ms rechazo que simpata. En vano, que no han odo hablar del Espiritis-
los burlones se han esforzado en hacer mo, sobre todo en las reas rurales;
rer a costa de esa Doctrina: hay cosas ya es tiempo que la Doctrina penetre
de las cuales instintivamente se siente all; adems, se debe despertar a los
que no se puede rer sin profanacin. indiferentes entumecidos. La burla
Sin embargo, si algunas perso- ha hecho su trabajo de propaganda
nas, al solamente conocer la Doctrina involuntaria, pero ha tirado todas las
por las bromas de aquellos que hacen echas de su aljaba y las saetas que
chistes de mal gusto, hayan podido todava lanza estn desaladas; es un
creer que slo se trataba de un sueo fuego demasiado dbil ahora. Es ne-
sin sentido, de la elucubracin de un cesario algo ms vigoroso, que haga
cerebro deteriorado, lo que sucede es ms ruido que la palabrera de los
muy bueno para desengaarlas. Al or folletines, que resuene hasta en la so-
tantas declamaciones furibundas, esas ledad; es necesario que hasta la lti-
personas deben decirse que es ms sema aldea oiga hablar del Espiritismo.
rio de lo que pensaban. Cuando la artillera retumbe, cada
La poblacin puede dividirse en uno se preguntar: Qu hay? Y de-
tres clases: los creyentes, los incrdu- sear ver.
los y los indiferentes. Si el nmero de Cuando hicimos la pequea pu-
los creyentes se ha centuplicado des- blicacin El Espiritismo en su ms sim-
de hace algunos aos, eso slo puede ple expresin, preguntamos a nues-
ser a expensas de las otras dos catego- tros guas espirituales qu efecto
ras. Pero a los Espritus que dirigen ella producira. Nos fue contestado:
92
Producir un efecto que no esperas, Pero no todo est consumado to-

es decir, tus adversarios estarn furio- dava; la llama de la hoguera de Barce-
sos de ver una publicacin destinada, lona no ha subido lo sucientemente
por su precio extremadamente bajo, alto. Si ella se renueva en alguna parte,
a ser difundida en masa y a penetrar guardaos de apagarla, pues mientras
en todos los lugares. Te ha sido anun- ms se eleve, ms ser vista desde le-
ciado un gran despliegue de hostili- jos, semejante a un faro, y quedar en
dades; tu publicacin ser la seal de el recuerdo de las generaciones. De-
eso. No te preocupes, conoces la na- jad, pues, que hagan y en ningn lu-
lidad. Se enfadan debido a la dicul- gar contrapongis la violencia a la vio-
tad de refutar tus argumentos. Ya lencia; recordad que el Cristo le do a
que es as dimos esa publicacin, Pedro que volviera a poner su espada
que debera ser vendida por 25 cnti- en la vaina. No imitis a las sectas que
mos, ser ofrecida por dos. Lo suce- se han hecho mal recprocamente en
dido ha justicado esas previsiones y nombre de un Dios de paz, que cada
nos felicitamos por eso. una llamaba en ayuda de sus furores.
Todo lo que sucede, por lo dems, La verdad no se prueba por las perse-
ha sido previsto y deba suceder por cuciones, sino por el razonamiento; en
el bien de la causa. Cuando veis al- todos los tiempos, las persecuciones
guna gran manifestacin hostil, lejos han sido el arma de las malas causas
de asustaros, alegraos de eso, pues ha y de aquellos que preeren el triunfo
sido dicho: el rugido del rayo ser la
seal de la aproximacin de los tiem-
en ningn lugar
pos predichos. Orad, entonces, mis
hermanos; orad sobre todo por vues-
contrapongis la violencia
tros enemigos, pues sern tomados a la violencia
por un verdadero vrtigo.
93
La calumnia! Diris: Se puede ver

con sangre fra que nuestra Doctrina
La verdad no se prueba
sea falseada indignamente por menti-
por las persecuciones, sino ras? Acusada de decir lo que ella no
por el razonamiento dice, de ensear lo contrario de lo que
ensea, de producir el mal cuando, al
de la fuerza bruta al de la razn. La contrario, slo produce el bien? La
persecucin es un mal medio de per- propia autoridad de aquellos que sos-
suasin; puede abatir al ms dbil tienen un lenguaje semejante no puede
momentneamente; convencerlo, ja- desvirtuar la opinin pblica, retardar
ms, pues, aun en la angustia en la el progreso del Espiritismo?
cual se lo habr hundido, exclamar, Indudablemente, es ese el ob-
como Galileo en su crcel: e pur si jetivo de ellos. Lo alcanzarn? Esa
move!9 Al recurrir a la persecucin, es otra cuestin y no vacilaremos en
uno prueba que cuenta poco con el decir que llegan a un resultado com-
poder de la lgica. Jams os sirvis, pletamente contrario: aqul de desa-
pues, de represalias: a la violencia creditarse a ellos mismos y su causa.
contraponed la dulzura y una inalte- Indiscutiblemente, la calumnia es un
rable tranquilidad; devolved a vues- arma peligrosa y prda, pero tie-
tros enemigos el bien por el mal; as, ne dos los y hiere siempre a aquel
daris un desmentido a la calumnia que se sirve de ella. Haber recurrido
de ellos y los forzaris a reconocer a la mentira para defenderse es dar la
que vuestras creencias son mejores de prueba ms fuerte de que no se tienen
lo que dicen. buenas razones para ofrecer, pues si
9
N. de la T.: la frase se traduce como y sin embargo se mueve y habra sido murmurada por
Galileo Galilei tras abjurar de la visin heliocntrica ante el tribunal de la inquisicin.
94
uno las tuviera, no dejara de hacer- opciones: o esos errores son volun-
las valer. Decid que una cosa es mala, tarios y, entonces, se ve la mala fe; o
si tal es vuestra opinin; divulgadlo, son involuntarios y el autor prueba su
si os parece bien; le corresponde al inconsecuencia al hablar de lo que no
pblico juzgar si estis en lo falso o sabe; en uno y en otro caso, l pierde
en lo verdadero. Pero falsearla para todo el derecho a la conanza.
apoyar vuestro sentimiento, desnatu- El Espiritismo no es una doctrina
ralizarla, es indigno de toda persona que camina en la sombra; es conoci-
que se respeta. En los relatos de las do, sus principios son formulados de
obras dramticas y literarias, se ven una manera clara, precisa y sin ambi-
frecuentemente apreciaciones muy gedad. Por lo tanto, la calumnia no
opuestas; un crtico alaba en exceso lo podra alcanzarlo; para probar la im-
que otro ridiculiza: es el derecho de postura, basta decir: Leed y ved. Sin
ellos; pero qu se pensara de aquel duda, es til desenmascararla; pero
que, para sostener su opinin desfavo- se lo debe hacer con calma, sin acri-
rable, hiciera decir, como si fuera del monia ni recriminacin, limitndose
autor, lo que l no dice, que le atribu- a contraponer, sin discursos super-
yera la autora de malos versos para uos, lo que es a lo que no es; dejad
probar que su poesa es detestable?
Es as con los detractores del Es-
piritismo: por sus calumnias, mues- la calumnia es un arma
tran la debilidad de su propia causa peligrosa y prda, pero
y la desacreditan al hacer ver a qu tiene dos los y hiere
lamentables extremos han sido obli- siempre a aquel que se
gados a recurrir para sostenerla. Qu sirve de ella
peso puede tener una opinin funda-
da en errores maniestos? Hay dos
95
gracias a los cuidados que nuestros

adversarios toman de hacerlo cono-
guardad para vosotros cer, ese inconveniente pronto ya no
el papel de la fuerza existir y es todo lo que solicitamos.
verdadera: aqul de La calumnia que se desprende de ese
la dignidad y de la examen engrandece al Espiritismo en
moderacin lugar de rebajarlo.
Espritas, no os quejis, pues, de
esas desnaturalizaciones; no quitarn
a vuestros adversarios la clera y las ninguna de las cualidades del Espiri-
injurias, guardad para vosotros el pa- tismo; al contrario, las harn resaltar
pel de la fuerza verdadera: aqul de con ms resplandor por el contraste y
la dignidad y de la moderacin. volvern a los calumniadores para la
Por lo dems, no se deben exage- deshonra de ellos. Esas mentiras, se-
rar las consecuencias de esas calum- guramente, pueden tener como efecto
nias, que traen con ellas el antdoto inmediato engaar a algunas personas
de su veneno y son, en denitiva, ms e incluso disuadirlas; pero qu signi-
ventajosas que perjudiciales. Provo- ca eso? Qu son algunos individuos
can, forzosamente, el examen de las al lado de las masas? Sabis vosotros
personas serias que desean juzgar las mismos cun poco considerable es el
cosas por s mismas y que son incita- nmero de esos individuos. Qu in-
das a hacer eso debido a la importan- uencia eso puede tener sobre el fu-
cia dada. Ahora bien, lejos de temer turo? Ese futuro os est garantizado:
el examen, el Espiritismo lo provoca y los hechos consumados os contestan
slo se queja de una cosa: es que mu- y cada da os traen la prueba de la
chas personas hablan de eso como los inutilidad de los ataques de nuestros
ciegos hablaran de los colores; pero adversarios. La Doctrina del Cristo
96
no ha sido calumniada, calicada de personales! Las personas pasan, las

subversiva e impa? l mismo no instituciones quedan. Considerad
fue tratado como bribn e impostor? que estamos en un momento de tran-
l se inquiet por eso? No, porque sicin; que asistimos a la lucha entre
saba que Sus enemigos pasaran y el pasado, que se debate y tira para
que Su Doctrina quedara. As ser atrs, y el futuro, que nace y tira para
del Espiritismo. Singular coinciden- adelante. Cul prevalecer? El pa-
cia! El Espiritismo no es otra cosa que sado es viejo y obsoleto hablamos
el llamamiento a la pura ley del Cristo de las ideas mientras que el futu-
y se lo ataca con las mismas armas! ro es joven y camina a la conquista
Pero sus detractores pasarn; es una del progreso, que est en las leyes de
necesidad de la cual nadie puede Dios. Las personas del pasado se van;
sustraerse. La generacin actual se aquellas del futuro llegan; sepamos,
extingue todos los das y con ella se pues, esperar con conanza y felicit-
van las personas llenas de prejuicios monos por ser los primeros pioneros
de otro tiempo; aquella que se eleva encargados de roturar el terreno. Si
est nutrida de ideas nuevas y sabis, tenemos el trabajo, tendremos el suel-
adems, que est compuesta de Esp- do. Trabajemos, pues, no por una pro-
ritus ms avanzados, que deben ha- paganda furibunda e irreexiva, sino
cer reinar, nalmente, la ley de Dios con la paciencia y la perseverancia del
sobre la Tierra. Mirad, pues, las cosas labrador que sabe el tiempo que le es
desde lo ms alto; no las veis desde
el punto de vista limitado del presen-
El Espiritismo no es otra
te, pero extended vuestras miradas
hacia el futuro y decos: El futuro es
cosa que el llamamiento a
nuestro; Qu nos importa el presen- la pura ley del Cristo
te! Qu nos importan las cuestiones
97
montaas, tiene el de bajarlas. Ha-

blemos sin disimulo y digamos clara-
Reclutemos a los
mente que hay resistencias que sera
adeptos entre las personas superuo buscar vencer y que se obs-
de buena voluntad tinan ms por amor propio o por inte-
rs que por conviccin; sera perder el
necesario para alcanzar la cosecha. tiempo buscar traerlas hacia nosotros;
Sembremos la idea, pero no compro- solamente cedern ante la fuerza de
metamos la cosecha por una siembra la opinin pblica. Reclutemos a los
intempestiva y por nuestra impacien- adeptos entre las personas de buena
cia, anticipando la estacin propia voluntad, que no faltan; aumentemos
para cada cosa. Cultivemos, sobre la falange de todos aquellos que, fati-
todo, las plantas frtiles, que slo pi- gados por la duda y asustados por la
den producir; stas son suciente- nada materialista, slo piden creer y
mente numerosas para ocupar todos muy pronto el nmero de ellos ser tal
nuestros instantes, sin gastar nuestras que los dems acabarn por rendirse
fuerzas contra las rocas inamovibles, a la evidencia. Ese resultado ya se ma-
que Dios se encarga de sacudir o de niesta y esperad para ver, dentro de
arrancar cuando es el tiempo para eso, poco, en vuestras las, a aquellos que
pues si l tiene el poder de elevar las slo esperarais ver como ltimos.
98
11 Los traidores y los amigos inhbiles

6.o ao, n.o 3, marzo de 1863
C omo lo hemos demostrado en

nuestro artculo anterior, nada
podra prevalecer contra el destino
camine. Para eso, los Espritus no ne-
cesitan ningn permiso y se ren de
todas las prohibiciones, pues no se
providencial del Espiritismo. Del mis- debe perder de vista que, adems de
mo modo que nadie puede impedir la las manifestaciones medimnicas pro-
cada de lo que, en los decretos divi- piamente dichas, existen las manifes-
nos hombres, pueblos o cosas debe taciones naturales y espontneas, que
caer, nadie puede detener la marcha se han producido en todos los tiem-
de lo que debe ir adelante. Esa ver- pos y que se producen todos los das
dad, con relacin al Espiritismo, re- entre una multitud de personas que
sulta de hechos consumados y, mu- jams han odo hablar de los Espri-
cho ms an, de otro punto capital. Si tus. Quin podra, pues, oponerse al
el Espiritismo fuera una simple teo- desarrollo de una ley de la naturale-
ra, un sistema, podra ser combatido za? Siendo esa ley obra de Dios, su-
por otro sistema, pero se basa en una blevarse contra ella es rebelarse contra
ley de la naturaleza, as como el mo- Dios. Esas consideraciones explican
vimiento de la Tierra. La existencia de la inutilidad de los ataques dirigidos
los Espritus es inherente a la especie contra el Espiritismo. Lo que los Esp-
humana; no se puede, pues, hacer que ritas tienen que hacer en presencia de
ellos no existan, tampoco se les puede esas agresiones es continuar apacible-
prohibir que se maniesten, as como mente sus trabajos, sin fanfarronadas,
no se puede impedir que el hombre con la calma y la conanza que da
99
adeptos siempre hubieran escuchado

los consejos de la prudencia y hubie-
Ms vale un enemigo
ran sabido mantenerse en una sensata
declarado que un reserva. Sin duda, se debe tomar en
amigo inhbil cuenta la intencin de ellos, pero es
cierto que ms de uno ha justicado
la seguridad de llegar al objetivo. el proverbio: Ms vale un enemigo de-
Sin embargo, si nada puede declarado que un amigo inhbil10. Lo peor
tener la marcha general, hay circuns- de eso es proveer de armas a los ad-
tancias que pueden provocar trabas versarios, que hbilmente saben ex-
parciales, como una pequea represa plotar una inhabilidad. Por lo tanto,
puede lenticar el curso de un ro, sin no sera demasiado el recomendar a
impedir que l uya. Entre esas cirlos Espritas que reexionaran dete-
cunstancias, est la manera irreexiva nidamente antes de actuar; en seme-
en la que actan ciertos adeptos que jante caso, la prudencia manda que
tienen ms celo que prudencia, que uno no confe en su opinin personal.
no calculan sucientemente el alcance Hoy en da, cuando en todas partes se
de sus actos o de sus palabras; de ese forman grupos o sociedades, nada es
modo, producen sobre las personas ms simple que ponerse de acuerdo
todava no iniciadas en la Doctrina antes de actuar. El verdadero Espri-
una impresin desfavorable, mucho ta, al solamente tener en perspectiva
ms apropiada para alejarlas que las el bien, sabe practicar la abnegacin
diatribas de los adversarios. El Espiri- del amor propio. Creer en su propia
tismo est, sin duda, muy difundido, infalibilidad, rechazar rendirse a la
pero lo estara an ms si todos los apreciacin de la mayora y persistir
10
N. de la T.: en el original, en francs, Mieux vaut un ennemi avou quun ami maladroit.
100
en una va que se demuestra mala y publicaciones tienen inconvenientes

comprometedora no es caracterstico muy graves, pues el mdium, enga-
de un verdadero Esprita; si eso no es ado l mismo, engaa muy frecuen-
algo propio de una obsesin, sera dar temente por medio de un nombre
prueba de orgullo. apcrifo, ofrece esas publicaciones
Entre las inhabilidades, se deben como cosas serias, de las cuales la cr-
poner en primer lugar las publicacio- tica se apodera con apresuramiento
nes intempestivas o excntricas, por- para denigrar al Espiritismo, mien-
que son los hechos que tienen ms tras que, con menos presuncin, le
repercusin. Ningn Esprita ignora hubiera sido suciente tomar el con-
que los Espritus estn lejos de tener la sejo de sus colegas para esclarecerse.
soberana ciencia; muchos entre ellos Es bastante raro que, en ese caso, el
saben menos que ciertas personas y, mdium no ceda a la conminacin de
tambin como ciertas personas, no un Espritu que quiere, desgraciada-
dejan de tener la pretensin de saber mente, al igual que ciertas personas,
todo. Tienen, sobre todas las cosas, tener su obra impresa a toda costa;
su opinin personal, que puede ser con ms experiencia, sabra que los
exacta o falsa; ahora bien, del mismo Espritus verdaderamente superio-
modo que las personas, por lo general res aconsejan, pero no se imponen ni
aquellos que tienen las ideas ms fal- adulan jams y que toda prescripcin
sas son los ms pertinaces. Esos pseu- imperiosa es una seal sospechosa.
dosabios hablan de todo, elucubran Cuando el Espiritismo est com-
sistemas, crean utopas o dictan las pletamente asentado y conocido, las
cosas ms excntricas, y se alegran al publicaciones de esa naturaleza no
encontrar a intrpretes complacientes tendrn ms inconvenientes que los
y crdulos que acepten sus elucubra- malos tratados de ciencia tienen en
ciones a ojos cerrados. Esos tipos de nuestros das; pero, al principio, lo
101
Espiritismo por lo menos algunos,

es un grave error pues puede haber aquellos de buena
fe no son, como se lo sabe, todos es-
creerse obligado a crupulosos en cuanto a la eleccin de
publicar todo lo que los medios; para ellos, todo es legti-
dictan los Espritus mo y, cuando no se puede tomar una
ciudadela por asalto, se la mina por
repetimos, esas publicaciones tienen abajo. A falta de buenas razones, que
un lado muy enojoso. Por lo tanto, en son las armas leales, se los ve, todos
lo que concierne a la publicidad, se de- los das, descargar sobre el Espiritis-
bera emplear mucha circunspeccin, mo la mentira y la calumnia. La ca-
calcular con mucho cuidado el efecto lumnia es odiosa, ellos lo saben bien,
que puede producir sobre el lector. y la mentira puede ser desmentida,
En resumen, es un grave error creerse por eso buscan hechos para justicar-
obligado a publicar todo lo que dictan se; pero cmo encontrar hechos com-
los Espritus, ya que, si bien hay Esp- prometedores entre personas serias, si
ritus buenos y esclarecidos, tambin no es producindolos ellos mismos o
hay malos e ignorantes; es importan- por medio de aliados? El peligro no
te hacer una seleccin muy rigurosa est en los ataques que emplean una
de sus comunicaciones y podar todo violencia maniesta; ni en las perse-
lo que sea intil, insignicante, falso cuciones, ni incluso en la calumnia,
o capaz de producir una mala impre- como lo hemos visto; sino en las ma-
sin. Es necesario sembrar, sin duda, quinaciones ocultas empleadas para
pero sembrar la buena semilla y en el desacreditar y arruinar al Espiritismo
tiempo oportuno. por s mismo. Tendrn xito? Es lo
Pasemos a un tema ms grave que examinaremos pronto.
an: los traidores. Los adversarios del Ya hemos llamado la atencin
102
sobre esa maniobra en el relato de la escala. De parte de ellos, es frecuen-

nuestro viaje en 1862 (pgina 45), por- temente ms que celo: es entusiasmo,
que, en nuestra ruta, recibimos tres una admiracin fantica. Segn ellos,
besos de Judas, que no nos han enga- su abnegacin incluye el sacricio
ado, aunque nada hemos manifesta- de sus intereses y, a pesar de eso, no
do al respecto; por lo dems, haba- atraen ninguna simpata: un uido
mos sido prevenidos de eso antes de malsano parece rodearlos; la presen-
nuestra partida, del mismo modo con cia de ellos en las reuniones lanza all
relacin a las trampas que nos seran un manto de hielo. Aadamos que
tendidas. Pero hemos estado atentos hay aquellos cuyos medios de exis-
a ellos, seguros de que, un da, se re- tencia se vuelven un problema, fuera
velaran involuntariamente, pues le de la capital sobre todo, donde todo
es tanto ms difcil a un falso Esprita el mundo se conoce.
imitar siempre al verdadero Esprita Lo que caracteriza principalmen-
como a un mal Espritu simular que te a esos supuestos adeptos es su ten-
es un Espritu superior; ni uno ni otro dencia a hacer que el Espiritismo sal-
pueden sostener su papel por mucho ga de las vas de la prudencia y de la
tiempo. moderacin por su ardiente deseo de
De varias localidades, se nos se- triunfo de la verdad; a incitar las pu-
alan a individuos, hombres o mu- blicaciones excntricas; a extasiarse de
jeres, con antecedentes y relaciones admiracin ante las comunicaciones
sospechosas, cuyo celo aparente por apcrifas ms ridculas, que tienen
el Espiritismo solamente inspira una el cuidado de difundir; a provocar,
conanza muy mediocre y no nos he- en las reuniones, temas comprome-
mos sorprendido de encontrar a los tedores sobre la poltica y la religin,
tres Judas, de quienes hemos hablado: siempre para el triunfo de la ver-
ellos existen en lo bajo y en lo alto de dad, que no se debe tener debajo del
103
celemn. Sus elogios a las personas y preferencia a personas exaltadas, a las

a las cosas son alabanzas mucho ms ideas obtusas, o a quienes ya hayan
hirientes que lisonjeras: son los fanfa- dado seales de aberracin; adems,
rrones del Espiritismo. Otros tienen cuando algo pasa, ellos se lamentan
ms una dulzura ngida y son zala- quejndose por todos los lugares; se
meros; bajo su mirada de soslayo y constata, entonces, que esas personas,
con palabras melosas, soplan la dis- aunque se ocupaban del Espiritismo,
cordia predicando la unin; ponen no han comprendido sus enseanzas
hbilmente sobre el tapete cuestiones bsicas la mayora del tiempo. A los
irritantes o hirientes, temas capaces libros espritas que esos apstoles di-
de provocar disidencias; incitan celos ligentes distribuyen, generosamente,
de preponderancia entre los diferen- aaden, frecuentemente, no crticas,
tes grupos y les encantara ver que s- eso sera inhbil, sino libros de magia
tos se arrojaran piedras y levantaran y de brujera, o escritos polticos poco
bandera contra bandera, aprovechan- ortodoxos, o diatribas innobles con-
do algunas divergencias de opinin tra la religin, a n de que, siempre
sobre ciertas cuestiones de forma o de si se presenta una ocasin cualquiera,
fondo, muy frecuentemente provoca- fortuitamente o no, se pueda, en una
das. vericacin, confundir todo el con-
Segn ellos mismos dicen, consu- junto.
men, de manera extraordinaria, libros Como es ms cmodo tener las
espritas, algo de lo que los libreros cosas a mano, para tener a cmplices
no se dan mucha cuenta, y realizan dciles (lo que no se encuentra en to-
una propaganda exagerada; pero, dos los lugares), hay los que organi-
por efecto de la casualidad, la selec- zan o hacen organizar reuniones en
cin de sus adeptos es desafortunada; las cuales se trata de preferencia de
una fatalidad los lleva a dirigirse de lo que precisamente el Espiritismo
104
recomienda que no se trate y en las la cual el autor asisti y cuenta lo que

cuales se tiene el cuidado de atraer a vio, con sus propios ojos.
extraos que no siempre son amigos; Intentaris traer a todas esas per-
all, lo sagrado y lo profano son indig- sonas a ideas ms sanas? Sera trabajo
namente confundidos; los nombres perdido y se comprende el porqu: la
ms venerados se mezclan con las razn y el lado serio de la Doctrina no
prcticas ms ridculas de la magia ne- son de su inters; es lo que les apena
gra, con el acompaamiento de sea- ms; decirles que perjudican la causa,
les y palabras cabalsticas, talismanes, que dan armas a sus enemigos, es adu-
trpodes sibilinos y otros accesorios; larlas; el objetivo de ellas es desacredi-
algunos aaden, como complemen- tar a la Doctrina manteniendo la apa-
to, y a veces como producto lucrati- riencia de defenderla. Instrumentos,
vo, la cartomancia, la quiromancia, esas personas no temen ni compro-
la lectura del caf11, el sonambulismo meter a los otros al empujarlos bajo
pagado, etc. Espritus complacien- el brazo de la ley, ni colocarse ellas
tes, que encuentran all a intrpretes mismas bajo ese brazo, porque saben
no menos complacientes, predicen el encontrar compensacin en eso.
futuro, dicen la buenaventura, des- El papel de esas personas no siem-
cubren los tesoros escondidos y a los pre es idntico; vara segn la posicin
tos de Amrica, indican, en caso de social que tengan, sus aptitudes, la
necesidad, la cotizacin de la Bolsa y naturaleza de sus relaciones y el ele-
los nmeros que ganarn en la lote- mento que les hace actuar; pero el ob-
ra. Despus, un cierto da, la Justicia jetivo es siempre el mismo. No todas
interviene, o se lee en un peridico el emplean medios tan groseros, pero
relato de una sesin de Espiritismo a no dejan de ser prdos. Leed ciertas
11
N. de la T.: en el original, en francs, marc de caf, que es una de las prcticas de adivinacin.
105
publicaciones que se dicen simpati- de buen sentido e incapaces de enga-

zar con la idea, incluso con aparien- arse.
cia defensiva de la idea, pesad todos Tener la pretensin de que todos
los pensamientos de esas publicacio- los Espritas son infalibles sera tan
nes y veris que, a veces, al lado de absurdo como la pretensin de nues-
una aprobacin colocada a manera de tros adversarios de ser los nicos que
portada y de etiqueta, descubriris, tienen el privilegio de la razn. Pero,
tirados como por casualidad, un pen- si hay aquellos que se engaan, es,
samiento insidioso, una insinuacin entonces, porque se equivocan sobre
con doble sentido, un hecho trans- la sensatez y el objetivo de la Doctri-
mitido de una manera ambigua que na; en ese caso, la opinin de ellos no
puede ser interpretado en un sentido puede hacer ley y es ilgico o desleal,
desfavorable. Entre esas publicacio- segn la intencin, que se tome la
nes, hay aquellas menos disimuladas idea individual como la idea general
y que, bajo la mscara del Espiritis- y se explote una excepcin. Sera lo
mo, son evidentemente hechas con el mismo que si se tomaran las aberra-
objetivo de suscitar divisiones entre ciones de algunos sabios por las re-
los adeptos. glas de la ciencia. A aquellos diremos:
Se nos preguntar, sin duda, si Si deseis saber de qu lado est la
todas las infamias de las cuales acaba- presuncin de la verdad, estudiad los
mos de hablar son invariablemente el principios admitidos por la inmen-
resultado de maniobras ocultas o una sa mayora, si no por la unanimidad
comedia representada con un objeti- absoluta de los Espritas del mundo
vo interesado y si ellas no pueden ser entero.
tambin el producto de un movimien- Los creyentes de buena fe pue-
to espontneo; en pocas palabras, den, pues, engaarse y no considera-
si todos los Espritas son personas mos un crimen el hecho de no pensar
106
como nosotros. Si, entre las infamias serias que se ocupan de algo serio, ce-
relatadas anteriormente, hubiera las rrarn el acceso a los malintenciona-
que fueran el resultado de una opi- dos, que se retirarn cuando reconoz-
nin personal, se podra ver en ellas can que nada tienen que hacer all.
solamente desviaciones aisladas, la- Por los mismos motivos, deben decli-
mentables, cuya responsabilidad sera nar toda solidaridad con las reuniones
injusto hacer recaer sobre la Doctrina, formadas fuera de las condiciones
que las repudia abiertamente. Pero prescritas por la sana razn y los ver-
si decimos que esas infamias pueden daderos principios de la Doctrina, si
ser el resultado de maniobras intere- no las pueden conducir por la buena
sadas, es porque pintamos nuestro va.
cuadro basndonos en modelos rea- Como se ve, hay claramente una
les. Ahora bien, como esta es la ni- gran diferencia entre los traidores y
ca cosa que el Espiritismo debe temer
verdaderamente por el momento, in-
[Los adeptos sinceros]
vitamos a todos los adeptos sinceros
a que se pongan en guardia evitando
deben declinar toda
las trampas que se les podran tender. solidaridad con las
Con esa nalidad, deberan ser muy reuniones formadas
circunspectos con relacin a los ele- fuera de las condiciones
mentos a introducir en sus reuniones, prescritas por la sana
as como rechazar con sumo cuidado
razn y los verdaderos
todas las sugerencias que tiendan a
desvirtuar el carcter esencialmente
principios de la Doctrina,
moral de esas reuniones. Al mantener si no las pueden conducir
el orden en ellas, la dignidad y la gra- por la buena va
vedad que convienen a las personas
107
cules son las armas que la especula-

cin, debido a los abusos que es capaz
no importa lo que se de generar, puede ofrecer a los detrac-
diga o se haga, jams se tores para que apoyen su acusacin de
le quitarn a la Doctrina juglara. Eso puede, pues, en ciertos
su carcter distintivo, su casos, ser una trampa tendida, de la
losofa racional, ni su cual se debe desconar. Ahora bien,
como no hay juglara lantrpica, la
moral consoladora
abnegacin y el desinters absolutos
de los mdiums quitan a los detracto-
los amigos inhbiles, pero, sin desear- res uno de sus ms poderosos medios
lo, el resultado puede ser el mismo: de denigracin al cortar toda discu-
desacreditar a la Doctrina. El matiz sin sobre ese asunto.
que los separa frecuentemente slo Incitar la desconanza en exceso
est en la intencin, lo que hace que sera un error grave, sin duda, pero,
se los pueda confundir algunas veces en un tiempo de lucha y cuando se
y, al ver que ellos sirven a los intereses conoce la tctica del enemigo, la pru-
de las huestes adversarias, suponer dencia se vuelve una necesidad, que
que han sido conquistados por ellas. no excluye, por lo dems, ni la mo-
La circunspeccin es, por lo tan- deracin, ni la observacin de las re-
to, en este momento sobre todo, ms glas de urbanidad, a las cuales jams
necesaria que nunca, pues no se debe se debe renunciar. Adems, uno no
olvidar que palabras, acciones o escri- se podra confundir sobre el carcter
tos imprudentes son explotados y que del verdadero Esprita; en l, hay una
a los adversarios les encanta poder franqueza en el comportamiento que
decir que eso viene de los Espritas. desafa toda suspicacia, cuando, so-
En esta situacin, se comprende bre todo, esa franqueza se encuentra
108
corroborada por la prctica de los carcter distintivo, su losofa racio-

principios de la Doctrina. Que se nal, ni su moral consoladora. Por ms
eleve bandera contra bandera, como que se la adultere y se la falsee, por
buscan hacerlo nuestros antagonistas, ms que se haga hablar a los Espri-
el futuro de cada uno est subordina- tus como uno quiera, o recoger co-
do a la suma de consuelo y de la sa- municaciones apcrifas para lanzar
tisfaccin moral que proporcione; un contradicciones haciendo oposicin,
sistema puede prevalecer sobre otro, no se har prevalecer una enseanza
solamente con la condicin de ser ms aislada, aunque pudiera parecer ver-
lgico; de ello la opinin pblica es el dadera y no hipottica, contra la que
juez soberano; en todos los casos, la es dada en todas las partes. El Espiri-
violencia, las injurias y la acrimonia tismo se distingue de todas las otras
son malos antecedentes y una carta losofas porque no es el producto de
de recomendacin an peor. la concepcin de un nico hombre,
Resta examinar las consecuencias sino de la enseanza que cada uno
de esta situacin. Indiscutiblemen- puede recibir en todos los puntos del
te, esas maquinaciones pueden traer globo, y tal es la consagracin que ha
momentneamente algunas perturba-
ciones parciales. Es por eso que se las
[El Libro de los Espritus]
debe desbaratar en lo posible, pero
ellas no podran perjudicar el futuro;
ser siempre la expresin
primero, porque solamente durarn clara y exacta de la
un tiempo, ya que son una manio- Doctrina y la transmitir
bra de oposicin que caer inevita- intacta a aquellos que
blemente; en segundo lugar, porque, vendrn despus
no importa lo que se diga o se haga,
de nosotros
jams se le quitarn a la Doctrina su
109
recibido El Libro de los Espritus. Ese benevolencia.

libro, escrito sin ambigedad posible No se debe perder de vista que
y al alcance de todas las inteligen- estamos, como lo hemos dicho, en el
cias, ser siempre la expresin clara momento de la transicin y que nin-
y exacta de la Doctrina y la transmi- guna transicin se opera sin conicto.
tir intacta a aquellos que vendrn Que uno no se sorprenda, pues, al ver
despus de nosotros. Las cleras que que se agitan las pasiones en juego,
ese libro incita son un indicio del pa- las ambiciones comprometidas, las
pel que est llamado a desempear y pretensiones frustradas, y que cada
de la dicultad de contraponerle algo uno intenta retomar lo que ve que se
ms serio. Lo que ha provocado el r- le escapa, enganchndose al pasado;
pido xito de la Doctrina Esprita es el pero, poco a poco, todo eso se extin-
consuelo y la esperanza que da; todo gue, la ebre se calma, las personas
sistema que, por la negacin de los pasan y las ideas nuevas quedan. Es-
principios fundamentales, tendiera a pritas, elevaos por el pensamiento, -
destruir la propia fuente de ese con- jad vuestras miradas veinte aos en el
suelo no podra ser acogido con mayor futuro y el presente no os inquietar.
110
12 Utilidad de la enseanza de los Espritus

6.o ao, n.o 12, diciembre de 1863
U n escritor poltico distinguido,

por cuyo carcter profesamos
la ms profunda estima y que siente
su paso por la Tierra. No s si vues-
tras comunicaciones os han puesto
en posesin de una sola idea, de un
simpata hacia la Filosofa Esprita, solo principio que no haya sido ante-
pero a quien la utilidad de la ense- riormente expuesto por la serie de -
anza de los Espritus no le ha sido lsofos y pensadores que, despus de
demostrada todava, nos escribe lo si- Confucio hasta Platn, Moiss, Jesu-
guiente: cristo, San Agustn, Lutero, Diderot,
Creo que la humanidad es- Voltaire, Condorcet, Saint-Simon, etc.,
taba, desde hace mucho tiempo, en han hecho progresar nuestro humilde
posesin de los principios que ha- planeta. No lo creo y, si me engao,
bis expuesto, principios que amo y os estar muy reconocido del esfuer-
deendo sin el auxilio de las comu- zo que haris para demostrarme mi
nicaciones espritas, lo que no quiere error. Notad bien que no condeno
decir, notadlo bien, que yo niegue el vuestros procedimientos espritas: los
auxilio de las luces divinas. Cada uno creo intiles para m, etc.
de nosotros recibe ese auxilio dentro Mi caro seor, voy a contestar con
de un cierto lmite, segn el grado algunas palabras vuestra pregunta.
de su buena voluntad, de su amor al No tengo ni vuestro talento ni vuestra
prjimo y tambin de acuerdo con la elocuencia, pero tratar de ser claro
misin que tiene que cumplir durante no solamente para vos, sino tambin
111
Decs que esas comunicaciones

no ensean nada nuevo aparte de lo
las grandes verdades son que ya ha sido enseado por todos
de todos los tiempos los lsofos desde Confucio, de
donde conclus que son intiles. El
para mis lectores, a quienes mi res- proverbio No hay nada nuevo bajo
puesta les podr servir de enseanza. el Sol es perfectamente verdadero y
Es por eso que os la doy por medio de Edouard Fournier lo ha demostrado
mi peridico. claramente en su interesante obra
Primeramente, dir que hay dos Vieux neuf. Lo que l dice sobre las
opciones: o las comunicaciones con obras de la industria es igualmente
los Espritus existen o no existen. Si verdadero en materia losca y eso
no existen, millones de personas que por una razn muy simple: es que las
se comunican diariamente con ellos grandes verdades son de todos los
se hacen una extraa ilusin y yo mis- tiempos y, en todos los tiempos, se han
mo habra tenido una singular idea al debido revelar a las personas geniales.
atribuir a los Espritus aquello con lo Pero del hecho de que una persona
que me hubiera podido dar mrito; haya formulado una idea se deduce
pero no es tan til discutir este punto, que aquel que la formule despus de
ya que no lo ponis en duda. Si esa esa persona sea intil? Scrates y
comunicacin existe, debe tener su Platn no enunciaron principios de
utilidad, porque Dios no hace nada moral idnticos a los de Jess? Se
intil; ahora bien, esa utilidad resulta debe concluir de eso que la Doctrina
no solamente de esa enseanza, sino de Jess ha sido una superuidad?
tambin y sobre todo de las conse- Segn ese razonamiento, muy pocos
cuencias de esa enseanza, como lo trabajos seran de una utilidad real,
veremos prontamente. ya que se puede decir de la mayora
112
que otro ha tenido el mismo pensa- que no hayan revelado la ms peque-

miento y que basta haber recurrido a verdad nueva; que, en pocas pala-
a l. Vos mismo, mi caro seor, que bras, slo hayan hecho repetir todas
consagris vuestro talento al triunfo aquellas que han profesado los aps-
de las ideas de progreso y de libertad, toles del progreso, no signica nada,
qu decs que cien otros no hayan di- pues, que esos principios sean ense-
cho antes que vos? Se debe concluir ados hoy en da por las voces del
de eso que deberais callaros? No lo mundo invisible, en todas las partes
creis. Confucio, por ejemplo, procla- del mundo, en el interior de todas las
ma una verdad, luego una, dos, tres, familias, desde el palacio hasta la cho-
otras cien personas vienen despus za? No signican nada, pues, esos
de l y la desarrollan, la completan y millones de golpes de martillo dados
la presentan bajo otra forma, de modo todos los das, a toda hora y en todos
que esa verdad, que fue dejada en el los lugares? Creis que las masas no
olvido de la historia y como privilegio son ms tocadas e impresionadas por
de algunos eruditos, se popularice, se eso, viniendo de sus parientes o ami-
inltre en las masas y acabe por vol- gos, que por las mximas de Scrates
verse una creencia comn. En qu se y de Platn, que jams han ledo o que
habran convertido las ideas de los - slo conocen por el nombre? Cmo,
lsofos antiguos si no hubieran sido vos, mi caro seor, que combats los
retomadas en sus bases y apuntaladas abusos de todo tipo, podis desdear
por escritores modernos? Cuntos un auxiliar semejante? Un auxiliar
las conoceran hoy en da? Es as que que golpea todas las puertas, desa-
cada uno, a su vez, viene a dar su gol- ando todas las consignas y todas las
pe de martillo. medidas inquisitorias? Ese auxiliar en
Supongamos, pues, que los Esp- solitario, tendris un da la prueba,
ritus no hayan enseado nada nuevo; triunfar sobre todas las resistencias,
113
espera despus de esta vida, la abne-

gacin no tiene ninguna razn de ser;
El egosmo ser siempre el sacricio es un engao, porque se
el grave escollo para la debera sacar provecho de los cortos
realizacin de las ideas disfrutes de este mundo. Ahora bien,
quin da mejor que el Espiritismo
ms generosas
esa fe inalterable en el futuro?
Cmo el Espiritismo ha logrado
porque vence los abusos por la base triunfar sobre la incredulidad de un
al apoyarse sobre la fe que se apaga y nmero tan grande de personas, do-
que l viene a consolidar. mar tantas malas pasiones, si no es
Predicis la fraternidad en trmi- por las pruebas materiales que da, y
nos elocuentes, est muy bien y os ad- cmo puede dar esas pruebas sin las
miro; pero qu es la fraternidad con relaciones establecidas con aquellos
egosmo? El egosmo ser siempre el que ya no estn en la Tierra? No sig-
grave escollo para la realizacin de nica nada, pues, haber enseado a
las ideas ms generosas; los ejemplos las personas de donde vienen, adonde
antiguos y recientes no faltarn para van y el futuro que les est reservado?
apoyar esa proposicin. Por lo tanto, La solidaridad que el Espiritismo en-
se debe arrancar el mal de raz y, para sea ya no es ms una simple teora:
eso, combatir el egosmo y el orgullo, es una consecuencia forzosa de las re-
que han hecho y harn abortar los laciones que existen entre los muertos
proyectos mejor concebidos. Y cmo y los vivos; relaciones que hacen de
destruir el egosmo bajo el imperio de la fraternidad entre los vivos no sola-
las ideas materialistas, que concen- mente un deber moral, sino tambin
tran la accin de las personas sobre una necesidad, porque es de inters
la vida presente? Para aquel que nada para la vida futura.
114
Las ideas de castas, de prejui- pero no signica nada dar de eso la

cios aristocrticos, productos del or- prueba palpable, evidente? Muchos
gullo y del egosmo, no han sido, en siglos antes de Coprnico, Galileo y
todos los tiempos, un obstculo para Newton, la redondez y el movimiento
la emancipacin de las masas? Basta de la Tierra haban sido establecidos
decir en teora a los privilegiados de como principios; esos sabios vinieron
nacimiento y de fortuna: Todas las para demostrar lo que los otros slo
personas son iguales!? El Evange- haban sospechado; del mismo modo
lio ha sido suciente para persuadir a ocurre con los Espritus que vienen a
los cristianos poseedores de esclavos probar las grandes verdades, que per-
que esos esclavos son sus hermanos? manecan en estado de letras muertas
Ahora bien, qu puede destruir esos para la gran mayora, al darles como
prejuicios, qu equipara mejor a to- base una ley de la naturaleza.
dos sino la certidumbre de que, en los Ah, mi caro seor! Si supierais
ltimos rangos de la sociedad, se en- como yo cuntas personas, que ha-
cuentra a seres que ocuparon lo alto ban sido trabas para la realizacin
de la escala social; que, entre nuestros de las ideas humanitarias, han cam-
siervos, entre aquellos a quienes les biado su manera de ver y se vuelven,
damos limosnas, puede encontrarse hoy en da, los paladines de ellas gra-
a parientes, a amigos, a personas que cias al Espiritismo, no dirais que la
nos dieron rdenes; que aquellos, en enseanza de los Espritus es intil;
n, que estn en lo alto ahora pueden
bajar al ltimo escaln? Es, pues, una
enseanza estril para la humanidad?
[Los Espritus] vienen
Esa idea es nueva? No; ms de un a probar las grandes
lsofo la ha emitido y ha presenti- verdades
do esta gran ley de la justicia divina;
115
la bendecirais como la tabla de sal- revolucionarios; era necesario tocar-

vacin de la sociedad y desearais les el corazn y lo que les ha tocado
ansiosamente su propagacin. Es, es las voces de ultra tumba que se
por lo tanto, la enseanza de los l- han hecho or en su propio hogar.
sofos lo que les haba faltado a esas Permitidme, caro seor, quedar
personas? No, pues la mayora est por hoy aqu; la abundancia de temas
compuesta de personas esclarecidas, me fuerza a tratar, en el prximo n-
pero para ellas los lsofos eran so- mero, la cuestin considerada desde
adores, utopistas, habladores; dira otro punto de vista.
116
13 Sociedad Esprita de Pars

Discurso de inauguracin del sptimo ao social,
el 1.o de abril de 1864
7.o ao, n.o 5, mayo de 1864

La Sociedad comienza su spti-
no aspira a acumular dinero; no son
suscriptores lo que la Sociedad busca, he
aqu el motivo por el cual a la Socie-
mo ao y esa duracin es signicativa
cuando se trata de una ciencia nue- dad no le interesa la cantidad; as lo
va. Un hecho que no tiene un alcance requiere la propia naturaleza de sus
menor es que la Sociedad ha seguido trabajos, exclusivamente cientcos,
constantemente una marcha ascen- para los cuales son necesarios la cal-
dente. Sin embargo, lo sabis, seo- ma y el recogimiento, y no la agita-
res, es menos en el sentido material cin de la muchedumbre.
que en el sentido moral que su pro- La seal de prosperidad de la So-
greso se ha realizado. La Sociedad no ciedad no est, pues, ni en la cantidad
ha abierto sus puertas al primero que de su personal, ni en la de sus fon-
llegue, tampoco ha solicitado a cual- dos; est totalmente en el avance de
quier persona que sea partcipe, antes sus estudios, en la consideracin que
bien ha aspirado a circunscribirse y ha adquirido, en el ascendiente moral
no a extenderse indenidamente. que ejerce afuera, en n, en el nmero
El nmero de miembros activos de adeptos que se congregan alrede-
es, en efecto, una cuestin secundaria dor de los principios que profesa, sin
para toda sociedad que, como sta, que, por eso, sean parte de ella. Bajo
117
ese aspecto, seores, sabis que el re- tambin la primera que ha ampliado
sultado ha sobrepasado todas las pre- el crculo de sus estudios y abarcado
visiones; y, cosa notable, no es sola- todas las partes de la Ciencia Espri-
mente en Francia donde la Sociedad ta. Cuando el Espiritismo apenas sala
ejerce ese ascendiente, sino tambin del perodo de la curiosidad y de las
en el extranjero, porque, para los ver- mesas giratorias, la Sociedad entr de-
daderos Espritas, todas las personas cididamente en el perodo losco,
son hermanas, no importa la nacin a que, de alguna manera, inaugur; por
la cual pertenezcan. Tenis la prueba eso mismo, ella ha atrado, en primer
material de eso por el nmero de so- lugar, la atencin de personas serias.
ciedades y de grupos que, de diversos Pero eso no habra servido para
pases, vienen a solicitar su apoyo y nada si la Sociedad hubiera quedado
sus consejos. ste es un hecho notorio fuera de los principios enseados por
y tanto ms caracterstico cuanto que la generalidad de los Espritus. Si slo
esa convergencia hacia ella se hace hubiera profesado sus propias ideas,
espontneamente, pues es notorio jams las habra hecho ser aceptadas
que la Sociedad no la ha provocado por la inmensa mayora de los adep-
ni solicitado. Es, pues, de manera ab- tos de todos los pases. La Sociedad
solutamente voluntaria que se viene a representa los principios formulados
compartir las ideas que ella ha osten- en El Libro de los Espritus. Al ser ense-
tado. A qu se debe esto? Las causas ados esos principios por todas par-
son mltiples; no es intil examinar- tes, las personas se han congregado,
las, pues eso est comprendido en la de manera completamente natural,
historia del Espiritismo. alrededor del centro de donde ellos
Una de las causas viene natu- partan, mientras que aquellos que
ralmente del hecho de que, al ser la se han colocado afuera de ese centro
primera regularmente constituida, es han quedado aislados, porque no han
118
encontrado eco entre los Espritus. que no anuncia nada a la ligera, por-
Repetir ac lo que he dicho en que no impone sus ideas propias y
otros lugares, pues no estara dems porque, por su posicin, ms que
decirlo de nuevo: la fuerza del Espiri- cualquiera, est en condiciones de
tismo no reside en la opinin de una constatar el sentido en el cual se pro-
persona ni de un Espritu; est en la nuncia lo que se puede llamar pre-
universalidad de la enseanza dada cisamente el sufragio universal de los
por los Espritus; el control universal, Espritus. Si alguna vez ella se apar-
as como el sufragio universal, decidi- tara de la mayora, forzosamente ce-
r, en el futuro, todas las cuestiones sara de ser el punto de congregacin.
de litigio; ser el fundamento de la El Espiritismo no caera, porque tiene
unidad de la Doctrina, mucho mejor su punto de apoyo en todos los lugares,
que un concilio de personas. Ese prin- pero la Sociedad, al ya no tener el
cipio, estad seguros, seores, abrir suyo en todos los lugares, caera. El Es-
su camino, como aqul de Fuera de piritismo, en efecto, por su naturale-
la caridad no hay salvacin, porque za completamente excepcional, no se
est basado en la ms rigurosa lgica apoya ni en una sociedad ni en un in-
y en la abdicacin del personalismo. dividuo. La Sociedad de Pars jams
Podr contrariar solamente a los ad- ha dicho: Fuera de m no hay Espiri-
versarios del Espiritismo y a aquellos tismo; por lo tanto, si llegara a cesar
que slo tienen fe en sus propias luces
personales. la fuerza del Espiritismo
Es porque la Sociedad de Pars ja-
ms se ha apartado, en nada, de esta
no reside en la opinin
va trazada por la sana razn que ha de una persona ni
conquistado el rango que ocupa. Se de un Espritu
tiene conanza en ella porque se sabe
119
de existir, el Espiritismo no dejara de He dejado que los impacientes de bue-

seguir su curso, pues tiene races en la na o de mala fe digan y hagan; sabis
multitud innumerable de intrpretes en lo que ellos se han transformado,
de los Espritus en el mundo entero mientras que la Sociedad est en pie
y no en una reunin cualquiera, cuya todava.
existencia es siempre eventual. La misin de la Sociedad no es
Los testimonios que la Sociedad simplemente hacer adeptos; es por eso
recibe prueban que es estimada y con- que jams convoca al pblico; el ob-
siderada y, seguramente, es eso lo que jetivo de sus trabajos, como lo indica
ms le alegra. Si la causa primigenia su ttulo, es el progreso de la Ciencia
est en la naturaleza de sus trabajos, Esprita. Con ese objetivo, utiliza, no
es justo aadir que la Sociedad se lo solamente sus propias observaciones,
debe tambin a la buena opinin que sino tambin aquellas que se hacen en
se han llevado de sus sesiones nume- otros lugares; rene los documentos
rosas personas que han venido a visi- que le llegan de todas partes; los es-
tarla; el orden, la dignidad, la grave- tudia, los escruta y los compara, para
dad, los sentimientos de fraternidad deducir los principios y extraer las
que han visto que reinan all les han instrucciones que difunde, pero que
convencido mejor que todas las pala- jams da a la ligera. Es as que sus tra-
bras sobre su carcter eminentemente bajos resultan de provecho para todos
serio. y, si han adquirido alguna autoridad,
Tal es, seores, la posicin que, es porque se sabe que son hechos de
como fundador de la Sociedad, he manera concienzuda, sin prejuicio
deseado asegurar; tal es tambin la sistemtico contra las personas o las
razn por la cual jams he cedido a cosas.
ninguna incitacin tendiente a hacer- Por lo tanto, se comprende que,
la desviar de la va de la prudencia. para alcanzar ese objetivo, un mayor
120
o un menor nmero considerable de mismas y aumentan todos los das, de

miembros es algo indiferente; el re- lo que tenis prueba por la correspon-
sultado se obtendra con una doce- dencia.
na de personas tan bien y mejor an El nmero de reuniones que se
que con varios centenares. Al no te- forman bajo sus auspicios y que so-
ner como objetivo ningn inters ma- licitan su apoyo por los motivos de-
terial, no busca el nmero y, siendo sarrollados anteriormente es el hecho
su objetivo grave y serio, la Sociedad ms caracterstico del ao social que
nada hace con miras a la curiosidad; acaba de transcurrir. Ese hecho no es
en n, como los datos elementales de solamente muy honorable para la So-
la Ciencia no le ensearan nada nue- ciedad, sino es, adems, de una im-
vo, no pierde su tiempo repitiendo lo portancia capital, porque demuestra
que ya sabe. Su papel, como lo hemos a la vez la extensin de la Doctrina y
dicho, es trabajar para el progreso de el sentido en el cual tiende a estable-
la Ciencia por medio del estudio; no cerse la unidad.
es junto a la Sociedad que aquellos Aquellos que nos conocen saben
que nada saben vienen a convencer- cul es la naturaleza de las relacio-
se, sino son los adeptos ya iniciados nes que existen entre la Sociedad de
los que vienen a extraer all nuevas Pars y las dems sociedades, pero es
instrucciones; tal es su verdadero ca- esencial que todo el mundo lo sepa,
rcter. Lo que le es necesario, lo que para evitar las confusiones a las cua-
le es indispensable es las extensas re- les las alegaciones de la malevolencia
laciones que le permiten ver desde lo podran dar lugar. No es, pues, super-
alto el movimiento general, para juz- uo repetir: Que los Espritas no for-
gar el conjunto, ajustarse a l y darlo men entre ellos ni una congregacin,
a conocer; ahora bien, esas relaciones ni una asociacin; que entre las diver-
la Sociedad las posee; le vienen por s sas sociedades no haya ni solidaridad
121
consigna que da, como seal de re-

conocimiento entre los verdaderos
Caridad hacia todos,
Espritas, es sta: Caridad hacia todos,
incluso hacia nuestros incluso hacia nuestros enemigos. Decli-
enemigos nara, por lo tanto, toda solidaridad
moral con aquellas sociedades que se
material, ni aliacin oculta u osten- apartaran de ese principio, que tuvie-
sible; que ellas no obedezcan a nin- ran un mvil de inters material, que,
guna consigna secreta; que aquellos en lugar de mantener la unin y la
que participen en ellas estn siempre buena armona, tendieran a sembrar
libres para retirarse si eso les convie- la divisin entre los adeptos, porque
ne; que si ellas no abren sus puertas stas se pondran, por eso mismo,
al pblico, no es porque suceda all fuera de la Doctrina.
algo misterioso u oculto, sino porque La Sociedad de Pars no puede
no desean ser perturbadas por las incurrir en la responsabilidad de los
personas curiosas e inoportunas; lejos abusos que, por ignorancia u otras
de actuar a la sombra, estn siempre causas, se pueden hacer del Espiritis-
prestas, al contrario, a someterse a las mo; no pretende, de ninguna manera,
investigaciones de la autoridad legal encubrir a aquellos que los cometan;
y a las rdenes que les sean impues- no puede ni debe tomar la defensa de
tas. La Sociedad de Pars tiene sobre ellos ante la autoridad, en el caso de
las otras solamente la autoridad mo- demanda judicial, porque sera apro-
ral que ha recibido de su posicin y bar lo que la Doctrina condena. Cuan-
de sus estudios y que se tiene a bien do la crtica se dirige a esos abusos, no
otorgarle. Da consejos que se solicitan tenemos que refutarla, sino solamen-
de su experiencia, pero no se impo- te contestar: Si vosotros os dierais
ne a ninguna otra sociedad; la nica el trabajo de estudiar el Espiritismo,
122
sabrais lo que dice y no lo acusarais jams ha ambicionado otra. Aquellos

de lo que l condena. Corresponde, de nuestros antagonistas que sostie-
pues, a los Espritas sinceros evitar nen que todos los Espritas dependen
con cuidado todo lo que podra dar de ella, que la Sociedad se enriquece a
lugar a una crtica fundada; llegaran sus expensas al sonsacarles dinero en
a eso seguramente limitndose a los su benecio, que calcula sus supues-
preceptos de la Doctrina. No es por- tos ingresos segn el nmero de los
que una reunin se intitula grupo, adeptos, prueban una mala fe notable
crculo o sociedad esprita que debe o la ignorancia ms absoluta de lo que
tener necesariamente nuestras sim- hablan. Sin duda, la Sociedad tiene a
patas; la etiqueta jams ha sido una su favor su conciencia, pero tiene ms,
garanta absoluta de la calidad de la para desenmascarar la impostura: sus
mercanca; pero, segn la mxima: archivos, que testimoniarn siempre
Se reconoce el rbol por su fruto, la la verdad, tanto en el presente como
evaluamos en base a los sentimientos en el futuro.
que la animen, al mvil que la dira y Sin propsito premeditado y de-
la juzgamos por sus obras. La Socie- bido a las circunstancias, la Sociedad
dad de Pars se alegra cuando puede
inscribir, en el listado de sus parti-
No es porque una
darios, reuniones que ofrecen todas
las garantas deseables de orden, de
reunin se intitula
buena conducta, de sinceridad, de de- grupo, crculo o sociedad
dicacin y de abnegacin personal, y esprita que debe tener
que puede ofrecerlas como modelos a necesariamente nuestras
sus hermanos en creencia. simpatas
La posicin de la Sociedad de Pa-
rs es, pues, exclusivamente moral y
123
se ha vuelto un centro donde desem- parte de stos, una unidad de visin

bocan las informaciones de toda na- y de plan sabia y providencialmente
turaleza concernientes al Espiritismo; elaborada, ante la cual forzosamente
se encuentra, bajo ese aspecto, en una deben volverse inecaces todos los
posicin que se puede decir excepcio- esfuerzos humanos, pues los Espri-
nal, por los elementos que posee para tus pueden alcanzar a las personas y
asentar su opinin. Mejor que cual- golpearlas o tambin escapar de ellas.
quiera, puede, pues, conocer el esta- Como se ve, la lucha es desigual.
do real del progreso de la Doctrina en La historia del Espiritismo mo-
cada regin y evaluar las causas loca- derno ser algo verdaderamente cu-
les que pueden favorecer o retardar rioso, porque ser la de la lucha del
su desarrollo. Esa estadstica ser uno mundo visible y del mundo invisi-
de los elementos ms preciosos de ble; los antiguos habran dicho: La
la historia del Espiritismo, al mismo guerra de los hombres contra los dioses.
tiempo que permite estudiar las ma- Ser tambin la historia de los hechos,
niobras de sus adversarios y calcular pero, sobre todo y forzosamente, la de
el alcance de los golpes que dan para las personas que habrn desempea-
derribarlo. Esa nica observacin bas- do un papel activo, tanto en un sen-
tara para prever el resultado deni- tido como en el otro, como verdade-
tivo e inevitable de la lucha, como se ros sostenes o como adversarios de la
juzga el desenlace de una batalla al ver causa. Es necesario que las generacio-
el movimiento de los dos ejrcitos. nes futuras sepan a quienes debern
Se puede decir, en verdad, que, un justo tributo de reconocimiento; es
bajo ese aspecto, estamos en primera necesario que consagren la memoria
la para observar no solamente la tc- a los verdaderos pioneros de la obra
tica de las personas, sino tambin la regeneradora y que no haya glorias
de los Espritus. Vemos, en efecto, de usurpadas.
124
Lo que dar a esta historia un caen el inters de la verdad histrica;

rcter particular es que, en lugar de nuestra Sociedad, ella misma, est in-
ser hecha, como muchas otras, aos o teresada en eso debido a la parte que
siglos despus, en base a la fe de la toma en el movimiento.
tradicin y de la leyenda, se hace se- Hay un proverbio que dice: No-
gn la sucesin de los acontecimien- bleza obliga. La posicin de la Socie-
tos y en base a documentos autnti- dad le impone tambin obligaciones
cos que poseemos, por medio de una para conservar su crdito y su ascen-
correspondencia incesante venida de diente moral. La primera es no apar-
todos los pases donde se implanta la tarse, en el aspecto terico, de la lnea
Doctrina, la seleccin ms vasta y ms que ha seguido hasta hoy, ya que re-
completa que haya en el mundo. coge los frutos de eso; la segunda est
Sin duda, el Espiritismo, en s en el buen ejemplo que debe dar al
mismo, no puede ser alcanzado por probar, por la prctica, la bondad de
las alegaciones mentirosas de sus la Doctrina que profesa. Ese ejemplo,
adversarios, por medio de las cuales se sabe, al probar la inuencia morali-
intentan falsearlo; pero podran dar zadora del Espiritismo, es un podero-
una idea falsa de sus inicios y de sus so elemento de propaganda, a la vez
medios de accin, al desnaturalizar
los actos y el carcter de las personas
que hayan cooperado, si no se diera Sin duda, el Espiritismo,
una contrapartida ocial. Esos archi- en s mismo, no puede
vos sern, para el futuro, la luz que ser alcanzado por las
disipar todas las dudas, una mina de alegaciones mentirosas
donde los cronistas futuros podrn de sus adversarios
extraer con certidumbre. Veis, seo-
res, cun importante es ese trabajo,
125
que es el mejor medio para cerrar la Esa es la gracia que todos debemos
boca de los detractores. Un incrdu- pedir a Dios que nos d, volvindonos
lo que slo conoca la losofa de la dciles a los consejos de los buenos
Doctrina deca que: con tales princi- Espritus que nos asisten. Roguemos
pios, un Esprita deba ser necesariamen- igualmente a ellos para que continen
te una persona de bien. Esas palabras con su proteccin durante el ao
son profundamente verdaderas; pero, que acaba de empezar y nos den la
para ser completas, se debera aadir fuerza para ser dignos de ella; es el
que un verdadero Esprita necesaria- medio ms seguro de justicar y de
mente debe ser bueno y benevolente conservar la posicin que la Sociedad
hacia sus semejantes, es decir, debe ha adquirido.
practicar la caridad evanglica en su A. K.
ms amplia acepcin.
126
14 La religin y el progreso
7.o ao, n.o 7, julio de 1864
S e piensa, de manera bastante ge-

neral, que la Iglesia admite, hoy
en da, que el fuego del Inerno es un
El Inerno es una vasta y som-
bra caverna, erizada de clavos pun-
tiagudos, lminas de espadas bien
fuego moral y no un fuego material; aceradas, lminas de navajas bien a-
tal es, por lo menos, la opinin de la ladas, en la cual son precipitadas las
mayora de los telogos y de muchos almas de los condenados!
eclesisticos esclarecidos. Pero es so-
Sera superuo refutar esa des-
lamente una opinin individual y no
cripcin. Se podra, sin embargo,
una creencia perteneciente a la orto-
preguntar al orador de dnde ha sa-
doxia, de otro modo sera profesada
cado un conocimiento tan preciso de
universalmente. Se puede juzgar eso
ese lugar que describe. Seguramente,
por el siguiente cuadro que un predi-
no es del Evangelio, en el cual no se
cador ha trazado del Inerno, duran-
habla de clavos, ni de espadas, ni de
te la ltima cuaresma, en Montreil-
navajas. Para saber que esas lminas
sur-Mer:
son bien aceradas y aladas, es ne-
El fuego del Inerno es millones cesario haberlas visto y probado; es
de veces ms intenso que aqul de la que, como un nuevo Eneas u Orfeo,
Tierra y, si uno de los cuerpos que se habr bajado, l mismo, a esa sombra
queman all sin consumirse viniera a caverna, que, adems, es muy pareci-
ser arrojado sobre nuestro planeta, lo da al Trtaro de los paganos? l debe-
apestara de un extremo a otro! ra explicar tambin la accin que los
127
clavos y las navajas pueden tener so- odos esta tranquilizadora declara-
bre las almas y la necesidad de que cin, que sali de la boca de un elo-
fueran bien alados y tuvieran buen cuente predicador, en presencia de un
temple. Ya que l conoce tan bien los numeroso auditorio asombrado: Ya
detalles internos de ese lugar, debera no hay Inerno Ya no existe el Iner-
haber dicho tambin donde est sino Fue reemplazado por una admirable
tuado. No est en el centro de la Tie- sustitucin: los fuegos de la caridad, los
rra, ya que l presume el caso de que fuegos del amor redimen nuestras faltas!
uno de los cuerpos que encierra sera Nuestra divina Doctrina (el Es-
lanzado sobre nuestro planeta. Est, piritismo) no est contenida comple-
pues, en el espacio? Pero la Astro- tamente en esas pocas palabras?
noma ha clavado su mirada mucho Es intil decir cul de los dos ha
antes, sin haber descubierto nada; es tenido ms simpatas en el auditorio;
verdad que no ha mirado con los ojos pero el segundo, incluso, podra ser
de la fe. acusado de hereja por el primero.
Sea lo que sea, ese cuadro ha sido Antiguamente, habra expiado, ine-
hecho para traer de vuelta a los incr- vitablemente, sobre una hoguera o en
dulos? Eso es ms que dudoso, pues un calabozo, la audacia de haber pro-
el cuadro es ms propicio para dismi- clamado que Dios no hace quemar a
nuir el nmero de los creyentes. Sus criaturas.
Como contrapartida, citaremos Esa doble citacin nos sugiere las
el fragmento siguiente de una carta siguientes reexiones.
escrita desde Riom y relatada por el Si algunos creen en la materiali-
peridico La Verit, en el nmero del dad de las penas, en tanto que otros
20 de marzo de 1864: no lo creen, unos estn necesariamen-
Ayer, para mi gran sorpresa y te equivocados mientras que los otros
satisfaccin, escuch con mis propios tienen razn.
128
Ese punto es ms capital de lo que de mnima importancia; trae en s el

parece a primera vista, pues es la va germen de toda una revolucin reli-
abierta a las interpretaciones en una giosa y de un inmenso cisma, mucho
religin basada en la unidad absoluta ms radical que el protestantismo,
de creencia y que, tericamente, re- pues amenaza no solamente al cato-
chaza la interpretacin. licismo, sino tambin al protestantis-
Es bien cierto que, hasta hoy, la mo, a la Iglesia griega y a todas las
materialidad de las penas ha sido sectas cristianas. En efecto, entre la
parte de las creencias dogmticas de materialidad de las penas y las penas
la Iglesia. Por qu, pues, no todos los puramente morales, hay toda una dis-
telogos creen en ella? Como ni unos tancia del sentido propio al sentido
ni otros han vericado la cosa por s gurado, de la alegora a la realidad;
mismos, qu lleva a algunos a sola- desde cuando se admiten las llamas
mente ver un sentido gurado donde del Inerno como alegora, se hace
otros ven la realidad, si no es la razn evidente que las palabras de Jess:
la que, entre ellos, triunfa sobre la fe Id al fuego eterno tienen un sentido
ciega? Ahora bien, la razn es el libre alegrico; de eso viene la consecuen-
examen. cia de que debe suceder lo mismo con
He aqu, pues, la razn y el libre muchas otras de Sus palabras.
examen introducidos en la Iglesia por Pero la consecuencia ms grave
la fuerza de la opinin pblica; se po- es sta: desde el momento en el cual
dra decir, sin metfora, por la puer- se admite la interpretacin sobre un
ta del Inerno; es el golpe dado en el punto, no hay motivo para rechazarla
santuario invariable de los dogmas, sobre los otros; es, pues, como lo he-
no por los laicos, sino por el propio mos dicho, la puerta abierta a la libre
clero. discusin, un golpe mortal dirigido al
Que no se crea que ese tema es principio absoluto de la fe ciega. La
129
creencia en la materialidad de las pe- en caso de que la negligencia o la fe re-

nas est unida ntimamente a otros ligiosa de sus padres les hubiera pri-
artculos de fe que son su corolario; vado del bautismo. Ella dice hoy en
transformada esa creencia, las otras da, o por lo menos la mayora de los
se transformarn inevitablemente y telogos dicen, que esos nios no son
as poco a poco. responsables de la falta de sus padres;
He aqu ya una aplicacin. Hace que la responsabilidad solamente em-
pocos aos todava que el dogma pieza en el momento en el cual, al te-
Fuera de la Iglesia no hay salvacin ner la posibilidad de ser esclarecida,
estaba en toda su fuerza. El bautis- la persona se niega a eso y, desde en-
mo era una condicin tan imperiosa tonces, esos nios no son condenados
que bastaba que el nio de un here- por no haber recibido el bautismo; que
je lo recibiera clandestinamente para sucede lo mismo con los salvajes y los
ser salvado, a pesar de la voluntad de idlatras de todas las sectas. Algunos
sus padres, pues todo lo que no era ri- van ms lejos; reconocen que, por la
gurosamente ortodoxo estaba conde- prctica de las virtudes cristianas, es
nado irremisiblemente. La Iglesia ha decir, de la humildad y de la caridad, se
abandonado su absolutismo bajo ese puede alcanzar la salvacin en todas
aspecto debido a que la razn humana las religiones, porque vivir cristiana-
se ha rebelado contra el pensamiento mente depende tanto de la voluntad
de que esas millares de almas seran de un hind, de un judo, de un mu-
condenadas a las torturas eternas, a sulmn, de un protestante como de
pesar de que no haba dependido de un catlico; que aquel que vive as
ellas ser esclarecidas por la verdade- est en la Iglesia por el espritu, si
ra fe, de que innumerables nios que no est por la forma. No est all el
mueren antes de tener la conciencia de principio Fuera de la Iglesia no hay sal-
sus actos no dejan de ser condenados vacin ampliado y transformado en
130
aqul Fuera de la caridad no hay salva- revolucionario en la ortodoxia. Al

cin? Es precisamente lo que ensea ser reconocida como posible la sal-
el Espiritismo y, sin embargo, es por vacin fuera de la Iglesia, la ecacia
eso que es declarado como obra del del bautismo es relativa y no abso-
demonio. Por qu esas mximas se- luta: se vuelve un smbolo. Si el nio
ran el soplo del demonio en la boca no bautizado no carga la pena de la
de los Espritas ms que en la de los negligencia o de la mala voluntad de
ministros de la Iglesia? Si la ortodoxia sus padres, en qu se vuelve la pena
de la fe est amenazada, no es, pues, incurrida por todo el gnero huma-
por el Espiritismo, sino por la propia no en razn de la falta cometida por
Iglesia, porque sta sufre sin saberlo el primer hombre? En qu se trans-
la presin de la opinin general y por- forma tambin el pecado original, tal
que, entre sus miembros, se encuen- como lo entiende la Iglesia?
tran aquellos que ven las cosas desde Los ms grandes efectos tienen
lo ms alto y para quienes el poder de frecuentemente las ms pequeas
la lgica triunfa sobre la fe ciega. causas; el hecho de ser el derecho de
Sin duda, parecera temerario de- interpretacin y de libre examen ad-
cir que la Iglesia camina al encuentro mitidos en la cuestin, pueril en apa-
del Espiritismo; no obstante, es una riencia, de la materialidad de las pe-
verdad que se reconocer ms tarde; nas futuras, es un primer paso, cuyas
al caminar para combatirlo, no deja consecuencias son incalculables, pues
de asimilar, poco a poco, los princi- es una brecha hecha en la inmutabi-
pios del Espiritismo sin darse cuenta. lidad dogmtica y una piedra sacada
Esa nueva manera de examinar la arrastra otras. La posicin de la Igle-
cuestin de la salvacin es grave; el sia es embarazosa, se debe reconocer;
espritu, puesto por encima de la for- sin embargo, hay que tomar uno de
ma, es un principio eminentemente los dos partidos: quedar estacionaria,
131
El riesgo de una transformacin,

por lo dems, est formulado, de ma-
Una religin es muy nera clara y enrgica, en el pasaje si-
frgil cuando un guiente de una pequea publicacin
descubrimiento cientco del reverendo padre Marin de Boyles-
es para ella una cuestin ve, de la Compaa de Jess, bajo el
ttulo de Le miracle et le diable, en res-
de vida o muerte
puesta a la Revue des Deux-Mondes.
Entre otras, hay una cuestin

a pesar de todo, o ir adelante. Pero,
que, para la religin cristiana, es de
entonces, la Iglesia no puede escapar
vida o muerte: la cuestin del mi-
de este dilema: si se inmoviliza de
lagro. La del diablo no lo es mucho
una manera absoluta en los procedi-
menos. Quitad al diablo y el Cristia-
mientos del pasado, ser sobrepasada
nismo desaparece. Si el diablo es slo
inevitablemente, como ya lo es, por
un mito, la cada de Adn y el pecado
el torrente de las ideas nuevas, luego
original entran en los dominios de la
aislada, desmembrada, como lo sera
fbula; la redencin, por consiguien-
hoy en da si hubiera persistido en
te, el bautismo, la Iglesia, el Cristia-
rechazar, de su seno, a aquellos que
nismo, en suma, ya no tiene razn de
creen en el movimiento de la Tierra
existir. Por eso, la ciencia no mide es-
o en los perodos geolgicos de la
fuerzos para borrar el milagro y para
creacin; si la Iglesia entra en la va
suprimir al diablo.
de la interpretacin de los dogmas, se
transforma y entra all por el solo he- De manera que, si la ciencia des-
cho de renunciar a la materialidad de cubre una ley de la naturaleza que
las penas y a la necesidad absoluta del haga entrar, en el dominio de los he-
bautismo. chos naturales, un hecho reputado
132
como milagroso; si prueba la anterio- aprueban lo que otros reprochan; ya

ridad de la raza humana y la multipli- que algunos absuelven mientras que
cidad de sus orgenes, todo el edicio otros condenan. Por eso, se ve a eles
se viene abajo. Una religin es muy que van de preferencia hacia aquellos
frgil cuando un descubrimiento cuyas ideas les convienen ms; al divi-
cientco es para ella una cuestin de dirse los pastores, el rebao se divide
vida o muerte. Est all una confesin igualmente. De esa divergencia a una
inhbil. En lo que nos concierne, esta- separacin, la distancia no es grande;
mos lejos de compartir las aprensio- un paso ms y aquellos que estn ade-
nes del padre Boylesve con respecto lante sern tratados como herticos
al Cristianismo; decimos que el Cris- por aquellos que quedan atrs. Ahora
tianismo tal como sali de la boca de bien, he aqu el cisma establecido; all
Jess, pero solamente tal como sali, est el peligro de la inmovilidad.
es invulnerable, porque es la ley de La religin, mejor dicho, todas las
Dios. religiones sufren, a pesar de s mis-
La conclusin de eso es: nada de mas, la inuencia del movimiento
concesin, so pena de morir. El autor progresivo de las ideas. Una necesi-
se olvida de examinar si hay ms po- dad fatal las obliga a mantenerse en
sibilidades de vivir en la inmovilidad;
nuestra opinin es que hay menos y
que vale mucho ms vivir transfor-
el Cristianismo tal como
mado que no vivir en absoluto. sali de la boca de Jess,
En uno y en otro caso, una escisin pero solamente tal como
es inevitable; se puede decir, incluso, sali, es invulnerable,
que ya existe; la unidad doctrinaria se porque es la ley de Dios
ha roto, ya que no hay acuerdo per-
fecto en la enseanza; ya que algunos
133
la ciencia es, pues, repudiar las leyes

de la naturaleza y, por eso mismo, re-
Repudiar la ciencia es, negar de la obra de Dios; hacerlo en
pues, repudiar las leyes nombre de la religin sera poner a
de la naturaleza y, por eso Dios en contradiccin con l mismo y
mismo, renegar de hacerLe decir: He establecido leyes
la obra de Dios para regir el mundo, pero no creis
en esas leyes.
En todas las pocas, las personas
el nivel del movimiento ascensional, no han estado aptas para conocer to-
so pena de ser sumergidas; por eso, das las leyes de la naturaleza; el des-
todas ellas han sido forzadas, de tiem- cubrimiento sucesivo de esas leyes
po en tiempo, a hacer concesiones a la constituye el progreso; de eso viene,
ciencia y a ablandar el sentido literal para las religiones, la necesidad de
de ciertas creencias ante la evidencia poner todas sus creencias y sus dog-
de los hechos; aquella que repudiara mas en armona con el progreso, so
los descubrimientos de la ciencia y pena de recibir el desmentido de los
sus consecuencias, desde el punto de hechos constatados por la ciencia; bajo
vista religioso, perdera, tarde o tem- esa sola condicin, una religin es in-
prano, su autoridad y su crdito y au- vulnerable. Para nosotros, la religin
mentara el nmero de los incrdulos. debera hacer ms que dejarse llevar
Si una religin cualquiera puede ser por el progreso, que sigue solamente
comprometida por la ciencia, la culpa obligada y forzada: debera ser la cen-
no es de la ciencia, sino de la religin tinela avanzada del progreso, pues es
basada en dogmas absolutos en con- honrar a Dios proclamar la grandeza
tradiccin con las leyes de la natura- y la sabidura de Sus leyes.
leza, que son leyes divinas. Repudiar La contradiccin que existe entre
134
ciertas creencias religiosas y las leyes extendern la mano cuando la ciencia

naturales ha producido a la mayora no vea en la religin nada incompa-
de los incrdulos, cuyo nmero au- tible con los hechos demostrados y
menta a medida que el conocimien- cuando la religin ya no tenga que
to de esas leyes se populariza. Si la temer la demostracin de los hechos.
alianza entre la ciencia y la religin El Espiritismo, por la revelacin de
fuera imposible, no habra religin las leyes que rigen las relaciones del
posible. Proclamamos abiertamente mundo visible y del mundo invisible,
la posibilidad y la necesidad de esa ser el elemento de unin que les per-
alianza, pues, segn nosotros, la cien- mitir mirarse cara a cara, una sin rer
cia y la religin son hermanas para la y la otra sin temblar. Es por la alianza
gloria ms grande de Dios y deben de la fe y de la razn que el Espiri-
complementarse una a la otra, en lu- tismo hace volver hacia Dios a tantos
gar de desmentirse una a la otra. Se incrdulos cada da.
135
15 El Espiritismo es una ciencia positiva

Alocucin del seor A K a los espritas
de Bruselas y de Anvers, en 1864
7.o ao, n.o 11, noviembre de 1864
P ublicamos esta alocucin a pedi-

do de un gran nmero de perso-
nas que nos han manifestado el deseo
al sentimiento fraternal que debe ani-
mar a los verdaderos Espritas para
con todas las personas, sin distincin
de conservarla y porque ella tiende a de opinin.
hacer que el Espiritismo sea examina- Sin embargo, es a nuestros herma-
do bajo un aspecto, de alguna suerte, nos en creencia a quienes me diro, en
nuevo. La Revue Spirite de Anvers la especial, para expresarles la satisfac-
ha reproducido ntegramente. cin que experimento al encontrarme
Seores y caros hermanos espri- entre ellos y para ofrecerles, en nom-
tas: bre de la Sociedad de Pars, el saludo
Me place daros este ttulo pues, de confraternidad esprita.
aunque yo no tenga el privilegio de Yo ya haba obtenido la prueba
conocer a todas las personas que asis- de que, en esta ciudad, el Espiritis-
ten a esta reunin, quiero creer que mo cuenta con numerosos adeptos
estamos aqu en familia y todos en serios, dedicados y esclarecidos, que
comunin de pensamientos y de sen- comprenden perfectamente el objeti-
timientos. Si incluso supusiera que vo moral y losco de la Doctrina;
todos los asistentes no fueran anes saba que encontrara ac corazones
a nuestras ideas, no dejara de unirlos anes y eso fue para m un motivo
136
determinante para contestar a la apre- de fraternidad entre los adeptos, tie-

miante y benvola invitacin que me nen la ventaja de proveerme de te-
fue hecha por varios de vosotros para mas de observacin y de estudio, de
venir a haceros una pequea visita los que la Doctrina jams dejar de
este ao. La acogida tan amable y tan sacar provecho. Independientemen-
cordial que he recibido me har lle- te de los hechos que puedan servir al
var de mi estada ac el recuerdo ms progreso de la Ciencia, recojo mate-
agradable. rial de la historia futura del Espiritis-
Seguramente yo tendra el dere- mo, los documentos autnticos sobre
cho de enorgullecerme por la acogida el movimiento de la idea esprita, los
que me ha sido dada en los diferentes elementos favorables o contrarios, en
centros que he ido a visitar, si no su- mayor o menor grado, que la Doctri-
piera que esos testimonios se dirigen na encuentra segn el lugar, la fuerza
mucho menos al hombre que a la Doc- o la debilidad y las maniobras de sus
trina, de la cual slo soy el humilde adversarios, los medios para combatir
representante, y que deben ser con- a esos ltimos, el celo y la dedicacin
siderados como una profesin de fe, de sus verdaderos defensores.
una adhesin a nuestros principios; Entre esos ltimos, se debe poner
es as que los considero en lo que me en el primer nivel a todos aquellos
concierne personalmente. que militan por la causa con valor,
Por lo dems, si los viajes que hago perseverancia, abnegacin y desinte-
a los centros espritas, de tiempo en rs, sin segunda intencin personal,
tiempo, slo debieran tener como re- que buscan el triunfo de la Doctrina
sultado una satisfaccin personal, los para la Doctrina y no para la satisfac-
considerara como intiles y me abs- cin de su amor propio; a aquellos, en
tendra de hacerlos; pero, adems de n, que, por su ejemplo, prueban que
que contribuyen a estrechar los lazos la moral esprita no es una palabra
137
honra se pierdan para nuestros des-

cendientes y que un da no se los pue-
al Espiritismo le ponen da inscribir en el panten esprita?
ms trabas aquellos Desafortunadamente, al lado de
que lo comprenden mal ellos, se encuentra, a veces, a las per-
que aquellos que no lo sonas turbulentas de la causa, a los
comprenden en absoluto impacientes que, al no calcular el al-
cance de sus palabras y de sus actos,
pueden comprometerla; a aquellos
vana y que se esfuerzan para justicar que, por un celo irreexivo, ideas in-
estas palabras notables de un incrdu- tempestivas y prematuras, proveen,
lo: Con una Doctrina as, no se puede sin desearlo, de armas a nuestros
ser Esprita sin ser una persona de bien. adversarios. Despus vienen aque-
No hay centro esprita donde yo llos que, tomando al Espiritismo slo
no haya encontrado a un nmero ms supercialmente, sin ser tocados en el
o menos grande de esos pioneros de corazn, dan, por su propio ejemplo,
la obra, de aquellos que desbrozan el una falsa opinin de sus resultados y
terreno, de esos luchadores incansa- de sus tendencias morales.
bles que, sostenidos por una fe since- Est all, indiscutiblemente, el es-
ra y esclarecida, por la conciencia de collo ms grande que encuentran los
cumplir un deber, no se dejan desani- sinceros propagadores de la Doctrina,
mar por ninguna dicultad y consi- porque ven frecuentemente la obra
deran su dedicacin como una deuda que ellos han iniciado, con gran di-
de reconocimiento por los benecios cultad, deshecha por aquellos mismos
morales que han recibido del Espiri- que deberan secundarlos. Es induda-
tismo. Es justo que los nombres de ble que al Espiritismo le ponen ms
aquellos de quienes la Doctrina se trabas aquellos que lo comprenden
138
mal que aquellos que no lo compren- acomodarlas a sus gustos o a sus opi-
den en absoluto e incluso ms que sus niones personales. Pero llega un mo-
enemigos declarados; y es de notar mento en el que, con los verdaderos
que aquellos que lo comprenden mal principios conocidos y comprendidos
tienen, en general, la pretensin de por la mayora, las ideas contradicto-
comprenderlo mejor que los otros; no rias caen por su propio peso. Ved ya
es raro ver a principiantes inexpertos lo que ha ocurrido con todos los siste-
que pretenden, al cabo de algunos me- mas aislados, nacidos en el origen del
ses, ensear de nuevo a aquellos que Espiritismo; todos han cado ante la
tienen, a su favor, la experiencia ad- observacin ms rigurosa de los he-
quirida por medio de estudios serios. chos o slo encuentran todava a algu-
Esa pretensin, que revela orgullo, es nos de sus partidarios obstinados que,
por s sola una prueba evidente de la como en todas las cosas, se enganchan
ignorancia de los verdaderos princi- a sus primeras ideas sin dar un paso
pios de la Doctrina. adelante. La unidad se ha hecho en la
Que los Espritas sinceros no se creencia esprita con mucha ms rapi-
desanimen, sin embargo: eso es un dez de lo que se poda esperar. Es que
resultado del momento de transicin los Espritus, sobre todos los puntos,
en el cual estamos; las ideas nuevas han venido a conrmar los principios
no pueden establecerse de golpe y sin verdaderos; de manera que, hoy en
obstculo. Como les es necesario de- da, hay entre los adeptos del mun-
sembarazarse de las ideas antiguas, do entero una opinin predominante,
las ideas nuevas encuentran forzosa- que, si todava no es la de la unani-
mente a adversarios que las combaten midad absoluta, es indudablemente
y las rechazan, adems de personas la de la inmensa mayora; de donde
que las toman en sentido contra- se sigue que aquel que desea caminar
rio, que las exageran o que quieren en sentido contrario a esa opinin, al
139
el objetivo de esas visitas y exclusi-

vamente en el inters de la Doctrina,
hay que consagrarse a
no voy a buscar en ellas ovaciones,
difundir las ideas exactas, que no son ni de mi gusto ni de mi
a formar a adeptos carcter. Mi satisfaccin ms grande
esclarecidos es encontrarme con amigos sinceros,
dedicados, con quienes se puede con-
encontrar poco o ningn eco, se conversar, sin constreimiento, y esclare-
dena al aislamiento. La experiencia cerse mutuamente por medio de una
est all para demostrarlo. discusin amistosa, en la cual cada
Para remediar el inconveniente uno contribuye con el tributo de sus
que acabo de sealar, es decir, para propias observaciones.
prevenir los efectos de la ignorancia En esos viajes, no voy a predicar
y de falsas interpretaciones, hay que a los incrdulos; jams convoco al p-
consagrarse a difundir las ideas exac- blico para catequizarlo; en suma, no
tas, a formar a adeptos esclarecidos, voy a hacer propaganda. Solamen-
cuyo nmero creciente neutralizar la te voy a reuniones de adeptos en las
inuencia de las ideas errneas. cuales mis consejos son deseados y
Mis visitas a los centros espritas pueden ser tiles; los doy, de buen
naturalmente tienen como objetivo grado, a aquellos que creen tener ne-
principal ayudar, en su tarea, a nues- cesidad de ellos; me abstengo ante
tros hermanos en creencia; aprovecho, aquellos que se creen sucientemente
pues, para darles las instrucciones de esclarecidos para poder desecharlos.
las cuales pueden tener necesidad, Me diro solamente a las personas de
como desarrollo terico o aplicacin buena voluntad.
prctica de la Doctrina tanto cuanto Si, en esas reuniones, se intro-
me es posible hacerlo. Al ser serio dujeran, excepcionalmente, personas
140
atradas por el nico motivo de la parte sea ms grande de lo que es.

curiosidad, quedaran decepciona- Lejos de lamentarlo, me alegro, pues,
das, pues no encontraran nada que entonces, la Doctrina solamente se-
les pudiera satisfacer y, si ellas estu- ra una concepcin individual, que
vieran animadas por un sentimiento podra ser, en mayor o menor grado,
hostil o de denigracin, el carcter exacta, ingeniosa, pero que, por eso
eminentemente grave, sincero y mo- mismo, perdera en autoridad. Podra
ral de la asamblea y de los temas que tener a partidarios, tal vez hacer es-
son tratados all quitara todo pretex- cuela, como muchas otras, pero segu-
to plausible para la malevolencia de ramente no habra podido adquirir,
ellas. Tales son los pensamientos que en pocos aos, el carcter de univer-
expreso en las diversas reuniones a salidad que la distingue.
las cuales soy llamado a asistir, a n Est all un hecho capital, seo-
de que nadie se engae sobre mis in- res, y que debe ser proclamado en voz
tenciones. alta. No, el Espiritismo no es una con-
Al empezar, he dicho que yo no cepcin individual, un producto de
era el representante de la Doctrina. la imaginacin; no es una teora, un
Algunas explicaciones sobre su ver- sistema inventado por la necesidad
dadero carcter naturalmente llama- de una causa; tiene su fuente en los
rn vuestra atencin sobre un punto hechos de la propia naturaleza, en he-
esencial que tal vez no haya sido su- chos positivos, que se producen, cada
cientemente considerado hasta el pre- instante, ante nuestros ojos, pero de
sente. Seguramente, al ver la rapidez cuyo origen no se sospechaba. Por lo
del progreso de esa Doctrina, habra tanto, es un resultado de observacin,
ms gloria en decir que soy su crea- una ciencia en una palabra: la ciencia
dor; mi amor propio sacara provecho de las relaciones del mundo visible y
de eso; pero no debo hacer que mi del mundo invisible; ciencia todava
141
imperfecta, pero que se completa renunciar a sus ideas preconcebidas

todos los das por medio de nuevos y, por amor propio, les cuesta admitir
estudios y que conquistar un lugar, que se han engaado o que otros han
estad convencidos, al lado de las cien- podido encontrar aquello que ellas
cias positivas. Digo positivas porque mismas no han encontrado.
toda ciencia que se basa en hechos es Pero como, en denitiva, esa ley
una ciencia positiva y no puramente se basa en hechos y contra los hechos
especulativa. no hay negacin que pueda preva-
El Espiritismo no ha inventado lecer, les ser necesario rendirse a la
nada, porque no se inventa aquello evidencia, como los ms recalcitran-
que est en la naturaleza. Newton no tes tuvieron que hacer con relacin al
invent la ley de la gravitacin; esa movimiento de la Tierra, a la forma-
ley universal exista antes de l; cada cin del globo y a los efectos del va-
uno haca la aplicacin de esa ley y por. Por ms que tachen los fenme-
senta sus efectos y, sin embargo, no nos de ridculos, no pueden impedir
se la conoca. que exista aquello que existe.
El Espiritismo, a su vez, viene El Espiritismo ha buscado, pues,
a mostrar una nueva ley, una nueva la explicacin de fenmenos de una
fuerza en la naturaleza: la que reside cierta especie y que, en todas las po-
en la accin del Espritu sobre la ma- cas, se han producido de una manera
teria, ley tan universal como la de la espontnea; pero lo que sobre todo le
gravitacin y de la electricidad y, sin ha favorecido en las investigaciones es
embargo, todava ignorada y negada que le ha sido dado poder producir-
por ciertas personas, como lo fueron los y provocarlos hasta un cierto pun-
todas las otras leyes en la poca de to. Ha encontrado, en los mdiums,
su descubrimiento. Es que las perso- instrumentos propicios para ese n,
nas tienen dicultad, en general, de como el fsico ha encontrado, en la
142
pila y en la mquina elctrica, los me- una revolucin moral, pues cambia
dios para reproducir los efectos del totalmente el curso de las ideas y de
rayo. Eso, se comprende, es solamen- las creencias ms enraizadas. Mues-
te una comparacin y no una analoga tra la vida bajo otro aspecto; mata la
que yo pretendo establecer. supersticin y el fanatismo; engran-
Pero hay aqu una consideracin dece el pensamiento, y las personas,
de elevada importancia: es que, en en lugar de arrastrarse en la materia,
sus investigaciones, el Espiritismo no de circunscribir su vida entre el na-
ha procedido por medio de hiptesis, cimiento y la muerte, se elevan has-
como se lo acusa. No ha supuesto la ta lo innito; saben de donde vienen
existencia del mundo espiritual para y adonde van; ven un objetivo en su
explicar los fenmenos que tena ante trabajo, en sus esfuerzos, una razn
sus ojos; ha procedido por medio de de ser para el bien; saben que nada
anlisis y de observacin; de los hechos de lo que adquieren en la Tierra en
ha remontado a la causa y el elemento es- saber y en moralidad estar perdi-
piritual se le ha presentado como fuerza do para ellas y que su progreso pro-
activa; solamente lo ha proclamado des- sigue indenidamente ms all de
pus de haberlo constatado. la tumba; saben que hay siempre un
La accin del elemento espiritual, futuro para ellas, sean cuales sean la
como potencia y ley de la naturaleza,
le abre, pues, nuevos horizontes a la La accin del elemento
ciencia, al darle la clave de una mul-
espiritual, como potencia
titud de problemas incomprendidos.
Pero si el descubrimiento de las leyes
y ley de la naturaleza,
puramente materiales ha producido, le abre, pues, nuevos
en el mundo, revoluciones materia- horizontes a la ciencia
les, el del elemento espiritual prepara
143
mediocridad y la brevedad de la exis- por eso mismo, una nueva va para el

tencia presente, mientras que la idea progreso material. Entonces, las per-
materialista, al circunscribir la vida a sonas tendrn una base slida para el
la existencia actual, les da como pers- establecimiento del orden moral sobre
pectiva la nada, que ni siquiera tiene la Tierra; comprendern mejor la soli-
como compensacin el alejamiento, y daridad que existe entre los seres de
nadie puede retroceder segn su vo- este mundo, ya que esa solidaridad se
luntad, pues podemos caer en la nada perpeta indenidamente; la fraterni-
maana, en una hora, y entonces el dad ya no es una palabra vana; mata
fruto de nuestras labores, de nuestras el egosmo en lugar de que el egosmo
vigilias, de los conocimientos adqui- la mate y, de manera completamente
ridos se perder para siempre, sin natural, las personas impregnadas de
que tengamos generalmente tiempo esas ideas adaptarn sus leyes y sus
de disfrutarlo. instituciones sociales.
El Espiritismo, lo repito, al de- El Espiritismo conduce, inevita-
mostrar, no por hiptesis, sino por blemente, a esa reforma. As se cum-
hechos, la existencia del mundo invi- plir, obligatoriamente, la revolu-
sible y el futuro que nos espera, cam- cin moral, que debe transformar a
bia totalmente el curso de las ideas; da la humanidad y cambiar el aspecto
a las personas fuerza moral, valor y del mundo, y eso simplemente por
resignacin, porque ellas no trabajan el conocimiento de una nueva ley de
solamente para el presente, sino tam- la naturaleza, que da otro curso a las
bin para el futuro; saben que, si no ideas, una salida a esta vida, un ob-
disfrutan hoy, disfrutarn maana. Al jetivo a las aspiraciones del futuro y
demostrar la accin del elemento es- hace considerar las cosas desde otro
piritual sobre el mundo material, am- punto de vista.
pla el dominio de la ciencia y abre, Si los detractores del Espiritismo
144
hablo de aquellos que militan por el las persecuciones no han impedido

progreso social, escritores que predi- que esas leyes naturales sigan su cur-
can la emancipacin de los pueblos, so. Del mismo modo, todos los sarcas-
la libertad, la fraternidad y la reforma mos de la incredulidad no impedirn
de los abusos conocieran las verda- la accin del elemento espiritual, que
deras tendencias del Espiritismo, su tambin es una ley de la naturaleza.
alcance y sus resultados inevitables, Considerado de esta manera, el
en lugar de burlarse de l, como lo Espiritismo pierde el carcter de mis-
hacen, de lanzar obstculos sobre su ticismo, el cual es reprochado por sus
ruta incesantemente, lo veran como detractores, por lo menos aquellos
la ms poderosa palanca para llegar que no lo conocen. Ya no es la ciencia
a la destruccin de los abusos que resucitada de lo maravilloso y de lo
combaten. En lugar de serle hostiles, sobrenatural: es el dominio de la na-
lo aclamaran como un auxilio de la turaleza enriquecido de una ley nueva
Providencia. Pero la mayora de ellos y fecunda, una prueba ms del poder
creen ms en s mismos que en la Pro- y de la sabidura del Creador; en n,
videncia, desafortunadamente. Sin con el Espiritismo, el conocimiento
embargo, la palanca acta sin ellos y humano tiene menos lmites.
a pesar de ellos, y el irresistible poder Tal es, en resumen, seores, el
del Espiritismo ser tanto ms consta- punto de vista desde el cual se debe
tado cuanto ms tenga que combatir. examinar al Espiritismo. En esa cir-
Un da, se hablar de ellos, y no ser cunstancia, cul ha sido mi papel? No
para su gloria, se hablar de ellos lo es ni el del inventor, ni el del creador;
mismo que ellos dicen sobre aquellos he visto, observado, estudiado los he-
que combatieron el movimiento de la chos con cuidado y perseverancia; los
Tierra y que negaron la potencia del he coordinado y he deducido sus con-
vapor. Todas las negaciones, todas secuencias: he aqu toda la parte que
145
santa voluntad. Esa tarea, sin embar-

go, es pesada, ms pesada de lo que
[esa tarea] ser la obra de alguien pueda creer; y si ella tiene
mi vida hasta mi ltimo algn mrito para m es que tengo la
da, pues, ante un objetivo conciencia de no haber retrocedido
tan importante, todos los ante ningn obstculo ni ningn sa-
intereses materiales y cricio; ser la obra de mi vida hasta
mi ltimo da, pues, ante un objeti-
personales se borran
vo tan importante, todos los intere-
como los puntos ses materiales y personales se borran
ante lo innito como los puntos ante lo innito.
Termino esta corta exposicin, se-
me corresponde; lo que he hecho otra ores, dirigiendo felicitaciones since-
persona habra podido hacerlo en mi ras a aquellos de nuestros hermanos
lugar. En todo eso, he sido un simple de Blgica, presentes o ausentes, cuyo
instrumento de los designios de la celo, dedicacin y perseverancia han
Providencia y doy gracias a Dios y a contribuido para implantar el Espiri-
los buenos Espritus por haber tenido tismo en este pas. Las semillas que
a bien servirse de m. Es una tarea que han depositado en los grandes cen-
he aceptado con alegra y de la cual tros de poblacin, tales como Bruse-
me esfuerzo para volverme digno, las, Anvers, etc., no habrn sido lan-
rogando que Dios me d las fuerzas zadas, estoy seguro, sobre un suelo
necesarias para cumplirla segn Su estril.
146
16 De la comunin de pensamientos,
a propsito de la conmemoracin del da de los difuntos
7.o ao, n.o 12, diciembre de 1864
L a Sociedad Esprita de Pars se

reuni especialmente, por pri-
mera vez, el 2 de noviembre de 1864,
estaban vivos y para atraer sobre
ellos las bondades del Todopoderoso.
Pero por qu reunirnos? Por qu de-
para ofrecer un piadoso recuerdo a jar nuestras ocupaciones? No pode-
sus fallecidos colegas y hermanos en mos hacer cada uno en privado lo que
Espiritismo. En esa ocasin, el seor nos proponemos hacer juntos? Cada
Allan Kardec desarroll el principio uno de nosotros no lo hace por los su-
de la comunin de pensamientos en el yos? No se lo puede hacer cada da y
discurso siguiente. cada hora del da? Qu utilidad pue-
Caros hermanos y hermanas es- de haber, pues, en reunirse as en un
pritas: da especco? Es sobre ese punto, se-
Estamos reunidos, en este da ores, que me propongo presentaros
consagrado, por la costumbre, a la algunas consideraciones.
conmemoracin del da de los difun- La benevolencia con la cual la
tos, para ofrecer a aquellos de nues- idea de esta reunin ha sido acogida
tros hermanos que dejaron la Tierra es una primera respuesta a esas di-
un testimonio particular de benevo- versas preguntas; es el indicio de la
lencia, para dar continuidad a las rela- necesidad que se experimenta de en-
ciones de afecto y de fraternidad que contrarse juntos en una comunin de
existan entre ellos y nosotros cuando pensamientos.
147
modo no se explicaran ciertos efec-

tos del pensamiento y mucho menos
Comunin de de la comunin de pensamiento. Para
pensamiento quiere decir comprenderlo, es necesario conocer
pensamiento comn, las propiedades y la accin de los ele-
unidad de intencin, mentos que constituyen nuestra esen-
de voluntad, de deseo, cia espiritual y es el Espiritismo el que
nos las ensea.
de aspiracin
El pensamiento es el atributo ca-
racterstico del ser espiritual; es l que
Comunin de pensamientos! diferencia al espritu de la materia; sin
Se comprende bien todo el alcance el pensamiento, el espritu no sera es-
de esa expresin? Hay el derecho a la pritu. La voluntad no es un atributo
duda sobre ese alcance, por lo menos especial del espritu; es el pensamien-
de parte de la gran mayora de per- to que ha llegado a un cierto grado de
sonas. El Espiritismo, que nos explica energa; es el pensamiento que se ha
tantas cosas por las leyes que revela, vuelto potencia motriz. Es por la vo-
tambin viene a explicarnos la causa, luntad que el Espritu imprime, a los
los efectos y el poder de ese estado de miembros y al cuerpo, movimientos
nimo. en un sentido determinado. Pero si el
Comunin de pensamiento quie- pensamiento tiene el poder de actuar
re decir pensamiento comn, unidad sobre los rganos materiales, cun
de intencin, de voluntad, de deseo, ms grande ese poder debe ser sobre
de aspiracin. Nadie puede dejar de los elementos udicos que nos ro-
admitir que el pensamiento es una dean! El pensamiento acta sobre los
fuerza; pero es una fuerza pura- uidos del ambiente como el sonido
mente moral y abstracta? No; de otro acta sobre el aire; esos uidos nos
148
traen el pensamiento como el aire nos pensamiento expresado o no; si to-

trae el sonido. Por lo tanto, se puede dos los pensamientos son benvolos,
decir, verdaderamente, que hay, en todos los asistentes experimentan un
esos uidos, ondas y rayos de pensa- verdadero bienestar, se sienten a gus-
mientos que se cruzan sin confundir- to; pero si se mezclan algunos pen-
se, como hay, en el aire, ondas y rayos samientos malos, producen el efecto
sonoros. de una corriente de aire helado en un
Una asamblea es un foco de don- medio tibio.
de se irradian pensamientos diversos; Tal es la causa del sentimiento de
es como una orquesta, un coro de satisfaccin que se experimenta en
pensamientos en los cuales cada uno una reunin afn; reina una atms-
produce su nota. Resulta de eso una fera moral salubre, en la que se res-
multitud de corrientes y de euvios pira a gusto; se sale reconfortado de
udicos, que son percibidos por me- all, porque se est impregnado de
dio del sentido espiritual como, en un euvios udicos saludables. De ese
coro de msica, los sonidos son perci- modo se explican tambin la ansie-
bidos por el sentido del odo. dad, el malestar indenible que se
Pero, del mismo modo que hay sienten en un medio no afn, en el
rayos sonoros armnicos o discordan- que los pensamientos malvolos
tes, hay tambin pensamientos arm- provocan, por as decirlo, corrientes
nicos o discordantes. Si el conjunto es udicas malsanas.
armnico, la sensacin es agradable;
si es discordante, la sensacin es de- la irradiacin udica
sagradable. Ahora bien, para eso, no no deja de existir,
hay necesidad de que el pensamiento
sea el pensamiento
sea formulado en palabras; la irradia-
cin udica no deja de existir, sea el
expresado o no
149
La comunin de pensamientos Para la explicacin de las cosas

produce, pues, una especie de efecto espirituales, me sirvo, a veces, de
fsico que reacciona sobre lo moral; comparaciones muy materiales, y tal
es lo que nicamente el Espiritismo vez hasta un poco forzadas, que no se
podra hacer comprender. Las perso- deberan tomar siempre al pie de la
nas lo sienten instintivamente, ya que letra; pero es al proceder por analoga
buscan las reuniones en las cuales sa- de lo conocido a lo desconocido que se
ben que encuentran esa comunin. llega a darse cuenta, por lo menos de
En esas reuniones homogneas y a- manera aproximada, de lo que escapa
nes, extraen nuevas fuerzas morales; a nuestros sentidos. Es a esas compa-
se podra decir que recuperan all las raciones que la Doctrina Esprita debe
prdidas udicas que tienen cada da el hecho de haber sido, en gran parte,
por la irradiacin del pensamiento, tan fcilmente comprendida, incluso
del mismo modo que recuperan por por las inteligencias ms comunes,
medio de los alimentos las prdidas mientras que si yo me hubiera queda-
del cuerpo material. do en las abstracciones de la losofa
Estas consideraciones, seores y metafsica, todava ella solamente se-
caros hermanos, parecen apartarnos ra, hoy en da, el reparto de algunas
del objetivo principal de nuestra reu- inteligencias de lite. Ahora bien, era
nin y, sin embargo, nos conducen importante que, desde el principio,
directamente a l. Las reuniones que fuera aceptada por las masas, porque
tienen como objetivo la conmemora- la opinin de las masas ejerce una
cin del da de los difuntos se basan presin que acaba por hacer ley y por
en la comunin de pensamientos; triunfar sobre las oposiciones ms te-
para comprender la utilidad de ellas, naces. Es por eso que me he esforza-
era necesario denir bien la naturale- do en simplicarla y volverla clara, a
za y los efectos de esa comunin. n de colocarla al alcance de todo el
150
mundo, a riesgo de que ciertas perso- demasiado numerosas son menos fa-
nas pongan en duda el ttulo de lo- vorables, es por la dicultad de ob-
sofa que tiene la Doctrina, porque la tener una homogeneidad perfecta de
Doctrina Esprita no es sucientemen- pensamientos, que proviene de la im-
te abstracta y ha salido de la nebulosi- perfeccin de la naturaleza humana
dad de la metafsica clsica. en la Tierra. Cuanto ms numerosas
A los efectos que acabo de des- son las reuniones, ms se mezclan
cribir, que tocan a la comunin de en ellas elementos heterogneos que
pensamientos, se junta otro que es su paralizan la accin de los buenos ele-
consecuencia natural y que es impor- mentos y que son como granos de are-
tante no perder de vista: es el poder na en un engranaje. No es as en los
que adquiere el pensamiento o la vo- mundos ms avanzados y esa situa-
luntad, por medio del conjunto de los cin cambiar en la Tierra, a medida
pensamientos o voluntades reunidos. que las personas se vuelvan mejores
Al ser la voluntad una fuerza activa, en ella.
esa fuerza es multiplicada por el n- Para los Espritas, la comunin de
mero de voluntades idnticas, como pensamientos tiene un resultado ms
la fuerza muscular es multiplicada especco an. Hemos visto el efecto
por el nmero de brazos. de esa comunin de persona a per-
Establecido ese punto, se concibe sona; el Espiritismo nos prueba que
que, en las relaciones que se estable- ese efecto no deja de ser grande de
cen entre las personas y los Espritus, las personas a los Espritus y recpro-
hay, en una reunin donde reina una camente. De hecho, si el pensamien-
perfecta comunin de pensamientos, to colectivo adquiere fuerza por el
un poder atractivo o repulsivo, que nmero, un conjunto de pensamien-
no siempre posee un individuo aisla- tos idnticos, que tienen como obje-
do. Si, hasta el presente, las reuniones tivo el bien, tendr ms poder para
151
precisamente porque todos los ha-

brn atrado por el pensamiento, no
la comunin de cada uno para su provecho personal,
pensamientos establece la sino para el provecho de todos, segn
solidaridad, que es la la ley de caridad. Esos euvios baja-
rn sobre ellos como lenguas de fue-
base de la fraternidad
go, para servirnos de una admirable
imagen del Evangelio.
neutralizar la accin de los malos Es- De ese modo, por la comunin de
pritus; por eso, vemos que la tctica pensamientos, las personas se asisten
de esos ltimos es incitar a la divisin entre s y, al mismo tiempo, asisten a
y al aislamiento. Sola, una persona los Espritus y son asistidas. Las rela-
puede sucumbir, mientras que si su ciones del mundo visible y del mun-
voluntad est corroborada por otras do invisible ya no son individuales,
voluntades, podr resistir, segn el sino colectivas, y por eso mismo ms
axioma La unin hace la fuerza, axio- poderosas tanto para el benecio de
ma verdadero tanto en lo moral como las masas, como para el de los indivi-
en lo fsico. duos; en suma, la comunin de pen-
Por otro lado, si la accin de los samientos establece la solidaridad,
Espritus malvolos puede ser para- que es la base de la fraternidad. Cada
lizada por un pensamiento comn, uno trabaja no solamente para s, sino
es evidente que la de los buenos Es- para todos y, al trabajar para todos,
pritus ser secundada; la inuencia cada uno saca provecho para s; es lo
saludable de ellos no encontrar obs- que no comprende el egosmo.
tculos. Al no ser sus euvios deteni- Todas las reuniones religiosas,
dos por corrientes contrarias, se pro- no importa a qu culto pertenezcan,
pagarn sobre todos los asistentes, estn basadas en la comunin de
152
pensamientos; es all, en efecto, don- pensamiento comn; pero no se pue-

de ella debe y puede ejercer todo su de estar reunidos en nombre de Jess
poder, porque el objetivo debe ser sin asimilar Sus principios, Su Doctri-
la liberacin del pensamiento de las na; ahora bien, cul es el principio
opresiones de la materia. Desafortu- fundamental de la Doctrina de Jess?
nadamente, la mayora de esas reunio- La caridad en pensamientos, en pala-
nes se ha apartado de ese principio, bras y en acciones. Los egostas y los
a medida que ha hecho de la religin orgullosos mienten cuando se dicen
una cuestin de forma. Resulta de eso reunidos en nombre de Jess, pues
que cada uno, al hacer que su deber Jess reniega de ellos como Sus dis-
consista en el cumplimiento de la for- cpulos.
ma, se cree liberado hacia Dios y ha- Golpeadas por esos abusos y esas
cia las personas cuando ha practicado desviaciones, hay personas que nie-
una frmula. Resulta de eso, adems, gan la utilidad de las asambleas reli-
que cada uno va a los lugares de reu- giosas y, por consiguiente, de los edi-
niones religiosas con un pensamien- cios consagrados a esas asambleas.
to personal, para lo que le concierne, En su radicalismo, piensan que val-
y lo ms frecuentemente, sin ningn dra ms construir hospicios que tem-
sentimiento de confraternidad con re- plos, puesto que el templo de Dios
lacin a los otros asistentes; est aisla-
do en medio de la multitud y piensa
en el Cielo solamente para s mismo. Los egostas y los
Seguramente no era as como lo orgullosos mienten
entenda Jess cuando do: Cuando cuando se dicen reunidos
estis varios reunidos en mi nombre, en nombre de Jess
estar en medio de vosotros. Reuni-
dos en mi nombre, es decir, con un
153
la vida espiritual; pero de parte de

los espiritualistas, peor an, de Esp-
El aislamiento religioso ritas, eso sera un disparate. El aisla-
conduce al egosmo, miento religioso conduce al egosmo,
del mismo modo que el del mismo modo que el aislamiento
aislamiento social social. Es posible que algunas perso-
nas sean sucientemente fuertes por
s mismas, tan grandemente dotadas
est en todos los lugares, que l pue- en el corazn, para que su fe y su ca-
de ser adorado en todos los lugares y ridad no tengan necesidad de ser re-
que cada uno puede orar en su casa y animadas en un foco comn; pero no
a cualquier hora, mientras que los po- sucede lo mismo con las masas, para
bres, los enfermos y los invlidos tie- quienes es necesario un estimulante,
nen necesidad de lugares de refugio. sin el cual podran dejarse ganar por
Pero del hecho de que se cometen la indiferencia. Quin es, adems, la
abusos y de que se ha apartado del ca- persona que pueda decirse sucien-
mino recto, se deduce que el camino temente esclarecida para no tener
recto no existe y que todo de lo que nada que aprender con relacin a sus
se hace mal uso es malo? No, segura- intereses futuros? Sucientemente
mente. Hablar as es ignorar la fuen- perfecta para desechar consejos en
te y los benecios de la comunin de la vida presente? Siempre capaz de
pensamientos, que debe ser la esencia instruirse por s misma? No; son ne-
de las asambleas religiosas; es ignorar cesarias, para la mayora, enseanzas
las causas que provocan esa comu- directas tanto en materia de religin
nin. Se concibe que los materialistas y de moral como en materia de cien-
profesen semejantes ideas; pues, en cia. Indiscutiblemente, esa enseanza
todas las cosas, no toman en cuenta puede ser dada en todos los lugares,
154
tanto bajo la bveda celeste como bajo esclarecen, ven lagunas que existen
la de un templo; pero por qu las per- en sus instituciones y las llenan; com-
sonas no tendran lugares especcos prenden que lo que era bueno en una
para los asuntos del Cielo, como los poca, para el grado de civilizacin, se
tienen para los asuntos de la Tierra? vuelve insuciente en un estado ms
Por qu no tendran asambleas reli- avanzado y restablecen el equilibrio.
giosas, como tienen asambleas polti- El Espiritismo, lo sabemos, es la gran
cas, cientcas e industriales? sta no palanca del progreso en todas las co-
es una razn para que no haya fun- sas; marca una era de renovacin. Se-
daciones en benecio de los desafor- pamos esperar, pues, y no solicitemos
tunados; pero decimos ms: cuando a una poca ms de lo que puede dar.
las personas comprendan mejor sus Como las plantas, es necesario que las
intereses desde el punto de vista del ideas maduren para que se cosechen
Cielo, habr menos gente en los hos- los frutos. Adems, sepamos hacer las
picios. concesiones necesarias a las pocas de
Si las asambleas religiosas hablo transicin, pues nada, en la naturale-
en general, sin hacer alusin a ningn za, se opera de una manera brusca e
culto se han apartado demasiado instantnea.
frecuentemente del objetivo primi- Debido al motivo que nos rene
genio principal, que es la comunin
fraternal del pensamiento; si la ense-
anza que es dada all no ha seguido El Espiritismo [...] es la
siempre el movimiento progresivo de gran palanca del progreso
la humanidad, es que las personas en todas las cosas; marca
no realizan todo el progreso de una una era de renovacin
sola vez; lo que no hacen en un pero-
do lo hacen en otro; a medida que se
155
hoy, seores y caros hermanos, he medio homogneo y afn; pero sa-

credo oportuno aprovechar la cir- bemos, igualmente, que sucede lo
cunstancia para desarrollar el princi- mismo con los Espritus, pues ellos
pio de la comunin de pensamientos tambin reciben los euvios de todos
desde el punto de vista del Espiritis- los pensamientos benvolos que se
mo. Al ser nuestro objetivo unirnos elevan hacia ellos como un vapor de
de espritu y de corazn para ofrecer perfume. Los Espritus que son felices
en comn un testimonio particular de experimentan una alegra ms grande
benevolencia a nuestros hermanos fa- por ese concierto armnico; los que
llecidos, podra ser til llamar nues- sufren sienten un alivio ms grande.
tra atencin sobre las ventajas de la Cada uno de nosotros, en particular,
reunin. Gracias al Espiritismo, com- ora de preferencia por aquellos que
prendemos el poder y los efectos del nos interesan o por quienes queremos
pensamiento colectivo; comprende- ms; hagamos que todos tengan, ac,
mos mejor la causa del sentimiento de su parte en las oraciones que dirigire-
bienestar que se experimenta en un mos a Dios.
156
17 De la perpetuidad del Espiritismo

8.o ao, n.o 2, febrero de 1865
E n un artculo anterior, hablamos

de los progresos incesantes del
Espiritismo. Esos progresos sern
de todas las doctrinas puramente es-
peculativas.
El Espiritismo se presenta en con-
duraderos o efmeros? Es un meteoro diciones completamente diferentes,
que brilla con un resplandor pasajero como lo hemos hecho observar mu-
como tantas otras cosas? Es lo que va- chas veces. Se basa en un hecho: el de
mos a examinar en algunas palabras. la comunicacin del mundo visible y
Si el Espiritismo fuera una simple del mundo invisible. Ahora bien, un
teora, una escuela losca que se hecho no puede ser anulado por el
basara en una opinin personal, nada tiempo como una opinin. Sin duda,
le garantizara la estabilidad, pues el Espiritismo no es admitido todava
podra agradar hoy y ya no agradar por todo el mundo; pero qu impor-
maana; en un tiempo dado, podra tan las negaciones de algunos cuando
ya no estar en armona con las cos- es constatado, cada da, por millones
tumbres y el desarrollo intelectual y, de individuos, cuyo nmero crece sin
entonces, caera como todas las cosas cesar y que no son ni ms necios ni
anticuadas, que se quedan rezagadas ms ciegos que otros? Vendr, pues,
respecto al movimiento. En n, po- un momento en el que ya no encontra-
dra ser reemplazado por algo mejor. r a negadores, como no los hay ahora
As ha sido de todas las concepciones para el movimiento de la Tierra.
humanas, de todas las legislaciones, Cuntas oposiciones ese ltimo
157
imposible, por lo tanto es absurda y

Galileo es un loco.
Aquellos que niegan Sin embargo, al ser un hecho esa
la posibilidad de las cosa absurda, triunf sobre todas las
manifestaciones estn razones contrarias y todos los anate-
en el mismo caso de mas. Qu faltaba para ser admitida
aquellos que negaban el su posibilidad? El conocimiento de la
ley natural en la cual se basa. Si Ga-
movimiento de la Tierra
lileo se hubiera contentado en decir
que la Tierra giraba, todava en la
hecho provoc! Por mucho tiempo, a poca actual no se le creera; pero las
los incrdulos no les faltaban buenas negaciones cayeron ante el conoci-
razones aparentes para ponerlo en miento del principio.
duda. Cmo creer decan ellos en Pasar lo mismo con el Espiritis-
la existencia de antpodas, que cami- mo; como se basa en un hecho mate-
nan cabeza abajo? Y si la Tierra gira, rial que existe en virtud de una ley
como se supone, cmo creer que es- explicada y demostrada que le quita
temos, nosotros mismos, todas las todo carcter sobrenatural y maravi-
veinticuatro horas, en esta posicin lloso, es imperecedero. Aquellos que
incmoda sin darnos cuenta de eso? niegan la posibilidad de las manifes-
En esa situacin, no podramos que- taciones estn en el mismo caso de
dar ms jos en la Tierra que si dese- aquellos que negaban el movimiento
ramos caminar por un techo, los pies de la Tierra. La mayora niega la cau-
en el aire, a manera de moscas. Y sa primera, es decir, el alma, su so-
adems, qu sera de los mares? El brevivencia o su individualidad; no
agua no se derrama cuando se incli- es sorprendente, pues, que nieguen
na el jarrn? Esa cosa es simplemente el efecto. Juzgan en base al simple
158
enunciado del hecho y lo declaran ab- ciencia ha llevado al de la industria y

surdo, como antiguamente se decla- el progreso de la industria ha cambia-
raba absurda la creencia en los ant- do la manera de vivir, las costumbres,
podas. Pero qu puede la opinin de en suma, todas las condiciones de ser
ellos contra un fenmeno constatado de la humanidad. El conocimiento de
por la observacin y demostrado por las relaciones del mundo visible y del
una ley de la naturaleza? Al ser el mo- mundo invisible tiene consecuencias
vimiento de la Tierra un hecho pura- an ms directas y ms inmediata-
mente cientco, su constatacin no mente prcticas, porque est al alcan-
estaba al alcance del vulgo; fue nece- ce de todas las individualidades y les
sario aceptarlo basndose en la fe de interesa a todas. Al tener que morir
los sabios. Pero el Espiritismo tiene necesariamente cada persona, nadie
ms a su favor: puede ser constatado puede ser indiferente a lo que ocurrir
por todo el mundo, lo que explica su consigo mismo despus de su muerte.
propagacin tan rpida. Por la certidumbre que el Espiritismo
Todo descubrimiento nuevo de da del futuro, cambia la manera de
alguna importancia tiene consecuen- ver e inuye sobre la moralidad. So-
cias graves en mayor o menor grado. focando el egosmo, modicar pro-
El del movimiento de la Tierra y de fundamente las relaciones sociales de
la ley de la gravitacin que rige ese
movimiento ha tenido consecuen- Por la certidumbre que
cias incalculables. La ciencia ha visto
el Espiritismo da del
abrirse, ante s, un nuevo campo de
exploracin y no se podran enume-
futuro, cambia la manera
rar todos los descubrimientos, las inde ver e inuye sobre
venciones y las aplicaciones que han la moralidad
sido el efecto de eso. El progreso de la
159
individuo a individuo y de pueblo a otro; antes de que este siglo haya

pueblo. transcurrido, esa revolucin estar
Muchos reformadores de pen- consumada.
samientos generosos han formulado Pero, se dir, al lado de los he-
doctrinas ms o menos seductoras; chos tenis una teora, una doctrina;
pero esas doctrinas slo han tenido, quin os dice que esa teora no sufri-
en su mayora, un xito de secta, tem- r variaciones; que la de hoy ser la
poral y circunscrito. Ha sido y ser misma en algunos aos?
siempre as de las teoras puramente Sin duda, puede sufrir modica-
sistemticas, porque no les est dado ciones en sus detalles a consecuencia
a las personas en la Tierra concebir de nuevas observaciones; pero al ser
algo completo y perfecto. El Espiritis- obtenido el principio en lo sucesivo,
mo, al contrario, al apoyarse no sobre no podr variar y mucho menos ser
una idea preconcebida, sino sobre he- anulado; est all lo esencial. Desde
chos patentes, est a cubierto de esas Coprnico y Galileo, se ha calculado
uctuaciones y slo puede engrande- mejor el movimiento de la Tierra y de
cerse a medida que esos hechos sean los astros, pero del hecho del movi-
difundidos, mejor conocidos y mejor miento ha quedado el principio.
comprendidos. Ahora bien, ningn Hemos dicho que el Espiritismo
poder humano podra impedir la di- es, ante todo, una ciencia de observa-
vulgacin de hechos que cada uno cin; es lo que le da fuerza frente a los
puede constatar; constatados los he- ataques de los cuales es objeto y da
chos, nadie puede impedir las con- a sus adeptos una fe inquebrantable.
secuencias que derivan de ellos. Esas Todos los razonamientos con que se
consecuencias son ac una revolucin les objeta a los adeptos caen ante los
completa en las ideas y en la manera hechos y esos razonamientos tienen
de ver las cosas de este mundo y del tanto menos valor a los ojos de los
160
adeptos cuanto saben que son intere- es, de seguro, ni con la perspectiva de
sados. En vano, se les dice que eso no la nada, ni con la de las llamas eter-
es as, o que es otra cosa; ellos con- nas, que se apartar a los Espritas de
testan: No podemos negar la evi- su creencia.
dencia. Incluso si hubiera slo un El Espiritismo no se alejar de la
adepto, ste podra creerse el juguete verdad y no tendr nada que temer de
de una ilusin; pero cuando millones las opiniones contradictorias, mien-
de individuos ven la misma cosa, en tras su teora cientca y su doctrina
todos los pases, se concluye lgica- moral sean una deduccin de los he-
mente que son los negadores los que chos observados de manera escrupu-
se engaan. losa y concienzuda, sin prejuicios ni
Si los hechos espritas solamente sistemas preconcebidos. Es ante una
tuvieran como resultado satisfacer la observacin ms completa que todas
curiosidad, seguramente slo causa- las teoras prematuras y arriesgadas,
ran una preocupacin momentnea, nacidas en el origen de los fenmenos
como todo lo que es intil. Pero las espritas modernos, han cado y se
consecuencias que derivan de ellos han fundido en la imponente unidad
tocan el corazn, vuelven felices a las que existe hoy en da y contra la cual
personas, satisfacen las aspiraciones, persisten no ms que escasas indivi-
colman el vaco profundizado por dualidades, que disminuyen todos los
la duda, lanzan luz sobre la temible das. Las lagunas que la teora actual
cuestin del futuro; mucho ms, se ve todava pueda contener se colmarn
una causa poderosa de moralizacin de la misma manera.
para la sociedad; esas consecuencias
tienen, pues, un gran inters; ahora El Espiritismo no se
bien, no se renuncia fcilmente a lo
alejar de la verdad
que es una fuente de felicidad. No
161
El Espiritismo est lejos de haber di- la opresin de la verdad, que los ofus-
cho su ltima palabra en cuanto a sus ca, pues toda negacin es impotente
consecuencias, pero es inquebrantable contra la evidencia, que triunfa ine-
en su base, porque esa base se asienta vitablemente por la propia fuerza de
sobre hechos. las circunstancias. Es una cuestin de
Que los Espritas no tengan, pues, tiempo y, en este siglo, el tiempo ca-
temor: el futuro es de ellos; que dejen mina a paso de gigante bajo el impul-
que sus adversarios se debatan bajo so del progreso.
162
18 Nueva tctica de los adversarios del Espiritismo

N inguna doctrina losca de

los tiempos modernos ha cau-
sado tanta agitacin como el Espiri-
embargo, no es ni talento ni buena
voluntad lo que les ha faltado a sus
antagonistas.
tismo, ninguna ha sido atacada con En ese vasto torneo de ideas, en
tanto encarnizamiento; es la prueba el cual el pasado entra en liza con el
evidente de que se le reconoce ms vi- futuro y que tiene como palenque el
talidad y races ms profundas que a mundo entero, el gran jurado es la
las otras, pues no se toma el pico para opinin pblica. sta escucha los pros
arrancar una brizna de hierba. Lejos y los contras; juzga el valor de los
de asustarse, los Espritas deben ale- medios de ataque y de defensa y se
grarse, ya que eso prueba la impor- pronuncia a favor de aquel que ofrece
tancia y la verdad de la Doctrina. Si las mejores razones. Si uno de los dos
solamente fuera una idea efmera y contendores emplea armas desleales,
sin consistencia, una mosca que vue- est condenado de antemano. Ahora
la, no se la atacara violentamente; si bien, hay armas ms desleales que la
fuera falsa, se la desacreditara con mentira, la calumnia y la traicin? Re-
argumentos slidos que ya habran currir a semejantes medios es confe-
triunfado sobre ella. Pero ninguno de sarse vencido por la lgica; la causa que
aquellos que han objetado la Doctrina es reducida a tales recursos es una
ha podido detenerla, porque nadie ha causa perdida. No es una persona ni
encontrado un punto vulnerable. Sin algunas personas que pronuncian su
163
grandes proporciones y otro carcter.

El Espiritismo [...] es el Sera algo demasiado prodigioso y
contrario al estado actual de la huma-
Cristianismo adecuado
nidad que una doctrina que trae en s
al desarrollo de la el germen de toda una renovacin se
inteligencia y liberado estableciera apaciblemente en algu-
de los abusos nos aos. Una vez ms, no nos que-
jemos; cuanto ms ruda sea la lucha,
fallo: es la humanidad, que las cir- ms espectacular ser el triunfo. No
cunstancias y la conciencia del bien le cabe duda a nadie de que el Espiri-
arrastran hacia lo que es ms exacto y tismo se ha engrandecido por la opo-
ms racional. sicin que se le ha hecho; dejemos,
Ved, en la historia del mundo, si pues, que esa oposicin agote sus
una nica idea grande y verdadera no recursos: cuando esa oposicin haya
ha triunfado siempre sobre algo que revelado su propia debilidad a vista
se haya hecho para trabarla. El Espiri- de todos, el Espiritismo nicamente
tismo nos presenta, bajo ese aspecto, podr engrandecerse ms. El campo
un hecho inaudito: es el de una rapi- de combate del Cristianismo nacien-
dez de propagacin sin igual. Esa ra- te era circunscrito; el del Espiritismo
pidez es tal que sus propios adversa- se extiende sobre toda la supercie
rios estn aturdidos; por eso, lo atacan de la Tierra. El Cristianismo no pudo
con el furor ciego de los combatientes ser ahogado bajo los ros de sangre; se
que pierden su sangre fra y quedan engrandeci por sus mrtires, como
atrapados por sus propias armas. la libertad de los pueblos, porque era
Sin embargo, la lucha est lejos una verdad. El Espiritismo, que es el
de haber terminado: al contrario, se Cristianismo adecuado al desarrollo
debe esperar ver que ella tome ms de la inteligencia y liberado de los
164
abusos, se engrandecer, del mismo adversarios declarados quienes po-

modo, bajo la persecucin, porque dran actuar as; el Espiritismo, cu-
tambin es una verdad. yos inicios tienen tantos puntos de
La fuerza empleada de manera semejanza con los del Cristianismo,
maniesta es reconocida como impo- tambin debe tener a sus Judas, para
tente contra la idea esprita, incluso que tenga la gloria de salir triunfante
en los pases donde se ejerce esa fuer- de esa nueva prueba. El dinero es, a
za con toda la libertad; la experiencia veces, un argumento que reemplaza a
est all para demostrarlo. Al com- la lgica. No se ha visto a una mujer
primirse la idea sobre un punto, se la que ha confesado haber recibido 50
hace surgir por todos lados; una com- francos para simular locura despus
presin general le provocara una ex- de haber asistido a una nica reunin
plosin. Sin embargo, nuestros adver- esprita?
sarios no han renunciado; entretanto, No es, pues, sin razn que, en la
han recurrido a otra tctica: la de las Revista de marzo de 1863, publicamos
maniobras ocultas. el artculo sobre los traidores. Ese ar-
Muchas veces ya han intentado tculo no ha sido del gusto de todo
y lo harn todava comprometer a la el mundo y ms de una persona est
Doctrina impulsndola a una va pe- resentida con nosotros porque hemos
ligrosa o ridcula para desacreditarla. visto demasiado claro y hemos de-
Hoy en da, es sembrando la divisin seado abrir los ojos a los otros y, sin
de manera oculta, lanzando fuentes embargo, nos aprietan la mano en se-
de discordia que esperan arrojar la al de aprobacin, hecho por el cual
duda y la incertidumbre en los ni- no nos dejamos engaar. Pero qu
mos, provocar desalientos verdaderos importa! Nuestro deber es prevenir a
o simulados e introducir el desconcier- los Espritas sinceros contra las tram-
to entre los adeptos. Pero no son los pas que les son tendidas. En cuanto a
165
de un inters material frustrado o de

un amor propio no satisfecho no me-
Quienquiera que ponga recen ese nombre.
su punto de vista fuera Quienquiera que ponga su pun-
de la esfera estrecha del to de vista fuera de la esfera estrecha
presente ya no se perturba del presente ya no se perturba por las
por las mezquinas mezquinas intrigas que se agitan al-
rededor de s; es lo que nos esforza-
intrigas que se agitan
mos en hacer y es lo que aconsejamos
alrededor de s a aquellos que desean tener la paz del
alma en este mundo (El Evangelio se-
aquellos para quienes los principios gn el Espiritismo, cap. II, n.o 15).
son demasiado rigurosos, tanto sobre La idea esprita, como todas las
ese punto como sobre varios otros, no ideas nuevas, no poda dejar de ser
tenemos ninguna razn para ocupar- explotada por personas que, al no
nos de eso; si se han alejado de noso- haber tenido xito en nada, por mala
tros, es porque la anidad de ellos era conducta o incapacidad, estn al ace-
supercial y no estaba en el fondo de cho de lo que es nuevo, con la espe-
los corazones. Debemos ocuparnos de ranza de encontrar all una mina ms
cosas ms importantes que la buena productiva y ms fcil. Si el xito no
o la mala voluntad de ellos respecto responde a la expectativa que tienen,
a nosotros. El presente es fugaz; mano se responsabilizan a s mismas de
ana ya no existir; para nosotros, no eso, sino a la idea, que declaran que
es nada; el futuro es todo y es para el es mala. Esas personas slo tienen de
futuro para el cual trabajamos. Sabe- esprita el nombre. Mejor que quien-
mos que las verdaderas anidades nos quiera, hemos podido ver esa maqui-
seguirn; aquellas que estn a merced nacin y hemos sido, muchas veces,
166
el blanco de esas explotaciones, a las las cosas, no se deben juzgar los pun-
cuales no hemos deseado ayudar, lo tos aislados, sino ver el conjunto. Es
que no nos ha creado amigos. til que todas las ideas, incluso las
Regresemos a nuestro tema. El Es- ms contradictorias y las ms excn-
piritismo, lo repetimos, todava tiene tricas, aparezcan; ellas provocan el
que pasar por pruebas rudas y es all examen y el juicio y, si son falsas, el
que Dios reconoce a Sus verdaderos buen sentido les har justicia; caern
servidores, por su valor, su rmeza y forzosamente ante la prueba decisiva
su perseverancia. Aquellos a quienes del control universal, as como tan-
un temor o una decepcin les hace tas otras ya han cado. Es ste el gran
vacilar son como esos soldados que criterio que ha formado la unidad ac-
slo tienen valor en tiempo de paz y tual; es l que la concluir, pues es la
retroceden al primer disparo. Sin em- criba que debe separar el buen gra-
bargo, la prueba ms grande no ser no del malo y la verdad no ser sino
la persecucin, sino el conicto de ms brillante cuando salga del crisol
ideas que se suscitar y con la ayuda
del cual se espera romper la falange
la prueba ms grande no
de los adeptos y la imponente unidad
que se forma en la Doctrina.
ser la persecucin, sino
Ese conicto es necesario, sin em-
el conicto de ideas que
bargo, aunque sea provocado con una se suscitar y con la ayuda
mala intencin y venga de las perso- del cual se espera romper
nas o de malos Espritus. Aunque la falange de los adeptos y
pueda traer una confusin momen- la imponente unidad que
tnea en algunas conciencias dbiles,
se forma en la Doctrina
tendr como resultado denitivo la
consolidacin de la unidad. En todas
167
liberada de todas sus escorias. El Es- llos, sin duda, de muy buena fe, que
piritismo est en ebullicin todava; desearan ver que las cosas fueran an
dejemos, pues, que la escoria suba a la ms rpido, pero se parecen a esas
supercie y se derrame; esto no har personas que creen que hacen avan-
sino que el Espiritismo se depure ms zar el tiempo adelantando el ritmo
pronto. Dejemos a los adversarios la del pndulo. Otros, no menos since-
alegra maligna y pueril de soplar el ros, son impelidos por el amor propio
fuego para provocar esa ebullicin, de llegar como primeros; siembran
pues, sin desearlo, apresuran la depu- antes de la estacin y slo cosechan
racin y el triunfo del Espiritismo y frutos abortados. Al lado de stos, in-
se quemarn a s mismos con el fuego felizmente, hay otros que impulsan el
que encienden. Dios quiere que todo carro a toda velocidad con la esperan-
sea til a la causa, hasta lo que se hace za de hacerlo volcar.
con la intencin de perjudicarla. Se comprende que ciertos indi-
No olvidemos que el Espiritismo viduos que hubieran deseado ser los
no est concluido; todava no hace primeros nos reprochan el hecho de
sino preparar el terreno. Pero para que hemos sido demasiado rpidos;
avanzar con seguridad, debe hacerlo que otros, por razones contrarias, nos
gradualmente, a medida que el terre- reprochan ir demasiado lentamente;
no est preparado para recibirlo y su- pero lo que es menos explicable es
cientemente consolidado para que se ver, a veces, ese doble reproche hecho
pueda poner el pie con conanza. Los por el mismo individuo, lo cual no da
impacientes que no saben esperar el prueba de mucha lgica. Aunque sea-
momento propicio comprometen las mos aguoneados para ir a la derecha
cosechas tanto como comprometen la o a la izquierda, no dejaremos de se-
suerte de las batallas. guir, como lo hemos hecho hasta el
Entre los impacientes, hay aque- presente, la lnea que nos es trazada
168
y al nal de la cual est el objetivo que por las sugerencias de Espritus enga-
deseamos alcanzar. Iremos adelante, adores y misticadores.
o esperaremos, aceleraremos o lenti- El medio de desbaratar esas ma-
caremos el paso segn las circunstan- quinaciones es seguir, lo ms exac-
cias y no segn la opinin de ste o tamente posible, la lnea de conduc-
de aqul. ta trazada por la Doctrina; su moral,
El Espiritismo camina a travs que es su parte esencial, es inatacable;
de adversarios numerosos que, al no al practicarla, no se da cabida a nin-
haber podido tomarlo por la fuerza, guna crtica fundada y la agresin no
intentan tomarlo por medio de la es- es sino ms odiosa. Encontrar a los
tratagema; se insinan por todos los Espritas en falta y en contradiccin
lugares, bajo todas las mscaras y con sus principios sera una afortuna-
hasta en las reuniones ntimas, con la da oportunidad para sus adversarios;
esperanza de sorprender all un he- por eso, ved como ellos se apresuran a
cho o una palabra que, frecuentemen- cargar al Espiritismo de todas las abe-
te, habrn provocado y que esperan rraciones y de todas las excentricida-
explotar en su benecio. Comprome- des de las cuales no podra ser respon-
ter al Espiritismo y volverlo ridculo: sable. La Doctrina no es ambigua en
tal es la tctica por medio de la cual
esperan desacreditarlo primeramen- Encontrar a los Espritas
te para tener, ms tarde, un pretexto
en falta y en contradiccin
para hacer que sea prohibido su ejer-
cicio pblico, si eso se puede. Es la con sus principios
trampa contra la cual se debe estar en sera una afortunada
guardia, pues es tendida de todos los oportunidad para
lados, y que recibe la ayuda involun- sus adversarios
taria de aquellos que se dejan llevar
169
ninguna de sus partes; es clara, preci- y presto a hacer que el Espiritismo

sa, categrica en sus mnimos detalles; ponga el pie en el cenagal, si puede
nicamente la ignorancia y la mala fe hacerlo.
pueden confundir sobre lo que ella Sin embargo, no nos apresure-
aprueba o condena. Es, pues, un demos a arrojar la piedra o la sospecha
ber para todos los Espritas sinceros y con demasiada ligereza y sobre apa-
dedicados repudiar y censurar abier- riencias que podran ser engaosas;
tamente, en el nombre de la Doctrina, adems, la caridad nos hace un deber
los abusos de todo tipo que podran la moderacin, incluso hacia aquellos
comprometerla, a n de no asumir la que estn en contra de nosotros. La
responsabilidad de ellos; pactar con sinceridad, sin embargo, hasta en los
los abusos sera volverse cmplice de errores, tiene aspectos de franqueza
ellos y proveer de armas a nuestros sobre los cuales no se podra engaar
adversarios. y la falsedad jams ngir comple-
Los perodos de transicin siem- tamente, pues, tarde o temprano, se
pre son penosos de pasar; el Espiritis- traiciona; Dios y los buenos Espritus
mo est en ese perodo; lo atravesa- permiten que se traicione por sus pro-
r con tanta menos dicultad cuanta pios actos. Si una duda se presenta en
ms prudencia tengan sus adeptos. la mente, eso debe ser simplemente
Estamos en guerra; el enemigo est un motivo para mantenerse en la pru-
all y espa, presto a explotar el m- dencia, lo que se debe hacer sin faltar
nimo paso en falso en su benecio a las reglas de urbanidad.
170
19 Qu ensea el Espiritismo
8.o ao, n.o 8, agosto de 1865
H ay personas que preguntan cu-

les son las nuevas conquistas
que le debemos al Espiritismo. Del
marcha del Espiritismo es demasia-
do lenta, segn lo que desea la impa-
ciencia de ellos. Se sorprenden que el
hecho de que el Espiritismo no ha do- Espiritismo todava no haya sondea-
tado al mundo de una nueva industria do todos los misterios de la naturale-
productiva, como el vapor, concluyen za, ni abordado todas las cuestiones
que no ha producido nada. La mayo- que parecen ser de su competencia.
ra de aquellos que hacen esa pregun- Desearan verlo ensear algo nuevo
ta, al no darse el trabajo de estudiarlo, todos los das o enriquecerse por al-
conocen solamente al Espiritismo de gn nuevo descubrimiento; y, del he-
fantasa creado por las necesidades cho de que an no ha solucionado la
de la crtica y que nada tiene en co- cuestin del origen de los seres, del
mn con el Espiritismo serio. Por lo principio y del n de todas las cosas,
tanto, no es sorprendente que se pre- de la esencia divina y algunas otras
gunten cul puede ser el lado til y del mismo alcance, concluyen que el
prctico del Espiritismo. Lo habran Espiritismo no ha salido del alfabeto,
aprendido si hubieran ido a buscarlo que no ha ingresado en la verdade-
en su origen y no en las caricaturas ra va losca y que se arrastra en
que han hecho aquellos que tienen in- los lugares comunes, porque predi-
ters en denigrarlo. ca incesantemente la humildad y la
En otra categora de ideas, algu- caridad. Hasta hoy dicen no he-
nos consideran, al contrario, que la mos aprendido nada nuevo, pues la
171
reencarnacin, la negacin de las pe- haber demostrado la existencia de una

nas eternas, la inmortalidad del alma, ley en lo que pareca excepcional y for-
la gradacin a travs de los perodos tuito; de una teora vaga haber hecho
de la vitalidad intelectual, el periesp- algo prctico; de una idea improducti-
ritu no son descubrimientos espritas va haber extrado aplicaciones tiles?
propiamente dichos; se debe, pues, Nada es ms verdadero que el prover-
caminar hacia descubrimientos ms bio: No hay nada nuevo bajo el Sol
verdaderos y ms slidos. y esa propia verdad no es nueva; por
Creemos que debemos presen- eso, el Espiritismo no es un descubri-
tar algunas observaciones sobre este miento cuyo principio y vestigios no
asunto, que tampoco sern algo nue- se encuentren en alguna parte. Segn
vo, pero hay cosas que es til repetir esa opinin, Coprnico no tendra el
bajo diversas formas. mrito de su sistema, porque el movi-
Es verdad que el Espiritismo miento de la Tierra haba sido presen-
no ha inventado nada de todo eso, tido antes de la era cristiana. Si fuera
porque no hay puras verdades sino algo tan simple, se lo debera, pues,
aquellas que son eternas y que, por encontrar. La historia del huevo con-
eso mismo, han tenido que germinar tada por Cristbal Coln siempre ser
en todas las pocas. Pero no signi- una verdad eterna.
ca nada haberlas sacado, si no de la Es indudable, adems, que el Es-
nada, por lo menos del olvido; de un piritismo todava tiene mucho que en-
germen haber hecho una planta vivaz; searnos; es lo que no hemos cesado
de una idea individual, perdida en la de repetir, pues jams hemos sosteni-
noche de los tiempos, o sofocada bajo do que haya dicho su ltima palabra.
los prejuicios, haber hecho una creen- Pero del hecho de que an queda por
cia general; haber probado lo que se hacer, se deduce que el Espiritismo no
encontraba en estado de hiptesis; ha salido del alfabeto? Su alfabeto ha
172
sido las mesas giratorias y, desde en- industria. Antes de buscar lo nuevo,
tonces, el Espiritismo ha dado, nos no se tiene que hacer la aplicacin de
parece, algunos pasos; incluso pen- lo que se sabe? Es precisamente para
samos que ha dado pasos sucien- dar a las personas el tiempo de asimi-
temente grandes en algunos aos, si lar, de aplicar y de difundir lo que sa-
se lo compara con otras ciencias a las ben que la Providencia establece una
que les ha llevado siglos llegar al pun- pausa en la marcha hacia adelante.
to donde estn. Ninguna ha llegado a La historia est all para mostrarnos
su apogeo de un solo salto; avanzan, que las ciencias no siguen una mar-
no por la voluntad de las personas, cha ascendente continua, por lo me-
sino a medida que las circunstancias nos ostensiblemente; los grandes mo-
encaminan nuevos descubrimientos; vimientos que revolucionan una idea
ahora bien, no est en el poder de na- slo se operan en intervalos ms o
die mandar en esas circunstancias y menos alejados. No hay estancamien-
la prueba est en que, todas las veces to a causa de eso, sino elaboracin,
que una idea es prematura, aborta aplicacin y fructicacin de lo que
para reaparecer ms tarde, en tiempo se sabe, lo que es siempre progreso.
oportuno. El Espritu humano podra absorber
Pero a falta de nuevos descu- nuevas ideas incesantemente? La
brimientos, las personas de ciencia propia tierra no tiene necesidad de un
nada tienen que hacer? La Qumica tiempo de reposo antes de producir?
deja de ser Qumica si no descubre, Qu se dira de un profesor que en-
todos los das, nuevos elementos? seara, todos los das, nuevas reglas a
Los astrnomos estn condenados sus alumnos, sin darles el tiempo para
a cruzarse de brazos por no encon- ejercitar aquellas que han aprendido,
trar nuevos planetas? Y as con todos para penetrarse de ellas y aplicarlas?
los otros ramos de la ciencia y de la Dios sera, pues, menos providente y
173
predicarles la caridad, la humildad,

el objetivo esencial, la abnegacin, en suma, la moral? Esa
pretensin probara por s misma cun
providencial del
necesarias son para ellos todava esas
Espiritismo es el lecciones elementales, que algunos
mejoramiento de consideran fastidiosas y pueriles; es,
cada uno sin embargo, nicamente con la ayu-
da de esas instrucciones, si sacan pro-
menos hbil que un profesor? En to- vecho de ellas, como pueden elevarse
das las cosas, las ideas nuevas deben sucientemente alto para ser dignos
injertarse en las ideas adquiridas; si de recibir una enseanza superior.
stas no estn sucientemente elabo- El Espiritismo tiende a la regene-
radas y consolidadas en el cerebro, si racin de la humanidad; eso es un he-
el espritu no las ha asimilado, aque- cho indudable; ahora bien, dado que
llas que se quieren implantar no for- esa regeneracin solamente puede
man raz: se siembra sin resultado. operarse por medio del progreso mo-
Es lo mismo respecto al Espiri- ral, resulta que el objetivo esencial,
tismo. Los adeptos tanto han saca- providencial del Espiritismo es el me-
do provecho de lo que ha enseado joramiento de cada uno; los misterios
hasta hoy que no tienen nada ms que puede revelarnos son el accesorio
que hacer? Son tan caritativos, des- pues, si bien nos abre el santuario de
provistos de orgullo, desinteresados, todos los conocimientos, no seremos
benvolos hacia sus semejantes; son ms avanzados por eso en nuestro es-
tan moderados en sus pasiones, han tado futuro si no somos mejores. Para
abjurado del odio, de la envidia y de admitir a uno al banquete de la supre-
los celos; en n, son tan perfectos que ma felicidad, Dios no pregunta qu se
sera superuo, de ahora en adelante, sabe ni qu se posee, sino cunto se
174
vale y qu se ha hecho de bien. Por lo hay tantos incrdulos o indiferentes

tanto, es para su mejoramiento indi- con relacin al futuro; es al probar
vidual que todo esprita sincero debe lo que solamente era una teora que
trabajar ante todo. nicamente aquel el Espiritismo triunfa sobre el mate-
que ha domeado sus malas inclina- rialismo y previene las funestas con-
ciones ha aprovechado realmente del secuencias de l para la sociedad. Al
Espiritismo y recibir la recompensa cambiarse la duda sobre el futuro en
por eso; es por ello que los buenos Es- certidumbre, se produce toda una
pritus, por orden de Dios, multiplican revolucin en las ideas, cuyas conse-
sus instrucciones y las repiten hasta la cuencias son incalculables. All se li-
saciedad; solamente un orgullo insen- mitara exclusivamente el resultado
sato puede decir: Ya no tengo necesi- de las manifestaciones: cun inmenso
dad de ellas. nicamente Dios sabe es ese resultado.
cundo sern intiles y solamente a 2.o Por la rme creencia que de-
l Le corresponde dirigir la ensean- sarrolla, el Espiritismo ejerce una po-
za de Sus mensajeros y de proporcio- derosa accin sobre la moral de las
narla para nuestro progreso.
Veamos, sin embargo, si, aparte
de la enseanza puramente moral, los
es al probar lo que
resultados del Espiritismo son tan es- solamente era una teora
triles como algunos lo arman. que el Espiritismo triunfa
1.o Como todos lo saben, en pri- sobre el materialismo
mer lugar, el Espiritismo da la prueba y previene las funestas
patente de la existencia y de la inmor-
consecuencias de l
talidad del alma. Es verdad que no
es un descubrimiento, pero es por la
para la sociedad
falta de pruebas sobre ese punto que
175
tiene misterios; las mnimas particu-

laridades de esa transicin tan temida
[El Espiritismo] nos son conocidas hoy en da; ahora bien,
revela la vida futura y como todo el mundo muere, ese cono-
nos la muestra racional cimiento le interesa a todo el mundo.
y conforme a la 5.o Por la ley de la pluralidad de
justicia de Dios las existencias, el Espiritismo abre un
nuevo campo a la losofa; la perso-
na sabe de donde viene, adonde va,
personas; las conduce al bien, las consu nalidad en la Tierra. Explica la
suela en sus aicciones, les da fuerza causa de todas las miserias humanas,
y valor en las pruebas de la vida y las de todas las desigualdades sociales;
desva del pensamiento del suicidio. presenta las propias leyes de la natu-
3.o El Espiritismo rectica todas raleza como base de los principios de
las ideas falsas que se haban hecho solidaridad universal, de fraternidad,
del futuro del alma, sobre el Cielo, el de igualdad y de libertad, que sola-
Inerno, las penas y las recompen- mente estaban asentados en la teora.
sas; destruye radicalmente, por la En n, esclarece las cuestiones ms
irresistible lgica de los hechos, los arduas de la metafsica, de la psicolo-
dogmas de las penas eternas y de ga y de la moral.
los demonios; en suma, nos revela la 6.o Por la teora de los uidos pe-
vida futura y nos la muestra racio- riespirituales, el Espiritismo hace co-
nal y conforme a la justicia de Dios. nocer el mecanismo de las sensaciones
Es algo ms que tiene mucho valor. y de las percepciones del alma; expli-
4.o Hace conocer lo que sucede en ca los fenmenos de la doble vista, de
el momento de la muerte; ese fenme- la visin a distancia, del sonambulis-
no, hasta entonces insondable, ya no mo, del xtasis, de los sueos, de las
176
visiones, de las apariciones, etc.; abre fectos para moralizarlos y rescatarlos

un nuevo campo a la siologa y a la de los sufrimientos inherentes a su in-
patologa. ferioridad.
7.o Al probar las relaciones que 10.o Al hacer conocer la magneti-
existen entre el mundo corporal y zacin espiritual, que no se conoca, el
el mundo espiritual, el Espiritismo Espiritismo abre al Magnetismo una
muestra, en este ltimo, una de las nueva va y le proporciona un nuevo
fuerzas activas de la naturaleza, una y poderoso elemento de curacin.
potencia inteligente, y da la razn de El mrito de una invencin no est
una multitud de efectos atribuidos a en el descubrimiento de un principio,
causas sobrenaturales y que han ali- casi siempre conocido anteriormente,
mentado la mayora de las ideas su- sino en la aplicacin de ese principio.
persticiosas. La reencarnacin no es una idea nue-
8.o Al revelar el hecho de las ob- va, indiscutiblemente, no ms que el
sesiones, el Espiritismo hace conocer periespritu, descrito por San Pablo
la causa, desconocida hasta aqu, de bajo el nombre de cuerpo espiritual,
numerosas afecciones sobre las cuales ni siquiera la comunicacin con los
la ciencia estaba equivocada en detri- Espritus. El Espiritismo, que no se
mento de los enfermos, y que el Espi- vanagloria de haber descubierto la na-
ritismo da los medios de curarlas. turaleza, investiga con cuidado todos
9.o Al hacernos conocer las verlos indicios que puede encontrar de
daderas condiciones de la oracin y la anterioridad de sus ideas y, cuan-
su modo de accin; al revelarnos la do los encuentra, se apresura a pro-
inuencia recproca de los Espritus clamarlos, como prueba en apoyo de
encarnados y desencarnados, el Es- lo que expone. Por lo tanto, aquellos
piritismo nos ensea el poder de las que alegan esa anterioridad para des-
personas sobre los Espritus imper- preciar lo que el Espiritismo ha hecho
177
van en contra de su objetivo y actan problemas insolubles? Es que eran

inhbilmente, pues eso podra hacer diamantes en bruto que se necesita-
suponer una segunda intencin. ban pulir: es lo que ha hecho el Espi-
El descubrimiento de la reencar- ritismo. Ha abierto una nueva va a la
nacin y del periespritu no pertene- losofa o, mejor dicho, ha creado una
ce, pues, al Espiritismo, es algo renueva losofa, que gana su lugar,
conocido; pero, hasta el Espiritismo, cada da, en el mundo. Estn, pues,
qu provecho la ciencia, la moral, la all los resultados tan nulos al punto
religin haban sacado de esos dos de que se tenga que apresurarse para
principios, ignorados por las masas avanzar hacia descubrimientos ms
y que permanecan en estado de le- verdaderos y ms slidos?
tras muertas? No solamente los ha En resumen, un cierto nmero de
evidenciado, los ha probado y los ha verdades fundamentales, esbozadas
hecho reconocer como leyes de la na- por algunos cerebros de lite y que
turaleza, sino tambin los ha desarro- permanecan para la mayora en un
llado y hecho fructicar; ya ha hecho estado por as decirlo latente, una vez
producir innumerables y fecundos re- que han sido estudiadas, elaboradas y
sultados, sin los cuales se estara por probadas, de estriles que eran, se han
comprender todava una innidad de vuelto una mina fecunda de la cual ha
cosas; cada da, esos resultados nos salido una multitud de principios se-
hacen comprender otras cosas nue- cundarios y aplicaciones, y esas ver-
vas y se est lejos de haber agotado dades han abierto un vasto campo a
esa mina. Ya que esos dos principios la explotacin, nuevos horizontes a
eran conocidos, por qu han perma- las ciencias, a la losofa, a la moral, a
necido tanto tiempo improductivos? la religin y a la economa social.
Por qu, durante tantos siglos, todas Tales son, hasta el presente, las
las losofas han enfrentado tantos principales conquistas debidas al
178
Espiritismo y no hemos hecho sino sucesivamente y, en algunos aos, to-

indicar los puntos culminantes. Su- das las bases fundamentales del nuevo
poniendo que esas conquistas debie- edicio; les corresponde a sus adeptos
ran limitarse a eso, ya se podra uno ahora poner en prctica ese material,
darse por satisfecho y decir que una antes de solicitar otro nuevo; Dios sa-
ciencia nueva que da tales resultados br bien proveerles cuando hayan ter-
en menos de diez aos no est macu- minado su tarea.
lada de nulidad, pues toca a todas las Los espritas, se dice, slo saben el
cuestiones vitales de la humanidad y alfabeto del Espiritismo; que sea as;
proporciona a los conocimientos hu- aprendamos, pues, primero a silabear
manos un contingente que no es de ese alfabeto, lo que no es asunto de
desdearse. Hasta el momento en el un da, pues, incluso reducido a esas
que esos nicos puntos hayan recibi- nicas proporciones, transcurrir un
do todas las aplicaciones de las cuales buen tiempo antes de que se hayan
son susceptibles y las personas hayan agotado todas las combinaciones y
sacado provecho de ellas, pasar to-
dava mucho tiempo y a los espritas
que deseen ponerlos en prctica para El Espiritismo ha dado
s mismos y para el bien de todos no [...] todas las bases
les faltar ocupacin. fundamentales del nuevo
Esos puntos son muchos focos edicio; les corresponde
desde donde se irradian innumera- a sus adeptos ahora poner
bles verdades secundarias que se tra-
en prctica ese material,
ta de desarrollar y de aplicar, lo que
se hace cada da; pues cada da se re-
antes de solicitar
velan hechos que levantan una esqui- otro nuevo
na del velo. El Espiritismo ha dado
179
cosechado todos los frutos. Ya no saber un poco ms y un poco antes

quedan hechos para explicar? Ade- que los otros.
ms, los espritas no tienen que en- Sepamos, pues, deletrear nues-
sear ese alfabeto a aquellos que no tro alfabeto antes de querer leer f-
lo saben?Han lanzado la semilla por cilmente en el gran libro de la natu-
todos los lugares donde habran podi- raleza; Dios sabr bien abrrnoslo
do hacerlo? Ya no quedan incrdulos segn avancemos, pero no depende
que convertir, obsesos que curar, conde ningn mortal forzar Su voluntad
suelos que dar, lgrimas que secar? anticipando el tiempo de cada cosa.
Hay fundamento al decir que no se Si el rbol de la ciencia es demasiado
tiene nada ms que hacer cuando no alto para que lo podamos alcanzar,
se ha acabado el trabajo, cuando que- aguardemos a que, para volar hacia
dan an tantas llagas por cerrar? All l, nuestras alas estn crecidas y s-
estn nobles ocupaciones que hacen lidamente jas, por miedo a tener la
valer mucho la vana satisfaccin de suerte de caro.
180
20 De la mediumnidad curativa
8.o ao, n.o 9, septiembre de 1865
S e nos escribe desde Lyn, el 12 enviaba a visitar a una enferma a dis-

de julio de 1865: tancia y con relacin a mi pregunta
Caro seor Kardec: sobre cmo se la podra curar, do:
Vengo, en calidad de Esprita, a Hay alguien en su pueblo que podra
recurrir a vuestra amabilidad y roga- hacerlo, es tal persona; es un mdium
ros que tengis a bien darme algunos sanador, pero l no nada sabe de eso.
consejos con relacin a la prctica de No s hasta qu punto esa fa-
la mediumnidad curativa por medio cultad es especca; os corresponde a
de la imposicin de manos. Un sim- vos, ms que a cualquier otra perso-
ple artculo sobre este tema en la Re- na, evaluarlo, pero si lo es realmen-
vista Esprita, que contenga algunos te, cun deseable sera que atrajerais
desarrollos, sera acogido, estoy se- la atencin de los Espritas sobre este
guro, con gran inters, no solamente punto. Incluso todos aquellos que,
por aquellos que, como yo, se ocupan al margen de nuestras opiniones, os
de esa cuestin con fervor, sino tam- leyeran no podran tener ninguna re-
bin por muchos otros a quienes esa pugnancia en experimentar una fa-
lectura podra inspirarles el deseo de cultad que solamente solicita la fe en
ocuparse de eso. Siempre me acuer- Dios y la oracin. Qu hay de ms
do de estas palabras dichas por una general, de ms universal? Ya no
sonmbula a quien yo haba instrui- se trata de Espiritismo y cada uno,
do. Durante su sueo magntico, la en ese terreno, puede conservar sus
181
convicciones. Cuntas hermanas de realmente especca o accesible a to-

la caridad, cuntos buenos curas del dos? El organismo desempea un
campo, cuntos millares de personas papel y cul sera ese papel? Se pue-
piadosas, ardientes por la caridad, de desarrollar esa facultad y en qu
podran ser mdiums sanadores! Es lo sentido?
que sueo en todas las religiones, en Es aqu donde vuestra larga ex-
todas las sectas. Aceptada por todos periencia, vuestros estudios sobre las
los lugares, esa facultad, ese regalo inuencias udicas, la enseanza de
divino de la bondad del Creador, en los Espritus elevados que os asisten
lugar de permanecer la exclusividad y, en n, los documentos que recogis
en algunos, caera, si puedo expresar- de todos los rincones del globo pue-
me as, en el dominio pblico. Sera den permitiros esclarecernos e ins-
un da hermoso para aquellos que su- truirnos; nadie, como vos, est colo-
fren, y hay tantos! cado en esa situacin singular. Todos
Pero, para ejercer esa facultad, aquellos que se ocupan de esa cues-
independientemente de una fe viva tin desean vuestros consejos tanto
y de la oracin, pueden existir con- como yo, estoy seguro, y creo que me
diciones que reunir, procedimientos hago el vocero de todos. Qu mina
que seguir para actuar con la mayor fecunda es la mediumnidad curativa!
ecacia posible. Cul es la parte que Se aliviar o se curar el cuerpo y por
le corresponde al mdium en la im- el alivio o la cura se encontrar el ca-
posicin de manos? Cul es la que mino del corazn, all donde frecuen-
les corresponde a los Espritus? Se temente la lgica haba fracasado.
debe emplear la voluntad, como en Cuntos recursos posee el Espiritis-
las operaciones magnticas, o limi- mo! Cmo es rico en los medios que
tarse a orar, dejando que la inuencia est llamado a emplear! No dejemos
oculta acte a gusto? Esa facultad es ninguno de ellos improductivo; que
182
todo concurra a elevarlo y a difun- eso se debe a dos causas: la primera es

dirlo. Vos empleis todos los medios que, a pesar de toda la actividad que
necesarios para eso, caro seor Kar- desplegamos en nuestros trabajos,
dec, y despus de Dios y de los buenos es imposible hacer todo a la vez;
nos Espritus, el Espiritismo os debe la segunda, que es ms grave, est en
lo que es. Ya tenis una recompensa la insuciencia de las nociones que se
en este mundo por la simpata y el poseen todava al respecto. El conoci-
afecto de millones de corazones que miento de la mediumnidad curativa
ruegan por vos, sin contar la verda- es una de las conquistas que debemos
dera recompensa que os espera en un al Espiritismo; pero el Espiritismo,
mundo mejor. que empieza, todava no puede haber
Tengo el honor, etc. dicho todo; no puede mostrarnos, de
A. D. un solo golpe, todos los hechos que
abarca; cada da, muestra nuevos he-
Lo que nos solicita la honorable chos, de los cuales derivan nuevos
persona con quien mantenemos co- principios, que vienen a corroborar o
rrespondencia no es nada menos que completar aquellos que ya se conocen,
un tratado sobre la materia. La cues- pero es necesario el tiempo material
tin ha sido esbozada en El Libro de para todo. La mediumnidad curativa
los Mdiums y en muchos artculos de deba tener su turno; aunque es par-
la Revista, en lo que concierne a he- te integrante del Espiritismo, es, ella
chos de curaciones y de obsesiones; sola, toda una ciencia, pues est uni-
est resumida en El Evangelio segn el da al Magnetismo y abarca, no sola-
Espiritismo, con relacin a las oracio- mente las enfermedades propiamen-
nes por los enfermos y los mdiums te dichas, sino todas las variedades,
sanadores. Si un tratado regular y tan numerosas y tan complicadas,
completo todava no ha sido hecho, de obsesiones que, por s mismas,
183
inuyen sobre el organismo. Por lo mdium sobre el enfermo, por medio

tanto, no es solamente con algunas de una especie de magnetizacin de
palabras como se puede desarrollar hecho o de pensamiento.
un asunto tan vasto. Trabajamos en l, 2. Quien dice mdium dice inter-
como en todas las otras partes del Es- mediario. Hay esta diferencia entre el
piritismo, pero como no queremos co- magnetizador propiamente dicho y
locar nada por nuestra propia inicia- el mdium sanador: el primero mag-
tiva ni que sea hipottico, solamente netiza con su uido personal y el se-
procedemos por la va de la experien- gundo, con el uido de los Espritus,
cia y de la observacin. Al no permi- al cual sirve de conductor. El magne-
tir los lmites de este artculo dar al tismo producido por el uido de las
asunto los desarrollos que conlleva, personas es el magnetismo humano;
resumimos algunos de los principios aquel que proviene del uido de los
fundamentales que la experiencia ha Espritus es el magnetismo espiritual.
consagrado. 3. El uido magntico tiene, pues,
1. Los mdiums que obtienen in- dos fuentes muy distintas: los Espri-
dicaciones de remedios de parte de tus encarnados y los Espritus desen-
Espritus no son lo que se llaman m- carnados. Esa diferencia de origen pro-
diums sanadores, pues no curan por duce una diferencia muy grande en la
s mismos; son simples mdiums es- calidad del uido y en sus efectos.
cribientes que tienen una aptitud ms El uido humano siempre est
especca que otros para ese tipo de impregnado, en mayor o menor gra-
comunicaciones y que, por esa razn, do, de las impurezas fsicas y morales
se pueden llamar mdiums recetan- del encarnado; aqul de los buenos
tes, como otros son mdiums poetas Espritus es necesariamente ms puro
o dibujantes. La mediumnidad cura- y, por eso mismo, tiene propiedades
tiva se ejerce por la accin directa del ms activas que producen una cura
184
ms rpida. Pero, al pasar por inter- Por la misma razn, las cualida-
medio del encarnado, puede alterarse des del uido humano presentan ma-
como un agua lmpida que pasa por tices innitos segn las cualidades
un recipiente impuro, como todo re- fsicas y morales del individuo; es evi-
medio se altera si ha pasado un tiem- dente que el uido rezumado de un
po en un recipiente sucio y pierde, en cuerpo malsano puede inocular prin-
parte, sus propiedades bencas. De cipios mrbidos en el magnetizado.
eso se deduce que, para todo verdade- Las cualidades morales del magneti-
ro mdium sanador, hay la necesidad zador, es decir, la pureza de intencin
absoluta de trabajar en su depuracin, y de sentimiento, el deseo ardiente y
es decir, en su mejoramiento moral, desinteresado de aliviar a su semejan-
segn el principio general: limpiad te, unidos a la salud del cuerpo, dan
el recipiente antes de serviros, si de- al uido un poder reparador que, en
seis tener algo bueno. nicamente ciertos individuos, puede acercarse a
eso basta para mostrar que el primero las cualidades del uido espiritual.
que llega no podra ser mdium sa- Por lo tanto, sera un error conside-
nador en la verdadera acepcin de la rar al magnetizador como una simple
palabra.
4. El uido espiritual es tanto ms
depurado y benco cuanto el Esp- para todo verdadero
ritu que lo suministra es, l mismo, mdium sanador, hay la
ms puro y ms liberado de la mate- necesidad absoluta de
ria. Se concibe que aqul de los Esp- trabajar en su depuracin,
ritus inferiores debe parecerse al de es decir, en su
las personas y puede tener propieda-
des malcas, si el Espritu es impuro
mejoramiento moral
y animado de malas intenciones.
185
produce efectos ms rpidos y fre-

cuentemente casi instantneos. Al no
habra imprudencia en ser ese uido el del magnetizador, re-
someterse a la accin sulta que la fatiga es casi nula.
magntica del primer 6. El Espritu puede actuar direc-
desconocido tamente, sin intermediario, sobre un
individuo, as como se lo puede cons-
mquina de transmisin udica. En tatar en muchas ocasiones, ya sea para
eso como en todas las cosas, el pro- aliviarlo, curarlo si eso se puede, o
ducto va conforme al instrumento y al para producir el sueo sonamblico.
agente productor. Por esos motivos, Cuando acta por un intermediario,
habra imprudencia en someterse a la es el caso de la mediumnidad curativa.
accin magntica del primer desco- 7. El mdium sanador recibe el
nocido; aparte de los conocimientos inujo udico del Espritu, mientras
prcticos indispensables, el uido del que el magnetizador extrae todo de s
magnetizador es como la leche de una mismo. Pero los mdiums sanadores,
nodriza: saludable o insalubre. en la estricta acepcin de la palabra,
5. Al ser el uido humano menos es decir, aquellos cuya personalidad
activo, exige una magnetizacin cons- se borra completamente ante la accin
tante y un verdadero tratamiento, a espiritual, son extremadamente raros,
veces muy largo; el magnetizador, de- porque esa facultad, elevada al ms
bido a que consume su propio uido, alto grado, requiere de un conjunto
se agota y se fatiga, pues es de su pro- de cualidades morales que rara vez
pio elemento vital que l da; es por eso se encuentran en la Tierra; stos pue-
que debe, de tiempo en tiempo, recu- den obtener, nicamente por la im-
perar sus fuerzas. El uido espiritual, posicin de manos, esas curas instan-
ms potente a causa de su pureza, tneas que nos parecen prodigiosas;
186
muy pocas personas pueden aspirar a uno o de otro uido y en la mayor o

esa gracia. Al ser el orgullo y el egos- menor rapidez de la cura. Todo mag-
mo las principales fuentes de imper- netizador puede volverse mdium
fecciones humanas, resulta que aque- sanador si sabe hacerse asistir por bue-
llos que se vanaglorian de poseer ese nos Espritus; en ese caso, los Espritus
don, que, a todos los lugares, van a vienen en su ayuda vertiendo sobre l
preconizar las curas maravillosas que el propio uido de ellos, que puede
han hecho, o que dicen haber hecho, decuplicar o centuplicar la accin del
que buscan la gloria, la reputacin o uido puramente humano.
el provecho, estn en las peores con- 9. Los Espritus vienen hacia quie-
diciones para obtener ese don, pues nes quieren; ninguna voluntad puede
esa facultad es el privilegio exclusivo obligarles; ceden a la oracin si es fer-
de la modestia, de la humildad, de la ab- vorosa, sincera, pero jams a la con-
negacin y del desinters. Jess deca a minacin. Resulta que la voluntad no
aquellos a quienes haba curado: Id puede producir la mediumnidad cu-
a dar gracias a Dios y no lo digis a rativa y que nadie puede ser mdium
nadie. sanador con designio premeditado. Se
8. Por lo tanto, al ser la medium- reconoce al mdium sanador por los
nidad curativa pura una excepcin en resultados que obtiene y no por su pre-
la Tierra, resulta que hay casi siempre tensin de serlo.
una accin simultnea del uido es-
piritual y del uido humano; es decir, esa facultad es el
que los mdiums sanadores son todos privilegio exclusivo de la
magnetizadores, en mayor o menor modestia, de la humildad,
grado, es por eso que actan segn
de la abnegacin y del
los procedimientos magnticos; la di-
ferencia est en la predominancia de
desinters
187
10. Pero si la voluntad es inecaz provoca una emisin udica, puede

en cuanto al concurso de los Espri- operar ciertas transformaciones mo-
tus, es todopoderosa para imprimir al leculares y atmicas, como se ve pro-
uido, espiritual o humano, una bue- ducir bajo la inuencia de la electrici-
na direccin y una energa ms gran- dad, de la luz o del calor.
de. En la persona aptica y distrada, la 11. La oracin, que es un pensa-
corriente es aptica; la emisin, dbil; miento, cuando es fervorosa, ardien-
el uido espiritual se detiene en esa te, hecha con fe, produce el efecto
persona, pero sin provecho para ella; de una magnetizacin, no solamente
en la persona de una voluntad enrgi- porque llama el concurso de los bue-
ca, la corriente produce el efecto de una nos Espritus, sino tambin porque
ducha. No se debe confundir la volun- dirige sobre el enfermo una corriente
tad enrgica con la testarudez, pues la udica saludable. Llamamos vuestra
testarudez es siempre una consecuen- atencin respecto a este asunto sobre
cia del orgullo o del egosmo, mien- las oraciones contenidas en El Evange-
tras que el ms humilde puede tener lio segn el Espiritismo para los enfer-
la voluntad de la abnegacin. mos o los obsesos.
La voluntad, adems, es todopo- 12. Si la mediumnidad curativa
derosa para dar a los uidos las cuali- pura es el privilegio de las almas de
dades especcas apropiadas a la na- lite, la posibilidad de dulcicar cier-
turaleza de la enfermedad. Ese punto, tos sufrimientos, incluso de curar,
que es capital, est relacionado con un aunque de una manera no instant-
principio todava poco conocido, pero nea, ciertas enfermedades, est dada
que est en estudio: el de las creacio- a todo el mundo, sin que haya nece-
nes udicas y de las modicaciones sidad de ser magnetizador. El conoci-
que el pensamiento puede hacer su- miento de los procedimientos magn-
frir a la materia. El pensamiento, que ticos es til en los casos complicados,
188
pero no es indispensable. Como est sanador y concluir que se puede ven-

dado a todo el mundo hacer un lla- cer toda especie de mal. La experien-
mado a los buenos Espritus, orar y cia prueba que, en la acepcin estricta
querer el bien, frecuentemente basta de la palabra, entre los mejores dota-
imponer las manos sobre un dolor dos, no hay mdiums sanadores uni-
para calmarlo; es lo que puede hacer versales. ste habr devuelto la salud
todo individuo, si emplea en eso la fe, a un enfermo y no producir nada en
el fervor, la voluntad y la conanza en otro; aqul habr curado un mal en
Dios. Se puede observar que la mayo- un individuo y no curar el mismo
ra de los mdiums sanadores incons- mal otra vez, en la misma persona o
cientes, aquellos que no se dan nin- en otra; otro, en n, tendr la facultad
guna cuenta de su facultad y que se hoy, ya no la tendr maana y podr
encuentran a veces en las condiciones recuperarla ms tarde, segn las a-
ms humildes y entre personas priva- nidades o las condiciones udicas en
das de toda instruccin, recomiendan las cuales se encuentre.
la oracin y se ayudan a s mismos 14. La mediumnidad curativa es
al orar. nicamente, la ignorancia de una aptitud, como todos los tipos de
ellos les hace creer en la inuencia de mediumnidad, inherente al indivi-
esta o de aquella frmula; algunas ve- duo, pero el resultado efectivo de esa
ces, incluso, mezclan en eso prcticas aptitud es independiente de su vo-
evidentemente supersticiosas, que luntad. Indudablemente, se desarro-
deben ser consideradas tal como me- lla por el ejercicio y, sobre todo, por la
recen. prctica del bien y de la caridad; pero
13. Pero del hecho de que se ha- como no podra tener la jeza, ni la
br obtenido una vez, o incluso varias puntualidad de un talento adquirido
veces, resultados satisfactorios, sera por el estudio y del cual se es siem-
temerario hacerse pasar por mdium pre poseedor, no podra volverse una
189
profesin. Por lo tanto, sera algo en- es algo que se pueda experimentar
gaoso que una persona se ostentara maquinalmente. Entre aquellos que
ante el pblico como mdium sana- creen en el alma y en su inmortalidad,
dor. Esas reexiones no se aplican a los cuntos todava hoy en da retroce-
magnetizadores, porque la potencia deran de pavor ante un llamado a
est en ellos y son libres para disponer los buenos Espritus, con el temor de
de ella. atraer al demonio, y que creen toda-
15. Es un error creer que aquellos va, de buena fe, que todas esas curas
que no comparten nuestras creencias son obra del diablo? El fanatismo es
no tendran ninguna repugnancia ciego; no razona. No ser siempre as,
ante la posibilidad de experimentar sin duda, pero pasar todava tiempo
esa facultad. La mediumnidad curati- antes de que la luz penetre en cier-
va razonada est ntimamente asocia- tos cerebros. Entretanto, hagamos el
da con el Espiritismo, ya que se basa mayor bien posible con la ayuda del
esencialmente en el concurso de los Espiritismo; hagamos el bien incluso
Espritus; ahora bien, aquellos que no a nuestros enemigos, aunque seamos
creen en los Espritus, ni en su pro- pagados con ingratitud. Es el mejor
pia alma, y mucho menos en la eca- medio de vencer ciertas resistencias
cia de la oracin, no podran ponerse y de probar que el Espiritismo no es
en las condiciones deseadas, pues no oscuro, como algunos lo arman.
190
21 Alocucin en la reanudacin de las sesiones de

la Sociedad de Pars, el 6 de octubre de 1865
8.o ao, n.o 11, noviembre de 1865

En el momento de reanudar el
curso de nuestros trabajos, es para to-
cimiento de ese rumor, pues fue con
dicultad que algunos ecos me llega-
ron en mi soledad en el medio de las
dos nosotros, y para m en particular, montaas.
una gran satisfaccin encontrarnos No entrar en los detalles de ese
reunidos de nuevo. Sin duda, vamos asunto, que seran superuos hoy, y,
a reencontrar a nuestros buenos guas en cuanto a mi apreciacin personal,
habituales; hagamos votos para que, la conocis por lo que he dicho en la
gracias al concurso de ellos, este ao Revista. Solamente agregar algunas
sea fecundo en resultados. Permitid- palabras: es que todo viene a conr-
me, en esta ocasin, dirigiros algunas mar mi opinin sobre las consecuen-
palabras oportunas. cias de lo que ha sucedido. Estoy feliz
Desde nuestra separacin, un al ver que esa apreciacin es compar-
gran rumor se forma sobre el Espiri- tida por la gran mayora, si no es por
tismo. Hablando con precisin, sola- la unanimidad de los Espritas, de lo
mente a mi regreso12 he tenido cono- que tengo prueba, cada da, por mi
12
N. de la T.: Allan Kardec se reere a una fuerte campaa en contra del Espiritismo, en Francia,
causada por la acusacin de charlatanera contra los hermanos estadounidenses Davenport, que se
presentaron en Pars, el 12 de septiembre de 1865, en una sesin pblica pagada, para la produccin
de fenmenos de efectos fsicos. En el da de esa sesin, Allan Kardec estaba en Suiza.
191
correspondencia. forzosamente la atencin de los ms

Un hecho evidente resalta de esa indiferentes, y lo que acaba de suce-
polmica iniciada con ocasin de los der le facilita el camino. Entonces, se
hermanos Davenport: es la ignoran- harn realidad estas palabras profti-
cia absoluta de los crticos con respec- cas del abad D, cuya comunicacin
to al Espiritismo. La confusin que he relatado en la Revista: Los literatos
establecen entre el Espiritismo serio sern vuestros ms poderosos auxilia-
y la juglara sin duda puede inducir res. Ya lo son sin quererlo, ms tarde
momentneamente al error a algu- lo sern voluntariamente. Se prepa-
nas personas, pero es notorio que la ran circunstancias que precipitarn
propia excentricidad del lenguaje de ese resultado y es con seguridad que
los crticos ha llevado a muchas per- digo que, en estos ltimos tiempos,
sonas a inquirir sobre lo que es exac- los asuntos del Espiritismo han avan-
to, y la sorpresa de esas personas ha zado ms de lo que se podra creer.
sido grande al encontrar algo com- Desde nuestra separacin, he
pletamente diferente a malabarismos. aprendido muchas cosas, seores;
El Espiritismo ganar con eso, por pues no creis que, durante esa in-
lo tanto, como lo he dicho, pues ser terrupcin de nuestros trabajos co-
mejor conocido y mejor apreciado. munes, yo haya ido a disfrutar las
Esa circunstancia, que est lejos de dulzuras del far niente. No fui a visi-
ser un hecho de la casualidad, apre- tar centros espritas, es verdad, pero
surar, indudablemente, el desarrollo no dej de ver mucho y de observar
de la Doctrina. Se puede decir que es mucho y, por eso mismo, de trabajar
un esfuerzo enrgico, cuyo alcance no mucho.
tardar en hacerse sentir. Los acontecimientos caminan con
Por lo dems, el Espiritismo pron- rapidez y, como los trabajos que me
to entrar en una nueva fase que jar
192
quedan por terminar son considera- movimiento renovador, tengo mi par-

bles, debo apresurarme a n de este de accin; por lo tanto, slo hablo
tar listo en el tiempo oportuno. En de lo que me concierne; pero lo que
presencia de la grandiosidad y de la puedo armar sin vana fanfarronera
gravedad de los acontecimientos que es que, en el papel que me incumbe,
todo hace presentir, los incidentes ni el valor, ni la perseverancia me fal-
secundarios son insignicantes; las tarn. Jams he dejado de tener valor
cuestiones personales pasan, pero las y perseverancia, pero hoy, que veo la
cosas principales quedan. ruta iluminarse por una maravillosa
Por lo tanto, se debe atribuir a las luz, siento que mis fuerzas aumentan.
cosas solamente una importancia re- Jams he dudado; pero hoy en da,
lativa y, en lo que me concierne per- gracias a las nuevas luces que Dios ha
sonalmente, debo apartar de mis pre- querido darme, estoy seguro, y digo
ocupaciones lo que es slo secundario a todos nuestros hermanos, con ms
y que podra o retrasarme o desviar- certeza que nunca: Valor y perseve-
me del objetivo principal. Ese objeti- rancia, pues un esplendoroso xito
vo se dibuja cada vez ms claramente coronar nuestros esfuerzos.
y lo que he aprendido, sobre todo en A pesar de la situacin prspera
estos ltimos tiempos, es los medios del Espiritismo, sera engaarse sin-
de llegar a l con ms seguridad y de gularmente creer que, de ahora en
superar los obstculos.
Que Dios me guarde de tener la
Valor y perseverancia,
pretensin de creerme el nico ca-
paz, o ms capaz que otro, o el nico
pues un esplendoroso
encargado de cumplir los designios xito coronar nuestros
de la Providencia; no, ese pensa- esfuerzos
miento est lejos de m. En ese gran
193
una forma de saber quin est verda-

deramente con nosotros o contra no-
El Espiritismo pone en sotros.
revolucin al mundo La tctica de nuestros adversa-
visible y al mundo rios, no sera demasiado repetirlo, es,
invisible en este momento, buscar dividir a los
adeptos, lanzando motivos de discor-
dia a n de crear obstculos, incitando
adelante, l caminar sin tropiezos. desalientos verdaderos o simulados;
Al contrario, se deben esperar nuevas y, es necesario decirlo bien, tienen
dicultades, nuevas luchas. Todava como auxiliares a ciertos Espritus
tendremos, pues, momentos peno- que se ven perturbados por el adveni-
sos que atravesar, dado que nuestros miento de una fe que debe unir a las
adversarios no se dan por vencidos y personas en un comn sentimiento de
disputarn el terreno palmo a palmo. fraternidad; por eso, estas palabras
Pero es en los momentos crticos cuan- de uno de nuestros guas son perfec-
do se reconocen los corazones slidos, tamente verdaderas: El Espiritismo
las abnegaciones verdaderas; es en- pone en revolucin al mundo visible
tonces que las convicciones profundas y al mundo invisible.
se distinguen de las creencias super- Desde hace algn tiempo, nues-
ciales o simuladas. En la paz, no hay tros adversarios tienen en mira a las
mrito en tener valor. Nuestros jefes sociedades y a las reuniones Espritas,
invisibles cuentan a sus soldados, en donde siembran a profusin fermen-
este momento, y las dicultades son tos de discordia y de celos. Personas
para ellos un medio de poner en evi- cortas de vista, cegadas por la pasin,
dencia a aquellos en quienes pueden creen haber conseguido una gran
apoyarse. Es tambin, para nosotros, victoria cuando han logrado causar
194
algunas perturbaciones en una locali- tancia del resultado hacia el cual la

dad, como si el Espiritismo estuviera Providencia conduce a la humanidad.
enfeudado en un lugar cualquiera, o Consideradas las cosas desde ese
encarnado en algunos individuos! El punto de vista elevado, en qu se
Espiritismo est en todos los lugares, vuelve la cuestin de los hermanos
en la Tierra y en las regiones etreas; Davenport? Sin embargo, esa propia
que vayan a alcanzarlo, pues, en las circunstancia, aunque muy secunda-
profundidades del espacio! El movi- ria, es una saludable advertencia; im-
miento se da, no por las personas, sino pone deberes especcos a todos los
por los Espritus designados por Dios; Espritas y a nosotros en particular.
es irresistible, porque es de la Provi- Como se sabe, lo que les falta a aque-
dencia. Por lo tanto, no es una revo- llos que confunden al Espiritismo con
lucin humana que se pueda detener la juglara es conocer lo que es el Es-
por la fuerza material; quin es, pues, piritismo. Sin duda, podrn saberlo
aquel que se creera capaz de frenarla por los libros cuando se den el trabajo
al arrojar una pequea piedra bajo la para eso; pero qu es la teora fren-
rueda? Pigmeo en la mano de Dios, te a la prctica? No basta decir que
ser arrebatado por el torbellino. la Doctrina es bella; es necesario que
Que todos los Espritas sinceros
se unan, pues, en una santa comunin
de pensamiento para enfrentar la tor- No basta decir que la
menta; que todos aquellos que estn Doctrina es bella; es
penetrados por la grandiosidad del necesario que aquellos
objetivo pongan de lado las pueriles que la profesan muestren
cuestiones incidentales; que hagan
su aplicacin
callar las susceptibilidades de amor
propio, para solamente ver la impor-
195
deberes y de haber podido constatar

las cuestiones personales la buena impresin producida por su
carcter eminentemente serio, por la
deben borrarse ante gravedad y el recogimiento que pre-
la cuestin de inters siden sus reuniones. Es ms un moti-
general vo para que la Sociedad de Pars evite
escrupulosamente, hasta en las apa-
aquellos que la profesan muestren su riencias, lo que podra comprometer
aplicacin. Les corresponde, pues, a la reputacin que se ha adquirido.
los adeptos dedicados a la causa pro- Incumbe a cada uno de nosotros ve-
bar lo que la Doctrina es por su mane- lar por eso en el propio inters de la
ra de actuar, sea en privado, sea en las causa; es necesario que la calidad de
reuniones, evitando, con ms cuida- miembro, o de mdium, al prestar a
do que nunca, todo lo que podra dar la Sociedad su concurso, sea un ttulo
cabida a la malevolencia y producir, de conanza y consideracin. Cuen-
sobre los incrdulos, una impresin to, pues, con la cooperacin de todos
desfavorable. Quienquiera que se en- nuestros colegas, cada uno en el lmi-
cierre en el lmite de los principios de te de su poder. No se debe perder de
la Doctrina puede desaar intrpida- vista que las cuestiones personales
mente la crtica y no incurrir jams deben borrarse ante la cuestin de in-
en la sancin de la autoridad ni en las ters general. Las circunstancias a las
severidades de la ley. cuales vamos a entrar son graves, lo
La Sociedad de Pars, puesta en repito, y cada uno de nosotros tendr
evidencia ms que cualquier otra, su misin, pequea o grande. Es por
sobre todo debe dar el ejemplo. Esta- eso que debemos estar en la posibili-
mos todos felices de decir que la So- dad de cumplirla, porque nos sern
ciedad de Pars jams ha faltado a sus solicitadas cuentas de ello. Tened la
196
bondad de perdonarme, os lo ruego, todava tendr a bien venir entre noso-

este lenguaje un poco austero en la re- tros. Durante sus funerales, le hemos
anudacin de nuestros trabajos, pero ofrecido un justo tributo de simpata,
es impuesto por las circunstancias. que nos hacemos un deber renovarle
Seores, en nuestra primera reu- hoy y estaremos felices si, a la bre-
nin, uno de nuestros colegas falta cor- vedad, l deseara dirigirnos algunas
poralmente al llamado; durante nues- palabras y juntarse, de ahora en ade-
tra separacin, el seor Naut, el padre lante, a los buenos Espritus que nos
de nuestra buena y excelente Esprita ayudan con sus consejos.
seora Breul, regres al mundo de los Rogumosles, seores, que ten-
Espritus, desde donde, lo esperamos, gan a bien continuar su asistencia.
197
Otros libros de la autora
Pases a la Luz del Espiritismo
Escrito con Carlos Roberto Campei, este libro fue elaborado en
base a las obras de Allan Kardec, de los Espritus Emmanuel, Andr
Luiz, Manoel Philomeno de Miranda, ureo y Hermano Jacobo, as
como a las enseanzas del Magnetismo presentadas por Michaelus.
Analiza el concepto de pases; el papel del pasista y del paciente; los
mecanismos de los pases; las tcnicas; la aplicacin de pases para la
interrupcin de procesos obsesivos y en las reuniones medimnicas;
el servicio de pases en el Centro Esprita. Cuenta con un captulo
dedicado a reexiones sobre preguntas y comentarios frecuentes de
pasistas y de pacientes.
Oratoria a la Luz del Espiritismo

Se basa en las obras de Allan Kardec, Emmanuel, Andr Luiz, Joanna
de ngelis, Manoel Philomeno de Miranda y Marco Prisco. Se destina
a candidatos a la tarea, a dirigentes responsables del ofrecimiento de
la tribuna esprita a oradores y al pblico que asiste a las conferencias
espritas. Entre otros temas, el libro analiza el concepto y la nalidad
de la oratoria esprita; la elocuencia a la luz del Espiritismo; los
mecanismos de la oratoria; los requisitos para la preparacin del
orador esprita; el miedo de hablar en pblico; la accin de los
obsesores sobre los oradores y la oratoria esprita en la prctica.
Revista Esprita Peridico de Estudios Psicolgicos 1858-1861:

Contiene diecisiete textos, traducidos elmente del original escrito en
francs por Allan Kardec, que fueron publicados entre 1858 y 1861 en
la Revista Esprita Peridico de Estudios Psicolgicos. Entre otros temas,
esos textos tratan de: mediumnidad, orientaciones a grupos y a
movimientos espritas, la intervencin de la Ciencia en el Espiritismo,
polmicas y publicaciones espritas, y el Auto de Fe de Barcelona.
Impreso por La Ocina
laocina@uio.satnet.net
Tel: (5932) 2412004
Quito - Ecuador

Revista Espirita 1862 1865 Ineditos

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Revista Esprita

Peridico de Estudios Psicolgicos

Prefacio de Jos Mara Fernndez Colavida

Todos los derechos de reproduccin, copia, comunicacin al pblico y explotacin econmica de

Direccin electrnica de la autora: simoniuruguai@yahoo.com

Estudios Espritas: www.estudiosespiritas.blogspot.com

Revista Esprita Peridico de Estudios Psicolgicos: Coleccin de Textos de Allan

2 Resumen de la ley de los fenmenos espritas, p. 25

3 Respuesta al mensaje de los espritas lioneses con ocasin del Ao Nuevo, p. 36

4 Consecuencias de la doctrina de la reencarnacin para la propagacin del

8 Necrologa. Muerte del obispo de Barcelona, p. 83

9 Respuestas a la invitacin de los espritas de Lyn y de Burdeos, p. 87

10 La lucha entre el pasado y el futuro, p. 91

11 Los traidores y los amigos inhbiles, p. 99

12 Utilidad de la enseanza de los Espritus, p. 111

13 Sociedad Esprita de Pars: Discurso de inauguracin del sptimo ao social, el

14 La religin y el progreso, p. 127

15 El Espiritismo es una ciencia positiva: Alocucin del seor A K a

17 De la perpetuidad del Espiritismo, p. 157

18 Nueva tctica de los adversarios del Espiritismo, p. 163

19 Qu ensea el Espiritismo, p. 171

20 De la mediumnidad curativa, p. 181

21 Alocucin en la reanudacin de las sesiones de la Sociedad de Pars, el 6 de

S i deseramos describir, en pocas palabras, quin es Jos Mara Fernndez

admirable de orientacin doctrinaria a espritas de varios lugares del mundo, tales

como una muestra de gratitud, deseaban construir un monumento. Con todo el

Simoni Privato Goidanich

Principales fuentes consultadas:

Jos Mara Fernndez Colavida

Revista Esprita Peridico de Estudios Psicolgicos

D espus de la publicacin de El Libro de los Espritus, el da 18 de abril de 1857,

en sus ortodoxias, haciendo coro con el materialismo dialctico, histrico y

Poco conocida, y menos estudiada, incluso por muchos espiritistas, su

Jos Mara Colavida

(Pgina psicograada por el mdium Divaldo Pereira Franco en la reunin

Portada del primer nmero de la Revista Esprita Peridico de Estudios Psicolgicos

E ste segundo volumen de la triloga Revista Esprita Peridico de Estudios

inferiores y superiores de las pginas. Tambin aadimos algunas notas de pie de

Mara Fernndez Colavida y Joanna de ngelis, as como al mdium esprita

Quito, febrero de 2010.

Simoni Privato Goidanich

P regunta (a la Verdad) Buen

la Providencia, que ella disponga de jurarn tu ruina; sers el blanco de

xito por medio de medidas o pala- celestiales, me esforzar para corres-

favor eran sobornados por m con el numerosos aigidos a quienes la Doc-

2 - Resumen de la ley de los fenmenos espritas

E sta instruccin ha sido hecha, so-

4. Cuando el alma est unida ms que su cuerpo etreo, que le per-

11. Los Espritus pueden manifes-

la madera o como si la madera se hu- inmovilizada en el suelo, se encuen-

de donde parte el ruido un chorro de 16. Al ser lo maravilloso apartado

desconocido en la Tierra. Esa diversi-

siempre hacen ms mal que bien, fcilmente y produciran, bajo todos

3 Respuesta al mensaje de los espritas lioneses

M is caros hermanos y amigos de

Tal como estn las cosas hoy en

quiere estar en las condiciones de or-

modo que matan los pueblos y la so- objetivo de la Doctrina, que es el de la

mejoramiento; al trabajar por el pro- Espiritismo es una doctrina moral

ante la cual l no retroceder. El gru- otras ocasiones: en caso de divergen-

votos para el ao que empieza. No

sus partidarios, amenazando inclu- su futuro se cumple; el teln se levan-

4 Consecuencias de la doctrina de la reencarnacin

E l Espiritismo marcha con rapi-