Friedrich Nietzsche.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (AFI: [fid vllm nitt]; Rcken, 15 de

octubre de 1844-Weimar, 25 de agosto de 1900) fue un filsofo, poeta, msico
y fillogo alemn, considerado uno de los pensadores contemporneos ms
influyentes del siglo XIX.

Realiz una crtica exhaustiva de la cultura, la religin y la filosofa

occidental, mediante la genealoga de los conceptos que las integran, basada
en el anlisis de las actitudes morales (positivas y negativas) hacia la vida.1
Este trabajo afect profundamente a generaciones posteriores de telogos,
antroplogos, filsofos, socilogos, psiclogos, politlogos, historiadores,
poetas, novelistas y dramaturgos.

Medit sobre las consecuencias del triunfo del secularismo de la Ilustracin,

expresada en su observacin Dios ha muerto, de una manera que determin
la agenda de muchos de los intelectuales ms clebres despus de su muerte.

Si bien hay quienes sostienen que la caracterstica definitoria de Nietzsche no

es tanto la temtica que trataba sino el estilo y la sutileza con que lo haca, fue
un autor que introdujo, como ningn otro, una cosmovisin que ha
reorganizado el pensamiento del siglo XX, en autores tales como Martin
Heidegger, Michel Foucault, Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Georges
Bataille, Gianni Vattimo o Michel Onfray, entre otros.

Nietzsche recibi amplio reconocimiento durante la segunda mitad del siglo

XX como una figura significativa en la filosofa moderna. Su influencia fue
particularmente notoria en los filsofos existencialistas, crticos,
fenomenolgicos, postestructuralistas y posmodernos, y en la sociologa de
Max Weber. Es considerado uno de los tres maestros de la sospecha (segn
la conocida expresin de Paul Ricoeur), junto a Karl Marx y Sigmund Freud.

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1 Biografa
1.1 Juventud (1844-1869)
1.2 Profesor en Basilea (1869-1879)
1.2.1 Ruptura con Wagner
1.3 Filsofo libre (1879-1888)
1.4 Demencia y muerte (1889-1900)
2 Conceptos clave
2.1 Nihilismo y muerte de Dios
2.2 Inversin de los valores
2.3 Voluntad de poder
2.4 Amor fati y eterno retorno
2.5 El bermensch
2.5.1 Traduccin del trmino
2.6 Jess y los anticristianos
3 Lugar en la teora tica contempornea
4 Opiniones polticas
5 Visin de los sexos
6 Influencia y recepcin de Nietzsche
7 Obras
8 Vase tambin
9 Referencias
10 Bibliografa
11 Enlaces externos
Biografa[editar]
Juventud (1844-1869)[editar]

Friedrich Nietzsche, 1861.

Friedrich Nietzsche naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken, un pequeo
pueblo de Sajonia-Anhalt, cerca de Leipzig. Su nombre proviene del rey
Federico Guillermo IV de Prusia, en cuyo cuadragsimo noveno cumpleaos
naci. Sus padres fueron Carl Ludwig Nietzsche (1813-1849), pastor luterano
y preceptor privado en el ducado alemn de Sajonia-Altenburgo en Turingia, y
Franziska Oehler (1826-1897). Su hermana Elisabeth Frster-Nietzsche naci
en 1846, seguida por su hermano Ludwig Joseph en 1848. Tras la muerte del
padre en 1849 y del hermano menor en 1850 la familia se traslad a
Naumburgo, donde vivi con su abuela materna y las hermanas solteras del
padre bajo la proteccin de Bemhard Dchsel, un magistrado local.

El primer acontecimiento que me conmocion cuando an estaba formndose

mi conciencia fue la enfermedad de mi padre. Era un reblandecimiento
cerebral. La intensidad de los dolores que sufra mi padre, la ceguera que le
sobrevino, su figura macilenta, las lgrimas de mi madre, el aire preocupado
del mdico y, finalmente, los incautos comentarios de los lugareos debieron
advertirme de la inminencia de la desgracia que nos amenazaba. Y esa
desgracia vino: mi padre muri. Yo an no haba cumplido cuatro aos.
Algunos meses despus, perd a mi nico hermano, un nio vivaz e inteligente
que, presa de un ataque repentino de convulsiones, muri en unos instantes. .

Escritos autobiogrficos de juventud.

Despus de la muerte de su abuela en 1856, la familia pudo permitirse tener
casa propia. Durante este tiempo el joven Nietzsche asisti a un colegio de
nios para luego trasladarse a un colegio privado, la prestigiosa escuela Pforta,
donde se hizo amigo de Gustav Krug y Wilhelm Pinder, dos estudiantes
pertenecientes a familias acomodadas. En 1854 comenz a asistir al
Domgymnasium en Naumburgo, pero, habiendo demostrado un talento
especial para la msica y el lenguaje, fue admitido en la reconocida
Schulpforta, donde continu sus estudios desde 1858 hasta 1864. Aqu se hizo
amigo de Paul Deussen y Carl von Gersdorff. Tambin encontr tiempo para
la escritura de poemas y composiciones musicales. En Schulpforta, Nietzsche
recibi una importante educacin literaria, en especial en el estudio de los
clsicos griegos y romanos, y por primera vez experiment la carencia de su
vida familiar en un pequeo pueblo de ambiente cristiano. Durante este
perodo se encontr bajo la influencia del poeta Ernst Ortlepp.

Despus de su graduacin en 1864, Nietzsche comenz sus estudios en

teologa y filologa clsica en la Universidad de Bonn. Por un breve perodo
fue miembro de la Burschenschaft Frankonia junto a Deussen. Para disgusto
de su madre, abandon sus estudios de teologa tras un semestre y comenz
los de filologa con el profesor Friedrich Wilhelm Ritschl. Al ao siguiente
sigui al maestro a la Universidad de Leipzig. All entablara una ntima
amistad con el estudiante Erwin Rohde. Los primeros escritos sobre filologa
de Nietzsche seran publicados un poco ms tarde.

En 1865 se familiariz con la obra de Arthur Schopenhauer. Al ao siguiente

ley Geschichte des Materialismus (Historia del materialismo), de Friedrich
Albert Lange. Ambas experiencias le resultaron muy estimulantes desde el
punto de vista filosfico y, en consecuencia, comenz a adentrarse en esta
disciplina, superando su inters por la filologa. En 1867 realiz un ao de
servicio militar voluntario con la divisin de artillera prusiana de Naumburgo.
En marzo de 1868 sufri un accidente ecuestre que lo excluy del servicio
militar y le permiti volver a dedicarse al estudio. Ese mismo ao conoci a
Richard Wagner, personaje fundamental en su desarrollo. .

Profesor en Basilea (1869-1879).

Gracias a Ritschl, Nietzsche recibi una oferta extraordinaria de la
Universidad de Basilea para ejercer como profesor de filologa clsica antes
de licenciarse, siendo as el profesor ms joven de la universidad. En su
trabajo filolgico durante esa poca cabe resear el descubrimiento de que el
ritmo en la mtrica potica de los antiguos dependa nicamente de la
duracin de las slabas a diferencia de la mtrica moderna basada en la
acentuacin.

En 1869 la Universidad de Leipzig le concedi el doctorado sin examen ni

disertacin en mrito a la calidad de sus investigaciones. Inmediatamente la
Universidad de Basilea lo nombr profesor de filologa clsica y al ao
siguiente fue ascendido a profesor honorario.

Despus de trasladarse a Basilea, Nietzsche renunci a su ciudadana alemana,

mantenindose durante el resto de su vida oficialmente sin nacionalidad
alguna.3 Sin embargo en agosto de 1870 obtuvo un permiso para servir en el
bando prusiano durante la guerra franco-prusiana pero slo como mdico
camillero ya que la neutral Suiza le impidi reclutarse como combatiente. Su
paso por la milicia fue tan slo de un mes, pero vivi mltiples experiencias.
All fue testigo de los efectos traumticos de la batalla. Contrajo difteria y
disentera, enfermedades que le arruinaron la salud de por vida.

De vuelta a Basilea, Nietzsche fue testigo del establecimiento del Imperio

alemn y el auge de Otto von Bismarck, a quien vea como un extranjero y
con escepticismo. En la universidad pronunci su discurso inaugural, Sobre la
personalidad de Homero. En esta poca conoci a Franz Overbeck, un
profesor de Teologa, cuya amistad conserv durante el resto de su vida. El
historiador Jacob Burckhardt, cuyas lecturas Nietzsche analizaba
frecuentemente, se convirti en otro colega influyente. Tambin durante este
perodo leer la obra del filsofo Max Stirner, cuya influencia ser notable en
l.4

Nietzsche haba conocido ya a Richard Wagner en Leipzig en 1868, y (algo

despus) a la esposa de Wagner, Csima. Admiraba a ambos profundamente y,
durante su estancia en Basilea, fue un asiduo invitado en la casa de los Wagner
en Tribschen. Estos lo introdujeron en su crculo ms ntimo y le agradecieron
la atencin que dio al principio al Festival de Bayreuth. En 1870 regal a
Csima Wagner por su cumpleaos el manuscrito de la primera versin de El
origen de la tragedia.
En 1872, Nietzsche publica su primer libro, El nacimiento de la tragedia en el
espritu de la msica. Sin embargo el trabajo, en el cual sigui un preciso
mtodo filolgico para estructurar toda su especulacin filosfica
radicalmente novedosa, no fue bien recibido entre sus colegas fillogos,
incluido su profesor Ritschl. En el polmico panfleto Para una filologa del
futuro, Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff critic duramente el libro, lo que
contribuy, sin embargo, a aumentar su polmica notoriedad en los crculos
filolgicos y universitarios de Alemania. En respuesta, Rohde, por la fecha
profesor en Kiel, y el mismo Wagner salieron pblicamente en defensa de
Nietzsche. Estos hechos remarcaron el aislamiento creciente que senta dentro
de la comunidad filolgica, y por ello el filsofo intent (infructuosamente)
ganar la ctedra de Filosofa en Basilea. .

Entre 1873 y 1876, Nietzsche public separadamente cuatro grandes ensayos,

David Strauss, el confesor y el escritor, Sobre el uso y el abuso vital de la
historia, Schopenhauer como educador, y Richard Wagner en Bayreuth (estos
cuatro fueron ms tarde recogidos y titulados, conjuntamente, Consideraciones
intempestivas). Los cuatro ensayos compartan la orientacin de una crtica
general a la actualidad cultural alemana, en un intento por cambiar su rumbo,
que Nietzsche prevea como esencialmente falso y equivocado. Comenzando
en 1873, adems, tambin acumul notas que fueron publicadas ms tarde
como La filosofa en la poca trgica de los griegos.

Durante este periodo, en el crculo de los Wagner, Nietzsche conoci a

Malwida von Meysenbug y Hans von Blow, y tambin comenz una amistad
con Paul Re, quien despus de 1876 le influy en la atenuacin del
pesimismo de sus primeros escritos. Sin embargo, debido a su decepcin
respecto al fenmeno Wagner, y en concreto al Festival de Bayreuth de
1876, donde la banalidad de los actos y la vileza del pblico le repelieron, fue
cada vez ms insalvable la distancia del filsofo hacia este mundo.

En 1879, despus de un declive de salud, se vio forzado a abandonar su puesto

como profesor. Desde su juventud, Nietzsche haba padecido frecuentes
momentos de debilidad generalizada, con pocas de carencia visual que
rozaba la ceguera, fuertes migraas y violentos ataques estomacales. Estas
condiciones persistentes se agravaron quiz con su accidente a caballo en
1868 y las enfermedades de 1870, y continuaron afectndolo durante sus aos
en Basilea, forzndolo a tomar vacaciones cada vez ms largas, hasta que le
fue prcticamente imposible retomar el trabajo. .
Ruptura con Wagner.
Con la publicacin de Humano, demasiado humano en 1878, un libro de
aforismos sobre mltiples temas, desde la metafsica hasta la moralidad y de la
religin al sexo, la distancia de Nietzsche respecto a la filosofa de Wagner y
Schopenhauer fue evidente. Tambin su amistad con Deussen y Rohde se
enfri.

Durante sus primeros aos en Basilea se cocin la ambivalente amistad de

Nietzsche con Wagner, y aprovech toda oportunidad para visitar a Richard y
a su esposa Csima. Nietzsche apreciaba a Wagner como un brillante apstol
catedrtico, pero la explotacin de motivos artsticos cristianos cada vez ms
acentuada, junto con su chovinismo y antisemitismo excederan lo que
Nietzsche podra soportar.

La composicin de Parsifal, que Wagner concebira ms como un auto

litrgico para el Viernes Santo que como una pera, ofendi profundamente la
sensibilidad de Nietzsche. Aunque la gigantesca obra no sera estrenada hasta
1882, ya en 1878 la brecha entre los dos sera ineludible y definitiva. .

Filsofo libre (1879-1888).

Conducido por su enfermedad a encontrar climas ms templados, Nietzsche
viaj frecuentemente y vivi hasta 1889 como un autor independiente en
diferentes ciudades. Estuvo muchos veranos en Sils Maria, cerca de St.
Moritz, en la Engandina (extremo este de Suiza), y muchos otoos en las
ciudades italianas de Gnova, Rapallo y Turn, y la ciudad francesa de Niza.
Ocasionalmente volva a Naumburgo a visitar a su familia, y especialmente
durante este perodo, l y su hermana tuvieron repetidos episodios de conflicto
y reconciliacin. Viva de su pensin de profesor retirado de la Universidad de
Basilea, pero tambin reciba ayuda de amigos.

Un antiguo estudiante suyo, Peter Gast (seudnimo de Johann Heinrich

Kselitz), lleg a ser su secretario privado. Hasta el final de su vida, Gast y
Overbeck se mantuvieron como amigos en los que confiar. Malwida von
Meysenbug mantuvo una conducta maternal incluso fuera del crculo de
Wagner. Pronto Nietzsche contact con el crtico musical Carl Fuchs.

Nietzsche se encontraba en el principio de su mayor perodo productivo. A

partir de Humano, demasiado humano en 1878, Nietzsche publicara un libro
(o su mayor parte) por ao hasta 1888, su ltimo ao de escritura, durante el
cual complet cinco. En 1879, Nietzsche public Opiniones y mximas
mezcladas, lo que sugiri el aforismo de Humano, demasiado humano. .

En 1881 Nietzsche publica Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios morales, y

en 1882 la primera parte de La gaya ciencia. Este ao tambin conoci a Lou
Andreas-Salom a travs de Malwida von Meysenbug y Paul Re. Nietzsche y
Salom estuvieron el verano juntos en Tautenburg, a menudo con la hermana
de Nietzsche, Elisabeth. Sin embargo, la visin que de Nietzsche tena Salom
era ms la de un amigo y compaero de discusiones lleno de genialidad, que el
de una posible pareja. l se enamor de ella lo cual provoc una situacin
ambigua e incmoda entre los tres amigos, puesto que Re a su vez se
interesaba por Lou. Cuando Nietzsche le pidi que se casara con l, Salom lo
rechaz. Las relaciones de Nietzsche con Salom y Re se rompieron en el
otoo de 1882-1883, en parte por las intrigas llevadas a cabo por su hermana
Elisabeth. En paralelo a esta historia, Lou Salom de vez en cuando mantena
correspondencia con Freud, introducindolo en el pensamiento de Nietzsche.
En el proceso de aparicin de nuevos sntomas de su enfermedad, aislado tras
las discusiones con su hermana y su madre, y acosado por pensamientos
suicidas, se march a Rapallo, donde en solo diez das, anticipados por
dieciocho meses de incubacin, escribi la primera parte de As habl
Zaratustra.

Despus de varias crticas filosficas contra Schopenhauer y Wagner,

Nietzsche mantuvo a pocos amigos. Ahora, bajo la impronta personalsima del
Zaratustra sobre sus obras posteriores, su escritura result todava ms
intempestiva y se lo ley (poco) slo en la medida en que pareciera
adecuarse a las convenciones morales o intelectuales del momento. Nietzsche
reconoci la situacin y se obstin en su soledad (las siete soledades),
incluso aunque a veces pareciera no resignarse a ella. Abandon su plan a
medio plazo de convertirse en un poeta pblico y reconocido, y sigui
padeciendo los problemas consabidos con sus libros. Estos eran tan buenos
como poco vendidos. En 1885, edit nicamente cuarenta copias de la cuarta
parte de As habl Zaratustra, y solo una pequea parte fue distribuida entre
sus amigos ms allegados.

En 1886, edit Ms all del bien y del mal. Con este libro y con la aparicin
entre 1886 y 1887 de segundas ediciones de sus trabajos tempranos (El
nacimiento de la tragedia, Humano, demasiado humano, y La gaya ciencia),
vio completado su trabajo y se esperanz con que una oleada de lectores
apreciara sus escritos. De hecho, el inters por Nietzsche aument en esta
poca, aunque esto fue apenas percibido por l.

Durante estos aos, Nietzsche conoci a Meta von Salis, Carl Spitteler, y
tambin a Gottfried Keller. En 1886, su hermana Elisabeth se cas con el
antisemita Bernhard Frster y viaj con l a Paraguay5 para fundar una
colonia alemana, un plan al que Nietzsche contest con irona. A travs de la
correspondencia se puede observar que la relacin de Nietzsche con su
hermana continu por el camino que siempre haba seguido de conflicto y
reconciliacin, pero no la volvera a ver en persona hasta despus de su
colapso.

Nietzsche continuaba teniendo ataques frecuentes de enfermedad, lo que le

imposibilit para el trabajo continuo. En 1887, Nietzsche rpidamente escribi
su polmica Genealoga de la moral. Tambin intercambiaba correspondencia
con Hippolyte Taine, y despus tambin con Georg Brandes, quien al
comienzo de 1888 desarroll en Copenhague la primera lectura pblica de la
obra filosfica de Nietzsche y su estudio.

En el mismo ao Nietzsche escribi cinco libros basados en sus voluminosas

notas, fruto de largo trabajo continuado, que en un principio pensaba reunir
bajo el ttulo de La voluntad de poder. Su salud pareci mejorar y aquel
verano estuvo de buen humor. Pero hacia finales de 1888, sus escritos y cartas
empezaron a revelar una sobreestimacin patolgica de su estatus y destino.
Sobrevaloraba la respuesta creciente a sus escritos, sobre todo por la reciente
polmica respecto a El caso Wagner.

De octubre a noviembre de 1888, Nietzsche trabaja en la obra Ecce homo

(Cmo se llega a ser lo que se es), que no ver la luz hasta el ao 1908 en una
versin en la que el captulo Por qu soy tan sabio no aparece, siendo
sustituido por otro captulo escrito anteriormente que el propio autor
descart. .

Demencia y muerte (1889-1900).

El 3 de enero de 1889 Nietzsche sufri un colapso mental. Ese da fue
detenido tras, al parecer, haber provocado algn tipo de desorden pblico, por
las calles de Turn. Lo que pas exactamente es desconocido. La versin ms
extendida sobre lo sucedido dice que Nietzsche caminaba por la Piazza Carlo
Alberto, cuando un repentino alboroto que caus un cochero al castigar a su
caballo llam su atencin. Nietzsche corri hacia l y lanz sus brazos
rodeando el cuello del caballo para protegerlo, desvanecindose acto seguido
contra el suelo. En los das siguientes, escribi breves cartas para algunos
amigos, incluidos Csima Wagner y Jacob Burckhardt, en las que mostraba
signos de demencia y megalomana.

A su colega Burckhardt escribi: He tenido Caiphas puestos. Adems, el ao

pasado fui crucificado por los doctores alemanes de una manera muy drstica.
Wilhelm, Bismarck, y todos los antisemitas abolidos.7 El 6 de enero de 1889,
Burckhardt mostr la carta a Overbeck. El siguiente da Overbeck recibi una
carta reveladora semejante, y decidi que Nietzsche debera volver a Basilea.
Overbeck viaj a Turn y trajo a Nietzsche a una clnica psiquitrica en
Basilea.

Por ese tiempo, Nietzsche estaba enteramente sumergido en la locura, y su

madre Franziska decidi llevarlo a una clnica en Jena bajo la direccin de
Otto Binswanger. Desde noviembre de 1889 a febrero de 1890, Julius
Langben intent curar a Nietzsche, sentenciando que los mtodos del doctor
eran ineficaces para curar su condicin. Langbehn asumi ms y ms control
sobre Nietzsche. En marzo de 1890, Franziska sac a Nietzsche de la clnica, y
en mayo de 1890 lo llev a su casa en Naumburgo.

Durante este proceso, Overbeck y Gast contemplaban la idea de qu hacer con

el trabajo no publicado de Nietzsche. En enero de 1889 se pusieron a planear
la salida de El ocaso de los dolos, o cmo se filosofa a martillazos, por esa
poca ya impreso y atado. En febrero, ordenaron una edicin privada de 50
copias de Nietzsche contra Wagner, pero el editor C. G. Nauman en secreto
imprimi 100. Overbeck y Gast decidieron publicar con reservas El Anticristo
y Ecce homo debido a su contenido ms radical.

En 1893, Elisabeth Nietzsche volvi de Paraguay despus del suicidio de su

marido. Ley y estudi los trabajos de Nietzsche, y pieza por pieza tom
control sobre ellos y su publicacin. Overbeck fue paulatinamente relegado al
ostracismo, y Gast finalmente cooper. Despus de la muerte de Franziska en
1897, Nietzsche vivi en Weimar, donde fue cuidado por Elisabeth, quien
permiti a la gente visitar a su poco comunicativo hermano. El 25 de agosto
de 1900, Nietzsche muri despus de contraer neumona. Por deseo de
Elisabeth, fue inhumado junto a su padre en la iglesia de Rcken.

La causa del hundimiento de Nietzsche ha sido un tema de especulacin y

origen incierto. Un frecuente y temprano diagnstico era una infeccin de
sfilis, sin embargo, algunos de los sntomas de Nietzsche eran inconsistentes.
Otro diagnstico posible es un meningioma derecho retroorbital, un tipo de
cncer cerebral.8 En su libro La lucha contra el demonio, Stefan Zweig
presenta una psicobiografa sobre Nietzsche en que sita la etiologa de su
locura desde un ngulo puramente psicognico. .

Conceptos clave.
Hay una controversia sobre si Nietzsche abogaba por un nico punto de vista
de comprensin filosfica. Muchos cargan contra Nietzsche por la
contradiccin de sus pensamientos e ideas.

Una tesis alternativa en la contradiccin de los escritos de Nietzsche es el de la

perspectiva, o la idea de que Nietzsche usaba mltiples puntos de vista en su
trabajo como un medio para retar al lector a considerar varias facetas de un
tema. Si uno acepta su tesis, la variedad y nmero de perspectivas sirven como
una afirmacin de la riqueza de la filosofa. Esto no quiere decir que Nietzsche
viera todas las ideas como igualmente vlidas. Tena aspectos en los que no
estaba de acuerdo con respecto a otros filsofos como Kant. Tampoco est
claro dnde se posicionaba Nietzsche en cada tema. De cualquier modo, si uno
mantiene los elementos en conflicto de sus escritos como algo intencionado o
no, hay pocas dudas de que sus ideas siguen siendo influyentes.

Algunos filsofos han designado al estilo aforstico de Nietzsche como el

responsable de estas aparentes contradicciones en su pensamiento, llegando a
decir por ejemplo que hay tantos Nietzsches como lectores. Esta afirmacin
resulta excesivamente cmoda ya que slo pretende facilitar la explicacin de
las contradicciones sin intentar desentraar su sentido final.

La filosofa de Nietzsche se halla atravesada esencialmente por la herencia de

la cosmologa clsica, en particular por los conceptos de la cosmogona
griega. Esto es, la identificacin del carcter ms humano del hombre en
relacin con el vnculo que guarda con sus dioses. Hablamos de la dualidad de
lo apolneo contra lo dionisaco. Nietzsche, aunque no descarta por completo
la regencia de lo apolneo en la vida como ha sido heredada, particularmente
desde la modernidad, se inclina por resaltar y adoptar una postura en esta lnea
de lo dionisaco. En ello consiste precisamente su crtica a la sociedad
contempornea y ste ser el hilo conductor que permea de forma constante su
obra y su vida. .

Nihilismo y muerte de Dios.

Para Nietzsche, la sociedad occidental se encuentra sumida en un profundo
nihilismo que ha de superar si no quiere ver su fin. El nihilismo (que tiene
distintas formas)9 es un advenimiento de unas repetidas frustraciones en la
bsqueda de significado, o ms precisamente, la desvalorizacin de los
valores supremos. El nihilismo en Nietzsche se refiere al proceso histrico
que surge en el reconocimiento de un valor sumo y termina en la asuncin o
reconocimiento de mltiples cosas valorables, al volverse inoperante lo que
antes se mostraba como lo supremo. El nihilismo acontece en nuestro tiempo
como manifestacin de la ausencia de una medida nica y, al mismo tiempo,
como la proliferacin de mltiples medidas que, en cada caso, pueden
aparecer como vlidas. Nietzsche ve en el despliegue del nihilismo toda
fundacin de cultura europea, la que surge como destino necesario de este
proceso. La visin religiosa del mundo haba sufrido ya un gran nmero de
cambios por perspectivas contrarias, cayendo en el escepticismo filosfico, y
en las teoras cientficas evolucionistas y heliocntricas modernas, lo que no
hace ms que confirmar la desvalorizacin de los valores supremos. A lo ya
sealado, hemos de sumar una creciente presencia de lo democrtico, la que se
muestra como la afirmacin de una individualidad independiente de Dios y
acreedora de la igualdad, de la mediana. La democracia aparece, a los ojos de
Nietzsche, como un momento del despliegue del nihilismo igualmente
negador de la vida que los que la antecedieron. Ambas manifestaciones del
nihilismo se muestran a Nietzsche como negaciones de la vida, al negar u
olvidar dimensiones de la misma que, a su parecer, aparecen como
constitutivas de ella e inalienables a lo que l considera vida. Estas
dimensiones negadas de la vida se muestran en mbitos tan determinantes
como el constante darse del devenir y las diferencias entre los hombres.

Nietzsche ve esta condicin intelectual como un nuevo reto para la cultura

europea, lo que se ha extendido, asimismo, ms all de un pequeo punto de
no-retorno. Nietzsche conceptualiza esto con su famosa frase, Dios ha
muerto, que aparece en La gaya ciencia y en As habl Zaratustra. Esta frase
fue dada tambin por Hegel veinte aos antes de que Nietzsche naciera. Este
aforismo, por una parte, seala el fin de eso que antes apareca como lo
imperante, y por otra, indica un terreno frtil, un terreno inexplorado, en el
cual el propio Nietzsche es un colono. A partir de la frase Dios ha muerto,
Nietzsche se refiere tanto a la ceguera del pasado en tanto incapacidad de ver
esto, como a la asuncin de una nueva posibilidad de relacionarse con lo que
es, posibilidad dada por la asuncin de dicha muerte.
Nietzsche trata esta frase ms que como una mera declaracin provocativa,
casi como una revelacin, como si representase el potencial de nihilismo que
arrastra el alzamiento y el progreso, en el contexto de un concepto absurdo y
sin significado.

Segn Nietzsche, el hombre europeo descendiente de los hiperbreos ha de

asumir la gran e inevitable consecuencia de la muerte en la sociedad
occidental de Dios, del Dios judeocristiano, el vengativo y cruel Yahv. La
consecuencia de la muerte de Dios es que los valores vigentes en la sociedad
occidental se vienen abajo ellos solos, segn el nihilismo, o no se vienen abajo
sino que los hombres los destruimos. Segn Nietzsche la superacin del
nihilismo se producir cuando el bermensch imponga unos nuevos valores
de acuerdo a la moral de seores, destruyendo los valores de la moral de
esclavos. Resumiendo, destruimos los valores de los hombres para poner en su
lugar los valores del bermensch, que ocupar el lugar de Dios.

No osteis hablar de aquel loco que en pleno da corra por la plaza pblica
con una linterna encendida, gritando sin cesar: Busco a Dios! Busco a
Dios!. Como estaban presentes muchos que no crean en Dios, sus gritos
provocaron la risa. [...] El loco se encar con ellos, y clavndoles la mirada,
exclam: Dnde est Dios? Os lo voy a decir. Le hemos matado; vosotros y
yo, todos nosotros somos sus asesinos. Pero cmo hemos podido hacerlo?
Cmo pudimos vaciar el mar? Quin nos dio la esponja para borrar el
horizonte? Qu hemos hecho despus de desprender a la Tierra de la rbita
del sol? [...] No caemos sin cesar? No caemos hacia adelante, hacia atrs, en
todas direcciones? Hay todava un arriba y un abajo? Flotamos en una nada
infinita? Nos persigue el vaco [...]? No hace ms fro? No veis de continuo
acercarse la noche, cada vez ms cerrada? [...] Dios ha muerto! [...] Y
nosotros le dimos muerte! Cmo consolarnos nosotros, asesinos entre los
asesinos! Lo ms sagrado, lo ms poderoso que haba hasta ahora en el mundo
ha teido con su sangre nuestro cuchillo. Quin borrar esa mancha de
sangre? Qu agua servir para purificarnos? [...] La enormidad de este acto,
no es demasiado grande para nosotros?;
La gaya ciencia. .

Inversin de los valores.

Nietzsche pensaba que haba dos clases de hombres: los seores y los siervos,
que han dado distinto sentido a la moral. Para los seores, el binomio bien-
mal equivale a noble-despreciable. Desprecian como malo todo aquello
que es fruto de la cobarda, el temor, la compasin, todo lo que es dbil y
disminuye el impulso vital. Aprecian como bueno, en cambio, todo lo superior
y altivo, fuerte y dominador. La moral de los seores se basa en la fe en s
mismos, el orgullo propio.

Por el contrario, la moral de los siervos nace de los oprimidos y dbiles, y

comienza por condenar los valores y las cualidades de los poderosos. Una vez
denigrado el podero, el dominio, la gloria de los seores, el esclavo procede a
decretar como buenas las cualidades de los dbiles: la compasin, el
servicio propios del cristianismo, la paciencia, la humildad. Los siervos
inventan una moral que haga ms llevadera su condicin de esclavos. Como
tienen que obedecer a los seores, los siervos dicen que la obediencia es buena
y que el orgullo es malo. Como los esclavos son dbiles promueven valores
como la mansedumbre y la misericordia; por el contrario, critican el egosmo
y la fuerza.

La crtica de Nietzsche a la moral tradicional se centraba en la tipologa de

moral de amo y de esclavo y en la descripcin de la dinmica que
generan; esta dinmica o dialctica debe ser conocida por los espritus libres
para conducir a la humanidad a su superacin: una sucesin de continuas
superaciones la moral deja de ser algo cerrado para ser visto como una
dinmica de morales yuxtapuestas y reconocibles en la dinmica de las
lenguas. Examinando la etimologa de las palabras alemanas gut (bueno),
schlecht (malo) y bse (malvado), Nietzsche sostuvo que la distincin
entre el bien y el mal fue originalmente descriptiva, o sea, una referencia
amoral a aquellos que eran privilegiados (los amos), en contraste con los que
eran inferiores (los esclavos). El contraste bueno/malvado surge cuando los
esclavos se vengan convirtiendo los atributos de la supremaca en vicios. Si
los favorecidos (los buenos) eran poderosos, se deca que los sumisos
heredaran la Tierra. El orgullo se volvi pecado, mientras que la caridad,
humildad y obediencia reemplazaron a la competencia, el orgullo y la
autonoma. La insistencia en la absolutidad (Absolutheit) es esencial tanto en
la tica religiosa como filosfica y fue clave para el triunfo de la moral de
esclavo mediante la presuncin de ser la nica moral verdadera.

Los judos un pueblo nacido para la esclavitud, como dicen Tcito y todo
el mundo antiguo, el pueblo elegido entre los pueblos, como dicen y creen
ellos mismos los judos han llevado a efecto aquel prodigio de inversin de
los valores gracias al cual la vida en la tierra ha adquirido, para unos cuantos
milenios, un nuevo y peligroso atractivo: sus profetas han fundido,
reducindolas a una sola, las palabras rico, ateo, malvado, violento,
sensual, y han transformado por vez primera la palabra mundo en una
palabra infamante. En esa inversin de los valores (de la que forma parte el
emplear la palabra pobre como sinnimo de santo y amigo) reside la
importancia del pueblo judo: con l comienza la rebelin de los esclavos en la
moral;
Ms all del bien y del mal, 195. .

Voluntad de poder.
La voluntad de poder (der Wille zur Macht) es un concepto altamente
controvertido en la filosofa nietzscheana, generando intenso debate e
interpretaciones varias, algunas de las cuales, como la notoria interpretacin
dada por los intelectuales nazis, fueron intentos deliberados de justificacin de
tcticas polticas.

Una manera de abordar este concepto es por medio de la crtica nietzscheana a

la teora de la evolucin de Darwin. Nietzsche vea en los instintos una fuerza
que iba ms all del slo impulso a sobrevivir, protegerse y reproducirse de
todos los seres vivos, de slo ser esto la vida se estancara. La supervivencia
era una de las consecuencias de un deseo an mayor, impulso hacia una
supravivencia, un deseo perpetuo de todo ser vivo por ir ms all de todos, el
todo y hasta ms all de s mismo, ms all de la muerte. Este impulso
irracional o deseo perpetuo por expandirse impreso en cada ser es lo nico que
da sentido a la existencia, paradjicamente razn de ser y es la fuerza
principal dentro de la visin trgica o dionisaca de Nietzsche.

Las teoras posteriores de Sigmund Freud respecto al inconsciente

probablemente fueron inspiradas en gran parte por los conceptos de lo
Dionisaco y la voluntad de poder, las cuales Freud relacion a los instintos
sexuales primitivos, por encima de cualquier otro instinto, y su represin y
control excesivo por el consciente o parte Apolnea del ser como generadores
de la histeria y otras dolencias. .

Amor fati y eterno retorno.

La idea del eterno retorno ha sido tratada como un concepto basilar para
Nietzsche por muchos, aunque no por todos los intrpretes.

Nietzsche encuentra la idea en los trabajos de Heinrich Heine, quien

especulaba que llegara el da en el que la persona volvera a nacer con el
mismo proceso de l mismo, y con el mismo en todas las dems personas.
Nietzsche expandi este concepto para formar su teora, la cual resalt en La
gaya ciencia y desarroll en As habl Zaratustra. En las lecturas de Nietzsche
sobre Schopenhauer, le salt la idea del eterno retorno. Schopenhauer
sentenciaba que una persona que se afirmara en la vida incondicionalmente lo
hara incluso si todo lo que le haba pasado le ocurriera de nuevo de forma
repetida.

En unas pocas ocasiones en sus notas, Nietzsche discurre la posibilidad del

eterno retorno como verdad cosmolgica (vase el libro de Arthur Danto
Nietzsche como filsofo para un anlisis en detalle de estos esfuerzos), pero
en los trabajos que l prepar para publicar est tratado como el mtodo ms
vanguardista de afirmacin de la vida. Segn Nietzsche, requerira un sincero
Amor fati (Amor al destino), no simplemente para sobrellevar, sino para
desear la ocurrencia del eterno retorno de todos los eventos exactamente como
ocurrieron, todo el dolor y la alegra, lo embarazoso y la gloria, esta
repeticin, ms de emociones y sentimientos que de hechos, es lo que
configurara el tipo y la raza universal y global del por venir, no como una
raza de las ya existentes, sino como una posibilidad abierta del hombre
inacabado como especie gentica y lingstica que debe ser perfilada por el
eterno retorno de la superacin de sus previos pensamientos y hechos.

Nietzsche menciona la idea de lo horrible y paralizante, y tambin mantiene

que la carga de esta idea es el peso ms pesado imaginable (Das schwerste
Gewicht). El deseo del eterno retorno de todos los eventos marcara la
afirmacin de la vida definitiva.

Segn algunos intrpretes, el eterno retorno es ms que el mero concepto

intelectual o reto, refleja una Kan, o caracterstica psicolgica que ocupa la
estimulacin consciente etrea, una transformacin de consciencia conocida
como metanoia.

Alexander Nehamas escribi en Nietzsche: vida como literatura que hay tres
maneras de ver el eterno retorno: (a) Mi vida volver del mismo modo. Esto es
una aproximacin fatalista a la idea; (b) Mi vida puede ocurrir del mismo
modo. Esta segunda visin es una asercin condicional de cosmologa, pero
falla al captar lo que Nietzsche se refiere en La gaya ciencia; (c) Es mi vida
por re-ocurrir, entonces podra re-ocurrir slo en idntico modo. Nehamas
muestra que esta interpretacin es totalmente independiente de la fsica y no
presupone la verdad de la cosmologa. La interpretacin de Nehamas es que
los individuos se constituyen ellos mismos a travs de las acciones y la nica
manera de mantenerse a ellos mismos como son es vivir en una reocurrencia
de acciones pasadas.

El eterno retorno cumple pues dos funciones en la filosofa de Nietzsche. La

primera es remarcar el amor a la vida. Los cristianos postulan un paraso,
Platn el mundo de las ideas. Nietzsche dice que despus est otra vez la
tierra, el mundo: porque no hay nada ms. Por otro lado cumple una funcin
tica. Quien acepta el eterno retorno, se previene y acepta sus actos. Con el
dolor que puedan contraer, con el placer que puedan conllevar: no hay lugar
para el arrepentimiento. .

El bermensch.
Extrapolando ideas del darwinismo Nietzsche considera que el ser humano
(Mensch) es un ser incompleto, pues todo animal da lugar a algo superior. Es
un puente entre el simio y el bermensch (trmino que ha sido traducido con
frecuencia, aunque no con excesiva fortuna, como 'superhombre' o
'suprahombre', existiendo autores que prefieren su traduccin como
'ultrahombre'). El hombre es, por tanto, algo que debe ser saltado, superado. El
bermensch es aquel ser que tiene una moral de nobles, es un noble, y acepta
la voluntad de poder: es un hombre legislador, l crea sus propias normas,
morales y de todo tipo, adems es un hombre que somete las cosas a su
voluntad, es un hombre vital: ama la vida y este mundo. Adems es un ser que
acepta el eterno retorno, pues cuando toma una decisin realmente la quiere
tomar, y no se arrepiente de sus actos. Sabe que la vida es en parte dolor y en
parte placer, pero no reniega de ello.

Desarrollando la idea del nihilismo, Nietzsche escribi As habl Zaratustra,

introduciendo en l el concepto del primer hombre creador de valores, no
como un proyecto, sino como un antiproyecto, la ausencia de proyecto alguno.
En dicho libro Zaratustra se refiere a las tres transformaciones del espritu,
el que se transforma figurada y sucesivamente en camello, len y finalmente
nio. Este estado amoral y de creacin de nuevos valores puede interpretarse
como el inicio del camino hacia el ideal del bermensch: Inocencia es el
nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s
misma, un primer movimiento, un santo decir s. S, hermanos mos, para el
juego del crear se precisa un santo decir s: el espritu quiere ahora su
voluntad, el retirado del mundo conquista ahora su mundo.

Hay controversia sobre qu o a quin consideraba Nietzsche como

bermensch. No slo hay cierta base para pensar que Nietzsche era
escptico sobre la identidad individual y la nocin de sujeto, sino que habra
un ejemplo concreto del Ultrahombre como algo nuclear. Las interpretaciones
modernas de Nietzsche, especialmente despus del trabajo de Walter
Kaufmann, sugieren que la visin de Nietzsche sobre el bermensch est ms
en lnea con el concepto de hombre renacentista, como Goethe o Da Vinci. .

Traduccin del trmino.

Normalmente se traduce como superhombre; sin embargo esta traduccin es
errnea ya que el prefijo alemn ber significa 'superior' como adjetivo, o
'sobre' (como el over ingls). Adems Mensch significa 'humano', 'persona',
esto es, 'hombre' en trminos de especie, y no de sexo. En castellano puede dar
lugar a equvocos si se lo lee con mala intencin. Por lo tanto, la traduccin
ms correcta al castellano sera 'suprahumano' o 'sobrehumano', pero en el uso
ms convencional sera 'suprahombre', o bien, 'ultrahombre', tal como el
filsofo Vattimo ha sugerido.

Siempre debe recordarse que el concepto se contrapone a cualquier trmino

sexista y al del ltimo hombre, el que presenciar el gran medioda que
representa el ltimo paso de superacin del hombre moral y septentrional, y la
etapa final del nihilismo. Es en este sentido en que debe entenderse al super-
hombre como uno de los objetivos nietzscheanos, y no como una calidad a
la que se pueda acceder, o una categora que se pueda obtener. .

Jess y los anticristianos.

En su libro El Anticristo, maldicin sobre el cristianismo (1888), Nietzsche
escribe sobre cmo la cristiandad se ha convertido en una ideologa
establecida por instituciones como la Iglesia, y cmo las iglesias han fallado a
la hora de representar la vida de Jess. Es importante, para l, distinguir entre
la religin de la cristiandad y la persona de Jess. Nietzsche explic la religin
cristiana como si fuera representado por iglesias e instituciones a las que
llamaba su transvaloracin (del alemn Umwertung) de los valores
instintivos saludables. Transvaloracin es el proceso por el cual el significado
de un concepto o ideologa puede ser puesto al revs de lo expresado por su
etimologa. Fue ms all del pensamiento de los agnsticos o ateos de la
Ilustracin, quienes sentan que la Cristiandad era simplemente falsa. l
afirmaba que ha podido ser deliberadamente infundida como una religin
subversiva (como un arma psicolgica subversiva) dentro del Imperio
Romano por el apstol Pablo como una forma de cobrar venganza por la
destruccin romana de Jerusaln y su templo durante la Primera guerra judeo-
romana.
Nietzsche contrasta a los cristianos con Jess, a quien admiraba de gran modo.
Nietzsche argumenta que Jess transcendi las influencias morales de su
tiempo creando su propio sistema de valores. Jess representaba un paso hacia
el bermensch. Al final, Nietzsche clama sin embargo: en contraste con el
suprahombre, quien abraza la vida, Jess negaba la realeza en favor de su
Reino de Dios. La negacin de Jess para defenderse a s mismo, y su
muerte, eran consecuencias lgicas de su desajuste de sistema de ideas.

Nietzsche entonces analiz la historia de la cristiandad, descubriendo una

distorsin progresiva de modo grotesco de las enseanzas de Jess. l critica a
los primeros cristianos por convertir a Jess en un mrtir y la vida de Jess
dentro de la historia de la salvacin de la humanidad como motivo para
dominar a las masas, encontrando a los apstoles cobardes, vulgares y
resentidos. Argumenta que las sucesivas generaciones malentendieron la vida
de Jess, mientras la influencia de la cristiandad creca. En el siglo XIX,
Nietzsche concluye que la cristiandad se ha vuelto tan mundana al punto de
hacerse una parodia de s misma, una total manipulacin de sus enseanzas y
su buena nueva. Es por esto que concluy en una de sus frases ms
clebres: El ltimo cristiano muri en la cruz, considerando que Pablo de
Tarso y los primeros cristianos (los anticristianos) solo hicieron negocio con
su figura a travs de su Iglesia y nadie sigui realmente ni aspir jams a
aceptar la doctrina de Cristo.

Esta acusacin eterna contra el cristianismo la quiero escribir en todas las

paredes; yo tengo un alfabeto aun para los ciegos... Llamo al cristianismo la
gran maldicin, la gran corrupcin soterrada, el gran instinto de la venganza
para el cual ningn medio es bastante prfido, furtivo, subrepticio y mezquino;
lo llamo, en resumen, la mancha inmortal de la humanidad;
El Anticristo, 62. .

Lugar en la teora tica contempornea.

Nietzsche aborda la tica desde diferentes perspectivas. En trminos de hoy en
da, podemos decir que sus obras tocan los mbitos de la metatica, la tica
normativa, y la tica descriptiva.

En lo referente a la metatica, Nietzsche puede ser clasificado quiz como un

escptico moral. Esto es en la medida en que afirma que todas las sentencias
ticas son falsas, porque cualquier tipo de correspondencia entre sentencias
morales y hechos es ilusoria y mendaz. Esta afirmacin forma parte de aquella
otra ms general segn la cual no existe una verdad universal, pues ninguna
corresponde a la realidad ms que de una forma aparente. En realidad, las
afirmaciones ticas, como todas las afirmaciones, son meras interpretaciones
como mnimo siempre parciales sobrepuestas a la realidad, fundamentalmente
ininterpretable.

A veces, Nietzsche puede parecer tener opiniones muy definidas en lo que es

moral e inmoral. Hay que notar, no obstante, que las opiniones morales de
Nietzsche se pueden explicar sin atribuirle la afirmacin de que son ciertas.
Segn Nietzsche, no necesitamos descartar una afirmacin simplemente
porque sea falsa. Al contrario, a menudo afirma que la falsedad es esencial
para la vida. Curiosamente, en sus discusiones figuradas con Wagner en El
caso Wagner menciona la mentira deshonesta, como opuesta a la mentira
honesta. Posteriormente menciona a Platn como referente sobre esta ltima.
Esto debera dar una idea de los mltiples niveles interpretativos de su obra, a
menudo aparentemente paradjicos si no se toman las debidas cautelas
hermenuticas.

En la disyuntiva entre tica normativa y tica descriptiva distingue entre la

moral de seor y la moral de esclavo. Aunque reconoce que es muy difcil
encontrar un ejemplo real de alguien que mantenga una u otra moral pura sin
algn tipo de yuxtaposicin (de hecho era consciente de estar haciendo
historia al vislumbrar genealgicamente esta distincin), las presenta, a lo
largo de la historia y actualmente en tanto que pulsiones humanas
atemporales, una en contraste de la otra. Algunos de estos contrastes de una
moral frente a la otra son:

Interpretacin de lo bueno y lo malo en oposicin a la interpretacin de

lo bondadoso y lo malvado.

Moral de la aristocracia frente a la moral del rebao, de los esclavos, los

oprimidos, los rencorosos por constitucin.

Determinacin de valores independientemente de fundamentos

predeterminados (Naturaleza) por oposicin a valores establecidos sobre
fundamentos determinados previamente y no discutidos (dogma).

Estas ideas fueron elaboradas en su libro La genealoga de la moral, en el cual

adems introdujo el concepto clave del resentimiento como base de la moral
del esclavo.
Tambin es conocido como hemos dicho por su frase Dios ha muerto,
mientras en la creencia popular se cree que es Nietzsche de donde procede
esta frase, es puesta en verdad en boca de un personaje, un hombre loco, en La
gaya ciencia. Fue ms adelante dicha por el Zaratustra de Nietzsche. Estas
frases malinterpretadas no proclaman una muerte fsica, sino un final natural a
la creencia de dios. Est altamente malentendido como una declaracin de
regocijo, cuando es descrito como un lamento trgico por el personaje de
Zaratustra.

Dios ha muerto es ms una observacin que una declaracin. Nietzsche no

dio argumentos para el atesmo, sino meramente observ que, para todos los
efectos prcticos, sus contemporneos vivan como si Dios estuviera muerto.
Nietzsche crea que esta muerte minaba los fundamentos de la moral y que
acabara por desembocar en el ms completo nihilismo y relativismo moral.
Para evitar esto, l crea en la revaluacin de los fundamentos de la moral para
comprender mejor los motivos y orgenes subyacentes de los primeros. De
esta manera los individuos podran decidir por s mismos si un valor moral es
obsoleto o est desviado por imposiciones culturales o quieren realmente
tomar ese valor como cierto. .

Opiniones polticas.
Si bien es fcil ver un aire poltico en los escritos de Nietzsche, su trabajo no
fue de ningn modo pensado para ser un panfleto poltico. La influencia que
Nietzsche ejerci sobre la poltica de la Nueva Derecha fue realmente extensa.
Afirm que el poder de un sistema es signo de falta de integridad, no propuso
un sistema de gobierno especfico como solucin, y nunca se vincul a s
mismo con movimientos de masas, organizaciones sociales o partidos
polticos. En este sentido, Nietzsche casi podra ser llamado un pensador anti-
poltico. Walter Kaufmann enfatiza la visin de que el poderoso
individualismo expresado en sus escritos sera desastroso si se practicara en
las bases reales de los polticos. Escritores posteriores, guiados por la
izquierda intelectual francesa, han propuesto maneras de usar la teora
nietzscheana en lo que se ha llegado a conocer como polticas de
diferencias, en especial formulando teoras sobre resistencia poltica y sobre
diferencias sexuales y morales.

Revisando ampliamente los escritos de Kauffmann y otros, el espectro del

nazismo ha sido hoy en da casi extinto de sus escritos. Nietzsche a menudo se
refera como el rebao a los participantes de los movimientos de masas que
comparten una psicologa comn de la masa. Valoraba el individualismo y el
lenguaje como obra comn que nos construye y era en especial opuesto al
altruismo, pero consideraba sus obras como regalos a la humanidad.
Despreciaba al Estado moderno, Nietzsche tambin habl negativamente de
demcratas y socialistas y dej claro que slo ciertos individuos podan
romper la moral del rebao. Pero son sus propias palabras las que deberan
alejar cualquier sospecha de simpata con el nazismo:

Nosotros no amamos a la humanidad, pero tambin estamos muy lejos de ser

lo bastante alemanes (en el sentido en que hoy se emplea la palabra) para
convertirnos en voceros del nacionalismo y de los odios de razas, para
regocijamos con las aversiones y el modo de hacerse mala sangre los pueblos,
a que se debe que en Europa se atrincheren unos contra otros cual si quisieran
separarse con cuarentenas. [...] Nosotros, los sin patria, somos demasiado
variados, demasiado mezclados de razas y de origen para ser hombres
modernos, y por consiguiente, nos sentimos muy poco inclinados a participar
en esa mentida admiracin de s mismas que hoy practican las razas y en ese
descaro con que hoy se ostenta en Alemania, a modo de escarapela, el
fanatismo germnico;
La gaya ciencia, 377. .

Al pueblo se refera como perro de fuego. En Zaratustra desarrolla esta idea

como fuerzas dinmicas de las que hay que tomar partido en el desarrollo
histrico. El perro de fuego representa los ideales populares por diferenciarse
de otros pueblos. En De viejas y nuevas tablas, desarrolla tambin la idea de
cmo ciertos valores morales acaban por ser institucionalizados en normas de
domesticacin y a eso llaman nacionalismo... domesticar a favor del Estado al
perro de fuego que cometi esos desmembramientos de cabeza y dio su apoyo
popular a Napolen! Slo el individuo alienado de las masas puede
comprender su situacin con respecto al resto. .

Visin de los sexos.

Los comentarios de Nietzsche sobre las mujeres han provocado una gran
polmica. El hecho de que Nietzsche ridiculizara a la humanidad en general
no le salva de la carga del sexismo. Algunas de sus afirmaciones sobre las
mujeres parecan prefigurar la crtica del post-feminismo contra las versiones
primerizas del feminismo, particularmente aquellas que afirman que el
feminismo ortodoxo discrimina a las propias mujeres en funcin de su
posicin social privilegiada. En este contexto, el pensamiento de Nietzsche ha
sido relacionado con el opsculo de Schopenhauer Sobre las mujeres
(Parerga y paralipmena), habiendo sido muy probablemente influenciado por
l en algn grado.

De todos modos, Nietzsche en su libro Ms all del bien y del mal muestra un
carcter misgino similar, en muchos aspectos, al de Schopenhauer. Ambos
hablan del sexo femenino como de un segundo papel, y sus comentarios tratan
a la mujer hasta como un animal incluso haciendo apologa de los tratos que se
le daban a ellas en la antigedad. Habla tambin, Nietzsche, del progreso del
feminismo como una degeneracin en la historia, principalmente en lo tratante
a la igualdad de derechos a los cuales se muestra en contra. .

Influencia y recepcin de Nietzsche.

Los escritos de Nietzsche han sido interpretados de diversas maneras, e
incluso existen casos en los que Nietzsche es citado para sustentar visiones
contradictorias.

Por ejemplo, Nietzsche era popular entre el ala izquierdista de la Alemania de

1890, pero unas dcadas despus, durante la Primera Guerra Mundial, muchos
le vieron como la raz del ala derecha del militarismo alemn. Tengamos en
cuenta que es ms factible que la derecha acepte las mximas nietzscheanas
anticompasivas, belicosas y aristocrticas, en tanto las doctrinas igualitarias
como el comunismo con la excepcin de la belicosidad y frmulas
anticompasivas aplicadas en el rgimen comunista sovitico y la
democracia fueron despreciadas por l. Otro ejemplo se establece en la poca
del Caso Dreyfus. La derecha antisemita francesa elev la acusacin a
judos e intelectuales de izquierdas que defendan a Alfred Dreyfus de ser
nietzscheanos. Los conservadores alemanes quisieron censurar los trabajos de
Nietzsche ante el peligro de subversin en 1894-1895, mientras que la
Alemania nazi lo utiliz como excusa intelectual para promover su idea de la
resurreccin de la cultura alemana y de la identidad nacional. Muchos
alemanes leyeron As habl Zaratustra y se vieron influenciados por el
llamamiento de Nietzsche del individualismo ilimitado y al desarrollo de la
propia personalidad. As durante el final del Siglo XIX y el comienzo del
Siglo XX las ideas de Nietzsche estaban comnmente asociadas con el
movimiento anarquista y parece que tuvieron una influencia dentro de este,
particularmente en Francia y Estados Unidos (ver tambin Anarquismo y
Friedrich Nietzsche).

Durante el interbellum, muchos fragmentos del trabajo de Nietzsche fueron

apropiados por los nazis, principalmente por Alfred Bumler en La voluntad
de poder. Durante el periodo de dominio nazi, las obras de Nietzsche fueron
muy estudiadas en los colegios y universidades alemanas. Los nazis creyeron
ver en Nietzsche a uno de los padres fundadores. Incorporaron la ideologa y
el pensamiento sobre el poder dentro de su propia filosofa poltica.
Expresiones como La voluntad de poder fueron relacionadas con el nazismo y
proclamadas como paradigma del movimiento. Sin embargo, existen muy
pocas, si acaso alguna, similitudes entre Nietzsche y el nazismo. En mltiples
pasajes a lo largo de sus obras, Nietzsche defiende ardorosamente a los judos,
y expresa su rabia contra la lenta pero imparable corriente antisemita en
Alemania, personificada dolorosamente en su propia familia a travs de la
figura de su hermana, que adopt fervientemente el ideario racista,
influenciada por su marido, para el cual no escatim el filsofo todo tipo de
improperios en muchas de sus cartas.

Uno de los ms importantes estudiosos de Nietzsche fue el reconocido filsofo

alemn Martin Heidegger. ste fue durante unos meses Rector de la
Universidad de Friburgo renunci mucho antes de terminar su perodo,
donde realiza su famoso, por lo polmico, Discurso de rectorado, en el cual
aparecen ideas nacionalistas, que algunos, han interpretado como un discurso
en favor del nuevo Fhrer, por ese entonces, Adolf Hitler. .

Obras.
Artculo principal: Anexo:Bibliografa de Friedrich Wilhelm Nietzsche
Fatum e historia (1862).
Libertad de la voluntad y fatum (1868).
Homero y la filologa clsica (1869) (Homer und die klassiche Philologie. Ein
Vortrag).
El drama musical griego (1870) (Das griechische Musikdrama).
Scrates y la tragedia (1870) (Socrates und die Tragdie).
La visin dionisaca del mundo (1870) (Die dionysische Weltanschauung).
El Estado griego (1871).
El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica (1872) (Die Geburt der
Tragdie aus dem Geiste der Musik).
Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas (1872) (ber die
Zukunft unserer Bildungsanstalten. Sechs ffentliche Vortrge).
Cinco prefacios para libros no escritos (1872) (Fnf Vorreden zu fnf
ungeschriebenen Bchern).
La filosofa en la poca trgica de los griegos (1873) (Die Philosophie im
tragischen Zeitalter der Greichen).
Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873) (ber Wahrheit und
Lge im aussermoralischen Sinne).
Primera consideracin intempestiva: David Strauss, el confesor y el escritor
(1873) (I. David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller).
Segunda consideracin intempestiva: Sobre la utilidad y el perjuicio de la
historia para la vida (1874) (II. Unzeitgemasse Betrachtungen. Vom Nutzen
und Nachteil der Historie fur das Leben).
Tercera consideracin intempestiva: Schopenhauer como educador (1874) (III.
Unzeitgemasse Betrachtungen. Schopenhauer als Erzieher).
Cuarta consideracin intempestiva: Richard Wagner en Bayreuth (1876) (IV:
Unzeitgemasse Betrachtungen. Richard Wagner in Bayreuth).
Humano, demasiado humano. Un libro para espritus libres (1878)
(Menschliches, Allzumenschliches. Ein Buch fr freie Geister).
El caminante y su sombra (1880) (Der Wanderer und sein Schatten).
Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios morales (1881) (Morgenrthe.
Gedanken ber die moralischen Vorurtheile).
La ciencia jovial. La gaya ciencia (1882) (Die Frhliche Wissenschaft. La
gaya scienza).
As habl Zaratustra. Un libro para todos y para ninguno (1883, I y II; 1884,
III; 1885, IV) (Also Sprach Zarathustra. Ein Buch fr Alle und Keinen).
Ms all del bien y del mal. Preludio a una filosofa del futuro (1886) (Jenseits
von Gut und Bse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft).
La genealoga de la moral. Un escrito polmico (1887) (Zur Genealogie der
Moral. Eine Streitschrift).
El Anticristo. Maldicin sobre el cristianismo (1888) (Der Antichrist. Fluch
auf das Christentum).
El caso Wagner. Un problema para los amantes de la msica (1888) (Der Fall
Wagner. Ein Musikanten-Problem).
Ditirambos de Dioniso (1888-1889) (Dionysos-Dithyramben).
El ocaso de los dolos, o cmo se filosofa a martillazos (1889) (Gtzen-
Dmmerung, oder: Wie man mit dem Hammer philosophirt).
Nietzsche contra Wagner. Documentos de un psiclogo (1889) (Nietzsche
contra Wagner. Aktenstcke eines Psychologen).
Ecce homo. Cmo se llega a ser lo que se es (1889) (Ecce Homo. Wie man
wird, was man ist). .

Vase tambin.
Filosofa.
bermensch.
Paul Re.
Lou Andreas-Salom.
Antropologa Filosfica.

Referencias.
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ISBN 84-339-0017-X.
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Luis F. Moreno.
Hecker, Hellmuth: Nietzsches Staatsangehrigkeit als Rechtsfrage, en Neue
Juristische Wochenschrift, Jg. 40, 1987, nr. 23, pp. 1388-1391; y His, Eduard:
Friedrich Nietzsches Heimatlosigkeit, en Basler Zeitschrift fr Geschichte
und Altertumskunde, vol. 40, 1941, pp. 159-186. Ntese que algunos autores
(entre ellos Paul Deussen y Mazzino Montinari) afirman falsamente que
Nietzsche adquiri la ciudadana suiza.
Laska, Bernd A. Nietzsches initiale Krise, en Germanic Notes and Reviews,
vol. 33, n. 2, otoo de 2002, pp. 109-133 (deutsch) (english) (franais)
(italiano) (dansk) (nederlands).
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Ewald, O. German Philosophy in 1907, en The Philosophical Review, vol.
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Forth, C. E. Nietzsche, Decadence, and Regeneration in France, 1891-1895,
en Journal of the History of Ideas, vol. 54, n. 1, enero de 1993, pp. 97-117.
Bibliografa.
Obras completas
Nietzsche, Friedrich Wilhelm. Obras completas. Edicin Diego Snchez
Meca. Madrid: Editorial Tecnos.
Volumen I. Escritos de juventud. 2011.
Volumen II. Escritos filolgicos. 2012.
Volumen III. Obras de madurez I. 2014.
Volumen IV. Escritos de madurez II y complementos a la edicin. 2016.
Obra selecta.
Nietzsche, Friedrich Wilhelm. Obra selecta. Dos volmenes. Edicin Germn
Cano. Carton. Biblioteca de Grandes Pensadores, 2009. Madrid: Editorial
Gredos.
Volumen I: De mi vida. El nacimiento de la tragedia. Sobre verdad y mentira
en sentido extramoral. Los filsofos preplatnicos. Sobre la utilidad y el
perjuicio de la historia. Para la vida. El caminante y su sombra. La ciencia
jovial.
Volumen II: As habl Zaratustra. Ms all del bien y del mal. La genealoga
de la moral. El crepsculo de los dolos. El anticristo.

Correspondencia.
Correspondencia de Friedrich Nietzsche. Seis volmenes. Director Luis
Enrique de Santiago Guervs. Madrid: Editorial Trotta/Fundacin Goethe.
Volumen I. De junio de 1850 a abril de 1869. Traduccin, introduccin y notas
de Luis Enrique de Santiago Guervs, 2005.
Volumen II. De abril de 1869 a diciembre de 1874. Traduccin de Jos Manuel
Romero Cuevas, Marco Parmeggiani. Introduccin y apndices de Marco
Parmeggiani, 2007.
Volumen III. De enero de 1875 a diciembre de 1879. Traduccin, introduccin
y notas de Andrs Rubio, 2009.
Volumen IV. De enero de 1880 a diciembre de 1884. Traduccin, introduccin
y notas de Marco Parmeggiani, 2010.
Volumen V. De enero de 1885 a 23 de octubre de 1887. Traduccin,
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El nacimiento de la tragedia. 2007. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva.
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Enlaces externos[editar]
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Nietzsche.
Wikisource contiene obras originales de o sobre Friedrich Wilhelm Nietzsche.
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Friedrich Nietzsche.
SEDEN, Sociedad Espaola de Estudios sobre Friedrich Nietzsche.
Obras de Friedrich Nietzsche en Zeno.org (en alemn).