LA BIBLIA Y LAS SECTAS

I. VISIN HISTRICA
1 Divisiones entre los apstoles: La divisin existe desde siempre en la
Iglesia: ambiciones de poder en los apstoles (Mc 10, 35s), fanatismo de grupo
(Mc 9, 38-41), Judas traidor, abandono en la pasin (Mc 14, 50), tensiones
entre Pedro y Pablo (Gl 2, 11s), entre Pablo y Bernab (He 15, 39s), concilio
de Jerusaln (He 15, 1-35). Como exigencia de la necesidad de unin aparece
en el contexto de la ltima cena la oracin de Jess por la unidad (Jn 17).
2 Divisiones en los primeros siglos: Los primeros siglos (s. I-V) estuvieron
marcados por las herejas sobre la manera de entender a Cristo como Dios y
como hombre: unas niegan la divinidad de Cristo (arrianismo), otras su
verdadera humanidad (monofisismo: una sola naturaleza); sobre el Espritu
Santo; sobre la Virgen Mara a la que se le reconoci el ttulo de "Madre de
Dios" (Concilio de feso, 431).
3 El cisma de oriente: En la Edad Media se produce el primer gran cisma
(=separacin) dentro de la Iglesia: el cisma de Oriente (a. 1054). Diferencias
culturales, doctrinales, litrgicas y rivalidades polticas hacen que se separen
las iglesias griegas y de oriente. Son las actuales iglesias ortodoxas. La
principal diferencia con la Iglesia catlica es la manera distinta de concebir el
Papado que ellos consideran slo como un primado de honor.
4 El cisma de occidente: El segundo gran cisma fue el de Lutero, que dio
origen a las iglesias protestantes, de las que derivan casi todas las sectas
actuales (menos las de origen oriental). La Iglesia adoleca de grandes
fallas (sobre todo en la jerarqua) y surgan por todas partes deseos de
reforma. Lutero supo canalizar esas inquietudes, peda la celebracin de un
Concilio y propuso pblicamente 95 tesis (reclamos a la iglesia) para que se
discutieran (1517). Tuvo mucho xito. Se sum a esto una fuerte corriente
nacionalista y toda Europa se dividi en dos. Se les llam Protestantes (por su
actitud de protesta). A los protestantes alemanes se les llama luteranos. En
Inglaterra Enrique VIII (que no pudo obtener del Papa la anulacin de su primer
matrimonio) y luego Isabel I persiguieron a la Iglesia y se separaron
proclamndose jefes espirituales de su iglesia (son los actuales anglicanos).
Surgieron otros reformadores como Zwinglio y Calvino (Los calvinistas en
Suiza). Hoy a todos se les llama Evanglicos. Los principales puntos de partida
de Lutero y los protestantes son los siguientes:
Nos salva la fe en Jesucristo, que es don de Dios, y no nuestras obras.
Por eso rechazan toda mediacin como el culto a los santos, las
indulgencias, los votos religiosos y la mayora de los Sacramentos.
La Biblia es la nica regla de fe (no la tradicin o vida de la Iglesia).
 La Biblia la interpreta cada uno bajo la inspiracin directa del Espritu
Santo. No reconoce Magisterio de la Iglesia para interpretarla.
Rechazan tambin la autoridad del Papa y la jerarqua como se ejerce
en la Iglesia catlica.
5 La reforma catlica: La iglesia catlica hizo tambin su propia reforma en
el Concilio de Trento (1545 y siguientes, pues dur cerca de 20 aos) y orden
la vida de la Iglesia. La salvacin es don de Dios en Jesucristo, pero tiene en
cuenta las obras de cada uno. La Biblia es regla de fe pero junto con la
tradicin viva de la Iglesia. El Magisterio de la Iglesia tiene la responsabilidad
de interpretar autorizadamente la Biblia y no cada uno por su lado. Defini el
papel del Papa, y de los obispos; regul la vida de los sacerdotes y su
formacin (seminarios), los sacramentos y otros puntos negados por los
protestantes. Pero el Concilio se celebr a la defensiva, puso en marcha la
persecucin de los herejes (Inquisicin) y sell la divisin existente y que
perdura hasta nuestros das.
6 Situacin actual: El Concilio Vaticano II (1962-1965) ofreci un nuevo
clima de dilogo y nuevos criterios en la bsqueda de la unidad. Tiene un
documento expreso sobre este tema (UR). La divisin que existe es un
escndalo y ha habido culpas en los dos lados, pero en todas partes hay un
profundo anhelo por la unidad. Insiste en que es ms lo que nos une (la fe en
Jesucristo, la Escritura, una historia comn, algunos sacramentos) que lo que
nos separa. La bsqueda de la unidad es tarea de todos (pastores y fieles) y
debemos sumarnos al movimiento ecumnico con comprensin hacia los
dems. Hemos de reconocer los fallos de la propia iglesia que necesita
continua reforma (N. 6) y la necesidad de conversin interior, pidiendo perdn
por nuestras ofensas a los hermanos separados (N. 7). Debemos orar por la
unidad (N.8) y conocernos mutuamente (N. 9). Pero buscar la unidad no quiere
decir claudicar de la propia fe y la verdad (N. 11). Se fija luego en la comn
historia y la gran afinidad que tenemos con las iglesias orientales y en lo que
nos une a las iglesias evanglicas. La Iglesia catlica no quiere imponer sino
ofrecer su doctrina respetando la libertad de los dems. Anima a iniciativas
comunes y condena el "celo imprudente" (N. 24) de algunos catlicos que
siguen viendo a los hermanos separados como enemigos y cayendo en el
mismo estilo fantico de muchos de ellos.
Hay un nuevo clima: deseos de unidad en todos.

Hay un nuevo fin: no imponer mi verdad sino buscar la unidad que

Cristo quiso.
Hay nuevos mtodos: reuniones, asambleas, estudios y celebraciones
conjuntas; conocimiento, colaboracin y respeto mutuo; amor a todos y
 evitar cualquier actitud fantica. Por su fanatismo es conveniente evitar
a las sectas que slo buscan imponer lo suyo.
Hay nuevas necesidades: conocimiento ms profundo de la Palabra
de Dios y de la vida de la Iglesia para poder "dar razn de nuestra
esperanza". Vivencia autntica de la propia fe. Muchos catlicos que se
pasan a las sectas lo hacen o por deficiencias de la iglesia catlica o por
falta de conocimiento y vivencia de su fe.

7 Religiones y Sectas: Los evanglicos se han dividido en multitud de

grupos que nacieron de las primeras iglesias separadas (Luteranos,
anglicanos, calvinistas). Estos subgrupos han surgido sobre todo en EE. UU en
los ltimos 150 aos. Y han dado lugar a los presbiterianos, bautistas,
metodistas, adventistas, episcopalianos, cuqueros, testigos de Jehov,
mormones y muchos otros.
La palabra "secta" (del latn secare = cortar) se aplica hoy a todos estos
grupos nacidos en EE. UU, a los grupos de proveniencia oriental (mahikari,
nios de Dios, Hare Krishna y otros). No son lo mismo que las grandes
religiones evanglicas que provienen de la reforma (luteranos, anglicanos,
calvinistas) y las iglesias ortodoxas. Las principales diferencias son las
siguientes:
Las religiones protestantes y ortodoxas no son fanticas ni proselitistas.
Tienen muy buena relacin con la Iglesia catlica y trabajan por la
unidad de todos los cristianos. Las sectas en cambio no son
ecumnicas (No busca la unidad), son fanticas y atacan a todos los
dems como enemigos (sobre todo a los catlicos).
Las iglesias protestantes y ortodoxas tienen una adecuada
interpretacin de la Biblia, de acuerdo a mtodos cientficos modernos.
Reconocen en ella una mentalidad y lenguaje muy alejado de los
nuestros y la necesidad de descubrir los diversos gneros literarios
usados en la Biblia para entender el mensaje que en cada caso nos
quiere transmitir. Por el contrario, las sectas lo toman todo al pie de
la letra, acomodan pasajes para probar sus doctrinas y usan versculos
aislados sin tomar en cuenta el contexto y el sentido que tienen en l. A
esto se le llama fundamentalismo bblico.
Las grandes iglesias cristianas tienen sus diferencias, pero coinciden en
la fe en la Trinidad, en Jesucristo como Salvador, en el Credo, algunos
sacramentos, devocin o veneracin a la Virgen, guardan el domingo y
toman en cuenta la tradicin viva de la Iglesia y esperan la venida del
Seor (fecha que slo Dios conoce). Entretanto se comprometen por
mejorar la realidad de este mundo. Las sectas han hecho tabla rasa
de la tradicin de la Iglesia como si ellos fueran los primeros cristianos.
Rechazan todos los sacramentos y la liturgia (algunas guardan el
sbado), algunas rechazan la Trinidad y a Cristo como Hijo igual al
Padre (Testigos de Jehov), rechazan a la Virgen y a los santos y
proclaman la pronta venida de Cristo (a veces hasta con fechas). Son
pesimistas ante el mundo y poco interesados en las realidades
humanas (cultura, poltica, justicia, derechos humanos). Recurren a la
milagrera espectacular (Asambleas de Dios, Iglesia Dios es amor, etc.)
II. LA BIBLIA
Todas las iglesias cristianas y las sectas admiten la Biblia como Palabra de Dios.
(Algunas sectas tienen adems otros libros que creen inspirados, como el "Libro
de mormn"). La existencia de tantas iglesias cristianas se basa en las diferentes
interpretaciones de la Biblia. Los rasgos principales de la interpretacin catlica
son los siguientes:
Todas las iglesias cristianas y las sectas admiten la Biblia como
Palabra de Dios. (Algunas sectas tienen adems otros libros que creen
inspirados, como el "Libro de mormn").
La Biblia es igual para todos. Pero los protestantes no admiten 7 libros
del AT (Tobias, Judit, Baruc, Eclesistico, Sabidura, 1 y 2 Macabeos y partes
de Ester y Daniel)
Muchas sectas centran su atencin en pasajes apocalpticos (Daniel,
Apocalipsis). Todo el AT es preparacin para el NT y Cristo es el centro.
Desde El hay que releer toda la Escritura. Cristo cambi y relativiz muchas
leyes del AT. La salvacin nos viene de la fe en Jesucristo y no del
cumplimiento de la Ley de Moiss (Rom 3, 21s), pues Cristo resumi toda la
ley en Amor a Dios y al prjimo (Lc 10,25-28 y Jn 13,34-35). Por eso
muchas leyes, costumbres y ritos del AT no tienen vigencia para los
cristianos.
La Biblia es un todo y hay que conocerla en su conjunto. Unos
pasajes se aclaran con otros. Por eso no es lcito entresacar versculos para
defender posiciones ya tomadas de antemano. Cada versculo hay que
leerlo en su contexto (lo que viene antes y lo que va despus, el sentido del
libro y dentro del conjunto de la Biblia).
La Biblia es Palabra de Dios, o sea inspirada por Dios, pero esto no hay
que entenderlo como un dictado al odo, sino como asistencia del Espritu
para transmitir la verdad. Se centra en la verdad religiosa.
La Biblia es a la vez tambin Palabra humana, est escrita por hombres
de acuerdo a su cultura, mentalidad y lenguaje y Dios respeta todo esto.
"Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano,
por lo tanto el intrprete de la Escritura, para conocer lo que Dios quiso
comunicarnos, debe estudiar con atencin lo que los autores queran decir"
(DV. 12).
Ante cualquier texto debemos comenzar por conocer a qu clase de libro
pertenece, qu lenguaje o forma literaria usa y qu importancia tiene en el
contexto (hay textos que son claves y otros que son anecdticos).
 RESPUESTAS CATLICAS
A LOS INTERROGANTES DE LAS SECTAS

Las sectas basndose en la Biblia critican a los catlicos en cuanto:

1. LA TRINIDAD-JESUCRISTO:
Las grandes iglesias protestantes mantienen la verdadera fe en la Trinidad y en
Jesucristo, segn la Tradicin de la Iglesia. Pero algunas sectas (Testigos de
Jehov y Mormones) se apartan de esa tradicin. Niegan la Trinidad (dicen que
el Espritu es la fuerza de Dios pero no una persona) y a Jesucristo lo ven como
un dios menor, creado por el Padre.
En muchos textos del NT se habla del Padre, el Hijo y el Espritu Santo en
igualdad perfecta (Mc 1, 9-11; Mt 28, 19; 2Cor 13,14 etc.). Ya en los primeros
siglos la Iglesia aclar que son tres personas de la misma naturaleza. No es fcil
entender el misterio, pero no se puede negar. Cuando Jess dice: "El Padre es
mayor que yo" (Jn 14,28) se refiere a su humanidad como han entendido todos
los Santos Padres. En el mismo captulo 14 de Juan, Jess est hablando del
Padre y el Espritu como diferentes y en otros muchos textos afirma que "el Padre
y yo somos uno" (=iguales) (Jn 10,30).
Otro problema que plantean es el del nombre de Dios que segn ellos es
JEHOVA. A Dios se le dan diversos nombres en la Biblia Elohim (Dios), El-Saday
(Todopoderoso), Adonay (Seor). Pero el que reviste ms importancia es el de
JAHVE (Ex 3, 13-15). Los hebreos escriban slo las consonantes y el nombre de
Dios apareca con el sagrado tetragrama J-H-V-H. En el s. VI d. C. unos sabios
judos (masoretas) inventaron un sistema de vocales. Y a esas consonantes le
pusieron las vocales de "Adonay" que correspondan a "e, o, a" y de ah sali
"Jehovah". Pero es un nombre artificial; segn los especialistas hebreos debera
ser "Jahveh" que significa "Yo soy" (= el ser absoluto). Pero lo importante no es la
materialidad del nombre, sino el sentido de adoracin y fe que debemos a Dios.

2. LA IGLESIA:
Todas las Iglesias y sectas pretenden ser las verdaderas, pero las Sectas lo
hacen atacando a los otros. Hay que descubrir criterios objetivos para buscar
la verdad. Los catlicos lo hacemos con respeto a todas las dems iglesias.
El Credo apostlico (mitad del s. II) dice de la Iglesia que es una pues tiene un
nico Pastor o cabeza. Toda divisin va contra Cristo mismo. Es santa porque
vive y ofrece los dones santos de la Palabra de Dios, su gracia y salvacin.
Pero a la vez es humana y cuenta con gente pecadora. Es catlica
(=universal) porque est llamada a ser la Iglesia de todos los pueblos y razas
 (Mt 28, 19-20). Y es apostlica porque est fundada sobre los apstoles (Ef
2,20) y conecta con ellos desde los orgenes. Desconocer ese origen es no ser
verdadera iglesia de Cristo. No vale argumentar con los pecados de la Iglesia
para separarse de ella y de su tradicin apostlica.
Todas las Iglesias y sectas coinciden en rechazar la Jerarqua (Papa,
Obispos) de la Iglesia catlica. Ellas tienen sus propias jerarquas. Jess fund
su Iglesia sobre Pedro (piedra) y le dio autoridad en la Iglesia (llaves) y poder
de decisin (atar y desatar) (Mt 16, 18-19). Despus de la resurreccin Jess
da a Pedro el encargo de "apacentar el rebao" (Jn 21, 16-17). Pedro tiene
relevancia en el NT, muere mrtir en Roma, y sus sucesores estn al frente
de la Iglesia hasta el Papa actual. Esta es la tradicin viva de la Iglesia. Los
Obispos son sucesores de los apstoles. Ya en el NT aparecen como
responsables de comunidades y el rito por el que se comunica el poder
sagrado es la "imposicin de manos"(He 20, 28; 1Tim 4, 14; 5, 22; 2Tim 1,6;
Tit 1, 5). Los sacerdotes son colaboradores de los obispos (LG c. III). Esta
Jerarqua la tiene la Iglesia catlica desde los tiempos apostlicos.

3. SACRAMENTOS:
Todas las Iglesias evanglicas y sectas niegan algunos Sacramentos. Lutero
admiti slo el Bautismo y la Eucarista. Calvino neg la presencia real de Cristo
en la Eucarista y esta es la corriente que han seguido las sectas. Estas slo
admiten el bautismo de adultos y por inmersin, basndose en que Jess se
bautiz a los 30 aos. Pero el bautismo de Jess es diferente al nuestro. La iglesia
ha bautizado nios desde los orgenes, con tal que los padres o algn adulto se
comprometa a educarlos en la fe. Pablo ya bautizaba familias enteras (1Cor 1,16;
He 16,15.33; 18,8). Los pentecostales y los carismticos hablan de dos
bautismos, el del agua y el del Espritu Santo y fuego. Se basan en Mt 3,11. Pero
ah el Bautista quiere decir que Jess dar el don del Espritu que purificar las
conciencias (el fuego es signo de purificacin). El cristianismo desde siempre
slo ha admitido el bautismo de agua y lo ha hecho de tres maneras: por
inmersin, por infusin y por aspersin.
Los 7 sacramentos se basan en la Biblia y se practican desde los orgenes
(aunque no todos en la forma actual). El Concilio de Trento fue el que defini
estos 7 y ninguno ms.

4. LA VIRGEN MARA Y LOS SANTOS:

Todas las Iglesias evanglicas y sectas rechazan el culto a la Virgen y a los
santos por salvaguardar el puesto de nico Mediador de Jesucristo (1Tim 2,5).
Suponen que los catlicos adoramos a otros hombres o ponemos otros
mediadores de salvacin. Pero no es as.
La Iglesia ha venerado siempre a la Virgen de manera especial por la misin que,
por voluntad de Dios, ha cumplido no slo en la vida de Jess (ser su Madre) sino
en la vida de la Iglesia (la primera discpula, comparte la gloria de su Hijo y es
Madre de la Iglesia; es ejemplo y modelo de todo cristiano; es intercesora ante su
Hijo). Ya en el concilio de Efeso (431) la proclam "Madre de Dios". Pero no la
adoramos como si fuera una diosa.
A los Santos los veneramos como "amigos de Dios", ejemplo para nosotros e
intercesores ante el Seor. Si los santos en la tierra pueden interceder por
nosotros (Col 4,3; 1Tes 5,25; Sant 5,16), mucho ms los santos del cielo. Esta ha
sido la prctica de la Iglesia que ya en los primeros siglos edificaba altares sobre
las tumbas de los mrtires y haca memoria de ellos. Pero tanto la Virgen como
los Santos son abogados ante Cristo que es nuestro nico Salvador.
Claro que hay catlicos que, a veces, ponen a la Virgen o a los Santos en lugar
de Dios como si ellos los salvaran. Otros atribuyen eficacia milagrosa a una
imagen material y esto es supersticin. Les falta formacin, pero esta no es la
postura de la Iglesia catlica.

5. LAS IMGENES:
Las sectas no se cansan de llamarnos idlatras porque (dicen) adoramos
imgenes, lo cual est prohibido en la Biblia (Ex 20, 3-5). Es otro caso de
interpretacin equivocada de la Biblia, sin tener en cuenta ni la historia ni la
mentalidad de entonces. En aqul tiempo cada pueblo tena sus imgenes a las
que adoraban como sus dioses. Contra esto va el monotesmo de la Biblia que
proclama a un solo Dios (Primer Mandamiento) y prohbe cualquier otro Dios. Hoy
no existe entre nosotros ese peligro (de hacernos una imagen y adorarla como
dios). La misma Biblia manda hacer imgenes de querubines (Ex 25, 18-20;
1Sam 4,4), de una serpiente de bronce (Nm 21, 7-8) y hasta de Jahv (Jue 17,
18 24-31). En el NT no hay ninguna prohibicin porque el peligro haba pasado.
En los primeros siglos se hacen imgenes del "Buen Pastor", de Cristo, alegoras
del cordero...
Las imgenes religiosas (de Cristo, la Virgen, los santos) son como la fotografa
de un ser querido. En la foto no est la persona, pero la besamos y a travs de
ella expresamos nuestro afecto hacia el ser querido. As es con las imgenes.
Algo parecido ocurre con las reliquias de los santos que despiertan respeto y
veneracin como las cosas que pertenecieron a un ser querido. Pero puede haber
catlicos que atribuyen poderes milagrosos a la imagen material (a veces
despreciando otras imgenes) y esto es magia y afn de afianzar al propio grupo.
Esta no es la postura de la Iglesia catlica.
Las procesiones son expresiones pblicas y populares de la fe y
dramatizaciones de la verdad religiosa. En la Biblia hay tambin procesiones con
el arca de la alianza (2Sam 6, 1-22; 1Re 8, 1-11). Puede haber excesos que es
necesario corregir, pero son una expresin muy vlida y rica de la fe.
Qu decir de las oraciones milagrosas? (San Judas Tadeo). Que son abusos,
es meter miedo a la gente y presentan rasgos supersticiosos. La verdadera fe
no necesita de esas prcticas.

6. SBADO O DOMINGO?
Muchas sectas celebran el sbado como el da sagrado. Los ortodoxos,
protestantes y catlicos celebran el domingo. En el AT se celebra el sbado.
Cristo lo relativiza, cura a los enfermos en sbado y afirma que toda ley, por
divina que sea, debe estar al servicio del hombre "El sbado ha sido hecho para
el hombre y no el hombre para el sbado" (Mc 2,27). Los cristianos celebran "el
primer da de la semana" (el que sigue al sbado) porque en ese da resucit
Cristo y lo llamaron "da del Seor" (en latn dies dominica). Pablo preside una
celebracin eucarstica en Trade el domingo (He 20, 7-12). Y la colecta que hace
para Jerusaln se hace en las comunidades cristianas el domingo (1Cor 16, 1-4).
La Didaj (un documento de fines del s. I) atestigua que el da de guardar para
los cristianos es el domingo. Y es fcil entenderlo. Los cristianos tenemos una
nueva fe (en Jesucristo), nuevo lugar de culto (la casa y luego la iglesia), unos
nuevos signos (los sacramentos) y nuevo da sagrado (el domingo). Volver al
sbado significa quedarse encerrados en el A.T. sin pasar al N.T.

7. LOS HERMANOS DE JESS:

Algunas sectas, llevadas de la interpretacin literal de la Biblia, afirman que
Mara tuvo otros hijos, pues se habla de los "hermanos de Jess" (Mc 3, 31; 6,3 y
paral.) y a Santiago se le llama "hermano del Seor" (Gl 1, 19). Pero nunca se
dice que sean hijos de Mara. En el mundo semtico se llama "hermanos" a los
parientes o miembros de una misma familia (Gn 13,8; Lev 10,4), de una
misma tribu (2Sam 19,13) o de un mismo pueblo (Deut 25,3; Jue 1,3). En hebreo
no hay un trmino propio para "primo" y se usa "hermano" (Ver Gn 14, 14-16;
29, 10 y 12). Lot es sobrino de Abraham pero se le llama "hermano".
El texto de Mc 6,3 que cita 4 "hermanos de Jess", atribuye a otra madre distinta
a dos de ellos, Santiago y Jos (Mc 15,40: la Mara que se cita no es la Madre de
Jess pues de ella no habla Marcos). Es otra Mara que aparece en Juan como
"hermana de su madre y mujer de Cleofs" (Jn 19, 25). Ah mismo Jess
encomienda a su madre a Juan, lo que no hara si tuviera otros hijos. Y la
tradicin desde los primeros siglos afirma que Mara no tuvo otros hijos sino
que fue siempre Virgen.
8. ALIMENTOS PROHIBIDOS:
Otro caso en que las sectas no leen toda la Biblia, sino que se quedan en el AT. El
AT prohibe algunos alimentos (Lev 11, 1-23; Deut 14, 3-21). Y prohbe comer
carne con sangre, porque se crea que la sangre era el alma (Lev 19, 26; Deut
12,23). Por eso es impuro todo animal que no se ha desangrado bien. Aqu se
basan los Testigos de Jehov para negarse a las transfusiones de sangre. Es otro
caso en que la mentalidad juda estaba equivocada, saber humano. La Palabra de
Dios nos exige respetar la vida, sobre todo la vida humana. Pero no es mensaje
revelado que no podamos comer sangre de animales.
Sobre los alimentos habl claramente Jess al afirmar que no mancha al hombre
lo que l come sino las malas intenciones que nacen en su corazn. Y Marcos
agrega: "As Jess declaraba que todos los alimentos son puros" (Mc 7, 20).
Pablo luchar por desterrar esa costumbre de los alimentos prohibidos y resume:
"El reino de Dios no es cuestin de comida o bebida, sino de justicia, paz y
alegra en el Espritu Santo" (Rom 14, 17). La prohibicin de alimentos no tiene
valor alguno (Col 2, 16-17. 20-23) y todo alimento es bueno (1Tim 4, 3-6).
Lo mismo hay que decir de las bebidas y otras cosas (licor, vino, coca-cola, caf,
t, tabaco...) que prohben los Testigos de Jehov y los Mormones en nombre de
la Biblia. Jess beba vino (Mt 11, 19), Pablo aconseja a Timoteo que tome un
poco de vino para sus molestias de estmago (1Tim 5, 23). La coca-cola ni
exista en tiempos de la Biblia. La Biblia no prohbe esas cosas sino el
abuso (borracheras, vicios).
9. LOS DIEZMOS:
Varias sectas obligan a su gente a pagar el 10% de sus ingresos en nombre de la
Biblia. Este es otro tema propio del AT. En el NT ya no existe, pero s la
colaboracin o colecta de acuerdo a las posibilidades y generosidad de cada uno.
Pablo mismo manda hacer colecta para la comunidad madre de Jerusaln que es
pobre y se entrega (He 11, 29-30; 24,17; Rom 15, 26-28; 1Cor 16, 1-3; 2Cor 8-9).

10. EL FIN DEL MUNDO:

Muchas sectas estn obsesionadas con el fin del mundo y su fecha. Cualquier
catstrofe les sirve de ocasin para indicar su cercana. Y ms ahora con el fin
del milenio. Lo mismo sucedi al fin del ao 1.000. Es otro caso en que toman
versculos sueltos de la Biblia sin tener en cuenta su conjunto. En tiempos de
Jess y despus de su resurreccin se esperaba un pronto fin del mundo y as lo
atestigua Pablo en 1Tes. 4, 13-18 (su primera carta). Pero con el pasar del tiempo
fueron comprendiendo que el final no estaba tan cerca. Los textos que hablan en
los evangelios sobre el final del mundo son del gnero apocalptico: quieren
expresar que la ltima palabra sobre el mundo la tiene el juicio de Dios y que no
hay que tomar esos textos al pie de la letra. Tratan de invitar a vivir siempre
preparados. Adems en ellos est mezclado lo que Jess dijo sobre la destruccin
de Jerusaln ("no pasar esta generacin ante de que esto suceda") y lo que se
refiere al fin del mundo. Y sobre ste se afirma claramente que "nadie sabe ni
el da ni la hora" (Mc 13, 32 y paral.). Los mltiples fracasos que las sectas
han tenido anunciando fechas del fin deberan hacerles en esto ms prudentes
para no caer en el ridculo. Ms seriedad y mejor estudio de la Biblia es lo que se
necesita.