En su libro Tres ensayos sobre la teora de la sexualidad, el padre del

psicoanlisis, Sigmund Freud, formul una hiptesis que ha trado problemas

a la autoestima de muchas mujeres. En l, el austriaco afirmaba que la
sexualidad femenina solo era plena si el orgasmo se obtena a travs de la
vagina. La otra forma de llegar al clmax, la estimulacin del cltoris era, as,
definida como un orgasmo de segunda, y eso no era todo. A partir del
trabajo de Freud, investigaciones mucho ms recientes afirmaron que las
mujeres que declaraban disfrutar de orgasmos vaginales usaban menos
mecanismos de defensa psicolgicos inmaduros. As, se ha llegado a
calificar a los orgasmos vaginales de reales, frente a los clitorianos, asociados
solamente a la masturbacin.

Ahora, un trabajo publicado en el Journal of sexual medicine refuta al

psicoanalista austriaco y a sus discpulos Stuart Brody y Rui Miguel Costa,
autores de los trabajos ms recientes. La investigacin pretende desmontar
un estigma que tacha de frgidas a las mujeres que no logran alcanzar
orgasmos vaginales que, segn distintos estudios, son la mayora. La autora
principal del trabajo es Nicole Prause, una psicloga y sexloga que fund en
2015 una biotecnolgica sexual, Liberos, para centrarse nicamente en la
investigacin en este campo.

Ni blanco ni negro

Prause quera aclarar de una vez por todas si las mujeres que estimulaban su
cltoris para alcanzar el orgasmo durante el coito tendran peor salud mental
que las que llegaban al clmax solo a travs de la estimulacin vaginal y, para
ello, dise un experimento con 88 mujeres de entre 18 y 53 aos. El test no
solo desminti la hiptesis principal, sino que desvel otras cosas sobre la
dicotoma orgasmo vaginal-clitoriano.

As, la mayora de las participantes -a las que se pregunt por su vida sexual
habitual, pero a las que tambin se les proyectaron pelculas sexuales y se les
anim a intentar alcanzar el orgasmo del modo que quisieran- declararon
que tanto la estimulacin de la vagina como la del cltoris es importante a la
hora del lograr el clmax.

A las encuestadas tambin se les evalu su salud sexual y la calidad

autopercibida de sus orgasmos. Y, por si haba alguna duda, esta se despej:
en las que el orgasmo clitoriano era ms frecuente (la mayora tanto
puntualmente como de forma acumulada), no haba ms trazas de ansiedad
ni de depresin.

Pero, adems, las fminas que se excitaban ms a travs del cltoris

respondan tambin ms a las pelculas sexuales. Es decir, estas imgenes les
afectaban ms que a las que lograban el orgasmo sobre todo por la
estimulacin de la vagina.

Eso s, la intensidad autopercibida del orgasmo era similar en los dos grupos,
como tampoco variaba la satisfaccin general con la vida sexual o el
porcentaje de problemas sexuales.

Acabar con la clasificacin?

A pesar del diseo del estudio, Prause y sus colaboradores se preguntan si es
hora de acabar con la dicotoma orgasmo vaginal versus clitoriano. La razn:
la mayora de las participantes, aunque declararan que la estimulacin del
cltoris era la principal fuente de placer, tambin sealaban la vagina como
contribuyente a la obtencin del clmax. Las mujeres experimentan
orgasmos con distintos patrones muy variados, una complejidad que a
menudo se ignora con los mtodos actuales de identificacin de fuente de
obtencin del mismo, escriben.

Eso no quita para que el estudio desvelara ms ventajas del tipo de orgasmo
ms frecuente. Las mujeres cuya orgasmo ms reciente haba sido causado
en primer lugar por la estimulacin del cltoris indicaron tener un mejor
funcionamiento sexual en varios dominios, se puede leer en la revista
cientfica. As, no solo se excitaban ms al ver las pelculas erticas, sino que
eran ms capaces de excitarse cuando se les indicaba que lo hicieran y
declaraban tener ms motivacin para masturbarse. Sin embargo, los
investigadores tambin reconocen que puede haber un fallo en el diseo de
este experimento y es, sencillamente, que el orgasmo vaginal puede ser ms
habitual en el contexto de una pareja que en un solitario experimento en un
laboratorio.

Eso s, lo ms importante para los autores del trabajo es el mito que hay que
derribar de una vez por todas: ni una sola mujer debe de sentirse mal o
sexualmente incompleta por no llegar al orgasmo solo a travs de la
penetracin; algo que, desgraciadamente, es muy habitual.

Y un aviso a investigadores de este tema: El estudio del orgasmo seguir

estando en paales hasta que los cientficos consigan superar con xito los
desafos tanto cientficos como morales, algo necesario para fortalecer el uso
de mtodos empricos en este campo, concluyen.
Como lo sita Juan B. Ritvo en su segundo texto sobre las paradojas del goce
en Imago-Agenda de Junio del 2003, el fragmento del Seminario de la
Identificacin que elige para comentar es realmente interesantsimo. Lo que
llama la atencin es que se lo atribuye, si no entend mal, a Lacan, cuando
pertenece a una charla llamada Angustia e Identificacin, que expone Piera
Aulagnier en el Seminario ese da. Sea como sea, como el tema del orgasmo
no suele ser tomado con asiduidad en los textos psicoanalticos, voy a
permitirme algunas glosas sobre su comentario en direcciones que lo
amplen, aunque a veces diverjan en algn sentido. Espero relanzar as la
discusin creo que esa es la intencin de estos textos de Juan, por otro
lado.

Para empezar se concede en el fragmento que hay una diferencia entre la

masturbacin y el coito, pero que sta no sera discernible en el plano
fisiolgico. No dudo de que sobre las peculia-ridades de la fisiologa
podramos aprender cosas importantes de los estudios de Respuesta sexual
humana de Masters y Johnson. Pero lo corporal no es lo fisiolgico: si nos
extendemos ms all de lo organsmico puro y pensamos un poco ms en lo
que ocurre a nivel de la experiencia del cuerpo en el coito ya no todos los
autores estaran tan de acuerdo con ella y creo que la clnica psicoanaltica
demuestra que tienen buenas razones.

Para empezar recordemos el tema de las neurosis actuales en Freud

especialmente los sntomas de la neurastenia. Luego citemos al ms lcido
analista en este tema, S. Ferenczi, quien en varios textos de Sexo y
psicoanlisis establece, a partir de relatos de pacientes, cmo el sufrimiento
del masturbador radica en las profundas alteraciones que el circuito corporal
normal del coito experimenta al ser reducido al autoerotismo. Incluso sita la
diferencia entre el coito en el que est implicado realmente el cuerpo del
otro y aqul que se acompaa con una imaginera tpicamente masturbatoria
Coincide en esto, creo, con Jean Allouch cuando en El psicoanlisis, una
erotologa de pasaje, ste diferencia el coger propiamente dicho del coger
con el fantasma. Tambin E. Jones en su texto sobre la pesadilla explora las
relaciones entre angustia, sueo y masturbacin haciendo intervenir un
factor diverso en cuanto a la castracin, que describe cmo una forma de
angustia con manifestaciones somticas diversas en sujetos cuya sexualidad
sera de no mediar la represin cultural eminentemente masturba-toria. Ni
qu decir si explorramos de nuevo leyramos en serio, en realidad sin
prejuicios La funcin del orgasmo y los libros ms desatados y
enloquecidos del ltimo W. Reich.

Dejando asentado este punto voy a ir a un comentario de Lacan sobre el

orgasmo en el Seminario de la Angustia. Dice all que en lo que, por
entonces, situaba como piso 3 de los objetos a la angustia flica, es decir,
la del orgasmo, es la nica que se completa. Entiendo por ello que la
detumescencia marca ms claramente aqu la cesin del objeto. El orgasmo
ocupa el mismsimo lugar de la angustia, absorbiendo completamente su
certeza, en tanto que deseo-en-acto y no deseo como defensa-inhibicin
neurtica. El circuito de resolucin de la angustia no finaliza en un acting-
out o en un pasaje al acto, donde habra mera redundancia, digamos, sino
que el goce sexual tiene un carcter claramente conclusivo. Algo del falo
queda en estado reventado, devenido ahora un trapito, un recuerdo de
ternura, un testimonio para la partenaire son todos trminos de Lacan.
Ese algo ha sido cedido, metamorfoseado, agotado. Con lo que, tras una
recuperacin del imaginario atravesado, el sujeto se resita posteriormente
en el campo del Otro. Por el contrario, es fcil imaginar al sujeto todava
parcialmente angustiado con su pene semi-erecto tras una insatisfactoria
masturbacin, listo para una segunda ronda un lapso de tiempo ms tarde.
Es decir, lo que esas lneas, en su contexto, implcitamente dicen es que ese
recorrido slo se realiza en el coito, pues la masturbacin relanza, en el seno
de una angustia persistente, boyante, suspendida, irresoluta, a la repeticin
se ve en los episodios de masturbacin coital o manual compulsiva, con lo
que estos tiene de acting-out.

La angustia se completa, entonces, y el sujeto se dispara metonmicamente

hacia el Otro del significante. El sueo, esa forma de dormir en los brazos del
Otro, por ejemplo, encuentra en el coito el mejor somnfero, mientras que la
masturbacin, que siempre tiene algo de descom-posicin subjetiva, ms
bien lo dificulta y llama a la reiteracin. Ahora bien, si el instante de
detencin, al decir de J. Ritvo, se supera, preguntmonos de qu modo se da
esta expansin (panouissement) yoica en lo que yo llamara sexo-en-acto
bastante ms infre-cuente de lo que se supone y confiesa.

Mi hiptesis es la siguiente: en la salida del coito no se trata del

reconocimiento de que el sujeto representa al falo simblico para el otro lo
que recuerda a una de las flechas que parten de la mujer (con el La
tachado) en el conocido esquema del Seminario Veinte, es decir, de que su
goce en el abrazo reconoce en l lo que es en tanto que sujeto barrado y
representado por el significante flico, sino que cuando la experiencia sexual
es lograda lo que para Reich era casi una excepcin en Occidente, por eso
hablaba de una impotencia orgsmica casi universal algo del goce
suplementario debe ser vivido ms all del falo, en un xtasis que no es una
estasis, es decir, un estancamiento libidinal, sino su superacin efectiva.

Se produce una difusin de la energa que deslocaliza el goce flico, con una
feminizacin desfalizante, por decirlo as, muy bien descripta por Reich, que
en la masturbacin es imposible, de all la angustia flotante. Esto se traduce
tambin fisiolgicamente, por ejemplo, en los diversos sntomas fsicos de la
neurastenia.
Planteo la siguiente paradoja: esta experiencia, en el hombre, es ms difcil
casi no reconocida/reconocible como tal, pero, no por ello, se puede decir
que sea algo fcil de vivir en cada ocasin para la cada mujer.

Se me preguntar cul es, entonces, la diferencia entre lo que ocurre en cada

uno de los sexos una pregunta que Juan deja en suspenso. Creo que en el
hombre el falo es ms bien obstculo, ndice de recogimiento, mientras que
para la mujer es puente, apertura a lo inexpresable. Cuando hay fracaso, en
el hombre la salida es tan frecuentemente depresiva y desolada, mientras
que en la mujer la angustia reina por doquier, apenas disimulada por una
vestimenta de insatisfaccin.

En la masturbacin el cuerpo goza solamente en fro, dira Ferenczi, sin

caldeamiento previo como diran los psicodramatistas, recortado y
sustrado con respecto al roce de dos cuerpos posibles. En el coito, por el
contrario, el flujo es friccin, es decir, fruicin de los cuerpos, un restregar
que toca y diferencia, contacta y expele los dos cuerpos en una fusin que
se constituye, de este modo, gracias al exilio mutuo de los goces cedidos
pero divergentes como imposible.

Cada uno de los amantes se aposenta, habita durante un rato en un cuerpo-

otro. Y de este modo el goce propio en el otro se torna una apoyatura para el
propio salto. Lo que ocurre en cada partenaire acontece a la inversa, pero
no recprocamente en el otro: ambos en fuga hacia un goce itinerante.

Si hay un reconocimiento de la subjetividad, es siempre poscoital, y slo

posterior a que el cuerpo del otro permita-sostenga ese goce al que con la
masturbacin no se accede. Creo que sera este goce no localizable el que
lanza de algn modo hay sugerencias de Lacan al respecto al sujeto a re-
generar su alienacin en la significacin flica. Es desde el goce
suplementario que brota el Nombre-del-Padre. Se tratara de una operacin
de nombramiento pos-coital del orden del creacionismo ms cotidiano. Por
lo tanto, me pregunto: hay sublimacin en el goce del sexo?

Exceptuada una forclusin del Nombre-del-Padre,, el Otro es regenerado,

recreado, a partir de ese momento intermedio y el sujeto sale disparado a la
metonimia del deseo. Esto slo es posible en la presencia de nimo del sujeto
ante un goce ms all de la roca viva, que atestigua la imposibilidad de la
relacin sexual, pero que acontece slo si se cumple la funcin sexual, es
decir si y slo si opera la castracin, lo que en el autoerotismo no es posible.
Por eso siempre repito que el encuentro fallido con el objeto no es el
desencuentro neurtico ni la degradacin de la vida amorosa. Coger
realmente bien, como solemos decir, inscribe una prdida como letra
personal: es un escrito sexual en la historia de cada cual, ms all del sntoma
neurtico.

Pero este flujo, al decir de Juan Ritvo, exttico, digo ahora yo, me recuerda
adems del tema del goce femenino un concepto oriental invalorable, el de
la misteriosa forma de legalidad llamada li. Por ejemplo, la del agua, cuando
al deslizarse por una montaa, cuesta abajo, encuentra en los espontneos
meandros de su recorrido un sendero que no es arbitrario ni prefijado, sino
un curso que obedece a su propia naturaleza, nica forma de posible
manifestacin de su verdad acutica en acto.

Es en el cuerpo del otro, en el xtasis encendido del deseo llevado a sus

consecuencias ms subjetivantes haya o no amor, pero siempre castracin,
donde un goce abierto, sin bordes, imprevisto, anonadante, nos reintegra al
significado flico del que el masturbador, en su leve roce genital, no ha
podido siquiera salir. Y ya en el poscoito, solos, pero unidos por y en la
diferencia unaria, los amantes retornan a la alienacin de la que partieron,
tras rebotar en el cuerpo del otro como sostn del goce propio no
mensurable. Porque recin entonces y slo entonces el Nombre-del-Padre
tempera y zanja aquello que en el a solas del masturbador se restituye
como mera culpa, es decir, una sufriente ajenidad.
Lejana que es el resultado de no soportar la responsabilidad sexuada de cada
uno en la declaracin, ante el otro, de su propio sexo. Declaracin que es
slo posible si la causa del Nombre-del-Padre proviene del no-todo, en este
caso sexual, de la feminidad de cada ser parlante.