El goce femenino fue un enigma para los psicoanalistas:

En el Seminario 14 La lgica del fantasma, Lacan se queja de que el

psicoanlisis no ha dicho nada sobre el goce femenino: Clase del 10 de mayo
de 1967: Hace falta agregar que durante sesenta y siete aos los
forjadorcillos psicoanalticos no han hecho nada para que sepamos ms
sobre el goce femenino, aunque de la mujer, de la madre hablemos sin
parar, es algo que vale la pena resaltarlo.

Clase del 24 de mayo de 1967: Hay una cosa que vale la pena que sea
remarcado, observada: que el psicoanlisis parece que en una cuestin tal
como la que acabo de producir, volver incapaces a todos los sujetos
instalados en su experiencia, principalmente los psicoanalistas, de afrontarla
mnimamente. La prueba est hecha abundantemente; en esta cuestin de la
sexualidad femenina no se ha hecho jams un paso que sea serio, viniendo
de un sujeto aparentemente definido como macho por su constitucin
anatmica. Pero lo ms curioso es que las psicoanalistas mujeres,
aproximndose a este tema, muestran todos los signos de un
desfallecimiento que sugiere que estn, por lo que podra tener que
formular, aterradas de suerte que la cuestin del goce femenino no parece
prxima a ser puesta en estudio ya qu mi Dios! es el nico lugar donde se
podra decir algo serio. Al menos de evocarlo as, sugerira a cada uno y
especialmente a quien pueda tener algo de femenino entre los que parecen
mis auditores, el hecho que se pueda expresar as en lo atinente al goce
femenino; nos basta ubicarlo para inaugurar una dimensin que, an si no
hemos entrado por no poder, es esencial situarlo.

En el Seminario 17 se queja, pg. 75: Evidentemente, Freud a veces, nos

abandona, se escabulle. Abandona la cuestin cuando se aproxima al goce
femenino.
La cuestin del capricho.

Lacan estudia la cuestin del capricho en el Seminario 6. All hace equivaler la

voluntad presente en el capricho, a la pulsin como voluntad de goce,
cuando lo real aparece como el amo. As lo quiero, as lo rodeno, cita de
Juvenal refirindose a una mujer que no cesa de exigir a su marido de
repente que mate a un esclavo. Lacan comenta el film La regla de Juego de
Renoir.[1] Este pasaje fue comentado por Miller en Los usos del lapso[2] y en
Teora del capricho[3]

Lacan empieza por diferenciar el goce y el deseo, as como tambin el goce

femenino y el masculino

Lacan, J. Seminario 10 La angustia. El objeto (a) se forja a partir del objeto

que se llamaba pregenital, es decir, cuando se asla en la experiencia analtica
un goce llamado pulsional exterior al deseo y relativo a la demanda del
Otro. El goce es algo que no es del orden de esta actividad armoniosa que
llamaramos actividad psquica () Este trmino es en s mismo el ndice de
un disfuncionamiento absoluto[4]. () En el goce la relacin es con el objeto
ms bien que con el partenaire.

En la Clase 15 de este seminario Lacan diferencia el goce del deseo en el

Seminario 10. El goce es una satisfaccin ms mtica e independiente del
deseo. Saben ya por cierto nmero de abordajes, y especialmente el que
realic en aquel ao, que a ese goce es preciso concebirlo tan mticamente
que deberamos situar su punto como profundamente independiente de la
articulacin del deseo, esto porque el deseo se constituye ms ac de esa
zona que separa uno de otro, goce y deseo, y que es la falla donde se
produce la angustia. El deseo como goce queda desde entonces circunscrito a
la dimensin del goce flico.

En el Seminario 13, El objeto del psicoanlisis, seala una diferencia radical

entre los goces masculino y femenino referidos a la funcin sexual: Cmo
olvidar la profunda disparidad que hay entre el goce femenino y el goce
masculino? Es por esto que en Freud se habla de todo, de actividad, de
pasividad, de todas las polaridades que ustedes quieran, pero jams de
masculinofemenino. Porque eso no es una polaridad. Y por otra parte,
como eso no es una polaridad es totalmente intil intentar hablar de esta
diferencia. En el Seminario 14, La lgica del fantasma, Clase 12, Lacan
contina: Esta es la cara ms decepcionante que se suponga, de una
satisfaccin, si se trataba simplemente de goce. Pero cada uno sabe que si
algo est presente en la relacin sexual es el ideal del goce del Otro, tambin
lo que constituye su originalidad subjetiva, pues es un hecho que al
limitarnos a las funciones orgnicas nada sea ms precario que este
entrecruzamiento de los goces. Si algo nos revela la experiencia, es la
heterogeneidad radical del goce masculino y del goce femenino, justamente
por esto hay almas bondadosas ocupadas, con mayor o menor
escrupulosidad, en verificar la estricta simultaneidad de su goce con el de su
partenaire. A cuanto fracaso de seuelos y embustes se presta! Hoy no
exhibir su gama.

Un goce que est a la deriva y hace obstculo a la relacin sexual.

En el Seminario 14, La lgica del fantasma sita ese goce del lado del
cuerpo: no me es dado ni dable otro goce que el de mi cuerpo. En el mismo
seminario en la clase del 7 de junio de 1967 precisa ms sobre el goce; El
goce, es un trmino ambiguo, se desliza desde donde se dice que no hay goce
ms que del cuerpo, y que abre el campo del goce desde donde vienen a
inscribirse los lmites severos en que el sujeto se contenta con las incidencias
del placer, sentido donde gozar, he dicho es poseer al macho.

Introduce un otro goce que est a la deriva, y que no depende del goce
flico. Hegel no ha olvidado que si no soy amo, mi goce ya est desplazado,
depende de la metfora del siervo, que para l como para lo que interrogo en
el acto sexual hay otro goce que est a la deriva.

Ese goce a la deriva hace la dificultad del acto sexual. Van a decirme, por
qu es al nivel de la mujer que es cuestionado. Vamos a decirlo simple y
rpidamente (todos los psicoanalistas lo saben, no saben decirlo, por eso lo
saben) por esto: que hombre y mujer no han sido capaces de articular la
menor cosa sobre el goce femenino. No estoy dicindoles que el goce
femenino no pueda tomar este lugar, est ah la dificultad del acto sexual.
Esta referencia al amo y al esclavo, a saber el goce a la deriva no hay razn
para que no sea siempre el goce tanto ms en tanto no ha tenido, como el
amo la idiotez de arriesgarlo.

El goce de la mujer se basta perfectamente a s mismo.

Tal vez el momento ms importante para el aislamiento del goce femenino

empieza a gestarse en el Seminario 16 De un Otro al otro, en el captulo Del
Uno-en-ms encontramos toda una reflexin que precede a las frmulas de
la sexuacin y la relacin con el goce Uno.
Ya antes habl de la analoga que la histrica obtena de su referencia al
mujer. No es que la histrica sea obligatoriamente una mujer ni el obsesivo
obligatoriamente un hombre. Ahora enunciar qu concierne a la histrica
del modelo con el que la mujer instaura algo mucho ms central en nuestra
experiencia analtica. Cuando lo present en otro lado alrededor de un 21 de
mayo, alguien despus me pregunt

Pero Se sabe qu es la mujer? Por supuesto, no lo sabemos ms de lo qu es

el amo, pero es posible esbozar la articulacin, en el campo del Otro, de lo
que ocurre con la mujer.

Hay que decir que ella es tan boluda como el amo. Por hora no hablo de las
mujeres, hablo del sujeto la mujer como referencia de la histrica. No ven
ya lo que ocurre con nuestros dos unos cuando se trata de la mujer? No hay
duda de que el uno interior, el S2, es lo que se trata de ver erigirse. Por eso
se trata de saber por qu el uno con el que se sostiene el sujeto mujer es tan
ordinariamente el Falo, con una F mayscula. A nivel del uno se trata de
suscitar la identificacin de la mujer en el espejismo dual, en la medida en
que en su horizonte est este Otro, el conjunto vaco, a saber, un cuerpo
un cuerpo vaciado de qu? Del goce.

All donde en la apuesta inaugural de esta dialctica el sujeto amo asume un

riesgo de vida, la mujer no dije la histrica, dije la mujer, porque la
histrica, tal como el obsesivo de hace un rato, solo se aplica por su
referencia- arriesga, apuesta el goce. Este goce no es su goce, que todos
saben que para ella es inaugural y existente, y que no solo lo obtiene sin
ninguno de esos esfuerzos y rodeos que caracterizan el autoerotismo en el
hombre, sino que subsiste siempre en ella, distinto y paralelo del que obtiene
por ser la mujer del hombre, que se satisface con el goce del hombre. Lo que
se juega en la partida es el goce del hombre, al que la mujer se aferra, con el
que se cautiva como el amo lo hace con el esclavo.

El goce del hombre da el origen radical de lo que desempea en la histrica el

mismo papel que la muerte para el obsesivo, y que es tambin inaccesible.
Decir que la mujer se identifica con l es tan falso, tan vano como sostener
que el amo se identifica con l es tan falso, tan vano como sostener que el
amo se identifica con la muerte. En cambio, del mismo modo que el esclavo
est atado a la muerte, solo subsiste por su relacin con ella, y con esta
relacin hace subsistir a todo el sistema, la relacin de la mujer con la
castracin permite que todo el aparato se sostenga. Adems despus de
haber mencionado a propsito del amo el perinde ac cadver, recordar
respecto de la mujer esta dimensin bastante notable por estar atrapada en
el campo del significante que se llama la necrofilia, en otras palabras, el
erotismo aplicado exactamente a un cuerpo muerto. Recordar en el
horizonte la figura de Juana la loca y los quince das de acarreo del cadver
de Felipe el Hermoso?

Estas estructuras, estas funcionales inaugurales que responde por s solas por
la introduccin de las dependencias del significante que la experiencia
analtica nos permiti articular, nos muestras que, as como el obsesivo no se
toma por el amo, segn dije, la histrica se presenta no tomndose por la
mujer. De qu modo no se toma por la mujer? Precisamente porque en esta
estructura que acabo de articular como la del sujeto femenino, ella hace de
este sujeto supuesto saber. En otros trminos, recuerden a Dora, la histrica
est interesada, cautivada por la muerte en la medida en que cree que la
mujer es la que sabe lo que se necesita para el goce del hombre.
Ahora bien, algo est ausente en el modelo, a saber, que lo que sostiene as
el sujeto femenino, desemboca en la castracin del hombre, coas que,
alabado sea Dios, conviene decirlo, la funcin mujer del modelo no sabe. En
cambio, la histrica no ignora nada, y por eso se pregunta ms all, como ya
lo articul respecto de Dora en un primer abordaje que hice de la
transferencia. Relean esta observacin de Freud sin omitir todo lo que en las
observaciones anteriores, la de los Estudios sobre la histeria nos permite
ver simplemente esta correlacin para la histrica la mujer se supone que
sabe, mientras que en el modelo ella lo sabe inconscientemente.

No es posible distinguir los dos modelos, el de la histrica y el del obsesivo,

en funcin del factor que acabo de introducir, ya que este rene bajo la
rbrica de la neurosis tanto un tipo como otro. Por eso pueden constatar
adems que la muerte, que es el correlato de este factor, est tambin en
juego en lo que la histrica aborda de la mujer.

La histrica hace las veces del hombre que supondra a la mujer saber. Por
eso ella participa en este juego por algn aspecto en que la muerte del
hombre est siempre interesada. Es necesario decir que toda la
introduccin de Anna O. en el campo de su histeria no hace ms que girar en
torno de la muerte de su padre? Es preciso recordar el correlato, en los dos
sueos de Dora, de la muerte que implica el joyero de la madre? En el
primero, No quiero expresa el padre que yo y mis hijos perezcamos en las
llamas debido a ese alhajero, y en el segundo sueo se trata del entierro de
su padre. Los neurticos suponen sabidas verdades ocultas. Hay que
liberarlas de esta suposicin para que ellos, los neurticos, dejes de encarnar
esta verdad.

La histrica ya es psicoanalizante, si se puede decir as, o sea que ya est en

el camino de una solucin. La busca a partir de implicar al sujeto supuesto
saber en ese al que ella se refiere, y por eso encuentra la contradiccin hasta
tanto el analista no practique el corte entre, por un lado, esto que est en el
pizarrn que es la estructura inconsciente, a saber, los modelos que
propiamente articul, tanto respecto del amo como de la mujer, con los tres
elementos, uno, uno, conjunto vaco, y por otro lado, la suposicin del sujeto
supuesto saber, que hace del neurtico naturalmente un analizante, porque
esta suposicin en s misma constituye en lo sucesivo, antes de todo anlisis,
la transferencia.

La coalescencia de la estructura con el sujeto supuesto saber prueba que el

neurtico interroga la verdad de su estructura y pasa a encarnar en s mismo
esta interrogacin. En resumen, es l mismo sntoma. Si algo puede hacer
caer esto, es precisamente la operacin del analista, que consiste en
practicar el corte, gracias a lo cual la suposicin del sujeto supuesto saber se
despega, se separa de la estructura. La estructura seala como justa la
suposicin, salvo que ni el amo ni a la mujer se les puede suponer saber lo
que hacen.

El juego de la cura analtica gira en torno de este corte. Es un corte subjetivo

porque, con seguridad, todo lo que decimos de un deseo inconsciente
siempre desemboca en suponer que un sujeto termina por saber lo que
quiere. Qu quiere decir? Es que al enunciar tales frmulas no
conservamos siempre eso que querra decir que hay saber y que hay lo que
se quiere, que los dos se distinguen? Seguramente existe un lugar donde es
as. Justamente, cuando se trata de decir s o de decir no a lo que llam lo
que se quiere. A eso se llama voluntad.

Pero en cuanto a saber lo que l quiere, esto es para el amo, como para la
mujer, el deseo mismo. As como yo una hace poco las tres palabras del uno-
en-ms, considero aqu el saber-lo-que-l-quiere, y es el deseo mismo.
La histrica supone que la mujer sabe lo que quiere, en el sentido de que ella
lo deseara. Por eso la histrica solo logra identificarse con la mujer a costa
de un deseo insatisfecho. Asimismo el obsesivo, respecto del amo que le
sirve, en un juego de escondidas, para pretender que la muerte nicamente
puede alcanzar al esclavo, es aquel que solo identifica del amo lo real, a
saber, que su deseo es imposible.

En la pg. 359 del mismo seminario dice: El goce de la mujer se basta

perfectamente a s mismo. Si ella erige sin embargo esta mujer mtica que es
la esfinge, es porque necesita algo distinto, a saber, gozar del hombre, que
no es para ella ms que el pene erecto, mediante lo cual ella se reconoce a s
misma como Otro, es decir, como el falo del que est privada, en otras
palabras, como castrada. Este es el juego inaugural que ella articula.

Lo que no puede escribirse.

Lacan, J. Seminario 18. De un discurso que no fuera del semblante. La

cuestin es que lo que no puede escribirse en la funcin (x), no se debe
escribir, es decir que ella es lo que dije hace un rato, enunciado, lo que est
sobre el punto alrededor del cual va a girar lo que retomaremos cuando
vuelva a verlos en dos meses a saber que ella es hablando con propiedad lo
que se llama ilegible.
Lacan en el Seminario 19 en el captulo La partenaire desvanecida, pg. 101
anota: Lo universal solo hace surgir para la mujer la funcin flica, en la que
ella participa como ustedes saben. () Pero ella solo participa all queriendo
arrebatrsela al hombre, o bien, Dios mo, imponindole el servicio en el
caso, o peor, viene al caso decirlo, de que ella se lo devuelva. Pero eso no
universaliza a la mujer, aunque solo sea porque la raz del no toda es que ella
esconde un goce diferente del goce flico, el goce llamado estrictamente
femenino, que no depende en absoluto de aquel. La mujer es no toda
porque su goce es dual.

Y contina en el mismo captulo una pgina ms adelante: En el nivel de lo

que funciona, es decir, la funcin flica, hay meramente esa discordia que
acabo de recordar. O sea que de uno y otro lado no estamos por esta vez-
en la misma posicin. De un lado tenemos el universal fundado en una
relacin necesaria con la funcin flica, y del otro lado una relacin
contingente, porque la mujer es no toda.

Sin duda el ser hablante es algo, posiblemente. Qu es eso que no es lo

que es? Pero ese ser es absolutamente inaprensible. Y es tanto ms
inaprensible cuanto que est obligado a pasar por el smbolo para
sostenerse. Un ser, cuando slo a partir del smbolo llega a ser, es justamente
un ser sin ser. Por el solo hecho de hablar, todos ustedes participan en este
ser sin ser. Como contrapartida, lo que se sostiene es la existencia, en la
medida en que existir no es ser, sino depender del Otro.

Lacan, J. El Seminario, Libro 20, Aun. Paids. Buenos Aires, 2008, pg. 98. Se
le llama impropiamente la mujer, ya que como seal la vez pasada, el la de
la mujer, a partir del momento en que ese anuncia con uno-todo, no puede
escribirse.
El lado femenino del goce y el Uno (lo que no accede al dos):

En el Seminario 19, o peor, pgs. 118 y 119 establece la relacin entre el

goce femenino y el Uno: Nada hay tan resbaladizo como ese Uno. Es muy
curioso. Si hay algo que tiene caras que llegan a hacerse no innumerables
pero s singularmente divergentes, es por cierto el Uno. No por nada debo
primero apoyarme en el Otro. El Otro, escuchen bien, es entonces un entre,
el entre que estara en juego en la relacin sexual, pero desplazado, y
justamente por interponerse como Otro. Es curioso que al plantear ese Otro,
lo que hoy deb proponer no concierne ms que a la mujer. Ella es por cierto
la que, de esta figura del Otro, nos brinda la ilustracin a nuestro alcance, por
estar, segn lo escribi un poeta, entre centro y ausencia.

En qu se convierte para la mujer esa segunda barra que solo puede escribir
definindola como no toda? ella no est contenida en la funcin flica sin
empero ser su negacin. Su modo de presencia es entre centro y ausencia.
Centro: es la funcin flica, de la cual ella participa singularmente, devino a
que el al menos uno que s su partenaire en el amor renuncia a la misma por
ella, ese al menos uno que ella solo encuentra en estado de no ser ms que
pura existencia. Ausencia: es lo que le permite dejar de lado eso que hace
que no participe de aquella, en la ausencia que no es menos goce por ser
gozoausencia.

Lacan Seminario 20 se precisa y se explica bien: en el captulo VI, Dios y el

goce de La mujer: Otra satisfaccin es la que responde al goce que justo
haca falta, justo para que eso suceda entre lo que abreviando, llamar el
hombre y la mujer. Es decir la satisfaccin que responde al goce flico. ().

Tal vez hoy les muestre ms bien por qu existe justamente el buen Dios. El
modo bajo el cual existe no ser tal vez del agrado de todo el mundo, y en
especial de los telogos, (.). Desgraciadamente no estoy del todo en la
misma posicin, porque tengo que vrmelas con el Otro. Este Otro, si slo
hay uno solito, ha de tener forzosamente alguna relacin con lo que aparece
del otro sexo. ()

El goce del cuerpo, si no hay relacin sexual, habra que ver de qu puede
servir.

Slo hay mujer excluida de la naturaleza de las cosas que es la de las palabras
() si la naturaleza de las cosas la excluye, por eso justamente que la hace no
toda, la mujer tiene un goce adicional, suplementario respecto a lo que
designa como goce la funcin flica. Noten que dije suplementario. Dnde
estaramos si hubiese dicho complementario! Hubisemos ido a parar otra
vez al todo.

Las mujeres se atienen al goce de que se trata, y ninguna aguanta ser no

toda. () El falo, o su hombre, como ella lo llama, no le es indiferente, cosa
requetesabida desde Rabelais. Sin embargo, la mujer tiene distintos modos
de abordar ese falo, y all reside todo el asunto. El ser no-toda en la funcin
flica no quiere decir que no lo est del todo. No es verdad que no est del
todo. Est de lleno all.

Pero hay algo de ms.

Cuidado con este dems, gurdense de acoger su resonancia demasiado
pronto. No puedo designarlo mejor ni de otra manera Hay un goce, ya que
al goce nos atenemos, un goce del cuerpo que est, si se me permite- ms
all del falo. Un goce ms all del falo.

Hay un goce de ella, de esa ella que no existe y nada significa. Hay un goce
suyo del cual quiz nada sabe ella misma, a no ser que lo siente: eso s lo
sabe. Lo sabe desde luego, cuando ocurre. No les ocurre a todas. ()

Lo que da cierta plausibilidad a lo que propongo, que de este goce la mujer

nada sabe, es que nunca se les ha podido sacar nada. Llevamos aos
suplicndoles, suplicndoles de rodillas hablaba la vez pasada de las
psicoanalistas- que traten de decrnoslo, y qu?, pues mutis, 1ni una
palabra! Entonces, a ese goce, lo llamamos como podemos, vaginal, y se
habla del polo posterior del tero y otras pendejadas por el estilo. Si la mujer
simplemente sintiese este goce, sin saber nada de l, podran albergarse
muchas dudas en cuanto a la famosa frigidez. ()

La mstica no es todo lo que no es la poltica. Es una cosa seria, y sabemos de

ella por ciertas personas, mujeres en su mayora, o gente capaz como san
Juna de la Cruz, pues ser macho no obliga a colocarse del lado del para todo x
Fi de x. Uno puede colocarse tambin del lado del no-todo. Hay all hombres
que estn tan bien como las mujeres. Son cosas que pasan, y no por ello deja
de irles bien. A pesar, no dir de su falo, sino de lo que a guisa de falo les
estorba, sienten, vislumbran la idea de que debe de haber un goce que est
ms all. Eso se llama un mstico.
Ese goce que se siente y del que nada se sabe, no es acaso lo que nos
encamina hacia la ex sistencia? Y por qu no interpretar una faz del Otro,
la faz de Dios, como lo que tiene de soporte al goce femenino?

En el captulo VII, Una carta de almor, cuando plantea el cuadro con las
frmulas de la sexuacin dice: Pasemos ahora al otro lado. Abordo este ao
lo que Freud dej de lado expresamente, el Was will das Weib?, el qu
quiere la mujer? Freud postula que slo hay libido masculina, y qu quiere
decir esto si no que un campo nada deleznable queda as ignorado. Este
campo es el de todos los seres que asumen el estatuto de la mujer, si es que
puede decirse que este ser asume algo en lo tocante a su suerte. Adems, se
le llama impropiamente la mujer, ya que como seal la vez pasada, el la de
la mujer, a partir del momento en que se anuncia con un no-todo, no puede
escribirse. Aqu no hay sino la tachado. Este La/ [La barrada] est
relacionado, tal como se los ilustrar hoy, con el significante de A en tanto
tachado.

El Otro no es simplemente ese lugar donde la verdad balbucea. Merece

representar aquello con lo que la mujer est intrnsecamente relacionada. De
ello slo tenemos testimonios espordicos, por lo cual, la vez pasada, tom
estos en su funcin de metfora. Por ser en la relacin sexual radicalmente
Otra, en cuanto a lo que puede decirse del inconsciente, la mujer es lo que
tiene relacin con ese Otro. Es lo que hoy tratar de articular con ms
precisin.

La mujer tiene relacin con el significante de ese Otro, en tanto que, como
Otro, ste nunca deja de ser Otro. Doy por sentado que aqu evocarn mi
enunciado de que no hay Otro del Otro. El Otro, ese lugar donde viene a
inscribirse todo lo que puede articularse del significante, es, en su
fundamento, radicalmente el Otro. Por eso, este significante, con los
parntesis, seala al Otro como tachado: S (A/) [A mayscula barrada].

Es concebible que el Otro sea en alguna parte aquello mediante lo cual se

relaciona la mitad de los seres que hablan, ya que sta es ms o menos la
proporcin biolgica? Pues no es otra cosa lo que est escrito all en la
pizarra con esa flecha que parte del LA/ [La]. Ese LA/ [La barrada]. no puede
decirse. De la mujer nada puede decirse. La mujer tiene relacin con S (A/)
[A mayscula barrada]., y ya en esto se desdobla, no-toda es, ya que, por otra
parte, puede tener relacin con

Con designamos ese falo que preciso, diciendo que es el significante que no
tiene significado, aquel cuyo soporte es, en el hombre, el goce flico. Qu
es? Nada ms que lo que subraya la importancia de la masturbacin en
nuestra prctica: el goce del idiota.

Diferencia entre el otro goce y el goce del Otro

La clnica del goce Otro no es correlativo al Otro del goce, el que se quiere
alcanzar a travs del falo, sino por el contrario a su inexistencia. Aqu hay una
diferencia significativa ente el Lacan del texto la Tercera y el del Seminario
23.
En el texto la tercera, cuando dibuja el nudo, describe el campo de
interseccin entre lo Real y lo Imaginario, como el campo del Goce del Otro.
Se trata del Goce del Otro en tanto goce parasexuado, goce para el hombre
de la mujer supuesta, y a la inversa, para la mujer, que no tenemos que
suponer puesto que la mujer no existe, pero para una mujer, en cambio, goce
del hombre quien, l, es todo, desgraciadamente, incluso es todo goce
flico. Lacan, J. La tercera, Intervenciones y Textos 2, Buenos Aires,
Manantial, 2007, pg. 105.

Luego en el Seminario 23 lo nombra goce del Otro tachado. A barrado

quiere decir que no hay Otro del Otro, que nada se opone a los simblico,
lugar del Otro como tal. Por lo tanto, tampoco hay goce del Otro. J(A
tachada), el goce del Otro del Otro no es posible por la sencilla razn de que
no lo hay (Lacan, J. El Seminario, Libro 23, El sinthome. Buenos Aires, Paids,
2006. Pg. 55). Se trata de la inexistencia del Otro sexo, del sexo femenino,
del universal de la mujer.

Sobre el otro goce y su relacin con el lenguaje y con el sntoma:

Lacan en Lituratierra hace un forzamiento para hacer pasar el goce sexual a

la escritura: la palabra tiene que ver ms con el goce que con la
comunicacin. Lacan ahonda en la diferencia entre el significante y la letra y
la escritura de la misma porque estas ltimas se sitan en el orden de lo Real,
son litorales, bordes, y por lo tanto, comparten la falta de sentido, no
significan. Todo ello en correspondencia con la nueva presentacin del
significante Uno, el S1, que viene trabajando desde el Seminario 18, al que
tambin denominar letra y que se escribe sin ningn efecto de sentido.
Esta letra tiene que ver con un ciframiento o escritura del goce inscrito en
el cuerpo, es un goce de la letra en la medida en que resuena en el cuerpo.
La letra tiene un efecto de goce que se inscribe como repeticin. Este goce
est fuera de la cadena significante.

En El atolondradicho Lacan hace un forzamiento[5]: hace pasar el goce

sexual a la escritura:

Dice de la mujer y su relacin al complejo de Edipo: a ese caso la

elucubracin freudiana del complejo de Edipo en que la mujer es pez en el
agua por ser la castracin en ella inicial, contrasta dolorosamente con el
estrago que en la mujer, en su mayora, es la relacin con la madre, de la cual
parece esperar en tanto mujer, ms subsistencia que del padre. a
diferencia de l (a diferencia de Freud), lo repito, no obligar a las mujeres a
medir en la horma de la castracin [dauner au chaussoir, a varear en lo que
calza] la vaina encantadora que ellas no elevan al significante, an si el
calzador, por otro lado, no solo al significante sino tambin al pie ayuda ()
De ello se sigue entonces que el calzador sea recomendable, pero debe
preverse que ellas puedan prescindir de l, no slo en el MLF que es de
actualidad, sino porque no hay relacin sexual.[6]

Lacan, J. Joyce el sntoma. Otros escritos, Buenos Aires, Paids, 2012, p.

595. Ac estamos en la confirmacin de lo descrito por Lacan en Joyce el
Sntoma: Una mujer, por ejemplo, es sntoma de otro cuerpo.

Lacan. J. El Seminario, Libro 23, El sinthome, Buenos Aires, Paids. 2006, pg.
55. El sntoma en el cuerpo tiene que ver con que lalangue se inscribe en el
cuerpo determinando una realidad sintomtica para el sujeto. Donde lo
simblico no opera como regulacin, los rganos se ponen a hablar de cmo
gozan, en vez de cumplir tranquilamente con su funcin. Ac podemos ubicar
los fenmenos del cuerpo que no hacen llamado al Otro y que carecen de
todo sentido flico: los fenmenos psicosomticos, las crisis convulsivas, los
problemas dermatolgicos como la psoriasis y el vitiligo; los fenmenos
gstricos y de colon; etc. Se puede observar cmo un determinado sntoma
corporal cumple la funcin de nominar al sujeto. En muchos de los casos,
esta particular localizacin de goce en un cuerpo viene a hacer una funcin
designativa del ser del sujeto, y eso permite que ste no se pierda en la
deriva de un goce sin molde[7].

El Otro goce y su relacin con la prctica analtica de la interpretacin y el

final del anlisis.

Volver legible el ms all de la palabra en la experiencia analtica[8]. Cmo

hacerlo si solo tienen un mdium: la palabra del paciente[9]? Y hacia el
final de su obra sostendr que el anlisis llega a deshacer por la palabra lo
que est hecho por la palabra[10]. Leonardo Gorostiza seala que para
Lacan, la eficacia teraputica del psicoanlisis es una consecuencia de la
abolicin del sentido, en la medida en que lo real mismo se sita fuera de
sentido.

Lacan, J. La tercera. En: Intervenciones y Textos 2. Buenos Aires, Manantial,

2007, pg. 94: Lacan sugiere en un momento la interpretacin de Duchamp
para que pesquemos la manera de tratar este goce. () la interpretacin
siempre debe ser () el ready made, Marcel Duchamp -a ver si con eso
pescan algo. Nuestra interpretacin debe apuntar a lo esencial que hay en el
juego de palabras para no ser la que nutre al sntoma de sentido.
Lacan, Jacques, El atolondradicho, en Escansin 1, Paids, Buenos Aires,
1984, pg. 83. La interpretacin debe descontextualizar, referirse a aquello
que extrado de su contexto natural, constituye el ncleo, el hueso del
sntoma y que condiciona su repeticin; a aquello que slo puede ser
conocido por el hablante, a sus sensaciones inmediatas, corporales, privadas
de toda normatividad, en el fuera-de-discurso tal como en la psicosis[11].

NOTA. Agradecemos a Jos Fernando Velsquez la seleccin de estas citas

sobre el goce femenino.

[1] Lacan, J. Seminario 6. El deseo y su interpretacin. Indito. Comentario

de La regla de juego, de J. Renoir.

[2] Miller, J. A. Los usos del lapso, Buenos Aires, Paids, 2004.

[3] Miller, J. A. Teora del capricho, Revista Enlaces No. 6. Buenos Aires,
2001.

[4] Miller, J.-A. A merced de la contingencia, Revista Consecuencias # 2,

noviembre 2008.
[5] Miller, J.-A. A merced de la contingencia, Revista Consecuencias # 2,
noviembre 2008.

[6] Lacan, Jacques, El atolondradicho, Escansin 1, Paids, Argentina, 1984,

pg. 35; Autres crits, Seuil, Pars, 2001, pg. 464/465.

[7] Domnguez Daz, Irene. Algunas cuestiones sobre diagnstico diferencial

entre psicosis ordinaria y neurosis. Instituto del Campo Freudiano, Seccin
Clnica de Barcelona, julio 2006

[8] Lacan, J, El Seminario, Libro 5, Las formaciones del inconsciente, clase del
13 de noviembre de 1957.

[9] Lacan J. Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis

(1953), Escritos 1, Siglo XXI, Argentina, 1988, pg. 237.

[10] Seminario El momento de concluir (1977), indito.

[11] Lacan, Jacques, El atolondradicho, Escansin 1, Paids, Buenos Aires.,

1984, pg. 83.