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A linguagem e a crise da crise da representao 3
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4 Guilherme Nery Atem
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A linguagem e a crise da crise da representao 5
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terpretante imediato. Aquilo que um Signo traco abre uma guerra contra a gramtica
de fato produz (ou representa) na mente de formal.
um intrprete chamado de Interpretante Wittgenstein diz (1994) que, para que haja
dinmico. O conjunto de todas as interpre- representao, preciso que a linguagem e
taes, de vrios intrpretes e seus interpre- o real tenham entre si uma forma comum.
tantes simultneos, chamado de Interpre- Para quem leu esse seu livro, fica a sensao
tante final. de ser seu autor um racionalista inveterado
Pode-se deduzir que a Semitica de Peirce entre Plato e Descartes.
v como sendo irredutvel a prtica da repre- J em Investigaes Filosficas, Wittgens-
sentao mental (de um signo), no processo tein pretende superar sua obra anterior: O
cotidiano do conhecimento. Portanto, quem preconceito de pureza cristalina s pode ser
prega hoje o fim da representao pode eliminado dando uma guinada em nossa re-
estar ignorando as bases fundamentalmente flexo (Wittgenstein, 2005: 70). Para
semiticas do pensamento e da linguagem. ele, haveria dois casos-limite, que rompe-
Ludwig Wittgenstein, por sua vez, viveu, riam com qualquer teoria da representao:
em sua biografia, uma virada pragmtica, a) quando uma proposio necessria e
assim se aproximando de Peirce. Nela, toda incondicionalmente verdadeira (tautologia);
a sua concepo de representao foi re- e b) quando uma proposio necessria
dimensionada e redefinida. O chamado se- e incondicionalmente falsa (contradio).
gundo Wittgenstein pensou a representao Tirando estes dois tipos, todas as outras
mental como jogos de linguagem e, proposies podem representar a realidade
por a, incluiu nestes o mundo: O pen- para algum.
sar, a linguagem, aparece-nos agora como Em sua segunda fase, a do livro Investi-
o correlato singular, a imagem, do mundo. gaes Filosficas (1953, pstuma; 2005),
Os conceitos: proposio, linguagem, pen- pela qual chamado de o segundo
sar, mundo encontram-se numa srie, um Wittgenstein , o filsofo se aproxima
atrs do outro, um equivalente ao outro muito de uma abordagem pragmtica da lin-
(Wittgenstein, 2005: 67). guagem. Toda a sua viso de linguagem
Em sua primeira grande obra, Tracta- seria reestruturada3 . Sua viso da natureza
tus logico-philosophicus (1921), chamado de e funcionamento das representaes se al-
o primeiro Wittgenstein, ele iria funda- tera sensivelmente na segunda fase um
mentar sua filosofia da linguagem na lgica Wittgenstein menos platnico-cartesiano, e
matemtica: seu projeto ali era o de traar mais aristotlico-peirceano, pois agora a lin-
as correlaes entre o complexo articulado guagem est dentro do mundo (na primeira
da proposio e o complexo articulado do 3
Embora haja inegvel diferena e distncia en-
real (Marcondes, 2001: 268). Resultado: tre suas duas fases, penso que Wittgenstein ainda
uma teoria da linguagem como essencial- carrega muitas questes do Tractatus para dentro do
mente constativa. Ali, Wittgenstein afirmava Investigaes. Vejo tantas convergncias quantas di-
que a linguagem mais disfara o pensamento vergncias entre os dois Wittgensteins. No entanto,
este no o momento e o lugar para eu desenvolver
do que com ele se afina. O pensador aus-
esta idia.
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fase, o mundo que parecia estar den- ela funciona (Investigaes) , Wittgen-
tro da linguagem4 ): Acredita-se estar indo stein se distancia de Heidegger e se apro-
sempre de novo atrs da natureza, e vai- xima de Peirce, mas tambm de Saussure:
se apenas ao longo da forma pela qual Para o segundo Wittgenstein, os filso-
ns a contemplamos (Wittgenstein, 2005: fos deixaram-se enredar nas teias dos chama-
72) trecho que parece revelar uma con- dos problemas filosficos porque se iludi-
cepo fenomenolgica do pensamento e da ram procurando descobrir a essncia da lin-
linguagem, tal como aquela de Kant e de guagem, algo que estivesse oculto atrs dela
Peirce. (DOliveira, 1996: 14). Agora, so os usos
Agora, uma representao no precisa co- prticos da linguagem que determinaro o
incidir absolutamente com o real para ter o que ela . E da que vem, tambm, sua
direito de existir. Uma representao passa, nova noo de representao:
claro, minimamente pela adequao ao
A proposio, uma coisa es-
real, mas o sistema mltiplo dos jogos
quisita!: aqui j reside a sub-
de linguagem que a define e a faz pro-
limao de toda a apresentao.
duzir sentido em uma mente. Muito prximo
A tendncia de supor um ser in-
da Semitica de base pragmtica de Peirce:
termedirio puro entre o signo
Mas o modo como reunimos as palavras
proposicional e os fatos. Ou tam-
segundo as espcies vai depender da fina-
bm de querer purificar, subli-
lidade da diviso e de nossa inclinao
mar o prprio signo proposicional
(Wittgenstein, 2005: 22).
(Wittgenstein, 2005: 67).
Se o primeiro Wittgenstein via o mundo
como um todo-limitado (do qual s se Se Wittgenstein afirma, por um lado,
poderia dizer aquilo que ), o se- que uma representao no exatamente a
gundo Wittgenstein o via como uma no- mesma coisa que uma imagem, afirma tam-
totalidade-ilimitada (a partir do qual se for- bm, por outro lado, que uma imagem pode
mam infinitos jogos de linguagem, com se corresponder, se vincular a uma repre-
suas famlias de parentesco, que multipli- sentao (Wittgenstein, 2005: 139). Para
cam, mas tambm estabilizam, as represen- ele, a linguagem nem sempre funciona para
taes e seus sentidos). Como ele mesmo transmitir pensamentos prvios (Wittgens-
diz, j depois de ter subido at um certo tein, 2005: 140). nesse ponto que o autor
ponto (o Tractatus), para poder enxergar coloca a questo do meio agindo sobre a lin-
mais longe, preciso jogar a escada fora guagem e a cognio: Quando penso dentro
(exatamente a finalidade de Investigaes da lngua, no me pairam no esprito sig-
Filosficas). nificados ao lado de expresses lingsticas;
Ao deslocar sua busca da essn- mas a prpria lngua o veculo do pensa-
cia da linguagem (Tractatus) para como mento (Wittgenstein, 2005: 146).
4
Gostaria de mencionar, aqui, um trecho
Na filosofia do primeiro Wittgenstein ... Sua
teoria baseia-se na idia de que a realidade afigurada do estudo realizado por James Fetzer (Fet-
pela linguagem... (DOliveira, 1996: 10). zer, 2000). Segundo este filsofo (norte-
americano) da cincia e do conhecimento,
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haveria, no caso dos seres humanos, um tipo coisa no se fez nada ainda.
de correspondncia interna entre os smbolos (Wittgenstein, 2005: 42)
que manipulamos e aquilo que eles represen-
tam. Neste ponto, Fetzer cita Fodor e sua H incrveis paralelos entre os pensamen-
teoria do mentals (uma lngua do pensa- tos sobre a linguagem de Ferdinand de Saus-
mento inata), atrelada concepo computa- sure e de Ludwig Wittgenstein (na sua se-
cional da mente. gunda fase). Ambos lanam mo da imagem
Entretanto, diferentemente de tal abor- jogo de xadrez, como metfora para se pen-
dagem um tanto platnica (das remi- sar a natureza da linguagem. Neste tpico
niscncias), prefiro pensar (mais aris- do trabalho, traarei alguns paralelos entre
totelicamente) acompanhando o segundo esses pensadores, no tocante s suas idias
Wittgenstein que essa correspondncia sobre a linguagem, visando ao aprofunda-
(entre o representmen e o referente) se deve mento da discusso sobre a dita crise da
mais a uma prtica scio-cognitiva derivada representao5 .
do meio, ainda que apoiada numa base O segundo Wittgenstein procura ex-
orgnica propcia (para evitarmos um acen- plicar como a linguagem real, da vida
tuado behaviorismo). Ou seja: preciso cotidiana, mantm-se sempre em aberto,
que haja minimamente uma correspondn- sempre aberta a usos novos e a jogos
cia, uma conexo causal (indicial) entre o de linguagem em contnua reformulao:
referente e o representmen (signo), para que Chamarei de jogo de linguagem tambm
seja possvel representar e significar como a totalidade formada pela linguagem e pelas
afirma o prprio Fetzer. Agora, como se d atividades com as quais ela vem entrelaada
essa conexo? exatamente a que surgem (Wittgenstein, 2005: 19).
as controvrsias. Salvo engano ou erro da minha parte, a
primeira vez que aparece a metfora do jogo
de xadrez, no livro Investigaes Filosficas,
4 Saussure e Wittgenstein: o aqui:
jogo de xadrez
Se mostramos a algum a figura do
Denominar e descrever no
rei no jogo de xadrez e dizemos
se encontram num mesmo
Este o rei no xadrez, no lhe
nvel: a denominao uma
explicamos com isso o uso desta
preparao para a descrio.
figura a no ser que ele j co-
A denominao no ainda
nhea as regras do jogo at este
nenhum lance no jogo de
ltimo ponto: a forma da figura
linguagem to pouco quanto
do rei. A forma da figura de
a colocao de uma pea
de xadrez um lance no jogo 5
Desconheo se Wittgenstein leu Saussure antes
de xadrez. Pode-se dizer: de escrever suas Investigaes Filosficas. Se o leu,
com a denominao de uma deveria t-lo mencionado explicitamente. Se no
o leu, impressionar mais ainda a coincidncia das
idias de ambos sobre a linguagem.
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linguagem, ser o valor relativo de cada o consenso do (e no) uso de regras; a con-
elemento desse composto que participar da cordncia coletiva sobre a necessidade de re-
confeco do sentido. Segundo Saussure, o gras, ao menos bsicas: Queremos cons-
valor constitui-se, portanto, como um sis- truir uma ordem no nosso conhecimento do
tema de equivalncias entre coisas de ordens uso da linguagem: uma ordem para uma fi-
diferentes. Quando Saussure fala da lngua nalidade determinada; uma das muitas or-
como um sistema, mas mais ainda como dens possveis; no a ordem (Wittgenstein,
um tesouro acumulado pela fala no corpo 2005: 76). Como se v, um Wittgenstein
social, est remetendo massa de fatos da bem menos idealista-positivista, agora.
linguagem no criada por qualquer indiv-
duo, mas usada por todos. Como um lance de xadrez no
O significante atua como um corpo consiste apenas em uma pedra
sonoro e se agencia ao significado, mas ser colocada no tabuleiro desta
estes se do juntos em um contexto. Este e daquela maneira, mas no
composto se dobra cognitivamente para den- consiste tambm nos pensamen-
tro de cada mente, a cada instante ou talvez tos e sentimentos do jogador que
fosse melhor dizer que tal composto cons- acompanham o lance; mas, antes,
trudo pela mente, a partir das regras do jogo. nas circunstncias que chamamos:
Se cada indivduo (principalmente humano) jogar uma partida de xadrez, re-
possui a faculdade da linguagem, o modo solver um problema de xadrez,
de exerc-la ir variar bastante, a partir de e coisas do gnero (Wittgenstein,
um sistema estruturado (socialmente). Saus- 2005: 33).
sure chega a dizer que um signo pode mudar,
mesmo que no tenha sofrido mudana nem Para ele, o significado no passa do uso
em seu significante, em seu significado. mesmo que fazemos de uma palavra. Esse
Quando Wittgenstein fala de famlias de uso um tal, em um determinado momento
significados, aproxima-se muito do con- do tempo, mas pode ser modificado lenta-
ceito de Sistema (ou Paradigma) de Saus- mente, no decorrer de longas duraes.
sure. Principalmente quando aquele diz que, como se Wittgenstein estivesse pensando
para compreendermos como apre(e)ndemos tanto em sincronia como em diacronia e
o significado de uma certa palavra, deve- nas questes de mutabilidade e de imutabi-
mos nos lembrar dos jogos de linguagem e lidade do signo, tal como o fez Saussure. E
da famlia de significados que nos trouxeram a cada instante que todo o sistema se pe
tal significado novo (ver Wittgenstein, 2005: em questo, no ato mesmo de atualizao da
57). lngua na fala o que pressupe tanto a e-
O emprego de uma palavra em parte re- xistncia de regras coletivas como uma certa
grado, e em parte aleatrio. Uma regra (de liberdade combinatria dos falantes: Mas
jogo de linguagem ou de xadrez) serve justa- um emprego no me pode pairar no esprito?
mente para possibilitar o movimento, no Certamente (Wittgenstein, 2005: 81). Em
para impedi-lo ou estanc-lo. E se h uma Saussure, a linguagem j era tanto social
regra que regre todas as regras, esta ser como individual (Saussure, 1969: 16).
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tionar como horizonte terico deste tra- MARCONDES, D.; JAPIASSU, H. (1990),
balho a chamada crise da representao. Dicionrio bsico de filosofia, Rio de
por isso que termino este trabalho me Janeiro: Jorge Zahar Editor.
permitindo uma leve pardia/inverso da l-
tima frase do Tractatus Sobre aquilo que MARTINET, A. (et alii). (1976), Conceitos
no se pode falar, deve-se calar (Wittgens- fundamentais da Lingstica, Lisboa:
tein, 1994: 281). No quadro do que penso Presena.
ter comeado a demonstrar aqui a saber, MERLEAU-PONTY, M. (2002), A prosa
que o argumento da crise da representao do mundo, So Paulo: Cosac & Naify.
est, ele mesmo, em crise , afirmo aos ps-
modernos exatamente o que eles no querem PEIRCE, C. S. (2000), Semitica, So
ouvir: aquilo que no se pode calar, deve-se Paulo: Perspectiva.
falar.
PIGNATARI, D. (1979), Semitica e lite-
ratura, So Paulo: Cortez & Moraes.
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FETZER, J. H. (2000), Filosofia e cincia Edusp.
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Rio de Janeiro: Jos Olympio. Janeiro: cpia mimeo.
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