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TRATADO DE ORI INU.

Las artes visuales y verbales en Africa son interdependientes y se sustentan una a la otra a
travs de alusiones y referencias mutuas. Ambas tienen una clara aunque entretejida
posicin en el pensamiento yoruba tradicional tal y como lo ilustra ORI INU (literalmente
cabeza interna ). Es mi intencin explorar la relacin dinmica que existe entre los
componentes visual y verbal en ORI INU, proponiendo por lo tanto que:
a) Las metforas verbales y visuales parece que comparten un origen mtico comn y
satisfacen funciones artsticas similares an cuando sus modos y manifestaciones
pueden ser diferentes.
b) En al menos un rol, como transformador-transportador que funciona entre los planos de
existencia espiritual y material, el arte visual al igual que el verbal poseen valiosas
visiones internas del sistema metafsico yoruba, los mitos, el saber y el pensamiento y
nociones religiosas tradicionales complejas, y estos afectan y se relacionan con el reino
fsico.
c) Sera difcil comprender el arte yoruba sin familiarizarlo con la literatura, particularmente
el cuerpo literario de If. Del mismo modo, el estudio de la tradicin oral yoruba est en
gran parte mejorando por el estudio del arte visual en el cual los conceptos literarios se
hacen concretos.
Hoo-rouy Oro.
En el pensamiento tradicional yoruba las artes verbal y visual cada vez con mas frecuencia
se consideran metforas. Como tal se incorporan a una esencia ms pura y activa llamada
Oro.
Es importante sealar que este Oro no es lo mismo que la palabra hablada que es la
significacin ms comn del mismo trmino. Aqu significa una materia, esto es, algo que
es objeto de discusin, preocupacin o accin. As es en este sentido que Oro va a ser
utilizado en el presente trabajo.
Un poema de If aporta alguna luz acerca de la naturaleza de este an relativamente
inexplorado pero importante trmino esotrico. Dice as:
Oro Gbe un agba kin
O ro ku
O ro ke
O ro gi
Oro to ja ninu agba
O tobi bi agbe
Oro to ja nimu agba
O kun agbe
A difa fun oro-oro-oro,
Nigba un o ri enikan basoro,
Mo ba n gbin.
Significa:
Oro, la causa de gran preocupacin para los sabios y expertos mayores
Suena como ku (haciendo que el corazn salte un latido)
Ke (como un objeto pesado que cae al suelo)
Gi (produciendo el ltimo sonido antes del silencio)
El oro que cae de los mayores
Es estupendo
Se adivin para oro-oro-oro
El cual no tena con quin comunicarse
Y comenz a gemir.
Tambin en la literatura de If tenemos alusin relacionada con el origen mtico de Oro. All
se narra como Olodumare, el seor creador, hizo a Hoo, formado por Ogbon (sabidura), Imo
(conocimientos) y Oye (comprensin), los cuales se encuentran entre los elementos
poderosos mas importantes de la creacin. Sin embargo, no fue hasta el descenso de Hoo
para convertirse en Hoo-ro u Oro y con la indispensable ayuda de la deidad El que los
constituyentes celestiales cargados de energa de Oro pudieron ser digeridos y aplicados a
las necesidades humanas.
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El siguiente verso de If de Osa Ogund captura de forma grfica el estado de suspenso

que acompa el descenso de Hoo el momento de la creacin.
O DA KESE KESE
AWO ILE AYE
O RO DEDE-DEDE-DEDE
KO BA-LE
AWO ODE-ORUN
O-RI FANRANYAN-FANRANYAN
AGBADAGUDU
NNA AN NI AWO AFONIFOJI
A DIFA FUN AYE AOUN ARUN
NIGBA TI AIYE OUN ORUN N BE
TI WON KO NI OLUGBE
AGBADAGUDU MEJI RE
KO SI EYE ATI MALEKU
TI N GBE IBE
ODUMARE NIKAN LO DA IRA RE
TO DA DIDE
LA FI N PO ODUMARE
NI ANIKA N DAGBON
ANIKAN DAGBON ODE-ORUN
IWO LO SE EEYAN
NIGBA TI OO NI ENIKEJI
EMI LO DAGBON SI I
NI JOGBON O YI MO WON LOWO
LAWON NIKAN
ANIKAN ODE ORUN
LAA PE ODUMARE
WON NI ANIKAN-DAGBON
OMO MO SE UN UN O
ANIKAN-DAGBON
IWO LO MO MO SE EEYAN
LAIGBO TI ENIKEJI
O DAJO, O YANJU WANRAN.
Significa:
No haba cosas vivas
Era el sacerdote en la tierra
Aquello que estaba suspendido
Pero que no descendi
Era el sacerdote en el cielo
Todo era slo espacio vaco
Sin substancia alguna
Era el sacerdote en el aire
Se adivin para la Tierra y el Cielo
Cuando ambos existan
Sin habitantes
En dos conchas vacas
No haba pjaros ni espritus
Viviendo con ellos
Odumare entonces se cre a s mismo
Siendo la primera causa
Lo cual es la razn por la que llamamos a Odumare
El nico sabio en la tierra
l es la nica causa en la creacin
El nico sabio en el cielo
Que cre humanos
Cuando l no tena compaa
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Aplic la sabidura a la situacin

Para apartar cualquier desastre
T, solo
El nico en el cielo
Es el nombre de Odumare
El nico sabio
Te damos gracias
La nica mente que sabe
T creaste al hombre
Escuchando un solo lado de un argumento
T juzgas y todos quedan complacidos.
Odumare se sent y pens cmo crear ms cosas en su universo. Por esta razn
comprendi que necesitaba una fuerza intermediaria ya que l estaba demasiado cargado
de energa para ponerse en contacto directo con cualquier cosa viva y que esta sobreviviera.
Por lo tanto cre a Ogbn (la sabidura), lo sostuvo en la palma de la mano y pens dnde l
podra vivir. Pasado un tiempo Odumare liber a Ogbn para que volara y buscara un lugar
adecuado donde morar. Cuando Ogbn no pudo hallar una morada adecuada, vol de
regreso zumbando como una abeja hasta donde se encontraba Odumare, quien lo tom y
se lo trag. Igualmente sucedi con Imo (los conocimientos) y Oy (la comprensin),
quienes tambin creados, regresaron por falta de moradas adecuadas y fueron tragados por
la misma razn.
Odumare entonces durmi, pero no en el sentido humano de la palabra.
SISUN BI AISUN
SISUN BI AISUN
ELEYE FI IYE JU UN LOJU
MO NI KINI MO SE?
ODUMARE KII SUN.
Significa:
Pareciendo dormido pero despierto
Pareciendo durmiente pero vivo
Eleye (las brujas) pasaron
Sus alas contra mi rostro
Yo pregunt cul era mi falta
Odumare nunca dormita.
Despus de varios miles de aos, durante los cuales Odumare estuvo perturbado por el
incesante zumbido de Ogbn, Imo y Oy, decidi liberarse de ellos con el objetivo de
alcanzar un poco de paz. Entonces les orden que descendieran (ro) haciendo el sonido
hoo. As los tres cuerpos celestiales actualmente conocidos como Hoo-ro u Oro fueron
evacuados y preparados para su descenso a la tierra. Como eran fuerzas de vida celestiales
altamente cargadas, su descenso se vio acompaado de relmpagos y truenos. Toda la
materia slida se derriti y se convirti en una substancia gelatinosa. Durante un tiempo Oro
permaneci suspendido en el aire como un huevo y no se derriti, pero entonces cay a la
tierra y se rompi (la).
En su nuevo estado Oro se identifica como El, la deidad que funciona en el complejo de
adivinacin de If y que est considerada por los yorubas como la encarnacin de la
sabidura, el conocimiento y la comprensin en todas sus formas verbales y visuales.
Los nombres Orunmila y El algunas veces se intercambian, aunque El probablemente es
una deidad separada en su derecho propio dentro del sistema de adivinacin de If. Como
quiera que fuere El se convirti en la primera fuente autorizada reconocida de
comunicacin y explicacin de la naturaleza de Odumare y toda su creacin. En
consecuencia If confirma:
TA LO KO WI?
ELA LO KO WI
TA LO KO SO?
ELA LO KO SO
TA NI A TI EN PE NI ELA?
HOO TO RO NAA
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NI A N PE NI ELA
Significa:
Quin fue el primero en hablar?
El fue el primero en hablar
Quin fue el primero en comunicarse?
El fue el primero en comunicarse.
Quin es este El?
Fue el Hoo que descendi
A quien llamamos El.
Es en reconocimiento a este crucial papel de El al hacer a Oro comunicable que los
yorubas tienen el axioma El loro que subraya el hecho de que El libera a Oro de su
carcter mstico y enigmtico.
El habla a travs de Ow, literalmente proverbios, pero que en el uso amplio puede
metafricamente aplicarse a las propiedades a las propiedades comunicativas de la
escultura, la danza, el drama, la cancin, la poesa, los encantamientos como Ofo, Ogede,
Ayajo, Epe, Odu, Ese y muchos otros que hacen un uso amplio y esotrico de las metforas
en contextos rituales. Excepto cuando se aclare de otro modo, es en este sentido amplio
que Ow ha sido empleado en el presente trabajo. El siguiente dicho yoruba arroja alguna
luz sobre su lugar y funcin:
OWE LESIN ORO
TI ORO BA SONU
OWE LA FI I WAA
Significa:
Ow es el caballo de Oro
Si Oro se pierde
Ow es empleado para buscarlo (descubrirlo)
Ow opera entre Oro en el plano espiritual y el nivel de la tierra donde Oro puede ser
comprendido, asimilado y utilizado por los humanos. Igualmente la comunicacin con los
Orishas, antepasados y cuerpos invisibles en el cielo se hace posible a travs del canal de
Ow.
En la comunicacin ordinaria de todos los das es posible emplear a Ow cuando se
requieren de sutilezas o rodeos. En este contexto, sin embargo, Oro pudiera tener el
significado de un cuerpo abstracto y no necesariamente el de uno religioso.
Esencialmente, por lo tanto, Ow sirve para iluminar y dilucidar a Oro a todos los niveles de
su significado, hasta el punto de que Oro deja de ser enigmtico. As las deidades yorubas
como Eshu, Shang. Oy Ogn, etc se hacen ms cercanas y asequibles para los
adoradores a travs de sus formas esculturales, canciones, encantamientos, danzas, etc. En
sus sesiones de adivinacin, los sacerdotes de If invocan a El para que est presente con
el fin de proveer explicacin para los mltiples problemas que traen los suplicantes.
IFA RO WA O
ELA RO WA O O
BI O N BE LAPA OKUN
KO RO MO WA
BI O N BE NILAJI OSA
KO RO MOO BO
BI O N BE NI WANRAN COJUMO
N BI OJU TI MO O WA
TETE NI KO RO MO WA, ELA.
Significa:
If por favor desciende
El por favor presntate
Si estas en el ocano, por favor ven
Si estas en medio de la laguna, por favor ven
Incluso si estas en Waran en el este
Por donde sale el Sol
Ven urgentemente El.
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Con la ayuda de El, Oro se hace manifiesto y se halla bellamente vestido de poesa,
mximas y dichos sabios, todos los cuales son Ow. De acuerdo a como dice el dicho
Kolombo ni Oro nrin, Oro se mueve desnudo y est prohibido verlo en ese estado. Es muy
temido como el espritu Oro (toro bramador), cuya aparicin nocturna (usualmente para
combatir y alejar epidemias y desastres inusuales) provoca que la gente abandone las calles
y se confinen en sus hogares. Esto puede implicar que aunque Ow es bsicamente
comunicativo, con frecuencia adquiere propiedades estticas y puede delinear procesos
artsticos con el fin de ser efectivo en el cumplimiento de su funcin.
Adems, debido a que Ow tiene una multiplicidad de usos metafricos, una manifestacin
complementa a otra siempre que el concepto permanezca invariable. Esto, de hecho, es lo
que sucede en la adoracin de los Orishas donde la escultura, la pantomima, la danza, el
drama y la poesa de un carcter aproximado se combinan para elevar el sentido por encima
y ms all de lo fsico hasta el reino espiritual llegando a la realizacin vvida de una idea
abstracta.
ORI INU.
En Africa, donde la mayor parte de las comunidades tradicionalmente son analfabetas, la
continuidad de Ow como una forma de literatura oral hace que el mismo sea
inmensamente til en la adquisicin de nuevas visiones de la naturaleza interna, de patrones
religiosos y sociales, al igual que de conceptos artsticos. Para ilustrar este punto, examinar
el concepto yoruba de Ori-Inu (Cabeza interna. Destino) mediante la manifestacin visual de
su smbolo y la literatura oral correlativa.
La contraparte de Ori-Inu entre los dioses yorubas es Ori-Isese (Cabeza- el Designador),
tambin conocido como Ori-Oro (Cabeza al amanecer).
Se cree que Ori-Akoko (La primera cabeza), Ori-Apere (Cabeza- el gobernador) o
simplemente Ori (cabeza) fue el primer y ms importante orisha en el cielo (Orun). Adems
debido a su primera posicin Ori-Isese tiene jurisdiccin sobre Ori-Inu, el cual es
esencialmente un prototipo de Ori-Isese y la cabeza espiritual o personal o divinidad poseda
por uno y cada uno de los hombres y orishas. As, el Ori-Inu de cada ser, cosa u orisha
determina su destino inmediato, mientras que Ori-Isese gobierna de modo soberano por
sobre todos los Ori-Inu individuales y personales en el cielo.
Cada persona u orisha, antes de venir a la tierra, debe visitar a Ajal que es el hacedor de
cabezas en el cielo. Ajal, quien es olvidadizo, produce algunos Ori con defectos. Si uno
tiene la mala suerte de escoger un Ori que no sea perfecto, su vida (destino) en la tierra se
ver severamente afectada.
El Ori-Inu de una persona es tan crucial para disfrutar de una vida prspera que
frecuentemente se le propicia en busca de su apoyo y gua antes de emprender cualquier
nueva tarea. Por esta razn los santuarios al or personal son indispensables y estn
presentes en la mayora de los hogares, independientemente del sexo, la creencia religiosa
o afiliacin a u culto. Adems en la realizacin de todos los sacrificios, la adoracin de los
antepasados y fiestas mayores y menores, Or est representado de manera prominente ya
que el mismo determina que sus resultados sean favorables.
El objeto que simboliza a Or no se parece a su contraparte humana. Para hacer este objeto
el dueo encarga a un talabartero que cosa un pedazo de piel fuerte y grueso dndole una
forma cnica cuya altura es de aproximadamente cinco pulgadas y con dimetro en la base
de alrededor de cuatro pulgadas. En esta forma cnica un sacerdote de If vierte arena fina
y seca sobre la cual ha comprimido la frmula de If para Ofn Birete (el Odu de If que
alaba a Or). Despus el sacerdote de If ofrece rezos especficos para el futuro devoto,
mientras que familiares allegados, habitualmente los de edad avanzada, recitan ms
encantamientos para obtener el favor de un buen Or. Una vez terminado esto, el cono de
piel se cose y se sella. Su decoracin se realiza con 41 cauris dispuestos en cuatro hileras
de 10 cada una separadas por espacios iguales en el cono y teniendo un caur marcando la
cara.
Los yorubas no consideran el smbolo de Or realmente completo sin un recipiente
acompaante que lo albergue, lo honre y lo embellezca. Frecuentemente el devoto de Or,
tan pronto como puede sufragar el gasto, ordena al mismo talabartero una estructura ms
grande en forma de corona llamada Il-Or, literalmente casa de cabeza, para albergar el
pequeo objeto cnico que simboliza a Or. La decoracin de Il-Or es muy elaborada y
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consume mucho tiempo. En total se necesitan alrededor de doce mil pequeos cauris
llamados Ow ero (que significa honorarios de propiciacin) para adornar esta
impresionante estructura. Este es el acto de honor ms costoso que un individuo le puede
hacer a un orisha, por lo que se dice que:
PANSIKI PANSIKI LA NSINWO ORI
WOJO-WOJO LA A SIKUNI OLA.
Significa:
Muy apretado y abundante est el dinero
Que se usa en hacer la casa de Or
Aunque sueltas y libres estn las cuentas del rico.
Es difcil imaginar una morada ms adecuada para Or, la causa y esencia del ser de uno.
Ibor, como los yorubas llaman al smbolo de Or, permanece en su Il-Or excepto durante
consulta o propiciacin. En tales ocasiones el devoto colocar a Ibor en un piso bien barrido
y pulido el cual ha sido cubierto con una tela muy costosa, usualmente de color blanco. A
travs de esto el devoto ofrece artculos comunes de sacrificio a su Or tales como nuez de
kol y agua fresca y cuenta con libertad de ofrecer otros artculos de su eleccin. Se realiza
un sacrificio simblico correspondiente en dependencia de la naturaleza de la solicitud. As
el agua de coco como ero (ablandador), ablanda a Or, esto es lo hace trabajar ms a favor
del dueo cuando ese Or est duro (de mala suerte o haciendo lo contrario). Se ofrecen
caracoles para pedirle a Or que aleje un desastre inminente, caa de azcar para orar por
la felicidad y la alegra, mientras que aadun (maz tostado molido) y miel son ofrendas
alternativas para la misma peticin. Mediante la adivinacin de If, un Or puede demandar
un sacrificio particular, por ejemplo, un chivo, un gallo, un pato, siendo cada uno simblico
para la satisfaccin de necesidades especficas.
En resumen podemos clasificar todos los sacrificios que un devoto de Or hace a su Or en
cuatro categoras principales, tal y como se ha tratado de demostrar en la siguiente tabla:
SACRIFICOS FUNCIONES

A- Nuez de kol Para alejar el mal. Tambin se usa para realizar

Adivinacin simple lo cual revelara demandas
Especiales de Or.
B- Agua, caracoles y Todos estos son ablandadores que actan sobre
Coco. Or cuyo problema principal es la dureza . Ellos
Alejan los desastres.

C- Caa de azcar y Para atraer la buena fortuna y la felicidad.

Maz tostado molido

D- Gallo, pato, etc. Para alcanzar el favor de la comunidad y apaciguar a

Aquellos que se sienten agraviados contra el devoto
Sin que este lo sepa. Los yorubas los describen como
Ay, los malvados, porque cuentan con un gran
Potencial para la actividad negativa.

La seccin D de la tabla no slo es importante, sino que puede ser muy costosa. Abinbol
ha identificado este tipo de sacrificio como Olu bobotirib baba ebo que quiere decir
bocas de las gentes.
El devoto de Or, sus amistades y los que les desean bien, entre los que se pueden incluir
sacerdotes de adivinacin, se renen y ofrecen numerosas sanciones y cantos en alabanzas
a Or durante su adoracin. Invariablemente terminan con algn rezo por su devoto. El
siguiente ejemplo es tpico en Ife.
ORI LO N DA ENI
ESI ENDAYE
ORISA LO N PA NI I DA
ON ON PA ORISA A DA
ORISA LOO PA NI I DE
BI ISU ON SUN
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AYE MA PA TEMI DA
KI ORI MI MA SE ORI HEHE
KI O MA GBA BODE.
Significa:
Or es el creador del ser
Antes de que el mundo empezara
Es el Orisha que puede cambiar el ser
Nadie cambia al Orisha
Es el Orisha, el que lo cambia a uno, como un ame
El que est cazando a Aye (fuerzas poderosas terrenales, por favor no interfieran en mi
Destino)
Or mo, no dejes que me convierta en hazmerreir
No dejes que los que hacen el mal estropeen mi suerte.
Cuando un devoto muere, un familiar de edad avanzada saca el Ibor del fallecido y lo
coloca de lado en lugar de su posicin normal de parado. Esta accin le informa a Or que
su dueo se ha dormido (sun). Este mismo familiar coloca una nuez de kol entera en un
recipiente de agua fresca y lo pone al lado de Ibor. En esta ocasin a la nuez de kol se le
llama Obi it Or lofo (La nuez de kol con la cual se anuncia la muerte).
Mientras se realizan los preparativos para el entierro, el Il Or se coloca al lado de la
cabeza del fallecido, donde todos y cada uno puedan verlo y apreciarlo.
Ms tarde, cuando el cuerpo es paseado por el pueblo, como es el caso en la mayor parte
de la tierra yoruba, el Il Or ocupa un lugar prominente en la procesin. Si el Il Or ha sido
bien hecho y prdigamente decorado con cauris recibir comentarios favorables, mientrtas
que los participantes en la procesin orgullosamente cantarn:
E WAWO OHUN OWO SE O, OWO
Significa:
Vengan a ver lo que puede hacer el dinero, el dinero.

Si el fallecido ha disfrutado de xito social y financiero, otras personas le ararn a Or-Apere

en el Cielo a travs de este Or exitoso para ser bendecidos con uno similar.

EMI OLU LO NI O BEBE DE MI O O,

ORI, ONISE BEBEE DE MI O O.

Significa:
Yo Olu te estoy pidiendo que medies en mi nombre en el Cielo.
Or, la primera causa, por favor, s mi abogado.

Despus del entierro del cadver, el Il-Or se rompe y sus pedazos se dispersan en la
tumba de su dueo. Tres das ms tarde, el hijo mayor del fallecido toma un poco de tierra
roja del lugar de la tumba llamando Ilepe junto con pedazos del Il-Or roto y lo echa en la
tierra del fondo de la casa de su padre gimiendo:

ORI KI I SE OHUN TI AA KO DANU

AKI I WA AYE ILA IKU,
IKU LI O BA ILE-ORI JE.

Significa:
La casa de Or no se debe perder,
Pero el hombre no es inmortal,
La muerte ha provocado que Il-Or se pierda.

El poder y la autoridad de que goza Or entre los Dioses Yorubas, nace de la creencia de
que Or-Isese es el creador de todos los Dioses y en su orden ellos han emergido en sus
diferentes locaciones, donde ha sido venerados. El siguiente verso de Ofun-Irete en la
literatura de If narra la forma en la que sucedi.
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1. WERIWERI ODE ORUN

OWEWE TII WE OSII UN KI O LE MO SAKASAKA
A DA FUN OKANLENIRINWO IRUMOLE
TI WON N LO SI ITA OLORUN EDA
TI WON LE REE PA OBI ASE
AGBON NI KI WON O RUBO
IRINWO IRANMOLE KO WON KO RUU,
ORI NIKAN NI O RUBO-ARUDA
EMI NI WON NI KI WON O SE?
WON NI KI WON O JI NI AKUKO FEEREFE.
KI WON KI O PORIBALE FUN ELEDA
GBOGBO IRUMOLE SUN ASUNJU
ORI NIKAN LO OUN ASUNJI.
2. WON WA SETAN
WON DE ITA ASEDA,
ASEDA NI KI OGBON GBE OBI SILE
GBOGBO IRUMOLE PA BI, WON KO LEE PA A,
ORI NIKAN LO PA OBI NAA
ORI WAA DA OBI,
O YAN KEREKERE
ARIWO RERE
IGBE TA LAARIN ARUN,
ORI DI OBA FUN GBOGBO WON
AARIN GBUNGBUN WA DI ILE ORI
ORI LO REE JOKOO,
ORI LO REE JOKOO,
INU WON RU,
WON FEE BA ORI-GBAGA!
3. ORISA LO KO BA ORI DIMU
ORI DA A, O DA EI ITA AJALAMO
NITA AJALAMO NI ORISHA GBE DI FINAFINA
ORI DA IFA, DI ROKINROKIN
ORI DA AMAKISI, O LO SI ILE-OORUN
NIBE NI AMAKISI TI N TAN INA AARO SILE AYE.
O DA KALUKU WON SI IBI TI A GBE N BO WON GBOGBO
EMI MA JI LONI OO
MO FI ORI BALE FOLORUN.
IRE GBOGBO MAA WA BA MI,
ORI, MI DA MI DA LAYE
N GO KU MO
IRE GBOGBO NI T EMI
IMOLE NI TI AMAKISI.
4. EMI MA JI LONI O O
MO FI ORI BALE F OLORUN.
IRE GBOGBO MAA WA BA MI,
ORI, MI DA MI DA LAYE
N GO KU MO
IRE GBOGBO NI T EMI
IMOLE NI TI AMAKESI.

Significa:

Weriweri en el Cielo
Owewe, quien lava cualquier pobreza con perfeccin
Se adivin para solamente Or
Y tambin para cuatrocientas una divinidades celestiales
Quienes iban a ver a Olorun el Creador en jefe
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Para tratar de romper la nuez de kol de Ase

Ogbon (sabidura) los orient para que hiciera sacrificio
Cuatrocientas divinidades desafiaron sus rdenes
Solamente Or cumpli y su sacrificio fue aceptado.
Cul fue la orden de Ogbon?
Ellos tenan que prepararse al filo del amanecer
Y rendir homenaje al Creador Supremo.
Todos los Orisa se quedaron dormidos.
Solamente Or se levant
Rod por el suelo en homenaje a Olorun.
2. Despus de esto
Fueron a ver a Dios, el Creador en jefe
Quien le pidi a Ogbon que presentara la nuez de kol de autoridad.
Todos trataron pero no pudieron romperla,
Solamente Or lo pudo lograr,
Y cuando con la nuez de kol partida l adivin
El resultado fue favorable.
A esto le sigui una fuerte ovacin,
Haba excitacin por todas partes
Y un gran jbilo en el Cielo.
El lugar central y ms alto entonces perteneca a Ori
Cuando Or tom asiento,
Los otros Orisa lo envidiaron
Y conspiraron para destronarlo.
3. Orisa (Orisaala) fue el primero en desafiar su autoridad
Or lo venci y lo puso en Ajalamo
Donde se moldean los destinos
En Ajalamo, Orisaanla se convirti en experto
En calor de los destinos moldeados
Despus, Or cre a If e If se convirti en
Experto en ikin.
Despus Or cre a Amakisi en el este
Desde donde brilla la luz de la maana en la tierra
Or venci a todos los Orisa y los cre
donde hoy son venerados.
4. Ahora me estoy despertando
Rindo homenaje a Olorun.
Que todas las cosas buenas vengan a mi
Mi Or (Cabeza Espiritual) me dio vida,
Me dio poder para vencer la mortalidad.
No morir
Que todas las cosas buenas me pertenezcan
Como la luz le pertenece a Amakisi.
Este Odu de If cuenta como Ogbn (sabidura) le haba sugerido a todos los Orishas que
se levantaran temprano en la maana y rindieran homenaje a DIOS, el Creador y dueo del
Universo, pidindole poder y autoridad. Solamente Or se levant a la hora fijada, se postr
y rod sobre un lado en homenaje a Olorun. Por su obediencia Or pudo partir a Obi-ase, la
nuez de kol sagrada de la creacin y la autoridad, un hecho que los restantes cuatrocientos
Orishas trataron de alcanzar y no pudieron lograr.
Ogbn tir a Obi-ase para adivinacin y el Orisha vio que Or era el favorecido y el principal
de todos ellos. El lugar ms alto, la posicin cimera de autoridad llamada apere se convirti
en el trono de Or. Desde ah l reina y enva a los otros Orishas a cumplir encargos.
Esta situacin no era del agrado de los otros Orishas quienes planearon desafiar su
autoridad, sin embargo, Or, venci al rodar por el suelo y rendir homenaje a Olorun, como l
siempre hizo. Esta forma de comunicarse con Olorun hizo que los otros Orishas expresaran
sobre Or este rudo comentario:
E KO WO KOTOPO KELEBE BI O TI N FI ARA A POLE, TI O SI FI ARA YI EKURU.
 10

Significa:
Miren a kotopo-kelebe (pequea forma cnica) rodando y ensucindose en el suelo. Puede
inferirse que kotopo kelebe era el sobrenombre de Or antes de que se convirtiera en la
cabeza de todos los Orishas. Especficamente, Or Apere pudiera indicar su victoria sobre
los otros dioses y la ascensin de Or a la cima del origen del ser.
Para conocer cmo Or manej todas las amenazas de oposicin procedentes de todos sus
rivales y dict sus destinos, es pertinente sealar el doble significado que tiene el verbo DA
vencer o superar y crear, utilizado en este Odu sobre Or. Uno tiene la nocin que para ser
algo o crear algo es necesario superar alguna oposicin o vencer a alguien. As, leemos en
el Odu de If que Or venci a Orishanl en el duelo que se produjo como consecuencia de
la ascensin de Or a la posicin de autoridad suprema sobre sus compaeros. Or adems
mostr su superioridad sobre Orishanl asignndole un lugar permanente llamado Oke-
Alamoleke en Ode Iranje y una ocupacin especfica en Ajalamo, en ambos casos bajo el
control de Or. Igualmente Or cre a If y lo hizo experto en adivinacin en Idoromu-iwase,
en Ijilamere. Tambin cre a otro Orisha, Amakisi, y lo coloc en Iworn en Il-Orun, por
donde brilla la luz de la maana. De este modo, los restantes Orishas fueron vencidos y la
autoridad de Or se estableci de forma permanente entre ellos.
Debido a las circunstancias en que fueron creados, todos los Orishas tienen que rendir
homenaje a Or. Igualmente todos los jefes de cultos y devotos tienen que tocar el suelo con
la frente como acto de respeto simblico por el primer Or , Or Apere, Ori Isese u Or Akoko
en el cielo, quien a su vez rod de un lado para otro en reverencia a Olorun en nombre del
suplicante en la tierra.
Como ya he sealado en el presente trabajo, Or Apere reina sobre todos los dems Or In,
quienes a su vez controlan los destinos de todos los dems seres, incluyendo a los Orishas
en sus actividades terrestres y celestiales. Para comprender de modo ms completo esta
cuestin religiosa aparentemente compleja voy a ampliar un poco acerca de cmo los
yorubas explican esto a travs de metforas (Owe) visuales y verbales que constituyen el
grueso de los rituales de Or.
En la mayora de los rituales de propiciacin y adoracin de Or, los yorubas usan analogas
para especificar y dar forma concreta en la mente de un devoto a conceptos e ideas (Oro),
referencias visuales y verbales que vinculan sus caractersticas fsicas con los atributos de
Or.
Frecuentemente, lo fsico, el ser humano, muy especialmente la cabeza, se hace ritualmente
cntrica, debido a su similitud con Or In en funcin, control e indispensabilidad. As, los
yorubas reconocen la cabeza fsica, Or Od (cabeza externa), tambin como un smbolo de
Or In (cabeza interna) y as la adoran como Ibor.
El hecho de que al nacimiento la cabeza fsica salga primero, seguida por el resto del
cuerpo, incrementa su similitud con Or In quien es tambin la primera creacin y el nico
determinante del destino del hombre en la tierra. Por esta razn a la cabeza fsica se le trata
con mucho respeto y se le propicia como a Or In su contraparte espiritual, con el resultado
que la primera sirve como medio de comunicacin con el ltimo.
Los siguientes nombres de alabanzas de Or demuestran cmo los atributos de la cabeza
fsica son utilizados para resaltar una imagen de la cabeza espiritual:
ORI ONISE, ADSAYE
ORI APERE, AS AKARAMO-TAA LOJA EJIGBOMEKUN
ATELENI MO PADA LEHUN ENI
ORI BABA (OKO) OHUN GBOGBO
ORI LABAKI
GBOGBO ARA KO JU NKANKAN
BI ORI BA KURO LI ARA
OKUTU LO KU
KUKURAKU ARA KO RERU
ORI JOWO DAKUN
MA PADA LEHIN MI
ORI OKO OHUN GBOGBO.
Significa:
Or, causa y creador
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Ori Apere, quien hace torres de frijol pero nunca las vende en el mercado de Ejigbomekun
Or, el Gran Compaero, que nunca lo abandona a uno
Or, el maestro de todo
Es a Or, a quien debemos alabar
El resto del cuerpo se convierte en nada.
Cuando Or falta del cuerpo
Lo que queda no sirve
Lo que queda es incapaz de llevar una carga
Es Or el que lleva la carga
Or, te ruego
No me abandones
T el seor de todas las cosas.
Aqu lo indispensable de Or est resaltado, mientras que tambin recibe el nombre de Oko
(esposo), significando maestro, implicando la invencibilidad de Or y su absoluto poder para
controlar cualquier situacin (excepto el ash de Olorun).
De este modo se cree que todos los seres utilizan su Or para dominar el ambiente y superar
las dificultades que le son caractersticas. En otras palabras, Or provee la autoridad (ash)
para hacer que los logros puedan ser alcanzados, como puede observarse en este
encantamiento:
ORI AJA NI AJA FI N LA IGBO
ORI NI APAARA FI N LA ROKO
ORI NI OTOOTO AGBONRIN FI N LA IWO
ORI EJA LO N BA EJA A LA IBU
ORI AKASA LO N BA AKASA LA ODO
ORI LOWASEA FI N LA IPEREE
ORI ENI NI I SAJU ENI
OUN NAA NI ISAMONA ENI
ORI ENI NI I BA NI GBERO OHUN RERE.
Significa:
El Or del perro lo ayuda a cortar por los arbustos
El trueno usa a Or para partir el rbol de Iroko
A cada ciervo le salen un par de astas mediante Or
Con su Or el pez nada sin problemas en el agua
Owawa, el Or de las ratas, las ayuda a ir por las cuevas.
Or precede al hombre
Tambin lo gua
Or prepara cosas buenas para su dueo.
Aunque en el encantamiento anterior los yorubas utilizan la misma palabra Or para referirse
tanto a Or In como a Or Od, ellos hacen una clara distincin entre ambos en las artes
visuales.
Como nico compaero que siempre tiene presente, la persona yoruba est con su Or en
todas las situaciones ya sean favorables o no y virtualmente no existen lmites en cuanto a
la cantidad que un individuo puede invertir propiciando a su Or.
En conclusin voy a examinar el simbolismo del cono en Or. La punta del cono (ibi senso),
es el lugar para Or Apere quien se encuentra solo en el trono ms alto sin competencia por
parte de fuerza o divinidad alguna (se excluye a Olorun). En virtud de su posicin todas las
peticiones deben ser aprobadas por Or antes de cualquier otro poder, fuerza o divinidad
pueda actuar sobre ellos favorablemente o de otro modo. Esto significa que or es el canal
de comunicacin entre el hombre en la tierra y el Orisha cuya ayuda l solicita.
Probablemente por esto, es que a Orisha le alaba as:
KO ECOSE TI I DA NIL GBE
LEYIN ORI ENI
ORI PELE
ATETE NIRAN
KO ECOSE TI I DA NIL GBE
LEYIN ORI ENI
ORI PELO
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ORI ABIYE
ENI ORI BA GBEBO RE
KO UO SESE.
Significa:
Ningn Dios ofrecer proteccin
Sin la aprobacin de Or
Or, a ti te saludamos
Cuya proteccin procede de otro Orisha
Sin la aprobacin de Or
Or, a ti te saludamos
Or destinado a vivir
Quien quiera cuyo sacrificio Or elija aceptar
Dejen que se regocije.
Consecuentemente, el yoruba con su concepto de Or siempre est consciente de la
dualidad de su ser, a saber, el ser mortal y el espiritual. Esta dualidad est obviamente
reflejada en iroke, donde Or Od, la cabeza humana, es abstracta y simblica. En la forma
abstracta de Or In, el cuerpo material con sus sentidos mortales limitados acompaantes
es obviado a favor de un smbolo geometrizado, el cono.
En experiencias de la vida real, las genialidades del Or espiritual tales como la inmortalidad,
la omnipresencia y el poder insuperable son utilizados cuando los esfuerzos humanos
fracasan o resultan inadecuados. As en condiciones extremas de mala o buena salud, de
buena o mala suerte, el yoruba recurre a Or en busca de rectificacin o agradecimiento.
Igualmente si se solicita, el Or de una persona puede guiar a su hijo sin importar la lejana
fsica. Un nio puede llamar al Or de cualquiera de sus padres que haya fallecido para
fortalecer el suyo si se presenta la necesidad.
El concepto de Or en sus manifestaciones religioso-artsticas ha adquirido importancia en la
definicin yoruba general del hombre, incluyendo sobre sus metas y logros en la tierra.
En la escultura de figuras, por ejemplo, la cabeza, Or, independientemente de su modo de
representacin, constituye la esencia y la identidad del sujeto, sea un orisha o un ser
humano. Consecuentemente, la cabeza se hace inusualmente grande en tamao y su
ejecucin tcnica es frecuentemente elaborada. Se le hacen marcas y rasgos adecuados y
lleva objetos propios con el fin de facilitar su identificacin.
Detalles tales como orejas, narices, bocas y especialmente los ojos llaman la atencin hacia
las propiedades comunicativas y gobernantes de Or Od. Adems para el devoto que cree
que la cara es importante en la comunicacin (OJU NI ORO WA), una cara adecuadamente
confeccionada invariablemente eleva su concentracin religiosa y hace la splica ms
efectiva. En general, el poco nfasis que reciben las otras secciones de la figura humana en
la mayor parte del arte religioso yoruba parece que fortalece a travs de recursos artsticos
tales como la proporcin, los detalles y otros procesos tcnicos de ejecucin, el reclamo de
Or a la supremaca en los reinos fsico y espiritual.
El hecho de que Or demande esta cantidad de actividad artstica lo convierte en el foco
natural de abundantes crticas y juicios estticos, mientras que para el devoto religioso es el
foco tangible a donde se dirigen todas las splicas y el punto de contacto con el ser
espiritual.
En el pensamiento yoruba tradicional, Or es el origen al igual que el ingrediente mas activo
de la identidad filosfica y psicolgica del hombre. La reduccin grfica de Or In a un cono,
no es solamente apropiada desde el punto de vista simblico sino que refleja las alusiones
mticas que caracterizan todo el concepto del Or espiritual, partiendo de una base amplia y
redonda y terminando en un punto en la cima. El Ibor en forma de cono parece que
describe la ascensin de Or isese a la posicin de autoridad y poder. Adems el lugar de
Or en la cima del cono ofrece una explicacin visual del punto ventajoso desde donde Or
isese debi haber tumbado, vencido o anulado a sus rivales.
Si la base circular de este cono simblico refiere grficamente el lugar donde todos los
Orishas vencidos pudieron haberse hallado despus que Or isese les asignara sus
respectivas obligaciones, tendra sentido asumir que desde la punta o punto superior el
primer Or espiritual control los destinos de todos los seres y Orishas.
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La tradicin oral apoya con fuerza la nocin de que la punta del cono simboliza la ubicacin
del Ash de Or In, la autoridad y el poder que le permiten cumplir tareas necesarias y
difciles. La punta o parte superior de la cabeza en el caso de Or Od, gua y designa el
camino. Un encantamiento ya citado en este trabajo narra como Or ayuda a cortar por los
arbustos, partir el rbol de Iroko, tener un par de astas, nadar sin problemas en el agua, ir
por las cuevas, precede, gua y prepara cosas buenas para su dueo.
El smbolo de Or In no necesita tener rasgos faciales como Or Od para facilitar su
reconocimiento como cabeza espiritual. En muchas formas el Ibor cnico nos recuerda al
Ob yoruba, rey divino que tiene un velo para ocultar su identidad y lo ms importante para
disfrutar de un aura de presencia divina. Un ejemplo de esto es la celebrada corona de Are
del Coni de Ife, la cual se utiliza una sola vez en el ao durante la fiesta de Olojo.
Ciertamente, el Ob, quien es tambin Olor (regente y cabeza), gobierna con ash como
Or In.
Con la excepcin de un solo caur libre que habitualmente se cose a un lado de Ibor para
marcar la cara y ofrecer un punto al devoto, no existen otras tentativas para describir la cara.
Al igual que la corona yoruba, Ad, Ibor es ritualmente potente y estticamente agradable
desde todos los lados.
La preferencia del yoruba de una forma abstracta tal como el cono para simbolizar a Or In
sugiere la presencia de una consciencia de la necesidad de distinguir el Or espiritual de su
contraparte humana el Or Od. Sin embargo, el complejo concepto de la forma cnica
queda pendiente de explicacin y comprensin a travs de paralelismos visuales como Ad
y la literatura oral corroborante como en el Odu que describe a Or.
Il Or, que alberga a Ibor, tambin nos recuerda el honor otorgado al Ob yoruba. Como
mini palacio muy costoso apunta hacia un origen posible del complejo de la elaboracin de
la corona yoruba de nuestros das, y quizs, tambin hacia la idea de aafin (palacio),
requiriendo ambos de recursos econmicos y artsticos muy substanciales por aprte de la
comunidad. Mi planteamiento es que las antiguas coronas se confeccionaban con conchas
de cauris en lugar de cuentas, lo cual es una posibilidad que pudiera sustentar la an
relativamente inexplorada relacin entre Il Or y Ad. Ciertamente, una buena cantidad de
coronas yorubas an son saludadas con la aclaracin de Ad-Owo, que significa corona
hecha de cauris.
En este trabajo he mostrado como Owe en forma visuales y verbales constituye un medio de
esn (caballo) a travs del cual Or como Oro puede efectuar un descenso al nivel humano y
los humanos hacer un ascenso espiritual hasta Or. Esta doble comunicacin a travs de
Owe es mutuamente beneficiosa, tanto para el Orisha, quien est en el plano espiritual,
como para el hombre quien se encuentra en el plano material de la existencia. Por un lado
Oro, siendo extremadamente activo e inquieto, ansa ser expresado y comunicarse con algo,
que es la razn fundamental de su expulsin por Olodumare y por otro lado el hombre
necesita comunicarse con su Or espiritual y con otros Orishas los cuales son clasificados
como Oro en cuanto a asistencia, inspiracin e iluminacin en la solucin de problemas
humanos.
La necesidad de libre comunicacin hace posible que las definiciones de Owe se entiendan
ms all de las discutidas en este trabajo. Cuestiones y objetos comunes, sea verbales o
visuales que normalmente no se proyectan como Owe, pueden adquirir esa funcin si la
situacin as lo requiere.
Este fenmeno est sustentado por el dicho Ija lo de lprin dowe. Es debido a que la gente
est discutiendo que una cancin inocentemente cantada se convierte en un Owe.
Funcionando como arte y existiendo como una entidad independiente, Owe se presta a un
rango casi ilimitado de interpretacin y aplicacin. Owe tambin funciona entre los yorubas
como una herramienta pedaggica importante en la educacin tradicional. Ellos lo utilizan
para resolver disputas y para hallar soluciones a problemas difciles.
Adems, frecuentemente se utiliza a Owe para dar forma concreta a conceptos abstractos y
religiosos en la creencia tradicional.
De modo bastante adecuado, los yorubas describen a Owe como Esin Oro, literalmente
caballo de palabra, el cual ellos envan a hallar una solucin perdida. En otras palabras,
ellos utilizan a Owe en sus formas verbal, visual y de actuacin para darle a una idea un
mayor efecto.
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Owe apunta hacia el genio creador de los yorubas, su profundo conocimiento esotrico de
las cosas y los acontecimientos a su alrededor al igual que su poder intelectual y expresin
vvida. Comprensiblemente, la sociedad siente una gran estimacin por aquellos que
habitualmente y de modo efectivo utilizan a Owe.
Regentes, adivinadores, artistas y personas mayores se esfuerzan en alcanzar maestra
respecto a Owe en su dimensin explicativa y esttica para ganar el respeto de su auditorio,
sbditos o clientes.
El reconocimiento y comprensin de Owe en cualquier forma no es automtico. Se adquiere
de manera sistemtica mediante la viveza del intelecto y un estudio consciente de la
tradicin oral yoruba, tal y como los mismos yorubas afirman: Bi Owe ni a n lu il Ogidigbo.
Ologbon ni i no o. Omoran ni i si i mo o. Es decir: El ritmo del toque del tambor de Ogidigbo
es proverbial. Slo los sabios pueden bailar con l y slo los perspicases son capaces de
comprenderlo e interpretarlo.

PROCEDIMIENTO PARA RECIBIR ORI

Preparacin y montaje.

1- Se monta el da del nacimiento de la persona.

2- Se toma un pedazo de piel de talabartera fuerte y grueso dndole forma cnica de 5
pulgadas de alto y 4 pulgadas de dimetro en su base. Lleva 4 hileras de cauris de 10
cada una y un caur representando la frente.
3- Se elabora el Il Or, que no es ms que el receptculo donde se coloca Or, es de froma
circular y tambin se elabora con piel, decorado con cauris por todos los lados.
4- Tambin se elabora la tapa del Il Or, que cubre por encima el recipiente circular y tiene
forma de campana. En su confeccin lleva pieles de distintos animales, cuentas, cauris,
espejo, etc.
5- El Or In que est representado por el cono, va cargado por su base con arena fina y
seca marcando la frmula mgica de Osh-Tur, Ejiogbe, Ofn-Irete y Okana-Os.

+ + + +
OO I O I I I I
I O I I I I O O
I O O O I I I I
I I I I I I I O

El Or Apere que va en la parte superior de Or In una esfera que puede ser de plomo,
madera, marfil, piedra, etc. Segn lo determine ORUNMILA , llevando como elemento
imprescindible el Odu patrn del individuo, pluma de cotorra, 4 pedazos de Obi kalen y lo
que corresponde al Odu del individuo.

O Or Apere

Or In

La campana que va encima de Or Il, lleva una pieza redonda del material que indique
ORUNMILA
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Campana

Or Il ( Va tupido completamente por fuera con cauris)

REPRESENTACION TOTAL DE LA FIGURA.

Campana

Or Apere

Or Il

Or In

Cuando se monta o se carga a Or los sacerdotes oficiantes deben de alabar a Or a

favor del nefito.
Despus de hechos los sacrificios antes sealados los Awos ofrecen numerosos cantos
a Or tales como:

1- ORI LO N DA ENI
ESI ONDAYE
ORISHA LO N PA NI I DA
ON ON PA ORISHA A DA
ORISHA LOO PA NI I DA
BI ISU ON SUN
AYE MA PA TEMI DA
KI ORI MI MA SE ORI HEHO
KI O MA GBA DOBE
Significa:
Or es el creador del ser
Antes que el mundo empezara
Es el Orisha que puede cambiar el ser
Nadie cambia al Orisha
El Orisha que lo cambia a uno,
Como un ame que se est asando
Aye por favor, no interfieran en mi destino
Or mo, no dejes que me convierta en hazmerreir
No dejes que los que hacen mal estropeen mi suerte
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2- ORI NIKAN
LO TO ALASAN BA ROKUN
BI MO BA LOWO LOWO
ORI NI N O RO FUN
BI MO BA BIMO LAYE
ORI MI NI N O RO FUN
IRE GBOGBO TI MO BA NI LAYE
ORI NI N O RO FUN
ORI MI, LOWO NI.
Significa:
Es Or solamente
Quien puede acompaar a sus devotos a cualquier lugar
Sin volver atrs
Si yo tengo dinero
Es a mi Or a quien alabo
Mi Or, eres t
Si tengo hijos en la tierra
Es a mi Or a quien dar alabanzas
Mi Or, eres t
Todas las cosas buenas que tengo en la tierra
Es a Or a quien alabar
Mi Or, eres t.

LAVATORIO.
Se hace normalmente como el Osanyin y el lavatorio de cualquier otro Orisha, pero
solamente tiene dos variantes.
- Adems de utilizar las yerbas de Osanyin, debe incluir las yerbas del Odu patrn
del individuo que recibe el Orisha y hojas de la mata de Ikines.
- Incluir en los cantos de Osanyin, cantos de Or como los siguientes:

1. WERIWERI ODE ORUN

OWEWE TII WE OSII UN KI O LE MO EAKASAKA
A DA FUN ORI KAN SOSO,
A BU FUN OKANLENIRINWO IRUNMOLE,
TI WON NLO SI ITA OLORUN EDA
TI WON LE REE PA OBI ASHE
OGBON NI KI WON RUBO
IRINWO IRUNMOLE KO WON KO RUU
ORI NIKAN NI O RUBO-ARUDA
EMI NI WON NI KI WON Se?
WON NI KI WON O JI NI AKUKO FEEREFE
KI WON KI O P ORIBALE FUN ELEDA
GBOGBO IRUNMOLE SUN ASUNJU
ORI NIKAN LO SUN ASUNJI
TI O FI ARA POLE F OLORUN
2. WON WA SETAN
WON DE ITA ASEDA
ASEDA NINKI OGBON GBE OBI SILE
GBOGBO IRUNMOLE PABI, WON KO LEE PA A,
ORI NI KAN LO PA OBI NA
ORI WAA DA OBI,
O YAN KEREKERE.
ARIWO RERE.
IGBE TA LAARIN ORUN,
ORI DI OBA GBOGBO WON
AARIN GBUNGBUN WA DI ILE ORI.
ORI LO REE JOKOO,
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INU WON RU,

WON FEE ORI FAGA-GBEGA!
3. ORISA LO KO BA ORI DIMU
ORI DA A, O DE SI ITA AJELAMO
NITA AJELAMO NI ORISA GBE DI FINAFINA
ORI DA IFA, IFA DI ROKINROKIN
ORI DE AMAKISI, O LO SI ILE-ORUN
NIBE NI AMAKISI TI NTAN INA AERO SILE EYE
O DE KALUKU WON SI IBI TI A GBO WON GBOGBO
4. EMI ME JI LONI O O
MO FI ORI BALE F OLORUN
IRE GBOGBO MAA WA BE MI,
ORI, MI DA MI DA LYE
N GO KU MO
IRE GBOGBO NI TEMI
IMOLE NI TI AMAKISI

1. WERIWERE en el cielo
OWEWE, quien lava cualquier pobreza con perfeccin
Se adivin para solamente Or
Y tambin para cuatrocientas una divinidades celestiales.
Quienes iban a ver a Olorun el Creador en Jefe
Para tratar de romper la nuez de kol de ash
Ogbn (sabidura) los orient para que hicieran sacrificio.
Cuatrocientas divinidades desafiaron sus rdenes
Solamente Or cumpli y su sacrificio fue aceptado
Cul fue la orden de Ogbn?
Ellos tenan que prepararse al filo del amanecer
Y rendir homenaje al Creador Supremo
Todos los Orishas se quedaron dormidos,
Solamente Or se levant
Rod por el suelo en homenaje a Olorun.
2. Despus de esto
Fueron a ver a Dios, el Creador Jefe
Quien le pidi a Agbon que presentara la nuez de kol de autoridad
Todos trataron pero no pudieron romperla,
Solamente Or lo pudo lograr
Y cuando la nuez de kol estaba partida, l adivin
El resultado fue favorable.
A esto le sigui una fuerte ovacin.
Haba excitacin por todas partes
Y gran jbilo en el cielo.
El lugar central y ms alto entonces perteneca a Or
Cuando Or tom asiento.
Los otros Orishas lo envidiaron,
Y conspiraron para derrotarlo.
3. Orisha (Orishanla) fue el primero en desafiar su autoridad
Or lo venci y lo puso en Ajalamo
Donde se moldean los destinos
En Alajamo, Orishanla se convirti en el experto
En calor de los destinos moldeados
Despus Or cre a If e If se convirti en experto en Ikin
Despus Or cre a Amakisi en el Este
Desde donde brilla la luz de la maana en la tierra
Or venci a todos los Orishas y los cre donde hoy son venerados
4. Ahora que me estoy despertando
Rindo homenaje a Olorun.
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Que todas las cosas buenas bengan a mi

Mi Or (Cabeza Espiritual) me dio vida,
Me dio poder para vencer la mortalidad.
No morir.
Que todas las cosas buenas me pertenezcan
Como la luz le pertenece a Amakisi.

SACRIFICO.

- Se barre bien el piso y se coloca en un pao blanco de seda o terciopelo, se

coloca a Or-In encima de ese pao.
- Se Mo-yuba y se le da Obi Omi Tutu (coco), para ver si recibe el sacrifico.

OFRENDAS.

Sacrifico Funciones

1. Nuez de kol Para alejar el mal. Tambin se usa para realizar

Adivinacin siempre la cual revelara demandas
Especiales de Or.

2. Agua (Omi Tuto) Todos estos son ablandadores que actan sobre
Caracoles (Igbin) Or cuyo problema es la dureza. Ellos alejan los
Coco (Agbon) desastres. Para atraer la buena fortuna y traer
felicidad.

3. Caa de azcar (Ireke) Para atrer la buena fortuna y traer felicidad.

Maz tostado molido
(Aadun)

3. Gallo (Akuko) Para alcanzar el favor de la comunidad y apaci-

Pato (Pepeye) guar aquellos que se sienten agraviados contra
Etc. el devoto sin que ste lo sepa.

4. Animales de 4 patas Los que Ornmila determine mediante el proceso

adivinatorio.

ITUTO DE ORI.

Cuando un devoto muere, un familiar de edad avanzada saca el Ibori del fallecido y lo coloca
de lado en lugar, en lugar de su posicin normal de parado. Esta accin le informa a Or que
su dueo se ha dormido (sun). Este mismo familiar entonces coloca una nuez de kol
entera en un recipiente de agua fra y pone esto al lado del Ibori. En esta ocasin a la nuez
de kol se le llama Obi Itu Or lofo (la nuez de kol con la cual anuncia la muerte).

Mientras se realizan los preparativos para el entierro, el Il-Or se coloca allado de la cabeza
del fallecido, donde todos y cada uno puedan verlo y apreciarlo.
Cuando ms tarde el cuerpo es paseado por el pueblo, como es el caso en la mayor parte
de la tierra yoruba, el Il-Or ocupa un lugar prominente en la procesin. Si el Il-Or ha sido
bien hecho y prdigamente decorado con cauris recibir comentarios favorables, mientras
que los participantes en la procesin orgullosamente cantarn E WAWO ONUN OWO SE
O, OWO. (Vengan a ver lo que puede hacer el dinero, el dinero).
Si el fallecido ha disfrutado de xito social y financiero, otrta persona le orarn a Or-Apere
en el cielo a travs de este Or exitoso para ser vendecido con uno similar.
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EMI OLU LO NI O BEBE DE MI O O,

ORI, ONISE BEBEE DE MI O O

Significa:
Yo olu te estoy pidiendo que medies en mi nombre en el cielo
Or, la primera causa, por favor, s mi abogado.

Despus del entierro del cadver, el Ile-Or se rompe y sus pedazos se dispersan en la
tumba de su dueo. Tres das ms tarde, el hijo mayor del fallecido toma un poco de tierra
roja del lugar de la tumba llamado Ilepa junto con pedazos de Il-Or roto y lo echa en la
tierra del fondo de la casa de su padre gimiendo:

ORI KI I SE OHUN TI SA KO DANU,

AKI I WA ILA IKU
IKU LI BA ILE-ORI JE.

Significa:
La casa de Or no se debe perder
Pero el hombre no es inmortal
La muerte ha provocado que Il-Or se pierda