Hambre y Sed de Justicia Que No Se Apagan La Justicia Social en El Profeta Ámos y en Tiempos Modernos

Dicesis de Zacatecas
Seminario Conciliar de la Pursima
Etapa de Teologa
Hambre y sed de Justicia que no se apagan

La Justicia Social en el profeta Ams y en tiempos modernos
Alumno: Rosauro Flores Delgado

Asesor: Pbro. Lic. Marco Antonio Castaeda Haro
Guadalupe, Zacatecas
Enero 2017
Dios es fiel, guarda siempre su Alianza.
Libra al pueblo de toda esclavitud.
Su Palabra resuena en los profetas
reclamando el bien y la virtud.
Alberto Taul
En memoria a las vcitmas de la violencia e injustica en nuestro pas.

INTRODUCCIN
Da a da el ser humano en las diferentes circunstancias de la vida est

amenazado por las injusticias sobre todos los mbitos: en lo econmico,
poltico, judicial, poltico, religioso, etc.
El tema de la Justicia Social en el libro del profeta Ams es un tema
presente en la Sagrada Escritura con tintes de Doctrina Social en los apartados
sobre la persona humana y sus derechos, el trabajo, la vida econmica, la
comunidad poltica, y la promocin de la paz.
La justicia social defiende la vida como algo sagrado. En la Sagrada
Escritura, en los libros profticos y en particular el libro del profeta Ams se
hace las denuncias sociales haciendo referencia a la dignidad del ser humano.
Ams es el profeta que hace la denuncia de la realidad social injusta y de la
pobreza a la que es sometido su pueblo, que es encubierto por un sistema
viciado e ineficaz desde su raz.
El presente tema merece una investigacin, pues son temas que nos afectan
como persona y como sociedad actual en nuestros das, basta con dar un
vistazo a la sociedad y podemos ver que las injusticias sociales siguen
vigentes: delincuencia organizada, extorciones, pobreza, injusticias en los
tribunales, manipulacin de las masas en los medios de comunicacin de parte
de los polticos, burcratas que viven del erario pblico, sistema de impuestos
deficiente, guerras entre naciones abusando de los pases ms pobres, leyes
injustas o que slo benefician a los poderosos, corrupcin en todos los niveles
que importancia tiene en la sociedad actual
Este tema alcanza a tocar muchas reas acadmicas siendo la Sagrada
Escritura el eje central del trabajo, pero adems se apoya de otras reas como
1
lo es la doctrina social de la Iglesia, derecho y justicia, as como sociologa y
filosofa del derecho, por mencionar algunas.
He decidido realizar este tema de investigacin pues considero importante
rescatar el mensaje proftico que nos hace, pues como Iglesia estamos
llamados a denunciar las injusticias sociales, a ser profetas de nuestro tiempo
y a contribuir mediante la reflexin que se logr una mejor sociedad y se
valore la dignidad de la persona. Hay cierta curiosidad en comprobar que los
fenmenos de injusticias sociales se reflejan nuevamente en nuestra sociedad,
tal vez en menor o mayor grado pero estn presentes.
Nuestra hiptesis planteada es la siguiente: Las denuncias de las injusticias
sociales tienen dimensiones teolgicas y pastorales que el profeta Ams
denuncia en su poca y que actualmente se estn cometiendo. Con ello espero
aportar a los lectores del presente trabajo una reflexin que como cristianos
estamos llamados a luchar y contribuir por una justicia social buscando
agradar a Dios
La investigacin se desarrollar teniendo un asesor que me acompae y me
dirija en el trabajo a realizar, apoyando en diversas fuentes como lo son en
libros de la biblioteca de esta casa de formacin, as como los libros
electrnicos, revistas, documentos de la Iglesia, doctrina social, encclicas de
carcter social, as como libros que aborden dicho tema.
Con la presente investigacin se pretende crecer y conocer sobre el tema de
la justicia social y sobre todo me permite crecer como ser humano y despertar
en m una sensiblidad sobre los temas sociales y no ser indiferente ante la
realidad, hacer un compromiso a luchar por la justicia social y buscar en el
lector una reflexin que lleve a la actuacin.
En el primer captulo del trabajo se estudiar al profeta Ams para que nos
ayude a entender su denuncia social, pues se analizar su contexto social que
lo rodeaba, su poca, economa, poltica, la religin, el culto, su vocacin , as
como el lenguaje y estructura de libro, sus palabras; as como su importancia
para la nosotros hoy en da.
En el segundo captulo se abordar las denuncias sociales que se hacen al
pueblo de Israel as como a las naciones extranjeras, resaltando las injusticias
sociales que se cometan como es el falso culto a Yahv, se hace un crtica a la
sociedad con los abusos que se cometen con los ms pobres, viviendo los
poderosos con lujos a costa de ellos, sistema de impuestos exagerado,
2
tribunales donde impera la corrupcin y no se aplica las leyes a los ricos y no
se hace justicia a los pobres, un comercio donde se hace trampa y se cometen
robos a los ms pobres, un salario donde es miserable y al trabajador se le
explota y las deudas lo hacen vivir en la esclavitud, entre otras injusticias ms.
Tambin en este captulo se abordan el tema de las visiones en las que se
presenta una serie de splicas con las que se busca que Yahv retome su
mirada al pueblo y que el mismo Ams atrves de ellas hace una advertencia a
su pueblo para que retomen el camino de Dios.
Al mismo tiempo se profundizar en el castigo y el juicio que vendr sobre
los israelitas por cometer aquello que no le agrada a Dios, adems de que se
analizar el origen de las injusticias y el fundamento del profeta Ams para su
denuncia social.
Por ltimo en el tercer captulo se abordar el mensaje teolgico que nos
transmite el profeta en su libro, analizaremos quines son las vctimas de la
injusticia hoy en da, as como los responsables de la opresin. Se tomar
conciencia adems del papel que juega la Iglesia por la defensa de los ms
dbiles y pobres de la sociedad.
Comentaremos como hay una gran hambre y sed de justicia en la sociedad
actual y el compromiso que tiene cada uno de nosotros por contribuir por una
justicia social y luchar por la dignidad de las personas.
3
CAPTULO I
CONTEXTO SOCIAL, CULTURAL, POLTICO Y

ECONMICO DEL PROFETA AMS.
1. EL PROFETA AMS Y SU CONTEXTO SOCIAL.
Muchas veces y de muchas maneras habl Dios en el pasado a
nuestros padres por medio de los profetas (Heb 1,1). Dios habla al pueblo de
Israel, pero esta vez lo hace a travs del profeta Ams. La tarea encomendada
fue bastante difcil ya que aunque el perodo de los jueces haba pasado, no
pareca as: el pueblo de Israel segua pecando, siendo castigado y
arrepintindose para alcanzar la salvacin.
Como en tiempos pasados, hoy estamos viviendo en un mundo en
donde se sufre inseguridad, violencia econmica en donde naciones se
imponen a otras, se impone la ley del ms fuerte, la violencia impera, guerras
y faltas de oportunidades originan un flujo migratorio forzados, pobreza,
inseguridad, corrupcin, entre otras injusticias.1 Esta situacin tan actual era la
misma situacin denunciada por el profeta Ams hace muchos siglos atrs.
Mucho se habla hoy en da de injusticia en el mundo en que vivimos,
pero desde siempre el ser humano se preocup por el tema de la justicia y el
orden social, fue tema tratado por filsofos en diversas culturas y en diversos
tiempos; Jess le dio mucho realce a este tpico. En la Sagrada Escritura
1
Cfr. CELAM, Conferencia, Aparecida, Documento conclusivo, Mayo 2007, 53.
4
podemos encontrar este tema en un sin fin de veces desde el Antiguo y Nuevo
Testamento. Quiero orientar nuestro tema a un profeta llamado Ams que se
centr a un tema en particular a lo que llamaremos Justicia Social.
A la muerte de Salomn (931 a.C.), el reino que haba construido con su
padre David se dividi en dos: el reino del norte y el reino del sur. El reino del
norte se llamaba Israel y, con el tiempo, en el Siglo IX estableci su capital
definitiva en Samara. El reino del sur se le llam Jud y conserv su capital
en Jerusaln. El Reino del Norte territorio ms grande y ms frtil que el de
Jud, el cual era ms pequeo y su mayor parte desrtico, por eso el reino del
Norte tuvo ms desarrollo que el del Sur.
La desigualdad social entre los reinos dio lugar a una emigracin
desesperada. Muchos habitantes de Jud buscaban una solucin a su pobreza
emigrando hacia el norte de Israel y as iniciar con una nueva vida y encontrar
la acogida de sus hermanos de religin, pues tanto los habitantes de Israel
como los de Jud crean en el mismo Dios. Pero los emigrantes del sur no slo
eran mal acogidos en Israel, sino que sufran la explotacin de los poderosos
del pas.2 La divisin de Israel tambin lo era en lo moral, religioso, poltico y
judicial.
Nuestro estudio lo ubicaremos en el contexto histrico del siglo VIII en
el cual se ubica la vida y justicia de la que nos narra el libro de Ams del
Antiguo Testamento. El mensaje del profeta Ams es totalmente
revolucionario para su tiempo. Mientras que el profeta Ams profetiza en el
norte, en el sur lo hace su contemporneo Miqueas e Isaas en el reino de Jud
el cual tenan mucho en comn. Otro profeta es Oseas quien critica el culto y
el sistema religioso, la idolatra y adoracin a otros dioses. Los dos buscan que
se vuelvan a Yahv y ambos llaman la atencin de sus gobernantes.3
En ambos casos con Ams y Oseas tenan sus paisanos posteriores en el
reino del Sur en las comunidades de Isaas y Miqueas que ser de ayuda para
comprender a profundidad esta profeca social. En lo denunciado por el
profeta Ams, sus predicaciones y exhortaciones buscan una sanidad social en
la que los hombres puedan ser vistos como personas pero, esto no se lograr
2
JOS LUIS SICRE, Los profetas de Israel y su mensaje, 97- 103.
3
Cfr. ENMANUEL VACA FLIX, La Justicia y vida integral en Ams, 10.
5
sin las personas justas que luchen y se esfuercen por una justicia que Dios
reclama y exige.4
Pero, Quin era Ams?...en realidad se tienen muy pocos datos
respecto a este personaje controvertido, No sabemos en qu ao naci y
muri. Slo conocemos su lugar de origen y su profesin. Naci en Tecua,
ciudad pequea pero importante, a unos diecisiete kilmetros al sur de
Jerusaln. Por consiguiente, aunque predicase en el Reino Norte, Ams era
judo.5 Nos aventuraremos a rescatar unos datos biogrficos, comencemos
ubicando el profeta Ams en la profesia sealando que Ams es el tercero
entre los doce profetas menores del Antiguo Testamento sus palabras fueron
las primeras en ser consignadas por escrito. Su libro es una antologa de
diversos orculos y visiones, se habla de que Ams es el autor de este libro
pero tambin se habla de un redactor posterior, el orden no fue sistemtico.6
El nombre de este profeta que se considera el primero de los profetas
escritores es paradjicamente el mismo que su adversario, Amasias que el
profeta de la corte y del rgimen real de Betel. Derivado del verbo amas,
Yahv carga o portador, significa el que lleva una carga, se refiere a la
enorme responsabilidad que el Seor le haba encomendado de advertir reino
de Israel, el nombre de Ams no se encuentra en ninguna otra parte de la
Sagrada Escritura.7
En cuanto a su profesin, el ttulo del libro lo presenta como pastor
(noqed), y l mismo se considera vaquero (bqer) y cultivador de
sicmoros (7,14)8 pero no se sabe con exactitud qu oficio ejerca, algunos
autores mencionan que era pastor.
Algunos autores consideran que Ams era un hombre rico o, al menos,
un pequeo propietario con ms de lo preciso para vivir; otros ms consideran
que los rebaos no eran del profeta pues no podra acusrsele de defender sus
intereses cuando condenaba la injustica.9
4
5
JOS LUIS SICRE, Introduccin al Antiguo Testamento, 279.
6
Cfr. RAYMOND E. BROWN et alt, Comentario Bblico San Jernimo Tomo I, 655.
7
Cfr. GIANFRANCO RAVASI, los profetas, 31.
8
9
Cfr. JOS LUIS SICRE, Con los pobres de la tierra, 35.
6
2. PERSONALIDAD Y POCA DEL PROFETA
El profeta Ams predic hacia los aos 760 y 750 a.C. con un lenguaje
duro. Se cree que era an un joven cuando fue llamado por Dios a profetizar
por pocos meses en diversos lugares como Samara, Guilgal, Betel. Hasta que
el sacerdote Amasias lo denuncia y lo expulsa del reino del Norte, luego se
cree que continu predicando en el reino del Sur.10
El profeta Ams fue uno de los ms antiguo de Israel y uno de los
profetas con el perfil ms acusados por la sociedad y por los reyes. Ams
predic en el reinado del hijo de Jos, Jereboam II (787-747), el cul ser el
reinando ms prspero de la historia del reino del Norte11. El eclipse de las
grandes potencias rivales permiti un respiro a los pequeos reinos. Una serie
de victorias militares permitieron ampliar el territorio de su estado al este y al
norte de su pas lo que origin que comenzar a florecer el comercio y las
riquezas por lo que se puede considerar un tiempo de prosperidad que ocultaba
una enorme descomposicin social con diferencias escandalosas entre ricos y
pobres, corrupcin de jueces y magistrados, explotacin de los desheredados y
sobre todo, la degradacin religiosa pues los santuarios eran visitados pero no
haba una piedad profunda llegando incluso aceptar cultos paganos de
fertilidad y prostitucin sagrada; otros, la mayora, se limitaba a actos externos
del culto.12
San Jernimo llega a tildarle de imperitus sermon, probablemente por
su estilo uniforme, por frases e ideas que se repiten, por sus expresiones,
duras, enrgicas y, a veces, agresivas13; en pocas palabras lo considera como
un sermn grosero. Por otra parte su origen rural influyo mucho en su predicar
pues se distinguen muy bien sus palabras de amor por la naturaleza. Son
alrededor de 55 trminos agrcolas: conoce las costumbres de las langostas
(7,1), de los animales salvajes (3,4), los efectos de la sequia (4,7-8), las artes
de la caza (3,5).Pero adems no le son desconocidas para l las costumbres
urbanas: cmo influyen los acontecimientos de la ciudad en todo el pueblo
(3,6-9); el lujo que supo abundar; (3,9-12), las casas climatizadas de invierto y
10
Cfr. J. STEINMAN et alt, Figuras Bblicas, 119.
11
Cfr. JESS M. ASURMENDI, Ams y Oseas, 15.
12
Cfr. RAYMOND E. BROWN et alt, Comentario Bblico San Jernimo Tomo I,
655.
13
MIGUEL NGEL TBET et alt, Introduccin al Antiguo TestamentoII Libros
profticos, 74.
7
verano (3,15); los grandes banquetes (6,4), por ello en su libro aparecen
mucho estos trminos constituyendo as la personalidad del profeta Ams.
3. SU VOCACIN-MISIN
Ams viva la ruda y montona existencia de pastor en la soledad del
desierto, fue ah donde su alma religiosa y creyente pas largas horas
buscando a Dios. l al observar los fenmenos de la naturaleza y los
acontecimientos de la historia como eran las plagas, epidemias, pestes, etc., y
gracias a estos fenmenos era donde se encontraba con Dios. Un
acontecimiento muy fuerte y conmovedor hizo que el profeta observar bien
este fenmeno en el cual en pleno da, el sol comenz a perder luz, la
oscuridad se extendi sobre la tierra, los pjaros cesaron de cantar y los
ganados se juntaron asustados y aturdidos: fue un eclipse total que impresion
a quienes lo observaron y podemos suponer que fue lo que produjo en el alma
de Ams una sensiblidad por la omnipotencia de Dios y as comprender mejor
el poder universal de Yahv y profundizar en la fe y as se llegaba hasta el
fondo de su conciencia sobre lo que Dios lo llamaba hablar en su nombre
abandonando as su ganado y sus higos, su pueblo de Tecoa, todo lo que
posea y se marcho haca el reino del norte, haca el santuario de Betel, y el
pueblo de Samaria14.
Ams no era ms que un pobre pastor pero en ningn momento duda en
responder con firmeza al ataque con toda firmeza al primer funcionario
religioso del reino le hizo en el recinto mismo del santuario, pues al ser
cuestionado por el sacerdote de la corte Amasias sobre su papel de profeta
Ams responde:
Yo no soy profeta ni hijo de profeta, yo soy vaquero y picador de
sicmoros. Pero Yahv me tom de detrs del rebao, y Yahv me dijo:
"Ve y profetiza a mi pueblo Israel." Y ahora escucha t la palabra de
Yahv. T dices: "No profetices contra Israel, no vaticines contra la casa
de Isaac." Por eso, as dice Yahv: "Tu mujer se prostituir en la ciudad,
tus hijos y tus hijas caern a espada, tu suelo ser repartido a cordel, t
mismo en un suelo impuro morirs, e Israel ser deportado de su suelo"
(7,14-17).
Estas son palabras duras que el profeta Ams lanz para defenderse de
las acusaciones y no permite que lo encasillen en el tipo de profetas
14
Cfr. J. STEINMAN et alt, Figuras bblicas, 120-121.
8
perturbadores polticos de la paz, que ejercen ese cargo por profesin, adems
de la acusacin de que l no era profeta pues en esa poca para ser profeta o
sacerdote tena que pertenecer a dicha dinasta y con ello nos damos cuenta
que para ser profeta no es necesario ser de sangre azul, as de esta manera el
profeta da a conocer su misin proftica.
Al profeta Ams no le impulsa ni la propia pasin ni un grupo
determinado; y mucho menos tiene que ganarse el pan con su profesin de
profeta pues l es ganadero y posee plantaciones de higueras. Ams es el
primer profeta clsico y cannico destacando que es un laico seglar como
cualquier otro.
Ams alude al carcter divino de su misin proftica en el clebre
episodio de Betel mencionado anteriormente, lugar donde Jeroboam I haba
mandado construir un santuario cismtico y donde el sacerdote de Betel lo
corre e intenta callarlo a lo que el profeta Ams responde que l no
profetizaba movido por intereses humanos ni porque perteneciera a alguna
asociacin proftica, sino porque haba sido llamado directamente por Dios
para que hablase en su nombre15.
Ams demostr su cualidad de verdadero profeta anunciado a Amasias
que su mujer sera deshonrada en la ciudad, sus hijos e hijas pasados por la
espada, su tierra dividida con la cuerda, que el mismo Amasias morira en la
tierra extranjera y que Israel sera deportado en exilio. La profesia se cumpli
con el asedio y la cada de Samara pocos aos despus, bajo el poder asirio16.
4. EL CULTO Y JUSTICIA EN LOS PROFETAS
La vocacin de Ams tiene su origen en relacin con Dios y con los
hombres. Este profeta advierte que todo el sistema est podrido, que Dios no
volver a perdonar a su pueblo. Es un cesto de fruta madura, madura para su
fin17 pues el pecado ha corrompido y se ha cado en muchas injusticias.
Es en esta poca en donde el culto constitua el medio por excelencia
por el cual el hombre se poda encontrar con su Dios aplicado en todas las
religiones y al menos en casi todos los profetas; se haba cado en una
15
Cfr. MIGUEL NGEL TBET et alt, Introduccin al Antiguo TestamentoII, Libros
profticos, 65.
16
Cfr. Ibdem.
17
9
religiosidad sin sentido, vana y vaca. Al actuar de este modo se llev a cabo
una manifestacin teolgica fundamental: el Dios de Israel se encuentra en la
historia de los hombres a establecer la justicia como lugar privilegiado para el
encuentro con Dios, distinguieron radicalmente la fe de Israel de las religiones
contemporneas, haciendo de la justica el camino que lo lleva a Dios.
Los profetas no presentan tratados de teologa sistemtica, no sacan
todas las conclusiones de sus predicaciones. No se puede pensar que los
profetas hubieran imaginado una sociedad sin culto, pues es algo esencial para
la vida del ser humano.
La relacin con Dios forma parte de la vida diaria del hombre, el culto
es una de las manifestaciones antropolgicas esenciales de esta relacin, por
ello podemos decir que los profetas predicaron no por la supresin del culto
sino para cambiar su funcin teolgica. El culto es el punto de encuentro que
se desarrolla en la vida, en la fraternidad, tiene su propio objetivo y autonoma
que sin la justicia y la fraternidad quedan vacas, lo mismo expreso Jess a los
judos.18
Uno de los aspectos en el que hace nfasis el profeta Ams es el tema
de la injusticia el cual son tres los profetas que hacen eco a la crtica social:
Ams, Isaas y Miqueas; prescindiendo de la fama tambin lo hacen Oseas,
Jeremas, Ezequiel, Zacaras, entre otros profetas que pasaron por el
anonimato.
Cabe recordar que en los tres siglos de existencia el reino del norte del
Israel cont con tres capitales que se fueron sucediendo como residencia de
los reyes: Siqun, Tirsa y Samaria fueron las capitales sta ltima la ms
importante y la ms lujosa, lujo que se logr a costa de los sectores ms
modestos de la poblacin especialmente la de los campesinos. Hay admiracin
adems por las riquezas, lujos, sus majestuosos palacios construidos con
piedras sillares. Ams no descubre una ciudad prspera y en paz sino sumida
en terror. Ams desvela la mentira oculta en el progreso y el desarrollo en el
trasfondo de la mentira, la violencia criminal que envuelve esta ciudad que no
es digno de admiracin sino de desprecio y mentiras.19
18
Cfr. JESS M. ASURMENDI, Ams y Oseas, 20-21.
19
Cfr. JOS LUIS SICRE, Los profetas de Israel y su mensaje, 98.
10
Los ms dbiles desde el punto de vista social y econmico son
maltratados, humillados e incluso vendidos como esclavos por parte de
personas sin escrpulos, que a sus injusticias aaden el descaro de cometerlas
en el templo, estos poderosos se permiten toda clase de lujos. Este lujo
encubre una actitud de codicia, que hace olvidarse de Dios y del prjimo.
En esta sociedad se distinguen dos grupos sociales: los que se han
enriquecido robando y los pobres representado por los ms dbiles de la
sociedad, hurfanos y viudas: Los habitantes del Reino Norte piensan que
esta situacin de desigualdad social, de opresin e injusticia, es perfectamente
compatible con una vida religiosa.20 Los primeros pueden ofrecer dinero para
solucionar su problema y recompensar con regalos los servicios prestados. Los
segundos no tienen los medios y nicamente piden que se les escuche. Los
ricos pueden robar porque las autoridades se lo permiten y stos lo permiten
porque estn dominados por el afn de lucro. Con esto estos poderosos entre
ellos los profetas al servicio del reino traicionan su profesin, traicionan a los
pobres y sobre todo traicionan a Dios.21
A Ams le duele la situacin de los marginados sociales tanto en el
reino del norte como en el reino del sur el cual pasa por una situacin trgica,
luego de gran pobreza a un auge econmico que solo es comparado con el
reinado de Salomn. Pero este desarrollo en la agricultura y de la industria se
consigui a base de los ms pobres, habiendo desproporciones de desigualdad
como nunca se haba visto. Ams hace la distincin de dos grupos en la
sociedad de los oprimidos y de los que atesoran.
La problemtica religiosa tiene dos variantes. Por una parte,
encontramos el culto a los dioses extranjeros, especialmente a Baal que se
vena dando desde el tiempo de los jueces. Los israelitas, al establecerse en
Palestina y dedicarse a la agricultura, no se pensaban que Yahv pudiese
ayudarles en este nuevo tipo de actividad. Se encomiendan a Baal, dios
cananeo de la fecundidad, las lluvias, las estaciones, al que atribuyen el pan y
el agua, la lana, el lino, el vino y el aceite. Surge entonces la lucha religiosa
ms exacerbada de la historia de Israel que adquiere matices trgicos en
tiempos de Elas, con la matanza de los cuatrocientos sacerdotes de Baal, y en
20
21
11
la revolucin de Jeh. Lo que los profetas desean es que el pueblo adquiera
mayor conocimiento de Dios y se conviertan.22
La segunda etapa del problema religioso es ms grave y aparece en los
cuatro profetas del siglo VIII. Se trata de la falsa idea de Dios fomentada por
el culto vaco, por una piedad sin estabilidad, por unas verdades de fe mal
interpretadas, culminando en un intento de manipular a Dios, de eliminar sus
exigencias ticas, tratando de agradarlo con ofrendas, sacrificios de animales,
peregrinaciones y rezos. El Dios de la justicia, que quiere un pueblo de
hermanos no tolera la opresin de los dbiles, se convierte para la inmensa
mayora del pueblo en un dios como otro cualquiera, satisfecho con que el
hombre le rinda culto en el templo y le ofrezca sus dones. La alianza del Sina,
condicionada a la respuesta tica del pueblo, se transforma en una promesa y
sita a Israel por encima de los dems pueblos. Los profetas de esta poca
incluyendo Ams reaccionaron duramente contra esta perversin de la idea de
Dios.23 En definitiva, el culto tiene como fin:
Se trata de un intento de manipular a Dios, de eliminar sus exigencias
ticas, queriendo contentarlo con ofrendas, sacrificios de animales,
peregrinaciones y rezos. El Dios de la justicia, que quiere un pueblo de
hermanos y no tolera la opresin de los dbiles, se convierte para la
inmensa mayora del pueblo en un dios como otro cualquiera, satisfecho
con que el hombre le rinda culto en el templo y le ofrezca sus dones.24
Por otra parte, un tema central de la predicacin de Ams es el anuncio

del juicio divino y es en la expresin da del Seor, frmula conocida antes
de Ams y celebrada en el contexto cultual con un significado positivo. Ams
le da un sentido nuevo pues su significado ser: un da de tinieblas y de luto,
un da de juicio y de castigo.
Este juicio recaer sobre todas las naciones, porque todas estn bajo el
dominio de Dios, sin embargo los pueblos paganos sern juzgados segn la
ley natural y lo que se podra llamar el derecho de los pueblos, mientras que a
Israel se le juzgar segn los preceptos de la alianza, es decir, bajo la luz de la
fidelidad al nico verdadero Dios y al pacto con l contrado. Fueron muchos
los beneficios que el Pueblo de Israel contrajo en los que podemos mencionar
la liberacin del pas de Egipto, la posesin de la tierra prometida, los cuales
22
Cfr. JOS LUIS SICRE, Los profetas de Israel y su mensaje, 223-224.
23
Ibdem, 63.
24
12
comportaban una gran responsabilidad como lo afirma Ams: Solamente a
vosotros conoc de todas las familias de la tierra; por eso yo os visitar por
todas vuestras culpas. (Am 3,1). En este sentido Ams subraya la
omnipotencia de Dios, Creador y Juez y su omnipotencia.
5. LENGUAJE Y ESTRUCTURA DEL LIBRO DEL PROFETA
AMS.
En la Biblia hebrea, el libro de Ams viene a continuacin de los libros
de Oseas y Joel, ocupando el tercer lugar entre los profetas menores, en la
versin greca de los LXX y en las versiones que dependen de ella, el libro de
Ams sigue inmediatamente al libro de Oseas y precede los libros de Miqueas
y Joel. La ubicacin cannica refleja la antigedad de las profecas de Ams,
el primero de los profetas escritores. A diferencia de Oseas, que presta gran
atencin a la fidelidad de Dios y a su alianza, fundamento de los valores tico
religioso como lo hace Ams con la justicia social con una fuerza que no se
puede encontrar su paralelo en ningn otro libro de la Biblia25.
La predicacin que uso el profeta Ams es muy vigorosa a pesar de que
no haba sido instruido en la oratoria pblica, ni haba asistido a clases de
retrica pero ello no dejo de que su palabra fuese convincente a sus oyentes.
Entre las caractersticas podemos sealar que usaba un lenguaje pictrico muy
vivo y que manejaba cosas concretas, ms que generalidades; propona
cuestiones que hicieran pensar a la gente que lo escuchaba, un mtodo muy
conocido incluso usado por Jess a fin de ayudar a los oyentes a encontrar por
s mismos las respuestas a sus cuestiones; emplea la repeticin para resaltar
algo en particular, usa el sarcasmo, hace uso de verso para que sus enseanzas
se pegasen a la gente y habla de Dios en trminos muy personales.26
Cabe destacar que hay una relacin entre los textos profticos y
sapiensales como se nota en los orculos contra las naciones en donde usa la
formula: Por causa de tres y por causa de cuatro crmenes cuyo esquema
numrico se encuentra frecuentemente en los textos sapiensales, adems el
profeta est impregnado de sabidura popular de su pueblo, su vocabulario est
25
Cfr. MIGUEL NGEL TBET et alt, Introduccin al Antiguo TestamentoII, Libros
profticos, 18.
26
Cfr. THOROGOOD BERNARD, Gua del libro de Ams el profeta de la Justicia
Social, 70-71.
13
lleno de alusiones a la vida rural, usa un lenguaje directo y abrupto basado en
la experiencia cotidiana de sus oyentes.27
La autenticidad del libro goza hoy en da de gran aceptacin. El estilo
claro y directo parece conservar con frescura las palabras del profeta. El
contenido del libro corresponde al ambiente histrico de la poca. Muchos
comentarista como W. Rudolph G. Savoca, S. Amser, R. Martin-Achard y L.
Alonso Schkel quien afirma que, en cuanto al origen del libro, es posible
que gran parte fuese escrito por el mismo Ams; quiz lo primero en ser
redactado fueron los orculos de los cc. 3-6, ms tarde, un discpulo aadi el
episodio del conflicto con Amasias y quiz dio al libro su estructura actual,
que slo sufri leves retoques al ser redactada definitivamente en Jud28. Los
exegetas tienden, en consecuencia, a negar, la existencia de una escuela
amosiana que se pudiera haber prolongado en el tiempo, aunque admiten la
existencia de relecturas deteuronomistas que habra dejado una clara huella en
el escrito.
Bajo otros aspectos el libro se presenta como uno de los ms poticos de
la Biblia, por su lenguaje puro y simple, la abundancia de imgenes bellas y
originales tomadas de la vida pastoril y campestre y porque las mismas
repeticiones sirven para dar fuerza al mensaje. Por otra parte el libro contiene
variados gneros literarios como son narraciones, visiones, orculos contra las
naciones, contra Israel, de salvacin, doxologas, ayes, entre otros. Cabe hacer
mencin que los orculos contra las naciones muestran notables usos de
recursos sapiensales (Am 1,3.6.9.13, etc.) y las visiones reflejan la elegancia
estilstica del narrador29
El estilo brusco de Ams, se explica tal vez por el contexto en el que le
toc profetizar. Ams provena de una clase no baja pero no se consideraba de
la clase alta de la sociedad, que como ahora se mostraban arrogantes,
obstinados y sin disposicin alguna al escuchar el mensaje de conversin.
Ams va en contra de ese ambiente, rompiendo as con muchos esquemas.
El libro de Ams, presenta una estructura y adems de la breve
introduccin y del eplogo, se presentan tres partes: orculos contra las
27
28
MIGUEL NGEL TBET et alt, Introduccin al Antiguo Testamento II, Libros
profticos, 18.
29
Ibidem.
14
naciones, incluido Israel, profecas contra Israel y visiones profticas,
comienza con el exordio que es:
Un breve himno a la omnipotencia divina y al temor que suscita su
manifestacin, contiene el ncleo de la predicacin de Ams: la
inminente venida de Yahv, procedente de su templo en Jerusaln, para
traer el juicio penitenciario contra Israel: El Seor ruge desde Sin,
alza su voz desde Jerusaln. Las majadas de los pastores estn de luto, se
seca la cumbre del Carmelo30.
Cuando se habla de que el juicio proviene del templo de Jerusaln,

ubicado en el reino del Sur, parece que es el nico lugar legtimo de culto, y
no as los santuarios cismticos que existan en el reino del norte.
Antes de lanzar sus amenazas contra Israel, dirige sus orculos contra las
naciones para anunciarles que Dios tambin traer sobre ellas el castigo
merecido por sus pecados. La profeca de Ams introduce en la Biblia una
especie de derecho internacional, cuando denuncia los pecados incluso de
otras naciones a lado de los de Israel, reconociendo S la validez universal de
ciertas reglas morales31.Ams es el primer profeta que inicia con los orculos
contra las naciones que luego continuaran los dems profetas. As pues un
orculo contiene una frmula introductoria, el nombre de la nacin
recriminada, la transgresin o el motivo de la condena, el castigo de Dios y
por ltimo la formula de conclusin.
En la segunda parte podemos encontrar las advertencias y amenazas
contra Israel, la estructura general de esta segunda parte es menos uniforme,
aunque se pueden distinguir tres discursos con la formula Escuchad esta
palabra que el Seor ha pronunciado (Am 3,1; 4, 1; 5,1) que se prolongan en
tres amenazas que comienzan con Ay de los que...! (Am 5,7.18; 6,1).
Intercalados en los discursos hay algunas secciones caracterizadas por la
expresin buscad al Seor, Buscad el bien y no el mal o semejantes (Am
5,4-6; 5,14-17), y otras para el lamento divino y no os convertisteis a M!
(Am 4,6.8.9.10.11)32. Se identifican adems, dos doxologas (Am 4,13; 5,8-
9; y una tercera en Am 9,5-6). Es en esta segunda parte donde el profeta Ams
30
profticos, 45.
31
GIANFRANCO RAVASI, Los profetas, 35.
32
profticos, 63.
15
seala que la conducta infiel de Israel era incomprensible, pues Dios le haba
protegido siempre con amor particular; y por que estaban unidos a la alianza,
su castigo ser mayor33.
Hay adems en el contenido del libro discursos que se dirigen de forma
especial contra los israelitas, el segundo contra las mujeres de Samara, reitera
los reproches de injusticia, abuso, opresin de los dbiles, maltrato a los pobre
y extravagancias en los lujos, adems de la falsa religiosidad, en el captulo
siguiente abordaremos en estos temas.
Ams introduce un principio central en el profetismo: la religin pierde
su significado si no va acompaado de la justicia; el culto se transforma en
magia si no est sostenido por el empeo social en favor de los ms
necesitados. El segundo discurso menciona algunas calamidades que Dios ha
enviado contra Israel como remedios medicinales buscando la conversin del
pueblo pero que no le hicieron caso.
El tercer discurso empieza con lamentacin fnebre sobre Israel (Am 5,1-
3), comparada una mujer, la virgen de Israel: Escuchas esta palabra que
Yo alzo contra nosotros, una elega casa de Israel!, Cay, no volver a
levantarse la virgen de Israel. Abandonada en propia tierra, no hay quien el
levante. Porque as dice el Seor Dios: La ciudad que reclutaba mil se
quedar con cien, y la que reclutaba cien se quedar con diez en casa de
Israel.
En este discurso se incluye una requisitoria contra el culto formalista y
una formacin sobre la verdadera religiosidad: Aborrezco, detesto vuestras
fiestas, no resisto oler vuestras reuniones de culto. Si me ofrecis holocaustos
y obligaciones, no me complazco en ellos, ni miro el sacrificio de vuestros
animales cebado! Aparta de M el ruido de tus cnticos! No Quiero or el son
de tus liras! Sino que el derecho fluya como agua, y la justicia como arroyo
perenne (5,21-24)34.
Hay amenazas en los discursos con los hay! por las diversas
injusticias por lo que Ams les invita a: buscar el bien y no el mal, para que
vivis, y as est con vosotros el Seor, Dios de los ejrcitos, como decs
33
profticos, 64.
34
Ibdem., 70.
16
vosotros. Odiad el mal, amad el bien, e implantad el derecho de la puerta: as
quiz se apiade el Seor Dios de los ejrcitos, del resto de Jos 35. La segunda
amenaza va dirigido contra la falsa esperanza en el da del Seor, en el cual
el profeta aclara el verdadero significado pues ser de amargura y castigo. La
tercera amenaza va dirigida contra los gobernantes y los notables, sigue una
nueva denuncia hacia los ricos, anunciando un castigo.
En el libro de Ams tambin vamos a encontrar dos doxologas en la
segunda parte, presenta un tono hmnico la gloria de la divinidad. Se trata de
las alabanzas al Seor por sus atributos divinos36, por su poder creador, su
omnisciencia y su poder soberano: Porque est aqu quien forma los montes
y crea el viento, quien descubre al hombre cul es su pensamiento, quien hace
aurora las tinieblas, y avanza por las alturas de la tierra: Yahv, Dios Sebaot es
su nombre. (4,13).
Es en este pasaje al igual que en otros donde Ams parece haber
mostrado la grandeza del poder de Dios y la inmutabilidad de sus juicios.
Ya casi al final del libro vienen las visiones simblicas en donde se
destacan la longanimidad y paciencia de Dios para con su pueblo y el castigo
inminente que vendr sobre Israel como consecuencia de su apego al pecado 37.
Estas visiones reflejan la experiencia profunda que Dios hizo vivir al profeta y
la actitud que ste adopt en su predicacin, pues contiene la actividad del
profeta, pues es intercesor de su pueblo, portavoz del juicio divino. En estas
visiones se puede apreciar un material perteneciente a otros gneros literarios,
en especial el de carcter oracular y biogrfico38, al respecto
profundarizaremos en ellas en el captulo siguiente.
En el eplogo se encuentran dos orculos de carcter mesinico
introducido con las palabras aquel da, anuncia el restablecimiento de la
cabaa cada de David junto con la victoria de Israel sobre los edomitas,
enemigo tradicional. El segundo que comienza con las palabras Mirad que
vienen das, promete una estabilidad en la prosperidad para el pueblo, el
35
profticos,72.
36
37
Ibdem., 23.
38
Cfr. MIGUEL NGEL TBET et alt, Introduccin al Antiguo Testamento II, Libros
profticos, 72.
17
retorno del exilio y la posesin del pas para siempre, podemos decir que es
una esperanza teolgica39
Ya se habl sobre el lenguaje usado por el profeta ahora presentar la
estructura del libro que nos presenta Raymond Brown:
I. Orculos contra las naciones (1,1-2,16)
A) Encabezamiento (1,1-2)
B) Orculos de juicio contra las naciones vecinas (1,3-2,3)
a) Aram (1,3-5)
b) Filistea (1,6-8)
c) Tiro (1,9-10)
d) Edom (1,11-12)
e) Ammn (1,13-15)
f) Moab (2,1-3)
C) Orculo contra Jud (2,4-5)
D) Orculo contra Israel (2,6-16)
II. Palabras y ayes por Israel (3,1-6,14)
A) Primera palabra (3,1-15)
B) Segunda palabra (4,1-13)
C) Tercera palabra (5,1-6)
D) Primer ay (5,7.10-17)
E) Segundo ay (5,18-27)
F) Tercer ay (6,1-14)
III. Visiones simblicas (7,1-9,15)
A) Visin de las langostas (7,1-3)
39
Cfr.THOROGOOD BERNARD, Gua del libro de Ams el profeta de la Justicia
Social, 120.
18
B) Visin del fuego (7,4-6)
C) Visin de la plomada (7,7-9)
D) Interludio histrico (7,10-17)
E) Visin del canasto de fruta (8,1-3)
F) Contra la codicia (8,4-14)
G) Visin del altar (9,1-6)
H) Perspectiva mesinica (9,7-15)40.
6. CONTEXTO POLTICO Y SOCIAL

Respecto a lo que confiere al punto de la poltica es de gran importancia
en esta poca debido a las graves circunstancias nacionales e internacionales
que se vivieron en el periodo del profeta. El que hace que estalle la bomba es
la subida al trono de Tiglatpileser III (ao 145 a.C.). Su poltica imperialista y
la de sus sucesores Salamanasa V, Sargn II, Senaquerib transformaron el
Antiguo Oriente en un campo de batalla donde Asiria intenta imponer su
supremaca sobre los pequeos pueblos y las tribus pequeas dispersas.
La nica potencia que parece ponrsele en contra es Egipto. Es as como
en Israel surgen dos partidos contrarios, unos con Asiria, otros con Egipto que
harn ondear la poltica hacia uno y otro extremo. Los profetas Oseas e Isaas
actuaron de forma neutra ante estas rebeliones41.
A la edad de oro de la profeca siguen muchos aos de silencio,
aproximadamente como unos setenta y cinco aos que coincide con el reinado
de Manass que fue de cincuenta y cinco aos, hombre sanguinario que
derram ros de sangre de inocentes. En su tiempo surgieron profetas y que a
finales del siglo VII encontramos las grandes figuras de Sofonas, Jeremas,
Habacuc los cuales tienen puntos de vista muy distintos42.
40
RAYMUND BROWN et alt, Nuevo Comentario Bblico San Jernimo. Antiguo
Testamento, 257.
41
42
19
Sofonas alienta la reforma religiosa y poltica del rey Josas. Habacuc se
plantea el problema de las potencias opresoras de Asiria, Egipto y Babilonia
con lo que no iban con la bondad y la justicia de Dios.
Jeremas recoge el tema de la catstrofe anunciada por los profetas del
siglo VIII, es el resultado del pueblo que no quiso convertirse a Dios pues le
impone un castigo menor, el sometimiento a Babilonia pero el rey y las
autoridades se rehsan aceptarlo y con la ayuda de Egipto promueven una
rebelin lo que llevar a la catstrofe definitiva. En el ao 586 cae Jerusaln,
desaparece la monarqua, el templo es incendiado junto con la ciudad y tiene
lugar la segunda y ms importante deportacin an as Jeremas no descuida
los problemas sociales ni la crtica a la falsa religiosidad, es pues as como se
cumplen las amenazas formuladas un siglo antes por los profetas predecesores
entre ellos el profeta Ams43.
Pero cmo se viva en la cuestin social, cul era la problemtica:
Tanto el Reino Norte como el Sur haban pasado rpidamente de una
situacin trgica, de gran pobreza, a un auge econmico slo
comparable con el del reinado de Salomn. Pero este desarrollo de la
agricultura y de la industria se consigui a base de los ms pobres. Es
verdad que siempre existieron desigualdades en el antiguo Israel, pero
ahora adquieren proporciones alarmantes. El abismo entre ricos y
pobres crece sin cesar, y Ams no duda en dividir la poblacin de
Samara en dos grandes grupos: los oprimidos y los que atesoran
(Am 3,9-12)44.
7. LAS PALABRAS DE AMS.

La predicacin de Ams levant protestas en distintos lugares y con
diversas personas: sacerdotes, reyes, comerciantes, mujeres y hombre de la
alta, etc. pues encontraban los discursos insoportables. Los grandes y
poderosos frecuentemente se irritaban por las palabras del profeta a quien
consideraban como un rstico y sin elegancia. Adems dentro de la gente que
era susceptible a estas palabras estaban los polticos quienes consideraban las
ideas como peligrosas para el poder, pues perjudicaba sus intereses.
Recordemos que como le paso a Jess, los sacerdotes fueron quienes
43
44
20
denunciaron a las autoridades la conmocin causada por el vidente venido del
sur45.
Dios acta siempre en la historia para salvar a su pueblo. Los profetas
van moldeando la voluntad de Dios en la existencia humana para formarlo a
su imagen y semejanza46; Ams muestra un momento privilegiado en la
intervencin de Dios en el corazn humano. Ams proclama la intervencin
divina de la justicia social reflejando la identidad de Dios que reclama la
justicia y que adems es rico en misericordia.
Las palabras de Ams pronunciadas en su libro abundan muchas
enseanzas teolgicas sobre la omnipotencia de Dios, su gobierno universal
sobre todas las cosas y todas las naciones, la eleccin de Israel, las exigencias
de la justicia social y todo lo relacionado con la justicia divina. Mientras
Oseas considera el pecado como un ultraje al amor de Dios, Ams la
contempla como un mal que reclama la justicia de Dios. Esto no impide que
tambin Ams ponga como tema principal la misericordia de Dios, que no se
cansa de llamar a la conversin y que quiere el bien de los que le buscan y se
acercan a l47. Este es el fin que busca el profeta con sus palabras que nos
volvamos a Dios.
8. LA IMPORTANCIA Y ACTUALIDAD DEL PROFETA AMS.
Aunque hubo muchos profetas antes que l, Ams fue el primero del
grupo conocido como los profetas del Siglo VIII. Son importantes porque:
Conservan su palabra de forma ms exacta que la de los primeros predicadores
es por ello que se les llama profetas escritores, aunque no nos transmitieron
por s mismos sus escritos, adems escribieron con una fuerza en forma de
poesa memorable pues tenan gran conocimiento de los caminos de Dios y de
su voluntad y sus palabras penetraban en lo ms profundo de los corazones y
mentes de los israelitas de aquella poca.
Un rasgo importante del profeta era su capacidad para anticipar el
futuro, se entiende la palabra profeta para dar a entender al hombre que
puede predecir o pronosticar el futuro, un hombre que adivina el porvenir.
45
Cfr. J. STEINMAN et alt, Figuras bblicas, 132.
46
Cfr. GIANFRANCO RAVASI, Los profetas, 18.
47
MIGUEL NGEL TBET et alt, Introduccin al Antiguo Testamento, II Libros
profticos, 45.
21
Cuando se predeca el futuro era para mostrar a las personas cules seran los
resultados de su conductas pues vean que los sucesos de la vida no son
simplemente de la casualidad, lo que hacemos en el presente siempre afectar
nuestra situacin futura48.
Su propsito era cambiar el corazn de los hombres y persuadirles para
que cambiasen sus sendas, de forma que el futuro pudiera traer bendiciones de
Dios y no as los castigos. Estos profetas eran hombres santos que hablaban
con poder, pues estaban entregados al servicio de Dios; eran fieles e invitaban
a los dems a serlos tambin. Estaban prontos a luchar como soldados de Dios
en la guerra contra la maldad. Hablaban con poder porque estaban seguros de
que Dios les haba llamado para hablar y estaban prestos a arriesgar sus vidas
e incluso perdela pues crean que Dios les haba mostrado lo que deban decir
a su pueblo49.
Ams da una aportacin a nuestra iglesia en nuestros das por lo que no
pueden ser reducidas al silencio pues es un revolucionario de la crtica social
pues las palabras del profeta son hoy de mucha actualidad y son
fundamentales para la sociedad que estamos viviendo hoy, tiene un vigor en el
mensaje sin precedentes:
Ams es el contemporneo de cualquier generacin, que se ve enfrentada
con su propio final. Es el hombre de las duras contradicciones, de la
protesta nada amarga y precursor del irrefrenable cambio. Precisamente
como tal, da testimonio de Aquel en cuyo nombre exclama: Buscadme
y viviris!50.
Son pocos los fenmenos bblicos que impresionan al hombre moderno
tan fuertemente como la profeca como irrupcin decisiva del futuro, pero a
veces se cuestiona la utilidad que se tiene al predecir el futuro.51 Pero es
simple pues Dios siempre nos pide que cambiemos nuestro camino para bien.
Son los profetas los que se manifiestan como ningn otro contra las
injusticias y las clases dominantes y que buscan la transformacin de la
48
49
Cfr.THOROGOOD BERNARD, Gua del libro de Ams el profeta de la Justicia
Social, 8-9.
50
H. WALTER WOLFF, La hora de Ams, 11.
51
Social, 8-9.
22
sociedad con sus palabras y acciones. Cabe destacar que hoy en da, algunos
polticos apuestan por estos ideales cayendo en la demagogia y la mentira pues
no se tiene la autoridad moral para asumir el papel del profeta de manera
ntegra y se alejan de la realidad pues no se puede ser profeta deformado,
desvalijado y reducido al silencio.
Ams era un hombre con un mensaje divino, habl hace 2500 aos y su
palabra est llena de frescura y de significado para nosotros. Podemos
imaginar a Ams en Israel hablndole a la gente reunida cerca del lugar santo
de Betel, sobre la colina, o bien en un mercado atestado de Samaria. Ams es
un profeta que hace la denuncia a la realidad social injusta a la pobreza que
est sometida su pueblo, tambin pone de manifiesto la existencia de una
religin que se convierte en mera fachada para la injusticia, que encubre un
sistema perverso y viciado de raz. Una norma que no pasa por la letra muerta,
una celebracin que no influye en la vida diaria52. Todos estos los estamos
viviendo en muchos pases como en el nuestro.
Es muy claro que la enseanza de Ams con su preocupacin tanto por el
rico y por el pobre es de gran importancia para todos nosotros pues sus
palabras an tienen un eco en el que nos sigue pidiendo un gran esfuerzo y
gran trabajo para conseguir una sociedad justa como no lo pide nuestra Iglesia
en la doctrina social que profesa: La justicia social es una exigencia
vinculada con la cuestin social, que hoy se manifiesta con una dimensin
mundial; concierne a los aspectos sociales, polticos y econmicos y, sobre
todo, a la dimensin estructural de los problemas y las soluciones
correspondientes53.
El libro de Ams presenta un mensaje en el contexto social y religioso
del pueblo de Yahv del siglo VIII a. C., no por eso deja de estar racionado
con los dolores que experimenta la humanidad el da de hoy54. Sin duda, hoy
muchas personas luchan y trabajan por una justicia social en muchas naciones
del mundo y de otras religiones trabajan con su esfuerzo personal o mediante
organismos para crear una mejor igualdad. Ams nos recuerda en uno de los
52
EUCLIDES MARTENS BALANCN, Como leer el libro de Ams, una denuncia a la
injusticia social, 18.
53
PONTIFICIO CONSEJO JUSTICIA Y PAZ, Compendio de la Doctrina Social de la
Iglesia, 111.
54
Cfr. MAURICIO BURBANO A. La utopa de Ams, la defensa del ser humano, en
Revista Convergncia (368).
23
temas que se tratarn en el captulo II como los cristianos catlicos no
debemos dejar a un lado el tema de la justicia pues caeramos en una falsa
religiosidad, no furamos coherentes con lo que decimos con lo que hacemos,
nuestras obras no justifican nuestra fe, como lo dice la carta a Santiago: Y al
contrario, alguno podr decir: T tienes fe?; pues yo tengo obras. Prubame
tu fe sin obras y yo te probar por las obras mi fe (St 2,18).
Todos los que formamos la Iglesia debemos tomar parte en la accin
social porque vemos en nuestro prjimo a Dios y es donde podemos ver la
voluntad de Dios cumplida sobre la tierra tal como lo es en el cielo. La
voluntad es que todos los seres humanos tengan el mismo derecho de disfrutar
y usar los dones y talentos que l nos ha dado. Debemos procurar siempre que
en nuestra sociedad reine la justicia social.
Toda conciencia que nace de la persona est iluminada por el Espritu
Santo dentro de la Iglesia en la que se nos pide que velemos por denunciar las
injusticias existentes en todas las naciones, que las denuncie e intente
remediarlas. No debemos cerrar los odos a la voz de la conciencia pues a
veces se cierran los ojos ante estas realidades55.
Los problemas sociales de ayer son problemas actuales en distintos
lugares de nuestro planeta: existe un fuerte problema migratorio como son la
India, nuestro pas Mxico y Rusia entre otros tantos donde miles de personas
buscan una mejor calidad de vida arriesgando sus vidas, abandonando sus
familias entre otros dramas, sin olvidar la situacin de explotacin de
trabajadores, de campesinos, obreros, falta de oportunidades, corrupcin,
delincuencia, por mencionar algunos.
Como podemos ver el libro Ams no se queda en el pasado lejano y su
denuncia proftica tiene una resonancia que nos llega hasta nosotros. En
cuanto a la denuncia contra las naciones, se constata que, antes como hoy, las
naciones poderosas imponen su voluntad a las ms dbiles por la ley de la
fuerza o bien con ciertas ideologas que van en contra de la vida que desde
siempre han existido pero que slo se disfrazan, toman nuevos tintes y a veces
con mayor fuerza, se rinde culto a la cultura occidental, la tecnologa, modas,
tendencias, dinero y hasta la misma imposicin de autoridades disfrazadas de
democracia. Festejamos libertades, autonomas conquistadas por la
55
Social, 58-59.
24
democracia y se juzga a pocas pasadas como incultas, atrasadas y brbaras.
Sin embargo, estamos ciegos ante las barbaridades de nuestra civilizacin
en la que encontramos todos los elementos de la cultura de la muerte
denunciados por Ams pues no se respeta la vida ni la dignidad de las
personas: injusticia, violencia econmica, desigualdad social, guerras,
desplazados por la violencia y nuevas formas de esclavitud. Luego de haber
pasado ms de 2500 aos de la denuncia proftica de Ams su mensaje sigue
vigente en el siglo XXI56.
El libro de Ams puede leerse hoy aplicando las situaciones de antao
conducindonos a una traduccin directa de los textos del profeta a nuestra
vida cotidiana, olvidndonos de la cultura, marco histrico, del contexto socio
poltico y econmico que nos separan de Ams pero de que cierta forma
podemos sugerir que hay ciertas similitudes en algunos aspectos. Ms que
denuncias sociales debemos de tener en cuenta la conviccin teolgica sobre
la que se basa y encontrar en el Nuevo Testamento de que somos hermanos y
que a Dios lo encontramos en el otro y por medio de otros y ello es el
fundamento y principio de la fe de Israel, la fe de la iglesia y del cristiano57.
56
Revista Convergencia (368). 28-30.
57
25
CAPTULO II
DENUNCIAS SOCIALES Y LA JUSTICIA SOCIAL DEL
PROFETA AMS
1. DENUNCIAS SOCIALES
1.1 Orculos contra las naciones extranjeras
Han pasado muchos siglos en las que el profeta Ams denunci las
injusticias sociales de las naciones. Ams no se limita a denunciar las
injusticas de una sola nacin sino que el alcance va a las naciones vecinas.
Estas injusticias que comenten las naciones ms poderosas con las naciones
ms dbiles son las mismas injusticias del mundo actual, as lo ve el papa
Benedicto XVI en nuestros das:
La globalizacin, nos acerca a los dems, pero no nos hace
hermanos. Adems, las numerosas situaciones de desigualdad, de
pobreza y de injusticia revelan no slo una profunda falta de
fraternidad, sino tambin la ausencia de una cultura de la
solidaridad. Las nuevas ideologas, caracterizadas por un difuso
individualismo, egocentrismo y consumismo materialista, debilitan
los lazos sociales, fomentando esa mentalidad del descarte, que
lleva al desprecio y al abandono de los ms dbiles, de cuantos son
considerados intiles58.
Son siete orculos contra las naciones y uno contra Israel. En
Ams comienzan por orculos contra las naciones que le seguirn luego
los otros profetas. Con l se indica que el Seor es tambin Dios de los
58
FRANCISCO, Mensaje del santo padre XLVII Jornada Mundial de la paz (1 Enero
de 2014).
26
dems naciones por ello puede dar advertencias.59 Son las secciones 1,3 a
2,16 donde se abordan los orculos contra las naciones paganas que
rodeaban a Israel. Ams lanza sus ataques primero contra los vecinos de
Israel y luego contra el mismo Israel60. Ams hombre culto, era
conocedor de asuntos internacionales y ello le ayudo para realizar sus
denuncias.
Algunos estudiosos piensan que los breves pasajes acerca de cada
nacin se escribieron en diferentes pocas y se juntaron ms tarde y en
algunos versculos como en 2,4-5 estn dirigidos a Jud. Ams no
distingua usualmente entre Israel y Jud pues los consideraba una misma
familia.
Ams comienza dirigindose a las naciones que rodeaban a Israel y
asegur quela conducta de estos pueblos los tena en cuenta de Dios, pues
Dios conoca bien sus acciones, habl a cada una de las naciones y
describi su mala conducta pues trasgredieron las normas que Dios les
haba dado; por ello Ams le predic acerca del juicio y la condena que
estaba por venir.
Las acusaciones siempre se formularon mediante acusaciones
numricas: por tres delitos y por el cuarto no te perdonar; el castigo
genrico es el mismo en todos los casos: fuego que devorar 61. Los
orculos contra Tiro, Edom y Jud carecen de veredicto especfico. La
lista de los orculos contena una serie de 4 (Damasco, Gaza, Amn y
Moab + 1 (Israel, un nmero ligado a los 4 puntos cardinales62... As se
evoca la totalidad de la tierra habitada por las naciones, cuyo centro es
Israel, al estilo de Gn 2,10, donde se habla de los 4 ros que surcan el
paraso, como brazos de la nica gran fuente. En s los orculos alcanzan
59
Cfr. ANTONIO GONZLEZ LAMADRID et alt, Comentario al Antiguo Testamento II.
35.
60
Cfr. RAYMOND BROWN et alt, Nuevo Comentario Bblico San Jernimo. Antiguo
Testamento, 657.
61
Cfr. ANTONIO GONZLEZ LAMADRID et alt, Comentario al Antiguo Testamento II,
328.
62
Cfr. J. M. BREGO DE LACY, Los Libros profticos, 27.
27
a todas las naciones y por qu no decirlo a los hombres de todo los
tiempos63.
Ams denuncia los pecados de las naciones extranjeras sobre todo
a las naciones vecinas en las que vendr el fuego y la desolacin.
Comienza contra Damasco: por haber trillado a Galaad con trillos de
hierro (1,3b)64. Durante el reinado de Jos, los Sirios causaron grandes
estragos en Israel, el rey de Siria los haba destrozado y reducido a polvo
de la trilla; en tiempo del reinado de Jeroboam II cuando Damasco
consigui liberarse del dominio asirio la nacin ms afectada fue Galaad,
los asirios fueron muy crueles; se usa la palabra trillas para hablar de
un castigo muy duro en un contexto militar al atacar a esta nacin65.
Ams hace ver que la situacin es muy grave pues es una trilla no
con espinas y cardos sino con trillos de hierro. Ams denuncia esta
guerra pues el ejrcito se haba comportado con gran crueldad como los
trillos al trillar machacan la mies o tal vez en el combate los sirios
arrojasen realmente pesados trillos sobre los cuerpos de sus cautivos
israelitas y los matasen as66. Como Galaad, hoy en da hay naciones
poderosas que hacen guerras a pases con poca capacidad de defensa en
donde los ms indefensos sufren por la ambicin de unos cuantos
gobernantes.
Su denuncia contra filistea es sobre es esclavismo: Porque
hicieron prisioneros en masa y los vendieron a Edom (Am 1,6b).
El pecado de Filistea consiste en la deportacin y el comercio de
esclavos a gran escala, pues deportaban naciones enteras. No para que
trabajasen en su propio territorio, sino para entregarlos a Edom que los
empleaba en las minas de cobre o los venda a frica o Arabia del sur67.
Estos esclavos eran prisioneros de guerra, incluso esclavos a causa de
deudas de diferentes nacionalidades llevando mujeres y nios.
63
64
MAXIMILIANO GARCA CORDERO, Biblia comentada III Libros profticos, 1150.
65
66
Cfr. BERNARD THOROGOOD, Gua del libro de Ams el profeta de la Justicia
Social, 20.
67
Cfr. MAXIMILIANO GARCA CORDERO, Biblia comentada III Libros
profticos.1151.
28
Lo grave no es la nacionalidad del esclavo sino que un hombre sea
reducido a pura mercanca68. Estos eran los terribles resultados de la
guerra: Y sigue sucediendo hoy: se condena a trabajos forzados a
quienes se consideran enemigos del Estado, y los campos de refugiados
muestran cmo un pueblo derrotado puede perder sus tierras y sus
hogares69. Ams previ un castigo en la que tanto Filistea y Fenicia que
hacan estas prcticas seran destruidas, recibiendo el mismo trato que
stas haban aplicado, para ello se promete enviar fuego para este castigo.
Contra Tiro: Porque vendi prisioneros en masa a Edom y no
record la alianza fraterna (Am1, 9). La denuncia parece muy similar a
la anterior pero hay dos diferencias relevantes, a Tiro no se le acusa de
deportar sino de entregar. Tiro no se dedica a hacer prisioneros de
guerra, sino simplemente a dedicarse al comercio de esclavos, como
intermediario entre otros pases y Edom, sobre todo no record la alianza
fraterna que exista entre los mismos ciudadanos, el pecado de Tiro
consiste en vender hermanos a hermanos70, pero tal vez exista una
alianza poltico-econmica que existi entre Tiro e Israel durante el
reinado de David y renovada en tiempos de Jeroboam II, pues recordemos
que Tiro era una ciudad importante comercialmente hablando.
El pecado de Tiro consisti en vender como esclavos a personas
con las que estaba vinculada por una tradicin de amistad y buen
entendimiento. Tiro con su hambre de riquezas, no slo olvida los
sentimientos humanos, sino tambin los fraternos71.
Contra la nacin de Edom: Porque persigui con la espada a su
hermano ahogando la compasin; siempre desgarr su ira, conserv su
clera sin parar (Am 1,11b). Edom apareci ya en los orculos
anteriores como compradora de esclavos. Es tan culpable como los otros
pases de este comercio de seres humanos.
68
69
Social, 21.
70
71
Cfr. ANTONIO GONZLEZ LAMADRID et alt, Comentario al Antiguo Testamento II.
328.
29
No se le acusa de esto, sino de haber perseguido a espada a su
hermano, dejando a un lado la compasin y la misericordia pues las
relaciones entre hermanos deben de estar dominadas por la bondad, la
comprensin, el perdn; al mismo tiempo que se debe de excluir la
clera, la ira y el odio72. En este orculo el odio lo domina todo, se
puede hasta decir que est por encima de la codicia. El odio del hombre
siempre ha estado presente en la historia de la salvacin del que Dios nos
quiere librar73.
Contra la nacin de Amn: Porque abrieron en canal a las
embarazadas de Galaad para ensanchar su territorio (Am1, 13b). Los
amonitas siempre buscaban una tierra donde alimentar a su rebao. As,
pues, invadieron el territorio de Galaad. Ams declar que los amonitas
realizaron esta devastacin con gran crueldad llegando a matar a las
mujeres embarazadas74. Vuelve una vez ms el pecado de la codicia,
manifestada en los deseos de ampliar el territorio que va acompaada con
una crueldad terrible. La gravedad del pecado provoca una ampliacin del
castigo. La guerra contra Amn ser ms terrible que las otras75.
Contra la nacin de Moab: porque quem los huesos del rey de
Edom hasta convertirlos en ceniza (Am2, 1b). A diferencia de los
orculos anteriores donde se denuncian pecados contra personas vivas,
ste nos sorprende hablando de la ofensa hecha a un muerto: el rey de
Edom fue famoso por su crueldad.
Los Moabitas le guardaron rencor a este rey, profanaron su tumba
para quemar sus huesos. Es una ofensa enorme, porque la tumba
perteneca en cierto modo al reino de los espritus como era considerada
en la cultura juda; slo quien descansaba en ella poda gozar de la paz en
la otra vida; de lo contrario, deba vagar perpetuamente, sin reposo. Los
72
Cfr. MAXIMILIANO GARCA CORDERO, Biblia comentada III Libros profticos,
1152.
73
JOS LUIS SICRE, Con los pobres de la tierra, 99.
74
Social, 22.
75
30
huesos los reducen a cenizas como un acto de vandalismo. El pecado
denunciado no es producto del espritu comercial, sino del odio.76
Sobre estos orculos podemos decir que son dos cosas que llaman
la atencin del profeta: La crueldad de la guerra y el fenmeno de la
esclavitud. Las luchas no respetan sentimientos fraternos, ni los seres ms
dbiles (las embarazadas y los nios por nacer); ni siquiera a los muertos.
Estn alentadas muchas veces por la ambicin y la codicia, pero en otros
casos slo las mueve el odio y los deseos de venganza77. Adems de ello
el fenmeno de la esclavitud afecta a las poblaciones enteras, unos
pueblos como compradores, otros como vendedores. No hay sentimientos
de piedad y compasin sino que el hombre es un lobo para el hombre 78.
El hombre es un ser relacional donde basa su vivir en la justicia y la
caridad en donde se desarrolla, necesita ser libre y autnomo por
desgracia, el flagelo cada vez ms generalizado de la explotacin del
hombre por parte del hombre daa seriamente la vida de comunin y la
llamada a estrechar relaciones interpersonales marcadas por el respeto, la
justicia y la caridad79
1.2 Los pecado de Israel
Los oyentes de los orculos que Ams lanz sobre las otras
naciones vecinas enemigas fueron de agrado para muchos ciudadanos de
Israel. Pero cuando Ams lanz sus palabras para su pueblo fue
rechazado, criticado e incluso corrido porque lo haca tambin con mucha
dureza. Podemos decir que un poltico que necesite ser popular entre su
propio pueblo, nunca se atrevera a hablar como Ams lo hizo, pues
seguira sus propios intereses ms que los de Dios80.
76
77
78
79
Mensaje del santo padre Francisco, para la celebracin de la XLVIII Jornada
Mundial de la Paz
(http://w2.vatican.va/content/francesco/es/messages/peace/documents/papa-
francesco_20141208_messaggio-xlviii-giornata-mondiale-pace-2015.html) no
esclavos sino hermanos, (1 Enero 2015).
80
Social, 25.
31
1.2.1 Jud
A pesar de que Ams no haca distincin sobre los reinos de Israel,
se cree que lanz un orculo por separado: a Jud se la acusa de los
crmenes de infidelidad para con Yahv y de desobediencia a su ley.
Mentiras: Se designa a las divinidades cananeas como mentiras, porque
son falsas. Con Yahv no hay favoritismos; Jud habr de sufrir el mismo
destino que las restantes naciones81.
Dios haba dado su ley a Israel y a Jud juntos: As dice Yahv:
Por tres crmenes de Jud y por cuatro, ser inflexible! Por haber
despreciado la Ley de Yahv, y no haber guardado sus preceptos, porque
los han extraviado sus Mentiras, las que ya haban seguido sus padres,
(Am 2,4). Desde que a Moiss recibi la ley en el Sina, los padres y los
ancianos la haban ido interpretando y desarrollando en sus enseanzas.
Por ello los dos pueblos ms que nadie saban cuales eran las normas de
la vida y de culto que Dios deseaba, pero la mayora de ellos no se
esforzaba por alcanzar ese modo de vida82.
1.2.2 Israel
A continuacin se muestra que Ams habl a su propio pueblo
en un lenguaje muy duro, denunci sus pecados y desobediencias:
Pisan contra el polvo de la tierra la cabeza de los dbiles, y el
camino de los humildes tuercen; hijo y padre acuden a la misma moza,
para profanar mi santo Nombre (Am 2,7).
Ams comienza denunciando la injustica y la crueldad, a pesar de
que la esclavitud en el Antiguo Testamento no era condenada por ir
contra el deseo de Dios. Se tenan leyes especiales de cmo deban ser
tratados los esclavos, la esclavitud era considerada como un estado muy
bajo y degradado para el hombre que la viviese. Normalmente slo los
prisioneros de guerra enemigos eran usados como esclavos. Ningn
israelita tomara como esclavo a otro compatriota israelita. Ams
denunci este acto como algo malo y que no iba contra la dignidad
81
Cfr. RAYMOND BROWN et alt, Nuevo Comentario Bblico San Jernimo. Antiguo
Testamento, 661.
82
Cfr. J. STEINMAN et alt, Figuras biblicas, 124.
32
humana83. Adems de la esclavitud, denuncia el desprecio y opresin y
los pobres que ven pisoteados sus derechos pues era mucha la codicia
desmedida de los poderosos hacia los ms dbiles84.
El justo y el necesitado, el pobre y el afligido estaban sometidos al
poder de los ricos como esclavos porque la gente pobre contraa deudas
que no poda pagar entonces los comerciantes y los acaudalados les
hacan trabajar como esclavos muy duramente, el sistema de justicia slo
beneficia a los poderosos y los funcionarios pueden ser sobornados
fcilmente pues se compra a veces por regalos de bajo valor85, se dejan
corromper por las comodidades y lujos.
Otra denuncia que hace Ams es la que hace a las mujeres que
recurren el padre y el hijo en la prctica sexual, Ams hace referencia a la
prostitucin del templo pues los israelitas tomaban parte en los cultos
paganos por los cananeos86, pues haba dioses de la fertilidad que eran
honrados con actos sexuales en un templo asegurando buenas cosechas y
grandes familias, por ello se hacan estas prcticas de poligamia e incesto.
As es como se profana el santo nombre de Yahv.
Sobre ropas empeadas se acuestan junto a cualquier altar, y el
vino de los que han multado beben en la casa de su dios... (Am 2,8).
Ams quiere significar una clase ofrecimientos que la gente pobre haca
los sacerdotes en los lugares santos o bienes que se daban para pagar las
deudas y estos ofrecimientos eran usados para prcticas sexuales
paganas87.
A pesar de condenarles por su ingratitud a Dios, se les invitaba a
recordar la bondad de Dios para con ellos, pues Dios haba hecho muchos
cosas por ellos para salvarlos de sus enemigos, no slo a travs del xodo,
83
Social, 26.
84
85
86
Cfr. MAXIMILIANO GARCA CORDERO, Biblia comentada III Libros profticos,
1154.
87
Ibdem.
33
sino tambin llamar a los hombres a una vida santa y a creer y dar culto al
nico Dios88.
2. CRTICA DE LA AUTOCONCIENCIA RELIGIOSA
Aunado a distintas injusticias se integraba a ello el desconocimiento de la
verdadera religin de Yahv, los sacerdotes y el pueblo lo reduca a un
ritualismo; se crean que ya nada agradaba a Dios con las vctimas ofrecidas.
Ams protesta ante esto pues Yahv nunca pidi vctimas, ni esos ritos
ruidosos, ni esa alegra depravada. No le haba dado lo que l haba pedido; no
acept lo que se le ofreca:
Odio, desprecio vuestras fiestas, no encuentro ningn gusto en
vuestras solemnidades, vuestro holocaustos y vuestras ofrendas
no me agradan. No deseo que sacrifiquis hermosos becerros. No
me molestis con el ruido de vuestros cantos; no quiero or el
sonido de vuestras arpas. Me habis ofrecido sacrificios y
ofrendas durante cuarenta aos en el desierto, casa de Israel?89.
Semejante realidad religiosa estamos viviendo hoy con los que
profesamos la religin pues hay un carencia de sentido en mucha de nuestra
piedad popular: peregrinaciones a santuarios, mandas a cambio de favores en
donde se ofrecen sacrificios, reliquias, comidas que se ofrecen en honor a un
santo, e incluso los sacramentos o celebraciones religiosas que se ven como un
acto social sin olvidar de que los ritos se vuelven vacios y sin sentido algunas
veces.
Ams habla en su libro sobre la falsedad de la religin de los israelitas.
Israel rompe su alianza con l por eso en los santuarios se comenten crmenes
tras crmenes, en el servicio divino se practica el egosmo y se buscan los
propios intereses. Ams es el primero que desenmascara con violencia a los
que asista el culto divino90.
Los banquetes festivos y la msica se realizan para la propia satisfaccin,
pero Dios no quiere ser receptor de realizaciones humanas, su pueblo es el que
88
Social, 28-30.
89
J. STEINMAN et alt, Figuras bblicas, 127.
90
Cfr. H. WALTER WOLFF, La hora de Ams, 40.
34
debe de recibir de l; la religiosidad del hombre es para Dios un falso servicio
religioso:
Aqu el hombre en el fondo se sirve de a s mismo. El que slo se
preocupa de las pas tradiciones y se hace sordo a la accin de
Dios, debe experimentar un rudo no. As asesta Ams un golpe
mortal a la auto seguridad religiosa puesto que no cabe
asegurarse Dios mediante el cumplimiento de piadosas
costumbres91.
Cuando el culto, con sus sacrificios, ofrendas, festividades,
msica, no procede de un espritu interior, entonces no agrada a Dios,
son cosa puramente humana, pues ms vale lo sencillo y sincero de
corazn92.
Era costumbre en Israel que las plaideras, (mujer a quien se le
pagaba por ir a llorar a un funeral) cantasen ante la persona que haba
muerto, por ello Ams se dirige a sus oyentes para decirles que cantara
sobre la destruccin de Israel por su corazn duro pues haba roto el
compromiso, Israel se quedara sin protector ante las guerras.
Muchos de los israelitas pensaban que al acudir a los templos,
hacer los sacrificios a los lugares santos sera agradable a Dios. Ams
niega esto. Para Ams buscar al Seor significaba vivir la vida de
acuerdo con la ley de Dios ofrecerle culto espiritual de alabanza y
obediencia93. Si los hombres quieren acercarse a Dios debe buscar lo
bueno, as lo haba revelado la antigua alianza.
Respecto a la visita a los santuarios la gente acuda a estos
espacios sagrados con dones muy diversos y costosos pero Ams les
reprocha que esto es muy falso porque el pueblo no ha querido volver a
l, ningn recurso divino sirva para convertir su corazn94.
La ley de Dios invita a que el hombre se vuelva a l, debe actuar
conforme a lo que est mandado entre ambas realidades, esto puede
91
92
Cfr. LUIS ALONSO SCHKEL, Doce profetas menores, 74.
93
Social, 64-66.
94
35
resumirse en la frase: Sed santos porque Yo, el Seor, tu Dios, soy
santo (Lev 19,2). Se invita a buscar a Dios rechazando sus formas
malas de vida y de culto95
Las Plyades y orin son constelaciones, divinidades astrales de
Saturno veneradas en Babilonia y que tambin contamin la fe de los
israelitas. Ams recuerda a sus oyentes, que a quien ellos han
desobedecido, es el creador del universo, con poder sobre toda
naturaleza el seor es su nombre recuerda a los israelitas que el
creador de la Tierra era bien conocido por ellos96. Por ello no deben de
ensalzar a los astros como divinidades pues stos fueros creados por
Dios pero no son Dios.
La frase de los profetas buscar a Yahv se haca para referirse
al aspecto religioso para descubrir la voluntad divina para ordenar
segn ella su conducta. Jess al respecto dice: mi alimento es hacer la
voluntad de aquel que me envi (Jn 4,34). Se sigue insistiendo de no
apartarnos de sus caminos. La verdadera religin consista en la
conformidad a la voluntad de Yahv buscada, encontrada y fielmente
realizada.
En cuanto la voluntad divina, era evidente para Ams que no
slo como otro pueblo, ms que ningn otro, Israel deba de seguir las
prescripciones de la ley moral; Ams estaba convencido de que para l
Yahv y el bien equivalan en todo, buscar al otro y terminar en la
misma promesa de salvacin y de vida, el profeta habl: Buscad a
Yahv para que vivis (Am 5,4), tambin dice: Buscad el bien, no el
mal, para que vivis, y que as sea con vosotros Yahv Sebaot, tal
como decs (Am 5,14)97.
Lamentablemente lo anunciado por el profeta no conmovi al
pueblo de Israel por ms que el profeta se esforzaba a pesar de los
desastres enviados sucesivamente por Yahv, el hambre, la sequa, las
plagas, la guerra, la peste, todo esto haba sido intil. A cada una de las
plagas Yahv no poda sino repetir las mismas palabras llenas de
95
Social, 65.
96
Cfr. LUIS ALONSO SCHKEL, Doce profetas menores, 75.
97
36
amarga tristeza: Y vosotros no os habis a m -Orculo de Yahv
(Am 4,9)98.
3. CRTICA DE LA SOCIEDAD
Uno de los aspectos ms importantes y actuales del mensaje proftico
lo constituye su denuncia de las injusticias. La crtica al servicio divino y la
protesta contra la vida social que el profeta hace estn muy relacionadas, as lo
expresan algunas de las frases:
Habla de quienes acumulan tesoros robando; detecta una causa
profunda: los ricos pueden robar porque las autoridades se lo
permiten. Y stos se los permiten porque estn dominados por el
afn del lucro. Con ello se convierten en rebeldes: traicionan a su
profesin, traicionan a los pobres y traicionan a Dios99
Ams tiene una visin sobre la sociedad y va a la raz, El falso servicio
de Dios reduce a Dios a la pasividad. Cuando se experimenta la accin
vivificadora de Dios. El falso servicio divino se establece a partir de la vida
profana. El correcto servicio divino activa la vida en comn a travs del
derecho y la justicia100.
El texto del pasaje del libro de Ams invita a la sociedad a volverse a
Dios: Buscad el bien, no el mal, para que vivis, y que as sea con vosotros
Yahv Sebaot, tal como decs. (Am 5,14). Al que busca al Dios de Israel no
puede rehuir la eleccin entre el odio y el amor, entre el mal y el bien, pues es
en los tribunales donde se encuentran estas licitudes de lo justo y lo injusto101.
En cuanto a las virtudes humanas Dios exige al hombre una sociedad
ms justa. Dios rechaza fiestas, reuniones, holocaustos, ofrendas vegetales,
victimas cebadas, cantos y msica, l desea: derecho y justicia102, Dios exige
una sociedad ms justa, una sociedad llena de virtudes.
Ams plantea la exigencia de la justicia social es compatible con la
clera de Dios, pues algunos autores separan la ira de Dios con la exigencia de
la Justicia, pero en realidad estos dos temas estn concatenados; frente al culto
Dios eleva la exigencia de justicia. Dios ama y quiere en cualquier
98
99
JOS LUIS SICRE, Los profetas de Israel y su mensaje, 103.
100
H.. WALTER WOLFF, La hora de Ams, 53.
101
Ibdem.,54.
102
37
circunstancia la justicia, rectitud, mientras el culto aparece como algo
secundario, subordinado a este compromiso radical.
3.1 Lujo, seguridad y explotacin

Ahora tocaremos el mensaje del profeta Ams en un catlogo de
denuncias llevadas por el profeta. Llama la atencin como los problemas ms
graves son tratados por el profeta de manera breve. Las imgenes que presenta
son de la vida cotidiana en la que el profeta presenci: el pobre despreciado
en la calle y los tribunales, los impuestos innecesarios y excesivos, el padre de
familia vendido como esclavo... pero lo ms grave es el fenmeno resultante:
una sociedad dividida entre ricos pobres oprimidos y atesorados, miseria
y abundancia103.
Como ya se mencion anteriormente las naciones vecinas descargaban su
odio y su crueldad en otros pueblos; Israel no necesita salir de sus fronteras
para oprimir y explotar, parecer estar divido en dos grandes grupos: poderosos
y dbiles, ricos y pobres, vendedores y vendidos. La realidad es algo
engaosa, a pesar de su notable prosperidad, es una sociedad sumergida en el
terror, en una guerra civil encubierta; crueldad en la guerra, esclavitud,
desprecio a los dbiles y abusos contra ellos, prestamos; impuestos, riqueza y
lujo, mala administracin de la justicia y robo en el comercio104.
Las palabras de Ams critican las lujosas residencias de la aristocracia y
altos funcionarios estatales donde se atesoraban violencias y crmenes (Am
3,10). Las casas de ciudad y las de veraneo, los salones tapizados de marfil
que la arqueologa sacar a la luz siglos ms tarde en Samaria, los esplndidos
divanes de Damasco (Am 3,12), Ams habl fuerte y los denuncia con
violencia sin recurrir a diplomacias: Por eso, as dice el Seor Yahv: El
adversario invadir la tierra, abatir tu fortaleza y sern saqueados tus
palacios. Sacudir la casa de invierno con la casa de verano, se acabarn las
casas de marfil, y muchas casas desaparecern, orculo de Yahv (Am
3,11.15)105.
103
104
Ibdem., 143.
105
38
Ams vivi en medio de una sociedad opulenta, como la sociedad de
consumo en que vivimos nosotros. Estamos viviendo slo para el provecho
personal, el afn de lucro material, el poseer y el retener son los nicos ideales
de la gente de ayer y de ahora. Es una sociedad dominada por el egosmo,
aunque era una sociedad rica estaba siendo ahondada por la explotacin, la
corrupcin y la injustica.
Haba muchos ricos y eran lo suficientemente solventes como para tener
tres casas o propiedades (Am 3,15) y para derrochar en lujos y ostentaciones
costosas (Am 6,4), as como de no privarse de ninguna satisfaccin corporal
(Am 3,12; 4,1; 6,6). Por otro lado, los pobres eran extremadamente pobres y
vergonzosamente explotados: sufran por las extorsiones a que eran
sometidos: en sus propiedades (Am 2,6-7), legalmente (5, 10,12) y en los
negocios (8,5) 106.
Los ms pobres se volvan cada vez ms pobres, mientras que los ricos
se hacan ms ricos y cuando los pobres ya no eran de utilidad para los ricos,
los desechaban y los abandonaban a su suerte (Am 6,6). No haba misericordia
ni justicia de ningn tipo.
De acuerdo a la teologa de la retribucin, la prosperidad econmica era
interpretada como seal de benevolencia divina. Si el pueblo de Yahv era fiel
y tena una conducta acorde a los designios de Dios, entonces tena como
resultado la bendicin de la paz y prosperidad, si el pueblo era infiel entonces
se haca merecedor del castigo divino como lo muestra en el libro del
Deuteronomio captulo 28107.
Ams juega con el elemento sorpresa frente a lo que podemos llamar
una visin turstica, l ofrece la visin proftica, pues los espectadores
invitados a visitar Samara habran escrito algo muy distinto. Se sentiran
admirados por la riqueza, su lujo, sus esplndidos palacios construidos como
piedras sillares. Ams no descubre una ciudad prspera y en paz, sino sumida
en terror. El turista admirara el lujo de las grandes familias, su habilidad
financiera, su sabidura humana, sus esplndidos edificios repletos de objetos
caros y lujosos108.
106
Revista Convergncia (368), 22.
107
Ibdem, 23.
108
39
Amos ataca a las damas de la residencia del gobierno, escuchad esta
palabra, vacas de Basn, que estis en la montaa de Samaria, que oprims a
los dbiles, que maltratis a los pobres, que decs a vuestros maridos: Traed,
y bebamos! (Am 4,1). Se dirige a ellas como Vacas de Basn, se trata de
vacas de la mejor raza. De manera tan provocativa puede Ams atacar a las
damas de alta alcurnia, que organizan comilonas y se propasan en las bebidas
a costa de la pobre gente109
Ams supo descubrir el trasfondo de la farsa, la violencia criminal que
afectaba a la sociedad que no era para admirarse sino de desprecio y castigo.
Lo ms importante del mensaje queda resumido: los ms dbiles desde el
punto de vista social y econmico son maltratados, humillados, incluso
vendidos como esclavos, por parte de personas sin escrpulos, que a sus
injusticias aaden el descaro de cometerlas incluso en el templo, junto a
cualquier altar110.
A los poderosos se les permite toda clase de lujos: Acostados en camas
de marfil, arrellanados en sus lechos, comen corderos del rebao y becerros
sacados del establo, canturrean al son del arpa, se inventan, como David,
instrumentos de msica, beben vino en anchas copas, con los mejores aceites
se ungen, mas no se afligen por el desastre de Jos (Am 6,4-6).
Ams es realmente un profeta con una gran sensiblidad a todas las
violaciones de los derechos humanos, impaciente ante cualquier vulgaridad,
va directo a la raz de los problemas infundiendo tambin esperanza. Las
perspectivas actuales que celebran los ricos, los satisfechos, los vividores, los
honorables sern totalmente derrumbadas y la verdadera felicidad ser
destinada a los pobres, a los hambrientos y a los perseguidos (Lc6, 20-26)111.
3.2 Corrupcin del derecho
La Biblia contiene en Antiguo y Nuevo Testamento el tema de la
justicia humana y la justicia divina como una de las seales fundamentales de
la relacin entre Dios y el hombre, sin embargo, no hay tratado especfico
109
H. WALTER WOLFF, La hora de Ams, 23.
110
JOS LUIS SICRE, Los profetas de Israel y su mensaje, 99.
111
Cfr. GIANFRANCO RAVASI, los profetas, 37.
40
sobre el tema de justicia. La justicia de Israel est unida a la justicia de
Dios112.
En el pasaje del libro del profeta Ams 5,15 se habla de derecho
mientras que en que en 5,24 aparecen la pareja de las palabras derecho y
justicia as como en otros pasajes como en 5,7 y 6,12 donde les da la
importancia que las usa tres veces y podemos encontrar la expresin
Ordenacin de derecho y conducta segn el derecho frase aplicada para las
decisiones que hay que tomar en orden a un proceso realizado en un lugar para
los juicios en donde se restablece la paz quebrantada por la comunidad. La
justicia significa ms que la conducta del individuo y la conducta en la vida de
la vida de la comunidad, el hombre en relacin con el otro.
La justicia era la intervencin activa en la conducta mutua con el fin de
establecer la comunin que se ha destruido. As derecho y justicia, orden
jurdico y conducta segn el derecho, buena ordenacin de la vida e
intervencin para su realizacin se corresponde mutuamente113.
En 5,24 aparece el rechazo del falso servicio divino, el derecho y la
justicia se comparan ah al agua y al manantial inagotable. El agua es para el
crecimiento de los seres vivos e indispensables para el florecimiento y
produccin de frutos. El agua aleja a la muerte. Dios proporciona a Israel el
derecho y la justicia como fuentes de la vida y como alojamiento a todo lo que
pueda marchitarla. As, pues, el derecho y la justicia no significan otra cosa
que un regalo que establece y mantiene la vida y, ciertamente, como vida de
comunidad114.
En 6,12 se encuentran circunstancias respecto al contexto de la justicia:
Corren por la roca los caballos? Se har con bueyes el mar? Pues
vosotros trocis en veneno el juicio y en ajenjo el fruto de la justicia! (Am
6,12). El derecho y la administracin de justicia deben de propiciar una
armona en la vida de los ciudadanos.
Se hace la condena respecto a los que no respetan u observan la justicia:
Ay de los que cambian en ajenjo el juicio y tiran por tierra la justicia! (Am
5,7):
112
Cfr. GRARD VERKINDERE, La justicia en el Antiguo Testamento, 4.
113
Cfr. H. WALTER WOLFF, La hora de Ams, 54-55.
114
Ibdem., 55.
41
La injusticia est a la orden del da: Tornan el juicio en ajenjo, es
decir, con sus inicuos juicios y decisiones, en vez de ser equitativos y
con ello sembrar la paz social y el bienestar, fomentan el malestar
general, y as, sus decisiones o juicios se convierten en veneno
corrosivo y amargo como el ajenjo. La situacin social est tan
pervertida, que no toleran en las puertas (lugares tradicionales de
juicio) al censor que sale por los fueros de la verdad: aborrecen al
que habla rectamente. Las exacciones se multiplican, y los tributos
sobre los pobres (cargas de trigo) resultan insoportables para
quienes tienen que vivir de su modesto trabajo115
El mal uso de la justicia que amarga como el ajenjo es echada al suelo, al
igual que la persona y se apuesta por un restablecimiento de la paz basado en
la justicia. La enumeracin de las irregularidades de la justicia es una mxima
fundamental para l116.
Ams alude a una plaza pblica, situada precisamente en la puerta de la
ciudad, donde de tenan los consejos y se celebraban los juicios en donde las
controversias era resueltas por los ancianos que se sentaban en la puerta de la
ciudad. Se menciona que cuando uno de ellos que cuando uno de ellos trataba
de imponer justicia, el tribunal lo rechazaba117.
De las injusticias, lo que tiene que ver con la administracin de la justicia
ya que es en esta institucin donde se da solucin o se agrandan muchos
problemas. Se encuentran muchas injusticias que se cometen en los tribunales:
silenciar al testigo honrado, decisiones inaceptables contra los pobres,
aceptacin de sobornos, manipulacin del derecho con vistas al
enriquecimiento personal. Con ello se consultan la justicia y el derecho,
provocando la muerte de la nacin118.
Los responsables de la administracin de justicia aceptaban sobornos
para favorecer al culpable y rechazar al necesitado: Exista una conspiracin
entre los jueces y los ricos contra los necesitados. Sin dinero, un hombre no
poda obtener audiencia. El hombre recto se retrae de presentar su demanda
115
116
Cfr. H. WALTER WOLFF, La hora de Ams, 56-57.
117
Cfr. RAYMUND BROWN et alt, Nuevo Comentario Bblico San Jernimo. Antiguo
Testamento, 338.
118
42
ante el tribunal, porque sabe de antemano que va a ser tratado
injustamente119.
La falsa religiosidad que se practicaba en los santuarios tambin que
tambin se profanaban los espacios de los tribunales: Buscad el bien, no el
mal, para que vivis, y que as sea con vosotros Yahv Sebaot, tal como decs.
El seor Dios de los ejrcitos. Odiad el mal, odiad el mal, amad el bien,
instalad en el tribunal de la justicia (Am 5,14-15).
Los profetas saben de la importancia de las instituciones. El mal social no solo
est en el corazn del hombre, pues esa corrupcin interior se manifiesta en
instituciones concretas que necesitan ser reformadas o abolidas120.
3.3 Esclavitud por deudas y explotacin econmica
Ams enumera las rebeldas de Israel, denuncia el desprecio del justo
porque venden al justo por dinero (Am 2,6). El justo es el inocente de toda
falta o culpabilidad. Pero su causa es corrompida en provecho del dinero121
A lo referente a la explotacin del pobre se daba que los terratenientes
exigan de sus renteros una parte excesiva del producto y se construan
grandes casas muy costosas que constataban con las casas de los pobres
hechas de piedras toscas. Se hace un llamado a esas personas que sin
escrpulos explotan a los ms pobres: Escuchad esto los que pisoteis al
pobre y queris suprimir a los humildes de la tierra (Am 8,4).
Ante las situaciones de injustica Yahv menciona que hay un castigo para
aquellos que oprimen a los pobres y atropellan al justo al no practicar la
justicia122. Ams seal tres faltas principales de las cuales se les acusaba a
los ricos:
Se abandonaron al lujo intil y a una vida fcil y holgazana que no
tena ningn fin constructivo; Se olvidaron de que ganaron riquezas slo
a costa de la opresin del pobre; eran demasiado egostas para
preocuparse del desordenado estado de su preciosa tierra y del pueblo
119
RAYMUND BROWN et alt, Nuevo Comentario Bblico San Jernimo. Antiguo
Testamento, 667.
120
121
122
Cfr. ENMANUEL FLIX VACA, La Justicia y vida integral en Ams, 38.
43
elegido de Dios. Esto es lo que Ams quiso decir con el desastre de
Jos123.
El derecho se ha convertido en veneno por que la autoridad que debera
asegurar el derecho y la justicia es deficiente o est ausente. Las principales
instituciones, el rey y los notables, los sacerdotes y los profetas estn
corrompidos por el dinero124.
3.4 Codicia y trampas en el comercio

En esta denuncia se repite la imagen de comprar al pobre por un par de
sandalias. El fraude en el comercio est expresamente prohibido en la ley (Dt
25,13-15) y era prctica comn, se pone seriedad a la condena125.
Los mercaderes se distinguen por su falta de escrpulos y por su ansia
de ganancias. Medidas, pesas y balanzas, todo est falseado. Venden buen
grano mezclado con desechos que para nada sirven, y a pesar de todo se
lamentan de que los das de fiesta interrumpen por mucho tiempo sus
operaciones lucrativas126: escuchad esto, los que aplastis al pobre y querras
exterminar de la tierra a los infieles diciendo Cuando pasar el novilunio, que
vendamos el trigo; y el sbado, que vendamos los graneros achicaremos los
agrandaremos el siclo y falsearemos fraudulentamente los pesos127. No se
respetaba lo sagrado, sino lo que se tena en mente era lucrar para ensanchar
los bolsillos.
El ciudadano de clase media mide y pesa el producto que vende, maneja
la balanza y hunde sus manos en el trigo y el salvado. Se quejan como se
mencion anteriormente de perder ganancias en los das festivos o los das
sagrados (sbados) pues el tiempo y el trabajo lo consideran ms valioso que
Dios, lo que importa no es dar culto a Dios sino enriquecerse128
123
BERNARD THOROGOOD, Gua del libro de Ams el profeta de la Justicia Social,
79.
124
GRARD VERKINDERE, La justicia en el Antiguo Testamento, 30.
125
Cfr. J. M. BREGO DE LACY, Los libros profticos, 67.
126
127
Ibdem.
128
44
Adems se les acusa de enriquecerse en disminuir la medida, aumentar
el precio y falsear la balanza pues el precio de la mercanca era pagado con
metales preciosos como la plata y el oro que eran pesados al momento de la
compra, pues no existan las monedas acuadas en la que se colocaba un
contrapeso en un saquito para engaar al cliente y as se falseaba la balanza,
engaando a la personas.
Las acciones que se llevan en los tribunales conservan su sentido
habitual de vender. Los culpables son los acreedores que, para recuperar el
dinero prestado o invertido venden como esclavos a una persona cuya nica
culpa es de no poder pagar la deuda; pero tambin se poda vender a los hijos
del deudor129.
Los que son vendidos por los acreedores, oprimidos por los grandes
seores, traicionados en los tribunales, pisoteados y comprados por un par de
sandalias pues el pobre carece de propiedades, esta persona no puede contraer
grandes deudas, pero basta una cantidad ridcula para que lo vendan como
esclavo, es considerado algo inhumano130. Por todo esto el comercio es
considerado como una de las formas de cometer injusticias en la poca del
profeta Ams.
4. LAS VISIONES Y SU SIGNIFICADO
A partir del captulo 7 el libro de Ams se centra en cinco visiones con cierto
material intercalado. Las primeras visiones comienzan con la frmula: Esto
me mostr el Seor, mientras que la quinta es diferente. Algunos rasgos se
repiten.
Las visiones representan la longanimidad y paciencia de Dios para con
su pueblo y su castigo que vendr por aferrarse al pecado. Expresan la
experiencia que Dios hizo vivir al profeta con la actitud de intercesor y
portavoz del juicio divino131. La palabra Visin( ) significa ver, o
algo que se ve. Los estudiosos de la Biblia lo usan para significar algo que
es visto por un hombre en su mente o en sus sueos, y que le aporta un
129
130
Ibdem., 105-107.
131
Cfr. MIGUEL NGEL TBET et alt, Introduccin al Antiguo Testamento II Libros
profticos, 72.
45
conocimiento nuevo. Esta experiencia de ver algo en una visin se
encuentra en muchas religiones132.
En su mensaje utiliza estas visiones en las cuales afirma una ruina total
del pas. Afirma que no hay forma en que Israel se salve, busca que Israel se
vuelva a Yahv porque vienen extranjeros a destruirlos.
4.1 Visin de las langostas
Las plagas de langotas eran muy conocidas en palestina. Los
saltamontes emigran en grandes bandos y destruyen y devoran toda la
vegetacin por donde pasan, se multiplican con gran rapidez. El heno era una
materia esencial para atender a las necesidades del ganado en una sociedad
agrcola. Si se quedaban sin l peligraba la supervivencia nacional133. Las
primeras cosechas se entregaban al rey como impuestos y la segunda (cosecha
tarda) eran de las familias campesinas que pasaban hambres si sta se perda.
Ams vio a esta plaga de langostas como advertencia de que la nacin sera
destruida.
En la visin representada por la destruccin por la plaga de langostas
sobre la hierba, el profeta trata de enfocar en la creciente abundancia de bienes
y el rey recibiendo las cosechas como sus bienes propios. La plaga es
representacin de los ejrcitos invasores (Siria, Egipto y Persia) que acabarn
con la opulencia y abundancia del pas. Ams clama perdn a Dios, se expone
una duda de lo que suceder y al final sucede la destruccin y desolacin ya
asignada134.
Ams pide al Seor perdonase al pueblo de Israel: y cuando acababan
de devorar la hierba de la tierra, yo dije: Perdona, por favor, Seor Yahv!
Cmo va a resistir Jacob, que es tan pequeo? (Am 7,2) Ams habla en
nombre de Dios al pueblo pero tambin habla en su defensa. Al final Dios
acept los ruegos de Ams y prometi detener la destruccin del pueblo135.
132
BERNARD THOROGOOD, Gua del libro de Ams el profeta de la Justicia Social,
83.
133
Testamento, 671.
134
135
Social, 86.
46
4.2 Visin del fuego
Esta visin es quiz surgida de un suceso fsico, tal vez de una sequa
caloroso que caus hambre y sufrimiento. La tierra es devastada por un
enorme incendio durante la estacin de seca. El fuego consumidor,
instrumento del juicio de Dios, dej al pueblo privado de alimentos y de agua.
Ams alega la pequeez y debilidad de Israel como una razn para que Yahv
intervenga136.
Ams vio a este fenmeno como un suceso que destruir a la nacin,
hace mencin al gran abismo que hace referencia al agua que yace bajo la
tierra y que los israelitas crean que era como un gran mar y si ste se secase
las cosechas pereceran, la vegetacin morira, hubiese incendios devastadores
y la gente morira de hambre. Ams reconoce la existencia de las naciones que
estaban bajo el poder de Siria en medio del mar y hace la suplica por su
pueblo137 para no ser devastado por esta nacin y sufrir terribles
consecuencias.
Ams saba de la amenaza de las sequas, pues Tecoa era un lugar muy
rido y como pastor supo experimentar la escases de agua para sus ganados,
saba que el calor externo era enemigo de la vida. Tambin saba que el calor
era utilizado en los hornos para fundir el metal; adems en los campos el
fuego era utilizado para limpiar las basuras o hierbas de un lugar por ello se le
considera en diversos pasajes bblicos al fuego como un poder purificante por
parte de Dios138.
4.3 Visin de la plomada
Ams recibe la visin de Yahv una plomada de albail, usada para
corregir los errores desde dentro como se usa hoy. La plomada es un cordel
con un peso colgado de uno de los extremos. Al sostenerla al lado de una
pared el albail puede apreciar si la pared est bien derecha, puesto que la
plomada cae verticalmente139.
136
Testamento, 670.
137
138
Social, 88.
139
Ibdem.
47
Yahv puso a prueba el muro y lo encontr defectuoso pues ha violado
las estipulaciones de la alianza. La infidelidad de Israel hace cierta su
destruccin. Esta vez Ams no interviene; el juicio de Dios es irrevocable.
Inicia la devastacin ocasionada por la invasin. La prueba de la plomada ha
puesto en claro que Israel es un muro tan ladeado, torcida, que es conveniente
nivelarlo, la nacin caera como una pared inclinada140.
Yahv ya no perdonar ms tiempo, no pasar por alto sus pecados, ni
se arrepentir ni suspender su castigo. Las plomadas que Dios uso para
probar la rectitud del pueblo fueron la ley dada a los israelitas que era la
norma de su fe y su conducta adems uso a los profetas pues ellos hablaron de
la rectitud de Dios y la vida que quera que viviese su pueblo 141para que
enmienden sus vidas y vuelvan hacia la vida recta sin inclinaciones de
injusticias.
4.4 Visin de las frutas
Igual que la visin de la fruta madura, la cuarta visin sigue muy de
cerca a las otras visiones. La visin de las frutas presenta el cuadro de la vida
cotidiana al de la plomada en la que el profeta Ams habra visto en la plaza
del mercado: La fruta maduraba al final de verano y estaba lista para la
cosecha pues haba madurado142.
Yahv con esto muestra la madurez de Israel que sigue siendo terca sin
posibilidad de corregirse. Una persona conoce y practica la correccin como
conducta de vida. Pero aqu la madurez es insensata hasta convertirse en
necedad. Comunica su pueblo lo que Yahv espera de ellos y afirma que Israel
es como una canasta de frutas maduras y que ha llegado la madurez del
pueblo y ni una ms le volver a pasar (Am 8,1-2)143.
140
Testamento, 670.
141
Social, 89-90.
142
Cfr. ANTONIO GONZLEZ LAMADRID et alt, Comentario al Antiguo Testamento
II, 334.
143
48
4.5 Visin del altar
Esta Visin aparece el Seor al pie del altar. El lugar es probablemente
Betel con todos los israelitas reunidos en el santuario. Nadie escapar al
castigo de Dios, que consistir en una devastacin por la guerra. No habr
lugar donde refugiarse de la clera divina. El dominio del Seor se extiende
incluso al seol ()regin subterrnea a la que se crea bajaban todos los
muertos144.
Los lugares santos sera destruidos pues era costumbre construir en
lugares altos templos y altares en la cima de las colinas y es algo que es
practicado en muchas religiones. Quiz an perdure el antiguo sentimiento de
que las cimas de los lugares altos son puntos ms avanzados en el camino de
cielo, y de all los hombres estn un poco ms cerca de Dios
5. EL JUICIO INEVITABLE DE YAHV
Ams advierte a Israel que no puede salvarse pues continuamente est
haciendo aquello que no agrada a Dios y que va contra la ley de la alianza.
Menciona que el juicio est por iniciar pues no hay integridad entre los
pueblo. Aunque inicia sealando el juicio sobre los extranjeros en captulo 1,3
hasta el captulo 2, en la parte final de los versos 6,16 se ubica el castigo
irreversible de Yahv sobre Israel145.
En el Captulo 4,4-13 menciona que el castigo caer en los lugares de
adoracin por considerarse centros de maldad pues lo que se celebra ah no
agrada a Dios por la inclinacin a lo malo y no se ha vuelto a Yahv
Ay de los que ansan el Da de Yahv! (Am 5,18), muchos israelitas
esperaban que Dios vendra a juzgar al mundo. La frase da del Seor se
refiere a este tiempo de juicio frase que era de uso comn en su tiempo. La
mayora pensaba que ese da como da de triunfo en el que Israel sera
exaltado y sus enemigos vencidos por el poder de Dios. Pero Ams no
comparta esta esperanza, pues saba su ese da del Seor sera un da lleno
de oscuridad y no de luz para aquellos israelitas que haban rechazado la
144
Testamento, 672.
145
49
verdad. No es la poca de Israel sobre sus enemigos sino de Dios sobre
Israel.146
La venida de Dios se refiere a un juicio e Israel no ser librado, juzgar
a todas las naciones. Los israelitas invocan a Yahv que los invoque pero no
saben lo que piden, esta vez Yahv los visitar pero les aplicar su justicia
divina. Les sentencia con la exclamacin de los ay que les recuerda que su
juicio ser por los lujos y falsa grandeza pues Yahv aborrece las grandezas a
cambio del abandono hacia l147.
Dios toma venganza de los que cometen injusticias, es el Dios de los
ejrcitos y su pueblo tiene que encontrarse con l. Sus prcticas religiosas
marcadas por la injusticia y su obstinada persistencia al pecado y a pesar de
las llamadas de arrepentimiento han asegurado un castigo. El Dios creador y
omnipotente, es tambin el Dios escudriador, el omnisciente, el Dios
soberano a quien todas las cosas obedecen, es un Dios de justicia e inflexible
pero le llama sobre todo al arrepentimiento148. Saber que tenemos que
comparecer ante Dios nos tiene que hacer reflexionar a todos los hombres y
llevarnos al arrepentimiento y volvernos a l.
La justicia de Dios est en relacin con el otro, es lo que pide el Seor a
todos, es una actitud fundamentada en Dios mismo, del ser justo en todo
relacin con el prjimo. Justicia de Dios es la comunin con el ser justo
mediante la relacin y el compromiso de la alianza. El juicio de Dios es un
acto de justicia, no puede estar orientada solamente a castigar al culpable sino
est orientada a la salvacin. El Seor visita a su pueblo como en el caso de
xodo 13,19 que visita a su pueblo para salvarlo149.
6. SIGNIFICADO DE LA JUSTICIA SOCIAL
La nocin de Justicia es con seguridad una idea clave de la existencia
humana. Toda una antropologa u organizacin de la sociedad humana
depende de ella. Se une estrechamente la justicia y la nocin de Dios. Toda la
Biblia est atravesada por la realidad de la Justicia humana y por la justicia
146
Social, 73.
147
148
PINKY RIVA Volverse a YHWH, el Dios de la justicia: estudio de Ams 4, en
Revista Dialnet (46),16.
149
Cfr. GRARD VERKINDERE, La justicia en el Antiguo Testamento 40-41.
50
divina. Para Israel al igual que todo el mundo, la experiencia de la justicia se
experimenta ante la injusticia150. La Justicia de Dios se comunica a Israel que
ya no tiene que imaginar la Justicia de Dios segn los modelos humanos o las
prcticas judiciales. Se debe ser justo en todas las relaciones como su Dios
Yahv que es justo con ellos.
El profeta Ams es conocido sobre todo como profeta de la justicia
social pues todo su libro est impregnado sobre estos temas: Am 3,9-10; 4,1-
3; 5,7-17 y 8,4-8 contienen orculos con el mismo tipo de acusaciones que las
de 2,6-16: opresin de los pobres, corrupcin de los tribunales, desprecio total
de la voluntad de Dios expresada en las leyes y costumbres del pueblo151.
Hay varias acusaciones en diversas categoras de poblacin que son los
comerciantes, los jueces, los responsables polticos y militares y, a su cabeza,
el rey, las damas ricas, el sacerdote de Betel. Podemos observar que la raz de
las crticas del profeta es la misma, la explotacin, el egosmo y el olvido de
Dios.
Los mensajes de los profetas sobre lo social estn limitados y slo se
recogen afirmaciones sueltas de cada uno de ellos, sin tener en cuenta la
compleja trama de la redaccin fina. El binomio mishpat ( ) y tsedeqah
( )significa justicia y rectitud, aparece 89 veces en el Antiguo Testamento,
43 veces en los textos profticos, lo cual demuestra su importancia para los
profetas. Estos trminos eran comprendidos como dones de Yahv para su
pueblo. Su mbito de accin eran las relaciones comunitarias. Los trminos
frecuentemente asociados, especialmente en los profetas y en los Salmos152.
Tambin designa las cualidades esenciales de un rey. Cabe dar importancia a
estas definiciones dentro del lenguaje bblico:
Tsedeqah se refiere a relaciones de fidelidad, lealtad y justicia en
la comunidad que caracterizan y mantienen el orden establecido por
Yahv. Un orden de existencia que asegura el bienestar
colectivo. La tsedeqah deba ser mantenida por medio del
cumplimiento de normas, ordenanzas, prcticas y costumbres. La
tsedeqah eran las acciones de justicia. Mishpat describe el derecho
inherente de los dbiles la causa justa de los marginados. Son las
150
151
152
GRARD VERKINDERE, La justicia en el Antiguo Testamento, 17.
51
normas de conducta que conducen a tsedeq. El tsedeq: el principio
de justicia153
El trmino justicia social ha tenido algunas variantes como mspa es
bastante amplio, pues, y no comprende solo el derecho objetivo, implica una
prctica jurdica154. Practicar el derecho va ms all del cumplimiento de las
leyes, implica un compromiso con el prjimo, con el ms necesitado de
acuerdo con la alianza establecida con Dios. Justicia es la palabra ms usada
por los profetas para determinar la obligacin social:
Derecho, justicia, ley acto judicial etc., poseen en la tradicin
bblica, y por lo tanto proftica, un sentido de liberacin de la
opresin al dbil. No es dar a cada quien lo suyo en el sentido de
la justicia conservadora, de derechos adquiridos, sino que implica
especialmente, velar por los derechos de los pobres, de los
oprimido, de los dbiles155.
Qu significa la justicia social para los profetas: Consideracin
por los derechos humanos de todos los hombres, en especial por los
derechos y necesidades de los miembros dbiles de la sociedad156,
tambin se indica que la justicia exige el cuidado de los dbiles mide las
relaciones del que acta segn su lugar y su funcin en la sociedad157.
La justicia de los profetas es ms que una justicia distributiva que da a
cada uno lo suyo es la justicia adiutrix miseri, la que ayuda al
desgraciado.
Ams no dudo en denunciar las injusticias que imperaban en su
tiempo. Sinti que la palabra de Dios no slo peda predicar sobre el falso
culto sino la falta de justicia en Israel. En el pentateuco se menciona en
repetidas veces que la ley de Dios se ha de cumplir haciendo justicia entre
los hombres. Dios quiere una sociedad justa. En la antigua alianza se hace
153
PEDRO MIGUEL FERNNDEZ H. el profeta de la Justicia, en Pensamiento
inteligente (26-11-2016) http://elprofe014.blogspot.mx/2011/11/amos-el-profeta-
de-la-justicia.html.
154
Cfr. JESS ANTONIO DE LA TORRE RANGEL, Iusnaturalismo, Personalismo y
Filosofa de la liberacin, 131.
155
Ibdem.,130.
156
157
52
notar la preocupacin social pues todo hombre es hijo de Dios y todos
los individuos son importantes y por ende nadie debe ser nadie debe ser
despreciado ni oprimido por sus semejantes158.
Dios se preocupa los necesitados y los hambrientos, por las viudas y los
nios hurfanos. De todas estas cosas se haban olvidado los israelitas, de
guardar los preceptos de la alianza y de la misma manera en el Nuevo
Testamento se observa que Jess enfatiz en su ministerio este mismo
cuidado por la justicia entre los hombres: La frase justicia social se usa
hoy a menudo para describir la utilizacin de poder o autoridad para llevar a
cabo lo que es justo159. El tema de la justicia social no es tan sencillo como
aparece pues hay distinto tipos de poder desde el poder de un rey, hasta llegar
el poder que tiene un simple obrero.
7. RACES DE LA INJUSTICIA
Las injusticias sociales hay que situarlas en ese amplio problema de la
Teodicea que es la existencia del mal, pues no es ajena a otros males como lo
es le enfermedad, la muerte y el sufrimiento cuya presencia en este mundo
provoca desconcierto que luego llevan a una aceptacin sereno sobre el
misterio que nos desborda. El caso de la injusticia es distinto. Su anlisis es
ms objetivo; las posturas del hombre no ha sido aceptarlas sino intentar
suprimirlas.
Las experiencias vividas por el profeta influyeron notablemente en lo que
Ams denunci respecto al origen de estos males sociales:
El poder absoluto sobre la riqueza de Israel termina en la explotacin
del pueblo, los poderosos de la economa vivan a costa de los ms pequeos,
de los ms pobres: Ams se encoleriza con los que duermen en camas de
marfil; se apoltronan en sus divanes; comen los corderos del rebao y los
terneros del establo; canturrean al son del arpa, inventado como David,
158
Social, 54.
159
Ibdem., 55.
53
instrumentos musicales, beben vino de elegantes copas y se ungen con
delicados perfumes, sin dolerse de la ruina de Jos (Am 6,4-6)160.
Un grupo de autores piensa que el mal social radica en la corrupcin
moral del individuo. Ams denunci fenmenos concretos relacionados con
ciertas instituciones, pero lo ms grave de ello no depende de ellas sino del
corazn humano.
Ciertamente las instituciones del pas ejercen cierta presin como en el
rea de lo militar, los diezmos, el tributo de grano, oprimiendo como siempre
a los dbiles por parte de los poderosos que Ams condena y recomienda
amor al bien y odio al mal. Ams capta muy bien las races de las injusticias
sociales situndolas en el sentimiento moral del individuo no en las
circunstancias externas161.
Otros autores sitan el mal social en un contexto de una perversin
comunitaria conforme a la poca del profeta pues al describir los crmenes de
Israel, Ams da un paso adelante pues no habla de las crueldades cometidas
por todo el pueblo, sino por una parte del pueblo contra otra. La
responsabilidad colectiva se rompe. En sus orculos de condena parece
mantener que todo el pueblo es responsable de los pecados de las clases bajas.
Adems describe los crmenes de Israel tienen un carcter de tinte social lo
que conlleva a la conclusin de que todo brota de una fuente: el pueblo le ha
vuelto la espalda a Yahv162.
Ams como otros profetas identifica a los opresores: con quienes tienen en
sus manos el poder econmico, poltico y judicial. Son los principales
responsables de la situacin, No hay porque buscarlos necesariamente en
Samara o en las grandes ciudades163. En una sociedad donde el dinero es el
rey, hay un depotismo absoluto donde el pueblo est a disposicin de los
acreedores, donde pueden reducir a la esclavitud a cualquier que sea
insolvente164.
En conclusin se pude decir que ni la concepcin individualista ni la
comunitaria no llenan del todo pues bien sabemos que el mal social radica en
160
161
Cfr. JOS LUIS SICRE, Con los pobres de la tierra, 152-153.
162
Ibdem, 153.
163
Ibdem, 152.
164
54
el corazn del hombre y en las instituciones. La institucin cultual es para
Ams una de las mayores responsables de la injusticia porque tiene una idea
errnea de Dios y tranquiliza la conciencia de los opresores. El profeta culpa
tambin a la situacin de la monarqua pues los problemas ms graves, como
los impuestos, tributos y administracin de la justicia dependan de la corte as
como su respectiva institucin que es la judicial165.
En definitiva podemos decir que el mal social brota del corazn de hombre,
de su finitud e imperfeccin. Pero se canaliza y acta a travs de las
instituciones166
8. FUNDAMENTO Y FINALIDAD DE AMS PARA SU DENUNCIA
SOCIAL
En lneas generales son tres los puntos de partida para explicar el
mensaje social de Ams: un concepto tico de Dios y del hombre con valor
universal; una experiencia personal del profeta y las tradiciones tpicas de
Israel, todos ellos estn relacionados.
Ams convierte la justicia en punto cntrica de toda su idea de Dios, se
concibe a Yahv como protector de la moral y del derecho, adems Ams basa
le evidencia del hecho moral en la naturaleza moral del hombre: Dios exige la
justicia y odia la injusticia. El pecado u ofensa a la divinidad es algo de
carcter puramente moral. Ams es el fundador de una nueva etapa de la
profeca.
Tambin se toma una experiencia personal del profeta que brota de una
experiencia exttica, vivencia espiritual de Dios con toda su omnipotencia, lo
vio y lo escuch con una serenidad con una tremenda exigencia. Esta
experiencia religiosa y moral que constituye la base para la actividad y
predicacin del profeta Ams. Un da encontr en su conciencia la voluntad
una voluntad superior e idntica al bien, que se le revelo ante todo como Dios
de la justicia167.
Ams nos presenta los temas de injusticias sociales desde varias
perspectivas: desde las injusticias que cometen los altos funcionarios, as
como del culto y la conducta relacionados con la justicia mishpat ( )y
165
166
Ibdem.
167
Ibdem, 162.
55
bondad tsedaqah ( ), concluyendo con sus aportes de la justicia social.
Reclama justicia abundante y arrolladora como las aguas de un ro y constante
como un caudal que no se seca. La Justicia est relacionada con el castigo de
Dios como advertencia ante tantas injusticias que se cometen con los pobres y
dbiles. Dios est dispuesto al perdn y multiplica sus llamadas de
arrepentimiento168
Ams se inserta en el contexto del pueblo de Israel, en sus vidas y en
sus tradiciones, se inserta en el contexto del pueblo de Israel: La moralidad de
los profetas no es la moralidad de la humanidad, sino la de Israel, que no
separa costumbre, derecho y moral, como hace los otros pueblos antiguos. La
denuncia de Ams resulta inconcebible sin la fe en Yahv, sin la comunidad
de Israel, sus tradiciones y su culto.
La base de la crtica social de Ams se encuentra en la eleccin y la
alianza sobre todo a las injusticias, no defiende ninguna clase social, ni es
amigo ni enemigo de culturas sino que concreta su denuncia en base a la
alianza que implica unas normas de conducta, una voluntad expresa de Dios.
Podemos decir que hubo muchos elementos que motivaron a Ams para que
hiciera su denuncia como lo fue el sentimiento natural religioso y humano,
experiencia personal, tradiciones de Israel, alianza, legislacin y sobre todo la
sabidura169
La finalidad que busca el profeta Ams al rugir como un Len para
denunciar las injusticias de los pueblos, pretende la conversin del individuo,
pretende crear una sociedad fraterna, justa, sin diferencias de clases. Deseaba
ver una sociedad unida, una autentica religiosidad que llevar a una
fraternidad entre los hombres donde no existan crueldades, donde nadie
pisotee al prjimo ni abuse de l. Deseaba una forma de vida social donde los
individuos fuesen justos y honrados y ayudasen al prjimo en lugar de
acumular riquezas a su costa170. Buscaba una sociedad donde no existiera el
lujo de las clases altas en Samaria. Ams anuncia a los oprimidos el fin de la
opresin y ofrece un programa de carcter revolucionario.
168
Cfr. PINKY RIVA Volverse a YHWH, el Dios de la justicia: estudio de Ams,
en Revista Dialnet (46), 18.
169
170
Ibdem, 156.
56
CAPTULO III
DIMENSIN TEOLGICA Y PASTORAL DE LA JUSTICIA

SOCIAL EN NUESTROS DAS
1. MENSAJE TEOLGICO DE AMS
El tema principal de la predicacin de Ams es el anunci del juicio
divino (Am 1,2), alcanza una gran fuerza con la expresin as habla el
Seor, orculo del Seor, da del Seor (Am 5,18-20); da una imagen
del len rugiente171. sta ltima frmula ya usada y conocida desde antes de
Ams, le da otro sentido: ser un da de tinieblas y de luto, un da de juicio y
de castigo. El juicio recaer sobre todas las naciones porque todas estn
sujetas al dominio y la justicia de Dios ya sea por la ley natural o por la ley de
alianza. Se subraya la omnipotencia de Dios creador y juez172.
Dios siempre nos est llamando a la conversin: Clemente y
compasivo es Yahv, tardo a la clera y lleno de amor (Sal 103,8). As es
Dios, siempre en una infinita misericordia se manifiesta en las continuas
llamadas a la conversin, y eso lo hace tambin mediante castigos
medicinales. Siempre est pidiendo que lo busquemos para vivir, buscar el
bien y no el mal e implantar el derecho.
171
172
Cfr. MIGUEL NGEL TBET et alt, Introduccin al Antiguo Testamento Libros
profticos, 76.
57
A veces los llamados a la conversin que Dios hace son intiles, pues se
hacen odos sordos a ello; ante esto hay una consecuencia: en toda la plaza del
lugar habr lamentos y llanto173. En el Antiguo Testamento, la misericordia
de Dios se encuentra inseparablemente unida a otros de la revelacin divina y
no puede ser desgajada, ni ser considerada en forma autnoma. La revelacin
del nombre de Dios a Moiss pone de manifiesto que la misericordia de Dios,
est envuelta por la bondad y la fidelidad174, la misericordia divina est
estrechamente relacionada con la santidad de Dios. La misericordia no est en
contradiccin con el mensaje de la justicia, pues la justicia es una obra de
misericordia para con los despojados de los derechos y oprimidos175.
Como ya se vio anteriormente en las visiones en donde el profeta
interviene en intercesin y misericordia a favor de su pueblo y siempre Dios
es est dispuesto a perdonar pero, el pueblo se resiste y al perdn.
El profeta se puede distinguir de los reformadores sociales y de los
revolucionarios, slo se entiende como verdadero profeta por la intervencin
de Yahv sobre l, en sus revelaciones y en su palabra, pues no son cosas que
le acontecen a cualquier persona. El mensaje no puede caer en una falsa
nivelacin sociolgica, tampoco se puede falsear o adulterar reducindolo tan
slo a un anlisis de la sociedad de un reformador social o revolucionario
utpico176.
El libro es de gran utilidad para la Iglesia en nuestros das, deja una
herencia muy rica para el presente y el futuro y de la sociedad en su conjunto.
Ams es actual en los tiempos modernos, su fuerte mensaje sobre el final nos
debe de mover a los cristianos a una conversin: Ams es testigo de su accin
presente y futura, defiende a los oprimidos.
2. VCTIMAS DE LA INJUSTICIA
En el libro de Ams se utiliza diversos trminos para referirse a las
vctimas de la injusticia: ebyn( ): 2,6; 4,1; 5,12: 8,4.6; dal ( ): 2,7;
4,1; 5,11; 8,6; anaw ( ): 2,7; 8,4; saddq (): 2,6; 5,12; naar ( ): 2,7;
173
profticos, 76.
174
WALTER KASPER, La misericordia clave del Evangelio y de la vida cristiana, 57.
175
Ibdem 58.
176
58
mokih ( ): 5,10 dober tamn 5,10177, es Ams quien hace por primera vez
el comparativo semejante entre el justo y el ebyn: Esto dice el Seor: por
tres crmenes de Israel y por cuatro no le perdonar, porque ha vendido al
inocente saddq ( )por dinero y al pobre ebyn, ( )por un par de
sandalias; porque aplastan contra el polvo de la tierra la cabeza de los
necesitados dallin ( ) y no hacen justicia a los pobres `anaw ( ) (Am 2,6-
7)178.
La intervencin divina advierte encarecidamente al pueblo de Israel
como a ningn otro pueblo que: la causa de los oprimidos y de los humildes
es la causa de Dios. Por eso el pueblo de Dios es el principal acusado y el
principal culpable en el conjunto de las naciones179.
De acuerdo con lo anterior podemos afirmar que: la Iglesia como el
nuevo Israel en la relacin a la intervencin de Jesucristo, cuando pretende ser
el testigo real de su misericordia180. Es labor de la Iglesia como nuevo pueblo
de Israel donde se pueden dar nuevas injusticias y sobre todo ella est llamada
a velar por los pobres y dbiles.
Hoy la Iglesia tiene un mensaje para todos los hombres que tienen
hambre y sed de justicia. Dios nos cre a su imagen y semejanza, crea tierra
y todo lo que en ella se contiene para uso de todos los hombres y de todos los
pueblos, de modo que los bienes creados puedan llegar a todos, en forma ms
justa181. El hombre est llamado a colaborar con la obra de Dios, a construir
su Reino, a transformar y perfeccionar al mundo.
La iglesia tiene un pensamiento social, ha venido trabajando para
construir la Justicia. El Episcopado Latinoamericano afirma: la pobreza
como carencia de los bienes de este mundo es, en cuanto tal, un mal. Los
profetas la denuncian como contraria a la voluntad del Seor y las ms de las
177
178
ALEJANDRO MEJA PEREDA, Opcin preferencial por los pobres en (29-11-2016)
http://www.mercaba.org/Catequetica/P/pobres_opcion_preferencial.htm
179
WALTER WOLFF, La hora de Ams, 48.
180
Ibdem.
181
CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin pastoral Gaudium et Spes (7 de
diciembre de 1965) ,69.
59
veces como el fruto de la injusticia y el pecado de los hombres182. El vaticano
II recuerda la solicitud de la Iglesia por los pobres y sufrientes: como Cristo
recorra las ciudades y las aldeas curando todos los males y enfermedades en
prueba de la llegada del reino de Dios, as la Iglesia se une por medio de sus
hijos a los hombres de cualquier condicin, pero especialmente con los pobres
y los afligidos, y a ellos se consagra gozosa183.
Se puede decir de cierta forma que Ams luch por los derechos
humanos que hoy en da conocemos, pero en grandes lneas generales y no en
derechos concretos que conocemos en nuestra poca como es el derecho al
trabajo y la libertad de expresin etc. Siempre es importe analizar el libro de
Ams bajo la luz de la escritura proftica, de una manera dinmica en donde
el mensaje no es mitigado, sino que conserva el mensaje de Yahv pues est al
lado de los que sufren. El libro es una obra abierta que no queda en el
pasado184.
Los derechos humanos reconocen la dignidad intrnseca de todos los
miembros de la familia humana. Ams presenta una denuncia proftica de
carcter universal en la que se defiende al ser humano, se resalta la defensa de
la vida. Hoy en da al respecto el Papa Francisco menciona:
La crisis actual no es slo econmica y financiera, sino que hunde las
races en una crisis tica y antropolgica. Seguir los dolos del poder, del
beneficio, del dinero, por encima del valor de la persona humana, se ha
convertido en norma fundamental de funcionamiento y criterio decisivo
de organizacin. Se ha olvidado y se olvida an hoy que por encima de
los asuntos de la lgica y de los parmetros de mercado est el ser
humano, y hay algo que se debe al hombre en cuanto hombre, en virtud
de su dignidad profunda: ofrecerle la posibilidad de vivir dignamente y
participar activamente en el bien comn.185.
182
II CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Documentos
finales de Medelln (8 de septiembre de 1968), 2.
183
CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin pastoral Ad Gentes (7 de
diciembre de 1965), 12.
184
Revista Convergncia (368), 56.
185
FRANCISCO, Discurso del santo padre francisco a la fundacin "centesimus annus
pro pontfice". En
60
Como podemos observar, se est luchando por alcanzar la dignidad
del ser humano que con seguridad podemos decir con seguridad que est
atropellada a travs las injusticas que se comenten en los diversos mbitos
de la sociedad nos preguntamos en nuestra sociedad Hay pobres que son
vendidos por un par de sandalias, hay vejaciones por parte de las seoras
de la clase alta, hay atropellos en los tribunales, hay pisoteo por parte de
los grandes empresarios, mercaderes?186; Sin lugar a dudas la respuesta es
que s.
3. RESPONSABLES DE LA OPRESIN
En la mayor parte de los escritos de los profetas en su lenguaje figurado
para denunciar la opresin se refleja en los verbos utilizados para describir la
accin de los opresores, identificados con lenguaje propio como soberanos,
nobles, jefes, terratenientes, malvados187.
Algo que se hace notar en las denuncias del profeta Ams es que no menciona
expresamente a los explotadores del pueblo. Las faltas son adjudicadas a todo
el pueblo de Israel. Los pecados que cometen las personas se cometen en todo
Israel, porque mientras unos oprimen otros son oprimidos; unos atesoran,
otros empobrecen; unos venden y otros son vendidos; unos exigen que se
paguen los impuestos y a otros les son cobrados188.
Se puede afirmar que el pueblo de Israel no es culpable sino vctima, se
puede ver muy claro quines son del grupo explotador. Se observa que la clase
alta, poderosa a nivel poltico y econmico es la que es responsable de la
opresin de los pobres. Hoy en da las causas siguen siendo muy similares, as
lo afirma San Juan Pablo II: hay que indicar las indudables graves omisiones
por parte de las mismas naciones en vas de desarrollo, y especialmente por
parte de los que detentan su poder econmico y poltico189.
https://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2013/may/documents/papa-
francesco_20130525_centesimus-annus-pro-pontifice.html, (30-Noviembre-2016).
186
187
PEDRO JARAMILLO RIVA, La injusticia y la opresin en el lenguaje figurado de
los profetas, 195.
188
189
JUAN PABLO II, Carta encclica Sollicitudo Rei Socialis, (30 de diciembre de
1987), 16.
61
La causa de Dios es la causa de todos los dbiles y oprimidos. Ams
nos sita ante el crucificado como compaero del destino y liberador de todos
los acusados y de todos aquellos a quienes se persigue ante una sociedad de
bienestar en donde las relaciones comerciales con otros pases influyeron y
han hecho que la riqueza estuviera presente en la corte entre los crculos de los
empleados y entre los grandes propietarios; las injusticias antes sealadas son
consecuencia de esas circunstancias econmicas190.
En la Sagrada Escritura encontramos diversos grupos vulnerables en
diversas pocas y del especial amor que Dios tiene por ellos: las viudas, los
extranjeros que estn agrupados en las categoras de los pobres en las que son
vctimas de la injusticia de los poderosos, son los oprimidos aniyyim.
El pnico y las opresiones que aparecen en la Sagrada Escritura y en
especfico en el libro de Ams es referente al situacin de miedo, terror,
confusin y clamor por los enemigos de batalla y sobre todo el sentido de
pnico ocasionado por las opresiones, pues en la ciudad estaba llena de
oprimidos, presas del pnico provocado por los opresores quienes atesoraban
violencias y robos en sus palacios pues llenaban sus casas con objetos muy
ostentosos y caros a costa de los pobres: los robos directos o indirectos son
atesorados por los ms ricos. Las riquezas injustas son fruto a lo que Ams
llama violencias191.
Hay una relacin muy estrecha entre los conceptos de violencia e
injusticia, pues no se refiere necesariamente a hechos sangrientos o
crueldades fsicas sino a formas tpicamente cananeas de opresin econmica,
permitidas por la ley. En cuyo caso el desenmascaramiento de una legalidad
injusta es extremadamente fuerte, en cuanto que es descrita como violencia y
robo: queda descubierta su ms ntima naturaleza192. La injusticia social es
una violencia que atenta contra la vida. Los que explotan a los otros son unos
verdaderos asesinos.
Por otro lado el salmo 146 expresa: el Seor ama a los justos, el Seor
protege a los extranjeros, sostiene al hurfano y a la viuda, pero trastorna el
camino de los impos (Sal 146). Este salmo es un amor de cuidado, es un
190
191
Cfr. PEDRO JARAMILLO RIVA, La injusticia y la opresin en el lenguaje figurado
de los profetas, 184-185.
192
Ibdem., 187.
62
amor que hace justicia. Hay diversos motivos en la que hoy la justicia est por
los suelos. Las estructuras del comercio nacional e intercontinental estn
sometidos a mecanismos financieros y tecnolgicos que favorecen a los pases
y las empresas ms poderosas, perjudican y condicionan a los ms dbiles que
da como resultado un desequilibrio entre los ricos y los pobres.
Tampoco se puede engaar culpabilizando solamente las estructuras
econmicas y polticas de los males de la sociedad, tranquilizando as nuestras
conciencias y esperando un cambio en la economa, en la poltica, son estas
estructuras las que operan e influyen en personas individuales en donde reina
el egosmo individual; cuando el ser humano se coloca a s mismo en el
centro, termina dando prioridad absoluta a sus conveniencias circunstanciales,
y todo lo dems se vuelve relativo193.
En el Antiguo Testamento son muy frecuentes los llamados que Dios
hace a todos a vivir a lo que hoy llamamos como Justicia Social:
al igual que Dios ha librado al pueblo de la esclavitud de Egipto, los
israelitas de deben poner imponer el yugo de la presin al prjimo, el ao
jubilar veterotestamentario estaba encaminado a restablecer la justicia
social, sobre todo se haca el llamado a travs de los profetas quines
denunciaban las injusticias sociales: la lujuria, la codicia, las injusticias
en los tribunales, la opresin de los pobres, el exceso de opulencia y de
riqueza, el acaparamiento de los bienes, el fraude, etc. Un lugar
importante lo ocupa el cuidado de Yahv por los pobres y por los
oprimidos, que se encuentran dominados por los prepotentes194.
Es as como encontramos que el dominio de los poderosos sigue estando

presente como antiguamente en el pueblo de Israel y que Yahv siempre se ha
preocupado y ocupado de ellos.
Los israelitas de acuerdo al mandato de Dios deban mostrar cuidado
especial hacia las personas ms vulnerables: hurfanos, viudas, forasteros,
pobres y necesitados, esclavos, deudores, jornaleros... por ser hijo del Altsimo
el justo tienen que tomar en serio la causa de los miserables, tiene que arrancar
193
FRANCISCO, Carta encclica Laudato si, (24 de mayo de 2015), 122.
194
ENRIQUE COLOM, Curso de Doctrina Social de la Iglesia, 85.
63
al oprimido del poder de la opresin, tiene que tratar como padre a los
indefensos (Pr 29,7; Si 4,9-10)195.
Se concluye que en libro de Ams hay distintos tipos causantes de la
opresin y explotacin desde la clase poltica y econmica, hasta lo que Ams
llama vacas de Basn que es un trmino muy despectivo para las seoras de
alta sociedad que vivan con lujos exagerados con el solo hecho de ser las
esposas de altos funcionarios. Podemos mezclar la literatura del libro de Ams
con lo que hoy en da estamos viviendo con este tipo de opresores que viven a
costa del pueblo comprndose grandes mansiones, adems de los mismos
funcionarios polticos, los grandes propietarios (los monopolios) y los
comerciantes (grandes empresas trasnacionales) que viven del trabajo de los
dems196.
4. LA IGLESIA Y LOS POBRES
La Iglesia sigue el ejemplo de su fundador y maestro, mostrando una
particular atencin a los pobres y desvalidos, a pesar de tantas debilidades y
tibiezas que han ocurrido, la Iglesia es consciente de la responsabilidad que
todos tenemos respecto a este mundo nuestro, respecto a toda la creacin, a la
que debemos amar y custodiar. Podemos hacer mucho por el bien de quien es
ms pobre, dbil o sufre, para fomentar la justicia, promover la reconciliacin
y construir la paz. No debemos permitir que la clase dominante reine y cometa
injusticias, ni permitir que prevalezca una visin de la persona humana
unidimensional, segn la cual el hombre se reduce a aquello que produce y a
aquello que consume. sta es una de las insidias ms peligrosas para nuestro
tiempo197.
Hoy la pobreza se da de muchas maneras, son muchas sus races, se
priva el derecho de una vida digna as lo afirma San Juan Pablo II:
195
Cfr. ENRIQUE COLOM, Curso de Doctrina Social de la Iglesia, 86.
196
Cfr. PEDRO JARAMILLO RIVA, La injusticia y la opresin en el lenguaje figurado
de los profetas, 199.
197
Cfr. FRANCISCO, Encuentro con los representantes de las iglesias
y comunidades eclesiales, y de las diversas religiones, discurso del santo padre
francisco en
https://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2013/march/documents/papa-
francesco_20130320_delegati-fraterni.html, (05 de Diciembre de 2016).
64
En el mundo actual se dan otras muchas formas de pobreza. En efecto,
ciertas carencias o privaciones merecen tal vez este nombre. La negacin
o limitacin de los derechos humanos como, por ejemplo, el derecho a la
libertad religiosa, el derecho a participar en la construccin de la
sociedad, la libertad de asociacin o de formar sindicatos o de tomar
iniciativas en materia econmica, no empobrecen tal vez a la persona
humana igual o ms que la privacin de los bienes materiales? Y un
desarrollo que no tenga en cuenta la plena afirmacin de estos derechos
es verdaderamente desarrollo humano?198.
La Iglesia sigue anunciando el Evangelio y la Justicia pero hace falta
llevarlo ms a la prctica, en nuestro pas y en todo el mundo tenemos muchos
actos de injusticia Cuando pensamos en la Iglesia como nuevo Israel puede
que creamos que slo los cristianos somos el pueblo de Dios. Pero la verdad
es que los cristianos no siempre se comportan como tal199.
Situaciones de inseguridad, miles de desaparecidos, represiones, falta de
oportunidades, deficiencias en el sistema educativa y en la atencin mdica,
corrupcin en las instituciones de justicia y en el sistema poltico y sobre todo
en el gobierno, son ocasionadas por el egosmo y por la falta de caridad al
prjimo:
Considerando las inmensas calamidades que oprimen todava a la
mayora de la humanidad, para fomentar en todas partes la obra de la
justicia y el amor de Cristo a los pobres juzga muy oportuno que se cree
un organismo universal de la Iglesia que tenga como funcin estimular a
la comunidad catlica para promover el desarrollo a los pases pobres y
la justicia social internacional200.
La Iglesia debe ser capaz de visualizar los problemas sociales que

afectan a la sociedad, de involucrarse en stos pues son los que afectan a los
ms pobres. Los pobres en Ams son injuriados y saqueados de su misma
existencia. La Justica que Ams pide que se realice la solidaridad, el trato
digno, que las personas se les traten como sujetos y no como objetos; los
pobres eran considerados como objetos en el libro de Ams, como objetos de
198
JUAN PABLO II, Carta encclica, Sollicitudo Rei Socialis, (30 de diciembre de
1987), 15.
199
200
diciembre de 1965) ,78.
65
produccin de la riqueza de los poderosos. Hoy en da los pobres son
esclavizados de diversas maneras: con las alzas en la canasta bsica, servicios
pblicos inaccesibles (agua, luz, drenaje), impuestos de bienes muy alto que
afectan a los ms pobres201.entre otras muchas injusticias, por mencionar
algunas.
Los santos padres sacaron unas conclusiones de la Biblia: si Dios ha
querido que los bienes de la tierra sean para todos los hombres, las riquezas
sern injustas mientras coexistan con la pobreza; y esto prescindiendo de
como se hayan obtenido202.
San Jernimo en sus escritos menciona sobre las riquezas injustas, pues
todas las riquezas proceden de la injusticia, uno no se puede aduear de ellas a
menos de que otro las pierda o las arruine, por eso se dice que el rico o es
injusto o es heredero de un injusto, de ah la conclusin de San Juan
Crisstomo: Lo que sobra al rico pertenece al pobre203.
Desde tiempos memorables la Iglesia considera que: los bienes de la
Iglesia son el patrimonio de los pobres204. San Juan Crisstomo afirma que
no basta la ostentosidad en el culto para nuestra salvacin sino que debemos
de preocuparnos por el hurfano y las viudas, pues en ellos estn Cristo, en los
ms pobres, lo que a ellos le hagamos se lo hacemos a Cristo205
5. BSQUEDA DEL BIEN, LA JUSTICIA Y LA VIDA
Uno de los aspectos ms importantes del mensaje proftico lo
constituye su denuncia de los problemas sociales y el esfuerzo por una
sociedad ms justa, incluso dio pie a que los profetas le dieron un nuevo
impulso a la religin del pueblo de Israel agregando un sentido tico que antes
201
ENMANUEL VACA FLIX, La Justicia y vida integral en Ams, 72-13.
202
LUIS GNZALEZ- CARBAJAL SANTABRBARA, Con los pobres contra la pobreza,
46.
203
OTTY OSSA ARISTIZBAL, La esclavitud de la pobreza, Ediciones Tripode,
Caracas, 1996, 151.
204
LUIS GNZALEZ- CARBAJAL SANTABRBARA, Con los pobres contra la pobreza,
49.
205
Ibdem..
66
se careca. En los distintos pueblos como de los hititas y ugarticos, como en el
antiguo Oriente el tema de la justicia fue constante206.
Nuestra bsqueda de Dios ha sido siempre ha estado inscrito en nuestros
corazones, pero no nos hemos vuelto a buscarlo haca nosotros mismos, en
nuestro actuar, en nuestras acciones; es en el libro de Ams donde Dios nos
invita a buscarlo a l buscadme a m y viviris (Am 5,4) en repetidas
ocasiones207. Hoy ms que nunca necesitamos la participacin de los cristianos
en la justicia social: La sociedad asegura la justicia social cuando realiza las
condiciones que permiten a las asociaciones y a cada uno conseguir lo que les
es debido segn su naturaleza y su vocacin. La justicia social est ligada al
bien comn y al ejercicio de la autoridad (CEC 1928).
Esta bsqueda para los cristianos est presente en la liturgia, pero
muchas de las veces es insipiente por nuestra conducta injusta como el antiguo
pueblo de Israel pues seguimos ofreciendo cultos vacios al seor208: ayunos,
diezmos, peregrinaciones, reliquias, danzas, mandas, sacramentos con tintes
de eventos sociales y a veces se cae en la monetizacin de ellos, pero que tal
vez no le son agradables a Dios.
Adems de la Iglesia, los estudiosos de la ciencia econmica, los
responsables de cada sector y sobre todo las autoridades polticas deben de
replantear la economa considerando, la dramtica pobreza material de
millones de personas, y sobre todo que las actuales estructuras econmicas,
sociales y culturales les cuesta hacerse cargo de las exigencias del autntico
desarrollo. La economa debe armonizarse con la participacin poltica y de la
justicia social209.
Las sociedades opulentas han considerado que la pobreza era un aspecto
que no tiene importancia y es en nuestra sociedad donde se han gestado los
nuevos pobres como consecuencia de la interrelacin de de tres factores: la
crisis econmica, la crisis del Estado de bienestar y la crisis de valores210.
206
Cfr. JOS LUIS SICRE, El profetismo en Israel, 387.
207
208
Ibdem..
209
Cfr. BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS, Compendio de la Doctrina Social de
la Iglesia. 338.
210
Cfr. LUIS GONZLEZ- CARBAJAL SANTABRBARA, Con los pobres contra la
pobreza, 19-10.
67
Entre los derechos humanos no existe una jerarqua, pues todos son
fundamentales: el derecho a la salud, a la vivienda, educacin, a la
alimentacin, etc.; pero existe el derecho fundamental que es desde la
concepcin hasta la muerte, es el derecho primario y fundamental211. Violar
ste derecho supone violar todos los dems derechos y es condicin para la
realizacin de cualquier derecho.
A luz del mensaje proftico, la tica bblica aparece en una doble
dimensin: es una tica que se revela a los creyentes y que se aplica a la
comunidad de fe, por otra parte se manifiesta una exigencia de Dios a todo ser
humano en ciertos aspectos como es la defensa de la dignidad y de la vida212.
El fundamento de los derechos humanos se da a partir de las
necesidades humanas. Santo Toms de Aquino deca que le es debido a cada
persona todo aquello que es requisito para su perfeccin (quod ad eius
perfectionem requeritur)213, con este enunciado se pretende ir ms all pues
es en la Biblia donde se fundamentan los derechos econmicos y sociales.
Dios en la Biblia es el Dios que defiende y vela por los derechos de los
dbiles y oprimidos contra quienes transgreden, liberando al Pueblo de Israel
de Egipto: He visto la afliccin de mi pueblo en Egipto, he odo el clamor
que le arrancan sus opresores y conozco sus angustias. Voy a bajar para
librarlo del poder de los egipcios (Ex3, 7-8).
Eso es lo que caracteriza a Dios para siempre Yo soy el Seor vuestro
Dios, que establezco la lealtad, el derecho y la justicia sobre la tierra, porque
en eso me complazco (Jr 9,23) y as lo manifiesta en el cdigo de la alianza y
en las leyes.
En el Nuevo testamento el lugar central no lo ocupa ni la justicia, ni el
derecho sino el amor: Todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios.
Quien no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor (1Jn 4,7-8). Ello no
contrapone el amor con la justicia. El amor en el Nuevo Testamento es el
cumplimiento y la plenitud de la justicia veterotestamentario y as lo afirma:
211
Cfr. LUIS GONZLEZ- CARBAJAL SANTABRBARA, Con los pobres contra la
pobreza, 67.
212
Revista Convergncia (368). 68.
213
LUIS GONZLEZ- CARBAJAL SANTABRBARA, En defensa de los humillados y
ofendidos, 263.
68
todo el que obra la justicia ha nacido de l (1 Jn 2,29). As pues hacer
justicia no se contrapone al amar.
Es necesario dar al otro lo que en estricto derecho le pertenece, pero es
igualmente necesario drselo con amor, as lo afirma Pio XII: el orden social
no admite ni oposicin ni alternativa, - amor o derecho-, sino la sntesis
fecunda: amor y derecho214. La justicia sin caridad se reduce se limita a slo
lo que es debido mediante las relaciones meramente formales. La caridad
representa el mayor mandamiento social. Respeta al otro y sus derechos.
Exige la prctica de la justicia y es la nica que nos hace capaces de sta.
Inspira una vida de entrega de s mismo: "Quien intente guardar su vida la
perder; y quien la pierda la conservar" (Lc 17, 33) (CEC1889).
6. LUCHA POR LA JUSTICIA Y PROBLEMAS ACTUALES

Debemos de preguntarnos, ante todo, si los profetas y en especial Ams,
si alimenta algn tipo de esperanza respecto al cambio radical de la sociedad.
Al denunciar las injusticias sociales se piensa que slo pretenda justificar el
castigo inminente de Dios. Por tanto, no se pretenda un cambio sino
demostrar que todo estaba corrompido y que vendra un castigo por dichas
acciones injustas.
La solucin que propone el profeta Ams es la conversin que se
concreta en implantar la justicia. La solucin depende del hombre, que debe
amar el bien y odiar el mal, cambiando sus sentimientos y actitudes; sin
embargo no alienta a que los problemas desaparezcan215.
La Iglesia universal ha plantado su labor social con los ms pobres as
lo menciona en la constitucin pastoral Gaudium et Spes: el concilio inculca
el respeto hacia el hombre, de modo que cada uno considere al prjimo sin
214
PIO XII, Radiomensaje de navidad de su santidad Po XII en
https://w2.vatican.va/content/pius-xii/es/speeches/1942/documents/hf_p-
xii_spe_19421224_radiomessage-christmas.html ( 12 de Diciembre de 2016)
215
Cfr. JOS LUIS SICRE, El profetismo en Israel, 406-407.
69
exceptuar a nadie como otro yo, teniendo siempre en cuenta, principalmente
sus necesidades vitales y los medios conducentes para una vida digna216.
La Iglesia se vuelve a replantear el mensaje del profeta como se acaba
de ver, a luchar por una vida justa y por una dignidad humana, ante ello cabe
hacerse la pregunta, sirvi de algo la crtica proftica?, esto nos puede llevar
a una respuesta afirmativa, pues no se vieron cambios radicales pero si hubo
influjo en ciertas personas, pero no transformaron el pueblo de Israel en su
totalidad.
Hoy seguimos viviendo el mensaje proftico identificndonos con l, lo
cual podemos decir que nos ha servido de algo, que la palabra de Dios ha
cado en tierra, ha empapado, y no ha dejado de producir su fruto, se han
destruido algunas ideologas opresoras. Toda opresin poltica, social y
econmica, tiene sus races en una ideologa opresora, en una filosofa, e
incluso en una teologa de la opresin217.
La declaracin de los derechos humanos afirma: Todo individuo tiene
derecho a la vida (Art. 3)218. En el libro de Ams no vamos a encontrar la
expresin derecho a la vida, pero en el texto implcito, pues es una defensa
a vida, para que sta pueda desarrollarse. Dios es glorificado cuando el ser
humano vive plenamente. Yahv no acepta un culto religioso ritualista en
donde no se involucren todas las dimensiones. Ams defiende la vida y
condena los desplazamientos forzados, la violencia, las guerras y la violencia
econmica219.
Los cristianos como la higuera de la parbola del Seor deben luchar
por dar fruto bueno y de su especie. Cada cristiano segn su vocacin, su
condicin y circunstancias nos debemos de interesar y preocuparnos por la
injusticia que produce tanta pobreza y miseria entre los hombres, y hacer todo
lo que est en nuestro alcance para que haya justicia en el mundo.
La Iglesia no debe de encubrir y guardar silencio ante los peligros del
ejercicio de la injusticia. El profeta Ams a denunciar las injusticias, se sinti
216
diciembre de 1965), 27.
217
Cfr. JOS LUIS SICRE, Introduccin al profetismo bblico, 416-417.
218
MAURICIO BURBANO A. La utopa de Ams, la defensa del ser humano, en
Revista Convergncia (368). 34.
219
Ibdem., 35.
70
incomprendido y a punto de dejar su misin, sinti temor pero siempre confo
en Yahv. El miedo ante los poderosos y antes la masa es un obstculo que
impide la recta administracin de la justicia220.
El cristiano debe de incorporarse a toda institucin y luchar por la
justicia con los medios compatibles con el Evangelio: sindicatos y partidos
polticos, asociaciones de vecinos, y asociaciones no gubernamentales de
diversos movimientos en pro de los derechos humanos, la paz, la ecologa, la
defensa de los consumidores, manifestarse y firmar acuerdos, asistir a mtines,
a encuentros de estudio y conferencias, en fin, en tantas formas les sea posible
por luchar por una sociedad ms justa y solidaria.
Nuestra religin juega un papel muy importante pues sanciona
situaciones injustas, pero tambin calla ante la explotacin de los pobres. Los
profetas sin conocer a corrientes nuevas de justicia por los pobres, cayeron en
cuenta de este problema y denuncian la falsa religiosidad y critican al culto y a
las falsas ideas religiosas con la exhortacin de la justicia, por ello es que es
de gran actualidad el mensaje proftico pues llevaron a cabo una revolucin
importante, una revolucin de ideas221.
Ahora nos cuestionamos sobre si cada uno de nosotros como bautizados
hemos cado como en el Antiguo Testamento en ser falsos profetas que se
alan con los ricos y poderosos y proclaman que todo est bien, que hay paz,
cuando la situacin es insostenible. El gran pecado de los sacerdotes y
profetas consista en aceptar y justificar una situacin contraria a la voluntad
de Dios. Han puesto la religin al servicio de los opresores222. Es una cuestin
que nos invita a reflexionar sobre nuestro actuar como Iglesia.
7. PROBLEMAS CONCRETOS
El profeta Ams centra su atencin en problemas concretos que
podemos afirmar que se siguen cometiendo el da de hoy: la administracin de
justicia en los tribunales, comercio, esclavitud, latifundismo, salario, tributos e
impuestos, robo, asesinato, garantas y prstamos, y el lujo.
En lo referente en la administracin de justicia, de ella depende los
bienes e incluso la vida de muchas persona, pero a consideracin de algunos
220
221
Cfr. JOS LUIS SICRE, Introduccin al profetismo bblico, 417.
222
Cfr. JOS LUIS SICRE, El profetismo en Israel, 398-399.
71
profetas, es de las cosas que no funcionan como debiera, basta con observar
que en las crceles hay mucha gente inocente o que estn ah por delitos
mnimos mientras que los delincuentes peligrosos caminan sin ninguna
preocupacin realizando crmenes sobornando a las autoridades judiciales para
no pagar por sus crmenes223. Debemos como cristianos exigir a nuestro poder
judicial que la justicia sea aplicada y que se haga cumplir sin tener en
consideracin privilegios y que los jueces no se dejen corromper.
Nuestra gente hoy ms que nunca clama al cielo por justicia ante los
miles de desaparecidos ante la inseguridad que se est presentado, por no tener
una vida tranquila, por sus familiares que son abandonados en el desierto al
tratar de cruzar las fronteras haca Estados unidos o bien son asesinados y
violentados sus derechos tratando de buscar una mejor calidad de vida para s
y su familia.
A los profetas tambin les preocupa el tema del comercio, se condena el
imperialismo econmico, pues hay enriquecimiento a costa de los pobres, los
pases industrializados se enriquecen cada vez ms, se deben de revisar los
tratados internacionales respecto a la libre competencia pues resulta difcil que
los pases pobres puedan competir econmicamente con grandes monstruos,
por ello se debe buscar siempre la equidad, buscando el beneficio de todos.
Ams le da mucha importancia al tema de la esclavitud y es que es un
fenmeno que se sigue dando en la actualidad con la explotacin del
trabajador con los bajos salarios, quitndole al trabajador la seguridad social,
exportando mano de obra de obra a nuestro pas vecino, adems de la
explotacin laboral a los infantes, en pocas palabras debemos de apoyar las
asociaciones que luchan por la dignidad de los trabajadores como son los
sindicatos y tratar de erradicar la corrupcin que en ellos impera y hacer del
trabajo algo digno.
Respecto al lujo y a la riqueza, Ams acenta la buena vida de la clase
alta, con toda clase de placeres, objetos costosos, comida muy suculenta,
perfumes, magnficos palacios, excelentes vias, etc. Esto mismo est pasando
con nuestros polticos y empresarios que ha acumulado sus riquezas evadiendo
impuestos o bien exigiendo altas porcentajes en los impuestos, explotando al
trabajador, a los ciudadanos dndose una vida de lujos y extravagancias que
223
Cfr. JOS LUIS SICRE, Introduccin al profetismo bblico, 407.
72
son una burla para el pueblo. Adems de manipular y manejar a los medios de
comunicacin para su beneficio.
Un sector importante respecto a los responsables de la opresin la tienen
los polticos pues no ha sabido trascender, teniendo el puesto pblico no para
servir sino para servirse de l, pues hoy la poltica y el poltico ha sido tan
denigrado y corrompido que urge aportar una concepcin espiritual y de
servicio a la poltica que defiende y legisle a favor de la vida, de los
indefensos y que realmente sirva para gobernar con justicia e igualdad de
oportunidades para todos; que no solo se luche por el poder.
La enseanza social de la Iglesia acompaa a los hombres en la
bsqueda de una sociedad mejor estableciendo principios fundamentales como
la dignidad de la persona, la subsidiariedad y la solidaridad. No impone los
Valores del Reino de Dios, como nos los presenta Jess en el Evangelio, sino
buaca que su fin, que el ser humano tenga vida y la tenga en abundancia (Jn
10,10)224.
Respecto al mensaje proftico de Ams en el Nuevo Testamento, es
pocas veces citado, solo se menciona en el libro de Hechos, en el discurso de
Esteban (Hch 7,42-43) donde se alude a Am 5, 25-27, que es referente a las
ofrendas del culto, a la idolatra que ocasion que el pueblo de Israel se
apartara del Seor. Esteban lo actualiza aplicndolo a sus descendientes, los
Judos que rechazaron a Jess. As como este pasaje, est Am 8,9, con su
paralelo en Mateo 27,45, referente a las tinieblas, adems tenemos la parbola
del rico epuln y el pobre Lzaro (Lc 16, 19,31 que encuentra su similar en
Am 6,4-6 que habla sobre los lujos. En Rm 12,9, habla de aborrecer lo malo y
apegarse a lo bueno en Am 5,15 y en Gal 4,16 y Am 5,10 aluden a la molestia
con que algunos reciben a los que hablan225.
224
Cfr. FRANCISCO LPEZ RIVERA, Hacia una poltica con espritu, 68.
225
profticos, 78.
73
CONCLUSIN
El Libro contiene una riqueza inmensa para nuestra Iglesia y para cada
uno de los cristianos. A nosotros nos toca construir el Reino de Dios: buscad
primero su Reino y su justicia, y todas esas cosas se os darn por aadidura
(Mt 6,33). Tenemos un compromiso con nuestro prjimo aplicando lo
enseado por Jess mientras peregrinemos en esta tierra.
As, como podemos observar a lo largo de los captulos redactados,
desde el punto de vista cultural, social, poltico, religioso, econmico, etc.
existe una conexin en los problemas de injusticia que presenta el profeta
Ams con los problemas que enfrentamos no slo en Mxico sino a nivel
mundial.
Enfocndonos a los problemas de injusticia que se estn viviendo en
Mxico; existen problemas graves que afectan a nuestro pas en diversos
campos: en la educacin, salud, vivienda, vestido, transporte, comercio,
sistema penal judicial, desempleo, delincuencia organizada, migracin,
corrupcin, entre otros problemas que podemos traducir como injusticias
sociales.
No hemos sido capaces de asegurar la justicia en cada uno de los
sectores por lo que hoy estamos pagando el precio. Las familias no encuentran
la posibilidad de educar a sus hijos, los productores al comercializar sus
productos son robados por intermediarios, no hay oportunidades de trabajo, las
personas tienen que emigrar a otros pases buscando mejores oportunidades de
vida abandonando a sus familias y el campo y sobre todo a sus races.
74
Hay un fuerte influencia de los pases con mayor riqueza sobre los
pases pobres, pues como en tiempos de Ams las guerras siguen siendo
crueles en muchas partes del mundo, sigue existiendo el esclavismo disfrazado
de distintas maneras: consumismo, materialismo, ideologas que van en contra
de la vida humana, cultura de la muerte, terrorismo, manipulacin de los
medios de comunicacin, etc.
Nuestra sociedad tiene hambre y sed de justicia, como iglesia los laicos,
sacerdotes, obispos y en general todo, estamos llamados a luchar por las
grandes injusticias, luchar por la verdad, defender al pobre, al oprimido, al
dbil. Cada ser humano es importante pues imagen y semejanza de Dios.
La raz de todos los males esta en nuestro corazn, en nuestro egosmo
en no querer preocuparnos de los dems, de ser indiferentes, individualistas;
materialistas y alejar a Dios de nuestras vidas y no aceptar el designio de Dios
para nosotros; por ello necesitamos una profunda conversin a fin de que
llegue a nosotros el Reino de Justicia, de amor y de paz.
Al amor es la clave para la perfeccin humana, el cumplimiento de una
ley sin amor es vana, no tiene sentido para nuestro Dios. Es el amor el que
transforma el mundo y mueve al cristiano a llevar a cabo la justicia en el
mundo teniendo como fundamento la verdad y la libertad que slo Dios nos
puede dar.
La bsqueda cristiana de la justicia es una exigencia de la enseanza
bblica. Todos somos siervos administradores de los bienes de este mundo,
deben servir para alcanzar el gran tesoro que es el Cielo. A pesar de que
somos imperfectos, tenemos la esperanza, debemos luchar por el amar cada
da ms a Dios y a nuestros hermanos, ello nos llevar a realizar la justicia
social que tanto hace falta en nuestros das en el desarrollo integral del
cristiano y de nuestros pueblos.
75
BIBLIOGRAFA
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77
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PEDRO MIGUEL FERNNDEZ H. el profeta de la Justicia, en Pensamiento

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xii_spe_19421224_radiomessage-christmas.html ( 12 de Diciembre de 2016).
79
NDICE
INTRODUCCIN............................................................................... 1
CAPTULO I: CONTEXTO SOCIAL, CULTURAL, POLTICO Y
ECONMICO DEL PROFETA AMS. ......................................... 4
1. El profeta Ams y su contexto social. .................................................. 4
2. Personalidad y poca del profeta .......................................................... 7
3. Su vocacin-misin ............................................................................... 8
4. El culto y justicia en los profetas .......................................................... 9
5. Lenguaje y estructura del libro del profeta Ams. .............................. 13
6. Contexto poltico y social ................................................................... 19
7. Las palabras de Ams. ........................................................................ 20
8. La importancia y actualidad del profeta Ams. .................................. 21
CAPTULO II: DENUNCIAS SOCIALES Y LA JUSTICIA SOCIAL
DEL PROFETA AMS ................................................................... 26
1. Denuncias Sociales.............................................................................. 26
1.1 Orculos contra las naciones extranjeras ...................................... 26
1.2 Los pecado de Israel ...................................................................... 31
2. Crtica de la autoconciencia religiosa ................................................. 34
3. Crtica de la sociedad .......................................................................... 37
3.1 Lujo, seguridad y explotacin .................................................... 38
80
3.2 Corrupcin del derecho .............................................................. 40
3.3 Esclavitud por deudas y explotacin econmica .......................... 43
3.4 Codicia y trampas en el comercio ................................................. 44
4. Las visiones y su significado .............................................................. 45
4.1 Visin de las langostas .................................................................. 46
4.2 Visin del fuego ............................................................................ 47
4.3 Visin de la plomada..................................................................... 47
4.4 Visin de las frutas ........................................................................ 48
4.5 Visin del altar .............................................................................. 49
5. El juicio inevitable de Yahv .............................................................. 49
6. Significado de la justicia social ........................................................... 50
7. Races de la injusticia .......................................................................... 53
8. Fundamento y finalidad de Ams para su denuncia social ................. 55
CAPTULO III: DIMENSIN TEOLGICA Y PASTORAL DE LA
JUSTICIA SOCIAL EN NUESTROS DAS .................................. 57
1. Mensaje Teolgico de Ams............................................................... 57
2. Vctimas de la injusticia ...................................................................... 58
3. Responsables de la opresin ............................................................... 61
4. La iglesia y los pobres ......................................................................... 64
5. Bsqueda del bien, la Justicia y la vida .............................................. 66
6. Lucha por la justicia y problemas actuales ......................................... 69
7. Problemas concretos............................................................................ 71
CONCLUSIN .................................................................................. 74
BIBLIOGRAFA ............................................................................... 76
NDICE .............................................................................................. 80
81

Hambre y Sed de Justicia Que No Se Apagan La Justicia Social en El Profeta Ámos y en Tiempos Modernos

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Hambre y sed de Justicia que no se apagan

Alumno: Rosauro Flores Delgado

En memoria a las vcitmas de la violencia e injustica en nuestro pas.

Da a da el ser humano en las diferentes circunstancias de la vida est

CONTEXTO SOCIAL, CULTURAL, POLTICO Y

Por otra parte, un tema central de la predicacin de Ams es el anuncio

Cuando se habla de que el juicio proviene del templo de Jerusaln,

6. CONTEXTO POLTICO Y SOCIAL

7. LAS PALABRAS DE AMS.

3.1 Lujo, seguridad y explotacin

3.4 Codicia y trampas en el comercio

DIMENSIN TEOLGICA Y PASTORAL DE LA JUSTICIA

Es as como encontramos que el dominio de los poderosos sigue estando

La Iglesia debe ser capaz de visualizar los problemas sociales que

6. LUCHA POR LA JUSTICIA Y PROBLEMAS ACTUALES

ASURMENDI JESS M., Ams y Oseas, Verbo Divino, Navarra, 1989

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS, Compendio de la Doctrina Social de la

FRANCISCO, Carta encclica Laudato si, (24 de mayo de 2015).

ALEJANDRO MEJA PEREDA, Opcin preferencial por los pobres en (29-11-2016)

PEDRO MIGUEL FERNNDEZ H. el profeta de la Justicia, en Pensamiento

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