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Teologia das Religies

Rumo a um Inclusivismo bblico

Slvio Murilo Melo de Azevedo

Editora Clube de Autores

2015
Copyright Slvio Murilo Melo de Azevedo, estando proibida a reproduo total ou
parcial desta obra sem o devido consentimento do autor.

Diagramao e reviso: Estefane de Oliveira e Murilo Oliveira

Editora Clube de Autores

Azevedo, Slvio

Teologia das Religies. Rumo a um Inclusivismo bblico / Slvio Murilo Azevedo Editora
Clube de Autores, 1915.

pp. 327

1. Teologia Teologia das Religies Hermenutica Ps-moderismo Secularismo -


Dilogo inter-religioso.

2
Apresentao

Esta investigao tem como finalidade a construo de uma viso panormica da discusso hoje
transcorrente no Ocidente sobre o status do Cristianismo frente s outras religies mundiais e as
disposies ps-modernas e ps-religiosas que pretendem por meio de uma relativizao
generalizada equalizar todas as religies, desprezando sua singularidade. No buscamos, porm, uma
mera reviso bibliogrfica das teorias de telogos catlicos, protestantes e evanglicos sobre o tema,
mas tambm procuramos criar nossa prpria teoria a partir de um retorno ao Novo Testamento, que
tem tratamento no ltimo captulo.

Obviamente, nosso ponto de partida no um generalismo teolgico aconfessional, at porque isto


no existe. Temos como referencial terico a teologia evanglica e protestante mais moderada, visto
vermos nela a nica possibilidade de manuteno para o mote reformado da sola Scriptura.
Conforme o prprio leitor verificar, isto no constitui impedimento para a incluso de telogos
catlicos no projeto, porque, se no so adotados como textos fundantes no percurso, so, entretanto,
importantes companheiros de caminhada, com grandes contribuies para a assuno ao nosso
objetivo.

De resto, as ideias aqui apresentadas j foram em algum momento perfiladas por outros. Nossa
contribuio ser agregar novos argumentos a elas, bem como perseguir uma hermenutica bblica
mais slida, trazendo para esta discusso na rea da Teologia Sistemtica aportes provindos da
Teologia Bblica, que o que trato de fazer no ltimo captulo.

Procurei dar a este trabalho o mximo de utilidade possvel, de modo que ele possa ser lido como um
manual Teologia das Religies, ou seja, que esclarece sobre as principais discusses e sobre os
principais debatedores, classificando-os, organizando-os e analisando seus resultados. Mas, alm
disto tambm procuro fazer contribuies discusso com a formulao de um Inclusivismo de
nossa prpria lavra, pautado na teologia do reino de Deus, como ocorre na pregao de Jesus Cristo.
No sei se terei atingido o objetivo. Diga-o o leitor.

3
4
Sumrio

1. Introduo. A odisseia ps-moderna no oceano religioso.......12


1.a. Entre Cylla e Caribde..........................................................................................................12
1.a.1. A demanda emprica...........................................................................................15
1.a.1.a. Secularismo ..........................................................................................16
1.a.1.b. Ps-modernidade................................................................................ .23
1.a.1.c. Globalizao.........................................................................................25
1.a.1.d. Mundializao do Cristianismo ........................................................... 33
1.a.1.e. O testemunho da histria ................................................................... 38
1.a.2. A demanda escriturstica ................................................................................... 40
1.a.2.a. Hermenutica Teolgica ..................................................................... 43
1.a.2.a.1. Fenomenologia da religio ................................................... 44
1.a.2.a.2. Hermenutica Ps-moderna ................................................ 47
1.a.2.a.3. Hermenutica normativa ..................................................... 50
1.b. Status questionis da Teologia das Religies ..................................................................... 51
1.b.1. Introduo.......................................................................................................... 51
1.b.2. Algumas taxonomias classificatrias ................................................................. 62

2. Captulo II. Exclusivismo ...................................................................................................... 69


2.a. Introduo .........................................................................................................................69
2.b. Igreja Pr-constantiniana ................................................................................................. 71
2.b.1. Evangelhos: textos polmicos............................................................................ 72
2.b.2. O contexto religioso neotestamentrio............................................................. 74
2.c. Exclusivismo Catlico Romano..........................................................................................84
2.d. Exclusivismo Protestante.................................................................................................. 86
2.d.1. Karl Barth ............................................................................................................88
2.d.2. Emil Brunner .......................................................................................................93
2.e. Exclusivismos de Organizaes Ecumnicas, Evanglicos, Independentes e
Pentecostais..............................................................................................................................96
2.e.1. Organizaes Ecumnicas .................................................................................. .96
2.e.2. Evanglicos..102
2.e.2.a. Robert Sproul e Ronald Nash.............................................................104
2.e.2.b. Gabriel Frackre .................................................................................. 108
2.e.2.c. John R. W. Stott e J. E. Sanders ......................................................... 109
2.e.3. Independentes ................................................................................................. 113
2.e.3.a. Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias ..........................114
2.e.3.b. Igreja Adventista do Stimo Dia ....................................................... 115
2.e.4. Pentecostais ..................................................................................................... 116
2.e.4.a. Veli-Matti Krkkinen ....................................................................... 117
2.f. Concluso .........................................................................................................................119

3. Captulo III. Inclusivismo ....................................................................................................120


3.a. Introduo .......................................................................................................................120
3.b. Inclusivismo Evanglico-Pentecostal ..............................................................................123
3.b.1. Clark Pinnock.................................................................................................... 124
3.b.2. Amos Yong ........................................................................................................129

3.c. Inclusivismo Catlico Romano .........................................................................................135


3.c.1. Karl Rahner ....................................................................................................... 138
3.c.2. Jacques Dupuis ................................................................................................. 141

5
3.c.3. Edward Schillebeckx......................................................................................... 145
3.d. Concluso ........................................................................................................................ 149

4. Captulo IV. Pluralismo .......................................................................................................150


4.a.Introduo ........................................................................................................................ 150
4.b. Pluralismo Particularista ................................................................................................ 151
4.b.1. Jngen Moltmann............................................................................................ 154
4.c. Pluralismo Sinttico.159
4.c.1. John Hick167
4.c.2. Paul Knitter..175
4.c.3. Claude Geffr.180
4.c.4. Raimon Panikkar..184
4.c.5. Michel Amaladoss192
4.c.6. Hans Kng.195
4.c.7. Stanley Samartha.199
4.d. Concluso..201

5. Captulo V. O reino de Deus e a Teologia das Religies ..................................................206


5.a. Introduo ....................................................................................................................... 206
5.b. Escatologia da poca de Jesus ....................................................................................... 209
5.b.1. Essnios ............................................................................................................217
5.b.2. Profetas de sinais............................................................................................. 219
5.b.3. Profetas da destruio..................................................................................... 219
5.b.4. Fariseus ............................................................................................................ 221
5.b.5. Zelotes ..............................................................................................................227
5.c. A escatologia de Jesus .....................................................................................................229
5.c.1. O conceito de santificao de Jesus ................................................................ 231
5.c.2. A taumaturgia de Jesus ..................................................................................... 241
5.d. Jesus e os Gentios .......................................................................................................... 247
5.d.1. A mesa aberta e o banquete escatolgico .......................................................251
5.d.2. A purificao do templo ...................................................................................255
5.d.3. O julgamento tico-prxico ..............................................................................257
5.d.4. Abba................................................................................................................. 259
5.e. Os Gentios e o programa missiolgico de Jesus na redao das Fontes ........................ 261
5.e.1. Marcos .............................................................................................................. 261
5.e.2. Mateus ............................................................................................................. 265
5.e.3. Lucas-Atos ........................................................................................................ 270
5.e.4. Joo .................................................................................................................. 277
5.f. Outras convergncias neotestamentrias ...................................................................... 278
5.f.1. Paulo ................................................................................................................. 273
5.g. Concluso ........................................................................................................................282

6. Captulo VI. As religies em face ao dilogo ......................................................................286

7. Referncias ......................................................................................................................... 296

6
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

7
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

queles a quem devo tudo: Madalena, Estefane e Murilo.

8
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

Abreviaturas
AR Approaching religion
Ag. Ap. Against Apion
Ant. Antiguidades Judaicas
ATh Acta theologica
BR Bible Review
BEThS Bulletin of the Evangelical Theological Society
BThT Biblical Theology Bulletin
CBR Currents Biblical Research
CR Cerpit Review
Ciberteologia Revista de Teologia e Cultura
Concilium International Journal of Theology
CTP Cadernos de Teologia Pblica
EA Estudio Agustiniano
EAPR East Asian Pastoral Review
EF Educao e Filosofia
EMQ Evangelical Missions Quarterly
ER Ecumenical Review
tudes
Guerra Guerra dos Judeus
Horizons
HTR Harvard Theological Review
HTS Hervormde Teologiese Studies
IR An International Review
IRM International Review of Mission
JES Journal of Ecumenical Studies
JETS Journal of the Evangelical Theological Society
Jeevadhara
JHCS Journal of Hindu-Christian Studies
JTR Journal of Theological Reflection
L&S Letter & Spirit
LS Louvain Studies
Micromega
Missiology An International Review
NIB New Interpreters Bible
NRT Nouvelle Revue Thologique
Numen Revista de Estudos e Pesquisa da Religio
PI Promotio Iustitiae
Ribla Revista de interpretao bblica latino-americana
RTL Revue Theologique de Louvain
RHPR Revue du Histoire et Philosophie Religieuse
RP Raisons Politiques
RS Religio e Sociedade
ReS Religious Studies
Spiritus
SM Studia Missionalia
ST Selecciones de Teologa
ST Scripta Theologica.
Teocomunicao

9
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

ThT Theology Today


TC Teologa y Cultura
TD Theology Digest
TJ Trinity Journal
TS Theological Studies
TTJ Torch Trinity Journal
TV Teologa y Vida
VE Verbum et Ecclesia
Voices
WFI World Faiths Insights

As abreviaturas da Bblia seguem as da verso Revista e Atualizada de Joo Ferreira


de Almeida.

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

INTRODUO

1. A odisseia Ps-moderna no oceano religioso

1. a. Entre Cylla e Caribde

Como lembra Paul Ricoeur, o Cristianismo nasceu sob o signo da hermenutica1.

Primeiro, porque vem ao mundo como interpretao do Antigo Testamento luz do advento

de Jesus Cristo e de sua pregao sem esquecer que o prprio AT tambm nasce do esforo

de entender a ao de Deus em Israel. Tambm, porque esta mesma interpretao cannica

agora dirige um convite aos ouvintes de outros tempos, que tambm interpretem sua existncia

luz do texto. Portanto, h uma cadeia de interpelaes sobre o que Deus manifesta aos

homens, quando os chama a conhecer a salvao. Cada nova gerao tambm interroga a

Palavra em busca da compreenso. Isto ocorre porque nem o texto que questiona os homens

nem estes que so questionados so entidades genricas. A Palavra de Deus foi registrada e

transmitida por homens santos de certo lugar e tempo e no primariamente destinada a seus

ouvintes atuais. Cada leitor que no pertence a este crculo hermenutico original convidado

a empreender novamente o vrtice hermenutico, infelizmente, descendente, num processo

dialtico, como entendido por Sto. Agostinho: (cr para compreender e compreende para crer).

Em suma, cada novo tempo faz novas perguntas ao texto bblico, para que, pelas

inesgotveis riquezas da revelao divina, possam ser respondidas, e esta traducibilidade, ou

seja, esta capacidade de falar a todos os homens, independendo de tempos e lugar (de suas

condies histricas, sociais, econmicas e geogrficas), que possibilitou ao Cristianismo

tornar-se a religio de maior expanso mundial.


1
Paul Ricoeur. Le conflit des interprtations. Essais dHermeneutique (Paris, ditions du Seuil, 1969), p.
372.

11
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

Entretanto, uma concluso to pronta e evidente esconde perigos. Por exemplo, em que

medida deve-se fazer depender a mensagem bblica da capacidade ou incapacidade de seus

leitores e ouvintes de interpret-la? A traducibilidade da Escritura no pode ser entendida em

termos meramente humanos. A incapacidade hermenutica pode resultar da contumcia e

rebeldia dos ouvintes (por causa de sua condio cada e parcialmente destituda da imago Dei)

e no da falta de habilidade dos pregadores. Tambm pode ser agravada pela rigidez de

instituies seculares e religiosas e por contextos histrico-sociais desfavorveis a certas

verdades. Ou seja, os questionamentos humanos Palavra de Deus no devem ser considerados

todos legtimos. Cada nova questo imposta pelos tempos Palavra deve ser examinada pela

hermenutica teolgica, para que os homens e as culturas tambm sejam postos em questo.

Dentre as novas questes que os tempos nos trazem, queremos destacar em especial uma

referida ao mago mesmo do Cristianismo, porque lida com sua identidade e seu legado num

contexto onde tais coisas tm sua importncia limitada ao mbito afetual: o mundo ps-

moderno. Nesta sociedade de relativismos to onipresentes cabe perguntar: o Cristianismo

ainda possui uma mensagem sui generis a dar ao mundo, ou, pelo contrrio, sua mensagem

religiosa uma entre outras? Mantida a singularidade, impe-se nova indagao: como pode o

evangelho relacionar-se com os ensinos das demais religies sem ofend-las e sem ofender

aqueles que, ainda acreditando-se cristos, creem que o multiculturalismo e o Pan-ecumenismo

so valores?

2
Com justa razo diz-se que o problema hermenutico atual um impasse de rea,

dado o nmero extraordinrio de teorias antagnicas que se apresentam para resolver o

proposto problema. Alguns pensam que a mensagem crist deve adotar um tom mais ameno e

conciliador, o que significa, por exemplo, considerar legtimos os esforos salvficos das
2
Michel Barnes. Theology and the dialogue of religions (Cambridge: Cambridge University Press, 2002), p. 13.

12
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

outras religies. Outros creem que fazer isto implicaria tornar imperativo o descarte de todas

as passagens bblicas que enfatizem a especificidade, a singularidade e exclusividade religiosa

do Cristianismo, o que no esto dispostos a fazer.

E aqui o impasse: no podemos fazer uma coisa ou outra, mas tampouco deixar de fazer

algo. Esta necessidade de contextualizao da mensagem crist nos empurra para uma prxis

que ainda hoje no conta com suficiente iluminao terica, ainda que to necessria. Lidamos

com duas demandas igualmente importantes que exigem de telogos, missilogos e

evangelistas uma soluo salomnica, cujo objetivo a preservao da vitalidade e da validade

do Cristianismo. Por vitalidade entende-se a capacidade de falar ao corao dos homens de

todas as eras; por validade, a habilidade de dizer a mesma coisa aos homens de todas as eras, a

saber, que todos pecaram e carecem da glria de Deus (Rm. 3: 23).

Esta no uma situao inteiramente nova. Sempre que quando mudanas ideolgicas

muito profundas so experimentadas nas sociedades humanas a hermenutica teolgica

solicitada. O diferencial que hoje o cumprimento da misso da pregao ao mundo

globalizado est revestida de tantas dificuldades que a prudncia recomenda o uso da palavra

crise. Pois para manter a relevncia da mensagem crist deve-se atender a ambas as exigncias:

a contextualizao e a preservao, numa medida de conciliao que anda longe do consenso.

A propsito, h os que preferem ver na questo acima um problema sem soluo, que

bem definido por meio de um oxmoro: ou negamos a essncia das Fontes _discurso absoluto

sobre Deus e sobre a condio humana, e isto o evangelho nos probe categoricamente; ou

abrimos mo da proclamao da mensagem ao mundo, e isto o evangelho nos obriga

terminantemente. Dito de outra forma: (a) entregamos as Fontes em rejeio ao seu

exclusivismo essencial, na tentativa de tornar o evangelho relevante para o homem

13
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

contemporneo, ento, por este mesmo feito, fazemo-la irrelevante por relativiz-la; ou (b) no

as entregamos e com isto fazemo-la perder de igual modo a relevncia por incompatibiliz-la

com o entendimento de seu ouvinte contemporneo.

Nos relatos homricos h uma passagem que j serviu de ilustrao para muitos

discursos e que agora cai-nos como luva. Trata-se da difcil travessia de Ulisses, pelo estreito

de Messina, entre dois rochedos onde viviam duas criaturas monstruosas, cujos nomes eram,

Cylla e Caribde. O primeiro rochedo escondia um monstro cujo tragar produzia um

sorvedouro onde desapareciam os navios juntamente com suas tripulaes; o segundo,

ocultava uma criatura, da qual s se se conheciam os longos braos que arrebatavam os

marinheiros ocupados em livrar a embarcao de Cylla.

Este episdio, citado mais de uma vez para ilustrar dilemas difceis, quando algum tipo

de consequncia funesta inevitvel (cabendo, portanto, fazer a opo menos danosa) serve

bem para representar a atual situao do Cristianismo, que, por um lado no pode deixar de

responder situao na qual est seu ouvinte; por outro, tampouco pode entregar as Fontes.

Duas exigncias, duas demandas, que impelem a f crist a se repensar e a se reposicionar face

ao mundo. (a) Uma exigncia emprica: o mundo a que deve dirigir uma mensagem; e (b) uma

demanda teolgica: a necessidade de conservar a validade de suas Fontes, que recm

completam trs milnios e seis sculos de existncia nunca antes to questionadas.

1.a.1. A demanda emprica

O que aqui se chama demanda emprica refere-se necessidade de a mensagem crist

adequar-se a seus ouvintes no decurso das eras que atravessa e das que ainda atravessar, at

que todos a tenham ouvido. Nenhum perodo da histria tem sido mais prdigo em

cosmovises; e nenhum, to repleto de ideologias. Entretanto, nenhuma destas opes, parece

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

merecer maior e mais urgente considerao do que o problema da relao do Cristianismo com

as outras religies num ambiente globalizado.

Antes, porm, de seguir nesta direo, faz-se necessrio um breve exame de demandas de

outros tempos, que, somadas a esta, formam a matriz cultural atual. No camos no estado atual

de paraquedas. O que somos hoje a soma do que vimos sendo h duzentos anos. Do ponto de

vista histrico-ideolgico nossa atual condio complexa e merece considerao cuidadosa.

O entendimento dos fenmenos analisados ficaria muito prejudicado no fossem considerados

tambm fatores que, se hoje no esto mais na ordem do dia, permanecem influenciando o

comportamento social. Com efeito, as contradies de nosso tempo so produto desta mescla

de elementos que no se excluem, mas se completam e se unem para tornar mais complexa a

nossa misso de entender o que est acontecendo ao mundo ao qual devemos uma mensagem.

1.a.1.a.Secularismo

A primeira demanda emprica de nosso tempo o secularismo, processo de

obsolescncia das instituies religiosas ora em curso no Ocidente. Seu fiat perde-se nos

alvores do sculo XIX, quando o Iluminismo j se entronizara como ideologia dominante no

Ocidente. H uma expresso weberiana que pretende esclarecer em parte o que ocorreu: o

desencantamento do mundo (die Entzauberung der Welt), entendido como a racionalizao

das relaes sociais e a consequente separao da dominao estatal daquela exercida pelas

instituies religiosas. Esta racionalizao, por sua vez, teria sido resultado de uma

racionalizao da religio crist provocada pelo aparecimento de um Protestantismo de

natureza logocntrica, em que aspectos litrgicos e clticos caractersticos do Catolicismo

Romano perdem importncia e espao. Segundo M. Weber os homens neste ambiente

racionalista e dessacralizado so levados a destituir o discurso religioso de sua

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

autoridade, substituindo-o pelo discurso de outras instituies societrias mais seculares: as

instituies polticas, produtivas, acadmicas e miditicas. Em outras palavras:

[Secularizao ] um processo pelo qual o abrangente e transcendente sistema


religioso reduzido nas sociedades funcionalmente diferenciadas a um subsistema
ao lado de outros subsistemas, perdendo neste processo sua prerrogativa de incluir os
outros subsistemas. Como resultado o significado social da religio grandemente
3
diminudo .

O processo no ocorreu da mesma forma e com a mesma intensidade em todos os

lugares da Europa. Na Frana foi motivado pelo anticlericalismo decorrente da Revoluo

Francesa, como expresso do repdio aliana do alto clero Catlico Romano com a nobreza

francesa, cujo consrcio produziu o empobrecimento da populao. Na Alemanha foi resultado

de uma longa linha de defensores da autonomizao e individualizao da religio que comea

por Martinho Lutero, passa por Kant e termina na crtica textual dos sculos XVIII e XIX. Na

Inglaterra foi produto de uma teologia da prosperidade de que nasceu a Revoluo Industrial e

cujas origens radicam no Calvinismo4. Obviamente, trata-se de nfases histrico-sociais e no

de exclusividades dos pases acima relacionados.

Peter Berger aduz a partir da sociologia do conhecimento que o principal problema da

religio crist uma perda de plausibilidade, ou seja, sendo a principal funo da religio a

cosmificao da realidade, a organizao do mundo humano que inclui tanto o mundo natural

como o social, a perda de plausibilidade d-se quando os significados fornecidos pela religio

perdem relevncia no mundo da tecnologia. Assim em nossos dias o aspecto mais importante

desta cosmificao no ocorre mais por meio do discurso religioso, mas pela cincia.

3
K. Dobbelaere apud Katarzyna Zielinska. Concepts of religion in debates on secularization (AR, volume 3,
no. 1, 2013) , p. 27.
4
Max Weber. A tica protestante e o esprito do Capitalismo (So Paulo: Companhia das Letras, 2007).

16
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

mas atravs da linguagem cientfica5. Parece que a religio perdeu a capacidade de dar uma

viso unificadora da realidade. Os mitos cientficos tm para o homem contemporneo mais

plausibilidade porque parecem satisfatrios na realizao desta tarefa.

6
Com efeito, a cosmificao religiosa a modalidade mais antiga e eficaz e tem

acompanhado a humanidade desde os seus primrdios. O Ocidente, porm, a partir do

Renascimento, o vem abandonando gradativamente. No incio foi o monlogo religioso do

Teocentrismo medieval, depois adotou paralelamente motivos seculares que caracterizaram o

Antropocentrismo renascentista. A mudana paradigmtica ocorre por uma divinizao do

humano e por uma humanizao do divino em todas as reas da vida social: na poltica, na

filosofia, na literatura, nas cincias e nas artes. A decadncia espiritual da Igreja Catlica, a

opulncia material das cidades e o consequente afrouxamento dos estames societrios da Idade

Mdia, o desenvolvimento das cincias da natureza e a redescoberta dos clssicos gregos,

contam-se entre os principais fatores que levaram a alta sociedade desta poca a uma espcie de

atesmo prtico.

P. Berger diferencia o secularismo deles do nosso dizendo que o secularismo

contemporneo atingir todas as camadas populacionais do mundo Ocidental e no apenas a

parte mais educada da sociedade, como o caso renascentista:

Provavelmente, pela primeira vez na histria, as legitimaes religiosas do mundo


perderam sua plausibilidade no apenas para uns poucos intelectuais e outros
indivduos marginais, mas para amplas massas de sociedades inteiras. Isto ocasionou
uma crise aguda no apenas para a nomizao das grandes instituies sociais, mas
tambm para a das biografias individuais. Em outras palavras, surgiu um problema de
significado tanto para instituies como o Est ado e a economia, quanto para as
rotinas ordinrias da vida cotidiana. O problema claro, tem se colocado de modo
intenso para vrios tericos (filsofos, telogos, psiclogos, etc.), mas h boas razes
para se crer que tambm tem sido bastante agudo para pessoas comuns que

5
P. Berger. O dossel sagrado. Elementos para uma teoria sociol gica da religio (So Paulo: Edies Paulinas,
1985), p. 40. Cf. Lestor R. Kurtz. Gods in the global village. The worlds religion in sociological perspective
(Thousand Oaks, CA: Pine Forge Press, 1995).
6
Ibid..

17
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

no so dadas a especulaes tericas e apenas procuram resolver as crises de suas

prprias vidas 7.

Outro socilogo do conhecimento, tambm alemo de origem, Niklas Luhmann, opina que

no se trata apenas de a religio ter perdido sua capacidade nomizante 8. Ele ainda mais

pessimista. Na atual fase da histria o sistema religioso entra em processo terminal, por ter

perdido sua autonomia em relao aos outros sistemas. O subsistema religioso tende daqui em

diante a ter seu espao invadido pelos outros subsistemas (poltica, arte, cincia, medicina, etc.),

os quais subtraem-lhe gradativamente as atribuies sociais at que nada mais lhe reste, seno

uma vaga funo interpretativa, que melancolicamente se reduz em realizar uma distino entre o

absoluto do relativo 9, com quase nenhuma aplicao prtica. A viso holstica do mundo

provida pela religio esvai-se sendo substituda pela viso atomizada da cincia. A religio j

no consegue reunir em seu discurso toda a realidade fragmentada do mundo cientfico

contemporneo e, o que pior, atacada por todos os lados.

Mas, os cristos no aceitam sua expulso da vida do Ocidente de braos cruzados.

Muitos telogos procuraram dar uma resposta nova situao cultural e social. Com este

mesmo propsito, desde a segunda metade do sculo XIX, a teologia Protestante europeia,

principalmente a alem, j procurava alinhar-se ao projeto iluminista de Kant e Hegel, dando

nascimento ao que mais tarde ficaria conhecido como Teologia Liberal. O resultado,

infelizmente, no foi ter tornado a mensagem crist mais aceitvel na Alemanha secularizada,

antes expandiu o secularismo para dentro das igrejas protestantes. Mais tarde, na virada do

sculo XIX para o XX, o fracasso moral e espiritual desta gerao de telogos tornou-se

patente pelo fato de seus mais ilustres membros terem subscrito um vergonhoso
7
P. Berger. O dossel sagrado. Elementos para uma teoria sociolgica da religio , p. 137.
8
Termo originrio da sociologia de E. Durkheim cujo radical nomos, lei, e quer dizer que a principal funo da
sociedade criar um sentido de ordem e de tica comportamental que biologicamente o ser humano no possui.
A tese de Berger seguindo a sociologia clssica de a que a religio a principal fora nomizante da sociedade.
9
Roberto Cipriani. Manual de Sociologia da Religio (So Paulo: Paulus, 2007), p. 305.

18
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

manifesto de apoio ao belicismo imperialista alemo no alvorecer da Primeira Grande

Guerra10.

A partir deste fato ultrajante surge um grupo de telogos decididos a retomar os

caminhos da teologia no lugar que os liberais haviam os haviam abandonado: o texto bblico.

Os dialticos (F. Gogarten, E. Thurneysen, R. Bultmann, K. Barth e E. Brunner), cada um a

seu modo, tentaram responder ao desafio de pregar a Palavra de Deus em um mundo

secularizado. A princpio, o que os moveu foi uma atitude proftica, instilada pelo socialismo

religioso (Herman Kutter e Christoph Blumhardt). Alm disso, houve o influxo da filosofia

existencialista de S. Kierkegaard e a liderana teo lgica de Karl Barth. Mais tarde, porm,

cada um adotou sua medida de conciliao com o Ilum inismo e seu prprio caminho

teolgico.

Uma parte da teologia Catlica chamada progressista tambm tomou para si o mesmo

encargo. Adotando uma perspectiva menos radical, a inteno era a mesma. Aproximar a

pregao da Palavra de Deus dos homens do sculo XX, por meio da traduo de doutrinas

historicamente sustentadas pelo Catolicismo Romano para uma linguagem supostamente mais

compreensvel ao homem contemporneo e a seu modo de ver a realidade e o mundo.

Entre os vrios telogos catlicos que seguiram esta linha pode-se citar Edward

Schillebeeckx, telogo belga de lngua flamenga, para quem o ouvinte da Palavra


11
contemporneo estaria sofrendo de um dficit de experincia . Para ele a revelao tem

duas fontes empricas, a experincia originria dos escritores dos textos bblicos e a

experincia dos leitores modernos. Portanto, para desvendar o sentido da Escritura deve-se

10
Rosino Gibelini. A Teologia do sculo XX (So Paulo: Loyola, 1998), p. 18.
11
E. Schillebeeckx. Jess, la historia de un viviente (Madrid: Ediciones Cristianidad, 1981), p. 58.

19
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

fazer uma correlao entre estas duas experincias12. Se ela no for feita, como costuma

acontecer em nossos tempos, isto indcio de uma perda da dimenso hermenutica do

Cristianismo:

A conversa sobre Deus e a salvao em Jesus, expressa nos termos de uma


cosmoviso de outros tempos, no fazendo sentido e nem sendo portadora de
13
significado para os seres humanos, do ponto de vista intelectual ou prtico .

A seu ver, a teologia esquecera que tanto o AT como NT so interpretaes: o primeiro, da

ao divina na histria de Israel; o segundo, interpretao do AT luz do evento escatolgico

de Cristo14. Para Schillebeeckx, portanto, a mesma busca de compreenso que nossos

antepassados espirituais empreenderam deve acompanhar as leituras contemporneas do

Novo Testamento, ou seja, devemos interpretar a Escritura luz de nossa prpria condio

de habitantes de um mundo secularizado.

K. Rahner, um dos arquitetos do conclio Vaticano II, denunciou a teologia catlica de

seu tempo como portadora de uma doena teolgica que ele chama de calcificao,

endurecimento doutrinal (Fixierung). No sculo XIX a Igreja Catlica estava acuada por

ataques liberais (instilados pelas ideias de J. Locke) contra seus privilgios polticos. Esta

situao de defensiva promoveu a hegemonia de um movimento ultraconservador na Igreja

que ficou conhecido pela posteridade como a era dos Pios, responsvel por vrias aes

autoritrias: o Silabus errorum (lista de livros proibidos pela Igreja por conterem ideias

liberais), a declarao da infalibilidade do Magistrio (ex cathedra), a proibio da diversidade

teolgica e o retorno do Tomismo (Neotomismo) ordem do dia na filosofia da Igreja, etc.

12
E. Schillebeeckx. Jesus and the Christ (New York: Crossroads, 1981), p. 50.
13
E. Schillebeeckx apud Marguerite Abdul-Masih. Edward Schillebeeckx and Hans Frei. A conversation on
method and Christology (Toronto: Canadian Corporations for Studies in Religion, 2001), p. 59.
14
Rosino Gibelini. A teologia do sculo XX, p. 326.

20
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

Era uma reao natural a Igreja Romana erguer barre iras teolgicas contra o mundo que

a agredia15 e procurasse proteger seu status quo das investidas de setores da sociedade que

desejavam diminuir ainda mais sua participao na v ida civil, como viria a ocorrer com a

laicizao do Estado. Mas, para Rahner, teria tambm aumentado o isolamento do Catolicismo,

fazendo-o perder sua capacidade hermenutica. O medo do modernismo fizera-o parar de

pensar, limitando-o repetio de velhas frmulas confessionais e conciliares, como se isto

fosse sua raison detre. Deveria apenas t-las tomado como ponto de partida para novas

reflexes, conforme os tempos fossem exigindo16. E no sua transformao em dogmtica

morta, fiel letra, mas desinteressada da realidade humana17.

Em relao Schillebeeckx, o projeto hermenutico de Rahner, d um passo atrs. Seu

interesse terico a pr-condio do homem como ouvinte da Palavra, ou seja, o que produz

nos humanos a disposio para a escuta da Palavra de Deus. Esta perspectiva antropolgica o

pe a salvo de cooptaes ideolgicas que, por exemplo, so riscos reais no projeto

hermenutico de E. Schillebeeckx. Rahner tambm percebe que os instrumentos tericos

fornecidos pelos conceitos neotomistas de seus colegas no eram suficientes para levar a cabo

a tarefa e assim decide substitu-los por ferramentas conceituais mais adequadas aos novos

tempos. Para produzir um conceito de compreenso mais profunda so mais adequados Kant,

os existencialistas e Heidegger. Em suma, em hermenutica no se trata apenas de saber a f,

mas de compreender a vida18.

A ocluso semntica da mensagem crist que vem aqui deplorada tambm foi

preocupao de Hans Kng. A soluo proposta, entre tanto, a de um historiador do

15
Dermot Lane. The Experience of God: An Invitation to do Theology (New York: Paulist Press, 1981), p. 1.
16
Karl Rahner apud rico J. Hammes. Conceito e misso da teologia em Karl Rahner ( CTP, Ano 1 . N 5,
2004), p. 9.
17
Idem apud ibidem.
18
Rosino Gibelini. Op. cit., p. 226.

21
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

Cristianismo, e no a de uma hermenutica que corre atrs de novidades seculares, ou de um

contnuo aggiornamento da mensagem crist to em voga em sua poca. A nova hermenutica

deveria se inspirar nas fontes primordiais, longe da influncia e interferncia dos Conclios e do

Magistrio da Igreja, segundo ele, as razes dos dogmatismos da atualidade:

No seria apropriado numa nova era, em vez de se estar simplesmente repetindo os


velhos dogmas helensticos, concentrarmo-nos outra vez na mensagem do Novo
Testamento e interpret-la de novo para os cristos contemporneos, tal como os
telogos helenistas uma vez corretamente fizeram para seu tempo? 19

Para Kng, a era de ouro da hermenutica bblica foi o segundo sculo de nossa era.

Tudo o que se situe antes e depois, ser, respectivamente, semitismo ou helenismo, ambos

classificveis como abordagens dogmticas das Fontes, haja vista o enorme nmero de heresias

que estes dois tempos produziram. De fato, a verdadeira abertura para o outro, tendo como

projeto a incluso religiosa do mundo no cristo, s ocorreria verdadeiramente com a teologia

dos Pais Apologetas (Justino, Irineu e Clemente). Com isto o autor de Ser Cristo j d os

primeiros passos no terreno da Ps-modernidade apesar de inicialmente se situar entre aqueles

cuja preocupao era o discurso da cincia.

1.a.1.b. Ps-modernidade

Alguns anos depois de as preocupaes dos telogos com o secularismo comearem a

ocupar as pginas da literatura especializada um novo e inquietante desafio surge. Desta vez,

por um excesso de experincia no por falta. Ou seja, a nova dificuldade hermenutica do

Cristianismo, ironicamente, ocorre num contexto de revanche do sagrado20, quando o

interesse pela espiritualidade retorna em toda sua pujana. a assim chamada Ps-

modernidade.

19
Hans Kng. Christianity. The religious situation in our time (London: SCM Press, 1995), p. 95.
20
Leszek Kolakowski. A revanche do sagrado na cultura profana (RS, Maio (1), 1977), pp. 153-162.

22
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

sempre difcil apontar fatores causais nas Cincias Humanas, mas pode-se dizer que a

Ps-modernidade uma ambincia cultural produzida em grande parte pelos fracassos

ideolgicos sucessivamente apresentados no sculo XX como soluo para os problemas

humanos (Nazismo, Fascismo, Comunismo, Capitalismo). Reflete tambm o nascimento de

uma conscincia holstica que surgiu como reao ao excesso de fragmentao epistemolgica

da cincia; o esgotamento do dogmatismo da Modernidade e de outros ismos ticos e

estticos derivativos; o fim do humanismo, cujo canto de cisne foi J. P. Sartre; o surgimento de

epistemologias fracas, mais ou menos ligadas s mudanas na forma de ver a matria e a

energia (Eisenstein, Einstein, etc.).

Resumindo, difcil arrolar tudo o que concorreu para o nascimento da Ps-

modernidade. Contudo, diante de tal massa de fatores, pode-se suspeitar que a Ps-

modernidade seja uma espcie de ressaca da modernidade, uma forma extrema de


21
decomposio do modelo racionalista da modernidade . Como se os destroos de tudo o

que este modelo produziu repousassem agora numa imensa praia por onde passeiam os

contemporneos. Os conceitos, as ideias, os valores , todos os produtos de uma era esto a a

degradar-se ao sol j posto da razo calculadora, sob cujos raios glidos j estaro

amadurecendo as sementes da nova barbrie, parafraseando a bela imagem filosfico-

proftica de Horkheimer 22 .

Com efeito, do ponto de vista social, est em curso um processo de dissociao,

desencadeado pela degradao das instituies criadas quando os grandes Estados nacionais

foram inventados no sculo XVI. A Igreja teve suas funes reduzidas na nova composio

do Estado laico. As instituies polticas que aparentemente haviam herdado dela as

prerrogativas ideolgicas sofreram em Maio de 1968 na Frana um golpe do qual ainda no se

21
Allain Touraine. Crtica da modernidade (Petrpolis: Vozes, 2002), p. 266.
22
Max Horkheimer. O Conceito de Iluminismo (So Paulo: Editora Abril Cultural, 1983), p. 109.

23
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

recuperaram, em que prpria democracia perdeu sua representatividade e os dogmatismos

ideolgicos no interessam a mais ningum. As instituies sociais antes garantes da razo

instrumental perderam tambm sua capacidade de lastrear o processo de nomizao,

transferindo ao indivduo, por inrcia, este encargo:

A situao do ps-social o produto de uma completa separao entre a


instrumentalidade e o sentido, a primeira gerida por empresas, econmicas ou
polticas, em concorrncia entre elas nos mercados; o segundo, tornou-se puramente
23
privado, subjetivo .

Este estado de impermanncia que envolve tudo o que se encontra distraidamente

atirado nossa frente tem sua explicao filosfica no famoso conceito de Lyotard sobre o
24
fim das metanarrativas . As narrativas legitimantes (a cincia, a Revoluo Industrial, o

conhecimento acadmico, o progresso, a moral burguesa, o Iluminismo, etc.) sobre as quais os

modernos pretendiam colocar os fundamentos da razo, fora da transitoriedade dos discursos

e ali reproduzir um raciocnio absolutamente isento, capaz de gerar verdades certas, seguras e

indubitveis encontram seu final quando se percebe que a mera possibilidade de existirem

uma iluso.

Com a virada lingustica promovida por Wittgenstein ao criticismo kantiano, chegou-se

concluso ctica de que no h um fora da linguagem epistemologicamente falando (e se

houvesse ningum poderia saber, j que ningum pode pensar sem linguagem).

Consequentemente, impossvel qualquer tipo de dogmatismo. A certeza e a verdade s so

possveis dentro de sistemas lingusticos fechados; o erro, idem. Derrida, seguindo o conceito

wittgensteiniano de jogos de linguagem, dir no h um fora-do-texto (Il ny a pas de hors-

23
Allain Touraine. Crtica da Modernidade, p. 198.
24
As metanarrativas, ou seja, as narrativas das narrativas, e so assim chamadas por terem a pretenso de se
colocarem fora de si mesmas, num plano racional superior, sobre uma plataforma veritativa universal e
transcendental, de onde supostamente poderiam julgar o transcurso da histria humana. Cf. Jean-Franois
Lyotard. La condicin postmoderna (Madrid : Ediciones Ctedra, 1987), p. 4.

24
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

texte), o que significa que no h nada de real que no seja textuado, construdo, simbolizado

e contextuado interminavelmente 25.

Resumindo, o ser humano est reduzido a uma imanncia miseravelmente limitadora de

sua capacidade de raciocinar e julgar. Aos homens, portanto, s restam razes menores para

tomar decises (ticas, religiosas e estticas) e para justificar sua existncia. Sua condio de

juiz do universo foi melancolicamente trocada pela de um caminhante solitrio que como

turista [rodeia] o jardim da histria, que considera um depsito de mscaras teatrais que

podem ser usadas e abandonas conforme o seu prazer, o seu gosto, e a sua utilidade26. Faltou

rigor a Lyotard ao falar do fim das metanarrativas, por utilizar argumentos auto-refutantes 27,

mas a condio ps-moderna pode ser definida como o naufrgio de um sujeito que sem

referenciais j no consegue manter-se tona da histria e da prpria realidade .

Na verdade, a rigor, do ponto de vista epistemolgico, no pode nem mesmo ser

considerado um sujeito. Roland Barthes, interpretado alm de si mesmo, pode dizer que para

os ps-modernos o homem como sujeito deixa mesmo de existir, nada sendo exceto o que as

mscaras que usa digam que . A inferncia parte da concluso literria de Barthes sobre a

morte do autor, presente em clebre passagem onde ele interpreta as observaes de H. Balzac

sobre a condio feminina nsitas em Iluses Perdidas. Segundo sua leitura, elas so apenas

25
Joseph Margolis. Interpretation radical but not untruly . The new puzzle of the arts and history (Berkeley CA:
University of California Press, 1995), p. 172.
26
Rossano Pecoraro. Niilismo e (ps) modernidade: introduo ao pensamento fraco de Gianni Vattimo (Rio
de Janeiro: Editora da Puc, 2005), p. 70.
27
Segundo J. Habermas, Lyotard, ele mesmo, oferece com este argumento uma metanarrativa que pode ser
chamada ironicamente de a grande narrativa do fim das grandes narrativas. Habermas chama nossa ateno
para o fato de que o desmascaramento dos crticos da Escola de Frankfurt ou a desconstruo levada a e feito
pelos ps-modernos s seria possvel se eles possussem um padro racional transcendental, ou seja, um a teoria
que revelasse as mscaras da ideologia (Richard Rorty. Habermas, Lyotard e a Ps-modernidade Educao e
Filosofia, 4 (8), Jan Jun p. 76). Em suma, sendo toda e qualquer teoria imanente a determinado sistema nada
pode dizer sobre as outras a no ser no campo opinitico .

25
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

28
as manifestaes mais acabadas do esprito de uma poca , no podendo mesmo serem

tributadas a Balzac como se ele fosse o autor de observaes inteligentes sobre a alma

feminina.

Voltando questo religiosa e concluindo, para os ps-modernos, as religies no tm

meios para julgar umas s outras, dado que impossvel sair dos sistemas religiosos onde

cada qual se diz, diz o mundo e diz a Deus (no h ningum capaz de abstrair-se aos seus

prprios jogos-de-linguagem). Desaparece a questo da verdade ante a impossibilidade

epistmica de uma verdade universal. H tantas verdades quanto crentes nelas. Esvai-se a

noo de erro, posto que erro s o dentro de um dado sistema. Como consequncia assiste-

se ao nascimento de um relativismo que no permite qualquer possibilidade normativa, exceto

os normativismos menores, decorrentes de razes subjetivas e afetuais. O homem ps-

moderno encontra-se, perdido dentro do labirinto da imanncia, sem o fio de Ariadne e sem as

asas de caro; no sabe quem , e muito menos de onde vem ou para onde vai.

Como j se pode suspeitar, a revanche do sagrado no nos trouxe de volta aos marcos

pr-modernos. A frustrao com o no cumprimento das promessas das metanarrativas

modernas no tornou as igrejas europeias e norte-americanas mais habilitadas a cobrir o atual

hiato existencial humano. Afinal, o Cristianismo europeu foi partcipe do projeto fracassado

da Modernidade, adotando os princpios iluministas, abraou um racionalismo insuficiente

para dar soluo aos problemas humanos e que, pelo contrrio, s tem causado novos e mais

inquietantes. No por este motivo que a maioria das pessoas no Ocidente sente uma

verdadeira ojeriza por posicionamentos religiosos estritos e exclusivistas, que buscam a

conformidade e desprezam as diferenas?

28
Roland Barthes. O rumor da lngua (Braslia: Editora Brasiliense, 1988), p. 284.

26
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

Neste contexto, qualquer atitude religiosa, tica e ideolgica mais incisiva ser

considerada politicamente incorreta. A exclusiva pretenso veritativa hoje se tornou

inaceitvel pelo ressaibo s diversas e fracassadas experincias dogmticas pretritas. O

perodo moderno, com seus numerosos disputantes (racionalismo, empirismo, criticismo,

empirismo lgico, filosofia analtica), no conseguiu estabelecer com absoluta segurana uma

verdade, uma metodologia ou doutrina epistemolgica exclusiva. De igual maneira, o fracasso

das ideologias poltico-econmicas para solucionar os problemas econmicos (Fascismo,

Nazismo, Comunismo, Capitalismo), lanaram o mundo em duas guerras totais, que geram

como consequncia um ethos onde as religies e as ideologias so apeadas de sua metafsica e

solicitadas a apresentarem-se apenas como prxis, pela qual passam a ser julgadas:

um clima no qual natural pensar nas religies como diferentes, mas igualmente
vlidos caminhos para a salvao, igualmente vlidas respostas ao Real. As
asseres religiosas apenas so verdadeiras no sentido estrito de serem
29
existencialmente significativas .

O relativismo contemporneo gera a falsa ideia de que diminui a rejeio ao

Cristianismo no mundo Ocidental. Se h esta sensao de aceitao, ela no especfica, mas

dirige-se a todos os tipos de espiritualidades. Permanece aquele dficit de plausibilidade do

Cristianismo constitudo no contexto do secularismo. O discurso cientfico no foi suplantado

ou substitudo por narrativas religiosas crists. O que ocorreu foi um enfraquecimento da

capacidade cosmificadora da cincia que faz com que os indivduos busquem supri-la por

outros meios: atravs de epistemologias fracas, pensamento holstico, a espiritualidade. A

religiosidade, portanto, retorna pela porta dos fundos, pois as instituies societrias

permanecem estruturadas como na poca da Modernidade, sem dar acesso ao espao pblico

a estas modalidades de cosmificao. O Cristianismo , bem como as demais, continua exilado

29
Clark H. Pinnock. A wideness in Gods mercy: the finality of Jesus Christ in a world of religions (Grand
Rapids, MI: Zondervan, 1992), p. 10.

27
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

28
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

1.a.1.c.Globalizao

Outro fator que favorece o ambiente relativista a Globalizao. Por meio dela torna-se

mais evidente a diversidade cultural e religiosa do planeta. As ondas migratrias hodiernas,

produzidas pelas condies macroeconmicas, tm colaborado para aproximar as culturas e as

religies. No por acaso, Os Estados Unidos, a nao mais rica do mundo, tem se tornado
32
[tambm] a nao mais religiosamente diversificada do mundo . A Europa, depois do

boom econmico dos anos 90 tambm se tornou importante destino de levas de imigrantes. A

Frana recebe sem acolher os mulumanos oriundos de sua antiga colnia. A Inglaterra

anfitri de hindus e a Alemanha, de turcos muulmanos. As religies vm invadindo o

Ocidente levadas na bagagem no s de i migrantes, mas de estudantes, turistas e homens de

negcios, aventureiros, etc. Aquelas outras religies que sabamos existir em algum lugar

remoto do mundo, pe agora sua cara em nossa janela, dispensando apresentaes e discursos

introdutrios. Alm disso , na aldeia global tambm possvel ter acesso direto s religies

pela internet, conhecendo seus ritos, sua espiritualidade, seus homens santos, etc.

Mulumanos, Budistas, Hindus, Xintostas, Confucionistas agora esto entre ns. As

palavras de Hans Kng resumem bem a atual situao: pela primeira vez na histria

impossvel para qualquer religio existir em esplndido isolamento, ignorando as demais 33.

As teorias interpretativas que at pouco tempo ajudavam o Ocidente a entender o legado

cristo no contexto religioso mundial perderam sua utilidade. In nuce j estavam equivocadas,

porque nasceram no com a inteno de compreender, mas de reduzir, de combater e dominar.

32
Diana Eck. A new religious America: How a Christian country has become the world most religiously diverse nation
(New York: Harpercollins, 2001), pp. 4-5.
33
Hans Kng. Ser Cristo (Rio de Janeiro: Imago, 1976), p. 89.

29
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

Hoje deixam de exercer qualquer atrao sobre as pessoas, porque o que elas querem

conhecer e compreender aqueles que no adoram como elas e so seus vizinhos.

Andrs T. Queiruga fala de duas grandes ampliaes no mundo humano responsveis

por estas inquietantes constataes: (a) uma ampliao do horizonte histrico e (b) uma

ampliao do horizonte geogrfico, decorridas principalmente no sculo XX, que fizeram com

que um Cristianismo ensimesmado, ocupado apenas com suas diferenciaes paroquianas,

perdesse sentido34.

(a) A ampliao histrica. O Ocidente descobriu que antes que nascessem os profetas

bblicos j havia civilizaes na sia, com cultura, tecnologia e religies avanadas, como o

caso da chinesa, da indochinesa e da indiana. Sobre isto h a conhecida a tese do historiador

Erik Voegelin, a qual fala a respeito do alcance e significao da extraordinria experincia

espiritual que surgiu simultaneamente em vrios focos da civilizao35, num perodo que se
36
estende do oitavo ao segundo sculo a. C.. Chamado por K. Japers de era axial este

perodo foi testemunha do nascimento das mais importantes religies mundiais. deveras

impressionante como todos estes movimentos religiosos e filosficos em que esto includos,

os grandes profetas reformadores do Antigo Testamento, Buda e os Pr-socrticos,

apresentem uma surpreendente homologia estrutural e temtica em suas mensagens,

operando uma verdadeira revoluo n o universo simblico das grandes civilizaes 37. Uma

exploso criativa sobre o sagrado que muitos estudiosos atribuem ampliao das relaes

comerciais entre as naes e ao advento de uma situao de prosperidade material inaudita.

34
Andrs T. Queiruga.O dilogo das religies (So Paulo: Paulus, 1997), p. 13.
35
Henrique C. de Lima Vaz. Escritos de Filosofia III. Filosofia e Cultura (So Paulo: Edies Loyola, 1997), p.
202.
36
Apud Karen Armstrong. Uma histria de Deus. Quatro milnios em busca do Judasmo, Cristianismo e
Islamismo (So Paulo: Companhia das Letras, 2008), p. 43.
37
Henrique C. de Lima Vaz, Escritos de Filosofia III. Filosofia e Cultura, p. 202.

30
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

(b) Ampliao geogrfica. A contemporaneidade se caracteriza pelo espao mais plural

e simultaneamente menor, onde as diferenas tendem a ser absorvidas por um processo que

envolve vrios fatores. O transporte areo torna hoje possvel que milhes se movimentem de

um extremo ao outro do globo em algumas horas, permitindo que ns ocidentais vejamos

rostos recm emersos de um contexto cultural bem diferente do nosso do modo como so,

sem retoques. As redes sociais tornam a realidade social conhecida sem a interferncia

censora das instituies.

De outra parte, grandes megalpoles como Mubai, So Paulo Rio (So Paulo, Rio de

Janeiro, Campinas e Santos), Bos-wash (Boston, New York, Filadlfia, Baltimore e

Washington), Tokkaido (Tokyo, Kawasaki, Yokohama), a megalpole do vale do rio Reno

(Amsterd, Dsseldorf, Colnia, Bonn, Sttutgart) no s se constituem como conglomerados

de cidades, mas tambm como conglomerados dos subrbios que existem entre elas; enfim,

lugares onde a distino entre o rural e o urbano desaparece, o que os torna lugares mais

tolerantes em relao aos diferentes.

H que se destacar tambm a natureza cosmopolita destes grandes conglomerados

urbanos. Los Angeles, talvez a cidade mais cosmopolita do mundo, conta entre seus 18

milhes de habitantes (Grande Los Angeles), asiticos (chineses, japoneses, tailandeses,

filipinos, vietnamitas, armnios, iranianos), afro-americanos e latinos (mexicanos, porto-

riquenhos, salvadorenhos, brasileiros, colombianos, etc.), alm das tradicionais populaes

caucasianas originrias da velha Europa. Em LA estas populaes se agregaram formando

redutos tnicos: os filipinos vivem num bairro chamado Filipotown; os tailandeses, em

Thaitown. O resultado prtico disto que no preciso mais ir s Filipinas para conhecer o

modo de vida dos sul-asiticos (inclusive sua religio).

31
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

Toda esta proximidade s poderia produzir ao fim de diversos mitos sobre os no

cristos. Hoje inegvel, por exemplo, o fato de estas tradies serem portadoras de uma

sabedoria milenar que rivaliza com a cincia Ocidental (a medicina, por exemplo) e mesmo

em se tratando de religio, seus ensinamentos contm muitas verdades. A propsito disto, a

superioridade moral do Cristianismo, to decantada por telogos e filsofos europeus e

protestantes do sculo XIX especialmente aqueles inscritos sob a rubrica do Idealismo

alemo (von Harnack, Troeltscht, Ritschil, Herrmann)38, perdeu muito de sua fora persuasiva

depois que se descobriu que a assim chamada regra de ouro dos evangelhos, considerada

marca singular da tica crist faze aos outros aquilo que queres que te faam est
39
presente em praticamente todas as grandes tradies religiosas mundiais . Enfim, h nas

religies uma sabedoria incompatvel com o lugar acanhado reservado a elas pelo Ocidente40.

1.a.1.d.Mundializao do Cristianismo

A atual situao do Ocidente inundado por tantos ritos e crenas no significa,

necessariamente um Cristianismo acuado. Embora em seu territrio de origem isto seja

verdadeiro por causa da expanso do Isl, do Secularismo e do Consumismo, a f crist cresce

em outros terrenos fora da Europa. Dois teros dos cristos hoje vivem em pases da sia,

frica e Amrica do Sul e nestes pases que o Cristianismo hoje enfrenta seus maiores

desafios missiolgicos. a onde o encontro dos Cristos com as religies mundiais ocorre

mais inquietantemente.

38
Rosino Gibellini. A teologia do sculo XX, p. 19.
39
Mahabharata: Shanti parva CCLX21: que nenhum homem cometa contra o outro, ato que no gostaria fosse
cometido contra si mesmo. Analectus de Confcio, livro 12:2: no faas aos outros o que voc no quer que
faam com voc. Udanavarga budista, v. 18: no machuque os outros com algo que di em voc. Andrew
Wilson (org.). World Scripture. A comparative anthology of sacred texts (New York: International Religious
Foundation/Paragon House Publishers, 1991.
40
Raimon Panikkar. The pluralism of truth (WFI, no. 26, 1990), p. 7.

32
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

O Cristianismo europeu enfrenta uma consistente decadncia que j secular, o que

permite definirem alguns nosso tempo como processo de descristianizao, que ao final
41
produzir um Ps-cristianismo . Contudo, em outras partes do mundo os cristos

experimentam uma expanso sem precedentes, que nem os mais otimistas missilogos

imaginavam fosse ocorrer, tornando-se hoje o movimento religioso mais dinmico do mundo.

De fato, durante o sculo XX tornou-se a mais universal e extensiva religio da


histria. H hoje cristos e igrejas crists organizadas em todos os lugares habitados
da terra. A Igreja pela primeira vez na histria, ecumnica no sentido literal da
42
palavra: seus limites so coextensveis com a oikumene, todo o mundo habitado .

O crescimento do Cristianismo na frica especialmente impressionante,

principalmente aps o fim do colonialismo, com a independncia da maioria das naes

africanas. No incio do sculo XX havia apenas 8.7 milhes de cristos no continente

africano, algo ao redor de 9 % de sua populao. Os mulumanos nos superavam na

proporo de 4 por 1. Com o fim do perodo colonial o Cristianismo experimentou um rpido

crescimento que comeou com 60 milhes no fim da dcada de 80, pulou para 330 milhes

em 1998 e em 2000 j atingia o patamar de 350 milhes43. Hoje, j h mais cristos na frica

do que adeptos do Animismo, sua religio original (existem por volta de 300 milhes de

animistas na frica atualmente)44. E quando a Europa ameaa ser totalmente coberta pela

bandeira verde do crescente, quem enche as igrejas vazias europeias so cristos tnicos

originrios da frica Central. A grande Paris tem 250 igrejas tnicas protestantes, a maior

parte delas formada por negros africanos 45.

41
Phillip Jenkins. Gods continent: Christianity, Islam and Europes religious crisis (Oxford: Oxford University
Press, 2005).
42
David Barret, George Kurian and Todd Johnson. World Christian Encyclopedia: a comparative survey of
churches and religions in modern world (New York: Oxford University Press, 2001), p. 15.
43
Lamin Sanneh. Whose religion is Christianity? The gospel beyond the West (Grand Rapids, MI: Wm. B.
Eerdmans, 2003), pp. 14-15.
44
Chad Meister. Introducing Philosophy of religion (London/New York: Routledge, 2009), p. 6.
Jenkins. Gods continent: Christianity, Islam and Europes religious crisis, p. 94.

33
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

Na sia a mensagem crist tambm se expande com grande velocidade. H pases quase

completamente cristianizados como o caso das Filipinas. Entre os que esto sendo

evangelizados mais recentemente, h a China. Embora no haja dados confiveis sobre a

China (leis locais probem o proselitismo), sabe-se que l os cristos j se contam aos

milhes. Os dados oficiais do governo chins somente levam em conta as congregaes

regularmente estabelecidas, por isso tendem a subestimar a taxa de crescimento do

Cristianismo bem como o nmero total de adeptos. Em 2006 havia l 21 milhes de cristos,

destes 16 milhes eram Protestantes e 5 milhes, Catlicos. Fontes extraoficiais, entretanto,

apontam para nmeros mais expressivos, algo em torno de 12 milhes de Catlicos e 30

milhes de Protestantes46.

A Coreia do Sul o caso missiologicamente mais notvel. Inicialmente um pas

budista (at o sculo XIX), hoje encontra-se bastante cristianizado. Cerca de 25 % da


47
populao professa a f crist . Com pouco mais de cem anos de histria as igrejas

coreanas tem atingido notvel crescimento e fora. As megaigrejas coreanas resignificaram

a palavra mega para muito alm do que pensa o Ocidente cristo, com congregaes

variando entre 8 mil (Yodo Full Gospel Church) e 30 mil membros (Sung Rar Baptist

Church) 48. O mais impressionante que apesar do tamanho so extremamente organizadas,

experimentando intenso fervor missionrio. De 1995 para c o Catolicismo os Pentecostais

crescem na Coreia enquanto os Protestantes histricos, a exemplo dos Presbiterianos, esto

estagnados49. De qualquer modo o dinamismo do Cristianismo coreano inegvel.

46
Lian Jiang. Visiting parents from China: their conversion experiences in America and contribution to
Christianity at home (tese de doutoramento, Faculty of Bright Divinity School, 2006), p. 50.
47
Mark Mullins. The Empire strikes back. Korean Pent ecostal mission to Japan. In Karla Powe (ed.).
Charismatic Christianty as a global culture (Columbia SC: University of South Carolina Press, 1994), p. 88.
48
Ibid., pp. 89 e 90.
49
Han Soo Park. A study of missional structures for the Korean church for its postmodern context (An Harbor MI:
Umi dissertation publishing, 2008), p. 42.

34
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

Na ndia h igrejas crists vigorosas e antiqussimas, cuja fundao ocorreu h milnios,

como o caso da igreja Catlica de rito siraco. Outras chegaram ao final do sculo XIX com

as misses de Metodistas, Presbiterianos e Batistas; e outras j no decorrer do sculo XX

(Adventistas do Stimo Dia e outros Independentes). Porm, apesar desta histria milenar, O

Cristianismo na ndia apenas a terceira maior fora religiosa, contando aproximadamente 24


50
milhes de seguidores, o que significa 2.3 % da populao total do pas , estando a grande

maioria da populao ainda sob a lealdade do Hindusmo. Ou seja, isto significa dizer que os

cristos so minoria e que nem mesmo nas provncias mais expressivamente cristos (Kerala)
51
seus membros no ultrapassam os 10 % da populao . E nem podemos dizer que

experimentem um crescimento vigoroso por que os nmeros oscilam em volta desta taxa, para

mais ou para menos, h dcadas.

Com tudo isto e medida que avanam os esforos e os resultados missionrios

cristos, cresce a necessidade de se teorizar sobre os limites da aculturao de sua mensagem,

face aos perigos que se escondem por atrs de presses por um crescimento mais rpido:

sincretismos, heresias, faccionismos, etc.. Esta teorizao vem sendo chamada de teologia

das misses e pretende justamente lidar com trs aspectos da evangelizao que necessitam

ser equilibradamente abordados: (a) o texto bblico, (b) a f da comunidade e (c) o contexto

missionrio 52. Sendo minoria, os Cristos so constantemente tentados a facilitar a converso

de seus ouvintes, tendendo a descurar do texto bblico, quando quer que haja grandes

dificuldades transculturais.

Quanto a isto, um dos ocorridos mais srios do mundo das misses d-se na Coreia do

Sul. Relatos do conta de que igrejas pentecostais esto sofrendo influncias litrgicas e

50
Wikipedia, verbete: Christians in India (Government of India, Ministry of Home Affairs, Census
commissions, Census 2001).
51
Leonard Fernando e G. Gilpert Sauch. Christianity in India. Two Thousand years of faith (New Delhi:
Penguins Book India, 2004), xiii.
52
Charles R. van Engen. What is theology of missions (TC, ano 1, vol. 1, Ago, 2004), p. 45.

35
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

teolgicas do animismo local, chegando a experimentar um processo de xamanizao, com

pastores emulando o papel dos xams coreanos, especialmente no que diz respeito s curas

espirituais:

Na sociedade tradicional coreana os xams (mudang) servem de link entre o povo


comum e o mundo espiritual, habitado por inmeros deuses, por ancestrais e
espritos. Atravs de rituais e oferendas os xams podem controlar o mundo
espiritual, transformando espritos malvolos em espritos protetores; realizando
53
curas e exorcismos e produzindo benefcios concretos aos indivduos .

Andrew Walls escreve sobre a necessidade de teologizar todas as vezes que so

cruzadas novas fronteiras culturais, j que em o fazendo o Cristianismo se depara com

situaes que lhe colocam novas questes intelectuais antes no consideradas54. Esta

necessidade se comprova pelos vrios congressos missiolgicos e teolgicos convocados ao

redor do mundo a partir do segundo quartel do sculo XX, quando se intensificou a

penetrao do evangelho no mundo no cristo 55.

Alguns historiadores do Cristianismo, contudo, defendem a livre propagao

evangelstica no mundo, ainda que com inovao doutrinal motivada por necessidades locais,

o que ocorrendo seria at um indcio de maturidade espiritual:

Quando os tericos das misses em dcadas passadas falaram de trs autonomias


como meta para igrejas mais novas, incluram o autofinanciamento, o autogoverno e
a autopropagao. Eles no perceberam a autointerpretao ou a autoteologizao
como igualmente uma necessidade. Eles esperavam que a teologia continuasse sendo
o que sempre foi, porque o significado do evangelho era perfeitamente entendido

53
Ibid., p. 92.
54
Andrew Walls. The rise of global theologies. In Jeffrey P. Greeman e Gene L. Green. Global Theology in
evangelical perspective. Exploring the contextual nature of Theology and mission (Downers Grove, IL: Intervarsity
Press, 2012), p. 20.
55
International Congress on World Evangelization in Lausanne (1974); Willowbank Consultation on Gospel and
Culture (1978); International consultation on Simple Lifestyle (1980); Pattaya Consultation on World Evangelization
(1980); International Consultation on the Relationship between Evangelism and Social Responsibility (1982);
International Conferences for Itinerant Evangelists (1983, 1986); Lausanne II in Manila (1989); Theological
Commissions Consultation on the Unique Christ in our Pluralist World, Manila (1992); Mission Commissions
Iguassu Missiological Consultation; Forum for World Evangelization, Pattaya (2004). (Lamin Sanneh. Whose
religion is Christianity?, p. 25-26).

36
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

pelas Igrejas mes, e tudo o que as mais novas deviam fazer era continuar
56
proclamando a mesma mensagem .

No podemos esquecer que nem todas as demandas locais devem ser satisfeitas, pois por

trs delas, segundo as Escrituras, h uma humanidade cada, propendente ao mal e ao pecado.

Como j foi afirmado no incio desta investigao, cabe Teologia analisar a legitimidade das

demandas para que o evangelho no caia em armadilhas ideolgicas, como j ocorreu no

passado quando uma parte expressiva de Cristos no II sculo d. C. adotou o Neoplatonismo

como quadro ideolgico por meio do qual a mensagem crist passou a ser compreendida.

Infelizmente, aquela experincia transcultural acabou degenerando em Gnosticismo.

Deve-se discernir entre o transitrio e o eterno, o que significa entender que muitas

reivindicaes culturais esto atreladas a conjunturas socioeconmicas que rapidamente

desaparecem se so subtradas de seus fatores predisponentes. A teologia da prosperidade um

exemplo bastante contundente do que pode acontecer pregao do evangelho se as

necessidades das massas forem as nicas guias dos pregadores. O que inicialmente poderia ser

considerado um legtimo clamor popular por socorro divino diante de dificuldades

relacionadas prpria sobrevivncia (sade, endividamento, dificuldades econmicas) acabou

se degenerando em soberba espiritual, somada ao consumismo e ao materialismo, como hoje

se v. Em suma, as relaes dos homens entre si e em relao a Deus distorcidas pela

mediao da mercadoria e do capital (Karl Marx).

1.a.1.e. O testemunho da histria

Ao longo da histria, o Cristianismo, em especial a Igreja ps-constantiniana, tem sido

marcado por uma atitude opressora em relao s religies e s suas diversas no autorizadas

56
Justo Gonzales. Maana. Christian Theology from Hispanic perspective (Nashville, TS: Abingdon, 1990),
p. 49.

37
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

religiosas na Alemanha e Sua (Anabatistas, Menonitas e Espiritualistas, seguidores de

Muntzen), lideradas ou pelo menos inspiradas pelo silncio dos reformadores. At que o

esprito intolerante crescente desencadeou uma hecatombe sangrenta que custou a vida de

milhes de Catlicos e Protestantes na Guerra dos Trinta Anos.

Ainda no sculo XVI, nas Amricas, uma das histrias mais infamantes reputada ao

Cristianismo. Com a perda de territrios para o Protestantismo na Europa, os Ibricos Catlicos

se voltaram para as Amricas, vindo seu impulso missionrio e civilizatrio a se defrontar com

as civilizaes pr-colombianas, que no conheciam e ainda assim consideravam

inferiores. Como resultado, o gigantesco morticnio que ceifou a vida de milhes de seres

humanos, pelo nico fato de no serem cristos e viverem de forma diferente. Sabe-se que a

difamao simblica destes povos, foi no poucas vezes injustificada e produzida com o nico

objetivo de legitimar sua vergonhosa explorao57.

Assim, com exceo das circunstncias histricas excepcionais citadas, infelizmente,

sustentadas no por iniciativa de Cristos, o convvio do Cristianismo com outras religies

tendo sido violento, deixando genocdios e/ou etnocdios no rastro de sua passagem, provoca-

nos hoje com a pergunta: at que ponto o projeto civilizatrio desses cristos tributrio das

Fontes do Cristianismo? Ou, dizendo de outra maneira, h algo de intrinsecamente intolerante

e violento na mensagem crist, que nos obrigaria hoje a nos repensar como Cristos?

1.a.2. A demanda escriturstica

Estas perguntas nos remetem ao texto primordial do Cristianismo, no se esgotando a

tarefa hermenutica em reconhecer a existncia de um novo ambiente global multicultural e

plurirreligioso e sua suposta pr-condio para um novo balizamento nas relaes inter-

57
Cf. Tzvetan Todorov. The conquest of America. The question of the other (New York: Harper Collins, 1999).

39
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

religiosas. Outra obrigao no menos importante que lhe compete a conservao das

Fontes Crists (I Co 4: 1 e 2), apesar das presses ideolgicas em contrrio.

Esta no a primeira vez que isto ocorre. A Igreja Pr-constantiniana viveu diante do

desafio do mundo greco-romano por pelo menos dois sculos e sobreviveu sem fazer

concesses doutrinrias, ainda que pressionada por ideologias to poderosas quanto as

existentes hoje, como o caso do Neoplatonismo. Embora neste tempo tenha havido muitos

desvios da ortodoxia, a maioria das igrejas crists guardou o depsito da f, sem com isto,

necessariamente, ter voltado as costas para o mundo. O modo como as igrejas venceram este

tempo de crise foi a definio mais precisa do que era e do que no era cannico com respeito

s tradies crists existentes. evidente que a deciso dos bispos fosse necessria para

evitar que as ideias de Valentino e Mrcion tomassem o lugar de Jesus e dos apstolos.

Em segundo lugar, embora se fale aqui de tradio (parnesis), conservar as fontes no

tarefa museolgica, destinada a uma idolatria da letra, uma grafolatria. Significa antes

rechaar quaisquer tentativas de destruir a essncia da Palavra de Deus, ou seja, aquilo que

seu prprio nome indica que ela . Em nosso contexto, significa, diante do atual processo de

esvaziamento de seu significado salvfico, reafirmar sua relevncia como agncia especial de

Deus para a salvao de todos os homens. Significar isto etnocentrismo destrutivo, como os

ps-modernos concluem? Ou aspectos de uma ingenuidade epistemolgica pr-iluminista,

como preferem os modernos?

Quanto primeira pergunta, o fato de para os antroplogos e socilogos ocidentais Ps-

modernos a pretenso da mensagem crist ao absoluto ser intrinsecamente violenta contra as

outras culturas, deve-se responder com outra pergunta: no seria a mesma pretenso nos

outros igualmente violenta contra Cristos? Ademais , estes tericos parecem ter como

40
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

41
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

teolgica o lugar onde estas duas demandas se encontram para serem examinadas em sua

relao dialtica.

1.a.2.a. Hermenutica teolgica

O campo da hermenutica teolgica assenta-se sobre trs fundamentos: (a) a revelao

divina, (b) a linguagem pela qual expressa e (c) a contextualizao desta linguagem de

acordo com o tempo e a cultura de seus intrpretes: crentes e telogos. Quanto revelao (a),

nada tem sido to debatido quanto qual o ponto de partida desta revelao? Sobre isto dois

telogos no pensam da mesma maneira H os que prefiram comear pela experincia humana
58
do sagrado, como o j citado E. Schillebeeckx, no que acompanhado por muitos outros .

Mutatis mutandis, para Tillich a experincia apenas o meio, no a fonte da revelao 59. Mas,

em vez de dizer que a fonte Deus, afirma que ela ocorre no momento da irrupo do

incondicionado na existncia do condicionado. Ou seja, Deus transmudado de Algum que

fala e se manifesta aos homens, num Ser que a base da realidade e a fonte do sentimento do

divino, e a Escritura perde sua dimenso assertiva, passando a ser apenas uma coletnea de

smbolos a qual recorrem os homens quando suas perguntas filosficas ficam sem resposta e

perde sua relevncia porque pode se fazer teologia tomando como escopo unicamente a cultura

(mtodo correlacional) 60
. inegvel que a Bblia tenha uma dimenso simblica que em

muitos casos a aproxima das religies mundiais, mas reduzi-la a isto seria mutil-la.

Como se pode perceber entre Schillebeeckx e Tillich no h contraposio. Eles apenas

representam dois grupos que adotam mtodos diferentes para atingir o mesmo objetivo: a

58
Peter Hodgson. Winds of Spirit. A constructive Christian Theology (Louisville, KT: Westminster John Knox
Press, 1994), p. 13.
59
Paul Tillich. Systematic theology (Chicago: University of Chicago Press, 1953), vol. 1: 59-66; vol. 2: 14.
60
Paul Tillich. Systematic theology, vol. 1: 22-28.

42
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

61
continuidade entre a cultura e a teologia, por uma destranscendentalizao do divino . Os

representados por Tillich que adotam o princpio filosoficamente ligado Fenomenologia, que

despreza o aspecto factual da Escritura em nome de uma essncia religiosa compartilhada por

todas as religies. Os seguidores de Schillebeeckx, que reforam o princpio (c), tendo por

finalidade a superao do exclusivismo da Bblia (o maior obstculo para o dilogo inter-

religioso), enfatizando sua condio hermenutica, especialmente o NT, e desconsiderando sua

natureza de testemunha autoritativa do evento crstico.

1.a.2.a.1. A Fenomenologia da Religio

O princpio (a) que se reporta experincia religiosa, naturalmente ligada ao texto, passa

na fenomenologia a ser uma essncia no doutrinria, uma experincia pr-lingustica que tem o

poder de se tornar a base de uma sntese religiosa, dado que quanto a esta essncia todas se

parecem, tendo os mesmos componentes estruturais. O exemplo mais famoso deste tipo de

abordagem a obra de Rudolf Otto, O sagrado, onde seu autor toma a Escritura como manual

de exemplos das essncias religiosas, comparando-as com as experincias de outras religies.

inegvel que em muitos aspectos as experincias religiosas se assemelhem. Primeiro

porque todos os que as experimentam so seres humanos com estrutura biopsicossocial

parecida. Contudo, preciso tambm levar em conta as profundas diferenas que as separam,

manifestas especialmente no modo de ver o sagrado, a salvao e a relao com o divino, o

certo e o errado nas prticas sagradas e profanas, os agentes espirituais e sua forma de atuar no

mundo; enfim, a prpria maneira d e ver a realidade e a vida. A experincia religiosa no se

forma no vcuo intencional fenomenolgico. Pelo contrrio, o texto sagrado conforma as

61
L. Peacore. Theology of experience in William Dyrness and Veli-Matti Krkkinen. Global Dictionary. A
resource for the worldwide Church (Downers Grove, IL/ Nottingham, UK: InterVarsity Press, 2008), p. 307.

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

explicar as peculiaridades espirituais das diversas religies do mundo, exceto sendo

considerado o processo educativo a que se submetem os povos mediante os mitos e ritos de

suas prprias religies 67.

No caso especfico do Cristianismo, as ideias de revelao, pecado e queda, de salvao

mediante unicamente Jesus, de Juzo, de restaurao de todas as coisas, no podem ser

simplesmente alegorizadas ou metaforizadas. Sua acomodao a uma ideologia dominante

como o caso da Ps-modernidade pe em perigo o Cristianismo como um todo. No

como pensam os incautos admiradores da fenomenologia, uma questo menor, ligada a

doutrinas que devem ser desprezadas em favor de uma essncia comum. Os Cristos no

podem, sem mais, deixar de levar em conta o fundamento de sua f, as Escrituras, quando

buscam recontextualizar sua mensagem no mundo atual. Exceto se quiserem v-la destruda.

1.a.2.a.2. A Hermenutica Ps-moderna

Outra forma de jeitosamente colocar o exclusivismo das Escrituras fora das

consideraes para entender o mundo plurirreligioso negar Bblia sua condio

autoritativa, de veculo da revelao divina. Em se tratando do NT, o cerne das disputas sobre

o dilogo inter-religioso, segundo esta concepo, tem prioridade apenas cronolgica. Ela a

testemunha do esforo interpretativo dos cristos p ara entender o evento crstico, que tiveram

o mesmo objetivo que temos ao ler sua histria: tentar identificar o sentido mais profundo da

67
Aqui no o lugar de definir as caractersticas tpicas de todas as religies. Mas pode ser til ilustrar por
exemplos os princpios expostos. Eis a algumas delas: os antigos egpcios foram fascinados pelo mistrio da
morte; todos os restos de sua civilizao testemunham sobre esta intensa preocupao com a vida absoluta que
surge depois da morte. Os gregos se confrontam com o problema da relao entre a forma e a vida criadora.
Amaram um estilo grave e belo na arte, no comportamento, na filosofia, a loucura sagrada que rompe com todas
as formas e que conduz o homem por trilhas estranhas. Os romanos apreciaram o valor do direito, no respeito
profundo pelos numina, eles seguiam prescries determinadas para estar de acordo com as regras no culto, na
vida social e na conduta pessoal. A sabedoria dos antigos chineses era viver em harmonia com a ordem do
universo, o caminho, o grande Tao. O Judasmo caracterizado por um temor sagrado diante de Deus, sua
santidade, um sentimento que anima o culto e a vida corriqueira. O Isl tira seu nome de uma total obedincia de
seus adeptos a Al (C. J. Bleeker. The Sacred bridge Leiden: E. J. Brill, 1963, p. 34).

45
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

esta ampliao estar ligada a uma deflao do texto bblico, com sua metamorfose em meras

interpretaes no normativas dos eventos neotestamentrios, passveis de serem substitudas

quando os tempos e os leitores forem outros. Digam o que quiserem os defensores deste

posicionamento, mas o nome disto relativismo e isto destri a capacidade normativa da

teologia. De acordo com estas teorias fica difcil responder por que os textos gnsticos no

fazem parte do NT hoje? Alguns estudiosos contemporneos partidrios da viso no

normativa do NT nos responderiam devolvendo-nos a pergunta: quem disse que no? 70

Para Geffr a empresa hermenutica baseia-se em um conceito de Palavra de Deus que

no coincide com o de Escritura Sagrada, pois passa a ser entendida como testemunha

parcial da revelao divina, remetendo a plenitude semntica do evangelho a uma ordem

escatolgica71. Isto significa que o texto dos evangelhos pertence ordem do transitrio e do

supervel e, portanto, requer uma constante atualizao de sua mensagem, no tendo ainda

chegado o tempo da consumao. O prprio Jesus, proclamado Cristo pela comunidade crist

primitiva, possui uma dimenso histrica e humana que no esgota todas as possibilidades

revelacionais do Logos eterno. Portanto, faz parte da experincia crist do sagrado a busca de

um Cristo desconhecido, que se apresenta em todas as experincias religiosas de todos os

seres humanos72. O crculo hermenutico de Geffr, portanto, amplia-se e inclui tambm a

experincia religiosa humana, que exige a interpretao das Escrituras tambm luz do

religioso no cristo, medida que este seja identificado com o humano na sua acepo mais

profunda: o humano como o que se descentra e busca a transcendncia 73.

De forma diferente o que todos dizem que as dimenses histrica e textual dos relatos

bblicos no so mais os referenciais hermenuticos preferenciais. O sentido do texto no

70
John D. Crossan. O Jesus histrico - A vida de um campons mediterrneo (Rio de Janeiro: Imago, 1994);
The birth of Christianity (San Francisco/New York: Harper, 1998).
71
Claude Geffr.Le Christianisme au risque de linterprtation (Paris: Cerf, 1988), p. 20.
72
Claude Geffr. De Babel Pentecte : Essais de thologie interreligieuse (Paris: Cerf, 2006), p. 32.
73
Claude Geffr.Crer e interpretar. A virada hermenutica da Teologia (Petrpolis: Vozes, 2004), p. 148.
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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

47
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

especialmente os ensinos do Senhor Jesus, busca-se dar uma resposta s questes postas pelos

novos tempos. Nenhuma novidade em relao plataforma hermenutica reformada: sola

Scriptura, sola fides et sola gratia. Com a diferena de se enfrentar um problema novo e de se

demandar por ferramentas tericas novas.

No gostaramos de nos delongar neste lugar para no repetir o que aqui seria dito

quando chegar o momento de detalhar o que neste lugar est sugerido, ou seja, no

fechamento deste trabalho. A seguir apresentamos as principais teorias e tericos que

disputam as possveis solues para a questo levantada.

1. b. O status questionis da Teologia das Religies

1.b.1. Introduo

O quadro complexo e comeou a se desenhar no comeo da segunda metade do

sculo XX e toma hoje propores de uma tarefa hermenutica maior, que no cabe mais na

mera contextualizao da pregao crist. A crescente presena e importncia das religies

no crists requer a criao de uma nova disciplina teolgica que doravante fica designada

como Teologia das Religies, disciplina da subrea da Apologtica, que nasce da

necessidade de justificar teologicamente o exclusivismo religioso cristo em face das

pretenses salvficas da religies mundiais. De acordo com Dupuis, a Teologia das

Religies ganhou um status de disciplina autnoma na enciclopdia teolgica no incio da

dcada de setenta com a publicao de uma obra de V. Bonblik, Teologia delle Religioni 74.

Ela ganha este status por causa do alto grau de complexidade, patente pela enorme gama

74
Apud Michel Barns. Theology and the dialogue of religions, p. 7.
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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

metodologias e teorias, propostas por telogos e filsofos da religio de todas as confisses.

Como consequncia, fala-se hoje de Teologia das Religies como h algumas dcadas

falava-se de Religies Comparadas, ou seja, como um a disciplina teolgica e autnoma. No

mais estudada no captulo da doutrina da salvao, em que era especulada a condio salvfica

dos que nunca ouviram a pregao do evangelho, ou ocupada meramente com a justaposio

comparativa de doutrinas, credos religiosos e suas possveis origens histricas e sociais, como

objetivava o estudo de Religies Comparadas.

Mas, afinal, como definida hoje esta nova disciplina por telogos e filsofos da

religio? Algumas proposies so feitas, a seguinte uma das mais esclarecedoras:

Teologia das religies uma disciplina de estudos teolgicos que tenta avaliar
teologicamente o significado e o valor das outras religies. [...] pensar
teologicamente sobre o que significa para os cristos conviverem com povos de
75
outras religies e sobre o Cristianismo com as outras religies .

A repetio da palavra teologia e teolgico indica que uma definio problemtica est

a oculta. Precisamos primeiro esclarecer o que teologia ou teolgico, O entendimento de

teologia das religies depende do conceito de teologia. Teologia de um ponto de vista

epistemologicamente forte uma cincia normativa que se baseia em textos sagrados para

definir o certo e o errado no campo religioso e axiolgico e o verdadeiro e o falso no campo

ontolgico. Teologia de uma perspectiva epistemologicamente fraca um estudo explicativo

e classificatrio das crenas religiosas e sua evoluo histrica, por isso ela facilmente

confundida com outra disciplina: Histria das Religies. Se se adota a primeira definio de

Teologia pode-se usar dois nomes para a disciplina: Teologia da Religio e Teologia das

75
Veli-Matti Krkklinen. An introduction to the theology of religious (Downers Grove IL: Intervarsity Press,
2003), p. 20.

49
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

50
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

(3) Teologias das Religies, tambm conhecida como teologia pluralista das religies,

pode ter um carter meramente descritivo, se for ocaso de nos atermos classificao e

tipologizao das crenas religiosas, o que nos faria compartilhar seu objeto com a Histria

das Religies. Mas, pode ser tambm normativa, se sua proposta for o dilogo inter-religioso

e o fim da violncia simblica. Neste caso, porm, apesar de atuar no campo axiolgico, no

deve ser considerada uma disciplina teolgica, pois o critrio de sua normatizao no seria

bblico, mas filosfico.

A primeira e a ltima opo metodolgica sero descartadas nesta pesquisa. A primeira,

por desconsiderar o terceiro princpio, isto , ignora a realidade emprica das outras religies.

A ltima, por no levar em conta o segundo princpio, ou seja, no faz das Escrituras seu

ponto de partida e, eo ipso, torna-se uma proposta metarreligiosa, por a filosofia abandonar

sua coadjuvncia lgica, com que aparece na primeira e segunda opo, para torna-se o eixo

terico principal. Na verdade, na melhor das hipteses, ela deveria ser classificada em outro

lugar da enciclopdia das Cincias da Religio: Filosofia da Religio; e, na pior das hipteses,

deveria ser considerada uma abordagem negativa s religies, caracterstica daqueles que

delas so inimigos, dado que destri a relevncia do discurso religioso, relativizando-o82.

Esta metodologia nega religio sua essncia: sua pretenso ao absoluto, considerada

um problema, por supostamente estar na origem dos conflitos religiosos mundiais. Na prtica,

porm, ao o discurso das religies ser relativizado, ao ser extrado deles sua essncia sua

pretenso verdade, o que resulta desta operao n ada ganha em termos de dilogo inter-

religioso, pois troca-se um exclusivismo pelo outro. O que os filsofos da religio subtraem

das religies assumem eles mesmos, posto que a abolio de seu absoluto decorre de uma

absolutizao de um ponto de vista metarreligioso. Portanto, permanece a subscrio dos


82
Mrio F. Miranda.O Cristianismo em face das religies (So Paulo: Loyola, 1998), p. 22.

51
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

filsofos da religio a um projeto iluminista83 e kantiano, que adversrio das religies,

apesar de seus protestos em contrrio. A religio segundo a simples razo, ou, deveramos

dizer, segundo a absoluta razo uma religio mutilada e derruda de seus valores mais

importantes.

De sorte que, dada a incongruncia dos resultados deste tipo de metodologia com o que

pretendem os tericos que a defendem o dilogo inter-religioso, deveramos cham-los de

inclusivistas e at de exclusivistas, mas nunca de pluralistas. Inclusivistas porque intencionam

incluir todas as religies em seu quadro conceitual reducionista. Exclusivistas, pelo fato de

julgarem todas as religies por um nico e exclusivo mtodo: o racionalista, rejeitando

qualquer outro que no se lhe submeta 84.

Os conceitos mais importantes produzidos por este tipo de empreendimento e inscritos

em sua linhagem como seus ascendentes foram o sentimento da dependncia absoluta de F.

Schleiermacher85, o sagrado de Rudolf Otto e a preocupao ltima de Paul Tillich86. A

influncia da primeira crtica de Kant visvel em todos estes pensadores, por se tratarem de

tentativas de definir a religio a partir de uma experincia reduzida a uma forma, esvaziada

de seu contedo. Ou seja, pela descoberta de um a priori, que possa ser apontado como uma

essncia geral da religio, restrita a uma experincia abstrata e de natureza transcendental, de

acordo com o significado kantiano da palavra 87.

83
Gavin DCosta (edt.). The meeting of religions and trinity (Maryknoll, NY: Orbis Books, 2000), pp. 1 e 2; Cf.
G. DCosta. Christian uniqueness reconsidered. The myth of pluralistic theology of religions (Maryknoll, NY:
Orbis Books, 1990; Mark Heim. Salvations. Truth and differences in religion (Maryknoll, NY: Orbis books,
1995).
84
Mark Heim. Salvations. Truth and differences in religion (Maryknoll NY: Orbis books, 1995).
85
Sobre a religio: discursos aos seus menosprezadore s eruditos (So Paulo: Novo Sculo/Fonte Editorial,
2000).
86
The new being (New York: Scribners, 1955); Whats religion? (New York/London: Harper & Row
Publishers, 1973).
87
Aquilo que est fora da experincia, mas sua condio de possibilidade.

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

ou qualquer outra coisa, dos textos sagrados que a conformam, entretanto, h evidncias

gritantes do contrrio atestando que h uma relao dialtica entre estas duas coisas.

Portanto, o projeto de chegar essncia da religio tendo como ponto de partida

nenhuma religio esbarra numa impossibilidade metodolgica e epistemolgica. Quanto

primeira, impossvel fazer uma sntese de todas as religies por causa de suas diferenas

irredutveis, fazendo com que todos os pontos de contato entre as experincias religiosas

sejam superficiais 90. Uma analtica deste tipo serve apenas para distinguir o religioso do no

religioso, no serve para lanar pontes entre um tipo de experincia e outro.

Quanto impossibilidade epistemolgica, impossvel separar a prtica religiosa de

suas doutrinas. Como j afirmado e reiterado, tambm se rejeita a opo (3) por um motivo

epistemolgico. No possvel fazer da Teologia da s Religies uma colcha de retalhos que

rena elementos de todas as religiosidades, pois o ponto de partida dever ser sempre alguma
91
religio , porque, embora interpretando os mesmos fenmenos: a vida, a existncia, o

sagrado, a relao com Deus, a salvao, as religies sempre esto falando de coisas

diferentes. Para fazer sentido, a interpretao de cada aspecto desta realidade multifria, por

mais isolado que seja, tem que ter como referncia um sistema como um todo 92 . Por

90
Um exemplo desta dificuldade o conceito de amor: a compaixo budista, o amor cristo e se me for
permitido citar um fenmeno quaserreligioso a fraternidade da Frana revolucionria, no so modificaes
variadas de uma nica conscincia, emoo, atitude ou sentimento humano, mas so radicalmente (isto , desde
as razes) distintas formas de experimentar e ser orientado em relao a si mesmo, ao prximo e ao cos mo.
(George Lindbeck apud Paul Hedges. Controversies in interreligious dialogue and the theology of religious
London: SCM Press, 2010, p. 154).
91
O. Thomas. Religious plurality and contemporary philosophy: a critical survey (HTR, April, 1994), p. 198.
92
Baseio-me aqui na semntica de L. Wittgenstein: Uma vez escrevi a proposio est colocada em
relao realidade como uma vara de medir... Eu agora prefiro dizer que um sistema de proposies est
colocado em relao realidade como uma vara de medir. O que e u quero dizer o seguinte. Se eu comparo a
vara de medir com um objeto espacial, eu comparo todas as linhas de graduao ao mesmo tempo... Se eu sei
que o objeto se estende at a linha 10, eu tambm sei imediatamente que ele no se estende at as linhas 11 e 12,
e assim por diante. As declaraes descrevendo-me o comprimento de um objeto formam um sistema, um
sistema de proposies. Agora este sistema de proposies que comparado realidade, no uma nica
proposio . (Friedrich Waismann e B. F. McGuiness (orgs.). Wittgenstein und die Wiener Kreis, Gesprche.
(Schriften 3, Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1969), entrada de 25.12.1929.

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

conseguinte, o corpo doutrinrio das religies so sistemas fechados, estruturas sistmicas, e

no meramente poemas e/ou definies ticas justapostas, como parecem pensar alguns

telogos. Para W. C. Smith, por exemplo, o dado emprico da sabedoria religiosa no crist

motivo suficiente para o Cristianismo adotar algumas de suas doutrinas:

Daqui em diante qualquer sria declarao intelectual sobre a f crist deve incluir
necessariamente, se quiser atingir seu propsito entre os homens, algumas
doutrinas das outras religies. Ns explicamos o fato da via lctea mediante a
93
doutrina da criao, mas como explicar a existncia do Bhagavad Gita?

94
Os que defendem a possibilidade e a legitimidade de uma teologia global

caleidoscpica formam um grupo numeroso. Alm do j citado Wilfred C. Smith95, tambm

Leonard Swidler96, Ninian Smart97, Keith Ward98. Estes autores laboram mais no campo

filosfico do que no teolgico. Seu quadro epistemolgico ps-moderno, que se caracteriza

pela perda da viso sistmica da realidade religiosa. Ou seja, assumem implicitamente que o

papel nomizante da religio foi mesmo transferido p ara a cincia claramente, cabendo

religio uma dimenso esttico-tica. Tornando discutvel mesmo se neste contexto ainda

faria sentido falar de f como categoria religiosa essencial, j que a religio no significaria

mais a adoo de um sistema de pensamento como um t odo, no interior do qual as pessoas

religiosas colocam-se e entendem a realidade que as rodeia.

Obviamente, o grau de comprometimento com certo discurso religioso pode variar de

poca para poca e de pessoa para pessoa, como caso de compararmos a religiosidade dos

povos tradicionais e a dos industriais e ps-industriais. Contudo, mais do que certo que

jamais poder se tratar de mero assentimento intelectual, ou da experincia esttica de um

93
Wilfred C. Smith apud A. Race. Christians and religious pluralism, p. 2.
94
Anselm Kyong Suk Min. The solidarity of others in a divided world: a postmodern theology after
postmodernism (London: T & T Clark, 2004), p. 176.
95
Towards a World Theology: Faith and the Comparative History of Religion (Maryknoll, NY: Orbis, 1981).
96
Toward a Universal Theology of Religion (Maryknoll, NY: Orbis, 1987).
97
The worlds religions (Cambridge: the Press of Syndicate of University of Cambridge, 1998).
98
Religion and creation (Oxford: Oxford University Press, 2002); Religion and community (Oxford: Oxford
University Press, 2000); Religion and human nature (Oxford: Oxford University Press, 2002).

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ignorando as outras ideologias societrias, ainda presentes no mundo. De que justificativa se

valem estes telogos para elegerem os parmetros ps-modernos como paradigmticos para a

teologia se nem sequer a realidade emprica lhes presta total apoio?

Contra o que chamvamos pluralismo colcha de retalhos tambm argumenta P.


Ricoeur, que filsofo e sem estar diretamente envolvido no debate, pois parece defender um
ponto de vista pluralista particularista, tem uma posio que por ora serve de contraponto:

Se no fundo de minha f Deus verdadeiramente outro, no somente em relao a


mim, mas outro em relao a todas as minhas representaes, ento posso confessar
que sua alteridade revelou-se e revela-se tambm em outro lugar, por intermdio de
outras escrituras. [...]
No posso confessar isto se no estiver eu mesmo ancorado em algum lugar, se no
me puser a aprofundar e a escavar l mesmo onde me encontro, esperando ouvir o
eco da sonda e do trabalho de sondagem que os meus irmos longnquos esto
realizando em outros stios, longe do meu, na superfcie das culturas [...] [Porque]
No possvel de modo algum voar acima das culturas e das religies: no existe
um ponto de vista da estrela Sirius, porque no ser ia um ponto de vista: no se tem
103
acesso ao religioso a no ser por meio de uma religio especfica .

Evitando o relativismo que ainda se entremostra nas palavras de Ricouer, faz-se aqui um

adendo. Primeiro que, quanto ao problema kantiano das representaes, nenhum cristo

minimante pensante hoje cogita que nossos conceitos sobre Deus sejam informao sobre sua

essncia. J Lutero, por sua vez, baseando-se em Paulo104, falava sobre o Deus revelatus ser

conhecido apenas no contexto da economia da salvao e o Deus absconditus ser Deus em sua

essncia, incognoscvel por uma incompatibilidade ontolgica: finitum non capax infinitus.

Em segundo lugar, quanto a um ponto fixo, peremptoriamente negado nestes tempos, pode-se

dizer que sim, h um ponto fixo, uma estrela Sirius em todo este universo religioso mundial:

Jesus Cristo, que julga as religies, e se constitui como critrio exterior e superior a elas.

103
Apud Carlos Cantone (org.). A reviravolta planetria de Deus(So Paulo: Paulinas, 1995), p. 54.
104
A palavra mistrio (mysterion), assim como dela faz uso a teologia paulina, demonstra as limitaes de nossa
compreenso do divino. Os diversos mistrios citados nas cartas de Paulo: mistrio de Deus (I Co 4:1 ), mistrio de Sua
vontade (Ef 1:9), mistrio do amor de Cristo por Sua Igreja (Ef 5:32), mistrio do Evangelho (Ef 6:19), mistrio de
Cristo (Cl 4:3) , mistrio da f (II Tm 3:9), mistrio da piedade (I Tm 3:16), etc.

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

Dizer isto, porm, no significa que como cristos tornemo-nos juzes dos demais

adoradores, porque, no raro, estamos sob a a mesma palavra proftica de Jesus, j que o que

torna uma religio verdadeira no s um correto discurso sobre Deus a ortodoxia , mas

tambm uma prxis correta em relao s criaturas de Deus, que somos todos, cristos e no

cristos a ortoprxis. E nisto todos ficamos a dever, no cabendo a ningum a prerrogativa

de julgar, exceto ao Senhor. O vnculo institucional nada significa diante da demanda

proftica que nos dirigida. A sombra do juzo obscurece todas as prticas e discursos.
105
Portanto, a ltima palavra sobre as religies necessita de uma verificao escatolgica .

Ressalve-se que esta expresso no refere-se a um evento futuro, finalmente revelador de


106
quais religies passam pelo escrutnio divino e quais no . A prpria histria terrena de

Jesus j se constitui como verificao escatolgica por meio do conceito de reino de Deus.

Concluindo, resta-nos citar Harold Netland, cuja definio do mbito da Teologia das

religies sumariza o quadro de interesses da disciplina nascente que adotada pela

investigao transcorrente:

(1) a questo soteriolgica do destino dos no evangelizados; (2) a explicao


teolgica sobre o fenmeno da religiosidade humana; e (3) a questo missiolgica
sobre em que medida podemos nos adaptar e construir o estabelecimento da Igreja
107
em vrios contextos culturais a partir de aspectos de outras tradies religiosas .

Com a ressalva que o segundo ponto (2) no ser alvo de exame seno colateralmente,

dadas as dimenses limitadas deste trabalho. Em seu lugar ser considerado o status salvfico

das religies. Ou seja, coloca-se como pergunta inicial orientadora: como harmonizar a

peculiaridade do Cristianismo, seu privilgio salvfico e revelacional na pessoa de Jesus

105
Adolphe Gesch, O cristianismo e as outras religies, in: Faustino TEIXEIRA (Org.), Dilogo de
pssaros, (So Paulo: Paulinas, 1993), p. 42.
106
E. Schillebeeckx. Histria humana, revelao de Deus (So Paulo, Paulus, 1994), p. 211.
107
Harold Netland. Encountering religious pluralism. The challenge to Christian faith and mission (Downers
Grove: InterVarsity, 2001), p. 310.

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

Cristo, com o devido respeito s religies e sua sabedoria religiosa? Antes de seguirmos

nesta direo necessrio analisar o estado da questo atual. Em que p se encontram as

discusses? Quem so os principais disputantes quanto sistematizao da rea ora em

formao?

1.b.2. Algumas taxonomias classificatrias

No h uma nica forma de responder a pergunta pela nova configurao religiosa

mundial e quanto ao modo de o Cristianismo colocar-se neste quadro. Uma vasta gama de

teorias tem sido convocadas para classificar e sistematizar o modo como o Cristianismo pode

se relacionar com as outras religies. Apresenta-se a seguir, algumas das mais importantes

abordagens tipolgicas e seus respectivos proponentes.

Entre Catlicos, conta entre as mais antigas a tipologia de J. P. Schneller108, que a meu

ver no boa, pois no define com suficiente abrangncia as possibilidades conceituais e os

sujeitos religiosos implicados: (a) o universo eclesiocntrico - proposta exclusivista, alusivo

ao famoso lema catlico romano: extra ecclesiam nulla salus (fora da Igreja no h salvao);

(b) o universo cristocntrico - proposio inclusivista que toma o logos (o Cristo pr-

existente) como eixo central do dilogo religioso:extra Christo nulla salus; (c) e o universo

teocntrico proposta pluralista que faz de Deus uma experincia universal e o centro do

dilogo religioso: extra Deo nulla salus. Como se pode perceber, os sujeitos definidos por

esta tipologia habitam preferencialmente o espao teolgico Catlico Romano e em menor

medida o Protestante histrico, dado que sua nfase eclesiolgica. No seria adequada, por

exemplo, para a teologia Evanglica e para os Independentes, que so franca minoria.

108
Apud Jacques Dupuis, Rumo a uma teologia crist do pluralismo religioso (So Paulo: Paulinas, 1999), p.
255.

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

adequado para o dilogo inter- religioso segundo Knitter111.

Uma alternativa tipolgica semelhante a de H. Kng, baseada no mais na inteno

institucional do Cristianismo em relao s demais religies, mas na questo da verdade

religiosa: (1) nenhuma religio verdadeira, (2) somente uma religio verdadeira, (3) todas

as religies so verdadeiras, (4) uma religio verdadeira, as outras so verdadeiras medida

que participam desta verdade112. Para Kng, do ponto de vista salvfico, todas as religies so

verdadeiras, mas a que carrega a vida e a obra de Jesus Cristo a nica eticamente

normativa113.

De todas as tipologias a de A. Race114, a meu ver, permanece como a mais interessante,

pela abrangncia e pela simplicidade conceitual, e porque de certa forma faz jus a todos os

disputantes (Catlicos, Protestantes, Evanglicos, Independentes e Pentecostais). Como foi

dito mais acima compreende trs tipos: (a) O Exclusivismo, em que o dado material da

existncia das outras religies desprezado em favor da importncia salvfica do

Cristianismo; (b) o Inclusivismo, em que h uma tentativa de se manter tanto a importncia

salvfica do Cristianismo como o amor de Deus pelo gnero humano (a vontade salvfica

universal de Deus tambm se manifesta nas religies, ainda que de maneira secundria); e,

finalmente, (c) o Pluralismo, segundo o qual a importncia salvfica do Cristianismo

111
Esta tipologia merece srias ressalvas, contudo, ela de incio est declarada Catlica, o que esvazia nossa
inteno de faz-las. O projeto imperialista, por exemplo, que est implcito em sua formulao, especialmente
do modelo da Substituio, s faz sentido na missiologia Catlico Romana; o mesmo se aplica ao modelo do
Cumprimento, que tem por pano de fundo a doutrina da presena sacramental da Igreja Romana na vida de
todos os seres humanos. Estas ideias sero desdobradas ma is adiante, quando ocorrer a discusso especfica.
112
Hans Kng. What is true religion? Toward an ecumenical criteriology in Leonard Swidler (ed.) Toward a
universal theology of religion (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1987), pp. 231-250.
113
Mais a frente, no tpico sobre Hans Kng, isto ser discutido com mais profundidade.
114
Christians and religious pluralism; patterns in the Christian theology of religions (New York: Orbis Books,
1986). Logo depois Gavin DCosta publicou Theology and religious pluralism: the challenge of other religions
(London: SCM Press, 1986), seguindo a mesma terminologia.

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

desaparece diante da importncia do amor de Deus, que, por um desgnio universal de

salvao, est destinado a todos e manifesta-se em todas as religies.

A distribuio denominacional atual desses posicionamentos, quase invariavelmente

parece ser a seguinte: os telogos exclusivistas geralmente so: Protestantes Histricos mais

tradicionais, Evanglicos, Pentecostais, Independentes (Adventistas do Stimo Dia, Santos dos

ltimos Dias e Testemunhas de Jeov) e telogos catlicos que ainda resistem s conquistas

do Conclio Vaticano II; os inclusivistas so alguns evanglicos, mas principalmente telogos

catlicos; e os pluralistas, ex-religiosos Catlicos, Protestantes Liberais, em sua maioria

professores de teologia em faculdades no confessionais.

Sob o risco de algumas omisses importantes, podemos tentar apontar os pensadores mais

representativos de cada grupo. Entre os exclusivistas esto: os Protestantes, Karl Barth 115, Emil
116
Brunner ; a maior parte dos Evanglicos: Clark Pinnock117, Gerald R. McDermott118, Harold

Netland119; e os pentecostais: Veli-Matti Krkkinen (obra j citada) e Amos Yong 120. Entre os
121
inclusivistas, esto grandes expoentes da teologia Catlica ps Vaticano II: Karl Rahner ,

Jacques Dupuis122, John A. DiNoia 123 e Edward Schillebeeckx124.

115
Principalmente, Epistle to the Romans (New York, Oxford University Press, 1980), mas tambm em sua obra
magna: Church Dogmatics (Edinburgh, T & T Clark, 1961).
116
Natural Theology (London: Backwell, 1951).
117
A wideness in Gods mercy: the finality of Jesus Christ in a world of religions, op. cit.
118
Gods rivals. Why has God allowed different religions? Insights from the Bible and the early church
(Downers Grove: intervarsity Press, 2006); Can evangelicals learn from worlds religions? (Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 2000.
119
Encountering religious pluralism. The challenge to Christian faith (Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 2001); with
Edward Rommen (eds.). Christianity and the religions. A biblical theology of world religions
(Pasadena: Evangelical Missiological Society, 1995).
120
Discerning of the Spirit (s). A Pentecostal-Charismatic contribution to Christian Theology of Religions
(Sheffield, UK: Sheffield Academic Press, 2000).
121
Curso fundamental da f(So Paulo, Paulinas, 1989).
122
Teologia a caminho, fundamentao para o dilogo ecumnico(So Paulo, Paulus, 1999).
123
The diversity of religions: a Christian perspective (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 1992).
124
Jess, la historia de un viviente (Madrid, Ediciones Cristianidad, 1981).

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

125
Figuram entre os pluralistas primeiramente os telogos callicos: Paul Knitter , Hans

Kng 126, Claude Geffr 127, Roger Haight 128, Galvin DCosta 129; telogos asiticos: catlicos
130 131 132
M. Amaladoss , R. Panikkar , e o protestante S. Samartha . Depois os protestantes,
133
comeando com o propositor desta classificao, Allan Race, tambm J. Moltmann , John

Hick 134, H. Coward 135, S. Mark Heim 136, etc.

Obviamente, esta lista tem vrios problemas. Alm das inevitveis omisses e da

parcialidade que caracteriza algum que escreve da perspectiva Ocidental sem levar em

conta a teologia da Igreja oriental, por exemplo , estamos cientes do quanto perigoso fazer

categorizaes to genricas, quase sempre incapazes de definir de forma exata e adequada a

posio dos debatedores, muitos deles injustamente includos numa ou outra categoria.

Gavin DCosta tem vrias ressalvas em relao tipologia de A. Race. A primeira delas

diz respeito complexidade do pensamento de alguns desses pensadores, como o caso de K.

Barth, K. Rahner e J. Hick, respectivamente classificados, segundo a tipologia de Race, como

exclusivista, inclusivista e pluralista. Contudo, DCosta chama nossa ateno para o fato de

que todos defendem uma reconciliao universal (apocatstasis) final, tal

125
No Other Name? (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1985); One Earth Many Religions (Maryknoll, NY: Orbis
Books, 1995); Jesus and the other names. Christian mission and global responsability (Maryknoll, NY: Orbis
Books, 1996).
126
Ser cristo (Rio de Janeiro: Imago, 1976); Christianity. The religious situation of our times (London: SCM
Press, 1995).
127
De Babel Pentecte: Essais de thologie interreli gieuse (Paris: Du Cerf, 2006).
128
Jesus, symbol of God (Maryknoll NY: Orbis Books, 1999).
129
Theology and religious pluralism: the challenge of other religions (Oxford: Basil Blackwell, 1986).
130
The Asian Jesus (Maryknoll, NY: Orbis Books, 2006).
131
The unknown Christ of Hinduism: towards am ecumenical Christophany (London: Danton, 1964).
132
One Christ, many religions: towards a revised Christology (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1991.
133
The Church in the Power of the Holy Spirit (London: SCM Press, 1977); Experincias de reflexo teolgica: caminhos e
formas da teologia crist (So Leopoldo, RS: Unisinos, 2004).
134
The Myth of Christian Uniqueness: Toward a Pluralistic Theology of Religions (New York: Orbis Books,
1987).
135
Pluralism: challenges to world religions (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1985).
136
Salvations. Truth and differences in religions (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1995).

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como j foi afirmado, h teorias to complexas que no faz o menor sentido cham-las de

exclusivistas, inclusivistas ou pluralistas. A prpria abordagem bblica do tema, por exemplo,

apresenta esta complexidade. A seguir passamos a apresentar, em que pesem as ressalvas, a

tipologia de Race, com seus principais representantes, seguindo uma ordem cronolgica (da

mais antiga para as mais recentes). Deploramos no ser possvel seno uma apresentao

sucinta das ideias dos debatedores devido aos limites deste trabalho, proposto como discusso

introdutria. No ltimo captulo ser apresentado o princpio escatolgico de Jesus, conforme

nossa leitura dos evangelhos.

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

CAPTULO II

Exclusivismo

2. a. Introduo

A viso exclusivista foi hegemnica durante a maior parte da era crist, variando apenas

quanto nfase ou ao grau. So dois mil anos de exclusivismos, atenuados apenas nas ltimas

dcadas do sculo XX. Contudo, o Exclusivismo no um bloco monoltico onde imperam

pretenses salvficas monopolistas: extra ecclesiam nula salus. No existe um exclusivismo,

mas vrios. A palavra implica de si uma carga semitica dplice: quem exclui e quem

excludo. Com efeito, do latim originariamente, exclaudere significa fechar, expelir. Encerrar

algo para usufruto de alguns e por extenso impedir o usufruto de outros. Temos a, portanto,

quatro possibilidades de nfase. Quanto ao aspecto afirmativo, (a) ela significa a salvao por

um nico meio, (a) tambm o acesso exclusivo de um determinado grupo salvao; quanto

ao aspecto negativo, pode significar (b) a excluso dos outros meios salvficos e (b) a

excluso de outros grupos. Por bvio que afirmar (a e a) por extenso afirmar (b e b),

com uma pequena, mas importante diferena: afirmar (a) pode significar excees em (b);

mas, afirmar (b e b) no deixa margem a excees.

Algo semelhante Ronald Nash diz em seu livro, ainda que de modo mais simples.

Entre os exclusivistas existem dois grupos: o Exclusivismo-ponto, que enfatiza (b), e, por

conseguinte, no admite excees; e o Exclusivismo-mas, que ressalta (a) e, mas deixa aberta

a possibilidade para excees 139. Podemos por isso cham-los (a) Exclusivismo forte

139
Ronald Nash. Is Jesus the only savior (Grand Rapids: Zondervan, 1994), prefcio.

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As sutilezas especficas de cada tipo de abordagem sero esclarecidas medida que forem

sendo apresentadas.

2.b. Igreja Pr-constantiniana

No se pode classificar a Igreja do Novo Testamento como exclusivista tout court.

Alm desta problemtica ambiguidade entre as verses fraca e forte do Exclusivismo, o fato

de ela defender a capacidade salvfica exclusiva de Jesus Cristo, bem como o exclusivo

agenciamento divino da Igreja, tambm no significa vrias coisas. Por exemplo, no significa

a subsuno das outras modalidades salvficas sob o que seria um suposto guarda-chuva

sacramental da Igreja, que um desenvolvimento teolgico posterior; e no quer dizer

tambm um projeto expansionista da religio que caminhe pari passu com um expansionismo

imperialista ou colonialista; e tampouco a capacidade ou o direito de perseguir modalidades

de Cristianismo consideradas estranhas f hegemnica sob sua custdia. Todas estas

atribuies pertencem Igreja Ps-constantiniana, ou seja, quela Igreja transformada em

religio oficial do Imprio Romano Oriental por decreto de Constantino. Foi esta Igreja que se

organizou em bispados, cujo modelo administrativo e a jurisdio coincidiam com as regies

geogrficas das provncias imperiais. Foi ela que recebeu autoridade judicial e a repassou a

seus bispos, foi tambm ela que promoveu uma guerra religiosa contra Donatistas,

Monofisitas, Maniqueus, Nestorianos, etc.140, e que de certo modo preparou o terreno para a

expanso do islamismo em territrio antes dominado pelo Cristianismo.

O exclusivismo da Igreja Primitiva um exclusivismo de um movimento minoritrio

buscando converter indivduos presentes naquela grande assembleia que a globalizao

helenista vinha reunindo ao redor do mundo desde o III sculo a. C. Onde no havia religio

140
Roger Haight. Christian Community in history. Historical ecclesiology (New York: The continuum
international publishing group, 2004), p. 202.

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141
redation Criticism) . Este aspecto foi extremamente negligenciado tanto pela Histria da

Forma (Formegeschichte) como pela primeira gerao da Histria da Redao

(Redaktiongeschichte), mas sem o que a questo do significado dos textos no se resolve. Do

ponto de vista da semntica pode-se dizer que nos evangelhos existem dois tipos de referentes.

O referente textual preocupado em contar a histria de Jesus e o referente social, que visa

experincia das comunidades e dos potenciais ouvintes dos evangelhos. Sua tcnica redacional

consistia em fazer a comunidade se reconhecer nas histrias de Jesus, dos discpulos e outros

personagens dos evangelhos; fazer uma histria incluir a outra; fazer com que o passado de

Jesus e o dos discpulos refletisse o presente das comunidades ou leitores destinatrios142.

As comunidades receptoras das tradies de Jesus travavam uma luta encarniada para

sobreviver num ambiente hostil sua f, com grau de oposio que crescia medida que

tambm expandiam seus limites. A reconstruo da histria de Jesus levada a efeito por cada

uma destas comunidades deveria ter em conta estas lutas. Para eles era essencial que Jesus se

lhes assemelhasse e fosse um modelo a ser contemplado e seguido, face s dificuldades que

enfrentavam.

Alm disso, as comunidades receptoras e difusoras das tradies de Jesus tambm se

debatiam com profundas transformaes internas. Isto significa que estes textos foram

redacionados em perodos de crise identitria, por causa de perseguies imperiais ou

judaicas, por estarem deixando de ser um ramo do Judasmo143. Com efeito, Mateus e Lucas

141
Gerd Theissen in eplogo de R. Bultmann. Historia de la tradicin sinptica (Salamanca: Ediciones
Sgueme, 2000). p. 422.
142
Franois Viljoen. Mathew, the church and anti-Sem itism ( VE, 28, 2, 2007), p. 699.
143
O antagonismo entre Cristos e Judeus cresceu muit o depois da destruio do templo na primeira Guerra judaica (68-70
d. C.). O Judasmo em formao daque la poca no tendo mais um templo ao redor do qual orbitar, foi gradativamente
transferindo sua lealdade para o Rabinismo, movimento originrio do Farisasmo. (J. A. Overman. O evangelho de Mateus e o
Judasmo formativo. O mundo social da comunidade de Mateus So Paulo: Loyola, 1997), p. 45.

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com Tillich de quase-religies147, tinham sido fundadas por filsofos, e inicialmente at

possuam um impulso tico e moral bastante elevado, mas poca neotestamentria j tinham

cado no mais puro hedonismo, como exemplo dos Epicureus.

(b) O Cristianismo como religio minoritria, num esforo para constituir sua identidade

e conquistar seu lugar ao sol era pressionado tanto por Judeus como por Gentios. Da a

tendncia de apresentar uma face polmica e agressiva quando com eles se relacionava:

Os escritores do Novo Testamento se alinharam completamente ao Judasmo, que j


tinha desenvolvido polmicas contra a religio pag e que era a contraparte do
agressivo antissemitismo dirigido contra os Judeus. Os profetas do antigo Israel
zombavam do politesmo de seus vizinhos gentios, definindo sua adorao como
idolatria. E esta tradio teve continuidade no acerbo antagonismo dos Judeus contra
148
a adorao da populao majoritria da dispora helenstica .

Este esprito polmico penetrara primeiro na Septuaginta (LXX, 250 a. C.), num

derrame de duras tradues do hebraico, que viriam a comprovar-se de enormes

consequncias para as futuras relaes entre Crist os e no Cristos. Salmo 96:5 diz: os

deuses das naes so dolos; os deuses das naes so demnios (daimonia) (Sl. 95:5),

portanto, colocando todas as religies gentlicas sob o signo do demonaco149. Apesar de a

Septuaginta ter sido a base do NT, a redao crist no adotou este esprito intolerante, muitas

vezes abertamente hostil contra a gentilidade, que antes refletia as dificuldades dos Judeus

para preservar sua f no mundo helenstico durante o perodo selucida. Todos incluram os

Gentios no projeto do reino de Deus, variando apenas quanto ao grau de submisso s prticas

147
Conceito aplicado por P. Tillich s ideologias radicais de esquerda e de direita do sculo XX (Nazismo,
Fascismo, Comunismo) por conta de suas pretenses totalitrias que incluam mesmo a dimenso religiosa da
vida societria. Cf. Paul Tillich. El futuro de las religiones (Buenos Aires: Ed. La Aurora, 1976).
148
Ibid., p. 2.
149 Outros textos do AT no so menos encomisticos: vaidade, obra ridcula (Jr. 10: 15); carentes de sopro
vital (Jr 51: 17); nada (Is 44: 9); vazio (Jr 2: 5; 16: 19); mentira (Jr 10: 14; Am 2: 4); demnios (Dt 32:
17. Os deuterocannicos e/ou apcrifos os acompanha m de perto: coisas mortas (Sb 13: 10); mentira (Br 6:
50); as feras valem mais do que eles (Br 6:67); causa e fim de todo mal (Sb 14: 17).

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seus reproches, nele os Judeus so chamados sinagoga de Satans (Ap 2: 9) e os Gentios

so seguidores da Grande Meretriz (cap. 17).

O quadro no simples. O Novo Testamento possui pginas elogiosas gentilidade,

especialmente dirigida aos representantes dignos e justos que aceitaram o convite do

evangelho; por outro lado, h as referncias vergonhosas, como as citadas. A gentilidade

neotestamentria tudo menos simples e rotulvel. Para o NT h gentios e gentios, mais e

menos distanciados do Cristianismo. Alm disto, tratava-se de uma realidade dinmica e em

constante mutao, inundada por antigos e novos credos, todos sofrendo transformaes

profundas por causa do intenso sincretismo que unia tudo num caudal cultual comum 152.

Vindos de todas as partes para disputar espao no mundo globalizado greco-romano, os

deuses e as religies contavam-se aos milhares. Os deuses agrrios originrios da antiga

sociedade romana (Lares); os deuses gregos de Homero e Hesodo; os deuses das religies de

mistricas gregas (mistrios eleusinos, dionisacos e rficos)153 e os mistrios importados do

Egito e da sia Menor (Isis, Cibele, Atargatis154 e Adnis, respectivamente; os deuses de

religies mticas de origem persa (Mitra)155 e siraca (Jpiter Doliqueno)156, levados

152
Depois das conquistas de Alexandre (III sculo a. C.) o koin mediterrneo apresentava aos indivduos os
novos desafios e oportunidades de uma salvao individualista, onde o sincretismo ocorria ao sabor do gosto e
inclinaes de cada um (John Anton. Theourgia De miourgia: a controversial issue in Hellenistic thought and
religion. in Richard T. Wallis (ed.). Neoplatonism and Gnosticism - Albany: State University of New York Press,
1992, p. 28).
153
A partir do quarto sculo, a forma da religio grega que atraa a maioria das pessoas mais educadas no era
a religio dos deuses olmpicos, mas aqueles dos mistrios, que davam aos indivduos uma relao mais pessoal
com a divindade (Werner Jaeger. Early Christianity and Greek Paideia Cambridge: Belknap Press of Harvard
University Press, 1961, p. 55).
154
Como deusa da reproduo seu smbolo mais importante o falo. Segundo Apuleio no Asno de Ouro, seus
sacerdotes so homens emasculados e invertidos sexuais, praticantes da prostituio ritual. (Jaime Alvar. Cultos
srios. In Jaime Alvar et al.Cristianismo primitivo y religiones mistrica Madrid: Ctedra, 1995, pp. 446 e
447.
155
Ahura-Mazda ocupa a posio hegemnica do panteo [persa], enquanto Mitra aparece como comandante
militar, chefe dos exrcitos da justia, defensor da ordem contra o caos e da luz em confronto com as trevas.
(Jaime Alvar. El misterio de Mitra. In Jaime Alvar et al.Cristianismo primitivo y religiones mistricas, p. 508).

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(Augusto Csar) e, segundo os dons concedidos por Asclepius deus da Medicina, curar

doentes (Vespasiano),160.

Ttulos tais como Senhor, Salvador, Filho de deus, eram usados pelos suplicantes para

interpelar os imperadores romanos em oraes. O prprio termo evangelho (euaggelion), ou Boas

novas era usado pelos arautos do imperador quando anunciavam seu beneplcito aos cidados de

uma determinada cidade: distribuio gratuita de cereal e convite para participao em

festividades cvicas, promovidas para comemorar novas conquistas territoriais, etc.161.

No se deve subestimar a fora dessa religio civil. Ela era o cimento que unia os povos

subjugados em torno de Roma, a capital do mundo, ainda que entre estes povos e na prpria

cidade eterna fossem adorados numerosos deuses, como vimos demonstrando. As elites

locais dos povos dominados tinham grande interesse em patrocinar o culto ao imperador162.

Fazendo-o, atraam a si o favor de suas legies, para garantirem seus impostos, e ficarem

protegidos contra revolues e insurreies locais e invases de outros reis-clientes.

Mas no era s uma questo de pragmatismo poltico, o que fazia o culto ao imperador

crescer e ganhar popularidade.

A permeabilidade e a dispersividade intrnsecas do politesmo fizeram do culto ao


imperador no apenas uma prtica inteligvel como tambm lgica. Se a divindade
se revelava por sua efetiva presena e poder, ento aqueles que exercessem o
domnio imperial sobre toda a oikoumene eram verdadeiramente theoi phenomenoi
163
(deuses visveis) .

160
Amy-Jill Levine, Dale C. Allison Jr., John D. Crossan. The historical Jesus in context, Princeton: Princeton
University Press, 2006, p. 28.
161
Ibid., p. 29.
162
Havia em Atenas treze pequenos altares dedicados exclusivamente a Augusto. O imperador Cludio, sob cujo
reinado Paulo chegou a Atenas, descrito em uma das inscries dedicadas a ele como Senhor e Benfeitor.
Tambm havia um culto completo a Antnia Augusta, designada como vov, com sacerdotes e mais
tarde com sumos sacerdotes, j que Atenas era considerada o lugar de sua concepo (David Gill e Conrad
Gempf (eds.). The book of Acts in its first century setting Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1994, p. 85).
163
Luke T. Johnson, Among Gentiles, p. 37.

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forte proselitismo166, merecendo por isso observaes ferinas de escrito res clssicos latinos.
Horcio, poeta latino do I sculo a. C., declara: se no queres vir voluntariamente, faremos os
167
Judeus te obrigarem a vir . Por conta deste proselitismo surgiu a figura religiosa do

temente a Deus (pheboumenos ton theon), piedoso ou adorador de Deus (theosebes),

sebomenon proselyton (proslitos) (At 13: 43). Ou seja, Judeus no tnicos, mas religiosos,

que observavam a lei de Moiss tal como um Judeu de nascimento, ou, pessoas que

observavam a lei sem nunca chegarem a se deixar circuncidar, ou ainda, pessoas

simpatizantes do Judasmo.

A evidncia para Gentios aderentes do Judasmo, contudo, no pode se limitar a esta


terminologia. [...] Declaraes de Philo e Sneca falam sobre a expanso das leis
judaicas e Josefo argumenta que os Judeus de Antioquia incorporaram parcialmente
168
admiradores Gentios .

Quando as misses crists comearam a penetrar nos lugares onde as misses judaicas

j atuavam, obviamente os Judeus no gostaram nada de ver concorrentes para atrapalhar seus

esforos de ganhar o mundo para sua f. O livro de Atos apresenta a seus leitores um grande

nmero de Gentios justos que apesar de no abraar e m abertamente ao Judasmo, mormente

por causa da incompatibilidade de sua ocupao no servio pblico (onde teriam que prestar

culto ao imperador), ainda assim se mostravam dispostos a ouvir a pregao dos apstolos e

evangelistas cristos: o centurio Cornlio (At. 10: 1 5), o centurio cujo servo fora curado

(Lc. 7: 2 4), o pro cnsul Sergio Publius (At. 13: 7, 12), o carcereiro filipense (At. 16: 25-

34), o pro cnsul Glio (18: 12 14) e Publius, principal da ilha de Malta (28:7-10).

166
As massas desde muito tm mostrado entusistico desejo de adotar nossas observncias religiosas, e no h
uma cidade, grega ou brbara, nem uma nica nao,a qual nosso costume de nos abster do trabalho aos sbados e
onde jejuns e a festa das luzes e muitas de nossas proibies em questes de alimentao no sejam observadas (
Ag. Ap. 2: 282).
167
Apud Daniel Rode el Todopoderoso en la misin de bendecir a todas las etnias. In Elias Brasil. Teologia e metodologia
da misso (Cachoeira: Ceplib, 2011), p. 430.
168
John J. Collins. Between Athens and Jerusalem. Jewish identity in the Hellenistic Diaspora (Grand Rapids: Eerdmans
Publishing, 2000), p. 266.

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Ao longo do primeiro sculo a situao s pioraria, tambm por causa de seguidos


169
decretos imperiais que interditavam a prtica da religio crist , agora no mais identificada

como uma seita do Judasmo, mas como religio independente. Como se sabe o Estado romano

nunca moveu perseguies contra os cristos nem promoveu investigaes para apurar quem

praticava o Cristianismo clandestinamente. Apenas se limitava a deter e julgar aqueles que eram

acusados de serem seguidores de Cristo170. Ao que parece que alguns Judeus devem ter delatado

Cristos e com isto desencadeado todo um processo inamistoso que atravessou os sculos.

Com tudo isto, o Exclusivismo Forte do NT no pode ser superestimado. O Novo

Testamento possui vrias passagens que apontam nesta direo. Os escritores do NT so claros

em declarar Jesus Cristo como nico e suficiente salvador no existe nenhum outro nome pelo

qual importa que sejamos salvos (At 4: 1 2); s existe um mediador entre Deus e os homens

(Tm 2: 5); Eu sou o caminho a verdade e a vida e ningum vem ao Pai seno por mim (Jo 14:

6). E sua Igreja como agncia difusa de sua mensagem (Mt 28: 19). O Exclusivismo Fraco do

NT, contudo, transparece na convico de que a vontade divina pela salvao de todos os

povos da terra, inclusive daqueles que praticam religies no crists (II Pd 3: 9; I Tm 2: 4). A

convico de que todos so filhos do mesmo Deus, de que o mesmo Esprito opera em todos

(Jo 3: 8), e ainda que ignorem o que expressamente est declarado nas Escrituras sero todos

julgados pela mesma lei, pois todos tm-na impressa na conscincia (Rm 2: 15) e podem

perceber o Criador pelas obras de suas mos (Rm 1: 20).

Em suma, o NT exclusivista, mas pode ser mais ou menos, de acordo com a nfase

colocada em determinadas passagens. O Cristianismo, repetindo a histria de suas fontes, tem


169
No tempo do imperador Trajano, por volta do ano 101 d. C., como d conta a correspondncia entre o
governador da Bitnia e o citado (Justo Gonzalez, Uma histria ilustrada do Cristianismo, vol. 1, 1991, p. 62).
170
A recomendao de Trajano era de que no se devia mover investigaes contra Cristos, mas se algum
fosse acusado desta prtica e se negasse a prestar culto ao imperador deveria ser supliciado. Assim, por volta de
107 d. C. Incio de Antioquia foi condenado morte. Depois muitos outros cristos o seguiram s feras (Ibid.,
pp.64 e 66).

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2.c. Exclusivismo Catlico Romano

Dos seus primrdios o Catolicismo Romano progrediu rapidamente para um

Exclusivismo mais restrito. Ainda se discute o que o teria levado a esta guinada oclusiva to

rpida desde o incio do perodo ps-constantiniano (325 d. C.). Vrios fatores podem ser

apontados: (a) o primeiro foi o fortalecimento institucional e a politizao da esfera religiosa,

graas ao vcuo administrativo deixado pela mudana da capital de Roma para

Constantinopla173. Secundariamente sob esta mesma rubrica, houve tambm a adoo do

bispado monrquico como forma de governo eclesistico e o constante enfrentamento de

dissidncias internas e externas.

O segundo fator, agora de uma (b) perspectiva teolgica, o pensamento de Agostinho foi

uma influncia muito importante. Em Agostinho h uma viso profundamente pessimista da

humanidade, para ele, em sua condio cada, massa danata, gerada pela concupiscncia

humana (relao sexual)174. Toda a teologia da queda, do pecado original e da incapacidade

humana de evitar o pecado e promover o Bem (non posse non peccare ou impossibilitas non

peccandi), conforme aparecem na controvrsia com Pelgio, faziam pensar que fora da graa
175
divina tudo j estivesse de antemo condenado . Como corolrio de toda esta teologia

lapsariana, surgem os sacramentos e sua imprescindibilidade para a salvao dos mortais, vindo

da a prtica do batismo infantil e a criao de um lugar especial para os justos nascidos fora do

espao sacramental da Igreja: o limbo, onde estariam Plato e Aristteles.

Esta concepo atravessou os sculos na Igreja Catlica e persuadiu at grandes mentes

como Toms de Aquino a endossar firmemente e at contribuir para seu aprofundamento,


173
Helen C. Evans e William D. Wixom. The glory of Byzantium. Art and culture of the middle Bizantine era
(New York: The metropolitan museum of art, 1997), p. 21.
174
Sto. Agostinho apud K. Armstrong. Uma histria de Deus, p. 166.
175
De Corretione et gratia. In Jean Chen e Jacques Pintard (eds.). Oeuvres de Saint Agustin. Bibliothque augustinien (Paris:
Descle de Brower, 1962), p. 344.

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fazendo uso, por exemplo, do mtodo exegtico alegrico usado pela Patrstica, especialmente

grega, para pontificar: fora da Igreja no h salvao; ela como a arca de No no tempo do

dilvio176.

Resumindo, ao fim da Idade Mdia, a Igreja Catlica Romana via-se como exclusiva

mediadora da graa divina, a nica porta pela qual poderia passar quem quisesse escapar da

danao eterna. Da a concluso categrica do discpulo de Sto. Agostinho, Fulgncio de

Ruspe, no apagar das luzes da assim chamada Idade Escura e que acabou sendo adotada pelo

conclio de Florena (1442) como doutrina oficial d a Igreja Romana:

O conclio cr firmemente, professa e anuncia que ningum, que viva fora da Igreja,
no apenas pagos, mas tambm os Judeus, os Hereges ou Cismticos, poder ter parte
na vida eterna; todos eles iro para o fogo e terno, preparado para o diabo e seus anjos
(Mt. 25: 41), se antes do fim da vida no aderirem a ela. [...] Mesmo que um tivesse
dado muitas esmolas e tivesse inclusive derramado o sangue para Cristo, se no viveu
177
em unio com a Igreja Catlica no poder ser salvo .

O conclio de Trento (1545-1563) tentou amenizar um pouco esta disposio extremada,

decretando que os Pagos podiam se salvar in voto, ou seja, se desejassem o batismo, ou se

desejassem pertencer Igreja, sendo suficiente um desejo implcito, desde que precedido por

um propsito da prpria conscincia e seguido de uma vida condizente com ela. Alm desta,

foram formuladas outras teorias como revelao primitiva ou geral e a converso no leito de

morte, aplicadas salvao de pessoas honestas que tinham vivido fora da Igreja178.

Mais adiante, no Conclio Vaticano I, ainda no sculo XIX, surgem outras sutilezas para

amenizar a rigidez da deciso conciliar. O conceito de ignorncia invencvel um exemplo.

Diz o papa Pio IX:

Naturalmente necessrio afirmar, de f, que fora da Igreja Apostlica Romana


ningum pode se salvar, que esta a nica arca de salvao, e que quem nela no

176
Veli-Matti Krkkinen. An introduction to the theology of religions, p. 69.
177
Enchiridion symbolorum in C. Cantone. A reviravolta csmica de Deus (So Paulo: Paulinas, 1996), p. 91.
178
J. Wong. O Deus de Jesus Cristo em perspectiva pn eumatolgica. In C. Cantone. A reviravolta planetria de Deus), p.
415.

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entrar, perecer no dilvio; porm, deve-se considerar igualmente certo que aqueles
que se encontram na ignorncia da verdadeira religio, se esta ignorncia for
179
invencvel, no tem nenhuma culpa perante os olhos do Senhor .

Mais tarde a encclica Quanto conficiamur moerore (1863), do mesmo papa vem a

explicitar o alcance da ignorncia invencvel: ela diz respeito no s a cristos no


180
catlicos, como tambm aos adeptos de outras religies . Pio XII, na encclica Mystici

corporis (1943), identificou a Igreja Romana com o corpo mstico de Cristo e com ela

relacionou todos os qu e por certo anseio e desejo inconsciente sejam direcionados para o
181
corpo do redentor . Dupuis presume que este desejo inconsciente (inscio desiderio)

estaria implcito na vontade sincera de cumprir a vontade de


182
Deus em relao a si mesmo .

Conclumos observando que neste ponto j se est a um passo das disposies

conciliares do Vaticano II, porque o que separa este documento daquele uma sutileza da

lngua latina. O primeiro traz ordinantur (ordenado, orientado), palavra que indica uma

disposio dos no cristos ao Catolicismo mediante este desejo; o segundo (no Lumen

Gentium no. 15), ocorre o registro de coniuncti (unidos). Neste caso os Gentios so includos

na Igreja Catlica Romana mediante a dilao da funo sacramental da Igreja e no so

meramente orientados, como afirmava o primeiro documento.

2.d. Exclusivismo Protestante

Entre os Protestantes histricos (Luteranos, Reformados, Presbiterianos) o Exclusivismo

inicialmente significou o mesmo que para os Catlicos, ou seja, sua modalidade forte.

Diferenciando-se deste apenas pela menor nfase eclesial-sacramental e maior

179
Singularem quadam in J. Dupuis. Rumo a uma teologia crist do pluralismo religioso , p. 175.
180
Enchiridion symbolorum in J. Dupuis. Op. Cit., p. 175.
181
Ibid.
182
Ibid.

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Com o fim da guerra dos Trinta Anos e o incio do processo de laicizao do Estado, sob

a presuno de que isto fosse a soluo do problema da intolerncia, teve incio tambm a

influncia das ideias iluminista sobre a teologia Protestante. A superioridade religiosa do

Cristianismo transferiu-se do campo religioso para o da tica e da cultura, via Kant e Hegel. O

racionalismo com a pretenso de aniquilar a intolerncia faz nascer formas mais sutis e

perniciosas desta gerando o eurocentrismo de vai se alimentar o colonialismo. No campo

teolgico, contudo, h desenvolvimentos recentes que ainda fazem perdurar entre ns esta

noo, embora no mais sobre as antigas bases fundamentalistas ou racionalistas, antes por

meio de um refinamento teolgico, da lavra de algumas dos maiores telogos do sculo XX.

2. d. 1. Karl Barth

Karl Barth, o telogo reformado, que ficou famoso como o fundador de uma nova escola

teolgica conhecida como Neo-ortodoxia e por que inicialmente liderou outros dialticos (R.

Bultmann, F. Gogarten e E. Brunner) na revolta contra Teologia Liberal; no menos

conhecido pela fora de seus textos e pelo radicalismo de suas posies. Com efeito, por causa

deste radicalismo apriorstico186 que rejeita qualquer tipo de aproximao humana ao divino,

seja ela de origem mstica ou racional, ele sequer tomou conhecimento dos debates que

tiveram lugar ainda em seus dias sobre o dilog inter-religioso. Contudo, alguns dos telogos

que tiveram participao importante nestas discusses tomaram-no como mentor intelectual:

Hendrik Kraemer e Visser't Hooft.

186
Peter Berger relata uma conversa deveras interessante entre Barth e o clrigo anglicano D. T. Niles, o primeiro
bispo da Igreja Unida do Sul da ndia. Eles discutiam a propsito da tese barthiana Religion ist Unglaub. A
certa altura da entrevista Niles pergunta a Barth: com quantos hindus o senhor j conversou?. A resposta de
Barth: nenhum. Como o senhor sabe ento que o Hindusmo incredulidade? A resposta d e Barth revela o
mago de sua metodologia: a priori. (Peter Berger. The Heretical Imperative. Contemporary possibilities of
religion affirmation, London: Collins, 1980, p. 84).

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As caractersticas teolgicas que geralmente so apontadas como basilares para a

composio do iderio barthiano na verdade no servem para identificar o cerne de seu

pensamento. Nem seu alegado existencialismo de inspirao kierkegaardiana da primeira fase

nem a influncia de Anselmo da virada da Dogmtica Eclesial constituem o que realmente

levou Barth de volta s Escrituras. Em Barth, os princpios protestantes, sola gratia, sola fides

e sola Scriptura, tm um significado muito mais radical do que usualmente, pois seu ponto de

partida um esprito proftico dos dois primeiros mandamentos do declogo: o primeiro que

diz respeito a quem seja Deus e o segundo, que tipo de adorao que lhe devida 187.

Obviamente, o contexto histrico onde Barth fez ouvir sua voz, a saber, o ambiente

moral e religiosamente decadente do Protestantismo europeu instilado pela Teologia Liberal foi

a moldura sem a qual a reao barthiana no poderia ser plenamente entendida. Ele foi o nico

dos dialticos que teve a coragem de reconhecer que a Palavra de Deus est acima de seus

ouvintes, e se, portanto, houver desacordo entre ela e eles, o juzo divino deve ser proclamado

sobre os homens no foram capazes de entend-la, apesar de todas as presses em contrrio.

Ele no agiu como alguns de seus antigos colegas, entendendo hermenutica como a mera

promoo da adequao do evangelho aos seus ouvintes, ou seja, se os ouvintes no entendem

a culpa dos pregadores.

Com efeito, o tema da descontinuidade entre o divino e o humano atravessa toda a

teologia barthiana. A infinita diferena qualitativa entre Deus e o homem um obstculo que

nenhum ser humano pode transpor. um fosso indevassvel, que no admite nenhuma

passagem gradual do divino para o humano, nenhuma continuidade entre a graa e a

187
I. W. C. van Wik. God and the gods: Faith and hum an-made idols in the theology of Karl Barth (HTS, 63-
4, 2007).

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191
extrema do Exclusivismo: a revelao de Deus como abolio da religio ; a religio em si

mesma e como tal no nunca e em nenhum lugar verdadeira, verdadeira quer dizer ser
192
conhecimento verdadeiro, adorao a Deus e reconciliao do homem com Deus . O

famoso moto barthiano Religion ist unglaub (religio des-f, incredulidade) significa que

as religies esto fundamentadas no orgulho e na va idade humana e no na f (Glaub): ns

comeamos com a afirmao: a religio descrena, a religio uma preocupao ns

podemos em realidade dizer que a preocupao de uma humanidade sem Deus 193.

As religies resultam de um processo religioso invertido, que comea com o ser humano

e tem como destino Deus, enquanto o verdadeiro processo comea com Deus e tem como

destino final o homem perdido em sua transgresso (Gn 3: 8 e 9). As religies, por estarem fora

da graa reveladora de Deus, agem como os construtores da torre de Babel, tentando solucionar

os problemas humanos em desconsiderao Palavra de Deus: as guas no mais se tornaro

em dilvio para destruir toda carne (Gn 9; 15). Portanto, a religio um tipo de pecado.

Neste rol encontram-se todas as religies mundiais, sem exceo. O Deus dos
194
muulmanos, por exemplo, um dolo, por sua rejeio ao Filho de Deus (a cristologia

muulmana no apresenta um Jesus completamente humano; foi uma aparncia de Jesus o que

foi pendurado na cruz, no o prprio Docetismo). O Islamismo uma religio cultural,


195
extremamente dependente de valores atrelados ao modo de vida da sociedade islmica ,

portanto, seus fundamentos so ideolgicos, padecendo do mesmo defeito dos ismos

contemporneos rejeitados por Barth.

191
K. Barth. Church Dogmatics, vol. I/2, p. 26.
192
K. Barth. Church Dogmatics, vol. I/2, p. 356.
193
K. Barth. Church Dogmatics, vol I/2, p. 280.
194
K. Barth. Church Dogmatics, vol. IV/ p. 432.
195
K. Barth. Church Dogmatics, vol. IV/2, p. 615.

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Passado o calor da discusso e atenuado o ardor proftico contra os liberais, mais tarde,

atingindo Barth a plena maturidade, sua pena sofre uma inflexo importante. No tomo 23 de

sua Dogmtica ele admite a possibilidade de um testemunho silencioso sobre Deus na natureza

e na histria: as luzes, palavras e verdades da criatura podem ser o lugar onde brilha a eterna
199
Palavra de Deus . O seja, sub-repticiamente ele admite que as religies podem ser usadas

pela revelao divina para manifestar fascas de sua verdade. Ainda no se pode dizer que

com esta afirmao ele j teria rejeitado o particularismo, em que uns poucos apenas esto

votados salvao enquanto a maioria da humanidade est destinada danao final. No.

Barth um tipo de universalista esperanoso. Ora, sendo a salvao resultante de uma escolha

de Deus e no dos seres humanos, ele espera que no final os efeitos salvficos e expiatrios do

Calvrio sejam aplicados a todos pela divina deciso. Pois se o desejo de Deus que todos se

salvem (I Tm 2:4), ento cumpra-se Sua vontade, porque o que Deus quer ele faz 200.

2.d.2. Emil Brunner

Dentro desta linhagem protestante e dialtica que defende o exclusivismo avulta a figura

de Emil Brunner, outro telogo reformado suo, cuja maior parte da docncia deu-se na

Universidade de Zurich. Brunner o mais importante defensor de um exclusivismo fraco,

sobre cujas bases boa parte dos telogos protestantes e evanglicos contemporneos continua

laborando.

Ele acompanha Barth na distino entre revelao e religio, e por isso tambm

rejeita as abordagens fenomenolgicas que produzam uma paridade entre o Cristianismo e as

religies no crists, como o caso j citado de Schleiermacher. O conceito de revelao um

conceito religioso sui generis do Cristianismo. Por isso no se pode pensar na religio

199
Karl Barth. Church Dogmatics, XXIII, p. 171.
200
Karl Barth. Church Dogmatics, IV/3, pp. 477-478.

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crist como um gnero entre espcies religiosas genus (inter species). Jesus continua sendo a

verdade que as religies buscam em vo, porque no se baseiam na revelao, sim em teorias
imanentistas201.

Entretanto, Brunner defensor de uma modalidade mais atenuada de exclusivismo,

porque rejeita o cristomonismo de Barth, acreditando numa revelao natural geral, alm da

especial, a qual fora atuante nos profetas, autores sacros e em Jesus Cristo. Nisto segue a trilha
202
aberta por Joo Calvino , transformando, entretanto, sua nfase negativa e judicativa quanto

ao contedo das religies em algo positivo, veritativo e vlido como conhecimento para a
203
salvao . Brunner segue a tradio reformada de Zwinglio, que via toda a bondade, a verdade,

honestidade, coragem, porventura presente em Gentios, como sinais da eleio divina204.

Voltando discusso com Barth, a ruptura entre os dois comea em 1929, com a

publicao de seu artigo a outra tarefa da teologia, pelo qual procura encontrar no homem
205
uma ponte de insero para o aporte da palavra de Deus . Tal como Barth, ele cr na

diferena absoluta entre Deus e o ser humano e que esta distncia no pode ser vencida seno

pela graa divina e por sua iniciativa. Contudo, contrariando Barth, para ele deve haver um

ponto de contato na natureza humana, sendo isto o que nos torna capazes de entender a

revelao e nos congraa a todos numa mesma famlia humana.

201
A. Race. Christians and religious pluralism, p. 18 e 19.
202
Est fora de discusso que inerente mente humana, certamente por instinto natural, algum sentimento da
divindade (Joo Calvino. A instituio da religio crist vol. 1, So Paulo: Editora Unesp, 2008, p. 43.
203
[] a fim de que ningum recorra ao pretexto da ignorncia, Deus incutiu em todos uma certa compreenso
de sua deidade, da qual renovando com frequncia a memria, instila de tempos em tempos novas gotas, p ara
que, quando todos, sem exceo, entenderem que h um Deus e so sua obra, sejam condenados, por seu prprio
testemunho, por no cultuarem e no consagrarem a prpria vida vontade dEle ( Ibid., idem).
204
Apud Philip Schaff. Creeds of Christendom, vol. 1, p. 380.
205
Rosino Gibellini. A teologia do sculo XX, p. 24.

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

Em ltimo plano, esto as demais religies mundiais, que, como portadoras da imago

Dei formal, tm ainda sob sua custdia verdades elementares, relacionadas especialmente a

aspectos ticos e morais. Portanto, ainda que no completamente destitudas de insights

religiosos verdadeiros, salvificamente estas religies nada tm a oferecer. Brunner to

pessimista quanto a de K. Barth. Nenhum destes conhecimentos naturais sobre Deus,

favorecidos pela imago dei formal, pode ser convenientemente pensado como salvfico212,

visto que a revelao natural incapaz de desdobrar o plano de Deus para salvar a

humanidade, por meio dos ensinos, da vida e da morte de Jesus Cristo, autor e consumador da

f, sem a qual ningum ver a Deus.

2.e. Exclusivismo de Organizaes Ecumnicas, Evanglicos, Pentecostais e

Independentes.

2.e.1. Organizaes Ecumnicas

Os encontros missiolgicos do conselho Missionrio Internacional (IMC)213, as reunies


214
do Comit Lausanne sobre Misso e Evangelizao Mundial (LC) as conferncias do

Conselho Mundial das Igrejas(WCC)215, demonstram as fortes disputas no interior das igrejas

protestantes. A princpio produzidas pela presena perturbadora de uma ala liberal que tentou

em vrias ocasies no transcurso dos anos levar os conciliares a adotar o pluralismo, ou pelo

menos um inclusivismo, em relao s demais religies. Mais recentemente, por meio de

teorias pluralistas mais refinadas e por influncia do ambiente Ps-moderno prevalecente. O

211
Emil Brunner. Revelation and reason, p. 79.
212
Daqui em diante IMC.
213
A partir deste ponto s LC.
214
A partir daqui WCC.

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

certo que a duras penas os encontros (meetings) e conferncias tm mantido a posio

exclusivista, sendo hoje, entretanto, incerto, o futuro do exclusivismo nestas organizaes,

considerando as ltimas decises.

Desde o primeiro encontro do IMC em Edinburgh (1910) j havia preletores que

defendiam um ecumenismo mais amplo que considerasse o papel salvfico das religies.

Muitas destas disposies vinham de uma leitura da prpria Escritura e do contanto dos

missionrios com no cristos. A antiga ideia do cumprimento, extrada de certas passagens de

Lucas-Atos e das Cartas de Paulo, gerava o entendimento de que as outras religies eram
216
preparao para o evangelho . Outras concepes de inspirao iluminista via tericos das

cincias da religio (M. Mller, R. Otto, E. Troeltsch) reconhecem nas religies uma presena do

impulso religioso, ainda que o Cristianismo seja o coroamento: apesar do profundo abismo entre

as duas [Cristianismo e religies no crists] h uma evoluo ininterrupta entre elas (T. E.
217
Slater e J. N. Farquhar) . Alm destas havia ainda outra fonte de inspirao de concepes

pluralistas. A ideia de revelao progressiva sustentada por estudiosos do AT atrelados Alta

Crtica. Ora, se a prpria religiosidade do Antigo Testamento experimentou uma evoluo de

concepes religiosas rudimentares, tribais at o clmax tico e religioso dos profetas

posteriores, por que no se daria o mesmo com as religies no crists.

Concluindo, o impacto destas ideias foi to forte n esta ocasio que os organizadores do

evento tiveram necessidade de convocar uma comisso para redigir considerandos finais mais

concordes com a boa teologia:

Em nenhum lugar foi encontrado o mais leve fundamento para a ideia de que o
Cristianismo apenas uma religio entre as demais, ou que todas as religies so
simplesmente caminhos diferentes para buscar o mesmo Pai, e de que so, portanto,

216
Jan van Lin. Shaking the fundamentals. Religious plurality and ecumenical movement (Amsterdam: Rodopi
B. V., 2002), p. 19.
217
Jan van Lin. Shaking the fundamentals. Religious plurality and ecumenical movement, p. 20.

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

igualmente agradveis Sua vista. Uma enorme convico anima a completa


218
evidncia de que Jesus completa e substitui todas as religies .

Em Jerusalm (1928), as disputas sobre a questo comeam nas reunies preliminares

que antecederam ao conclio propriamente dito. Um grupo norte-americano de tendncias

liberais, originrios especialmente da Universidade de Harvard (que ainda no tinha sentido o

impacto das ideias de Karl Barth), assumiu o encargo de redigir estes documentos preliminares.

Kenneth Saunders, depois de vrios anos de experincia com o Budismo, chama a ateno de

seus leitores para o fato... de que p or atrs de todas as religies h a religio e a conscincia

religiosa do homem (destaque nosso). Este reconhecimento, ele argumenta, compele os

missionrios a entrar em parceria com os povos da sia numa grande busca espiritual 219.

As declaraes deste documento preliminar viriam a ser questionadas. Uma semana antes

do encontro em Jerusalm, numa rodada de discusses no Cairo, telogos europeus fizeram

reparos no documento norte-americano. Liderados pelo famoso telogo de misses holands,

Hendrik Kraemer, o documento preliminar deu um passo atrs em busca do solo mais seguro

da completa e absoluta singularidade do Cristianismo: o Cristianismo uma religio sui

generis no sentido mais estrito da palavra 220, o que tambm no deixa de ser um exagero, se

no se fala a partir da teoria da descontinuidade barthiana, verdadeira inspiradora de Kraemer e

demais redatores.

No final, o documento conciliar sai no formato de concluso conciliadora que tentava

manter a paz entre os antpodas, sem, contudo, esclarecer muito. Por um lado, afirma: ns

somos mensageiros de Deus para proclamar a nica redeno que no pode ter qualquer

218
Ibid., p. 25.
219
James L. Cox. Jerusalem 1928. Its message for today (Missiology, 1981, 9, no. 139), p. 143.
220
James L. Cox. Jerusalem 1928. Its message for today, p. 144.

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si mesmo sem testemunhas, o que se torna manifesto nos valores religiosos das outras

religies 225.

Em Evanston (1954) as ideias iluministas comeam a perder fora, mas o problema no

desapareceu. O ambiente Ps-moderno ganha aderncia no meio cristo porque apesar de o

resultado final da conferncia ter sido o reconhecimento de que tudo o que Deus tem feito

em e atravs de Cristo forma o centro de toda a histria humana, esta confiana


226
pressionada pelo fato de os Cristos terem de vive r num mundo religiosamente plural .

Problema que novamente recoloca-se em 1961, Nova Delhi.

Nesta nova rodada de discusses, telogos cristos indianos (Paul Devanandan, D. T.

Nilles, Sabapathy Kulendran) trouxeram novos argumentos buscando aproximarem-se das

religies no crists. As razes agora decorriam de motivos civis e sociais. Visto a ndia ter

recm obtido sua independncia do imprio britnico, estes telogos reivindicavam para si o

direito de colaborar com as religies no crists da ndia para a construo nacional227. neste

contexto que aparece pela primeira vez o conceito de dilogo inter-religioso, inserido num

programa de melhoramento do IDH das antigas colnias, que viria a ser a marca do evangelho

social que despontava na Europa, Amricas do Sul e Central. Alm disto, o princpio do

desconforto das teologias terceiro-mundistas com o eurocentrismo destas organizaes, o que

as tornava bem pouco sensveis a necessidades locais que no fosse m religiosas.

O comit Lausanne sobre misso e evangelizao mundial (LC) (1974), que reuniu

2.500 delegados de mais de 150 pases, procurou reagir aos excessos da teologia liberal,

instalada sorrateiramente na WCC. Para os conciliares ainda existe a revelao geral presente

225
Jan van Lin. Shaking the fundamentals, p. 260.
226
Ibid., p. 265.
227
Wesley Ariarajah, verbete Interfaith dialogue in Dictionary of the Ecumenical Movement.

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Jerusalm. H um estudo sobre a contribuio da frica para a religiosidade mundial


233
em vias de ser publicado .

A concluso de Jan van Lin, diretor do setor de encontro inter-religioso da WCC na

Holanda, demonstra que a discusso em torno da teologia das religies ganhou os contornos

de uma crise: Nesta discusso pareceu/parece que d entro do movimento ecumnico

houve/h muitos e diferentes conceitos, que produziram/produzem demasiadas confuses e

tem como resultado a WCC estar sendo desafiada hoje por uma crise de identidade 234.

2.e.2. Evanglicos

Primeiro, definindo quem so os Evanglicos supracitados, genericamente, no Ocidente,

todos os que no so Catlicos Romanos nem Ortodoxos dizem-se Evanglicos. Porm, com

o fortalecimento da Teologia Liberal entre Protestantes Histricos, convencionou-se

chamarem-se Evanglicas todos os que sustentam uma verso mais ortodoxa do Cristianismo

em oposio ala liberal235, sendo fundamentalistas ou no. Todas, porm, declarando

confiana nas Escrituras e fazendo delas sua regra de f e prtica.

Em comparao com Catlicos e Protestantes, s muito tardiamente este grupo comeou a


236
por em considerao o tema (a partir da dcada de 1980 ), e ainda assim em seu aspecto

pragmtico: o que inquietava os telogos evanglicos era o destino dos no evangelizados237,


233
Wesley Ariarajah, verbete Interfaith dialogue in Dictionary of the Ecumenical Movement.
234
Jan van Lin. Op. cit., p. 269.
235
Veli-Matti Krkklinen. Introduction to Theology of Religions, p. 144.
236
Na verdade a primeira obra da cepa evanglica a tratar da questo foi da autoria de sir James N. Ander son.
Christianity and comparative religions (Downers Grove, IL: Intervarsity, 1970).
237
D. A. Carson. The Gagging of God: Christianity confronts pluralism (Grand Rapids, MI: Zondervan,
1996); Ajith Fernando. The Christians attitude toward world religions (Wheaton III: Tydale House, 1987);
Gabriel Fackre, Ronald Nash, John Sanders. What about those who that have never heard? Three views on the
destiny of the unevangelized (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1995); John Piper. Let the nations be
glad (Grand Rapids, MI: Baker, 1993); Ramseh Richard. The population of Heaven: a biblical response to the
inclusivista position on who will be saved (Chicago: Moody Press, 1994); John Sanders. No others name: an
investigation

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

haja vista o incremento da percepo do mundo no cristo, potencializada pela globalizao

e os outros fatores apresentados no primeiro captulo. Os princpios bsicos do Exclusivismo

propostos por J. Stott o demonstram:

a) Reconhecimento da autoridade da Escritura, b) a perdio do ser humano


separado de Cristo, c) salvao em Jesus Cristo som ente, d) os Cristos so
testemunhas pela palavra e pelos atos (sem negar a responsabilidade social crist e
nem fazer disto nossa nica e consumadora misso), e e) a necessidade de
238
evangelizar e salvar as almas .

Historicamente, o ingresso dos Evanglicos nas questes pertinentes teologia das

religies deu-se em 1970, com a redao da Declarao de Frankfurt, documento produzido

como reao teologia das religies liberal do WCC. O proeminente missilogo, Peter

Bayerhaus, redacionou o documento que entre outras coisas dizia: a Bblia o mais apropriado

quadro de referncia e de critrios para as relaes do Cristianismo com outras religies. A

salvao pode ser obtida apenas pela cruz de Cristo, por meio da participao na f 239.

Contudo, diferentemente das organizaes ecumnicas, no h neste grupo desacordos

to srios, estando o grupo fechado com o Exclusivismo. O que marca posies aqui quanto

ao tipo a ser adotado, havendo adeptos das duas modalidades apresentadas na introduo. H

telogos adeptos de um Exclusivismo Forte, tambm chamado Restritivista240: Robert C.

Sproul241 e Ronald Nash242, Gabriel Fackre243; e telogos que esposam um Exclusivismo

Fraco: John Sanders 244 , John Stott 245 . O grupo Forte mais homogneo, todos os seus

into the destiny of the unevangelized (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1992); Terrance Tiessen. Who can be
saved? Reassessing salvation in Christ and world religion (Downers Grove, IL: InterVarsity Press: 2004).
238
Apud Marianne Moyart. Fragile identities: towards a theology of interreligious hospitality , p. 16.
239
Velli-Matti Krkklinen. Trinity and religious pluralism, p. 97.
240
Gerald R. McDermott. Can evangelicals learn from world religions? p. 40.
241
Reason to believe (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1978).
242
Is Jesus the only savior (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1994).
243
What about those who have never heard? (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1995).
244
Idem.
245
David Edwards e John Sttot. Evangelicals Essentials: a Liberal-Evangelical dialogue (Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 1988).

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Paulo escreve em sua Carta aos Romanos 5: 6: que Cristo morreu por ns sendo ns ainda

pecadores. Jesus nos ensinou a perdoar nossos inimigos e abenoar aos que nos amaldioam

(Mt 5: 44-45), por que no faria isto Ele mesmo?

Ronald Nash (1936-2006) foi professor de Filosofia e Teologia em Western Kentucky

University, em Reformed Theological Seminary, e por fim em Southern Baptist Theological

Seminary, Louisville, Kentucky, at o dia de sua morte por complicaes decorrentes de um

AVC em 2006, depois de uma vida dedicada ao ministrio e ao magistrio, alm de inmeras

publicaes sobre temas bblicos e espirituais. Assim como Sproul, o DNA teolgico de Nash

vem de uma tradio calvinista via a confisso que abraou: Batistas do Sul. A Bblia

palavra final para qualquer controvrsia teolgica, contudo, indo alm como fundamentalista,

adota um exclusivismo literal: no h outro salvador ou outra religio, ns cremos, que possa
250
trazer os seres humanos graa redentora de Deus . A afirmao de Jesus em Joo 14: 6:

eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim entendida por

ele de modo mais restrito possvel (da a denominao de Exclusivismo restritivista). A partir

de um texto paulino: se com tua boca confessares que Jesus o Senhor e se em teu corao

creres que Deus o levantou dentre os mortos, sers salvo, tambm restringe a salvao

convico de que uma f explcita em Jesus Cristo. A confisso, portanto, conditio sine qua
251
non da salvao . Nos termos colocados por Sanders a salvao em Jesus Cristo uma

exigncia ontolgica e epistemolgica. Se algum no transcurso de sua vida (Hb 9: 27-28) no

teve a oportunidade de confessar seus pecados e de aceitar a Jesus como seu salvador pessoal,

mesmo que nunca tenha ouvido falar do evangelho, e tenha vivido uma vida irreprochvel do

ponto

250
Gabriel Fackre, Ronald Nash, John Sanders. What about those who that have never heard? Three views on the
destiny of the unevangelized, p. 107; Cf. Ronald Nash. Is Jesus the Only Savior, p. 16.
251
Gabriel Fackre, Ronald Nash, John Sanders. What about those who that have never heard? p. 108.

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de vista moral e de sua religiosidade, estar perdido tanto quanto o pior dos apstatas.

O problema de Nash, como tambm o de Sproul, elidir os textos bblicos que falam do

amor universal de Deus pelos seres humanos. Ainda mais quando este fato potencializado

pelo dado estatstico inescapvel de bilhes de pessoas que no ouviram nem ouviro a boa

nova da salvao. Como calvinista ele no cr que a morte de Jesus tenha efeito vicrio para

todos e, por conseguinte, ser efetiva apenas queles que crerem (Jo 3: 16), estando os demais

condenados e sem justificativa para sua ignorncia. Mas, Paulo pergunta a Nash como crero

naquele de quem nada ouviram? E como ouviro, se no h quem pregue? (Rm 10: 14). Paulo

no podia ter conscincia da enormidade do problema que suas prprias palavras propem. O

mundo conhecido em que ele viveu resumia-se ao mare nostrum romano (Mediterrneo) e

adjacncias orientais. Portanto, somos forados a pensar, por amor ao decreto divino: no

querendo que ningum perea, mas que todos cheguem ao arrependimento (I Pd 3: 9), que

este crer no pode ser to especfico, assim como no foi o crer dos patriarcas e outros santos

no israelitas que se encontram na galeria da f de Hebreus 11.

Do contrrio fazemos de Deus um tirano cruel que admite salvar apenas alguns de uma

enormidade de criaturas que o ofenderam, ainda que Sua graa seja suficiente para salvar a

todos. O monergismo calvinista s serve para ratificar a injustia divina em salvar alguns por

uma vontade arbitrria, supostamente baseada no livro de Romanos, e enviar a estes que por

Sua Graa atenderam a seu chamado estender o convite a outros e, falhando estes, deixar que

estes outros que no ouviram se percam e tenham como destino eterno a danao.

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2.e.2.b. Gabriel Fackre

Gabriel Fackre (1926-), clrigo da Igreja Unida de Cristo (United Church of Christ), que

resultou da fuso da Igreja Evanglica e Reformada (Evangelical and Reformed Church) de

Reinhold Niebuhr, com a Igreja Congregacional crist (Congregational Christin Church).

autor de uma extensa lista de obras teolgicas e foi professor de teologia e cultura em Andover

Newton Theological School, e como professor visitante em diversas outras. Tambm esteve

envolvido com as reunies ecumnicas da WCC, tendo sido o representante de sua confisso

em Amsterd (1948) e Evanston (1954).

Sua posio teolgica sobre a condio dos que no ouviram um pouco reflexo de seu

envolvimento com o movimento ecumnico. Por que ento no est relacionado como

pluralista? Por que Fackre exclusivista e, alm disso, restritivista (requer tanto o princpio

ontolgico quanto o epistemolgico). O que o torna mais aberto que seus colegas o fato de

dar aos que no ouviram uma chance post mortem de ouvirem, chance por intermdio de uma

evangelizao escatolgica imediatamente antes da volta de Cristo252.

Para sustentar sua tese Fackre baseia-se em uma das passagens mais controversas das

Escrituras: Ele tambm foi e pregou aos espritos em priso, que em outros tempos foram

desobedientes, quando Deus pacientemente esperava nos dias de No, enquanto a arca estava

sendo construda (I Pd 3: 18-20). Secundariamente tambm utiliza I Pedro 4: 6: Por esta

razo, o evangelho foi pregado mesmo aos que agora esto mortos, para que sendo julgados de

acordo com o corpo, possam viver de acordo com o esprito; e Joo 5: 25: em verdade vos

252
H uma linhagem de importantes telogos cristos do passado que advogaram esta doutrina: Melito, Hiplito,
Clemente de Alexandria, Orgenes, Atansio e Gregrio Nazianzeno. Aps Agostinho a doutrina caiu em
descrdito, vindo a ganhar adeptos novamente no sc.XIX. (John Sanders, No other name, 184-188).

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Stott nunca escreveu nenhuma obra tratando especificamente do tema de nosso, sem,

contudo, aqui e acol deixar de dizer o que pensa. Na verdade no h muito a dizer por que a

ideia exatamente esta, calar-se sobre o que no est explicitamente revelado nas Escrituras,

pela opo por um agnosticismo soteriolgico. Admitida a vontade salvfica universal de Deus,

apresentada em vrios lugares na Escritura, deduz-se que alguma maneira Deus ir salvar estas

pessoas, conquanto no saibamos como isto ocorrer, j que a obra divina para a salvao dos

que no ouviram um mistrio:

Eu creio que a postura mais crist permanecer agnstico sobre esta questo [...] o
fato que Deus, ao lado dos avisos mais solenes quanto nossa responsabilidade em
responder aos apelos do evangelho, no tem revelado como tratar com aqueles que
254
nunca os tenham ouvido.

Parece ainda que Stott adota um tipo de princpio epistemolgico. Ou seja, os que sero

salvos provindos das outras religies devero apresentar algum grau de conhecimento do

evangelho, mas exatamente quanto de conhecimento do evangelho as pessoas necessitam

antes de clamarem a Deus e serem salvas 255, ele continua, isto ns no sabemos.

No uma convico solitria, desde que a maioria dos pregadores das misses

estrangeiras do sculo XIX j adotava este posicionamento, sustentando a necessidade da

evangelizao, sem, no entanto, extinguir a esperana daqueles que nunca chegariam a ouvir o

evangelho. Arthur Pierson, lder presbiteriano, por exemplo, diz:

Se h em algum lugar uma alma anelante por Deus, seguindo a luz da natureza e a sua
conscincia, na confiana e na f de que o Grande Desconhecido ir de alguma
maneira dar mais luz, e guiar a vida e a bem-aventurana, deixemos descansar tal nos
256
braos dos paternais cuidados .

254
David Edwards e John Stott. Evangelicals essentials: A Liberal-Evangelical Dialogue (Downers Grove, IL,
III: InterVarsity Press, 1988), p. 327.
255
John Stott. The Contemporary Christians: Applying Gods Word to Todays World (Downers Grove, IL:
InterVarsity
256
Press, 1992), p. 319.
Apud Harold Netland. Encountering Religious Pluralism. The Challenge to Christian Faith and Mission
(Downers Grove, IL: InterVarsity, 2001), p. 51.

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numa soberania geral que se preocupa apenas com as estruturas gerais de seu plano de
governo260.

Deve-se levar em conta este pano de fundo arminiano extremo, para entender a teologia

das religies que lhe consequente. Isto nos impediria de pensar acompanhando Krkkinen
261
que Sanders inclusivista . Os meios de graa apresentados pelo telogo pentecostal e

atribudos a Sanders, no so desta forma definidos, so apenas sugestes. Suas afirmaes

sobre a salvao dos que nunca ouviram o evangelho estaria calcada numa espcie de

liberdade por Deus concedida aos mortais, e no num plano divino que contemple um meio de

graa especfico para eles. Todos os meios de graa citados por Krkklinen aparecem no
262
livro de John Sanders em apenas um pargrafo , o que significa no serem ponto crucial de

sua teologia. O fundamental para ele o princpio da f, segundo sua prpria definio, uma

convico que rene trs elementos fundamentais: verdade, confiana e ao efetiva: f em

Deus contm alguma verdade, venha esta verdade da Bblia ou do trabalho de Deus na
263
criao . Pginas antes Sanders j havia usado a alegoria do abrigo que o salvara

milagrosamente de uma tempestade. Aqui o ponto em que me baseio para classificar Sanders

um passo a frente de Stott por reduzir ainda mais a necessidade de conhecer a obra de

salvao de Deus. O abrigo salva, saibamos ou no quem o construiu e com que propsito.

260
John Sanders. The God Who Risks: A Theology of Providence, p. 197.
261 Krkkinen destaca cinco pontos que o fazem perceber Sanders como inclusivista: (1) enquanto os Cristos so salvos
pela sua f em Jesus Cristo, outros podem ter acesso salvao ao responder fielmente luz que lhe foi dada,
mesmo no tendo sido alcanados pelo evangelho; (2) a revelao geral no apenas serve para prepara o povo
para receber o evangelho, mas tambm como mio salvfico; (3) O Esprito do Deus Triuno pode atingir
salvificamente aqueles que no receberam o evangelho; (4) a exclusividade e a singularidade de Cristo como
manifestao de Deus (atravs da encarnao) no tornar sem sentido outras manifestaes do Logos; (5) a Igreja
atravs do ensino bblico e da experincia missionria, tem achado evidncias da obra redentora de Deus em
culturas no previamente expostas pregao da mensagem crist (Veli-Matti Krkkinen. Introduction to
Theology of Religions, 144-145).
262
John Sanders. No other name, p. 36.
263 Ibid, idem.

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sua efetividade salvfica. E em seguira conclui fazendo uma crtica noo intelectualista da

f que salva 264.

Sanders termina citando C. S. Lewis quando pensa num processo salvfico mais amplo:

eu penso que cada orao que sinceramente feita mesmo a um falso deus aceita pelo
265
verdadeiro Deus, e que Jesus Cristo salva muitos que no pensam que Ele os conhece .
266
Como exatamente isto ocorre? Qual a forma exata como Deus trabalha nas religies?

impossvel saber, dado que o prprio Deus desconhece, segundo Sanders, como a liberdade

humana responder s suas disposies salvficas. De sorte que os princpios fornecidos por

Krkklinen so apenas possibilidades de uma salvao que s ser conhecida de fato em

perspectiva escatolgica. Em suma, para Sanders o a gnosticismo epistemolgico atinge o

prprio Deus.

2.e.3. Independentes

Obedecendo a um critrio cronolgico este grupo ratado em seguida aos Evanglicos,

embora, suas convices sejam mais restritivas do que as deles. O que os agrupa numa seo

parte do mundo cristo sua condio, como seu nome indica, de no ser descendncia direta

ou indireta do movimento religioso que teve origem na Reforma do sculo XVI. Sua origem

completamente norte-americana e engloba trs igrejas que se originaram das expectativas

escatolgicas que floresceram neste pas na primeira metade do sculo XIX: Igreja de Jesus

Cristo dos Santos dos ltimos Dias, as Testemunhas de Jeov e os Adventistas do Stimo Dia.

Alm de serem movimentos religiosos marcantemente norte-americanos uma outra

264
Ibid, p. 37.
265
John Sanders. No other name, p. 45.
266
H pessoas nas outras religies que esto sendo guiadas pela secreta influncia de Deus a se concentrar
naquelas partes de sua religio que est de acordo com o Cristianismo, as quais, assim, pertencem a Cristo sem
conhec-lo (Ibid., idem).

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caracterstica sua adotarem outros textos inspirados alm da Bblia, ainda que o grau de

inspirao dos ditos textos varie entre estas denominaes.

2.e.3.1. Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias

Os Santos dos ltimos Dias, como preferem ser chamados, so quase universalistas,

visto que, no final da histria deste mundo, poucas pessoas iro experimentar a danao

eterna267. Mesmo os ladres, mentirosos, assassinos e outros transgressores da lei divina,

mesmo aqueles que rejeitaram a pregao do evangelho, tero seu quinho de bem-

aventurana. Mas, isto no nos impede de classific-los como exclusivistas, malgrado todas

as peculiaridades de sua soteriologia. Eles sustentam que todos so salvos pela graa de Deus

em Jesus Cristo, conhecendo-a ou no, aceitando-a ou no. A soluo teolgica adotada para

preservar a justia divina a hierarquizao da salvao, a criao de vrios graus de

salvao, mais precisamente trs reinos para onde iro no final de tudo as almas dos homens:

o celestial, o terrestrial e o telestial. Para o primeiro iro aqueles que em vida cumpriram

todas as prescries divinas (ticas e cerimoniais), mas tambm aqueles que no as

cumpriram, porque post mortem, todos tero esta oportunidade. Na teologia mrmon o

evangelho pregado s almas dos que j morreram, podem ser batizados vicariamente

quando seus familiares o so, podem se casar para a eternidade (se o vivo ou a viva assim o

desejar), etc. Para o segundo iro os no mrmons, ou seja, aqueles que no confiaram na

origem divina das revelaes de J. Smith, aqueles que receberam o evangelho post mortem e

o rejeitaram, aqueles que se deixaram cegar pela iniquidade do mundo268. Para o terceiro

plano iro todos os que rejeitaram o evangelho, o testemunho de Jesus (as revelaes de

Joseph Smith), o testemunho dos profetas e do concerto eterno; tambm os

267
Douglas Davies. The Mormon Culture of Salvation (Aldershot, England: Ashgate, 2000).
268
Joseph Smith. Doctrines and Covenants of the Church of Jesus Christ of Latter Days Saints (Whitefish, MO:
Kessinger Publishing, 2010), 76: 72-79.

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

mentirosos, adlteros, assassino, a todos os que zombaram dos mandamentos de Deus. Seu

castigo ser ressuscitarem apenas depois do milnio 269.

Segundo a maior autoridade da igreja mrmon, Joseph Smith, o destino dos no

Cristos a salvao: todos os homens e mulheres que morreram sem o conhecimento do

evangelho, mas que o teriam recebido caso tivessem tido oportunidade, estes sero herdeiros

do reino celestial. Tambm diz que aqueles que morreram sem terem tomado conhecimento

do evangelho, mas que se o tivessem conhecido o teriam abraado de todo corao, sero

herdeiros do reino270. Por que ento no classificar os Mrmons como inclusivistas? Por que

o conhecimento do evangelho, como o texto indica, est implcito. Alm disto, h ainda a

evangelizao post mortem, de modo que a melhor concluso sobre eles a de que so

adeptos de um Exclusivismo fraco.

2.e.3. b. Adventistas do Stimo Dia

Entre os independentes, a posio dos Adventistas do Stimo Dia a mais aberta ao


271
dilogo inter-religioso . Basicamente, quanto ao status salvfico das religies, sustentam

ideias muito prximas a de E. Brunner, acreditando na revelao geral da natureza, desde que

so criacionistas. Alm disto, creem na hierarquia revelacional de Brunner e dirigem seus

esforos missionrios converso de Judeus e Mulumanos. Adotam atitude dialgica,

269
Ibid., 76: 81-86.
270
Ibid., 137: 7-8.
271
Como membros da Igreja Adventista do Stimo Dia, alegramo-nos por Deus amar e cuidar de sua criao
todo ser humano de qualquer raa, cultura e crena. Ns reconhecemos que Deus tem se revelado de vrias
maneiras, o que inclui certos valores e verdades encontradas nas grandes religies do mundo. Respeitando as
crenas dos povos das outras religies, ns como crentes em Jesus, queremos compartilhar importantes e
nicas verdades reveladas na Santa Bblia. Queremos fazer isto numa linguagem e modo que sejam
significativos e compreensveis aos povos, no contexto de suas prprias culturas. Este texto foi composto
pelo Comit para questes da misso global dos Adventistas do Stimo Dia. (Stefan Hschele. Interchurch
and interfaith relations. Seventh-day Adventist statements and documents (Frankfurt am Main: Peter Lang,
2010).

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

113
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

o envio do Esprito no dia de Pentecostes resultou num organismo vivo, que no pode ser

controlado por instituies humanas 273.

2.e.4.a. Veli-Matti Krkkinen

Professor fino-americano de Teologia Sistemtica no Fuller Theological Seminary nos

Estados Unidos e em outras instituies, autor prolfico de vrias obras teolgicas importantes.

Numa dessas faz uma anlise abrangente da teologia das religies, aproximando-se das

proposies de C. Pinnock, mas distinguindo-se do telogo canadense quanto apreciao

ligeiramente mais positiva das religies pela adoo de uma eclesiologia com nfase

pneumatolgica. Para ele, as religies contm elementos de verdade que podem instruir os

Cristos. O Esprito atua tambm fora da Igreja e entre as religies. Ele no est subordinado a

Cristo e isto abre possibilidade para serem encontradas boas coisas e verdades nas religies 274.
275
Contudo, as religies de si no podem salvar . A salvao nas religies ocorre apenas na

encruzilhada onde elas e o Cristianismo se encontram. A salvao s ocorre quando as coisas

boas e as verdades das religies tornam possvel o ingresso do Cristianismo na vida destas

comunidades. Veli-Matti, portanto, defende uma espcie de sntese religiosa entre o

Cristianismo e as religies, com prevalncia do Cristianismo. Ele est ciente de que no uma

tarefa fcil colocar o Cristianismo lado a lado com outras religies. O prprio autor o

demonstra quando compara o Cristianismo e o Islamismo e percebe que o conceito de trindade

gera uma incompatibilidade insupervel, como ele prprio reconhece276. Quanto s reais

possibilidades de colocar o Cristianismo em dilogo com as outras religies, ele faz vrias

tentativas usando a Cristologia como base. Os problemas so

273
Amos Yong. The Spirit poured out on all flesh. Pentecostalism and the possibility of global theology,
(Grand Rapids, MI: Baker Academics, 2005), p. 173.
274
Veli-Matti Krkkinen. An introduction to ecclesiology (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2002), p. 24.
275
Veli-Matti Krkkinen. An introduction to theology of religions (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2003), p.
139.
276
Veli-Matti Krkkinen. An introduction to theology o religions, p. 157.

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

inevitveis. Veli-Matti comea seu arrazoado com argumentos pacficos sobre a natureza

plural das cristologias neotestamentrias e de outras cristologias ao longo da histria 277:

1. Cristologia encarnacional 1. Igreja Primitiva e Catolicismo


2. A Cristologia da cruz 2. Protestantismo histrico
3. A Cristologia da Ascenso e Ressurreio 3. Igreja Oriental
4. Cristologia do poder 4. Pentecostalismo e Movimentos
Carismticos

At este ponto podemos ir sem problema. Todos estes movimentos religiosos partem da

Escritura ou de partes delas, usadas para atender a necessidades hermenuticas peculiares de

um tempo e lugar. Porm, quando o processo refere-se a cristologias contextuais 278, em que

uma sntese entre as culturas religiosas ensaiada ento o resultado d em soneto mal

ajambrado, pois os limites da ortodoxia so cruzados, deixando a Bblia de ser texto normativo.

Nas culturas africanas, por exemplo, onde vrios conceitos religiosos favorecem o

encontro com o Cristianismo, gerando o que ele chama de cristologia Cristo como ancestral.

Contudo, h coisas na teologia crist que so fundamentais, mas que no encontram paralelo na

cultura africana, com exceo de algumas etnias. o caso do conceito de salvao e pecado,

com toda a carga metafsica que possui no Cristianismo. Ou seja, Cristo no poderia ser

chamado de Salvador, levando-se em conta apenas as tradies africanas 279.

De igual maneira a Cristologia asitica Cristo como salvador universal teria grande

dificuldade de se adequar teologia joanina do Logos e estaria mais a vontade entre

Apolinaristas e outros Docetistas, dado que nega a histria e o valor da irrupo do divino na

histria. Aqui, de novo, um problema com o conceito de salvao, que para as religies

277
Veli-Matti Krkkinen. Christology. A global introduction. An ecumenical international and contextual
perspective (Grand Rapids, MI: Baker Publishing Group, 2007), p. 17.
278
Veli-Matti Krkkinen. Christ and reconciliation (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing, 2013), p.
71.
279
Veli-Matti Krkkinen. Christ and reconciliation, p. 73.

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

CAPTULO III

Inclusivismo

3.a. Introduo

O Inclusivismo tem uma longa histria no Cristianismo. Alguns acham at que ela tenha

comeado em seus primrdios, nos dias apostlicos, com Paulo e as teologias lucana e

marcana, onde se percebe certa viso continusta na passagem de uma cultura gentlica para

uma crist, que poderia ser classificado como um Inclusivismo brando280. Contudo, como

vimos expondo desde o captulo anterior, nossa opo metodolgica no consider-lo

Inclusivismo pela confuso que isto geraria.

O primeiro e mais importante princpio do Inclusivismo a conjuno de dois outros

princpios: (a) a vontade salvfica universal de Deus e (b) a salvao somente por meio do

ministrio de Jesus. Contudo, este hibridismo ainda no d conta da singularidade do

Inclusivismo se comparado com as outras abordagens, j que o Exclusivismo sustenta ambos.

A distino reside no fato de que para o Inclusivismo a salvao somente por meio de Cristo

no precisa ser algo sobre o que os adeptos salvos das outras religies tenham conscincia:

280
Na teologia lucana, por exemplo, Paulo falando aos Gentios em Listra, registra-se que Deus no se deixou
ficar sem testemunho de si mesmo, fazendo o bem, d ando-lhes do cu chuva e estaes frutferas, enchendo-
lhes o corao de fartura e alegria (At. 14: 17). E m Atos 17, onde aparentemente o registro de Paulo pregando
aos atenienses d uma clara apresentao da ideia de continuidade entre o paganismo dos gregos e a adorao do
Deus verdadeiro, na verdade uma referncia religiosidade, ao impulso religioso, dos gregos e no sua
280
religio . Ademais o motivo da ignorncia gentlica permanece subentendido, posto que Paulo se apresente
como revelador da identidade do Deus que eles adoravam sem conhecer. Ainda Paulo em Romanos, captulo 2,
argumentando com base na revelao natural, diz que mesmo aqueles que nunca ouviram a pregao do
evangelho no sero considerados inocentes. Contudo , parece que para o apstolo das gentes a revelao natural
no suficiente para salvar, mas o para perder aqueles que se desviarem dos propsitos divinos impressos
como digitais de Deus em Sua criao. Podemos mencionar ainda II Pedro 3: 9 e I Timteo 2: 4, ambos textos
usados para sustentar a vontade salvfica universal de Deus. Porm, o que nestes textos est dito sobre o desejo
de Deus de salvar a todos nada alude sobre uma ao divina nas religies nem quanto eficcia salvfica delas
como meio, ainda que secundrio, de salvao. Podemos concluir que estes textos geralmente usados para
sustentar o Inclusivismo neotestamentrio s tem a dizer sobre as religies o que reticente e inespecfico, o que
s refora a ideia da inexistncia neles de uma teologia das religies.

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

A viso em que, embora Jesus seja o nico salvador do mundo, a pessoa no precisa
crer no evangelho para ser salvo. O Inclusivismo concorda com o Exclusivismo
quanto a Jesus ser o nico salvador da humanidade: nenhum ser humano ser jamais
salvo do pecado e do inferno por nenhum outro a no ser por Jesus. Mas
Exclusivismo e Inclusivismo dissentem quanto necessidade de pessoas no salvas
281
precisarem confiar em Jesus para a salvao .

Em outras palavras o Inclusivismo concorda com o Exclusivismo no campo ontolgico:

s h salvao em Jesus Cristo; mas no concorda no campo epistemolgico: no necessrio

que a pessoa que salva creia nele, ou sequer tenha ouvido seu nome alguma vez na vida282.

Pronto, temos a a marca singular do Inclusivismo. Contudo, isto ainda no basta, pois

precisamos distinguir entre dois Inclusivismos: o Evanglico-pentecostal e o Catlico.

Tambm j afirmado em outro lugar que o Inclusivismo Evanglico de cunho soteriolgico e

o Catlico eclesiolgico. Assim, na modalidade inclusivista Evanglico-pentecostal as no

Cristos so salvos por Cristo, mas no tomam conhecimento disto. Esta salvao ocorre

sempre por meio de Cristo, mas o instrumento pode ser o Esprito, que segundo esta concepo

atua fora dos limites da Igreja, ou pode ser atravs da revelao natural, que, segundo certos

inclusivistas, tem funo positiva: suficiente para guiar as pessoas para Deus. No caso

Catlico Romano, alm de todas estas razes, os Gentios so salvos por Cristo tambm

indiretamente, por meio do papel sacramental da Igreja.

Porque no comeamos a falar do Inclusivismo pela Igreja neotestamentria? Faltar-nos-

ia embasamento textual. O NT no inclusivista porque os princpios acima citados no se lhe

aplicam. No se apresenta no Novo Testamento nem a ideia do Esprito atuante fora da

circunscrio da Igreja, embora haja exemplos da atuao do Esprito fora dos limites

geogrficos da Igreja. Em outras palavras, a atuao extra eclesial do Esprito Santo no

281
Robert A. Pearsons introduction in Christopher W. Morgan (org.). Faith comes by hearing (Downers Grove,
IL: InterVarsity Press, 2008), p. 12.
282
Ibid., p. 13.

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

119
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

doutrina de um Logos trans-temporal parte de Jesus Cristo crido e afirmado pelos telogos

asiticos .

Por tudo isto, fica patente que o principal objetivo dos Pais Apologetas era demonstrar

que o Cristianismo era uma filosofia, ou seja, tinha respaldo intelectual, estava ligada

historicamente a outras manifestaes religiosas e filosficas, e que, portanto, no era uma

superstitio nova e excntrica; ou ainda, uma amixia/misantropia, praticada por indivduos

marginalizados, o que de certa forma era verdade, dada a condio ilegal das prticas

religiosas crists. Em suma, sua inteno era vencer o preconceito contra o Cristianismo e

favorecer sua expanso entre os mais letrados de seu tempo. Nada tendo a ver com o projeto

de poder alternativo de um Catolicismo Romano outrora hegemnico e dominante, tampouco

tem relao com a ideia de outras manifestaes do Logos antes de Jesus Cristo, como

infelizmente tem sido a interpretao de alguns.

3.b. Inclusivismo Evanglico-pentecostal

Este Inclusivismo surge como resultado das inquietaes evanglicas com os que nunca

ouviram o evangelho, que posteriormente evoluiriam de um Exclusivismo fraco, pela

postulao de argumentos bblicos que enfatizam a vontade salvfica universal de Deus.

Colocamos esta designao dupla mais para deixar cl ara a origem dos autores do que para

demonstrar alguma peculiaridade teolgica. Claro que os autores a seguir concordam entre si e

tm conscincia disto, mas alm da influencia mtua que exerce todo aquele que l e lido,

nada mais os une, sendo oriundos de suas respectivas denominaes. O campo terico comum

entre eles est resumido por Robert A. Pearson:

(1) A revelao de Deus sobre si mesmo na criao e na conscincia no apenas


condena, mas tambm salva. De acordo com isto, pessoas podem ser salvas sem
nunca terem ouvido de Jesus, ao responder positivamente revelao geral.

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

(2) Muitos inclusivistas levantam a questo da justia de Deus: seria injusto se Deus
condenasse pessoas meramente porque nunca ouviram o evangelho de Cristo. Para
que Deus seja justo e misericordioso deve haver outros meios de vir a Ele.

(3) Muitos inclusivistas, no todos, tm argumentado que os adeptos das religies


no crists mundiais podem ser salvos sem crer no evangelho. No que estas
religies por si mesmas ensinem o caminho da salvao, mas que Deus em Sua graa
aceita aqueles que sinceramente se arrependem e seguem-No nos limites de sua
religio.

(4) comum aos inclusivistas retratar os crentes do Antigo Testamento como


exemplos de pessoas salvas sem a mensagem de Jesus. Inclusivistas tambm lhes
atribuem a categoria de santos pagos, figuras bblicas tais como Melquideseque e
Cornlio, sobre os quais declarado terem sido salvos sem a revelao especial.
Aqueles nos dias atuais que nunca ouviram falar de Jesus e so informacionalmente
a. C., so aceitos por Deus, se eles, como os santos pagos , voltarem- se para Ele.

(5) Todos os inclusivistas alegam que nas Escrituras algumas pessoas so salvas no
especificamente pela f em Jesus, mas com base em um princpio de f mais
genrico. As pessoas no alcanadas de hoje, de maneira semelhante, podem ser
285
salvos sem o evangelho baseados no mesmo princpio .

Um pouco destas ideias vo aparecer em cada um dos autores avaliados abaixo,

diferindo apenas quanto nfase e o modo como so elaboradas por cada um deles.

3.b.1. Clark Pinnock

Clark Pinnock, batista, canadense, professor emrito de teologia no McMaster Divinity

College, tem sido acusado de se aproximar demasiadamente do pluralismo por causa de suas

convices mais abertas com respeito teologia das religies. Ele se entende, entretanto, num

ponto de equilbrio, no sendo nem restritivista nem universalista, segundo suas prprias
286
palavras, os dois maiores perigos para o telogo da s religies . De um lado, h textos

bblicos que demonstram o desejo universal de Deus de salvar muito mais do que grupelhos

autorreferidos como eleitos (II Pd 3: 9; I Tm 2: 4); de outro, h textos que expressamente

declaram a universalidade e a exclusividade salvfica de Jesus Cristo (I Tm 2: 5; Jo 3: 16)287.

285
In Christopher W. Morgan (org.). Faith comes by hearing (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2008), p.
15.
286
Clark Pinnock. A wideness in Gods mercy: the finality of Jesus Christ in a world of religions (Grand Rapids:
Zondervan, 1992), p. 12.
287
Clark Pinnock. A wideness in Gods mercy , p. 18-19.

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122
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292
promessa de preservao fsica da humanidade, mas tambm de salvao . O concerto

com Abrao ainda mais evidentemente salvfico com a promessa: em ti sero benditas todas

as famlias da terra (Gn 12: 3).

Dos capadcios ele extrai uma eclesiologia pneumatolgica, que at hoje marca a Igreja

Oriental, enquanto na Igreja Ocidental impera uma eclesiologia cristolgica, onde a nfase est

sobre a hierarquia e no sobre os dons espirituais. A viso de Pinnock tem fundamento

trinitrio. Ou seja, no se trata meramente de colocar os holofotes no Esprito Santo, mas de

iluminar o aspecto pneumatolgico da Trindade para recuperar sua natureza comunitria,

perdida por uma nfase indevida na assim chamada economia da salvao, onde h uma

relao de subordinao funcional (apenas no contexto da salvao humana) entre as trs

pessoas da Trindade, em que o Pai envia o Filho, o Filho envia o Esprito; O Esprito conduz a

Cristo e Cristo, ao Pai. Por conta deste arranjo perdeu-se a noo da Trindade como
293
comunidade em amor , substituda por um modelo hierrquico, que mais retrata o bispado

monrquico que o defendeu do que a vida trinitria divina:

Deus um processo interpessoal, uma comunidade de pessoas que amam uma a outra
e experimentam uma unanimidade. [...]. As trs pessoas de Deus, embora distintas,
cada uma tendo processos de conscincia prprios, formam juntas uma vida
compartilhada que o perfeito ideal 294.

Abandonada a rigidez da economia da salvao, Pinnock abre espao para uma noo

mais universalizada da obra do Esprito, a qual ser o fundamento dos convnios universais de

Deus mencionados mais acima. Assim como ao Esprito coube uma ao preparatria na

criao, desde que antes que o mundo fosse criado o Esprito pairava sobre as guas (por assim

dizes apaziguando o caos para que a Palavra pudesse trazer a vida luz), da mesma

292
Clark H. Pinnock. A wideness in Gods mercy , p. 22.
293
Cf. Miroslav Volf. After our likeness: The Church as Image of the Trinity (Grand Rapids, MI, Wm. B. Eerdmans, 1998).
294
Clark H. Pinnock. Flame of Love. A theology of the Holy Spirit (Downer Grove, IL: InterVarsity Press, 1996), p. 41.

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

sorte, h uma obra do Esprito Santo antes da fundao da Igreja, da qual fazem parte dos

convnios citados, e que funcionam como praeparatio evangeli. O Esprito, portanto, realiza

uma obra salvfica to importante e universal quanto o do Logos eterno:

Ns somos realmente autorizados a uma perspectiva m ais universal quando o


Esprito pode ser visto como buscando o que o Logos tambm intenciona e onde se
pode crer e esperar que ningum esteja alm do alcance da graa. Um fundamento
lanado para a universalidade se de fato o Esprito permeia o mundo e no h lugar
cerrado sua influncia 295.

O lugar no quadro de discusso onde Pinnock se insere complexo, porm, a meu ver

no abandona o espao ortodoxo:

Minha proposta exclusivista em afirmar decisivamente a redeno em Jesus Cristo,


embora isto no negue a possibilidade de salvao d os povos no cristos.
Semelhantemente, ela pode ser chamada inclusivista por recusar limitar a graa de
Deus aos limites da Igreja, apesar de no chegar a afirmar que as outras religies
sejam veculo de salvao por elas prprias. E pode ser chamada pluralista medida
que reconhece o trabalho gracioso de Deus nas vidas humanas em todos os lugares
[...]. No pode, porm ser chamada de pluralista no sentido de eliminar a
296
normatividade de Cristo ou cair no relativismo .

Esta complexidade deve-se s prprias fontes crists, que, alm daquela dimenso

polmica aventada linhas acima, negativas s religies, possuem textos que demonstram a

graciosa disposio divina de salvar os homens e as mulheres de todas as raas e credos do

mundo, ainda que os chamando para uma situao espiritual melhor:

De acordo com a Bblia, tambm existem entre as naes religies que esto do outro
lado do espectro [no esto sob a condenao de Deus]. Ela reconhece f, no crist e
nem judaica, que , no obstante, nobre, edificante e s. E a ns vm nesta f
primordial e na categoria de santos pagos, crentes tais como Abel, Enoque, No, J,
Daniel, Melquisedeque, L, Abimeleque, Jetro, Raabe, Ruth, Naam, Rainha de
Sab, o centurio romano, Cornlio e outros. Eles foram crentes, homens e mulheres
que experimentaram um correto relacionamento com Deus e viveram vidas santas,
297
sob os termos mais amplos do concerto feito com No .

Para Pinnock, porm, nem de longe significa uma licena bblica para o pluralismo.

Todos os elogios da citao acima so dirigidos a pessoas, seres humanos, que, a despeito de

295
Clark H. Pinnock. Flame of Love, p. 63.
296
Clark H. Pinnock. A wideness in Gods mercy, p.15.
297
Ibid., p. 92.

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Ou seja, o fato de o Esprito atuar no corao de todos os homens em todos os tempos, no

quer dizer que aja em instituies religiosas no crists, qualquer que seja a medida com que

isto ocorra. Por outro lado, apenas aludindo ao que j foi dito na introduo, a ao extra

eclesial do Esprito d apenas numa dimenso geogrfica, pois todas as vezes que esta ao

aventada nas Escrituras h conexo com a Igreja ou com o povo de Deus, no existindo

nenhum relato de pessoas impressionadas pelo Esprito que vivam ignorando a tradio

bblica. Isto, obviamente no vale para os patriarcas pr-abramicos. Na concluso sobre as

concepes pentecostais retomaremos esta questo.

3.b.2. Amos Yong

At aqui, tem sido evidente que o referencial teolgico pentecostal, tal como o

evanglico, bblico e exclusivista, marcado por seus dois aspectos fundamentais: (a) a j

referida teologia das religies negativa, que no admite a adeso de uma dimenso salvfica s

religies, e (b) a ao do Esprito est sempre atrelada ao ministrio de Jesus 300. Veli-Matti

Krkkinen e Amos Yong, contudo, demonstram ter abandonado estes princpios.

Tal como Pinnock, Yong no se mostra satisfeito com os resultados das teologias das

religies que conhece e no se v includo em nenhum dos trs grupos tipolgicos de Race,

Yong tambm no partidrio de um Exclusivismo forte, porque no acha correto decidir a

priori que as religies sejam irrelevantes; no inclusivista, porque esta perspectiva sugere que

as religies sejam substitudas ou completadas pelo Cristianismo; no adepto de um

Pluralismo sinttico por causa da metanarrativa filosfica usada para constituir a sntese da

religiosidade humana301. Seu objetivo constituir uma teologia das

300
Steve Studebaker. From Pentecost to the Triune God, p. 210.
301
Amos Yong. Pneumatology and the Christian-Buddhist dialogue. Does the Spirit blows through the middle
way (Leiden: Brill, 2012), p. 14.

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figura menor da Trindade, submetida ao Filho e sem liberdade para atuar no mundo fora da

Igreja305.

Se no chega a afirmar o Spirituque, para no multiplicar termos potencialmente

controversos que nada fazem para aumentar a solidariedade entre as confisses religiosas,

Yong rejeita todo tipo de subordinao em nome de uma mutualidade das economias da

Palavra e do Esprito para evitar tanto o fanatismo, o entusiasmo e o individualismo de uma

teologia dominada pelo Esprito, como tambm o dogmatismo, hierarquismo e o

institucionalismo de uma teologia dominada pela Palavra 306.

Restaurada teologicamente a liberdade do Esprito, A. Yong pode concluir que o

Esprito tem a liberdade de atuar diretamente relacionado ao Pai, como sua segunda mo

(alm de Jesus, a primeira)307 e contrabalanar a singularidade de Jesus com uma

universalidade que caracteriza o Esprito. Como evidente, suas concluses abrem espao

para a admisso das religies na esfera do mistrio divino, sob os auspcios da ao livre do

Esprito, coordenada unicamente vontade salvfica do Pai308. Isto nos leva, como a princpio

foi dito, concluso de que Yong defende uma espcie de Inclusivismo, moda rahneriana,

ou algo para l do limite entre o Exclusivismo e o Inclusivismo, tendo por base em vez de

uma antropologia teolgica, uma teologia bblica:

Eu sugeri em outro lugar que as religies nem so acidentes da histria nem


usurpaes da divina providncia, mas, de diversas maneiras, instrumentos do
trabalho do Esprito Santo a partir dos propsitos divinos no mundo e que se os no
evangelizados so salvos, so-no atravs do trabalho de Cristo pelo Esprito (mesmo
309
que por meio das crenas e prticas religiosas a eles disponveis) .

305
Amos Yong. The Spirit poured out on all flesh, p. 216.
306
Ibid., p. 226.
307
Amos Yong. Beyond the Impasse: Toward a Pneumatological Theology of Religions (Grand Rapids: Baker
Academic,
308
2003), p. 69.
Amos Yong. A P(new)matological Paradigm for Christ ian Mission in a Religiously Plural World. In
Missiology: An International Review, XXXIII no. 2 (April, 2005), p. 176.
309
Amos Yong. The Spirit poured out on all flesh, p. 236.

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Portanto, uma iluso teolgica categorizar que a obra de um isto, e a obra de outro aquilo.

Contudo, tambm no h respaldo bblico para a clivagem entre as obras do Esprito e

do Filho, como defendido por Yong. A Palavra, o Esprito e o Pai trabalham em consonncia.

Foi assim no incio da criao, quando o Esprito p airava sobre as guas caticas primordiais

e Deus criava o mundo pela Palavra ou Logos (Jesus) de seu poder. De igual maneira ocorreu

na fundao da Igreja, onde impera uma mutualidade, para usar uma palavra cara a Yong. A

liberdade do Esprito defendida atravs de diversos textos no significa que o Esprito trabalhe

dissociado do Filho, quer dizer que o Esprito no depende de elementos humanos para efetuar

sua obra. a Igreja que usada pelo Espr ito e no o contrrio. A igreja no atua sem o

Esprito, mas o Esprito pode prescindir da Igreja. A obra da Igreja pertence histria da

salvao; a obra do Esprito pertence eternidade:

Se a igreja (com todas as suas tarefas e faculdades) se entende a si mesma no Esprito


e a partir de sua histria, tambm entender sua particularidade como momento da
atividade do Esprito e no necessitar afirmar sua forma concreta e sua misso
especial com exigncias de um destrutivo absoluto, Tampouco olhar com
desconfiana ou com inveja para a atividade salvfica do Esprito, que tem lugar no
exterior dela mesma; antes as aceita agradecida como um sinal de que o campo de
ao do Esprito mais amplo do que a Igreja e que a vontade salvfica de Deus
311
ultrapassa seus limites .

O Esprito pode, sim, atuar fora da Igreja, e a a importncia da nota enftica de Yong e

dos outros telogos que valorizaram a pneumatologia, trazendo luz a misteriosa ao do

Esprito. Mas teologicamente incorreto transforma este pode em um deve, esquecer que

fora dos limites da Igreja, apenas uma ao supletiva do Esprito; sua ao principal d-se

nos limites da Igreja. A obra do Esprito pode se distanciar dos instrumentos humanos

comissionados quando estes falham, mas isto no uma prescrio. Quando se diz que a obra

do Esprito pode ocorrer fora dos limites da Igreja, ortodoxo pensar que Ele pode agir e falar

311
Jrgen Moltmann. La iglesia fuerza del Espritu. Hacia una eclesiologa mesinica (Salamanca: Ediciones
Sgueme, 1978), 88.

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

Portanto, o resgate da importncia da obra do Esprito para a salvao dos homens

louvvel e bem vinda, Yong merecer nosso aplauso por isto. Porm, a ideia de fazer o Esprito

trabalhar diretamente nas religies como agente inspirador de outras Escrituras doutrina

perigosa e heterodoxa, que fortalece as religies no crists e enfraquece o Cristianismo aos

olhos de seus prprios adeptos.

3.c.Inclusivismo Catlico Romano

O Inclusivismo Catlico comea sua elaborao teolgica no Vaticano II, um conclio

convocado por Joo XXIII e realizado nos anos de 1962 a 1965, quando o Catolicismo saa da

era dos Pios, cujo smbolo maior foi o Sylabus errorum, uma lista de obras proibidas pela S, o

pice da sndrome megalomanaca de uma Igreja em guerra com o mundo. Ocorre tambm

nesta poca a condenao do pluralismo teolgico e o consequente estmulo ao renascimento do

Tomismo (Neotomismo), a declarao da infalibilidade papal, a condenao da doutrina liberal

do Estado laico, o repdio curial liberdade religiosa, e a censura aos regionalismos litrgicos,

que tiveram por consequncia uma crescente romanizao do Catolicismo popular.

O conclio Vaticano II foi em sentido inverso ao do Vaticano I, rumo a uma abertura

diversidade teolgica e diversidade religiosa. O primeiro passo para esta abertura

generalizada foi a Igreja ter admitido um novo conceito de verdade, verdade relacional, que a

faz abandonar o modelo antigo de verdade proposicional. A participao de Marie Dominique

Chen foi decisiva para esta reviravolta hermenutica da Igreja Catlica. Seu mtodo histrico

recuperou a dimenso conjuntural da verdade divina, que faz com que o conceito de revelao

no seja mais prioritariamente um conjunto de verdades fticas sobre Deus e o ser humano,

mas autocomunicao de Deus ao homem. A concepo de verdade antagnica a erro assim

perde espao para uma ideia de verdade completa contraposta a verdades parciais.

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

Embora no tratem exclusivamente do problema das religies no crists, como j

sugerido acima, todos os documentos conciliares falam algo do tema, entre estes,

especialmente, Lumen Gentium, Nostra Aetate e Ad Gentes. Neles esto desenvolvidos trs

temas: (1) a salvao dos que esto fora da Igreja Catlica; (2) Valores autnticos que podem

ser encontrados nos no Cristos e em suas tradies religiosas; (3) a recepo destes valores

na Igreja Catlica, ou seja, a atitude da Igreja em relao s suas tradies religiosas e seus

membros314. A diferena entre as disposies conciliares do Vaticano II e as dos outros

conclios e encclicas, que o problema da salvao nas religies no mais tratado num

mbito meramente pessoal, mas num contexto institucional, isto , trata do status salvfico das

instituies religiosas a que pertencem os indivduos no cristos.

Outra mudana significativa foi o banimento dos documentos conciliares de termos

ofensivos preconceituosos tais como paganus e gentilis. Os textos reconhecem aos no cristos

as riquezas espirituais dos povos, coisas verdadeiras e boas, bens preciosos, religiosos e

humanos, sementes do Verbo, elementos de verdade e graa, frutos de uma secreta

presena divina. Porm, apesar de todas estas expresses reconhecerem nas religies um

valor humano e religioso que lhes peculiar, no se chega a conceder-lhes um status salvfico

prprio as pessoas so salvas nas religies, no mais apesar delas, e, no entanto, ainda no

atravs delas. Cristo o salvador universal e o Esprito, o agente difusor desta salvao. E com

a concluso de que a religio verdadeira necessariamente a Igreja Catlica, ainda que

possam ser encontrados elementos (vestigia) da vera religio tambm em outras religies 315.

Na prtica o Vaticano II serviu apenas para que as interpretaes mais tolerantes quanto

s religies pudessem sair dos subterrneos da Igreja Catlica, dominada at ento pela

314
J. Dupuis. Rumo a uma teologia crist do pluralismo religioso , p. 228 a 229.
315
F. Conesa. Sobre la religin verdadera: aproximac in al significado de la expresin ( ST, vol. XXX, Enero
Abril, 1998), p. 47.

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

atitude de autodefesa do Vaticano I. A prova disto que as declaraes conciliares so

generalistas e, por isso, propositalmente consensuais, permitindo que suas ambiguidades sigam

gerando interpretaes e servindo a lados diametralmente opostos na arena teolgica. Com a

diferena de que ideias como as dos telogos subsequentemente apresentados podem ser

expressas sem gerar perseguies hierrquicas silenciadoras, embora as constrangedoras ainda

permaneam.

Dentro do Inclusivismo catlico, ainda possvel distinguir trs modalidades: (1) um

Inclusivismo rahneriano mais prximo ao Exclusivismo, j que entende toda experincia

humana como resultante indiretamente do mistrio crstico em sua atuao universal, levando

concluso de que todo ser humano, sendo religioso ou no (e se religioso), sua religio sendo
316
qual for, um cristo annimo . (2) A outra concepo mais prxima do Pluralismo, pois

amplia o ministrio de Jesus de modo a que se torne abrangente a respeito das outras religies.

Esta a posio de Jacques Dupuis e Edward Schillebeeckx. Vale ainda ressaltar, que os

membros de ambos os grupos tambm esto envolvidos com um projeto hermenutico voltado

para o mundo secularizado, com pensadores que no sero tratados no resumo a seguir. o caso

de Juan Luis Segundo, apesar de to da a sua importncia e envergadura teolgica 317.

316
[o homem] j aceita a revelao [de Deus] quando quer que ele realmente aceite a si prprio inteiram ente,
porque ela [a revelao] j fala nele. Antes de uma f eclesistica oficial tomar uma forma explcita, onde quer
que uma pessoa se comprometa e viva o dever de cada dia na quieta sinceridade da pacincia, na devoo a seus
deveres materiais s demandas feitas a eles pelas pessoas sob seus cuidados... Portanto, no importa o que um
homem declare em sua conceitual, teortica, reflexo religiosa, qualquer um que no diga em seu corao, no
existe Deus(como o tolo do salmo), mas d testemunho dele pela radical aceitao de seu ser, um crente. Mas
se neste percurso ele cr de fato e de verdade no santo mistrio de Deus, se ele no suprimir esta verdade, mas dar
a ela livre curso, ento a graa desta verdade pela qual ele permite a si mesmo ser levado sempre j a graa do
Pai em seu Filho. E qualquer um que se deixe guiar por esta graa pode ser chamado com muita justeza de
cristo annimo (Karl Rahner. Theological Investigations Vol. 6, pp. 394-395).
317
La historia perdida e recuperada de Jess de Nazaret. De los Sinpticos a Pablo (Santander: Editorial Sal
Terrae, 1991).

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

ao ser absoluto 320. Como mais tarde Rahner explicaria, alm de uma atividade categorial da

conscincia explcita objetiva, uma atividade implcita existencial, em que se apresentam

como constituintes fundamentais a vontade e a liberdade humanas, que nos remetem a algo

colocado alm dos objetos conhecidos pela conscincia explcita321. Em suma, na experincia

transcendental humana (aquela que condio de possibilidade de qualquer experincia),

existe uma abertura para o mistrio divino.

Baseado nesta experincia atemtica do divino, experincia no cooptada por tradies

ou doutrinas, e cuja pr-condio a graa divina, ele encontra a base comum de todas as

religies do mundo. A estrutura cognitiva humana, que parece ter sido preparada para a

percepo subjetiva do transcendente, testemunha da vontade salvfica universal de Deus,

pois ela se torna condio de possibilidade de significativos e verdadeiros atos salvficos de


322
Deus . Todos os seres humanos esto estruturalmente includos na graa de Deus, existindo,

entretanto, aqueles que sabem qual a natureza desta abertura ao transcendente e aqueles que no

sabem. Os primeiros so Cristos explcitos; os segundos, Cristos implcitos ou annimos. Do

ponto de vista antropolgico, no h nenhuma diferena importante entre eles. A diferena d-se

no campo cognitivo: o cristo sabe o que e o no cristo no o sabe; um cristo annimo


323
.

Ns preferimos a terminologia segundo a qual o home m chamado um cristo


annimo, que de um lado tem de fato aceito por sua liberdade esta graa auto-
ofertada da parte de Deus atravs da f, esperana, e amor; enquanto por outro lado,
ele ainda no um cristo no nvel social (por meio do batismo e da filiao
Igreja), ou no sentido de ter conscientemente objetivado o Cristianismo para si
mesmo em sua mente (pela f crist explcita resultando da audio explcita
mensagem crist). Devemos colocar como segue: o cristo annimo, no sentido
que damos ao termo, o pago depois do incio da misso crist, que vive no estado
da graa de Cristo, pela f, esperana e amor, embora ele no tenha o conhecimento

320
Carlos Schickendantz. Una relacin entre Martin H eidegger y Karl Rahner. Una recepcin y diferenciac in
todava por escribir, p. 376.
321
Karl Rahner. Curso Fundamental da F: introduo ao conceito de Cristianismo (So Paulo: Edies
Paulinas, 1989), pp. 33 e 34.
322
Karl Rahner apud Faustino Teixeira.Karl Rahner e as religies. In Pedro R. R. Oliveira e Cludio Paul. Karl
Rahner em perspectiva (So Paulo: Loyola, 2004), p. 249.
323
J. Morales. La teologa de las religiones ( ST, vol. XXX, Sept.-Dic., 1998), p. 765.

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

explcito do fato de que sua vida est orientada para a graa salvadora de Jesus
324
Cristo .

Apesar de Rahner conceder valor salvfico s religies, isto s possvel em sua

subordinao ao Cristianismo, porque embora no o saibam, sua salvao ocorre atravs da

ao redentora de Cristo. As religies, portanto, no tm status salvfico prprio. Sua

sensibilidade religiosa precisa ser reinterpretada pelas categorias religiosas crists. Contudo,

elas salvam assim mesmo, bastando ao adorador no cristo ser fiel ao mistrio divino ao qual

aportou pelos meios de que social e culturalmente dispunha. Com razo ecoa a crtica de

Henri de Lubac quanto perda de relevncia da mensagem crist: se um cristianismo

implcito suficiente para a salvao de quem no conhece outro, por que colocar-se em

busca de um cristianismo explcito? 325

J. Dupuis afirma que este conceito de cristo annimo no s nega s religies um

status salvfico prprio, como tambm v em seus adeptos uma deficincia existencial, porque o

contedo temtico das religies no levado em conta, e valorizado apenas em sua abertura

ao mistrio divino. O adorador no cristo fica restrito a um estgio preliminar mstico que lhe

fornece apenas a condio de possibilidade do conhecimento de Deus, cuja realizao ocorre

em outro lugar: no contexto sacramental da Igreja Catlica Romana. O Cristianismo annimo,

deste modo, permaneceria como realidade fragmentria, incompleta e radicalmente mutilada,

que alimenta em si dinmicas que o impulsionam a aderir ao Cristianismo explcito326.

H. Kng faz duras crticas teoria do cristianismo annimo de Rahner. Para ele a teoria
327
rahneriana trata-se de um truque metodolgico , que considera a religio crist como a

324
Karl Rahner, Theological Investigations, Vol. 14 (London: Darton, Longman & Todd, 1976), p 283.
325
Apud Faustino Teixeira. Karl Rahner e as religies, p. 255.
326
K. Rahner apud J. Dupuis. Rumo a uma teologia crist do pluralismo religioso , p. 205.
327
H. Kng. Teologia a caminho. Fundamentao para o dilogo ecumnico(So Paulo: Edies Paulinas,
1999), p. 270.

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o projeto teolgico de Dupuis: um inclusivismo sinttico parecido proposta de A. Yong, com

exceo de que em seu caso os textos basilares no sairo apenas das Escrituras.

Com efeito, a respeito ao texto ou o dado da f, ele opta pelo mtodo gentico ou

histrico evolutivo, o qual se baseia nas Escrituras, mas tambm nas disposies finais do

conclio Vaticano II, que atribui tambm Tradio e ao Magistrio a qualidade de texto fonte

do Cristianismo. Isto faz com que o telogo sistemtico, mesmo ao proceder um estudo

exegtico da cristologia do NT, tenha que estender seus estudos cristologia da tradio ps-

bblica dos Padres e do Magistrio332 . A inteno deste mtodo, segundo Dupuis, visa a

impedir que a pluralidade das cristologias neotestamentrias sejam reduzidas a uma

diversidade amorfa e sem unidade. A reflexo cristo lgica ps-neotestamentria , portanto,

um prolongamento cannico que ocorre sob o signo do ministrio do Esprito, em resposta a

uma necessidade hermenutica. Mas, sempre como processo orgnico de desenvolvimento,

ou seja, de forma evolutiva, em uma substancial unidade de contedos333.

Atravs desta concepo Dupuis levado a pensar a cristologia do NT como

fundamentalmente diacrnica. Ou seja, ela vai atingindo patamares mais elevados medida

que a reflexo teolgica progride, at culminar no prlogo joanino 334. Este o motivo por que

a exegese de Dupuis se ocupa unicamente em explorar teologicamente o Logos joanino para

fundamentar sua teologia das religies. Nisto ele segue a tradio dos Padres Apologetas, cuja

teologia do Logos se desenvolveu dialogando com a cultura (filosofia) grega. Portanto, a

concluso de Dupuis de que o Verbo de Deus que salva, e no propriamente o Verbo-

feito-carne, isto , Jesus Cristo 335.

332
Ibid., pp. 14 e 15.
333
J. Dupuis. Rumo a uma teologia do pluralismo religioso, p. 22.
334
Ibid., p. 101.
335
Ibid., p. 274.

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glria de Filho nico junto ao Pai. No por acaso que o verbo habitou entre ns, mantendo sua

glria junto ao Pai. Ele est no tempo e fora do tempo simultaneamente. Ou seja, ele est l e c

no mesmo lapso temporal, paradoxalmente, permanecendo nico e o mesmo aqui ou l. E no,

como ensinam estes telogos, como entes diferentes, um maior: o Logos, e um menor: o Jesus

histrico, que participa de maneira parcial d a natureza do Logos 342.

Isto comum no texto jonico. Nos lbios de Jesus, o verbo eimi (ser) aparece no presente

do indicativo mesmo quando a referncia temporal esteja no passado: antes que Abrao

existisse eu sou (Jo 8: 57); ou, no futuro: [e vos levarei comigo,] para que onde estou estejais

vs tambm (Jo 14: 3). Nisto a teologia joanina coerente com o conceito de reino de Deus dos

sinticos, onde tambm aparece esta tenso entre o j e o ainda no. No havendo, portanto,

nenhuma alterao importante entre as fontes, exceto o fato de que a referncia das primeiras

reino de Deus e a da segunda a pessoa de Cristo. A funcionalidade est presente em ambas, a

saber, demonstrar uma realidade espiritual atuante no contrapelo da histria, mas no fora dela.

Portanto, abstrair o Logos joanino da realidade temporal uma operao infiel teologia

jonica. Uma ontologizao do Logos algo estranho ao pensamento semtico do qual

compartilha Joo, no sendo seu objetivo outro alm de demonstrar que a ao divina no

contexto humano realiza-se na pessoa de Jesus, tal como se realizou no passado na

maravilhosa libertao de Israel do jugo da servido egpcio. Com a diferena de que no

342
A teoria platnica da participao no pode ser encontrada no evangelho de Joo, nem a ou qualquer outro
lugar. No se trata da realidade do Logos e sua sombra humana, Jesus Cristo, uma realidade passageira ou
temporria, cuja existncia derivativa e no essencial. Jesus Cristo o Logos no tempo. Ele, o Logos, no est no
topos uranos tendo uma sombra projetada na terra, Jesus de Nazar. Ele est no cu junto ao Pai e est na terra,
perto de seus discpulos. Ele onipresente, embora sua divindade esteja oculta na humanidade. Crer na doutrina da
participao nos torna Docetistas, doutrina condenada j no primeiro sculo e que teve a condenao ratificada no
conclio de Nicia.

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contexto cristo esta ao no mais pontual e isolada343. uma presena constante na vida

da Igreja, seja pelo reino de Deus, seja por meio do Logos, ou, pelo Esprito, o Consolador.

O que se pode dizer como concluso que, lamentavelmente, a sntese pretendida por

Dupuis falhou. Ficou a dever ao texto, o dado da f. Efetivamente, foram contemplados

apenas os outros dois aspectos de sua metodologia: a situao histrica e a interpretao

hodierna. Ele comete o erro que caracteriza os pluralistas como um todo: a subsuno

presso dos tempos, desprezando ou descurando do texto bblico. Em seu caso ainda houve a

presso eclesistica que o impediu de sequer ser coerente com seu prprio pensamento, pois

ao final no se sabe realmente o que pensou Dupuis, haja vista a multido de adendos e glosas

agregados a seus textos.

3.c.3. Edward Schillebeeckx

Telogo catlico romano, dominicano, nascido na Blgica em 1914 e faleceu em 2009,

na Holanda. Estudou em Paris com diversos telogos pr-conciliares, tais como Chenu, Yves

Congar, Henri de Lubac, De Petters, entre outros. Depois de ter sido docente em Louvain

terminou sua carreira no seminrio de Nijmegen, na Holanda. Com K. Rahner e H. Kng,

Schillebeeckx teve o nome ligado ao conclio Vaticano II, onde atuou, assim como os demais,

como telogo consultor, e foi influenciado por seus resultados344. Dedicou boa parte de suas

obras a dar continuidade s reflexes teolgicas in auguradas pelo conclio que ajudou a

construir, sempre em dilogo com o mundo e com a teologia secularizada, por isso em muitas

situaes durante sua vida atritou com a hierarquia romana345.

343
Ainda que se tenha conscincia de que ela se repete todas as vezes que o povo eleito clama debaixo do jugo a
opresso, o primeiro ato de libertao de Deus permanece como arqutipo que explica os demais e do qual os
mais tiram seu sentido.
344
Erik Borgman. Edward Schillebeeckx. A theologian in his history (London: Continuum, 2003), p. 2.
345
Existem alguns exemplos: sua decisiva colaborao para a formao do Conselho Pastoral Holands, cujos
membros eram eleitos e podiam ser leigos, e que foi vetado pela cria romana, por no admitir ingerncia leiga

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Em suma, Schillebeeckx cria uma hermenutica quebrada, em que a relao entre a


352
tradio e a modernidade dialtica no esprito do telogo . Na prtica, uma teologia

bifronte que faz com que cada afirmao especulativa tenha que ser compensada por outra, fiel

reprodutora do pensamento da Tradio, malgrado, em no poucas ocasies, estejam sendo

postas lado a lado ideias contraditrias. Pode-se citar como exemplo o que segue:

a primeira vez que manifesto minha reflexo sobre a Trindade to abertamente.


Para mim, a Trindade o modo de Deus ser pessoa. Admito todas as exigncias do
dogma sem correr o risco de falar de trs pessoas de uma espcie de famlia, e, de
353
fato, de um tritesmo, que bastante popular na f crist .

A verdade que o telogo flamengo est s turras com o pensamento dogmtico catlico

que lhe antecede. Sua inteno ao sustenta r afirmaes contraditrias manter as aparncias e

safar-se de sanes curiais, tal como ocorrera a seu colega J. Dupuis. Com efeito,

Schillebeeckx no cr no Esprito Santo 354. Tambm no cr que Jesus seja Deus 355, e menos
356
que tenha ressuscitado . Sua cristologia baixa e completamente secularizada, sua teologia

das religies embasada numa eclesiologia ampliada e todo-abarcante, que na realidade elide o

elemento sacramental: o mundo, a gora definido de modo mais especfico e concreto, ele

mesmo mediador da presena de Deus 357.

352
A. T. Queiruga. Repensar a teologia, sondagens para um novo paradigma, p. 127.
353
Ibid., idem.
354
Aceito plenamente o credo, porm na profisso de f, no esto as trs pessoas divinas. Creio em Deus
Onipotente, em Jesus Cristo, o amado do Pai, filho de Deus por excelncia; creio no Esprito, que paramim o
verdadeiro problema. Na Bblia, O Esprito um dom, no uma terceira pessoa, o prprio modo de ser de Deus
[...]. Confesso a Trindade, mas estas especulaes sobre as trs pessoas no me dizem nada [...]. (Schillebeeckx
apud Queiruga. Repensar a cristologia, sondagens para um novo paradigma, p. 150).
355
Schillebeeckx considera ridcula a ideia de um ho mem divino, isto , um Deus terrestre disfarado de
homem (E. Schillebeeckx, Jess, historia de un viviente, p. 27); em outro lugar diz que em sua humanidade
Jesus to intimamente algo que vem do Pai que precisamente por isso Filho de Deus (logo, no enquanto
Verbo) ( Ibid., p. 697).
356
Sobre a ressurreio Schillebeeckx se expressa de forma ambgua e pusilnime: algo deve ter ocorrido de
modo a ter produzido a converso dos discpulos ( Ibid., p. 400).
357
Daniel S. Thompson. The language of dissent: Edward Schillebeeckx and the crisis of authority in the
Catholic Church (Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press, 2003), p. 89.

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Extra mundum nula salus, expresso cunhada por Schillebeeckx, depois transformada em

lema do pluralismo, quer significa a presena criativa e salvfica de Deus mediada pelos

seres humanos em sua experincia de Deus. Esta experincia, para ele a ltima palavra para

validao da salvao, que decorre do senso de finitude criatural. Neste lastro ele procura fazer

uma fenomenologia da experincia religiosa a partir da manifestao de Jesus Cristo: Deus

como Abba, a entrega total vontade divina a pscoa. Estes so os elementos fundamentais

para entender a religio em geral, a relao de Jesus com Deus. A experincia religiosa de

Jesus, entretanto, no normativa nem serve para aferir a experincia religiosa das outras

religies. No podemos ter uma viso total da divindade por meio de Jesus:

Jesus no somente revela a Deus, mas tambm o oculta, visto que apareceu entre ns
como criatura humana e no em forma divina. Como homem um ser contingente,
histrico, que de modo algum pode representar a plenitude de Deus [...], a no ser se
negarmos a realidade de sua autntica humanidade.

Isto impede toda a pretenso exclusivista: quem no leva a srio o fato do existir
concreto e particular de Jesus, precisamente em sua qualidade de homem condicionado
geograficamente, e marcado culturalmente, e por isto mesmo limitado, faz de Jesus
uma emanao, ou um efeito divino necessrio, com a consequncia de que todas as
358
outras religies desaparecessem no nada .

O que nos impede ento de classificar Schillebeeckx como pluralista, haja vista tantos

indcios em seus escritos de ser este seu direcionamento. Porque embora abra a possibilidade da

experincia de Deus ocorrer fora dos limites das igrejas crists e mesmo entre aqueles que no

professam nenhuma religio, ele nunca abandona o ponto as referncias crists. E talvez seu

prprio projeto teolgico no tenha contribudo para que isto ocorresse, a saber, falar ao

homem secularizado europeu e no aos adeptos das outras religies.

ria humana, revelao de Deus,, p. 254.

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Eles so mutuamente incompreensveis no sentido mais profundo da palavra. A base do que

dizem os utentes das linguagens religiosas so formas de vida, que resultam de experincias

lingusticas diferentes. Uma experincia lingustica para Wittgenstein significa algo mais

amplo e profundo do que mera troca de informao por meio de signos lingusticos, envolve o

entorno dos utentes da linguagem, de onde tambm lhe vem o significado. A comunicao

existe porque h um complicado contexto em que esto relacionadas aes sociais, lingusticas
361
e extralingusticas . A linguagem sem estas aes perde seu quadro referencial Em suma,

assim como a linguagem, as religies so jogos de linguagem incompatveis.

Seguindo Wittgenstein um pouco mais adiante, chega a ser difcil at mesmo fazer

comparaes entre experincias religiosas aparentemente semelhantes, mas pertencentes a

religies diferentes. Elas so semelhanas de famlia, isto , tal como os membros de uma

mesma famlia so parecidos de forma desigual por meio de aspectos morfolgicos similares e

no coincidentes para a maioria: um tipo de nariz, de boca, cor de cabelo, etc. Assim tambm

as religies podem estar aparentadas somente se consideradas em aspectos isolados. No quadro

geral o que existe uma diversidade irredutvel362.

Considere-se um dos mais universais conceitos religiosos: salvao 363. Salvao para os

cristos significa a ressurreio da carne, novos cus e nova terra onde habita a justia e uma

comunho mais estreita com o Criador, ou seja, a beatitude. O caminho para ela Jesus Cristo,

esperana da glria. Para um budista salvao nirvana, libertao da roda da samsara.

anatman (no eu), uma imerso na imensido do cosmo, com consequente perda de

subjetividade e a extino da dor e do desejo, origem de toda infelicidade humana; numa

361
L. Wittgenstein. Philosophical Investigations / Philosophische Untersuchungen (G. E. M. Anscombe & R.
Rhees (eds.), U. S. A., The Macmillan company, 1969), pargrafo: 205.
362
L. Wittgenstein. Philosophical Investigations / Philosophische Untersuchungen, pargrafo 67;Cf. Zettel, (G.
E. M. Anscombe e G. H. von Wright (ogs.), Lisboa, Edies 70, 2000), pargrafo 646.
363
Paul Hedges. Controversies in interreligious dialogue and the theology of religions, pp. 187 e 188.

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

palavra, a serenidade. Para um hindu, salvao moksha, que na tradio bahkti significa sair

da lei do karma, ficar fora do constante ciclo de nascimento e morte e o mergulho em

Brahman, do ps-morte a suprema deidade, ou seja, o repouso. E isto pode ser obtido por

trs caminhos (margas): (1) o caminho do conhecimento (jnanamarga), (2) o caminho da

devoo (bhaktimarga), (3) o caminho da ao (karmamarga) 364.

Em suma, nada pode ser mais diferente do que conceitos teolgicos. Eles carregam uma

imensa carga semitica de sculos de discusses e reflexes. Ou seja, no podemos deixar de

notar certo agnosticismo nesta posio, logo tratado de ser atenuado pelo benfico da dvida

proveniente do argumento escatolgico. S saberemos ou conheceremos a verdade em sua

plenitude no final dos tempos.

Quando introduzamos este tpico pluralista um pouco desta modalidade mais sofisticada

de Pluralismo, que consegue evitar todas as contenes colocadas em relao aos pluralistas

sintticos. Como veremos mais adiante o Pluralismo particularista merece outras. Malgrado

grandes diferenas entre seus defensores, podem ser destacados alguns pontos em comum:

1. Cada f nica. A alteridade enfatizada em vez de a similaridade.


Consequentemente, os elementos comuns da experincia religiosa ou das doutrinas
so considerados superficiais.

2. S possvel falar de experincia religiosa a partir de uma tradio especfica;


no pode existir uma interpretao pluralista.

3. O Esprito Santo deve estar trabalhando em outras religies, merecendo, portanto,


o respeito e a dignidade.

4. No existe nenhum poder salvfico nas outras religies, no obstante elas esto
includas nos planos de Deus para a humanidade, mas por maneiras que ns no
conhecemos.

5. Ns precisamos trabalhar [missiologia] a partir de uma posio baseada na ps-


modernidade e na cosmoviso ps-liberal.

364
Chad Meister. Philosophy of Religion (Abingdon,UK/ New York: Routledge, 2006), p. 25.

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

6. As doutrinas ortodoxas sobre Cristo e sobre a Trindade so os pontos bsicos a


365
partir dos quais dever ocorrer nossa abordagem das outras religies.

O Conselho Mundial das Igrejas (WCC World Council of Churches), fundado em 1948,

adota integralmente estes pontos. No foi uma deciso fcil. Pelo contrrio, uma caminhada

relutante e paulatina. Primeiro, os delegados aceitaram fazer um addendum na declarao das

polticas sobre outras religies em 1971. Depois de uma dcada de difceis controvrsias o

WCC aceitou incluir nos documentos conciliares, especificamente no Guidelines on Dialogue,

a declarao teolgica: ns sentimos poder assegurar aos nossos parceiros de dilogo que ns

no nos aproximamos como manipuladores, mas como peregrinos companheiros 366.

O ceticismo particularista preserva praticamente todos os pontos doutrinrios

fundamentais do Cristianismo, como pode ser percebido na lista apresentada, exceto um: a

obrigao de cumprir o mandado de evangelizar o mundo. Porque nesta modalidade

missiolgica o mpeto missionrio se enfraquece e se seculariza, dado que o objetivo da

pregao no mais um reino de Deus transcendente que invade a realidade humana desde

fora, a partir da realidade divina, e sim um reino de Deus imanente que cresce no meio de ns,

medida que acudimos ao pobre e ao necessitado, libertamos o oprimido e preservamos o

planeta. Jngen Moltmann um exemplo de defensor deste tipo de missiologia.

4.b.1. Jrgen Moltmann367

Ao lado de W. Pannenberg, J. Moltmann atualmente a figura mais representativa da

teologia Protestante depois do desaparecimento de seus grandes nomes (K. Barth, P. Tillich,

D. Bonhoeffer e O. Cullmann). Marcado pela tradio barthiana, ele insiste em abandonar

365
Paul Hedges. Controversies in interreligious dialogue and the theology of religions, pp. 146-147.
366
Apud Stanley Samartha. The Cross And the Rainbow Chr ist in a Multireligious Culture in John Hick and
Paul Knitter (eds.) The Myth of Christian Uniqueness, p. 70.
367
O tratamento dado s ideias de Moltmann neste lugar ter menos espao do que julgaramos adequado, isto
devido ao fato de muito de sua argumentao j ter sido usado na introduo aos pluralistas particularistas.

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

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Moltmann, cuja apario ocorreu na coletnea j citada, The myth of Christian uniqueness

reconsidered 372: a teologia pluralista til para o dilogo entre as religies mundiais?, onde

dirige suas crticas mais veemente ao relativismo decorrente das noes dos pluralistas citados.

Resumindo, apesar d e exgua, sua contribuio coerente e decisiva, especialmente quando

critica J. Hick e P. Knitter; a ela recorremos em vrios pontos de nossa prpria avaliao.

Neste artigo Moltmann aponta-lhes trs principais problemas: (a) a questo da verdade

deslocada de sua centralidade, e isto no pode ocorrer se no o debate perde completamente a

relevncia; (b) o dilogo inter-religioso no pode ser conduzido como se fosse um critrio

metodolgico: o dilogo inter-religioso resultado e no ponto de partida; e (c) conforme se

observa na modalidade de Hick e Knitter, uma teologia das religies pluralista pode ser to

imperialista quanto uma teologia das religies cristolgica.

Quanto questo da verdade, bem bvio que nada s e ganha elidindo-a em favor de um

relativismo baseado na filosofia de Kant. Isto no bom nem para Cristos nem para no

Cristos. Para Cristos no til porque o dilogo que da decorre ser ao preo de sua prpria

f; para no Cristos, o secularismo subjacente a estas ideias tambm os acaba atingindo. Por

isso, Moltmann conclui, os representantes das outras religies no querem conversar com os

modernos relativistas religiosos. Eles esto interessados em Cristos e Judeus convictos [...]
373
. Porque o dilogo inter-religioso ocorre no pela relativizao do discurso dos debatedores,

mas medida que todos submetem seu prprio discurso crtica do outro e evitando a

pressuposio de que sairo do dilogo assim como nele entraram, sem terem aprendido nada

uns com os outros374. Outrossim, o dilogo inter-religioso no sobre nenhum dos debatedores

mas sobre um terceiro assunto: a paz entre os seres humanos e entre

372
Is pluralistic theology useful for the dialogue of world religions?
372
Jrgen Moltmann. Experiences in theology. Ways and forms of Christian Theology, p. 19.
374
Jrgen Moltamann. Is pluralistic theology useful for the dialogue of world religions, p. 153.

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

estes e o planeta, a luta para que no haja opresso do homem pelo homem e nem da natureza

pelo homem375.

De acordo com Moltmann, o papel salvfico das religies decorre primeiro do fato de

todos os homens serem capazes de se voltar para o transcendente, de que prova o grande

nmero de religies existente no mundo. Por outro lado, a salvao nas religies pode ser

pensada inclusivamente, que Jesus morreu por todos, reconciliando consigo o mundo inteiro.

Esta questo no fica muito clara em Moltmann nem v necessidade em clarific-la, estando

completamente dominado por razes pragmticas, tendo em vista a preservao da vida e do

planeta (o que nos leva a pensar que seu conceito de salvao imanente): De fato, as

religies, para serem aceitas no mundo, isto , para se tornarem religies mundiais, precisam

promover e garantir a segurana e o bem estar do se r humano, que depende da sobrevivncia

da terra e de outras criaturas 376.

O dilogo inter-religioso no deve ser orientando, portanto, por um pensamento de

consumao fatalista, mas por um enfoque e valoraes fundadas na promessa peculiar feita
377
ao Cristianismo e orientados ao futuro universal da humanidade no reino de Deus , sob
378
cujo guarda-chuva todas as religies devem ser includas . Neste contexto o papel da misso

crist muda completamente de objetivo. J no mais uma misso quantitativa, voltada para a

implantao e o crescimento de igrejas nos campos missionrios. Este novo papel consiste em

contagiar os homens, sejam de que religio forem, com o esprito da esperana, do amor e da

responsabilidade para com o mundo 379. Tendo abandonado a concepo de verdade absoluta

o novo papel do Cristianismo o de catalisador religioso do mundo:

375
Jngen Moltmann. Experiences in theology, p. 20.
376
Jngen Moltmann. Experiences in theology, p. 21.
377
Jngen Moltmann. La iglesia fuerza del Espritu, p. 185.
378
Jngen Moltmann. The coming of God: Christian eschatology (Minneapolis: Augsburg Fortress Press,
1996), p. 250-255.
379
Idem, La iglesia fuerza del Espritu, p. 188.

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A unidade do Deus trino no mais vista num aspecto de divina homogeneidade nem
como divina identidade, mas como eterna perichoresis do Pai, do Filho e do Esprito
[...]. As ideias monrquicas, hierrquicas patriarcais, usadas para legitimar o conceito
de Deus esto, portanto, tornando-se obsoletas. Comunidade, companheirismo, a
384
natureza e o propsito do Deus triuno .

Moltmann conclui na mesma pgina fazendo uma aplicao poltica, mas que pode ser

estendida sociedade multicultural e multirreligiosa da atualidade:

Deus uma comunidade de Pai, Filho e Esprito, cuja unidade constituda pelo
mtuo habitar e recproca interpreta. Assim, encontramos o reflexo mundano desta
divina sociedade, no numa autocracia de um governante solitrio, mas na
comunidade democrtica dos povos livres.

4.c. Pluralistas sintticos

Os recursos hermenuticos de que se valem os pluralistas sintticos para superar o

Exclusivismo bblico, como de se esperar, so perigosos: (A) o esvaziamento do conceito de

verdade; (B) o esvaziamento de conceitos peculiares Escritura, tais como, pecado, revelao

e salvao; (C) o esvaziamento da relevncia salvfica das instituies religiosas; (D) o

esvaziamento da funo salvfica do Jesus histrico.

(A) A corroso gradual e constante do conceito de verdade no discurso teolgico

cristo remonta ao sculo XIX. Contudo, o incio deste processo recua a tempos mais

remotos. Comeou quando o Protestantismo deu nascimento ao pensamento secular, por meio

de Lutero, por ter ele colocado sua conscincia acima de suas obrigaes polticas e sociais.

No que esta ideia radical da liberdade crist esteja errada, mas ela abalou os fundamentos da

Cristandade monoltica do Catolicismo Romano e abriu caminhos para outras contestaes

mais perniciosas. Depois, este mesmo valor supremo da honestidade intelectual e moral do

homem e de suas ideias faz nascerem as universidades e os estudos acadmicos seculares.

384
Jrgen Moltmann. History of triune God: contributions to Trinitarian theology (New York: Crossroad,
1992), p. xii.

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estupefao. Seu erro, contudo, havia sido cometido nos anos do sculo XIX, quando pela mo

de W. Wrede, J. Wellhalser e outros crticos a Escritura fora atirada nos braos do Idealismo

alemo. A negao da veracidade do discurso propriamente religioso das Escrituras (milagres,

revelao e salvao) no deixou outra opo teologia, seno procurar guarida na filosofia

que eles prprios haviam ajudado a constituir, consumando assim sua perdio.

Mas ainda no era o fundo do poo. Mesmo os telogos mais conservadores pelo

menos os no adeptos da inerrncia reconhecem que os escritores da Bblia, alm de

inspirados so humanos e que por isso, no raro, deixam-se influenciar pelos usos e costumes

de seu tempo, justificando prticas inaceitveis do ponto de vista tico, tais como

patriarcalismo, sexismo, escravismo, colonialismo. As teologias crticas podiam vasculhar as

pginas das Escrituras e se multiplicar medida que seus objetos tambm se multiplicavam.

Mas, em nada esta devassa fazia ainda perigar a f crist, por conta de dois princpios

hermenuticos que a salvaguardavam: (a) a Escritura resultado de uma revelao evolutiva,

que vai se aperfeioando at atingir sua plenitude na palavra de Jesus Cristo (Gl 1:8; Hb 1: 2);

(b) a inerrncia bblica no deve ser entendida em termos absolutos, pois ela diz respeito

apenas ao aspecto salvfico do texto.

Contudo, neste novo contexto teolgico, que marca o nascimento da teologia das religies,

no se pode mais contar com esta salvaguarda. Neste caso no so alguns elementos da Escritura

que so colocados em questo, mas ela em sua totalidade. Neste ambiente a Bblia deixa de ser um

texto sagrado, revelado e definitivo, e que pretende dar acesso ao absoluto; passando a ser, num

degrau mais abaixo, apenas um escrito espiritual, contingente e perspectivo. A revelao perde

o conceito duro de manifestao de verdades proposicionais e em seu lugar se lhes pespega uma

ideia fluida e secularizada: a revelao ocorre quando

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de sua mensagem, apresenta seu livro sagrado como mera fonte de espiritualidade, no lhe

cabendo nenhum privilgio epistemolgico ou teolgico.

Este esvaziamento do contedo especfico do Cristianismo surge como uma mudana


391
estrutural, um novo paradigma ecumnico , que nasce e cresce sombra do dilogo inter-

religioso392. O que por si s no negativo, seno pelo modo como este dilogo pode

decorrer. Por exemplo, que, no af de apagar um sentimento de culpa por um passado de

violncia simblica e cumplicidade com a injustia social do mundo393, e na tentativa de

conquistar as graas de um mundo pluricultural no presente, o Cristianismo pratique o puro e

simples descarte ou a relativizao de seus conceitos teolgicos fundamentais, tais como

revelao, pecado, inspirao e salvao, transformando-os em metforas piedosas, por

exemplo, a afirmao de que Jesus Cristo encarnou simbolicamente. Ou, que Deus interveio

simbolicamente na histria de Israel, quando estava sob o jugo da servido no Egito.

Evidentemente, negar a fatuidade destes eventos ingressar numa f que j no crist 394.

391
H. Kng. Christianity. The religious situation of our time (London: SCM Press, 1995).
392
Depois da formao do Conclio Mundial de Igrejas em 1948, rgo inter-denominacional criado para fomentar
o dilogo entre os Cristos, e do Conclio Vaticano II, convocado pelo papa Joo XXIII para oficializa r aquilo que
muitos telogos catlicos j estavam fazendo, o Ecumenismo transbordou do ambiente cristo rumo a todas as formas
de religiosidade da Terra, para abra-las como coirms. Na declarao conciliar Nostra aetate de 28 Outubro de 1965,
pela primeira vez em sua histria, a igreja catlica reconheceu solenemente que as religies no crists produzem raios
da verdade que iluminam todos os homens e exortam a seus fieis a dialogar e colaborar com elas, para
reconhecimento, preservao, e para fazer progredir os valores espirituais, morais e socioculturais de que so
portadoras. E para que isto no ficasse como letra morta, dois decnios depois, o papa Joo Paulo II convidou os
chefes das principais religies do mundo para um encontro em Assis, na Itlia. O lugar escolhido tem um sentido
simblico. Sendo a cidade de nascimento de S. Francisco de Assis, significa que a Igreja Catlica abandona sua
soberba espiritual e a dota uma atitude mais humilde em relao s outras religies.
393
David Bosch. Misso transformadora. Mudana de paradigma na teologia da misso (So Leopoldo: Sinodal, 2002), p.
20.
394
Muitos estudantes da Histria das religies destacam trs principais correntes, pelas quais tais
desenvolvimentos tomam lugar. Uma delas a corrente semtica, que comea com a crena hebraica num Deus
tribal que liberta da opresso, e desenvolve uma tradio proftica de julgamento da injustia de libertao
rumo a uma verdadeiramente justa e compassiva sociedade. Nesta corrente, a ideia de Deus como uma
autoridade moral e transformadora da histria torna-se a dominante imagem da Bblia hebraica. O ideal da
humanidade visto o estabelecimento de uma sociedade de justice e misericrdia, onde os indivduos podem
complementar suas distintivas personalidades relacionando-se uns com outros. A corrente Indiana desenvolve
um caminho diferente, de rituais sacrificais a deuses e espritos da natureza e da a uma suprema realidade de
sabedoria e

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

Do outro lado da arena, entretanto, esta no a opinio de R. Panikkar, cuja anlise

prefere ver uma mudana paradigmtica 395, pela qual contemporaneamente h o abandono do

paradigma doutrinrio (o Cristianismo), do mesmo modo como no passado foi superado o

paradigma poltico-religioso (a Cristandade). O novo paradigma atualmente em formao a


396
espiritualidade, denominado Cristinia , mais a frente voltaremos questo quando

estiverem em discusso as ideias de Panikkar.

Nesta ambincia relativista, em que se confunde tolerncia com um relativismo

indiscriminado, as doutrinas religiosas so meras manifestaes do humano com o sagrado,

revestidas de circunstncias histricas, geogrficas, econmicas e sociais, tambm diferentes.

Neste contexto, a pretenso das religies ao absoluto deve ser entendida mais como inteno

do que como realizao. Pensar nelas como realizao cometer o pecado da idolatria.

A questo da verdade de fundamental importncia para que sejam marcadas as

posies. O Exclusivismo atesta que s h uma f verdadeira, as outras sendo, portanto,

falsas; o Inclusivismo liga-se ideia de coroamento, ou seja, todas as religies tm verdades,

mas apenas uma delas a verdade completa e final: o Cristianismo; o Pluralismo sinttico

ensina que todas as religies possuem verdades parciais e imperfeitas e que devem, por

bem-aventurana que se diversifica num universo finito, unidade que s pode ser imaginada pela mente s e
retirados os sentidos. Nesta corrente a ideia de Brahmam como a mais ntima realidade das coisas, a ser
conhecida pela renncia da ao e do desejo, torna- se a imagem dominante dos Upanishads. O universo est sob
a influncia da lei do karma, e o objetivo dominante da religio obter a libertao desta lei do karma, no
retornando a renascer neste mundo. A corrente oriental, na qual Budismo, Taosmo e Confucionismo interagem,
desenvolveu-se de formas de animismo para a ideia de uma ordem csmica, um caminho de equilbrio e
harmonia, seguindo os quais atinge-se a estabilidade e a calma da mente, e paz e correta ordem social. Nesta
corrente h pouca nfase no ser absoluto ou Deus. A nfase colocada em viver em meio a um fluxo sem fim de
seres, sem se fixar em nenhum deles, mas com cuidado e compaixo por todos os seres sofredores. O objetivo
abandonar qualquer ideia de ego, de dualidade objeto-sujeito, e experimentar o vibrante fluxo do ser, alm da
paixo e do apego. (Keith Ward. God, faith and the new millennium. Christian belief in an age of science -
Oxford: One World Publications, 2002, pp. 153 e 154).
395
Sobre esta questo da mudana paradigmtica vide Mrcio Fabri dos Anjos (org.). Teologia e novos
paradigmas (So Paulo: Soter/Loyola, 1996).
396
Cristiania, dimensione nascosta del Cristianesimo (Micromega, 2, 2001), p. 274.

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conseguinte, buscar o dilogo umas com as outras para se aperfeioarem, ampliando sua base

espiritual 397:

[o dilogo inter-religioso] uma peregrinao comum rumo verdade, cada um


dentro de sua respectiva tradio, compartilhando o caminho com o outro, quanto
398
quilo que tem chegado a entender para responder a esta verdade .

Com o conceito de verdade provisria, verdades relativas que surgem como resposta

verdade absoluta divina, os pluralistas pretendem escapar acusao de sucumbirem ao

raciocnio tertium non datur (o terceiro excludo), que a base da concluso de A. Race, por
399
exemplo: se todas as religies so igualmente verdadeiras, todas so igualmente falsas. .

Para estes pluralistas de ltima gerao, portanto, o que as religies pretendem oferecer no

um acesso exclusivo ao absoluto, mas apenas um caminho, um absoluto relativo, em que o

objeto absoluto, mas os meios para atingi-lo so relativos, pelo que, nunca pode ser

plenamente atingido. Usando uma linguagem jaspersiana, as religies so apenas cifras do

absoluto400. H uma farta fundamentao filosfica para a realizao desta operao. Tanto no

Ocidente como j vimos ser o caso de Kant, quanto no Oriente especialmente as filosofias

hindus.

(C) O esvaziamento dos conceitos teolgicos duros mencionados (salvao, pecado,

revelao) tem como corolrio o esvaziamento das instituies que se pretendem suas

mediadoras. Assim, ao repdio antigo e iluminista religio, motivado pelas guerras

religiosas que varreram a Europa no sculo XVII, junta-se na contemporaneidade um outro,

que no mais antirreligioso, mas plurirreligioso. Ou seja, o ambiente ps-moderno no

prope mais a substituio da religio por ideologias polticas quase religiosas (Comunismo,

Nazismo), como no tempo da modernidade; pelo contrrio, considera as religies um Bem e

397
Galvin DCosta. The impossibility of a pluralist view of religions (RS, June 1996), pp. 223-226.
398
Nicholas Lossky (et.al.). Dictionary of the Ecumenical Movement (Geneva/Grand Rapids: WCC
Publications/William B. Eerdmans Publishing Company, 1991), p. 285.
399
A. Race. Christians and religious pluralism, p. 78.
400
Karl Jaspers. La fe filosfica ante la revelacin (Madrid: Gredos, 1968).

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pluralistas sintticas em trs grupos: (a) cristologia mitolgica ou metafrica de J. Hick, (b) as

cristologias logocntricas de P. Knitter, C. Geffr dos telogos asiticos R. Panikkar, M.

Amaladoss (c) as cristologias basilocntricas (tm como centro o reino de Deus) de H. Kng e

S. Samartha. Separamos Stanley Samartha do grupo de telogos asiticos, dentro do qual

geralmente classificado. Justificamo-lo porque a cristologia de Samartha rejeita a o conceito

do Logos jonico e constitudo exclusivamente com base nos Sinticos, o que,

metodologicamente, torna-o muito mais prximo de Kng do que dos outros telogos asiticos.

4.c.1. John Hick

John H. Hick um dos pluralistas mais polmicos destacados. Ingls de nascimento,

eclesistico ligado igreja presbiteriana, Hick no propriamente um telogo, antes um

filsofo da religio 402. Com passagem em pelo menos meia dzia de universidades importantes do

velho e do novo mundo de fala inglesa, tem contribuies nas reas de teodiceia, epistemologia,

filosofia da religio e dilogo inter-religioso. escritor profcuo que ps sua assinatura em

numerosas e importantes obras sobre o tema em discusso, o que o tem colocado nas ltimas

dcadas no pluralismo como figura de proa, prova disto foi a coedio com P. Knitter de uma obra

que reuniu artigos de alguns dos pluralistas mais destacados do mundo, O mito da peculiaridade

crist 403.

O percurso da reflexo de J. Hick comea com o problema cristolgico. Para ele o

primeiro grande obstculo para um dilogo inter-religioso efetivamente a exclusividade e a

singularidade da mediao crstica entre Deus e os homens. Como outros pluralistas, entende

ser necessrio abandonar a doutrina do papel central de Jesus na salvao da humanidade:

402
Cf. C. Gillis. Radical Christologies? An analysis of the Christologies of John Hick and Paul Knitter. In T.
Merrigan e J. Haers (edt.). The myriad Christ (Leuven: Leuven University Press, 2000.
403
The myth of Christian uniqueness, op. cit..

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Se Jesus foi literalmente o Deus encarnado, e se somente atravs de sua morte que
os homens podem ser salvos, e se somente pela resposta a ele que eles podem se
apropriar desta salvao, ento o nico caminho para a vida eterna a f crist. O
que se segue deste fato que a grande maioria da raa humana no tem sido salva.
Mas crvel que o Deus de amor e Pai de todos os homens, desse modo houvesse
decretado que somente os que tivessem nascido dentro de uma particular histria
humana devessem ser salvos? No esta uma ideia excessivamente paroquial,
apresentar Deus, com efeito, como uma deidade tribal do Ocidente
404
predominantemente cristo?

Foi em 1973 que Hick comeou seu percurso rumo a um pluralismo amplo com sua
405
obra, Deus e o universo das religies , escrita em 1973. Nela pretende retirar de Jesus o

protagonismo salvfico e entreg-lo a Deus. A operao chamada revoluo copernicana

na teologia, isto , a necessria renncia ao dogma de que o Cristianismo o centro religioso

do mundo406, e de que detm o monoplio da verdade salvadora e da vida eterna. E ainda mais

que isto, deve nos levar a abandonar at mesmo a perspectiva inclusivista, descartando

tambm qualquer necessidade de uma participao do ministrio salvfico de Jesus para a

validao das religies no crists. As religies salvam por si mesmas e no em virtude da

atuao mstica de Jesus nelas, como ensinam as declaraes do Conclio Vaticano II.

O giro copernicano a que se refere Hick foi tomado de emprstimo da astronomia. uma

metfora que antes j havia sido aplicada guinada kantiana em tirar o interesse da filosofia do

objeto e traz-lo para o sujeito. Por ela Hick compara sua misso na teologia em transferir o eixo

central de Jesus para Deus com a realizao de Coprnico em demonstrar que o centro do sistema

solar no era a terra, mas o sol. Temos que compreender, diz Hick, que o universo religioso

est centrado em Deus, no no Cristianismo ou em outra religio. Ele o

404
J. Hick. Jesus and the world religions. In J. HICK. The myth of God incarnate (London: SCM Press,
1977), p. 180.
405
J. Hick. God and the universe of religions (Oxford: One World, 1993).
406
Ibid, p. 131.

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como a justificao pela f que nela se baseia, no existiu: um perdo que deveria ser

efetivado pelo pleno pagamento de uma dvida moral, de fato no perdo (destaque nosso)
413
. No preciso ler a expressa declarao de Hick sobre a superfluidade da proclamao do

evangelho para concluir que suas ide ias o levariam a tal ponto414.

Mais tarde, numa obra escrita em 1990, Uma interpretao da religio415, Hick

responde a objees dirigidas insuficiente abertura de seu pluralismo, por achar-se ainda

estar preso ao conceito testa de Deus, incompreensvel para o Budismo Theravada e religies

animistas e xamnicas, por exemplo. Para resolver o problema ele desenvolve o conceito de

Real, a realidade ltima sinnimo de sagrado. As grandes religies do mundo tm formas

diferentes de dar corpo a este real, da a grande diversidade religiosa existente. Cada qual d

uma resposta diferente mesma manifestao do sagrado: o real revela-se humanidade e a

humanidade responde-lhe por meio de uma forma histrica e culturalmente condicionada 416.

Esta abordagem no propriamente uma novidade. Outro neokantiano estudioso das

religies, Ernst Troeltsch, o pai do relativismo histrico, j o havia proposto no sculo XIX.

Segundo esta concepo, o absoluto manifesta-se na histria do mundo, contudo, todas estas

manifestaes so histricas, isto , esto condicionadas s estruturas socioculturais em que

aparecem, no podendo ser, por isso, universalizadas417.

A concluso de Troeltsch e de Hick que todas as religies so verdadeiras, mas no

absolutamente verdadeiras; apenas sua inteno verdadeira, ou seja, tentar traduzir este

413
J. Hick. Disputed questions in theology and philosophy of religions, p. 98.
414
J. Hick. A philosophy of religious pluralism. In R. J. Plantinga, (ed.), Christianity and the plurality,
(Malden, MS: Blackwell Publishers Inc., 1999), p. 339.
415
J. Hick. An interpretation of religion. Human responses to the Transcendental (London: Palgrave Macmillan,
2004).
416
Ibid., p. 240.
417
Ernst Troeltsch. Christian Thought: its history and application (London: University of London Press, 1923),
p. 22.

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ponto de partida. Este descaso pelas fontes faz com que os leitores de Hick tenham a

impresso de se depararem com um filsofo da religio, no com um telogo cristo.

O segundo problema a aproximao funcional ao problema do dilogo inter-religioso,

ao qual se subsumem todas as razes, contrrias ou no. Seria legtimo simplesmente descartar

vrias passagens da Escritura com a justificativa de serem mitos piedosos, s para no

obstarem o dilogo inter-religioso em termos paritrios? Este tipo de abordagem, no entanto,

sequer do ponto de vista pragmtico positivo, pois acaba produzindo um efeito contrrio ao

pretendido, por propor a permanncia e dum resduo religioso humanisticamente aceitvel, sem

considerar com seriedade o que as religies dizem sobre si mesmas. Ele promove a reduo das

religies a um formato especfico neste caso a filosofia crtica de Kant, que as distorce, e que

em fim de contas, torna-se to violenta do ponto de vista simblico, como o exclusivismo por

ele execrado.

O terceiro problema a extrema dependncia de Hick em relao Kant. O Real -

coisa em si, sempre est alm de todos os conceitos que possam ser criados para represent-

lo, estando ao alcance do conhecimento apenas o Real - coisa como a podemos conhecer,

toda a pretenso ao absoluto das religies deve desaparecer. Em seu lugar restaro apenas

tentativas de alcanar este absoluto, a que todas as religies se reportam. As diferenas entre

as religies, portanto, so suprfluas e sendo a causa da desarmonia, devem ser abandonadas

em favor de uma prxis do amor e da compaixo. Quanto questo da verdade, como

consequncia da clivagem entre o Absoluto e o mundo humano, predomina o conceito de

verdade mito lgica, que no tem adequao com a realidade, mas simplesmente

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humano de um grande outro com seu rosto423. E isto no suficiente para fundamentar

nenhuma religio, qualquer que seja.

Na filosofia kantiana os argumentos pro a existncia de Deus aparecem nas duas

primeiras crticas e em ambas so muito mais fracos do que o resto de sua argumentao. Na

Crtica da razo pura, Deus apenas a relao entre um ente em si totalmente desconhecido a

mim e a mxima unidade sistemtica do universo [...] esquema do princpio regulador do maior
424
uso emprico possvel de minha razo , ou seja, uma ideia que gera um pressuposto:

natural razo humana esta dilao. Na Crtica da razo prtica, sua existncia provvel e

at necessria do ponto vista de prtico; do contrrio, a ao moral no passaria de um

absurdo. Sem estes dois elementos: f e felicidade, todo dever, ainda que auto imposto,
425
desumaniza o ser humano, tornando-o, em vez de autnomo, autmato . Em suma, na

primeira crtica Deus pode ser pensado, mas no pode ser conhecido; na segunda, Deus

apenas um postulado da razo, ou seja, uma hiptese sem a qual a existncia moral dos

homens careceria de fundamento. Numa e noutra obra, apenas um elemento essencial para

completar um sistema, uma hiptese de trabalho e no uma certeza fundante.

O resultado de toda este arrazoado sustentado por Hick no um dilogo inter-religioso

mais eficaz, mas a destruio da religio, pela prtica de uma espcie de agnosticismo:

O pluralismo de Hick emascara a defesa do deus liberal da modernidade, neste caso


por meio de uma forma de agnosticismo tico. Se os agnsticos ticos sugerissem
que a melhor maneira para lidar com os conflitos religiosos, cada um torna-se um
tico agnstico, no s falhariam em lidar com a pluralidade, mas tambm
falhariam em tomar a pluralidade a srio, ao dissolv-la em configuraes mtico-
426
instrumentais .

423
Ludwig Feuerbach. A essncia do Cristianismo(Campinas, SP: Papirus. 1988).
424
Crtica da razo pura - do propsito ltimo da dialtica natural da razo pura (So Paulo: Nova Fronteira,
1999).
425
I. Kant. Os Progressos da Metafsica (Lisboa: Edies 70, 2000); Cf. tambm Kant. Crtica da razo prtica
(So Paulo: Vitrio Civita, 1982) - Dialtica da razo prtica na determinao do sumo bem, livro V.
426
Galvin DCosta. The meeting of religions and the Trinity (Maryknoll, NY: Orbis Books, 2000), p. 26.

170
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

semelhana de J. Hick, a principal preocupao terica de P. Knitter o dilogo inter-

religioso e a ele devem submeter-se todas as doutrinas crists, inclusive a singularidade e

exclusividade de Jesus, sua mensagem e seu papel salvfico428. Porm, diferentemente de

Hick, esta priorizao do dilogo em detrimento das declaraes cristolgicas exclusivistas

no se faz a partir de bases completamente emprica s, mas tambm textuais, embora sejam

sempre evitados textos que pe em risco a hermenutica pluralista:

Para evitar o imperialismo poltico, cultural e religioso nas chamadas terras de


misso, Knitter indica qual deveria ser a funo da teologia: da mesma forma que os
telogos se referem s primeiras noes de Iahweh como uma divindade tribal
posteriormente purificada pelos profetas Judeus a tarefa atual da teologia
consiste em passar, atravs da reviso cristolgica, de uma cristologia tribal a uma
cristologia universal que permita aos cristos verem a obra de Cristo em todo lugar
sem assumir que possuam o monoplio do que o Ministrio lhes revelou de um
429
modo nico .

No contexto desta reviso cristolgica, Jesus no a verdade total, definitiva e

insupervel de Deus, mas traz uma mensagem universal, decisiva e indispensvel 431. Knitter

faz uma longa defesa em prol destes novos conceitos, compostos para fundar uma nova

confisso de f relativamente a Jesus. Quanto primeira afirmao ele argumenta de que

Jesus totalmente Deus, mas Deus no totalmenteJesus431. Ou seja, o Jesus histrico no

esgota a divindade nem o poderia. Deus se manifesta de outras formas em outras comunidades

humanas.

Os cristos no podem simplesmente anunciar que Jesus a plenitude da Palavra ou


da Divindade, e deix-lo assim. Essas afirmaes devem ser qualificadas para
reconhecer e afirmar tanto a universalidade como a incompreensibilidade do Divino.
Acho que semelhante afirmao com qualificao se expressa na distino
utilizada comumente: cristos podem e devem proclam ar que Jesus totus Deus
totalmente divino, mas eles no podem afirmar que J esus totum Dei a totalidade
432
do Divino .

428
As declaraes tradicionais crists sobre Jesus co mo final, completo e insupervel, , para dizer o menos,
uma ameaa ao dilogo, e contrrio ao imperativo moral, que exige a cooperao entre as religies. Qualq uer
coisa que torne o dilogo problemtico ele mesmo um problema e deve ser descartado. P. Knitter citado por
G. DCosta. The meeting of religion and the Trinity, p. 37.
429
Albert Moliner. A cristologia relacional (Ciberteologia, ano V, no. 24), p. 28.
430
P. Knitter. Jesus and the other names. Christian mission and global responsibility (Maryknoll, NY: Orbis
Books, 1996), p. 79.
171
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

A base escriturstica desta afirmao a teologia do Logos, que Knitter compartilha

com outros telogos pluralistas, todos no muito fieis s fontes. Com efeito, o que Joo 1: 1

diz que Jesus pr-existe sua manifestao carnal e que Deus com o Pai, desde o

princpio. Contra isto pode-se argumentar que uma teologia da palavra, responsvel pela

conexo do Logos joanino com a sabedoria (hokmah) do livro de Provrbios ou com a palavra

(memra) dos Targumim bastante especulativa, no havendo elementos textuais ou


433
extratextuais que o atestem . O texto silencia tambm sobre a extrapolao do Logos em

relao ao Jesus histrico, com manifestao em outras figuras histricas e religiosas, e quem o

afirma faz uma ilao sem base exegtica, seja de Joo ou de qualquer outro lugar nas Escrituras.

O que o quarto evangelho afirma que o verbo se fez carne e habitou entre ns e no que o

esprito do Logos tivesse encarnado no menino Jesus. Esta compreenso da encarnao fere a boa

hermenutica por fazer uma transposio indevida da histria sagrada das margens do Jordo para

as ribanceiras do Ganges, dando origem a um Neodocetismo.

Outro cmbio terminolgico sugerido por Knitter a substituio de definitivo por


434
decisivo. Para ele definitivo uma afirmao idoltrica , j que o humano jamais

poder conter o divino, o que se supe ocorresse caso Jesus fosse revelao definitiva de

Deus. Esta objeo comum grande maioria dos pluralistas, e baseia-se na rejeio do

conceito encarnacional tradicional defendido pelos conclios, pelo qual se entende Jesus

Cristo como Deus e homem simultaneamente. Deve-se a argumentao a uma secularizao

das Escrituras e a uma negao iluminista daquilo que no existe em nosso cotidiano. Em

suma, Jesus pode ter sido um homem excepcional, mas que ainda assim permaneceu sendo

um ser humano, no podendo, portanto, ser a revelao definitiva de Deus.

433
K. Armstrong, Uma histria de Deus , p. 125.
434
Ibid., p. 74.

172
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

Portanto, levando em conta as fontes, a revelao definitiva de Jesus no idoltrica por

trs motivos: (a) Esta revelao no foi dada por um mero ser humano Hb 1: 1-2: Havendo

Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras , aos pais, pelos profetas, nestes

ltimos dias a ns nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, e por

quem fez tambm o mundo; (b) toda revelao ocorre no contexto da economia da salvao,

por isso ela se destina apenas a indicar o caminho aos seres humanos, no tendo a pretenso

esgotar a riqueza infinita da divindade; (c) o prprio Jesus histrico, a quem Knitter se refere,

tinha como mensagem principal a vinda do reino de Deus que no deste mundo.

E por ltimo, sobre a sugesto de Knitter, de cambiar insupervel por indispensvel,

de novo a noo de dolo utilizada. Ele evoca a promessa do Esprito Santo (Parcletos)
435
como indicio de que o canal revelacional ao mundo se mantm aberto , mas Jesus restringiu

a plenitude do dom do Esprito Igreja Crist, embora no tenha o tenha interditado a outros

povos. Em suma, a promessa do Esprito dada primariamente igreja e secundariamente s

religies, de sorte que a inverso desta nfase biblicamente indevida.

Para encerrar sua argumentao cristolgica, ele toma de emprstimo as reflexes dos

telogos da libertao com o objetivo de evitar a reduo do reino de Deus apario de Jesus

na Palestina. O reino de Deus permanece como promessa latente orientando a caminhada da

Igreja rumo aos confins da terra, no para impor sua confisso, mas para compartilh-la com

as outras crenas. Pois a relevncia do evangelho no se perdeu nem sua normatividade,

apenas no a nica mensagem a ser proclamada nem a nica normatividade a ser aplicada. A

boa nova dos evangelhos define Deus, mas no o confina436. H outras definies de Deus que

435
P. Knitter. Jesus and the other names, p. 75.
436
P. Knitter. Jesus and the other names, p. 77.

173
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

so necessrias para que se mantenha a infinitude das riquezas da divindade e a melhor

imagem de Deus a que leva todas estas definies em conta.

437
Em uma de suas ltimas obras, Uma Terra, muitas religies , Knitter procura responder

queles que o chamavam de relativista, criando um princpio normativo. Nesta obra ele reconstri

alguns conceitos bsicos do Cristianismo, como por exemplo, salvao. Para ele soteria [...]
438
deve definir amplamente o bem estar eco-humano . E religio neste quadro pode variar,

mas todas concordam com a necessidade de buscar o bem estar da comunidade humana a

sade ecolgica da terra439. Se houver alguma exceo a esta regra, deve-se negar a

legitimidade religiosa a esta exceo. Tambm ser impossvel um dilogo inter-religioso

entre uma religio que busque ser uma agncia de salvao e uma outra que no o faa. Este

ento passa a ser o critrio definidor dos parceiros no dilogo e a pedra de toque que confere
440
autenticidade s religies . Este critrio, porm, ao fim e ao cabo, transforma-o em telogo

das religies inclusivista, pois as religies ditas profticas sero favorecidas por ele e as

chamadas msticas ou devocionais sero desfavorecidas, o Hindusmo seria uma delas441.

Resumindo nossas impresses sobre as ideias de P. Knitter podemos dizer que sua

evoluo teolgica na verdade parece-se mais com o tatear cego de algum que busca

construir um caminho novo, mas encontra-se perdido por onde quer que ande. Props a si

mesmo uma misso titnica que a de incluir todas as religies inclusive o Cristianismo

num projeto humanstico universal, contudo, no tem um ponto de partida religioso bem

definido. No inicio de sua evoluo, seu pluralismo adota uma teologia soteriocntrica e

logocntrica afeita ao conceito de avatar do Hindusmo. No meio, advoga uma teologia das

religies ecolibertadora que supostamente livraria o Cristianismo da pecha de religio do


437
P. Knitter. One earth, many religions (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1995).
438
P. Knitter. One earth, many religions, p. 58.
439
Ibid., p. 98.
440
James Frederiks. Faith among faiths. Christian Theology and non-Christianity religions (New Jersey:
Paulist Press, 1999), p. 132.
441
James Fredericks. Faith among faiths, p. 133.

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

opressor. No Ocidente at que isto tem pertinncia, porm, se estamos no Oriente, Mdio ou

Prximo, ento as coisas se invertem, pois a religio crist a minoria oprimida. O conceito

de reino de Deus que ele utiliza em sua ltima fase uma tentativa de aproximao em

relao s religies profticas. No entanto, ainda que estas ideias sejam entendidas como

complementares, seus argumentos carecem de sistematicidade e por isso parecem ser usados

ad hoc, estando a apenas para sustentar uma argumentao pro dilogo inter-religioso.

4.c.3. Claude Geffr

Claude Geffr nasceu em Niort (Deux-Svre) na Frana. Dominicano, em Saulchoir

completou seu noviciado e estudos teolgicos preliminares, vindo a doutorar-se em Roma em

1957. Como professor, Geffr passou por inmeras faculdades teolgicas, chegando ao pice

da carreira em 1990 na Escola Bblica e Arqueolgica de Jerusalm, da qual foi o diretor.

Porm, seus escritos e palestras fizeram-no sofrer algumas sanes eclesisticas que o

impediram de receber distines acadmicas oferecidas por instituies catlicas de ensino.

Por exemplo, um doutorado honoris causa oferecido pela Faculdade de Teologia de Kinshasa

e cuja cerimnia acabou no ocorrendo por um veto da congregao para a doutrina da f,

provavelmente motivado pela publicao de seu ltimo livro, De Babel Pentecte, o qual

em suas primeiras pginas j recomenda uma reviso da teologia catlica tradicional:

Neste incio do sculo XXI, a teologia deve-se confrontar com um novo desafio,
este do pluralismo religioso. E, alm disso, no se trata apenas de agregar um novo
captulo ao edifcio solidamente construdo da teologia clssica. Trata-se de realizar
uma reinterpretao da f que entranha os lugares mais importantes no interior dos
442
captulos fundamentais de uma dogmtica crist .

442
C. Geffr.De Babel Pentecte. Essais de thologie interreli gieuse (Paris : Du Cerf, 2006), p. 28.

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

176
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

Diferindo de outros pensadores que tendem a transformar religio crist numa

lealdade a uma abstratao, o Logos, Geffr est reconhece a importncia do Jesus histrico

para a teologia: sem a manifestao concreta de Jesus na Palestina do primeiro sculo no

h conhecimento de Deus. S podemos conhecer o Deus de Jesus a partir da


449
particularidade da histria de Jesus . Por outro lado, tambm no entende a encarnao

como poesia ou metfora piedosa. O verbo realmente o Deus encarnado. Contudo, o Jesus

histrico no esgota como absoluto concreto toda a riqueza da manifestao divina:

Depois da idade apostlica, a Igreja confessou Jesus como Filho de Deus. Mas uma
teologia prudente deve se guardar de identificar o elemento crstico contingente de
Jesus a seu elemento crstico divino. A manifestao do absoluto de Deus na
particularidade histrica de Jesus de Nazar nos ajuda a compreender que a
unicidade de Cristo no exclusiva em relao a outras manifestaes de Deus na
histria. H uma identificao de Deus com Jesus, segundo a forte expresso da
epstola aos Colossenses (2: 6): a plenitude da divindade habita nele
corporalmente. Porm, esta identificao nos reenvia ela mesma ao mistrio
inacessvel de Deus que escapa a toda identificao . O Cristianismo no , portanto,
no exclui as outras tradies religiosas que de outra forma identificam a realidade
450
ltima do universo .

Geffr tambm adverte o leitor quanto ao perigo de o Jesus histrico tornar-se um dolo,
451
ao se pensar nele como limite e continente do divino . Jesus cone, sinal, horizonte

humano pelo qual se pode vislumbrar o divino, mas assim como o cu no cabe no horizonte,

o Logos no se esgota em Jesus. Nossa limitao no s ontolgica, mas tambm histrica,

em face s circunstncias histricas e geogrficas em que todos os humanos esto envolvidos.

Ou seja, a revelao de Deus em Jesus completa e definitiva, mas sua compreenso plena

nos remete ao ministrio do Esprito, que para Geffr uma promessa para toda a humanidade

e no s para a Igreja 452.

449
C. Geffr. O sentido e o no sentido de uma teologia no-metafsica (Concilium, no. 6, 1972), p. 790.
450
C. Geffr. La thologie des religions ou le salutdune humanit plurielle (RP 2001/4), p. 117.
451
Idem. Crer e interpretar. A virada hermenutica da teologia (Petrpolis: Vozes, 2004), pp. 164-165.
452
C. Geffr. La verdad del Cristianismo en la era del pluralismo religioso (ST, v. 37, no. 146, 1998), p. 138.

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compartilhar verdades, para tornar-se melhor e conhecer-se melhor, medida que

conhecemos melhor a salvao divina tambm agindo nas outras religies.

4.c.4. Raimon Panikkar

Raimon Panikkar foi um religioso catlico romano, filho de me espanhola, catlica, e de

pai indiano e hindu. Graduado em Filosofia, Qumica e Teologia e doutor nas trs reas (1946,

1958 e 1961, respectivamente), foi tambm um profundo conhecedor da filosofia e religio

hindu e budista, o que o qualificou tentativa de realizar uma grande sntese do pensamento

religioso contemporneo, aproximando trs religies mundiais: o Cristianismo, o Hindusmo e o

Budismo. Seu projeto no um expediente meramente terico, mas algo que tem relao com
456
sua experincia inter-religiosa, obtida por nascimento e educao . Atuou na docncia nas

mais importantes instituies de ensino do mundo (Harvard, Universidade da Califrnia), tendo

se notabilizado na metafsica, hermenutica, filosofia, dilogo inter-religioso, cincias e

educao457. Escritor profcuo e solicitado pelas mais renomadas editoras do mundo, tem sua

assinatura em mais de 40 obras, alm de centenas de artigos, sendo a mais importante delas

456
Tem havido um companheiro de viagens em minhas jor nadas para as diferentes terras dos homens. Os filhos
de meu tempo e ambiente, / pensamento/souberam bem quem era o companheiro em minhas vises intelectuais e
espirituais de mais de meio sculo atrs. Ocorreu,porm, um momento crtico quando eu atingi meu lar ancestral
no pice de minha vida: meus passos para a cidade da paz, para procurar e talvez encontrar meu companheiro
outra vez, eu prossegui sozinho, para o campo de batalha perpassado de guerras fratricidas. Chocado e
envenenado eu me recusei a permanecer lutando contra qualquer dos partidos... Eu permaneci um consciente
opositor, rejeitado por ambos... Arriscando minha vida ao oferecer meus servios a todos sem aceitar s uas
respectivas dialticas, eu me encontrei de repente no mundo do tempo. E da me veio a sacralidade de tudo,
mesmo do secular, raiando sobre mim. Assim, eu estou na confluncia (sangam) de quatro rios: as tradies
Hindu, Cristo, Budista e Secular. (Raimon Panikkar. The unknown Christ of Hinduism, p. 23)
457
Camilia G. MacPherson. A critical reading of the development of Raimon Panikkars thought on the Trinity
(Lanham, Ml: University Press of America, 1996), p. 2.

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vivemos sob a gide de uma mudana paradigmtica, segundo a qual nossa forma de pensar

mais profunda est sofrendo transformaes irreversveis.

A base desta ideia est fundada no conceito de Thomas Kuhn 461, filsofo da cincia, que

demonstrou que a objetividade cientfica um mito. A cincia no evolui por alguma

qualidade intrnseca, mas porque certas teorias se tornam insustentveis em face realidade

que as contraria reiteradamente, tornando necessria a quebra de paradigmas. Nos longos

perodos em que a cincia permanece estacionada por seu prprio dogmatismo as questes

institucionais pesam mais do que o suposto amor ao conhecimento e verdade dos cientistas,

de modo que elementos sociolgicos tambm so levados em conta no processo de validao

das descobertas cientficas.

Esta, no entanto, no a parte da tese de Kuhn que interessa aos telogos citados,

definida por ele como cincia normal. O que lhes interessa so os momentos de crise em

que as anomalias no se encaixam no sistema corrente, obrigando cincia a adoo de um

novo sistema462. Para alguns telogos (H. Kng e J. Dupuis) as anomalias que impedem a

manuteno do paradigma religioso anterior so: (a) a decadncia ou refluxo do Cristianismo,

causado pelo secularismo, e (b) eflorescncia das outras religies mundiais. Estes eventos

produziram furos naqueles sistemas teolgicos pr Vaticano II e obrigaram a teologia a olhar

para o mundo como uma realidade multirreligiosa. Para Panikkar, assim como para P.

Knitter, alm destes problemas, deve-se colocar uma nota enftica nos problemas ambientais

e na nova percepo holstica planetria.

461
The structure of scientific revolutions (Chicago: University of Chicago Press, 1970).
462
Usando a metfora da construo civil, paradigmas so as estruturas dos prdios que servem de suporte e ao
mesmo tempo de modelo no qual cada tijolo, janela, porta devem ser encaixados, definidos pelo mesmo modelo,
o lugar de cada um. Os paradigmas so estruturas construdas para receber objetos ainda desconhecidos, porque a
cincia no pode trabalhar com o catico, por isso estes modelos so chamados de teorias. Momentos d e crise
paradigmtica ocorrem quando existem objetos, informaes do mundo factual, que no se encaixam na estrutura
terica previamente construda: anomalias . Quando isto ocorre necessrio a substituio do paradigma, ou do
modelo, em sua totalidade.

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Como vimos pginas acima, Panikkar compreende a histria da religio crist por

meio de trs paradigmas sucessivos: A cristandade, marcada pela unidade poltico e

sociocultural da Idade Mdia; o Cristianismo, caracterizado pela uniformidade doutrinal na

Idade Moderna e Contempornea; e a Cristinia, assinalada por uma solidariedade espiritual

csmica, que caracteriza os tempos ps-modernos:

Com o nome de Cristinia quero representar uma nova conscincia crstica. A


novidade mais que tudo sociolgica e consiste na passagem de uma conscincia
mstica interior, reservada a poucos sua manifestao na vida de cada dia
(secularidade). [...] Trata-se de uma mudana eclesial na mesma autocompreenso
crist, um salto na histria do Ser mediante um novo grau de conscincia no homem
e por isso uma mudana em sua prpria natureza, cuja essncia a
autocompreenso. Cristinia se constituiria na contribuio crist a esta mudana
463
csmica na aventura do universo, na qual todos ns estamos implicados .

A contribuio do Cristianismo de que fala a citao pode ser, por exemplo, uma viso

trinitria da realidade religiosa, chamada cosmotendrica, em sua dimenso ontolgica: a

totalidade da realidade poderia ser chamada usando uma linguagem crist, Pai, Filho e

Esprito Santo 464. Na dimenso religiosa a estrutura ecumnico-trinitria estaria dividida nos

modos como Deus adorado, que ele aprendeu com a tradio hindu, os quais consistem em

trs tipos de espiritualidade, cada uma delas correspondendo a uma das pessoas da Trindade,

Pai, Filho e Esprito Santo, respectivamente: Jnana-mag, a espiritualidade do silncio, da

conscincia e da meditao; Bhakti-mag, a espiritualidade da devoo; e Karma-mag, a

espiritualidade das aes clticas ou rituais 465. No dilogo inter-religioso tambm existe uma

estrutura trinitria, subjacente s espiritualidades: o silncio do Pai, expresso no Budismo; o

Logos encontrado no Judasmo, Islamismo e Cristianismo; e a diversidade dos movimentos do

Esprito presente nas mltiplas formas de Hindusmo 466.

463
R. Panikkar. Cristiania, dimensione nascosta del Cristianesimo, p. 278.
464
R. Panikkar. A christophany for our time ( TD, Spring, 1992), p. 37.
465
Apud Francis X. DSa. How Trinitarian is Panikkars Tri nity (CR, no. 3, supplement), p. 38.
466
Ilia Delio. Christ in evolution (New Delhi: Logos Press, 2010), p. 140.

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467
Na formulao cosmotendrica ou teantropocsmica , a unidade da realidade vista

pelo prisma cristolgico, sendo Cristo o smbolo de uma unidade, dividida em trs elementos

inseparveis, mas distinguveis: o cosmo, o homem e Deus, perceptveis por trs faculdades

humanas, respectivamente, sentido, mente e conscincia468, que por sua vez tambm so

inseparveis: a realidade em sua relao469.

A inteno de Panikkar claramente uma sntese teolgica das religies mundiais

(Catolicismo, Hindusmo e Budismo) e dos irreligiosos secularizados. Alguns telogos


470
mostram-se, porm, cticos a ela por causa das liberdades hermenuticas de Panikkar .

Faltam-lhe bases mais slidas na argumentao teolgica. Alm do mtodo alegrico da

Patrstica grega, aplicado de forma mais ampla do que ousaram seus criadores, no h nada

mais para aplicar conceitos cristos experincias religiosas no crists.

Por exemplo, na relao entre o Pai e a conscientizao ou Jnana-mag, seria mais

correto substituir a palavra Pai por Brahman 471 e conscientizao por Ioga 472
, pois o deus que

perceptvel por meio da meditao no o Deus bblico, que ouve, comunica-se e atua, mas

apenas a condio de possibilidade da realidade, ou ainda, o poder que tudo mantm, no qual

467
Haveria muito que esclarecer sobre este conceito de Panikkar e seu aparente monismo inspirado, na filosofia
hindu (advaita) que rejeita a tricotomia cartesiana homem, Deus e mundo. Vamos deixar este captulo de lado. O
autor nos adverte, contudo, trata-se de uma intuio mstica e no analtica. Ou seja, no uma rubrica subscrita
ao captulo da ontologia filosfica, desde que no est pensada em relao epistemologia, mas teologia e
mstica. Contudo, em outro lugar vem afirmado que so trs dimenses do real (R. Panikkar. Entre Dieu et le
cosmes. Entretiens avec Gwendoline Jarczyk Paris: Albin Michel, 1998, p. 135).
468
Muitos intrpretes tm apontado para a natureza excessivamente esquemtica dessas ideias, em que, por
exemplo, o nmero trs acaba servindo de pretexto para estas aproximaes do Cristianismo e as outras
religies, ou melhor dizendo, atitudes em relao a o Real, ou seja, baseado em dados materiais bem irrisrios. A
exemplo do artigo j citado de Francis X. DSA. How trinitarian is Panikkars Trinity, p. 40.
469
R. Panikkar. The rhythm of being. The Glifford Lectures (New York: Orbis Books, 2010), p. 183.
470
Rudolf von Sinner. Confiana e convivncia: reflexes ticas e ecumnicas (So Leopoldo RS: Sinodal,
2007), p. 102.
471
O mundo inteiro era visto como atividade divina brotando do misterioso Brahman, o significado oculto de
toda a existncia. Os Upanishads estimulavam as pessoas a cultivar o senso de Brahman em todas as coisas. Era
um processo de revelao no sentido literal da palavra: um desvelar da base sagrada de todo ser, tudo o que
acontecia constitua numa manifestao do Brahman: o verdadeiro discernimento estava na percepo da
unidade existente por trs dos fenmenos. (Karen Armstrong. Uma histria de Deus, p. 46).
472
As tcnicas da yoga levam os adeptos a conscientizao da existncia de um mundo interior, que Atman,
princpio eterno um com o Brahman. (Karen Armstrong. Uma histria de Deus , p. 47).

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sacramentos e, em ltima instncia, por meio do mistrio ativo no interior das duas
476
religies .

Prosseguindo em sua argumentao Panikkar aproxima o conceito cristo do Logos do

conceito vedanta do Ishvara. H alguns pontos de contato: o Ishvara o revelador de

Brahman, o deus originador de todas as coisas. E este a origem no originada de tudo, o

princpio criador e unificador de tudo o que existe e o que no existe. Mas, um deus

impessoal, muito parecido com o primeiro motor imvel de Aristteles. Ato puro e por isso,

por no haver nele movimento, desde que nele no h o trnsito entre potncia e ato, um

deus inerte, incapaz de se ocupar de outra coisa a no ser de si mesmo. Brahman o abstrato
477
fundamento do ser, a mera pr-condio da existncia . Ishvara o rosto de Brahman,
seu aspecto pessoal, o criador, o revelador de Brahman, o que desce aos homens em forma
de avatar, o que idntico e ao mesmo tempo diverso em relao a Brahman 478.

Se seguirmos comparado as similitudes se esgotam. Por exemplo, (a) Brahma e

Yaweh/Elohim no coincidem. Brahman um tpico deus otiosus (deus ocioso), conforme a


479
tipologia eliadiana ; o Deus judeu-cristo ativo e pessoal, que intervm na histria

humana. (b) a misso de Ishvara e do Logos jonico tambm divergem. A misso de Jesus a

salvao dos homens, por inaugurar a chegada do reino de Deus e por sua morte vicria; a

misso dos avatares a salvao dos homens por ajud-los a encontrarem o caminho para fora

do ciclo do karma. Sem falar em outras diferenas como as definies de pecado, tempo, etc.

Panikkar reconhece a impossibilidade de uma completa equalizao simblica entre o

Ishvara e o Logos 480. No importa. Tudo o que ele pretende retirar a nfase religiosa crist

476
Idem. The unknown Christ of Hinduism, p. 85.
477
Raimon Panikkar. The unknown Christ of Hinduism., p. 106.
478
Raimon Panikkar. The unknown Christ of Hinduism, p. 122-124.
479
Origens (Lisboa: Edies 70, 1989), p. p.66.
480
R. Panikkar. The unknown Christ of Hinduism, p. 132.

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homem pelo homem. A questo ambiental uma questo tica e a questo tica religiosa.

A hermenutica inter-religiosa de R. Panikkar fecha assim seu crculo, convidando o

Cristianismo e as demais religies ao dilogo. Segundo ele, somente deste modo ser possvel

a plena realizao da evoluo e do desenvolvimento humanos: o verdadeiro Atman de (em)

cada um de ns Brahman. A essncia de Buda subjaz no fundo de cada ser. Todos estamos

chamados a compartilhar a natureza divina 486.

4.c.5. Michael Amaladoss

Jesuta, nascido em 1936 em Tamil Nadu, ndia, doutorou-se em Teologia pelo Institute

Catholique de Paris. Atualmente diretor do programa de Ps-graduao em Teologia no

Vidyajyoti College of Theology em Delhi, professor visitante na Universidade de Virginia

nos Estados Unidos e diretor do Institute for dialogue with cultures and religions, Chenai,

alm de conferencista requisitado pelas mais importantes instituies educacionais e polticas

do mundo.

Como seus colegas apresentados mais acima, Amaladoss um telogo das religies

pluralista, preocupado com a convivncia pacfica das religies na ndia, onde o Cristianismo

minoritrio e os conflitos religiosos so comuns. Esta preocupao permeia toda sua

trajetria como clrigo catlico e como pensador cristo, desde meados da dcada de 70,

quando ele comeou a ganhar projeo nos crculos cristos de seu pas. Naquela poca,

porm, o que o desafiava era o problema da enculturao 487, ou seja, a necessidade de

486
Idem. Sobre el dilogo intercultural(Salamanca: Editorial San Esteban, 1990), p. 96.
487
Em ingls o autor usa a palavra inculturation. H um pequeno imbroglio lingustico envolvendo esta palavra.
Aparentemente trata-se de um neologismo, criado pelo autor para evitar o uso da palavra aculturao, por conta
do cunho negativo que possui, vinculado ao colonialismo e suas mazelas. Em portugus est consagrado uso da
palavra aculturao para designar a adoo de uma n ova cultura e enculturao para a socializao da criana na
cultura do lugar onde nasceu. Para evitar a carga semntica negativa, achamos por bem conservar a palavra usada
pelo autor na traduo, apesar de no existir na lngua portuguesa. Inculturao neste caso tem o objetivo

190
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

adaptar o evangelho cultura dos povos, para que no houvesse mera traduo das palavras

do evangelho, mas sim uma simbiose no alienante do novo com o antigo. O modelo de

Amaladoss naquela altura eram as igrejas paulinas, que no se satisfizeram com a mera

replicao do modo de vida judaico, mas adaptaram o evangelho s suas prprias prticas e

vivncias greco-romanas 488.

Ainda ligado perspectiva inclusivista Amaladoss publicou sua obra mais famosa The

Asian Jesus, onde apresenta as vrias imagens enculturadas de Jesus, para fundamentar a tarefa

que toma por encargo: o delineamento das faces asiticas de Jesus. A partir da Amaladoss

passa em revista vrios conceitos que consistentemente tinham sido aplicados a Jesus por

outros pensadores hindus: Jesus como mestre da moral; Jesus como avatara, encarnao de

Vishnu; Jesus como satyagrahi, seguidor da verdade e da no-violncia (ahimsa); Jesus como

advaitin, aquele que entendia a sua relao com Deus de um modo no dual: eu e o Pai somos

um; Jesus solidrio com a humanidade sofredora; Jesus como Bodhisattva, o iluminado que

adia sua entrada no nirvana a fim de mostrar o caminho da libertao a outros seres humanos
489
. Amaladoss por assim dizer d por concluda esta primeira fase de sua reflexo, com a

execuo de um projeto de aculturao asitica da figura de Jesus.

Porm, as coisas no ficariam neste p. O telogo indiano percebe que a enculturao

no s possibilita um ganho para a cultura que recebeu o evangelho e o amalgamou ao seu

modo de viver, mas o prprio evangelho ganha ao ser enculturado porque se enriquece pela

manifestao de aspectos inditos da verdade, provocados pela nova situao 490. Nesta esteira,

de ressalvar, o fato de que no se trata de mera substituio de uma religio por outra e nem de sincretismo
indiscriminado.
488
M. Amaladoss. Inculturation: theological perspect ives (Jeevadhara, 33, 1976), p. 300.
489
Cf. Jacques Dupuis. Jsus-Christ la rencontre des religions (Paris: Descle, 1989).
490
M. Amaladoss. Thologie indienne (tudes , n. 3783, 1993), p. 342.

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

relaciona com outras religies como colaboradores do projeto de realizao do reino de

Deus no universo 496.

Obviamente, o conceito de misso no permanece o mesmo. A Igreja neste novo

contexto chamada a colaborar com o reino de Deus e com a obra do Esprito, atuante onde

homens e mulheres estejam se abrindo para o mistrio de Deus. A misso da Igreja dialogar

e colaborar, principalmente em trs frentes: com os pobres, com a riqueza cultural e com as

ativas religies da sia 497. Em ltima instncia, promover a harmonia e a paz entre os povos.

Conceitos missiolgicos tambm sofrem alterao. Por exemplo, a converso torna-se algo

secundrio na vida da Igreja Catlica Asitica. Ou seja, so bem-vindos aqueles que se

julgarem chamados por Deus a abandonar sua religio originria e se unir Igreja, mas o

contrrio tambm verdadeiro. Se algum quiser abandonar a Igreja e se unir ao Hindusmo,

por exemplo, poder faz-lo. No se pode obstar a liberdade do Esprito de Deus498.

4.c.6. Hans Kng

Hans Kng um telogo catlico atualmente proibido de ensinar teologia catlica e

atuando apenas no magistrio superior secular, j que na Europa, especialmente na Alemanha,

teologia conhecimento cientfico e universitrio. Sua defeco em relao Igreja Catlica

ocorreu aos poucos, mas a ruptura foi definitiva: o pensamento de Kng diverge em vrios

pontos com o dogmatismo romano, primeiramente no campo metodolgico, e depois no

cristolgico.

De fato, Kng faz teologia quase como um protestante liberal, ou seja, sem amarras

dogmticas. Em suas palavras: a situao atual no exige a separao entre teologia e as

496
M. Amaladoss. O Deus de todos os nomes e o dilogo inter-religioso, p. 15.
497
M. Amaladoss. Nuevas imgenes de misin (PI, 94, 2007-1), p. 23.
498
M. Amaladoss. Religions: an Indian Christian point of view of conversions (JHCS, vol. 15, 2002), p. 4.

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

cincias da religio (pace Karl Barth). Mas, tampouco deve ser defendida uma completa

identificao com a consequente reduo da teologia s cincias da religio ou vice-versa.


499
Deve haver sim uma cooperao crtica entre as duas. Esta metodologia no uma

novidade, Kng s est retomando um projeto de P. Tillich, que, infelizmente, ficou na

inteno devido sua morte 500.

O mtodo de Kng tem trs momentos o texto, o contexto e as constantes do

Cristianismo ou a essncia. O texto fundamental. Ele a matria prima para a obteno do

que essencial no Cristianismo. Porm, concernente a esta questo Kng faz duras crticas ao

magistrio da Igreja Catlica, especialmente em referncia s decises conciliares de

Vaticano II, porque as declaraes estabelecem a paridade e a indissolubilidade entre as

Escrituras, a Tradio e o Magistrio. Para Kng a precedncia das Escrituras critrio

supremo e instncia definitiva para a reforma da Igreja. Segundo ele a deciso conciliar

acaba produzindo um crculo vicioso que alimenta dogmatismo eclesial, desde que

estabelece como Palavra de Deus no s as Escrituras, mas tambm a Tradio (logo tambm

as definies papais) 501.

Por este motivo Kng reconhece a necessidade da aplicao do mtodo indutivo

tambm nos estudos cristolgicos 502, ou seja, pensar a cristologia a partir de baixo, a partir do
503
testemunho do NT sobre Jesus e da subir compreenso do trabalho de Deus nele .

Kng cr que o NT procede cristologicamente da mesma maneira. O que central em

sua mensagem a morte e ressurreio de Jesus, e no o motivo encarnacional. Tambm,

seguindo sua interpretao, em nenhum lugar do NT h qualquer meno sobre o tornar-se


499
H. Kng. Teologia a caminho. Fundamentao para o dilogo ecumnico, p. 287.
500
Idem. Proyecto de una tica mundial(Madrid; Planeta-Agostini, 1994), p. 149.
501
H. Kng. Teologia a caminho, p. 70.
502
C. LaCugna. Theological methodology of Hans Kng (New York: Scholars Press, 1982), p. 28.
503
Ibid., p, 29.

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Kng ataca a fossilizao da teologia crist reclamando dela uma adaptao aos novos

tempos:

No seria adequado numa nova era, em vez de estar simplesmente repetindo os


velhos dogmas helensticos, concentrarmo-nos outra vez na mensagem do Novo
Testamento e interpret-la de novo para os cristos contemporneos, tal como os
508
telogos helenistas uma vez, corretamente fizeram p ara seu tempo .

Portanto, a meu ver, em dois pontos a teologia das religies de Kng fica exposta

crtica. (1) Primeiro, uma conteno metodolgica, a saber, sua tese sobre os paradigmas, em

especial sobre a mudana paradigmtica em curso na atualidade. A hermenutica de Kng

muito frouxa, discricionria mesmo, pois no h qualquer argumento aduzido que discipline

as atualizaes hermenuticas das quais fala. Ora, isto equivale a relativismo. Em tempos

greco-romanos devemos enfatizar o Logos, as cristologias do alto, como os Pais Apologetas;

em tempos ps-modernos, o Jesus histrico, as cristologias de baixo. Ou seja, a unio crtica

entre a Teologia e as Cincias da Religio no se apresenta de uma forma coerente, porque

no h um critrio claro de quando a crtica das cincias da religio devem calar as Escrituras

e quando no. Ou ento o critrio determinante para a mudana paradigmtica histrico e

significa meramente acompanhar as mudanas ideolgicas do mundo. Sendo isto verdade

estamos fora dos trilhos faz tempo, desde que a igreja se recusou a endossar o Gnosticismo de

Mrcion, Valentino e Nag Hamaddi.

(2) A segunda conteno relativa aos resultados prticos do Pan-ecumenismo de

Kng. A normatividade e a definitividade do Cristianismo mantidas so contraproducentes em

relao ao que se propem, pois no final sua concluso de que existe uma nica religio

verdadeira: a crist; as demais so provisoriamente verdadeiras, que respondem


509
basicamente a critrios gerais (tanto ticos como religiosos) . O problema evidente. Sua

inteno de manter uma dialtica entre a normatividade e definitividade de Cristo e uma


508
H. Kng. Christianity. The religious situation of our time, p. 195.
509
Idem. Proyecto para una tica mundial, p. 126.

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pessoas que buscam e tambm encontram seu caminho da salvao em outras religies, sem
511
relao com Cristo .

A cristologia pluralista de Samartha baseia-se nos Sinticos e por isto todas as

declaraes cristolgicas das tradies paulina e joanina so rejeitadas, e, a fortiori, tambm

as declaraes conciliares. Samartha acolhe os resultados do criticismo histrico e o utiliza

como ponto de partida. Para ele, no h sinal da doutrina da encarnao, da pr-existncia, do

segundo componente da trindade, nos relatos do Jesus histrico, devendo, portanto, ser

eliminados. H a apenas um homem, imbudo de um esprito proftico, separado pelo

Esprito para uma misso especial em Israel 512, que tambm no fez milagres, no ressuscitou

de fato e no ascendeu aos cus. Todos estes ornatos teolgicos so produto da f ps-pascal

da Igreja, pois nos relatos sinticos se apresenta como teocntrica513. Sua conscincia de Deus
514
e do reino mais til para estabelecer novas relaes com vizinhos de outras religies do

que as cristocntricas dos hinos cristolgicos paulinos e do Logos jonico.

Tendo esvaziado a cristologia do NT de seu contedo exclusivista, Samartha volta-se

para uma teologia teocntrica, baseada na doutrinado Esprito Santo, o qual no pode ser

restrito ao canal cristomonista. No se pode limita r o Esprito a um determinado tempo, lugar


515
e povo ; aqui Samartha faz uma referncia negativa crena crist do Esprito agindo
exclusivamente na Igreja. O Esprito livre para cumprir o mandato de Deus de agir e levar a
salvao a todos, inclusive naqueles que creem de uma forma diferente 516.

511
Christine Lienemann-Perrin. Misso e dilogo inter-religioso (So Leopoldo: Sinodal/EST, 2005), p. 122.
512
S. Samartha. One Christ, many religions: towards a revised Christology (Maryknoll NY: Orbis Books,
1991), p. 120.
513
Idem. The cross and the rainbow Christ in a multirel igious culture. In John Hick and Paul Knitter.
The myth of Christian uniqueness, p. 86.
514
Idem. One Christ, many religions: towards a revised Christology, p. 77.
515
Ibid. p. 97.
516
S. Samartha. The Holy Spirit and people de other faiths (ER, 42, 1990), p. 255.

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

o mesmo Esprito que pairou sobre as guas de toda a criao, que falou atravs
dos profetas no Antigo Testamento, que estava presente com Jesus nos momentos
crticos de sua vida e ministrio, e que se manifestou sendo derramado nos Atos, o
que tambm ativou Yajnavalkya, Buda, o profeta Maom e (por que no?) Gandhi,
517
Karl Marx e Mao Tse Tung .

Neste contexto a misso dos cristos no deve ser u m fato isolado, mas compartilhado com

as outras religies. Nada tem a ver com a expanso estatstica do Cristianismo no mundo, mas

com o combate misria, explorao, intolerncia, doena, e tudo que negue o desgnio

ltimo de Deus, que a salvao da humanidade. Todas as religies que possuem esta agenda so

chamadas a compartilhar com os cristos sua vocao. Devemos reconhecer que a ao salvfica

de Deus ocorre tambm fora dos limites da Igreja518.

4.d. Concluso

Um aspecto fundamental que une os pluralistas a distino entre o Logos e o Jesus

histrico, em flagrante oposio deciso conciliar de Calcednia, com exceo de S.

Samartha, no por acaso o nico dos telogos asiticos que no catlico. Ele rejeita a

doutrina do Logos como um todo, adotando exclusivamente uma cristologia de baixo,

transferindo completamente as bases do dilogo inter-religioso para os conceitos de Reino de

Deus e para o Esprito Santo.

propsito, este um procedimento metodolgico comum a todos os pluralistas:

afastar os indcios fontais que se tornem impeditivos para a hermenutica pluralista que

praticam. Os outros faro o mesmo que Samartha, obnubilando por sua vez a relevncia do

Jesus histrico. O que importa neste tipo de abordagem evitar as fontes quando elas no

517
Idem. Courage for dialogue: ecumenical issues in inter-religions relationships (Geneva: World Council of
Churches), p. 11.
518
S. Samartha. The Quest for Salvation and the Dialogue between R eligions (IRM, October, 1968), p. 425.

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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo

esto de acordo com a percepo pluralista da realidade religiosa. Portanto, as fontes tm

papel secundrio se comparadas com a exigncia emprica plurirreligiosa.

Ainda atrelado mutilao da Cristologia, pela qual a cristologia de baixo negada,

ou ento, separada da cristologia do alto (fazendo com que o Logos e o Jesus histrico j

no coincidam, como numa espcie de Neo-nestorianismo), h uma inflao da

Pneumatologia e da Eclesiologia. Negada a clusula filioque, o Esprito no procede mais do

Filho, mas do Pai e age em todos aqueles que se abrem ao mistrio divino e o conceito de

reino de Deus, que absorve o da Igreja, caracterizando uma mudana paradigmtica profunda

no modo de os Cristos se verem e verem os outros:

A teologia crist sempre reconheceu que as pessoas pertencentes a outras religies


poderiam ser salvas por Deus, se elas fossem sinceras sua conscincia. O novo
que hoje ns cremos que Deus est estendendo a mo s pessoas, no apesar de sua
519
religio, mas em e atravs de suas religies .

A exclusividade religiosa de Jesus fica assim resolvida. No caso dos pluralistas radicais,

reduz-se a mero simbolismo, cuja relevncia restringe-se queles interessados em estudar

fenmenos religiosos de um ponto de vista no religioso. No caso dos pluralistas moderados,

a exclusividade e peculiaridade de Jesus mantm-se apenas se a referncia for o conceito de

Logos ou de Cristo, e este passe a cooptar conceitos religiosos similares das outras religies.

No se pode negar que a doutrina do Logos tem o mrito de tornar o Cristianismo

menos escandaloso religiosidade hindu, contexto religioso onde todos os telogos citados

trabalham ou trabalharam. Com efeito, no mundo religioso hindu h duas caractersticas

fundamentais, uma favorece a aceitao no s do Cristianismo, mas tambm de outras

religiosidades; a outra desfavorece a aceitao do Cristianismo, respectivamente: (a) uma

519
M. Amaladoss. O Deus de todos os nomes e o dilogo inter-religioso, p. 13.

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longa histria religiosa sincrtica, que passou por vrias etapas, reformas, e que possui

milhares de deuses em seu panteo; (b) uma tendncia natural a abstrair o deus supremo

(Brahman) de toda e qualquer realidade palpvel. Os Vedas j falavam deste mundo como

maya (vu), que em sua multiplicidade obsta a viso do Uno, sendo, portanto, um obstculo

compreenso do divino. Desta forma, causa perplexidade compreenso hindu dizer que Deus

pode entrar na histria e assim fazer parte desta multiplicidade ilusria do mundo.

A crux da questo a incoerncia intelectual de telogos que tomam o secundrio por

primrio e vice-versa. O Logos da Escritura no um conceito filosfico, porque crido e

descrito como pano de fundo do Jesus histrico. A abordagem logocntrica no faz justia

inteno da fonte; m hermenutica. Por causa da referncia religiosa e cultural acima, tenta-

se sacrificar a histria terrena de Jesus no altar do dilogo inter-religioso. Dela restando apenas

uma espriritualidade, pois perde a marca da ao divina, deixa de ser o lugar privilegiado da

ao divina.

Obviamente, a ltima soluo melhor do que a primeira por manter as caractersticas

do discurso e das prticas religiosas. Contudo, cabe ainda perguntar se esta inflao do Logos

constitui-se realmente em teologia das religies de uma perspectiva crist. A capacidade de

acomodar novas ideias religiosas em seu seio uma qualidade do Hindusmo, no do

Cristianismo. No seria mais verdadeiro dizer que a teologia do Logos, assim como entendida

pelos pluralistas moderados, tem apenas uma aparncia crist e deve ser entendida como um

captulo importante na teologia das religies da perspectiva hindu? No teria ocorrido algo

parecido na histria do Cristianismo quando o Gnosticismo, fundamentado no Neoplatonismo

e nas religies de mistrio se apresentaram ao mundo antigo com uma face crist? Se no

vejamos, praticamente todas as caractersticas da cooptao gnstica do Cristianismo fazem-

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CAPTULO V

O reino de Deus e a teologia das religies

5.a. Introduo

Ao entrarmos neste novo captulo devemos abandonar a metodologia teolgico-

sistemtica at aqui adotada e nos aventurarmos em terreno bblico. necessrio, pois este o

nico modo de considerar com seriedade o elemento escriturstico daquela trade metodolgica

prescrita no primeiro captulo (a revelao, a linguagem e a contextualizao). At aqui a

revelao manifestou-se apenas genericamente e de modo negativo, restrita a indicar o que a

teologia das religies no pode ser. A partir de agora buscaremos desvendar seu aspecto

positivo, demonstrando como as Escrituras podem ser a base de uma teologia das religies.

No de todo novo este projeto. Outros j realizaram trabalhos importantes usando a

metodologia proposta. Podemos citar todos os telogos Catlicos, Evanglicos e Protestantes520

que tentaram basear suas ideias nas Escrituras. A meu ver, entretanto, estes trabalhos no

atingiram seu objetivo porque quanto ao tema as Escrituras no tm uma norma clara e una; sua

perspectiva varia muito, dependendo dos tempos a que pertencem seus documentos, sendo mais
521
ou menos tolerantes. Como j foi dito, h uma tenso entre os textos , que possibilita

vises diametralmente opostas da situao plurirreligiosa. Por exemplo, de um lado um C.

Pinnock que com ajuda dos Pais da Igreja consegue encontrar nas Escrituras nelas tantos

santos pagos; de outro, Robert C. Sproul e Ronald Nash conseguem ler que todos os que

520
Dois telogos dentre tantos de grande valor que gos taramos de citar como inspirao de nossa investig ao
foram Clark Pinnock (Wideness in Gods mercy ) e, principalmente, Veli-Matti Krkkeinen ( Introduction to
Theology of Religions, especialmente a parte 1, em que aparece o tpico Jesus e os Gentios). Bem como todos
os que perceberam no conceito de reino de Deus a chave para uma teologia das religies crist.
521
C. S. Cowles et al. Show them no mercy. Four views on God and canaanite genocide (Grand Rapids, MI:
Zondervan, 2003), p. 15.

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no aceitaram a Jesus como seu salvador pessoal esto perdidos. Nossa concluso parece

inevitvel: no impossvel construir uma obra sistemtico-normativa deste modo522, a saber,

pela mera coleo de textos probatrios. preciso encontrar um eixo teolgico firmemente

estabelecido textualmente, com comprovada relevncia hermenutica e a partir dele organizar

toda esta diversidade textual e definir a norma para estes novos tempos. No necessrio

imergir em profundas reflexes para identificar este eixo. Nada mais central na Escritura do

que a palavra de Jesus (Hb. 1:1) e nada mais importante nos ensinos de Jesus do que o
523
reino de Deus , os estudiosos dissentem apenas quanto ao que significa exatamente este

reino de Deus. Stanley Samartha, Claude Geffr e outros telogos das religies, j haviam

chegado mesma concluso, mas no pela perspectiva que pretendemos. Estar

completamente comprometido com o que diz a Bblia, ainda que isto no nos agrade ou no

v to longe como desejamos.

Em suma, h muitas vantagens nessa opo metodolgica. O conceito de reino de

Deus: (a) adequado: por ser menos difcil de lidar teologicamente (o que no quer dizer

que seja fcil); (b) normativo, pois conta com uma prioridade revelacional presumida; (c)

apodtico, vale para todos os tempos, desde os dias de Jesus at a consumao final, e para

todos os lugares, da Galileia at os confins da tera (At. 1: 8).

Como j foi dito, o princpio escatolgico ou a mensagem do reino de Deus de Jesus

como eixo norteador de uma teologia das religies bblica no entendido aqui somente como

um evento ainda no futuro, a saber, um Juzo sobre as religies, a ltima palavra de Deus

sobre as religiosidades humanas ainda a ser proferida na consumao de todas as coisas.

522
No se pode olvidar que h uma ruptura teolgica importante entre o AT e o NT. Sa de cena a doutrina da
eleio restrita a Israel (com todos os seus desdob ramentos teolgicos, por exemplo, a teocracia) e en tra em
cena a eleio geral de todos os povos da terra e desdob ramentos, por exemplo, a convivncia dos Cristos
com as outras religies e sua submisso aos poderes consti tudos (Rm. 13: 1-7).
523
James D. G. Dunn. Jesus remembered (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdemans, 2003), captulo 12. Para um
survey sobre o tema cf. tambm George E. Ladd. A theology of the New Testament (Grand Rapids, MI: Wm. B.
Eerdemans, 1993).

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5.b.2. Profetas de Sinais

A literatura extrabblica copiosa em exemplos deste tipo de Messianismo chamado por

E. Stegemann e W. Stegemann de "profetas de sinais"553. F. Josefo menciona vrios deles,

alguns aludidos tambm pela Bblia (At. 5: 36). Este o caso de Teudas, o comandante de uma

revolta na Judeia anos aps o suplcio de Jesus (46 d. C.), o qual tendo assumido o modelo

proftico de Josu, pretendeu dividir com sua palavra o rio Jordo, aparentemente, para fazer

com o povo o caminho inverso, rumo ao deserto, onde lhes manifestaria sinais da libertao (

Ant. 20: 97ss.). Outro profeta que encarnou este mesmo modelo proftico ficou conhecido

como o Egpcio (Ant. 21: 38). Em ocasio de grande morticnio pretendeu sua ordem fazer

rurem os muros de Jerusalm, tal como ocorrera com os muros de Jeric (Guerra 2: 262ss e

Ant. 30: 169ss.), coisa que no acontecendo, facilitou o trabalho de Flix em desbaratar a

multido amotinada e fazer capitula r os revoltosos. Em todas estas manifestaes populares de

profetismo apocalptico percebe-se o extremo antagonismo destes e seguidores em relao

sociedade, que segundo estes porta-vozes do juzo divino j havia sido rejeitada por Deus.

5.b.3. Profetas da destruio

Outro tipo de messianismo apocalptico corrente nos dias de Jesus eram os profetas da
554
destruio , para os quais nada mais importava seno anunciar o fim iminente. Em contexto

extracannico temos alguns exemplos deste tipo de m essianismo apocalptico. Flvio Josefo, por

exemplo, menciona um tal Jesus Ben Ananias (Guerra 6: 300ss.), o qual vindo Jerusalm quatro

anos antes da revolta comear (68 d. C.), passou a anunciar a destruio do Templo, da cidade e

553
Ekkehard Stegemann e Wolfgang Stegemann. Histria social do Protocristianismo (So Leopoldo RS/So
Paulo: Sinodal e Paulus, 2004), p. 194.
554
Ekkehard Stegemann e Wolfgang Stegemann. Histria social do Protocristianismo , p. 198.

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CAPTULO VI

As religies em face ao dilogo

O mundo cristo mudou radicalmente no sculo que ficou para trs. Deixou de ser branco

e euro-americano e se globalizou. Alm da heterogeneidade decorrente disto hoje, os Cristos


717
adoram a Deus em mais de dois mil diferentes grupos lingusticos , h divergncias mais

profundas entre duas grandes categorias de Cristianismo: (a) um Cristianismo Ocidental, em

franca decadncia, que tenta se tornar relevante em um ambiente secular e ps-moderno; e (b)

um Cristianismo globalizado que sente as dores do crescimento em alguns lugares, e em outros

luta para no sucumbir s presses dos que esto incomodados com sua sobrevivncia.

Os telogos do Ocidente ensejam guiar seus pupilos no ocidentais a uma teologia mais

aberta, condizente com o que veem na Europa e Estados Unidos. Os telogos do terceiro

mundo e pases emergentes encontram-se numa encruzilhada: ou acompanham seus mentores

na adoo de um pensamento ps-moderno relativista, supostamente pr dilogo inter-

religioso, ou reforam sua herana crist, que, de um ponto de vista sociolgico, talvez condiga

mais com sua condio de minoria em seus prprios pases. O que eles mesmos constatam

que os telogos defensores do relativismo religioso, a pretexto de favorecerem o dilogo inter-

religioso, na realidade prestam-lhes um desservio, reforando o discurso dos inimigos do

evangelho e sob os quais vivem politicamente submetidos. Estes telogos Ocidentais, sempre

muito operosos na proteo das culturas e religies minoritrias e ameaadas pela expanso do

Cristianismo, esquecem-se de que o prprio que agora se encontra sob ameaa na janela

10/40, por exemplo, onde o fundamentalismo islmico indispe-se com eles e impem-lhes

717
Lamin Sanneh apud Harold Netland. Globalization and Theology today. in OTT, Craig e Harold NETLAND.
Globalizing Theology: Belief and practice in an Era of World Christianity (Grand Rapids, MI: Baker Publishing
Group), 2006, p. 15.

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sanes e novas proibies profisso de sua f.

Alm disso, a ideologia de pases hindus e budistas adotam alegremente as disposies

pluralistas (sintticos) por j o fazerem h sculos sem terem tido necessidade de nehuma de

suas teorias. De sorte que, os cristos nestes pases alm de estarem pressionados pelas

maiorias religiosas no crists agora tambm so vtimas do fogo amigo do Pan-

ecumenismo sinttico, cujos ensinos e palestras relativizam o Cristianismo, destituem-no de

sua relevncia religiosa e ainda se veem como benfeitores da humanidade e colaboradores da

paz mundial. Na realidade no colaboram nem com os Cristos subjugados dos pases

islmicos e tampouco satisfazem aqueles com quem presuntivamente pretendem abrir dilogo,

porque os lideres das religies no Crists no querem ouvir que os ensinos de suas religies
718
so metforas piedosas, sem fundo veritativo . Em suma, de um lado ou de outro, os

Cristos minoritrios nestes pases so prejudicados e as religiosidades como um todo.

Considerando o terceiro bloco do Cristianismo aquele que diz repeito s Amricas e a

frica, onde no existe o secularismo, mas tampouco perseguio religiosa, as razes contra

o relativismo no so menos contundentes. No so mais favorveis a, pois o ecumenismo

ps-moderno chega a um ambiente cultural onde a f j se encontra sob fogo da ideologia

secular, construda pelo processo de urbanizao e industrializao recentes. Em quaisquer

das grandes cidades do planeta, igrejas cada vez mais fragmentadas, ideolgica e

institucionalmente, do nascimento a um novo fenmeno sociorreligioso: a dupla filiao

religiosa grandes cidades da Amrica do Sul 719.

718
Ho Jin Jun. Evangelical challenges to religious pl uralism in Asian context ( TTJ, no. 2, 2007), p. 29.
719
Franz Damen. Panorama das religies no mundo e na Amrica Latina, in Pelos muitos caminhos de Deus
(Gois: Editora Rede, 2003), pp. 45 e 46.

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ardorosos defensores desde o incio da dcada de 80, com a publicao de vrios artigos
724
onde propunha uma espcie de declogo para o dilogo entre as religies . Fiel sua

posio relativista e filosfica, o primeiro preceito de seu dialogue decalogue : o dilogo

inter-religioso deve significar que seus participantes devem antes de tudo buscar uma

mudana e um crescimento na compreenso da realidade 725.

inegvel que no se pode pensar em dilogo entre as religies como mera conversa

entre posies religiosas diferentes. Deve haver um objetivo comum, deve haver um projeto
726
(segundo preceito) . Contudo, conforme vimos apresentando, um esperanto religioso um

equvoco epistemolgico e teolgico em nada contribuinte para o fortalecimento das religies,

exceto a religio universal iluminista. Mas, o dilogo uma necessidade emprica decorrente

da multiculturalidade e plurirreligiosidade das sociedades humanas no mundo globalizado.

Como Martin Forward esclarece, o significado etimolgico da palavra dilogo no a

mera conversa a dois, como se o radical dia se referissem aos dois participantes do bate-papo.

Dia no di (dois), antes quer dizer atravs, enfatizando um meio e um objetivo. Dilogo

significa cosmovises sendo arguidas at chegarem a concluses potencialmente


727
transformadoras , tal como ocorrem nos dilogos platnicos. O esclarecimento

etimolgico bem-vindo, mas a concluso parece-me ainda vaga em termos prticos,

rejeitada a possibilidade de inter-influncia doutrinal entre as partes.

724
Leonard Swidler. the dialogue decalogue: ground rules for interreligious dialogue (Horizons, vol. 10,
1983), p. 350.
724Os outros mandamentos so: (2) um projeto bilateral levado a cabo dentro de duas comunidades religiosas, (3) completa
honestidade e sinceridade por parte de cada participante, (4) cada participante assume a completa honestidade e
sinceridade por parte do outro, (5) cada participante deve definir-se a si mesmo, (6) cada participante deve vir ao
dilogo sem preconceitos econceitos superficiais sobre o outro, (7) o dilog s pode ocorrer entre iguais (par
cum pari), (8) o dilogo s pode acontecer num ambiente de mtua confiana, (9) cada participante deve ser
autocrtico em relao sua tradio religiosa e (10) cada participante deve eventualmente tentar experimentar a
religio do parceiro no dilogo.
726
Ibid, p. 351.
727
Apud Paul Hedges. Controversies in interreligious dialogue and theology of religions (London: SCM Press,
2010), p. 63.

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Hans Kng, por sua vez, tem uma proposio mais realista, por reconhecer que os

entendimentos inter-religiosos devem se destinar aos esforos para o desenvolvimento de uma

tica global. Como tivemos oportunidade de examinar, para Kng o papel dos ensinos de Jesus

no contexto multirreligioso normativo, da as diretivas ou as bases do dilogo entre as

religies serem pautadas em seus Ensinos, resumidos em quatro grandes prescries: (1) no

violncia e respeito pela vida, (2) solidariedade e justa ordem econmica, (3) tolerncia e
728
uma vida de veracidade e (4) direitos iguais e parceria entre homens e mulheres .

O reparo de Kng bem-vindo, mas seu projeto ainda suscita contenes quanto

viabilidade. Primeiramente, porque a ambio do projeto permanece propondo marcos alm do

que possvel. A diversidade da religiosidade humana de tal sorte que uma tica global

parece um projeto utpico; nenhum dos princpios poderia incluir todas elas. O primeiro

preceito pacfico, mas ainda excluiria as religies animistas (por causa de prticas sacrificais

de no humanos). O segundo preceito parece pressupor um capitalismo com melhor

distribuio de renda como a ordem econmica justa, o que no tambm no seria pacfico por

causa do coletivismo dos povos arcaicos e outras formas organizao econmica que no

endossam as conquistas capitalistas. A organizao social por vezes tem profundas


729
implicaes religiosas como o caso das castas do Hindusmo , em que a posio social

(varna) est ligada ao dharma730. A terceira prescrio a menos contenciosa: a tolerncia e a

veracidade so valores religiosos universais. O quarto e ltimo preceito entra em choque com

as sociedades patriarcalistas tradicionais do Oriente Prximo e do Extremo Oriente.

728
Hans Kng e Karl-Josef Kuschel (eds.). A global ethic. The declaration of the Parliament of the Worlds
religions (New York: The Continuum International Publishing Group Inc., 2006), pp. 24-33. Cf. Hans Kng.
Proyecto de una tica mundial(Madrid: Planeta Agostini, 1994).
729
Paul Hedges. Controversies in interreligious dialogue and theology of religions, p. 259.
730
a lei espiritual que deve governar as aes dos q ue esto sob a lei csmica do karma, que, por sua vez,
determina o destino de todos os seres. Ser obediente ao dharma aceitar as condies sociais, a casta onde
nasceu, e torn-la sua misso para retornar em outra encarnao numa posio mais elevada e prosseguir
evoluindo at o fim do ciclo.

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733
era a singularidade do Cristianismo e no a base c omum das religies . O desinteresse

neste tipo de estudo parece fundar-se numa pressuposio bsica extremamente maniquesta:

Deus no lado Cristo e o Diabo no outro lado; embora no haja na Escritura nada que o

recomende. Pelo contrrio, como vimos, a Escritura fala de um plano divino para salvar a

todos, desde os concertos de Ado, No e Abrao at o programa missiolgico inclusivo de

Jesus, que s terminar nos confins da terra (At. 1: 8).

No evangelho de Joo Jesus ora por ovelhas que no so do aprisco sob Seus cuidados

diretos (Jo. 10:16) e no incio do mesmo livro j havia dito que Deus no d Seu Esprito por

medida (Jo. 3: 34); em Atos o Esprito derramado sobre Gentios (At. 10: 47), que com

certeza foi evento interpretado pelos apstolos escatologicamente luz de Joel 2: 28: e

acontecer, depois, que derramarei de meu Esprito sobre toda a carne. Sabemos, entretanto,

que por mais inclusivos que paream estes textos, nada neles nos autoriza a concluso de uma

apokatstasis (salvao universal) religiosa ou secular declarada no final da histria a todos,

ou mesmo um empreendimento teolgico em busca dos sinais do Esprito nas doutrinas e

prticas das religies. Este tipo de escrutnio no nos pertence nem isto foi requerido de

qualquer Cristo. O trabalho da pregao no coloca sobre os Cristos o dever de interferir ou

julgar as instituies no Crists, mas de alcanar seus adeptos, dentre quantos estejam

dispostos a ouvir o evangelho (no mundo globalizado a Igreja Ps-constantiniana faleceu sem

deixar saudades).

Por outro lado, o ministrio do Esprito no pode se restringir Igreja, pois a prpria

obra da pregao estaria impossibilitada fosse isto verdade. Como escreve Paulo, sem o

trabalho do Esprito ningum poderia chegar concluso de que Jesus o Senhor (I Co. 12:3)

e, portanto, salvar-se. Devemos, por conseguinte, abandonar o maniquesmo que nos faz ver

733
William A. Dyrness. Learning about theology from the third world (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1990), p.
156.

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os ouvintes do evangelho provindos das religies mundiais como se no momento em que do

ouvidos Palavra de Deus pela primeira vez seja o marco zero de sua espiritualidade. Como se

antes de se depararem com a mensagem da cruz no tivessem sido guiados em sua caminhada

espiritual ao Cristo, do qual pelo mesmo Esprito somos tambm impelidos a pregar.

Esta a grande novidade que estes novos ventos trazem ao mundo Cristo,

especialmente evanglico: uma modstia religiosa. O Esprito atua na Igreja porque o

objetivo de Deus salvar a todos, no sendo seu obje tivo o engrandecimento da Igreja e de seus

lderes. A Igreja apenas instrumento, agncia, no a razo de ser da misso. A soberba

espiritual antes to facilmente desenvolvida nos meios Cristos, por causa dos retratos

caricaturizados das outras religies e por causa dos muitos retoques no seu prprio, deve agora

ceder lugar humildade, de ser uma entre outras no mundo multirreligioso. E, pela certeza de

que Deus amou o mundo (no um pequeno nmero de crentes) de tal maneira que deu Seu

Filho unignito, para que todo aquele que Nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Jo. 3:

16), poder dar sua mensagem o enf oque hermenutico correto.

Portanto, a crise imposta pelo desenvolvimento da Ps-modernidade neste incio de

sculo XXI pode tambm significar um kairs, uma grande oportunidade de pregao, para

completar obra iniciada por Jesus e levar a cumprimento Sua palavra: at os confins da

terra, porque sem os controles polticos ou religiosos das instituies religiosas Ps-

constantinianas, que criam obstculos pregao, cada um pode ser chamado a dar uma

resposta livre aos apelos do evangelho e os disputantes da verdade religiosa podem esforar-se

por ganhar seus ouvintes sem tentarem se destruir mutuamente.

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