EL VOTO DE OBEDIENCIA: UNA ESPIRITUALIDAD DE LA CONFIANZA

Cuando hablamos de la obediencia en la Vida Religiosa, la planteamos en general desde la

perspectiva ms disciplinaria, legalista y normativa. Este a priori provoca necesariamente
reacciones de miedo y rechazo, o, al revs, de sumisin infantil. En particular en la cultura
postmoderna tan sensible a la libertad individual y a la bsqueda de su verdadero Yo, esta
lectura lleva, tarde o temprano, a un impasse.
Desde una perspectiva evanglica, si nos situamos en la fe que inspira nuestros compromisos,
la obediencia slo se puede entender como un itinerario espiritual de conversin y de
liberacin. San Benito, en el bello prlogo de su Regla no propone otra cosa: Quienquiera que
seas, que te propones volver, por los caminos de la obediencia, a Aquel del que te haba alejado
la desobediencia.... As introduce su invitacin a emprender el camino de la conversin
monstica. En otras palabras, la obediencia es una experiencia de retorno espiritual hacia Dios
de quien nos estamos alejando constantemente.
Es en esta direccin que propongo aqu una espiritualidad de la confianza como camino de
retorno a Dios, es decir, de obediencia.

El pecado original como experiencia de desobediencia y de desconfianza

En el jardn del Edn, Dios haba puesto rboles frutales suculentos y haba invitado a Adn para
que disfrutara de todos. Sin embargo, le haba puesto en guardia: No comas del rbol del
conocimiento del Bien y del Mal porque si lo haces morirs. Dios no quera vernos morir. Todo
lo contrario, nos hizo para la Vida. En la Biblia la expresin el Bien y el Mal significa la
totalidad. El rbol del Bien y del Mal es el poseer y controlar todo. Es all donde interviene el
mentiroso, el engaador, Satans. Su mentira consiste precisamente en hacer pasar de la
libertad a la Vida en la que Dios haba ubicado a su criatura, a una lgica legalista de lo
permitido y de lo prohibido. Y detrs de este engao es el propio rostro de Dios que se ve
desfigurado. Presenta, en efecto, a un Dios potentado y celoso de su criatura. La tentacin,
entonces, es la de remplazar a Dios con esta ilusin de ser todopoderoso (el Bien y el Mal).
Pero si leemos bien el texto nos damos cuenta, por el contrario, de que Dios necesita de su
criatura para colaborar en su proyecto inacabado. Dios, en el segundo captulo del Gnesis,
aparece misteriosamente carente de sus criaturas, necesitado de este cultivador y cuidador
de su creacin. El amor, en efecto, implica que nos necesitemos unos a otros para poder ser
plenamente nosotros mismos. As se entiende que slo en la reciprocidad hombre-mujer
podamos reflejar a Dios. En el fondo el demonio nos ha desviado, proponindonos una imagen
de Dios individualista y dictatorial frente a la cual debamos entrar necesariamente en
competencia de poderes. La consecuencia de este engao y de este error es una profunda
herida que nos acompaa a todos desde el origen: la vergenza de uno mismo (ante la desnu-
dez, es decir, la fragilidad y vulnerabilidad) y, por otra parte, el miedo y la desconfianza ante
Dios y el diferente, siempre percibidos como amenaza a nuestra integridad. Hemos perdido la
confianza en Dios, en nosotros mismos y en el otro por haber entendido la obediencia en
categoras de poder, de sancin y de muerte en vez de acoger la Vida como don gratuito y
compartido, y nuestra carencia e inacabamiento como la gracia de nuestra reciprocidad.
La ley y la gracia
Si el pecado es, en el fondo, un error de juicio, la ilusin de la omnipotencia, su consecuencia es
la prdida de confianza y el riesgo permanente de ser devorado por el otro. La carencia en
vez de ser vista como una suerte para colaborar con Dios y los dems, se vuelve una vergenza

1
y un riesgo. Y por tanto desde entonces hacemos todo para escondernos, ocultar nuestra des-
nudez y fragilidad vindolas como puerta hacia la muerte.
Pero Dios no pudo resignarse a que muramos. Se comprometi con nosotros, opt de alguna
manera por nosotros y se hizo enemigo de la serpiente, predicin- dole que una mujer la iba a
aplastar. En vez de dejarnos morir en los combates de nuestra competencia de poderes,
decidi asumir las consecuencias de nuestros errores y morir por nosotros en su Hijo Jess.
Pero, antes de restaurar todo gratuitamente por amor a travs del amor entregado de Jess de
Nazaret, quiso primero protegernos de nosotros mismos. As entiendo el pequeo vestido que
Dios confecciona para proteger a Adn y Eva de su desnudez. Este vestido es como un anticipo
de la ley que, de alguna manera, nos protege de nuestra avidez de omnipotencia y de nuestra
violencia hacia los dems. La obediencia a la ley es como una proteccin ante la amenaza de
muerte que introdujo entre nosotros el demonio. Pero dicha obediencia es consecuencia del
pecado. Es totalmente insuficiente y hasta pura caricatura en la nueva economa de la
confianza inaugurada por Jess.
Jess, maestro de confianza
Jess nace, muere y resucita desnudo. Con su encarnacin, su pasin y su glorificacin
reinaugura un modo de relacin entre Dios y sus criaturas y entre los humanos basada en la
reciprocidad, en la alegra de nuestra carencia, en la necesidad mutua, en una palabra, en la
confianza reencontrada. La libertad de Jess con todos, tiene que ver con esta confianza. Sin
miedo ante quien sea, propone su amor a todos (cf. la parbola del sembrador). La nica
condicin que nos pone es la de consentir y acoger su don. Si consentimos y acogemos lo que
es la nueva obediencia evanglica, los cerrojos de nuestros miedos ya no tienen resistencia (cf.
Los apstoles en el Cenculo y las apariciones de! resucitado). Los sepulcros de nuestras
vergenzas se abren y podemos desatarnos mutuamente para volver a la desnudez de origen.
Por supuesto que la confianza y la transparencia de Jess son arriesgadas. Pero, aun en la
perspectiva de la muerte, esta manera de vivir la obediencia como confianza absoluta en su
Padre y en nosotros, vence la muerte definitivamente.
La obediencia como camino de retorno a la confianza
Si la vivencia de los votos es el anticipo del Reino, como lo pretendemos, sera y es muchas
veces un contratestimonio vivirlos dentro de la perspectiva legalista de despus de! error
original. Ya hemos sido salvados, restaurados en la confianza por la muerte y la resurreccin
de Jess. En consecuencia, nuestra obediencia, como lo deca san Benito, se vuelve camino de
reconciliacin con Dios, con nosotros mismos y con los dems. Aprendemos por ella a
reconciliarnos con nuestras carencias y fragilidades, a dar gracias a Dios por no ser
autosuficientes en nada y necesitar de l y de los dems para existir en plenitud. Pero, por
supuesto, esto supone dejarnos sanar de nuestros miedos, de nuestras apariencias y
seguridades, de nuestras vergenzas y envidias. Si no nos liberamos de estas heridas es im-
posible ser obedientes a la manera de Jess quien, en su desnudez y transparencia, atraviesa
las puertas cerradas y los muros de nuestros terrores. Nuestra obediencia, entonces, es una
caricatura preevanglica y no da ningn testimonio de que somos verdaderamente salvados y
liberados. En Amrica Latina esto es un desafo inmenso para la juventud, desafo de dejarse sa-
nar y liberar por la Buena Nueva de la confianza.
Obediencia como sanacin de nuestra identidad personal
En la cultura posmoderna que es la nuestra, y especialmente en nuestro continente, la
autoimagen de los jvenes se ve profundamente herida. Nuestra identidad de varones o
mujeres gime bajo los golpes del machismo impuesto o del mamismo. Ser varn o ser mujer,
en nuestra sociedad, es una experiencia de temor a ser oprimido, explotado o recuperado por

2
el otro. La obediencia en este sentido es un largo y valiente camino de reconciliacin con el
gnero, aprender a valorar y confiar en uno mismo en su identidad de gnero.
La misma tarea heroica de reconciliacin por la confianza tiene que asumirse con mi raza, mi
origen cultural, mi historia familiar. Qu inmenso desafo nos lanza el Seor al invitarnos a
obedecernos a nosotros mismos, a atreverse a creer que valemos, que podemos juntas
nuestras carencias con las carencias de los dems, para que ya no sean heridas sino
oportunidades de libertad y de amor compartido.
Si el evangelio de este Jess que nos seduce no nos devuelve la confianza en nosotros mismos
seremos siempre caricaturas de discpulos. Esta confianza recobrada es la consecuencia del
sabernos amados: valgo, puesto que soy amado. Ah est el secreto de la obediencia a uno
mismo.
Obediencia como sanacin de nuestras relaciones
La primera dimensin de nuestro voto de obediencia -confianza que acabamos de describir- es
la condicin para poder sanar nuestras relaciones. Si vuelvo a valorar mi propia identidad, el
otro ya no me aparecer como una amenaza, un competidor, sino como lo que es: el hueso de
mis huesos, el que siempre me hace falta para ser plenamente viviente en reciprocidad.
La escuela de esta reconciliacin es la comunidad en la que nos reunimos en nombre de Jess
viniendo de horizontes, culturas e historias muy diversos. La comunidad viene a ser el taller de
la obediencia mutua, de esta apuesta cotidiana por la confianza en el otro. En dicho taller se
trata de limar las envidias, las mentiras, las murmuraciones, el afn de aparentar, la
competencia de poderes y el prestigio. Todo aquello es precisamente lo que san Benito llama el
camino de la desobediencia que nos alej de Dios.
La confianza en Dios como fundamento espiritual de la obediencia
Si puedo restaurar la confianza en m mismo y en los hermanos, es porque Dios es digno de
confianza, el nico totalmente fiable. Pero esta afirmacin implica a su vez un camino de
conversin. Hay que abandonar al Dios desfigurado por Satans, la ilusin del Dios competidor,
omnipotente, a la manera de mis sueos de poder humano, el dios de la sanacin y del castigo
para volver por el camino de la obediencia al verdadero Dios, carente de humanidad, frgil
y lleno del deseo que vivamos en plenitud. Esta obediencia a la manera de Jess implica rehacer
la experiencia de un amor privilegiado, gratuito, no merecido, fiel e incondicional. Me ama
porque me ama y punto. Es la experiencia que Jess intent revelar tanto a la samaritana como
al joven rico y a muchos otros. Finalmente, si puedo tener confianza en m mismo es porque me
ama y nada ms. Normalmente pensamos que tenemos que valer por nosotros mismos para
merecer su amor. La experiencia de la obediencia va por el camino inverso. Puesto que l me
ama, primero y sin motivo aparente, es que valgo. Es el amor de Dios que me da confianza en
m mismo y la confianza en m mismo me da confianza en el hermano de la misma manera, por
el amor gratuito y sin condicin.
Obediencia: camino de liberacin, reconciliacin y solidaridad
Si yo mismo, el otro y Dios no son ya amenazas para mi vida puedo entrar con tranquilidad en
un camino de colaboracin y solidaridad. Las capacidades y xitos del otro ya no son una
sombra, sino una riqueza acumulada para mi carencia y al revs, mis fuerzas no sern ya
oportunidad para aplastar al otro sino para unirme a l. En esta reciprocidad nos volvemos
juntos dioses, como se atreve a decir el propio Jess. En la competencia para ser dios sin el otro
o contra l, me destruyo y destruyo toda posibilidad de divinizarnos. Se trata, en otras palabras,
de atreverse a dejarse ver, a verme a m mismo y a ver al otro como Dios nos ve, es decir,
desnudos, como somos, a sentirnos infinitamente amables tales como somos y como nos hizo
Dios cualquiera que sea la historia de cada uno. En este proceso de la obediencia, las heridas

3
del camino ya no son obstculo para la transparencia sino marcas de nuestra propia aventura,
lugar de reconocimiento. As Jess resucitado se hace reconocer por Toms ensendole sus
heridas propias. En la espiritualidad de la confianza ofrecemos el espectculo de nuestras
heridas como la prueba gozosa de nuestra redencin y liberacin definitivas. Y al contemplar
las heridas desnudas de los dems aprendemos la humildad de los que se saben salvados juntos
gratuitamente.
Los caminos de la obediencia en la Vida Religiosa
Plantear el voto de obediencia en una perspectiva de retorno a la confianza implica una revisin
del sentido de los diferentes instrumentos puestos a nuestra disposicin por la Tradicin para
tal efecto. En primer lugar
se trata de experimentarlos como camino y no como meta en s. As la Regla o las
Constituciones son como una mano tendida por el Seor a travs de la familia religiosa para
ensearnos a caminar por la va de la confianza. San Benito al respecto nos pone en guardia: Si
hay algunas cosas un poco rudas en la Regla para preservar la caridad y enmendar los vicios, no
vayas a retroceder asustado. En efecto todos los comienzos son difciles. Pero a medida que
uno progresa en los caminos de los mandamientos, el corazn se dilata y el monje se pone a
correr como naturalmente.
Esta descripcin del papel pedaggico de las normas y reglas de la comunidad me parece
sublime. Pues el objetivo no es un cumplimiento repetitivo y sin imaginacin sino ms bien, el
ensanchamiento del corazn en vista a la carrera liberada del amor en la confianza. La meta de
toda norma es la de volverse obsoleta en la integracin espontnea de sus propuestas como
camino de confianza. En la Vida Religiosa Jess nos llama a caminar libremente sobre el mar.
Pero mientras tengamos miedo como Pedro necesitamos de la pedagoga de nuestra Tradicin.
Curiosamente, cuando Pedro, por fin, est listo para la confianza, es el momento preciso en el
que el Seor le advierte: Otro te pondr la correa y te llevar donde no quieras. As, en la
medida en que uno ama ms, se entrega ms libremente a los dems, da su vida por los
amigos pero no en sumisin a una orden sino libremente por amor.
Otro de los instrumentos del retorno a la confianza puesto a nuestra disposicin por laTradicin
es el acompaamiento espiritual. En este caminar comn hacia la reconciliacin universal, un
hermano, una hermana, una comunidad nos acompaa, nos precede y nos sigue.Camino de
compartir, de experiencia, de escucha, de silencio y de compasin, camino de palabra firme, a
veces, y de correccin fraterna. Una vez ms se trata de la mano cariosa de la comunidad
puesta a nuestra disposicin para lograr, poco a poco, caminar en la confianza, con nuestra
propia respiracin espiritual. Todo lo contrario de la dependencia afectiva, de la sumisin
temerosa, de la bsqueda de aprobacin o rebelda y de la rebelda sistemtica. En este sentido
las propuestas de la comunidad, lejos de ser un molde rgido en el que tendramos que entrar
obligatoriamente vienen a ser una escuela constantemente superada de liberacin personal y
comunitaria.
Tal visin de la obediencia, exige de los superiores, formadores y acompaantes, haber
superado sus propios miedos y desconfianzas. El responsable que es esclavo de sus temores,
dependiente, no reconciliado con sus propias heridas y carencias se vuelve rgido, susceptible,
celoso y lleno de sospecha. Esta prctica de la obediencia, lejos de llevar a la confianza, engen-
dra el doble juego, la mentira y la vergenza. La confianza se conquista a travs de la confianza.
El resto es puro rezago del hombre y de la mujer viejos, para retomar la expresin paulina.