SNTESE DO CATECISMO DA IGREJA CATLICA (CEC 1066-1109.

1135-1186)
AED

Aluno: Dimersom Bento de Arajo turma: 2 Teologia

Por que a liturgia?

No Smbolo da F, a Igreja confessa o mistrio da Santssima Trindade e seu

desgnio benevolente (Ef 1,9) sobre toda a criao: o Pai realiza o mistrio da sua
vontade, dando o seu Filho muito amado e o seu Esprito Santo para a salvao do mundo e
para a glria do seu nome. Este o mistrio de Cristo (...) e que a tradio patrstica chamar
de Economia do Verbo Encarnado ou a Economia da Salvao (1066). Esta a razo pela
qual, na liturgia, a Igreja celebra principalmente o mistrio pascal pelo qual Cristo realizou a
obra da nossa salvao (1067). este mistrio de Cristo que a Igreja anuncia e celebra em sua
liturgia, a fim de que os fiis vivam e deem testemunho dele no mundo (1068).

Que significa a palavra liturgia?

A palavra liturgia significa originalmente obra pblica, servio da parte do povo

e em favor do povo. Na tradio crist, ela quer significar que o povo de Deus toma parte na
obra de Deus (1069).
Na celebrao litrgica, a Igreja serva imagem do seu Senhor, o nico liturgo,
participando d seu sacerdcio (culto) proftico (anncio) e rgio (servio de caridade):
... a liturgia tida como o exerccio do mnus sacerdotal de Jesus Cristo, no qual,
mediante sinais sensveis, significada e, de modo peculiar a cada sinal, realizada a
santificao do homem, e exercido o culto pblico integral pelo Corpo Mstico de Cristo,
cabea e membros (1070).

A liturgia como fonte de vida

Alm de ser obra de Cristo, a liturgia tambm uma ao de sua Igreja. Empenha os
fiis na vida nova da comunidade. Implica uma participao consciente, ativa e frutuosa de
todos (1071). A liturgia no esgota toda ao da Igreja: ela tem de ser precedida pela
evangelizao, pela f e pela converso; pode ento produzir seus frutos na vida dos fiis: a
 vida nova segundo o Esprito, o compromisso com a misso da Igreja e o servio de sua
unidade (1072).

Orao e liturgia

A liturgia tambm participao da orao de Cristo, dirigida ao Pai no Esprito

Santo. Nela, toda a orao crist encontra sua fonte e seu termo (1073).

Catequese e liturgia

A liturgia o pice para o qual tende a ao da Igreja e ao mesmo tempo a fonte

donde emana toda a sua fora. Ela , portanto, o lugar privilegiado da catequese do povo de
Deus. A catequese est intrinsecamente ligada a toda ao litrgica e sacramental... (1074).
A catequese litrgica tem em vista introduzir no mistrio de Cristo (ela mistagogia),
procedendo do visvel para o invisvel, do significante para o significado, dos sacramentos
para os mistrios (1075).

Primeira seo
A economia sacramental

No dia de Pentecostes, pela efuso do Esprito Santo, a Igreja manifestada ao

mundo. O dom do Esprito inaugura um tempo novo na dispensao do mistrio: o tempo
da Igreja, durante o qual Cristo manifesta, torna presente e comunica sua obra de salvao
pela liturgia de sua Igreja, at que ele venha (1 Cor 11,26). Durante este tempo da Igreja,
Cristo (...) age pelos sacramentos; isto que a Tradio comum do Oriente e do Ocidente
chama de economia sacramental, esta consiste na comunicao (ou dispensao) dos
frutos do mistrio Pascal de Cristo na celebrao da liturgia sacramental da Igreja (1076).

Captulo I
O mistrio pascal no tempo da Igreja
Artigo 1
A liturgia obra da Santssima Trindade

I. O Pai, fonte e fim da liturgia

 bendito seja o Deus e Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abenoou com toda
sorte de bnos espirituais, nos cus, em Cristo. Nele escolheu-nos antes da fundao do
mundo para sermos santos e irrepreensveis diante dele no amor. Ele nos predestinou para
sermos seus filhos adotivos por Jesus Cristo, conforme o beneplcito de sua vontade, para
louvor e glria de sua graa, com a qual ele nos agraciou no Bem-amado (Ef 1,3-6) (1077).
Abenoar uma ao divina que d a vida e da qual o Pai a fonte. Sua beno ao
mesmo tempo palavra e dom. aplicada ao homem, esse termo significar a adorao e a
entrega a seu criador, na ao de graas (1078). Desde o incio at a consumao dos tempos,
toda a obra de Deus beno (1079).
Desde o comeo, Deus abenoa os seres vivos, especialmente o homem e a mulher.
(...) a partir de Abrao que a beno divina penetra a histria dos homens, que caminhava
para a morte, para faz-la retornar vida, sua fonte: pela f do pai dos crentes que acolhe
a beno, inaugura-se a histria da salvao (1080).
As bnos divinas manifestam-se em eventos impressionantes e salvadores. A lei, os
profetas e os salmos, que tecem a liturgia do povo eleito, lembram essas bnos divinas e ao
mesmo tempo lhes respondem mediante as bnos de louvor e de ao de graas (1081).
Na liturgia da Igreja, a beno divina plenamente revelada e comunicada: o Pai
reconhecido e adorado como a fonte e o fim de todas as bnos da criao e da salvao; em
seu Verbo (...) ele nos cumula com suas bnos, e por meio dele derrama em nossos coraes
o dom que contm todos os dons: o Esprito Santo (1082). Compreende-se ento a dupla
dimenso da liturgia crist, como resposta de f e de amor s bnos espirituais com as
quais o Pai nos presenteia (1083).

II. A obra de Cristo na liturgia

Cristo glorificado...

Sentado direita do Pai e derramando o Esprito Santo sobre o seu Corpo que a
Igreja, Cristo age agora pelos sacramentos, institudos por Ele para comunicar sua graa
(1084).
Na liturgia da Igreja, Cristo significa e realiza principalmente seu Mistrio Pascal.
(...) O Mistrio pascal de Cristo no pode ficar somente no passado, j que por sua morte
destruiu a morte, e tudo o que Cristo , fez e sofreu por todos os homens participa da
eternidade divina, e por isso abraa todos os tempos e nele se mantm presente. O evento da
cruz e da ressurreio permanece e atrai tudo para a vida (1085).

...a partir da Igreja dos Apstolos...

 Assim como Cristo foi enviado pelo Pai, assim tambm Ele enviou os Apstolos,
cheios do Esprito Santo, no s para pregarem o Evangelho a toda a criatura, (...) mas
tambm para que realizassem a obra da salvao que anunciavam, mediante o Sacrifcio e os
sacramentos, volta dos quais gira toda a vida litrgica (1086).
Dessa forma, Cristo ressuscitado, ao dar o Esprito Santo aos Apstolos, confia-lhes
seu poder de santificao: eles tornam-se assim sinais sacramentais de Cristo. Pelo poder do
mesmo Esprito Santo, os Apstolos confiam este poder a seus sucessores. Esta sucesso
apostlica estrutura toda a vida litrgica da Igreja (1087).

...est presente na liturgia terrestre...

Para levar a efeito to grande obra a saber, a dispensao ou comunicao de sua

obra de salvao Cristo est sempre presente em sua Igreja, sobretudo nas aes litrgicas
(...) (1088). Na realizao de to grande obra, por meio da qual Deus perfeitamente
glorificado e os homens so santificados, Cristo sempre associa a si a Igreja, sua esposa
diletssima, que o invoca como seu Senhor e por ele presta culto ao Eterno Pai (1089).

...que participa da liturgia celeste...

Na liturgia terrestre, antegozando participamos (j) da liturgia celeste, que se

celebra na cidade santa de Jerusalm, para a qual, na qualidade de peregrinos, caminhamos.
L, Cristo est sentado direita de Deus, ministro do santurio e do tabernculo verdadeiro
(...) (1090).

III. O Esprito Santo e a Igreja na liturgia

Na liturgia, o Esprito Santo o pedagogo da f do povo de Deus, o artfice das

obras-primas de Deus, que so os sacramentos da nova aliana. O desejo e a obra do
Esprito no corao da Igreja que vivamos da vida de Cristo ressuscitado (1091).
Nesta comunicao sacramental do mistrio de Cristo, o Esprito age da mesma
forma que nos outros tempos da economia da salvao (1092).

O Esprito Santo prepara para acolher a Cristo

Na economia sacramental o Esprito Santo leva realizao as figuras da antiga

aliana. (...) a liturgia da Igreja conserva como parte integrante e insubstituvel tornando-os
seus alguns elementos do culto da Antiga Aliana:
- principalmente a leitura do Antigo Testamento;
- a orao dos Salmos;
- e sobretudo a memria dos eventos salvadores e da realidades significativas que
encontram sua realizao no Mistrio de Cristo (1093).
 em torno desta harmonia dos dois Testamentos que se articula a catequese pascal
do Senhor, e posteriormente a dos Apstolos e dos Padres da Igreja. Esta catequese desvenda
o que permanecia escondido sob a letra do Antigo Testamento: o mistrio de Cristo. Ela
denominada tipolgica porque revela a novidade de Cristo a partir das figuras (tipos) que
a anunciavam nos fatos, nas palavras e nos smbolos da primeira aliana (1094).
A Igreja, particularmente no advento, na quaresma e sobretudo na noite de Pascoa,
rel e revive todos esses grandes acontecimentos da histria da salvao no hoje de sua
liturgia (1095).
Liturgia judaica e liturgia crist. Um conhecimento mais aprimorado da f e da vida
religiosa do povo judaico, tais como so professadas e vividas ainda hoje, pode ajudar a
compreender melhor certos aspectos da liturgia crist (...). As relaes entre liturgia judaica e
liturgia crist mas tambm a diferena de seus contedos so particularmente visveis nas
grandes festas do ano litrgico, como a Pscoa (1096).
Na liturgia da nova aliana, toda ao litrgica um encontro entre Cristo e a Igreja.
A assembleia litrgica tira sua unidade da comunho do Esprito Santo que congrega os
filhos de Deus no nico corpo de Cristo (1097).
A assembleia deve se preparar para se encontrar com seu Senhor, deve ser um povo
bem-disposto. Essa preparao dos coraes obra comum do Esprito Santo e da
assembleia. A graa do Esprito Santo procura despertar a f, a converso do corao e a
adeso vontade do Pai (1098).

O Esprito Santo recorda o Mistrio de Cristo

A liturgia memorial do Mistrio da Salvao. O Esprito Santo a memria viva da

Igreja (1099). A Palavra de Deus. O Esprito Santo recorda primeiro assembleia litrgica o
sentido do evento da salvao, dando vida Palavra de Deus, que anunciada para ser
recebida e vivida (1100).
o Esprito Santo que d aos leitores e aos ouvintes, segundo as disposies de seus
coraes, a compreenso espiritual da Palavra de Deus (1101). O anncio da Palavra de Deus
no se limita a um ensinamento: quer suscitar a resposta da f, como consentimento e
compromisso, em vista da aliana entre Deus e seu povo. A assembleia litrgica
primeiramente comunho na f (1102).
A anamnese. Na liturgia da Palavra, o Esprito Santo recorda assembleia tudo o
que Cristo fez por ns. Segundo a natureza das aes litrgicas e as tradies rituais das
Igrejas, uma celebrao faz memria das maravilhas de Deus em uma anamnese mais ou
menos desenvolvida (1103).

O Esprito Santo atualiza o Mistrio de Cristo

 A liturgia crist no somente recorda os acontecimentos que nos salvaram, como
tambm os atualiza, torna-os presentes (1104). A epiclese (invocao sobre) a intercesso
na qual o sacerdote suplica ao Pai que envie o Esprito Santificador para que as oferendas se
tornem o Corpo e o Sangue de Cristo, e para que ao receb-los os fiis se tornem eles mesmos
uma oferenda viva a Deus (1105).
Juntamente com a anamnese, a epiclese est no cerne de cada celebrao
sacramental, mais especialmente da Eucaristia (1106). O poder transformador do Esprito
Santo na liturgia apressa a vinda do Reino e a consumao do mistrio da salvao (1107).

A comunho do Esprito Santo

O fim da misso do Esprito Santo em toda a ao litrgica colocar-se em

comunho com Cristo para formar seu corpo. O fruto do Esprito na liturgia
inseparavelmente comunho com a Santssima Trindade e comunho fraterna entre os irmos
(1108). A epiclese tambm a orao para o efeito pleno da comunho da assembleia com o
mistrio de Cristo (1109).

Captulo II
A celebrao sacramental do Mistrio Pascal

Tratar-se- da celebrao dos sacramentos da Igreja. Ter-se- em vista aquilo que,

atravs da diversidade das tradies litrgicas, comum celebrao dos sete sacramentos;
Esta catequese fundamental das celebraes sacramentais responder s principais questes
que os fiis se colocam a este respeito:

quem celebra?; como celebrar?; quando celebrar?; onde celebrar? (1135).

Artigo 1
Celebrar a liturgia da Igreja

I. Quem celebra?

A liturgia ao do Cristo todo (Christus totus) (1136).

Os celebrantes da liturgia celeste

 O Apocalipse de So Joo, lido na liturgia da Igreja, revela-nos, primeiramente, um
trono preparado no cu, e Algum sentado no trono, o Senhor Deus (Is 6, 1). Depois, o
Cordeiro imolado e de p (Ap 5, 6). Enfim, o rio da Vida [...] que corre do trono de Deus e
do Cordeiro(Ap 22, 1), um dos mais belos smbolos do Esprito Santo (1137).

Recapitulados em Cristo, tomam parte no servio do louvor de Deus e na

realizao do seu desgnio: os Poderes celestes, toda a criao (os quatro viventes), os
servidores da Antiga e da Nova Aliana (os vinte e quatro ancios), o novo povo de Deus (os
cento e quarenta e quatro mil), em particular os mrtires, degolados por causa da Palavra de
Deus (Ap 6, 9) e a santssima Me de Deus (a Mulher; a Esposa do Cordeiro) enfim, uma
numerosa multido que ningum podia contar e provinda de todas as naes, tribos, povos e
lnguas(Ap 7, 9) (1138).

nesta liturgia eterna que o Esprito e a Igreja nos fazem participar, quando
celebramos o mistrio da salvao nos sacramentos (1139).

Os celebrantes da liturgia sacramental

toda a comunidade, o corpo de Cristo unido sua Cabea, que celebra. As aes
litrgicas no so aes privadas, mas celebraes da Igreja, que o sacramento da unidade,
isto , povo santo reunido e ordenado sob a direo dos bispos (1140).
A assembleia que celebra a comunidade dos batizados, que pela regenerao e
pela uno do Esprito Santo, so consagrados para ser uma casa espiritual e um sacerdcio
santo, para oferecerem, mediante todas as obras do cristo, sacrifcios espirituais (1141). Mas
os membros no tm todos a mesma funo (Rm 12,4). Certos membros so chamados por
Deus, na e pela Igreja a um servio especial da comunidade (1142).
Para o exerccio das funes do sacerdcio comum dos fiis, existem ainda outros
ministrios particulares, no consagrados pelo sacramento da Ordem, e cuja funo
determinada pelos bispos segundo as tradies litrgicas e as necessidades pastorais (1143).
Na celebrao dos sacramentos, a assembleia inteira o liturgo, cada um segundo sua
funo, mas na unidade do Esprito, que age em todos (1144).
 II. Como celebrar?

Sinais e smbolos

Uma celebrao sacramental tecida de sinais e de smbolos (1145). Sinais do

mundo dos homens. Sendo o homem um ser ao mesmo tempo corporal e espiritual, exprime e
percebe as realidades espirituais por meio de sinais e de smbolos materiais (1146).
Deus fala ao homem por intermdio da criao visvel. O cosmos material apresenta-
se inteligncia do homem para que este leia nele os vestgios de seu criador (1147).
Enquanto criaturas, essas realidades sensveis podem tornar-se o lugar de expresso da ao
de Deus que santifica os homens, e da ao dos homens que prestam seu culto a Deus (1148).
A liturgia da Igreja pressupe, integra e santifica elementos da criao e da cultura
humana conferindo-lhes a dignidade de sinais da graa, da nova criao em Jesus Cristo
(1149). Sinais da aliana. O povo eleito recebe de Deus sinais e smbolos distintivos, que
marcam a sua vida litrgica. Entre estes sinais litrgicos da Antiga Aliana, podem citar-se a
circunciso, a uno e a sagrao dos reis e dos sacerdotes, a imposio das mos, os
sacrifcios e sobretudo a Pscoa. A Igreja v nestes sinais uma prefigurao dos sacramentos
da Nova Aliana (1150).
Sinais assumidos por Cristo. Na sua pregao, o Senhor Jesus serve-Se muitas vezes
dos sinais da criao para dar a conhecer os mistrios do Reino de Deus (1151). Sinais
sacramentais. Depois do Pentecostes, atravs dos sinais sacramentais da sua Igreja que o
Esprito Santo opera a santificao. Os sacramentos da Igreja no vm abolir, mas purificar e
assumir, toda a riqueza dos sinais e smbolos do cosmos e da vida social (1152).

Palavras e aes

Cada celebrao sacramental um encontro dos filhos de Deus com o seu Pai, em
Cristo e no Esprito Santo. Tal encontro exprime-se como um dilogo, atravs de aes e de
palavras. As aes litrgicas significam o que a Palavra de Deus exprime: ao mesmo tempo, a
iniciativa gratuita de Deus e a resposta de f do seu povo (1153).
A liturgia da Palavra parte integrante das celebraes sacramentais. Para alimentar
a f dos fiis, os sinais da Palavra de Deus devem ser valorizados (1154). Inseparveis
enquanto sinais e ensinamento, as palavras e a ao litrgica so indissociveis tambm
enquanto realizam o que significam (1155).
Canto e msica

A tradio musical da Igreja universal criou um tesouro de inestimvel valor, que

excede todas as outras expresses de arte, sobretudo porque o canto sagrado, intimamente
unido com o texto, constitui parte necessria ou integrante da liturgia solene (1156). O canto
e a msica desempenham a sua funo de sinais, dum modo tanto mais significativo, quanto
mais intimamente estiverem unidos ao litrgica, segundo trs critrios principais: a
beleza expressiva da orao, a participao unnime da assembleia nos momentos previstos e
o carter solene da celebrao (1157).
A harmonia dos sinais (canto, msica, palavras e aes) aqui tanto mais expressiva
e fecunda quanto mais se exprimir na riqueza cultural prpria do Povo de Deus que celebra
(1158).

As santas imagens

A imagem sagrada, o cone litrgico, representa principalmente (1159). A

iconografia crist transpe para a imagem a mensagem evanglica que a Sagrada Escritura
transmite pela palavra (1160). Todos os sinais da celebrao litrgica fazem referncia a
Cristo: tambm as imagens sagradas da Me de Deus e dos santos. De fato, elas significam
Cristo que nelas glorificado (1161).
A contemplao dos sagrados cones, unida meditao da Palavra de Deus e ao
canto dos hinos litrgicos, entra na harmonia dos sinais da celebrao, para que o mistrio
celebrado se imprima na memria do corao e se exprima depois na vida nova dos fiis
(1162).

III. Quando celebrar?

O tempo litrgico

A santa me Igreja considera seu dever celebrar com uma comemorao sagrada,
em determinados dias do ano, a obra de salvao do seu divino Esposo. Em cada semana, no
dia a que chamou Domingo, celebra a memria da ressurreio do Senhor, como a celebra
tambm uma vez no ano, na Pscoa, a maior das solenidades, unida memria da sua bem-
aventurada paixo. E distribui todo o mistrio de Cristo pelo decorrer do ano (1163).
No tempo da Igreja, situado entre a Pscoa de Cristo, j realizada uma vez por todas,
e a sua consumao no Reino de Deus, a liturgia celebrada em dias fixos est toda impregnada
da novidade do mistrio de Cristo (1164). Quando a Igreja celebra o mistrio de Cristo, h
uma palavra que ritma a sua orao: Hoje!, como um eco da orao que lhe ensinou o seu
Senhor e do chamamento do Esprito Santo. Este hoje do Deus vivo, em que o homem
chamado a entrar, a Hora da Pscoa de Jesus, que atravessa e sustenta toda a histria
(1165).

O Dia do Senhor

Por tradio apostlica, que remonta ao prprio dia da ressurreio de Cristo, a

Igreja celebra o mistrio pascal todos os oito dias, no dia que bem se denomina dia do Senhor
ou Domingo (1166).
O Domingo o dia por excelncia da assembleia litrgica, em que os fiis se renem
para, ouvindo a Palavra de Deus e participando na Eucaristia, fazerem memria da paixo,
ressurreio e glria do Senhor Jesus, e darem graas a Deus, que os regenerou para uma
esperana viva pela ressurreio de Jesus Cristo de entre os mortos (1167).

O ano litrgico

Partindo do Trduo Pascal, como da sua fonte de luz, o tempo novo da ressurreio
enche todo o ano litrgico da sua claridade. Progressivamente, dum lado e doutro desta fonte,
o ano transfigurado pela liturgia. Ele realmente o ano da graa do Senhor (1168).
por isso que a Pscoa no simplesmente uma festa entre outras: a festa das
festas, a solenidade das solenidades, tal como a Eucaristia o sacramento dos sacramentos
(o grande sacramento). O mistrio da ressurreio, em que Cristo aniquilou a morte, penetra
no nosso velho tempo com a sua poderosa energia, at que tudo Lhe seja submetido (1169).
Devido a diferentes mtodos usados para calcular o dia 14 de Nisan, a data da Pscoa
nem sempre coincide nas Igrejas do Ocidente e do Oriente (1170). O ano litrgico o
desenrolar dos diferentes aspectos do nico mistrio pascal (1171).

O Santoral no ano litrgico

 Na celebrao deste ciclo anual dos mistrios de Cristo, a santa Igreja venera, com
especial amor, porque indissoluvelmente unida obra de salvao do seu Filho, a bem-
aventurada Virgem Maria, Me de Deus (1172). Quando a Igreja, no ciclo anual, faz memria
dos mrtires e dos outros santos, proclama o mistrio pascal realizado naqueles homens e
mulheres que sofreram com Cristo e com Ele foram glorificados, prope aos fiis os seus
exemplos, que a todos atraem ao Pai por Cristo, e implora, pelos seus mritos, os benefcios
de Deus (1173).

A Liturgia das Horas

O mistrio de Cristo, a sua Encarnao e a sua Pscoa, que celebramos na Eucaristia,

especialmente na assembleia dominical, penetra e transfigura o tempo de cada dia pela
celebrao da Liturgia das Horas, o Ofcio divino. a orao pblica da Igreja, na qual os
fiis (clrigos, religiosos e leigos) exercem o sacerdcio real dos batizados (1174).
A Liturgia das Horas est destinada a tornar-se a orao de todo o povo de Deus.
Nela, o prprio Cristo continua a exercer o seu mnus sacerdotal por intermdio da sua
Igreja (1175).
Celebrar a Liturgia das Horas exige, no somente harmonizar a voz com o corao
que ora, mas tambm procurar adquirir maior instruo litrgica e bblica, especialmente
quanto aos salmos (1176). A lectio divina, na qual a Palavra de Deus lida e meditada para
se tornar orao, deste modo enraizada na celebrao litrgica (1177).
Liturgia das Horas, no exclui, antes postula como complemento, as diversas
devoes do povo de Deus, particularmente a adorao e o culto do Santssimo Sacramento
(1178).
IV. Onde celebrar?

O culto em esprito e verdade (Jo 4, 24) da Nova Aliana no est ligado a nenhum
lugar exclusivo. O corpo de Cristo ressuscitado o templo espiritual donde brota a fonte de
gua viva. Incorporados em Cristo pelo Esprito Santo, ns somos o templo do Deus vivo
(2 Cor 6, 16) (1179).
As igrejas visveis no so simples lugares de reunio, mas significam e manifestam
a Igreja que vive nesse lugar, morada de Deus com os homens reconciliados e unidos em
Cristo (1180). Nesta casa de Deus, a verdade e a harmonia dos sinais que a constituem
devem manifestar Cristo presente e atuante neste lugar (1181):
O altar da Nova Aliana a cruz do Senhor, de onde dimanam os sacramentos do
mistrio pascal. Sobre o altar, que o centro da igreja, tornado presente o sacrifcio da Cruz
sob os sinais sacramentais (1182).
O tabernculo (ou sacrrio) deve ser situado, nas igrejas, num dos lugares mais
dignos, com a maior honra. O Santo Crisma (Mron= perfume lquido), cuja uno o sinal
sacramental do selo do dom do Esprito Santo, tradicionalmente conservado e venerado num
lugar seguro do santurio (1183).

A cadeira do bispo (ctedra) ou do sacerdote deve significar a sua funo de

presidente da assembleia e guia da orao. O ambo: A dignidade da Palavra de Deus
requer na igreja um lugar prprio para a sua proclamao. Durante a liturgia da Palavra,
para l que deve convergir espontaneamente a ateno dos fiis (1184).

A igreja deve ter um lugar apropriado para a celebrao do Batismo (batistrio). A

Igreja deve prestar-se expresso do arrependimento e recepo do perdo dos pecados, o
que reclama um lugar apropriado para acolher os penitentes. A igreja deve ser, tambm, um
espao que convide ao recolhimento e orao silenciosa, que prolongue e interiorize a
grande orao da Eucaristia (1185).

Finalmente a igreja tem uma significao escatolgica. Para entrar na casa de Deus,
preciso franquear um limiar, smbolo da passagem do mundo ferido pelo pecado para o mundo
da vida nova, qual todos os homens so chamados (1186).