LO TRGICO,

DE HOLDERLIN A NIETZSCHE 1

Pablo Oyarzn R.
Universidad de Chile
Pontificia Universidad Catlica de Chile

iiTi En la primera de sus Consideraciones intempestivas, destinada a la critica

1i~ l de David Strauss, elabora Nietzsche el concepto del "filisteo cultural"
( Bildungsphilister): peculiar engendro en que se anan las antpodas de la cultura y la
contra-cultura, y que forma la clase que domina en la escena alemana contempor-
nea, poseda por el convencimiento de haber recibido su sancin definitiva con la
reciente victoria en la guerra con Francia. Pero ganar una guerra es un gran peligro,
apunta Nietzsche, sobre todo si en esa victoria no es la cultura alemana la que se ha
afirmado, sino solo las aptitudes blicas de la raza. Y precisamente aqulla es la que
ahora ha cado en las manos de aquellos "filisteos", los cuales carecen del vigor ori-
ginal que, precisamente, requiere la configuracin de una cultura. La cultura
-sostiene Nietzsche- es ante todo la unidad del estilo artstico en todas las expresio-
nes vitales de un pueblo. Mucho saber y haber aprendido no es, empero, ni un medio
necesario de la cultura, ni un signo de la misma, y, en caso de apremio, se lleva de lo
mejor con el opuesto de la cultura, la barbarie, es decir: la falta de estilo o la mezco-
lanza catica de todos los estilos" (WW, I, 140) 2 Y justamente de esta unidad de
estilo carece radicalmente el filistesmo cultural. A cambio de ello, sus fautores han
momificado a los genuinos ''buscadores" de esa unidad, que sintieron en s la pujanza
de la creacin, convirtindolos en "clsicos", y rindindoles, as, el ms indeseable
de los honores. En ese contexto se refiere Nietzsche al recuerdo con que estos filisteos
homenajean a "un verdadero y genuino no filisteo, todava ms, a uno que en el
sentido ms estricto de la palabra, cay a manos de los filisteos: el recuerdo del es-
plndido Holderlin (des herrlichen HOlder/in), y el conocido es teta tena por eso de-
recho a hablar en estas circunstancias de las almas trgicas que caen a causa de la
realidad, entendida la palabra realidad en aquel sentido mencionado como razn

Este trabajo forma parte del proyecto Fondecyt 1990687 "Muene del arte y destino del poema en
la modernidad. HOlderlin, Hegel, Poe, Baudelaire".
Todas las traducciones son mas.

137
Revista de Filosofa Pablo Oyarzn R.

de filisteo. Pero la <<realidad ha devenido otra: cabe plantear la pregunta de si Hiilderlin

se sintiese bien en la gran poca actual", caracterizada por la notable sntesis entre
filistesmo y cultura, de la cual da testimonio una cita de Vischer (el "conocido esteta"
de la alusin) que inmediatamente se intercala en el texto. "El pobre Hiilderlin (der
arme HOlderlin) -sigue diciendo Nietzsche-lamentablemente no poda discernir tan
fino. Si ciertamente se piensa, a propsito de la palabra barbarie, en lo opuesto a
civilizacin e incluso, quizs, en piratera y canibalismo, aquella distincin se hace
con derecho; pero notoriamente quiere decirnos el es teta que se puede ser filisteo y,
no obstante, hombre de la cultura: en ello radica el humor que le faltaba al pobre
Hiilderlin, a causa de cuya falta cay" (WW, !, 148)3
La expresin "el pobre HOlderlin" --que acenta todava ms la solitaria es-
plendidez del poeta- retorna en una carta que Nietzsche enva a Wagner desde Basilea,
el 24 de mayo de 1875 (dos aos despus de la redaccin de la primera de las Intem-
pestivas), como colofn de una cita del Gesang des Deutschen -"Canto del alemn":
primeras tres y dos ltimas estrofas-, a cuyos patriticos presagios atribuye el nervio
esencial de la profeca: "Todo esto lo dice el pobre Hiilderlin, al que no le fue tan bien
como a m y que solo tuvo el presentimiento de lo que nosotros acreditaremos y
veremos" (WW, III, 1106 s.). La carta, ciertamente, pertenece a aquella poca en que
Nietzsche multiplica las seas de su devocin por el "amado maestro" Wagner (solo
comparables en mpetu con la vehemencia de las ulteriores diatribas), en la medida
en que ve en l al poderoso adalid de la regeneracin cultural alemana, y cree poder
festejar en su compaa la inminencia de esa extraordinaria palingenesia, que "el
pobre Hiilderlin" solo habra podido barruntar oscuramente. Esa compaa ideal, a la
que tambin queda incorporado el desdichado poeta a ttulo de arspice, ha de ser la
avanzada decisiva en la lucha por la cultura nacional, que Nietzsche libra en las In-
tempestivas.
"El pobre Hblderlin": leda ms all de ese momento efusivo, la expresin
vuelve como bumern sobre el propio Nietzsche, enlazando los destinos de ambos, el
de Holderlin y el suyo, en el final hundimiento de la locura. El arco de esa vuelta
perfila la trayectoria hiperblica de ambas vidas; y sugiere el carcter, la cualidad que
las vincula tan estrechamente. En la carta citada, Nietzsche encomia a Wagner di-
cindole: cuando pienso en su vida, he tenido siempre el sentimiento de un trans-
curso dramtico de la misma: como si fuese usted tan cabalmente dramaturgo, que
usted mismo solo pudiese vivir de esta forma, y morir nicamente al final del quinto
acto" (ibd.). Si se piensa en "el pobre Holderlin" y en "el pobre Nietzsche", decir que
estos dos destinos hermanados son trgicos es algo ms que un giro retrico, como

Aunque las menciones de HOlderlin en la obra de Sietzsche son harto escasas, la relacin entre
ambos es sustantiva. La ferviente admiracin que ste le uibutaba data. adems, de su adolescen
cia, como puede leerse en una carta del 19 de octubre de 1861, en defensa de su "poeta favorito'"
ante las crticas de un estudiante amigo (WW, IIl. 95-98).

138
 Lo trgico, de H6lderlin a Kietzsche Revista de Filosofa

tambin quisieran serlo las palabras halageas que el ltimo dirige a su "amado
maestro". Y es que la ndole de ambas desventuras marca una comprensin de lo
trgico que no poda resolverse sin ms en la doctrina, la exgesis o la mera "creacin
artstica", sino que solo poda ser ejercida como existencia. Pero en este caso -valga
la salvedad- aquella calidad trgica de la existencia y su destino no se resuelve en el
perfecto remate del ''quinto acto", sino que se anuncia abismticamente en la inte-
rrupcin y en el quiebre.

Una historia de la escisin

La concepcin de lo trgico en HOlderlin y Nietzsche implica una ruptura

decisiva con el modo tradicional de entender la tragedia. Lo que en semejante ruptura
est en liza no se restringe a un tpico de esttica o de historia del arte, por importante
que pudiera juzgrselo para los intereses de la poca pertinentes a tales materias. El
horizonte sobre el cual se proyecta es, de la manera ms profunda, histrico. La rup-
tura puede ser atribuida -ser sa al menos la conjetura que me gue en este trabajo-
a una aguda conciencia de la escisin como problema esencial desde el cual se origi-
na el mundo moderno y, a la vez, al intento de determinar ese problema a travs de
una re-interpretacin de lo trgico. Lo que quiero decir con esto hace imprescindible
una explicacin.
En tnninos fonnales, la escisin habla de la dualidad de sujeto y objeto, es
decir, de la imposibilidad en que se encuentra el sujeto de acreditar la existencia de lo
que no es sujeto a travs del mismo acto (el pensamiento) por el cual ste acredita
para s su propia existencia. En la medida en que la preocupacin esencial de la tem-
prana modernidad filosfica (Bacon, Descartes) estriba en articular ese acto, confi-
rindole un formato lgico (que supone, desde luego, una re-definicin de la lgica
misma4 ), la dualidad formal entre sujeto y objeto se expresa de manera ms determi-
nada en la diferencia de lgica y existencia. Tal diferencia determina el desarrollo de
todo el pensamiento moderno 5 . Esta fonnalidad no basta, sin embargo, para dar el
sentido pleno de la escisin (el concepto de la dualidad como escisin), en cuanto que
en la autoacreditacin del sujeto no se ha tomado todava en cuenta la diferencia
interna que lo afecta (que escinde al sujeto de s mismo), es decir,la temporalidad del
pensamiento. En la medida en que el sujeto no asume, en su constitucin misma, la
afeccin de esta temporalidad (que se expresa y al mismo tiempo se disimula en el

' As, Bacon presentar su Novum Organum como el reemplazo del viejo Organon aristotlico, y
Descartes perfeccionar la propuesta con el proyecto del mtodo.
He desarrollado esta tesis en mi ensayo "Razn y modernidad. La vacilacin del animal rationale",
lpublicado en 1994 en la Revista Venezolana de Filosofa (30: 145-164)]. (El ensayo haba sido
publicado en 1989, con mltiples erratas, en Persona y Sociedad. de ILADES (III, 2: 43-62)).

139
Revista de Filosofa Pablo Oyarzn R.

sum del ego cogito), la existencia es, para l, una hiptesis y, si se quiere, la certeza de
una hiptesis. La realizacin del sujeto como tal supone la explcita asuncin de esa
temporalidad.
En este sentido, la concepcin radical del problema de la dualidad se encuen-
tra en Kant, en cuanto concibe la .finitud como fundamento, condicin u origen de la
misma. La tesis de la finitud establece que la distancia entre lgica y existencia es
intransitable por medios meramente lgicos; que el trnsito solo es efectivo si es real,
es decir, si es un paso a la realidad, en virtud del cual sta misma resulta configurada.
Aqu, la configuracin no solo atae a la objetividad, sino tambin a la propia condi-
cin del sujeto. En un desarrollo que ya no podr poseer la simplicidad del cogito
cartesiano, habrn de configurarse, en conjunto y por obra de un mismo proceso de
articulacin, la esfera de la objetividad y la esfera de la subjetividad. De tal modo, a
partir de esta concepcin, la tarea que se impone a la filosofa es la tarea de la unifica-
cin de ambas esferas, cuyo poder agente ser el sujeto mismo. Semejante tarea es
asumida por el romanticismo y por el idealismo alemn.
La condicin bajo la cual se piensa la posibilidad de la realizacin de que
hablamos es, precisamente, el tiempo. En tal sentido, el problema de la escisin es
concebido aqu como problema determinante de lo moderno, entendido ste no solo
como magnitud histrica, sino tambin, y sobre todo, como conciencia de la tempo-
ralidad histrica. La diferencia entre el alba de la poca moderna -el proyecto carte-
siano- y su apogeo consiste precisamente en la concepcin de la historia como aque-
lla dimensin en la cual debe ser afrontado y resuelto el problema de la escisin.
Aunque esto ya despunta cOn la Ilustracin, es Kant quien hace posible tal conoci-
miento. En todo caso, que la historia adquiera este carcter se debe al apercibimiento
originario de que la escisin no es nicamente aqulla que separa a la conciencia de la
objetividad, al yo del no-yo, sino, tal como he sugerido, que determina a la concien-
cia misma: escisin entre la conciencia y su propia temporalidad. Tal sera el sentido
esencial que adquiere la fmitud en la filosofa kantiana. La historia no se concibe,
pues, como el espacio homogneo -porvenir disponible- en que tiene lugar la expan-
sin del sujeto sobre el campo de la objetividad, sino como aquella dimensin
-marcada por una procedencia (un pretrito) que debe ser superada- en que, ante
todo, el sujeto deviene l mismo. En este sentido, el pensamiento de la historia en-
tiende que el sujeto, en cuanto a su existencia -aquella misma que debe ser acreditada
en el cogito-, es temporalmente (histricamente) devenido, y que la articulacin pro-
pia del acto de tal acreditacin debe hacerse cargo de tal devenir. As, la Ilustracin
habr acusado al prejuicio y a la tradicin como condicionamientos y limitaciones
del devenir articulado del sujeto y, por tanto, como estados que deben ser cancelados
-o dilucidados- a fin de que el sujeto pueda configurar su propia existencia en con-
formidad con el principio de la articulacin. La certeza se distiende temporalmente y
se convierte en el eptome de un proceso cuyo sentido esencial es la emancipacin,
donde el futuro en que sta se proyecta debe ser construido venciendo la inercia de un
pretrito que, quiraselo o no, lastra el instante puro de la autoconciencia.
Como en esta perspectiva se concibe ya una condicin dada de existencia del
sujeto, que no coincide con la soberana que ste despliega en el acto primario de la

140
Lo trgico, de HOlderlin a Xictzsche Revista de Filosofa

conciencia de s, es en la nocin misma de existencia (del sujeto) donde se descubre

la impronta eficaz de la escisin. Desde el punto de vista del pensamiento de la esci-
sin -que piensa histricamente-, sta consiste esencialmente en la diferencia entre
existencia histrica y discurso. Desde luego, la existencia histrica de la que se habla
aqu no es ya una pura irrupcin ni un mero caos elementa1 de conatos y tensiones,
sino una realidad configurada histricamente desde su propio despliegue (intencio-
nes, costumbres, instituciones, modos de socializacin, formas de organizacin y
administracin de la vida, etc.). A esta misma configuracin, dicho pensamiento la
concibe insuficiente en tanto no se haya realizado plenamente en ella el discurso -y
esto quiere decir, por cierto: su principio-, en tanto ste no la haya articulado, a partir
de su principio, en conformidad con su lgica inherente, proporcionndole la unidad
universal de una base, una legitimidad y un proyecto. Se la experimenta, por lo tanto,
como una existencia infundada, requerida de fundamento. Este fundamento debe pro-
porcionarlo el discurso como forma autnoma e inmanente de despliegue del pensa-
miento. En la medida en que la filosofa se determina a s misma como saber del
fundamento, el discurso filosfico reclama para s el derecho primigenio en vista de
esa fundamentacin.
La plena conciencia de la escisin, filosficamente articulada, determina y
desata el proyecto de la unificacin. Pero no es solo el discurso filosfico aquel que
puede reclamar para s la tuicin de este proyecto. En el mismo momento en que esa
articulacin de la conciencia de la escisin configura sus perfiles y define su estrate-
gia, el discurso potico -el discurso del arte- plantea, desde sus ttulos privativos, su
propio requerimiento. Se debe contar, pues, con un diferendo esencial entre filosofa
y poesa, entre filosofa y arte -a despecho de las pretensiones de fusin de ambos
discursos que enarbol el temprano romanticismo-, si se quiere calibrar en todo su
alcance la moderna experiencia de la escisin en su momento crucial. Y se tiene que
hacer comprensible tambin la incidencia que tiene el discurso potico en esa expe-
riencia. Esta significacin brota de la exigencia esencial que plantea tal experiencia,
y que podemos resumir as: la unificacin de lo escindido debe ser real, y no mera-
mente representada; y debe ser, a la vez, realmente una unificacin. Precisamente
esta doble exigencia le asigna al arte y, en particular, a la poesa su gravitacin en el
proyecto: en el arte -en la poesa- lo escindido es trado a su unidad (a travs de la
interaccin de las dimensiones del sujeto fmito) en cuanto vivida y viviente. Es justa-
mente la vida como principio interno y orgnico de realizacin y como despliegue
multilateral aquello que deviene manifiesto en su verdad originaria en el discurso del
arte, de la poesa. Pero la unidad vivida, la unidad viviente, ensea un carcter esen-
cialmente distinto a aquel que el discurso filosfico puede aportar: distinta, porque
no se resuelve en los poderes de la representacin y de la conciencia, que ese discurso
administra6 .

El problema de la unificacin, en los trminos que bosquejo aqu, encuentra histrico-ftlosfica-

mente en el amor su dimensin primaria y esencial. La unidad amorosa es ms alta que el conoci-
miento, porque en ste se conserva la diferencia entre el cognoscente y lo conocido, que solo se

141
Revista de Filosofa Pablo Oyarzn R.

Es precisamente a esta evidencia a lo que llamaba una conciencia "aguda" de

la escisin: el saber de que la unificacin es imposible de ser cumplida por la con-
ciencia en cuanto que ella, inexorablemente, pone y repone de suyo la separacin. La
conciencia "aguda" implica el reconocimiento de que la conciencia misma ha de ser
sacrificada en aras de la realizacin de la unidad, que ella misma ha de exponerse y
sucumbir a la pura negatividad del tiempo desgarrador. La vindicacin hOlderliniana
de la configuracin potica de lo viviente a partir de su ley y su medida internas, el
alegato nietzscheano en pro de la vida como magma originario en la forja de la cultu-
ra -que sustenta la polmica de las Intempestivas- han sido prohijadas por esa con-
ciencia.

Lo trgico y la tragedia

Deca que la concepcin de lo trgico en HOlderlin y Nietzsche implica una

ruptura decisiva con el modo tradicional de entender la tragedia. Los indicios de esta
ruptura estn a la vista, y se los podra seguir minuciosamente a travs del laberinto
de aquellos textos en que ambos autores discuten expresamente la cuestin de lo
trgico. Aqu me limitar a abordar solo lo que creo son las trazas fundamentales, los
puntos lgidos de la discordia.
En la tradicin que inaugura la Potica de Aristteles, la tragedia ha estado
referida a un principio de inteligibilidad (cognitiva y moral), de acuerdo con el cual el
sentido de la totalidad es la totalidad del sentido. En la concepcin heredada, el
destino (como sustancia de lo trgico) es el mbito de la totalidad en la medida en que
realiza y consuma en s la coherente unidad de un sentido, que tiene, por eso mismo,
envergadura universal. Esta realizacin y este cumplimiento -como unidad y totali-
dad de una existencia- es lo que se especifica en la nocin de catarsis, fundamentada
por Aristteles y legada por ste, a partir de la relativa equivocidad de este concepto

une al sujeto en cuanto representacin, mientras que all lo amado es incorporado a la vida del
amante, pero -a la vez- es mantenido en su diferencia respecto de ste: el amor es unidad viviente
y diferenciada. A su vez, en la medida en que la e)(periencia de la belleza fundamenta efectiva-
mente el sentido de la unidad, es precisamente en ella donde el amor encuentra su espacio propio
de despliegue y consumacin, como integracin plena de las tendencias vitales del sujeto, centra-
da una en su mismidad. abiena la otra, en movimiento de entrega. a la alteridad. El cuidado
artstico de la bella fenomenalidad del mundo y su sntesis con lo infinito. tan armnica como
dinmica, proporciona la aniculacin activa de esa experiencia. Vase, sobre la filosofa de la
unificacin como corriente secundaria de pensamiento en el siglo XVIII y sobre el amor como
asunto esencial de esa filosofa -en Shaftesbury, Hemsterhuis, Herder. Schiller, Hlderlin y el
joven Hegel-, el brillante estudio de Dieter Henrich "Hegel y Hlderlin", en: D. Henrich (1990).
especialmente 13-17.

142
Lo trgico. de HOlderlin a Nietzsche Revista de Filosofa

y en sus mltiples variantes y relaciones, a toda la comprensin tradicional de la

tragedia, no solo hasta Lessing, sino hasta Hegel y Schopenhauer. En el seno de dicha
herencia, la fractura esencial que constituye a la accin, al temple y a la existencia
trgica queda superada en la comprensin, en la conciencia lcida del conflicto, en
una palabra: en su representacin. Es cierto que en la catarsis hay implicada una
escisin, y que sin sta la catarsis misma no es posible. Ms an; se trata, en ella, de
una doble escisin: en tanto que el hroe trgico sucumbe, en tanto que la solucin
trgica se verifica en su existencia (satisfaciendo as lo que podramos llamar la de~
manda sacrificial de la escisin), el espectador de la tragedia alcanza el esclarec~
miento de ese destino como unidad y totalidad de sentido a la manera del testigo; pero
debe admitirse que la cada del hroe no ofrece meramente el pretexto para tal luci-
dez, sino que, al modo del chivo expiatorio, realiza en s misma su proceso, el cual,
sin embargo no puede resolverse como representacin en l y para l, a cambio de lo
que ocurre en el espectador, que en virtud de esa realizacin (a la que asiste) obtiene,
precisamente, la representacin de la totalidad, la evidencia del sentido. La doble
escisin constituye as, dialcticamente, la estructura en virtud de la cual se hace
posible la resolucin del conflicto bajo el principio de la inteligibilidad. Por eso pue-
de decirse que el carcter general de lo trgico para la concepcin tradicional-y sta
es una acepcin eminente de la catarsis-lo da la reconciliacin, es decir, la supera-
cin inteligible del conflicto originario 7 .
Superada y aquietada la tensin intolerable en el espacio lcido de la repre-
sentacin, la sustancia trgica, de suyo insumisa, queda incorporada al reino de la
racionalidad. De tal suerte se garantiza, para toda la tradicin, y sin perjuicio de las
mltiples modulaciones que en ella han podido darse, la fijacin de un punto de vista
absoluto, esto es, de una comprensin de la existencia que no tiene en s misma el
carcter de la existencia, que -para decirlo con ms precisin- no lo tiene inmediata-
mente. Con este rendimiento esencial han roto HOlderlin y Nietzsche, inaugurando la
determinacin post tradicional de lo trgico, que en ambos se anuncia, tpicamente,
como la recuperacin de su ndole primigenia, de la arkhe sepultada bajo el primado
de la inteligibilidad.
En ambos se trata, entonces, de afirmar la originariedad del conflicto y de su
negatividad, la irreductibilidad de la contradiccin. Considrese el modo en que

Lo dicho requerirla de un excurso para su plena justificacin. Bien podta objetarse que se mez-
clan aqu conceptos y tesis de diversa progenie, casi podra decirse que, sin razones aparentes, se
igualan mundos histricos de acusada diferencia: hacer de Aristteles, Hegel y Schopenhauer -
sin mencionar nombres intermedios que de una u otra manera quedan supoostos-los coautores de
una misma doctrina resulta a todas luces improcedente. Sin embargo, lo que me interesa es subra-
yar el prurito de inteligibilidad que anima a toda la teora tradicional de la tragedia, y creo que en
esto no existe yerro. Sin perjuicio de la extensa discusin sobre las determinaciones de la catarsis,
est claro que Aristteles celebra a la tragedia -y esto tiene que ver con la afinidad filosfica que
le asigna- por su capacidad para poner al descubierto la trama inteligible de la existencia. ms
all de su aparente y vigente desconcieno. Y ms all., no parece desatinado suponer que hay un
vnculo, una filiacin profunda entre la catarsis y la sntesis especulativa.

143
Revista de Filosofa Pablo Oyarzn R.

HOlderlin determina el sentido esencial de la forma trgica: "La exposicin de lo

trgico (die Darstellung des Tragischen) descansa principalmente en que lo mons-
truoso, de cmo el dios y el hombre se emparejan, y sin lmites se hacen uno en la ira
el poder de la naturaleza y lo ms ntimo del hombre, se concibe por medio de que el
ilimitado hacerse uno se purifica (sich reinigt) mediante ilimitada separacin" (SWB,
TI, 315). El concepto de esta purificacin se confronta con la tesis aristotlica de la
catarsis, que esclarece la unidad del conflicto trgico: la "ilimitada separacin"
(grenzenloses Scheiden) marca, precisamente, la ndole insuperable de la contradic-
cin, es decir, la imposibilidad de fijar una instancia que no est sometida, a su vez, a
la eficacia y a la movilidad de aqull~ que no sea, de nuevo, un momento de la
contradiccin originaria. Y tngase luego a la vista la afirmacin nietzscheana de que
la doctrina aristotlica de la catarsis tergiversa profundamente la operacin afectiva
propia de la tragedia, al suponer que ella consiste en un proceso de descarga, que
alivia al espectador de la presin de los afectos trgicos; ms an, podra entenderse
que para Nietzsche la determinacin de stos que ofrece Aristteles es esencialmente
derivada, en cuanto supone la constitucin del individuo como punto de vista (y par-
ticularmente como punto de vista moral), respecto del pavor fundamental que anima
el acontecimiento trgico8. En ambos se advierte la decisin de absolutizar ese acon-
tecimiento, de clausurar la escena trgica, cancelando toda ilusin de un afuera"
desde el cual pudiese ella ser ponderada. La explicacin nietzscheana del coro como
primigenio caldo de cultivo de la tragedia y su identificacin con el as llamado "es-
pectador ideal" equivalen a una supresin del lugar del espectador que fuera suscep-
tible de ser determinado a partir de una oposicin entre el pblico y el coro (cf. WW,
1, 50) 9 En ambos alienta el pensamiento de un acoplamiento tan inestable como
tenaz entre la vida y la muerte, entre lo uno y lo mltiple, entre lo finito y lo infinito.

El alegato de J'IOietzsche va dirigido contra el moralismo de esta doctrina, que, a sus ojos, deposita
el sentido del efecto trgico en la descarga de tales afectos: "Jams, desde Aristteles, se ha dado
una explicacin del efecto trgico desde la cual pudieran extraerse conclusiones sobre estados
estticos, sobre una actividad esttica de los auditores. Ora la compasin y el temor son forzados
por los graves sucesos a una descarga aliviadora, ora debemos sentimos elevados y exaltados por
el triunfo de principios buenos y nobles, por el sacrificio del hroe, en el sentido de una conside-
racin tica del mundo; y tan ciertamente creo que para numerosos hombres es precisamente eso,
y solamente eso, el efecto de la tragedia, como resulta de ello ntidamente que todos sos, junto a
sus estetas intrpretes, no han tenido ninguna noticia de la tragedia como un arte supremo" (WW,
I, 122; cf. tambin 130 s.). En el pargrafo 212 de Humano, demasiado humano, Nietzsche arguye
que la admonicin platnica, segn la cual la excitacin de la tragedia solo puede resultar en un
incremento del desenfreno afectivo, tendra que juzgarse mucho ms atinada que la tesis de
Aristteles (cf. WW, L 571 s.). ''Por ende, en el ltimo pargrafo del Ocaso de los dolos, y a
propsito de "la psicologa del orgiasmo ... [como] clave para el concepto del sentimiento trgi-
co", dicho desenfreno es referido al "decir s a la vida" en su extrema crudeza y dolor, esencia de
dicho sentimiento y de la forma de la tragedia (WW, Il, 1032; cf. tambin el fragmento "Qu es
trgico?" en los pstumos de la Voluntad de poder, W\-\1, III, 828 s.).
La tesis del espectador ideal"' fue establecida por August Wilhelm Schlegel, que haba reconoci-
do la funcin decisiva del coro en la tragedia griega. asignndole el carcter de un "representante

144
Lo trgico, de HOlderlin a :'\ietzsche Revista de Filosofa

Pero conviene insistir en ello: no se trata aqu de proporcionar la mejor o ms

correcta exgesis de un fenmeno cultural pretrito, perteneciente a un mundo ya
perimido. La distincin que trazan al unsono HOlderlin y Nietzsche entre la tragedia,
como r.a.l fenmeno, y lo trgico, como relacin metafsica de la existencia consigo
misma, patentiza la voluntad de hacer de este complejo de afectos y de intuiciones la
matriz para evaluar la constitucin misma del mundo moderno y abrir, en el presente
de su condicin, la brecha a travs de la cual pueda abrirse paso el futuro 10 . Dicho de
otro modo, lo trgico se convierte en una clave esencial para dar cuenta de la escisin

ideal (idealischen Stellvertreter) de los espectadores", que "mitiga la impresin de una presenta-
cin profundamente estremecedora o profundamente conmovedora, en la medida en que trae ante
el espectador real sus propios sentimientos en bella expresin lrica, es decir, musical, y lo eleva
a la regin de la contemplacin" (cit. por Behler, 1988, 206). E1 fundamento filosfico de esta
exgesis es la idea romntica de la poesa como agente del sentimiento de unidad de todo lo
humano. En el sptimo pargrafo del Nacimiento de la tragedia, Nietzsche dirige una diatriba
contra esta explicacin; reconoce su brillantez, pero al mismo tiempo la atribuye irnicamente al
"partidismo genuinamente germnico a favor de todo lo que se llame 'ideal' "(WW, I, 45). Prefie-
re el punto de vista que haba formulado Schiller en su prlogo a La no'l!ia de Messina, y que
conceba al coro como "muralla viviente" levantada alrededor de la tragedia, como libre espacio
de la poesa en separacin radica] respecto de la "putativa realidad del hombre de la cultura"
(WW, I, 46, 50). Sin embargo, cree poder asignarle a la definicin de Schlegel un sentido ms
hondo, entendiendo que "el coro es el 'espectador ideal' en cuanto es el nico vidente (Schauer),
el vidente del mundo visionario de la escena", que se constituye en "autorreflejo del hombre
dionisaco" (WW, 1, 50, 51). El punto es particularmente indicativo, porque ofrece un sntoma de
la compleja relacin de Nietzsche con el pensamiento romntico (algo de ello se deja traslucir en
el fina] del "Ensayo de autocrtica" que, a partir de 1886, abre la edicin del Nacimiento de la
tragedia; cf. WW, 1, 16 ss). Su juicio relativamente ambivaJente sobre el dictum de Schlegel pone
de manifiesto la deuda que tiene contrada con ste, pero al mismo tiempo evidencia el quiebre
esencial: mientras el gran fillogo romntico confiere al coro la funcin mediadora (y, ms aun,
"mitigadora", como se dice en la cita) de un representante de la humanidad, Nietzsche entiende
que la suya es una experiencia aJucinatoria, para la cual la escena es lo intensivamente reaJ. De
esta suerte, remonta la instancia de la representacin en direccin a la videncia. Ciertamente,
todava se advierten en su planteamiento las trazas de una filosofa de la unidad humana, pero ya
enteramente desprovistas de los tintes de poltica republicana que exhiba la concepcin de Schlegel:
"la eficacia ms prxima de la tragedia dionisaca [consiste en] que el Estado y la sociedad, y en
general los abismos entre hombre y hombre ceden ante un sentimiento prepotente de unidad. que
lleva de vuelta al corazn de la naturaleza" (WW, I, 47).
Aunque ~ietzsche ampulosamente se proclama a s mismo el descubridor de lo trgico ("los
griegos, merced a su superficialidad moralista, lo mal entendieron", WW, III, 412),la distincin
referida no es, por cierto, exclusividad de estos autores, sino que pertenece a la matriz de pensa-
miento del temprano romanticismo y del idealismo, tal como puede desprenderse del examen de
las observaciones de los hermanos Schlegel (cf. E. Behler, 1988, 201). como tambin de Schelling
y de Hegel. Siguiendo una observacin de Szondi que cita Behler, se podra afirmar que la trage-
dia como gnero y como forma potica cede el terreno a las "determinaciones de lo trgico" en
todo el tiempo que va desde las primicias del romanticismo hasta Nietzsche. Pero el modo ruptura!
en que HOlderlin y Nietzsche elaboran la nocin de lo trgico --en el sentido en que hablo arriba
de la brecha para el advenimiento de una configuracin cultural radicalmente nueva- se aleja
sensiblemente de la idea de la ''tragedia filosfica", criatura de la inteligencia, carente de la tuicin
de la naturaleza que haba aJumbrado entre los griegos la belleza suprema, pero abierta al progre-
so infinito en una creciente acentuacin de la modernidad.

145
Lo trgico, de HDlderlin a Nietzsche Revista de Filosofa

Pero conviene insistir en ello: no se trata aqu de proporcionar la mejor o ms

correcta exgesis de un fenmeno cultural pretrito, perteneciente a un mundo ya
pcrimido. La distincin que trazan al unsono Hlderlin y Nietzsche entre la tragedia,
como tal fenmeno, y lo trgico, como relacin metafsica de la existencia consigo
misma, patentiza la voluntad de hacer de este complejo de afectos y de intuiciones la
matriz para evaluar la constitucin misma del mundo moderno y abrir, en el presente
de su condicin, la brecha a travs de la cual pueda abrirse paso el futuro 10 . Dicho de
otro modo, lo trgico se convierte en una clave esencial para dar cuenta de la escisin

ideal (idealischen Stellvertreter) de los espectadores. que "mitiga la impresin de una presenta-
cin profundamente estremecedora o profundamente conmovedora, en la medida en que trae ante
el espectador real sus propios sentimientos en bella expresin lrica, es decir, musical, y lo eleva
a la regin de la contemplacin" (cit. por Behler, 1988, 206). El fundamento filosfico de esta
exgesis es la idea romntica de la poesa como agente del sentimiento de unidad de todo lo
humano. En el sptimo pargrafo del Nacimiento de la Jragedia, Nietzsche dirige una diatriba
contra esta explicacin; reconoce su brillantez, pero al mismo tiempo la atribuye irnicamente al
"panidismo genuinamente germnico a favor de todo lo que se llame 'ideal' " (WW, 1, 45). Prefie-
re el punto de vista que haba formulado Schiller en su prlogo a La novia de MessiiUl, y que
conceba al coro como muralla viviente" levantada alrededor de la tragedia, como libre espacio
de la poesa en separacin radical respecto de la "putativa realidad del hombre de la cultura"
(WW. 1, 46, 50). Sin embargo. cree poder asignarle a la demicin de Schlegel un sentido ms
hondo, entendiendo que "el coro es el 'espectador ideal' en cuanto es el nico vidente (Schauer),
el vidente del mundo visionario de la escena", que se constituye en ''autorreflejo del hombre
dionisaco" (WW, 1, 50, 51). El punto es particularmente indicativo, porque ofrece un sntoma de
la compleja relacin de Nietzsche con el pensamiento romntico (algo de ello se deja traslucir en
el final del "Ensayo de autocrtica" que, a partir de 1886, abre la edicin del Nacimiento de la
tragedia; cf. WW, 1, 16 ss). Su juicio relativamente ambivalente sobre el dicJum de Schlegel pone
de manifiesto la deuda que tiene contrada con ste, pero al mismo tiempo evidencia el quiebre
esencial: mientras el gran fillogo romntico confiere al coro la funcin mediadora (y, ms aun,
"mitigadora", como se dice en la cita) de un representante de la humanidad, Nietzsche entiende
que la suya es una experiencia alucinatoria, para la cual la escena es lo intensivamente real. De
esta suerte, remonta la instancia de la representacin en direccin a la videncia. Ciertamente,
todava se advierten en su planteamiento las trazas de una filosofa de la unidad humana, pero ya
enteramente desprovistas de los tintes de poltica republicana que exhiba la concepcin de Schlegel:
"la eficacia ms prxima de la tragedia dionisaca [consiste en] que el Estado y la sociedad, y en
general los abismos entre hombre y hombre ceden ante un sentimiento prepotente de unidad, que
lleva de vuelta al corazn de la naturaleza" (WW, I, 47).
Aunque Nietzsche ampulosamente se proclama a s mismo el descubridor de lo trgico ("los
griegos, merced a su superficialidad moralista, lo mal entendieron", 'rt!W, III, 412), la distincin
referida no es, por cierto, exclusividad de estos autores, sino que pertenece a la matriz de pensa-
miento del temprano romanticismo y del idealismo, tal como puede desprenderse del examen de
las observaciones de los hermanos Schlegel (cf. E. Behler, 1988, 201), como tambin de Schelling
y de Hegel. Siguiendo una observacin de Szondi que cita Behler, se podra afirmar que la trage-
dia como gnero y como forma potica cede el terreno a las "detenninaciones de lo trgico" en
todo el tiempo que va desde las primicias del romanticismo hasta Nietzsche. Pero el modo ruptura!
en que HOlderlin y Nietzsche elaboran la nocin de lo ttgico -en el sentido en que hablo arriba
de la brecha para el advenimiento de una configuracin cultural radicalmente nueva- se aleja
sensiblemente de la idea de la "tragedia filosfica", criatura de la inteligencia, carente de la tuicin
de la naturaleza que haba alumbrado entre los griegos la belleza suprema, pero abierta al progre-
so infinito en una creciente acentuacin de la modernidad.

145
Revista de Filosofa Pablo Oyarzn R.

que determina a la experiencia moderna en su plena radicalidad, a partir del cara a

cara de la fmitud y la infinitud. En esta nueva comprensin de lo trgico, lo que entra
en crisis es la dimensin de la representacin como una en que pudiera validarse el
carcter inteligible (ya lo decamos: cognitivo y moral) de aqul: ambos sostienen la
irrepresentabilidad de la contradiccin. Desde este punto de vista, lo trgico aparece
como el lmite absoluto del poder de la razn al cual el pensamiento moderno haba
confiado la tarea esencial de asumir y superar la escisin. Ni la ms poderosa de las
dialcticas -vale decir, la hegeliana- sera suficiente para llevar a cabo esa empresa.
En un cierto sentido, esto ya se anunciaba en Kant, como pensador de la finitud,
en la medida en que en l se insina por primera vez una experiencia de lo que llama-
ba recin el "cara a cara". Pero en l dicha experiencia es ajustada a la condicin
moral: el "cara a cara" se resuelve en el respeto, y ste se funda, a su vez, en la
estructura lgica del imperativo y en la conciencia que es el lugar de su interpelacin;
asumido de esta suerte, queda obliterado como efectiva experiencia, y, en cambio, es
suscrito -si puede decirse as- como condicin de la existencia moral. Y ciertamente,
aun si aqul pudiese tener explcito lugar en el programa kantiano, tampoco estaran
abiertas las vas para una comprensin en clave trgica de semejante experiencia. En
efecto, en la medida en que pueda haber en Kant todava un pensamiento de lo trgico
solo tiene cabida segn la pauta de lo sublime, es decir, de acuerdo con un movimien-
to que es a la vez de ascenso y de ampliacin, y que acusa a la racionalidad como
dimensin propia del sentido y de remisin a la totalidad 11 En Kant, ciertamente, lo
sublime es la presentacin de lo impresentable y, en cierto sentido tambin, de lo
irrepresentable. Pero para Kant lo impresentable est partido internamente entre el
fundamento suprasensible en nosotros y el fundamento suprasensible de la naturale-
za; en tanto que del primero hay noticia inmediata (en el factum de la conciencia
moral), no la hay del segundo, como no sea en esa forma indirecta y, por decir as,
alegrica de aquello que l mismo denomina la "escritura cifrada" en los fenmenos
naturales. Ms an: difcilmente podra creerse que a Kant le fuera siquiera posible
concebir una relacin como la insinuada con ayuda de la nocin de experiencia, por-
que el concepto que tiene de sta es, de manera predominante, tributario del formato
que a la misma le imprime la ciencia de la naturaleza, la fsica newtoniana en primer
trmino, formato que es muy restringido para las exigencias que el pensamiento
postkantiano har a esa nocin.

11 La teora kantiana de lo sublime sigue siendo normativa para la concepcin romntica de la trage-
dia, a pesar de las notables modificaciones que esa misma concepcin inflige a la nocin hereda-
da de dicha forma y sin perjuicio de las evidentes aproximaciones que pueden colegirse, por
ejemplo, entre las indagaciones histricas y filosficas de los hermanos Schlegel y la explicacin
nietzscheana del fundamento dionisaco de la tragedia. El punto crucial concierne a la explica-
cin del placer trgico. y, en consecuencia, a la superacin del pavor ante el poderlo sobrepujantc
del destino y su contexto de necesidad a travs de la conciencia de la dignidad y autonona moral
de lo humano

146
Lo trglco, de HOlderlin a ::'\ietzsche Revista de Filosofa

Pues bien: tanto HOlderlin como Nietzsche entienden que lo humano est ori-
ginariamente determinado por una experiencia de aquello que en Kant es el funda-
mento suprasensiblc de la naturaleza, y que en ellos es el "poder de la naturaleza", o
la naturaleza como poder. En la medida en que con ello se transforma y diversifica, se
radicaliza el concepto unilateral de experiencia kantiano -se trata aqu de una expe-
riencia constitutiva, y, en cuanto tal, no susceptible de ser encuadrada en ningn
marco trascendental-, y en cuanto esa experiencia proporciona la condicin de la
tragicidad, de lo que se trata aqu es del aflorar de una nueva nocin, en trminos,
precisamente, de experiencia trgica.
Como ya qued apuntado, sta tiene el carcter de la contradiccin insuprimible.
No es posible de ser suprimida (aufgehoben) esta contradiccin, en la medida en que
sus elementos estn aqu, primariamente, en oposicin inmediata (tal es el "'cara a
cara"). Esos elementos son, en HOlderlin, lo argico y lo orgnico (o tambin los dos
fundamentos "nacionales", griego y hesprico, del "fuego del cielo" y la "claridad de
la presentacin"), y en Nietzsche, lo dionisaco y lo apolneo 12 . Lo importante de la
lgica de esta oposicin, que estriba justamente en la inmediatez de sta, consiste en
que tal inmediatez obra inmediatamente en ella (de otro modo sera susceptible de ser
representada, es decir, mediada por la conciencia del sujeto): y se es precisamente el
sentido destructivo y desestructurante que adopta el concepto de naturaleza (como
fuerza primigenia) en ambos pensadores, puro devenir que engendra y devora a sus
criaturas. As tambin redefinen ambos la relacin entre arte y naturaleza, desechan-
do ya definitivamente toda interpretacin mimtica del vnculo y con ello, igualmen-
te, la ndole irreflexiva del arte. En Holder!in, la naturaleza (lo argico) es infinita,
desmesurada y originariamente una, continua, en tanto que el arte (lo orgnico) es
finito, articulador de la medida y separado (en cuanto reflexivo: sta es la relacin
eminente que mantienen ambos con el romanticismo). Pero, a la vez, la naturaleza
contiene en su seno la necesidad de la organizacin, en tanto que el ser humano lleva
en su corazn el movimiento espontneo de la naturaleza. No se trata, pues, de una
oposicin unilateral entre trminos equivalentes, sino de una que est internamente
articulada. El arte, en este sentido, es una oposicin interna a la naturaleza misma, en
la cual sta se refleja, pero sin que ningn reflejo pueda ser fijado de una vez por
todas: arte y naturaleza estn gobernados en su relacin por la eternidad de la nica
ley natural, que constantemente se transgrede a s misma: la ley del Wechseln und

12 Nietzsche reivindica para s -en la huella de Scbopenhauer- la postulacin de este dualismo que
viene a poner a la esttica recin sobre su suelo propio (cf. WW, 1, p. 88 s.). Por cierto, en el
"Ensayo de autocritica", lamentndose no haber osado una "lengua propia" en la obra tempnma,
se desdice de la influencia de Schopenhauer (y de Kant), y reclama solo para s la penetracin en
el secreto del espritu trgico (cf. WW, 1, 16). Pero, desde luego, el dualismo tiene una larga
historia tras de s, que se hace notoria en cuanto se reconoce en l la clave filosfico-histrica
para dirimir la diferencia y la confrontacin entre lo antiguo (griego) y lo moderno (a1emn):
nombres que no podran ser omitidos son los de Winckelmann, Schiller y Friedrich SchlegeL

147
Revista de Filosofa Pablo Oyarzn R.

Werden, del "cambio y devenir", que es el habla de los dioses (cf. El Archipilago,
SWB, I, 304), y que en el espacio moderno ya solo rige como silencio. Pero al reinscribir
el arte en la naturaleza, como diferencia interna suya, se abre la posibilidad para
reinscribir la naturaleza en el arte: es lo que har Nietzsche con su nocin de lo apo-
lneo y lo dionisaco como "poderes" brotados de la propia naturaleza, "'impulsos
artsticos de la naturaleza" que el arte mismo est llamado a configurar (cf. WW, 1, 25
SS.).

Lo trgico y la filosofa de la historia

Me parece esencial entender que el recurso de H6lderlin y Nietzsche a la expe-

riencia trgica (la experiencia de la contradiccin irrepresentable) proporciona el
fundamento para una filosofa de la historia, y que ambos estn convencidos de que
los dos principios discernidos no solo suministran la clave para la interpretacin de la
historia occidental, sino tambin que con ellos se agotan las posibilidades de cons-
truccin cultural del mundo 13 . Esto es congruente con la oposicin especficamente
histrica que ambos trazan entre el mundo griego y el mundo moderno.
Enseguida, debe entenderse el recurso que ambos hacen a la forma trgica, es
decir, a la tragedia como obra de arte. Este recurso explica el carcter paradigmtico
que Grecia asume para ellos. Pero este carcter no tiene meramente un alcance can-
nico, como ocurra en los discursos que argan la superioridad de los antiguos sobre
los modernos en una suerte de concurso por las palmas ante el tribunal de la eterni-
dad. Tanto HOlderlin como Nietzsche le infligen un sesgo genealgico a la relacin
entre Grecia y la modernidad, que est dominado, como ya he dicho, por la pregunta
por el destino de la modernidad misma.
As, para H6lderlin, Grecia no es simplemente aquel pretrito al cual se con-
trapone -en virtud de la "diferencia de las pocas y las constituciones" (SWB, 11,
309)- el mundo moderno, sino que ste se genera a partir del conflicto esencial que

13 Mi afirmacin tiene que ser debilitada. Sin duda, esto vale plenamente para HOlderlin. Nietzsche,
para quien lo "oriental" ha adquirido magnitud y diferencia en su lectura de Schopenhauer. en
tiende que no se trata de una polaridad binaria, sino de una triada. La 'vida voluntad" extiende
sobre las cosas "tres estadios de ilusin'', que. como estimulantes, pcmtcn a las naturalezas
nobles sobreponerse al hondo displacer de la pesantez de la existencia. "De estos estimulantes
consta todo lo que llamamos cultura: segn sea la proporcin de las mezclas. tenemos una cultura
preferentemente socrtica o artstica o trgica; o si se permiten las ejemplificaciones histricas:
hay una cultura alejandrina o una helnica o una budista" (WW. l. 99). Con todo, lo detcmnantc
para la palingenesia alemana y europea estriba en la posibilidad de un renacimiento de lo trgico.
en medio del trance decisivo de una expansin de la voluntad budista de la nada

148
Lo trgico, de HO!derlin a Nietzsche Revista de Filosofa

determina a la primera. Si la condicin trgica consiste en la oposicin entre el hom-

bre -el "sistema sensitivo"- y el elemento original, el momentum trgico propiamen-
te dicho es lo que Holderlin Barna el "giro categrico" (kategorische Umkehr), en
virtud del cual tanto el dios como el hombre se revierten recprocamente y, as, cada
uno respecto de s mismo, restando solo el tiempo como condicin del pathos:

As, en los coros del Edipo, lo lamentoso y lo apacible y religioso, la mentira

piadosa (si acaso soy profeta, etc.) y la compasin hasta el total agotamiento
hacia un dilogo que quiere desgarrar el alma precisamente de esos oyentes, en
su airada irritabilidad; en las apariciones, las formas de solemne temor reverencial,
el drama como juicio de hereje, como lenguaje para un mundo en el cual, bajo la
peste y la confusin de los sentidos y el espritu proftico universalmente en-
cendido, en tiempo ocioso, el dios y el hombre, a fin de que el curso del mundo
no tenga laguna y no se pierda la memoria de los divinos, se comunican en la
forma omniolvidante de la infidelidad, pues la infidelidad divina es lo que me-
jor puede conservarse.
En ta1 momento, el hombre se olvida a s mismo y al dios, y se revierte, cierta-
mente de modo sacro, como un traidor. -En el lmite ms extremo del sufri-
miento no subsiste ya nada ms que las condiciones del tiempo o del espacio.
En este lmite se olvida a s mismo el hombre, porque est enteramente en el
momento; el dios, porque no es nada ms que tiempo; y ambos son infieles, el
tiempo, porque en un tal momento se reviene categricamente, y el principio y
el fin no pueden ser rimados en l en modo alguno; el hombre, porque en este
momento tiene que seguir el giro categrico, y con esto, en lo sucesivo, no
puede en modo alguno igualar lo inicial (SW, II, 315 s.).

Quiz podra sostenerse que en el momentum trgico -que es precisamente el

paso gentico de Hlade a Hesperia- est alojado aqueBo que llambamos lo
irrepresentable de la contradiccin, algo a lo cual, probablemente, Barna Holderlin
"lo impensable" (das Undenkbare ). El giro mismo sera, entonces, impensable, no
por inaccesible, sino porque ante todo se lo padece, y porque esa pasin es el princi-
pio de la experiencia y, por ende, de la posibilidad misma de pensar. Su ndole cate-
grica (en la que resuena el eco del imperativo kantiano, emancipado ahora de su
estipulacin moral) no se debe a la posibilidad de enmarcarlo trascendentalmente,
sino a su eficacia impositiva, ineluctable: la "categoricidad" del giro inscribe una
existencia a partir de su destino.
Pero Grecia ha dado forma (en el arte trgico) a dicha condicin y a dicho
momentum, haciendo posible la presentacin (Darstellung) de la experiencia trgica,
y en ese sentido tiene un valor determinante para toda tentativa moderna de articular,
a partir de su propia experiencia y su diferencia histrica, un mundo.
De manera similar ocurre en Nietzsche. Grecia -se dice en El nacimiento de la
tragedia- es el lugar histrico de un "acto metafsico maravilloso de la voluntad'
helnica", que consiste en "aparear" los "impulsos" fundamentales de lo dionisaco y
lo apolneo que estn en oposicin flagrante y solo aparentemente suturada por el
"arte" hasta la emergencia de la tragedia tica (WW, 1, 21).

149
Revista de Filosofa Pablo Oyarzn R.

Es cierto que Nietzsche concibe en su juventud esta solucin del conflicto

bsico todava con inflexiones hegelianas. El propio vocablo dilecto del filsofo del
idealismo absoluto queda inscrito all donde se trata de indicar el evento religioso
decisivo que echa las bases para la ereccin ulterior de la tragedia. Ese evento consis-
te en un tratado de paz, en una reconciliacin (VersOhnung) de ambos impulsos con-
trapuestos: "Esta reconciliacin es el momento ms importante en la historia del cul-
to griego: hacia donde se mire, son visibles los trastornos de este acontecimiento"
(WW, I, 27). Pero tambin parece claro que semejante reconciliacin ya no ostenta
los rasgos del proceso de la sublimacin propio de la catarsis, y es precisamente en
esa direccin que ofrece Nietzsche su esclarecimiento de la tragedia. La oposicin de
lo dionisaco y lo apolneo no admite una sntesis representativa; la representacin es
solo un momento de ella, que de su bruida superficie despide el destello de la ilu-
sin, en tanto que la oposicin misma est internamente jerarquizada: si lo dionisaco
es la manifestacin de la fuerza como fuerza, lo apolneo lo es de la fuerza como
forma; originarios ambos, ca-originarios, todo el mundo esplndido y jubiloso de la
figuracin apolnea debe ceder siempre, en fin, al ltimo y sordo taido del fondo
orgistico de la vida 14. La fuerza es, por tanto, la realidad originaria, que en su
continuum disuelve las determinaciones merced a las cuales se sostiene el ser huma-
no en su individualidad y su conciencia. Para ste, la realidad de la fuerza solo puede
tener un aspecto terrible y atroz, y solo el arte -no el celo teortico, que quisiera
arrogarse la capacidad de desvelar el secreto de la naturaleza- posee el vigor terapu-
tico para aunar en la forma del acontecimiento la riqueza abigarrada de la apariencia
consoladora con el abismo del ser.
En la perspectiva histrica que comento, la evidencia de esta oposicin se
refracta, y es precisamente este desdoblamiento el que permite comprender, a la vez,
la "diferencia de las pocas" y el movimiento profundo de su relacin. Al modo
como HOlderlin explicaba la perfecta inversin entre lo "nacional" y lo "ajeno" en

" De los sitios en que esta intuicin es expresada en El nacimiento de la tragedia, penntaseme citar
aqul en que Nietzsche explica por qu la ilusin apolnea no vence al "elemento dionisaco
primordial de la msica": es que "en el punto ms esencial de todos aquella ilusin apolnea es
quebrada y aniquilada. El drama, que. con ayuda de la msica, se extiende ante nosotros en una
claridad de todos Jos movimientos y figuras tan ntimamente iluminada como si visemos surgir
el tejido, sentados al telar, en el subir y bajar de la aguja, alcanza como totalidad un efecto que
est ms all de todos los efectos artsticos apolneos. En el efecto de conjunto de la tragedia
gana otra vez lo dionisiaco la preponderancia; concluye con un sonido que jams podra atronar
desde el reino del arte apolneo. Y con ello la ilusin apolnea se muestra como lo que es, como el
sostenido velamiento a travs de la duracin de la tragedia del efecto dionisiaco propiamente tal:
que es tan poderoso como para arrinconar finalmente al drama apolneo en una esfera en que
empieza a hablar con sabidura dionisiaca y donde se niega a s mismo y a su apolnea visibilidad.
As. realmente. cabria simbolizar la difcil relacin de lo apolneo y lo dionisiaco en la tragedia a
travs de un vnculo fraterno de ambas divinidades: Dionisos habla la lengua de Apolo. pero
Apolo, al fin, la lengua de Dionisos: con lo cual se ha alcanzado la meta suprema de la tragedia y
del arte en general" (WW.l, 119 s.)

ISO
Lo trgico, de HOldcrlin a ~ietzsche Revista de Filosofa

griegos y modernos, de suerte que el "fuego del cielo" era para aquellos lo originario,
y por eso mismo indomeable, y la "claridad de la presentacin" lo originario para
stos (cf. SWB, 11, 912 s.), Nietzsche dice en una de las notas al Nacimiento de la
tragedia que fueron omitidas en su publicacin: "La fbula pica de los antiguos
representaba lo dionisaco en imgenes. Para nosotros, es lo dionisaco lo que repre-
senta (simboliza) a la imagen. En la antigedad, lo dionisaco era explicado por la
imagen. Ahora es la imagen la que es explicada por Dionisos. Tenemos, pues, una
relacin exactamente inversa ... Para ellos, el mundo de la representacin era claro;
para nosotros, es el mundo dionisaco lo que comprendemos". Inseparable, este vn-
culo histrico no admite mediaciones; su oposicin quiasmtica suprime de antema-
no toda instancia de continuidad, tanto entre las pocas como al interior de cada
"constitucin": tan abrupto e incontrolable como fue lo propio dionisaco para los
griegos lo es el "mundo de la representacin" para los modernos.
Con todo, la versin nietzscheana est en desequilibrio respecto de sus pro-
pias tendencias. La desublimacin de la tragedia no llega a conmover el principio
mismo que administra la perspectiva de lo trgico sublime. Ese principio es el del
rendimiento esencial que ste traera consigo: tomar inteligible la existencia. Cierta-
mente, en Nietzsche este principio de inteligibilidad ya no es cognoscitivo-moral,
como ocurre para toda la tradicin de la teora de la tragedia: precisamente la intro-
duccin de tal principio coincide, para Nietzsche, con la muerte de la tragedia 15 . A
cambio de ello, Nietzsche propone una inteligibilidad esttica 16 , que ciertamente
contiene un momento crtico esencial, de acuerdo con el cual la verdad que necesaria-
mente forma el ncleo de la teora tradicional se revela ilusoria. Con ello, tambin, se
suprime la orientacin ascendente que se le atribuye a la produccin trgica del sen-
tido, y que remite de lo sensible a lo suprasensible, abriendo el abismo de lo que,
simtricamente, podramos llamar lo infrasensible 17 . Al comienzo del Nacimiento de

Que, segn el clebre dictum del pargrafo 11 del Nacimiento de la tragedia, ocurre "de manera
distinta a todos los otros gneros artsticos hennanos: muri por suicidio, a consecuencia de un
conflicto insoluble. y, por tanto, trgicamente" (WW, l. 64). Nietzsche vincula este acontecimien-
to con la emergencia del optimismo socrtico, que inficiona la produccin de Euripides, y de
acuerdo al cual -si puedo decirlo en forma muy compendiosa- la catstrofe puede ser evitada con
el auxilio de un buen juicio.
En estos trminos cabe entender, me parece, la aseveracin central del Nacimiento de la tragedia,
segn la cual "solo como fenmeno esttico estn justificados eternamente la existencia y el
mundo" (WW, I, 40; cf. tambin 131), unida a la potencia de transfiguracin (Verkliirung) del
ane.
La alusin a Kant es obvia, y es oportuno mencionar que lo que aqu denomino "infrasensible"
asoma, de algn modo, en la superficie del texto kantiano, precisamente all donde se trata de
sealar el limite absoluto del poder de representacin que ha de reconocrsele al ane bello. Sor-
prendente en su capacidad de transmutar la fealdad en belleza merced, precisamente, a la media-
cin representacional, el arte se queda sin recursos ante la fealdad que inspira asco (Ekel). Lo
asqueroso es una fealdad irrepresentable, porque, en el instante mismo de ser representada, supri-
me la mediacin, "como si se impusiera al goce" inmediatamente. Sera preciso leer El nacimien-
to de la tragedia en la clave del asco -cuyos vestigios asoman espordicamente en el texto, pero

151
Revista de Filosofa Pablo Oyarzn R.

la tragedia, Nietzsche habla en tenor de tratadista de la grande ganancia que se ob-

tendr para la ciencia esttica al hacerse cargo ''de que el curso del desarrollo del arte
est ligado a la duplicidad de lo apolneo y lo dionisiaco" (WW, 1, 21), a los cuales
asigna la valencia de pulsiones metafsicas. La metafsica esttica de El nacimiento
de la tragedia -que es, propiamente, una totalizacin esttica de la metafsica- tras-
torna radicalmente a la metafsica misma en su consistencia heredad~ para convertir-
la en el conocimiento trgico (e f. WW, I, 87) del fundamento infrasensible de la exis-
tencia, un conocimiento que solo como existencia puede ser realizado.

Recuerdo y olvido

La discusin de las visiones de lo trgico en Hlderlin y Nietzsche que he

ofrecido hasta aqu adolece de una torpeza que no es solamente retric~ sino concep-
tual. Los he puesto a hablar a do, silenciando las diferencias que pueda haber entre
ambos. Es cierto que estas diferencias no son fciles de definir, porque tienen que ser
inscritas en un cuerpo donde la escritura de HOlderlin pareciera ser el jeroglfico y la
de Nietzsche su desciframiento.
Pero quiero centrarme aqu en una diferencia que podria resultar manifiesta.
En el captulo de Ecce Hamo dedicado a la ponderacin del Nacimiento de la trage-
dia, Nietzsche reivindica "el derecho a entenderme como el primer filsofo trgico",
opuesto de la manera ms extrema al filsofo pesimista" por su radical afmnacin
de la vida (WW, II, 1110). Esta afirmacin habra tenido su manifiesto debut en ese
libro juvenil; de hecho, el ..s a la vida" es pronunciado por Nietzsche como el ncleo
de lo trgico. Y la ''vida" que en l se trataba de afirmar comenz siendo, ya en las
primicias de la obra nietzscheana, un concepto temporal ms que biolgico. As, la
segunda de las Intempestivas, el ensayo fundamental De la utilidad y desventaja del
estudio de la historia para la vida, arguye la necesidad originaria del olvido para la
vid~ es decir, su indispensable emancipacin respecto del pasado que la libera para

que quiz sostiene. a ttulo de conlinuum originario del devenir, buena parte de su curso argumental-
para sopesar la relacin profunda que lo liga a la esttica kantiana, una relacin que concibo en
trminos de radicalizacin. Carente aqu de espacio para ello. me limito solamente a recordar la
formulacin en cierto modo enigmtica con que Kant describe al asco: 'esa extraa sensacin.
que descansa en la imaginacin neta (auflauter Einbildung)'" (Kant [1992]. B 189 s.). Esa formu-
lacin admite. segn creo, una lectura en la cual lo asqueroso seria la imaginacin misma. absolu-
tamente irrepresentable para s; cabria preguntar si el "Uno primordial"" de Nietzsche no sigue
acaso la estela de esta inteligencia de la imaginacin. si acaso no piensa el "arte"' desde este
abismtico trasfondo. Cf., sobre el tema kantiano, mi ensayo "Imitacin y expresin. Sobre la
teoria kantiana del arte ( 1991), especialmente 230-234.

152
Lo trgico, de Hlderlin a ~ietzschc Revista de Filosofa

el presente, para la enrgica accin en el presente, la cual franquea el paso a lo veni-

dero, al advenimiento (cf. WW, 1, 211 ss.). Prueba la tenacidad de este argumento su
continua aparicin en varios lugares de la obra nietzscheana. desde el temprano texto
Sobre verdad y mentira en sentido extramoral hasta, por ejemplo, y, particularmente,
el segundo tratado de la Genealoga de la moral, donde se insiste en que sin el olvido
no habra en absoluto presente (WW, ll, 799). En general, la cuestin del olvido (de la
Vergesslichkeit, que no se concibe aqu como un incidente anmico, sino como una
condicin ontolgica, y que ciertamente contiene constitutivas ambigedades) es uno
de los ejes centrales de todo el pensamiento de Nietzsche.
El nacimiento de tragedia no elabora una doctrina al respecto, pero creo que
puede decirse que, en la determinacin de lo trgico, el olvido -en ese alcance
ontolgico que le asigno- define precisamente el momentum dionisiaco, la ebria su-
mersin en la vorgine de lo "Uno primordial", la experiencia demnica del heraclteo
hen kai panta, que desborda y destruye lo que Nietzsche llama "la contencin de los
lmites del individuo, la medida en el sentido helnico", es decir, el principium
individuationis y el conocimiento de s, la conciencia de s que constituye su ncleo
tico y su identidad memorable (cf. WW, 1, 27, 33). Como digo, aunque la nocin de
olvido no forma parte del inventario de las categoras de exgesis de la tragedia y de
lo trgico, se debe contar, me parece, con su incidencia tcita en ese cuadro.
Pues bien: cuando se considera esta apologa del olvido cuesta no confrontarla
con la disposicin memoriosa que determina el ncleo de la potica h6lderliniana y,
a la vez, su concepcin de la tragedia. El recuerdo es en H6lder1in la operacin esen-
cial del espritu potico. Pero debe advertirse que ste no es aqul que podriamos
llamar el "recuerdo absoluto" de Hegel (la Er-innerung), que recuerda (que interioriza)
la condicin desde la cual l mismo es posible, y que se recupera, as, plenamente en
su presente 18 El carcter "absoluto" de este recuerdo consiste, ante todo, en un poder
de transformacin, en virtud del cual se supera -se fluidifica- el ser-en-s de lo pret-
rito, incorporndolo a la propiedad vigente del espritu. Pero para que tal proceso sea
posible, para que tenga lugar la apropiacin de lo propio en los trminos en que la
concibe Hegel, es preciso que este ltimo posea una identidad sustantiva que se con-
serve a travs del proceso histrico. Ciertamente, Hegel entiende que dicha identidad
no es un presupuesto del proceso, sino su obra, en la medida en que la historia es, a la
vez, la transformacin y la capitalizacin del proprium del espritu: la transformacin
y, en cada caso, la capitalizacin de la transformacin. Pero si en el cambio efectiva-
mente se acusa la impronta de la escisin, es preciso que el proprium mismo conten-
ga un ncleo que permanezca indemne respecto de ella, a fin de asegurar la continui-
dad de sentido del proceso histrico. Esa misma continuidad es la que le permite a
Hegel identificar la historia universal con la historia de Occidente (de Europa) desde
la punta de la modernidad. En cambio, para H6lderlin, la experiencia de la memoria

Cf. G. W. F. Hegel (1952, 363 s.).

!53
Revista de Filosofa Pablo Oyarzn R.

consiste en una determinada imposibilidad de incorporar exhaustivamente la proce-

dencia que se acusa en el recuerdo: la condicin que condiciona al presente -el pre-
sente de la modernidad- se mantiene en ltima instancia inaccesible para el discurso
que trata de hacerse cargo de ella, de modo que la modernidad, en el poema, es un
saber que sabe su condicin solo como diferencia respecto de la sustancia historizada
de lo antiguo, y que en tal saber padece esta diferencia: y ste es el carcter esencial-
mente trgico de dicho saber.
En el fragmento poetolgico de 1799 que se conoce bajo el ttulo "El devenir
en el declinar" (Das Werden im Vergehen), HOlderlin ha dejado inscrita una luminosa
explicacin -a decir verdad, su luminosidad encandila- de ese carcter trgico fun-
dado en la ley del devenir, al cual concibe como destruccin y gestacin de mundos:
"Pero lo posible, que ingresa en la realidad en cuanto la realidad se disuelve ( sich
aujlOst), tiene efecto, y efecta tanto el sentimiento de la disolucin como el recuerdo
de lo disuelto (Erinnerung des Aufge!Osten). De ah -sigue Holderlin- lo absoluta-
mente original de toda lengua trgica genuina, lo incesantemente creativo" (SWB, II,
73). Lo propio de esta lengua es, entonces, su cualidad memoriosa, en que la violen-
cia destructiva de la disolucin real de una realidad particular es afirmada (recorda-
da) idealmente -en el poema-, de suerte que por obra de tal recuerdo la totalidad del
devenir se hace patente solo en el tiempo del desgarro -en el pasaje de lo posible a lo
real. De manera intermitente, trgicamente, lo Uno, "el mundo de todos los mundos,
el todo en todos, que siempre es y desde cuyo ser tiene que ser visto todo" (SWB, ll,
72), solo acontece en el punto ciego de la declinacin de un mundo y del incipiente
amago de otro, en el intercambio vertiginoso de realidad y posibilidad, que el poema
acoge, afirma y conmemora 19 .
Sin atenuar los acentos dismiles en uno y otro pensamiento, sin querer allanar
inmoderadamente las diferencias, quiz sea posible atisbar en esta afirmacin
poemtica de la disolucin una hebra de vnculo con el "placer de la aniquilacin"
que refulge en el 'sf dionisaco. Lo que estara en juego en ambos sera la eficacia de
la negatividad de la escisin, que tanto H6lderlin como Nietzsche pensaron como lo
trgico. Pero tambin se jugara en ello, precisamente como lo trgico, la experiencia
de la totalidad en el trance arrebatado ---cambio y devenir- del tiempo histrico. A
diferencia de toda la concepcin heredada, que rene totalidad y sentido en la mem-
brana traslcida y protectora, consoladora, de la representacin, en HOlderlin y en
Nietzsche la totalidad como tal solo se hace manifiesta all donde se pierde el sentido.
Pero esta "prdida del sentido" no puede ser sin ms canjeada con el mero desvaro,
con el desvo de lo "real" y "verdadero", sino que es -si se quiere, como sagrada
locura, como Wahn- el conocimiento ms profundo de la originariedad de la escisin
y de la escisin del origen. Esta fuerza pura de la negatividad es lo que reina en el
"conocimiento trgico", es a ella que se ofrenda el "sujeto" de este conocimiento: el

c9 Sobre el fragmento en cuestin, vase el atinado comentario de Remo Bodci (1990. 62-68)

154
Lo trgico, de HOlderlin a i\'ietzschc Revista de Filosofa

saber del enigma de la existencia, el conocimiento de la totalidad, no puede ser tradu-

cido a la configuracin del tiempo propio, no puede ser ejercido como principio
articulador de una fonna determinada y estabilizada de vida, sino que el tiempo mis-
mo se revela para el que sabe as como lo desgarrador. El "sujeto" -se que concibe
Nietzsche bajo el apelativo del "individuo"- se destroza en el crisol de su propio
nacimiento, y en su disolucin anuncia el acontecimiento absolutamente singular de
la existencia.
En el escindido origen prevalece, pues, el tiempo desgarrador. La vida misma
es trgica, y solo el arte -conjunta leccin de H6lder1in y de Nietzsche- puede asumir
de manera radical esa condicin. Pero el arte, por cierto, no como representacin,
sino como afinnacin y, para decirlo con una palabra que, impronunciada por ambos
pensadores, quiz est en el quicio que los articula, como repeticin. Quiere decir
esto, por una parte, que no a la manera de una mediacin, no por obra de una atenua-
cin o descarga del afecto, sino por su intensificacin, cumple el arte su tarea salutfera,
redentora: aqulla que en Nietzsche produce la restitucin del viviente al magma
primordial de la vida (el olvido), y que enciende en Holder!in la lucidez de la prdida
y del desgarro (el recuerdo). Y por otra, ms decisivamente, quiere decir ello que solo
en esta repeticin artstica de la tragicidad de la vida puede cumplirse la unin de
pensar y ser en que nace y a la vez se destruye el "sujeto". De ah que para ambos sea
el arte el agente de la relacin ontolgica. A manera de conjetura podra aventurarse
quiz que la repeticin sera la unidad -conflictiva y tensa- de recuerdo-y-olvido.
Recuerdo y olvido son quiz las dos caras de un mismo acontecimiento, el cara a cara
contradictorio y, como tal, insuperable, cuya discorde unidad constituye al aconteci-
miento mismo en lo desgarrador.
Sin embargo, y ms ac de esta conjetura, no se puede desconocer que el
modo en que Nietzsche concibe la eficacia del arte en El nacimiento de la tragedia
sigue siendo demasiado tributario del formato metafsico. y que es lcito sostener que
Holderlin ya haba cumplido un paso fuera de ese formato. La diferencia y la recpro-
ca compenetracin de lo posible y lo efectivo, de lo ideal y lo real, con ayuda de la
cual interpreta HOlderlin la sustancia trgica de la existencia es ms fina y ms fiel a
su asunto que la oposicin entre realidad y aparienci~ en cuya binariedad de fondo
-a despecho de sus varios sesgos e inflexiones- acaba resolvindose, una y otra vez,
el diferendo de lo apolneo y lo dionisaco 20 Si lo que llamaba recin la repeticin

20 Entre muchos otros pasajes que podran ser trados a cuento a este propsito, transcribo el si-
guiente: " ...el arte no solo es imitacin de la naturaleza, sino precisamente un suplemento metaf-
sico de la realidad natural, yuxtapuesto a ella para su superacin. El mito trgico, en la medida en
que pertenece al arte, participa tambin plenamente de este propsito de transfiguracin del arte
en general: pero, qu transfigura cuando exhibe el mundo de la apariencia bajo la imagen del
hroe sufriente? Al menos la rea1idad de este mundo de apariencia, pues nos dice, precisamen-
te: Ved! Ved atentamente! ste es el horario en el reloj de vuestra existencia!" (WW, I, 130).
Haciendo pie en la cuestin de la mimesis, Philippe Lacoue Labanhe arguye en el sentido de lo
que arriba se sugiere en su ensayo "L'antagonisme" (1986, esp. 126-131).

!55
Revista de Filosofa Pablo Oyarzn R.

como unidad de recuerdo-y-olvido pudiera entenderse como el ntimo ligamen entre

ambos pensadores, su clave habra de hallarse, ante todo, en Holderlin.
As tambin seria posible, en fin, que la filiacin y las diferencias entre ambos
converjan asintticamente hacia una experiencia del pensamiento que Hi:Hderlin dej
cifrada en sus Anotaciones a la Antgona, y que sera -acaso-la caracterstica esen-
cial de lo que Nietzsche llama la sabidura trgica, una filosofa radicalmente nueva,
de la cual El nacimiento solo tiene el barrunto: "Lengua propia de Sfocles, puesto
que Esquilo y Eurpides saben objetivar ms el sufrimiento y la ira, pero menos el
entendimiento del hombre, en tanto camina bajo lo impensable (als unter Undenkbaren
wandelnd)" (SWB, II, 370).

Referencias bibliogrficas

Obras de Hlderlin y Nietzsche

SWB Htilderlin, Friedrich, Slimtliche Werke in drei Blinden (ed. Knaupp),
Darrnstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 3 vols., 1992.
WW Nietzsche, Friedrich, Werke in drei Blinden (ed. Schlechta), Mnchen: Hanser,
3 vols., 1966.

Obras de otros autores

Behler, Ernst ( 1988), "Die Theorie der Tragodie in der deutschen Frhromantik", en:
E. Behler, Studien zur Romantik und zur idealistischen Philosophie,
Paderborn; Mnchen; Wien; Zrich: Schtiningh., pp. 196-207.
Bodei, Remo (1990), Holder/in: la filosofa y lo trgico, traduccin de Juan Dfaz de
Atauri, Madrid: Visor.
Hegel, G. W. F. (1952), Phlinomenologie des Geistes, ed. Hoffmeister, Hamburg:
Meiner.
Henrch, Dieter (1990), "Hegel y Htilderlin", en: Hegel en su contexto, traduccin de
J. A. Daz, Caracas: Monte vila.
Kant, Immanuel (1992), Crtica de la Facultad de Juzgar, introduccin, traduccin,
notas e ndices de P. Oyarzn, Caracas: Monte vila.
Lacoue-Labarthe, Philippe ( 1986), "L' antagonisme", en: Ph. Lacoue-Labarthe,
L'imitiation des modemes, Typographies /l, Pars: Galile, pp. 113-131.
Oyarzn, Pablo (1994), "Razn y modernidad. La vacilacin del animal rationale",
Revista Venezolana de Filosofa, 30: 145-164.
Oyarzn, Pablo (1991), "Imitacin y expresin. Sobre la teora kantiana del arte", en:
David Sobrevilla (comp.), Filosofa, poltica y esttica en la Crtica del Jui-
cio de Kant, Lima: Goethe Institut.

156