Med2013 02 07

O Vazio do Corao XN X :
interpretaes sobre o livro de

medicina chinesa HUNG D NI JNG LNG SH 1
The Hearts Emptiness XN X :
interpretations about the book
of Chinese medicine HUNG D NI JNG LNG SH

Renata Palandri Sigolo SELL2
Luis Fernando Bernardi JUNQUEIRA3
Resumo: Esse artigo um estudo sobre o conceito de Corao XN no

livro de medicina chinesa HUNG D NI JNG LNG SH
que tem apresentado um importante papel na histria da medicina chinesa h
mais de dois mil anos at os dias de hoje. Evidncias disponveis sugerem que
as bases do LNG SH so um conjunto de textos escritos durante o
final do perodo dos Estados Combatentes (475-221 AEC), passando pela
dinastia Qin (221-206 AEC) e o comeo da dinastia Han do Oeste (206 AEC-9
DEC). No captulo 8 do LNG SH, o Corao apresentado como Vazio X
, Vazio semelhante ao Cu TIN e, assim, a residncia dos Espritos
SHN e nossa conexo com a natureza. O Corao era dito Vazio por ser
capaz de permanecer livre de apego ou averso a qualquer experincia,
fenmeno ou ser. A noo de Vazio do Corao XN X foi escrita por
meio da influncia de alguns textos Daostas como LOZ e
ZHANGZ e, assim, conseguimos compreender a forte relao entre a
medicina chinesa e vrios outros aspectos da cultura chinesa.
Abstract: This article is a study about the concept of Heart XN in the

book of Chinese medicine HUNG D NI JNG LNG SH
1
O presente artigo a adaptao de um captulo do Trabalho de Concluso de Curso
intitulado Os dois aspectos do Corao XN : Interpretaes sobre o livro de medicina
chinesa HUNG D NI JNG S WN LNG SH , produzido
pelo acadmico Luis Fernando Bernardi Junqueira e orientado pela Prof. Dr. Renata
Palandri Sigolo Sell para obteno do diploma de bacharel em Histria pela Universidade
Federal de Santa Catarina (UFSC). O trabalho foi apresentado em 01 de outubro de 2013 e
em breve estar disponvel no site do Laboratrio de Histria da Sade e Sociedade - UFSC
[http://labhiss.tumblr.com] e na Biblioteca Universitria da UFSC.
2
Professora Doutora do Departamento de Histria da Universidade Federal de Santa
Catarina. E-mail: rpalandri@hotmail.com
3
E-mail: junqueira.youle@gmail.com
ANGOTTI NETO, Hlio (org.). Mirabilia Medicin 1 (2013/2).
I Seminrio UNESC de Humanidades Mdicas
I UNESC Seminar of Medical Humanities
I Seminario UNESC de Humanidades Mdicas
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
, which plays a very important role in Chinese medicine history from more
than two thousand years until today. Available evidence suggests that at the
basis of LNG SH is a layer of texts written during the end of the
Warring States period (475-221 B.C), through Qin dynasty (221-206 B.C) and
the beginning of Western Han dynasty (206 B.C 9 A.C). In LNG SH
chapter 8, the Heart is presented as Emptiness X , empty as Heaven TIN
and, thereby, the residence of the Spirits SHN and connection between us
and nature. The Heart is Empty because it is able to remain free from
attachment and aversion to any experience, phenomenon or living being. The
notion of Hearts Emptiness XN X was written under the influence of
Daoists texts such as LOZ and ZHANGZ , thus we can
comprehend the strong relation between Chinese medicine and several another
aspects of Chinese culture.
Palavras-chave: Medicina Chinesa Histria da China Antiga Huang Di

Nei Jing Daosmo Histria da Sade.
Keywords: Chinese Medicine History of Ancient China Huang Di Nei

Jing Daoism Health History.
RECEBIDO: 10.11.2013
APROVADO: 01.12.2013
***
I. Contexto histrico
A criao das primeiras escolas filosficas na China, tal como as conhecemos

atualmente, remontam Dinastia Zhou do Leste (770-256 AEC), aos perodos
conhecidos por Primaveras e Outonos (770-471 AEC) e por Estados
Combatentes (403-221 AEC), quando essa dinastia estava passando por
diversas crises morais e polticas que culminaram com guerras e conflitos
constantes entre os estados que, outrora, compunham o passado ideal chins.
Isso fez com que os chineses tivessem que rever suas posies diante do
mundo e da sociedade, e assim novas formas de conceber o ser humano e a
natureza, e as relaes entre ambos, emergiram na China.4
4
BUENO, Andr da Silva. A estrutura do pensar chins. 2004. Disponvel em:
<http://orientalismo.blogspot.com.br/2007/07/estrutura-do-pensar-chins-2004.html>.
Acesso em: 15 mai. 2013.
57
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
Este perodo tambm foi conhecido como Cem Escolas de Pensamento

ZHZ BIJI 5, quando as principais escolas filosficas chinesas
confucionismo, daosmo, legalismo, mosmo, YN YNG e Cinco
Movimentos W XNG , entre outras se originaram buscando explicar
os motivos que haviam levado a essas crises, o que fazer para super-las e
como agir para que elas no se repetissem. Assim, embora politicamente este
tenha sido um perodo de caos e guerras constantes, tambm considerado o
perodo dourado da filosofia chinesa. LOZI (c. 500 AEC6), KNGZ
(c. 500 AEC)7, MZ (c. 470 AEC), ZHUNGZI (c. 450
AEC), HNFIZ (c. 233 AEC) foram alguns dos principais mestres
deste perodo que tem influenciado o pensamento chins e, inclusive, a
medicina chinesa, at os dias atuais.
Contudo, de forma alguma podemos dizer que os elementos que compunham

essas escolas foram exatamente novos: nesta poca j havia uma cosmologia
razoavelmente organizada e que serviu de base para que as referidas escolas se
desenvolvessem. O universo, ao invs de ter sido criado por deuses, sempre
teria existido como mutao e interdependncia, e a civilizao chinesa teria
sido organizada pelos seus Imperadores.
Mutao, interdependncia, transformao, vacuidade, esses so alguns

atributos relacionados ao DO , um dos conceitos mais complexos nas
filosofias chinesas. Assim, o ser humano, fazendo parte da natureza, deveria
viver em harmonia com esta, o que significava seguir o DO; se desligar da
5
Ao longo do projeto ser utilizado o sistema pinyin para a transliterao dos caracteres
chineses, logo seguidos pelo mandarim tradicional. Para no sobrecarregar a leitura do
texto, na primeira vez que for utilizado cada conceito chins especfico este ser seguido
por seu respectivo pinyin e, logo aps, o ideograma. Alguns conceitos no possuem
tradues satisfatrias para as lnguas ocidentais e, por isso, sero escritos apenas em pinyin.
Contudo, mesmo quando forem utilizadas tradues no podemos tom-las ao p-da-letra,
sendo necessrio uma leitura mais atenta do contexto em que elas esto inseridas. Ao final
do artigo estar disponvel um glossrio com as tradues, o pinyin e os ideogramas.
6
AEC: Antes da Era Comum. DEC: Depois da Era Comum.
7
Os nomes LOZI e KNGZ (sistema pinyin de romanizao dos
caracteres) so popularmente conhecidos no Ocidente, respectivamente, por Lao Tse e
Confcio, devido ao antigo sistema de romanizao dos caracteres chineses Wade-Giles.
58
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
natureza ou tentar domin-la era perder o DO, o que apenas levava

degradao e corrupo do prprio ser.8
Entretanto, embora a formao destas escolas remontem Dinastia Zhou do

Leste (770-256 AEC), foi apenas durante a Dinastia Han (206 AEC-220
DEC), com a consolidao do primeiro grande imprio chins, que todo este
conhecimento antigo foi resgatado depois das diversas guerras entre os
antigos estados e da grande perseguio e queima de livros (tidos como
subversivos e reacionrios) durante a Dinastia Qin, a qual buscava apagar o
antigo passado chins e assim criar um novo, sob sua autoridade. 9
Veremos, mais tarde, que os princpios tericos e prticos da medicina
chinesa, como podemos constatar no NI JNG , foram construdos e
organizados neste mesmo perodo.
Dentre todas as escolas, as que podemos perceber as maiores relaes com a

medicina chinesa so as Confucionista, Daosta e Budista (esta ltima teve
origem na ndia, mas se adaptadou muito bem estrutura do pensamento
chins). Como um dos objetivos principais deste trabalho compreender a
relao entre o pensamento mdico chins antigo e algumas concepes
Daostas, torna-se importante apresentar brevemente algumas ideias desta
escola. Contudo, importante lembrar que, embora originalmente seus
fundadores no estivessem necessariamente preocupados em escrever tratados
de medicina, muito do contedo e influncia de seus pensamentos foram,
mais tarde, usados para interpretar e organizar a medicina chinesa.
Nosso conhecimento sobre os primrdios do Daosmo se devem

especialmente a dois clssicos, o DO D JNG de LOZI e o
ZHUNGZI.10 Ao contrrio dos confucionistas que enfatizavam as relaes
entre os indivduos e sociedade, acreditando na ideia de que o governo
beneficiava as pessoas e que estas fariam o necessrio para o governo ser bem
gerido, os daostas no aceitavam essas premissas. Eles defendiam a vida
8
BUENO, Andr da Silva, op. cit.
9
BUENO, Andr da Silva. Os primrdios do pensar chins. Disponvel em: <http://filosofia-
chinesa.blogspot.com.br/2007/07/os-primrdios-do-pensar-chins.html>. Acesso em: 15
jun. 2013. BUENO, Andr da Silva. Cem textos de Histria Chinesa. Unio da Vitria:
FAFIUV, 2011.
10
Conhecido popularmente no Ocidente por Chuang Tsu devido ao antigo sistema de
romanizao dos caracteres chineses Wade-Giles.
59
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
privada e desejavam que os governantes deixassem as pessoas em paz,

sozinhas, pois assim elas conseguiriam manter suas mentes livres para
experienciar todos os aspectos da vida. Para os daostas, os seres humanos
no eram o centro do universo, e eram justamente seus artifcios em busca de
domin-la que perturbavam a ordem natural das coisas.11
Para isso, os daostas afirmavam ser necessrio praticar o caminho da Ao na

No-Ao WI W WI :
Os Dez Mil Seres12 fazem, mas no para se realizarem;

Iniciam a realizao, mas no a possuem;
Concluem a obra sem se apagarem
E justamente por realizarem sem apego, no passam.13
Ao atravs da no-ao,
Atividade atravs da no-atividade,
Sabor atravs do no-sabor.14
O princpio da Ao na No-Ao significava as aes praticadas sem

inteno, as quais preservavam o Corao XN vazio, livre, capaz de receber
e agir sem apego ou averso a qualquer experincia ou fenmeno.15 Como
veremos mais tarde, essas ideias esto fortemente presentes no captulo 8 do
LNG SH .
Outras ideias importantes, embora no exclusivamente daostas, so a de

interdependncia e transformao dos opostos16:
A existncia e a inexistncia geram-se uma pela outra;

O difcil e o fcil completam-se um ao outro;
O longo e o curto estabelecem-se um pelo outro;
O alto e o baixo medem-se um pelo outro;
O som e o tom so juntos um com o outro;
11
EBREY, Patricia Buckley. The Cambridge illustrated history of China. London: Cambridge,
1997, p. 47.
12
A expresso Dez Mil Seres WN W significa todos os seres.
13
LO ZI . Dao De Jing: o livro do caminho e da virtude (trad. Wu Jyh Cherng). Rio
de Janeiro: Mauad X, 2011, p. 33.
14
Ibid, p. 295.
15
Ibid, p. 295-296.
16
EBREY, Patricia Buckley, op. cit., p. 48.
60
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
O antes e o depois se seguem um ao outro.17
Uma das implicaes dessas ideias, presentes em diversos tratados daostas,

o retorno a um estado natural ideal, simples, em que as pessoas sentiam-se
satisfeitas18 porque livres de especulaes intelectuais e artimanhas: o estado
dos Homens Sbios.
Sem sair da porta

Pode-se conhecer o mundo;
Sem ver atravs da janela
Pode-se conhecer o DO do Cu TIN
Quanto mais longe samos,
Tanto menos conhecemos
Por isso, o Homem Sbio
Conhece sem caminhar,
Reconhece sem ver,
Realiza sem agir.19
Os daostas, assim como vrias outras escolas filosficas chinesas, tratavam

DO como um conceito-chave. Ao contrrio dos confucionistas que o
usavam para se referir a um comportamento eticamente correto, os daostas o
usavam para se referir ao curso da natureza, um curso que estava alm da
simples compreenso humana, mas que eles deveriam seguir
harmoniosamente, sem a pretenso de ir contra ou domin-la. A sociedade
humana, antes de ser a expresso ltima do DO, era vista apenas como uma
pequena parte da realidade, j que era a libertao dos padres e hbitos
comuns que conduziria harmonia com o mundo natural, DO.20
Neste mesmo perodo, filsofos chineses passaram a perceber certas

regularidades no universo, este parecendo ser mais regido por leis naturais do
que por seres divinos como deuses, ancestrais e espritos o que, vale
lembrar, no os exclua do dia-a-dia da populao chinesa. Estas leis naturais
levaram a uma compreenso da interdependncia entre todos os fenmenos,
expressa principalmente nos conceitos de YN YNG e W XNG, como
veremos adiante. A validade destas teorias, por sua vez, foi estendida
compreenso do organismo humano, e a se formou a origem da medicina que
17
LO ZI, op. cit., p. 33.
18
19
20
61
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
se contrastaria fortemente com os tempos passados em relao ao que eram

consideradas sade e doena: antes de culpar ou propiciar seres sobrenaturais,
agora cada um era considerado responsvel pela prpria manuteno da sade
e pelas desarmonias que causavam as doenas.
Na Grcia Antiga, a emergncia de tal forma de medicina que atribua a

doena a causas naturais est associada formao do assim chamado Corpus
Hipocraticus.21 J na China, ao que tudo indica, foi durante os sculos II e III
AEC que compiladores e grupos de autores, todos desconhecidos por ns
atualmente, reuniram diversos textos escritos em sculos passados, gerando,
assim, uma segunda compilao de textos que tambm foi incrementada nos
sculos posteriores. Estas compilaes, sculos depois, foram organizadas nos
quatro principais clssicos: o S WN , o LNG SH , o NN
JNG e o TI S este, desaparecido durante a Dinastia Song
(960 1279 DEC)22 e hoje restando apenas fragmentos.
II. Contedo do NI JNG
O HUNG D NI JNG S WN e o HUNG D NI

JNG LNG SH formam o corpo textual geralmente
conhecido por HUNG D NI JNG .
Embora atualmente o NI JNG aparea como um nico livro, nosso

conhecimento a cerca das edies, comentrios e verses so muito diversas e,
em vrios pontos, obscuras, j que foi apenas na Dinastia Song (960-1276)
que ele foi finalmente editado como HUNG D NI JNG S WN
LNG SH . Assim, embora suas bases remontem ao
final da Dinastia Zhou (1029-256 AEC) e, especialmente, Dinastia Han (206
AEC-220 DEC), o NI JNG foi sujeito a significantes rearranjos,
interpretaes e adies, culminando com a edio de WNG BNG
no sculo VIII e, finalmente, com a edio final produzida pela Editora
21
MOSSE, Claude. As lies de Hipcrates. In: LE GOFF, Jacques (org). As doenas tm
histria. Lisboa, Terramar, s.d., p. 39-55.
22
UNSCHULD, Paul (trad). Huang Di Nei Jing Su Wen: an annotated translation of Huang
Dis inner classic Basic Questions. 2 v. Berkley, Los Angeles: University of California,
2011. p. 10; UNSCHULD, Paul. Huang Di Nei Jing Su Wen: nature, knowledge, imagery in
an ancient Chinese medical text. Berkley, Los Angeles: University of California, 2003, p.
IX.
62
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
Imperial no sculo XI. Desta forma, podemos dizer que a nossa verso atual
reflete os textos de dois mil anos atrs, embora no seja exatamente a
mesma.23
O NI JNG foi escrito, na sua quase totalidade, baseado na tradicional forma

de ensino da antiguidade: a de pergunta-resposta. A maioria dos captulos
(incluindo o captulo 8 do LNG SH) so dilogos entre o imperador
HUNG D e seu mdico-ministro Q B , embora tambm
encontremos dilogos de HUNG D com LI GNG , GU YQ
, B GO , SHO SH e SHO Y , alm de
captulos que so apenas apresentaes, sem a presena de dilogos. Isso
refora o argumento do NI JNG no ser um livro homogneo, mas sim
escrito e reescrito por diversos autores de diferentes tradies e em diferentes
pocas: ou seja, o nome HUNG D NI JNG posterior elaborao de
seu contedo, embora nenhum dos captulos que o compe tenha persistido
como um texto independente.24
O NI JNG foi organizado em duas partes, o S WN, com oitenta e um

captulos (embora dois captulos tenham se perdido), e o LNG SH,
tambm com oitenta e um captulos. Em geral, podemos dizer que o S
WN trata da teoria bsica da medicina chinesa, enquanto o foco do LNG
SH a prtica da acupuntura. Contudo, mais do que compreender as razes
da medicina chinesa, o NI JNG tambm nos possibilita compreender um
aspecto integral da civilizao chinesa.25
Ele baseado na teoria dos Meridianos MI , na teoria de YN YNG e

na teoria dos Cinco Movimentos W XNG, doutrinas que expressam uma
correspondncia sistemtica, a interdependncia entre o ser humano e a
natureza e a impermanncia de todas as coisas, ideias que faziam parte do
grande movimento intelectual chins que havia comeado entre os sculos IV
e III AEC.
23
UNSCHULD, Paul, op. cit., p. IX.
24
Ibid., p. 76.
25
Ibid., p. VIII.
63
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
III. Verses
Neste artigo, analisaremos especialmente o captulo 8 do LNG SH. As

primeiras referncias a este livro so ainda enigmticas, embora Y Z HN
cite trs argumentos, diferenciando o S WN e um tal JI JUN
(que seria outro nome para o LNG SH):
Primeiro, alguns dos antigos heris mdicos que so mencionados por Zhang
Ji, incluindo Shao Shi e Shao Yu, no aparecem no Su Wen. Eles so
nomeados companheiros de dilogo com Huang Di apenas no Ling Shu,
referindo que o Su Wen e o Jiu Juan so dois textos diferentes, e que o Jiu Juan
o predecessor ou o prprio Ling Shu atual.
Segundo, Wang Shuhe , autor do Mai Jing (Clssico dos Vasos), que
viveu durante a Dinastia Jin (sculo 3 DEC) e foi contemporneo de Huang
Fumi, fez uma citao de um texto anterior hoje, presente no Ling Shu
com os trs caracteres extrado do Jiu Juan.
Terceiro, Huang Fumi, no prefcio de seu Jia Yijing, explicitamente identificou

o Su Wen e o Jiu Juan como dois textos diferentes: O Su Wen oferece o
essencial e o sutil em um discurso sobre doenas; o Jiu Juan baseado nos
vasos condutores. No Ling Shu atual, 60 dos 81 captulos discutem os vasos
condutores [...]. Finalmente, todas as passagens citadas por Huang Fumi
aparecem, hoje, no Ling Shu.26
Desta forma, podemos constatar duas coisas: primeiro, que o S WN e o

JI JUN foram escritos separadamente e, segundo, que JI JUN refere-se
ao LNG SH ou, pelo menos, seu predecessor.
IV. O Vazio do Corao XN X 27
O captulo 8 do LNG SH , dentre os captulos do NI JNG, um dos

mais enfticos em relao aos aspectos mentais e emocionais relacionados ao
Corao e, especificamente, a ideia de Vazio do Corao XN X . Este
26
YU, Zi Han; et. al. NI JNG LNG S KO . Beijing: ZHNG GU
ZHNG Y YO CH BN SH , 1992. p. 57. In: UNSCHULD,
Paul, op. cit., p. 6-7.
27
Cf. Anexo 1 HUNG D NI JNG LNG SH Captulo 8: O
Enraizamento nos Espritos BN SHN .
64
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
conceito expresso no foi apenas expresso no NI JNG, mas tambm em

vrios outros clssicos mdicos e no mdicos, como veremos a seguir.
Todas as leis da acupuntura devem ser enraizadas nos Espritos SHN .

Sangue XU e Redes de Animao MI , Reconstruo YNG e Q ,
Essncias JNG e Espritos, todos so entesourados nos Cinco Depsitos
ZNG .
Quando a situao chega ao ponto em que, por consequncia de

transbordamento e de completa invaso, eles se retiram dos Depsitos ZNG
, isto causa a perda das Essncias; HN e P so arrastados numa
agitao incontrolvel; Vontade ZH e Propsito Y tornam-se confusos e
desordenados; Sabedoria ZH e Reflexo L nos abandonam.
Quais as razes disto?
Deve-se incriminar o Cu?
culpa do homem?
E o que chamamos de Virtude D , Q, vida, Essncias, Espritos, HN, P,

Corao, Propsito, Vontade, Pensamento S , Sabedoria, Reflexo?28
Sangue, Redes de Animao, Reconstruo, Q, Essncias e Espritos so os elementos

indispensveis para a criao, animao e manuteno da vida humana. Suas
qualidades individuais e suas interaes uns com os outros determinam todos
os movimentos de nossa vida, a qual o reflexo do Universo. Devido a
Virtude de cada um destes dentro de ns, estamos completamente integrados
com o Cu e a Terra D 29 e, assim, totalmente conectados com os
fenmenos que nos rodeiam: nossa vida espiritual (e emocional) no est
separada de nosso corpo fsico, assim como de nosso ambiente.
Para a medicina chinesa, assim como a maioria das escolas filosficas

chinesas, a realidade em si indivisvel, DO, embora ela tambm se
28
LNG SH , cap. 8. Apesar das normas da ABNT, ao longo deste artigo, no intuito
de dar destaque aos trechos do captulo 8 do LNG SH para depois analis-los, farei
citaes com menos de 3 linhas fora do corpo do texto. O texto integral do captulo 8
encontra-se no final do artigo.
29
Cu TIN e Terra D , quando apresentados juntos, referem-se ao conceito de
natureza, cosmo, universo, abrangendo todas as coisas.
65
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
apresente por meio de expresses duais, YN YNG. Outra forma de

compreender esta realidade se d por meio dos conceitos de Cu e Terra que,
assim como YN YNG, devem sempre ser compreendidos dentro do
contexto em que esto inseridos, tamanho nmero de interpretaes
possveis. Nesta relao, o Cu pode estar relacionado Virtude, ao
movimento criador, enquanto Terra caberia transformar a Virtude em Q.
Pode estar porque no se deve considerar esta dualidade to rigorosamente:
Cu e Terra, assim como YN YNG, so expresses dinmicas da polaridade
no dual do Universo, que DO.
A comunicao com o Cu, com sua Virtude, penetra o Corao do indivduo

dando direo e conscincia a sua constituio por meio dos Espritos.
Contudo, estes s conseguem habitar o Corao que est vazio, em paz, assim
como o prprio Cu. 30 Desta forma, assim como o Cu garante a unidade
sobre todas as coisas na Terra, os Espritos garantem a unidade do indivduo e
sua conexo com a natureza. Contudo, as emoes, quando esto sem
controle, voltam-se contra cada um dos Cinco Depsitos das quais esto
relacionadas, e todas atingem nosso centro, o Corao, a morada dos Espritos,
levando o indivduo decadncia, j que se perde o centro.
Os Espritos so os principais mestres de todos os movimentos da vida, de

tudo que YN YNG e das relaes no corpo humano.31 No indivduo, eles
so responsveis por conduzirem Q, especialmente em seu aspecto
individualizado, que chamado de Essncias. Contudo, deve-se lembrar de que
os Espritos e as Essncias no esto em uma relao unilateral, do primeiro
simplesmente controlar o segundo, mas formam uma composio
harmoniosa, qual chamamos de Esprito Vital JNG SHN .
Os Cinco Depsitos (Fgado GN , Corao, Bao P , Pulmo FI e Rim

SHEN 32) so os fundamentos da vida humana. Eles so responsveis no
apenas pela absoro de Q dos alimentos e da gua, mas tambm por
emoes especficas, pelas percepes dos sentidos e reaes a todos os
30
LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. Os movimentos do corao: psicologia
dos chineses. So Paulo: Cultrix, 2007, p. 23.
31
Idem. Essence, Spirit, Blood and Qi. s/l: Monkey Press, 1999, v. 1, p. 2-3.
32
Para a medicina chinesa, Pulmo FI e Rim SHN so, cada um, um nico Depsito
ZNG , por isso a escolha por no traduzir por pulmes e rins.
66
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
estmulos, internos e externos, transformando tudo o que apreendem sob a

forma de Essncias, que nada mais que Q especfico de cada ser.
Sangue e Redes de Animao, Reconstruo e Q, Essncias e Espritos, esses trs

pares so entesourados pelos Cinco Depsitos. Sangue e Redes de Animao esto
relacionados, respectivamente, ao Fgado e ao Corao; Reconstruo e Q ao Bao
e ao Pulmo; Essncias e Espritos ao Rim e ao Corao. So inmeras as relaes
entre estes trs pares e cada um dos Cinco Depsitos, entretanto o efeito no
indivduo global, pois este est sob a autoridade de um nico Esprito.33
So diversos os motivos que podem levar ao transbordamento e invaso dos

Cinco Depsitos, como, por exemplo, as Seis Invases ou Seis Q Atmosfricos (frio,
calor, umidade, secura, vento e fogo), e o transbordamento causado pelas
emoes sem limites, que levam inevitavelmente a todo tipo de excessos e
desviam a vida de seu curso natural.
O transbordamento das emoes destri a vida do indivduo. O Corao j no

tem mais domnio sobre nada, e perdendo nosso centro perdemo-nos por
inteiro. Os Espritos j no conseguem mais conduzir nossa vida. Passa-se do
plano das emoes ao plano de Q, quando os Seis Q Atmosfricos invadem o
corpo e pervertem Q correto, j que todos os sentimentos possuem
movimentos orgnicos correspondentes 34 (assim como cada Depsito est
relacionado a uma emoo, tambm cada um est relacionado a um dos Seis
Q Atmosfricos). O Livro dos Ritos LJ 35 j advertia:
No primeiro momento de sua existncia, o Corao do ser est na mais absoluta

calma, isento de qualquer desejo; o Cu forma-o neste estado. Logo os objetos
exteriores atuam sobre ele e nele produzem diversos movimentos. Ento
surgem as manifestaes de apego e averso. Quando estes no so regulados e
o conhecimento crescente no tem limites, o ser no pode voltar a si mesmo, e
seus princpios celestiais so extintos. Na presena dos objetos exteriores, ele
tem o desejo de conhece-los; ao conhece-los, ele experimenta apego por uns e
averso por outros. Se ele no dominar essas emoes, deixa-se levar pelas
coisas exteriores e torna-se incapaz de voltar para dentro de si, sufocando as
33
Dependendo do contexto, Esprito SHN pode ser traduzido no singular ou plural, j
que em chins no h essa diferena.
34
LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude, op. cit., p. 47.
35
O Livro dos Ritos L J um dos cinco clssicos confucionistas, escrito entre os
sculos VI e IV AEC.
67
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
disposies que ele recebeu do Cu. Desta forma, ns temos um Corao

rebelde e enganoso, sem limites e em violenta desordem.36
Como um reflexo de si prprio, o Cu forma o Corao do ser humano como

livre e vazio, apto a aceitar, receber e experienciar qualquer coisa. Contudo, o
indivduo ao tomar os objetos externos como slidos e reais, muitas vezes
passa a sentir uma incontrolvel averso por uns e apego por outros,
compreendendo o mundo como uma dualidade absoluta e esttica. Se ele no
se der conta da iluso que est criando, deixa-se dominar completamente pelas
emoes que crescem sem limites, sufocando suas disposies celestiais
originais e, assim, produzindo um Corao arrogante e enganoso que
desarmoniza sua vida por inteiro. Vale lembrar que para a medicina chinesa a
raiz da maioria das doenas est nas emoes incontrolveis.
Quando os Cinco Depsitos, especialmente o Corao, sofrem transbordamento e

invaso, instala-se a completa desordem. As Essncias no so mais
entesouradas e os Espritos, assustados, nada mais controlam. HN e P,
expresses dos Espritos, alam voo e se agitam. Vontade e Propsito perdem sua
relao ntima e no conseguem mais atuar como mediadores e auxiliares do
Corao. Sabedoria e Reflexo perdem sua expresso.
O Cu em mim Virtude.
A Terra em mim Q.
Quando a Virtude flui e o Q se espalha, h vida.37
Para os chineses antigos, a vida do ser humano se desenvolvia entre o Cu e a

Terra. Cumprir o destino de cada um era guiar a vida por meio das Essncias,
dos Espritos e do Q, de acordo com a lei csmica expressa em cada um por
suas caractersticas individuais.
O cumprimento do destino devia estar de acordo com a Virtude do Cu que,

como atesta um dos principais comentaristas do NI JNG, ZHNG
ZHCNG , [...] vazio, repleto de influxos maravilhosos, sem
36
Livro dos Ritos, cap. Registros de Msica LI J , pf. 7-8. Chinese Text Project. Disponvel
em: <http://ctext.org/liji/yue-ji>. Acesso em: 12 mai. 2013. LA VALLE, Elisabeth
Rochat de; LARRE, Claude, op. cit., p. 125.
37
LNG SH, cap. 8.
68
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
obscuridade.38 Da se originam todas as condutas humanas, possibilitando a

verdadeira posse de ns mesmos. A Virtude do Cu , no indivduo, cumprida
pelos Espritos.
Enquanto o nvel do Cu representa a unidade, sem-forma, a Virtude que a

potncia capaz de gerar, o nvel da Terra representa a diversidade, por meio
daquilo que, por ser desprovido de forma especfica, produz, anima e mantm
todas as formas e funes no indivduo e na natureza, Q. E no cruzamento
entre a Virtude do Cu (ou seja, os Espritos) e o Q da Terra que se desenvolve a
vida do ser humano.
A vida surge daquilo que chamado Essncias.39
As Essncias, o conjunto que rene as determinaes e garante a especificidade

de cada indivduo, faz com que ao mesmo tempo em que este se desenvolva,
tambm permanea fiel a sua identidade.40 A unidade do Cu, expressa por
meio de sua Virtude, e a diversidade da Terra, expressa por Q, compenetram-
se mutuamente e, assim, embora os seres possuam uma origem comum, no
se podem ignorar suas diferenas. Desta relao surgem as Essncias.41
Quando as duas Essncias se abraam, isso revela os Espritos.42
Todos os demais pares YN YNG, o macho e a fmea, o claro e o escuro

- seguem a mesma imagem da compenetrao da Virtude do Cu e de Q da
Terra ou, em outras palavras, das suas Essncias. E justamente da unio das
Essncias dos pais, na concepo, surge uma nova composio, o que atrai os
Espritos.43
Apesar da atrao exercida pelo indivduo em formao, os Espritos

continuam livres como o Cu: eles se fixam ou no, um ser se desenvolve ou
abortado44. Desta forma, embora as Essncias sejam a composio e o modelo
38
ZHNG ZHCNG . In: LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude.
Op. cit, 1999. p. 64.
39
LNG SH, cap. 8.
40
LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. Op. cit., 1999. p. 80.
41
Ibid., p.83.
42
LNG SH, cap. 8.
43
LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. Op. cit., 1999. p. 89-92.
44
Ibid., p. 92.
69
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
para recomposio, os Espritos so a unidade absoluta do indivduo, alm de

qualquer dualidade, de qualquer categorizao YN YNG e, assim, o que
permite esta constante recomposio sem perder as caractersticas originais.
somente por meio dos Espritos que temos acesso a nossa natureza ltima, s
qualidades celestes primordialmente presentes em ns. Como expresses da
Virtude do Cu no indivduo, eles representam a Unidade, o mistrio original,
que por ser livre e vazio capaz de relacionar cada fenmeno a YN YNG,
sem fixao a qualquer aspecto. Como diz o captulo 10 de LOZI O que
gera e cria, gera sem se apossar, age sem querer para si, cultiva sem dominar.
Chama-se Misteriosa Virtude.45 E tambm o captulo 5 do S WN, [...] o
obscuro [o mistrio original, a Unidade] gera o Esprito.46
Por estarem alm de qualquer dualidade, os Espritos so inapreensveis

diretamente, embora os percebamos como suporte e base indispensvel do
mundo visvel, como expressa o captulo 26 do S WN:
The spirit, ah!,

The spirit!
The ears do not hear [it].
When the [physicians] eyes are clear,
his heart is open and his mind goes ahead,
he alone apprehends [it as if it were] clearly perceivable. But the mouth cannot
speak [of it].
Everyone looks out, [but] he alone sees [it].
If one approaches it, it seems to be obscure,
[but to him] alone it is obvious [as if it were] clearly displayed.
As if the wind had blown away the clouds.
Hence one speaks of a spirit.
Os Espritos, ah!
Os Espritos!
Os ouvidos no podem ouvi-los.
Quando os olhos do mdico esto claros,
seu Corao est aberto e sua mente segue adiante,
ele sozinho apreende como se eles fossem claramente perceptveis. Mas a boca
no pode express-los.
Todos olham, mas ele sozinho os v.
45
46
S WN , cap. 5. In: UNSCHULD, Paul (trad), op. cit., p. 106. Original: [...]
darkness generates the Spirit.
70
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
Se algum se aproxima, eles parecem ser obscuros,

mas para ele sozinho isso to bvio como se estivesse sendo claramente
exibido.
Como se o vento tivesse dispersado as nuvens.
Eis o que chamamos de Esprito.47
A morada dos Espritos o Corao, o Vazio do Corao, sereno e tranquilo

como o Cu. assim que a grande Virtude do Cu permite tornar-se a simples
Virtude do indivduo. a partir do Corao que os Espritos irradiam sua luz,
tornando-se onipresentes em todas as partes do ser.
The heart is the basis of life;

it is [responsible for] changes of the spirit.
O Corao a base da vida;

ele o responsvel pela mudana dos Espritos.48
Embora a morada dos Espritos seja o Corao, ns s conseguimos mant-los e

deixa-los conduzir nossa vida graas a seu enraizamento em nossas Essncias,
sua relao YN (Essncias) YNG (Espritos).49 Devemos deixa-los
livres, sem fixao alguma, pois como disse o famoso comentarista do NI
JNG, ZHNG JIBN Quando sobrecarregamos os Espritos, eles
partem; quando os deixamos em repouso, eles permanecem no lugar. Por isso,
o mais importante na conduta e no tratamento de um ser , primeiro, a
manuteno dos Espritos e, s depois, a manuteno do corpo.50
O Corao s dito ser Vazio X quando capaz de receber, aceitar e

considerar tudo, sem se fixar ou rejeitar quaisquer ideias, experincias ou
seres51, tranquilo e sereno como o Cu. Como dito em LOZI:
O Homem Sbio governa.

Esvazia seu Corao,
Enche seu ventre,
Enfraquece suas vontades,
47
S WN, cap. 26. In: UNSCHULD, Paul (trad.), op. cit., p. 444-445.
48
S WN, cap. 9. In: UNSCHULD, Paul (trad.), op. cit., p. 178.
49
50
ZHNG JIBN . Leijing. In: LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE,
Claude, op. cit., p. 97.
51
71
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
Robustece seus ossos.52
Quem age fracassa,

Quem se apega perde.
Assim, o Homem Sbio no age, por isso no fracassa;
No se apega, por isso no perde.53
O Homem Sbio no necessariamente algum que saiu do mundo, mas

algum que est alm do mundo comum de apegos e averses da maioria das
pessoas. Ele esvazia seu Corao de esperanas e medos, ao mesmo tempo em
que refora seu ventre, a sede principal de seu Q. Enfraquecendo suas
vontades e robustecendo seus ossos ele governa a si prprio se afastando dos
anseios e turbulncias emocionais.54 Como ele faz isso? Por meio da Ao na
No ao, pois algum s fracassa ou perde se originalmente agiu ou se
apegou.55
O que segue os Espritos nas suas idas e vindas so os HN.

O que se associa as Essncias nas suas sadas e entradas so os P.56
Os Trs HN so o aspecto YNG dos Espritos, leves, sutis, areos,

enquanto os Sete P so seu aspecto YN, menos leves, mais precisos e mais
terrestres. 57 Assim, embora possa ser dito que os Espritos esto alm da
dualidade YN YNG, em outros contextos podem ser apresentados em par
com Essncias, alm de tambm revelarem sua expresso mais YN ou mais
YNG.
Os HN, por sua natureza YNG, tendem a elevar-se, estando relacionados

com a inteligncia, conhecimentos, sensibilidade, espiritualidade, sonhos,
imaginao, e por isso precisam de um enraizamento no YN que impea seus
impulsos de voltarem ao Cu.58 Eles so entesourados no Fgado que, embora
seja um Depsito de natureza YNG, tambm entesoura o Sangue, que o
aspecto YN de Q. Assim, o Sangue, produzido pelo Corao, a morada dos
HN.
52
53
Ibid., p. 300.
54
Ibid., p. 40.
55
Ibid, p. 303-304.
56
LNG SH, cap. 8.
57
58
Ibid. p. 106.
72
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
Os P, de natureza YN, tendem a aprofundarem-se, sendo responsveis

pelos movimentos vitais do indivduo, pelas sensaes fsicas, pelas aes e
reaes, pelos impulsos instintivos, e por isso precisam de um enraizamento
no YNG. Para evitar sua volta prematura a Terra, eles so entesourados no
Pulmo, um Depsito de natureza, mas que o mestre de Q, o aspecto YNG
do Sangue, e de sua distribuio pelo corpo. Q, assim, o suporte dos P, o
que lhes permite mobilidade e expresso.59
As idas e vindas dos HN se devem a liberdade e serenidade dos Espritos. As

sadas e entradas dos P sugerem uma relao mais concreta, menos
liberdade, um trabalho domstico60, como a alimentao e a respirao, por
estarem ligados as Essncias, de natureza YN. Em certo sentido, pode-se dizer
que os HN esto mais relacionados a vida espiritual do indivduo, enquanto
os P a seu corpo fsico embora, deva-se lembrar, essa dualidade no seja
absoluta.
Aquilo que se encarrega de todos os seres chamado de Corao.61
Assim como do Soberano depende o bem-estar de seu povo, do Corao

depende a sade fsica e mental do indivduo. Podemos compreender seres
como tudo que no seja o Corao, mas que esteja em dependncia dele.
Contudo, ele capaz de encarregar-se de todos os seres permanecendo
absolutamente Vazio, j que sua vida em plenitude o Vazio62, XN X
. Desta forma, calmo, sereno e livre em seu interior, o Corao capaz de
encarregar-se de todos os seres; ou, como expresso na ideia daosta de Ao
na No Ao:
Sem sair da porta pode-se conhecer o mundo;

Sem ver atravs da janela pode-se conhecer o DO do Cu;
Quando mais longe samos, tanto menos conhecemos.
Por isso, o Homem Sbio conhece sem caminhar,
Reconhece sem ver,
Realiza sem agir.63
59
Ibid. p. 106-107.
60
Ibid, p. 112.
61
LNG SH, cap. 8.
62
63
73
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
O excesso de conhecimentos intelectuais, antes de nos fazer mais conscientes

de ns mesmos e do mundo ao nosso redor, apenas cria mais iluses e nos
afasta cada vez mais do curso da natureza, DO. J o Homem Sbio, por ser
completamente realizado no DO, seu Corao vazio como o Cu, por isso
para ele no necessrio buscar algo fora de si, pois o mundo j est dentro
dele e, assim, ele conhece sem caminhar, reconhece sem ver e realiza sem
agir.64
No se deve sobrecarregar o Corao, embora o movimento de encher-se lhe

seja natural, pois cabe a ele encarregar-se de todos os seres ou seja, de todo
o organismo. O contato com o mundo exterior por meio do uso intenso dos
sentidos lhe agita e ameaa a longevidade.65 Deve-se aprender a ser livre de
apego ou averso a quaisquer experincias que surjam, j que no excluir nada
do que existe permite no nos comovermos exageradamente os princpios
das doenas no so as emoes em si, mas sua intensidade sem limites que
facilmente se transforma em hbitos. Como afirma ZHUNGZI, no captulo
TIN DO ,
The stillness of the sages does not belong to them as a consequence of their
skilful ability; all things are not able to disturb their minds - it is on this account
that they are still.
A quietude dos homens santos no se deve como consequncia de sua

habilidade [de simplesmente ficarem quietos]; nenhum ser capaz de causar
distrbio aos seus Coraes - esta a razo pela qual eles so quietos.66
Calma e serenidade, as qualidades do Corao, no significam a negao dos

movimentos da vida, das emoes e das experincias, mas sua justa medida e
temperana, que afasta todos os excessos e transbordamentos.67 XNZ
68
escreveu:
64
Ibid., p. 235.
65
LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude, op. cit., p. 119-121.
66
ZHUNG ZI , cap. TIN DO . Chinese Text Project. Disponvel em:
<http://ctext.org/zhuangzi/tian-dao>. Acesso em: 18 abr. 2013.
67
68
XN Z (312-230 AEC), filsofo confucionista que viveu durante o Perodo dos
Estados Combatentes. Acreditava que a natureza humana era inerentemente negativa e m,
e por isso deveria ser controlada por meio da educao e dos rituais antigos.
74
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
Como algum pode conhecer o DO? Pelo Corao.
Como o Corao pode conhecer? Pelo Vazio, a pura ateno que unifica o ser e
a quietude. O Corao nunca deixa de entesourar, no entanto diz-se que Vazio.
O Corao nunca deixa de estar em perfeita plenitude, no entanto diz-se que
uno [em concentrao de pura ateno]. O Corao nunca deixa de estar em
movimento, no entanto diz-se que quieto. O Ser vive e possui o
conhecimento; ele conhece e, por isso mesmo, possui a Vontade. A Vontade o
entesouramento. No entanto, diz-se que o Corao Vazio, pois o Vazio no se
refere s impresses j entesouradas, porm, ao que est para ser recebido. O
Corao vivo e possui o conhecimento. Ele conhece e, assim, faz distines.
Fazer distines conhecer um conjunto inteiro a um s tempo. Em tempo de
repouso, o Corao sonha; na quietude, ele tem a conduta mental; quando em
ao, ele faz planos. Por esta razo, jamais o Corao est sem algum
movimento, no entanto se diz que ele est quieto. Quietude, porque os sonhos
no intensificam jamais a desordem no conhecimento.69
O que faz o Corao ter essa posio privilegiada ser a morada dos Espritos,
ser o intermedirio entre a Virtude do Cu e de tudo que est sob sua
autoridade. 70 Daqui por diante, o texto apresentar os cinco aspectos dos
Espritos: Propsito, Vontade, Pensamento, Reflexo e Sabedoria. Para facilitar a
compreenso dessas tradues, logo aps cada trecho do captulo 8 do LNG
SH ser apresentada a etimologia dos caracteres principais.
Quando o Corao XN se aplica, chamamos isso de Propsito Y

.71
Propsito : A inteno, o Corao que aquele que fala, pensa e age pe

naquilo que expressa em sons , pensamentos ou atos.72
Aplicar-se, nesta frase, tem o sentido de pensamento que surge. Propsito Y

est ligado ideia, pensamento, tendncia, sentido, inteno. Contudo, ainda
no h nenhuma fixao ou formalizao. O Propsito entesourado pelo Bao.
Quando o Propsito Y permanece, chamamos isso de Vontade ZH .73
69
XN Z, cap. 21 JI B , pf. 8. Chinese Text Project. Disponvel em:
<http://ctext.org/xunzi/jie-bi>. Acesso em: 12 mai. 2013. Traduo baseada em LA
VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude, op. cit., p. 126-127.
70
71
LNG SH, cap. 8.
72
75
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
Vontade : A inteno, o Corao persiste e se desenvolve como uma

planta que comea a se erguer do solo .74
Quando o Corao escolhe algo em que se fixar, do Propsito passamos

Vontade ZH . A qualidade desta de possuir uma expresso mais fixa e
determinada, est ligada ao Depsito que a entesoura: o Rim. Este o
responsvel por entesourar as Essncias mais refinadas do corpo humano, que
so as mais internalizadas, as mais difceis de serem liberadas, as mais
permanentes, da da Vontade se abrigar e se deixar entesourar pelo Rim. A
Vontade se inicia no Corao, mas no sai deste, no passa ao: ela anterior
ao Pensamento e Reflexo.
Quando a Vontade ZH se mantm e se modifica, chamamos

isso de Pensamento S .75
Pensamento : O Corao sob a caixa craniana , que abriga o crebro.76
do bom relacionamento do Corao, por meio dos Espritos nele abrigados,

com o Crebro D NO , a extremidade mais alta do corpo humano
formada pelas Essncias mais sutis e refinadas, que formado o Pensamento:
Quando o Pensamento S se expande poderosamente, chamamos isso de
Reflexo L .77
Reflexo : as listras do tigre envolvendo o Pensamento . O tigre salta

longe e poderosamente; cai no lugar exato e detm sua presa imobilizando-a.
O mesmo tigre permanece imvel at no olhar que vigia sem piscar, horas a
fio.78
Para o Pensamento transformar-se em Reflexo L necessrio, alm de uma

meditao e ponderao atentas e profundas, permanecer firme no Corao.
Alm disso, as listras do tigre acrescentam ao Pensamento uma considerao
73
LNG SH, cap. 8.
74
75
LNG SH, cap. 8.
76
77
LNG SH, cap. 8.
78
76
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
atenta, uma certa preocupao, embora seja permitido aos Espritos

permanecerem livres, deixarem-se arriscar e avaliarem suas estimativas. Isso
est relacionado aos HN, o aspecto YNG dos Espritos79, j que tanto a
Reflexo como os HN so entesourados no Fgado.
Quando a Reflexo L se dispe de todos os seres, chamamos

isso de Sabedoria ZH .80
Sabedoria : o conhecimento em cima do sol , ou segundo outros

em cima da palavra que nasce de uma boca . Em ambos os casos, a parte
inferior exprime as manifestaes da potncia. A parte superior , o
conhecimento, representa uma flecha e uma boca . A preciso da flecha
nos confere a capacidade de nos pronunciarmos sobre um assunto,
alcanando diretamente o alvo. O conhecimento a percepo exata.81
A Sabedoria ZH a realizao ltima da Virtude do Cu no indivduo. Desta

forma, aps uma Reflexo atenta e profunda, de uma incerteza cautelosa,
concebe-se o que a coisa e, assim, o Corao fica vontade: os Espritos
podem expressar-se e irradiar seu brilho.
Esta sistematizao, necessria para a apresentao destes conceitos, separa

mais do que une. Contudo, no indivduo, todo esse processo conduzido
num mesmo curso, j que a vida uma total interdependncia.
O Corao, mais especificamente o Vazio do Corao, possibilita a distribuio

completa da Rede de Animao sob a expresso viva e radiante dos Espritos,
especialmente por meio do Sangue, que tambm sua morada. o Corao que
indica que o ser chegou posse de si mesmo, ao domnio de seu destino,
realizao da Sabedoria: graficamente, os caracteres para Propsito, Vontade,
Pensamento e Reflexo, todos so formados pelo radical XN .
79
Ibidem.
80
LNG SH, cap. 8.
81
77
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
Desses numerosos aspectos, cada um comandado por um Depsito especfico;

no entanto todos nascem do Corao, pois todos os Depsitos so apenas
auxiliares e agentes do Corao, mestre supremo, chefe absoluto.82
Portanto, a Sabedoria mantm e promove a vida por meio da harmonia com as

quatro estaes e adaptao ao frio e ao calor, harmonizando alacridade e ira
e estando tranquilo tanto no repouso como nas aes, regulando YN YNG
e equilibrando o duro e o mole. Desta forma, os perversos no conseguem
atingir o ser humano, e este ter vida longa e viso duradoura.83
por meio da Sabedoria, guiada pelos Espritos, que se mantm e se nutre a

vida. Como podemos ver nos primeiros captulos do S WN:
The people of high antiquity, those who knew the Way, they modeled [their
behavior] on yin and yang and they complied with the arts and the calculations.
[Their] eating and drinking was moderate. [Their] rising and resting had
regularity. They did not tax [themselves] with meaningless work. Hence, they
were able to keep physical appearance and spirit together, and to exhaust the
years [allotted by] heaven. Their life span exceeded one hundred years before
they departed.
Os antigos, aqueles que conheciam o DO, eles conduziam suas vontades de

acordo com YN YNG, em conformidade com as artes e os clculos. Sua
alimentao e bebida eram moderadas. Suas atividades e descanso tinham
regularidade. Eles no se sobrecarregavam com trabalhos sem sentido. Assim,
eles eram capazes de guardar a aparncia fsica e o Esprito juntos, e gastar os
anos atribudos pelo Cu. Sua durao de vida excedia cem anos antes de eles
morrerem.84
Now, the yin and yang [qi] of the four seasons, they constitute root and basis
of the myriad beings.
Hence, the sages

in spring and summer nourish the yang
and in autumn and winter nourish the yin,
and this way they follow their roots.
Agora, o YN YNG Q das quatro estaes constituem a raiz e a

base para as mirades de seres.
82
ZHNG JIBN. Leijing. Traduo baseada em LA VALLE, Elisabeth Rochat de;
LARRE, Claude, op. cit., p. 162.
83
LNG SH, cap. 8.
84
S WN, cap. 1. In: UNSCHULD, Paul (trad.), op. cit., p. 30-32.
78
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
Assim, os Sbios,
na primavera e vero nutriam o YNG,
no outono e inverno nutriam o YN,
e deste modo eles seguiam suas razes.85
As estaes so formadas pelas relaes entre o Q do Cu e o Q da Terra,

contudo, toda adaptao, por parte dos seres, mudana, constante mutao.
Para a medicina chinesa, nenhuma emoo , por si mesma, positiva ou

negativa. Alacridade no apenas um sentimento de alegria, excitao ou
satisfao, mas uma alegria excessiva que se reflete em todos os nveis do ser.
Este, muitas vezes ludibriado por essa vibrao to intensa, deixa-se dominar
completamente por ela, perdendo a posse de si mesmo, abarrotando seu
Corao e agitando os Espritos. Isso o contrrio do Sbio que, mesmo
experienciando esses estados, permanece natural, sem apego nem averso,
simplesmente atento sua natureza vazia e impermanente.
Da mesma forma, clera sem limites tende a crescer cada vez mais. Pode-se
dizer que o oposto da alacridade, contudo se assemelham em seus aspectos
excessivos. Deixando-se levar por ela, os seres usam-na contra si prprios e os
outros, causando grande dano a tudo ao seu redor.
Assim, os excessos de alacridade ou clera nomes genricos que podem

designar quaisquer emoes, pensamentos ou aes so igualmente
prejudiciais: simplesmente a outra face da moeda. Isso tambm serve para
expresses como excesso de frio ou calor, que neste caso referem-se s
condies meteorolgicas e ambientais. ZHUNGZI, no captulo 11, adverte:
O indivduo acometido por alacridade se perverte pelo YNG. O indivduo

acometido por clera se perverte pelo YN. A relao instvel de YN YNG
impede o funcionamento perfeito das quatro estaes; frio e calor no esto
harmonizados; isto repercute prejudicando o corpo humano, provocando
desestabilizao por meio da alacridade e da clera, e a inconstncia, tanto no
repouso quanto na atividade; ele perde o controle sobre seus pensamentos; ele
para na metade do caminho, sem finalizar o que havia comeado. Ento sob o
Cu desenvolvem-se a arrogncia dos propsitos e atitudes.86
85
Ibid., p. 55.
86
ZHUNG Z, cap. TIN DO , pf. 1. China Text Project. Disponvel em:
<http://ctext.org/zhuangzi/tian-dao>. Acesso em: 18 abr. 2013. Traduo baseada em LA
VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude, op. cit., p. 182.
79
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
Assim, apreenso e ansiedade, pensamentos obsessivos e preocupaes

prejudicam os Espritos SHN . Estes, prejudicados, sob efeito do medo e
do terror, algo escoa, algo transborda sem parar.87
Deste pargrafo em diante, o captulo 8 do LNG SH passa a descrever

como que a fixao e o enraizamento das emoes aflitivas no Corao
prejudicam o indivduo e levam-no a runa, no permitindo mais que os
Espritos permaneam livres.
Como j foi dito, o Corao tem como principal funo encarregar-se dos
seres. Quando a Reflexo transforma-se em apreenso e ansiedade, e o
Pensamento em pensamentos obsessivos e preocupaes, o Corao se angustia e
os Espritos so perturbados. No se trata mais de um Pensamento e Reflexo
benficos, mas de uma obsesso, uma fixao.
Na verdade, apreenso e ansiedade, quando passageiros, no representam

nenhum mal: o problema surge quando elas instalam-se no Corao e ali
permanecem. Este, por sua vez, fixa-se e enche-se, propagando
constantemente este efeito nocivo por meio de pensamentos obsessivos e
preocupaes at os Espritos que, assim, no controlam mais nada. Desta
forma, os pensamentos corrompem sua prpria moradia, o Corao.
Medo e Terror, em nveis aceitveis, permitem medir as consequncias das

nossas aes, contudo, quando corrompidos, fazem com que o indivduo se
transforme numa confuso, seu interior num caos que o desestabiliza, fazendo
com que perca a alegria de viver. Nada permanece em seu lugar; os Depsitos
perdem sua harmonia; o Corao, o responsvel por garanti-la, no mais
capaz de se encarregar, e os Espritos no podem mais irradiar seu brilho.88 As
Essncias e o Q transbordam e escoam, nada mais retido, e assim os Espritos
no tm onde se manterem.
87
LNG SH, cap. 8.
88
LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. Op. cit., 2003. p. 212.
80
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
Em estado de Tristeza BI e Aflio I , nos comovemos no

centro, ento algo seca e se interrompe, h exausto, e a vida se perde.89
Tristeza : O Corao que rejeita a si prprio. Aflio : Os gritos,

gemidos e lamentos que sabem da boca daquele que trajou as vestes
prprias do luto.90
Tristeza BI e Aflio I , antes de serem patolgicas, so emoes

normais e desejveis, como no luto do filho pelo seu pai. Entretanto, quando
corrompidas, so a perverso do movimento Metal JN do Pulmo, que tem
como principais qualidades a condensao e a concentrao no interior. Isto
esmaga o Corao, perturbando a circulao de Sangue e Q (responsabilidade
do Pulmo) e, com isso, a livre dominncia dos Espritos. O indivduo perde,
assim, a alegria de viver, tornando-se cada vez mais fraco e tomado por
contradies e negatividades.91
Excesso de Alacridade X e Alegria Profunda L fazem com que os

Espritos SHN se assustem e se dispersem, portanto, no h mais
entesouramento.92
Alacridade : Uma mo bate no couro do tambor e a boca entoa

cantos de alegria: o prazer das festas de interior, a excitao dos cantos e das
danas ao som frentico do pequeno tambor [...]. Alegria profunda : O
grande tambor apoiado num suporte , ladeado por sinos ou litofones93
montados sobre uma base de madeira , a msica oficial, bem ordenada que,
na Corte, marca ritmicamente as cerimnias e a vida do Imprio.94
89
LNG SH, cap. 8.
90
LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. Op. cit., 2003. p. 214; LA VALLE,
Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. The Heart in Ling Shu chapter 8. s/l: Monkey Press,
1991. pt. 4, p. 14.
91
Ibidem.
92
LNG SH, cap. 8.
93
Antigo instrumento musical chins, espcie de xilofone de pedra. Disponvel em:
<http://dictionary.reference.com/browse/lithophone>. Acesso em: 04 nov. 2013.
94
81
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
Na Alacridade X h uma excitao rpida e leve, enquanto na Alegria

Profunda L h mais calma, mais lentido, uma maior harmonia e
profundidade. Em seus aspectos normais, ambas so a alegria de viver,
enquanto que em excesso so a perverso do movimento Fogo HU do
Corao: o bem-estar, causado pela alegria, torna-se uma excitao fora de
controle, uma caraterstica tipicamente YNG (disperso); as Essncias e o Q
so expulsos para fora do corpo e os Espritos no tem mais apoio, chegando a
tal ponto que o indivduo se exaure completamente.95
Na Opresso CHU e no Pesar YU , o Q se fecha e

bloqueado, portanto, no h mais movimento.96
Opresso : As espigas de cereais amadurecidas pelo fogo do vero, o

outono . Mas quando o outono um sentimento vivenciado dentro do
Corao ele se torna uma tediosa opresso, uma desanimada melancolia, em
que tudo sombrio, aflitivo, sem esperana. Pesar : Carregar por todo lugar
um Corao e uma cabea acometidos por negras preocupaes, isto
o pesar, o abatimento, o infortnio, os aborrecimentos e o tdio, aos quais
nos curvamos sob o peso de sombrios pensamentos e de pesadas
preocupaes, e que podem levar a depresso.97
A Opresso CHU e o Pesar YU so sentimentos de dor e sofrimento,

uma aflio que aperta o Corao e nele se fixa. Assim como as caractersticas
do outono de recolhimento e armazenamento, as emoes se recolhem no
Corao e dele no saem mais, pesando como um fardo. No h mais
circulao seja do Sangue, do Q ou dos Espritos. Como se afirma no captulo
28 do LNG SH:
Grief and thought can cause the heart to be tight and anxious. When the heart
is tight and anxious, it results in the qi path being restrained. This restraint
results in an impedance.
Opresso e Pensamentos Obsessivos fazem com que o Corao se aperte e

fique ansioso. Quando Corao est apertado e ansioso, isso faz com que os
95
Ibid., p. 220-221.
96
LNG SH, cap. 8.
97
LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude, op. cit., p. 223; LA VALLE,
Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude, op. cit., pt. 4, p. 12-13.
82
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
caminhos [de circulao] do Q sejam restringidos. Esta restrio resulta num

impedimento do fluxo [de Q].98
A Clera N crescente causa confuso e dvida, portanto, nada mais est

sob controle.99
Clera : Quando se tem no Corao o ressentimento da mulher

escravizada, que se tem na mo , isto, a clera.100
Clera N no deve ser compreendida apenas como a raiva explosiva, mas

tambm como aquela que permanece reprimida at estourar completamente.
Assim como com a Alacridade e a Alegria Profunda, a Clera arranca e expulsa as
Essncias de onde elas deveriam estar entesouradas, esvaziando o YN e, com
isso, lanando as circulaes de Sangue e Q para cima, tornando-se totalmente
YNG. Contudo, diferente das primeiras que, depois de um tempo, j no
so to intensas como a princpio, a Clera alimenta-se e nutre-se de si mesma,
tomando conta de todos os pensamentos do indivduo e levando-o a cegueira
de raciocinar.101
A Clera, quando no se transforma em hbito, a expresso natural do

movimento Madeira M , a potncia que faz gerar a vida, como uma planta
que rompe o solo ou um ser que expulso do ventre em direo luz.
Entretanto, sua perverso o desencadeamento dos movimentos at seu
ponto mximo YNG, abandonando seu enraizamento no YN e perdendo
completamente o controle. LOZI, no captulo 68, afirma:
Na antiguidade, os bons chefes de guerra no eram belicosos.

Bons em guerrear sem clera,
bons em vencer os inimigos sem disputa,
bons em empregar os homens agindo como o inferior.102
98
LNG SH, cap. 28. In: WU, Jing Nuan (trad.), op. cit., rolos 5 e 6, p. 16.
99
LNG SH, cap. 8.
100
LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude, op. cit., p. 227; LA VALLE,
Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude, op. cit., pt. 4, p. 1.
101
Ibid., p. 225-229.
102
83
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
Desta forma, aquele que no se sente ofendido ou injustiado em relao ao

mundo mantm seu Corao livre, nada nele alojado e, assim, a Clera no
tem onde permanecer e do que se alimentar.
O Medo KNG e o Terror J fazem com que os Espritos SHN

se agitem e se assustem, portanto, eles se afastam e tornam-se no-
receptivos.103
Medo : O Corao que bate, exposto a repetidos golpes, como quando se

constri uma obra por meio de repetidos golpes e de leves batidas .Terror
: O sentimento interior ( ) que igual ao dos passarinhos abrindo
grandes olhos temerosos para manterem-se a salvo.104
Medo KNG e Terror J j apareceram no incio da segunda parte deste

captulo, como causadas pela apreenso e ansiedade, pensamentos obsessivos
e preocupaes. Contudo, agora essas emoes se apresentam sozinhas como
causadoras da agitao que assusta os Espritos105. Como nada mais contido,
as Essncias no conseguem permanecer entesouradas, recolhidas e renovadas
e, por isso, estas que deveriam apanhar e acalmar os Espritos assustados so
incapazes de o faz-lo. A moradia dos Espritos que, no incio, estava apenas
danificada, resultou no espanto destes e na perda do entesouramento das
Essncias.
Quando o Corao XN acometido pela apreenso e pela ansiedade, pelos

pensamentos obsessivos e pelas preocupaes, os Espritos SHN ficam
prejudicados. Quando estes esto prejudicados, sob o efeito do medo e do
temor, o indivduo perde a posse de si mesmo, as formas arredondadas se
descarnam e ocorre a devastao da carne. Os pelos se tornam quebradios, e
aparecem todos os sinais da morte prematura. Morre-se no inverno.106
103
LNG SH, cap. 8.
104
LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude, op. cit., pt. 4, p. 4.
105
Id., op. cit., p. 229.
106
LNG SH, cap. 8.
84
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
V. Os Espritos so o Cu em ns
Daqui at o final do texto, so retomadas as seis situaes anteriores

relacionando-as mais especificamente com cada Depsito e com seus
respectivos Espritos.
A desarmonia em quaisquer dos Cinco Depsitos - Corao, Fgado, Pulmo, Bao e

Rim - danificam internamente seus Espritos Espritos107, HN, P, Propsito e
Vontade. possvel perceber as manifestaes desses danos na vida espiritual e
mental do indivduo, como loucura, esquecimento e confuso. Logo aps,
aparecem os sintomas fsicos como reflexos da desordem originada nos Cinco
Depsitos e, mais especificamente, em seus Espritos. Percebemos, novamente,
que tudo que acontece em nvel interno no nvel das emoes e dos
pensamentos manifesta-se no exterior: o fsico e o espiritual esto em total
interdependncia.
Se as emoes continuarem sem limites, se os Cinco Depsitos e seus Espritos

no conseguirem se harmonizar novamente, a evoluo daquelas levar
morte morte que no ser natural, mas uma perverso do movimento
regular da vida108. Rompe-se a conexo entre o indivduo e o Cu, entre o
Corao e seus Espritos, e a pessoa morre.
Todas as emoes tem origem ou passam pelo Corao, o mestre de todos os

sentimentos e pensamentos. Este, quando danificado, enche-se, perde sua
qualidade de Vazio, XN X, deixa-se tomar conta pelas emoes que
crescem sem limites devido a prpria qualidade Vazia do Corao -, e assim
os Espritos nada mais controlam. o que HUI NN Z, no captulo 1, diz
ser a perda da posse de si mesmo, que o contrrio do possuir a posse de
si mesmo, caracterstica tpica dos Sbios, como exemplificado no captulo 1
do S WN:
107
Nos textos antigos, assim como, s vezes, substitui-se o conceito de Cinco Depsitos
ZNG por Corao (j que este o representante dos Cinco Depsitos), tambm
podemos compreender o sentido de Espritos em seu nvel mais genrico (como um Esprito
nico, individual e indivisvel, relacionado especificamente ao Corao) e em seus nveis
mais especficos e diversificados (como os cinco aspectos dos Espritos presentes nos Cinco
Depsitos). No h uma traduo esttica, sempre depender do contexto.
108
85
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
Hence, the mind is relaxed and one has few desires. The heart is at peace and
one is not in fear. The physical appearance is taxed, but is not tired.
Assim, o Corao est relaxado e sente poucos desejos. O Corao est em paz e
no sente medo. A aparncia fsica est sobrecarregada, mas no est
cansada.109
Hence, they considered their food delicious, they accepted their clothes, and
they enjoyed the common. Those of higher and those of lower status did not
long for each other. The people, therefore, were called natural. Hence, cravings
and desires could not tax their eyes. The excess evil could not confuse their
hearts. The stupid and the knowledgeable, the exemplary and the non-
exemplary, none was in fear of other beings.
Assim, eles [os Sbios] consideravam sua comida deliciosa, eles aceitavam suas
roupas e apreciavam o comum. No havia distncia [diferena] naqueles de alto
ou baixo nvel. As pessoas, assim, eram chamadas naturais. Por isso, a nsia e o
desejo no conseguiam sobrecarregar [prender, fixar] seus olhos. O excesso
perverso no conseguia confundir seus Coraes. O estpido e o inteligente, o
exemplar e o no exemplar, nenhum deles temia os demais seres.110
A morte no um evento que ocorre bruscamente, causada por uma emoo

violenta. Trata-se, contudo, de uma alterao no movimento vital do
indivduo, emoes que se tornam hbitos cada vez mais fortes, at
desarmonizarem completamente tanto a vida espiritual quanto a fsica e, por
fim, romper definitivamente com o Cu.
Entretanto, no se trata de abster-se de todas as paixes e emoes, pois

essas, por si, no so prejudiciais; trata-se antes de se manter sempre de
acordo com suas disposies celestiais originais, por meio dos Espritos. A
desarmonia no est em ser ativo, mas de se entregar total e cegamente a
qualquer coisa achando que essa uma via de perfeio o que, em geral, s
faz o indivduo aumentar ainda mais sua arrogncia e soberba, como afirma
ZHUNGZI no captulo ZI YU :
Quem se entrega aos prazeres da viso se corrompe pelas cores; quem se

entrega aos prazeres da audio se corrompe pelos sons; quem ama a bondade
em demasia perturba a virtude; quem ama a justia em demasia guerreia contra
a razo; quem se deixa fascinar pelos ritos peca por mincia; quem se fascina
109
S WN, cap 1. In: UNSCHULD, Paul (trad.), op. cit., p. 34.
110
Ibid., p. 35-36.
86
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
pela msica cai na devassido; quem se fascina pela santidade desenvolve

artifcios; quem quer saber tudo cata ninharias. Quem se mantem serenamente
dentro dos limites de sua natureza e de suas disposies originais pode
entregar-se ou no a esses oito gneros de atividade. Mas quando a pessoa sai
de sua natureza e de suas disposies prprias, essas atividades transtornam
tudo o que est sob o Cu.111
Embora o LNG SH seja, sem dvida, um dos mais antigos e valiosos

textos sobre a teoria da medicina chinesa, pudemos perceber ao longo deste
artigo como algumas de suas principais ideias, como a de Vazio do Corao,
extrapolaram os textos mdicos e estiveram disseminadas em vrios aspectos
da cultura chinesa, como a filosofia e a poltica. Assim como, por exemplo,
problemtico compreender a biomedicina moderna sem analisar as suas bases
filosficas newtonianas e cartesianas, tambm difcil estudar a medicina
chinesa deixando de lado suas relaes com as diversas escolas filosficas
chinesas, especialmente, neste caso, com a daosta.
Ao Corao, rgo mais importante do corpo humano segundo a teoria mdica

chinesa, se atribuem diversas qualidades e funes, muitas das quais
relativamente curiosas para nossa cultura europeia-ocidental atual. Embora ao
longo do captulo 8 do LNG SH estivemos falando especialmente do
aspecto mental e espiritual do ser humano, em momento algum este texto se
referiu ao crebro como centro das emoes ou do pensamento, j que cabe
ao Corao armazen-los. Alm disso, a ideia de Vazio do Corao busca
relacionar no apenas o rgo em si, mas o ser humano como um todo, como
inseparvel da natureza, pois assim como o Cu vazio, tambm o Corao o ,
e so os Espritos, vindos do Cu e que habitam o Corao do indivduo, os
responsveis por essa conexo.
***
111
ZHUNG ZI, cap. ZI YU , pf. 1. China Text Project. Disponvel em:
<http://ctext.org/zhuangzi/letting-be-and-exercising-forbearance>. Acesso em: 18 abr.
2013. Traduo baseada em LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude, op. cit.,
pp. 181-182.
87
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
Anexo 1
HUNG D NI JNG LNG SH Captulo 8: O Enraizamento

nos Espritos BN SHN .
112
112
Verso em chins: Chinese Text Project. Disponvel em: <http://ctext.org/huangdi-
neijing/ben-shen>. Acesso em: 03 mai. 2013.
88
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
HUNG D perguntou a Q B :
Todas as leis da acupuntura devem ser enraizadas nos Espritos SHN . Sangue XU
e Redes de Animao MI , Reconstruo YNG e Q , Essncias JNG e Espritos
SHN , todos so entesourados nos Cinco Depsitos ZNG .
Quando a situao chega ao ponto em que, por consequncia de transbordamento e de

completa invaso, eles se retiram dos Depsitos ZNG , isto causa a perda das Essncias
JNG ; HN e P so arrastados numa agitao incontrolvel; Vontade ZH e
Propsito Y tornam-se confusos e desordenados; Sabedoria ZH e Reflexo L nos
abandonam.
Quais as razes disto?
Deve-se incriminar o Cu TIN ?
culpa do ser humano?
E o que chamamos de Virtude D , Q , vida, Essncias JNG , Espritos SHN ,

HN , P , Corao XN , Propsito Y , Vontade ZH , Pensamento S ,
Sabedoria ZH , Reflexo L ?
Poderia pedir-lhe uma explicao?
Q B respondeu:
O Cu TIN em mim Virtude D .
A Terra D em mim Q .
Quando a Virtude D flui e o Q se espalha, h vida.
A vida surge daquilo que chamado Essncias JNG .
Quando as duas Essncias JNG se abraam, isso revela os Espritos SHN .
O que segue os Espritos SHN nas suas idas e vindas so os HN .
O que se associa as Essncias JNG nas suas sadas e entradas so os P .
Aquilo que se encarrega de todos os seres chamado de Corao XN .
89
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
Quando o Corao XN se aplica, chamamos isso de Propsito Y .
Quando o Propsito Y permanece, chamamos isso de Vontade ZH .
Quando a Vontade ZH se mantm e se modifica, chamamos isso de Pensamento S .
Quando o Pensamento S se expande poderosamente, chamamos isso de Reflexo L .
Quando a Reflexo L se dispe de todos os seres, chamamos isso de Sabedoria ZH .
Portanto, a Sabedoria ZH mantm e promove a vida por meio da harmonia com as

quatro estaes e adaptao ao frio e ao calor, harmonizando alacridade e clera e
estando tranquilo tanto no repouso como nas aes, regulando YN YNG e
equilibrando o duro e o mole. Desta forma, os perversos no conseguem atingir o Ser
Humano, e este ter vida longa e viso duradoura.
Assim, apreenso e ansiedade, pensamentos obsessivos e preocupaes prejudicam os

Espritos SHN . Estes, prejudicados, sob efeito do Medo KNG e o Terror JU ,
algo escoa, algo transborda sem parar.
Em estado de Tristeza BI e Aflio I , nos comovemos no centro, ento algo seca e

se interrompe, h exausto, e a vida se perde.
Excesso de Alacridade X e Alegria Profunda L fazem com que os Espritos SHN

se assustem e se dispersem, portanto, no h mais entesouramento.
Na Opresso CHU e no Pesar YU , o Q se fecha e bloqueado, portanto, no

h mais movimento.
A Clera N crescente causa confuso e dvida, portanto, nada mais est sob controle.
O Medo KNG e o Terror J fazem com que os Espritos SHN se agitem e se

assustem, portanto, eles se afastam e tornam-se no receptivos.
Quando o Corao XN acometido pela apreenso e pela ansiedade, pelos

pensamentos obsessivos e pelas preocupaes, os Espritos SHN ficam prejudicados.
Quando estes esto prejudicados, sob o efeito do medo e do temor, o indivduo perde a
posse de si mesmo, as formas arredondadas se descarnam e ocorre a devastao da carne.
Os pelos se tornam quebradios, e aparecem todos os sinais da morte prematura. Morre-se
no inverno.
90
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
Quando o Bao P acometido pela opresso e pelo pesar sem poder livrar-se deles, o
Propsito Y fica prejudicado. Quando este est prejudicado, o indivduo fica perturbado
e confuso at a mais completa desordem. Os quatro membros no podem se erguer. Os
pelos se tornam quebradios, e aparecem todos os sinais da morte prematura. Morre-se na
primavera.
Quando o Fgado GN acometido pela dor e pela tristeza, o indivduo se comove no

centro e, assim, os HN ficam prejudicados. Quando estes so prejudicados, o
indivduo perde a razo e se torna esquecidio; est sem a Essncia JNG e, por isso, j
no consegue garantir a ordem. O YN se contrai, os msculos se deformam e as
costelas no podem mais elevar-se. Os pelos se tornam quebradios, e aparecem todos os
sinais da morte prematura. Morre-se no outono.
Quando o Pulmo FI acometido por Alacridade X e Alegria Profundas LE sem

limites, os P ficam prejudicados. Quando estes esto prejudicados, perde-se a razo;
nesta perda de razo, o Propsito Y no preserva o indivduo, a pele se enruga como
couro aquecido. Os pelos se tornam quebradios, e aparecem todos os sinais da morte
prematura. Morre-se no vero.
Quando o Rim SHN acometido por uma Clera N sem limites, a Vontade ZH
prejudicada. Quando esta est prejudicada, o indivduo no consegue se lembrar do
que acabou de dizer; a regio lombar e a espinha dorsal no podem debruar-se para a
frente, nem inclinar-se para trs, nem dobrar-se, nem endireitar-se. Os pelos se tornam
quebradios, e aparecem todos os sinais da morte prematura. Morre-se no vero longo.
Sob o efeito do medo e do temor, dos quais o indivduo no consegue se livrar, as Essncias
JNG ficam prejudicadas. Quando estas esto prejudicadas, os ossos so tomados por
uma dor surda, a impotncia vai at o refluxo. Por vezes, as Essncias JNG descem por
si mesmas.
Assim, os Cinco Depsitos ZNG , que tem como funo o domnio e o entesouramento
das Essncias JNG , no devem sofrer dano algum. Se eles sofrerem danos j no
mantem sua guarda, e o YN torna-se vazio. O YN tornar-se vazio significa, ento,
a ausncia de Q . A ausncia de Q a morte.
Assim, aquele que pretenda usar da acupuntura deve examinar atentamente o aspecto do
doente, para perceber a permanncia ou ausncia das Essncias JNG , dos Espritos
SHN , dos HN , dos P , e sua disposio, favorvel ou desfavorvel. Se estes
Cinco esto prejudicados, ento a agulha no pode tratar.
91
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
O Fgado GN entesoura o Sangue XU , e este a morada dos HN . Quando o

Q do Fgado GN est em estado de vazio, h medo; quando est em plenitude, h
raiva.
O Bao P entesoura a Reconstruo YNG , e esta a morada do Propsito Y .

Quando o Q do Bao P est em estado de vazio, os quatro membros no
funcionam e os Cinco Depsitos ZNG no esto em paz. Quando est em plenitude, o
abdome est inchado, menstruao e urina funcionam mal.
O Corao XN entesoura a Rede de Animao MI , e est a morada dos Espritos

SHN . Quando o Q do Corao XN est em estado de vazio, h tristeza;
quando est em plenitude, o indivduo ri sem parar.
O Pulmo FI entesoura o Q , e este a morada dos P . Quando o Q do

Pulmo FI est em estado de vazio, o nariz fica obstrudo e h dificuldade para respirar,
o Q [geral, do corpo inteiro] definha; quando est em estado de plenitude, a respirao
torna-se ofegante e rouca, o peito est congestionado, e levanta-se a cabea para respirar.
O Rim SHN entesoura as Essncias JNG , e estas so a morada da Vontade ZH .

Quando o Q do Rim SHN est em estado de vazio, h refluxo; quanto est em
plenitude, h inchao e os Cinco Depsitos ZNG no esto em paz.
Quando os Cinco Depsitos ZNG no esto em harmonia, deve-se investigar seus

sintomas e patologias a fim de possibilitar a percepo de vazio ou plenitude de seus Q .
Sejam atentos quando estiverem tratando 113.
***
Glossrio em ordem alfabtica
Ao na No-Ao WI W WI
Bao P
B GO
Cem Escolas de Pensamento ZHZ BIJI
113
Chinese Text Project. Disponvel em: < http://ctext.org/huangdi-neijing/ben-shen>.
Acesso em: 03 mai. 2013; Traduo baseada especialmente em LA VALLE, Elisabeth
Rochat de; LARRE, Claude, op. cit.; WU, Jing Nuan (trad.), op. cit.; NGUYEN, Van Nghi et
al (trad.). Huang Di Nei Jing Ling Shu. Livros I, II e III. North Carolina: Jung Tao
Productions, 2002.
92
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
Cu TIN
Cinco Depsitos ZNG
Cinco Movimentos W XNG
Corao XN
DO D JNG
DO
Dez Mil Seres WN W
Esprito(s) SHN
Essncias JNG
Fgado GN
GU YQ
HNFIZ
HUNG D NI JNG LNG SH
HUNG D NI JNG S WN
HUNG D NI JNG
HUNG D
HN
JI JUN
KNGZ
LOZI
LI GNG
LNG SH
Livro dos Ritos LJ
Meridianos MI
MZ
NN JNG
NI JNG
Pensamento S
P
Propsito Y
Pulmo FI
Q B
Q
Reconstruo YNG
Redes de Animao MI
Reflexo L
Rim SHN
Sabedoria ZH
Sangue XU
93
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
SHO SH
SHO Y
S WN
TI S
Terra D
Vazio do Corao XN X
Virtude D
Vontade ZH
WNG BNG
YN YNG
ZHNG JIBN
ZHNG ZHCNG
ZHUNGZI
***
Fontes
HUNG D NI JNG LNG SH . Disponvel em:

<http://ctext.org/huangdi-neijing/suwen>. Acesso em: 03 mai. 2013.
HUNG D NI JNG S WN . Disponvel em:
<http://ctext.org/huangdi-neijing/suwen>. Acesso em 03 mai. 2013.
LO ZI . DO D JNG . Disponvel em: <http://ctext.org/dao-de-jing>.
Acesso em: 15 mai. 2013.
L J . Disponvel em: <http://ctext.org/liji>. Acesso em: 12 mai. 2013.
XN Z . Disponvel em: <http://ctext.org/xunzi>. Acesso em: 12 mai. 2013.
ZHUNG ZI . Disponvel em: <http://ctext.org/zhuangzi>. Acesso em: 18 abr.
2013.
Bibliografia
BUENO, Andr da Silva. A estrutura do pensar chins. Disponvel em:
<http://orientalismo.blogspot.com.br/2007/07/estrutura-do-pensar-chins-2004.html>.
Acesso em: 15 jun. 2013.
______. Cem textos de Histria Chinesa. Trad. e Org. por Andr da Silva Bueno. Unio da
Vitria: FAFIUV, 2011.
______. Os primrdios do pensar chins. Disponvel em: <http://filosofia-
chinesa.blogspot.com.br/2007/07/os-primrdios-do-pensar-chins.html>. Acesso em: 15
jun. 2013.
EBREY, Patricia Buckley. The Cambridge illustrated history of China. London: Cambridge,
1997.
94
Jul-Dez 2013/ISSN 1676-5818
EYSSALET, Jean-Marc. Shen ou o Instante Criador. Rio de Janeiro: Gryphus, 2003.

LE GOFF, Jacques (org). As doenas tm histria. Lisboa: Terramar, s.d.
KEEGAN, David. The Huang-ti Nei-ching: The Structure of the Compilations. The
Significance of the Structure. Berkeley: University of California Press, 1988.
LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude (trad). The secret treatise of the spiritual
orchid: Nei Jing Su Wen chapter 8. s/l: Monkey Press, 2003.
______. Os movimentos do corao: psicologia dos chineses. So Paulo: Cultrix, 2007.
______. The Heart in Ling Shu chapter 8. s/l: Monkey Press, 1991.
LAOZI. Dao De Jing: o livro do caminho e da virtude. Trad. Wu Jyh Cherng. Rio de
Janeiro: Mauad X, 2011.
NGUYEN, Van Nghi; TRAN, Viet; NGUYEN, Christine (trad). Huang Di Nei Jing Ling
Shu. Livros I, II e III. North Carolina: Jung Tao Productions, 2002.
UNSCHULD, Paul (trad). Huang Di Nei Jing Su Wen: an annotated translation of Huang
Dis inner classic Basic Questions. 2 v. Berkley, Los Angeles: University of California,
2011.
______. Huang Di Nei Jing Su Wen: nature, knowledge, imagery in an ancient Chinese
medical text. Berkley, Los Angeles: University of California, 2003.
WU, Jing Nuan (trad). Ling Shu, or The Spiritual Pivot. Hawaii: University of Hawaii, 1993.
YU, Zi Han et al. NI JNG LNG S KO . Beijing: ZHNG GU
ZHNG Y YO CH BN SH , 1992.
95

Med2013 02 07

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Med2013 02 07

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

O Vazio do Corao XN X :

interpretaes sobre o livro de

Resumo: Esse artigo um estudo sobre o conceito de Corao XN no

Abstract: This article is a study about the concept of Heart XN in the

Palavras-chave: Medicina Chinesa Histria da China Antiga Huang Di

Keywords: Chinese Medicine History of Ancient China Huang Di Nei

A criao das primeiras escolas filosficas na China, tal como as conhecemos

Este perodo tambm foi conhecido como Cem Escolas de Pensamento

Contudo, de forma alguma podemos dizer que os elementos que compunham

Mutao, interdependncia, transformao, vacuidade, esses so alguns

natureza ou tentar domin-la era perder o DO, o que apenas levava

Entretanto, embora a formao destas escolas remontem Dinastia Zhou do

Dentre todas as escolas, as que podemos perceber as maiores relaes com a

Nosso conhecimento sobre os primrdios do Daosmo se devem

privada e desejavam que os governantes deixassem as pessoas em paz,

Para isso, os daostas afirmavam ser necessrio praticar o caminho da Ao na

Os Dez Mil Seres12 fazem, mas no para se realizarem;

O princpio da Ao na No-Ao significava as aes praticadas sem

Outras ideias importantes, embora no exclusivamente daostas, so a de

A existncia e a inexistncia geram-se uma pela outra;

O antes e o depois se seguem um ao outro.17

Uma das implicaes dessas ideias, presentes em diversos tratados daostas,

Sem sair da porta

Os daostas, assim como vrias outras escolas filosficas chinesas, tratavam

Neste mesmo perodo, filsofos chineses passaram a perceber certas

se contrastaria fortemente com os tempos passados em relao ao que eram

Na Grcia Antiga, a emergncia de tal forma de medicina que atribua a

II. Contedo do NI JNG

O HUNG D NI JNG S WN e o HUNG D NI

Embora atualmente o NI JNG aparea como um nico livro, nosso

O NI JNG foi escrito, na sua quase totalidade, baseado na tradicional forma

O NI JNG foi organizado em duas partes, o S WN, com oitenta e um

Ele baseado na teoria dos Meridianos MI , na teoria de YN YNG e

Neste artigo, analisaremos especialmente o captulo 8 do LNG SH. As

Terceiro, Huang Fumi, no prefcio de seu Jia Yijing, explicitamente identificou

Desta forma, podemos constatar duas coisas: primeiro, que o S WN e o

IV. O Vazio do Corao XN X 27

O captulo 8 do LNG SH , dentre os captulos do NI JNG, um dos

conceito expresso no foi apenas expresso no NI JNG, mas tambm em

Todas as leis da acupuntura devem ser enraizadas nos Espritos SHN .

Quando a situao chega ao ponto em que, por consequncia de

Quais as razes disto?

Deve-se incriminar o Cu?

E o que chamamos de Virtude D , Q, vida, Essncias, Espritos, HN, P,

Sangue, Redes de Animao, Reconstruo, Q, Essncias e Espritos so os elementos

Para a medicina chinesa, assim como a maioria das escolas filosficas

apresente por meio de expresses duais, YN YNG. Outra forma de

A comunicao com o Cu, com sua Virtude, penetra o Corao do indivduo

Os Espritos so os principais mestres de todos os movimentos da vida, de

Os Cinco Depsitos (Fgado GN , Corao, Bao P , Pulmo FI e Rim

estmulos, internos e externos, transformando tudo o que apreendem sob a

Sangue e Redes de Animao, Reconstruo e Q, Essncias e Espritos, esses trs

So diversos os motivos que podem levar ao transbordamento e invaso dos

O transbordamento das emoes destri a vida do indivduo. O Corao j no

No primeiro momento de sua existncia, o Corao do ser est na mais absoluta

disposies que ele recebeu do Cu. Desta forma, ns temos um Corao

Como um reflexo de si prprio, o Cu forma o Corao do ser humano como

Quando os Cinco Depsitos, especialmente o Corao, sofrem transbordamento e

Para os chineses antigos, a vida do ser humano se desenvolvia entre o Cu e a

O cumprimento do destino devia estar de acordo com a Virtude do Cu que,

obscuridade.38 Da se originam todas as condutas humanas, possibilitando a

Enquanto o nvel do Cu representa a unidade, sem-forma, a Virtude que a

A vida surge daquilo que chamado Essncias.39