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UN 1VERSISA HACIOBAL B L

FACULTAD DE H MAMIBABSS
NSTITUTO DE WLSSO A
^

Martin Buber

Dos Modos de Fe

Eplogo de
David Flusser

Traduccin de
Ricardo de Luis Carballada

CAPARROS EDITORES
FACULTAD DE HUMANIDADES (UNNE)

LASBiblioteca J M. Ciguela

HERAS 727 - .
RESISTENCIA Chaco
PRESENTACIN

H. U. von Balthasar ha descrito, con bellas y acertadas palabras,


la aparentemente escasa actualidad y relevancia que parece tener
el tema de esta obra de Buber:

Si el p blico de las grandes salas , de las concesiones de pre


mios y de los aniversarios se ha extraviado, permanecen, si las


cosas van bien, un par de individuos que quieren participar
en el dilogo que ahora se inicia. Que aqu todava se hable,
le parece a la humanidad algo tan improbable y obsoleto, tan
estril y poco econmico, que apenas alguien escucha. Se

7
puede decir que en ninguna otra parte de la historia del mun
do y del espritu se ha hablado menos, en ninguna otra par tado influyendo en nuestra historia cultural, aunque sea desde las
te se extiende un desierto de silencio tan infinito e inalcan bambolinas. La polmica paulina de la ley y las obras , no re

zable, como en estos lugares en los que Hegel ha encontrado mite a una cuestin antropolgica fundamental que sigue refle

su dialctica y dialgica histrica: en el lugar en el que el jndose en las concepciones morales y socio-polticas de la mo

pueblo de Dios elegido, el centro de la historia del mundo, dernidad secularizada? Por otra parte, la divisin del judaismo y
es para s mismo Antigua y Nueva Alianza . cristianismo se manifiesta para los creyentes de ambas confesio

nes religiosas como una cuestin vital por los problemas teol

A juzgar por estas palabras, querido lector, te encuentras ante gicos que contiene. As lo era para Pablo , que senta esta cuestin
una obra en la que se afronta una temtica que nunca ha consti con tristeza y dolor de corazn y que para resolverla incluso es

tuido el centro de las modas culturales. Es cierto que la divisin taba dispuesto a convertirse en anatema 2. As lo es tambin pa

entre judaismo y cristianismo representa uno de esos misterios ra Buber, aunque en l no alcance el patetismo de Pablo.
de la historia de Occidente que despierta cierta curiosidad. Pero, Repasando el pensamiento teolgico cristiano no se puede
en s mismo, no parece contener nada de importancia para el des decir que este problema haya permanecido totalmente silencia

tino de los seres humanos. Y sin embargo, la separacin entre ju do! Los escritos polmicos de los apologetas, los tratados medie

daismo y cristianismo no constituye slo una curiosidad hist vales, el pensamiento de Lutero, la teologa actual , y los decretos
rica. En esta cuestin est implicado un malentendido (y para de muchos concilios testimonian que la relacin del cristianismo
muchos, quizs, un desacuerdo insuperable) entre dos concep con el judaismo se ha mantenido como problema en la concien

ciones religiosas, del ser humano y de la historia, cuyas conse cia cristiana. Ciertamente, en las complejas relaciones entre cris

cuencias han determinado, y determinan, la marcha cultural de tianismo y judaismo hay que preguntarse si los argumentqs es

Occidente en todas sus esferas. grimidos por ambas partes se corresponden con un anlisis de la
Desde que San Pablo ofreci en los captulos 9-11 de la Carta tradicin comn que se sostenga teolgica y exegticamente. En
a los Romanos el primer tratamiento sistemtico del problema de muchas ocasiones la confrontacin entre ambas confesiones re

la divisin del cristianismo con el judaismo, esta cuestin ha es- ligiosas ha derivado hacia un intercambio de prejuicios procedentes
de un desconocimiento inexplicable, tanto de la tradicin com n
como de la tradicin ajena. De este modo, la parte cristiana ha atri
buido la falta de reconocimiento de Jess como el Mesas a la ce

H.U. von Balthasar, Einsame Zwiesprache. Martin Buber und das Christentum , guera y a la falta de fe de los judos ( perfidijudcei ) , que ser a algo
Jakob Hegner Verlag, Kln y Olten 1958, p. 9. En esta obra, que traduci consustancial a la vida de Israel, hasta llegar incluso a imputar la
da podra llevar el ttulo Conversacin en solitario. Martin Buber y el cristia
nismo , el telogo suizo comenta y analiza el libro de Buber que aqu pre muerte de Jes s al pueblo judo en su globalidad . A partir de tal
sentamos. El estudio de Balthasar es recomendable por ofrecer un fino y
cuidadoso anlisis del transfondo ideolgico que se encuentra a la base de
la obra de Buber. 2
Cfr. Rm 9,1-3.

8
9
consideracin no se poda menos que declarar la invalidez de la tiempo en el que fue escrita, constituye una referencia obligada
fe israelita y el carcter obsoleto de su Alianza. Esta concepcin, para todo estudioso de la religin juda y cristiana, y del fenmeno
arraigada durante siglos en la mentalidad cristiana, y que, sin religioso en general.
duda, influy en el conglomerado ideolgico del antisemitismo En la intencin de su autor no nos encontramos frente a un li
moderno que condujo al exterminio nazi, tuvo que ser desmen
bro solamente teolgico. En la edicin de sus obras completas
tida oficialmente por el concilio Vaticano IP. El texto del ltimo Buber introdujo este trabajo en el tomo dedicado a obras filos
concilio ha supuesto para el cristianismo un acercamiento a la rea
ficas y no a los escritos teolgicos. La razn de esta inclusin per
lidad de Israel, y uno de sus efectos positivos ha sido un conoci
manece oscura y Buber mismo la justifica aludiendo que esta obra
miento mayor y ms profundo de la propia fe cristiana, como no representa un estadio de su camino filosfico6. Quizs haya que
poda ser de otro modo si se tiene en cuenta la raz com n de am
a adir con H. U. von Balthasar que, en la concepcin de Buber,
bas confesiones religiosas4. Israel representa el puente entre Oriente y Occidente y, por esto,
En nuestra poca el problema de la divisin entre judaismo y la teologa de Israel se convierte en exponente de la realidad hu

cristianismo ha sido afrontado desde una altura y profundidad ini


mana en todas sus tensiones. Por otra parte, el judaismo en ge

gualable en la obra de dos grandes filsofos judos de este siglo, neral, y Buber en particular, atribuyen al concepto de eleccin la
Franz Rosenzweig y Martn Buber5. La obra de Martin Buber Dos tarea de ejemplarizar en la historia la vida de la humanidad . Por
modos de fe (1950) es una de las muestras ms significativas de esta esta razn la teologa no es para el judaismo slo teologa, sino que
problemtica y, a pesar de la distancia que nos separa respecto al se convierte en filosofa, en la muestra ejemplar de la realidad del
ser humano7. M s all de estas consideraciones esta obra se pue
3 de inscribir en el terreno de la produccin filosfica de Buber por-
Aunque las autoridades de los judos con sus seguidores reclamaron la
muerte de Cristo, sin embargo, lo que en su pasi n se hizo no puede ser
imputado, ni indistintamente a todos los judos que entonces vivan , ni a
los jud os de hoy. Y si bien la Iglesia es el nuevo Pueblo de Dios, no se ha edic., 295-464. Tambin la correspondencia con E . Rosenstock en donde
de se alar a los jud os como reprobos de Dios y malditos, como si esto se Rosenzweig expone las razones que le han hecho desistir de su posible con

dedujera de las Sagradas Escrituras. Por consiguiente , procuren todos no versin al cristianismo, y que son testimonio de una confrontacin apasio
ensear cosa que no est conforme con la verdad evanglica y con el esp
nada de enorme altura intelectual entre ambas confesiones . Cfr. F.
ritu de Cristo, tanto en la catequesis como en la predicaci n de la palabra Rosenzweig und E. Rosenstock,Judentum und Christentnm , en F. Rosenzweig,
de Dios. Adems, la Iglesia [...] deplora los odios , persecuciones y mani
DerMenschundsein Werk. GesammelteSchriften , vol. I, Haag 1979, 636-720.
festaciones de antisemitismo de cualquier tiempo y persona contra los De Martin Buber adems de la obra aqu presentada, Der Jude und sein
jud os. Nostra aetate, Nr. 4. Judentum, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1993, 2 edic.
4
Una de las aportaciones ms importantes en la cristologa reciente ha sido Recientemente J-F. Lyotard ha afrontado la misma problemtica en una
el reconocimiento de la condicin juda de Jess. Cfr. O. Gonzlez de Car- discusin con Eberhard Gruber, cfr. J-F Lyotard/E. Gruber, Un trait d u -
dedal, Prlogo a la tercera edicin deJess de Nazaret . Aproximacin a la cris nion?, Editions Le Griffon dargile, Qu bec/Grenoble 1993.
tologa , BAC, Madrid 1993, 3a edic., XIII yXXVI. El autor pondera los acier
6
Cfr. Prlogo a M. Buber, Werke, vol. I: Schriften zurPhilosophie. Ksel Verlag
tos y el lmite de la reinsercin de Jes s en su hogar de origen . - Lambert Schneider. M nchen - Heidelberg, 1962.
7
Cfr. F. Rosenzweig, Der Stern der Erlsung , Suhrkamp, Frankfurt 1993, 4 H. U. von Balthasar, o.c . , 46, 63s. y 72.

10 11
que en sus anlisis subyace con todo vigor el transfondo de su creyente jud o espera del creyente cristiano como tal que al fi

modo de pensar filosfico. nal ver en Cristo solamente un profeta humano que le habra
Este libro de Buber ha surgido de su relacin personal con un conducido al Dios personal 11. Buber responde: Yo creo que el
grupo destacado de telogos protestantes8, los representantes de misterio de Dios que se manifestar destruir todas las pregun

la llamada teologa de la crisis. Tras la lectura del artculo de Friedrich tas humanas corrientes sobre la relacin de Dios con el hombre,
Gogarten, Die Entscheidung (1922) (la decisin) , publicado en el y tambin aquellas que en su respuesta separan a los jud os de los
rgano de la teologa dialctica, la revista Zwischen den Zeiten, Buber cristianos. Estoy convencido con toda seriedad que igual que los
encuentra una diferencia entre el conocimiento de Dios y la judos no estn determinados a convertirse en cristianos, tampoco
cristologa de Gogarten. En una carta del 22 de diciembre de 1922 los cristianos en judos 12. Esta respuesta de Buber refleja el n
llama a esta diferencia diferencia de modos de fe . Aqu surge por cleo de la tesis de Dos modos defe: cristianismo y judaismo repre
primera vez en el pensamiento de Buber una problemtica que sentan dos modos independientes e irreconciliables de relacin
30 aos despus desarrollar en forma de libro. Como antecedente con Dios que slo podrn reconocerse mutuamente en la reali
inmediato de esta obra hay que referirse a la polmica mantenida dad misteriosa de Dios, irreductible a toda determinacin inte

por Buber a final de los aos 40 con el telogo Karl Thieme9, de lectual. Con esta tesis, Buber se aleja de la interpretacin cristia
origen protestante y ms tarde convertido al catolicismo10. Thieme, na de la necesaria implicacin de ambas confesiones religiosas en
que representa la posicin de Pablo en la Carta a los Romanos, pre la historia de la salvacin13.
tende reforzar su conviccin de un futuro reconocimiento mu La polmica con Thieme nos ayuda a situar la pretensi n de
tuo entre cristianismo y judaismo en Cristo con la afirmacin: el Buber en esta obra. El pensador jud o parte del rechazo de la te

sis tradicional paulina de la implicacin mutua entre cristianis

mo y judaismo en la historia de la salvaci n, tesis que conducir



Es importante indicar que en el conjunto de telogos cristianos que influ
a un reconocimiento mutuo al final de los tiempos. Este recha
yeron en el pensamiento de Buber, y que cita al inicio de esta obra, no se zo lleva a Buber a proponer un modo diferente de entender la re-
encuentra ninguno catlico. El encuentro de Buber con el cristianismo se
desarroll a travs de telogos protestantes, lo que condicion su inter
pretacin del cristianismo. En muchos de los anlisis neotestamentarios
de Buber se advierte una influencia excesiva de la exgesis liberal, sobre 11
Citado por Eckart, o. c., p. 442.
todo de Bultmann . As por ejemplo en la excesiva importancia que Buber 12
idem.
otorga al elemento helenista en la primera comunidad en detrimento del 13
Esta idea es repetida en una carta a Thieman del 10 de octubre de 1949.
T
judo. De ning n modo veo realizada la salvacin y de nuevo son mis ojos los
-
Cfr. Willehard Paul Eckart, Martin Buber Zwei Glaubensweise. Frage und que no la ven, cerrazn?, o quizs una gracia, aunque una terrible?
0] Versuch einerAntwort in idem/E. H. Ehrlich,Judenhass - Schuld der Christen?, Considero que l es misericordioso conmigo y con usted, con nosotros
Hans Driewer Verlag, Essen 1964, 439-456. dos, pero cada uno en su misterio inconcebible. Yo creo igual que usted ,
La razn de su conversin fue la introduccin en la iglesia protestante del que al final llegar a manifestarse completamente; slo espero que todo con
pargrafo sobre la pureza de raza. tenido de fe humano ser disuelto en esto. , idem , p. 443.

12 13
lacin entre ambas confesiones religiosas. El punto de partida de formacin de la historia 14.
su empresa ser indagar el origen de la fe en cada confesin, para La fe juda ( emuna ) en su traduccin al griego ( pistis ) supone una
as poder mostrar la independencia de ambas desde su configu
deformacin de esa misma fe. Esa traduccin deformante no fue
racin estructural. Buber someter la fe cristiana a un anlisis gen realizada por Jess, cuya actitud de fe permanece dentro de la emu-
tico bajo la gua de la exgesis liberal, que solamente vea la in na juda, sino por la primera comunidad, y en especial por Pablo,
fluencia del helenismo en el origen de la fe cristiana. Por otra parte, tal y como se reflejan en los escritos de Juan y en las epstolas pau
y en relacin con l judaismo, Buber intentar tambin determinar linas a diferencia de la tradicin sinptica5. La diferencia entre Jess
la estructura originaria de la fe jud a, lo que le empuja a reducir y Pablo remite, seg n Buber, a su diferente posicin respecto a
la estructura de esta fe al profetismo. El resultado de la investiga
la Tora . Mientras que la predicacin de Jess no pretende reba
cin de Buber es el establecimiento de dos modos de fe antag
sar la Tora , sino mostrar su intencin fundamental, Pablo decre

nicos que pueden aspirar a una pequea colaboracin, pero que ta la imposibilidad de cumplir la Tora , que se reducira a ser un
en definitiva seguirn evolucionando en paralelo. La tesis rechaza
instrumento del plan divino de salvacin. La ley mostrara la
da por Buber, y que se encuentra a la base de su obra, nos da idea condicin pecadora del ser humano y le abrira a la confianza en
de quin es el contrincante principal de su libro. El objetivo de Dios, a la gracia. Esta interpretacin de Pablo radica para Buber,
la polmica de Buber no ser Jess, sino Pablo, el defensor de la en que el judo helenista Pablo entiende la Tora desde su falsa tra
implicacin mutua del judaismo y del cristianismo en la histo
duccin al griego como ley. Esta interpretacin incorrecta de la
ria de la salvacin. Tora abre paso a la concepcin paulina de la funcin pedaggica
La tesis de Buber establece la diferencia entre la fe cristiana y de la ley en la historia de la salvacin. Buber, desde su fe jud a,
el judaismo no en el objeto de esa fe, sino en la forma misma de protesta frente a esta reduccin de la Tora a ley. La Tora , ms que
esa fe. En opinin de Buber, no es Jess lo que diferencia a la fe una ley con una funcin pedaggica, es en el judaismo una rea
cristiana de la juda, sino el modo de entender la relacin con Dios, lidad sacramental. Ciertamente, la Tora persigue orientar al ser hu
que se constituye de modo distinto en cada fe. La fe juda es emu
mano en el camino de la vida, pero su intencin ltima no se ago

na (confianza en la gua de Dios) que no debe ser entendida slo ta en esta funcin. Su determinacin ltima es la unin del
como un sentimiento subjetivo, sino como una praxis. Este creyente con Dios. Es por esto que la fe jud a es fundamental-
modo de fe es fundamentalmente colectivo, pues tiene su asien
to en la experiencia de un pueblo. La fe cristiana espistis, en el sen

tido de un reconocimiento intelectual de una verdad, y es una acto


fundamentalmente individual. Ambos modos de fe representan 14
F. Rosenzweig mantendr la posicin contraria. Mientras la inmediatez con
igualmente dos actitudes frente al mundo. Mientras la emuna con Dios hace al judaismo ciego para las necesidades del mundo, el imperativo
duce a trabajar por la transformacin del mundo, la pistis , en su de conversin lleva al cristianismo a un trabajo permanente en la historia.
15
Evidentemente esta tesis se corresponde con la diferencia entre el Jess
rechazo a las obras de la ley, permanece encerrada en la confian
histrico y el Cristo de la fe de la exgesis protestante liberal.

za de la salvacin alcanzada y desatendiendo las tareas de la trans-

14 15
mente emuna. La Tora ofrece al ser humano un camino que le lle
tenga elementos de la otra , sino que su inters se dirige a mos
va a la relacin con Dios, igual que la sekina divina condujo al pue
trar cul es la estructura de mayor peso en cada confesin. Pero
blo por el desierto.
a n as cabe preguntarse si la fe del judaismo se corresponde so
Si bien Buber entiende que fe jud a y fe cristiana se contrapo
lamente con la emuna y si no incluye, en igual medida, un mo
nen en sus inicios, entrevee en el proceso de la modernidad la po
mento de reconocimiento intelectual. No podra ser de otra ma
sibilidad de un acercamiento que sin abolir las diferencias esta nera en una religi n centrada en la fidelidad a la ley y en la
blezca una colaboracin entre ambas confesiones religiosas con
confianza en la realizacin de la promesa16. Qu es la promesa
el fin de su revitalizacin en el horizonte de la modernidad se
sino la afirmacin de un estado de cosas? Por otra parte, la con
cularizada. La poca moderna ha trado la crisis de ambos modos
sideracin de la fe cristiana slo como pistis olvida, de modo in
de fe. El surgimiento del sujeto moderno significa el desdobla comprensible, la distincin clsica en la teologa cristiana entre
miento de la vida del individuo en dos esferas independientes: la
los dos momentos inseparables de todo acto de fe: la fides quce y
privada y la colectiva. Mientras la vivencia religiosa es situada en
lafides qua . La primera se refiere al contenido de la fe y la segun
la vida privada, las relaciones sociales se desarrollan a partir de la da a la actitud subjetiva del creyente, en cuanto que el acto de fe
razn secularizada. A partir de esta situacin, el judaismo deber
implica una relacin.
revitalizar la fe personal por haber dejado de ser la esfera colec
La tesis de Buber ha encontrado voces crticas al interior del mis
tiva el origen de la vivencia religiosa. El cristianismo, por su par mo judaismo 17. Jakob Taubes rebate tanto la centralidad del con
te, tendr que superar un concepto intelectual de fe para llegar a
cepto emuna en el judaismo, como el origen fundamentalmente
una concepcin ms vivencial y experiencial que sea capaz de in griego de la pistis paulina18. La emuna es un concepto tard o y se
fluir en la dimensin social. De este modo no hay que esperar un
cundario en los escritos judos que Buber interpreta como cen
reconocimiento mutuo entre ambas confesiones religiosas, sino
tral por la influencia de la exgesis protestante y sus estudios so
un cierto modo de colaboracin hasta que Dios disuelva todos los
bre la religin primitiva israelita19. Por otra parte, el concepto
contenidos de fe.
paulino de pistis no sera de origen griego, como piensa Buber, sino

ij

16
Cfr. H.U. von Balthasar, o.c., p. 109.
17
No nos referimos aqu a la posicin de D. Flusser por ser expuesta por l
La tesis de Buber no ha dejado de tener detractores. Con fre mismo en el estudio que cierra la presente obra.
cuencia ha sido acusado de reducir de modo simplista la estruc
18
J. Taubes, Die politische Theologie des Paulas, Wihlhelm Fink, Mnchen
tura de fe de ambas confesiones religiosas a un nico elemento. 1993; idem, Martin Buber un die Geschihtsphilosophie y Die Streitffage
Es cierto que Buber no pretende afirmar, como l mismo indi zwischenjudentum und Christentum en Vom Kult zur Kidtur , Wihlhelm
ca al principio del libro, que cada confesi n en su modo de fe no Fink, M nchen 1996, pp. 50-67 y 85-98.
19
Cfr. Jakob Taubes, Die politische Theologie des Paulas , p. 18 y 154.

- 16
17
que tiene su origen en la lgica mesinica de Pablo, que es esen sis es fundamentalmente una crisis de la Tor. La subjetividad mo

cialmente juda20..Es la lgica mesinica la que concentra la fe en derna y su deseo de experiencia interior pone en crisis el signifi
una persona y le lleva a ver en esa fe la superacin del valor de cado sacramental de la Tor, como lugar de encuentro entre Dios
todas las obras. Personalmente coincido con Taubes en que la atri
y el ser humano.
bucin de la interpretacin paulina a la influencia helenista no se Por la parte catlica ha sido H. U. von Balthasar quien con ma
corresponde con la realidad. Es altamente improbable que el fa
yor hondura y precisin ha analizado la posicin de Buber res

riseo Pablo, alumno de la escuela de Gamaliel, desconociera el sig pecto a los dos modos de fe23. Balthasar denuncia en la obra de
nificado sacramental de la ley en el judaismo. No es la influen
Buber una doble operacin reductiva que en ltima instancia con
cia helenista la que lleva a Pablo a cuestionar la ley, es su experiencia duce a una apora. Por una parte, Buber reduce la estructura re
de Damasco: la conviccin de que Cristo es el Mesas. Esta ex ligiosa del judaismo al profetismo, y por otra parte, establece
periencia de Pablo, aunque inaceptable para el judaismo, sin em
una comprensin antropolgica monista del ser humano que
bargo, no es del todo extra a en la vida de Israel. Como Taubes conduce a la disolucin de la tensin entre naturaleza y gracia.
indica, la historia del judaismo est atravesada de crisis mesi- La primera reduccin se corresponde con el intento de una re
nicas en las que con el surgimiento de una crisis de confianza cuperacin vital de la religin frente a todo ritualismo y doctri-
en la Tora un Mesas aglutina el sentido de la vivencia religiosa del narismo, y que est en correlacin con el clima cultural de los aos
pueblo. A partir de la fe en ese Mesas se interpretar que con treinta y con la filosofa vitalista24. El profetismo es para Buber la
la llegada del Mesas lo salvfico no est en el cumplimiento de utopa de una teocracia .carismtica en la que se mantendra la
la ley, sino en la fe en el Mesas 21. Desde el punto de vista de Tau transcendencia del Reinado de Dios frente a su institucionaliza-
bes, no es el modo de fe lo que diferencia al judaismo del cristia cin monrquica. La reduccin proftica de la religiosidad jyda
nismo, es la alternativa Tor o Jess. Personalmente pienso que slo es posible mediante una regresin idealista hacia la poca
el punto de vista de Taubes se encuentra ms cerca de la realidad
que el de Buber22. Taubes finalmente, al igual que Buber, detec
ta en la modernidad una crisis de la fe juda. Pero para l esta cri-

Jesucristo. El judaismo fundado sobre la ley otorga el significado de todas


las cosas, tanto las humanas como las divinas, slo en tanto se refieren a
la halachah. Jakob Taubes, Die Streitfrage zwischen Judentum und
Christentum , en Vom Kult zur Kultur, p. 95s.
20

21
Cfr. idem., p. 17ss.
J. Taubes, Die Streitfrage zwischen Judentum und Christentum en Vom
Kult zur Kultur, p, 94.
23
24
Cfr. supra nota 1. -
Balthasar interpreta tambin esta reduccin como el intento por encon
22
trar un punto de acuerdo que permita superar la tensi n de un judaismo
E1 otro par del dogma cristiano no es un dogma judo que acente cier escindido entre liberalismo y ortodoxia. A la hora de ofrecer elementos que
tos artculos sobre la esencia de lo divino y su manifestacin. La teologa sirvan para situar es obra de Buber hay que indicar que nunca se enten
cristiana se basa en la cristologa, es decir, que todas las cosas, tanto las hu di a s mismo como representante de la fe juda, sino ms bien como un
manas como las divinas, tienen significado slo en tanto se refieren a punto de encuentro entre el liberalismo y la ortodoxia.

18 19
preinstitucional del judaismo en la que se pierde el sentido de una Tras estas consideraciones preliminares, Balthasar llega al cen
ley antropolgica fundamental: la dialctica entre fe y ley, entre tro de la problemtica de la diferencia entre judaismo y cristia
el sujeto y la institucin. La regresin idealista hace que la posi nismo. Esta diferencia no radica, como Buber pretende, en un mo
cin de Buber pierda toda efectivadad hist rica. El Reino de do de fe. La diferencia remite a un contenido, a un autntico
Dios no se alcanza, como quiere Buber, por una mirada escato- dogma27. Cristianismo y judaismo son dos modos de afrontar una
lgica que procede de una relacin inmediata con Dios fuera de relacin con Dios que se entiende absoluta, y es precisamente este
toda mediacin institucional, sino precisamente en la vivencia de hecho el que mantiene a ambas religiones vinculadas en una re
lo instititucional (ley) desde lo carismtico (fe), y que exige la en
lacin ntima, ms all de la realizaciones histricas de esa rela
trega confiada del ser humano en Dios. cin28. Es su pretensin absoluta la que les pone en una situacin
En cuanto a la segunda reduccin, el judaismo, y en nuestro dialgica, incluso cuando hablan en solitario, porque esa pre
caso Buber, parte de un dato antropolgico. El hombre se encuen
tensin les remite al mismo proyecto de Dios. Y aqu es donde
tra por naturaleza en una relacin inmediata con Dios y desde esta
relacin est llamado a elevar todas las cosas a Dios. Esta concep

cin se encuentra a la base de cierta comprensin del mesianis-


mo judi, para la cual la eternidad se encuentra recogida en cada cuando se interpreta bblicamente, no se puede entender de otra forma que
instante. Esta concepcin se encuentra tambin a la base de la re como creado para el orden de la gracia y para el dilogo con Dios, pero por
lacin del israelita con la tierra, que no puede menos de inter otra parte, el ser humano no puede nunca reclamar la pretensin de ser in
cluido en la esfera ntimadivina . H. U. von Balthasar, o.c. p. 66. Cfr. tam
pretarse como una relacin sacramental. Ajuicio de Balthasar, la
bin, sobre el tema de la gracia y la naturaleza, su obra Karl Barth Darstellung
idea de la relacin inmediata de Dios con el ser humano, adems und Deutung seiner Theologie, Hegner, Olten und Kln 1951, pp. 278-335.
de suponer la identidad de la gracia con la naturaleza25, empuja 27
Aqu est el final del relativismo de la historia de la religiones, aqu est
al individuo a un prometesmo que olvida la tarea de la conver la piedra fundamental, aqu est el dogma. Dogma que es reconocible [...]
sin de la propia persona. Para el cristianismo, el ser humano est en el escndalo de la unin sacramental de un encargo proftico invisible
llamado en su naturaleza a la relacin con Dios, pero la realiza
con un signo terrenal de carcter sacramental: la tierra. [...] Buber puede
hablar en este lugar cuanto quiera de dos modos defe que supuestamente se
cin de esa relacin le corresponde a la gracia26. contraponen irreductiblemente como extra os, sin embargo, permanece
como verdad que el judaismo, tal y como entiende esto, y el cristianismo,
tal como lo significa y presenta la iglesia catlica, quedan postergados
como los ltimos testigos del encargo absoluto de Dios en el mundo, ab
soluto en el sentido indignante de la ordenacin vinculante en un visible
25
26
H. U. von Balthasar, o.c., p. 62.
Para Balthasar la visin antropolgica cristiana entiende la condicin hu
28
as y no-de-otra manera . H. U. von Balthasar, o.c., p. 76..
Ya podran judos y catlicos apenas intercambiar una palabra, volverse la
espalda mutuamente a travs de siglos de indiferencia hostil: en medio de
mana en la tensin entre naturaleza y gracia que ni se puede reducir a iden la historia del mundo estn unidos espalda con espalda y juntos forman una
tidad , ni se puede entender a modo dualista como si fcticamente existie nica picota, igual que el antiguo y el nuevo pueblo de Dios forman en con
ra una naturaleza no afectada por la gracia. Y esto porque el ser humano, junto un nico escndalo. , H. U. von Balthasar, o.c. p. 77.

(1
20 21
r
comienza la cr tica de Balthasar a Buber y a su tesis de la inde
se convierte inmediatamente en demonismo e igualmente en
pendencia del judaismo y el cristianismo. Buber reconoce que el
gnosticismo. Todos los intentos de limpiar qumicamente a sta
judaismo pueda ayudar a iluminar los conceptos cristianos por
de su tendencia fundamental cristiana y de reducirla a un prin
que es la raz religiosa de Jess, pero no reconoce que el cristia
nismo pueda aportar algo al judaismo. Balthasar encuentra la
cipio autosuficiente no hacen justicia, en el sentido ms profun

raz de este rechazo en la concepcin del profetismo defendida do, a su historicidad; como ha sido sealado, levantan el trans

por Buber. Esta concepcin rechaza el esquema profeca-cum curso de su historia y le dan la vuelta 30. La propuesta de Balthasar
plimiento y deja al profetismo de Buber encerrado en su propia consiste, por lo tanto, en la remisin recproca de ambas religio
inmanencia. La reflexin sobre la profeca juda carece de la trans nes. El cristianismo se encuentra remitido al judaismo, como el
cendencia hacia el cumplimiento 29. Ya hemos visto que Buber origen que da su razn de ser. Pero por otra parte, el judaismo se
entiende por profetismo la situacin del Israel preinstitucional en encuentra remitido al cristianismo como la realizacin histrica
la que se experimenta una relacin inmediata con Dios. El profe de las promesas.
tismo, as entendido, se constituye como una realidad autosufi-
ciente que desemboca en una apora: apuntar a una realidad que
el profetismo mismo pretende realizar y que en ltima instancia
le deja encerrado en la impotencia a la hora transformar la histo
ria. Slo cuando las profecas se cumplan por Dios en la vida de
un ser humano comenzarn a tener relevancia histrica en me Me ha parecido conveniente introducir estas consideraciones

dio de los pueblos. Ese ser humano es Jesucristo. para situar correctamente la obra de Buber. La obra que se te ofre
Para Balthasar el esquema profeca-cumplimiento es el que hace ce, querido lector, te llevar a un problema nada fcil y lleno de
que ambas confesiones religiosas se encuentren remitidas mu matices. Es evidente que, como Buber seala, la fe del Nuevo
tuamente y unidas en su destino histrico y desempeando cada Testamento contiene otro lenguaje conceptual distinto al del
una un papel determinado en la historia de la salvacin, que se Antiguo Testamento. Pero es esa diferencia conceptual tan gran

cerrar al final de los tiempos. El cisma entre estas dos religiones, de que da lugar a dos modos de fe, no slo diferentes, sino tam

y el mantenimiento y profimdizacin del mismo, es una amenaza bin opuestos? La fe es, tanto para el cristianismo como para el
para ambas. Aqu todo aislamiento repercute mortalmente: cris judaismo, mantenerse en la voluntad de Dios. El cristiano en

tianismo sin Antigua Alianza se convierte inmediatamente en gno cuentra en la vida de Jess, y sobre todo en su pasin, la realiza

sis, en marcionismo, en hitlerismo. La Antigua Alianza sin la Iglesia cin plena y definitiva de ese mantenerse31. Es la fidelidad de Jess

29
H. U. von Balthasar, o.c. p. 82
30
H. U. von Balthasar, o.c., p. 116.
31
H. U. von Balthasar, o.c., p. 110.

22
23
a la voluntad de Dios en el momento de la muerte la que libera tianismo, tal y como hoy lo contempla la teologa cristiana. El pro

al hombre del pecado que le haba alejado de esa voluntad. Jess blema de la relacin del cristianismo con el judaismo se encuen

no es para el cristianismo, y dentro del cristianismo hay que in tra en el modo de entender esos dos momentos de la fe. Se pue
cluir en primer lugar a Pablo, un objeto de conocimiento, sino de hablar hoy de una Nueva Alianza que suspende y supera la
el camino que restablece en el hombre la relacin con Dios rota Antigua?, o hay que hablar ms bien de una nica Alianza ma
por el pecado. Jess no es slo el objeto de la fe cristiana, sino so nifestada en dos momentos que se implican mutuamente y no se
bre todo su fundamento32. La fe de Jess y en Jess no es una fe rechazan? La teologa cristiana no ha encontrado todava una
que termine en l mismo, sino que conduce al Padre. Desde el respuesta definitiva a esta pregunta36, pero los intentos por resol
cristianismo es necesario preguntar constantemente al judaismo
verla pueden marcar una nueva fase en las relaciones entre am
si las cr

ticas que el judaismo vierte sobre la encamacin de s
no se sostienen sobre una concepcin monofisita que nada tie
Jes bas religiones.

Slo me queda advertir, querido lector, que si estas considera
ne que ver con el dogma cristolgico33. La encarnacin del Logos
ciones transmiten la impresin de que la tesis de Buber resulta
no supone la destruccin de la transcendencia de Dios porque
cuestionable en muchos de sus aspectos, esto no equivale a de
Cristo no significa una mera reduccin de Dios a lo humano, sino
clarar la obra de Buber como poco interesante. Un mrito incues
la elevacin de lo humano al Padre mediante la obediencia a su
tionable de la obra de Buber es el de habernos conducido de nue
voluntad. En este sentido la fe cristiana s tambin la fe de Abra
ham y la fe de Israel. La fe cristiana supone un cambio respecto
vo a un problema importante que por el bien de ambas religiones
no puede arrinconarse en el cajn de lo secundario. Ms all de
a la fe del Antiguo Testamento, pero no otro modo de fe34. El
Dios esto estoy convencido que la lectura de esta obra puede aportar
del Cristianismo es l Dios de Abraham, quien en s realiza
Jes
su promesa de ser padre de todos los pueblos. En este sentido
mucha luz a la hora de clarificar la estructura del fenmeno reli
An gioso. Frente al modo de debatir hoy el fenmeno religioso en
tiguo Testamento y Nuevo Testamento no representan dos mo
muchos ambientes intelectuales, Buber nos recuerda que el ele
dos de fe, sino dos pocas en la historia de una misma fe35. De este
mento decisivo de toda religin no se encuentra en las funciones
modo llegamos al problema de la relacin entre judaismo y cris-
sociales que desempea, sino en el Dios al que remite y en el modo
de entender las relaciones con ese Dios. Slo desde la verdad de
Dios se puede emprender un anlisis de la religin que haga jus
32
Cfr. G. Ebeling, Zwei Glaubensweisen? en H. . Schultz , ]uden ticia a cada religin. Si adems de interesado por el fenmeno reli
J , Christen, gioso, amigo lector, eres creyente, jud o o cristiano, estoy con-
Deutsche, p. 165.
Cfr. J. Wohlmuth, Zum Stand des jdisch-chrisdichen Gespraches
en
Tauwetter (1996) p. 20s.
34
Cfr. G. Ebeling, Zwei Glaubensweisen? en H. . Schultz,
Deutsche , p. 166.
J Juden, Christen, 36
35 Para este problema cfr.J.T. Pawlikowski, artculoJudentum und Christentum
Idem.
in TRE 17, 386-403.

24 25
vencido que la lectura de este libro abrir nuevos horizontes en
la comprensin de tu propia fe, tanto cuando compartas las opi

niones de Buber como cuando disientas de ellas.


Finalmente quiero agradecer a Andrs Simn la atenta lectu

ra de la primera versin de la traduccin del texto y las sugeren


cias realizadas que me han ayudado a mejorar el texto que tienes


en las manos.

Ricardo de Luis Garballada, O. P.

Dos Modos de Fe

26
PRLOGO

El tema del que aqu trato es la dualidad de la fe .


Hay dos modos de fe, y en definitiva solamente dos, enfren

tados el uno al otro. Ciertamente, hay una gran variedad de con

tenidos de fe, pero a ella misma slo la conocemos en dos for


mas fundamentales. Ambas se hacen visibles desde hechos simples
de nuestra vida: una desde el hecho de que tengo confianza en
alguien sin poder fundamentar suficientemente mi confianza
en l, la otra desde el hecho de que, igualmente sin poder fun

damentarlo suficientemente, reconozco un estado de cosas como


verdadero. En ambos casos no se trata, por lo que se refiere a la
imposibilidad de fundamentar, de una carencia de mi capacidad
de pensar, sino de una propiedad esencial de mi relacin con aque-

29
lio en lo que confo o con aquello que reconozco como verda tambin un comienzo en el tiempo, slo que quien confa no lo
dero. Es una relacin que, conforme a su esencia, no se construye conoce: lo identifica necesariamente con el comienzo del contacto.
sobre razones , como tampoco resulta de stas. Ciertamente, se Adems, quien reconoce se relaciona con aquello que reconoce
dan a valer razones, pero ellas no justificarn nunca mi fe. El por como verdad, no en tanto que algo nuevo, algo que surge y re
qu? es aqu siempre posterior, a n cuando ya aparezca en es quiere precisamente ahora, sino en tanto que algo eterno, slo que
tadios tempranos del proceso. Es decir, aparece siempre pro precisamente ahora llega a ser actual. Sin embargo, lo decisivo all
visto del rasgo de la posterioridad. Con eso no quiere decirse de es el estado, aqu el acto.
ningn modo que se trate de fenmenos irracionales . Mi ra Fe en sentido religioso es ahora uno de esos dos modos de fe
cionalidad , mi funcin de pensar racionalmente, es precisamen en el mbito de lo incondicionado, es decir, la relacin de fe ya no
te slo una parte, una funcin parcial de mi ser. Pero all donde es aqu una relacin con alguien o un estado de cosas en s mis

creo , del uno o del otro modo, entra todo mi ser, en el proce mo condicionado y slo para m incondicionado, sino con algo
so entra la totalidad de mi ser. Es ms, el proces ser solamen tambin en s mismo incondicionado. Pero los dos modos de fe
te posible por ser aquella relacin de fe una relacin de mi ser en se enfrentan tambin aqu el uno al otro. En uno de stos el ser
tero. Una totalidad personal en ese sentido slo puede llevarse a humano se encuentra en la relacin de fe, en el otro se con
cabo si tambin la funcin completa del pensar, sin ser menosca vierte a ella. El ser humano que se encuentra en ella es prima

bada, entra en ella y puede actuar como ordenada y determina riamente miembro de una comunidad cuya alianza con lo in
da por ella. Ciertamente aqu no se trata de poner el sentimien condicionado le abarca y determina. El ser humano que se convierte
to en lugar de la totalidad. Justamente el sentimiento no es de a ella es primariamente un individuo, ha llegado a ser individuo
ning n modo todo , en el mejor de los casos es solamente un y la comunidad surge como la asociacin de los individuos con
indicador de que el ser del hombre est a punto de constituirse vertidos. Pero hay que guardarse de simplificar antitticamente esta
en totalidad. En otros casos es una ilusin de llegar a ser todo, pero dualidad.Ya que implica, ms all de lo ya dicho, la consideracin
sin su realizacin. de una limitacin sumamente importante en la historia de la fe.
La relacin de confianza se basa en un estado de contacto, un El estado en el que el ser humano se encuentra es el del con
contacto de mi totalidad con aquello en lo que tengo confianza. tacto con un interlocutor, es el de la proximidad. Pero en todo lo
La relacin de reconocimiento en un acto de aceptacin, una acep desarrollado desde aqu persiste una ltima e insuperable distan
tacin por mi totalidad de eso que reconozco como verdadero. cia. Por el contrario, el acto con el cual el ser humano reconoce
Se basan en eso pero no son eso. El contacto en confianza con presupone la distancia entre el sujeto y su objeto. Pero Ja relacin
duce, conforme a su naturaleza, a la aceptacin de aquello de lo que se eleva desde esto hasta la esencia propuesta en el estado de
que se parte, en lo que confo. La aceptacin de la verdad reco cosas reconocido puede prosperar hasta la proximidad ms nti
nocida por m puede conducir al contacto con aquello que ella ma, incluso hasta el sentimiento de unidad.
manifiesta. Pero lo primario es all el contacto constituido, aqu El primero de los dos modos de fe tiene su ejemplo clsico en
la aceptacin acontecida. Y, evidentemente, la confianza tiene

el tiempo primitivo de la fe del pueblo de Israel de una comu-

30 31
nidad de fe en cuanto pueblo, de un pueblo que naci como co ha acontecido de este modo. Aqu no se trata de un persistir

munidad de fe , el segundo en el tiempo primitivo de la cris
tiandad, cuando con la desintegracin del antiguo Israel seden
sino de su contrario, de cambiar. A quien se convierte se le pre
senta el requisito y el precepto de creer lo que no puede ser cre
tario y de los pueblos y comunidades de fe del antiguo Oriente, do en continuidad, sino solamente en un salto. Ciertamente, la re

se alza como nueva figura a partir de la muerte de un gran hijo gin ntima de la fe no es entendida como un tener-por-verdad,
de Israel y con la fe que le sigui en que haba resucitado; una nue sino como una constitucin del ser. Pero la antesala, y no hay
va figura que, en primer lugar, a la vista del prximo fin de los das, ning n otro acceso, es el tener-por-verdad lo que hasta ahora no
tiende a sustituir los pueblos en decadencia por la comunidad de se tena por tal, lo que se tena casi por absurdo.
Dios, posteriormente, a la vista de la historia que se inicia de nue Que el principio de fe del reconocimiento y la aceptacin, en
vo, tiende a abovedar los nuevos pueblos bajo el suprapueblo de el sentido de desde-ahora-tener-por-verdadero, es de origen
la Iglesia, el verdadero Israel. Israel, al contrario, haba surgido de griego no necesita ser discutido. Ha sido solamente posible por
la reunificacin de tribus hermanas ms o menos dispersas y de la concepcin, consumada por el pensamiento griego, de un acto
una reunificacin de sus tradiciones de fe. En lenguaje bblico: de reconocimiento de la verdad. Los elementos no-noticos que
Israel surge del sello de una alianza entre ellos y del sello de una de esta forma se han unido en la misin cristiana originaria pro
alianza entre su federacin y el Dios com n como el Dios de su ceden, en lo esencial, del mundo espiritual del helenismo.

alianza. Esa fe en Dios haba nacido si, como supongo, los re En la comparacin entre los dos modos de fe me atengo en par

ticular al tiempo originario y primitivo del Cristianismo, cindome,


latos bblicos pueden seguirse en este punto de tribus y pue
blos fraguados en migraciones que fueron experimentadas como por una parte, casi exclusivamente a los documentos neotesta-
guiadas por Dios. En el recuerdo generacional objetivo de tal gua mentarios; y por otra primordialmente a las expresiones talm
y de tal alianza se encuentra el individuo: su fe es persistencia en
dicas y midrsicas influidas realmente por el helenismo, pero
la confianza en el Seor que gua y sella la alianza, una confiada
persistencia en contacto con El. Este modo de fe slo se modi

que no se le han entregado que se remontan al ncleo del fa
risesmo. Al Judaismo helenstico lo traer a colacin slo como
fica tardamente en la diaspora forzada por el helenismo y en la aclaracin. (Los efectos posteriores del Antiguo Testamento con

misin adaptada para el proselitismo, pero apenas en lo ms n ducen siempre al problema de su interpretacin). De este modo
timo. La cristiandad comienza como dispora y misin. Aqu la mi se muestra que Jess y el farisesmo central se pertenecen mu

sin no significa mera extensin, es el aliento vital de la comu tuamente de modo esencial, as como el Cristianismo primitivo
nidad, pues posibilita la comunidad de los creyentes en todos los y el Judaismo helenista se pertenecen mutuamente de modo
lugares, y de este modo la corporeidad del nuevo pueblo de esencial.
Dios. De la llamada de Jess a volverse al Reinado de Dios que, Si frecuentemente trato los dos modos de fe como el de los
se acerca surge la obra de la conversin: conversin a la fe. Al judos y el de los cristianos de ninguna manera quiere decir esto
ser humano necesitado de redencin en la hora de la duda se le que los judos en general y los cristianos en general hubieran cre

ofrece la salvacin slo con que crea que sta ha acontecido y que do as y todava crean as, sino ms bien que una fe ha encontra-

32 33
do en los judos su realidad representativa y la otra en los cristianos. riedad que he de intentar comprender por mi bien y por el suyo.
Cada uno de los dos se ha asentado en el yacimiento del otro; el Algo de los resultados de esa voluntad de comprensin se han deja
judo en el cristiano, pero tambin el cristiano en el judo, y do sentir aqu. Mi propia relacin fraternal y abierta con l ha lle
por cierto, ya en el Judaismo precristiano. Esto se explica preci gado a ser siempre ms fuerte y pura, y hoy lo veo con una mi
samente por su procedencia de la religiosidad helenista s de
cir, de la desintegrada religiosidad oriental formada por el eidos
rada ms fuerte y ms pura que nunca.
Estoy ms seguro que nunca que le corresponde un puesto im

de la Grecia tarda que afluye al Judaismo antes de ayudar a eri
gir el Cristianismo. Pero nicamente en el Cristianismo primi
portante en la historia de la fe de Israel y ese puesto no puede ser
descrito con cualquiera de las categoras habituales. Por histo
tivo esa fe crece hasta su altura: ha llegado a ser en sentido estricto ria de la fe entiendo la historia de la participacin humana,
y amplio una fe de creyentes. Con el modo cristiano de fe se como conocida por nosotros, en aquello que ha acontecido en

entiende aqu un principio que en la historia originaria del tre Dios y el ser humano. Por historia de la fe de Israel entiendo,
Cristianismo se sita en lo genuino del Judaismo. Pero con esto conforme a esto, la historia de la participacin de Israel, en tan

hay que tener presente, como se ha dicho, que en la doctrina de to que conocida por nosotros, en aquello que ha acontecido en
Jess mismo, como la conocemos a partir de los textos ms an
tre Dios e Israel. Hay algo en la historia de la fe de Israel que slo
tiguos de los evangelios, domina lo genuino judo. Y all donde puede ser conocido por Israel, igual que hay algo en la historia
los cristianos reclaman en el tiempo siguiente un hogar en la doc del Cristianismo que slo ste lo puede conocer. En lo segundo
trina pura de Jess, al mismo tiempo se entabla no pocas veces he procedido con el celo imparcial del oyente de la palabra.

consciente con el Judaismo autntico.



como en otros puntos, tambin en ste una conversacin in Que en este libro haya acometido mltiples veces la rectifica
cin de las exposiciones erradas de la historia de la fe juda tiene
Considerar los modos de fe en su diferencia lleva a conside su razn de ser en que tambin ellas han penetrado en las obras
rar los contenidos de fe en su diferencia, en la medida en que s de significativos, y para m adems normativos, telogos cristia
tos dependen ntimamente de aquellos. Atender a esa dependencia nos de nuestro tiempo. Sin una aclaracin suficiente de lo que se
es una intencin fundamental de este libro. A ella sirven tambin pueda aclarar hablarn de nuevo mutuamente sin entenderse.
las aparentes divagaciones.
Creo innecesario decir que se encuentra lejos de m cualquier
tendencia apologtica.
El Nuevo Testamento ha sido, desde hace aproximadamente
cincuenta aos, un objeto central de mis estudios y me tengo por
un buen lector que escucha imparcialmente lo que se dice. Por este libro tengo que dar las gracias sobre todo a cuatro te
Desde mi juventud he percibido a Jess como mi hermano ma
logos cristianos, dos vivos y dos muertos.
yor. Que la cristiandad lo haya considerado y considere como Dios A Rudolf Bultmann le agradezco la enseanza fundamental en
y Salvador lo he visto siempre como un hecho de la mayor se el mbito de la exgesis del Nuevo Testamento. Pero no slo re-

34 35
cuerdo agradecido sus trabajos, sino tambin una memoria so alma creyente en nuestras conversaciones peripatticas. Lo ms
bre Juan 3 que compuso para m hace muchos aos como res efectivo de todo ello era para m lo primero: porque yo tena que
puesta a una pregunta: El trabajo ejemplar y colegial, de un eru abrir primero una brecha en el muro psicolgico que alrededor
dito alem n en el sentido m s alto, ha actuado sobre mi de su alma haba construido, despus no slo se manifestaba sen
concepcin, divergente de la suya (que se expresa en el captulo cillamente una individualidad religiosa significativa, sino la pre
11 de esta obra), aclarndola y estimulndola hacia una fundamen- sencia de las presencias en el entre-dos-seres-humanos.
tacin ms slida. Al espritu del amigo Leonhard Ragaz le digo gracias por su amis
A Albert Schweitzer le agradezco el haber conocido por medio tad en la que se expresaba su amistad originariamente fiel con Israel.
de l, por medio de su persona y su vida, primeramente la aper l vio el verdadero rostro de Israel, y am a Israel cuando las intri
tura al mundo y con ello la propia cercana con Israel que le es po gas polticas haban comenzado a hacerlo desconocido para el mun

sible al cristiano y tambin al telogo cristiano (que Schweitzer no do. Intua un acuerdo futuro, y todava inconcebible, entre el ncleo
ha dejado de ser). En mi corazn permanecen inolvidables las ho de la comunidad de Israel y una verdadera comunidad de Jess, el
ras de un paseo en comn por el paisaje de Knigsfelds y por el cual no se erigira ni en suelo cristiano ni en suelo judo, sino sobre
del espritu, y no es apenas menor el recuerdo del da en el que, aquel anuncio, comn a Jess y a los profetas, del Reinado de Dios
por decirlo de algn modo, mano a mano abramos el congreso y de la conversin del ser humano. Su dilogo conmigo siempre re
de una sociedad filosfica en Frankfurt del Meno con dos confe establecido, hablado, escrito y en silenciosa presencia era para l el
rencias ms bien afilosficas sobre la realidad religiosa. Su confe dilogo preparatorio entre aquellas dos comunidades.
rencia fue ampliada en su libro sobre la mstica del apstol Pablo.
En la dedicatoria que hace veinte aos me enviaba, dice Schweitzer
que demuestra que Pablo se enraza en el mundo de ideas judo, *
no en el griego . Sin embargo, solamente puedo ver la doctrina
paulina de la fe, que aqu tratar, en unin con un Judaismo mar

ginal, que ms bien era un Judaismo helenista . Por el contrario A mis amigos de Jerusaln Hugo Bergmann, Isaak Heinemann
para m sigue dando frutos la indicacin renovada y enftica so y Ernst Simon, que han ledo el manuscrito, les agradezco sus va
bre el significado para Jess del siervo de Dios del Deuteroisaas. liosas indicaciones.
Para mis estudios sobre ese tema Schweitzer me haba dado ya en
1901 una sugerencia importante.
Para Rudolf Otto conservo un recuerdo agradecido por su
comprensin profunda de la majestas en la Biblia hebrea y por toda
una serie de intuiciones realistas y llenas de contenido de su obra
escatolgica, cuyo peso sobrepasa con mucho el de los errores, pero He escrito este libro en Jerusaln en los d as del llamado sitio,
ms todava por su noble falta de reserva con la que me abra su ms bien en el caos de la destruccin. Lo comenc sin ning n

36 37
propsito, simplemente en la obligacin de un encargo, y as se CAPTULO 1
ha ensamblado prrafo a prrafo. El trabajo en el libro me ha
ayudado a superar en la fe tambin esta guerra, para m la peor de
las tres.

Jerusaln-Talbiyeh, enero de 1950.


Martin Buber

En una narracin del Evangelio (Me 9,14-29) se relata cmo


un muchacho posedo es llevado por su padre primero a los
discpulos de Jess, y despus, como ellos no pueden sanarlo,
a Jess mismo por si pudiera ayudarle. Las palabras del padre,
si t puedes , son recogidas por Jess. Si t puedes?! 1, res
ponde, todo es posible para el que cree . Toda la narracin est
construida (conforme al ejemplo veterotestamentario) sobre las

1
La transcripcin comente si t pudieras creer , segn la cualJess hablara
de la fe del padre y no de su propia fe, notoriamente no se corresponde con
el texto autntico.

38 39
dos palabras temticas2 creer y poder . Ambas se repiten una seanza sobre un hecho fundamental. Hace decir al padre lo
y otra vez del modo ms enftico para inculcar suficientemente que en realidad los discpulos tendran que haber dicho a Jess,
al lector el hecho de que aqu va a ser instruido de modo decisi quien en su frase haba atribuido la impotencia de los discpulos
vo sobre la relacin entre el estado esencial humano creer y el para sanar al muchacho a su falta de fe. Es ms, el afectado por
estado esencial humano poder . Pero qu hay que entender aqu el juicio de Jess reconoce ahora de este modo que se trata de fal
bajo la designacin creyente ? Precisamente haba sido dicho que ta de fe. Pero l alega, yo s creo! Desde su autopercepcin y auto-
la curacin no fue posible para los discpulos, pero si esto es as comprensin se sabe en una constitucin del alma que tiene
no se les puede contar, seg n las palabras de Jess, entre los cre
que ser caracterizada como fe . Esta realidad de su subjetividad,
yentes. Pero, qu es lo que distingue especficamente la fe de Jess sin embargo, no la confronta de ning n modo con la proclama

de la de aqullos? -especficamente porque aqu no se trata del cin de Jess sobre la realidad objetiva y sobre el fruto del cre

grado de fortaleza de la fe . La diferencia ms bien alcanza de yente, como si ella pretendiera el mismo derecho es, como ad

tal modo el fundamento originario de la realidad tratada que so vierte enfticamente el narrador, un grito de la creatura humana
lamente la fe que Jess conoce como la suya propia puede valer que siente lo que siente y que experimenta de la fe aquello que
en general como fe en sentido estricto. Y que esto es as, es de por el sentimiento se puede experimentar de ella: al mundo del
cir, que aqu no se pregunta sobre los grados en la intensidad de corazn no se le puede aplaudir que reclame para s el mismo de

una actitud o una conviccin, sino sobre la diferencia extrema en


tre fe o falta de fe , nos lo confirma la continuacin de la na

recho, pero l tambin es un mundo . Se imparte una enseanza
sobre el derecho y el lmite del alma. La confesin del corazn
rracin. Creo , implora el padre a jess, ayuda mi falta de fe! . es vlida, aunque no basta para constituir al creyente como rea

Esta declaracin es extraa desde el punto de vista de la sucesin lidad que acta objetivamente. Qu es lo que le constituye?
de la escena, pues Jess no se haba referido con sus palabras de En una de las obras ms importantes sobre el texto de los
ninguna manera al estado creyente del padre3, y se tendra que su evangelios4 se aclara la frase de Jess sobre el creyente de la si
poner quizs que ste, malentendiendo la expresin, se la atribuye guiente forma: La frase dice: Con Jess es posible todo, porque
a s mismo en vez de a Jess. Pero al evangelista precisamente no creo puedo sanar al muchacho . ste sera, conforme a las voces
le interesa tanto un relato coherente en s mismo cuanto la en griegas, el nico sentido posible . Pero esto es un contrasenti
do evidente. Pues yo creo que puedo sanarlo quiere decir pre

cisamente una certeza interior, como toda fe construida con


2
Sobre las palabras tem ticas en el Antiguo Testamento cfr. Buber y que . Que esa certeza baste para hacer surgir el poder va con
Rosenzweig, Die Schrift und ihre Verdeutschung (1936) 55ss., 21ss., 239ss. tra la experiencia del gnero humano. En una esfera colindante
(Rosenzweig), 262ss. Werke Bd. 2, M nchen y Heidelberg 1964, 1095ss.,
1131ss., 1150 ss.
3
Torrey traduce Me 9, 23 ciertamente: if you are able (eliminando T
como aadido del traductor griego). Pero no se puede suponer que Jess 4
Merx, Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem altesten bekannten Texte ,
atribuya la salvacin al padre con tal que crea. Segunda parte, 2. mitad (1905), p. 102.

40 41
con la del Nuevo Testamento esto se hace visible de un modo cier grados, de intensidad, de diferencia, de cantidad: basta tanto
tamente bello en la historia de Simn el Mago, quien en la con como un grano de mostaza de autntica sustancia de fe y nada
ciencia de fe, por la que se cree l mismo la gran fuerza de os ser imposible . Pero con esto igualmente se dice de un modo
Dios , tiene la certeza de poder volar y en el vuelo que empren insuperablemente claro que la fe autntica no es un privilegio de
de desde el Capitolio en presencia de Nern y su corte estatal se Jess, sino que est al alcance de los seres humanos, y queesellos
parte la nuca. Un ingenuo poeta moderno ha querido presentar
en un modelo dramtico que una curacin puede rebasar nues

qu pocos tienen de esto! tienen lo bastante slo si la fe
real. Y as somos apremiados todava con ms fuerza que antes a
tra fuerza sin tener que rebasar nuestra certeza. Pero si se quie la cuestin de qu sea esa fe y en qu se diferencia decisivamen
re aplicar la frase de Jess, no al ser humano en general, sino so te de aquel estado anmico homlogo.
lamente a l, entonces aquel porque yo creo se convierte en Todo es posible para el creyente . En otro lugar (Me 10,27; Mt
absurdo por completo. Pues si el efecto compete nicamente a 19,26) se dice en adhesin a los dichos veterotestamentarios: en
Jess, a Jess en cuantoJess, entonces procede de su ser-jess Dios todo es posible. Si se contemplan juntas ambas frases uno
y no de su certeza de poder sanar. Adems, con toda esa argu se aproxima ms al sentido de lo que se dice del creyente. Sin duda
mentacin Jess es colocado en una cercana problemtica con no si se opina5, que lo que all se dice de Dios aqu corresponde
los magos. Qu son, pues, los magos, sino otra cosa que seres al creyente, l tiene el poder de Dios. Las formas de los trminos
humanos que creen que ellos pueden sanar? posible en Dios y posible para quien cree no se correspon
Que Jess no se refiere con el trmino creyente slo a s mis den mutuamente. Todq es posible en Dios no significa el he
mo, en todo caso no fundamentalmente a s mismo, es confirmado cho bien conocido por los discpulos oyentes, que Dios puede
por la narracin paralela en el Evangelio de Mateo (17,14-21), la todo, por mucho que la frase tambin est unida a este hecho, sino
cual ampla con total claridad el motivo de que aqu esencialmente yendo ms all, que en Dios, en su mbito, en su cercana y co

no se trata de un asunto entre Jess y el pueblo representado munidad6, acta la posibilidad de todo; que, por lo tanto, todo lo

por el padre del muchacho , aunque tambin ste, tanto aqu
como all, es interpelado como falto de fe , sino entre Jess y los
imposible en otro sitio aqu ser y es posible. Esto vale por con
siguiente tambin para quien ha entrado en la esfera de Dios: para
discpulos. Aqu el problema de la relacin entre fe y poder apa el creyente . Pero para l esto sirve precisamente slo para su
rece inmediatamente en la pregunta de los discpulos de por qu ser-tomado en la esfera de Dios. l no tiene el poder de Dios. Ms
no pudieron expulsar al demonio y en la respuesta de Jess que bien el poder le tiene a l: si y cuando se ha entregado y es en
comienza con la determinacin: Por vuestra falta de fe . Por lo tregado a quel.
tanto es esencialmente a los discpulos a quienes se les imputa (no
como quieren algunas lecturas benignas una fe pequea lo

cual no aparece en ninguna parte , sino) aquella falta de fe, con
trapuesta especficamente a la fe. En lo que sigue la respuesta ma 5
As Lohmeyer, Das Euangelium des Markus (1937) 188.
nifiesta todava de modo ms penetrante que aqu no se trata de 6
Ver Mt 6,1; Jn 8,38; 17,5.

42 43
Este concepto del creyente no ha crecido sobre el suelo hele re decir ir en la voluntad de Dios, tambin en relacin con la re
nista. Lo que parece serle cercano en la literatura griega precristia alizacin temporal de su voluntad: el creyente acta al tempo de
na, y de hecho ya en los trgicos, seala siempre a una constitu Dios. (La vitalidad completa de esa comprensin bblica funda
cin del alma y no a una realidad relacional que sobrepasa mental solamente la captamos si nos representamos el hecho de
esencialmente el mundo de la persona. Este concepto no es po la mortalidad humana en contraposicin con la eternidad de
sible encontrarlo, hasta donde yo s, en ning n otro escrito pre Dios). De este modo son unificados el pasivo de Isaas y el ac
cristiano ms que en el Antiguo Testamento. Slo a partir de l tivo del Evangelio. ste acta porque la hora de Dios le llama a
se nos dar a conocer de modo ms preciso. actuar. Que el enfermo le encuentre en su camino muestra el or


En un versculo de Isaas (Is 28,16) por cierto, en general ma
lentendido Dios anuncia que est en Sin para fundar la pre
den divino de la salvacin. Tambin l puede actuar solamente en
al tempo de Dios. El poder de Dios tiene ambos, dispone sobre am
ciosa piedra angular de un fundacin fundada (La triple repeti bos, posibilita ambos, tambin el aparecer impotente. Pues la
cin dirige la atencin en grado sumo al carcter definitivo que apariencia de su impotencia es el ropaje de su participacin en el po
aqu corresponde al verbo). Pero para doblegar el significado der y en su tempo. Puesto que el actuar lo conoce slo ocasionalmente
falso de la forma de presente, es decir, como si ahora hubiera que y tarde, el discpulo de Isaas, annimo y postumo, ha representa
esperar por lo tanto la revelacin de la piedra angular, y de ese do su autocomprensin tarda en la imagen de la saeta guardada en
modo los ahora vivientes pudieran aguardar consolados la hora el carcaj (Is 49,2s).
venidera, aade: el que cree no se precipitar , en lo cual est con Los dos pasajes tienen tambin en comn que el participio subs
tenido: l no querr precipitarse (conforme a esto, la continua tantivado el creyente es utilizado en ambos de modo absolu
cin del orculo de Dios sobre su accin tiene forma de futuro). to. Que no se aada nada a quien crea, a ese creyente, tiene,
Hasta aqu parece actuar un aspecto contrario al de la expresin como ya ha sido sealado, su sentido y razn poderosa. No es de
de Jess: en vez del efecto milagroso sobre los acontecimientos ninguna manera un trmino abreviado que surgira por la su
se alienta un cuidadoso recelo frente a estos. Por supuesto con esto presin de un en Dios , por entenderlo como evidente (el cual ,
se muestra su relacin con la omnipotencia: solamente si y por a propsito, no aparece en los evangelios sinpticos). Ms bien
que al creyente le es en s posible precipitarse puede ser expli esa adicin quitara o debilitara al concepto su carcter propio.
cado que no lo ejerza, es decir, no lo pedir con la fuerza orante La construccin absoluta nos transmite tanto aqu como all el
de su alma. Por el contrario, los no creyentes exigen, burlndo
carcter absoluto de lo mentado. Con lo que naturalmente ni pue
se (Is 5,19), que Dios quiera precipitar su obra prometida para de ni debe decirse que se refiere a una fe absoluta , la cual no
que a ellos les sea dado el verla . Inmediatamente notamos que conocen ni el Antiguo ni el Nuevo Testamento, sino solamente
todava no hemos llegado a la comprensin correcta. Pues lo que a toda aadidura, que es corriente para distinguir una cons
que es posible para el creyente, y por lo tanto tambin el preci titucin anmica, le sera propio no ser justa con la plenitud y fuer
pitar, aqu le es posible as mismo nicamente en cuanto creyente; za de lo mentado, con la realidad de la relacin que sobrepasa esen
pero generalmente, conforme al Antiguo Testamento, creer quie cialmente el mundo de la persona.

44 45
CAPTULO 2
nal, que en la construccin de la traduccin griega corresponde
con un versculo de los salmos2, tambin se puede transcribir el
verbo de la misma forma que all: Confiad en el mensaje! ). Ha
suscitado dudas en algunas explicaciones que aqu sea exigido al
oyente que crea al evangelio , que slo ahora se le acerca: As no
lo habra dicho Jess 3. Pero no se tendra que ir tan lejos para ha
cer del verbo una adicin. Convertios y confiad! no slo suena com

pletamente autntico, sino que el final gana una completad e mpe


tu peculiar que apenas es posible ganar de otra manera. Tambin aqu
el verbo aparece en sentido absoluto. El predicador no llama
ms al oyente a creer en su palabra: se trata del contenido cen
tral del mensaje mismo. La hora cnicamente predeterminada ha
llegado porque el seoro de Dios sobre su mundo, establecido
desde el inicio pero hasta ahora latente, se acerca para plenificarse
en el mundo, si ste es tomado por aqul, para poder alcanzar
lo, t , hombre que escuchas, convirtete de tus pasos equivoca
dos a los caminos de Dios, entra en la comunin con l, en la que
acta la posibilidad de todo, y entrgate a su poder.

De los tres principios del mensaje realizacin del Reino, con
sumacin de la conversin a Dios y relacin de fe con l el pri
Conforme al relato del Evangelio de Mateo, la divisa de la pre mero tiene dimensin histrica y suprahistrica, csmica e hi-
dicacin ms primitiva deJess en Galilea fue idntica con la que, percsmica. El segundo afecta al israelita, en quien la esencia
conforme al mismo Evangelio, con anterioridad haba comenza humana interpelada tiene su realidad concreta, y por l a Israel
do el Bautista en el desierto hebreo su actividad bautismal, que tam como tal, en quien la humanidad mentada tiene su realidad con
bin fue ejercida sobreJess: Convertios, pues el Reinado de Dios creta. El tercero se ocupa solamente de la persona, pues hay cier

est cerca . En Marcos, por el contrario, en donde falta la perco- tamente una conversin que el pueblo como tal puede realizar pre


pa del Bautista, la divisa deJess dice percibindose as en la pre
dicacin, en vez del estilo fundante y que impele con latente rit
cisamente en la historia, pero la realidad relaciohal tiene, conforme


mo pneumtico : El tiempo establecido est cumplido y el
Reinado de Dios cerca. Convertios y creed en el mensaje 1 (al fi- 2
Sal 106 (105) , 12.
3
E. Klostermann, Das Markusevangelium2 (1926) 14.
1
Para el significado de la percopa cf. Dalman, Die WorteJesu (1898), 84 s.

46 47
1
a su esencia, su asiento exclusivo en la vida personal y no podr
llegar a irrumpir en ninguna otra parte. Ahora el primero de es si no culminara la entrega del creyente . La corporal teshuva, que
tos principios, que afecta al ser de todos los entes, se vincula es
se realiza en el espacio del mundo, la conversin5, reducida de
trechamente con los otros dos, que se limitan a la propia vida del modo inevitable por el traductor griego a metanoia , a puro cam
interpelado. El dinamismo reinante del mundo, que hasta aho bio de sentido , y la inmediata emuna que fluye de una relacin
ra actuaba de modo permanente e inmediato, pero que todava
originaria con la divinidad, la confianza, tambin modificada por
no haba aparecido en cuanto tal, se ha acercado en su movimiento
aqul de modo inevitable en pistis , en fe que reconoce-como-
del cielo a la tierra tanto a sta que puede ser atrapado con la vida verdadero, se exigen y condicionan mutuamente.
por el g nero humano, por Israel, por el judo interpelado, me Aqu los tres principios del mensaje, bienes heredados de la re
diante la conversin de su vida. Desde que el mensaje del kairos

ligiosidad israelita, son referidos al tiempo del hablante como el
cumplido fue anunciado por el Bautista, cualquiera , es decir, del cumplimiento, y de ese modo son implicados mutuamente.
Aquel Antiguo Testamento , as llamado posteriormente por
todo aquel que realiza la conversin exigida, penetra como
muestra una sentencia muy discutida de Jess (Le 16,16; cfr. Mt
los discpulos postumos de Jess, la lectura , propiamente la re

11,124) con violencia en la basileia que ya toca su esfera esen
cial, de tal modo que ella puede devenir cada vez ms una rea
citacin , en cuya sonoridad viviente haba crecido Jess, haba
sido llevado a su desarrollo desde unos comienzos escasos pero
lidad terrena. Sin embargo, el individuo, precisamente en cuan robustos en la siembra. El Reinado de Dios fue pregonado des
to individuo, no puede advertir ese acontecimiento en su de abajo como reinado del pueblo en el canto del Mar Rojo, pro
transcurso. Tiene que creer , de modo ms preciso: confiar. Pero clamado desde lo alto en el Orculo del guila (Ex 19,6) que in
esto no es ahora un puro estado de nimo que es requerido para troduce la revelacin del Sina6. La profeca haba mostrado el
completar la conversin. Antes bien la conversin ms violenta pretendido reinado del pueblo como situado en el centro del rei
no produce todava la realidad humana suficiente. Necesita to nado del mundo, futuro y proclamado, en el cual el rey de Israel,
dava de algo, que al igual que aqulla, entrelaza ms all del alma como Rey de los pueblos (Jer 10,7), los unira a todos. Ylos sal
toda la corporeidad de la vida. Necesita de lapistis, mejor dicho: mistas haban cantado la entronizacin como un acontecimien
la emuna . Porque el kairos se ha cumplido, quien en la conversin to csmico y terreno, eterno y preexistente. La llamada a con
alcanza el camino de Dios penetra en la dynamis. Pero permanecera vertirse a Dios o hasta Dios es la palabra elemental del profeta
como un intruso, lleno de fuerza e incapaz para la obra de Dios,

5
Hay que atender a que el Antiguo Testamento no conoce todava el sus
Cfr. ms adelante en el captulo 9 (p. 115 y ss.); tiendo a pensar que en am tantivo con ese significado sino nicamente el verbo. La conversin es con
bos pasajes paralelos han sido mezclados fragmentos de un texto no re cebida aqu todava de modo exclusivo en tanto actual-concreta.
construible con elementos secundarios de otra clase.
- 6
Cfr. Buber, Konigtum Gottes* (1956) 93 ss.; Ibid., Moses3 (1966) 88 ss., 120
ss (Trad. Moiss. Ediciones Imn. Buenos Aires, 1949). Ambos en Werke,
'

Bd . 2, M nchen u. Heidelberg 1964, 485-723 y 9-230.

48
49
r ? UNIVERSIDAD NACIONAL Ek j&@fICt
1' . FACULTAD DE HUMAM1B&BES
INSTITUI BE Mk A
israelita. Desde esta llamada parten, an donde no es expresada, la implicacin respectiva de ambas formas verbales de ninguna
la promesa y la maldicin. Slo se manifiesta en la amplitud de manera tenemos delante de nosotros un puro juego de palabras.
su significado a quien la actualiza, igual que a la exigida conver Mediante este camino, como casi siempre en los textos del he

sin del pueblo le corresponde un abandono por parte de Dios breo antiguo, hay que alumbrar algo al oyente o al lector, y le es

de la esfera de su clera o su regreso a Israel varias veces re alumbrado. Los dos significados distintos del verbo remiten a uno,

lacionado con ella . Pero no se corresponde como una conse
cuencia con su condicin, sino como la de las partes respectiva
al originario: mantenerse. Slo si vosotros, as dice el profeta tra
ducido a nuestro lenguaje conceptual, os mantenis en vuestra re
mente ordenadas de un dilogo entre dos interlocutores, donde lacin vital esencial, tendris persistencia esencial. La verdadera
tmbin el infinitamente inferior preserva su modo de libertad. persistencia del fundamento de una existencia humana procede
Y esa dialgica slo se manifiesta por entero si antes que el or de la verdadera persistencia en la relacin fundamental de ese ser
culo de Dios, slo anunciado con total nitidez en la poca pos humano con el poder que funda su ser. Este carcter existencial
terior a la cada (Za 1,3; MI 3,7): Convertiros a m y yo volver de la entuna es captado de modo insuficiente en la traduccin fe ,
a vosotros , nos suena el grito desde abajo, todava anterior a la aunque el verbo signifique bastante a menudo creer (creer a al

cada (Jer 31, 17): djame volver y yo me convertir a ti , pero guien, creer una cosa). Adems habra que considerar todava que
que tras la cada, al final de las Lamentaciones (Lm 5,12) , resue el concepto abarca las dos partes de una reciprocidad de la per

na otra vez explicado y aclarado: djanos volver a ti y nos con sistencia: la activa, la fidelidad , y la receptiva, la confianza . Si
vertiremos . Los seres humanos que han pergeado la conver queremos dar cuenta justa de la intencin del espritu lingsti

sin con todo su corazn y con todo el nimo de su vida ( IR co que ah de modo peculiar encuentra expresin, entonces no
8,48) conocen y confiesan la necesidad de la gracia de su rey para habra que entender el confiar , de modo diferente a la fideli
su realizacin. Y ahora se asocia a este segundo, como tercer dad, en la mera interioridad del alma. El alma es partcipe de modo
principio del mensaje, el reconocimiento del reinado y de la fi fundamental tanto en uno como en otro, pero lo decisivo es en
delidad real que se plenifica en la plena donacin a l, la entuna . ambos que la postura anmica llega a ser postura vital. Ambas, fi
En el Antiguo Testamento encontramos el imperativo creed delidad y confianza, existen en el mbito relacional entre dos se
( confiad ) en un pasaje tard o, en un relato del libro de las res. Solamente en la total realidad relacional se puede ser tanto
Crnicas (2Co 20,20). En un contexto histrico, con razn du fiel como confiado.
doso, Josafat de Jud dirige un discurso a su tropa antes de la ba La palabra de Isaas y la palabra de Jess exigen de la misma ma
talla, donde ms o menos dice: Confiad (haaminu) en el seor nera, no una fe en Dios , que el oyente del uno y del otro posee
vuestro Dios y permanecerle fiel (theamenu , literalmente: tened ran como algo innato y evidente, sino su realizacin en la totali
persistencia) . La frase es una copia posterior muy debilitada del dad de la vida y, sobre todo, cuando en medio de la catstrofe
dicho de Isaas a Ajaz de Judea (Is 7,9): Si no confiis, no per irrumpe la promesa, es decir, de forma especfica en la cercana del
maneceris protegidos . Tambin aqu se saca a la luz, por el uso Reinado de Dios. Mientras que Isaas lo contempla como un fu-
absoluto del verbo, un estrato profundo del sentido literal. Con
FILOSQFIA
INVENTARIO

50 3 51
.
S T .
i
repartidos los tres principios de su mensaje en tres momentos que CAPTULO 3
apenas se suceden uno a otro en su narracin en primera perso
na sobre los comienzos de su actividad (Is 6-8): ah contempla al
rey (Is 6,5) , ah da a su hijo el nombre de un-resto-se-convierte
(relatado implcitamente en Is 7,3), y ah llama a confiar a los guar

dianes infieles de Dios (Is 7,9). En Jess se funden en la divisa fun


damental de la predicacin Galilea.

Marcos narra en medio del relato sobre las obras de Jes s en


Galilea (Me 8,27ss. ) cmo Jess de camino con los discpulos les
pregunta, primero, por quin le toma la gente y, despus, por quin
le toman ellos mismos, y cmo la segunda pregunta es respon
dida por Pedro:Jess es el Ungido . La investigacin crtica tien

de a ver aqu una leyenda de fe , supuestamente transmitida de


modo fragmentario1, en la que la comunidad pone en beca del

1
Bultmann, Die Geschichte der synoptischen Tradition2 (1931) 276; ver, idem.,
Die Frage nach dem messianischen BewuBtseinJesu en Zeitschriftfr die

52 53
apstol su confesin mesinica. Pues la pregunta por el parecer terpretacin posterior del grito de muerte sin palabras. Pero que
de los discpulos, por una parte, conforme a la situacin y a la esen
tanto Marcos como Mateo lo recojan, habla en favor de un tam
cia del pasaje, no podra ser entendida al modo de una pregunta
balearse tan profundo de la certeza mesinica, como lo indica esa
socrtica, pero, por otra parte, tampoco como una pregunta real expresin de una desesperacin sin fondo 3, que tampoco fue per
mente formulada, porque Jess sobre este tema tena que estar
cibido en la conciencia de la comunidad en contradiccin con la
tan bien orientado como los discpulos . Tengo la impresin de
condicin mesinica. Como quiera que se encuentre el tan dis
que la narracin puede recoger justamente el n cleo de una tra cutido problema de la conciencia mesinica de Jess, si se
dicin autntica sobre una conversacin que antiguamente tuvo
quiere entenderla como humana se han de aceptar hundimien


lugar de camino . Ciertamente, la pregunta no es de tipo pe tos en la historia de esa conciencia como as tuvo que haber sido
daggico. Pero podra pensarla en todo caso como formulada con la que motiv la conversacin con los discpulos, en el supues
la seriedad ms extrema. Dejo sin considerar si se puede supo
to que se est inclinado, como yo lo estoy, a tomar muy en serio
ner que Jess hasta el final no alcanz la completa seguridad so
bre su destino a la dignidad mesinica 2. Esto no es posible desen
sa conversacin . Un maestro de doctrina para cuya ensean
za todo depende de ser sostenido por su persona, y por tanto de
traarlo y presumiblemente los pros y los contras continuarn
su esencia, ante la encrucijada intuida de su destino y de su obra
siendo expresados como hasta ahora. Pero ciertamente todo es asaltado por la inseguridad de . quin es. El ser asaltado por
aquel que, o bien no toma a Jess por un Dios slo en aparien la inseguridad pertenece a la esencia de ese momento de modo
cia revestido de forma humana, o bien por un paranoico, es de irresistible, como la tentacin pertenece de modo irresistible a
esperar que no considere la autocerteza humana, an siendo la la esencia de otro anterior4. La situacin desborda el marco del pro
certeza mayor del ms grande ser humano, como una lnea sin
ceso anmico. Ella insta a la pregunta real. A quin sino a sus disc
quebrantos. Humana es por esencia la certeza de un ser huma pulos debe dirigir la pregunta un maestro de doctrina, que no slo
no slo en virtud de su tambalearse, pues en esto se manifiesta no tiene ningn otro maestro de doctrina, sino tampoco un ami
la lnea divisoria entre la existencia de Dios y la demonaca ilu go que sepa de l? Si hay alguien que le pueda contestar, son ellos,
sin de Dios, el lugar que se deja libre para lo autnticamente hu
mano. Es posible considerar aquella otra pregunta de Jess y su
ltimo por qu? respecto al abandono experimentado por l,
en las palabras del salmista dirigido a su Dios, como una in- 3
Lohmeyer, o.c. 345. M. Dibelius, Gospel Criticism and Christology (1935) pien
sa por cierto, que las palabras de este salmo en los labios de Jess agoni
zante significaban que se resignaba a la voluntad de Dios , pero no pue
do estar de acuerdo con l.
neutestamentliche WissenschaftunddieKundederalterenKirche 19 (1920) 156ss. 4
Bultmann la explica tambin como una leyenda (ltimamente Theologie des
Idem., Theologie des Neuen Testaments (1949) 27 ( una historia pascual pro Neuen Testaments 27); la historia sinptica de la tentacin puedo conside
yectada posteriormente por Marcos a la vida de Jess ). rarla slo como una formacin legendaria del encuentro con los demonios,
2
Brandt, Die Evangelische Geschichte (1893) 476. que caracteriza un determinado estadio de la vida de los hombres santos.

54 55
r ~

Dios
pues, en el contacto nico que una relacin de enseanza pro tico con aqulla, es la obra de Dios (Jn 6,29) ordenada por
al ser humano. Quien no crea en quien le ha enviado y consa

duce han adquirido la experiencia a partir de la cual puede ser sa
cada la respuesta. grado cae en la clera permanente de Dios , en vez de tener la
Estas consideraciones eran inevitables para llevamos al problema vida eterna (Jn 3,36). No es que esa forma de expresin de fe
que ha de ocupamos: considerado desde la concepcin de fe, fuera extraa a los sinpticos, pero all donde se encuentra se tra
cmo se relaciona con la narracin de los sinpticos un p rra ta por completo o muy predominantemente de confiar y de pres

fo, emparentado en el modo, del evangelio deJuan? En los sinp tar fe. Por otra parte, tambin hay evidentemente en el Antiguo
ticos Pedro siempre responde con una sencilla frase que co Testamento un creer, que * (Ex 4,5), para decir pues, que a una
mienza con t eres (t eres el Ungido, o el Ungido de Dios, noticia sustentada sobre un acontecimiento le es otorgada fe, sin
o el Hijo de Dios vivo). En Juan faltan tanto la pregunta como que tanto aqu como all a ese otorgar la fe le fuera atribuido aque


la respuesta como no puede ser de otra manera, pues a su Je
ss, que pertenece ms a una esfera espiritual que a nuestro m
lla pregnancia fatal que nosotros encontramos en la declaracin
jonica. La demarcacin se establece de nuevo de tal modo que,

bito humano, no le alcanza ningn asalto de duda . En Juan, al en relacin a los modos de fe, estn de un parte Israel y la tradi

contrario que en los sinpticos, Pedro pronuncia su frase en el cin de la comunidad primitiva, hasta donde podemos tomarla
contexto de otra conversacin. En su respuesta a la pregunta de de los sinpticos, y el Cristianismo helenista de la otra (por el con

Jess a los discpulos de si ellos tambin le quieren abandonar dice trario el Judaismo helenista con su mezcla de fronteras slo est
(Jn 6,69): Hemos credo y conocido (propiamente: hemos ob ocasionalmente a la altura de la seriedad del proceso religioso. Cfr.
tenido la fe y el conocimiento), que t eres el Santo de Dios . Con la oscilacin del concepto de fe en Josefo e incluso en Filn, el
este ttulo que procede del Antiguo Testamento y all designa a cual precisamente en algunos pasajes se erige como la autntica
5
los consagrados a Dios, sacerdotes o nazarenos, los posedos su expresin filosfica de la vida de fe israelita ).
plican en Marcos y Lucas a su domesticador. En los textos neo-
testamentarios se transforma la designacin de gnero en una muy
singular que Juan explica en otra parte de modo preciso (Jn 10,
36): Dios mismo es quien le ha consagrado, a l, a su Hijo ni * Por fidelidad a la expresin alemana que Buber emplea (glauben, dafi = creer,
que) adoptaremos a partir de ahora la expresin creer, que y fe, que , la cual
co engendrado (Jn 3,16), al enviarlo al mundo. Ellos creen y aparecer ms adelante. Fe, que hace referencia al contenido de fe entendi
conocen que Jess es el Santo de Dios. Aqu, a partir de la in do como un enunciado sobre un estado de cosas. Frente a ella se situar a la fe,
mediata declaracin sinptica sobre el maestro, se ha formado una entendida como la actitud subjetiva que recoge la disposici n relational del
individuo. Ambos trminos se corresponderan con los de la teolog a cat li
sobre los discpulos. All hace Pedro, conforme a la pregunta
por el quin en opinin de los discpulos, una declaracin ca clsica, que distingue en la fe lafides quce (contenido objetivo de la fe) la
y
ftdes qua (acto subjetivo de creer). [N. del T.]
esencial, aqu confiesa su fe y su conocimiento en una frase-que. 5
El pasaje ms importante en nuestro contexto es De migr. Abr. 9, donde la
Esta fe, en la que el conocimiento aparece como condensaci n suposicin de Abraham, quien no es asaltado por ninguna duda, de lo no
de la fe (as tambin Jn 10,38 y 17,8) y que llega a ser casi idn presente como actual, es derivado de su confiar firme : l cree porque l

56 57
Si consideramos el dilogo sinptico yjonico con los discpulos Si bien slo aqu puede el nosotros llegar a ser el sujeto de la
como dos estadios de un camino percibimos inmediatamente lo frase. Ciertamente, Israel tambin conoce un nosotros como
que se gan en ese camino y lo que se perdi en l. La empresa sujeto. Pero ste es el nosotros del pueblo que puede corresponder
era la ms sublime de todas las teologas. Fue pagada a costa de al hacer o al hacer y escuchar (Ex 24,3-7) , pero no a una fe
la dialgica llana del ser humano protobblico, concreta, arraiga en sentido de confesin. All donde ( Ex 4,31 y 14,31 ) se cuenta
da en una situacin, que encuentra la eternidad en la profundi
del pueblo que ha credo , se mienta, como en los primeros pa

dad del instante real y no en un espritu supratemporal, a cuya par dres, aquella confianza sencilla que se tiene o se capta. Quien
te pertenece todava el Jess de la tradicin autntica, pero no ya confa en alguien tambin cree por supuesto lo que l dice. Aqu,
l Jess de una teologa. igual que en la relacin del hijo con el padre a quien desde el ini

Nuestro tema lo hemos tomado en el punto donde, en medio cio conoce como su padre, falta el pathos de la fe. Tambin en esa
de los procesos que relata el Nuevo Testamento, lo cristiano se relacin a veces tiene que ser captada de nuevo una confianza
separa de lo judo . Pertenece a otro contexto el que, despus, que se ha desvanecido.
el Judaismo mismo en el asunto de los modos de fe haya derivado
hacia donde dogmticamente se cree, que , llegando en la Edad
Media a acuar su credo en una frmula como cualquiera igle

sia cristiana nicamente que para l la frmula nunca llego a

ser el centro . En la poca del surgimiento del Cristianismo to
dava no haba aqu otra forma de confesin que la proclamacin,

sea en la forma bblica de la invocacin del pueblo: escucha


Israel , que atribuye a nuestro Dios la unicidad y exclusividad,
sea en la invocacin real, vertida en declaracin, del himno del
Mar Rojo: Es verdad que el Dios del mundo es nuestro Rey .
La diferencia entre ese es verdad y aquel nosotros creemos y
conocemos no es la de dos expresiones de fe sino la de dos mo
dos de fe. Para el primero, la fe es un estado en el que se est, en T
el segundo es un acontecimiento que ha sucedido a alguien o un
acto que se ha realizado y se realiza, o ms bien ambos en uno.

confa, no al revs. Hatch, Essays in Biblical Greek (1889) suscribe a la


Carta de los Hebreos la misma concepcin de la fe, pero sin razn (cfr. in
fia ) -

58 59
CAPTULO 4 notoriamente careca de fe. A partir de aqu al autor de la eps
tola le ser necesario determinar qu se entiende esencialmente
por fe. Esto sucede (Hb 11,1) mediante aquella caracterizacin,
justificada en su forma por el sentido de la metdica de pensa
miento griego, que en el tiempo entre Pablo y Juan dio a la teo

loga una solidificacin fundamental e influy profundamente en


el tiempo posterior. La fe no se determina unitaria sino dualmente
y, por cierto, de tal modo que los dos elementos, la confianza en
lo esperado y en ser conducido por las cosas no vistas , per
manecen uno y otro sin punto de unin. Aqu se unen de modo
memorable un concepto de fe israelita con uno griego. La rela
cin con el futuro sin cuya chispa el hombre natural no puede
vivir, lo esperado, es para el israelita primitivo confianza, porque
confa en el Dios con el que ha intimado (eso es lo que significa
la palabra veterotestamentaria conocer cuando se utiliza en el
trato entre el hombre y Dios). Pero adems aparece como segundo
elemento el conocido lenchos de la filosofa griega, la prueba o
el ser probado , o para ser salvado el elemento de la persona cre
yente, el ser conducido. Slo que no puede preguntar quin es
el conductor: el mismo que cree, lo cual contradice el contexto,
En una de las interpretaciones de la Carta a los Hebreos (Hb o la fe, como opinan los antiguos exgetas, o Dios, como opinan
4,2) se reprocha a los hijos de Israel que salan de Egipto que no los nuevos exgetas. Pues ni es posible pensar en la fe que no pue
se hubieran unido por la fe a Moiss, en tanto que oyente de de provocar lo que ella es, ni en Dios, que tendra que ser nom
la palabra de Dios. Con ello se remite a la narracin del Exodo brado, pero que slo lo ser dos versculos ms adelante. Adems
(Ex 20,19) conforme a la cual el pueblo se asust de escuchar in - el trmino griego objetivante de ningn modo guarda relacin con
mediatamente la palabra. Se dice por lo tanto, que, primero, se la pregunta por el sujeto agente, y el segundo .elemento no exi

habran negado a exponerse a la voz divina, pero despus tambin ge uno tal en mayor medida que el primero paralelo. Ciertamente,
se habran sustrado al discurso del mediador al rehusar lo deci se pide concebir el significado del lenchos de modo tan preciso
sivo para su aceptacin, la fe . La desobediencia m ltiple de los como se pueda. El primer elemento tiene como tema lo venide
exiliados en el desierto (Hb 3,13 ss.) es remitida a su falta de fe ro, lo que todava-no-existe, que como tal no puede ser percibi
(Hb 3,19) y aquella respuesta del pueblo en el Sina, la declara do. El segundo, el ente absolutamente imperceptible, lo no vis
cin de escuchar y hacer, se interpreta como invlida porque to e invisible, es decir, lo eterno en contraposicin a lo temporal,

60 61
tal como Pablo lo presenta (2 Co 4,18). Quien crea, en el senti existencia de Dios no es ninguna evidencia sino un artculo de
do de la Carta a los Hebreos, ha recibido la prueba del ser cuyo fe; no se siente la cercana de Dios, sino que se cree en ella .
ser no entra en percepcin alguna. En lo restante, como ya se ha indicado, al ser humano vetero-
Al ser humano del antiguo Israel le es extraa una prueba tal testamentario le resulta extraa la categora de las cosas no vis

porque el pensamiento de un no-ser de Dios se encuentra ms tas en el sentido de una imperceptibilidad absoluta de todo lo eter
all de la esfera de lo pensable por l. Al ser humano se le hace no. Ciertamente, Dios es invisible, pero sin romper su invisibilidad
ver (Dt 4,35) que el Dios de Israel, su Dios (Dt 7,9) , no es un se da a ver en manifestaciones que l mismo transciende y que,
Dios particular, sino que es la divinidad entera y tambin el Dios sin embargo, da como su aparicin, y este ser humano experimenta
fiel en quien se puede confiar. Que hay un Dios, lo ve sin ne
cesidad de esto. Tambin donde se habla de los impos , que nie


como tales manifestaciones experimenta y no significa tan
to procesos histricos como fenmenos naturales que le re

gan a Dios, se dice que se imaginan que Dios no est presente, mueven el alma. El creyente del mundo israelita se distingue del
que no se ocupa de la tierra1. Tanto si esta persona reconoce el ac pagano , no por un tratamiento espiritual de la divinidad , sino
tuar de Dios como si lo niega, tanto si es tributario como si es re por la exclusividad de la relacin con su Dios y de su remitir to
ticente: Dios existe y por esto vive esta persona como quiera das las cosas a l. No necesita ser conducido por aquello que no
que viva. Quien se acerca a Dios , se dice en la continuacin de ve: lo que ve, lo ve en la fe de lo invisible. Pero tambin el cielo
la exposicin en la Carta a los Hebreos (Hb 11,6), tiene que cre
abierto sobre el Jordn del bautismo de los sinpticos tambin
er, que existe... 2. Esto es para el genuino creyente israelita un truis
falta en Juan se encuentra del mismo lado, igual que la anti

mo. Ahora aqu depende y en esto radica toda la fuerza del acen
gua visin de la cumbre del Sina en Juan por el contrario, tan

to en la decisin terrenal de si uno concibe el hecho del ser
slo Jess tiene una visin de Dios (Jn 12,44 y 14,9) . No est
permitido tomar estas citas tan slo en sentido racionalista , sino
divino tambin como el hecho de la existencia divina, del estar pre
sente de Dios y a partir de aqu si uno realiza en l mismo, por m s bien entenderlas de forma realista en el sentido m$ estric

su parte, en la persona humana, la conocida relacin con Dios.


Si confa en el Dios, que es evidente, como su Dios verdadero.
judo tardo se encuentra del otro lado.

to. El tener-por-verdad que Dios existe tanto cristiano como

La confianza de lo esperado no necesita de este modo ni una base, En el evangelio de Juan la fe, que se expresa en aquel hemos ga
ni una asistencia. Por el contrario para la Carta a los Hebreos ( uno nado la fe y el conocimiento , es puesta bajo el precepto y el jui
de sus exgetas3 opina: para el Nuevo Testamento en general) la cio. Se narra (Jn 6,28ss. ) cmo despus de haber dado de comer a

los cinco mil, la multitud , que sigue a jess en barcos por el lago
de Genesaret, le pregunta qu tendran que hacer para realizar las
obras de Dios , es decir, colmar en su vida la voluntad de Dios. l
1 Cfr. por ejemplo Sal 10,4 con 19,4; la negacin no significa que no hay responde: sta es la obra de Dios, que creis en quien l ha en
sino: no est aqu .
viado . Quien cree en l , se dice en otro lugar (Jn 3,18), no ser
2 Para el versculo entero cfr. el siguiente captulo.
3 O. Michel, Der Brief an die Hebraer (1936) 165. juzgado. El incrdulo est ya juzgado . La interpretacin ms

62 63
profunda que conozco de esas palabras4 dice que en la decisin
es el paradigma vetereotestamentario de esto: percibe y expresa
de la fe o de la increencia se manifestara lo que el hombre es y
sin reserva la manifiesta ausencia de Dios en el transcurrir del
era autnticamente, pero esto se manifestara de tal forma que slo
mundo y se lo reprocha a Dios sin que se aminore su confianza
ahora se decide, y as se cumplira la gran separacin entre luz y
en l. Mientras Dios mismo le oculta su rostro y a la creatu-
obscuridad. En el mundo de Israel falta el presupuesto para una
ra le retira el derecho de sus manos , Job mantiene la mirada
decisin de la fe o la increencia. Y falta igualmente el lugar para
corporal (as se ha de entender Jb 19,26) en la que la dura apa
ellos: porque el mundo de Israel ha crecido a partir del sello de la
riencia es rota y superada por quien se revela, ver a travs de ver
Alianza con Dios. La separacin, que se afirma de Israel en la Es
critura, no puede ser una separacin entre el creyente y el no cre
yente, porque aqu no hay una decisin de la fe o de la increen
y he aqu que sucede (Jb 42,5) .
No puede pasarse por alto que el lugar de la cuestin de la fe
cia. La separacin a la que aqu se refiere se cumple entre quienes y en verdad, justo en aquel sentido cristiano de la fe como
reconocimiento de la verdad de una frase y de la increencia como
hacen realidad su fe y entre quienes no la hacen realidad. Pero ha
su impugnacin bajo el juicio de Dios no es algo extrao para

cer realidad una fe no sucede en una decisin nica que decide


el Judaismo del talmudismo primitivo, como prueba la frase fre
sobre quien se decide, sino en la vida entera del ser humano, es
cuentemente comentada de la Misn ( Sanedr n X ) que niega a tres
decir, en la totalidad actual de sus relaciones, no slo con Dios,
categoras de hombres la participacin en el mundo venidero ,
sino tambin con el mbito del mundo dependiente de l, y
es decir, en la vida eterna: a quienes niegan la resurreccin de los
consigo mismo. Seg n esto las obras de Dios las realiza un ser hu
muertos, a quienes niegan el origen celeste de la Tora y a los
mano en la medida en que su fe llega a ser actuante en todo. Para
epic reos , que conforme a la doctrina de Epicuro excluyen de
Israel, conforme a su modo de fe, todo puede depender solamente
Dios, en tanto esencia perfecta, el, inters por las cosas terrenas.
de que haga realidad su fe como confianza vivida en Dios. Se pue
Pero esta frase, coetnea con la comunidad cristiana primitiva, no
de creer que Dios existe y vivir de espaldas a l, ms quien
se ocupa de forma caracterstica de la creencia o la increencia en
confa en l vive en su presencia. Confianza slo puede consis la existencia de Dios o en la existencia de cualquier otra esencia
tir, en general, en la plena actualidad de la vita humana . Natural
transcendente. Que las tres negaciones indicadas sean condena
mente se da en distintos grados, pero ninguno que necesite para
das, radica, evidentemente, en que parecen apropiadas para im
su realidad nicamente el espacio del alma, y no ms bien el es
pedir o dificultar una confianza plena del ser humano en el Dios
pacio entero de la vida humana. Confianza es, conforme a su esen
cia, acreditarse en la confianza en la plenitud de la vida, a pesar
credo . La tercera es la ms general y fundamental: slo quien
sabe que el Dios creador, el Dios del universo, cuida de j pue
de la marcha del mundo que se experimenta en su transcurso. Job
de confiar en l. Este cuidado de Dios se anuncia del modo ms
perceptible en dos acciones, en una pasada, pero que acta in

mediatamente en el presente del hombre que confa: la revela

cin a Israel, por la que experimenta c mo puede colmar la vo

Bultmann, DasJohannesevangelium (1939) 115.


luntad de Dios, y en una futura, pero que act a de igual manera:

64
65
el dejar resucitar a los muertos, cuya promesa garantiza a cada per
CAPTULO 5
sona que la muerte, aparentemente el final de su ser, no puede
poner fin a la participacin de Dios en l y a la participacin de

ste en Dios. Quien impugna estas tres afirmaciones as lo dice

la frase de la Misn destruye l mismo su relacin con Dios fue
ra de la cual no hay vida eterna para el ser humano.

Es evidente que aqu se ha llevado a cabo un cambio impor


tante en contra del mundo de la fe veterotestamentario, y por cier
to bajo la influencia de la doctrina irnicay el modo de pensa
miento griego. Pero no se puede ignorar con qu fuerza a n ha
permanecido en esa postura la relacin orgnica con el estado ori
ginario de la fe israelita. La evolucin siguiente, que es expresin
de la confrontacin con el Cristianismo y el Islam y que de f r

mula en frmula lleva hasta la regulacin de la confesin por art


culos, en lo esencial no pertenece a la religin viva misma, sino
a sus regiones exteriores intelectualmente concebidas, a la teologa
y a la filosofa de la religin.

Aquella frase en la Carta a los Hebreos (Hb 11,6) sobre quien


se acerca a Dios dice ntegramente: Sin fe es imposible agradar
a Dios, pues quien se acerca a Dios tiene que creer que existe y
que recompensa a quienes le buscan . Aqu se mezcla la confe
sin de la existencia de Dios con el lugar veterotestamentario de
la confianza en l como nica fe , pero de tal modo que tam
bin ese segundo elemento llega a ser fe, que en la recompen
sa. Con esto la frase parece acercarse a la de la Misn sobre las tres
categoras del negador, pero solamente lo parece. La Misn deja
intacto el carcter fundamental de aquel confiar: La confianza no
est cambiada en confesin, sino la carencia de aqulla en nega
cin, y seg n el sentido, se puede confesar sin albergar confian-

66 67
za real , frente a lo cual la negacin absolutiza la carencia de con conocimiento haba crecido. Pablo lo recibi de tal modo dicho
fianza. Como ya ha sido dicho, es completamente extrao al que influy profundamente en su comprensin del original. Lo
espritu de la Misn que la certeza primera de Dios llegue a ser que se narra de Abraham es una slida persistencia: en ese uso del
un componente de la fe, que sin el cual no se podra agradar a verbo se advierte el uso del sustantivo en la narracin de la bata

Dios como Henoc le agrada (Hb 11,5). Sin embargo se recurre lla de Amalee (Ex 17,12) donde la mano1 derecha de Moiss le

a los mayores (Hb 11,2), es decir, a las formas de fe del Antiguo vantada hacia el cielo, manteniendo lavara de mando, permane
Testamento como testigos de esa fe, naturalmente sin que se pu
ci persistencia , es decir, en persistencia fundamental. Uno se
diera decir de alguno de ellos que crey que Dios existe en el acercara a la forma verbal al mximo, si tradujera: y permane
sentido de un acto de confesin interior o exterior. Es notable que ci enYhwh (aqu no se necesita un objeto). Con ello, no se refie
entre las manifestaciones de fe de Abraham evocadas falte aquel re a un acto especial, sino slo a la irrupcin de una fuerza en una
acontecimiento central que corresponde en la narracin del relacin de confianza y fidelidad que se establece entre esencias
Gnesis al punto medio de las siete revelaciones a Abraham , en un acto2. El anciano, a la vista de que slo l puede prestar fe
donde nicamente del primer padre se cuenta (Gn 15,6) que, con
desde esa relacin de esencias, intensifica dicha relacin gracias
forme a la traduccin corriente, l haba credo en Dios, o me
a una entrega reforzada. Ahora esto se le considera como acre
jor conforme al autntico sentido literal, confiado en l. Aqu fal ditacin. Al igual que zedek es el enunciado judicativ y objetiva
ta aunque el versculo que le precede del mismo captulo es citado mente acertado, el acuerdo de una expresin o de una accin con
inmediatamente despus (Hb 11,12). Pero, antes que el autor de la realidad sobre la que de esta forma se juzga, as es zedaka el anun-
la Carta a los Hebreos, el hombre impetuoso al que podemos
considerar como el autntico autor de la concepcin de fe cristia
na, Pablo, ha fundado sobre este acontecimiento su presentacin 1
Hay que leerlo en singular como corresponde al versculo precedente. Para
de Abraham como el padre y ejemplo del creyente (Rm 4). todo el desarrollo cfr. en mi Moses (3 edic. Heidelberg 1966) el captulo La
En la narracin del Gnesis, Abraham, por la noche, en la vi batalla , 107-110.
2
sin del Dios que en las luchas haba sido su escudo (Gn Seg n Weiser, Glauben irn Alten Testament (Festschrift Georg Beer) (1933) ,
15,1) es sacado de su tienda y llevado a contemplar el cielo es 91, la forma hiftl del verbo, all donde es utilizada para la relacin del ser
humano con Dios, tendra una forma de significado declaratorio en sen
trellado de Canan para que cuente las estrellas como pueda: as tido de conocer y del mismo modo reconocer en la relacin que Dios es
ser tu estirpe . De Abraham se relata ahora que continu con
tablece con el hombre que uno mismo se sita en esa relacin . El com

fiando (esto debe expresar la peculiar forma verbal) en Dios, y portamiento de Abraham (Gn 15,6) no es concebible desde esa definicin.
de Dios que esto se lo consider como acreditacin . Hemos de No entra en una relacin, ms bien est en ella y ahora se queda esen
intentar comprender qu es lo que el narrador quiso decir con esto cialmente en ella. Pero tambin una forma verbal corriente como Ex 4,31;
14,31 quiere narrar una solidificacin en la emuna , no una conversin. sta
para medir la distancia con la que Pablo lo recibi dicho del tex es expresada solamente de ese modo en un texto tardo Jon 3,5 que per
to, no meramente en griego, sino realmente helenizado, en cuyo tenece al tiempo de la misin iniciada.

68 69
ci de la correspondencia entre lo hecho y lo pretendido en la gua
palabras (una nivelacin tal de la frase no estaba en el sentido del
de la vida personal3, la acreditacin (cuyo concepto acto seguido
traductor), sino que precisamente designa un acto del alma en el
en tanto que ratificacin de su buena voluntad es trasladado a
Dios). A qu hecho le corresponda en ltima instancia el carc
instante relatado . Ms importante es todava que a partir de la
consideracin, estimacin y validacin divinas se convierte en
ter de una acreditacin, seg n su naturaleza ni lo puede decidir
atribucin: una categora de la ponderacin judicial de la culpa
el individuo, ni la comunidad, sino slo Dios, justamente por su y la inocencia una frente a otra, y en relacin con esto se convierte
considerar , en el que todo lo humano llega a manifestarse desde la acreditacin en una justicia , la legalidad de la conducta
como lo que es. El verbo, que despus tambin adopta el signi del ser humano que lo justifica delante de Dios. Ambas son un
ficado general de pensar , procede seguramente, igual que pla estrechamiento, un escamoteamiento de aquella plenitud de la vida
near y proyectar , de la esfera tcnica. No est imbuido del len
guaje forense en el sentido de la atribucin judicial, por mucho

-
ori ginaria, algo que es com n al judaismo alejandrino y al ju
daismo rabnico coetneo. La frase, al ser adoptada por Pablo, es
que roce este lenguaje. Su significado principal ha llegado a ser impregnada de los principios de la doctrina paulina de la fe y de
reflexionar y, por cierto, como pensar, planear, o como tasar, va
la justificacin y transformada en su contenido: La fe, en cuan
lorar, estimar. Los seres humanos, sin duda, pueden tasar y va to obra divina en el hombre, origina el estado de justificacin que
lorar4 solamente fenmenos individuales como tales, pero Dios las obras que parten solamente del hombre no podran causar,
puede estimar para una persona algo que sucede en ella y por ella es decir, el puro cumplimiento de la ley . La llana contraposi
como la acreditacin plena, como el hacer plena la realidad de la cin fctica entre Dios y el hombre en el relato del Gnesis es sus

relacin de esencias con la divinidad. Pues en ese momento, en tituida por una inclusin que acontece en la fe y solamente en ella,
ese movimiento de su totalidad, la persona se ha levantado has la situacin dialgica por la mstica. Pero esa situacin, como casi
ta aquel estado que es la medida para la manifestacin de su va
siempre ocurre en la mstica, no permanece un fin en s, ms bien
lor. La esencia de la creatura ha alcanzado el ser de la intencin es concebida y expuesta como la nica que puede trasladar al hom
de la creacin. Y tambin la tentacin ms extrema podr tan bre a aquel estado en el que sale airoso del juicio de Dios. Dios,
slo obtener y actualizar lo que entonces se estableci. por la concesin del estado de fe, puede ser al mismo tiempo cle
Lo que Pablo encontr en su Biblia griega en este lugar est mente y misericordioso, sin disminuir su justicia. Quien lea
sumergido en otra atmsfera distinta. Aqu Abraham cree no aquella frase primero en el original y luego en la Septuaginta ha
en Dios, en el sentido de un mantenerse en l, sino que le cree sido trasladado desde la colina donde Dios recibe.y responde como
lo cual ciertamente no ha de significar que ha prestado fe a sus confirmacin la actitud de fe de Abraham, su persistencia .en l,
hasta la cada del valle donde el acto de fe es anotado en el libro
de los Jueces como la circunstancia decisiva en beneficio de la per
3
Buber y Rosenzweig, Die Schrift und ihre Verdeutschung , 156. sona sometida al juicio. Quien la lea en el contexto de las cartas
4
De aqu que reflexionar, considerar, recordar una falta a alguien lo puede paulinas es arrebatado a un picacho donde exclusivamente acta
no solamente Dios (Sal 32,2) sino tambin el ser humano (2 S 19,20). la dialctica intradivina. Tambin es posible encontrar los fun-

70 71
damentos de esa concepcin dialctica en el judaismo, y por bras de Habacuc y la frase de Abraham unidas mutuamente
cierto en el judaismo talm dico primitivo, pero la imagen del co
como el hecho individual y su proclamacin general.
mercio entre los atributos divinos del rigor y de la misericordia5 Habacuc, en un versculo difcil y aparentemente mutilado, ha
se transforma aqu hasta la ms extrema paradoja real en la que bla de un enemigo de Israel. He aqu , dice como sealndolo,
para Pablo se sostiene el gran tema de su fe, la cristolog (aqu que sucumbe quien no tiene el alma recta . Y ahora interrum
necesitamos por un instante remontar lejos la marcha de esta in pe la descripcin con la exclamacin antittica: Ms el acredita
vestigacin), sin que pudiera llegar a decirse: Dios, salvando el do vivir en su confianza! (seguramente ha de entenderse como
mundo por la entrega de su hijo, se libera de la fatalidad de su jus una aclamacin del profeta al discurso divino expuesto por l,
ticia por la que tendra que condenar al mundo. como algunas iguales que conocemos en los textos profticos) .
La transformacin por Pablo de la concepcin de fe israelita Despus se dice de aqul, del hombre comedidoV que ha ex
quizs llega a ser todava ms clara en otra de sus citas. En la Carta tendido su venganza como el infierno; insaciable como la muer

a los Glatas (Ga 3,6) repite en primer lugar la referencia a Abra te atrae hacia s los pueblos y los arrebata. Aqu se muestra de modo
ham: Todo creyente participa de la bendicin dada a Abraham. Por inequvoco el hombre que no reconoce otro precepto que el
contra, los autores de las obras de la ley estn bajo maldicin impulso, nunca apaciguado, de convertir la propia fuerza en po
un dicho, llevado demasiado lejos, que Pablo fundamenta en
la traduccin de la Septuaginta que, siguiendo una tradicin para
der. Se niega a conocer medida y lmite, y eso quiere decir conocer
a Dios, a partir del cual el poder es puesto bajo feudo por la res
la que poseemos tambin otros testimonios, haba comprendido ponsabilidad, y cuya ley de medida y lmite est por encima de
la frase final de la maldicin en el monte Ebal (Dt 27, 26): mal los despliegues de la fuerza de quien est dotado de fuerza. Ante
dito es quien no mantenga las palabras de esta instruccin, po la seguridad en s mismo desplegada, que no tiene nada en comn
nindolas en prctica , por maldito es quien no permanece en con la confianza autntica y que no es otra cosa que un engao
todo lo que est escrito en el libro de la ley, ponindolo en prc de s mismo, se ha perdido por completo la confianza autntica

tica . Por la ley , se dice ahora, nadie est justificado ante Dios .
Para ello (Ga 3,11) se cita la palabra del profeta Habacuc (Ha 2,4)
sobre cuyo fundamento siempre descansa el confiar en la fideli
dad del Seor fiel. La desenfrenada seguridad en s mismo le tra
sobre el justo, o ms bien acreditado, que vivir en su fe , una pa er la perdicin. Frente a l est, lo que solamente aparece en la
labra que Pablo introduce tambin en la Carta a los Romanos (Rm corta aclamacin, el ser humano acreditado que presenta en el
1,17) para caracterizar la justicia verdadera y adecuada a Dios, la mundo la verdad de Dios, quien confiando en el Dios fiel se confa
cual se revela en la fe por la fe . Pablo tiene presentes las pala a l: en este confiar que abarca y determina toda su vida corpo
ral y por el cual tiene la vida. l vivir , pues, depende y repo

sa en el eterno Dios vivo. (cfr. el versculo 26 del Salmo 73 pre
5
Cfr, ms sobre esto infra cap. 14. de esta forma) .

sumiblemente no mucho ms tardo , que es posible entenderlo

72 73
r
;
T

Los dos lugares en los que Pablo se refiere al versculo de CAPTULO 6


Habacuc se completan mutuamente. En lugar del acreditado del
original, es decir, de quien se muestra correcto, y en lugar del jus

to de la traduccin griega, Pablo piensa con zadik y dikaios en


el declarado justo. Justificado as entiende el versculo es
quien cree, quien vive por la fe . Solamente por la fe, y no por
el cumplimiento de la ley divina, un ser humano es declarado jus

to ante Dios. La ley no es por la fe , pues no exige ser creda, sino


ser hecha. Pablo cita, evidentemente con total conciencia de lo
que se trata, el versculo del Levtico (Lv 18,5) en que Dios or

dena guardar su decretos y sus sentencias, en y por los que vive


el ser humano que los pone por prctica. En esos dos versculos
Pablo quiere distinguir desde la propia perspectiva de Dios dos
modos de vida respecto de l y, por cierto, conforme a en lo que
son , en qu modo de respectividad estn con Dios, por tanto, cul
lleva aqu y cul contiene all la vida que por Dios se muestra
como tal, la ley o la fe. Pero ahora la ley es superada por la llega

da de Cristo que nos ha salvado de la maldicin de la ley . En


lugar de la vida por el poner en prctica ha entrado la vida por la
fe. Solamente por ella viene y solamente en ella va ahora la jus
ticia de Dios , justificacin del ser humano por la fe.
La fe a la que Pablo se refiere en la separacin entre dicha fe y
la ley no es una fe que ya se hubiera podido creer en la era pre

cristiana. Lajusticia de Dios a la que se refiere, la justificacin del


ser humano, es tal mediante la fe en Cristo (Rm 3,22; Ga 2,16) , es
decir, la fe en el enviado, muerto en la cruz y resucitado.
En el asunto de la fe contra las obras , que Pablo desarro

lla, no se trata propiamente de algo que ya se hubiera dado antes


de la venida de Cristo. Reprocha a Israel (Rm 9,31) que haya per

seguido la ley de lajusticia y no la haya alcanzado, porque, segn


l, lo habra pretendido no por la fe, sino por las obras . Debe
significar esto que el antiguo Israel no ha cumplido la ley porque
aspiraba al cumplimiento por la fe? Ciertamente no. Aqu se ex-

74 75
i
pondr incluso que ellos habran tropezado con la piedra de Aqu el texto paulino es el equivalente respecto al de la respuesta
escndalo, pero tal cosa no puede referirse al Israel antiguo y a una de los apstoles a Jess en Juan, hemos credo y conocido que
eventual deficiencia de su fe en la llegada futura del Mesas, sino t eres el Santo de Dios . Ambas frases se completan una a otra
slo a los judos de aquella hora, a los adquiridos por Pablo para como slo pueden completarse recprocamente la narracin de
Cristo y a los que no ha ganado porque no reconocieron en una expresin de los discpulos afectados por el Jess viviente y
Jess al Mesas prometido y credo. En el pasaje de Isaas (Is 8, la autntica declaracin de uno afectado por su muerte. Pero
14), que Pablo cita aqu en una asombrosa combinacin con con aquel versculo del Deuteronomio donde, como Pablo dice
otro (el comentado anteriormente Is 28,16), no se mienta con la (Rm 10,6) , habla la justicia de la fe , l ha procedido de modo
piedra de escndalo a ninguno otro ms que a Dios mismo: bastante poco com n. El texto mismo no se refiere con la pala

puesto que su mensaje de salvacin es desconocido y tomado en bra, que no est en el cielo sino en la boca y en el corazn, a otro
vano como garanta, la propia voz de Dios lleva a tropezar al pue versculo que a este precepto que hoy te ordeno (Dt 30,11); por
blo1. Pablo refiere el pasaje a Cristo: Pues Cristo es el fin de la lo tanto ninguna palabra de la fe, sino precisamente la palabra de
ley, para cada creyente la justicia . Los judos que niegan esa ley la ley de la que aqu se expone que no vendra de una lejana por
se niegan a someterse a la justicia de Dios. Pablo ruega que sean encima del hombre, sino que irrumpira en su propio corazn,
salvados, pero ellos no quieren porque tienen el celo de Dios, y y desde ah la sentira apremiar en los labios. Pero Pablo, en la fra

sin embargo, les falta el conocimiento. se que cita, ha dejado fuera una palabra, la ltima palabra de la fra
De nuevo Pablo acude a un pasaje del Antiguo Testamento, pero se. Esta dice en el texto: Sino que la palabra est bien cerca de
esta vez ni lo toma de la historia anterior a la ley, ni de la profeca, ti, est en tu boca y en tu corazn, para que la pongas en prctica .
sino de la ley misma. Es el versculo (Dt 30, 14): Sino que la La palabra de Dios que ordena al ser humano le habla de tal for

palabra est bien cerca de ti, est en tu boca y en tu corazn . Es ma que irrumpe en su corazn y la siente apremiar en s boca
decir , contina Pablo (Rm 10,8 ss.), la palabra de la fe que anun como una que quiere ser puesta en prctica por el hombre. Pablo
ciamos. Pues si t confiesas con tu boca a Jess como el Seor y ha ignorado, del mismo modo que el precepto , el hacer . Sin
en tu corazn crees que Dios le ha resucitado de entre los muer embargo, en otro lugar (Rm 2,14s. ) vejustamente ese hacer en
tos, t sers salvado . Pablo acude aqu a aquel verso de Isaas co relacin con ese en el corazn : cuando l habla de los paganos
mentado anteriormente, quien confa no se apresurar , pero en que hacen lo legal , porque la obra de la ley est escrita en sus
la falsa traduccin de la Septuaginta, la que, perpleja ante la di corazones . Comprese con el orculo de Dios en Jeremas (Jer
ficultad, ha escogido otra forma de lectura y as ha obtenido la fra 31,33) de que la Tora de Dios debe ser escrita en aquellos das a Israel
se citada por Pablo: Quien crea en l no ser destruido . en el corazn. Extraos caminos de la hora paulina y los de su
propaganda!
Por las obras de la ley, explica Pablo (Rm 3,20; Ga 2,16), nin
1
Cfr. infra captulo 8. guna carne es justificada delante de Dios. Esta frase, de la cual

76 77
T
con razn se ha dicho2 que para Pablo es el principio que no ne traran los que estn bajo las obras de la ley , con el supuesto
cesita prueba y est sustrado a toda contienda de opinin , sig versculo de la Escritura que maldice a quien no permanece en
nifica en primer lugar (Rm 3,28) que slo por la fe , la fe en Jess todo lo que est escrito en los libros de la ley ponindolo en prc
(Rm 3, 26) , sin las obras de la ley el ser humano es declarado tica (en el texto masortico, como hemos dicho, falta la decisi

justo, tanto el gentil como el judo, es decir y esto para el aps va palabra todo 3). As pues, identifica los unos con los otros: na
die podra precisamente poner en prctica todo lo que la ley les

tol de los gentiles es la intencin esencial , que los gentiles, para
llegar a Cristo, no tienen que ir por el Judaismo sino que tienen ordena bajo amenaza de maldicin. La ley indivisible, la ley que
su propio acceso inmediato. Adems, como hemos visto, esto sig no permite ninguna discriminacin, la ley entera (Ga 5,3), de
nifica que los judos que se niegan a creer en Jess no tienen apo acuerdo con Pablo, exige de esta forma lo imposible, pero sin que
yo alguno en su posesin de la ley, sino que con su negativa re distinga entre un posible cumplimiento externo y un imposible
chazan la nica posibilidad de ser declarados justos por Dios. Pero cumplimiento en la intencin de fe. Evidentemente para l vale
la ley no ha llegado al mundo al mismo tiempo que Jess. Qu tambin el cumplimiento externo como imposible sin que indi
pasa entonces con las generaciones de Israel entre ambas llegadas? que, por cierto, el motivo de esto.
Delante de ellas no est, como frente a los contemporneos de Aqu se contraponen a Pablo no nicamente la fe veterotesta-
Pablo la cuestin de si creen en Cristo. Pero ellos han credo .

mentaria, y con ella la fe viviente del judaismo postbblico, sino
Incluso los creyentes entre ellos han confiado en Dios y han es
tambin el Jess de las bienaventuranzas, aunque por motivos di
perado la llegada de su Reinado. En esa su fe ellos han cumplido ferentes y con intenciones distintas.
la ley . Igual que su padre Abraham han sido justificados como

creyentes, aunque por ser imposible sin creer en el Cristo
llegado. Por lo tanto, el Dios que los justifica, ha desligado su
fe del cumplimiento de la ley y slo ha pensado en aqulla,
pero no en sta en cuanto acontecida en la fe? Pero Pablo dice
explcitamente (Rm 2,13): los que cumplen la ley, sus verdade

8
ros cumplidores en la fe, precisamente en cuanto tales, seran de
clarados justos. O se ha de entender que las obras de la ley sin
valor son solamente resultado de las obras sin fe ? Pero la opinin
de Pablo es evidente: la ley no podra cumplirse, porque funda 3
Sin duda tampoco en la versin que conserva la palabra, y que junto con
menta (Ga 3,10) su frase en la maldicin, bajo la cual se encon- la Septuaginta ha seguido la de los samaritanos, posea ese significado
enftico como se desprende del uso del lenguaje del Deuteronomio.
Ciertamente en otra parte se amenaza (Dt 28,58ss; cf. tambin 28,25ss.)
el no cumplir todas las palabras de esa Tor con el castigo ms duro pero
2
Lohmeyer, Probleme paulinischer Theologie en Zeitschriftfr die neutes- la Escritura aade con cirscumpeccin a lo que se refiere con esa exigen
tamentliche Wissenschaft und die Kunde der alteren Kirche 28 (1929), 201. cia de totalidad: Temer ese nombre venerado y terrible .

78 79
CAPTULO 7 dad de su demanda, y por otra, de la hora de la situacin esca-
tolgica y de su disposicin apremiante a entrar en el cercano
Reinado de Dios. La problematizacin paulina de la Tora contiende
de nuevo con ambas.
Digo aqu Tora y no Ley , porque en este punto ya no pue
de tolerarse ms que permanezca el error griego de traduccin que
ha ejercido en el pensamiento de Pablo una influencia tan pro
funda. Tora no significa en la Biblia hebrea ley, sino instruccin,
indicacin, aleccin, precepto, enseanza. More no significa le
gislador sino maestro. De este modo se designa repetidamente a
Dios en los textos veterotestamentarios. Qui n es un maestro
como l! es apostrofado por Job (Jb 36,22) y el profeta prome
te al futuro pueblo de Sin: Tus ojos vern a tu maestro (Is 30,
20). Si bien siempre se espera que el Dios perdonador de Israel
ensee el buen camino (sobre todo 1 Re 8,36), y el salmista rue
ga como algo cierto en lo ms hondo del alma (Sal 25,4 y 27,11) :
Ensame tus caminos . La Tora de Dios es entendida ms
como una enseanza en sus caminos y no tanto como un obje
tivo cerrado fuera de stos. Ella comprende leyes, y leyes son la
objetivacin ms rigurosa que existe, pero ella misma no es esen
La postura de la fe juda se resume aproximadamente en la fra cialmente ley. Siempre adhiere a la palabra exigente la huella
se: el cumplimiento del precepto divino es vlido si acontece con presente del hablante, siempre est presente la voz que ensea o
forme a toda la capacidad humana y en la plena intencin de fe. suena todava con ella. La traduccin por ley quita al concep
Si se quiere dar a la exigencia de Jess, que va ms all de esto, to de la Tora su carcter dinmico y vital. Sin el cambio de signifi
una formulacin paralela, entonces podra sonar aproximada cado helenizante y objetivante se privara al dualismo paulino de
mente: el cumplimiento del precepto divino es vlido si aconte ley y fe, vida por las obras y vida por la fe, de su supuesto con
ce conforme a la plena intencin de la revelacin y con la plena ceptual ms importante.

intencin de la fe pero donde el concepto de intencin de la Ciertamente no debe pasarse por alto que en Israel gana terreno

fe supone un carcter escatolgico . De estas dos posturas de fe,
la primera procede de la hora del ser humano que acta y del con
desde los inicios l tendencia a objetivar la Tora . Primero al dis
poner de tablas, tanto ms al disponer del documento de la
dicionamiento de su poder, mientras que la segunda procede, por Alianza (traducido de costumbre con libro de la alianza ) y has
una parte, de la hora de Dios en el Sina y de la incondicionali- ta de una Sagrada Escritura . Donde mejor conocemos sus fru-

80 81
tos es a partir de la gran lamentacin de Jeremas (Jr 8,8s. ) , para Comienza con la denuncia de los profetas contra un cul

quien la frase corriente somos sabios, la Tora de Yhwh est con to, al que sin la intencin de la entrega, se le roba su sentido de

nosotros significa un rechazo de la palabra de Dios. En la po


cisivo; en un tiempo de peligro ascendente gana un nuevo em

ca del nacimiento del Cristianismo se haba realizado por com


puje en el celo de los fariseos contra los m ltiples gneros de los
pleto en el concepto hebreo de Tora una estatuificacin y cosifi- hipcritas , es decir, aquellos que simulan interioridad, y en su
cacin que lo acercaba al concepto de ley y lo funda con l. La lucha por la direccin del corazn ; continuando en el tiempo
idea estrecha, pero cargada de sentimiento, de que precisamen hasta que en el umbral de nuestra poca toma una forma propia
te la Tora haya sido dada a Israel y que Israel la posea, persegu a
y moderna en el Hasidismo, para el que cada accin slo puede
expulsar a quienes procedan de los protofundadores de la fe del i
alcanzar su valor por medio de una oracin especfica del hom

contacto vital con la revelacin y enseanza vivas en todo tiem


bre entero dirigida inmediatamente a Dios. En medio de esta gran
po. Pero la realidad de la fe, la fuerza inmortal del percibir, era su

controversia de fe le corresponde a la doctrina de Jess, tal como
ficientemente fuerte para doblegar la petrificacin y reavivar 4 se expresa en un prrafo del Sermn del Monte, un significado
siempre de nuevo el concepto vivo de la Tora. En verdad la dialc que para entenderlo se debe prescindir de la relacin histrica de
tica interna de tener y ser es el motivo autntico de movimien
to en la historia espiritual de Israel.
Jess con el Cristianismo.
La doctrina de Jess est emparentada bsicamente en este
Para la realidad de fe del Judaismo bblico y postbblico y tam
asunto con aquel proceso de crtica interna del Judaismo y tam

bin para el Jess del Sermn del Monte el cumplimiento de la bin con su fase farisea, y sin embargo, se aparta de l en un pun
Tora significa: extender la recepcin de la palabra a todas las di to decisivo.
mensiones de la existencia humana. Con ello se estaba remitiendo, Vosotros pues , se dice en el Sermn del Monte (Mt 5,48) , sed
tanto aqu como all, a la lucha contra un atrofiamiento o encos- perfectos1 como vuestro padre del cielo es perfecto . El precepto
tramiento que no saba de otro cumplimiento que el de la reali veterotestamentario repetido cinco veces (Lv 11,44 ss. ; 19,2; 20,7
zacin de prescripciones, y que de hecho haca de la Tora ley , y 26) que se fundamenta asimismo con una propiedad divina y con
ley que se tena que seguir como tal, en vez de comprenderla con I
. todo el esfuerzo del alma y desde ah cumplirla. He aqu el pe

ligro permanente de la forma de fe que tiende a la realizacin de


una voluntad divina revelada: que la actitud exigida pueda exis 1
Es totalmente desacertada la opinin de Torrey ( The Tour Gospels 291, cfr.
tir e incluso nacer sin la pretendida entrega a la voluntad divina. Our Translated Gospels , 92s.; 96) que en el original arameo el adjetivo sig
Slo tal entrega puede prestar al cumplimiento su sentido y con nifica abarcante . Los lugares del Talmud trados por l carecen de toda
ello su derecho. Los comienzos de esa independizacin de los ges fuerza probatoria, y habla en contra de esta opinin Mt 19,21, donde la pa
tos se retrotraen a los inicios de la religin sinatica. El combate labra tiene evidentemente el mismo significado que aqu, pero que por
contra este peligro llena la historia de la fe judeo-israelita. Torrey es traducido necesariamente por perfecto . Bultmann (Jesus, 111)
entiende el adjetivo: fiel, y precisamente con eso parte del sentido vete
rotestamentario y no del dominante en la escritura de la poca de Jess.
i

82 83
r
ello apela igualmente a la imitacin de Dios, dice de modo tan pa feccn (cfr. Mt 19,21) en la cual reside un fuerte impulso esca-
recido como distinto: vosotros sed santos, pues yo soy santo . " '
tolgico.
Con el vosotros son interpelados all los discpulos que en la Los preceptos veterotestamentarios tratan de la perfeccin en
montaa vienen a Jess, aqu Israel reunido en el Sina. Si la in un sentido muy diferente. Y vuestro corazn sea perfecto (com
terpelacin a Israel se dirige al fundamento sacral de la vida per pleto) con Yhwh vuestro Dios , se dice en la frase final del dis

manente del pueblo, la de los discpulos sucede desde y hacia la curso de consagracin de Salomn ( IR 8,61), y seguramente, no
situacin escatolgica, en tanto aquella que exige lo extraordinario sin intencin, el responsable de la redaccin del libro sabe rela
por excelencia, pero tambin lo posibilita. Conforme a esto el tar despus en el mismo lenguaje (1 R 11,4) que el propio corazn
mandato a los discpulos dice sobrepasando lo humano: como ; de Salomn no fue en adelante perfecto con Yhwh su Dios.
el mandato al pueblo dice solamente: pues . Con la irrupcin Aqu no se refiere evidentemente a una propiedad humana sino
del Reino el ser humano, en su aspiracin a la perfeccin y con al grado de entrega a Dios que llega hasta la totalidad. A lo mis
forme a la doctrina de Jess, puede y debe tocar lo divino; al pue mo se refiere cuando en relacin con la advertencia frente a la su
blo, en la hora de la revelacin de su historia, le es exigido y con persticin cananea se dice (Dt 18,13): Todo (indiviso) debes ser
fiado, por amor a la santidad divina, obtener la santidad humana con Yhwh tu Dios2. Aqu no se habla de una perfeccin que
que se diferencia esencialmente de aqulla. En la marcha de la his emule la divina, sino de la integridad, indivisibilidad , y totalidad
toria hay una santidad humana que slo se corresponde con la di en el trato con Dios. La Tora se dirige a la esencia constante del
vina. Una perfeccin humana no existe en la marcha de la his ser humano y le exhorta a la elevacin que se le brinda, a la rea



toria. sta es para Israel a diferencia de la filosofa griega y de
la mstica islmica una concepcin esencialmente escatolgi
lizacin del mayor grado de su relacin con Dios dado en su con
dicin mortal. Por el contrario Jess, tal como lo representa
ca. Tambin esto aclara el otro nico lugar del evangelio (Mt 19,21) Mateo quiere apelar al ser humano elegido en la catstrofe de la

donde aparece rsi bien de modo secundario el adjetivo:
Quien quiera ser perfecto debe abandonarlo todo y seguir a Jess
humanidad para acercarse a Dios tanto como slo en ella le es po
sible al ser humano.
en su camino escatolgico. Es muy posible que el sentido primitivo La lucha interior en el Judaismo est determinada por aquellos
lo ofrezca, no el texto de Mateo del Sermn del Monte, sino el preceptos originarios, y dicha lucha trata de su verdad. En nues
lugar paralelo del Evangelio de Lucas (Le 6,36) unido al precep tro contexto no hemos de hablar ni de los profetas ni del
to del amor al enemigo. Ah se dice misericordioso en lugar de Hasidismo, pero s de los fariseos. El Jess de la tradicin sinp
perfecto : la misericordia puede ser imitada, la perfeccin no. En tica les habla desde su radicalidad escatolgica de forma apenas
esta forma el dicho se corresponde casi textualmente con el co
nocido pasaje que trata de la imitacin de Dios ( b. Shabbat 133 b.,
jer. Pea 15 b ) : Como l es misericordioso y clemente, s tu mi
Se ha de atender a que la Septuaginta traduce ambos adjetivos, shalem y tha-
sericordioso y clemente . El pasaje de Mateo permanecera como mim , por TeAeioty.
una expresin digna de atencin de una doctrina general de la per-

84 85
diferente (sobre todo Mt 23,13ss; Le ll,39ss.) a cuando ellos mis comprensin dominante de la relacin con aquellos preceptos, la
mos hablaban con los pseudofariseos3. Suena como cuando en el cual precisamente estaba determinada esencialmente por la com
Talmud (b. Sota 22 b ) , en una declaracin dirigida contra las con prensin farisea. Y en la declaracin precedente deJess5 (Mt 5,17)
fusiones fatales, el reyjannai, el saduceo, dice a su mujer que no que no ha venido a abolir la Tora , sino a cumplirla , y esto quie
se debe asustar de los fariseos sino de los hipcritas que se pa re decir manifestarla en su sentido originario y traerla a la vida,
recen a los fariseos .Jess habla a los fariseos sin entenderse con se manifiesta completamente que aqu se debe colocar doctrina
ellos cuando los trata de ciegos y ellos a l de alucinado. Ninguna contra doctrina, la verdadera apertura de la Tora contra su uso co
de las dos partes conoce la realidad ntima de la otra. Pero aun rriente, equivocado, que conduce al error. (Ciertamente el hacer
cuando, ciertamente, mucho de las historias en las que los fari pertenece a esto como se dice enfticamente en el versculo sub
seos y escribas , medio coro, medio patrulla de polica, prueban siguiente: al igual que en el relato del Sina el escuchar sigue al
a Jess y son despachados por l y de nuevo comienzan con la
prueba es ahistrico y procede del conflicto polmico del

Cristianismo primitivo por lo que el culmen generalizante
contra los fariseos slo pudo haber llegado en la diaspora he

lenista4 , tambin es verdad que permanece la autntica diferencia
contra la visin farisea, aunque de ninguna manera en tal grado
que sobrepase la frontera de la dialctica intrajuda. Es indiferente
i hacer, as sigue aqu el ensear al hacer; slo desde el hacer se pue
de ensear verdaderamente). La actitud del Sermn del Monte
con la Tora parece ser contrapuesta a la farisea. En realidad slo
es una potenciacin de una doctrina farisea bajo una perspecti
va determinada, esencial, cuyo carcter slo es posible aclararlo
de nuevo por comparacin. Con ello no debe afirmarse cierta
mente ninguna influencia, porque la doctrina farisea a la que me

si la mencin de los fariseos en la frase del Sermn del Monte (Mt refiero est atestiguada en un tiempo posterior a Jess. Tambin

5,20) suponiendo algo paulino , pero en el fondo de ningu

na manera paulino : Pues yo os digo, si vuestra justicia no es
aqu slo se debe mostrar como correspondiente lo que se co
rresponde. Se ha de remarcar que entre los rabinos de aquel
ms grande que la de los escribas y fariseos, no entraris en el rei tiempo tambin se encuentran otras concepciones del asunto, pues
no de los cielos , sea originaria o no: sin duda la crtica que ah la dialctica intema contina al interior del farisesmo mismo, pero
se expresa, se aplica, no a un cumplimiento laxo de los precep la lnea maestra y vital de esta doctrina es inequvoca.
tos morales o religiosos por cualquier crculo popular, sino a la
i
:
5
No me es posible hacer ma la opinin de Bultmann ( Die Beduetung des
geschichtlichenJesus fiir die Theologie des Paulus , Theoogische Blatter VIII,
3
Cfr. Chwolson, Das letztePassahmai Christi (1892), 116 ss. Ibid ., Beitragezur 1921, 139, cfr. Die Geschiche der synoptischen Tradition2 , 146s., 157s., Theologie
Entwicklungsgeschichte desJudentums (1910), 60s. -
des Neuen Testamentes 15) de que Mt 5,17 19 es inautntico y es una
4
Es digno de atencin el ad quosdam, non ad omnes del escrito fundamental creacin polmica de la comunidad . Si se entiende correctamente el
de los judeocristianos de Clementina; cfr. Schoeps, Theologie und Geschiche cumplir no me parece obtenerse ninguna otra contradiccin al contrastar
el versculo con otras palabras de Jess y con la conducta de Jess de
desJudenchristeniums (1949), 145. hecho que una biogrfica.

86 87
El mejor modo en que se puede designar la doctrina es el de el imaginarse el pecado es declarado (b. Yoma 29a ) ms grave
la concesin de direccin al corazn humano. Por naturaleza el que el pecado mismo, porque aqullo es lo que aleja al alma de

corazn humano se encuentra sin direccin esta evidencia no Dios. El comportamiento virtuoso en sentido de la realizacin de

formulada permanece a la base de la doctrina , su impulso gira los preceptos puede hallarse en unin con un corazn que ha per
manecido o ha llegado a estar sin direccin, con un corazn seco
en cierto modo alrededor de s mismo y tampoco le detiene nin
guna direccin que el hombre tome de su mundo. Cada una a fin o resecado. Por otra parte, incluso puede suceder que alguien en
de cuentas slo hace reforzar el torbellino de su corazn. Slo en su entusiasmo por Dios infrinja un precepto sin quererlo, y en
la emuna hay sostn: no hay otra verdadera direccin sino en ese caso la materia pecaminosa de su accin no es lo decisivo, sino
Dios. El corazn no puede recibir esa direccin como algo que su intencin: Ms grande es el pecado que acontece por amor
sale del espritu humano, sino solamente por una vida que vive a las cosas de Dios, que el cumplimiento del precepto que no acon
la voluntad de Dios. De aqu que la Tora haya remitido al ser hu tece por amor a las cosas de Dios (b. Nazir 23b ) .Y en otra oca
mano a acciones agradables a Dios en cuyo cumplimiento apren sin, quien tiene un corazn yermo no puede ensear la Tora a
de a dirigir su corazn a Dios. Seg n esa intencin de la Tora , el 1 otro. No puede ensear a conseguir la direccin, y sin ella el ser
sentido y valor decisivo le corresponde, no a la cantidad de las ac humano es incapaz de aquello para lo que todo aprendizaje de la
ciones, sino slo al estar dirigido el corazn en ellas. El uno hace ! boca humana slo es la preparacin: Abrir su corazn a la voz vi
mucho, el otro poco era la consigna elegida de la escuela de los viente del divino Maestro. De aqu que se dejara exclamar al pa

ilustrados de Jabne (b. Berakot 111 ), si uno dirigiera su co
razn solamente al cielo! (Cielo se ha de entender aqu, y en to
triarca Gamaliel II (b. Berakot 28 a ) , ning n sabio erudito cuya in
terioridad no iguale su exterioridad debera pisar la escuela.
dos los contextos emparentados, a partir de Dios ms que a par Desde aqu dos siglos despus ha sido acu ada la frase (b Yoma

tir el hombre) . El versculo de la Escritura (Dt 6,6) est en tu
corazn lo que hoy te ordeno es explicado ( b. Megilla 20a ) como
72b ): Un sabio cuya interioridad no iguale a su exterioridad, no
es un sabio .
ir en la direccin del corazn. Por eso el Templo se llama de David Mucho habla en favor de la consideracin crtica del Sermn
y no de Salomn, pues el Misericordioso exige el corazn (b. del Monte que lo presenta como una composicin posterior de
Sanedr n 106b ): Esto no tiene que ver con quien culmina sino con diferentes palabras de Jess, pronunciadas en momentos dife
quien haba dirigido su corazn a Dios en esa obra y se le haba rentes, con el aadido de algunas palabras procedentes de la co
consagrado. Conforme al sentido la doctrina se aplica, no slo a munidad, las cuales ya se encontraran en la fuente reelaborada
las acciones mandadas, sino a todas: Todas tus obras sean por por Mateo y Lucas. Pero me parece que las Bienaventuranzas des
amor del cielo ( = de Dios) se dice en las sentencias de los pa de el inicio iban juntas en lo esencial, al contrario de los dichos
dres ( Abot II 12). El pecado se reconoce en que en l no se pue que aqu nos ocupan, que teniendo los mismos elementos for
de dirigir el corazn a Dios. Quien lo comete se niega a dirigir males: habis odo... pero yo os digo , los cuales evidentemen
el corazn a Dios. De este modo la culpa no afecta propiamen te han provocado su unificacin, son distintos conforme a su sen
te a la realizacin, sino al propsito y a la premeditacin. Incluso tido e intencin, y por tanto atribuibles a grupos diferentes. Tres

88 89
de ellos (asesinato, adulterio, juramento) proceden en lo esencial divorcio (que, a propsito, coincide en el tema con la concepcin
de los diez mandamientos y van ms lejos que ellos, pero se en rigorista de la escuela de Shammay), el cual repite casi literalmente,
cuentran tambin en las doctrinas fariseas, sin que stas se apro aunque de modo ms fuerte, una frase de aquel prrafo del
ximen a aqullos en la fuerza del discurso. Los otros tres (divor Sermn del Monte: Es ms fcil que pasen el cielo y la tierra a
cio, talin, amor al prjimo), evidentemente elaborados y que se que se invalide un pequeo fleco de la ley . Se clarifica cmo ha
corresponden con la forma de los primeros6, proceden de los man de entenderse si introducimos la narracin (Me 10; Mt 19; Le 16)
damientos y preceptos que se encuentran fuera del declogo y, o donde Jess pronuncia este dicho contra la separacin, y por lo
bien los contradicen (los dos primeros) , o bien contradicen una tanto la boda con un separado cuenta como un adulterio. En am
interpretacin dada, aparentemente popular (la tercera). La escri
, bos casos los fariseos acuden a Moiss, quien (Dt 24,1) dispu
tura rabnica no ofrece para ellos una analoga o al menos una su so la forma del divorcio. Sobre esto Jess da una significativa res
ficiente. En principio, como cumplimiento de la Tora se pue puesta doble. En primer lugar: Moiss ha prescrito ese precepto

de ver slo el primer grupo donde se encuentra la tesis en forma
de una prohibicin que no es rechazada, sino que es sobrepa
f a causa de la dureza de vuestro corazn , respecto a lo cual un
comentarista moderno10 percibe con razn que bajo las duras

sada 7 , pero no ste en donde no se trata de una prohibicin
sino de una indicacin o concesin que no es sobrepasada sino,
j palabras se encuentra en el fondo el profundo pensamiento
judo que la Tora nunca es una ley petrificada que prescinda de
anulada 8. Sin embargo, que estos dichos tambin persiguen un la situacin del hombre a quien se le da, sino ms bien doctri
cumplimiento se muestra si juntamos un dicho, en que Jess le na en la conversacin de Dios con un interlocutor cuyo co
vanta una orden mosaica 9, con los textos sinpticos emparenta razn y odo no est siempre abierto a esa doctrina . En segun

dos, que en todo caso estn ms cerca de la redaccin originaria. do lugar: Jess se refiere a la palabra de Dios en el paraso (Gn
En uno de esos dichos (Le 16,17s.) se une uno dirigido contra el 2,24) de que el hombre abandonar a su padre y a su madre y se
adherir a su mujer y los dos sern una sola carne. Jess entien
de esa palabra como precepto: apela desde la revelacin de Moiss
a la revelacin de la creacin. Por lo tanto, en el segundo grupo
6
A diferencia de aqullos, como es evidente, no iban juntos originariamente. de dichos se trata en ltima instancia de lo mismo que en el pri
Los versculos 39 y 44 proceden seguramente de la misma unidad (cfr. Le mero: Jess llama desde la interiorizacin de la exigencia divina
6, 27ss. ) , la asociacin del primero con la frmula del talin es secunda
ria, probablemente los versculo 43 y versculo 31 s. forman tambin un a la interiorizacin del ser humano que se entrega a ella. En la si
dicho independiente (v. ms abajo). En los dos primeros la cita veterotes- tuacin histrica se ha manifestado la exigencia divina en su ex-
tamentaria ha sido introducida a buen seguro con posterioridad. Segn pa
rece tambin en el primero (cfr. Le 16,18). Por el contrario en los otros gru
pos las citas se corresponden orgnicamente.
7
Bultmann, Die Geschichte der synoptischen Tradition , 144.
8
Bultmann, o .c., 144.
10
Lohmeyer, Das Evangelium des Markus , 200 (aparentemente bajo la in

9
Wehlhausen, Das Evangelium Matthdi , 21. fluencia de mis indicaciones a ese asunto tanto escritas como verbales).

90 91
terioridad y ha afectado a la exterioridad humana, al comporta Desde aqu se ha considerar el ltimo y ms elevado de aque

miento externo del ser humano. En la situacin escatolgica se llos dichos, el del amor a los enemigos. Procede (Mt 5,43) del pre

abre la interioridad de arriba y ahora la interioridad de abajo cepto veterotestamentario del amor al prjimo (Lv 19,18) que
puede apoyarse en ella. Jess, en otra parte, en la respuesta a la pregunta del escriba so
El cumplimiento de la Tora significa aqu manifestacin de la bre el mayor precepto (Mt 22,39; Me 12,31; Le 10,27) lo decla
Tora . Visto desde el ser humano la doctrina farisea de la direccin ra como el mayor junto con el del amor a Dios y engarza el sig
del corazn alcanza aqu una elevada expresin, y realmente una
tan radical, que ella, al contrario que el farisesmo, alcanza la pa


nificado que deduce a partir de aquello seguramente popular,
pero que probablemente se deducira en parte del discurso rigo

labra de la Tora misma por amor a la Tora . Jes s habla sobre
todo como el traductor vocacionado: all donde se detiene en el

rista de los fariseos contra los enemigos de Dios de que est per
mitido e incluso se debe odiar a los enemigos. A ellos Jess con

Sina ensea lo que todos los fariseos ensean, sin embargo no trapone su precepto ama a tu enemigo cuyo sentido fundamental
puede bastarle el Sina y tiene que penetrar en el espacio celeste est unido tan profundamente con la realidad de la fe juda, y la
de la intencin de la revelacin, porque a partir de ahora se en sobrepasa de un modo tan peculiar, que aqu debe ser investiga
cuentra su pero yo os digo o y yo os digo (en su forma lin do de un modo particular.
gstica ya se conocan en el modo de discusin rabnica) frente En la cita del precepto del amor en el Sermn del Monte es dig
a la tradicin de las generaciones. Ahora tambin escuchamos un no de mencin que aqu falta la palabra corrientemente repetida
especfico precepto escatolgico-presente como aquel vosotros como a ti mismo . Por el contrario est introducida de modo com
no debis oponeros al maligno , el cual tena que resultar ina pleto en la respuesta al escriba (en Lucas acortada slo exterior-
ceptable, ms bien insoportable, a los fariseos que decan atenerse mente) . La razn puede ser que a aquello no debera seguirle un
a vivir y ensear, no la irrupcin del Reinado de Dios, sino su con amad a vuestros enemigos como a vosotros mismos . La tra

tinuada preparacin histrica en medio de la dominacin roma duccin como a ti mismo es solamente uno de los tres errores
na. Por cierto, tambin ellos, en la vida personal, ordenan no res de reproduccin que, tanto en la Septuaginta como en las otras tra
ponder con violencia a la injusticia que se le hace a uno y prometen
a los indulgentes que todos sus pecados les sern perdonados. Pero
ducciones corrientes, se suceden uno a otro en dicha frase en
el original formada por tres palabras La palabra as traducida
un principio que prohbe absolutamente combatir al autor de la no se refiere ni al grado ni al modo del amar, como si se debiera
injusticia, o por lo menos as podra ser entendido, aumentara, amar al otro tanto como a s mismo o de igual forma como a s
conforme a su parecer, el espacio de la injusticia en la tierra. En mismo (el concepto de amor a s mismo no se encuentra de
general detestan la postura de los Zelotes, pero frente a la pasi ninguna manera en el Antiguo Testamento). La palabra signifi

vidad, se sienten evidentemente, como sobre todo es de notar en ca: Igual que a ti, y quiere decir: Comprtate en ello as como si
las conversaciones transmitidas con los romanos, como el rival fuera dirigido a t mismo. Esto es, aqu se trata de un comporta
del poder maligno al que se oponen slo con mtodos propios, miento no de un sentimiento. No se dice que se deba amar alguien,
con disposiciones espirituales.

92 93
in;
T
1
sino a alguien *. Esa infrecuente construccin en dativo slo se siempre te encuentras en el camino de tu vida. Sin duda para eso
puede encontrar en el Antiguo Testamento en ese captulo del '

era exigible tambin un alma no afectada por algn sentimiento


Levtico. Su significado es posible averiguarlo fcilmente si Ja de odio, y por eso (Lv 19,17) anteceda el precepto: no odies a
pregunta ha sido formulada posteriormente. En general, el sen tu hermano (sinnimo de re a) en tu corazn . Pero para que no
timiento de amor entre seres humanos no permite prescribir su se realice ninguna restriccin del concepto en la conciencia del pue

objeto designado en acusativo , mientras que s que es posi
ble ordenar un comportamiento amoroso esencial con un seme
j blo, a lo que podra fcilmente conducir la primera mitad de la fra

se ( no te desquites y no tengas rencor con los hijos de tu pueblo)



jante, un beneficiario de mi ayuda designado en dativo , de mi
buena voluntad activa, de mi compromiso personal con l. Y fi
se aade con prontitud en el mismo captulo el precepto (Lv
19,33) de tambin salir afablemente al paso del ger , de los inmi
nalmente: el nombre rea , traducido en la Septuaginta como el que
grantes no judos que viven en Israel, pues inmigrantes fuistis
est junto a ti, tu prximo , significa veterotestamentariamente,
en primer lugar, alguien con quien estoy en una relacin inme
i vosotros en el pas de Egipto , es decir, vosotros mismos habis
experimentado lo que es ser un inmigrante al que se trata sin amor.
diata y recproca y, por cierto, por cualquier circunstancia de la vida: El primer precepto traducido a nuestro lenguaje conceptual ter

por comunidad local, por comunidad de pueblo, por comunidad mina con la declaracin yo soy Ywhw , el segundo con Yo soy
de obra, por comunidad de lucha, sobre todo por comunidad de Ywhw vuestro Dios : Esto no es un precepto moral, sino un pre
eleccin o amistad. Eso se traslada al semejante en general y de este cepto de fe. La declaracin significa de esta forma: No como ser
modo al otro en general11. Ama a tu re a , por lo tanto, significa en
nuestro lenguaje: dirgete afablemente a los seres humanos que
-
humano en s, sino como mi ser humano, yo te ordeno esto.

i i

* Buber juega aqu con la posibilidad de declinar el trmino zm njemand


en acusativo o en dativo como objeto del verbo amar. En acusativo ( je -
manden) tendr a un sentido general -objetivo , mientras que en dativo (je-
mandem ) expresara la relacin concreta con una persona . (N . de T. )
vencido que la frase insertada en un texto tardo procede de un ser humano
tal) utiliza, a menudo, como intercambiables la designacin pas (pas
propio) y tierra, del mismo modo tambin compatriota y ser humano, por
que solamente conoce lo que le pertenece desde un contacto esencial y lo

1
T
11
En general es corriente fundamentar la interpretacin usual de compa otro se incluye en la medida que lo conoce vitalmente. En Israel dice 1i
triota porque en el primer trmino del paralelo de la frase se habla de los
compatriota y con ello quiere decir el ser humano con el que vive. Si quie
i :
hijos de tu pueblo , igual que antes en los versculos emparentados en su re designarle como tal dice compaero ( rea ) y puesto que tambin vive,
contenido se repite compatriota . Que, como siempre, en textos de esta adems de con los compatriotas, con otros, con el inmigrante (gerim) (al
extranjero propiamente, nochrim, lo conoce solamente en su emigracin
clase no puede apurarse el paralelismo de la forma de expresin se aclara
por ejemplo a partir del versculo 15 en donde pequeo y grande son o en la guerra; pero no vive con l) . Nuestro concepto de semejante es i
paralelos. Pero tambin la palabra compatriota (amith) no se dice aqu de tardo, surgido de la reflexin (Stoa) para superar el hecho de la extranjer
a,
i!
modo emptico. El ser humano en el lmite de la historia (y estoy con- y en la medida en que tal superacin solamente es posible en las grandes
propagaciones religiosas por llegar (religiones mistricas del helenismo, mi i
sin Cristina y juda a los paganos) .
*
94
ij
95 I;
Todava ms profunda se nos muestra la relacin ntre la realidad tro de quien ama. En la conducta de amor con el semejante, el amor
de fe y el precepto del amor al prjimo si nos dirigimos al lugar mismo se acerca al semejante; es despertada por el amor a Dios.
donde ste est construido en acusativo (Dt 10,19), aparente Esta concepcin veterotestamentaria de la relacin entre el
mente en contradiccin con nuestra comprobacin: vosotros amor a Dios y el amor al hombre o, si se prefieren las categoras
debis amar al inmigrante, pues inmigrantes fuisteis en el pas de derivadas a las realidades originarias, entre religin y tica , se
Egipto . La comprensin completa de la frase slo se muestra en contrapone con el dicho del Sermn del Monte. Su parentesco
su unin con las tres menciones del amor en el verso preceden y su distancia con los dichos deuteronmicos se muestra en uno,
te. A Israel se le dice (Dt 10,12) que debe amar a Dios. De Dios en la fundamentacin del amor de Dios hacia todos los seres hu

se dice (Dt 10,15) que ha amado a los padres de Israel cuando eran manos (Mt 5, 45). Dios, en su gracia natural, derrama su amor
inmigrantes, y despus se dice (Dt 10,18) que ama a los inmigrantes sobre todos sin diferencia y nosotros debemos imitar su amor (am

no a estos o a aquellos, sino en general al ser humano depen


diente de una nacin extranjera, al que le da pan y vestido , al igual

bos son tambin doctrina talm dica). Pero todos no quiere de
cir aqu, al contrario que en el Deuteronomio: No slo a Israel
que, Dios, en medio del pueblo, hace justicia al dependiente de sino tambin a los extranjeros; quiere decir: malos y buenos,

otro ser humano, al hurfano y la viuda . En Dios no hay nin
guna distincin entre amor y prueba de amor. Y amarlo con com


justos e injustos. Dios no selecciona a los buenos y justos para
amarlos. As tampoco nosotros deberamos seleccionarlos.
pleto sentimiento de amor12 puede ser ordenado, pues eso no
Hemos visto que el precepto veterotestamentario del amor con
quiere decir otra cosa que: Hacer realidad la relacin existente de
forme a la interpretacin del significado originario de re a no to
fe con l. Como en la confianza as tambin en el amor, pues am
lera la interpretaci n de que se podr a odiar al enemigo .
bos son uno. Pero si primero se le ama realmente, entonces uno
es dirigido por el propio sentimiento a amar a quien Dios ama.
Evidentemente Jess parte de un cambio de significado que se
habra llevado a cabo en el nombre. Aqu no se trata de la cues

Naturalmente no slo al inmigrante en l solamente se mues
tin muy estudiada acerca de si en el tiempo de Jess tan slo se

tra con claridad aquello de lo que se trata , sino a todo ser hu
mano al que Dios ama, en la medida en que Dios llega a estar den- solan incluir a los compatriotas, porque l no indica en parte al

guna que tuviera en mente los no-judos. Se trata ms bien del he


7\ cho que en su tiempo la palabra se aplicaba de forma predominante
al amigo personal: el amor al amigo, el amor al ser humano que
12
En los preceptos del amor a Dios y amor al prjimo Bultmann {Jess 105 me ama, se coloca frente al amor al ser humano que me odia. Pero
ss.) discute que se trate de un sentimiento. De un sentimental (110) cier
la interpretacin, introducida en el texto, y que aparentemente se
tamente no, pero un sentimiento grande no es sentimental, y el amor a Dios encontraba en boca del pueblo, que sera lcito odiar al enemigo,
es lo ms grande; con doblegar la propia voluntad en obediencia a la di
vina (105) no se reescribe el amor de Dios: cuando, y puesto que el
no slo malinterpreta la literalidad del precepto del amor, adems
amante ama, no necesita doblegar la propia voluntad, porque ama en la vo est tambin en contradiccin con los preceptos explcitos de la
luntad de Dios. Tora (Ex 23,4s.) de socorrer al enemigo , a quien te odia . Sin

96 97
embargo, como ya se indic, en el pueblo pudo haberse recurri no odiarlos, se pregunta demasiado fcilmente, quien est con
do ya a determinadas expresiones de la parte farisea. vencido de la verdad de su fe, y por cierto, sobre todo a quienes
En las sentencias de los fariseos se ha prestado a la universali
expresan su enemistad con Dios en la negacin de su presen

dad del precepto del amor una expresin de insuperable vigor. As, ;! cia? A la pregunta de un filsofo sobre qu hombre es merece
cuando ( jer. Nedarim IX 4, Sifra al Levtico 19,18) dos grandes ra dor de odio responde un rabino {Tos. ShebuotlII 6 ): Quien nie
binos intrpretan el dicho del Levtico sobre el amor al prjimo, i ga a su creador . De nuevo con el crecimiento de una fe, que
uno, de forma parecida a Jess, como la mayor doctrina de la Tora , formalizada se refuerza esa actitud: se debe combatir, eliminar,
mientras que su compaero, evidentemente a causa de la in
a todos los no-creyentes y herejes que no slo causan confusin
comprensibilidad del texto, pone todava por encima otro vers en el mundo humano, sino que interfieren en la obra de la sal
culo de la Escritura, a saber (Gn 5,1): Esta es la lista de los des

vacin de Dios y precisamente una lucha tal raramente pue
cendientes de Adn...le hizo a imagen de Dios : Porque todos
proceden de la imagen de Dios no es permitida una distincin en
de mantener alejado el odio . As apelando a aquel Salmo sur
ge una sentencia como aquella { Abot de R. Natan XVI ) que

tre hombres o clases de hombres. La pregunta por la dignidad de comienza por contradecir una restriccin del precepto del amor
este o aquel hombre para ser amado se dirige pues contra Dios y continua as: ama a todos, y odia a los herejes, apstatas y de

mismo. Tambin se dice directamente en un Midrs { Gen. rab- latores . Aqu se muestra con suficiente intensidad cmo la fron
baXXIV ) : Que sepas si no le respetas que ha sido creado a ima tera es peligrosamente lbil. Para quien est seguro, en cuanto is
gen de Dios y en otro (Pesiqta sut. a Nmeros 8 ) , bajo el aspecto raelita, de su posesin de.Dios resulta evidente opinar de quien
de la acentuacin del valor sin excepcin: Quien odia a un ser odie a Israel { Sifre 22b) que l es como uno que odia a Dios . Esto
humano es como si le odiara a l, a Quien habl y el mundo fue . mismo se traslada fcilmente al terreno personal, de esta forma
En tales sentencias la fundamentacin de la moralidad en la rea
algunos entre el pueblo, en vez d ver con el salmista como sus
lidad de la fe no le va a la zaga a la fundamentacin que se hace enemigos los enemigos de Dios, entiende que sus enemigos son
en la sentencia de Jess. Lo que, conforme a esa doctrina, ante todo i los de Dios. Pero el verdadero peligro no lo conocemos en tales
Dios opina del odio nacional es perceptible cuando una escuela bajezas, sino en la altura de la fe. A menudo, no los exaltados y
temprana de intrpretes promete a todos los hombres, tambin
a quien ha cometido maldades, parte en la vida eterna. Dios res
ponde a la pregunta del ngel de que hara cuando David delan
1 fanticos, sino precisamente los autnticos mensajeros pueden atri

buir la resistencia contra el mensaje el mensaje de Dios! a
la maldad y en el celo contra aqulla se ven privados del amor sen
te de su trono se quejara sobre la presencia de Goliat ( b. Sanedr n cillo. Incluso el Evangelio sabe de esto: en el Sermn del Monte
105 a ) que depende de l si ambos se hacen amigos entre s. Sin se encuentra, se narra el estallido en clera de Jess contra la len
embargo, bastante a menudo se traza aqu una frontera: me
gua de serpiente de los fariseos (Mt 12,34; 23,33), cuya auten
diante el concepto bblico del enemigo de Dios o de quien odia ticidad es discutida con razn.
a Dios , de quien el salmista (Sal 139, 21s) confiesa que con to En resumen, el dicho de Jess del amor a los enemigos saca su
da raz n los odia como enemigos personales. Gomo se podra fuerza luminosa del mundo judo en el que se encuentra, al que

98 99
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UNIVERSIDAD NACIONAL BEL UQmmm
DE HUMANIBASES
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parece discutir y al que eclipsa. Seguramente as ocurre siempre siglo II d.C. se transmite una conversacin (b. Baba Batra 10a) en

que, en el signo del kairos, uno exige de tal modo lo imposible que tre Rab Aqiba, retenido en prisin por los romanos, y un alto fun
obliga a los seres humanos a querer lo posible con ms fuerza que cionario romano. El romano hace valer, acudiendo a un verscu
antes. Pero no se puede desconocer aqu abajo a los portadores lo de la Escritura, que el Dios de los judos los trata como esclavos.
de la luz invisible desde los cuales l ha ascendido: ellos, los que Frente a esto Aqiba recurre a aquel Hijos sois . Pero el romano
ordenaban lo posible, para que los hombres no dudaran de su ca ve en la diferencia entre los dos dichos la diferencia entre dos es
pacidad de servir a Dios con su pobre cotidianeidad. tadios en la relacin con Dios: Si hacis la voluntad de Dios, os
Pero de esta forma, precisamente desde nuestra consideracin llamis hijos, si no la hacis, esclavos . Esto se concibe todava de
de la diferencia entre la realidad de fe juda y cristiana y la re

modo ms preciso en el texto midrsico ( Pesiqta r. XXVII): Si t
lacin entre Jess y aqulla, no hemos hecho justicia al dicho. haces su voluntad, l es tu Padre y t eres su hijo, si t no la ha
Amad a vuestros enemigos , se dice en la versin escueta de ces l es tu propietario y t su esclavo . En relacin con ese pro

Mateo, y rogad por vuestros perseguidores para que con ello seis ceso de una dinamizacin progresiva de la filiacin es posible ver
hijos de vuestro padre en el cielo . Paradjicamente explicado, y el dicho de Jess del amor a los enemigos. Pero en ning n otro
con la ayuda de una concepcin griega, pese a todo ciertamente lugar ms que aqu se hace del amor a los hombres condicin de
con la mayor fidelidad posible: Los hombres llegan a ser lo que la realizacin de la filiacin divina y, por cierto, en la forma in

son, hijos de Dios, mientras llegan a ser lo que son, hermanos de dita de ese con esto , es decir, en la forma de aquel acceso abier

sus hermanos. to por cada verdadero amante. Nacido del entusiasmo de la pre

Moiss habla al pueblo (Dt 14,l): Hijos sois de Ywhwvuestro sencia de lo escatolgico este dicho significa, considerado desde
Dios..., pues un pueblo santo sois de Ywhwvuestro Dios . En el la historia de fe de Israel, un aadido. En cualquier parte, en apa
pueblo santo de Dios, porque y en tanto que l es tal, todos los se riencia totalmente para s, ha sido trazado el arco ms osado y con
res humanos son hijos de Dios. Al pueblo profanado todos los pro ello se cierra un crculo. Considerado en el contexto de la histo
fetas le niegan la pertenencia a Dios. No es ms el pueblo de Ywhw ria de la fe del cristianismo ha de aparecer el arco como el trozo
(Os 1,9) , pero prometen (Os 2,1): En vez que les sea dicho: no inicial de otra figura, de una hiprbole. Cmo se continua esa fi

sois mi pueblo les ser dicho: Hijos del Dios vivo! . Por la con gura nos lo indica la frase del prlogo del Evangelio de Juan
sagracin renovada de Israel sus gentes son admitidas de nuevo en
la filiacin. En un libro tardo pero precristiano, el de losJubileos
t (1,12), donde el Logos otorga a los que creen en su nombre la
capacidad de llegar a ser hijos de Dios, y por el versculo con l em

(1,23 ss), la promesa se representa configurada de este modo: parentado (1Jn 5,5) declara como nacido de Dios a todo el que
Sus almas me seguirn, ellos pondrn en prctica mi precepto.- cree que Jess es el Mesas, o tambin por el discurso directo de
Yo ser para ellos su Padre y ellos sern para m hijos. Todos ellos Pablo a los paganos convertidos (Ga 3,26): Pues todos sois hijos
se llamarn hijos del Dios verdadero. Todos los ngeles y espri de Dios por la fe en Jess el Cristo .
tus sabrn y advertirn que ellos son mis hijos y yo su Padre en Pero en sus tres puntos esenciales la pregunta que aqu nos ocu-
fidelidad y preservacin, y que les amo . De la primera mitad del pa, por completo intrajud a y realmente fuera de toda influencia
FILOSOFIA
INVENTARIO
100
3 101
cristiana, ha encontrado en el Hasidismo una respuesta en el CAPTULO 8
umbral de nuestro tiempo. Como pruebas ms claras sean cita
dos tres relatos de la vida de los zaddikim , de los dirigentes de la ]
comunidad hasdica. En el primero se trata del enemigo en ge- j
neral. Un zaddik ordena a sus hijos: rogad por vuestros enemi

gos para que les vaya bien. Y decs que eso no es culto a Dios: ms
que toda otra oracin esto es culto a Dios . En el segundo rea-
to se trata de la amplitud del concepto prjimo . Un zaddik dice j
a Dios: Seor del mundo te pido que quieras salvar a Israel. Y |
si no quieres eso salva a losgoyim*\ . En el tercero se trata del ene-
migo de Dios . Un Zaddik es preguntado por su discpulo si se [
puede amar a quien se levanta contra Dios. El responde: No sa- i
bes que el alma originaria viene de Dios y que cada alma huma- j
na es un trozo de ella? Y si ves que una de las partculas santas j
se h confundido y est ahogndose no te apiadars de ella? .
Que aqu el principio del amor al prjimo, y, por cierto, no
como esencialmente tico ordenado por Dios, sino como la for
ma de fe pura se haya desarrollado de tal manera, se entiende gra
cias a que el entusiasmo mesinico del Judaismo ha abierto en el
Hasidismo una de sus tendencias ms elevadas y, dicho sea de paso,
sin suponer la forma de la presencia de lo escatolgico: expresa
Se ha mostrado que Jess tal como habla en los dichos del
do de modo paradjico es un mesianismo de la continuidad.
Sermn del Monte considera que es posible cumplir la Tora , y no
Tambin los hasidim, en todo caso los de la primera generacin,
slo conforme a su literalidad , sino tambin en la intencin ori
perciben una proximidad del Seoro de Dios, pero una que no ginaria de su revelacin. Lo primero, Jess lo tiene en comn con
exiga la disposicin al cambio de todo, sino una continuacin de el Judaismo fariseo, en lo segundo se lo encuentra una y otra vez
la vida creyente igualmente entusiasta y que se esfuerza por la co
puntualmente. Que solamente sean puntos que.no se dejan unir
hesin de las generaciones.
en una lnea se debe a que el posible cumplimiento actual , que es
posible experimentar, en sentido del tanto como t puedas aqu
y ahora, emplendote a fondo es para los fariseos ms que una
situacin, es el aliento vital. Para Jess significa quantum satis: lo que
en el corazn de Dios se espera del ser humano. Los fariseos,
* Gentiles [N. del T.]
all donde ensean a su altura, ensean a partir de la Escritura

102 103
y
( conforme toda tu capacidad ): Dios espera de ti el cumplimiento sentido ms amplio (el deseo que el Sermn del Monte declara
conforme a tu ser y poder, espera en el cumplimiento la orien como inevitable igual que antes que l, en sentido estricto, el fi
tacin de tu corazn a l , nada menos, pero tampoco nada ms nal del Declogo prohbe la envidia deseada como destructora de
el ser humano debe querer amar, entonces experimenta coti

dianamente a quin y cmo puede amar ahora . Al contrario,
la comunidad1) ? En todo caso se expone aqu una finalidad del
legislador divino tendente a dejar sin efecto su ley. Se habla de las

Pablo en razn de aquel supuesto en todos cuestiona el po
sible cumplimiento de la Tora en general. Que con ello tambin


Tablas que tuvieron y debieron que romperse en las manos
de aquellos para quienes fueron dadas.
se oponga a la doctrina de Jess, o bien no ha rozado su conciencia, Esta opinin de Pablo puede requerir ser considerada en rela
o bien, lo que me parece ms probable, depende en alguna ma cin con su (diversamente influyente pero unitaria) concepcin

nera que para concebirla nos falta el instrumento de su de
cisin o su necesidad de no conocer a Cristo ms seg n la car
de la historia teocntrica del cosmos y del ser humano, la cual
Pablo nunca ha recopilado con total claridad a causa del recato or
ne , y entonces esto quiere decir, reconocer como adecuado denado por el objeto, obligando al lector a reunirla cuidadosa
aquello queJess ense para el tiempo en el que vivi, pero no mente a partir de los dichos esparcidos. Pablo mismo ha enten

reconocerlo necesariamente para otra hora, configurada de ma dido esta concepcin (Col 1,26) como el misterio predeterminado
nera distinta tras su crucifixin y resurreccin. por Dios mantenido oculto frente a los eones y a las generacio
Sin embargo, lo decisivo para nuestra intenci n no es que nes, el misterio se habra manifestado con la aparicin del resu
Pablo considere la Tora como imposible de cumplir, sino que quie
citado (cfr. Rm 16,25) y ahora por l, Pablo, sera traducido en pa
re decir y dice que ella ha sido dada, no para ser cumplida, sino labras con temor y temblor y as anunciado. Este misterio estaba
para suscitar los pecados por su imposibilidad de ser cumplida sobre todo escondido (1 Cor 2,7s.) para aquellos a los que se les
para eso ser cumplida (Rm 5,20) para que ella por el hecho del haba asignado el papel central, es decir, a los espritus que Pablo

precepto sobre toda medida sea pecado (Rm 7,13) y allanar
as el camino a la gracia. Ciertamente la Tora , en cuanto voluntad
llama los dominadores de ese en y a su gua, que l llama oca
sionalmente el Dios de ese en (2 Cor 4,4). Porque si lo hubie
de Dios, debe ser cumplida. Pero la intencin sera precisamen ran conocido no habran crucificado al Seor de la Gloria (1 Cor
te dejar fracasar en ese deber al ser humano a quien le ha sido dada 2,8), pero eso fue pensado para ellos como misterio para que as
y as l se abandone a la gracia. Consiste ahora el pecado esen ayudaran a su realizacin y promovieran su propia superacin.
cialmente, como se interpreta desde instancias importantes, en que Aquel en est en otras manos que en las de Dios. Dios ha con
el ser humano servidor de la ley dispone por su obediencia de una cedido, en un tiempo determinado por l, el poder del mundo
ganancia y una seguridad, y que por lo tanto pretende erigir la pro
pia justicia, en vez de someterse a Dios (Rm 10,3) ? O Pablo ve

a los espritus de los elementos (Ga 4,2s.9) para que ellos - en


esto como a m me parece que se quiere decir como lo que
se aade a aqullo en cada caso, pero descubre la sustancia del pe

cado en la vulneracin de la ley por el deseo inevitable, en el 1


Ver mi libro Moses , 157 s.

104 105

s mismos dbiles y pobres como tutores y administradores des-
pertaran en la creacin sometida a su vacuidad el anhelo de
i
de para la vida porque el aguijn de la muerte es la transgresin,
pero la fuerza de transgresin es la ley (1 Cor 15,56). Sin embargo,
llegar a ser hijos de Dios libres (Rm 8,19ss.). En la creacin Dios todo eso sucede de cara a la llegada de Cristo (Gal 3,22). Porque
ha puesto al ser humano, en su carne y en sus miembros (Rm
7,18,21ss.) , la otra ley que contradice por igual la voluntad

con la aparicin de Cristo entregado (Rm 8,32) por Dios en
virtud de sus planes en la oculta forma de siervo (Flp 2,7) a los

divina y la razn humana evidentemente idntica con la mala i

seores de este en , quien ahora supera (1 Cor 15,24) y desarma
presuncin del corazn veterotestamentaria (Gn 8,21, cfr. 6,5)
. El hombre que ha cado por la seduccin de Satn disfrazado de
f
(Col 2,15) a todos los poderes y potestades, y entrega a Dios el
seoro del mundo ( ICor 15,24, el mismo verbo es el que se uti
ngel de Luz (2 Cor 11,14) , entregado ahora por Dios al deseo TJ liza para la entrega del hombre al mal y Cristo a los seores ) ,
y a las pasiones vergonzosas (Rm 1,24,26) , se ha esclavizado asi- f se ofrece la fe liberadora en Cristo a los judos, cuya ley, el ttu-
mismo a los poderes y potestades por la fuerza del espritu del lo de culpa , est clavado a su cruz (Col 2,14). Ciertamente l ser
mundo (1 Cor 2,12) y del espritu de esclavitud (Rm 8,15) que j aceptado slo por el resto conocido por los profetas al que la
recibe de dichos poderes y potestades. Un lugar relevante, cen- | gracia ha escogido (Rm 11,5) , los dems han sido endurecidos
tral, en el proceso cuyo fin es la salvacin del ser humano y del j (Rm 11,7) porque Dios endurece a quien quiere (Rm 9,18), pero
mundo, lo ocupa la donacin de la ley a Israel, la cual no fue de- | cuando vean la salvacin de los gentiles liberados de la servidumbre
cretada de modo inmediato sino por los ngeles (Ga 3,19). Ellos \ a los espritus de los elementos se les despertarn los celos y con
se sirven ahora de la ley santa en s misma (Rm 7,12) , pero in- ! su injerto en el noble olivo (Rm 11, 24) vendr la plenitud en
capaz para superar aquella otra ley (Rm 8,3) y para hacer al hom- tera de la bendicin sobre el mundo.
bre justo en s mismo, el cual quedara totalmente a merced de
Es evidente el carcter gnstico de los elementos esenciales de
ellos y de esta forma, la ley, enfrentada a su determinacin ori
esta concepcin las fuerzas derivadas que gobiernan el mun
ginaria proclamada a Israel (cfr. Gal 3,11) , ya no es vivificadora i do actuando contra las originariamente divinas y que acechan al
ni produce ms aquello para lo que fue dispuesta, la justificacin 4 alma humana, la esclavitud del cosmos, la problematicidad de la
del hombre, sino el pecado y la clera (Rm 4,15) . La prohibicin
del deseo (Ex 20,17s. ) proporciona al pecado la ocasin de pro-
]

ley, la superacin del podero y la liberacin del ser humano
y no tiene por qu ser examinado aqu genticamente. Todo eso

vocar el deseo (Rm 7,11) , el hombre en adelante ya no sabe lo que j no afecta a la divinidad, sino a las esencias intermedias introdu
hace (Rm 7,15) yes esclavo (Rm 7,23) . Pero lo que los nge- j cidas o permitidas por El. Sin embargo, al Dios del que Pablo tra
les impulsan sirve ahora al plan de Dios que ha dejado intervenir [ ta se adhieren dos sombras enigmticas recprocamente unidas,
a la ley para que el delito sobreabunde y la gracia pueda sobrea- f tomadas ambas del Antiguo Testamento pero enormemente
bundar (Rm 5,20). As los judos son custodiados bajo la ley y 1 agrandadas: la voluntad de endurecimiento y la doble perspectiva
aquello que pretendieron tener en propiedad como encamacin ;|
en la intencin de la donacin de la ley. Ambas debemos inves

del conocimiento y la verdad (Rom 2,20) los aprision como un j tigarlas.


maestro de disciplina (Gal 3,23s.). Acta para la muerte en vez j

106 107
T
I j

En el relato de las plagas de Egipto, despus que se ha retirado que a causa de la misteriosa3 falta de los amorreos (Gn 15,16)
la visita, el faran suele cada vez endurecer su corazn u obs- se les otorga a los pueblos, condenados al ocaso precisamente por
tinarlo o hacerlo fuerte . Pero antes de que la sptima plaga se ella, la firmeza para proseguir la lucha hasta el final. Aqu tam

produzca entra un nuevo momento: Al rey, que ahora tiende ms bin de forma manifiesta se debe entender y percibir que se tra
a la flexibilidad, Ywhw ahora le endurece o fortalece el corazn ta de una pecaminosidad de su misma tradicin religiosa que ha
tal y como se lo haba anunciado a Moiss en la zarza ardiente. llegado a adherirse y a ser insuperable en la vida de ese pueblo.
Porque lquiere establecer su seal (Ex 10,1) y glorificarse en Pero todava otra vez se habla en la Escritura de una obstina
el Faran (Ex 14,4 y 17): los egipcios deben reconocer que yo cin, y a decir verdad , no como aquella provocada o a provocar
Ywhw soy (es decir, al contrario que sus dioses, el real existente inmediatamente por Dios, sino ordenada por l a un profeta. Esta
y presente, cfr. Ex 3,14). La abundancia de las repeticiones2 pon vez, no una obstinacin del corazn, sino del odo, sin embargo
deradas numricamente por el redactor remite, como es corrien en unin con un engordamiento del corazn: en el apunte de
te, a la importancia teolgica del objeto. Dios se esfuerza una y otra Isaas sobre su visin del templo (Is 6,10) . Comparada con la re

vez por hacer entender a quienes se oponen a l, hasta el punto presentacin de un tiempo posterior (Is 8) resulta que se le ha or

de inflexin en donde l mismo comienza a armar el corazn re denado mediante el anuncio del mensaje mesinico de salva
belde con una fuerza rgida para una resistencia renovada, porque cin el educar al pueblo en el sentimiento de la seguridad
ahora no se trata de doblegar la voluntad mala, sino del ocaso de inquebrantable, y por ella contribuir a su obstinacin. Aqu es el
cidido: ahora Dios presta al pecador, no en silencio total, sino en pueblo mismo elegido por Dios quien debe ser obstinado, y por
una declaracin programtica, la fortaleza especial para permanecer cierto al concederle el escuchar la verdadera palabra de Dios.
en el pecado. Es evidente que aqu no se trata de una situacin l Demasiado a menudo Dios ha advertido en vano a Israel que se
mite, en el sentido ms estricto, en la que paradigmticamente se convierta a l; demasiado a menudo le ha castigado en vano aho '

dara a conocer que el pecado no es una empresa que el hombre ra se ha hartado, como ya le haba dicho al joven Isaas (Is 1,14),
pueda dominar, an cuando le resultara difcil, sino un proceso ini de aguantar lo insoportable: No desea ms la conversin de esa
ciado por l cuyo dominio le es sustrado en un determinado generacin, ms bien quiere impedirla, en la medida que, con la
instante. promesa de la salvacin frente a toda perdicin venidera , endu

Tras esta extensa exposicin, slo dos veces ms omos hablar rece al pueblo con la falsa confianza que impide la conversin. Lo
de un fortalecimiento o endurecimiento del corazn humano por que tal intencin y pretensin significan para quien fue llamado
Dios, ambas veces igualmente en el Pentateuco (Dt 2,30; Jos al servicio se expresa en el apunte de su decision (Is 8,16-19) de
11,20) , concretamente en el relato de la guerra de Canan: en la retener al pueblo el mensaje de salvacin, que no puede silenciar,

2 3
Siete veces se habla de la fuerza del corazn del faran, una vez de la de Cfr. Buber y Rosenzweig, Die Schrift und ihre Verdeutschung 61, donde se
los egipcios y una vez del endurecimiento propiamente dicho. muestra que se refiere a los cultos y ritos sexuales dominantes.

los 109
.ji
y confiarlo nicamente a sus discpulos , atarlo y sellarlo en en una fatalidad inevitable, hace del perderse un haberse perdi
ellos como testimonio e instruccin hasta que pueda levan - Y r do sin camino de retorno. Paulinamente la obstinacin ya no se
tar el sello, desatarlo y revelarlo en la hora de la crisis, de la os
preocupa por los seres humanos o las generaciones humanas a
curidad (Is 8,22) para la cual vale: A instruir!, a testimoniar! quienes afecta, sino que los utiliza y consume para los fines de lo
(Is 8, 20) 4. alto. A diferencia delAntiguo Testamento el Dios paulino no mira
Aqu, en la terrible orden de Dios a sus profetas se incorpora
[ a los seres humanos con los que habla desde la nube o ms bien
Pablo. Pero l deja comenzar a actuar la voluntad de Dios de en permite a sus ngeles que les hablen.
durecer a Israel en el Sina mismo, es decir, en la hora en la que Pero evidentemente Pablo ha recibido tambin del Antiguo
I llega a ser Israel y a ser su pueblo. A causa de su plan de salvacin Testamento el impulso decisivo para su representacin del me
Dios obstina a todas las generaciones de Israel comprendidas dio del que Dios se sirve para el endurecimiento.
desde el Sina hasta el Glgota, con la excepcin de la eleccin Ezequiel, el profeta de la responsabilidad personal absoluta, y
cualificada hecha por l (Rm 11,7). con ello de la libertad real absoluta del ser humano frente al ros

Pablo cita (Rm 9,17) unas palabras de Dios al Faran endure- 1 tro de Dios, no conoce un endurecimiento desde lo alto. La casa
cido por l. Le antepone (Rm 9,15) lo dicho a Moiss (Ex 33,19): de Israel est endurecida (Ez 2,4;3,7), pero no ha sido endureci

me apiado de quien me apiado y ser misericordioso con quien da. El ser humano y el pueblo, dotados desde antiguo y sin ex
soy misericordioso . El versculo indica implcitamente que la gra- j cepcin de una capacidad de decisin ilimitada y propia, son eri

cia no dejara dictar quin la merece. Ms Pablo quiere no sola


gidos por Dios, pero no para algo en cuyo surgimiento l
mente leer esto, sino (Rm 18) : as es misericordioso con quien participara mediante una influencia inmediata (Faran) o mediata
quiere y endurece a quien quiere . Esto quiere decir: como la mi (Isaas) . Dios ha puesto en libertad a su creatura en la creacin y
sericordia de Dios es una sola cosa, as es la obstinacin causada no viola su libertad, pero de esta forma la hace responsable por
por Dios una sola cosa. Como la misericordia para el sentido hu completo. Para hacer presente al oyente de la palabra que esto es
mano es infundada, as es infundada la obstinacin para el sen la realidad de su vida, establece el contenido de la advertencia que
tido humano. Como la misericordia no necesita ser motivada , el profeta est llamado a proclamar (Ez 3,17ss) y cuyo contenido
as tampoco la obstinacin necesita ser motivada . Veterotes- r cambia seg n la personas y situaciones. Por lo tanto aquel retrai
tariamente la obstinacin interviene en una situacin extrema de 4 miento de Dios que posibilita la libertad humana no se ha de en

la vida, en un cambio extremo en la relacin de un ser humano tender como si Dios hubiese dejado a los establecidos por l en
o de un pueblo con Dios y la convierte, suficientemente terrible, el mundo sin la instruccin de cul sea el recto camino y cul el
equivocado. Al pueblo por l elegido le da la instruccin en la for

ma de preceptos y sentencias legales y de tal manera que el ser


4
Para ello cfr. Der Glaube der Propheten el captulo Die theopolitische humano que las cumpla gana la vida (Ez 20,11; cfr. Lv 18,5). Pero
Stunde , Einzelausgabe: 2. Aufl. Heidelberg 1984, 162-193; Werke, Bd. 2, el pueblo no marcha por el camino mostrado, rechaza la instruc

Mnchen und Heidelberg 1964, 368-399. cin y con ella la vida (Ez 20,13 y 21), aunque siempre es adver-

110 111
tido de nuevo. Aqu Dios les da sentencias no-buenas y sentencias
5
obedientes son castigados con la posibilidad de la obediencia
legales por las que no pueden ganar la vida y los hace impuros ms torcida.
por su ofrenda en tanto que sacrifican todo brote del vientre ma Lo que Pablo encontr en Ezequiel lo ha introducido en su con
terno , todo primognito (Ez 20,25s.). Si Ezequiel explicase el sa cepcin del acontecer mundano, en la medida que traslada lo que
crificio de nios como ordenado por Dios, estara en la ms ex vala para el precepto aislado a toda la esfera de la ley, lo que serva
trema contradiccin con su doctrina de la responsabilidad, porque para algunas generaciones afectadas a todas hasta la suya, y lo que
poco antes (Ez 16,20s.) y poco despus (Ez 23,37 y 396) esa ofren serva para la posibilidad a la necesidad, puesto que la ley, conforme
da es tenida en cuenta al pueblo como la culpa ms grave. Por lo a su opinin, es imposible de cumplir, porque, conforme a su opi
tanto, el precepto determinado del sacrificio de todo brote del nin, slo quiere ser cumplida en su totalidad ( en todo ) y en
vientre materno (Ex 13,12)7 slo puede ser entendido para el tiem este sentido coloca la imposibilidad de cumplimiento inevita
po posterior a la toma de la tierra en tanto que dado al pueblo blemente bajo la maldicin. Y tal motivo, as sin modificar, se ha
en esa literalidad, puesto que no excluye el malentendido y el abu unido con el motivo, tambin sin modificar, del endurecimien

so: en la necesidad ms extrema, cualquiera apelando al precepto to. Para endurecer a Israel a efectos del plan de salvacin, hasta
que la totalidad de los gentiles entren (Rm 11,25), el Dios del
y a la costumbre de los pueblos vecinos (2 Re 3,27;16,3) y con ello

todava a la tradicin de Abraham puede haber pretendido po cual Pablo habla como el Dios de Israel le ha dado una ley con
la intencin de dejarlo fracasar en la imposibilidad de su cum
der ablandar el corazzn de Dios, si rebasa por un sacrificio (cfr.

Mi 6,7) la sustitucin admitida, la mera consagracin y rescate, me plimiento. A todos , tanto a los gentiles sin ley como a los
diante la supuesta satisfaccin de la entrega exigida. Con el carc judos poseedores de la ley, los ha encerrado bajo la desobediencia,
ter no bueno de tales preceptos se alude a su latente ambivalencia, para que Dios tenga misericordia de todos (Rm 11,32) .
es decir, al espacio que permite su falsa interpretacin: Dios es Si considero a ese Dios, no reconozco en El al de Jess, re
tablece una exigencia que, por cierto, aten a en un smbolo, pero conozco en ese mundo el suyo . Para Jess que
8
, trata del alma ni

la exigencia es vertida en palabras y el hombre es libre de imagi ca del ser humano y de cada nica alma humana, Israel no era una
narse que para satisfacerla se ha pensado la sustitucin. As los des- esencia general con una funcin as y as dispuesta en el plan del

i
5
La traduccin apropiada al sentido es: no-llegando-a-ser buenas. 8
No me parece suficientemente fundada la opinin de Bultmann ( Theologie
6
Esa forma de repeticin que quiero denominar como encuadramiento her- des Neuen Testaments 3 ) que el anuncio de Jess est en relacin con la es
menutico y cuya intencin es doblegar el malentendido o directamente peranza apocalptica, cuya presuposicin ser a la concepcin pesimista-
remitir al significado correcto no es infrecuente; cfr. p. ej. el encuadramiento dualista de la perdicin satnica de toda la estructura del mundo . La ni
del xodo por 3,12 y 4,12. ca palabra de Jess introducida para esto vea a Satn caer como un rayo
7
El cambio completo (con el verbo sacrificar ) se presenta solamente en del cielo (Le 10,18) se corresponde con Is 14,12, no con Ap 12,8s. La ima
estos dos lugares de la escritura. gen del mundo que aqu se documenta es la proftica y no la apocalpti-

112 113
T
mundo. Tampoco era para l la pura totalidad de los judos vi CAPTULO 9
vientes en su tiempo, que tomaban postura frente a su anuncio:
In concreto pertenecen todas las almas que entre Moiss y l haban
vivido. Bajo su mirada brindaba la conversin a cada uno de
aqullos, si se haban perdido, y cada uno de ellos era el hijo per
dido que volva a casa, si se converta. Su Dios, aunque a veces
pudiera endurecer y dar a veces una frase no-buena , era to
dava el mismo que en todas las generaciones responda al alma
que intervena en favor de Israel ( Nm 14,20): Yo he perdonado
de acuerdo cn tus palabras . En la imagen paulina de Dios don
de se trata de la generacin del alma de Israel entre Moiss y Jess,
este rasgo es suprimido por otro que todo lo modifica. Yo no me
atrevo a nombrarlo. En nuestro tiempo un filsofo, Hegel, ha
arrancado a la concepcin paulina el fundamento radical de su re-
alidad de fe y la ha transplantado en el sistema, donde ahora el Dios
de los filsofos, la razn , por mor de su astucia , obliga a la vio
lencia histrica a impulsar, sin saberlo, su plenitud.

Una postura crtica con respecto a las obras de la ley la he


mos encontrado no slo en Pablo, sino tambin en Jess y tam

bin en los fariseos. Las obras, a las que tanto aqu como all se
somete a crtica, son, sin embargo, de distinta clase, y en parte
ca. El principio que crea contradiccin y perdicin, que solamente puede diametralmente opuestas. Para los fariseos son aquellas que se
haberse desprendido del crculo de los poderes, no ha dominado nunca en hacen sin que el autor dirija su corazn a Dios.Jess se refiere
esa imagen la estructura del mundo. Jess, como los profetas, ve este en a las obras que se encuentran prescritas y tal como estn pres
como envuelto en violencia, no como el de un regimiento del mal. En el critas se cumplen sin reconocer en la prescripcin la intenci n
mundo hay un reinado de Satn (Le 11,18) que se resiste a la llegada del rei
no de Dios, el mundo lo contiene mas no lo es. Por eso precisamente pue
oculta de Dios y sin elevarse hasta ella al actuar. Pablo conside
de ser elegido desde la humanidad misma quien est llamado a superarlo ra por obras de la ley , en primer lugar, aquellas por cuya rea
(Le 11, 22, cfr. 2 S 23,7, el versculo del hombre que tiene que tocar al irre
- lizacin el ser humano se imagina adquirir una ganancia ante Dios
dento Belial y para ello es reforzado con lanzas de acero y madera ). y permanecer como justo. Pero detrs de esto se encuentra para

114 115
l toda la problemtica de la ley en tanto que una ley del pe ha sealado1 repetidamente el significado de esa doctrina, pero
cado y de la muerte , a la que se contrapone la ley del espritu nunca de forma suficiente. Lishmah significa: por amor a la co

que da la vida en Cristo Jess (Rm 8,2), desde ahora, y slo aho- i sa misma. Con esa palabra se expresa, primero, que se debe
ra, liberadora de aqulla, desde ahora, y s lo ahora, revelada, aprender la doctrina por ella misma y no por amor a la recom
de forma que son condenadas todas las obras realizadas en cual pensa, cumplir el mandamiento por s mismo y no por amor a
quier tiempo para el cumplimiento de la ley fuera de la fe en I las consecuencias favorables. Pero siempre suena con claridad:
Jesucristo. Que quien ama al otro ha cumplido la ley y que, j es decir, por amor a lo enseado, a lo mandado, y de ese modo,
por tanto, el amor es el cumplimiento de la ley (Rm 13,8 y 10; como se ha dicho, es recogido explcitamente (AbotII,2): Todas
cfr. Gal 5,14) se dice realmente en el espritu de Jess yjess no tus obras sean por el amor a Dios . Todo depende de que el man

se aparta en este asunto de la doctrina de los fariseos. Pero tam damiento por amor a lo mandado , por amor a l, de hecho
bi n el amor, el cumplimiento de la ley, para Pablo no es vlido 1 acontezca desde el amor a l y en el amor a l. La fuerza de de

como cumplimiento de la ley, sino solamente en la fe en Jes s cisin de ese por amor a l desciende hasta la relacin del ser
como el Cristo. humano con la Tora , la cual manifiesta una ambivalencia, no me

La cuestin vital para el ser humano que procede de la ley nor en su fuerza de tensin a la afirmada por Pablo, pero sin que
es para los fariseos y para Jes s: cmo paso yo de una aparen all llegue a ser cuestionada la fidelidad de quien revela para
te vida en la voluntad de Dios revelada a una verdadera vida con la persona humana, al contrario: precisamente se pone en sus
en tal voluntad, la cual conduce a la vida eterna? Slo que re manos el efecto de la Tota . ste no es algo objetivo existente in
velado significa para los fariseos: mediante la revelaci n his dependientemente de la relacin actual del ser humano con
t rica oral que pasa a formar parte de ,1a tradici n de Israel y Dios, el cual se dara desde s mismo a la vida que lo recibe: el
en ella se revela, pero para Jes s: la revelacin histrica oral efecto lo realiza solamente quien lo recibe por amor a l y en su
acogida de modo inadecuado por la tradici n de Israel y, sin em realidad viviente, es decir, en su unin con su donante y por amor
bargo, desde ahora manifestada en su sentido e intencin ade a l. Quien por amor a otra cosa se ocupa de ella se desnuca
cuados. Por el contrario, para Pablo la cuestin vital del ser hu ( b. Taanit la ) . No son distintas partes de la Tora las que produ

mano que viene desde la ley es: cmo paso yo de una vida cen lo bueno y lo malo: las mismas palabras vivifican al que ac

desde la revelacin en la palabra, una vida que por su ambiva ta por amor a ella y matan al que no acta por amor a ella
lencia y la contradiccin que crea en m llega a ser falsa por ne ( Sifre al Deuteronomio 32,2 ) . Si precisamente de esta forma, tal y
cesidad , a una vida verdadera en la que la voluntad de Dios para
m no llega deformada?
La respuesta especfica que se ha formado en el terreno fari
seo es la octm-lishmah que se relaciona estrechamente con la Los textos ms importantes son recogidos en su orden correspondiente (que
de la direcci n del corazn , pero que va ms all que sta. Se yo mantengo ) en Schechter, Some Aspects ofRabinic Theology (1909) 106 s.

116 117

J!

como se acent a (Mdr. Tehillim al Salmo 31,9 ) , es posible reco explica que la gracia real, la cual precisamente ahora tiende al mun

nocer aqu la verdadera diferencia entre un justo y un malva do humano, espera de ste el esfuerzo mayor para salir a su en
do (MI 3,18) , as se tiene que considerar igualmente que a cuentro, aceptarla y hacerla con ello realidad terrenal. En el cen

todo malvado le es dada en la conversin la posibilidad de al tro de ese esfuerzo tendran que estar los pecadores convertidos
canzar el peldao sobre el cual los completamente justos no pue
porque ningn poder en la tierra iguala al de la conversin2). Lo
1 den estar (b. Berakot 34 ). Aqu se manifiesta por completo el que Jes s dice a la multitud est dirigido a aquellos que todava
carcter dinmico de la doctrina de lishmah: no se trata de dos cla ocultos entre la multitud se le han de unir. Si encuentra a cual
ses de seres humanos contrapuestos uno a otro, sino de dos quiera de stos , solo o en en pareja, fuera de la predicaci n,
! comportamientos humanos frente a la manifestacin divina, los como por caso en el trabajo, y le reconoce como a uno de los su

cuales realmente se diferencian de forma radical, pero se en


yos, le llama: Ven en pos de m o sgueme . Ellos le siguen. Lo
cuentran tan recprocamente relacionados que del negativo al po- que significa el seguimiento se aclara cuando (Me 10,17ss.) uno
sitivio puede conducir un camino. Porque en lo que el hombre que no es pecador, sino que tiene conciencia de haber cumplido
hace, el hacerlo por amor a Dios no se encuentra sencillamen
los mandamientos, pero no encuentra el acceso a la vida eterna,
te en la voluntad humana, pero ciertamente s depende de su vo
sale de la multitud y le pregunta.Jess le responde que ha de ven
luntad tanto el aprender la Tora como cumplir sus preceptos, el der todo, darlo a los pobres, y en ese caso ven y s gueme .
,

hombre debe comenzar a poner en prctica ambas acciones de Ahora, en la mayor cercana de la gracia a la tierra, se trata, por
la manera que pueda hacerlo, de forma que, as, el amor a la cosa lo tanto, de no aferrarse a nada, de no dejarse estorbar por nada
le sea dado slo como direcci n y no como motivo. Si hace en para salirle al paso, sino llegar a ser libre para la irrupcin del
serio lo que l puede hacer entonces pasar del no por amor a Reinado de Dios, como lo es quien lo anticipa y a quien l ha de
ella a por el amor a ella (b. Berakot 17a ) . seguir. Ciertamente, Jess dice esto a n ms radicalmente a la
En el lugar donde en los fariseos se encuentra esta doctrina, a multitud, despus que l la ha llamado junto con sus discpu

saber, como respuesta a la pregunta vital del ser humano, se en los (Me 8,34) , para dejar incondicionadamente claro, tanto a ella,
cuentra en Jes s la llamada al seguimiento. nicamente porque desde la que los suyos deben acercarse, como tambin a los
Jess frente a la tradicin dada de Israel se remita a la intencin mismos discpulos, lo que se exige a los seguidores: se trata de
inalterable de quien revela, como a l revelada (pero yo os digo),
su respuesta poda ser una respuesta tan personal. Con el anun

cio del Reinado de Dios que se acerca y asimismo es accesible, Jess


sala a llamar a los hombres en Israel, primero a los pecadores 2
A. Schweitzer, DasAbendtmhl II (1901) TI , va segn mi opinin demasiado
(Me 1,17 par. ) para que, salvados por l, arrancaran el Reinado lejos cuando dice que se refiere igualmente a una presin que tiene que
de Dios por la violencia tormentosa de su conversin (Mt 11,12: ser ejercida para obligar al reino de Dios a aparecer . Me parece correcta


Este versculo, frente a la doctrina farisea que nos es conoci
aqu la formulacin de R. Otto ( Reich Gottes und Menschensohn 87) :
Solamente con el empleo de toda violencia en la fuerza de decisin ms

da slo en dichos posteriores que no se debe apurar el final tensa se le empuja hacia dentro.

118 119
darse a s mismo , de desprenderse, el reflexivo se como la esen se a l y si la llamada le alcanzaba el corazn le segua y viva
cia de aquello de lo que se depende. sta es la expresin exacta con l su vida. Este simple ir delante no era sustituible por
para la tarea de liberarse. Ninguna determinacin general expl ning n decreto del seguimiento. La respuesta que Pablo daba a
cita sobre el camino conduce ms all de esta condicin del se la respuesta vital del ser humano, que proceda de la ley y que
guimiento, sino tan slo el camino mismo. El esfuerzo mayor no quera alcanzar la verdadera vida en la voluntad revelada de Dios,
es descrito, de l se sabe precisamente en el seguimiento. En el la respuesta con la que l se anticipaba a esa pregunta era la exi
seguimiento se alcanza la verdadera vida en la voluntad de Dios gencia de creer en Jess. Pablo, con esto, haca lo que Jess, has

revelada. Jess habla desde el ser y la conciencia del hombre ta donde lo podemos reconocer en la tradicin sinptica, no
que se ha entregado , por eso puede dar esa respuesta personal hizo y evidentemente no quera hacer, como quiera que se en
en vez de una temtica. tienda su conciencia mesinica . Bien poda decir en la embar
La piedra de toque en la historia del cristianismo es el empeo cacin a los discpulos amedrentados por la tormenta (Me 4,40):
por mantener vivo el seguimiento ms all de la muerte de Jess. Qu es lo que os asusta? No tenis fe? . Pero lo que l echa
Pablo exhorta al seguimiento mediato para superar la distancia3
(1 Co 11,1): Sed mis imitadores, como yo lo soy de Cristo . El

ba de menos ah era si se prescinde de la historia del milagro4

con la que el versculo se encuentra unido aquella confianza
crculo jonico cree, por ser la ltima hora (1 Jn 2,18) , poder incondicionada en la gracia que hace que a uno no le asuste ms
percibir el seguimiento inmediato (1Jn 2,6): permanecer en l la muerte puesto que l tambin est en gracia.Jess pregunta por
significa, de este modo, caminar como l ha caminado. Pues el quin se le toma, pero no exige que se le tenga por algo. Para
evangelio de Juan, aventajando expresivamente a los sinpticos, Pablo la puerta de la salvacin es precisamente que se recono
haba dejado decir a Jess: Yo os he dado un ejemplo para que ciese a Jess con toda la fuerza de la fe como aquel que Pablo mis
vosotros hagis como yo he hecho . El ejemplo ser transmiti mo anuncia. La salvacin es la palabra de la fe que anunciamos
do finalmente en el recuerdo viviente de generacin en genera y a la cual se refiere aquel cerca te est la palabra de la Tora (Rm
cin . Pero tambin despus que el recuerdo es arrancado, cada 10,9): Porque, si confiesas con tu boca que Jess es Seor y crees
generacin produce en s la imagen como imitable, y tan pron en tu corazn que Dios le resucit de entre los muertos, sers
to como en un tiempo tard o la intuicin del tiempo final se in

tensifica, as tambin se intensifica el impulso del seguimiento.


Como respuesta a la pregunta vital del ser humano ni Pablo ni
cualquier otro fuera de Jes s mismo pod a ofrecer el segui 4
Utilizo el concepto en el sentido de la parte crtica del artrculo de
miento. Al que preguntaba por el cmo, Jess le llamaba a unir Bultmann Zur Frage des Wunders seg n el cual en razn de la imposi
bilidad de pensar como real un acontecimiento contra la naturaleza el pen
samiento del milagro ha llegado a ser inefectivo y tiene que ser abando
nado (Bultmann, Glaube und Verstehen (1932) 216; cfr. tambin idem., Nenes
3
La distincin teolgica entre seguimiento e imitacin no afecta al orden Testament und Mythologie , en la coleccin de escritos Kerygma und Mythos
de nuestras ideas. (1948) 18).

120 121
salvo . Ciertamente, es necesario mucho ms que esto, pero : pre ms atrevido, aclara: Si Cristo no ha resucitado, vano es nues

todo morir con Cristo , tambin el ms exterior, en medio de ; tro anuncio, vana es nuestra fe . La resurreccin de Jess, como
la vida es necesario a partir de aqu. Porque esto vale para el re - j la que precede en primicia a la de los muertos (1 Co 15,20, vgl.
sucitado (Rm 5,8s. ) , se funda sobre la fe en su resurreccin. Y esa
fe es una fe, que en el sentido ms pregnante5, la cual se dife
1

Col 1,18) , es el comienzo de la victoria de Dios ya predicha en
las profeccas veterotestamentarias (Is 25,8) sobre el ltimo
rencia esencialmente de la fe de los judos que en el Sina ha te enemigo (1 Co 15,26) , sobre la muerte en tanto que principio
nido lugar una revelacin divina, en que aqulla se refiere a la acep de aquellos poderes en cuyas manos est el mundo. Por la resu

tacin de la facticidad de un fenmeno que, a diferencia de la fe "


rreccin Cristo es establecido como hijo de Dios en el poder
juda, est destinado, no a confirmar y fortalecer la realidad de fe (Rm 1,4) . En ella es evidente el carcter central de la fe. Se ha sea
del hombre judo que la experimenta, sino a cambiarla funda lado6 que sin ella, si los discpulos hubiesen conservado solamente
mentalmente. la espera de que el maestro resucitar al mismo tiempo con to
Si se quiere comprender la esencia de la fe pedida por Pablo lo dos los muertos, quizs hubiera surgido una reforma del judais

ms correcto es partir de la fe en la resurreccin de Jess. Aquella mo, pero ciertamente no una nueva religi n. De hecho cada
concepcin del plan divino sobre el mundo se sit a totalmente autntica reformatio quiere precisamente aquello que ha encontrado
sobre la resurreccin (o la ascensin desde la cruz): si no siguie su expresin ms fuerte en las sentencias de Jess de la forma
ra a la muerte del crucificado por los poderes anglicos, que son ...pero yo os digo... : convertirse a la pureza originaria de la re

los seores de este en, ellos habran vencido a Dios y habran velacin.
frustrado la obra de la salvacin. De aqu que sea plenamente con Algo habla en favor7 de que en el tiempo tras la muerte de Jess
secuente que el apstol (1 Co 15,ss. y 11) presente primero a los junto con la imagen de su resurreccin se estableciera la de su as

corintios que la resurreccin de Cristo es el elemento central de


su mensaje y de su fe, y despus (1 Co 15,14) , en lenguaje siem
censin desde la cruz, incluso que sta precedi a aqulla es de
cir, la imagen de un arrebato, anloga a la del Antiguo Testamento

de Henoch y Elias, despus contada tambin de Moiss y de

otros . La introduccin de esa idea que como aqu lla se
podra dar de forma inmediata para explicar las visiones de los en-
5
WiBmann lo ve correctamente en Das Verhaltnis von pistis und Christus-
frommigkeit bei Paulus (1926) 39: La fe, que para Pablo y su comunidad com
porta el ser cristiano es primeramente una fe de tener por verdad (Pero
WiBmann considera eso injustamente como el concepto interior de la re 6
'
Goguel, Trois tndes sur lapense religieuse du Christianismeprimitif (1931) 37.
ligin del judaismo tard o, como se puede mostrar en los lugares citados 7
Cfr.Johannes WeiB, Das Urchristentum (1917) 19; idem., Das Problem der
por l, la mayora de los cuales son del judaismo helenista) De que Pablo Entstehungdes Christentums enArchtpfrReUgionswissenschafTXVl (1913)
haya entendido la pistis primariamente como obediencia no han podido 474ss; Bertram, Die HimmelfahrtJesu vom Kreuz aus en FestgabefiirDeifmann
convencerme las explicaciones de Bultmann, Theologie des Neuen Testaments. (1927) 187ss.; cfr. tambin Schrade, Zur Ikonographie der Himmelfahrt Christi
Por el contrario, es sin duda correcto que aqu pistis singifica de manera de en Vortrdge der Bibliothek Warburg 1928-1929 (1930) 75ss., as como Rudolf
cisiva aceptacin del mensaje . Otto, Aufscitze das Numinose betrejfend (1923) 160s. |

122 123

cumbrados ha sido facilitada a travs de que la tradici n le
gendaria, la de que los servidores elegidos pudieran ser arreba

sobre un precedente nico que lo contradice. Por el contrario a
los paganos helenistas les dio va libre su fe en los dioses mist

p tados mediante una intervencin personal de Dios, mediante ricos que mueren y resucitan. Entonces el mensaje, en su propia
un tomar divino del cuerpo vivo (Gn 5,24; 2 R 2,3.5.9s.), ha sido tensin vital, en los pequeos pases con singulares tradiciones,
espiritualizada en la esperanza de los salmistas: Cuando dicen (Sal como la de que uno habra vivido como hombre, habra muer
49,16; 73,24) Dios los tomar en vez de dejarlos caer en el abis to y resucitado, sac esta fe de la lejana mtica de las imgenes y
mo, quieren decir que levantar sus almas en la muerte. Si esta de los desvanecimientos msticos en el mundo consistente y de
concepcin , escribe Johannes WeiG, a m me parece que con este modo dio a su necesidad de un trato concreto con la esfera
razn, hubiera llegado a dominar en general; no hubiramos odo de los dioses un impulso inigualable, que super de forma cre

absolutamente nada de una resurreccin . Una misin prepau


ciente la resistencia de las instancias racionales. Los reticentes co
lina realizada desde esta idea poda haber ganado a los jud os, a rintios se niegan a creer, no que Cristo haya resucitado, sino
quienes no les hubiera sido difcil aadir a aquellos dos arreba
que los muertos en general resucitarn, a quienes Pablo opone una
tados en el cielo un tercero. En el centro de atencin de la mi argumentacin que no les suena convincente (1 Co 15,16): si esto
sin de Pablo se situaba en todo caso, aunque aquel motivo pa no es verdad, tampoco lo es aquello. La resurreccin del indivi
rece todava actuar en l, la imagen de la resurreccin, la cual duo es increble para los judos, la de la masa ( la resurreccin de
nicamente poda ser utilizada para una presentacin coherente los muertos , Hech 17,32) para los griegos. Para stos, la resu
de los hechos. El judo de aquel tiempo, por cierto en su mayora rreccin es cosa de los dioses mistricos y de sus semejantes: se
fariseo, crea en la resurrecin de los muertos al final de los necesita solamente hacerles creble a Cristo como Dios-hombre.
tiempos como una gran comunidad, pero la resurreccin de un Al judaismo helenista que, por el contrario, saba poner artifi-
individuo en medio de la historia no le resultaba conocida des calmente una junto a otra, la especulacin helenista y la tradicin
de la Escritura (las leyendas de los milagros de vuelta a la vida no sobre determinadas dimensiones de la vida, parece haberle per
pertenecen aqu a esto porque en ellas falta lo decisivo, el volver manecido inaccesible en lo esencial el anuncio de la resurreccin
a subir desde la cada en la esfera de lo que est ms abajo que la de Cristo. El apostolado, que necesariamente sustituye la idea del
tierra) y, por lo general, no pod a familiarizarse con esto: el ca arrebato por la de la resurreccin y con ello exiga de los jud os
racterstico realismo duro de los jud os en las cuestiones del un acto de fe apenas realizable, se decide, sin quererlo, por los gen

cuerpo y de la muerte corporal fue roto por una mirada esca- tiles. Cristo es ahora anunciado entre los gentiles (1 Tm 3,16)
tolgica sobre la totalidad, pero slo raras veces8 por las narraciones como el resucitado que se dio a ver a los poderes anglicos ven
cidos y a quien stos desde ahora se someten (Ef 1,21; 1 P 3,22) .

8
As tendr
a que entenderse por ejemplo en los Hechos de los Apstoles (2,
37,41), si se pudiera tener por histrico in extenso el relato de Pentecosts.

124 125
CAPTULO 10 tres veces en los sinpticos (Me 8,31; 9,31; 10,33 par.) intensifi
cando una actualizacin del preludio de modo cada vez ms pe

netrante primero sufrir mucho , despus ser entregado a ma
nos de los hombres , por ltimo y todava antes de esto, mirad,

subimos a Jerusaln .
Pero otra cosa parece pasar1 con una variante del primero de esos
dichos que Lucas, y realmente slo l, nos ha preservado como
pertenecientes a la marcha hacia Jerusaln (que nicamente l no
haya sustituido simplemente la frase por la frmula dogmtica
como Marcos y Mateo, sino que la haya dejado permanecer jun

to a ella, no testifica contra su autenticidad). En unin con la pro

feca, tambin conocida en Mateo (Mt 24,27), del brillar relam-


pageante (Mt 24,30 lo entiende como un revelar ) del Hijo del

hombre antes oculto y cuya voz, por cierto, en Mateo suena
a griego, pero en Lucas a semtico se dice: Pero antes l tie

ne que sufrir mucho y ser rechazado por esta generacin . Ambos


sufrir mucho y ser rechazado los conocemos por la frmu
la, pero cunto ms llano e histrico suena sin los ancianos, su

mos sacerdotes y escribas ! Y ledo juntamente con el versculo


del relmpago, cunto ms natural y rico de sentido resulta con
la referencia al versculo del salmo (Sal 118,22) de la piedra re
Pero el motivo del arrebato nos lleva a algo de mayor peso
to
com chazada que se ha convertido en piedra angular! Aqu la unin
dava, cuyo tratamiento facilitar nuestro propsito de una
i

el mis entre la situacin presente de ocultamiento del Hijo del hom

paracin entre los dos modos de fe. Aqu hemos de tocar


s y que bre y la futura de manifestacin en su da 2 es mantenida en in-


terio de eso que se ha llamado autoconciencia de Jes
. Lo
en ltima instancia est determinado a permanecer insoluble
a aqu
que la contemplacin de su relacin personal con la fe jud
para
nos aporta es necesariamente hipottico, pero apropiado
1
Mas no puedo tampoco considerar como inautntico Lucas 12,50, libera
do de la relacin extraa a l (cfr. para este lugar Wellhausen) aunque no
contribuir a la clarificacin del problema.
La investigacin crtica tiende a relegar a la categora -
de vatici
s, an
conozco para el versculo ninguna interpretacin satisfactoria. Me resul
ta inimaginable cmo podr a haber surgido en la comunidad primitiva (o

nia ex eventu todo lo que los evangelios dejan expresar ajes tambin en la comunidad helenista).
tes de la marcha hacia Jerusaln, sobre el sufrimiento
y la muer 2
Esto no significa naturalmente que su da sea puesto en lugar del vete-
te que le esperaban. Esto afecta a la frmula sacral que
se repite rotestamentario da de Ywhw (Bousset, Kyrios Christos 12): es el da de

126 127
S'

frmula de Dios ha arrebatado para un servicio especial y capacitado con el


certidumbre, en contraposicin con la precisin de la hablante poder, a uno para un servicio celestial, como prncipe de la faz ,
alma del
la resurreccin, pero precisamente porque el .
el ngel de la cercana inmediata, al otro para un servicio terre
el profeta

estaba en incertidumbre al respecto. El se sabe como nal, como el ngel de la alianza , el auxiliador y el heraldo del
humano (Mt
de la venidera basileia e igualmente como su centro reinado quien justo ahora haba aparecido y realizado su servicio
reconocido la
11,5; Le 7,22; cfr. Is 42,7 y 61,2) ; como aquel le ha en la forma de Juan el Bautista? O tiene que venir otro?
multitud ansiosa por escuchar y slo como ste es
corroborado
Todava de otro ms, del siervo de Yhwh , fue escrito (Is 53,

I
entado sufi
por la entrega de los discpulos. Ahora ha experim 8) que sera tomado y separado del pas de los vivientes , y ah
es el que alcan
cientemente que el poder, hoy a l otorgado, no | se habl de su tumba , raras veces de su muerte (Is 53,9) , pero
za la obra del mediador del Reino. Se conoce
como preso de la
n en el luego fue anunciado que vivira mucho tiempo despus de que
situacin de ocultamiento. Se anuncia la transformaci de im intervenga en favor de los cados y su alma se sobreponga a
transcurso de los d as de la vida, de modo que
igual que
Testimoniar la muerte y la voluntad de Dios llegara por medio de l. Tambin
proviso brilla el relmpago se le haga brillar a l? un arrebato y tambin esto para un servicio, para un servicio muy
el bautis
la voz que antes le llam (es inneesario dudar de que

personal especial: l ser luz de las naciones (Is 42,6; 49,6) y una alian
mo del Jordn le ha acompaado con una experiencia za del pueblo , la alianza encamada del pueblo humano unido
narracin
de tal estilo de fe, a pesar del carcter legendario de la por l (Is 42,6; 49,8) y restablecer el reino de la tierra (Is 49,8)
multitud hu
que nos ha sido presentada) en su favor delante de la mientras hace libres a quienes se mantienen en prisin y oscu
mana que l debe unir al ncleo del Reino? O tiene
que ser el
ridad y establece el derecho sobre la tierra (Is 42,4) ; por su me
,

trnsito de otra clase? El versculo ciertamente


situado cro
nolgicamente en un lugar equivocado
del tiempo del espon-
sorio en el que el novio es tomado (Me 2,19 s. par
3 .) me pare
diacin la salvacin de Dios deber actuar hasta el confn de la
tierra (Is 49,6).
ble de Al as anunciado slo es posible captarlo de modo suficiente
ce retrotraerse a una tradicin autntica aunque imposi como una nueva configuracin de la imagen del Mesas5. Y para
reconstruir4. Ser l tomado como Henoch y Elias, a quienes

Esra 10,1 s., donde la mujer, que es Sin, cuenta: Pero cuando mi hijo entr
s con la imagen del
su llegar a ser manifiesto. Tampoco se refiere a que Jes en su traje de boda cay y estaba muerto ; cfr. Joachim Jeremas, Erlser
de su propia persona : as hubiera podi
relmpago haya hecho un mito und Erlosung im Sptjudentum und Urchristentum en Deutsche Theologie
futura manifesta
do tambin hablar el autor de Isaas 42,7s. del da de su II (1919) 111. El significado especial de ese casus (versin latina) en el
cin, del da santo . caso de Jerusaln es evidentemente secundario. Jess parece servirse de una
el verbo que se en
3
Aqu, en el original arameo, se utiliz evidentemente imagen encontrada en la tradicin del arrebatamiento del siervo , mien
lo utiliza Franz
contraba en los textos veterotestamentarios del arrebato (ste tras que el lugar de Esra representa una composicin que se separa del mis
Delitzsch en su traduccin al hebreo). mo motivo.
(Dibelius,
4
No se tiene que ver en el dicho una expresin cristolgica 5
La reflexin expresada por Bultmann en su recensin sobre Rudolf Otto,
and Christology , 48). Ha sido compara do con raz n con 4
Gospel Criticism

128 129
dejar esto completamente claro el profeta sin nombre, el cual re tilizada en el carcaj de Dios (Is 49,2), no se entendi a s mismo

tomando el concepto del aprendiz que aparentemente fue en su sufrimiento y en su cansancio, todo esto le parece vano e in

acu ado por Isaas (Is 8,16) se entenda como un discpulo
postumo de Isaas, ha renovado6 el motivo central de la profeca
til hasta que le fue anunciado para qu servicio Dios le haba re
servado. Pero ahora tampoco sabe an cundo, en qu estadio de
mesinica con un sentido transformado, en el que todo lo dav- su camino, llega la plenitud. El profeta sin nombre que en el
dico es borrado de la persona del Mesas: el Mesas no es ahora de canto del Siervo habla en primera persona se sabe como una par
la realeza, sino un hombre proftico, precisamente uno que ya no te de ese camino, sin saber qu parte.
Si, como se ha supuesto m ltiples veces , el misterio mesini-
7
necesita elevar su voz sobre las calles (Is 42,2) ; las fieles prome
sas hechas a David se entregan por la misericordia de Dios a la co del Deuteroisaas ha ejercido una profunda influencia sobre
comunidad de Israel reunida como alianza eterna (Is 55,3 s.; 54,7) Jess, entonces le pertenece esencialmente el gran motivo dey es los
por l representada. Pero para ello se dice que por la vida terre arrebatamientos y del camino desde el servicio doliente

nal del Mesas de Isaas surgirn ms vidas, que l conforme al


texto masortico que no tiene que ser puesto en duda debe mo

condido al servicio manifiesto de la plenitud. En qu momento
la semilla de ese motivo cae en el alma de Jess apenas lo pode
rir muchas muertes , que su alma ser arrebatada en muerte mos barruntar; quizs puede haber sido en el tiempo de la con
corporal (aqu domina ya la comprensin espiritualizada del ser fesin de fe, quizs un poco antes. Pero debe haber sido un mo
tomado tal y como la conocemos a partir del Salmo) y regresar mento de la ms dolorosa fertilidad cuyos efectos posteriores
hasta que sea levantado desde el ocultamiento a la manifestacin podemos comprobarlos en algunos dichos autnticos. Dolorosos
y pueda colmar su obra de salvacin: slo ahora el mundo de los han de llamarse, pues ciertamente ya en Galilea Jess ha en
pueblos comprende lo que l antes de esto sufri para ellos y para seado a sufrir por los hombres, si se puede atribuir a una tradi-
los muchos (Is 53,lis.; cfr. 52,14s. ), y lo que este mundo igno

ra. En el ocultamiento, porque permaneci como una saeta inu-


7
Cfr. en especial Schweitzer, o.c . 89 s., as como JoaqunJeremas, o.c. 118.
AI argumento, en s mismo de peso, que Bultmann ( o.c . 27) ha opuesto,
Reich Gottes und Menschensohn ( Theologische Rundschau
a saber, que en las antiguas palabras de Jess no se encuentra referencia al
EX [1937] guna al siervo de Dios se puede objetar que l silencio de Jess sobre su
28), que la significacin mesinica de Isaas 53 se puede probar en el Ju
comportamiento frente a un anuncio, aparecido no como profeca sino
daismo solamente desde el siglo II d . C., se responde por el carcter arti
como misterio y cuyo lenguaje ha hablado, se puede entender bajo todo
ficial y tendencioso de esta interpretacin tarda, la cual se dirige contra el
punto de vista. Ciertamente a los discpulos les resultaba extrao y es
sentido del anuncio que contradice la esperanza corriente de los pueblos.
sta no ha sido recibida oficialmente, pero despus cuando amenazaba con
candaloso , como a la mayora de los judos de la poca (esto slo cambia
aparentemente con el desmoronamiento del levantamiento de Bar Kokba),
llegar a ser tradicin popular fue combatida por aquella significacin vul
el pensamiento de un mesas sufriente. Con esto no se dice cmo le apa
gar y mesianolgica.
6 reci a Jess. Lo decisivo es que en el misterio del siervo de Dios no tie
Cfr. Para esto ypara este tema el apartado Das Mysterium en mi libro ne que sufrir el mesas , sino su estadio anterior. De aqu la labilidad pro
Der Glaube der Propheten .
pia que surge de su influencia.

130 131
cin autntica el extrao relato del Evangelio de Juan (Jn 6,66) como la pregunta a la que Jess responde procede de la boca del
de los discpulos que le abandonan. Sumo Sacerdote, y del que quizs puede ser deducido el conte
Si hemos visto correctamente el contexto, Jess se entendi nido de un dicho autntico. Ni se sostiene la asociacin del yo
como portador del ocultamiento mesinico bajo la influencia de soy con lo siguiente, ni la del sentarse con el venir y el po

la concepcin del Deuteroisaas. De aqu se obtiene inmediata der que ms bien suena a gnosticismo. Pero la alusin al Hijo
mente el sentido del misterio mesinico . La flecha en el carcaj del hombre o al hombre a quien se vera venir llegando entre las
no es su propio seor, en ella no est determinar la hora en la que nubes del cielo tiene un particular carcter creble. l mismo aho
debe ser sacada. El misterio es impuesto. nicamente es intro ra ha sido preguntado Quin eres t? , como l antes pre

ducido porJess en el corazn de los discpulos (Me 8,30) cuya gunt a los discpulos quin era l, pero con ojos distantes res


confesin le ha fortalecido en esto como antes Isaas (Is 8,16)
sell 8 el anunci de la salvacin en el corazn de los suyos. Slo
ponde conforme al sentido: Vosotros veris el que yo llegar a
ser . l lo ve ahora: yo soy. l no dice eso, pero hay oyentes que
de cara al final parece transformarse la postura de Jess. Pero la opinan haberlo escuchado porque ven al vidente. Es suficiente
historia de sus ltimos das est tan densamente sobrepintada por mente claro que se representa su persona como al arrebatado fu
la seguridad dogmtica que no se puede arriesgar intento algu turo y de este modo como enviado para el servicio de la plenitud ,
no de una reconstruccin de sus palabras autnticas en este tiem precisamente as, en la imagen de la visin de Daniel. Slo quien
po. Una nica referencia me parece permitida. ha sido arrebatado del estado vital del ocultamiento, pero que en
En el relato del proceso9, que en lo esencial no parece histri tonces ha llegado, no ya a un nuevo ocultamiento, sino a la re
co, se introduce un dicho extrao de Jess (Me 14,62) que, tal velacin mesinica, slo l tiene que venir de lo alto porque
como est, en tan pequea medida puede proceder de su boca ahora est revestido con el otro poder, realizante, que no le. haba
sido conferido en el primer estado: quien lo experiment ausnte
no puede pensarlo en adelante alojado en las condiciones terre

8
Esta tradicin autntica de un misterio mesinico objetivo en la auto- nales. Pero si se puede suponer este cambio en el tratamiento, en
comprensin de Jess me parece haber sido elaborada tardamente y en par tonces con esto estara dado el hecho de la historia de la vida al
ticular haber sido extremada por Marcos en sus historias de demonios. rededor del que se deribara todo elemento mtico que tras la
Cfr. sobre todo Lietzmann, Der Prozeji Jesu , Sitzungsberichte der muerte de Jess y las visiones de los discpulos se situaba pro

PreuBischen Akademie der Wissenschaften, Phil. -hist. Klasse 1931; cfr. tam
bin su discusin con Bchsel, Zeitschriftfr die neutestamentliche Wissenschaft gresivamente bajo la influencia del helenismo, hasta que se hizo
und die Kunde der alteren Kirche (ZNW) 1931/32. De los trabajos primeros
es de destacar Gogaeljuifs etRomains dans l histoire de la passion (1910) ; cfr.
tambin idemApropos duprocs deJsus , ZNWXXXI (1932) 294 ss. La his
toricidad de la narracin tampoco me parece probada por el artculo de K.L. anote: Klausner, que como judo no puede evitar hablar en cierto senti
Schmidt, Der TodesprozeG des Messias Jesus Judaica I (1945). Es de la do pro domo . Si los investigadores cristianos yjudos no pueden conceder
mentar que Schmidt a propsito de la expresin de Klausner la condena uno a otro, tambin en lo que respecta a este objeto, que en todo caso se
de Jess no se encuentra en coincidencia con el espritu de los fariseos , hable pro veritate , volvemos peligrosamente hacia atrs.

132 133
presente la nueva imagen binaria de Dios. A partir de la historia haba dividido el encargo mesinico en su forma actual en dos par

de la vida y precisamente desde los momentos menos pretendi


tes: la accin del comienzo, el regreso de Israel a su pas, es tras

dos crecen no solamente nuevos smbolos, sino incluso nueyas ladada ahora a un prncipe extranjero, Ciro, como el ungido de
imgenes de Dios.
La forma mesinica de Israel se ha transformado dos veces en

Ywhw (Is 45,1), pero el encargo autntico y con ello la pleni
tud de la nueva profeca frente a la primera , la ereccin de

la poca precristiana ambas veces en relacin con grandes cri

sis del pueblo y tiempos de sufrimiento , pero sin que la nueva
la comunidad de los justos de Israel como el centro del mundo
de los pueblos liberados, corresponde al nuevo hombre de Israel,
figuracin suprimiera a la antigua. Ms bien permanecen juntas al siervo de Ywhw . El encargo comprende dos funciones, dos
una y otra. La ms antigua, preexlica, permanece como la pre
fases, asignadas a distintas personas, pero que representan formas
dominante, pero en sta penetran rasgos de la otra. La primera for de aparecer de la misma figura. Esto llega a ser cada vez ms cla
ma puede llamarse el rey plenificador10. No ha surgido de la ima ro en el transcurso de los cuatro himnos (Is 42,1-9; 49, l-9a;50,4-
ginacin mtica, sino del tratamiento de la realidad histrica en la 9;52,13-53,12) y as se desarrolla cada vez con ms claridad para
perspectiva proftica. Mesas, Cristo, el ungido de Ywhw, quiere el profeta mismo, a partir de sus experiencias y desengaos. La
decir en Israel el rey en cuanto el receptor de la uncin sacramental primera funcin, la preparatoria, es un sufrimiento: el siervo
en el nombre de Dios. Que l por dicha uncin, conforme a su del tiempo del sufrimiento en su vida presente del ocultamien-
intencin como fue entendido por los profetas, fuera establecido to proftico toma sobre s el peso de los pecados de muchos en
bajo un precepto especial del cielo, bajo un encargo, legitima a los el mundo entero de los pueblos, l, libre de culpa, les disculpa y
profetas a colocarle respectivamente delante de la actual voluntad posibilita con ello la pronta irrupcin de la salvacin (si aquel ma-
de Dios; ellos le confrontan con la exigencia especfica que ha ve sortico en su muerte puede valer, como yo supongo, anterio
nido y viene a l de realizar en Israel la justicia. res profetas sufrientes se pueden ver como formas aparentes del
Al incumplimiento histrico y concreto por parte de los reyes siervo). La segunda funcin, la culminacin mesinica, le est re
frente al encargo responden los profetas con la profeca del ple servada a otra aparicin manifiesta del siervo . Solamente des
nificador de la uncin. Con el desmoronamiento del reino judo pus el mundo de los pueblos conocer con Israel, cmo y por
se problematiza la esperanza mesinica. Con esto no es destrui medio de quin sucedi la preparacin. (Esencial para la com
da, sino que toma del primer movimiento de repatriacin un nue
prensin es que quien fue determinado para la manifestacin tam
vo impulso, pero entre tanto ha entrado en el plan una nueva con
bin permanece en el carcaj hasta que es sacado, es decir, esta
figuracin, inaudita, cuyo heraldo haba tratado aqulla como determinacin mesinica especial puede intuirla antes, pero no
histricamente acabada. ste, en el tiempo doloroso del exilio, recibe el conocerla con certeza).
Pero ambas figuras de las que hablamos, la preexlica del rey y
la exlica del siervo proftico, tienen en comn que aqu el hom
10
. Cfr. el captulo Gttlicher und menschlicher Knig und Die theopo- bre mesinico es un ascendente y no un descendente. Sale del con
litische Stunde en mi libro Der Glaube der Propheten. junto de la humanidad y es elegido por Dios (Dt 17,15;Is 42,1)

134 135
r -

- lo que puede significar algo diferente: para el rey el comien



zo de una prueba, para el siervo su comprobacin . El encargo
Con ello el contemplado por el profeta sin nombre como su pro
pio futuro, el arrebatado y vuelto, se convierte de un ser terrenal
que sostiene le est asignado terrenalmente, no es enviado des en uno celestial. Sin embargo, permanece en lo esencial como
de el cielo a la tierra. quien desde la vida terrena es arrebatado al cielo, parecido a
Tambin lo est para el hombre proftico la especial tradicin Henoc: el preexistente aparece as mismo como una vasija que aco
de experimentar su envo en la llamada y, si tambin es consciente ge en s misma al hombre. Lo preexistente no es la persona, sino
de haber sido conocido por Dios ya antes de su nacimiento y de la figura12. Aqu , en una continuaci n de la concepcin del
haber sido consagrado por l (Jr 1,5), no es rozado por ning n pen Deuteroisaas, est implicado el ascendente con el descendente ha
samiento sobre una preexistencia celestial. Y el Deuteroisaas no cia una doble vida terrenal y celestial. sta se la encuentra Jess
piensa ciertamente la aparicin definitiva y plenificadora del sier en la idea del pueblo13, y as parece concebir en una crisis perso
vo de Dios como una delegacin del cielo a la tierra. Esto cambia nal su propio presente y futuro, el servicio sufriente de la prepa
con la segunda crisis del pueblo y con el tiempo del sufrimiento, racin y el servicio glorioso de la panificacin.
la siria. Ahora no se tiende ya a dudar simplemente del hecho sal Si esto es as, entonces la imgen del siervo 14 modificada por
vador del reinado, sino del hombre terrenal. La tierra no puede ser la apocalptica ha entrado de nuevo en la historia fctica de la vida
salvada por la tierra. Como en el libro del profeta sin nombre sur
de un ser humano y desde aqu ha repercutido como ha reper
gido de folletos para los exilados, as se expresa aqu la transfor cutido, precismante a causa del carcter biogrfico as ganado. Aqu
macin en el libro de Daniel. El igual al hombre , el represen me parece que especialmente mediante Pablo, y despus en es
tante escatolgico de Israel, es llevado con las nubes del cielo pecial mediante Juan, se ha establecido la obra de la divinizacin,
delante del trono de Dios. Esta imagen todava indeterminada se la cual precisamente aquel nombre del hijo del hombre o bien,
configura despus en el libro de Henoc en una preexistencia ce como en Pablo, debera caerse por completo, o bien como en Juan
lestial del hombre mesinico, aunque todava a modo de bosquejo:
su eleccin sucedi ya antes de la creacin del mundo ( Henoch 48,6 )
y su morada est por la eternidad bajo las alas del seor de los esp

ritus ( Henoch 39,7 ). Pero ahora es tambin introducido el sier


da como he expuesto en el captulo Das Mysterium de mi libro Der Ghtibe
vo del Deuteroisaas en su forma plenificante de aparicin: el hijo 12
der Propheten.
del hombre celestial en el comienzo oculto ( Henoch 62,7 ) es No introduzco aqu el captulo 70 y 71 del libro etope de Henoc en el que
quien, al descender, ser la luz de los pueblos ( Henoch 48,4 ).
11 Henoc mismo llega a ser el Hijo del Hombre porque me tengo que su
mar a las dudas sobre su autenticidad. La concepcin de Otto, o.c.164 ss.,
construida en lo esencial sobre dichos captulos me parece, al igual que a
Bultmann, insostenible.
13
Pero con ello me refiero solamente a eso y no a que Jess hubiera vivido
en la idea de la tradicin de Henoc (Otto o.c. 176).
11
La separacin nuevamente efectuada por Sjberg al interior de la cancin 14
As es llamada la forma en el apocalipsis de Esra 13,32.37.52 y en el apo
de idem., DerMenschensohn im dthiopischen Henochbuch (1946), es infunda- calipsis de Baruch 70,9 ( mi siervo, el mesas ).

136 137
siguiendo la huella de los sinpticos, slo poda mantenerse en
w CAPTULO 11
la boca de Jess. La primera condicin de esta obra o de este pro
ceso era que el arrebato, como asociado con una vida puramen

te humana (sin preexistencia), fuera sustituido completamente por


la resurreccin sin analoga. Solamente permanece contenida su
huella en la ascensin del resucitado. De esto se deriv como la
segunda condicin la preexistencia, y por cierto a diferencia de
la apocalptica juda, como una esencia y persona bien definida, :!

de forma que el carcter fundamental del Mesas, como el auto


rizado y ascendido desde la humanidad, dominante hasta ahora
en todas las fases, si bien mezclado tambin con rasgos de otra cla
se, es desplazada por otra esencial: una esencia celestial que baja
al mundo, acta en l , lo abandona, asciende al cielo y ahora en
tra en el seoro del mundo que le correspond a desde el origen.
A partir de ahora se afirma (Jn 3,13): Nadie sube al cielo sino el
que baj del cielo, el Hijo del Hombre, que est en el cielo . Desde
aqu hasta la divinizacin slo quedaba por dar un ltimo paso.

Aquella conversacin con el rico, a quien Jess aconseja aban

donarlo todo y seguirle, se abre con la pregunta(Mc 10,17par.):


Maestro bueno, qu debo hacer para ganar la vida eterna? , y
la respuesta comienza con las palabras: Por qu me llamas bue
no! Nadie es bueno sino solamente Dios . Despus contin a:
Conoces los mandamientos... . Si se quiere percibir el sentido
no se puede entender por bueno ni perfeccin moral ni bon
dad. LuegoJess anticipara a la respuesta una amonestacin que
estara totalmente desligada de aqulla. Otra cosa es si el que ha
bla utiliza bueno en sentido de acertado, muy acertado , por
lo tanto, quiere decir que con su gran pregunta se dirige a uno,
que seg n el nivel de su docencia, est llamado a responderla su-

138 139
ficientemente. Jes rechaza precisamente esto. Como en todas del anuncio veterotestamentario de la no-humanidad de Dios y de
las cosas tambin en sta solamente Dios es bueno , solamen la no-divinidad del ser humano de un modo especial distinguido
te l es el buen maestro, solamente l da la respuesta correcta a por el punto de partida personal y de relacin: Esta afirmacin con
trapone el hecho de permanecer ser humano a las tendencias di

la pregunta sobre la vida eterna. Y l justo la ha dado en los
mandamientos de su doctrina , en la Tora, de los que Jess vinizantes de la ekumene postaugustiniana, su sed de llegar a ser Dios
slo cita algunos. Slo porque quien pregunta dice: todo eso lo y de divinizar. La profundidad histrica del momento en el que la
he guardado desde joven , Jes s le mira con cario y a ade: palabra fue dicha es posible captarla desde la divinizacin que tras
uno te falta , con lo que l confirma ahora a quel el sentimiento la muerte esperaba a su portavoz. Es como si se defendiese de ello:
que le ha conducido hasta aqu y cuya expresin implcita moti como s rechazase la fe en s mismo por amor a la inmediatez de
va el amor de Jess. Ya continuacin le dice el consejo totalmente la fe en Dios en la que se encuentra y para la cual quiere ayudar al
personal: As pues abandona todo lo que t ata (el tesoro en el hombre. Aqu se trata exactamente de la entuna .
cielo es un parntesis inacentuado en sentido de la doctrina co Qu camino poda conducir desde ese dicho de Jess con
rriente de la retribucin que Jess no quiere poner en duda, servado a pesar de contradecir la cristologa y por eso apenas cues
pero que para l no dice lo decisivo) y sgueme1. sa no es nin
tionable en su autenticidad a su apotosis? La filiacin divina ,
escribe Usener en su libro an vigente Das Weihnachtsfest (1888) ,
guna enseanza determinada que complete a la divina: no hay tal,
slo se necesita concebir los mandamientos de Dios en su in estaba dada y de modo incontenible la fe hubo de ser obligada a
tencin originaria, y lo que ellos contienen de especial lo expe- ampliar la idea de la divinidad . Aqu bajo la donacin de la fi
riementas suficientemente si vienes conmigo, Dios ensea su doc liacin se ha de entender que en la tradicin ms antigua del bau
trina a todos, pero a las personas escogidas tambin les revela tismo de Jess en el Jordn la voz del cielo le eligi y elev como
inmediatamente su camino. Quien lo recibe revelado y lo sigue, Hijo de Dios. Desde entonces s ha supuesto que originaria
traslada as la doctrina al concreto personal y de esta forma en mente la resurreccin ha sido contemplada como el momento de
ese establecimiento, y slo ms tarde el bautismo . Si esto es as,
2
sea precisamente el camino de Dios (Me 12,14) en el modo
humano correcto. AsJess se sabe medio doctrinal apropiado para entonces no se puede retrotraer el relato del bautismo, que Marcos
la voluntad docente del buen Maestro, pero l mismo no quie coloca como el nacimiento divino al comienzo de su narracin
re ser llamado bueno: nadie es bueno salvo Dios. -| del Mesas3, a alguna comunicacin personal de Jess sobre su ex
Ninguna interpretacin teolgica puede debilitar la inmediatez periencia personal en el bautismo, no habiendo entonces trnsi
de esta declaracin. No continua meramente la lnea importante to alguno desde su autocomprensin al proces de divinizacin.

Mateo desdibuja el sentido con su quieres ser perfecto , que recibe ese 2
Cfr. la presentaci n sintetizadora de M. Dibelius en: Die Religion en
concepto de 5,48. y con el cual no corresponde, pues el hombre tiene que Geschichte und Gegenwart2 ,1, 1559.
procurar, no la perfeccin, sino la vida eterna. 3
Usener, Das Weihnachtsfest2 (1911) 49.

140 141
6 %
De otro modo ser
a, si lo cual en todo caso me parece acerta nido de Dios y que est en l . Estas palabras son conforme

do la tradicicin del bautismo es autntica4 en su ncleo y a la
base de ese ncleo se encuentra5 una declaracin deJess. En los
a su forma una interpelacin sencilla, conforme a su tema una pre
gunta 8 a la queJess tambin responde (Jn 3,2). Qu pregunta

evangelios sinpticos no nos ha sido conservada tal declaracin, Nicodemo? Bultmann opina que no se puede especializar la pre
quizs a causa de la distancia entre ella y el relato recibido. Pero gunta. A m me parece que hacerlo viene exigido por el texto, so

me parece que la huella de tal declaracin se ha mantenido en un lamente que se ha de procurar no leer nada en l. Quien le in

lugar que apenas se la detecta. Para nuestro asunto tambin tie- terpela constata el ser autorizado desde lo alto de Jess en su
ne importancia. palabra (Jn 3,2a) y en su obra (Jn 3,2b) y despus calla. Su silen
El comienzo de la percopa de Nicodemo (Jn 3,1-8) me pare cio expresa su pregunta. No comprende ese ser autorizado.
ce pertenecer a los enclaves de la tradicin autntica en el evan Callando pregunta: cmo es eso? , de dnde te viene a ti eso?,
gelio de Juan, todava no suficientemente investigados, que slo cmo lo has conseguido? Jess, preguntado por s mismo, da in
en la traduccin aramea o hebrea manifiesta su carcter, que por formacin sobre s mismo, pero de tal modo que aquel que pre

cierto hay que interpretar en una versin ms corta que se apro gunta experimenta mediante dicha informacin que ante tal
ximara a la que se nos presenta. cuestin, conforme a la esencia de su objeto, no se puede dar in
Un fariseo y miembro del consejo de la ciudad, Nicodemo, al formacin alguna. Sin embargo, al mismo tiempo aquel que
que algunos exegetas6 querran identificar con el rico que busca pregunta ha obtenido informacin sobre algo que no haba que


el acceso a la vida eterna, se acerca de noche no a escondidas,
pero en una atmsfera de secreto - a Jess. Le habla desd las
rido preguntar, o en todo caso no ahora, y sobre lo que le es ne
cesario saber.
bases seguras de los escribas (nosotros sabemos, Jn 3,2) y le re Cmo sucede que alguien como Nicodemo expresa viene de
conoce como un igual (interpelacin Rab), como un Maestro Dios sin haberse inquietado por llo? Jess responde (Jn 3,3):
legitimado por Dios 7. Los signos, dice, prueban que Jess ha ve- La doctrina y las obras especiales autorizadas por Dios de las
que t hablas proceden de ver el Reinado de Dios que se acerca.

Pero solamente puede verlo si primero aqu el texto llega a ser
'
Cfr. H. Windisch, Jesus und der Geist nach synoptischer berliefe-
rung (en Studies in Early Christianity 1928) 223: La estilizacin de la na nuevo .

polismico9 ha sido engendrado desde arriba o ha nacido de

rracin es mtica y la interpretacin est determinada por la figura vete


rotestamentaria del Siervo de Dios ungido por el espritu. Pero es muy
-,

probable un ncleo histrico . 8


5
Cfr. entre otros Burkitt, The Baptism of Jesus en Expository Times 38 Bultmann, DasJohannesevangelium 94.
9
(1926) 201. Cfr. Goguel, Trois tudes 105; Cullmann, Der johanneische Gebrauch
6
B.W. Bacon, The Foruth Gospel en Research and Debate (1910) 382; cfr, doppeldeutiger Ausdrcke en Theologische Zeitschrifi IV (1948) 363 La do
idem, The Gospel of the Hlenists (1933) 413. ble significacin de avcosv surge aqu, segn mi parecer, slo por la
7
Bultmann en un escrito dirigido a m (mucho antes de la publicacin de trasposicin y est mal utilizado por el aadido del versculo 4b de Jn 3 (4a
su comentario de Juan). lo considero como originario). En original se dice claramente de arriba .

142 143
Reinado de Dios , en los sinpticos el comienzo de la predi
?i Adn era considerado como engendrado por Dios, as lo prue
I-
cacin de Jess, aparece en Juan slo en este apartado recogido '
ba, adems de Filn, la memorable conclusin de la genealoga
por l. Quien ahora, dice Jess, en la hora de su gran cercan a a lucana de Jos (Le 3,38).

la tierra ve el Reinado de Dios y lo anuncia pues anunciarlo es De este modo se puede suponer que, en la tradicin ms anti

mi doctrina de la que t hablas se es l que viene de Dios. Pero gua de la conversacin , Jess hablaba sobre una nueva creacin
12

del ser humano a partir del agua y del Espritu (la imagen del agua,
para ello primero deba ser engendrado de lo alto .
Jess da ahora a una pregunta incidental, que suena ms dialc - que despus desaparece, est tomada, por cierto, de la expe
tica que ingenua (originariamente slo Jn 3,4a) , la informacin
ms profunda y precisa que se introduce en lo dicho por l: ver

el Reinado de Dios y entrar en l dos fases del mismo proce
ht riencia recordada, pero no permanece en ella, sino que remite
a la creaturalidad expuesta al efecto del espritu creador) y en la
traduccin apareci en su lugar la nueva generacin. Como nue

so slo lo puede quien ha sido engendrado del agua y del
Espritu. Agua y espritu remiten en el mundo de la significa
vo nacimiento fue interpretada slo cuando se aadi la segun
da parte de la pregunta incidental y el versculo Jn 3, 7 que per

turba el significado y que desplaza el sentido . Se ha de pensar,


13
cin juda (como ya Clemente de Alejandra intuy en este lu
gar) a la situacin de la creacin del mundo: el soplo de poder con
por una parte, que ni los sinpticos ni Pablo conocen un nuevo na
sagrando desde arriba a la potencialidad despierta de la creatura cimiento, pero por otra parte Pablo conoce una nueva creacin a
que la introduce en la existencia10. Pero el crear de Dios ha sido la que designa (2 Co 5,17; Gal 6,15) , hablando, claro est, de los
denominado en el lenguaje del judaismo helenista como sa cristianos no de Cristo, precisamente con la palabra nueva creacin ,
bemos a partir de muchos lugares caractersticos en Filn
como una generacin, donde parece influir un uso lingstico del
la cual en el pensamiento rabnico primitivo era corriente para la obra
de Dios que recreaba al hombre en medio de la vida: as por ejem
Israel primitivo familiarizado con el uso norsirio11. Tambin plo Abraham ( Midrash Tankuma al Genesis 12,1 ) es hecho o cre
ado como una nueva creatura en la hora de la salida de la patria
(como dotado con nueva fuerza de generacin conf rme a una con
10
cepcin tarda [ Midrash al Gnesis Rahba XXXIX 4-5], en la hora de
El intento de Odeberg, The Fourth Gospel I (1929) 51 ss., de introducir la
idea, ya conocida a partir del libro de Henoc, de un apareamiento del agua
superior con la inferior como aclaracin del lugar, deja desatendido que
el Espritu en el comienzo de la historia de la creacin se mova sobre las
aguas superiores (que no estn todava separadas de las inferiores). La con 12
El logion de Justino Apol.161,4 Si vosotros no nacis de nuevo no entraris
cepcin agdica del Espritu como movi ndose entre las aguas superiores en el Reinado de Dios , que me parece tomado de la versin primitiva de
e inferiores no se deja justificar desde el texto de la Escritura. Pero adems la conversacin coil Nicodemo (cfr. Merx, Die vier kanonischen Evangelien
pertenece a otro grupo de ideas, al de aquel del emparejamiento de las aguas. II 2 [1911] 54), no habla en contra. Pasajes como 1Jn 3,19; 1 P 1,23 per
El verbo qana , que en el hebreo original parece haber tenido el significa tenecen a una evolucin posterior donde la generacin est fuertemen
-
do de la produccin paternal, es utilizado en Ras-Shamra Epen para la dio te visualizada.
sa madre como productora de los dioses . 13
Cfr. Loisy, Le quatrime vangile2 (1921) 160.

144 145
la promesa de descendencia ). El primer impulso para esta con vo se mueve el Espritu de Dios sobre las aguas del llegar a ser,

cepcin puede proceder de la narracin del primer rey ungido que pero en una obra nueva y al mismo tiempo espiritual: la esencia
tras la uncin, cuando le llega el Espritu de Ywhw, es transfor divina en la que se encuentran implicados el soplo de lo alto que

mado en otro hombre porque Dios le ha cambiado el corazn14 modela y el flujo catico de abajo est recreada por la accin del
(1S 10,6 y 9). A una uncin retrotae tambin el Siervo de Dios Espritu. Pero ahora se dice de ese hombre que l es ese otro
del Deuteroisas (Is 61,1) la presencia del Espritu de Dios en l , hombre , espritu nacido del Espritu, lo que evidentemente no
cuyo pasaje Jess, en Lucas (Le 4,18), lee de nuevo en la sinago significa que l a partir de ahora slo sea espritu y no came, sino

ga de Nazaret como cumplido en l por la experiencia del bau que el Espritu le ha inspirado de tal manera que un modo esen

tismo. Que en la traduccin al griego de la conversacin de cial del Espritu se ha hecho suyo. Y una vez ms se necesita una
Nicodemo, en lugar de la nueva creacin apareciera la nueva ge explicacin que debemos perseguir.
neracin se explica tambin desde la poderosa influencia que so Lo que sigue es aquella comparacin del Espritu-viento en la
bre el pensamiento cristiano primitivo ha ejercido el versculo que los traductores occidentales se han desanimado hasta que fi
15

bautismal divino en la originaria versin de Lucas, quien se di


nalmente ha sido introducida en la misma frase y para la misma
rige al hijo con la frmula adoptiva del Salmo 27 hoy te he en

palabra, pneuma, una vez viento y otra vez espritu16. Un contra
gendrado . Conforme a aquella doctrina mesianolgica tarda el sentido considerado desde la psicologa de la lectura del texto
griego. Comparacin , deca, pero no es una comparacin . No
17
hombre mesinico asciende en medio de su vida, ensalzado por
Dios como su Hijo, desde la humanidad a la existencia celestial se habla de dos, de los cuales uno sera comparable al otro, sino
y a la misin. de solamente uno, de la ruah, del pneuma , del spiritus , del hlito di
Que ahora Jess diga, en unin con la frase precedente, que lo vino, que insufla, as lo experiment la sensibilidad creyente des
que nace de la carne es carne, pero que lo que nace del Espritu de el origen, al cosmos el Viento que mueve y vivifica e inspi

es espritu, originariamente tiene otro sentido que ense ar a uno ra al sentido humano el espritu que mueve y vivifica18. Este Uno
: que pregunta de modo impertinente y banal si el nacimiento es
piritual no debera comprenderse a partir de la idea del carnal.
de lo alto, que no quiere ser conocido como dos, aparece al prin

i Inmediatamente antes de esto haba sido expuesto: en el ser hu


mano que personalmente ha entrado en la renovacin se realiza
nuevamente el proceso de creacin que nunca finaliza. De nue
cipio de la historia de la creacin sobre las aguas superiores y
aqu, en la nueva creacin del hombre vocacionado, aparece so
bre el agua bautismal delJordn19. Ella, ruah de Dios, es la que siem-

16
Cfr. Buber y Rosenzweig, Die Schrift und ihre Verdeutschung 160 ss, 280 s.
17
14
Atribuyo Is 61,ls. al Deuteroisaas; lo siguiente es una configuracin pos
A diferencia de 1P 11,5, como cuya recomposicin se puede ver el versculo.
terior que (as como Is 42,6s. y 49,6) invierte la concepcin universalista 18
Cfr. o. c. 88 ss; K. L. Schmidt, Das Pneuma Hagion en EranosJahrbuch
en particularista. 1945, 194 ss, as como Kerney, Die Gburt der Helena (1945) 32 ss.
4 "

15
Cfr. Usener, Das Weihnachtsfest 40 ss.
19
Cfr. Loisy, tudes vangliques (1902) 199 ss.

4
'

146 147
pre, enviada por l, recrea al ser humano y renueva la faz de la tie de la historia de Elias ( IR 18,12) la idea de que la ruah conduce al
rra (Sal 104,30). De ella se dice ahora en la traduccin de Lutero: profeta yo no s hacia dnde y llega a ser inencontrable, con lo
el viento sopla (como antes en el Maestro Eckhart: el espritu ani
que de nuevo se ha de mantener unido que Jess tras el bautis
ma), pero en el texto griego to pneuma...pnei , cuya misma raz en mo es empujado al desierto. La frase t no sabes... establece el
el nombre y en el verbo evidentemente no es algo casual. Pero es puente con la respuesta, ahora directa, que sigue a la pregunta si

esa misma raz originaria? Esto debe ser interpretado en relacin lenciosa de Nicodemo: Del mismo modo es todo aquel que es
con la situacin de la creacin. Pero en la historia de la creacin engendrado por el espritu . Lo que vale del espritu mismo vale
no se dice de la ruah de Dios que sopla, sino que aletea. La ima tambin de quien es renovado por l: no se puede saber de dn
gen es ms bien (cfr. Dt 32,11) la de un pjaro que, con las alas ex de viene y hacia dnde va21. Cmo sucede , haba preguntado
tendidas, se mueve sobre sus creaturas con sus puntas vibrando Nicodemo, que t vienes de Dios sin haber andado nuestro ca

frente a un impulso poderoso, como la de la hembra del pjaro en


la incubacin adoptada por algunas antiguas versiones y comen

mino? . T responda Jess no puedes conocer el camino
de quien ha sido recreado por la ruah seg n la esencia de este ca
tarios. Tambin aqu la traduccin o la reelaboracin ha desplazado mino, porque la esencia es el camino de la ruah misma .
el sentido. Si est permitido suponer (lo que yo considero como As pues, el autor del evangelio de Juan ha entendido las frases,
probable) que Jess mantena las conversaciones con los escribas cuando la conversacin con Nicodemo todava no haba conoci

en lengua hebrea, el griego como la mayora de la aliteraciones

y asonancias del Antiguo Testamento ha extremado el juego de
do la ltima revisin, como una declaracin de Jess sobre su in-
sondabilidad pneumtica. Pues en una clara referencia, y en el mis

palabras lleno de intencin ruah-merakefet que l no puede repro


mo lenguaje, en su relato del santuario de la fiesta de la proteccin
ducir. El pneuma ha volado, conforme a la narracin del bautis (Jn 8,14), inmediatamente despus que (Jn 7,50s.) Nicodemo, el
mo, igual que una paloma (Me l ,10par. ) como el Talmud ba
que antes haba ido a l , se haya puesto a su favor, hace decir a
bilnico ( Hagiga 15) lo deja aletear al comienzo de la creacin del Jess dirigindose a los fariseos: Yo s de dnde he venido y a dn

mundo sobre las aguas igual que una paloma . Se oye el batir de de voy, pero vosotros no sabis de dnde he venido y a dnde voy .
sus alas20, pero no s sabe de d nde viene y a dnde ir. As, po Nicodemo haba dicho: Nosotros sabemos... Jess responde aqu:
demos entenderlo, le ha sucedido a Jess. Pero ya conocemos des- Vosotros no sabis : Se deduce: vosotros no podis saber22.
Schlatter ha entendido correctamente la frase sobre la carne y
el espritu cuando dice23: el engendrado posee lo que es el que
20
Cfr. Ez 1, 24a Septuaginta. Apo 9,9a. Para el murmullo del viento no se
utiliza ( jxovfj en la helenizacin bblica (Sal 29,5 y 8) la Septuaginta no es
ninguna refutacin: aqu se habla de la voz de Ywhw que se manifiesta en
la tormenta). La vulgata entiende: voz ( et vocern ejus audis ) lo que parece re 21
Cfr. Overbeck, DasJohannesevanglium (1911) 397.

mitir a la audicin de Jess en el bautismo; pero a diferencia del ap 22
Cfr. Bernard, A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel according to

crifo evangelio del Nazareno en las narraciones sinpticas del bautismo
es de Dios y no del Espritu de quien se escucha la voz. 23
St.John (1928) 1107.
Der EvangelistJohannes (1930) 89.

148 149
engendra. ste transfiere su modo a lo hecho por l . Pero es in anuncio pronto (Jn 1,14 ) se convierte en la predicacin dogm

correcto cuando, a partir de ah, infiere que hay dos factores ge tica de la gloria del logos hecho carne como el nico engendra

neradores, la carne y el espritu: Por eso hay tambin dos clases do por el Padre .
de vida, dos clases de seres humanos . La expresin originaria no Finalmente tambin se pone en boca del Jess sinptico el en
conduce a la doctrina paulina (1 Co 2,14s.) de dos clases de se gendrar nico en aquella rara interpolacin antigua 24 (Mt
res humanos, el fsico y el pneumtico.Jess, con lo que dice de 11,27) , ahora colocada entre una plegaria y una aclamaci n, am
s mismo, no quiere cerrar el acceso al visitador nocturno, sino bas en todo caso de su espritu, ambas sin ligarse y ambas extraas
abrirlo. Cuando Nicodemo preguntaba a jess por el camino, se en estilo y contenido. En las palabras y nadie conoce al Padre sino
refera en ltima instancia a la idea de encontrar el propio, como el Hijo y aquel a quien el Hijo quiera revelrselo est singula

en Me 10,17 pregunta abiertamente: Maestro bueno, qu debo rizada en extremo la filiacin. Amad a vuestros enemigos , se dijo
hacer para ganar la vida eterna? , y aqu Jess responde tambin antes, para que lleguis a ser hijos de vuestro Padre en el cielo .
finalmente: sgueme . La entrada estaba abierta a todos: nada ms que el amor era exi

Tambin aqu a partir de la experiencia personal de la gran con gido. Ahora se hace decir a Jess: Yo soy la puerta (Jn 10,9) y
fianza o fe a partir de la inmensa confianza se ensea la gran fe: yo soy el camino (Jn 14,6); la nica puerta, el nico camino: na
Djate encontrar por el Espritu de Dios y t podrs abandonar die llega al Padre, sino por m .
te a l. Y as pues tambin Jess habla aqu como el creyente y no A la conocida frase que ya se puede encontrar casi literalmen

como el posible objeto de una fe. All y aqu rechaza rigurosamente te en el himno del sol de Amenofis IV: y nadie conoce al padre
que se le hiciera objeto de una fe, all explcitamente, aqu impl sino el hijo , se la ha llamado25 un autotestimonio real . Segu
citamente. Aqu dice a partir de su experiencia de fe qu signifi ramente es eso. Pero all donde hemos odo hablar a Jess mis

ca llegar a ser un Hijo de Dios: ser creado de nuevo por El, ser mo de la filiacin, sta era algo mayor que esa majestad.
1i engendrado por l, como l mismo lo ha experimentado. Pero
esa experiencia personal la expresa como una experiencia reve
lada al ser humano en general: si uno no... (Jn 3,3) y de nue
vo si uno no... (Jn 3,5) y despus de un modo a n ms claro y
penetrante (Jn 3,8): Del mismo modo es todo aquel que es en
gendrado por el Espritu . Esa doctrina que continua la lnea de
la doctrina veterotestamentaria de los verdaderos hijos de Israel
la ha traducido a su mundo y a su lenguaje el autor del prlogo,
quien pone (Jn 1,13) en vez de engendrar por el Espritu el en 24
Welihausen, Das Evangelium Matthai 57; cfr. Arvedson, Das Mysterium
gendrar por Dios mismo, as (Jn 1,12): Pero a todos los que le 25
Christi (1937) 110s.
recibieron les dio el poder de hacerse hijos de Dios . Y este Bousset, Kyrios Christos 62.

150 151
CAPTULO 12 poder tocar, tiene que identificar con sus manos las heridas y as
indagar la persona. Pero como Jess aparece y le invita a meter
i los dedos en las cicatrices de sus heridas, Toms se conforma con
el ver. l llama al resucitado: Mi Seor y mi Dios! . As se de
nominaban en el tiempo jonico a los Csares . Pero Toms no
2

rompe con lo dicho en la exclamacin. Sin embargo, no la mi


rada, sino la interpelacin le arranca esto: as no habla ningn fan
tasma. El que duda ahora cree. Pero l no slo cree que Jess ha
resucitado. Tambin cree que es su Dios . Creen esto tambin
los otros apstoles? Hasta ahora no han expresado nada que hi
ciera entenderlo as. Pero Toms cree y anuncia su fe: Jess, al que
reconoce como resucitado, es su Dios. No sabemos lo que le ha
llevado a creer esto y no conservamos indicacin alguna al res
pecto. No queda ms alternativa que tener presente otra vez que
la resurreccin de un nico ser humano no pertenece al crculo
de ideas del mundo de la fe judo. Si un individuo como indivi
duo ha resucitado, se sostiene un hecho que no tiene sitio en este
mundo de fe. Toms no piensa ampliar su crculo de ideas. Es
comprensible que no pueda hacerlo como lo hemos conocido en
la forma de su duda. Lo que piensa de modo fulminante es apa-
rentemente: porque ningn ser humano puede resucitar solo, este
Con el relato del bautismo en el Jordn comienza en Marcos de ah no es un ser humano sino un Dios. Y porque para l fue
la historia de Jess. En Juan originariamente termina a modo del el hombre, su hombre, es ahora su Dios. Pero de esta manera se
objetivo y fin 1 con el relato de la superacin de la duda de derrumba de golpe para el Toms de la narracin el mundo de fe
Toms en la realidad corporal del resucitado. Si no pongo los de judo que no conoce otro Dios fuera de Dios. Entre todos los disc
dos en la marca de sus heridas, dice (Jn 20,25), no creo ahora y pulos de Jess es el primer cristiano en sentido del dogma cris
nunca ms . l quiere ver tambin las marcas de los clavos, pero tiano. No es de otro modo: as tena que aparecer el primer cris
eso no puede ser suficiente pues se pueden ver tambin fantas
mas. Para que crea que se es Jess y no un fantasma tiene que
tiano para los evangelistas, para quienes todo su entero edificio

2
1 DeiBman, o.c . 310.
Deifimann, Licht vom Osten, 4 . (1923) 309.

152 153
HI
T

teolgico que se eleva al cielo se levanta sobre el slido fun es y fue para los judos, sin rostro. En el mundo judo de fe
damento de la fe en que esto es, y que es as: alguien que du haba ideas antropomrficas ms que suficientes, pero eran cosa
rante tanto tiempo ha rechazado la fe en que haya algo as , como de los seres humanos. Los hombres vean apariciones de Dios y
si tal cosa fuera posible para alguien y ya no fuera posible ms, arro las pintaban, los hombres eran diferentes y las apariciones eran
ja de s mismo su mundo y adora a quien estuvo muerto y aho diferentes, los hombres desaparecen y las apariciones desapare
ra vivo le ha hablado. As se sustituye la presencia de alguien sin cen, y Dios permaneci invisible en todas sus apariciones. Pero
imagen, la paradoja de la emuna, por la imagen binaria de Dios, ahora en la existencia cristiana aquel rostro se inhiere en la esen
cuya parte vuelta al ser humano le muestra un rostro humano. cia divina que es incambiable a pesar de todas las fantasas que se
As y no de otra forma deba ser erigida la imagen binaria de Dios intenten. El cristiano no pod a menos de verlo cuando se diriga
desde los presupuestos jonicos. a Dios. Si ora, articulndolo o no, habla la mayora de las veces
Ahora todava se precisa de la expresin objetiva de esa fe en a ese rostro. Ya Esteban al morir entrega (Hch 7,59) su espritu,
un dogma. Surge en el mismo crculo humano del que procede no a Dios como hizo el agonizante Jess (Le 23,46; cfr. Sal 31,6) ,
el cuarto evangelio y procede seguramente de su autor. Al final sino al Seor Jess .
de la primera carta de Juan se dice de Jes s: ste es el verdade La obra de la divinizacin fue un proceso necesario, no arbi

ro Dios y la vida eterna . El artculo determinado delante de trario. Solamente as nacen en todo tiempo nuevas imgenes de
Dios verdadero debe expresar evidentemente que aqu no se eri Dios. Pero aqu pas a ser algo que nunca haba sido. Israel sig
ge un nueva imagen de Dios, sino que la antigua , hasta aqu en nifica en el fondo de la historia de la fe la inmediatez con la esen
parte oculta, es manifestada en su totalidad: Porque hasta aqu la cia imperceptible. Dios se da a ver una y otra vez en los fenmenos
vida eterna estaba en el Padre , pero ahora se nos ha apareci de la naturaleza y de la historia y permanece invisible. Que l se
do ( ljn 1,2) , y, sin embargo, no como algo que se aade al ver revela y que l se oculta (Is 45,15) van juntos inseparablemente.
dadero Dios, sino como El mismo. Lo mismo expone el primer Sin su ocultamiento su revelacin ni sera real ni temporal. Por
versculo del prlogo del evangelio con otra expresin. Al co eso es sin imagen: Imagen es la inmovilizacin en una manifes

mienzo de la historia de la creacin quiere decir como algo nue tacin, quiere impedir a Dios el ocultarse, l no puede tener otra
vo, como solamente ahora manifestado en su sentido: aqu est existencia ms que precisamente la del estar ah (Ex 3,14) , no pue
el Logos que ya estaba en Dios en el comienzo y el Logos era de aparecer ya de la manera que quiera aparecer. Porque la ima

Dios . La palabra creadora que Dios pronuncia, revelndose en gen es esto y quiere esto, fue pronunciado t no debes hacer nin
ella, es l mismo. Esto se podra explicar como una mezcla de es guna imagen . Pero con l, con el que solamente existe de modo
peculacin juda y no juda sobre la hipstasis y se podra que personal, con el que nunca llega a ser figura, con l se encuen
dar aqu si la palabra , la vida eterna no nos enseara aquel ros tra el ser humano de Israel de modo exclusivo-inmediato. El ser
tro humano, el rostro del resucitado que invita a Toms a meter humano se guarda permanentemente en l (Sal 16,8) , se sabe
la mano en las heridas de su costado. Para el cristiano , que exis permanentemente en l (Sal 73,23). Esto es por completo di
te desde ahora, Dios tiene ese rostro. Fuera de ese rostro es lo que ferente a lo que se da a entender por monotesmo. Con esa de-

154 155
ta la auto-recepcin de estas heridas y de las seales de
estas he
nominacin se afirma habitualmente la parte de una cosmovisin,
su parte ms superior. Pero la inmediatez exclusiva no es una cos ridas; y hasta el amor a los hombres desde ellos . El Toms
movisi n , sino la realidad originaria de una relaci n vital. escptico, quien renuncia a tocar la figura final de la historia de
,

Ciertamente el hombre israelita reconoce a su Dios en todos los del camino de Cristo en cuyos es
Jess, se encuentra a la entradapersonas
tadios tard os encontramos como Francisco de Ass.
poderes y misterios pero, no como un objeto entre objetos, sino
como al T exclusivo de la oracin y la devocin. Tambi n Qu paradoja tan grande es todo esto junto! Slo que precisa
cuando Israel confiesa (Dt 6,4) que Ywhw es su Dios, Ywhw el mente se abandona aquella primera paradoja, la de la inmediatez
Uno, no dice con ello que no haya ms que un Dios. No nece con el que existe sin imagen, el que se oculta y aparece de nue

sita confesarlo en absoluto, sino que su Dios es el Uno con el vo, que regala lo revelado y retiene lo escondido (Dt 29,28).
Nathan Sderblom cita una vez el modo de expresarse de un
3
que se est en la entuna exclusiva-inmediata en tal amor de todo
el corazn, del entero espritu de vida y de la entera fuerza del almirante francs: En mi vida ha habido momentos en los que
ser (Dt 6, 5) como justamente slo se puede estar con lo sin ima era ateo. Pero me hubiera querido llamar un cristiano, si me hu
gen, es decir, lo no limitado a forma de aparicin alguna. En la biera atrevido a ello. En nuestra poca , contina Sderblom, a
Escritura se llama a esto ser todo con Dios . Esta realidad de la muchos les ocurre lo mismo. Cristo es para ellos la roca de su

fe y de la vida es la que sale al encuentro del cristiano no de religin y de su corazn. No les est dado ningn otro nombre.

modo confesante pero s fcticamente en la medida que en su
l es sol en el mundo del alma, dirigente, salvador, Se or Dios
propia realidad de fe y de vida no presta a Dios un rostro deter en la misma medida en.la que Dios es aquello en lo que el co
minado, aquel rostro humano, pero se lo concede como el ros razn se abandona por entero... A uno le podran asaltar dudas
tro del gran Dios salvador (Tt 2,13) , del Dios otro (Justino) , sobre la divinidad de Dios, pero no sobre la divinidad de Cristo .
del Dios sufriente (Tatiano), del Dios que ha ganado por su Uno de mis amigos cristianos muerto, aquel Christian Rang
propia sangre (Hch 20,28) su comunidad. El Dios de los cris que haba antepuesto el nombre de Florens al suyo para mostrar
tianos es al mismo tiempo sin imagen y plstico: sin imagen so conforme a la palabra de Angelus Silesius al Cristo helado
bre todo en las ideas religiosas, plstico sobre todo en el presen florecido, me dijo refirindose al tiempo ms difcil de su vida:
te vivido. La imagen oculta la falta de imagen. Yo no lo hubiera sobrevivido sino hubiera tenido a Cristo .
Aqu se gana una clase de inmediatez nueva y diferente. Es po Cristo y no Dios! Desde entonces he comunicado este testimonio
sible compararla con la del hombre amado que tiene precisamente siempre a cristianos autnticos de mi crculo de conocidos de
esta forma y ninguna otra y al que precisamente se ha elegido en quienes saba que podra percibir la verdad d su alma. Muchos
funcin de esta forma. Es un T que, tal como est determina de ellos lo han confirmado como la expresin de su prcpia ex-
do, en cierta manera forma parte de uno mismo. Desde aqu cre
ce una concreccin de la relacin que reclama una incorporacin
sacramental del T, pero que personalmente puede ir ms lejos
hasta la inhabitacin, hasta llevar l mismo ese sufrimiento, has 3
Vater, Sohn und Geist ( 1909) .

156 157
periencia. Su mayor expresin literaria la encontramos en algu Ciertamente, aqu estoy autorizado a expresar una percepcin
nas obras de Dostoiesky: Un agarrarse al hijo bajo el rechazo del personal que siempre regresa tan pronto como pienso juntos tres
padre es la postura bsica de Ivn Karamazov, y en la novela de pasajes paulinos y que no recuerdo sino juntos. Pablo, quien en
Los posedos, el cristiano, oprimido contra la pared, tiene que sus cartas autnticas aparentemente nunca5 ha pretendido el carc
confesar balbuceando que cree realmente en Cristo, pero en ter de Dios para el Cristo preexistente, habla de l como de una
Dios llegar a creer. Yo veo en todo esto un testimonio impor forma de Dios (Flp 2,6) y como la esencia que participa inme
tante de la salvacin que por la fe en Cristo ha llegado al ser hu diatamente en la obra de Dios ( ICo 8,6), esto en una confesin
mano de los pueblos: han adquirido un Dios que no renunci elementalmente fuerte a pesar de la formalizacin parcial: el mun
en la hora en la que se les rompa el mundo. Ms todava, les con do conoce muchos dioses y muchos seores, pero para nosotros
cedi la expiacin en la hora en la que se encontraban cados en no hay ms que un Dios Padre, de quien todo procede y para quien
la culpa. Esto es algo mucho ms grande que lo que un Dios tri
somos nosotros, y un solo Seor, Jesucristo, por quien son todas
bal o un hijo de Dios de los pueblos occidentales habra podido las cosas, y nosotros tambin . En el Padre est el origen y el fin
hacer por esa poca tarda. Y emparentadas con aquel testimonio de todo lo existente, en el Hijo su permanencia y salvacin. Pero
nos suenan mediante los gritos y gemidos las generaciones an
en la Carta a los Romanos (Rm 11,36) escuchamos transforma
teriores a Cristo. Slo que su ardor y cordialidad no tiene que im da la confesin. Se dice de Dios: Porque de l, y por l, y para
pedimos or lo otro. l son todas las cosas . Esta diferencia me sugiere que Pablo en
Al final de la primera carta de Juan todava sigue a la confesin tretanto haba notado el peligro amenazante de un ditesmo y lo
de que ese Jesucristo es el verdadero Dios y la vida eterna la ad hubiera querido doblegar. Sin embargo6, en el alma del hombre
vertencia algo abrupta: Hijos, cuidaros de los dolos! . Un co
que se muestra celoso de s mismo por la verdad de su visin pa

mentarista4 ve aqu una prueba de que esa confesin no tiene que rece actuar sin interrupcin que en la confesin unitaria no ha de
ver lo ms mnimo con un reblandecimiento del monotesmo . jado a Cristo valer su derecho, que debe hacerlo ahora. As nace
Esto afecta ciertamente a la intencin de la confesin pero no en la expresin ms madura de su intencin (Col l,15ss.) en la que
la misma medida su efecto. En lo que se ha de suponer que aqu busca por igual salvaguardar la unidad y glorificar al Cristo celestial:
se ha de entender por monotesmo algo distinto a la cosmovi- l es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda cria-
sin, muy extendida en la ekumene, de que bastaba con sustituir
las exigencias concretas del pante n por una exigencia general
que descargara de toda la realidad y a la que no haba que de
bilitar en nada. 5
Si se separa Rm 9,5, la bendicin de Dios sobre todo , de lo precedente
y se relaciona con el Padre, en favor de lo cual habla el mismo uso verbal
Rm 1,25 y 2Co 11,31.
6
En relacin con la cronologa de los escritos paulinos sigo la concepcin
de Dodd, The Mind of Paul: Change and Development en: Bulletin of
B chsel, DieJohannesbriefe (1933) 90.
theJohn Rylands Library 18 (1934) 3 ss.

158 159
tura, porque en l fueron creadas todas las cosas . Aqu Cristo est CAPTULO 13
incluido por igual en la creacin y en el crear de Dios, y en l se
centra la revelacin, pues es la imagen fiel en la que lo invisible
llega a ser visible. De este modo, Pablo, por la mayor fidelidad po
sible a la idea de su Maestro y por un mantenimiento no debi
litado del monotesmo, ha recogido ambas en una.

Agustn ya haba indicado que Pablo, quien sabe decir cosas tan


grandes sobre el amor de los hombres entre ellos es decir, de
los miembros de la comunidad de Cristo , se acuerda poco del
amor del hombre a Dios. Esto se revela todava ms extrao
cuando desde la niez y a diario haba escuchado en la exclama
cin escucha Israel el precepto de amar a Dios con todo el alma,
y seguramente tambin conoca el dicho deJess en el que se pro
clamaba como lo primero de todo. El escaso uso que Pablo hace
en la relacin del ser humano con Dios de la palabra gape , amor
en sentido religioso y tico, ha sido explicado porque para l esto
1

1
Nygren, Agape and Eros I (1932) 92.

160 161
lo habra sealado el amor que es anunciado por la cruz de de Dios, soportado en la espontaneidad ms ntima del amor a l,
Cristo , y porque la entrega del hombre a Dios, inespontnea e el cual debe purificar y purifica el alma. Y, por cierto, si este ju

increada como ella ser a, habr a podido valer en el mejor de los daismo quiere denotar el misterio de la creacin humana en la for
casos como su reflejo. ma de un teologmeno de la existencia humana, dice realmente
De hecho apenas hay una frase en Pablo que hable de un amor (b. Berakot 33 b.): Todo est en manos del cielo excepto el temor
humano por Dios entendido como espontneo. All donde, seg n del cielo , pero asimismo se conjura el malentendido documen
l, el ser humano ama a Dios no nos queda duda alguna que ah tando la frase con un versculo de la Escritura (Dt 10,12) que acla

ra el precepto del amor: Dios exige de Israel temerle y amarle


2
Dios mismo acta en el ser humano, y somos tentados a pensar
en Spinoza, para quien el amor del ser humano a Dios realmen el temor pertenece al amor como la puerta a la casa :. Como el
te no es nada ms que el amor de Dios a s mismo. Al judaismo temor que no desemboca en el amor, as es el amor que no incluye
autntico le es extraa esta desustancializacin del ser humano. el temor en una de las formas de servir a Dios como a un dolo.
Aqu el misterio originario del acto de la creacin es que hay ser Se ve que el Dios que aqu habla, habla de un compaero, en el
humano presentado en una semejanza doble, incorporacin de que no es Dios mismo, por el poder de su propio amor, quien des

la forma divina y soplo de la respiracin divina . Slo en la pierta u obra el amor a l, sino que ms bien escondindose y es

espontaneidad del ser humano llega a ser apreciable qu insondable condiendo terriblemente su amor quiere ser temido y amado por
misterio significa el hecho de la creacin. El precepto veterotes- l. Tambin si l te arrebata el alma : as explica el judaismo fa

tamentario del amor se dirige con su demanda de totalidad, tres riseo el precepto del amor. Nadie ms que Dios es el que expri

veces repetida, a la inquebrantable espontaneidad del ser huma me el alma, pero no es l, de ninguna manera es l, sino ella mis
no: t debes, t puedes amar a Dios con todo tu corazn. Y es dado ma en el misterio originario de su espontaneidad, la que todava
a entrever que de ningn otro modo tu corazn llega a ser por en ah le ama: ella debe y puede .
3

tero ms que cuando lo amas as. El judaismo fariseo ha dado to Es evidente que Jess, tan lejos como podemos alumbrar su
dava un paso ms all en la medida en que ha querido plasmar aqu realidad histrica, se encuentra en el interior de esta esfera de la
lo entregado al ser humano tambin en la dimensin del tiempo. fe. Asimismo es evidente que Pablo se ha alejado de ella cuando
male , se dice ahora ( Sifre al Deuteronomio 6,5), hasta exprimir
el alma . Esto debe entenderse a partir de la realidad representa- - r^r-
da de la agona final, de la agona de los mrtires, y as ha sido tes
timoniado pr las obras. Dios no da testimonio de s mismo y quie 2
En este lugar en el que el temor de Dios aparece unido al amor de Dios
re tener al ser humano dotado de espontaneidad como su testigo hay que entenderlo en todo caso en su concrecin y no rebajado corfio sin
nimo de la piedad.
(Is 43,10; 44,8). Yle corresponde al siervo de Israel, al que eli 3

Frente a esa realidad de la fe no es sostenible la opinin ltimamente tam
ge para sufrir (Is 43,10), si sufre su sufrimiento por voluntad
propia, como amante. Sufriente de amor ha llamado el judais

bin repetida por Bultmann ( Theologie des Neuen Testaments 23) que en
la piedad del Judaismo Dios es puesto en la lejana , frente a lo cual ha
mo fariseo al sufrimiento entendido como procediendo del amor llegado a ser para Jess un Dios de la cercana.

162 163
se entreg al misterio de Cristo. No podemos menos de pre sentido que el escatolgico, est siempre unido a Cristo como
guntamos cmo lleg a ese alejamiento. l no nos lo dice. Pero
Seor de la comunidad del fin de los tiempos con la excepcin
se nos da en una ocasin, as me lo parece, un pequeo atisbo. Ah de una referencia aislada al Israel querido por amor a los patriarcas
(Rm 5,8ss.) se dice primero: Dios nos prueba su amor en que (Rm 11,29) , pero que igualmente est dirigida escatolgicamen-
cuando nosotros todava ramos pecadores, Cristo muri por no
sotros , y despus: Si nosotros como enemigos hemos sido re

te , ms bien es en Cristo (Rm 8,39), se mantiene y se expresa
solamente en l: El sujeto doble percibido como unidad que
4

conciliados con Dios por la muerte de su Hijo... . Pablo habla aqu conocemos desde una epstola primitiva (2Ts 2,16): Pero l,
ante todo, no de la expiacin de sus pecados (como 2Co 5,19) , nuestro Seor Jesucristo y Dios nuestro Padre, que nos ha ama
sino de la reconciliacin de la enemistad que l, el pecador, alberg. do , expresa la cosmovisin de Pablo del modo ms preciso.
l, que era hostil a Dios, se ha reconciliado ahora con l porque Asimismo no conoce alguna otra gracia de Dios que la ahora apa
Dios ha probado ahora su amor. Aqu Pablo no se llama antiguo recida en Cristo. Slo una vez (en el lugar arriba citado Rm
enemigo de Dios porque luch contra la comunidad de Cristo. 11,29) se dice de los dones de la gracia de Israel que son inab-
No ha sido reconciliado por la aparicin del encumbrado, sino solvibles , irrevocables. Son grandes dones de la gracia (Rm 9,4) .
por la muerte de Jess, si bien slo cuando se le abri el sentido Pero si el sellar la alianza y la donacin de la ley son conta
de esa muerte, a saber, que Dios ha probado en ello su amor al
ser humano. Cuando el amor de Dios no le haba sido todava pro

das en ellos no nos podemos desembarazar del recuerdo , qu
problemticos aparecen esos bienes en la concepcin paulina de
bado era enemigo de Dios. Desde ah entiendo su camino. Ahora la historia. Desde el abismo temporal entre la eleccin y la sal
se muestran suficientemente las huellas. vacin no se entrev aqu ningn rostro amoroso de Dios.
Para el judaismo fariseo la creacin del ser humano y la reve Ese abismo est lleno de clera . En el Antiguo Testamento
lacin son obras del amor divino. Que el hombre est creado a se relata, profetiza y canta los encolerizamientos de Dios, pero esto
semejanza, y a n ms que reciba saber esto; que Israel es elegi
siempre es un paternal irritarse con el nio rebelde, a quien el irri
do para la filiacin, y a n ms que esto le sea anunciado, proce tado no puede negar su amor y los crasos antropomorfismos
den del amor de Dios (Abot III 14 ) . Pero Israel experimenta so sirven aqu, como en otras partes, al cuidado de la relacin per
bre todo que ese amor es imperecedero. La doctrina vivida, a n sonal. La clera del Dios paulino, que con la intencin de ma
bajo el seoro romano, exige la existencia del pueblo sobre las nifestar su clera y dar a conocer su poder ha soportado con
palabras de la Escritura como el apremiante versculo (Jr 31, 3) gran paciencia vasijas de clera creadas para la perdicin (Rm
desde la lejana del Israel pecador en su desierto: Te he ama
9,22) no tiene ya nada de paternal. Ni lo tiene la clera origina

do con amor eterno , y como aquel alentar a Oseas (Os 3,1) a se ria del creador (Rm 9, 21) que tiene el alfarero al hacer, a partir
guir amando a la mujer infiel: lo que iguala al amor de Ywhw
para con los hijos de Israel . De ese amor desde tiempos inme

moriales, histrico y eterno de Dios a su criatura, Pablo apenas


nos dice algo. El amor de Dios del que habla no tiene casi otro 4
M. Dibelius, zu 1 Thessatonicher 3,11.

164 165
de la masa neutral, vasijas para un uso deshonroso, ni la clera de claman al cielo desde la necesidad, encuentren en vez de un
la venganza que las rompe con violencia despus de haber sido Dios de la gracia una fatalidad sorda y ciega que acta de modo
soportadas por mucho tiempo5. S, esa segunda no es en el fon
do la clera propia de Dios6. Dios no se encoleriza, deja actuar en
inevitable. Pues la clera paulina es idntica con ese en grie

go heimarmene constreimiento del destino de los astros deter

su lugar la clera , casi una clase de poder demonaco 7. Suena minado por los espritus elementales. Pablo no nombra el con
totalmente paulino cuando en una carta seguramente inautnti cepto griego. Pero seguramente el apstol haba obtenido su idea
ca (lTm 3,6) se habla de un juicio del diablo . A la clera, que ya en su poca precristiana, llegando a ser la influencia del ju

recuerda al exterminador veterotestamentario (Ex 12, 23) , se le


daismo helenista de tipo popular el cual supo8 unir, ms o
presta, al igual que a aquellos espritus elementales, un poder so
bre el mundo humano que alcanza hasta el final del tiempo,

menos artificialmente, Dios y la fatalidad ms clara que en cual
quier otro punto de su tratamiento del ser. El transcurso del

pues a jess se le llama ( lTs 1,10) nuestro salvador de la clera mundo, en s mismo torcido, es lo que como clera objetiva
venidera . En todo esto ya no hay espacio alguno para la relacin aplasta a los seres humanos hasta que Dios, mediante su Hijo, sa

inmediata de Dios con su criatura, al modo como todava se es- que de la maquinaria a los elegidos.
tableca en el Antiguo Testamento en los enfurecimientos ms ex Frente a la rabiosa demona, dotada de una clase de plena po

tremos': Dios no se encoleriza, pone la clera en manos de los en testad , Pablo no contrapone, como se ha dicho, misericordia di
tes violentos y les atormenta hasta que Cristo aparezca como vina alguna en la dimensin del tiempo precristiano. Si prescin

redentor. dimos de la misericordia mostrada por Pablo mismo y tambin


En todo tiempo s supo en Israel narrar abundantemente so por una comunidad cristiana, no se habla en l de alguna otra que
bre los poderes malignos, pero no de uno, que pudiera actuar en de una final o remitida al final de los tiempos. Esa misericordia
lugar de Dios ms all de la duracin de una tentacin. Nunca, es la meta del plan divino sobre el mundo: el actuar sobre las va

tampoco en el mortfero acto vengador de Dios, se rompe el sijas de la clera acontece por amor al actuar sobre las vasijas de
lazo de la inmediatez. Pablo seguramente no hubiera discutido la misericordia. Ciertamente, en un lugar ya mencionado (Rm
la participacin directa de Dios en la suerte del gnero humano 11,32) Pablo llega ms all de esa separacin, aunque otra vez slo
si en una de sus comunidades no hubiera sido lanzada la pregunta de modo escatolgico: Dios ha incluido a todos en la desobe
teolgica, pero por s mismo no se declara partidario de ella. El diencia para apiadarse de todos . Aqu el incluir no se cum
plan divino de salvacin no compensa el que todas las almas, que ple ni por la clera ni por otras violencias , sino por Dios mis

mo. l mismo, y aparentemente por completo sin el Cristo, es


quien hace esclavos a los antes elegidos por l para poder libe-
5
Es instructivo comparar el texto paulino con la imagen de la vasija de los
profetas (Is 29, 16; Jr 18, 2 ss).
6 8
7
Cfr. Wetter, Der Vergeltungsgedanke bel Paulus (1912). Josefo se asimila a los fariseos al permitir que atribuyan todo a la fatali

Op. cit. 51. dad y a Dios .

166 167
rarlos por Cristo, los hace merecedores de la clera para librar CAPTULO 14
los de la clera. En la obra de la inclusin es solamente per
ceptible Dios, en la obra de la liberacin casi desaparece detrs
Cristo, quien slo al final de los tiempos entregar el reinado a
su Padre ( ICo 15, 24). Y, por cierto, ni en el dogma ni en la con
fesin, como ms tarde en Marcin, se separan los entes supe
riores, el ente que envolvi las almas con la venda y el que los li
bera de la venda, respectivamente como la oscura omnipotencia
y la bondad luminosa, pero s se separan en la vida vivida por las
pobres almas humanas. Que Cristo sea quien se sentar en el tro
no del juicio se enfrenta tan poco a este sentimiento elemental
del ser humano que cuenta a Cristo entre los salvados ( ICo
1,18; 2Co 2,15s. y 4,3), como que Dios sea quien despus, al fi
nal de todas las cosas, saliendo de la oscuridad , dejar participar
de su alabanza a todo el que haya trabajado para Cristo ( ICo 4,5).

La experiencia de un sufrimiento en cuanto sufrido sin culpa,


aveces, influye en la historia de la fe como un elemento por igual
destructor y renovador. Se puede soportar el sufrimiento, pero
ya no al Dios que lo enva: o bien se renuncia a l o bien a la ima

gen que de l se haba hecho. El primer caso, en su indetermi


nacin, no se ha de examinar aqu. En el segundo caso se puede


rectificar la experiencia mediante una mayor cercana con el mis


terio divino me refiero a un llegar a ser desgarrado , como se
rectifica la realidad de las nubes mediante la del rayo. El cambio
que se produce en la historia de la fe es para las generaciones ve

t nideras por igual turbulento y constructivo, si la experiencia del


sufrimiento personal era incluida en la del sufrimiento de una co-

168 169
munidad establecida de modo personal. As ocurre en el pueblo glos, en tiempo del sufrimiento en Siria, otra vez debe hacerse el
judo desde los tiempos histricos en los que se tambalea su in descubrimiento. Las leyendas de la disposicin al martirio en el
genua confianza en Dios. Es la hora de megiddo . Por fin se senta libro de Daniel, la del martirio consumado en el segundo libro
ba en el trono el rey esperado y anunciado por los profetas, quien de Macabeos, sobre todo la imagen del justo que se corresponde
acometera el cumplimiento del encargo divino conferido en el con el Deuteroisaas (cfr. Is 53,11), en la Sabidura de Salomn,
sacramento de la uncin. Josas, en la certeza de estar autoriza justo al que se nombra como un hijo de Dios y al que se con
do por lo alto, sali a luchar contra el faran en favor del Reino dena a una muerte deshonrosa, testimonian en favor de esto, cier
de Dios que comenzaba, y sufre la muerte. Cmo poda suce tamente con una forma lingstica tarda y derivada. De nuevo
der esto?1 Aqu brota un nuevo modo de preguntar por la justi bajo los hasmoneos retrocede por un momento la cuestin del
cia de Dios, por el sentido del sufrimiento, por el valor del esfuerzo sufrimiento. En la tercera opresin romana reaparece, pero am
humano en el camino recto, preguntar que aumenta en las dos pliada de modo peculiar.
dcadas siguientes hasta la catstrofe, ms tarde en esta misma y Aqu hay que distinguir tres mbitos de respuesta.
despus en las necesidades del exilio babilnico. Su sedimento se El judo helenista de cu o popular, como de forma aproxima
ha preservado en los lamentos de Jeremas, en los teologmenos da lo conocemos desde las expresiones de su cosmovisin en
dialcticos de Ezequiel, en el discurso acusador de Job , en los Josefo, un eclecticismo a partir de la tradicin bblica diluida y de
Salmos del alma atormentada y en los cantos del Siervo sufrien la filosofa estoica, no menos diluida, se conforma con asociar a
te de Dios. Todos esos documentos de un gran proceso interior Dios con una fuerza del destino de la que procede el sufrimien
aluden, ms all del sufrimiento personal, al de Israel. Se trata de to del justo. Josefo, de la empresa temeraria de Josas y de su par
lo tremendo, de lo que ha acontecido entre Dios e Israel. As se tida, no acierta a observar otra cosa que: La fatalidad, as lo su
avanza paso a paso en la oscuridad colocada sobre el sentido de pongo, le impulsa a ello . El helenismo filosfico judo que se
los procesos hasta que se descubre el misterio en la luz del relm empea en tomar en serio tanto la contribucin israelita como la
pago: el zaddik , el justo de Dios, sufre por Dios y por su obra de griega, y que no puede tomar tales pseudocaminos no se ocupa
redencin y Dios est con l en su sufrimiento. del problema. Filn no va ms all de la concepcin de que Dios
Este renacimiento de la confianza en Dios ha perdido su sus
se ha servido en la creacin del mundo de las potestades y esas
tancia vital esencial en el segundo reino, que en cierto modo se hipstasis continuaran estando tambin entre l y el ser huma

esfuerza ya por su restablecimiento institucional. Pasados los si- no. Otra es la concepcin apocalptica que est influida por el dua
lismo irnico, pero que lo rebate. En su mayor testimonio, el apo
calipsis de Esra, surgido en el tiempo de la destruccin de
, ha
Jerusaln, pero que como es evidente ampla antiguasunideas mundo
bla al ser humano que duda en la historia, al hijo de
Cfr. aqu Hempel, Die Mehrdeutigkeit der Geschichte ais Problem derprophe-
tischen Theologie (1933) 13: La pregunta por el posible significado de la his envejecido que busca comprender el camino del altsimo . l
toria llega a ser la pregunta existencia! por excelencia de la religin de sabe de la problemtica de todo ser justo al modo humano.
Ywhw .

170 171
Tambin Israel es pecador y merecedor de castigo. Pero, por qu en el Apocalipsis de Esra. En la reelaboracin espiritual de lo que
no se apiada Dios del pueblo elegido por l?, por qu tiene que experiment en el camino hacia Damasco obtiene respecto a
sufrir ms que todos?, por qu le pulveriza y dispensa a aque aquella pregunta la respuesta que en sus cartas se abra paso en el
llos que han obrado lo peor? La respuesta es escatolgica, pero en mundo, sobre todo en la carta a los Romanos, supuestamente una
el fondo no es una respuesta porque en el tiempo final la gracia dcada, o algo ms2, anterior a la composicin del apocalipsis de
pasa y nicamente permanece el juicio, donde ya nadie puede in Esra. Pero que la influencia sobre l de aquel crculo de ideas poda
terceder por otro y los muchos, que han llegado tienen que ir llegar a ser tan fuerte y fructfera, se entiende ciertamente desde
a la perdicin, a n cuando Dios que ama su creacin no lo haya el operar con una meditacin sobre s protopersonal y estreme-
querido. Tambin de Israel parecen ser salvados slo unos pocos cedora de su ltimo tiempo precristiano, con un alboroto del
(entre ellos Esra mismo). Pero la respuesta no toca la cuestin alma cuyo recuerdo elaborado se nos ha conservado en el s pti

fundamental con la que comenzaba el preguntar. Porque ( Esra mo captulo de la Carta a los Romanos (Rm 7,7-25). Me parece
3,20ss) el que habla reprocha a Dios que en la revelacin a Israel inaceptable que el yo de ese texto sea un constructo retrico3 para
no haya actuado a la vez sobre l para que la recibiera verdade sealar la situacin de los judos bajo la ley 4. Desde su presen
ramente: Pero t no tomaste su corazn malvado para que tus te condicin de cristiano Pablo no puede hablar as. Y sin embargo
preceptos dieran frutos en ellos... surga una desnutrici n per
esa inmediata forma presente! Slo puedo aclarrmelo as: utili
manente: en el corazn del pueblo permaneca la instruccin jun
za la persona predamasquina, que recuerda en su experiencia de
to con la raz del mal. El bien desapareci y el mal permaneci . s ms profunda, para una descripcin intema del ser humano na-
Pero la raz del mal, com n a todos los seres humanos, ha creci

do desde el grano de semilla malo que al principio fue sem


brado en el corazn de Adn . Esa pregunta, o ms bien queja,
dice que Dios (al no tomar el corazn malo) ha antepuesto la li
2
Seg n se suponga para la Carta a los Romanos la cronologa de Eduard
bertad humana a la salvacin humana, pero tras esto se encuen
Meyers o se siga la argumentacin de Lake ( The Beginning of Christianity V
tra que l (al permitir la siembra) ha puesto esta libertad ante una 464 ss.). Yo sit o conTorrey, The Apocryphal Literature (1945) 121 la publi
difcil prueba. Aqu Esra va incomprensiblemente ms lejos que cacin de la parte central autntica del apocalipsis de Esra al comienzo del
Job . Tampoco l obtiene ninguna aclaracin. Pero mientras all ao sesenta y nueve.
3
el sonido de la voz divina, el hecho manifiesto de la presencia y Eso no es ning n juicio de sentimientos como K mmel opina en Romer
de la participacin de Dios, da la respuesta ms real ms all de .
7 und die BekehrungPaulus (1929), sino uno riguroso y en estilo cr tico: el
yo de una tal exclamacin hay que entenderlo en relaci n con un texto no
las palabras, aqu permanece sin esencia y sin consuelo todo lo
ofrecido desde lo alto como respuesta a pesar de la gravedad y des

potico, precisamente como yo la retrica de la literatura

mundial no co
noce conforme a mi saber esa tonalidad . (Los textos talm dicos y ale
consuelo del propsito. jandrinos introducidos por K mmel, op. cit . 128 ss. son de una clase com
Me parece que Pablo, antes de su conversin, debi internar
pletamente distinta).
4
se en el crculo de ideas que encontr su formulacin ms madura Bultmann, Neueste Paulusforschung (TheologischeRundschau VI [1935])
233.

172 173
d
tural (Rm 7,7 y 8b y 9a) y del ser humano bajo la ley (Rm 7,8a y patibilidad del mal moral con dicho ser. Evidentemente esta pre
9b y 10), as que yo al igual que yo Pablo y yo Adn , acto se
gunta ha llegado a ser el impulso propio de la comprensin gns-
guido significa yo judo de la ley . El camino de la personajuda tica del mundo por parte de Pablo. Desde aqu tambin se nos acla
desde el ser humano natural se entiende como el del judo Hasta ra, pues, aquella concepcin de la clera originaria de Dios como
el momento de tomar consciencia del yugo del Reinado de Dios el alfarero que crea y destruye la vasija de la clera. Pablo no se
y del yugo de los preceptos 5, igual que el hombre de la ley es con | conforma, al igual que el autor apocalptico, con quejarse de que
cebido a partir de aquel recuerdo propio, que est colocado en la Dios haya permitido que en el hombre fuera sembrado un grano
luz poderosa y que ilumina el presente ser cristiano. En su re de mala semilla desde la cual crece la culpa y el castigo. l nos dice
presentacin inmediata el apstol grita: Yo, pobre hombre!
Quin me liberar del cuerpo de esta muerte! * y a la vez con que Dios creando al hombre le ha aprisionado con una came en
la que nada bueno habita (Rm 7,18) y eso tiene como conse

fiesa desde su presente que l est liberado ese tan personal
Gracias a Dios que no puedo verlo como retrico me prueba por
cuencia que todo ser humano hace el mal que no quiere (Rm 7,19).
Pero tambin frente a la ley revelada de Dios no puede bastarle a

completo el transfbndo biogrfico de lo anterior . En nuestro con
texto lo ms significativo del apunte es la frase: pero veo una ley

l, a Pablo, la queja de Esra no haya retirado del receptor de su re
velacin el corazn malvado. Porque ya que la ley es en s misma
distinta en mis miembros que discute contra la ley de mi razn y
santa, justa y buena , sin embargo, est constituida de tal forma,
me tiene prisionero , con lo cual debe sostenerse que, en primer
as lo dice, que en el ser humano irredento, en el no-cristiano, el
lugar y de modo comprimido, se habla de la ley de Dios a la que
precepto de no desear estimula el deseo (Rm 7,7s.) , llama a la vida
quien habla asenta con alegra precisamente con su razn. La ley
al pecado e impulsa el alma a la muerte (Rm 7,9) . Porque Dios ha
revelada por Dios al ser humano y la ley introducida por Dios dado la ley precisamente para tal efecto (Rm 7,13) no puede ser
en sus miembros conforme a la creacin son reconocidas como
de ning n modo su voluntad retirar a quien la recibe el crazn
opuestas una a la otra. Pero aqu, sin decirlo y en un silencio im
malvado. El ser humano que tiene ambas, la carne y la ley, el ser
ponente tras las palabras, se introduce en aquella pregunta sobre
humano de Israel todava irredento, es rescatado bajo el pecado
la compatibilidad del mal fsico con el ser de Dios, la de la com-
(Rm 7,14). Pero ambos, la creacin de la came y la donacin de
la ley, sirven al plan de Dios para salvar al mundo, al igual que la
esclavitud de los hombres bajo los poderes del destino sirve a su
5
No puedo admitir as, en general, que Pablo nunca, tampoco en la con plan. Creacin y revelacin han sucedido as en favor de la salva
dicin de la inocencia infantil, haya estado sin poseer la ley ( Rm 7,9) como ci n tal y como han sucedido. Pues el camino de Dios a la salva
opina Lietzmann en este lugar. Es la expresin sacramental de una profunda cin pasa por la abundancia (Rm 5,20) del pecado humano por
realidad vital que el muchacho judo slo con 13 aos llega a ser hijo del
precepto . Ciertamente tambin vive antes en la atmsfera de los precep
la expiacin. Pablo no pide como Esra una y otra vez el reblan ^


tos, pero no como aquel a quien eso como un todo le est ordenado. decimiento del juicio sobre la humanidad, porque el sentido de
justicia de Dios exige inexorablemente el castigo adecuado, es de
* sta es la traduccin literal del Griego que normalmente se cambia por: cir, sin medida, para el pecado sobre toda medida (Rm 7,13). La
de este cuerpo que me lleva a la muerte . (N. d. T.) expiacin de una culpa infinita no puede efectuarla nadie ms que

174 175
Dios, al dejar a su Hijo, el Cristo, tomar sobre s mismo el sufri Para rechazar lo primero debe mantenerse alejada la idea de la
miento expiador, de forma que todos los que creen en Cristo sean predestinacin todo aspecto de una fatalidad. Ella significa la
salvados por l. As Pablo ha puesto el fundamento para la doc presencia de Dios y su participacin en todo acontecimiento, es
trina, que ciertamente surge despus de l y ms all de su pro
decir, la permanencia de la creacin en todo los tiempos y en to
pia argumentacin, que declara a Cristo como una persona de la das las horas. Desde una realidad transcendente, mejor dicho, des
divinidad: Dios sufre como el Hijo para salvar el mundo que l, de una realidad de esa clase, que permanece transcendente en la
en cuanto el Padre, ha creado y preparado como un mundo ne inmanencia, nada se deduce, ni los ms mnimo, que fuera apro

cesitado de salvacin. La concepcin proftica del hombre sufriente piado para limitar el estar-puesto-sobre-s-mismo del ser humano
a causa de Dios cede aqu a la del Dios sufriente a causa del hom como origen de los acontecimientos. ste es el sentido funda
bre. La nueva imagen de Dios es erigida, determinada, a lo largo mental de la muy citada frase de Rabbi Aqiba ( Abot III, 15 ) : todo
del milenio en que llegan a formarse los pueblos cristianos para ha sido previsto y la facultad ha sido dada. La doctrina que slo
fortalecer y consolar un milenio luchas. Pero la pregunta sobre el en el primer tercio del segundo siglo tom esta forma es por esen
sentido del sufrimiento inmerecido es retrotrada hasta el lugar de
cia ms antigua, procede del farisesmo originario, pues es evidente
los amigos de Job: no hay ningn sufrimiento inmerecido. Slo
que Josefo la malentiende al atribuir (Ant. XVIII 1 ) a los farise
que ahora se ensea que cada ser humano, culpable por antono
os la opinin que todo est determinado por la fatalidad, pero no
masia y merecedor de sufrimiento por antonomasia, puede sin em
sera posible sustraerle al hombre la libertad del impulso; preci
bargo ser rescatado por ese sufrimiento tomando sobre s la fe en
samente Dios permitira actuar a ambas juntas. Aqu no es posi
el Dios sufriente.
Frente a esa imponente formacin de ideas religiosas, que ape ble pensar en un coactuar de otra forma. Por una parte va de
nas otra le iguala en contenido fascinante, se encuentra en el ju cisivamente ms lejos que en la frase: todo est en las manos de
daismo fariseo la sencilla empresa de mantener la inmediatez de Dios, hasta el temor de Dios: no hay nada que no estuviera en la
la relacin israelita con Dios en un mundo cambiante. Para eso eterna mirada de Dios. Pero, por otra parte, es a partir de lo
se tienen que rechazar dos ideas que haban penetrado en el he puesto en libertad all, lo cual tiene el carcter de un punto, de
lenismo judo la una en su forma vulgar, la otra tanto en la fi un punto de comienzo: la libertad y posibilidad del temor de Dios

losofa como en la apocalptica : la idea de un destino que no
es idntico con el actuar de Dios y la de un intermediario escial-
ahora ha llegado a ser una libertad en todo, una ntima posibili
dad en todo, que se le da al ser humano. Nuestras obras est n
mente distinto del intervenir en cada caso las instancias terrena en la eleccin y poder de nuestra alma , se dice en los Salmos de
les y celestiales6. Salomn (9,4) , en los llamados Salmos de los Fariseos un siglo
antes de Pablo. La transcendencia y la actualidad no estn la una
en el camino de la otra, ni se complementan mutuamente, como
6
Ni el Logos filnico, ni las esencias preexistentes del cielo del libro de Henoc, tampoco Dios y el ser humano se complementan mutuamente,
son un mediador en sentido cristolgico, pero ambos son un principio para sino que una es la realidad de Dios por entero y la otra la reali

ello. dad del ser humano por entero. Ellas constituyen una con otra

176 177
hasta la concepcin de una dramtica intradivina. Las dos son en
el misterio ireductible de la relacin entre Dios y el ser humano.
tendidas como middot de Dios, es decir, conforme al significado
A los grandes creyentes entre los fariseos podemos creerlos ca

verbal originario, como su medida o modos de medida7. En la con

paces de haberlo entrevisto en su profundidad.


cepcin farisea las middot no son ni fuerzas ni atributos, sino
Pero si esto se quiere concebir teolgicamente, es decir, con
conforme a aquel sentido verbal modos, modos de comporta

cebirlo en referencia a la parte del ser a nosotros arrebatada, en


miento, comportamientos fundamentales, por tanto entendidas
tonces se tiene que hablar de una relacin en Dios mismo, por
dinmicamente en lo esencial. Pero el rasgo propio de la aggad
lo tanto, como se suele decir entre los atributos de Dios, mejor
I dicho: entre Dios como quien prevee la libertad y como quien
la da. Dios no transmite a su criatura fatalidad alguna, la pone en
el aire y al mismo tiempo la mantiene.
respecto a la metafrica antropomorfizante, una continuada for
macin del antropomorfismo veterotestamentario, a veces da
una imagen ms esttica. Dios sale desde la midda del juicio y lle
ga a la midda de la misericordia ( jer. Taanit I I I , Pesikta d. Rab.
Pero desde aqu se debe reconocer inmediatamente el camino
KahanaXXV. Ed. S. Buber 162), es decir, de posicin en posicin,
hacia otro rechazo, el rechazo del mediador.
o (Tankuma sobre Gen. 12,1. Ed. S. Buber III [Levtico] 55a) cam
Ahora, la pregunta sobre el sentido del sufrimiento de los jus

bia una medida con la otra. Siempre permanece un movimien

tos, de la que habamos partido, se responde con una concepcin


to, un cambio, un trnsito de modo a modo. Sin embargo, las mid
que otra vez acoge el gran motivo del Siervo sufriente de Dios
dot estn siempre unidas. Siempre predomina una, mas no acta
para los muchos y que, al mismo tiempo, interpreta el proce
i so ms importante de su tiempo para aquellos a los que respon
en solitario, nunca la otra es excluida de su obrar. El Dios viviente
abarca siempre toda la polaridad de lo experimentable en el mun
de: el martirio. Ya en el denominadQ Cuarto Libro de los Maca-
do como bueno y malo. Tampoco la creacin del mundo acon
! beos, supuestamente procedente del mismo tiempo que los
teci slo por la gracia, sino por s obrar junto con el rigor. Pero
'

Salmos de Salomn, que habla tomando prestada por entero


tampoco se realiza acto alguno de la justicia punitiva sin la par
una forma retrica griega tarda se dice (6,29; 17,22) de los mr
ticipacin de la misericordia. Cuando Dios cre al ser humano
tires: la patria es purificada por su sangre y sus almas son tomadas
lo cre con la midda del juicio y con la midda de la misericordia
como rescate por las almas pecadoras de los miembros del pue

( Midr. Gen. Rabba XXI 6). El cambio no significa pues otra cosa
blo. Ahora, esta intuicin fundamental es transportada al pade
que respectivamente, una vez la una, otra vez la otra, obtienen la
cimiento del gran maestro que expa por su generacin. A n
direccin conforme a la esencia de lo que Dios quiera realizar. Pero
cuando de esta forma se aluda en el contexto, a veces, a lo me-
sinico, la idea no es en lo esencial escatolgica. Pero con ello ya
ellas no son y eso es lo ms importante ig'uales en el poder:
La midda de la gracia es la ms fuerte. Ella y no la rigurosa es la
se remite a la relacin no-escatolgica, que se anuncia en el
transcurso de las generaciones humanas, entre el rigor y la gra

cia de Dios, entre el juicio y la misericordia. La diferencia en el


judaismo fariseo va ms all de la filnica entre las fuerzas divi 7
As tambi n en Filn, Sacr 15,59.
nas creadoras y condescendientes, reales y legisladoras. Conduce

! 178
179
s-
CAPTULO 15
mano derecha, la mano fuerte ( Sifre 50b). Por ser ella as, el
mundo se mantiene. Si fuera de otro modo no podr a mantenerse.
Y lo que vale del ser del mundo vale del hombre. La mano de

recha es la que Dios, que juzga con la izquierda, extiende al pe

cador que se convierte a l y con la que lo levanta hacia l. En


la ltima fase de la historia de la humanidad, y no slo en la de
la salvacin, prevalece la gracia. La medida del bien es ms gran

de que la medida de la venganza , se dice en un texto talmdico


i primitivo ( Tos. Sota IV 1). En aquel dicho de la predestinacin por
Dios y de la facultad del ser humano continua Aqiba: El mun

do es juzgado con bondad una frase que tiene como objeto,
no slo el juicio final sino tambin ya el permanente actuar de

_
Dios . La distribucin paulina de la justicia de Dios en este en
y en su gracia salvfica en el tiempo final se enfrenta aqu a la uni
dad dinmica de gracia y justicia. Con sta se funda la plena in
mediatez con el Dios justo y gracioso en un nuevo en, pues las
puertas de la conversin nunca se cierran ( Midr. Tehillim del Sal

i
!F
mo 65). Uno no debe dirigirse slo a una de las middot y apartar
se de la otra: uno debe abandonarse en la unidad de Dios sin re
servas hacia el movimiento entre ambas, pidiendo misericordia,
pero sin contradecir el juicio, con temor y amor uno, al igual que
Dios es en uno temible y amable, pero con un amor que est so
bre el temor, al igual que en Dios la gracia sobre el juicio. Esa in

En el Evangelio de Lucas (Le 11,1) se narra que uno de los disc


pulos, evidentemente en nombre de todos, pide a Jess que les
ensee a orar, como tambinJuan ha enseado a sus discpulos .
mediatez del ser humano por entero se refiere a Dios por ente Entonces Jess les ensea la oracin- padre-nuestro . Se ha di

ro, quien se revela y oculta al ser humano. Es la forma en la que cho por parte de la crtica, seguramente con razn1, que realmente
el judaismo fariseo mediante su doctrina de las middot ha reno no sera posible establecer en qu medida esta oracin, compuesta
vado la emuna veterotestamentaria, la gran confianza en Dios tal en lo esencial de oraciones judas, pero distinguida por la senci
como es y en Dios tal como sea. Ella cierra las dos grandes im llez de la forma del conjunto, se retrotrae realmente aJess, si bien
genes que la concepcin paulina del mundo ha puesto frente a es como mnimo caracterstica de l .
la emuna inmediata: la demon a a la que le es entregado este En
y la mediacin de un Cristo en el umbral del venidero.
1
Bultmann,Jesus 166.

kfe '
-

181
180
Las primeras peticiones no son propiamente una peticin sino,
conforme a la costumbre juda2, llamada y alabanza introducto conversin a los justos sino a los pecadores . El versculo puede
rias. Las tres ltimas, que propiamente son peticiones de la co ! ser autntico o inautntico (a m me parece autntico precisamente
munidad orante, forman una unidad en s que da la impresin de como se encuentra en Lucas): el que le precede, que no es pues

to en duda, no necesitan del mdico los sanos sino los enfermos ,


una autenticidad especial de acuerdo con su situacin. La pequea
comunidad que camina con su maestro sobre el pas de Galilea dice lo mismo. Pecadores, que siguiendo a Jes s han realiza
est liberada de toda seguridad econmica y est arrojada total
do la conversi n, enfermos en el alma que por medio de su
mente en Dios, quien la alimentar mediante la parte amable de
atraccin son curados, forman el coro orante. Ellos, que se sa
sus campos: rezan en primer lugar para que les siga ayudando a ben d biles, otra vez experimentan qu fcil es para el ser hu

recibir la racin diaria necesaria para seguir caminando y sirviendo. mano que se ha convertido al camino de Dios recaer en el pe

Pero ahora, tras esa peticin preparatoria imprescindible, expre


cado, por eso le piden a Dios el perdn de sus pecados y que
san la peticin propia y personal que nos recuerda igualmente a no sean conducidos a la tentacin, pues tienen miedo de no po

la predicacin del Bautista. l ha predicado el bautismo de con der superarla .


Si Jess es quien ensea a sus discpulos a orar as, l habla des
versin para el perdn de los pecados (Me 1,4 par. )3. Piden el
perdn de los pecados. Tambin esto est entendido ciertamen de su situacin y desde su alma, pero al mismo tiempo desde la
te de modo universal, pero recibira su pregnancia del ser y la vida profundidad de la tradicin juda de la oracin. La verdadera ora
cin , se ha dicho5, es creacin de los jud os . Qu se puede que


orante.Yo no he venido 4 dice Jes s (Le 5,32par. ) al comien

zo de su camino, despus de haber llamado a los primeros disc rer decir con esto si observamos la oracin jud a frente al trans

pulos y mientras se sienta a la mesa con ellos y con otros re fondo de las grandes y antiguas oraciones indias, persas, babilnicas
y egipicias? Seguramente nada ms que aqu se realiza de un
caudadores de impuestos y pecadores
para llamar a la
modo peculiar e inmediato el volverse a Dios. Ensear a orar sig
nifica ms all de toda palabrera: ensear a volverse. Esto, para
2 una religin sin imgenes, es un asunto muy especial, pero slo
Cfr. entre otros Klein, Der atieste christUche Katechismus (1909) 257 s. Isaak
Heinemann me indica que aqu faltan las palabras que en la oracin kad- es verdad en una que perciba siempre ms claro que el cielo y
dish despus de santificado sea su gran Nombre siguen en el mundo, el cielo del cielo (es decir, lo que visto desde el cielo a su vez apa

que l cre seg n su bondad . No se puede concluir seg n mi parecer que rece como cielo, etc.) no lo abarca ( IR 8, 27) . El todo no le ofre
en Jess se pueda percibir ya un principio del pesimismo csmico pau ce a uno algn otro apoyo para el acto de volverse. No en la le
lino, pero es reconocible una diferencia en el modo de tratamiento fren jana , sino slo en una cercan a y confianza que ya no es
te a la afirmacin del mundo del kaddish.
3
El perdn pertenece seg n mi parecer, al igual que en Lucas, a la con
coordinable con el espacio mundanal puede suceder esto: lo pri-
versin y no al bautismo como en Hch 2, 38.
4
Originariamente ciertamente: Yo no he sido enviado como en Le 4,43 .
Aqu y en otros lugares emparentados me parece presentarse una reela
boracin jo nica . 5
Wellhausen sobre Mt 6,9.

182
183
mero, la palabra que surge del acto mismo est dirigida al Padre,
nio humano: el padre, la madre y Dios Dios siempre vuelve
a estar presente y su participacin es suficientemente fuerte como
slo ms tarde se apela al Seor de la bastida . Tal es la secuencia
en la oracin juda. Pero la inmediatez se profundiza todava
para posibilitar al pecador la conversin . Pero nadie sale al en
cuentro de la conversin si la gracia no le ha salido al encuentro
ms en las peticiones personales en las que el T ( tuyo ) no primero y a quien venga a limpiarse, se le ayudar (b. Shabbat
se conduce slo de forma expresa como en las primeras, sino que 104 a.) . Porque el camino de la humanidad por muy lejos que se
incluido en el imperativo est unido a este fuerte y suplicante a haya perdido, siempre vuelve a comenzar, el orante dice la verdad
nosotros . Slo a partir de la doctrinajuda del pecado y el perdn cuando al despertar cada maana dice a Dios: El alma que me has
se puede comprender por completo esta petici n. dado est limpia . Ciertamente todos pecan, pero todos pueden
Pecado es, conforme a la doctrinajuda, la alteracin por el ser
convertirse. Las puertas de la oracin no se cierran nunca
humano de la relacin bsica entre Dios y el ser humano, en la me
( Midrash Tehillim al Salmo 65) , o como lo expresajess: llamad y
dida en que se convierte por el pecado en una esencia ya no idn
se os abrir . A quien se convierte a Dios , Dios no le escatima
tica con la creatura de Dios. Perdn es la recomposicin por Dios
nada. Esto quiere decir (Is 57,19): Paz, Paz a los lejanos y a los
de la relaci n bsica despus que el ser humano entra de nuevo
en la condicin de su creaturalidad por la conversin. La conver
prximos primero al lejano, despus al cercano . Pues Dios
dice: No rechazo criatura alguna, ninguna que en la conversiin
sin , si el ser humano empea la totalidad de su alma para reali
me entregara su corazn ( Midr. Tehillim al Salmo 120). El perdn
zarla, no est impedida por nada, tampoco por el pecado del pri
no es escatolgico, sino eternamente actual. La inmediatez de
mer ser humano. ste ha cambiado la situacin de partida sin que
Dios es la Alianza establecida en la creacin del ser humano, la cual
la libertad y la fuerza para superarla pueda ser menoscabada, pues
no ha sido, ni es, suprimida.
la voluntad creadora de Dios no es posible modificarla por accin
Quien pide perdnanos nuestros pecados se ofrece al Dios
alguna de la creatura. El ser humano siempre comienza otra vez
que aqu y ahora quiere perdonar. Coloca su alma en sus manos,
como creatura de Dios, y por cierto, cargado con el peso de la hu
as se le caracteriza en el Talmud utilizando una expresin bbli
manidad arrojada del paraso ahist rico al mundo y a la historia

ca para esta empresa, y se ofrece a l. El orar acontece en la in


del mundo por los que vaga, pero, porque el ser arrojado y el mo
mediatez y a causa del crecimiento de la inmediatez. Los que se
tivo del vagar sucedieron por igual con juicio y gracia , un ser hu
convierten piden que Dios, que les ha acogido, les mantenga.
mano que es siempre todava capaz, y siempre una vez ms, de acre
An debemos volver la mirada otra vez a la encrucijada.
ditarse ante Dios como portador del peso histrico creciente:
La doctrina de Israel sobre el pecado, que es doctrina de los fa
Que el ser humano peque pertenece a su situacin, que se con

riseos y de Jess, la he caracterizado de forma precisa. La po-


vierta, a su perseverar en tal situacin. l peca al igual que Adn
calptica significa una ruptura con ella, pero no por completo.
pec, y no porque Adn haya pecado. l histricamente ya no est
Ciertamente Esra , lleno de afliccin por todo, exclama ( 4 Esra
en la condicin originaria y ert la eleccin originaria, si bien en lo
7,118 ) : Oh Adn qu has hecho! y se lamenta de los hijos de a
fundamental lo es de nuevo para cada hombre, porque conforme
quienes se les haba prometido un mundo inmortal e hicieron obras
a la doctrina talmdica ( b. Nidda 31 a) tres son los creadores de cada

184 185
mortales: Se les mostr el jardn de las delicias, pero no entraron riseos dijeron, entrar por el portn abierto. Slo tienen acceso los
en l. Mas del perdn nada sabe decirnos. Pero tambin conoce que creen en la puerta .
el sentido de la lucha que pelea el nacido de la tierra y en la que En el evangelio de Mateo se aade la oracin- Padre-nuestro
l puede vencer. Y desde el Apocalipsis de Baruch (48,42) resue al Sermn del Monte , de acuerdo con ste falta la peticin de los
na realmente de modo ms penetrante: Oh Adn qu has hecho discpulos, y en su lugar escuchamos sentencias sobre el orar, la l

t a todos los que de ti descienden! , pero despus se dice (54,15), tima de las cuales (Mt 6,8) siempre nos vuelve a sorprender por su
como respuesta a esto, que cada uno de sus descendientes se pre estilo oral autntico y completo: Pues vuestro Padre sabe lo que
para a s mismo para la pena o la gloria. Por otra parte Pablo (Rm necesitis antes que lo pidis . sta es una de las ms importantes
k 5,18s.): por la desobediencia muchos llegan a ser pecadores, por palabras humanas sobre la oracin en tanto que pieza central de la
una transgresin ha llegado la condena de todos los seres huma inmediatez con Dios. Dios no tiene que oir para escuchar , es de

; nos. No hay salvacin fuera de Cristo. Pablo calla en sus cartas casi cir, para dar al ser humano lo que realmente necesita, pero quie
por completo la conversin a la que ha llamado Jess, al igual que re que el ser humano se dirija a l y en l en tal inmediatez.
los profetas y los fariseos. Slo conoce la adhesin a Cristo, ni
Esta doctrina de Jess sobre la inmediatez en la oracin no la
camente por l es restablecida la relaci n bsica. En contraposi volvemos a encontrar en Pablo. Sus afirmaciones sobre el orar tes
cin con la apocalptica conoce un perdn escatolgico, pero slo timonian otra situacin fundamental. Las ms significativas de ellas
para aquellos que entre los seres humanos pecadores confiesan a (Rm 8,26 y 2Co 12,7s.) dan cuenta de un ser humano que a ve
Cristo. Para l no hay, en el tiempo de la historia, inmediatez al ces no sabe rezar como le conviene y que experimenta en esa ne
guna entre Dios y el hombre, slo al comienzo y al final. Entre tan cesidad que el Espritu viene sobre l, intercede por l , y ya ha
to se extiende en todo el espacio entre Dios y el ser humano la fa bla no en una sucesin ordenada de palabras, sino en suspiros
talidad, que slo para los cristianos se rompe por Cristo. Pedid, inefables , algo divino para Dios. Despus se cuenta de uno, que
y de esta forma se os dar , dijo Jess, y no se haba querido re en el ms extremo sufrimiento del alma, golpeado a puetazos por
ferir slo a quienes le seguan, pues el Padre da bienes a todos los el ngel de Satn, pide al Seor , al Cristo encumbrado: lo que
en la respuesta recibida se llama mi fuerza que se plenifica en
que le piden (Mt 7,11); nadie es excluido. Esto ya no sirve: es una
la debilidad, es la fuerza de Cristo que vive en l. Estas afirma
fiierza de Dios para la salvacin, pero nicamente para los que cre
ciones del cristiano pneumtico, de un inigualable significado
en en el mensaje de Cristo (Rm 1,16). Para los dems a n se re
como un testimonio del trato de fe con fuerzas intermedias, se en
vela, al igual que antes, la clera de Dios desde el cielo (Rm 1,18),
cuentran fuera de la inmediatez. Es como si desde que Jess die
conden ndoles a la ruina (Rm 2,12). Los que creen, pero nica
ra a los discpulos aquella enseanza se erigiera un muro en tor
mente ellos, sern gratuitamente justificados (Rm 3,24) , slo a
no a la deias, que solamente est roto por una puerta. A quien se
ellos se les perdonarn sus pecados (Rm 3, 26). Se ha depuesto la le abre, ve al Dios de la gracia que ha salvado al mundo. Quien per
inmediatez. Ahora se dir yo soy la puerta (Jn 10,9). No se manece lejos de ella es entregado a los ngeles de Satn a quienes
procura, como dijo Jess, a adir el lugar donde uno se encuen

el Dios de la clera les ha puesto en las manos al ser humano.


tra (delante de la puerta estrecha ). No se procura, como los fa-

186 187
CAPTULO 16 ta la voluntad salvfica desde arriba, solamente falta Cristo. El pau
linismo cristiano de nuestro tiempo es un fruto del mismo tra
tamiento fundamental, si bien debilita el aspecto de la demoni-
zacin de los regimientos del mundo o lo extingue: ve el ser
dividido en una actuacin ilimitada de la clera y en la esfera de
la reparacin, desde la cual en verdad se eleva la aspiracin de eri

gir un orden de vida cristiano de modo claro y suficientemente


enrgico, pero de facto el alma humana redimida se encuentra im
potente frente a un mundo humano irredento. Ambas, la imagen
del abismo slo superado por la gloria del salvador y aquel abis
mo igual, pero que ahora no significa nada ms que la oscuridad
inescrutable, no se tienen que entender desde cambios de la
subjetividad: Para que ellas fueran trazadas, la retina del vivien
te de hoy debera ser alcanzada hoy por una realidad, por la si

tuacin de esta hora del mundo.


Quiero aclarar mi propsito en dos libros de muy diferente cla
se porque la ptica de la qye hablo en ellos sale a la luz de modo
puro. Uno lo he elegido de los escritos de la teologa cristiana mo
derna porque no conozco otro en el que se hable de Dios de un
modo tan paulnamente directo. Es Der Mittler de Emil Brunner.
Las pocas de la historia cristiana se pueden ordenar confor El otro, una de las pocas parbolas vlidas que ha producido
me a la medida del predominio de la doctrina paulina en ellas
cuyo concepto no se refiere naturalmente a ninguna orienta

nuestro tiempo, es la obra de un poeta no cristiano, de un jud o,
la novela de Franz Kafka El Castillo .
cin del pensamiento sino a una manera de ver y de ser que habita Del libro de Brunner solamente pienso en lo que tiene que de


en el interior de la vida misma . Una poca sealadamente pau
lina es la nuestra. Por cierto, el cristianismo retrocede en la exis

cir de Dios, no de Cristo, por tanto, de la oscura pelcula y no de
la imagen gloriosa que contrasta con ella. Las frases dicen: Dios
tencia general de la poca en comparacin con anteriores, pero no puede dejar que se ofenda su gloria ; la ley misma exiga la
la perspectiva y la postura paulina se apropia ahora tambin de cr reaccin divina ; Dios dejara de ser Dios si dejara que se ofen

culos extracristianos. Hay un paulinismo de lo irredento, es de


diera su gloria . Esto se dice del Padre de Cristo. Por tanto no se
cir, uno en el que es eliminado el slido lugar de la gracia: Aqu refiere a uno de los dioses y de los poderosos, sino del Dios que
se experimenta el mundo como Pablo lo experiment, como testimonia el Antiguo Testamento . Pero ni en l mismo ni en
entregado a las manos de los poderes ineludibles. Solamente fal- cualquier interpretacin juda se habla as de ese Dios. Tambin

188 189
en la boca deJess, como creo conocerlo, es inimaginable tal modo
manos en favor de la conversin - l los pasa por alto para que
de hablar. Pues aqu en verdad es en Dios todo posible , no hay
no perezcamos, sino para que nos convirtamos . l no espera
hasta que estemos convertidos (aqu es de modo significativo lo
nada que l no pudiera. Los seores de este mundo no pueden
contrario del distintivo sinptico de la predicacin del bautista:
sin duda dejar que se ofenda su gloria, qu les quedara a ellos

si hicieran eso! Pero Dios sin duda ahora profetas y salmistas
anuncian cmo l glorifica su nombre en el mundo y cmo la
no conversin para el perd n, sino perdn para la conversin)
...Pues t amas todo ser y no aborreces ninguno de los que has

Escritura est llena de su celo , pero l mismo no viene en eso
hecho aqu evidentemente la creacin es tomada ms en se
de tal modo que no permanezca superior. En el lenguaje de la in rio que la cada en el pecado "... Pero t perdonas todo por
terpretacin: va de una Midda a otra y ninguna le es suficiente. Y
que eso es tuyo, Oh Seor, que al viviente bienquiere. Porque tu
si todo el mundo le hace harapos la vestimenta de su gloria, l espritu incorruptible est en todo . Es como si el autor quisie

ra aqu salir al paso de una doctrina sobre el Dios judo de la c


no tendra nada que aadir. Qu ley podra jactarse de exigir
lera extendida en Alejandra.

algo de l la ley ms alta pensable es la dada por l al mundo
y no la dada a l1: l no se ata y as nada le ata. Y aunque dejara
de ser Dios: Dios es un balbuceo del mundo, del mundo hu
Es conocida la contribucin de Kafka a la metafsica de la
puerta : La parbola del hombre que pasa su vida delante de una
mano, l mismo es incuantificablemente ms que Dios , y si el
mundo dejara de balbucear o dejara de estar, l permencera l. determinada puerta abierta que conduce al mundo del sentido y
en vano pide la admisin hasta que, justo antes. de su muerte, se
En la inmediatez experimentamos su furia y su ternura a una.
le comunica que estaba destinada a l y ahora se cierra. Por tan
Ninguna declaracin puede separar una de la otra y hacerle un
to, la puerta est todava abierta. S, cada ser humano tiene su pro

Dios de la clera que se servira de un mediador.


En el libro de la Sabidura, seguramente no ms tarde al ao pia puerta y est abierta para l, pero l no se sabe que lo est y
100 d. C., Dios es invocado as: Pero t te apiadas de todo por aparentemente no se est en circunstancias de saberlo. Las dos
obras centrales de Kafka son reelaboraciones del motivo de la par

que puedes todo l puede incluso eso, apiadarse de nosotros
bola, una, El proceso , en la dimensin del tiempo, la otra, El cas

tal como somos! y pasas por alto los pecados de los seres hu-
tillo , en la del espacio. La primera se ocupa, conforme a esto, con
la desesperacin en la relacin del ser humano con su alma, la se
gunda, con la de su relacin con el mundo. La parbola misma
1
no es paulina, las reelaboraciones lo son, pero slo bajo la su

Brunner amplia: La ley de su ser Dios en la que descansa toda legalidad del presin de la salvacin, tal como se dijo. La una trata del juicio
mundo, el orden bsico del mundo, la consecutibilidad y fiabilidad de todo
suceso, la validez de toda norma... Precisamente esto me resulta como una bajo el que se encuentra el alma y bajo el que se coloca volunta

derivacin indebida de la esencia del mundo a partir de la esencia de Dios riamente. Pero la culpa por la que debe ser juzgado no est for
o ms bien al contrario. Orden y norma proceden del hecho de Dios, que mulada, el procedimiento es laberntico y las instancias mismas
establece al mundo en el ser y le da la ley, no de una ley que determine su
propio ser.

son cuestionables sin que por ello aparezca perjudicada la le-

191
190

galidad de la sentencia judicial . El otro libro, que nos afecta es Galilea. Paulinas son aquellas pocas en las que las contradicciones
pecialmente aqu, describe como nuestro mundo un paisaje en de la vida humana, en particular de la convivencia humana se
tregado sin apelacin al gobierno de una sucia burocracia. Lo que agrandan tanto que, en medida creciente, reciben el carcter de
sea superior al mbito del seoro o ms bien est por encima de fatalidad en la conciencia existencial del ser humano. Ah apare
l, permanece oculto, en una oscuridad cuya esencia no se da a ce oscurecida la luz de Dios, y el alma cristiana salvada percibe,
entrever. La jerarqua funcionarial que ejerce el poder lo ha re al igual que ha hecho sin interrupcin el alma jud a irredenta, la
cibido de lo alto, pero aparentemente sin encargo y ordenanza. concrecin todava irredenta del mundo humano en todo su te
Un sin sentido enorme acta ilimitadamente, cada noticia, cada rror. Seguramente el cristiano lucha, como ya sabemos por Pablo,
accin est ahogada en el sin sentido y, sin embargo, es induda
por un orden justo de su comunidad, pero comprende el ncleo
ble la legalidad del seoro. El ser humano est llamado a ese mun impenetrable de la contradiccin a la vista de las amenazantes nu
do, vocacionado, pero donde se dirija para seguir su vocacin, cho bes de la clera y se agarra con violencia paulina a la plenitud gra
ca con el grueso vapor nebuloso del absurdo. Ese mundo est ciosa del mediador. Seguramente se defiende el cristiano autn

entregado a una maraa de esencias intermedias es un mun


tico del peligro marcionista, siempre acechante de nuevo, del
do paulino, slo que Dios est apartado en la impenetrable os desgarrn no slo entre Antiguo y Nuevo Testamento, sino tam

curidad y no hay espacio alguno para un mediador . Se debe pen
sar en la narracin agdica (Aggadat Bereshit IX) del David pecador
bin entre creacin y salvacin, entre creador y salvador, pues uno
ve qu cerca se est, al igual que Kierkegaard dice de la Gnosis,
que pide a Dios que l mismo quiera juzgarle y que no lo entregue de identificar creacin con cada en el pecado , y es sabido que
a las manos de los serafines y querubines, pues todos ellos son una victoria de Marcin puede conducir al ocaso del cristianis
crueles . Tambin son crueles las esencias intermedias de Kafka,
pero adems indisciplinadas y sin espritu. Son potencias chapu

mo. Pero esto me parece ser reconocido hoy con ms fuerza
por la cristiandad con Pablo no es posible superar a Marcin.
ceras del destino que empujaron a la criatura humana por la locura

de la vida y hacen esto con el poder pleno de su . seor .
Determinados rasgos recuerdan a los demonios libertinos en los
Kierkegaard expres justamente hace un siglo que hay una
mirada no-paulina, por tanto una mirada que sobrepasa los sig
que, en determinadas corrientes gnsticas, se han transformado nos de la poca, al escribir en su diario una oracin en la que se
los arcontes de la imagen paulina del mundo. dice: Padre del cielo slo es el instante del silencio en la inte
La fuerza de las tendencias paulinas en la teologa cristiana de rioridad del hablar con otro . Por cierto est dicho desde la exis
nuestro tiempo se han de explicar desde los signos de este tiem tencia personal ( si un ser humano se desmaya en el desierto, es
po, como se ha de explicar a partir de las primeras pocas cmo porque no escucha tu voz ), pero en este asunto no se distingue
surge, por un lado la poca paulina, por otra la puramente espi entre la situacin de la persona y la del ser humano o de la hu
ritual, la jonica, y por otra la llamada de Pedro, donde el concepto manidad . La oracin de Kierkegaard no es, a pesar de su gran fe
ms o menos indeterminado Pedro se coloca para el recuerdo en Cristo, ni paulina ni jonica, sino de Jess.
imborrable de las conversaciones de Jess con los discpulos en '

192 193
T
minacin del paraso . As, silencioso y pudoroso, se expresa el
Pero en lo que respecta a Kafka, un cristiano apresurado pue del
antpaulinismo desde el corazn de esa descripcin paulina
de acabar con l fcilmente n la que medida que lo trata sim j, primer plano del infierno: el paraso todava est ah y acta para
plemente como el irredento judo y no como el Judo aspirando i:
'

servimos. Est ah, es decir, est tambin all donde el rayo oscuro
a la salvacin. Pero slo quien procede as est acabado, Kafka no toca el corazn atormentado. Tienen los irredentos necesidad
de
se ve afectado por este tratamiento. Porque el judo, en tanto que
salvacin? Ellos sufren por la irredencin del mundo. Todos los
no es separado del origen, est protegido, tambin el judo ms
sufrimientos por nosotros (es decir, que proceden de nosotros),
expuesto, es decir, Kafka. Todo le sucede, pero nada puede pasarle.
Seguramente ya no podra cobijarse al abrigo de tus alas (Sal

nosotros tambin los debemos padecer ah est otra vez la pa
labra desde el seno de Israel . El alma irredenta se niega a alzar

61,5), ya que el tiempo en que vive, y con este tiempo a l, a su


la evidencia del mundo irredento en el que sufre contra la pro

hijo ms expuesto, Dios se le esconde. Pero en el hecho del pia salvacin. Ella puede negarse, pues est protegida.
slo-estar-escondido de Dios, del que l sabe, se cobija. Prefiero ste es el rostro del paulinismo sin Cristo que penetr en el
las palomas vivientes sobre el tejado al gorrin medio muerto, con
tiempo del mayor ocultamiento de Dios en el judaismo, un pau

vulsivo, defendindose en la mano . Describe, a partir del co


linismo, por lo tanto, contra Pablo. La marcha del mundo est ca

nocimiento ms ntimo, el mundo de la marcha corriente del


racterizada como ms sedienta que nunca, pero la emima es re

mundo, describe del modo ms preciso el actuar de los demonios


novada y anunciada con un a pesar de todo eso silencioso y
corrompidos, el cual ocupa el primer plano.Y, al margen de la des
pudoroso, pero todava ms profundo e inequvoco. Aqu ella ha
cripcin, garrapatea la frase: Prubate en la humanidad . Quien
entrado en medio del mbito paulino en el lugar de lapistis. Con
duda, la hace dudar, quien cree, creer . Su tema inexpresado y
toda su reserva el discpulo tardo confundido en el mundo os

siempre permanente es el alejamiento del juez, el alejamiento del


curecido lo confiesa con las palabras de aquel emisario del Deu-
seor del castillo, el ocultamiento, el obscurecimiento, las tinie
teroisaas del mundo de los pueblos sufrientes (Is 45,15):
blas. Yjustamente por lo tanto aprecia. Quien cree no puede ex
Ciertamente t eres un Dios que se esconde, Dios de Israel, el
perimentar milagro alguno. Durante el da no se ve estrella al

salvador! . As se debe transformar la emuna en la hora del eclip


guna . As se constituye en las tinieblas el estar-protegido del judo
se de Dios para mantenerse en Dios sin negar la realidad . Que l

algo esencialmente distinto del cristiano . Novivir
descanso alguno, pues tanto como vivas, t debes
se le concede
entre go se esconda no recorta la inmediatez. l, el salvador, permanece
en la inmediatez y la contradiccin de la existencia se convierte
rriones y no entre palomas que vuelan de tu mano, pero se so
para nosotros en teofana.
brelleva sin ilusin con la marcha del mundo del primer plano y
as no puede hacerte nada. Porque desde lo alto, desde la oscuri

dad del cielo viene, sin apariencia de la inmediatez, el rayo oscuro


que acta en el corazn. Fuimos creados para vivir en el paraso,
el paraso fue destinado para servimos. Nuestra determinacin ha
sido cambiada; ms no se dice que hubiera sucedido con la deter-

195
194
2
CAPTULO 17 Cana n , que era su camino en la historia, ya en el tiempo de los
padres como conducido, de forma plstica, como conducido
por los desiertos y peligros, este hecho hist rico y nico es el na

-
cimiento de la e/ / / / / / / 7. Entuna es la relacin del permanecer

en sentido existncial tambin llamada confianza del ser hu

mano en una conduciin invisible, pero que se da a ver, oculta


pero que se manifiesta. La entuna personal de cada individuo
est sostenida en la del pueblo y toma su fuerza del recuerdo vi
viente de las generaciones acerca de las grandes conducciones del
tiempo originario. En el proceso histrico de la individualizacin
se transforma la forma, no la esencia , de ese estar sostenido.
Todava cuando un rabino hasid n frente a una bifurcacin de ca

minos vea ir delante de s la sekin, la inhabitacin de Dios , es


taba presente algo de la antigua conducci n. Slo en nuestra po

i ca se afloja en medida creciente la conexin. En las generaciones


del tiempo de la emancipacin se desdobla de forma creciente el
pueblo de la fe en una comunidad religiosa y en una nacin, que
est n unidas la una con la otra tan slo estructuralmcnte, pero
no org nicamente. La entuna ya no tiene en la naci n secularfun

damento espiritual alguno, y en la religi n aislada un fundamento


vital. De este modo, aqu amenaza a la fe personal en la hora del
Tambin la crisis de nuestro tiempo es una crisis de ambos mo eclipse el peligro de empobrecerse en la espontaneidad esencial
dos de fe, de la anima y de la pistis. y de llegar a estar establecida , en vez de por esta espontaneidad ,
Tanto por su esencia, como por su origen , ambos modos son por elementos-pistis , por caracteres en parte lgicos y en parte m

diametralmente opuestos, y por lo tanto diferente es su crisis. ticos. Pero la crisis del pueblo de la fe se extiende ms all . Ya que
El origen de la entuna jud a es de naturaleza histrico-popular, la intencin de aquella conducci n expresada a la entrada de la
el de la pistis cristiana de naturaleza histrico-individual . revelacin (Ex 19,6) era que Israel llegue a ser un mbito real
La entuna ha surgido en la experiencia de vida de Israel , que era de servidores inmediatos (eso significa la palabra koltanitn , co

una experiencia de fe. Peque os grupos humanos, despus ma rrientemente sacerdote, en este y algunos otros lugares) y un pue

yores, primero en bsqueda de pastos libres, despus de suelo para blo santo (consagrado a Dios como su Seor) . Si se lleva a cabo
un establecimiento libre , hacen su xodo como conducido divi el desdoblamiento, se invalida aquella intencin. Despus tan slo
namente. El hecho que Israel experimentara su camino hasta

196 197
,
* L
una gran renovaci n del pueblo de la fe podra poner remedio. las ovejas perdidas 1 de la casa de Israel : aunque las ve todava
En dicha renovaci n debera resolverse en las almas mismas la en la estructura de la casa . Despu s de l ya no es posible per

dial ctica interna de Israel , mantenida siempre entre los que se cibir esto mismo. Pablo habla a menudo de jud os y griegos ,
abandonan a la conduccin y entre los que se dejan llevar , para pero nunca de la realidad de sus pueblos: en l nicamente se tra

que la tarea de llegar a ser un pueblo santo se enfrente a la nue ta de la nueva comunidad establecida que precisamente por esen

va situaci n y a una nueva forma conforme a ella. Los individuos cia no es pueblo. La concepci n del pueblo santo se desvane

que renazcan en la crisis , que se hayan mantenido en la eiiitmn , ce por completo, no pasa a la conciencia de la cristiandad , pronto
cuando eso llegue, cumplen la funci n de llevar la viva sustan entra en su lugar la de la iglesia como desde ahora el nico pue

cia de la fe por la oscuridad . blo de Dios verdadero. La consecuencia de todo esto es que in

Lapistis cristiana naci por as decirlo fuera de la experien


cluso en los bautizos de masas de Occidente, procesos que, tan

cia hist rica de los pueblos, en el alma de los individuos a los to en el fenmeno, como tambi n ntimamente , estaban muy lejos
que llega la exigencia de creer que un hombre crucificado en de aquel acto individual de la pistis helenista , los individuos en
Jerusal n es su salvador. Aunque esa fe conforme a su esencia cuanto individuos, por tanto no los pueblos, se hicieron cristia

se pueda elevar y se eleve a una espiritualidad de la entrega com nos , es decir, s bditos de Cristo: el pueblo de Dios era la cris

pleta y a una m stica del unirse con aquel en quien se cree, des tiandad que en su esencia se diferenciaba de los pueblos, pero s

cansa sobre un fundamento que, sin atender a su irracionalidad , tos permanecieron con su naturaleza y leyes propias, como ellos
se tiene que designar como lgico o noctico: el accptar-como- haban sido. As pues en aquellos tiempos los creyentes en Cristo
verdadero o rcconocer-como-vcrdadero una frase declarada ten an una existencia divida en dos: como individuo en la esfe

sobre el objeto de la fe. Toda interioridad o arrebato del sen


ra vital de la persona y como partcipe de la vida p blica de su pue

timiento , toda devoci n vital creci a partir de la aceptaci n de blo. Esta constitucin de la existencia estuvo preservada de la cri

exigencias y a partir de la confesi n obrada tanto en el alma sis tanto tiempo como la esfera de la persona pudo afirmarse en
como en el mundo: Yo creo que eso es as . Esc acto en su ori
contra del poder de determinacin de la esencia p blica. En la me

gen eminentemente griego, un tomar conocimiento de un ser- dida en que en nuestra poca aquella esfera ha sido sustituida por
dc- cstc- modo , que se encuentra m s all de toda conceptua-
lizaci n habitual, llevado a cabo , sin embargo, en forma noctica,
sucedi (a diferencia de la mayor parte de la historia m s tard a
i .
esta , madura la crisis. El bien de salvaci n del cristianismo, la pro
pia permanencia del alma salvada, est en peligro. Esto lo ha re
conocido Kierkegaard hace cien a os de modo duro y claro , pero

de la conversi n ) como una acci n de la persona que de esta sin dar cuenta suficientemente de las causas y sin mostrar el
forma se separa de su comunidad-pueblo. La exigencia hab a ten

dido precisamente hacia una acci n tal. Ciertamente , tambi n


Jess se dirige al individuo, o cuando habla a una multitud , a
los individuos en ella . Pero s lo se le oye hablar ( Mt 15,24) de La expresi n se tiene que entender (seg n Jr 50,6; Ez 34,4 y 16 y Sal 119,
176) de animales que se han perdido del reba o.

198 199
CCll
m|UN1VEBS1A SAGJ0SAI EL
1 FACULTAD DE HUMAMI&ABES
t*miTuro oe FILOSOF A

foco de la enfermedad . Se trata de la disonancia entre la salvacin


del individuo y la corrupcin percibida de su comunidad que ne
,

cesariamente se transfiere a la dialctica interna del alma huma


na.
El problema que aqu se alza remite a la tarea hereditaria de
Israel y a su problemtica.
Pero ms all de esto nos est permitido entrever que tambi n
aqu conduce un camino desde el paulinismo petrificado hacia otra
forma de pistis, hacia una ms cercana a la entuna . La fe del judaismo
y la fe del cristianismo son en sus modos por esencia diferentes,
ciertamente cada uno conforme a su fundamento humano y a su
ra z permanecer n por esencia diferentes hasta que el gnero
humano desde el exilio de las religiones sea reunido en el Reinado
de Dios. Pero un Israel que aspira a la renovaci n de su fe por el
renacimiento de la persona y una cristiandad que aspira a la re
novacin de su fe por el renacimiento de los pueblos tendran que EPLOGO
decirse recprocamente lo no dicho y prestarse recprocamente
una ayuda apenas imaginable hoy. por David Flusser

FILOSOFIA
INVENTARIO

l |j.#
S. T

200
"

J
\

En una de mis ltimas conversaciones con Buber hablamos sobre el


sentido del precepto del amor al prjimo . Le record que su inter
1

pretacin del versculo bblico (Lv 19,18) se encuentra por primera vez
en el Eclesistico (28,2-5) . Buber replica: S, esto lo he escrito en al
! guna parte en un papel; pero vosotros los fillogos sois ms dignos de
crdito que nosotros los filsofos . Yo le digo: Pero tambin hay fil

logos ignorantes . Buber dice: Hablo de los buenos y tras una ins
piracin, de repente, en yidish: Yo soy un pequeo escritor! ^ es de
cir, conforme a este suspiro del gran Buber: un escritor, un literato, es
todava menos digno de crdito que un filsofo!

Buber en la presente obra p. 93 ss.

203
I
Admito que hasta ahora no me he repuesto del todo de esta extraa nes es realmente tan bueno, justo y misericordioso como lo predican
conversacin con Buber. Principalmente la cito aqu para que no se pier las religiones monotestas reveladas? Pero Buber me dijo una vez: La
dan aquellas palabras de Buber, y tambin para poner de manifiesto que, fe es una empresa arriesgada . Quizs tambi n haya escrito esta frase
en mi opinin, el enorme talento literario de Buber ha ocultado en un en cualquier sitio.
ropaje suntuoso el autntico mrito de sus Dos modos de fe.Y escribo este Pero, si en nuestro caso se establece de hecho una polaridad, un de

eplogo para que los hallazgos significativos de Buber en relacin con sacuerdo fundamental, un hombre que piensa no puede cerrar los ojos
la comparacin entre la fe de un judo y la de un cristiano puedan lle a esta tensin! Y, como me parece, esta dualidad irredimible de los dos
gar a ser visibles al lector y puedan dar buenos frutos. modos de fe es lamentablemente un hecho independiente del observa
Las posibles objeciones contra algunas de sus tesis no pesan mucho dor, a ella uno debera acercarse con la prudencia amorosa de un mdi
comparadas con el valor permanente de esta obra, por desgracia conocida co, quizs para intentar sanar los lugares fracturados desde muy antiguo.
deficientemente. La fe de los judos se llama en hebreo emutia y la fe Es cierto, como dice Buber, que la fe de Jess es una parte de la tradi
cristiana se llama pistis en griego, la lengua original del Nuevo cin juda de fe, mientras que lo que en el modo de fe cristiana se aa

Testamento. Al final del estudio se dice: La fe del judaismo y la fe del de como algo decisivo, es decir, la fe en Jesucristo, se encuentra, diga
cristianismo son en sus modos diferentes por esencia, ciertamente mos, en una discrepancia psicolgica con la fe de Jess. Y, como todava
cada uno conforme a su fundamento humano y a su raz, permanecern veremos, en el corazn de la mayora de los cristianos se establece el pe
por esencia diferentes... . Toda divisin en trminos opuestos oculta en ligro agudo de que la fe enJess pueda hacer peligrar o arrinconar el men
s un peligro latente y el primer paso, casi inevitable, es que uno se iden saje del Evangelio, el Evangelio de Jess. Realmente es correcto que el

tifique con uno de los dos antagonistas ideolgicos y despus, a pe
sar de toda tendencia a la objetividad, se descalifique pudorosamente
mensaje de fe de Jess es completamente judo y que ni el judaismo ni
el Islam han adoptado la fe enJess, pero esto no tiene que significar que,

la parte contraria . Buber admite profesar el modo de fe jud o. Por lo
tanto es comprensible que el amigo de Buber, el filsofo Hugo
por la parte cristiana, la aadidura, lo nuevo en la forma de fe cristiana,
tuviera que dominar sobre la fe de Jess. Por lo tanto, los dos modos de
Bergmann, haya designado, por su parte, el libro como un libro apo fe me parecen ser un problema intracristiano. Pero primero tendramos
logtico con todas las ventajas e inconvenientes de la apologtica . que volver a la dicotoma como Buber la ha reconocido.
Tengo la sensacin, sin que naturalmente pueda probarlo, que usted Lo ms problemtico en el estudio de Buber es afirmar que el modo
es injusto frente al cristianismo y a Pablo 2. Quizs este reproche no de fe cristiano, hpistis , en tanto una toma de conocimiento intensivo
sea totalmente inoportuno, y por cierto, no porque Buber no silencie -
de un ser-de-esta manera sea en su origen un acto eminentemente
las sombras de la ideologa contrapuesta, sino porque principalmente griego (p. 198). En cualquier caso, visto lingsticamente, esa afirma

presenta la forma de fe juda como sin mancha si bien me parece que
se deben reconocer en ambas partes fracturas y sombras , quizs in
cin no se sostiene. Propiamente la pistis griega significa lo mismo
que la emuna juda y se relaciona de modo muy similar con los verbos
cluso una objecin contra la raz com n de ambos modos de fe pueda griegos y hebreos que les corresponden . Para iluminar el estado de la
parecer legtima. El Dios nico de los jud os, cristianos y musulma cuestin: En Atenas he visto una vez una inscripcin: Trapeza empori -
kespsteos, que quiere decir literalmente: el banco de la fe comercial .
Y pistis en el tiempo de Jess y de Pablo tambin significa, entre otras
cosas, crdito ! Aparentemente es lingsticamente correcto el que en
2

197
BritfWechsd aus siehenJnhrzehnten , Vol III, Heidelberg 1975, p.

la antigedad apenas se poda hablar en hebreo de fe, que para eso

204 205

se utilizaban otros verbos . Pero el griego profano tambibin parece
haber contado con esta limitaci n. Ciertamente , en el Nuevo
De ello se sigue que no es tan sencillo suponer un concepto grie
go-pagano de la fe religiosa. Pero Buber quizs no ha querido decir esto.
Testamento a partir del uso cristiano del lenguaje se puede escribir: T Aparentemente quiere decir solamente que el modo de fe cristiano pro
crees que Dios es uno? (St 2,19). El asunto tendr a que seguirse ms cede del mundo de pensamiento griego. Que el principio de fe del re
de cerca. Quizs Buber con la fe, que griega tenga razn en parte, por conocimiento y la aceptaci n, en el sentido de desde-ahora-tener-
lo menos lingsticamente, pero hablar de la fe en s misma es una ne por-verdadero es de origen griego no necesita ser discutido. Ha sido
cesidad humana general, que surge siempre de nuevo de una necesi solamente posible por la concepcin, consumada por el pensamiento
dad extrareligiosa. La cuestin es por lo tanto cundo y cmo recibe la griego, de un acto de reconocimiento de la verdad (p. 33). Pero de este
fe un significado religioso. modo tampoco es tan clara la concepcin del modo cristiano de fe en
Con toda seguridad en el paganismo no se establece ninguna nece
cuanto fe, que al contrario que la juda confianza en Dios (cfr. p.
sidad religiosa apremiante de hablar de la fe en el Dios o en aquel Dios.
Los dos nicos ejemplos en los que he encontrado la fe griega en el m
50) , como se podra concluir desde el estudio de Buber.
Hasta dnde es el modo cristiano de fe una fe en un estado de co
sas determinado? Lessing vio ya en tal modo de fe una apor a en s mis
4
bito de la religin se hallan, como se pod a prever, cuando ha intenta
do defenderse contra la amenaza atea. El muy capacitado y jocoso es mo. Todos creemos que Alejandro, que en poco tiempo conquist casi
critor griego, Luciano (aprox. 120-180 d.C.), ataca en un escrito3 al toda Asia, ha existido. Pero con esta fe quien querra atreverse a cual
problemtico Gur de moda, Alejandro de Abunoteikos, y, entre otras quier cosa de importancia duradera cuya prdida fuera insustituible? .
cosas, cuenta que ste ha inventado una funcin mistrica que dura tres Y Lessing habla, en la estela de Leibniz, de verdades histricas causa
a una amplia zanja abominable . Por lo tanto Les
les y llama a la apor
das; pero antes del comienzo procura proclamar la siguiente advertencia:
Si un ateo, un cristiano o un epic reo llega para participar en los
misterios debe retirarse, pero a los que creen en Dios, a ellos les deseo:

sing ve en la fe, que unaxontradictio in adiecto. Pero yo no Buber
me permito afirmar que la fe en hechos histstricos, es decir, en cual

mucha suerte en la consagracin! . El famoso escritor Plutarco vivi quier acontecimiento de salvacin, contiene precisamente la fuerza pa
y escribi antes que Luciano (aprox. 46-120 d.C.). En su importante radjica del modo de fe judeo-cristiano. Por lo tanto, la fe, que en una
escrito de historia de la religin sobre la diosa Isis (Cap. 23) polemiza
contra los investigadores religiosos griegos, que le parecen ateos, y los gen compleja .
forma muy determinada pero esto es solamente una parte de la ima

acusa de que talan y destruyen la fe reverente que desde el naci Buber ha encontrado un aliado en el poco aprecio por la fe, que ,
miento habita en todos los hombres . Por lo tanto, en ambos casos la no en Lessing, sino en Martin Lutero. Por su parte ste escribe sobre
fe religiosa es utilizada en el paganismo de la antigedad griega contra los dos modos de fe5: Aqu se puede advertir que se cree de dos ma
la amenaza del atesmo. Difcilmente se puede hablar de un conteni neras. En la primera, de Dios , esto es, cuando creo que sea verdad lo
do especfico de la fe en el paganismo griego.

G. E. Lessing, ber den Beweis des Geistes und die Kraft en G. E. Lessing, Werke ,
Mnchen 1979, vol. 8, p. 9 14. Como es conocido este escrito de Lessing fue muy
-
3
Alejandro o el falso profeta ,cap. 38. Es importante saber que Sneca afirma en Las car valorado por el gran Kierkegaard.
tas a Lucilo 95,50 que la primera condicin de la religin es creer en la (existencia) Cfr. D. Martin Luthers Werke,vol 10, Weimar 1907, p. 389. El librito de oraciones
de los dioses: primus est deorum cultum dos credere. Aqu tambin se trata de un re procede del ao 1522 y Lutero ha tomado literalmente nuestro parrfo de su kur -
chazo del atesmo. zen Form derzehn Gebote (forma corta de los diez mandamientos) del ao 1520. Este

206 207
que se dice de Dios, igual que cuando creo que es verdad lo que se dice modo de fe jud o7. Para nosotros es decisivo que ya en el Nuevo
de los turcos, del diablo, o del infierno. Esta fe es ms una ciencia o un
percatarse que una fe. En la otra se cree en Dios, esto es, cuando creo

Testamento frente al modo de hablar griego propiamente no slo
se hable de la fe en Dios, sino tambin muy a menudo de la fe en Jess.

no solamente que sea verdad lo que se dice de Dios, sino que pongo En la Biblia hebrea la fe es un asunto enmaraado8, tanto temtica

mi fianza (confianza) en l, me propongo y dispongo a actuar con l mente, como tambin porque la teologa lingstica no puede ser siem
y, por lo tanto, creo sin ninguna duda que l me ayudar y har cmo pre totalmente objetiva. La dificultad tambin reside en que lingsti
se dice de l. De ese modo no crea a los turcos o a los seres humanos, camente esta raz hebrea es en s misma polismica. La situacin se ha
por mucho que se les alabara, pues creo fcilmente que un ser huma tranquilizado ms o menos en el hebreo del tiempo de Jess y de
no es virtuoso, pero no me arriesgo a apoyarme en l. Tal fe que, tal y Pablo. En aquel tiempo tambin se ha estabilizado lingsticamente en
como se dice, se apoya en Dios en la vida o en la muerte es la nica que hebreo un concepto religioso de fe que lleg a ser decisivio para el con
hace a un hombre-cristiano y obtiene de Dios todo lo que quiera, esta cepto cristiano de fe. Creo que se podra desatar el nudo gordiano por
fe no puede tener un corazn malvado y falso, pues es una fe viva y est un conocimiento sencillo, si se parte del concepto profano de fe, y no
exigida por el primer precepto, porque all se dice: yo soy tu Dios, no del religioso, y con esto se recuerda que el ser humano tiene necesidad
debes tener ning n otro Dios. Por esto la palabra en est muy bien es de una palabra para la fe y tiene que buscar una palabra de su lenguaje
tablecida y se puede percibir con aplicacin, porque no decimos: yo creo para expresar aquello que considera digno de fe y aquello que en
Dios, el Padre o del Padre, sino creo en Dios, el Padre, en Jesucristo, en cuentra increble. En la Biblia hebrea la eleccin cay sobre la raz amn
el Espritu Santo . Esto que hemos ledo es una introduccin al Credo y sobre todo sobre la forma verbal hamin. El significado de este verbo
cristiano. La palabra decisiva en ha sido tomada del credo latino. tambin se puede describir9 cientficamente como ganar consistencia ,
Despus Lutero hablar sobre la fe en Dios. abandonarse a alguien , prestar fe a un mensaje , o tener por ver
Lutero se defendera decididamente contra la afirmacin que, en prin- dadero , confiar en alguien . Estas definiciones no sirven ms o me^
cipi, la fe del ser humano cristiano es una fe, que . La concepcin de nos para la palabra creer, en alemn glauben , en ingls believe , etc.?
Buber sobre el modo de fe cristiano no es rebatida mediante las pala As leemos en los dichos de Salomn: El simple cree cuanto se dice
bras de Lutero, pero s debilitada fundamentalmente. Para la cuestin (Pr 14,15): Si (el ser humano) habla afablemente no le creas! (Pr
de la esencia del concepto de fe judeo-cristiano es importante que 26,25). Por lo tanto una advertencia frente a la creencia fcil. Cmo
Lutero remite aqu aLconcepto religioso creer en... . Por cierto, Buber dice eso en latn el poeta Horacio? Eso cree el judo Apella, no yo. '
ha reconocido tambi n la importancia de la expresin (p. 70). Esa for Buber llama al modo de fe judo emuna. Pero precisamente la palabra
ma de expresin significativa no se conoce en los griegos y no es co
rriente en los judos helenistas. Ah no se dice creer en Dios sino a
Dios 6. El cambio de la fe (religiosa) en es por lo menos un hebrasmo,
pero me parece que tambin puede poseer un peso sem ntico en el 7 Ver Pr 26,25!
8
Sobre la raz hebrea amn cfr. Theologisches Wortebuchzum Alten Testament , Stuttgart,
-
1973, p. 313 348. El compilador es Alfred Japsen.
9
Idem., p. 331.
w Horacio, Satine , 5,
texto se encuentra en idem., vol 7, p. 215 (el alemn de Lutero ha sido moderni
1 100. Cfr. G. Bchmann, Gefliigelte Worte, Berlin 1986, p. 280.
zado por el autor del eplogo). Esto recuerda a la crtica tarda griega del concepto de fe cristiano. Si se hubiera
6
De este modo tambin en el texto griego original. Ver nota 3. pedido a un pagano culto del siglo II d.C. que resumiera en pocas palabras y con
vincentemente en qu se diferencia su concepcin de la cristiana, hubiera dicho

208 209
emuna en el hebreo bblico tiene diferentes significados, como conducta co no conoce el nombre con ese significado. En el texto bblico la pa
por confianza o fidelidad 11, pero en la Biblia hebrea no es precisa labra teshuwa literalmente slo significa el ser restituido y nada ms12.
mente la expresin ms adecuada para el modo de fe de los jud os
llegar a serlo ms tarde, pero esto sucedi antes que Jess y Pabl hu
La bsqueda postbiblca de un concepto ha tomado prestado un nom
bre hebreo de la misma raz, pero con otro significado. Y lo mismo su

i

bieran vivido . No slo en nuestro caso y no s lo en hebreo, el
lenguaje puede conformarse en su estadio irreflexivo con un verbo. De
cedi con la fe. Como hemos visto, en la Biblia hebrea hay un verbo
para creer , pero la palabra emuna , formada de la misma raz, no sig
este modo se puede hablar de creer o de convertirse a Dios, pero nifica propiamente la fe . En un tiempo tardo se ha buscado un nom
el pensamiento abstracto necesita conceptos y no puede pasar sin un bre adecuado para el concepto religioso que pudiera expresar el concepto
nombre adecuado. Ahora no slo se quiere decir que hay que conver la fe y se coge el nombre emuna , que adems est construido confor

t tirse a Dios, ahora se habla de la teshuwa , de la conversin. El hebreo bibl- me al mismo modelo gramtical que teshuwa , la conversin. La palabra
ha llegado ha ser la descripcin precisa del modo de fe judo, aunque
la designacin emuna no se corresponde del todo con el uso bblico. Y
que es la diferencia entre el logismos y la pistis , entre una conviccin fundada y una cmo veremos todava, en las fuentes rabnicas la palabra emuna se ha
fe ciega (R. E. Dodds, Pagan and Christian in an Age of Anxiety, Cambridge 1965, entendido frecuentemente en los versculos bblicos en el sentido cam
-
p. 120 123) . Dodds remite entre otras pruebas a dos pasajes en el escrito anticris biado del abstracto tardo, como la fe .
tiano de Celso (178 d.C. - en Or genes c. Cels 1,4 y 6,11). Conforme a la opinin
del filsofo pagano los cristianos siguen el principio: no indages, sino cree! y tu Una palabra recibe su significado bsico conforme a las necesidades
fe te salvar . Dicho de otro modo: Cree si quieres ser salvado o qutate de en del ser humano pensante, pero al misino tiempo el significado est co
medio! Por lo tanto Celso ha reconocido correctamente la particularidad sote- determinado por la comunidad hablante, por su cosmovisin y tambin
riolgica de la fe en el Cristianismo. En la misma poca se reprocha a los cristia
nos que sean ateos! (cfr. nota 3). Si en aquel tiempo los griegos cultos opinaban por la raz gramatical que s encuentra a la base de la palabra. Esto sir
que la fe cristiana es irracional e infundada, entonces no est muy lejos de la com ve tambi n para nuestro caso. En el judaismo las palabras hebreas para
prensin ilustrada de Meldensohn (cfr. la nota siguiente) . el creer y para la fe estn enraizadas ms en el significado fidelidad y
n Cfr. supra nota 8, p. 348 de la obra all referida. Cuando Buber (p . 68) explica Gn
15,6 en el sentido que Abraham continu confiando en Dios y que Dios se lo confianza , que en el uso cristiano corriente (y que en muchos idiomas
consider como acreditacin tiene precedentes importantes en ese significado europeos)13, y en esto Buber tiene razn completamente. Por otra par
de la fe. De este modo Mendelssohn escribe en suJerusalem: La palabra en el len te, se sabe que la fe en sentido religioso es en su mayor parte un hallaz
guaje fundamental que se suele traducir porfe se llama en muchos pasajes realmente

go judo hemos podido ver por los dos ejemplos griegos que el poli
confianza , seguridad confortada en promesas. Abraham confi en el Eterno y esto se le
cont como bienaventuranza divina (1 B,M. 15,6) : Los Israelitas vieron y tuvieron con
fianza en el Eterno y en Moiss, su servidor (2 B.M. 14,31). All donde se habla
de verdades racionales eternas no se dice creer, sino conocer y saber... . Por lo tan
tesmo pagano apenas poda ofrecer un lugar al concepto fe en Dios .

to Mendelssohn, igual que Buber, concibe la palabra de la poca ha amin (fe) en
el sentido llano de confiar. A menudo la fe es igualada en la filosofa de la religin
de la Edad Media con la conviccin racional. Cfr. Moses Mendelssohn, Schrifien Mendelssohn traduce: Conozco como verdad y cierto . Cfr. Friedrich Niewohner,
zitmJudentum II (edicin del centenario), revisada por Alexander Altmann, Stuttgart Jiidisch-christliches Religionsgesprach en Das jdisch-christliche Religionsgesprach ,
1983, p. 166-168 y la nota de la p. 344-45. Por cierto Mendelssohn fue consecuente Stuttgart 1988, p. 32. Se podra seguir rastreando este rasgo pero me pregunto: Todo
en la opinin de que en el Judaismo por lo que se refiere a las verdades raciona esto est condicionado slo por diferencias semnticas, o quizs acta el impulso su
les eternas no se habla de creer , sino conocer y saber . En el ao 1779 traduce bliminal de separarse del cristianismo con el que se haba confrontado?
para D. Friedlanders Lekrbtichjurjdische Kinder (Manual para el nio judo) la ver 12
Cfr. Buber, aqu p. 49, nota 5.
sin triple de los trece Grundartikel des Judenthums nach R. Moshe Maimonssohn. 13 Ciertamente fiel y creer tienen en griego y en los idiomas eslavos, al igual que
Traducido literalmente dice en hebreo: Creo con fe completa , frente a lo que en hebreo, una raz com n! Y tambin en latn hayfides yfidelis.

210 211
Una sntesis clsica de la antigua concepcin de fe rabnica es una
7 recompensa la fe con la salvacin. Sobre los que poseen la fe se dice:
homila en Ex 14,31-15,l'4. All est escrito: Cuando Israel (en el Abrid la puerta para que entre el pueblo justo que ha preservado la fi
Mar Rojo) vio qu poderosa se haba mostrado la mano del Seor con delidad (o la fe) (Is 26,2). Por esta puerta entran, por lo tanto, los que
los egipcios, entonces temi el pueblo al Seor y creyeron en el Seor poseen la fe.Y en otra antigua obra rabnica ( Sifra a 3 Mos 18,5 ) este vers
y en su siervo Moiss . Por tanto la fe en Dios y Moiss! E inmedia culo de Isaas tambin se aplica a los creyentes entre los no-jud os: No
tamente despus leemos: entonces Moiss y los israelitas cantaron est escrito: Abrid las puertas para que entren los sacerdotes, levitas e
este cntico al Se or, e inmediatamente sigue el gran canto de alaban -
israelitas; ms bien: Abrid las puertas para que entre un no jud o (goi)
za de Israel en el Mar Rojo. El himno inspirado en el Mar Rojo se en que posee la fe .
tiende en la antigua homila rabnica como un regalo para la fe de Israel.
15
Si de nuevo nos dirigimos a la antigua homila juda sobre la fe tam
Grande es la fe con la que Israel ha credo en el creador del mundo, bi n experimentamos all que si el Israel dispersado ser reunido al fi

pues como recompensa por esto el Espritu Santo se ha posado sobre nal, se entiende tambin como recompensa por su fe, y como prueba se
ellos, as que han cantado la cancin... . Aparentemente, Pablo ha co cita un versculo del Cantar de los Cantares, realmente en una inter
nocido esta antigua exgesis jud a y ha utilizado a su manera la conse pretacin atrevida. No mucho menos atrevido, pero s mucho ms pro
cuencia que ah se contiene, seg n la cual la donacin del Espritu es fundo es lo que all se ha seguido de una palabra de los Salmos (92,2-
producida por la fe. l escribe a los Glatas (Ga 3,2-3): Quiero saber 5): Qu bueno es alabar al Seor, cantar a tu nombre oh Altsimo, por
de vosotros una sola cosa: recibisteis el Espritu por las obras de la ley la maana proclamar tu gracia y de noche tu fidelidad ....pues t me
o por la fe en la predicacin? Tan insensatos sois? Comenzado por el has alegrado, oh Seor, por tu obrar me alegro por la obra de tus ma
espritu, terminis ahora en carne? . Por lo tanto, en Pablo hay una ten nos . Ah el salmista dice tu emuna y se refiere a la fidelidad de Dios,
sin entre el Espritu que viene de la fe y las obras de la ley. pero el autor de la homila entendi aqu emuna por fe, por fe en Dios,
Pero volvamos a la antigua homila juda sobre la fe! Inmediatamente y la palabra noches la entendi como las tinieblas en las que el mun
tras la mencin de la fe de Israel, dada por el Espritu en el Mar Rojo, do ahora se encuentra. Escribe: qu es lo que nos posibilita obte
se dice: "Y t encuentras tambi n que nuestro padre Abraham ha he ner esta alegra? La recompensa de la fe en la cual nuestros padres han
redado este mundo y el venidero slo por su fe en Dios, como est di credo en este mundo, que es noche por entero. Por tanto somos me
recedores del mundo venidero, que es el maana. ste es, por tanto,
cho (Gen 15,6)16: Y el crey en el Seor y Dios se lo reput como jus I el sentido de las palabras de la Escritura: ... proclamar por la ma a
ticia . En nuestra homila tambin se fundamenta bblicamente que Dios
i na tu gracia y de noche tu fe. Porque se ha tenido el valor para la fe
en este en oscuro, se tendr parte en la ma ana luminosa del tiem
po de la salvacin, de la Gracia de Dios y en la alegra inalterable. Buber
14
Cfr. tambin Sal 106,12. dice (p. 34): Atender a esa dependencia es una intencin funda
15 Cfr. Mechilta d Rabbi Ismael ,ed. H.S. HorovitzyLA. Rabin, Jerusaln 1970, p. 114 - mental de este libro. A ella sirven tambin las aparentes divagaciones .
115 (respecto a Ex 1431-15,1) y la misma obra rabnica con traduccin inglesa, ed.
-
Jacobo Luterbach, Philadelphia 1933, Vol I, p. 252 255111 . Traduccin alemana: J. Esperemos que el lector haya advertido ya que este eplogo al libro
Winter y Aug. W nsche, Mechilta , Leipzig 1909, p. 110 - . Un lugar paralelo se de Buber persigue un propsito en todas sus divagaciones. Por esto
encuentra en la otra versin de la obra: Mechilta d Rabbi Simon b. Jochai , ed. J. N. me ser permitido preguntar aqu hasta qu punto las races de la an
Epstein y E.Z. Melamed, Jerusaln 1955, p. 70.
16
. -
Sobre este versculo de la Biblia cfr. Buber aqu, pp. 67 72. tigua homila juda sobre la fe recurren a un tiempo todava anterior.

212 213
;

7
En otro lugar de la obra rabnica' en la que se encuentra nuestra ho Pero cmo se pueden entender los sentidos mltiples de las pala
mila leemos: Shemaja dice: De valor es la fe que en M ha tenido vues bras de Habacuc? Como veremos inmediatamente la variedad de sen
tro padre Abraham, porque os abr (a Israel) el mar, pues est escrito (Gen tidos de esta frase ha hecho historia. En dnde se sita en la frase la
15,6): Y crey en el Seor y eso se lo reput como justicia. - Awtalion fidelidad de la fe? Quizs es una descripcin ms aproximada del jus
deca: De valor es la fe que (Israel) ha credo en m (entonces) porque to: El justo acreditado se caracteriza por su fidelidad de fe, y l vivir.
les abr el mar, pues est escrito (Ex 4,31):Y el pueblo crey y escuch . La otra concepcin corriente relaciona la fe con la vida: la fe es la con
Por lo tanto, la cuestin es qu fe ha producido la apertura del Mar Rojo; dicin para que al ser humano le sea dada la vida. As lo ha entendido
fue la fe de Israel en Egipto o quizs ya la fe de Abraham? Sobre esta un interpolador temprano del Eclesistico (15,15) cuando escribi:
cuestin meditan los dos sabios y Shemaja y Awtalion eran ms viejos Si t crees en l (Dios), t vivirs 19. Pero la cuestin de qu clase de
que el famoso Hillel. Vivieron ya en los primeros siglos precristianos. vida es aquella de la que la fe es su condicin no fue todava resuelta
En la homila sobre la fe que hemos tratado se habla tanto de la fe de Israel con la propuesta de unir la vida con la fe. Es la vida eterna? De ese
cuando la salida de Egipto, como tambin de la fe de Abraham. Es muy modo, en todo caso lo ha entendido el autor esenio del comentario de
probable que la homila se haya desarrollado a partir de la conversacin Habacuc, como lo leemos en un rollo del Mar Muerto (p. Hab. VIII
entre Shemaja y Awtalion. En cualquier caso, el concepto de fe que cons 1-3): El justo vivir en su fe (Hab 2,4). Esto se refiere a quienes en la
tituye un presupuesto para el concepto de fe cristiano se sita ya en el casa de Jud ponen en prctica la ley y a quienes (Dios) salvar del lu
tiempo precristiano. Es importante no slo la diferencia, sino tambin gar de la condenacin (es decir, del infierno) a causa de sus fatigas y a
la posesin comn. causa de su fe en el Maestro de la Justicia . La casa de Jud designa ti
En la homila rabnica sobre la fe se cita junto con otros dichos b polgicamente la unin esnica y su fundador es el Maestro de la
blicos la conocida palabra bblica de Habacuc 2,418. Buber la interpre Justicia. Por lo tanto, en Habacuc la palabra el justo se refiere a los
ta correctamente: El acreditado vivir en su confianza . Por tanto, con esenios elegidos por Dios y quizs, al mismo tiempo, es una alusin a
forme a la intencin originaria del profeta. Pero conforme a la la denominacin el Maestro de la Justicia . Quienes creen en l, he
comprensin tarda nosotros traducimos aqu: El justo vivir en su fe . redar n la bendicin eterna. Con toda seguridad esta fe de los esenios
Desde un pasaje talmdico ( Makkot 24a) llega a verse claro de qu ma significa algo ms que mera fidelidad , pero no mucho ms que la fe
nera ha sido importante este versculo en el judaismo. All se intenta
en Moiss seg n Ex 14,31 y de alg n modo el pasaje indica a la fe
llevar el abultado nmero de preceptos del judaismo a un denomina
dor ms pequeo, en la medida en que en los diferentes intentos se acu
neotestamentaria en Jess .
de a versculos bblicos individuales. Al final logra Rab Nachman bar
Isaak reducir los preceptos a uno nico: Entonces lleg Habacuc y los 19
La interpolacin es muy antigua: se encuentra tanto en la versin hebrea como en
redujo (los preceptos) a uno, pues se dice: El justo vivir en su fe . Aqu
tampoco hay tensin, sino armona entre la fe y el hacer.

la siria; pero el traductor griego un nieto del autor no la "ha conocido todavava.
Antes de la interpolacin se habla de la fidelidad (entuna) al cumplimiento de la vo
luntad de Dios. Esto ha llevado al interpolador a la idea de unir ah su versculo.
El significado creativo de Hab 2,4, que representa un aadido muy antiguo a Ecl
15,15, ha realizado un nuevo cambio en el evangelio de Juan. Ahora, la fe en Dios
17
Cfr. Mechilta a Ex 14,15 , ed. Horovitz, p. 98-99, ed. Lauterbach, vol. I, p. que otorga la vida se aplica a Jess. Porque, conforme a Juan, Jess es la resurrec
18
-
218 220, Wnsche, p. 94-95.
Sobre Ha 2,4 cf. Buber, aqu pp. 72-74. El versculo de la Biblia se cita en
cin y la vida, Jess puede decir: El que cree en m, aunque muera, vivir (Jn
11,25). Aqu tambin la historia de las ideas se ejemplifica en el cambio de senti
Rm 1,17; Ga 3,ll yHb 10,38. do de una palabra proftica.

i 214 215

Ahora queremos rastrear el camino de Hab 2,4 a travs de la Biblia Todo lo que Pablo quiso leer en Hab 2,4 llega a estar claro desde Ga
griega para llegar hasta Pablo. Hacemos eso siguiendo la pista de I 3,11: Y que la ley no justifica a nadie delante de Dios es cosa eviden

Buber20. En el texto hebreo est escrito: El justo vivir en su fe . El


21
te, pues el justo vivir por la fe . Hacia dnde tiende el culmen de la
traductor griego ha dicho, como es habitual, que Habacuc quera de justificacin por la fe paulina llega a ser visible, por ejemplo, a partir
cir aqu que la vida es el hijo de la fe. Todava intenta acentuar ms esta de Ga 2,16: conscientes de que el hombre, no se justifica por las
fe. Ahora, para doblegar posibles malentendidos, dice en griego: El jus obras de la ley, sino slo por la fe en Jesucristo, tambi n nosotros he
to vivir por la fe . El traductor griego de Habacuc no pod a intuir qu mos credo en Cristo Jess a fin de conseguir la justificacin por la fe
consecuencias tan importantes tendra su traduccin para el modo de en Cristo, y no por las obras de la ley, pues por las obras de la ley na
fe paulino. Tanto en el texto hebreo, como en el griego, se han orde die ser justificado . Las mismas palabras del Salmo (Sal 143,2), a las
nado las palabras de este modo: El justo, por la fe, vivir . Por lo tan que aqu se alude, tambin son utilizadas en el mismo sentido en la Carta
to, Pablo poda interpretar el pasaje bblico de la siguiente forma: a los Romanos (3,20).
Quien por la fe es justificado, vivir. Y de este modo surge la justifi Las palabras del Salmo aqu citadas se pueden traducir tambi n:
cacin paulina por la fe22. Adems sta se apoya sobre la comprensin Ning n vivo23 es justificado antes que t . Pablo otorga a las palabras
paulina de Hab 2,4 y tambi n sobre el versculo ya mencionado de Gn bblicas un nuevo peso, mientras los conceptos hebreos justicia y ser
15,6: Y l (Abraham) crey en el Seor y eso se lo cont como justi justificado significan algo ms bsico que en la Biblia hebrea. El nue

cia . Tambi n aqu Pablo encontr tanto la fe, como la justicia. vo sentido de esos dos conceptos no fue inventado por Pablo.
Tras el descubrimiento de los escritos del Mar Muerto se ha mos

trado que ese cambio de contenido no es en primer lugar paulino, sino


que la antropologa de la justificacin ya era una parte muy importan

20
Cfr. supra , nota 18. te del sistema religioso esenio24. Por lo tanto, no es de extraar que el
21
Realmente en el texto de Hab 2,4 se dice: El justo vivir por mi fe y as son ci Salmo 143,3 en el libro de himnos esenio vare en cuatro lugares (7,28;
tadas las palabras en Heb 10,38. Aqu no van dirigidas al justo que vive por su fe, 9,14-15; 13,16-17; 16,11). Los dos ltimos lugares dicen: \b s que
sino que ahora Dios es entendido como el sujeto. Como supone con razn A Japsen
( supra , nota 8) , p. 343, aparentemente el traductor griego ha encontrado esto ya en ning n ser humano sin ti puede ser justificado y solamente en tu bon

su material, es decir, emunati y no emunato. Cfr. Biblia Hebraica Stuttgartensia , dad puede ser justificado un ser humano . Un pasaje del mismo libro
Stuttgart 1984, p. 1051. Pero hay manuscritos griegos que han dejado fuera la pa de himnos esenio (4, 30-33) puede iluminar el transfondo esenio de
labra mi y en los que solamente se dice: el justo vivir por la fe , y as es cita
do el versculo en Rm 1,17 y Ga 3,11. la doctrina de la justificacin de Pablo: Yo reconoca que la justicia no
22
No es tan infrecuente que un desplazamiento semntico haya producido sin pre se encuentra en el hombre y en el hijo del ser humano no se encuen

tenderlo una expresin influyente. As otro desplazamiento, que se ha convertido tra el cambio perfecto. Todas las obras de la justicia se encuentran en
en la manzana de la discordia entre las confesiones, tiene otra prehistoria. Lutero
tarduce Rm 3,28: De este modo ahora pensamos que el ser humano es justifica
do sin las obras de la ley, slo por la fe . La palabra slo falta en Pablo y esto lo sabe

Lutero piensa que la habra intercalado conforme al sentido . Pero se le escap
que en esto ha tenido predecesores antiguos (cfr. Ulrich Wilckens, Der Brief an die
no por la fe solamenteEspero que este hallazgo haya sido para fomentar una deste-
-
Rmer, EKK, Neukirchen Vluyn 1978, vol I, p. 247, nota 771), entre otros Toms
de Aquino. Para esto el primer garante es Orgenes. Supongo que, como muy tar
ologizacin de las ideologas y esto lo considerara una ganancia .
En Pablo se dice en ambos casos: ninguna came .

de, el interpretaos cargado de futuro slo ha surgido en el siglo II, cuando el Canon
no estaba fijado totalmente. Entonces todava se poda oponer Rm 3,28 a St 2,24,
en el que est escrito: Ya vis cmo el ser humano es justificado por las obras y
^
24
Cfr. D. Flusser, Diejdische undgriechische Bitdung des Paulus, en Paulus , Freiburg
-
i. Br., 1980, p. 18 26.

216 217
es el objetivo propio de las obras de la ley en el judaismo. Ellas obli
el Dios Altsimo, pero el camino del hombre no permanecer, a no ser
gan por Dios y estn dirigidas a Dios. El judo, por poner en prctica,
mediante el Espritu que Dios le dio para hacer perfecto el camino del
entiende el cumplir la voluntad del Padre celestial, y por cierto, a ve
ser humano, para que su creacin entera reconozca la fuerza de su po
ces para Israel la salvacin irrumpe en su historia de salvacin y de irre
der y la plenitud de su misericordia sobre todos los hijos de su favor .
dencin, pero sta brillar solamente en la maana mesinica. Y en lo
Seguramente el lector atento se acuerda de algunos pasajes de las eps
que se refiere a la fe en el judaismo, apenas se puede afirmar que ex
tolas paulinas.
Por lo tanto, conforme a la opinin esenia, el ser humano no pue clusivamente la fe conduzca a la salvacin. La diferencia entre el modo
de fe judo y entre el que es propio a la mayora de los cristianos sur

de ser justificado a partir de s mismo sin la gracia de Dios. A partir de


ge probablemente porque, como se ha sido dicho, ahora se ha llegado
esto, y en una brusca contraposicin con la secta rigorista, fiel a la ley
de los esenios, Pablo concluye no slo que las obras de la ley no pue
a que se trate, no la fe en Dios, sino sobre todo la fe en Jess y esta
fe est constituida de tal modo que el ser humano, aqu y ahora, me
dan ayudar a nadie, sino incluso que estorban a la gracia de Dios. Y ah
Pablo introduce la ley: No por las obras de la ley, sino por la fe es jus
ditante ella puede alcanzar la salvacin . A causa de ese desplazamiento
del modo de fe la salvacin recibe tambi n un contenido especfico que
tificado el ser humano. Pablo crea por tanto la polaridad entre la fe pura
no se encuentra en el judaismo y en el Islam. Por lo tanto de nuevo he
y las obras de la ley juda. Con toda seguridad esto no se corresponde
mos llegado a los dos modos de fe de Buber.
con la forma de fe juda (ver Buber pp. 75 79).
,
- La emuna jud a, la fe tal como vive y se mueve, apenas ocupa lugar
Visto desde la parte jud a la fe est estrechamente unida con las
en los esenios y el concepto, hasta donde yo veo, tampoco es signifi
obras: Cualquiera que tome sobre s en la fe un precepto es digno de
cativo en el judsmo helenista. Frente a esto, ya pudimos observar la im
que sobre l repose el Espritu Santo . Y en Pablo la fe, por la que el
25

portancia de la fe para el rabinismo, y dicho sea de paso antes de Pablo


ser humano es justificado, no es simplemente la fe en Dios, sino ex
clusivamente la f en Jesucristo.
y Jess. La fe es, como se sabe, uno de los pilares de la espiritualidad
de Jess, y Pablo ha conocido el significado de la fe por la tradicin de
Si Pablo suele afirmar a menudo que la ley no justifica a nadie (Ga. o en su pro
3,11) uno tendr que adherise a l, aunque no en el sentido en el que Jess. Desde ah ha tomado el concepto y lo ha introducid
pio sistema religioso. Buber ( p. 80) s refiere a la fe veterotestamenta-
dice esto. Conforme al sistema de religin esenio, cuando se dice que
ria, y para l la fe viva del judaismo postbblico se contrapone a la d
alguien puede ser justificado slo por la bondad de Dios, con esto se
Pablo, mientras que la fe de Jess se encuentra en el interior del modo
quiere decir realmente que con aquello se alcanza la salvacin. Pablo
de fe judo. Me parece importante la siguiente observacin para la ex
se ha apropiado de este modo de pensar y ha ampliado esta antropo slo de
posicin de la problemtica. El Jess histrico hablaba siempre
loga religiosa de modo suplementario por la polaridad entre las obras
la fe en Dios , pero no exige nunca que se crea en s mismo . Jess ha
27
26
de la ley y la fe redentora en Jess. Pero para un judo no tiene senti
rechazado estrictamente un culto a su persona. No todo el que me diga:
do el pensamiento, que Pablo rechaza, de que alguien sea justificado

por la ley. Pues segn el modo de fe judo y esto sirve tambi n para

los esenios apenas es imaginable que alguien piense que el camino

t de su salvaciin, de su redencin , comienza con su vida legal. ste no

25
Cfr. supra , nota 15.
26
27
Sin duda l slo ha hablado de la fe y nunca ha nombrado a Dios explcitamente!
De este modo, conforme a los tres primeros Evangelios, Mt 18,6 representa una
excepcin que confirma la regla, y las palabras en m son aqu un aadido fren
9,
te a Me 42 . Conforme al mismo Mateo (27 ,42) los enemigos
crucificado: Que baje ahora de la cruz, y creeremos en l .
se burlan de Jes s

I 219
f 218
Seor, Se or, entrar en el Reino de los cielos, sino el que haga la vo Jess se dirige no slo a Dios, sino tambin al ser humano. Por esto de
ha

,

luntad de mi Padre celestial (Mt 7, 21-23; Le. 6,40 y cfr. Le 11, 27-
evitado de manera rigurosamente contraria a los esenios hablar
28!). La transformacin de la fe de Jess en fe en Jess vino despus, muy la gracia y la misericordia de Dios (Me 5,19b es secundario). Al con
poco despus de su crucifixin. La fe en Jess no se encuentra solamente trario, Jess apela al ser humano para que sea misericordioso con el pr
en Pablo, sino tambi n en Juan. jimo. Una excepcin que confirma la regla es Mt 5,7: Bienaventurados
Hemos visto ya28 que, conforme a la opinin rabnica, la recompensa los misericordiosos porque ellos experimentar n la misericordia (cfr.
de la fe no slo se concede al Israel fiel a la ley, sino que los no-jud os Mt 18,33). Quizs este comportamiento extrao de Jess se pueda ilu
fieles son tambin recompensados por su fe, aunque no estn obliga minar un poco mediante una conversacin importante con Buber.Yo
dos a la ley de Moiss. Esto se corresponde con el universalismo ve- le pregunt por qu la gracia de Dios apenas ocupa lugar en sus escri
terotestamentario. Por la predicacin de Joas las gentes de Nnive cre tos. l explicaba: Escribo teologa para el ser humano, no para Dios .
yeron en Dios (Jon 3,5) y su penitencia fue aceptada. Por esto, conforme En lo que respecta a la nica comprensin correcta de algunas im
a las palabras de Jess, (Mt 12,41; Le 11,32) las gentes de Nnive en portantes frases doctrinales de Jess, Dos modos de fe de Buber hubiera
trarn en el juicio con esta generacin y la condenarn . Jess ha des podido aportar una contribucin decisiva para la investigacin y para
tacado dos veces la predisposicin a la fe de los no-jud os (Le 7,9; Mt las dos religiones vivas, el cristianismo y el judaismo, si Buber no hu
8,10 y Mt 15,28) . Esto sucedi en ambos casos junto con curaciones biera sido un escritor tan brillante que est lejos del simple especialis
milagrosas. En tales interviene la fe. Las palabras de Jess en la cura ta erudito. Esto se refiere sobre todo a la discusin, grotesca en s mis
cin de la hemorrosa transmiten una impresin especial (Mt 9,21-22): ma, de Jess y los fariseos. A menudo se intenta construir de modo
nimo!, hija, tu fe te ha salvado . Jess siempre entiende la fe como convulsivo, y tras una larga pausa comprensible, ahora otra vez de
una fuerza que interviene en sus curaciones; pero tambi n en otros ca modo estridente, una polaridad entre la predicacin de Jesus y los ju
sos la fe puede transformarlo todo. Si tuvierais fe como un grano de dos. Por otra parte, la voz de los que reclaman ntegramente a Jess para
mostaza , habrais dicho a ese sicmoro: Arrncate y plntate en el el farisesmo tambin ha llegado ha ser fuerte. Seguramente, es ms co
mar, y os habra obedecido (Le 17,6). Este punto de vista de Jess es rrecto ver a Jess a partir de la condicin de su judaismo, como una per
significativo para toda su comprensin del mundo.Jess toma tales con sonalidad espiritual y creadora inintercambiable. Estoy ms seguro que
ceptos no slo en relacin con la fe, sino tambi n en otros casos que nunca, que le corresponde un lugar especial en la historia de la fe de
tienen una importancia central para el judaismo y sobre todo para el Israel y ese puesto no puede ser descrito por cualquiera de las categoras
rabinismo, pero no los comprende como una idea esttica, sino que ad habituales (Buber, p. 35). Por lo tanto, es una pregunta ociosa, en qu
vierte que son fuerzas din micas y actuantes que son capaces de cam medida Jess se ha contado a s mismo como fariseo. Buber parte, con
biar el mundo de modo decisivo. Una fuerza tal es para Jess no slo razn, del presupuesto que los fariseos, ms o menos, eran id nticos
la fe, sino tambin la conversin a Dios, el perdn, el amor al prji a la orientacin del judaismo rabnico. Por cierto, tras el descubrimien
mo y el Reinado de los cielos. Para poner en movimiento las fuerzas, to de los manuscritos del Mar Muerto, ha sido mostrado que en la pre
dicacin de Jess se pueden reconocer motivos esenios, pero tambin
es verdad que el mensaje religioso y tico de Jess ha crecido desde el
suelo ms fructfero del rabinismo. Una incalculable ganancia de Bu
El pasaje Sifra a 3 Mos 18,5. ber es que reconoce a Jess un punto de vista propio, diferente, pero

220 221
J

ji
|; ;

|| no en colisin con el farisesmo29. Los telogos jud os y cristianos son sumen, el dicho de Jess del amor a los enemigos saca su luminosa fuer-
i capaces de atreverse a volar tan alto con Buber? . - '
} za del mundo judo en el que se encuentra, al que parece discutir y al
Ahora queremos dirigimos a la xegesis de Buber respecto a Mt 5,1730. que eclipsa (pp. 99-100).
Conforme a la comprensin de Buber,Jess quiso decir ah, que no El segundo ejemplo, la postura de Jess respecto a la separacin
ha venido a abolir la Tora , sino a cumplirla , y esto quiere decir ma matrimonial, quizs nos ayudar un poco en la bsqueda de la orien-
nifestarla en su sentido originario y traerla a la vida . Lo que esto ha teacin inconfundible de la predicacin de Jess. Dicho al margen, la
significado para Jess es explicado por Buber con dos ejemplos. El pri
j
sentencia de la separacin matrimonial se ha conservado bajo dos for
mer ejemplo es el precepto del amor al enemigo (Mt 5,43-45) 31: mas diferentes: Conforme a Mateo (5,32 y 19,9) la separacin matri

;
...cuyo sentido fundamental est unido tan profundamente con la re-
alidad de fe jud a, y la sobrepasa de un modo tan particular, que aqu
monial est permitida solamente en caso de fornicacin como
Buber tambin advierte (p. 91) esto se corresponde con la concepcin

! debe ser investigado de modo particular (Buber, p. 93). Qu signi

rigorista de la escuela de Shammay . Conforme a otra concepcin (1
fica la palabra el prjimo para quien debe amar seg n Lv 19,18? Co 7, 10-11, cfr. Me 10,9) est prohibida toda separacin. Tras el des

Verbalmente pero no conforme al sentido era posible relacionar
la palabra hebrea ahah utilizada de modo predominante con el ami
cubrimiento de los escritos del Mar Muerto se ha mostrado que la pra
xis esenia se refleja en esta otra concepcin de la sentencia . En el pa
32

go personal . Pero Jess contrapone con razn el amor al amigo, el saje de Jess sobre la separacin matrimonial Buber (p. 90 s.) advierte
amor- al ser humano que me ama, al amor al ser humano que me i con razn: Se clarifica cmo ha de entenderse si introducimos la na
odia . Tambi n es importante que Jes s, propiamente , no quiere obli rracin (Me 10, Mt 19; Le 16) donde Jess pronuncia este dicho con
gar al ser humano a un amor al enemigo, sino que en el amor se debe tra la separacin, y por lo tanto la boda con un separado cuenta como
salir al paso del que me odia . Con otras palabras, se debe responder al
adulterio. En ambos casos los farieos acuden a Moiss quien (Dt 24,1)
odio con amor. Entendido de este modo y conforme a mi parecer, no dispuso la forma de divorcio. Sobre esto Jess da una doble respuesta
es slo posible cumplir el precepto, sino tambi n deseable. significativa. En primer lugar: Moiss ha prescrito ese precepto a cau
En el caso del amor al enemigo la interpretacin del versculo b bli sa de la dureza de vuestro corazn (...) En segundo lugar: Jess se re
co es realmente atrevida, pero la libertad que Jes s se ha tomado se co fiere a la palabra de Dios en el paraso (Gn 2,24) de que el hombre aban
rresponde con el mtodo de la exgesis rabnica. Tambi n en el rabi - donar a su padre y a su madre y se adherir a su mujer y los dos sern
nismo hay una casu stica cuya finalidad es humanizar la Sagrada una sola carne33. Jes s entiende esa palabra como precepto: apela
Escritura. Quizs Buber lo contempla correctamente al decir: En re- desde la revelaci n de Moiss a la revelacin de la creaci n . En esto
hay que advertir todava que la palabra bblica sobre el acta de repudio
(Dt 24,1) empieza as: Si un hombre toma una mujer y se casa con ella,

Aqu Buber p. 86 dice de modo muy bello en relacin a jess: "...permanece, cier
tamente, la aut ntica diferencia contra la visin farisea, aunque de ninguna manera 32
Es importante que contra la separacin Jess cita el mismo versculo de Gn 1,27
tanto que sobrepase la dialctica intrajud a .
que es introducido en el escrito esenio de Damasco (4,19-5,1) . El parentesco de
^ Cfr. Buber, aqu p. 87. He llegado a los mismos resultados por otro camino. Cfr . ambos prrafos va mucho ms lejos!
D. Flusser, Die Tora n derBergpredigt en D. Flusser, Entdeckungen im Neuen Testament , 33
Sobre la otra palabra bblica (Gn 1,27) que Jess introduce aqu cfr. la nota pre
31
-
vol I, Neukircheri Vluyn 1987, p. 21-31.
Cfr. Buber , pp. 93-102.
cedente. Para Mt 5, 31-32 y la separacin matrimonial en Jes s eft. U. Luz, Das
-
Evangelium nach Mattdhus, I, EKK, 1985, p. 286 279.

222 223
1
in (p. 103).
y resulta que esta mujer no halla gracia a sus ojos... Claramente es una ralidad, sino tambin en la intencin originaria de su revelac
: La postura de la fe
frase condicional. La mujer no tiene por qu desagradar al hombre, pero Y para no cansar del todo al lector, la ltima cita
miento del pre
juda se resume aproximadamente en la frase: el cumpli

puesto que el hombre puede comenzar a odiar a su mujer a causa de la ad humana


la capacid
i cepto divino es vlido si acontece conforme a toda
dureza del corazn, Moiss ha permitido la separacin matrimonial te a la exigencia de Jess,
y en la plena intencin de la fe. Si se quiere dar

;
niendo en cuenta la dureza de vuestro corazn (Me 10,5).
En relacin al amor a los enemigos Jess ampla el sentido de la pa
labra bblica, en la medida que rompe, por decirlo de algn modo, la
! que va ms all de esto, una formulacin paralela
nar aproximadamente: el cumplimiento del precepto
n de la
, entonces podra so

revelac
divino es vlido
in y con la ple
si acontece conforme a la plena intenci
posible limitacin del amor al prjimo. En lo que respecta a la separa 34
lli cin matrimonial, Jess se sirve de dos palabras bblicas, que las en-
na intencin de la fe (Buber, p. 80) .
lo propio
No puede dudarse que Buber ha concebido correctamente
V tienede como un precepto incondicionado contra la palabra bblica del
acta de repudio, la cual, conforme a su forma, es una frase condicio del modo de fe de Jess: Jess parte de la literalidad de la Escritu
ra, para
k nal. Realmente esto es un procedimiento ms atrevido que en el caso por detrs de sta llegar a la intencin originaria de la revelac
in, a la com
Escritura lleg
F del amor a los enemigos, pero en aquel tiempo este mtodo era tam pleta intencin de la revelacin. Para l la palabra de la
Ik bi n corriente en el judaismo. Para establecer el sentido verdadero y
vlido de la Escritura se piensa que uno tendra que tomarse la libertad,
a ser transparente de un modo peculiar, pero permanece
tin de qu ha entrevisto por medio de la i o la tilde
abierta la cues
de la Escritura
por decirlo de alg n modo, de manipular las palabras sueltas de la (Mt 5,18). Se ha dicho que el lugar que ocupa Jess en la historia de la
ras habi
Escritura. As tambin ha hecho Jess y al mismo tiempo se tiene la fe de Israel no puede ser descrito por ninguna de las catego
tuales (Buber p. 35). Pero en razn de esto pueden silenciarse
impresin inevitable de que el mundo de ideas de la predicacin de otras
Jes s no se corresponde completamente con el mbito del judaism o pequeos y
preguntas? Y no han realizado maestros judos y rabinos
fariseo-rabnic. Buber se ha esforzado muy seriame nte en Dos modos trabajo pre
grandes, en una larga cadena de antiguas generaciones, el
de fe por establecer de modo preciso lo peculiar que Jess ha pretendi vio necesario para el surgimiento de Jess? Fueron hombre
s particula
do en comparacin con los fariseos. En una ocasin (p. 123) pone en res de la corriente fariseo-rabnica los que se esforzaron, seg
n sus po
!
una frase lo peculiar de Jess: La autntica reforma de Jess fue vol sibilidades, por alejar de todas las esferas de la accin y el pensamiento
{, ver a la pureza originaria de la revelacin . YBuber describe en una oca de fe del ju
la escoria antiguo-oriental que se haba adherido al modo
sin (p. 116.) la distancia del modo de fe de Jess con el imperativo de judais
daismo para dejar brillar el n cleo autnticamente humano del
los fariseos de la siguiente manera: La cuestin vital del ser humano
mo: en las fuentes son denominados fariseos del amor . Por
y su parte,
que procede de la ley es para los fariseos y para Jess: cmo paso yo cin consecu enteme nte
de una aparente vida en la voluntad de Dios revelada a una vida en tal Jess ha pensado el orden de ideas de esa orienta a las cuales
voluntad, la cual conduce a la vida eterna? Slo que revelado signifi hasta el final y ha sacado las consecuenias necesarias, frente
i
ca para los fariseos mediante la revelacin histrica oral que pasa a for
mar parte de la tradicin de Israel y en ella se revela, pero para Jess la
revelacin histrica oral, acogida inadecuadamente por la tradicin de de intencin de
I Israel y, sin embargo, desde ahora manifestada en su sentido e inten
cin adecuados . O dicho de otro modo: Se ha mostrado que Jess (...)

34
La frase termina en Buber como sigue: pero donde el concepto
la fe supone un carcter escatolgico . Esto
de Albert Schweitzer . En Jess, yo no puedo
est influido
descubri r en
por
ning
la

escatolog
n pasaje
a consecuente
de los evan
gelios una orientacin escatolgica de su concepto de fe.
considera que es posible cumplir la Tora , y no slo conforme a su lite

fi 224 225
i
.
a la in conversacin que tuvo lugar antiguamente de camino (...) Como
sus predecesores se haban detenido. De este modo logra llegar quiera que se encuentre el tan discutido problema de la conciencia me -
la he en
tencin de la revelacin. La predicacin de Jess, como yo sinica de Jess; si se quiere entenderla como humana se tienen que
tendido, se caracteriza por atreverse a considerar como invlidas todas
aceptar hundimientos en la historia de esa conciencia como as tuvo
aquellas determinaciones e ideas en los escritos judos y en las tradiciones que haber sido la que motiv la conversacin con los discpulos en
orales, las cuales pueden tener como consecuencia el sufrimiento y la el supuesto que se est inclinado, como yo lo estoy, a tomar muy en se
maldad pecadora. Segn su comprensin, dichas determinaciones e rio esa conversacin .
ideas contradicen la intencin originaria de la revelacin, porque el pa Hoy es una verdad trivial el que un acontecimiento irracional no pue

dre celestial misericordioso no puede exigir nada malo. Creo que mi su de ser concebido totalmente por la razn desnuda y, sin embargo, en
posicin podr ser corroborada desde el evangelio mismo; pero tambi n
la investigacin de la vida de Jess es especialmente grande la tentacin
s que no es toda la verdad. Por eso estar a satisfech o si , siguiend o los de aclarar naturalmente lo sobrenatural. Ya hemos visto que la condi
concimientos de Buber, lograra dar un peque o paso ms all. cin natural de Buber le ha preservado de ese peligro. Por otra parte,
Es significativo que Buber no acorta apolog ticamente la peculiaridad
no se pueden cerrar los ojos frente a la tendencia de los relatos religiosos
de la predicacin de Jess. Una vez me dijo: si uno es capaz de escuchar a formar leyendas. Incluso el investigador ms serio y creyente no
se puede oir la voz de Jess en los relatos tardos de los Evangelios. Y del puede menos de activar su espritu cr tico en el examen de los textos
mismo modo que Buber trataba el mensaje de fe de Jess con un enten
sagrados de su propia comunidad de fe. Cmo se puede llegar a una
dimiento imperturbable, as se adentra con pudor en la autocom pren - imagen medio segura, si para reconstruir una realidad poco digna de
sin de Jess sin pretender rebajar la conciencia eminente de Jess por fe, ni se quiere falsear los hechos esclarecindolos burdamente, ni
medio de pequeas fantasas aclaratorias. Frente a los prejuicios habituales puede dejarse inducir por una fe ingenua en los milagros? Un inves
de hoy, es caracterstico de la libertad de Buber que, a diferencia de la tigador que se quiera ocupar de las religiones apenas puede despren
mayora de los estudiosos del Nuevo Testamento, tome muy en serio derse, como as me lo parece , de la contradiccin entre el realismo cr
la historia sinptica de las tentaciones: La denomina como intransita
tico y una descripcin objetiva de lo sobrenatural . Esa carencia casi
ble para el pensamiento y constituye para Buber una formaci n le inevitable se hace visible de modo especial en el diagnstico cientfi
gendaria del encuentro con los demonios, que caracteri za un deter co de la autoconciencia eminente deJess. El pintor surrealista Salvador
minado estadio de la vida de los hombres santos . La intuicin
35 i -
Dal denomina su mtodo paranoico crtico , y en la pintura moderna
segura de Buber respecto a experiencias religiosas aut nticas tampo
se habla tambin de un realismo fantstico . Esperemos que no nos
co le abandona aqu, cuando, contradiciendo la investigacin cr tica vaya tan mal, y a Buber seguro que tampoco, cuando trata la concien
usual, no despacha la pregunta de Jess en Cesrea de Filipo (Me 8, 27- cia mesinica deJess. Pero en l tampoco uno se puede liberar del todo
33) como una leyenda de fe supuestamente transmitida de modo frag
del sentimiento que, en su conjunto, la figura de Jess aparece un poco
mentario (Buber pp. 53-56). Tengo la impresin que la narraci n pue irreal, aunque al mismo tiempo Buber ha mostrado en el mesianismo
de recoger justamente el n cleo de una tradicin autntica sobre una de Jess aspectos correctos y vlidos, que lamentablemente han sido de
satendidos por los investigadores.
Es muy difcil imaginarse que alguien de carne y hueso reaccione
te de este modo respecto al Siervo de Dios de Isaas y que lo hubiera re -
35
Buber, aqu p. 55 y all nota 4.

227
226
mitido a s mismo, como Buber supone para Jess (pp. 129-132)36. rriente, ha introducido en su fuente la restriccin seg n se crea
Lo mismo sirve tambin para la intencin originaria de la expresin de (Jes s) . Conforme a esta fuente, Jess era para los descendientes de


Jess, que Buber acepta como autntica, y que supuestamente se deja David40 simplemente el hijo de Jos hasta que en el bautismo la voz
translucir en la conversacin de Jes s con Nicodemo transmitida en del cielo le proclam Hijo de Dios . Por lo tanto, Lucas ha unido en
Jn 3,1-8 (Buber, pp. 142-151). La conversacin trata del nacimiento por su fuente dos capptulos que hablan principalmente del nacimiento di

el Espritu. Buber piensa que tras este relato se oculta, en el Evangelio vino de Jess. Lo que en estos es narrado no procede de la misma tra

de Juan, el ncleo autntico de la tradicin bautismal. Buber quiere de


dicin, como es el caso de los dos primeros cap tulos paralelos del
cir con esto que en la tradicin ms antigua del bautismo de Jess en Evangelio de Mateo. Que el plan de Lucas ha comenzado con Le 3,1,
el Jordn la voz del cielo le eligi y elev como Hijo de Dios ( p. 141). lo muestra una indicacin temporal parecida al comienzo del evange
Esta indicacin de Buber es suficientemente importante y debera ser lio juedocristiano ebionita (Epifanio, Haer.13,6) . La suposicin de que
41

desarrollada. fue en una forma


Conforme a la interpretacin correcta37 de Le 3,22, la voz del cielo Jess ha llegado a ser Hijo de Dios por el bautismo el recuerdo de la ju
especial tan fuerte que por esto se ha suprimido
proclam en el bautismo de Jess: T eres mi hijo, hoy te he engen influyente
ventud de Jess antes del bautismo . Y el adopcionismo tan
42 ,
drado . Esto es una palabra de un Salmo (Sal 2,7) y aqu slo puede te temporalmente, ha provocado que en los relatos sobre Jess no se
ner el sentido: en el bautismo Jess ha llegado a ser Hijo de Dios. Y en
haya comenzado con sus primeros treinta aos, sino solamente con su
este sentido Lucas (3,23) contina despus38: ...Ten a Jess, al co
bautismo. As es en Marcos y Juan y as era en el material redaccional
menzar, unos treinta aos y era segn se crea hijo de Jos... 39. Supongo
de Lucas. Probablemente, Buber estara de acuerdo conmigo en que la
que el evangelista Lucas, a fin de adaptar el texto a la concepcin co-
tradicin bautismal, despus de que en el bautismo en el Jordn la voz
del cielo eligi y elev a Jess como Hijo de Dios, es realmente im
portante para la historia de la dogmtica cristiana primitiva y para la pr-
te literaria del envangelio, pero que esta idea no dice decisivamente mu

36 cho de cmo sucedi esto realmente. Nunca el nacimiento divino de


Buber introduce en la p. 131, nota 7 el argumento de Bultman que en las anti
guas palabras de Jess no se encuentra referencia alguna al Siervo de Dios .
Tambin se podr an citar en favor de Bultmann algunos otros investigadores, por
ejemplo, Moma D. Hooker,Jesus and the Servant, London 1959. Buber piensa por
el contrario que Jess no quiso pronunciarse abiertamente sobre este punto. La cues
tin de si Jess se aplic a s mismo el captulo 53 de Isaas depende de si Jess ha 40
Un hallazgo arqueolgico ha probado como seguro que en Palestina haba en el
previsto su pasin y muerte y la ha afirmado como exigida por Dios. He supues tiempo de Jess descendientes del rey David. Cfr. D. Flusser, The House of David
to como seguro que el Jess histrico se ha aplicado a s mismo Is 53,12 en dos -
on an Ossuary , The Israel Museum Journal , vol, V, Spring 1986, p. 37 40.
pasajes de Lucas (Le 11, 21-22 y 22, 37) en mi obra mencionada en la nota 30. 41
Pero el comienzo de su evangelio (el de los ebionitas) dice: Sucedi en los das de
Lamentablemente no puedo repetir aqu mi argumentacin. Heredes, el rey dejud, bajo el sumo sacerdote Caifas, que lleg uno llamado Juan...
La palabra de la voz del cielo fluct a en cada Evangelio particular y en los manus citado conforme a Wilhelm Schneemelcher, Neutestamentlkhe Apokryphen,5 edic.,
critos tanto en el Bautismo de Jess (Le 3,22par.) como tambin en la transfigu -
vol I, Evangelien, Tbingen 1987, p. 140 141; tambin Cerintos (aprox. 100 d.C.)
racin (Le 9,35par.). Cfr. tambin los otros antiguos testimonios cristianos. pensaba, Jess no ha nacido de una virgen, fue concebido como todos los seres
humanos y realmente de Jos y Mara...tras el bautismo Cristo.-.descendi sobre
38 Le 3,21-23 es realmente una nica frase!
El autor rabe Abd al-Dschabar (10 d.C) escribi conforme a una antigua fuente l en forma de una paloma... (Hyppolytos, Die Widertegung alter Hdresien VII, 33
39

que a Jess se le tena por el hijo de Jos hasta su bautismo y hasta la voz del cie und X, 21). Los testimonios sobre Cerintos se encuentran en Adolf Helgenfeld ,
lo. Cfr. Sh. Pines, The Jewisch Christians of the Early Centuries, The Israel Academy -
Die Ketzergeschichte des Urchristentums, Leipzig, 1884, Darmstadt, 1983, p. 411 421.
of Sciences and Humanities, Yol I, N. 13,Jerusaln 1966, p. 63. 42
De su infancia sabemos algo por Le 2, 22-52.

228 229
L
Jess es discutido por el punto de vista de la antigua dogmtica. Y si se sloJess pretenda obtener un papel clave en la economa de Dios, sino
valorara el adopcionismo bautismal de tal modo que se concluyera que tambin el fundador del movimiento esenio, el maestro de la justicia
Jess, en su bautismo, ser a consciente por una experiencia sobrena
y el autor del libro de los himnos esenios. Y Buber tambin piensa que
tural de su filiacin sublime, entonces se caera vctima del peligro ace
chante del realismo fantstico. Jess se entendi como Mesas, como Hijo de Dios y como el subli
me hijo del Hombre. Como hoy parece, no se puede apoyar la auto-
Como ya se dijo, nadie, y Buber tampoco, puede expulsar del todo
conciencia sublime de Jess en argumentos aadidos sin caer en una
ese peligro si la autocomprensin de Jess se discute crticamente.
ofuscacin fantasmagrica. Y sin embargo, como Buber lo vio correc
Con esta difcil empresa slo se tiene que esperar llegar, ms o menos,
tamente, la autoconciencia sublime de Jess es uno de los puentes ha
a un xito parcial. Todo esto tambin sirve para el tratamiento de
cia la orilla del otro modo de fe.
Buber de la extraa respuesta de Jess ante los sumos sacerdotes: De
La obra de la divinizacin fue un proceso necesario, no arbitrario.
ahora en adelante, el Hijo del hombre estar sentado a la diestra del po
Solamente as nacen en todo tiempo nuevas imgenes de Dios (Buber
der de Dios (Le 22,69par.). Personalmente, no dara tantas vueltas al
p. 155). Yo no estoy convencido de una necesidad irrecusable e inde
dicho como Buber ha hecho (p. 132 s.). Pero tambin l piensa que es mostrable de tal proceso. Quizs se podra hablar de determinadas
tas palabras tienen un carcter propio creble 43. Y Buber continua: "...
fuerzas impulsoras, que son inmanentes a todas las ideologas y que em
entonces con esto estar a dado el hecho de la historia de la vida alre
pujan a su realizacin. No me refiero aqu a impulsos teolgicos, sino
dedor del que se derribara todo elemento mtico que tras la muerte de
ms bien psicolgicos, y probablemente Buber ha querido decir esto.
Jess y las visiones de los discpulos se situaba progresivamente bajo la l tambin ha indicado que en la divinizacin de Jess, adems de la
influencia del helenismo, hasta que se hizo presente la nueva imagen
autocomprensin sublime de Jess mismo, han intervenido tambin
binaria de Dios. A partir de Ja historia de la vida y precisamente desde
otras ideas intrajudas. De ste modo la principal doctrina rabnica de
los momentos menos pretendidos crecen no solamente nuevos sm
la hipstasis fue aplicada a Jess. Ahora Jess encarna la inmanencia de
bolos, sino incluso nuevas imgenes de Dios . a y grandeza, su
Dios, dicho de otro modo, su gloria, su fuerza, sabidur
Aqu Buber ha puesto el dedo en uno de los trnsitos de un modo
espritu y su palabra. La fe juda en la creacin por la palabra de Dios
de fe al otro. Parece que nunca podr destacarse suficientemente el m
fue unida con la idea de la existencia del Mesas antes de los tiempos y
rito de Buber en no dejarse llevar por su acentuada pertenencia al ju
transladada a Jess: el Cristo preexistente es la palabra por la cual fue
daismo para rebajar la autoconciencia sublime de Jess en la cotidia-
creado el mundo44. De este modo parece ser que la prehistoria de Jess
neidad, annima y descoloriada, de un judo corriente . A propsito,
antes de los tiempos fue compuesta por los primeros cristianos de ori
abiertamente dicho, existe en general tal judo normal ? Y en el
gen judo y seguramente tambin a partir de motivos judos precristianos.
tiempo agitado de Jess exista muchos menos todava que en nuestros
Y en lo que respecta a la historia posterior a la cruz no hay duda que la
das. En aquel tiempo haba en el judaismo milagreros carismticos, pre
fe en la resurreccin es jud a, la esperanza en el regreso de Jess al fi
tendientes mesinicos, entusiastas profticos y msticos arrebatados. No nal de los das est anclada en la fe escatolgica juda en el Mesas y so-

43
Para esto ver D. Flusser, Ai the Right Hand of the Pmver, Immanuel 14, Jerusalem -
1982, p. 42-46.
44
Segn Buber (p. 159 y nota 5) Pablo, al parecer, en sus cartas autnticas no ha pre
tendido nunca el carcter de Dios para el Cristo preexistente.

230 231
bre el juicio final, en el que el juez ser el Hijo del Hombre, incluso lo cial de los testigos de sangre no ha sido en vano es una confinaza y una
ha relatado el Jess histrico mismo (Mt 25,31-49; cfr. Le 17,22 37). - fuente de fortaleza para todos los hombres que tienen que acreditarse
De este modo ha surgido delante de nuestros ojos un historia cs en una violacin de su conciencia.
mica que empez en la creacin del mundo y que encontrar su cie Esto sirve tambin para los mrtires en el cristianismo, pero con una

rre al final de los tiempos y su h roe es un hombre jud o que vivi
hace casi dos mil aos y que fue crucificado bajo Poncio Pilato . diferencia importante: La muerte de los mrtires cristianos es realmente
una imitacin de la pasin de Cristo, pero en el cristianismo la fuerza
Pero hasta ahora nos hemos ahorrado el punto difcil de todo el acon
reparadora del martirio est limitada realmente a la cruz. La sangre de
tecimiento, a saber, la fuerza reparadora de la trgica muerte sacrificial
de Jess, pues precisamente slo esta idea ha prestado a todo el drama
los testigos de sangre asesinados ni repara, ni renconcilia con Dios
esto sucedi ya en la cruz pues Cristo ha muerto por nuestros peca
metahistrico su sentido peculiar: fundamentalmente por medio de esto
ha nacido el otro modo de fe. La fe en que la muerte de un m rtir tie
ne un efecto reparador es juda45, pero lamentablemente no estoy del

dos (1 Co 15,3) . En la dimensin csmica de la historia y en la ex
clusiva esencia divina de Cristo era inevitable la delimitacin de la
muerte sustitutoria y reparadora del martirio en general nicamente a
todo seguro que Jess mismo haya entendido as su muerte futura. Aqu
slo puedo indicar que, filolgicamente, no es segura ninguna decla
Jess. La exclusividad de la salvacin, a la que se llega solamente por
la fe en Jesucristo, determina esencialmente la forma del otro, del se
racin de Jess sobre el carcter reparador de su muerte amenazante. gundo modo de fe, sobre el que Buber ha llamado la atencin. En la
Con esto quizs tambin se debera pensar que se suele creer realmente larga historia de la fe juda no he encontrado todava una exclusividad
en la fuerza reparadora de la muerte sacrifical de otro, pero es casi ini tal del camino de la salvacin con esa fuerza46. Para doblegar posibles
maginable que alguien entendiera su propia futura muerte violenta como errores hay que resaltar que el otro modo de fe solamente se ha desa

sacrificio de reparacin en el caso de Jess no existe ning n relato
sobre esto, salvo en las ltimas horas antes de su muerte . La fe en la rrollado de modo progresivo en el cristianismo tras la muerte en la cruz.
Y por cierto, como ya se dijo, el Jess histrico posea una auto-
fuerza reparadora de la muerte de los testigos de sangre ha surgido como comprensin sublime y era consciente de su posicin clave en la eco
resultado de una disonancia cognitiva en la concienciajud a en la po noma de Dios, pero, al mismo tiempo, rechaza todo culto personal y
ca de los Macabeos, como consecuencia de las conversiones forzosas
nunca ha dicho que se tenga que creer en l. Y seguramente, cuando
del rey griego Antoco Epifano. Aunque en aquel tiempo los m rtires
sufri la muerte martirial, muchos de aquellos judos, que nunca lle
habran tenido que participar obligados en el culto idoltrico, han pre
garon a ser cristianos, han credo que la sangre del Jess muerto por
ferido la muerte por la fe, y de este modo surge la fe en que por su mar
tirio habran aplacado la clera de Dios (2 M 7,38). Desde entonces has
ta el da de hoy, para el judaismo sangrientamente probado, y desde ah
irradiando a toda la humanidad, la esperanza de que la muerte sacrifi- 46
No se puede citar como contraprueba el movimiento mesinico de Sabbetai Zewi
en el siglo XVII porque en este caso hay que suponer una influencia indirecta del
cristianismo. En lo que atae al Hasidismo realmente es conocido hoy que, p. ej.
Rabbi Nachman de Brazlaw, se ha entendido como el mediador entre el ser hu
mano y Dios, pero l o sus adeptos no han dicho nunca que quien no cree en l
Para esto ver D. Flusser, Das jdische Martyrium im Zeitalter des zweiten cae en la condenacin. Y por cierto, en lo que respecta al movimiento esenio, los
-
Tempels und die Christologie , en: Freibutger Rundbrief 25 , 1973, p. 187 194 y Eduard
Lohse, Mcirtyrer mid Gottesknecht , Gottingen 1955. Cfr. tambin Klaus Berger, Die miembros de la secta han dicho que todos los que no conocen al suyo (es decir,
la alianza esenia) son intiles (IQS 5,19), pero los esenios estaban, al mismo tiem
( Auferstehung des Propheten und die Erhohung des Menschensohns , Gottingen 1976. po, seguros de que Israel aceptar a al final su verdad.

232 233
los romanos fue derramada como reparacin por los pecados de Israel. si nica de Jess se realza de modo central en el dilogo con los
Tampoco cuando los discpulos han visto al resucitado se haba trans judos, en la misin a los judos y en las actuales comunidades judeo-
formado fundamentalmente la forma de su fe. El otro modo de fe co
cristianas que han nacido de la misin. Junto a esto, naturalmente, la
menz a desarrollarse en el cristianismo cuando la muerte en la cruz mesianidad de Jess es importante para los movimientos cristianos qui-
de Jess lleg a ser el punto medio de un drama csmico. liastas, que estn convencidos de la temprana irrupcin de la poca me
En otro contexto distinto y no atendido suficientemente, en el ho
sinica. En la ideologa actual de esos grupos, la mirada cristolgica ha
menaje al gran teolgo cristiano Leonhard Ragaz47, Buber, realmente cia atrs est aminorada en favor de la expectativa mesinica, pero la
de modo clsico, ha apuntado su reserva frente a la cristologa: Pero Buena Noticia de Jess, que ha sido liberada por este desplazamiento
creo firmemente que nunca reconoceremos a jess como el Mesas lle de estructura, no ha ganado mucho, porque la furia quilistica no se lle
gado porque esto contradecira el sentido ms interno de nuestra pa va bien con el precepto del amor al enemigo.
sin mesinica, es decir, lo que Ragaz encuentra en nosotros tan im En mi opinin, los dos modos de fe no se tienen que explicar o bien
portante para la llegada del Reino de Dios. En el hilo resistente de nuestra como una dicotoma entre el judaismo y el cristianismo, o bien como
fe en el Mesas, que se extiende anudado a una roca del Sina hasta otra una contraposicin ontolgica entre el confiar y la fe, que . Tampoco
todava invisible, pero que hunde estacas en el fundamento del mun me atrevera a afirmar con Buber que un modo de fe caracteriza la vi
do, no se ha atado nudo alguno...Para nosotros no existe un asunto de vencia originaria del judaismo, mientras que la segunda ha surgido de
Jess, para nosotros existe slo un asunto de Dios . las premisas del modo de pensar griego. Me parece que los dos modos
Estas son las graves palabras de Martin Buber. El lector hubiera de de fe representan un trgico problema intracristiano, un problema
bido prestar atencin cuando lea lo del Mesas llegado y cuando to cuyo alcance quizs los cristianos slo hoy comienzan a comprender.
maba nota de la contraposicin juda de Buber entre el asunto de Dios El primer modo de fe es realmente originariamente judo, pues pro
y el asunto cristiano de Jess. Y realmente es as, en la fe vivida de la cede de las necesidades religiosas del monotesmo, y por esto es comn
mayora de los cristianos se encuentra en el primer plano ms el asun a las tres grandes religiones monotestas, al judaismo, al cristianismo
to de Jess que el asunto de Dios, y estn tan afectados por el aconte y al Islam. Tambi n la fe de Jess perteneca al primer modo de fe. El
cimiento pasado de la salvacin, que en ellos la balanza se inclina ha
segundo modo de fe es propio del cristianismo, pues creci en ste tras
cia el llegado, y lo venidero se ha convertido casi en una forma de la cruz y all se asocia con el primer modo de fe. Su objeto es el acon
aadido. A muchos cristianos sencillos les es desconocido que Cristo tecimiento cristiano, un colosal teatro del mundo que comenz ya con
es sencillamente una traduccin griega del Mesas hebreo! Ya en el la palabra de la creacin y terminar al final de los tiempos con el jui
Nuevo Testamento el nombre Christos comenz a ser independiente de cio final. El edificio csmico est construido desde motivos judos, sean
su significado originario hebreo48, y la palabra se convierte, finalmen aquellos que proceden de la autocomprensin sublime de Jess, u
te, en la designacin y la caracterizacin de Jess. Hoy la dignidad me- otros que ha entregado la herencia del pensamiento juda. Pero el
punto difcil del acontecimiento es la muerte reparadora del h roe y su
resurreccin.
Esta historia histrica-metahistrica la observamos con un pudor casi
47
M. Buber, Ragaz und Israel , in: Pfctde in Utopia , Neuausgabe Heidelberg 1985, p. 378. santo y no nos atrevemos a preguntar por su facticidad externa preci
48
Cfr. mi estudio hebreo: Diejdische Heilsgestalten im Urchristentum, en Messianismus samente porque afecta a muchas personas, porque tantos se imaginan
und Eschatologie,Jerusaln 1984, p. 125-126. Ver tambin Fr. Hahn. Christologische
Hoheitstitel , Gottingen 1964, p. 133-230. que si no creyeran en ese acontecimiento se perderan. Sin embargo,

234 235
(f >
permtasenos preguntar una cosa: la historia, como ella misma se ha conforme a su naturaleza, es extrao a un jud o o mahometano de na
contado, aunque su material sea jud o, no es quizs una pseudomor- cimiento, si no lo vive por una conversin. El cristiano, por contra, fue
fosis de la antigedad tarda y por esto se dirige a los pueblos gentiles, educado en esa forma de fe.
o es independientemente juda y ha surgido sin la ayuda gentil en su Ya hemos dicho antes que la diferencia entre los dos modos de fe en
nacimiento ? En todo caso, el contenido pico de las narraciones sobre el cristianismo ha creado un abismo que muy difcilmente prodr ser
Cristo es apropiado para impregnar las races del alma humana, ocul salvado. Pues la religin cristiana no puede prescindir de la primera for
tas en oscuridad fructfera, y para que dieran una nueva vida al recep ma de fe, que es com n al cristianismo, al judaismo y al islam, no slo
tor. Por este anuncio salvador se ha transformado tanto la esencia de porque la fe de Jess fue constituida as, sino porque el monotesmo
la salvacin como la de la fe. Ahora la fe no es ms una seguridad que cristiano est construido sobre ese modo de fe. El segundo, el modo
conf a o un tener-por-verdad un estado de cosas. Se convirti en el ni de fe cristolgico , es slo propio del cristianismo. En realidad , en el
co camino que conduce a la salvacin. Y la redencin no es ya una sal cristianismo estaran dispuestas las condiciones para una simbiosis en

vacin de los peligros, o una recompensa por el comportamiento co tre ambas, y por cierto, porque el modo de fe cristolgico est sos-
rrecto, sino principalmente un proceso existencial, una transformacin tendio por el antiguo, pero lamentablemente existe entre ambos mo
purificadora, liberadora y salvadora del creyente. Ahora la fe es enca
denada al hroe crucificado y resucitado, y la fe se refleja por medio de

dos de fe una diferencia esencial O no habra que hablar ms bien
de una contradiccin quizs psicolgica entre ambas estructuras? .
f
l, de quien es igual a Dios. En un oficio divino ecum nico en honor Este hallazgo hace evidente el por qu ha surgido una rivalidad en
del ao nuevo he odo cantar a cristianos catlicos y protestantes: l tre los dos modos de fe en el interior del cristianismo casi desde sus pri

(Cristo) es el camino en el que vamos/la verdad que confiamos/ l meros pasos. Adems la fascinacin del modo de fe cristolgico es
quiere ayudamos como hermano/hasta que le veamos en su esplendor . enormemente fuerte: el creyente cristiano, la mayora de las veces, tien
En su libro, Buber ha advertido (p. 157 s.) sobre la principal omnipo de a entregarse a la fe en el acontecimiento de Cristo, el nico que le
tencia de la fe en Cristo para sus amigos cristianos. Tambin yo he en salva, por lo que, frecuentemente, al modo de fe ms antiguo no le que
contrado la misma experiencia en casi todos los cristianos a los que he da ms remedio que convertirse en el seno materno de los hermanos
preguntado. El punto de partida y el n cleo fuerte de su creencia no jvenes. Esto es ms lamentable porque en razn de esto y en el trans
era la raz juda del cristianismo, de la que queran saber ms a travs curso de las pocas cristianas hasta ahora, la voz del Jess histrico
de mi persona, no era el conocimento del Dios que conduce el mun se ha alejado y apenas ha llegado a ser audible, una voz que hubiera exi
do, y seguramente tampoco el amor a Dios y al prjimo que mueve gido la irrupcin del Reino de los Cielos y el amor abarcante de todo,
monta as. Todo esto se tomaba realmente como algo bueno y necesa incluso el amor al enemimgo. Aunque, por otra parte, la vivencia del
riamente importante, pero la llama y la vivencia originaria de su expe sufrimiento de Cristo haya podido mover el corazn a la compasin ac
riencia de fe era Cristo. Si mi lector cristiano se quiere examinar a s tiva con los congneres atormentados, la fe salvadora produce realmente
mismo de modo desprevenido llegar tambin a ser consciente que el en el alma la purificacin del creyente, pero su fuerza no alcanza a pu

Cristo sobrehumano, que muri y resucit por l, es la roca de su fe rificar la comunidad humana. Y, como la historia de las grandes igle
personal. Esto es el segundo modo de fe y Buber lo ha reconocido como sias ha puesto de manifiesto, pod a suceder que un egosmo de salva
tpico del cristianismo. Esto es correcto en la medida en que una ex cin individual o colectivo haya cegado los ojos del corazn del cristiano,
periencia de fe tal, solamente fue concedida a un cristiano por la pre y por medio de esto le haya posibilitado pasar inactivamente de largo
destinacin. Este modo de fe es evidente para l, pero este modo de fe, frente a una injusticia sangrante, e incluso realizar tal pecado mortal.

236 237
se tenga que creer en l, en su mesianidad y en su filiacin divina, e ima
Pero como consuelo sea dicho que desde la Reforma, o quizs ya con
los Valdenses, en los mrgenes de las grandes iglesias existen pequeas ginarse que haba dicho que se tiene que creer en el Reino de los
comunidades como los hermanos rumanos, los amantes de la paz etir i Cielos es evidentemente absurdo.
Por lo tanto, la tesis fundamental de Buber es correcta y por pre
tre los rebautizados, los menonitas y otros grupos que han odo l voz
de Jess a partir del evangelio. Uno de los grandes entre ellos fue el ami vencin no se debera agitarla. Realmente al interior del cristianismo
existen dos modos de fe diferentes, de los cuales el primero es com n
go de Buber, el suizo Leonhard Ragaz. Y en el presente, el particular
modo de fe de Jess se establece cada vez ms al interior de las gran a las tres religiones monotestas y el otro, por el contrario, es solamente
des iglesias. propio del cristianismo. Esto es, como hoy se suele decir, un hecho fe-
Creo que tena razn cuando he dicho que la rivalidad entre los dos nomenolgico. Adems, Visto histricamente, el segundo modo de fe
modos de fe al interior del cristianismo no es slo resultado de un pro segua temporalmente al primero. Tambin es verdad que, desde sus
ceso hist rico, sino tambin un problema de la psicologa de las for comienzos irrumpi una rivalidad interior al cristianismo a causa de las
mas. Ha sido mostrado que el segundo modo de fe cristolgico no
diferencias estructurales entre los dos modos de fe. Estos dos modos
fue un mero aadido complementario al primero. Repetimos: con de fe son realmente distintos, pero no contrapuestos, y por esto, me pa
toda seguridad la fe en la fuerza reparadora de la cruz fue desarollada rece a m, no slo es aconsejable , sino tambi n peligroso, separar los
inmediatamente tras la muerte deJess, de tal modo que solamente su dos modos de fe por medio de un corte profundo y penetrante. Eso
muerte sacrificial fue vista como reparacin para el mundo, y las apa
tendra como consecuencia que se separaran cosas que se pertenecen
riciones del resucitado recibieron entonces su completo contenido de mutuamente, porque el modo de fe cristolgico sera cortado de sus
fe. La autocomprensin sublime del Jess prepascual y su filiacin races, que se alimentan de la primera fase del cristianismo. Y todava
divina fue elevada hacia lo divino y Cristo se convirti en la inmanencia algo m s: El modo de fe que representa Jess despierta una impresin
de Dios, en su gloria. Ahora, mediante esto, el drama de Cristo fue pro ms racionalista que el camino de fe csmico-cristolgico, que slo es
longado hasta la creacin del mundo, pues Cristo fue igualado con la propio del cristiano. La reaccin juda espont nea respecto al segundo
palabra creadora del mundo. El final ya fue establecido por el Jes s
modo de fe es un sentimiento instintivo de extraenza. Lo que para la
histrico , que incluso haba hablado del Hijo del hombre que juzga mayora de los cristianos significa el tesoro del alma ms precioso y la
en el juicio final. Esta pequea mirada al pasado era necesaria para mos
vivencia de fe ms intensa les parece a la mayora de los judos una ima
trar que el modo de fe cristolgico no ha sido algo totalmente nue
gen incomprensible e irracional. Caracterstico de este punto de vista,
vo frente a la fe de Jess. No queremos minimizar la nueva construc para los judos con razn conocido, es el del pensador y rabino Leo
Baeck, el cual ha emprendido otra divisin distinta a la de Buber: para
cin y los elementos aadidos en el segundo modo de fe, pero al
mismo tiempo, tenemos que confesar que ni por asomo ha surgido en
l, el judaismo es la religin clsica y el cristianismo la romntica al
contrario en Buber, que no est del todo expuesto a este peligro bas
un espacio vaco; pero tampoco se podra olvidar que los modos tardos
tante extendido entre los judos, pero tambin encontramos en l hue
de fe parten de las concepciones antiguas, de la autocomprensin de
Jess y de su historia de vida real. Ciertamente tendramos que hacemos
cargo de que, como quizs es conocido, la autocomprensin sublime

llas de un cierto racionalismo .
Aqu solamente hemos mencionado el punto de vista corriente en
de Jes s y su conocimiento de la posicin clave que desempea en la tre los judos frente al cristianismo, porque ah la estructura de pensa
economa de la fe no ha pertencido al modo de fe que Jess haba ofre miento propia se empareja con un racionalismo que se utiliza de modo
cido al ser humano. Hasta donde se puede saber nunca ha exigido que falso. Lo que aqu nos interesa realmente no es la controversia judeo-

239
238
-
t :

cristiana, sino el hecho de que un criticismo pseudocientfico y pseu- llegado a ser famoso con razn, Lessing establece fronteras estrictas en
doracionalista se ha probado como daino para la apreciacin correc tre dos modos de fe y se puede aconsejar al lector leer por entero este
ta de la situacin en el caso de los dos modos de fe que realmente se corto fragmento. Conforme a Lessing son la religin Christi y la reli

mantienen. Esto se har visible fundamentalmente en relacin con la gin cristiana dos cosas completamente distintas. Aqulla, la religin
autocomprensin sublime de Jess. Muchos investigadores y teolgos Christi, es aquella religin que (Jess) mismo conoci y observ en cuan
tienden a negar al Jess histrico esa propiedad , y a situarla como irra to ser humano [...]. sta, la religin cristiana, es aquella religin que
cional en el segundo modo de fe. Porque el racionalismo malentend i supone como verdad que Jess fue ms que ser humano y, en cuanto
do tiende a rechazar lo irracional como ahistrico y falso
49
, ese modo tal, a l mismo le convierte en un objeto de su adoracin. Es inconce

de valoracin proyecta una luz problemtica tanto sobre la autocom bible de qu manera ambas religiones, tanto la religin Christi como la
prensin de Jess, como sobre el modo completo de fe cristolgico . cristiana, pueden mantener en Cristo una y la misma persona. [...] aqu
Y en lo que concierne a algunos judos ilustrados, se declaran confor lla, es decir la religin Christi , (est) recogida en los evangelistas de otra
mes con el Cristo explicado de modo tan rampln, porque creen que forma que la cristiana. La religin Christi se encuentra recogida con la
si pudiera mostrarse que Jess hubiera sido un judo corriente y razo i palabras ms claras y difanas; la cristiana al contrario, tan incierta y equ
voca, que mientras el mundo exista difcilmente hay un pasaje con el
nable, el judaismo podra reinsetar por completo a Jess en su hogar
de origen. que a dos seres humanos les haya unido el pensamiento nombrado .
Por lo tanto, la aceptacin de los dos modos de fe es correcta, pero su He citado mucho del fragmento para que el lector contemporneo pue
delimitacin mutua es muy difcil y si, adems, entran enjuego factores da diferenciar fcilmente entre los puntos dbiles y los puntos fuertes de
confesionales y otros motivos la clasificacin llega a ser todava ms pro Lessing. No hay ninguna duda que lo dbil de Lessing se puede expli
blemtica. De este modo deca enconadamenteJulius Wellhausen queJess car a causa del espritu de la lustracin. Realmente, desde entonces has
no habra sido un cristiano, sino un judo. Rudolf Bultmann , con alguna
50
ta. hoy, la luz de la Ilustracin ha sido oscurecida con un grueso techo de
justificacin, pone a Jess una frontera teolgica: La predicacin de sentido profundo, pero los puntos dbiles no han desaparecido. Si no me
Jess pertenece a los presupuestos de la teologa del Nuevo Testamen to equivoco, hasta hoy y en determinados crculos ms que ayer, se le
y no es una parte de Jess mismo... solamente hay fe cristiana desde que niega a Jess toda autocompresin sublime que no sea la puramente
hay un kerigma cristiano, es decir, un kerigma que anuncia a Jesucristo humana. Despus que tambin Lessing ha hecho esto, no le quedaba
en cuanto el hecho escatolgico de la salvacin de Dios, y realmente ms que separar radicalmente la fe en el Jess humano de la fe en el
Jesucristo el crucificado y resucitado . Pero ms agudo fue el primer Cristo sobrehumano. Sin embargo, el punto fuerte de Lessing se en
descubridor de los dos modos de fe en el interior del cristianismo. En cuentra, como se pod a suponer en el poeta y escritor, en la esfera fi-
un fragmento con el nombre Die Religion Christt del a o 1870, que ha
51
lolgico-literaria. Con toda razn dice: Apenas se encuentran las doc
trinas y fundamentos de ambos (modos de fe) en un mismo libro (del
Nuevo Testamento) . Segn su opinin la religin Christi , e decir,
49
Con esto los lectores no deber an pensar que no supiera que hay toda una escue la fe del Jess histrico , est contenida en los evangelios con las pa
a que cons
la teolgica para la cual aquello que se cree reconocer como falso, tendr
, labras ms claras y difanas , mientras que en los Evangelios (el final
tituir precisamente el contenido de su fe. Ya Solowjew se ha burlado en la intro1 del fragmentos slo se refiere a stos) el modo de fe cristiano est con
duccin a Drei Gesprcichen sobre ese, digamos de alg n modo, ftdes in quam creditor .
50
Rudolf Bultmann, Theologie des Neuen Testaments , 7. edic., Tbingen 1977, p. 1-2. tenido tan incierta y equvocamente , que mientras el mundo exis-
51
G. E. Lessing, Werke , vol 7, M nchen 1976, p. 711-712.

-
240 241
i
1
ta difcilmente hay un pasaje con el que a dos seres humanos les haya miento muy pequeo del drama cristolgico y espero mostrar en otro
unido el pensamiento nombrado . Lo que Lessing escribe aqu , es co lugar que all donde en los Evangelios sinpticos aparecen importan
rrecto para los tres primeros Evangelios que se designan como sin p
tes motivos cristianos, stos fueron introducidos en el texto en el es
ticos. Lstima que no haya continuado su fragmento! Si he com tadio griego de la evolucin, a veces por el mismo evangelista53. Esto
prendido correctamente su modo de pensamiento, habra continuado sirvi tambin para el segundo pasaje sobre la funcin reparadora de
escribiendo: En los restantes libros del Nuevo Testamento la religin la muerte de Jess (Mt 10,45par. y Me 14,24par.). La fe de Jess slo
cristiana est contenida con las palabras ms claras y difanas , en con la conocemos a partir de los Evangelios y la fe en Cristo fue desarro
tra de esto la fe de Jess est contenida en esos libros tan incierta y equ
llada principalmente fuera de los evangelios sinpticos54.
vocamente que sobre su esencia dos seres humanos no pueden ponerse Una indicacin del surgimiento de los dos modos de fe en el cris

de acuerdo. tianismo primitivo es el hecho que realmente todos los testimonios de


Desde hace mucho se sabe que la religion Christi pertenece a las las otras fes cristianas en los tres primeros Evangelios no fueron
aportaciones ms importantes que han surgido de la pluma de Lessing. concebidas en hebreo (o en arameo) , sino en griego55. Y si se mira ade

Si se quieren sacar las consecuencias correctas de su hallazgo llegar a cuadamente no se puede menos que convenir que los aadidos re-
ser posible conocer ms sobre el transfondo histrico de los dos mo daccionales en principio son poco profundos y teolgicamente muy poco
dos de fe. Hoy Lessing no es seguido sin restriccin, cuando afirma que fecundos en s mismos: son eclesiales56, y no en el mejor de los senti

en los Evangelios la religion Christi est contenida con las palabras ms dos. Si no poseyramos en el cristianismo otros testimonios ms pro
i claras y difanas . En contra de esto confiamos que haya todava sufi fundos y elevados para el segundo modo de fe o, como dice Lessing,
cientes sabios de Dios que junto con Lessing estn convencidos que la
religin Christi est contenida en los Evangelios de otra forma que la
para la religion cristiana en el Nuevo Testamento, esos cambios re -
daccionales del material antiguo seran realmente inciertos y equvo

cristiana . La rectitud de la observacin de Lessing es confirmada com cos . Si por lo tanto se estima imparcialmente el modo de trabajo del
pletamente por una consideracin aadida52.. Si analizamos los distin redactor griego del material sobre Jess se llega al resultado de que esa
tos escritos del Nuevo Testamento descubrimos una diferencia fun actividad redaccional ha tenido lugar en el lapso de tiempo de un
damental entre los Evangelios y los Hechos de los Apstoles por una parn religioso relativamente corto en el cristianismo primitivo57.
parte, y el resto del Nuevo Testamente por la otra. Si solamente se hu
biera conservado la segunda parte del Nuevo Testamento nuestra in
formacin sobre la persona y la vida de Jess sera extremadamente frag-
53
mentar a y no sabramos casi nada sobre su doctrina; solamente algunas Cfr. provisionalmente en relacin a Mateo, D. Flusser, Zwei Beispiele antijiidischer
f Redaction bei Matthaus en Entdeckungen im Neuen Testament , Neukirchen-Vluyn,
pocas expresiones de Jess estn contenidas ah y stas no son ni te Bd 1, 1987, p. 87, nota 10.
ol gicas ni dogmticas, sino halakicas*. [...] Por otra parte, si slo se hu 54
Cfr. arriba, nota 53, pp. 218-219 de la obra all citada.
55 Esto tambin sirve para los lugares propiamente antijudos en los evangelios
bieran conservado los evangelios sinpticos, tendramos un conoci-
sinpticos!
56
En los evangelios se trata de un resumen interpretativo de la tradiccin de Jess con
el fin de asegurarla y transmitirla en el anuncio del mensaje de salvacin (W.
Schneemelcher, enNeutestamentlicheApokryphen, 5 edic., Vol I, Tbingen 1987, p. 10).
52 57
Cfr. D. Flusser, DW Schisma zwischen Judentum und Cristentum en Evangelische Estes consideraciones son un resultado de mi ocupacin filolgica con los Evangelios
-
Theologe , 40 (1980) , 218 223. durante muchos aos. Los redactores tenan delante el material sobre Jess en la
LaHalakah es en el Judaismo la tradiccin vinculante. [ N. del T] traducciones griegas literales. Pienso principalmente en la actividad redaccional que
precede a los evangelios sinpticos.

242 243
1
carcter que se hace de Cristo como ser humano . En un sentido ms
Este estado de la cuestin se explica por la suposicin que el segundo
modo de fe de Buber, o dicho con Bultmann, el kerygma de la comu amplio, incluso pertenece a la primera forma de fe el conocimiento
nidad helenista, surgi y evolucion muy pronto. La fe en Jess ha ga
de Dios de la filosofa, empezando por la griega. El segundo modo de
nado ese crculo para el Cristianismo, pero para satisfacer las n cesi- fe es slo propio del cristianismo, como ya se dijo. Su objeto es
dades de los que deseaban conocer ms sobre Cristo se dirigieron a los Jesucristo, mientras que visto de otro modo, Jess forma el sujeto del
relatos sobre la palabras y los hechos del Jess histrico . Esas fuen
primer modo de fe.
a saber , en medio de los disc Desde un tratamiento puramente histrico el segundo modo de fe
tes han surgido en otros crculos distintos,

pulos de Jess, y por ello conocemos hoy la fe de Jess. Se puede su surgi posteriormente, pero con esto no debemos olvidar que, no por
n
-

poner que en esa fuente originaria o fuentes la fe de Jess fue causalidad, Jess se ha convertido en su punto lgido. El segundo mo
do de fe no slo ha desarrollado la cruz y la resurreccin, sino tambi n
conservada con las palabras ms claras y difanas , pero desgraciada
mente la literalidad originaria es adaptada en los tres primeros Evangelios
la autocomprensin del Jess histrico mismo en un violento dra
a la fe de la Igleisa primitiva de modo diferente. Por lo tanto ya el Nuevo
ma csmico. Por su parte, Jess no ha exigido, como ya se dijo, que se
55
Testamento contiene los dos modos de fe. Incluso Buber ha recono deba creer en l y prhibe todo culto personal hacia su persona . La au
cido esto. tocomprensin de Jess no pertenece a su mensaje de fe. Despus de
Se tiene que pensar que los dos modos de fe encajan en el seno del Pascua es conocido de otra manera..
cristianismo? Los cristianos mismos no son conscientes de algo as. Y En s mismo, y en la esfera del esp ritu , algo que es a adido no se
queremos guardamos de ampliar y profundizar el abismo abominable puede estimar menos que lo transmitido antes y esto tampoco si lo an
entre esos dos modos esenciales de fe. Y precisamente porque por tiguo es transformado por lo nuevo o incluso superado. En s mismo
nuestra parte consideramos la fe como un posible camino hacia la meta
lo inesperadamente nuevo' no es ni lo correcto ni lo mejor, ni lo me
y no consideramos correcto confundir los modos de fe con la meta. nor o lo moralmente sospechoso. A partir de este punto de vista, como
Precisamente porque la verdad divina, slo visible a travs del velo, nos parece, no se puede alegar mucho contra el modo de fe aadido y ni
i resulta tan seria, no nos es permitido afirmar con Buber: (p. 200): La camente tpico del cristianismo. Los juicios histricos no deberan ser
fe del judaismo y la fe del cristianismo son en sus modos por esencia automticamente jucios de valor. Pero, independientemente de todo jui
diferentes, ciertamente cada uno conforme a su fundamento humano cio de valor, en nuestro caso tambin hay un problema serio y no re
y a su raz... Seguramente es cierto que el primer modo de fe es emi suelto en relacin con la estructura del sistema religioso cristiano, y no
nentemente judo como Jess tambin lo ha entendido as. Pero tam
bin es propio del Islam y, visto desde un punto de vista elevado, se pue
es casual que repetidamente se atienda a los dos modos de fe desde

Lessing hasta Buber . La permanencia de ambos modos de fe al in

de seguir a Lessing en todo cuando l escribe : la religin Christi es
58 terior del cristianismo no se aclara slo histricamente, sino que tam
aquella religin que conoci y prctico en cuanto ser humano, la cual bin est condicionada psicolgicamente. Se debera investigar la ten
todo ser humano tiene en com n con l, la cual cada ser humano tie sin interna y la disputa de ambos modos de fe en el interior de Ja larga
ne que desear mucho ms de tener en comn con l, en tanto....es el

55
Segn mi opinin se puede probar fcilmente que Jess ha querido ser llamado por
58
Ver supra nota 51. -
sus discpulos Seor y no Rabbi Ver. D. Flusser, Entdeckungen (ver supra nota
30), p. 106 y la lista en R. Riessner ,Jesus ais Lehrer, T bingen 1981, p. 247.

I
244
I 245
historia del cristianismo; con esto se cerrara un hueco en nuestro sa para muchos de despertar compasin solcita con los seres humanos su

ber. La divisin surgi seguramente ya en los primeros siglos de la frientes y excluidos, pero difcilmente se podran ocultar los delitos es-
Iglesia60, y, hasta donde se puede saber, el mayor n mero de cristianos tremecedores en el mundo cristiano, la inhumanidad que no pocas ve
abraz el segundo modo de fe cristolgico , porque este camino de ces por celo de fe fue cometida por personas cristianas. Difcilmente
fe aseguraba la salvacin a los convertidos. Frente a esto el modo d fe me puedo imaginar que el modo de fe de Jess pudiera permitir algo
de Jess fue transmitido para las generaciones futuras slo por los tres as, si en la cristiandad se hubiera supuesto como absolutamente obli

primeros evangelios61. gatorio. Hoy no se puede menos de tomar conocimiento del carcter
La vivencia fundamental propiamente religiosa de casi todo cristia vinculante del anuncio de fe de Jess para la fe cristiana. Se aproxima
no creyente descansa hasta hoy sobre su experiencia de fe, aunque na el tiempo en el que el gnero humano desde el exilio de las religio

turalmente en sta se toma en serio el anuncio de fe de Jess la en la , nes sea reunido en el reinado de. Dios (Buber, p. 200)
Edad Media vivan al mismo tiempo seres humanos cuyo modo de vida Dos modos de fe de Buber es un estudio genial, hoy igual de actual que
fue determinado decisivamente por la Buena Noticia de Jess. Pero tam en el momento en que el gran pensador jud o la concibi y la escribi.
bin en las iglesias la balanza se inclina desde la Reforma en favor de la Buber ha puesto su dedo en la cuestin aguda de la identidad juda y
fe en Cristo. Pero no slo tales grupos como los hermanos hngaros que cristiana. En el Cristianismo, la dualidad de la fe que Buber ha diag
tomaban muy en serio en aquel tiempo la herencia social de Jess y de nosticado, no pudo ser salvada hasta hoy. Para un judo creyente, Buber
sus discpulos, sino que tambin el humanista Erasmo de Rotterdam, es en este escrito un gua acreditado de la religin cristiana hermana.
a diferencia del modo de fe de Lutero, vio en la filosof a de Cristo la Y por lo que se refiere a los lectores cristianos quiero esperar que les

autntica esencia de la religin cristiana y su concepcin influy des sea ms fcil que nunca confesar ambos modos de fe , el jud o origina

pus en el cristiansimo liberal. Hoy en todas las iglesias y en todos los rio y el cristiano nuevo y genuino. De este modo, con ayuda del estu-
grupos cristianos se tiene conciencia cada vez mayor de la importancia I dio de Buber, podrn mirar con amor y comprensin en el rostro de
de Jess, aunque a menudo predomina bastante perplejidad. los hermanos jud os62.
Hasta hoy no fue salvado en el interior del Cristianismo el abismo
entre ambos modos de fe esencialmente distintos. Aunque, como se dijo,
el Cristianismo ha trado en el pasado muchas cosas buenas, act a de
modo tan contraproducente, que este otro modo de fe ha hecho re
troceder tanto la comprensin de Dios y del ser humano de Jess que
su modo de fe apenas es conocido por mucho hombres de Iglesia, o es
casi sospechoso. En todo caso siempre produce lo bueno en medida tan
escasa, que no pocas veces el modo de fe de Jes s es tolerado casi
como el criado de la fe redentora en Cristo. La compasin creyente con
Por una disposiccin providencial sucedi que cuando haba escrito la ltima p
el Hijo de Dios sin pecado, muerto injustamente, es capaz realmente gina me fue entregada en mano por un amigo querido la miscelnea para W.
Strolz, 17 noviembre 1987, y en ella el artculo de R.J. Zwi Werblowsky, bee-
-
gunen zu Martin Bubers 'Zwei Glaubensweisen' (p. 103 120). Me han impresionado
60
Ver supra , nota 53. sus consideraciones. Entretanto a partir de ese intento ha surgido algo nuevo: R.J.Z.
61
A partir de los evangelios apcrifos (ver supra nota 56) no se conoce nada sobre el Werblowskys Reflections on Martin Buber's Two Types of Faith, enJournal ofJewish Studies
modo de fe de Jess. Lamentablemente esto no es visto con frecuencia. 39, Oxford 1988, 92-101. Una jugada maestra!

246 247
NDICE

Presentacin
Por Ricardo de Luis O.P. 7

Dos modos de fe
Prlogo 29
Captulo 1 39
Captulo 2 46
Captulo 3 53
Captulo 4 60
Captulo 5 67
Captulo 6 75
Captulo 7 80
Captulo 8 103
Captulo 9 115
Captulo 10 126
Captulo 11 139
Captulo 12 152
Captulo 13 161
Captulo 14 169
Captulo 15 181
Captulo 16 . . . 188
'

Captulo 17 196

Eplogo
Por David Flusser 201

249
1

.. -i '

i
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COLECCION ESPRIT

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1

NUEVOS TITULOS TTULOS PUBLICADOS EN 1993


19 1
Elie Wiesel Martin Buber
Contra la melancola Yo y t
Traduccin de Miguel Garca-Bar Traduccin de Carlos Daz
SEGUNDA EDICIN
20
Maurice N doncelle 2
La reciprocidad de las conciencias
Traduccin de Jos Luis V zquez Borau y Urbano Ferrer
-
Miguel Garca Bar
Ensayos sobre lo absoluto

21 3
Martin Buber
Dos modos de fe
-
Jean Luc Marion
Prolegmenos a la caridad
Traduccin de Ricardo de Luis Carballada Traduccin de Carlos Daz

22 4
Michel Henry Max Scheler
La barbarie El resentimiento en la moral
Traduccin de Toms Domingo Moratalla Edicin de Jos Mara Vegas

23 5
Max Scheler Paul Ricoeur
Ordo amoris Amor y justicia
Traduccin de Xavier Zubiri Traduccin de Toms Domingo Moratalla
Edicin de Juan Miguel Palacios
6
24
Emmanuel Lvinas
Jean Lacroix Humanismo del otro hombre
Persona y amor Traduccin de Graciano Gonzlez R.-Amiz
Traduccin de Luis Aranguren y Antonio Calvo
TTULOS PUBLICADOS BN 1994 TTULOS PUBLICADOS EN 1995
7 13
Carlos Daz ; Gabriel Marcel
Diez miradas sobre el rostro del otro Ser y tener
Traduccin de Ana Mara S nchez
8
Simone Weil 1.4
La gravedad y la gracia Paul Louis Landsberg
Traduccin de J. Pend s y A. del Ro Herrmann
Ensayo sobre la experiencia de la muerte
AGOTADO
El problema moral del suicidio
logo de Paul Ricoeur
Pr
9 Traduccin de Alejandro del Ro Herrmann
Olegario Gonzlez de Cardedal , Juan Martn Velasco,
Xavier Pkaza, Ricardo Blzquez y Gabriel Prez 15
Introduccin al cristianismo Peter Schafer
El Dios escondido y revelado
10 -
Traduccin de Laura Muoz Alonso
Franz Rosenzweig
El libro del sentido comn sano y enfermo 16
Traduccin de Alejandro del Ro Herrmann Mariano Moreno Villa
El hombre como persona
11
Emmanuel Lvinas
De Dios que viene a la idea
i 17
Ferdinand Ebner
Traduccin de G. Gonzlez R'. Amiz y Jess Ms Ayuso La palabra y las realidades espirituales
Traduccin de Jos Mara Garrido
12
Juan Martn Velasco 18
El encuentro con Dios Philippe Nemo
Job y el exceso del mal
Traduccin de Jess Ms Ayuso Diez