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GNESEDOCRISTIANISMO:arelaoentrejudeusegentiosno
discursodePauloemmeadosdoIsculod.C.
ASSIS
2009
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GNESEDOCRISTIANISMO:arelaoentrejudeusegentiosno
discursodePauloemmeadosdoIsculod.C.
Orientador:Dr.IvanEsperanaRocha
Assis
2009
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DadosInternacionaisdeCatalogaonaPublicao(CIP)
BibliotecadaF.C.L.AssisUNESP
Souza,MariaIsabelBritode
S729gGnesedocristianismo:arelaoentrejudeusegentiosno
discursodePauloemmeadosdoIsculod.C./MariaIsabel
BritodeSouza.Assis,2009
130f.:il.
DissertaodeMestradoFaculdadedeCinciaseLetras
deAssisUniversidadeEstadualPaulista.
1. Judasmo.2.Cristianismo.3.Paganismo.4.Helenismo.
5.RomaHistriaImprio,30aC284dC.I.Ttulo.
CDD 230
296
937
4
AGRADECIMENTOS
Em primeiro lugar agradeo a Deus, aos meus pais Antonio Gabriel de Sousa e Maria
Madalena de Brito,meus primeiros orientadores, que mesmo com uma pequena formao me
guiaram com muito sacrifcio dedicao e amor durante todos meus anos de estudo. Aos
meus irmos Patrcia e Eduardo que sempre estiveram por perto me apoiando nessa trajetria.
Agora passo a agradecer a um pessoa muito importante que vem me orientando desde
Ivan Esperana Rocha, a quem chamo de Mestre, procurei durante todos esses anos seguir
suas orientaes, que esteve presente em todos os momentos importantes da minha vida
acadmica, interrompendo suas frias para assinar meu termo da FAPESP, que passou o
ltimo dia dos pais corrigindo incansavelmente meus textos e me dando fora sempre. Muito
obrigada Mestre!
incentivos, suas correes, suas sugestes na minha Banca de Qualificao, enfim, sua
amizade e carinho.
dessa dissertao.
caminha do Mestrado, como a Rita, que esteve presente durante o primeiro ano de mestrado e
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durante a dureza do processo seletivo. A Daniela com suas palavras de carinho e fora que
muito me ajudaram nesse caminho. A Camila que sempre me ajudou nas partes burocrticas
da FAPESP, me orientando e me dando fora. A Mari que me ajudou muito com suas
tradues, a Vanessa (Nega), que esteve presente em todos os momentos desde o cursinho
pr-vestibular, dando fora, mandando energia, dando colo, uma grande amiga. A Carol que
sempre tem uma palavra de incentivo. Ao Antonio que esteve ao meu lado desde o primeiro
Maria que sempre me acolheu nesses momentos decisivos e me transmite paz, ao seu Brasil,
que com suas palavras bem humoradas me do fora. A Clarice com toda sua energia sempre
me dando apoio e carinho, a Regina que sempre me ajuda, assim com a Zara e Cida.
Margarete, Roberta, Michelle e a Vanessa que durante toda a graduao estiveram do meu
lado, me ajudando em todas as dificuldades, como quando perdi por uns meses a bolsa BAE e
elas me deram a maior fora e se dispuseram a custear minha parte nos gastos. Enfim, com
palavras carinhosas, com abraos e muita afeio so fundamentais na minha trajetria. Quero
acolheu desde o primeiro ano de mestrado, me dando fora em todos os sentidos, com sua
viso de mundo passa muita energia para todos que a cerca. Agradeo a todas as pessoas que
desenvolvimento da pesquisa.
7
RESUMO
Antioquia, em meados do I sculo d.C., com enfoque no texto de 2,11-14 da Carta aos
Glatas, onde ele discute com os lderes da Igreja a relao entre judeus e gentios, os limites
helenstica e dos ideais do imprio Romano e o judasmo discutido a partir de suas mltiplas
e complexas facetas e com toda a dinmica cultural, social, econmica e religiosa em que se
insere no perodo.
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ABSTRACT
This research aims at the analysis and evaluation of speech of Paul in Antioquia, in mid of I
century BC, with focus in the text 2,11-14 in the Letter to the Galatians, where he discusses
with the others leaders of the Church the relationship between Jews and Gentiles, the limits of
the adoption of the rites of the Torah. The position of Paul is understood in the context of
Hellenistic culture and the ideals of the Roman Empire and the Judaism is discusses from its
multiple and complex facets and with the dynamic cultural, social, economic and religious
9
SUMRIO
INTRODUO...................................................................................................................... 9
3. Bibliografia................................................................................................................. 122
10
Introduo
apresentadas por Paulo em suas cartas, dimensionando a pesquisa para o grupo de judeus e
por esses dois segmentos em meio a diversidade de grupos existentes na atmosfera paulina,
por ter na anlise de sua relao uma das teses centrais de articulao do autor, a defesa dos
gentios.
se estabelecer em meio a diversidade judaica uma possvel anlise do que seria esse conflito
entre judeus crentes em Cristo e o grupo dos gentios que tambm adotaram a f no Cristo.
11
Compreender como Paulo trabalha esse conflito na carta aos Glatas, especificamente na
presente em quase toda sua narrativa optou-se por Glatas por ter no conflito de Antioquia um
marcado por conflitos e negociaes. Portanto, havia disputas por liderana e manuteno
dessas comunidades no cristianismo primitivo. Dentro do grupo dos crentes em Cristo tm-se
variantes como no caso dos judeus e gentios esse conflito interno na interpretao das
paulino.
Esse trabalho analisa os meandros trilhados por Paulo e seu grupo para adaptar essas
regras judaicas, alm de buscar legitimar a presena dos gentios em meio ao grupo dos
Crentes em Cristo. Em seu discurso aos Glatas Paulo aborda a questo com Pedro em
Antioquia, criticando sua alterao no que tange ao convvio com os gentios o conflito
pode ser observada em diferentes momentos e circunstncias. No caso da Carta aos Glatas a
Seja em temas como a liberdade, igualdade, ou mesmo, quando no deixa transparecer seus
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reais motivos. Ser apresentado as relaes dentro do sistema de Padroado romano e como
como era visto esse sistema de troca dentro do mundo romano e como esse mundo dominado
foi se adaptando a essa forma de poder nesse mundo romanizado. Tambm se pode questionar
como tais negociaes eram compreendidas e percebidas nas comunidades crists primitivas.
buscando responder aos anseios do momento em que esto sendo produzidos, sendo escrito no
calor dos acontecimentos. Isso fica evidenciando na Carta aos Glatas que foi produzida para
dar resposta imediata a questo da relao entre judeus e gentios, alm de abordar outras
com isso levantar algumas hipteses: primeiro como esses primeiros cristos se relacionavam,
como elaboravam seus discursos; segundo quais os interesses do grupo paulino ao entrar em
confronto com os lderes da comunidade crist alm de perceber os recursos utilizados por
buscando perceber de que forma seu contexto aparece em seu discurso, como as
agentes dessas primeiras comunidades crists, seus conflitos e seus objetivos. Alm, de
podem ter influenciado na gnese do Cristianismo e de que maneira isso foi representado por
discurso paulino percebido, suas legitimaes, suas negociaes. E como as trocas entre os
grupos podem ser observadas na Carta aos Glatas. Tambm sero apresentadas as relaes
dentro da sociedade judaica, suas tradies e como isso aparece no texto de Paulo. Procura-se
observar como a origem judaica utilizada por Paulo para legitimar a insero dos gentios
passagem Gl 2, 11-14, onde se apresenta o conflito entre os grupos dos primeiros cristos.
retrica grega se faz presente nas argumentaes de Paulo, esse artifcio utilizado por ele
demonstra seu domnio da cultura grega, dando maior legitimidade em seu discurso.
Portanto, esse trabalho se prope a analisar o discurso paulino e de seu grupo inserido
onde se procura perceber suas formas de pensar e representar suas vises de mundo.
14
Captulo I
Esse captulo tem por objetivo traar as relaes existentes dentro do mundo romano
no qual Paulo est inserido, para isso buscar-se- compreender a atuao de Paulo dentro do
Imprio Romano, em seu meio social, tendo em vista toda a complexidade do perodo e as
autor trabalha sua relao com seu mundo e, quando necessrio, sero utilizadas outras cartas
paulinas com este escopo. Deve-se analisar o discurso do grupo paulino e sua relao com o
poder, quais so seus reais interesses, alm de analisar os outros grupos que configuraram seu
espao relacional. Basear-se- em uma bibliografia que permite compreender o entorno desse
15
surgiu e se desenvolveu.
seguida de um prolongado perodo de devastadoras lutas pelo poder. O controle da rea era
disputado por faces asmonias rivais, pelo imprio dos partos, a leste, e at por faces
rivais das guerras civis romana, que ento assolavam o Mediterrneo Oriental e a Itlia. Ao
governo opressivo dos reis dependentes de Roma (Herodes e seus filhos), seguiu o governo
direto dos governadores do imprio estrangeiro, algo que os judeus no tinham experimentado
desde a conquista babilnica e persa. Tambm se deve considerar o perodo helenstico, com
Horsley e Hanson afirmam que alm disso, aps meados do sculo I d.C., o
comportamento da aristocracia sacerdotal judaica foi cada vez mais predatrio. Para os
tributao e, mais do que isso, uma sria ameaa para a sua existncia, visto que muitos foram
movimentos e lderes populares, como Jesus de Nazar, est enquadrado por rebelies
a.C.; e a macia revolta contra Roma, em 66-70 d.C., seguida de uma segunda grande revolta
contra Roma, a revolta de Bar Kokhba, em 132-135 d.C. (HORSLEY & HANSON, 1995, p.
43).
palestino sob a dominao romana, a opresso e a revolta judaica contra Roma. nessa
suas razes judaicas associadas em constantes mutaes com o mundo gentlico. a partir
ser analisada a pregao de Paulo em seu contexto social, seus embates com os ideais do
conquistados, pois, trata-se de um Imprio que trs em sua trajetria inmeras formas de
pensar e agregar pessoas e culturas, impondo-se quer seja pela fora quer por sua habilidade
importncia para as aes romanas. Essa sua forma de governar concedeu aos romanos,
sucesso e um longo governo, cujo poder era legitimado tambm por fatores religiosos. Os
romanos, em muitos casos eram vistos como possuidores de um direito divino de governo.
ideais romanos que a atuao de Paulo se faz presente. Quando Paulo afirma que s por
sob o controle romano, exceto os poucos anos do temporrio sucesso da rebelio de alguns
grupos judaicos. Pompeu cercou Jerusalm e, quando a cidade e o templo caram em suas
mos, violou seu principal espao, o Santo dos Santos (Josefo Ant. 14.105). Os romanos
libertaram e restauraram as cidades helensticas e outras reas da Palestina que tinham sido
Pompeu seguiu um perodo de quase uma gerao de distrbios, em que faces asmoneias e
enviaram exrcitos Palestina em apoio a um dos lderes asmoneus rivais. Os efeitos desta e
de outras aes da guerra civil na Palestina foram a repetida devastao do pas, cobranas de
impostos extraordinrios e agitao social generalizada. (HORSLEY & HANSON, 1995, 43-
44).
como os cidados romanos eram vistos. Grimal faz uma apresentao breve de algumas
dessas categorias:
o quo significativo isso seria na abordagem de Paulo e do grupo paulino, alm de tambm
Koester chama ateno para o contexto da produo dos textos que abordam o
cristianismo primitivo; pouco se sabe sobre a pregao de Paulo por seus contemporneos, os
textos que existem, como Atos dos Apstolos, foram escritos bem depois da morte de Paulo, e
surgiram depois de Paulo e, com isso, preciso atentar para as alteraes de objetivos de cada
texto, que tem em sua poca seu alvo concreto. o que acontece, afirma Koester, quando
apontando para o fato de eles terem se espalhado no somente nas cidades, mas nas aldeias, e
18
de inclurem pessoas de todas as idades e classes sociais (2005, p. 357). Plnio relata os fatos
do incio do II Sculo d.C., com isso, percebe que o cristianismo estava naquele momento
ganhando fora, mas o momento que aqui se analisa, meados do I Sculo com a presena da
figura de Paulo, o grupo que ele rene era apenas mais uma das diversas ramificaes dos
judasmos.
cristos ligado, sim, s tradies judaicas, mas que tinha uma viso que pode ser definida
como agregadora, posto que aceitava a presena de no-judeus entre seus membros.
eles no constituam um grupo unitrio, nem ameaador. Isso s comea a acontecer quando
as autoridades romanas passam a perceber que a religio crist poderia prejudicar seus
interesses, depois do sculo II; no contexto de Paulo os cristos foram considerados apenas
como mais um grupo pertencente ao judasmo. No entanto o discurso paulino afeta, de alguma
patronato surge como uma rede de relaes de dependncia entre cidados que reconheciam
suas diferenas de poder e status, funcionando como uma relao moral e social entre
patronos e clientes.
A postura de Paulo narrada em suas cartas, seu modo de pensar e agir se articula
insere. Desta forma, a inter-relao entre os membros dos grupos judaicos e gentios configura
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e transforma seu discurso, pois sua retrica lhe facilitava observar e argumentar em favor de
Durante o Imprio Romano, o patronato foi ainda uma estrutura que garantia a
para que o poder central do Imperador fosse sentido em todos os lugares do Imprio, de forma
rpida e sutil. Mesmo com o fim da Repblica, o patronato continuou agora ancorado na
como um recurso de produo da coeso social que envolvia os diferentes povos do Imprio
Romano. Isso depende de como as pirmides de relaes pessoais se enquadravam nos nveis
mais elevados da sociedade hierrquica romana e, depois, nos nveis superiores da ordem
atravessavam os interesses das classes conflitantes dos plebeus e dos patrcios, bem como as
tenses de menor monta entre famlias e faces nas ordens mais elevadas da sociedade
compreender o que Paulo dizia, e como isso se refletia numa sociedade como a romana, onde
o sistema de patronato dominava as relaes. Quando Paulo, em (Gl 3, 28), aborda o tema das
divises sociais No h judeu nem grego, no h escravo nem livre, no h homem nem
mulher; pois vs sois um s em Cristo Jesus, sinaliza uma quebra da estrutura social imposta
pelos romanos. A unidade em Cristo no envolve apenas uma questo teolgica, mas indica
que o grupo paulino est em busca de poder, de se manter e de se estruturar nesse mundo.
Assim essa universalidade deve ser entendida como um agregacionismo com interesses
poltico-sociais e no apenas religiosos, mesmo tendo em mente, a linha tnue entre essas
recursos, e que inclua certa ideia de caridade que seria transformada com o advento do
cristianismo, que tinha na caridade uma expresso da f em Deus, sem que exigisse nada em
inicialmente muito prximas aos ideais judaicos, mas que foram aos poucos se distanciando,
seja com Paulo e seus companheiros, seja com o prprio processo de consolidao e de
sobressaa entre os muitos cultos orientais levados de um lugar para o outro por imigrantes
e comerciantes. Poucas pessoas importantes deram ateno a ela. Suas origens eram
desconhecidas dos escritores da poca. Meeks (1992) afirma que, no obstante, o cristianismo
deveria transformar-se em nova religio, separada das comunidades judaicas que lhe deram
Imprio Romano, mas tambm a nica que gozava da proteo imperial (MEEKS, 1992, p. 9).
de como se deram os choques entre ele e o cristianismo. Horsley argumenta que como estava
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sociedade, mas tambm precisava de proteo divina garantida pelos sacrifcios aos deuses
em seu beneficio. Assim, o poder, ou as relaes de poder assumem formas tanto religiosas
Paulo aparece em cena como aquele que, em nome de Jesus, vem pregar para toda a
humanidade a liberdade encontrada na f de Cristo. Como j foi abordado acima, no era bem
esse o intuito, mas sim, uma questo de poder e disputa. Muito do que ele prega contrasta com
o sistema poltico no qual est inserido, ou seja, o Imprio Romano; Paulo descreve a vinda
do Senhor como a vinda de um rei ou Csar para a qual se deve preparar. Quando Paulo
considera a vinda do Messias como a de um rei, traz em seu discurso uma posio anti-
imperial.
Flvio Josefo, no I sculo, no se refere em seus escritos a essa nova seita judaica,
apenas faz um breve comentrio da morte de Jesus, mas sem d nenhum destaque, isso
tambm sintomtico e deve ser considerado. No entanto, sua obra importante para se
compreender esse momento que sem dvida foi propicio no apenas para o surgimento dessa
seu ambiente de origem, mas sem deixar de considerar as transformaes efetuadas em seus
um cristianismo que busca, com Paulo e seus adeptos, uma universalidade para alm do
judasmo; de outro lado h um judasmo que no abre mo de seus preceitos e tradies e que
situar o cristianismo dos primeiros Sculos. preciso aqui destacar o papel da religio no
Imprio Romano e como isso possibilitou novas ideias no grupo paulino. O cristianismo,
desde a sua origem, aparece como uma nova proposta de pensar o indivduo e a sociedade
como um todo. No campo religioso, pretende ser universal, alm de assumir uma atitude de
nessas esferas pelos idelogos cristos primitivos. nessa perspectiva que se analisam as
interaes em meio a toda essa diversidade, que com suas negociaes foram caracterizando o
como uma das muitas seitas judaicas presentes na Palestina, ele tambm registra o fato de que
o cristianismo, nos quatro primeiros sculos, tambm segue esta mesma tendncia, qual seja:
ele se apresenta como um movimento multifacetado, que traz dentro de si vrios grupos
distintos na medida em que ele o resultado de um processo lento e variado, que se deu em
A viso que os romanos tm dos primeiros cristos como pertencente a mais uma seita
judaica, em um primeiro momento, os favoreciam, pois eram neutros nas questes judaico-
crists.
a religio crist ocorre entre o final de 62 e inicio de 63. Esta mudana de atitude no deve ser
associada apenas aos cristos. H outros dados que precisam ser considerados: a morte no
natural do prefeito do pretrio Afrnio Burro, a sada da cena pblica de Sneca, o repdio de
Nero a Otvia, a filha de Cludio, sob o argumento de que ela era estril, em favor de Popea, e
a assimilao cada vez maior dos atributos orientais de poder por parte deste imperador,
relao aos cristos coincide com sua mudana geral de poltica, e a coincidncia no
cidade ou reino sdito era complementada por inmeros vnculos patronais informais entre
membros da elite romana. Numa linguagem que para muitos mais conhecida a partir das
cartas de Paulo do que de autores e inscries latinos e gregos, uma caracterstica central da
romanos demonstravam sua fides1, ou lealdade, ajudando seus amigos, ao mesmo tempo em
que os amigos de Roma so louvados por sua fides, ou lealdade, a Roma. (HORSLEY, 2004,
p. 100).
posio na hierarquia social da famlia de que era membro e de seu envolvimento numa rede
de relacionamentos pessoais que iam alm de seu lar. Os romanos eram obrigados a obter, e
podiam esperar, apoio de suas famlias, de seus parentes e de seus dependentes tanto dentro
como fora de casa, bem como de amigos, de patronos, protgs e de clientes. De acordo com
Sneca, cujo mais longo ensaio moral dedicado ao assunto, troca de favores e de servios
(beneficia), que estava na base dessas relaes, cria de modo bem especial a coeso da
sociedade humana (Ben. 1.4.3). A nfase de Sneca na troca mtua justifica-se sob vrios
aspectos: a troca mtua atenuava tenses e conflitos provocados por divises e desigualdades;
1
A Fides, conceito essencial na compreenso das estruturas sociais romanas, foi debatida exausto por muitos
autores. A profa. Maria Helena da Rocha Pereira conceitua fides como um juramento que compromete ambas as
partes na observncia de um pacto bem firme. Seria, portanto, a observncia plena de um compromisso ou
juramento, a lealdade absoluta, da qual os romanos se orgulhavam. Grimal, define fides como fidelidade,
lealdade s amizades e aos negcios empenhados, eram um dos ideais contidos na Humanitas que dominava a
vida social, poltica, econmica na sociedade romana. GRIMAL, Pierre. A Civilizao Romana. Lisboa: Edies
70, 1984, p. 71.
25
alm disso, proporcionava muitos dos servios hoje proporcionados pelas instituies
grupos cristos primitivos, eram casas particulares. Em quatro lugares nas cartas paulinas,
1992, p. 121).
As comunidades crists se reuniam onde era possvel, nas casas das pessoas que
aceitavam receber outras pessoas do grupo que tinham ideias prximas, dessa forma foi se
formando a Ekklesia2 (assembleia) onde se reuniam para discutir suas opinies e faziam suas
oraes.
As comunidades crentes em Cristo so, em sua origem, urbanas; surgiram nas cidades
do Imprio Romano aps os anos 30. Paulo comea sua pregao nas cidades da dispora, que
tem em sua essncia um carter multicultural e dinmico. Essas circunstncias nos chamam a
ateno, por se tratar de ambientes de ampla efervescncia social e cultural, que propicia
divulgao das ideias crists, que acontecem nesse ambiente urbano, durante a pregao de
Paulo anos 40 e 50 d.C. preciso destacar que quando se fala de urbano, no se pode pensar
de ideias.
2
O conceito neotestamentrio mais importante para as comunidades crentes em Cristo, a palavra grega Ekklesia,
utilizado para comunidades domsticas individuais, para as comunidades locais constitudas eventualmente por
diversas comunidades domsticas e para todos os crentes em Cristo. A sua traduo para o portugus varia:
comunidade, reunio comunitria, igreja (STEGEMANN, E. W., STEGEMANN Wolfgan. Histria social do
protocristianismo: os primrdios no judasmo e as comunidades de Cristo no mundo mediterrneo. Traduo:
Nlio Schneider. So Leopoldo, RS: Sinodal; So Paulo, SP: Paulus, 2004, p. 297).
26
um ambiente com maior desenvolvimento social, e com isso as cidades do Imprio Romano
no de determinados grupos dentro do judasmo no algo inventado por Paulo, mas j era
uma realidade que o antecedia. O que se percebe que talvez ele tenha, por meio de seus
escritos, deixado maior material para a comprovao de suas ideias, com isso, de certa forma
judaicas, mas, apresentar suas dinmicas scio-culturais, seus reflexos dentro da sociedade
judaica do sculo I.
Cristianismo em seus primeiros anos. As informaes sobre Paulo e suas extensas viagens,
atuao dos primeiros grupos cristos foi se difundindo a partir dessas cidades, mas deve levar
em considerao a fluidez das fronteiras nesse perodo, tanto espacial como cultural. nesse
espao que se d a pregao dos ideais pregados por Paulo e outros seguidores de Jesus, que
tinham aproximao ou repulsa por outros grupos de adeptos, como a adeso ou no dos
No segundo captulo dessa dissertao onde se discutir sobre o conflito entre Paulo e
Pedro em Antioquia, ficar patente que Paulo defensor da ideia da aceitao da total
integrao entre judeus e gentios crentes em Cristo, o que inclua a realizao de refeies em
comum, enquanto que Pedro, que antes aceitava essa relao de proximidade entre os grupos,
27
severas crticas de Paulo. possvel que com isso Pedro quisesse evitar atritos com os cristos
de origem judaica. A questo no apenas teolgica, mas tambm social, percebe-se que h
uma disputa entre Paulo e Pedro. O fato que, no contexto que estamos analisando, se
percebe que a questo no apenas teolgica, mas tambm um problema social, o que permite
seu livro O nascimento do cristianismo: O que aconteceu nos anos que se seguiram
execuo de Paulo de 2004, Crossan dedicada uma parte do seu trabalho anlise das
refeies em comum nas comunidades crists primitivas, onde estabelece um debate com os
reivindicar uma ligao gentica direta entre elas, mas para considerar aspectos comuns de
do sculo I d.C. (2004, p. 458). A respeito das refeies, discute seu valor no apenas
necessidades do mundo terreno e celeste, e como isso se manifesta dentro das comunidades de
29
judeus cristos e no cristos. (CROSSAN, 2004, p. 457). No caso dos judeus gentios isso se
manifesta de maneira mais enftica, posto que, se transfigura numa questo religiosa
conflitante entre membros dos grupos dos segmentos cristianizados e no cristianizados. Isso
No por acaso que o problema das refeies em comum inflamou-se, pois, por um
caracterizado, por exemplo, por conversas filosficas, mas tambm por certas formas de
entretenimento (msica, canto). Refeies em conjunto tambm eram muito importantes para
as reunies sociais tanto dos judeus como dos no-judeus. Refeies pags helenistas eram
organizadas por motivos culturais (em conexo com sacrifcios e ofertas religiosas), bem
como por ocasio do culto aos mortos, por associaes e por diversas religies de mistrios.
observa que a defesa de Paulo pela comensalidade, refeio conjunta, entre judeus cristos e
gentios cristos no pode ser pensada apenas como ato religioso, mas sim, com implicaes
dentro da prpria sociedade em que ele est inserido. Assim, as posturas paulinas devem no
ser vistas isoladamente, mas como reflexo do seu momento e do seu espao social em que se
insere.
Os agentes sociais procuram realizar seus objetivos traando caminhos prprios. Paulo
pode ser considerado um agente que, ao se dar conta das prprias estruturas sociais e das
relaes existentes dentro dela, procura por meio de um universalismo religioso, adeso de
30
membros a seus ideais visando concretizao de seus interesses sociais e polticos, pois ele
estava levando suas ideias cada vez mais longe, e no poderia ser agora, com o episdio de
Antioquia (Gl 2, 11-14) que ele deveria por tudo a perder; sendo assim, ele defende que as
refeies conjuntas era o meio mais eficiente de integrao e interao dos grupos cristos.
Os autores que reforam o vis teolgico em Paulo, afirmam que seus objetivos so
religiosos, mas preciso ler as cartas paulinas alm desta perspectiva, compreendendo que
suas aes e propsitos esto muito alm do mundo religioso: o texto paulino tambm
demonstra interesse social. Mas no se pode afirmar diretamente o que motivava Paulo
quando este entrou em conflito com os lderes do segmento dos que creem em Cristo, o que
pode-se fazer tecer conjecturas a respeito das possibilidades existentes lendo o contexto, o
ateno: a restrio feita refeio em conjunto entre judeus cristos e gentios cristos seria
por conta das pessoas ou dos alimentos? Pedro e outros membros da comunidade judaica
abrem mo de sua prxis anterior de comer em conjunto com no-judeus. Os autores afirmam
que s poderiam fazer suposies sobre os motivos dessa mudana de comportamento, tendo
em vista que segundo Paulo (Gl 2,12), antes do conflito em Antioquia, Pedro comia com os
cristos gentios. O fato de ter passado a evitar a refeio em conjunto com no-judeus por ter
razes pragmticas: os alimentos utilizados nas refeies das comunidades de cristos gentios
Percebe-se, assim, que a questo do conflito entre Paulo e o grupo que defendia a
circunciso poderia ter ocorrido por questo da prxis da alimentao judaica, que tem muitas
restries, a comida kosher, alimentos preparados segundo os preceitos da lei judaica. Paulo
evangelho, eu disse a Pedro diante de todos: se tu, sendo judeu, vives maneira dos gentios e
31
no dos judeus, por que foras os gentios a viverem como judeus? (Gl 2,14). Tais refeies
Essas ideias devem ser observadas no contexto em que esto inseridas, meados do
sculo I, sob o domnio poltico romano e com grandes influncias das tradies gregas. Esse
debate retrico de Paulo fruto de sua poca, das questes vivenciadas por ele e pelas
comunidades; seu discurso deve ser percebido dentro do vis imperial, num perodo de grande
podemos analisar apenas as aes de Paulo, mas sim, as aes das comunidades paulinas e
no paulinas. Tais comunidades buscam apoio para suas ideologias no interior da prpria lei
judaica. o que acontece quando Tiago se defende dos ataques paulino aos circuncisos em Gl
2, 11-14.
eram os ouvintes? E quais eram as motivaes? Sabe-se que a linguagem retrica adotada em
seu sentido scio-poltico se altera de acordo com as modificaes em seu contexto. Para se
analisar esse tipo de discurso preciso, antes de tudo, analisar suas motivaes, que podem
interior da comunidade judaica passa pela discusso de sua busca de formar um grupo coeso,
o que de fato no acontece, pois mesmo dentro do cristianismo haviam confrontos. Procura-se
32
Jerusalm, centro da religio judaica, parece ter sido, no I sculo, uma cidade onde a
absoro pela populao local. Entretanto, a ascendncia do helenismo entre os judeus no foi
rigorosa e no viam com bons olhos a cultura grega; em contrapartida, outros judeus aderiram
a ela. Surgiu com isso uma tenso interna entre uns e outros no interior das comunidades
judaicas. Estes conflitos foram trabalhados de forma diferente por cada grupo, com suas
manifestaes singulares.
sociedade judaica. Assim, perceber as circunstncias de tais discursos se torna difcil, mas no
propondo pensar a relao do Imprio e os nossos dias. O Imprio Romano foi resultado de
sobre a Itlia, depois da prpria pennsula sobre as demais regies que margeiam o
Compreende-se que o discurso paulino tem relaes diretas com a sua poca e lugar, e
textos de Paulo, se percebe muito mais silncios do que revelaes: nessa perspectiva que
De que forma se pode trabalhar esses silncios? Sem dvida um primeiro passo
compreender como agiam os membros da comunidade paulina, tendo em vista que ele escreve
suas cartas para determinado grupo de leitores nessas comunidades; esses textos so antes de
tudo discursos doutrinrios, que muitas vezes tinham que ser colocados de maneira a
possibilitar uma maior aceitao e mesmo agregao de fiis, mas tambm funcionavam com
seus no ditos, que podiam ou no ser percebidos por seus leitores, como disciplinador e
ditador de regras e mesmo para infringir outras regras. Essa variante dependia muito da
comunidade a quem endereava suas cartas e dos objetivos a serem alcanados no momento.
Horsley e os demais autores que compe o livro organizado por este, Paulo e o
seu contexto imperial buscando analis-lo na perspectivas das ideologias do Imprio. Tendo
novos mtodos de pesquisa apropriados para discutir essas relaes muitas vezes deixadas de
do qual Paulo fazia parte e do mundo que tenta construir. Os possveis conflitos enfrentados
por membros do grupo paulino no devem ser atribudos a Paulo como indivduo, mas como
representante de um grupo; suas ideias so reflexes elaboradas por seu grupo, assim, quando
se fala das aes de Paulo, se faz uma anlise do discurso da comunidade da qual ele fazia
34
parte e que compartilhavam suas ideias e interesses. Sendo assim, o nome de um autor no
um nome prprio como qualquer outro, mas antes um instrumento de classificao de textos e
um protocolo de relao entre eles ou de diferenciao face a outros, que caracteriza um modo
Essa funo est, portanto, ligada aos sistemas legais e institucionais que
pela atribuio espontnea de um texto ao seu criador e sim atravs de uma srie de
na medida em que d lugar a uma multiplicidade de egos e a uma srie de posies subjetivas
que podem ser ocupadas por todo e qualquer indivduo susceptvel de cumprir tal funo. Os
grandes autores devem ser vistos como indicadores de prticas discursivas que produzem no
comunidade. O autor escreve a partir de suas experincias e a partir das expectativas de seus
romano influenciou a forma de Paulo e seu grupo se colocarem diante das questes sociais e
texto, pois, fazem parte de sua realidade. Ele se apropria daquilo que vai ajud-lo a
complexidade de seu mundo atual. Ao defender a integrao entre gentios e judeus crentes em
Cristo, o grupo de Paulo aceita as diferenas sociais, polticas e econmicas entre os grupos.
Busca com isso ter um lugar nesse mundo plural, e uma possvel posio que lhes garantam
status e poder.
O mundo aberto do qual Paulo faz parte possibilita caminhos para novas interpretaes
da vida em comunidade, haja vista que as interaes culturais dentro do mundo romano
apresentam uma realidade que no pode mais ser deixada no isolamento. Quando a
cristos e judeus cristos apenas refora o que parecia ser inevitvel: uma maior aproximao
entre os grupos, uma inter-relao mais concreta entre gentios e judeus crentes em Cristo.
a relao entre judeus e gentios era mediada por interesses, pois, muitos judeus aceitavam a
converso de gentios ao judasmo como forma de trazer para o seu grupo membro abastados e
com isso fortalecer seu poder enquanto esfera religiosa mltipla, tendo em vista as vrias
vertentes de seguidores judaicos. Mas o fato ocorrido na comunidade antioquena indica que o
espao disputado, ou seja, o das refeies em comum entre judeus crentes em Cristo e gentios
Mas mesmo que em Antioquia no se tratasse do problema das pessoas e sim dos
mentalidade ou uma mudana fundamental referente definio dos limites grupais, ou seja,
36
p. 306).
Segundo Meeks, os judeus, sempre que podiam, procuravam adquirir direitos idnticos
aos dos cidados, mas ao mesmo tempo insistiam em ter garantias que lhes preservasse a
Eles deixavam de participar dos cultos cvicos e ainda permaneciam como judeus. A
competio que, em uma sociedade de bens limitados, inevitavelmente ocorria entre as vrias
urbanizao helenista e romana criava para o povo mvel. O rigoroso monotesmo dos judeus,
sua adorao sem imagens, a forte coeso de suas comunidades conquistaram admirao de
muito dos seus vizinhos gentios, levando alguns a se tornarem imediatamente proslitos,
4
Segundo o professor Jose Adriano Filho um politeuma era uma corporao de estrangeiros, reconhecida e
formalmente constituda, que tinha direito de domiclio numa cidade estrangeira e formava uma corporao
cvica separada, semi-autnoma. O direito normal de qualquer politeuma de poder viver de acordo com as suas
leis e costumes prprios, herdados dos antepassados. Em Alexandria, sob o regime da cidade grega clssica,
onde o direito e o recurso aos tribunais estavam reservados aos cidados, mas eram negados aos estrangeiros, os
judeus, que no eram cidados, deviam organizar-se em politeuma e estabelecer seus prprios tribunais. A
dominao romana, contudo, rompeu o entre os diversos politeumatas, surgindo conflitos entre o politeuma
judaico e os membros do politeuma grego. A razo desse confronto est nas marcas distintivas que separa o
politeuma judaico de todos os demais: a) A primeira, que o distingue de todos os demais, a sua lei ou Tor, a
lei de Moiss; b) Estavam dispensados do servio militar, no compatvel com a observncia do descanso
sabtico. Alm disso, podiam construir sinagogas e levantar donativos em dinheiro e envi-los a Jerusalm; c) O
direito de viver segundo as leis dos pais significava construir sinagogas, manter tribunais de justia
independentes, educar a juventude segundo o esprito daTor, estabelecer instituies comunais e eleger
funcionrios, etc. (ADRIANO FILHO, Jos. A interpretao alegrica do Antigo Testamento de Filo de
Alexandria, Disponvel em <<http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pdf/st5/Adriano%20Filho,%20Jose.pdf>. Acesso
06/07/2009).
37
que promoviam grandes banquetes, servios religiosos e eventos de carter beneficente para a
de adorarem o Imperador, foi concedido aos judeus o direito de oferecerem sacrifcios ao seu
Deus em nome do Imperador. Essa questo do culto ao Imperador tambm gerou conflitos
misso de Paulo, por meio da qual ele estava construindo uma sociedade alternativa, era a
cartas de Paulo, tem-se dado especial ateno adaptao que ele faz de argumentos
deliberativos para persuadir suas comunidades a seguir um dado curso de ao. Reconhece-se
que o uso que Paulo d retrica assimilada da cultura dominante, leva a uma reconstruo
mais precisa de sua relao com a cultura helenstica em geral. (2004, p. 210). O autor
estranha essa apropriao, pois, se Paulo quer criar uma sociedade alternativa, por que seguir
os meandros dos estabelecidos? Isso muito interessante, porque nos leva a refletir sobre o
momento e as circunstncias da elaborao do discurso paulino, dos seus usos do modo de ver
o mundo.
judaica como um todo. Pode-se observar que o objetivo da apocalptica judaica era a
manuteno, a despeito dos conflitos internos, da coeso judaica, seja no cumprimento das
apocalptica tenha caractersticas dissidentes, servia como suporte para justificativas sagradas
dos grupos.
geogrfico, sem dvida, encontra-se nessa regio. E o perfil de sua cosmoviso deve ser
da Judia sob o selucida Antoco IV Epifanes, por serem suas origens anteriores, ainda
assim, desde a batalha de Magnsia (190 a. C.), as medidas de coero poltica, econmica e
representaes religiosas, como o orfismo, com seus cultos de mistrios. Assim, a relao
dentro dos grupos dos primeiros cristos perpassa por complexidades que as configuraram.
funcionam tambm como interao simblica ou social, embora eles estejam naturalmente
de pessoas. No obstante, eles podem ser entendidos como parte de um sistema simblico.
sua postura e sua viso de mundo, discutindo a questo apocalptica e escatolgica, que
39
configuram seu texto. Para se discutir apocalptica em Paulo tem que se levar em
considerao que ele considera Jesus como Reino j vindo. A apocalptica perpassa o iderio
futuro j se realizara na figura de Jesus Cristo. Os judasmos mantm ideias apocalpticas. Bar
dos princpios ticos de Paulo na prtica, e, como significativo se ater realidade do mundo
social de Paulo e s suas igrejas. Em todos os casos ele tratava com pequenos grupos sociais
com limites geralmente fluidos. Os grupos muitas vezes funcionavam dentro de grandes
cidades, de composio e carter ainda mais diversificado. Eram unidades muito pequenas
interfaces entre as igrejas e seu contexto social, o movimento por meio das fronteiras (para
fora e para dentro), e as tenses dentro das prprias comunidades, tudo isso so fatores que se
devem ter presentes ao falar da tica de Paulo na prtica. (DUNN, 2003, p. 755-756).
paulinas e no paulinas, tomados os devidos cuidados com o vis teolgico do texto de Dunn,
pode ser utilizado como uma possibilidade de anlise da prpria teologia paulina, dentro do
O interesse dos poderosos, como lembra Dunn acima, merece ateno. No perodo em
anlise - sculo I d.C. -, o poder estava nas mos dos romanos e de seus representantes nas
conquistadas, levando em considerao seus prprios interesses, como o caso das cidades
onde o cristianismo paulino se desenvolveu. O grupo dominante determinava suas regras, com
40
isso foram se desenvolvendo e conquistando cada vez mais poder, impondo-as aos
subjugados.
associa-se, muitas vezes, a um tipo especfico de fantasia coletiva criada pelo grupo
estabelecido. Ela reflete e, ao mesmo tempo, justifica a averso o preconceito que seus
membros sentem perante os que compem o grupo outsiders5. (ELIAS & SCOTSON, 2000,
p. 35).
dos preceitos judaicos, ou seja, defende que seu grupo seria o mais coerente a ser seguido,
com isso estigmatiza o segundo, afirmando que para ser cristo se deve ser antes de tudo,
judeu e circuncidado. Em Gl 2, 11-14, percebe-se que havia uma diviso, como j se disse; o
prprio judasmo era um mosaico de grupos com seus interesses e o cristianismo nascente,
ainda muito ligado s razes judaicas, apresenta sinais dessa diversidade e dos conflitos entre
tais grupos: Ora nem Tito, que estava comigo, e que era grego, foi obrigado a circuncidar-
Paulo defenda a ideia de uma salvao pela f, e no pelas obras da Lei (Gl 2, 15-21/ Rm 3,
19-20), ele sempre volta aos escritos judaicos quando quer legitimar, mesmo que de um ponto
de vista adverso dos outros grupos, (Gl 3, 8-14); e os outsiders que so o outro, ou seja, o
grupo dos gentios cristos, que so contrrios a postura dos judaizantes, se colocam na disputa
5
Outsiders no so membros da boa sociedade, os que esto fora dela. Trata-se de um conjunto heterogneo e
difuso de pessoas unidas por laos sociais menos intensos do que aqueles que unem os established. A identidade
social destes ltimos a de um grupo. Eles possuem um substantivo abstrato que os define como coletivo: so o
establisment. Os outsiders, ao contrrio, existem sempre no plural, no constituindo propriamente um grupo
social (ELIAS Norbert e SCOTSON, John L. Os estabelecidos e outsiders: uma sociologia das relaes sociais
de poder a partir de uma pequena comunidade. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, Ed., 2000, p.7).
41
por espao. Esse grupo outsiders apoiado pela pregao de Paulo e seus seguidores, procura
Essa diviso explicitada tambm por outros autores da antiguidade, como Flvio
Josefo e tambm por cronistas romanos, como Tcito, Plnio e Suetnio, que se referiram,
Na Carta aos Romanos (1,16-17), Paulo nos apresenta essa diversidade de grupos que
fora de Deus para a salvao de todo aquele que cr, em primeiro lugar do judeu, mas
tambm do grego. Porque nele a justia de Deus se revela da f para a f, conforme est
escrito: O justo viver da f".6 Esse documento paulino nos apresenta, assim, a complexa
membros, o sinal fsico serve de smbolo tangvel da pertena ao grupo (podendo diferenciar
grupos, incluindo ou excluindo seus membros). Para os judeus judaizantes, era imprescindvel
tal smbolo de ligao divina ou espiritual; Paulo entra na disputa garantindo que para se obter
a salvao no era necessrio o sinal fsico, mas sim o espiritual, seria uma circunciso do
6 Os vv. 16-17 formam o que a retrica da poca chamava de Prothesis, isto , tese que a argumentao
subsequente deve provar e explicar. Num primeiro tempo, Paulo mostrar que a justia de Deus opera
unicamente pela f para todos, sem exceo nem privilgio, judeus e no judeus (1, 18-4, 25). Em seguida ele
insiste sobre a graa superabundante concebida a todos aqueles que esto em Cristo (5-8), o que trar uma nova
dificuldade: se ningum (tanto judeu como no-judeu) est excludo da eleio e da filiao divina, por que Deus
escolheu o povo de Israel e por que este ltimo parece ter sido excludo das graas concebidas em Cristo (9-
11)? (BBLIA DE JERUSALM. Traduo do texto em lngua portuguesa diretamente dos originais. Publicada
sob a direo da cole Biblique de Jrusalem. Edies Paulinas: So Paulo, 1985).
42
por completo assim como grupos de outsiders que passam a fazer parte de um novo
establishment7, integrando posies que antes lhes eram negadas (2000, p. 36).
Essa teoria nos faz perceber que a relao de mudanas de funes dos grupos
observa as mudanas dentro dos grupos, no contexto da gnese do cristianismo se percebe que
ao longo do processo de consolidao, que durou dos primeiros sculos at sua posio de
religio oficial com Constantino no sculo IV, houve inmeras alteraes de grupos e
No fundo, porm, todas so lutas para modificar o equilbrio de poder; como tal, podem ir
desde os cabos-de-guerra silenciosos que se ocultam sob a cooperao rotineira entre os dois
quadro institucional que encarna esses diferenciais de poder e as desigualdades que lhe so
inferior, ao passo que os grupos estabelecidos fazem a mesma coisa em prol da preservao
A punio pelo desvio do grupo ou, s vezes at pela suspeita de desvio, perda de
poder, acompanhada de rebaixamento do status. Elias & Scotson (2000, p. 40). Nessa
perspectiva a anlise dos grupos judaicos onde nasceu o cristianismo, seus modos de vida e
suas vises de mundo so formas de construo e desconstruo dentro dos grupos, onde os
desvios podem representar perda de espao ou mesmo uma busca por poder. Compreendendo
7
As palavras establishment e established so utilizadas, em ingls, para designar grupos e indivduos que ocupam
posies de prestgios e poder. Um establishment um grupo que se autopercebe e que reconhecido como uma
boa sociedade, mais poderosa e melhor, uma identidade social construda a partir de uma combinao singular
de tradio, autoridade e influncia: os established fundam o seu poder no fato de serem um modelo moral para
os outros (NORBERT Elias e SCOTSON, John L. Os estabelecidos e outsiders: uma sociologia das relaes
sociais de poder a partir de uma pequena comunidade. Traduo: Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
Ed., 2000, p.7).
43
esses mecanismos utilizados pelos grupos sociais e essas transformaes que se pode
entender como funcionavam suas manifestaes e como tudo isso contribua para sua
comea com a inteno de se afastar de suas origens judaicas, mas com o passar dos tempos, a
partir das aes paulinas no contexto das comunidades crists primitivas vai tomando outro
formato, no tendo mais a Lei como parmetro exclusivo, mas sim, a f em Jesus como
faa uma anlise dos grupos judaicos que se relacionavam com o grupo dos seguidores de
Jesus. No deixando de observar que os grupos de seguidores de Jesus tm sua origem nos
judasmos do perodo. Todas essas dinmicas de relaes sociais devem ser considerada na
Desta forma os grupos judaicos (saduceus, fariseus, essnios e zelotas) que faziam
parte deste cenrio embrionrio do cristianismo, devem ser analisados, isso possibilitar um
maior entendimento do mundo onde Paulo ir pregar; ele prprio se define como pertencente
pharisaioi, aramaico perisaye) que eram os separados, assim denominados pelos adversrios
Lei. Sua primeira apario remonta aproximadamente ao Sculo II antes de nossa era, so
fariseus; depois de passar por outras seitas, ele aos dezenove anos aderiu ao farisasmo.
regulamento da comunidade, na poca antiga, a nica que nos ocupa aqui, esse compromisso
se realizava diante de um membro da comunidade que fosse escriba. Mais tarde a admisso se
eram muitos festeiros e alegres, possuam sua prpria justia interna, entre as decises
isto explicvel pelo fato desse movimento ter seu ncleo no Templo, eles procuram
Os fariseus eram contrrios aos romanos, devido s profanaes feitas por eles no
Templo, pelos maus tratos com os judeus, pelos altos impostos; resistiram-lhes e muitos deles
lutaram ao lado dos rebeldes, e mesmo perdendo a guerra conseguiram vencer as barreiras e
disse, Paulo era fariseu (At 23,6), citado por Lucas, em (Fl 3,5) o prprio Paulo que diz ter
se tornado fariseu. Essa questo muito discutida pelos estudiosos de Paulo, entretanto o que
interessa no saber se ele foi um fariseu, mas como ele se relacionava com os grupos.
interesses sadoquitas, eram igualmente dedicados lei mosaica como norma do povo de
Israel. Mas enquanto os essnios buscavam uma realizao radical e absolutamente rigorosa
da lei de Deus numa comunidade utpica, constituda somente por um resto de Israel, os
fariseus queriam que a Tor governasse a vida da sociedade como um todo. (HORSLEY &
famlia sacerdotal de Sadoc (1 Rs 1,26). Como filhos de Sadoc, os saduceus devem ter feito
oposio aos asmoneus que usurpavam o sumo-sacerdcio, no entanto eles deram apoios aos
Eles eram totalmente contrrios s interpretaes orais da lei, no porque rejeitassem tais
interpretaes, mas porque as entendiam como intruses leigas naquilo que eles consideravam
privilgio dos sacerdotes. Flvio Josefo (GJ 2. 8,14) afirma que eles consideravam o homem
absolutamente responsvel por suas aes e negavam a providncia divina, assim como a
46
as cerimnias litrgicas de acordo com as prescries farisaicas da Tor, assim como o sorteio
dos dois bodes e a oferenda do sacrifcio dos perfumes no Dia das Expiaes, a libao da
gua nas festas das Tendas, o rito da ovelha vermelha. O mesmo acontecia quanto aos ritos
que tinham fundamentao bblica. A antiga gerao dos saduceus revelou total resignao,
Este grupo, que desapareceu com a destruio do Templo, era composto por
velavam pela observncia do sbado, mas s que de forma mais rigorosa, aplicando as
sentenas penais exatamente como manda a Lei. Ao contrrio dos fariseus que se afastavam
Outra seita ou filosofia como define Josefo, a dos essnios (grego: essenoi,
essaioi, provavelmente igual ao aramaico: hasayya, pios), que tinha entre seus seguidores
sacerdotes, levitas, israelitas e proslito8, que segundo parece tambm tinha sua origem no
movimento assideu (1Mac 2,42). Eles so judeus de nascimento, vivem muito unidos e
8 Proslito significava nos tempos antigos estrangeiros ou forasteiros. aquele que habita o seio da comunidade
judaica, adotava seus costumes e se tornava (convertia) membro da mesma sendo circuncidado. O proselitismo
judaico foi muito intenso no perodo helenstico e durante o Alto Imprio Romano.
47
Flvio Josefo nutria admirao pelos essnios e dedica-lhes um amplo espao em sua
obra, A Guerra Judaica (2, 119-161). Constituam uma comunidade heterognea muito
solitria, organizada com suas regras de iniciao e excluso, baseadas na socializao dos
bens de seus membros. Exigia-se de seus adeptos uma conduta rigorosa e o compromisso
Esta seita no tem lugar certo para morar, esto sempre espalhados em vrios
lugares; segundo Josefo, mudando de roupas somente quando estas estivessem muito usadas;
eram contra a poligamia. Sua vida comunitria se assemelha muito com a dos fariseus. Eles
davam nfase pureza e hierarquia. A pureza era assegurada tanto pelo desconfortvel
isolamento dos locais escolhidos quanto pela conduta de obedincia s regras de seleo e
so citados no NT, como o caso dos fariseus e saduceus; tinham uma filosofia muito
prxima do cristianismo nascente. Apesar de a maioria dos essnios serem pacficos, alguns
A quarta filosofia ou seita a dos zelotas. Quando o rei Janeu Arquelau foi deposto,
principalmente de certo grupo de fariseus que recusou obedincia aos romanos, devido ao seu
Josefo tece graves insultos a este grupo, que tinha como companheiros os sicrios
(recebem este nome por andarem sempre com uma sica/punhal na cintura). Culpava-os pela
guerra e destruio do Templo. Chega a dizer que compreendia a sua aspirao liberdade,
mas no aceitava sua obstinao em querer realizar a proeza de vencer os romanos. (GJ 2,95).
Para o autor este grupo constitua uma corrupo das leis ancestrais e isto era
intromisso na vida judaica (GJ 2, 108). Ele no faz distino entre zelotas e sicrios, se
(revolucionrios).
diante do poltico-social. Para Kreissig justamente o oposto, ele procura provar que a revolta
contra Roma teria sido alimentada, principalmente, pelas camadas sociais mais baixas de
sacerdotes e camponeses, e contesta uma importncia das tradies religiosa para uma ao
Pensar o conjunto da sociedade da qual Paulo faz parte, seus debates e intrigas, seu
compunham tal cenrio, os judeus, no-judeus e os cristos. Partindo do princpio de como foi
apreendidas suas formas de pensar, suas estruturas formativas, tudo isso aliado romanizao,
com toda sua influncia, foram essenciais no processo de transformao destes grupos. Os
conflitos entre judeus e cristos marcam o perodo, faz perceber como esses grupos agiram
para legitimar suas ideologias. Ajuda a refletir sobre como os autores do perodo narraram
Nesta parte se discute as possveis variveis que contriburam para que o discurso de
Paulo fosse analisado na perspectiva de suas relaes sociais, suas manifestaes retricas
49
diante de um mundo romanizado, com ideais prprios e definidos por intercmbios culturais.
Percebe-se como esses ideais auxiliaram em seu discurso e legitimaram as reaes de seu
modo de agir e de pensar. Como as regras de alimentao dos grupos tinham que ser vistas
sobre um ngulo muito mais plural, muito mais social, e com reflexos diretos das
manifestaes de seus grupos, por sua aceitao ou recusa, estigmatizando grupos. Como o
papel j estabelecido pode ser visto e muitas vezes revisitado de outras formas pelos outsiders,
pelo outro. Tudo isso percebido e analisado num ambiente complexo com seus diversos
Captulo II
9
Gentio do latim gens (literalmente nao; heb. goy, gr. ethnos), gentio refere-se a um no judeu ou, mais
amplamente, a qualquer pessoa que esteja fora da comunidade do pacto de Israel. Nos tempos ps-exlicos
encontram-se referncias a gentios individuais em contra posio a naes; simultaneamente a possibilidade da
converso ao judasmo aparece. Os gentios descritos na Bblia so to diversos quanto os so os judeus: da Raab
a Rute, de Am a Helofernes, eles vm de vrios lugares e desempenham vrios papis auxiliares, opressores,
testemunhas, tentadores. Havia conexes entre judeus e comunidades gentias na poltica, no comrcio, e at em
prticas religiosas. Alguns gentios tornaram se proslitos, outros eram atrados pelas prticas judaicas e pela
sinagoga (os tementes a Deus) (METZGER, Bruce Manning e COOGAN, Michael David (orgs). Dicionrio
da Bblia. Rio de Janeiro: Editora Jorge Zahar, 2002. V. 1, p.101).
51
observe inicialmente a estrutura do judasmo no I Sculo d.C. tendo em vista que o judasmo
se destaca por uma srie de caractersticas formadoras de sua identidade tais como o
monotesmo, a idia de eleio como povo de Deus, e uma srie de prescries rituais que
marcam seu quotidiano social e religioso e at mesmo poltico. Mesmo partindo desse
pode-se afirmar que o judasmo heterogneo, conflitante. Estabelecendo com isso uma
Tor, mas a partir das manifestaes de Paulo e de seu grupo, procuram se distanciar dessa
origem, adotando novas formas de ver o mundo e refletir sobre ele. A relao entre judeus e
gentios crentes em Cristo, em um primeiro momento de aproximao, mas isso vai sendo
alterado com o passar dos anos. Paulo na carta aos Glatas narra os conflitos existentes dentro
do grupo cristo, percebe-se que mesmo dentro do grupo cristo havia dissidncias.
como um possvel acordo firmando entre ele e ou lderes da comunidade crist, onde ele e
Barnab pregaria para os incircuncisos e ou Pedro, Tiago e Joo para os circuncisos. Nogueira
afirma que a carta aos Glatas traz uma discusso que transformara o cristianismo nascente:
Certamente a relao entre judeus e gentios teve seus altos e baixos na gnese do
cristianismo, os autores modernos discutem essa questo de modo a procurar respostas sobre
esses conflitos e perceber como foi determinante na formao das primeiras comunidades e
como isso ir ecoar durante muito tempo dentro dos grupos de crentes em Cristo.
Jesus, mas as cartas de Paulo, todas escritas na dcada de 50 do Sculo I d.C. Essas cartas so
a fonte mais antiga e mais direta para o desenvolvimento das primeiras comunidades crists.
Elas no so apenas textos ocasionais, nem so redigidas para comunicar verdades religiosas.
So, contudo, instrumentos de poltica eclesistica que operavam como veculo poltico e
organizao contnua e a manuteno das comunidades crists que haviam sido formadas por
Paulo. Embora essas cartas tenham sido elaboradas com base em modelos judaicos e greco-
romanos, sua retrica inspirada pelas exigncias de situaes paulinas especficas e devem
ser entendidas no contexto imediato das necessidades e problemas das comunidades que ele
grega, a paidia grega, as estruturas formativas, a arte, a literatura, a arquitetura, tudo isso
grupos na interior da sociedade de Antioquia e para alm dela. As divergncias entre judeus e
53
cristos marcam esse perodo, e necessrio compreender como esses grupos agiram para
Ginzburg (1987) na anlise das relaes dinmicas que permeiam os grupos em questo, pois
tendo em vista que suas interaes e seus posicionamentos esto em movimento, percebe-se o
quo complexo esse processo de inter-relao. A histria cultural tem por objetivo principal
social construda, pensada, dada a ler, ou seja, como ela representada. As percepes do
escolares, polticas) que tendem a impor uma autoridade em detrimento de outras e a legitimar
compreender os mecanismos pelos quais um grupo impe, ou tenta impor a sua concepo de
mundo social, seus prprios valores e o seu domnio. (CHARTIER, 1990, p. 16-17).
econmicas e religiosas. Assim, compreender a formao desses conflitos nos grupos e seus
reais interesses possibilitara perceber a dinmica social e observar seus reflexos nos discursos
de Paulo, entendendo com isso as inmeras formas de pensar e de agir dessa sociedade, com
dentro dos grupos afirmando que os judasmos, os cristianismos, os politesmos grego nunca
Burke11 afirma que se deve ver as formas hbridas como o resultado de encontros
adicionem novos elementos mistura, quer reforcem os antigos elementos. (2008, p. 31).
Portanto, analisar os grupos que compunham o cenrio do qual Paulo faz parte antes
acolhiam com prazer esses simpatizantes pagos, tendo at mesmo projetado um espao
especfico para eles no novo templo de Herodes para que pudessem participar das festas
outros deuses e a participar dos cultos locais, e a maioria dos judeus no fazia objeo a isso
uma vez que, segundo eles, Deus s pedira a adorao exclusiva de Israel. Mas se um gentio
se convertesse ao judasmo, ele deveria ser circuncidado e observar a Tor alm de se abster
da adorao de dolos.
11
Sobre hibridismo: BURKE, Peter. Hibridismo cultural. Traduo Leila Souza Mendes. So Leopoldo:
Editora UNISINOS, 2008.
55
Jesus, um judeu, criou um dilema: alguns acreditavam que os cristos gentios deviam se
circunciso12, mas outros pensavam que, como a ordem presente no mundo estava para
modificada das regras dietticas. (ARMSTRONG, 2007, p. 62). Mas o debate, que em
teoria da circularidade defendida por Ginzburg (1987), onde as tradies so invertidas, ajuda
12
Circunciso seria o rito simblico de continuidade feito no menino judeu aos 8 anos. Consiste na extirpao do
prepcio atravs de uma cirurgia simples e de uma breve cerimnia. Associado Aliana de Abrao com Deus
(Gnesis cap.17), simboliza um ritual de ingresso na religio judaica. Comum em vrias sociedades tanto antigas
quanto modernas.
56
se pode observar que, como se tratava de uma cidade cosmopolita, tolerante e dinmica,
proporcionava uma boa base para a difuso do cristianismo. Segundo Flvio Josefo (GJ III,
29), Antioquia, capital da Sria, , sem contestao, quer pelo seu tamanho, quer por outras
vantagens, uma das trs principais cidades do Imprio Romano. Toda a efervescncia cultural,
social, poltica e religiosa tornava Antioquia um lugar muito propcio para a difuso do
cristianismo e para as transformaes que ela sofrera ao longo de suas primeiras dcadas de
histria. Ali habitava uma numerosa populao judia em meados do I Sculo d.C.
dessa cidade, mas so conjecturas que se repetem em vrios lugares diferentes e em diversas
formas de percepo. Norbert Elias & Scotson John L. (2000) no livro Os estabelecidos e os
outsiders, discutem a relao entre dois grupos: o grupo de moradores mais antigos, que so
outsiders, em uma pequena comunidade que eles do o nome de Winston Parva. A discusso
desses termos j foi apresentada no primeiro captulo dessa dissertao. Por enquanto, o
interessante entender o caso de Antioquia no apenas como uma questo localizada, mas
que fizeram nessa comunidade da seguinte forma: Assim, encontrava-se ali, nessa pequena
comunidade de Winston Parva, como que em miniatura, um tema humano universal. Vez por
outra, podemos observar que os membros dos grupos mais poderosos que outros grupos
nome que a classe mais alta ateniense, composta de guerreiros que eram senhores de escravos,
aplicava ao tipo de relao de poder, que permitia a seu grupo assumir a posio dominante
57
nobre preserva duplo sentido de categoria social elevada e de atitude humana altamente
valorizada, como na expresso gesto nobre; do mesmo modo vilo, derivado de um termo
que era aplicado a um grupo social de condio inferior e, portanto, de baixo valor humano,
ainda conserva sua significao nesse ltimo sentido como expresso designativa de uma
pessoa de moral baixa. fcil encontrar outros exemplos. Essa a auto-imagem normal dos
relao aos viles, os brancos em relao aos negros, os gentios em relao aos judeus, os
outro grupo de pessoas, que esto chegando agora na comunidade so vistos como inferiores,
Cristianismo uma inverso de papis. Isso deve ser ressaltado, pois essa teoria pode ser
Essa dinmica sociolgica analisada nessa comunidade por Elias & Scotson
Antioquia, onde os judeus ali estabelecidos querem manter sua tradio judaica em
que direito esse grupo de judeus exige isso? Talvez pelo fato de se sentirem superiores aos
gentios que tambm so em grande nmero nessa comunidade? Se apoiavam em sua tradio
pelo fato de os grandes lderes das comunidades crists serem judeus (convertidos), mesmo
sabendo da diversidade dentro dos grupos judeus, se justificavam por meio de sua lei mosaica.
Mas devemos perceber que esses grupos gentlicos tinham sua fora, e que Paulo toma sua
defesa. Contrapondo-se a Pedro, Tiago e Barnab, apesar dessa expressiva presena judaica
perodo, no apenas em Antioquia, mas tambm em outras cidades onde a f crist havia
mas sim a exigncia da circunciso e das regras de pureza, o que dificultava sobremaneira a
entrada dos gentios para as comunidades crists. Paulo se encontra no centro dessa discusso
Paulo defendia uma teologia que permitisse uma maior interao entre judeus e
gentios. Segundo ele, se a posio dos judeus-cristos se firmasse, todo seu trabalho teolgico
de insero dos gentios nas comunidades crists estaria perdido. Sendo assim, o seu interesse
vai alm da pregao do evangelho para todos, buscando se manter no centro dessas
pode ser apreendida sem uma percepo contrria da unidade. Assim, os historiadores da
humanos, e [...] ele considerava o evento cristo que experimentara como o veculo para essa
por uma composio, mas por uma incoerncia. Uma composio diria que a carne devia ser
mantida em seu lugar inferior, mas nunca ser totalmente rejeitada. Paulo, em vez, ele tira da
alma aquela primeira distino de judeu e de gentio e a coloca no corpo, tira do esprito e o
coloca na carne. Leva a negao da etnia para as ruas das cidades romanas, mas no leva a
negao da classe ou a negao de gnero para fora, da mesma maneira. No diz em relao
etnia, como diz sobre a classe e o gnero, que realmente diante de Deus, religiosa e
espiritualmente, mas que deve ser mantida fsica e socialmente. A contradio no ter
considerado as trs espiritualmente, mas ter considerado uma delas fsica e espiritualmente.
ntimo, ambos eram iguais e que por fora nenhum era importante. No faria diferena, ento,
Crossan afirma que, em Gl 2,11-14, Paulo havia rompido com Tiago, Pedro, Barnab e
todo o resto por causa da observncia mnima das regras dietticas judaicas, para que cristos
judeus e cristos gentios pudessem comer juntos em Antioquia. O autor concorda com
Boyarin, dizendo que ele tem toda razo em afirmar que Paulo estabeleceu um compromisso
entre seu judasmo e seu helenismo, ao adotar no um dualismo radical (rejeio da carne pelo
(2004, p. 32).
o complexo em que vivia, onde o domnio poltico do Imprio Romano se fazia presente em
todas as esferas. Segundo Crossan, Paulo procura propagar suas ideias sem entrar em choque
com a dominao dos romanos, contrapondo-se avaliao de Horsley, para quem a atitude
de Paulo anti-imperial.
Horsley argumenta que se tem dado pouca ateno ao contexto imperial romano
da misso de Paulo e de sua relao com ele (2004, p. 11). Em seu livro Paulo e o Imprio, o
autor defende a ideia de que Paulo, e toda sua postura nas primeiras comunidades hoje ditas
crists, entra em choque com o prprio Imprio, em certos momentos. Isso foi apresentado no
primeiro captulo.
dvida fundamental para traar seu perfil diante dos demais lderes da Igreja, analisando
seus discursos e seus interesses. Chartier afirma que compreender as sries de discursos em
61
coeres e exigncias das prprias formas segundo as quais eles devem ser lidos. (apud
sociais de que os fenmenos humanos podem ser conhecidos e explicados a partir de uma
perspectiva coletiva, mas sem ignorar o indivduo. Trata-se de uma forma de conhecimento
que tenta construir uma realidade comum e um conjunto social. Ciro Flamarion Cardoso
seu ambiente de origem, mas sem deixar de considerar as transformaes em seus segmentos,
cristianismo buscando, com Paulo e seus companheiros, uma universalidade e que no pode
desprezar totalmente suas origens judaicas, tendo em vista que tambm havia muitos judeus a
serem conquistados. De outro lado, h um judasmo que defende ferrenhamente seus preceitos
e seus valores.
Deus ao lado dos judeus, iguais a eles sem necessidade alguma de circunciso nem de outras
regras de purificao. Em outras palavras, sua converso foi uma reviravolta de 180 graus em
relao ao ambiente judaico de que fazia parte. Poderia ter sido apenas um judeu fervoroso,
judasmo cristo (como, por exemplo, Tiago e os membros da igreja de Jerusalm) ou, ainda,
proclamar Jesus como o messias de seus companheiros judeus. Mas ao invs disso ele se
62
converteu do judasmo ao cristianismo, naturalmente, em defesa dos pagos que outrora ele
Paulo no foi o nico a se manifestar quanto situao dos no-judeus, antes dele
h os seguidores da casa de Hillel, que defendiam a aceitao dos gentios, necessitando para
isso apenas a crena no Deus nico de Israel, de outro lado, havia os da casa de Shamai que
judaicos. Essas duas correntes pertenciam ao grupo dos fariseus ao qual tambm pertencera
Para compreender como foi recepcionada a postura de Paulo diante da Lei pelos
judeus judaizantes, preciso refletir sobre o significado da Tor para esses judeus, mesmo
que, como ser apresentado mais adiante, no se pode pens-los como um grupo homogneo.
Para os judeus o texto da Tor, ou seja, da Lei, no contm apenas uma doutrina, mas um
verdadeiro modo de vida, estando ali registrada a aliana de Deus com os judeus. O termo
judaica. Na verdade, Tor compreende todos os campos do judasmo: cultura, tica, justia,
faz uso, ou seja, a leitura e interpretao da Tor, fundamental para analisar a conjuntura
social estudada, entendendo-a como o conjunto das tradies judaicas, que faz parte da
realidade desses grupos. Alm de perceber suas variaes de interpretaes, tambm preciso
observar sua forma escrita e oral13. Deve-se destacar que a Tor Oral no aceita por todos os
imediata da circunciso dos gentios do sexo masculino foi resolvida. Mas criou-se um
problema muito maior, pois agora havia duas misses, uma para os judeus, liderada por
Pedro, e uma para os pagos, liderada por Barnab e Paulo. O autor afirma ainda que isso
judeus pregassem aos judeus e cristo-pagos aos pagos. Mas ser que em uma grande
metrpole como Antioquia, por exemplo, haveria duas comunidades independentes, uma de
por parte dos pagos fez com que Paulo se separasse dos lderes da Igreja. Tiago presumiu
que os pagos no seguiriam as regras dietticas e ordenou que houvesse a separao, pois, o
judasmo devia prevalecer sobre o paganismo. Essa atitude acirrou a disputa entre Paulo e
Tiago, representando o grupo dos cristo-judeus que valorizava a continuidade dos preceitos
13
Tor Oral (em hebraico Tor she-beal-p) as tradies orais do judasmo que foram recebidas por Moiss
durante os quarentas dias e noites que passou no Monte Sinai, e por ele transmitida aos sbios e aos profetas. Os
princpios gerais do desenvolvimento do Tor Oral, inclusive as perguntas e comentrios de alunos inteligentes
nos tempos futuros tambm foram revelados a Moiss (UNTERMAN, Alan. Dicionrio Judaico de lendas e
tradies: 222 ilustraes. Traduo: Paulo Geiger. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992, p. 264).
64
Josefo fala muito mais de Tiago, o irmo de Jesus, do que do prprio Jesus. Em
Antiguidades judaicas XX, 197-203, Josefo relata a execuo de Tiago e suas consequncias:
Percebe-se que Josefo nos apresenta a execuo de Tiago como algo que
Antiguidades judaicas, Crossan apresenta trs pontos a considerar: primeiro que Ans no era
apenas o sumo sacerdote, mas de uma importantssima famlia de sacerdotes. Seu pai, Ans o
Velho, foi sumo sacerdote de 18 a 36 d.C. como se pode constatar nos evangelhos. O Ans
mais velho era o sogro de Jos Caifs, sumo sacerdote de 18 a 36 d.C., figura tambm
presente nos evangelhos. Foi, alm disso, pai de outros cinco sacerdotes: Eleazar, Jnatas,
palavras, Ans, o Jovem, vinha de uma famlia que dominou o pontificado durante a maior
parte do Sculo I antes do ano 66, com oito sumos sacerdotes em sessenta anos; segundo que
por haver (no interregno entre governadores romanos em 62 d.C.) convocado o Sindrio para
um crime capital e executado Tiago e alguns outros Ans, o Jovem, atraiu para si a ira do
65
soberano herodiano Agripa II, e do governador romano Albino. Por fim, o terceiro ponto onde
Josefo chama Ans de saduceu e os que se opunham a ele de rigorosos observadores das
meio dessa competio, o que bastou para fazer com que Ans fosse deposto aps apenas trs
meses no cargo. No entanto, Tiago deve ter tido certo prestgio pblico, do contrrio seu
nome dificilmente seria registrado. De fato, identificado como o irmo de Jesus chamado
Cristo. Por que Tiago era figura to importante a ponto de, presumivelmente por sua causa,
muito importante para compreender a postura de Paulo, principalmente porque ele entrou em
conflito com Tiago em Antioquia. H, portanto, um paralelo entre a viso de Tiago, que
de Paulo, que defende um maior distanciamento das regras judaicas no aceitando-as como
Segundo Crossan, Paulo ao sair de Antioquia teria ido para o oeste e nunca mais
voltado. Tiago era o lder da Igreja-me de Jerusalm, que administrava duas misses
importantes: uma para os judeus e uma para os pagos. Era um judeu-cristo que acreditava
que Jesus era o Messias, mas tambm seguia a Lei judaica completa. Isso explica
negativamente, porque, ao contrrio de Estevo, no incio dos anos 30, ou de Tiago filho de
Zebedeu, no incio dos 40, Tiago s foi atacado, perseguido e executado no incio dos anos
60. No explica por completo, positivamente porque, aps sua execuo, ele foi to
veementemente defendido por judeus no-cristos. Tiago era, sem dvida, importante para os
judeu-cristos. Mas por que era importante para judeus no- cristos? Ele observava a Lei?
Sim, naturalmente, mas isso ele devia fazer, como todos os outros judeus. (CROSSAN, 2004,
p. 503).
66
Desta forma Tiago agia de modo a defender os interesses judaicos frente aos
pagos, sendo assim, ele no angariou de certa forma, a hostilidade por parte dos judeus se
preservando na medida do possvel, at sua execuo. Mesmo tendo aceitado Jesus como
Messias, ele no abre mo dos costumes judaicos. Ao passo que, Paulo defende os gentios e
abre mos de alguns costumes, ainda que, em certas passagens de sua obra apresentam-se
pesquisa, no livro Jesus de Nazar: uma outra histria, organizado pelo professor Andr
Leonardo Chevitarese; Gabriele Cornelli e Mnica Selvatici, afirma que no Sculo I d.C., a
cultural grego ou ao imperialismo poltico romano. Por um lado, ela advogava a colaborao
de tal modo que Josefo argumentava que Deus conferia poder imperial a Roma, dinastia
flaviana e a Vespasiano como o Messias. Por outro lado, ela advogava a resistncia violenta e
no violenta ascendncia imperial e assim o fazia por ordem do mesmo, Deus que exigia a
em choque com o Imprio Romano. A tradio insistia no fato de que Deus era um Deus de
mas especialmente da justia distributiva, um Deus que exigia que todos tivessem uma poro
justa de uma terra que somente a ele pertencia. (CHEVITARESE, (org.) 2006, p. 174-175).
choca apenas com os judeus que no aceitavam o descumprimento das regras da Tor ritual
como regra bsica para se tornar um cristo, mas tambm entra em conflito com grupos de
principalmente em Corinto aos estivadores que trabalhavam nos navios e levavam suas cargas
Cencria no golfo Sarnico. Se esse fosse o seu foco, por qu, de um lado, os puros pagos se
preocupariam com a liberdade da Lei judaica ou, de outro, por qu os plenamente judeus
ligariam para as atividades de Paulo nas docas? Mas se seu interesse era converter os
apoio e proteo, isso seria socialmente explosivo (CROSSAN; REED, 2007, p. 46).
De acordo com a anlise de Crossan e Reed acima, a atuao das aes de Paulo
dentro das primeiras comunidades afetava seu grupo diretamente e os que o circundavam,
tendo em vista que, os grupos se misturavam em sua multiplicidade e dinmica. Toda essa
complexidade na conjuntura social na qual Paulo est inserido ajuda a entender o modo como
ele buscava atingir seus objetivos. Ele deve ser compreendido no apenas em sua atuao
teolgica, mas tambm em seu interesse poltico e social. Muitos autores defendem a ideia de
que Paulo pregava uma maior flexibilidade no cumprimento da Tor ritualstica, sim, mas,
deve ser percebido em suas atitudes que ultrapassam o vis religioso. Sabe-se que na
de Paulo nessa cidade chamava a ateno de muitos grupos. Segundo Selvatici h, nos estudos
em dois grupos distintos hebreus e helenistas. Selvatici afirma ainda que a forte razo para a
sustentao de tal postura que, por anos na historiografia, essa diviso encontrou apoio em
mistas de judeus e gentios. Segundo o autor, essa ideia tornaria a convivncia muito
Para que essa grande Igreja no fosse apenas fico, deveria ser slida o bastante para
disseminao do cristianismo nesta cidade e, para alm dela, tiveram como base os jogos de
poder entre grupos. Tendo em vista que os judasmos do perodo tomavam partido de acordo
com seus interesses, posto que, o cristianismo da poca em anlise era mais um grupo dentro
do cosmo judaico, e com divises em suas prprias formas de pensar e viver a nova f. Sendo
origens crists; sem tal preocupao no se poderia entender os caminhos que os primeiros
cristos percorreram em busca de seus interesses. Para Crossan e Reed, a carta de Paulo aos
resposta de Paulo, seus oponentes haviam dito aos convertidos glatas que seu evangelho
estava errado, que os homens tinham de ser circuncidados, e que Paulo nada mais era do que
mero missionrio subordinado (nem mesmo apstolo) e que, portanto, vivia e ensinava em
abertura de Paulo, que pode ser entendida mais como um manifesto do que como uma
homem, mas por Jesus Cristo e Deus Pai que o ressuscitou dentre os homens (1,1). Em
seguida nos conta sua histria vocacional (1, 11-17). Dizia que recebera o chamado divino em
ele lana mo da retrica de convencimento, reforando suas ideias e sua posio diante dos
fatos, se colocando como apstolo de Cristo e fazendo uso de artifcios para convencer mais e
mais adeptos sua forma de conceber esse ramo do judasmo do qual ele procura se afastar,
posicionamentos.
dos gentios que no aceitavam assumir todas as regras judaicas, mas que se simpatizava com
a nova f. Uma f que no era to nova em essncia, mas que buscava outra maneira de ver as
coisas. Outros autores tm uma viso mais teolgica, defendendo que Paulo teria sido
escolhido por Cristo para levar a Palavra aos incircuncisos. Deve-se considerar, no entanto,
que Paulo no era inocente e sabia o que e para quem dizer e como fazer para atingir seus
objetivos.
Antioquia, necessrio se ater ao fato de a cidade estar sob o jugo romano, ou seja, de estar
combinaes que, somadas, formaram o cenrio no qual viviam diferentes grupos sociais,
com suas interaes culturais, e a partir da que se pode traar o perfil das identidades
o termo erudito Hellenismus como algo que significasse a mistura de culturas ocorridas aps
em contato com o oriente, perdeu sua pureza e integridade e produziu estruturas polticas
militar caracterstica dos romanos, que posteriormente dariam mostra de seu vigor ao subjugar
os reinos sucessores de Alexandre. Selvatici argumenta que Droysen faz juzo de valor
negativo da poca em questo e encara a histria como uma trajetria de sucessivos apogeus e
judaica as razes, ou melhor, as sementes que, unidas (pela fuso), resultariam no embrio do
cristianismo. Fortemente criticado em sua poca, ele admitiu posteriormente ter sido muito
posterior acerca do Cristianismo e do Judasmo antigos que o estudo da mescla cultural entre
judasmo e helenismo acaba por ser to antigo quanto o prprio estudo da Histria Judaica.
(2006, p. 9).
como fundamentais para o surgimento do cristianismo foi defendida por outros autores, como
Martin Hengel.
sociais. Entender que Antioquia, como uma cidade cosmopolita, abrigava um mosaico
cultural de fundamental importncia para a nossa anlise; a partir dessas interaes culturais
interseces entre culturas que provocam a criao de algo novo e diferente (BURKE, 2008,
p. 73).
A situao em Antioquia deixa claro que havia uma disputa entre os grupos.
Disputa essa fortalecida pela complexidade desse espao social. Como j foi discutido, todas
essas complicaes somadas aos jogos de interesse fizeram com que algo que no tinha sido
culturais que interagem na formao da identidade crist em Antioquia, por volta do ano 50.
As boas relaes, raras nesse perodo, entre judeus e gentios em Antioquia, tinham, por um
lado, conformado a prtica crist da comensalidade naquela comunidade crist. Por outro
lado, as relaes de tenso crescente entre judeus, gentios e autoridades romanas em todo
resto do Imprio Romano, levando revolta judaica contra Roma em 66, haviam elevado o
nvel de insegurana e de medo para os judeus tanto na Palestina quanto na dispora. Neste
processo se faz presente, igualmente, a interpretao que os judeus fazem de tal ameaa luz
de sua crena mais cara, a de que eles constituam o povo de Deus. (SELVATICI, 2006, p.
104).
Todos esses processos fizeram com que os judeus buscassem ainda mais sua
ideais de f, principalmente sua identidade como povo eleito. Sendo assim, a questo de
Crossan e Reed chamam nossa ateno para um fato muito importante: se tudo
um processo que poderia durar toda uma vida (mesmo se esperado para breve). O acordo
celebrado em Jerusalm tinha tudo pra dar certo, permitindo a realizao de duas misses,
uma dirigida por Pedro para converter judeus, e outra liderada por Barnab e Paulo para
converter pagos. Mas os gentios no viviam geograficamente separados dos judeus e, alm
disso, esses primeiros apstolos eram judeus. Como o esquema funcionaria na prtica, alm
Antioquia, em relao a Jerusalm. evidente que, na prtica, tudo fica mais difcil, alm
seria ainda mais determinante para a controvrsia. Os judasmos das cidades da dispora so
bem diferentes, tm um contato mais direto com outras manifestaes. O que sem dvida no
passa inclume dentro dos grupos, pois, a interao ocorre direta ou indiretamente. A atuao
de Paulo nesse cenrio decisiva e a atitude de Pedro o coloca frente a frente com um
Apesar dos protestos, ou por causa deles, Paulo perdeu a batalha para manter
Antioquia como uma comunidade mista genuna. O lado judeu-cristo manteve sua recusa em
leis alimentares (no comer carne de porco ou carnes sacrificadas a dolos), para no
ofenderem seus irmos judeus, deixando assim em aberto alguns pontos de dilogo. Outros,
ainda, teriam rejeitado os judeus, tal como tinham sido rejeitados por eles, ignorando suas
que fazem uso de argumentos contrrios aos seus. A aliana de Deus com Abrao teria sido
um desses argumentos contra Paulo, que tambm ser por ele usado em suas justificativas.
A circunciso no igual aliana, mas sinal dela. Deus ordenou-a para Abrao
Abrao deviam ser circuncidados, tanto os descendentes de Agar e Ismael, quanto os de Sara
lanou mo desses mesmos argumentos, legitimados pela Tor, para convencer no apenas
Paulo sem dvida um bom estrategista, tendo em vista que os seus opositores
faziam uso da Escritura para justificar suas ideias, ele tambm o fez de modo que a
interpretao feita de acordo com seus interesses, seus jogos e suas disputas; o foco
ressaltado de acordo com seus objetivos naquele momento. Mas o fato que, como chamou
ateno mais acima Murphy-OConnor, em Antioquia ele perde a batalha, pois os do lado dos
circuncisos deixam de comer com os gentios, o que o faz se afastar desta cidade, mas como
for, acaba por convencer outros. No se pode afirmar que Paulo, em meados do I Sculo,
tivesse uma viso geral do seu campo de interesse, mas suas ideias foram se proliferando,
gentios. A nica questo era como os gentios deviam ser incorporados comunidade crist.
Para Paulo, por meio da f e do batismo, mas para Tiago tambm era necessria a circunciso.
judeu-cristos que ele presidia eram mistas apenas de nome, pois tinham-se aceitado a penosa
viso comum sobre o que era necessrio na vida do dia-a-dia garantia a continuidade da
momentos distintos, o que tambm vai refletir nas atuaes de Paulo e de seus opositores. Os
seus regimes e no se enfrentavam constantemente, pois, eles de certa forma precisavam uns
dos outros numa relao entre os grupos. Goodman, em seu livro Rome e Jerusalem: The
Clash of Ancient Civilizations, tem um captulo dedicado ideia de haver um misto entre
diversidade e tolerncia no Imprio Romano. O autor afirma que os romanos sabiam que seu
imprio era um mosaico de pessoas e culturas variadas, e eles venciam nessa variedade. Os
dando nome para cada regio e grupo tnico. (GOODMAN, 2008, p. 123).
direta entre os romanos e os povos conquistados seguia um ritual que buscava na diversidade
permite compreender as aes de Paulo. Murphy-O Connor faz uma leitura da situao dos
76
judeus na Judia nesse perodo, que tambm se reflete em outras partes do Imprio, que pode
questo de se preservar.
significado da crucificao para os romanos e como Paulo trabalha com esse tema, analisar a
crucificao a partir da viso de Paulo, que difere da de Pedro, pois este no aborda muito
esse tema de como Jesus morrera, apenas o carter salvfico de sua morte. J Paulo vai tratar
desse assunto como uma entrega de Jesus em sacrifcio por nossos pecados (Gl 2,20).
Outra questo que se levanta quando se reflete sobre a aceitao dos ditames da
Lei a questo do Messias, pois quando Paulo afirma que Jesus o Messias entra em conflito
com a promessa judaica, pois Jesus, morreu e ressuscitou, e o modelo de Messias judaico era
sua eternidade. Como poderia morrer? Essa concluso lgica a que chegavam os Judeus era
77
confirmada pelo ensino das Escrituras: a morte no era parte integrante da natureza humana;
era a pena imposta pelo pecado. O livro da Sabedoria representa uma srie de textos que
estado de incorruptibilidade. Segundo a imagem de sua prpria eternidade o fez. Foi por
inveja do demnio que a morte entrou no mundo (Sb 2,23-24). (OCONNOR, 2007, p. 56).
meados do I Sculo; estudiosos afirmam que, durante este perodo analisado, havia uma
relao de proximidade entre esses grupos. Segundo Rutgers, evidente que, na maior parte
do tempo, mais ou menos uma coexistncia pacifica foi a regra e no a exceo entre judeus e
Mediterrneo, a questo era, por uma lado saber como os judeus faziam para preservar seu
patrimnio e para interagir com sucesso com os seus vizinhos pagos que eram cada vez mais
numerosos e, por outro lado, deve ter sido to contnua como as solues multifacetadas que
foram encontradas para seu convvio. Rutgers (1992) afirma que Josefo, em Antiguidades
Judaicas, ilustra como poderia ser sutil a sensibilidade judaica quando confrontada com os
Romano.
Selvatici afirma que a discusso sobre o carter profano e impuro dos gentios
como uma barreira para a salvao deles e para a sua entrada no reino messinico no s
esteve presente no seio da nova f, como acabou por constituir uma das mais importantes
distante:
Para Paulo, era evidente que os gentios convertidos f no Cristo haviam sido
purificados de seus pecados por Deus. Isto havia ficado claro ele acreditava para todos os
cristos no judeus. Para o missionrio, a separao agora imposta por Tiago se mostrava
absurda. Ele confirma essa convico em vrias cartas, dentre elas a que dirigi aos Romanos
quando diz que para o homem [judeu] que, sem trabalho [da Lei], cr naquele que justifica o
mpio, sua f levada em conta de justia(4, 5). No entender de Paulo, se Deus justifica o
mpio ento ele o santifica, e tal como os judeus eles podem ser considerados santos. Os
judeu-cristos devem acreditar nisso porque tambm no so mais justificados pela Lei e, sim,
comunidades crists primitivas era complexa, mas, evidente tambm que no se colocaria
tantos limites como faziam os judeus para aceitar esses novos membros. Limites estes, como
79
j foi abordado, muitas vezes impostos como forma de preservao dos judasmos, de grupos
mais ligados aos rituais judaicos. justamente a unio de costumes judaicos e pagos que
Na polmica Carta aos Glatas, trabalhada de maneira mais teolgica por uns e
mais histrica por outros, Paulo ajuda a compreender os embates dentro dessas primeiras
comunidades:
Com efeito, eu vos fao saber, irmos, que o evangelho por mim anunciado
no segundo o homem, pois eu no recebi nem aprendi de algum homem,
mas por revelao de Jesus Cristo. Ouvistes certamente da minha conduta de
outrora no judasmo, de como perseguia sobremaneira e devastava a Igreja
de Deus e como progredia no judasmo mais do que muitos compatriotas da
minha idade, distinguindo-me no zelo pelas tradies paternas. (Gl 1, 11-14).
intermdio de homens; j na admoestao da Carta aos Glatas, Paulo afirma que os glatas
passaram a seguir outro Evangelho, corrompendo o Evangelho de Cristo (Gl 1, 6-7). Sem
dvida, Paulo no pode afirmar diretamente que est fazendo oposio aos outros lderes da
Igreja, nesse momento, mas, afirma que est havendo uma perturbao para confundir os
glatas, pois, antes esses mesmos glatas seguiam sua forma de pensar em relao aos gentios
Jerome Murphy-OConnor afirma que para Paulo estava claro como a situao era
extremamente sria e no faria sentido permitir-se uma reao violenta apenas para desabafar
seus sentimentos. Liberar suas paixes sobre os j confusos glatas seria fazer o jogo de seus
adversrios. Entendeu que deveria dar uma reposta cuidadosamente trabalhada a cada detalhe
dos argumentos contrrios a ele. No se tratava apenas de assegurar aos glatas que seu
Evangelho era o verdadeiro... O nico modo de deter mais avanos em seu territrio e de
80
assegurar permanentemente o futuro dos glatas era quebrar as convices dos judaizantes.
(2007, p. 151).
Este mesmo autor vai afirmar que a oposio dos judeus a Paulo em Corinto
judeus, a perda de pagos simpticos ao judasmo era um desafio sua existncia. Aqueles
com os quais contavam como seus defensores em caso de dificuldades estavam sendo
dizimados. No podiam mais permitir que Paulo continuasse com aquela depredao. (2007,
p. 116).
Este autor faz algumas perguntas que pode nos ajudar a perceber os embates entre
judeus e gentios, fazendo-nos refletir sobre a atuao desses grupos dentro das comunidades
crists primitivas. Ele questiona se realmente um gentio convertido poderia ser considerado
judeu apenas por seguir algumas regras ou por se definirem como tais.
judasmo; eram seguidores de Cristo, no de Moiss. Portanto, que tipo de lealdade ao povo
judaico poderia ser esperado desses indivduos, quando presses hostis aos judeus
comeavam a aumentar? Num momento de crise, um patriota judeu poderia realmente contar
com eles? Esses judeus de nome aceitariam sacrificar suas vidas pelo Templo e pela Lei?
Questes como essas devem ter ocorrido aos membros de maior viso da Igreja de Jerusalm.
relao a ela continuava complexa e obscura. Distinguia entre o que Deus queria que a Lei
fosse e o que os judeus tinham feito dela. O preceito verdadeiro que prometia a vida
mostrou-se morte para mim (Rm 7, 10). Venerou a Lei como Palavra de Deus e citou-a mais
81
audincia da vida humana. Propunham orientaes para a vida. Mas, transformando essas
fizeram da Lei um instrumento de morte. O que Paulo condenava era essa compreenso
questo paulina do ponto de vista teolgico, afirmando que de Paulo, s dele, o mrito de ter
visto que o cristianismo no poderia sobreviver se permanecesse vinculado Lei Judaica e de,
portanto, insistir numa radical separao entre a nova e a antiga religio. Ele percebeu no
e de faz-los obedecer a outros elementos da Lei Judaica, como tambm a confuso terica
ele lanou um desafio direto aos chamados judaizantes, indo ao mago da questo. E, o que
mais importante, ofereceu alguma coisa para substituir a Lei, com a sua doutrina da
justificao pela f, que ele encontrou, no nas palavras de Jesus, mas no prprio Antigo
Os autores acima colocam Paulo como nico responsvel pelas inovaes das
comunidades crists nascentes, como nico que buscou uma alternativa para substituir a lei, se
justificando na prpria lei. Paulo no deve ser pensado desta forma, ele faz parte de um
nico. O movimento gentlico era algo anterior prpria figura de Paulo. Pode-se afirmar que
Esses mesmos autores afirmam ainda que muito mais do que o que Paulo
escreveu ou fez, o que teria levado o cristianismo- judaico bancarrota foi o desastre que
atingiu Jerusalm em 70 d.C., destruindo-lhe a base do poder. Mesmo sem isso, o contnuo
82
influxo de gentios convertidos (Paulo no foi o primeiro nem o nico a converter gentios)
teria diludo o poder da faco judaica e levado essa instvel unio da antiga e da nova relao
a alguma espcie de ponto crtico. O papel de Paulo parece ressaltado porque os seus escritos,
subestimar a contribuio das circunstncias na plasmao dos pontos de vista de Paulo. Boa
parte do que ele escreveu era pro forma, uma reao a vrias crises da Igreja, no havendo
dvida de que a oposio s suas crenas o forara a examin-las com mais cuidado,
Gabel e Wheeler afirmam que apesar de sua radical ruptura com o judasmo e dos
seus contnuos problemas com os judaizantes, Paulo permaneceu judeu e nunca escapou
influncia do seu legado judaico. Ele tinha orgulho dessa herana e do seu lugar nela (ver
Filipenses 3, 5-7). Esse apego ao judasmo era pessoal e sentimental, mas tambm era uma
questo de convico intelectual, porque Paulo acreditava que o Antigo Testamento era
escritura inspirada e que Deus escolhera de fato os judeus como o seu povo. (GABEL e
No se pode afirmar que houve uma ruptura radical de Paulo com os judasmos;
sim, pois este no algo homogneo, e nem deve ser pensado como tal, como um bloco
monoltico, acredita-se que por haver uma mistura muito dinmica entre os grupos no
momento em que Paulo pregava, no h um afastamento total, alm de entender Paulo, como
um judeu que no negava sua origem, e que tomou algumas atitudes conflitantes em seus
escritos, de acordo com seus interesses, que s vezes podiam ser mais radicais em uma dada
do seu tempo para c. Ele era tanto radical como um tradicionalista; um homem de estreiteza
helenizado; um homem que teve contatos extticos com o mundo do esprito e falava em
lnguas, embora valorizasse em especial o decoro e a fala direta; uma pessoa que se
subordinou durante toda a vida disciplina de uma vocao religiosa, mas a quem ningum
podia dar ordens; um colega e amigo de muitas mulheres excepcionais, mas que, mesmo
no casamento e na Igreja; um homem que trabalhava para viver, pagava suas contas e cumpria
seus compromissos, enquanto ansiava pelo fim iminente do mundo e o esperava com
culturais existentes formaram e transformaram sua viso de mundo, contribuindo para sua
tomada de posio, portanto, compreender os fatos em seu contexto nos ajuda a interpretar
circunstncias foram produzidas e dadas a ler. Desta forma se percebe que Paulo agia de
acordo com seu tempo e espao, construindo as estratgias que legitimassem sua postura
diante dos gentios. Percebe-se que Paulo dialoga com suas origens e que busca nesse mundo
dinmico interagir com a tradio judaica e a pag, pois, para ele a f em Cristo justifica todas
as aberturas no que diz respeito Lei, e que tudo tambm uma questo de interpretao.
Paulo, como j foi abordado, faz uma defesa teolgica dos gentios e em muitas
passagens de suas cartas, em especial a carta aos glatas, justifica suas aes na f em Cristo,
faz uso da prpria Tor para legitimar sua postura, desta forma em muitos momentos quebra
os argumentos de seus opositores. Paulo se utiliza de seus jogos de palavras e situaes, e faz
isso muito bem, para convencer cada vez mais a respeito de suas ideias.
84
perpassam todas as frentes, sejam elas polticas, sociais, religiosas e econmicas. Essa
ateno por ser uma metrpole mltipla em vrios aspectos. Paulo rompe com os lderes da
Igreja, nessa conjuntura de complexidade; ele afirma que os anteoquianos seguiam suas
voltando ao seu tempo. Essa uma das dificuldades em se estudar histria antiga, pois ela
escrita a partir de vivncias pessoais, assim como Paulo o fez, mas por isso que se deve
tomar muito mais cuidados. O texto assim, fruto de interaes entre as leituras feitas por seu
autor e o mundo em que ele est inserido, envolvendo objetivos claros mas tambm obscuros.
Portanto, estudar Paulo, suas aes, seus interesses, antes de tudo perceber as
dinmicas em seu espao e em seu tempo, saber se Paulo que se abre ao mundo ou se o
mundo que se abre a ele? compreender os jogos, os reais interesses, que se relacionam com
o teolgico, mas tambm com o poltico e o social. Ele no cria o cristianismo; ele no inicia
a questo da defesa gentlica; ele no funda Antioquia; preciso perceber que ele fruto desse
compreenso das circunstncias vivenciadas por ele naquela cidade. Ele se choca com a
atitude de seus moradores, que mudam com frequncia de ideia, como por exemplo no que diz
respeito refeio conjunta entre os gentios e judeus. Essa questo no s religiosa, mas
evoca a ausncia; por outro, torna visvel a realidade representada e, portanto, sugere a
representao presente, ainda que como sucedneo; no segundo, ela acaba remetendo, por
Assim, se percebe que as representaes feitas por Paulo, da relao entre judeus e
gentios so vestgios de sua poca, de seu cotidiano, de suas trocas culturais. Paulo entra em
conflito com Pedro e Tiago em Antioquia para defender a interao entre judeus e gentios,
contexto da gnese do cristianismo, que neste momento est buscando sua consolidao, ou
simplesmente seu espao no rol dos grupos judaicos; se apoiando em suas tradies, ou
tentando na medida do possvel se distanciar de algumas de suas regras para somar a outras de
seus agentes gentios. esse o caldeiro de culturas, modo de ver e interpretar a vontade de
Deus, e mesmo de se adaptar a uma realidade em mutao, do ponto de vista poltico, social e
religioso.
cristos, ou pelo menos por duas vertentes: um cristianismo sendo difundido e se inserindo no
Portanto, a discusso sobre a adoo ou no por parte dos gentios cristo das
regras da Tor ritual, uma polmica que explode em Antioquia, mas que fazia parte da
complexo e permeado de diversidades dentro e fora do mundo religioso, tendo em vista que as
86
multilaterais.
Nesta trama se envolvem agentes falando o grego, aramaico, com imaginrio e categorias
semitas, no mundo de dominao romana, numa sociedade de fronteiras fludas, com suas
interaes e vises de mundo, em busca de seus interesses, com suas disputas, num processo
lento e complexo.
87
Captulo III
Neste captulo objetiva-se analisar a postura de Paulo a respeito da relao entre judeu
e cristo definida em muitas passagens de suas cartas e particularmente na que dirige aos
Glatas a partir de uma viso escatolgica e apocalptica. Buscar-se- perceber o quanto essa
viso influenciou a narrativa de Paulo e como isso refletiu nas comunidades crists da poca.
Segundo Paulo Garcia (2008, p.91), a identidade de cada grupo, em meio pluralidade
posicionava acerca de suas mais importantes instituies: o Templo e a Lei. a partir dessa
viso de pluralidade que ser analisado o discurso produzido por Paulo, que deixa profundas
marcas no Cristianismo que se tornaria, sculos depois, a religio oficial do Imprio Romano.
88
mundo desses primeiros cristos, de que forma foram representados e como tal papel se
primitivas e quanto esse mesmo discurso vai ser utilizado por outros autores, como no caso de
Atos dos Apstolos, para dar sentindo a esse momento e essas configuraes.
Desta forma essa presente anlise partiu em seu primeiro captulo para uma
apresentao desse mundo, suas manifestaes, seus encontros e desencontros no espao sob
o jogo do Imprio Romano que somadas a multiplicidade cultural helenstica deram a base
foram sendo apropriados na narrativa paulina, assim como sua educao grega. No segundo
cristos, seus conflitos e como tudo isso pode ser abordado para da se chegar ao terceiro
captulo onde busca se apresentar a anlise do discurso paulino baseado no que j foi visto nos
dois primeiros.
verbal do termo apocalipse significa revelar, fazer conhecer, manifestar, fazer aparecer.14
mas dos seus contemporneos no que diz respeito s revelaes e suas formas de
celestiais se tornaram mais rebuscadas. A figura de Deus aparece to distante das pessoas que
14
RUSCONI, Carlo. Dicionrio do Grego do Novo Testamento. So Paulo: Paulus, 2003, p. 66.
15
Grifo nosso. Essa ideia de um segredo cheio de sabedoria, h muito tempo escondido em Deus e hoje
revelado, tomada por Paulo da Apocalptica judaica (Dn 2, 18-19), mas ele a aprofunda aplicando-a ao plano
da salvao na sua fase suprema: a salvao operada pela cruz de Cristo (1Cor 2,8), o apelo dos gentios a esta
salvao (Rm 11, 25), objeto do evangelho de Paulo e enfim a restaurao do universo em Cristo como seu
nico chefe. (BBLIA DE JERUSALM. Traduo do texto em lngua portuguesa diretamente dos originais.
Publicada sob a direo da cole Biblique de Jerusalm. Edies paulinas: So Paulo, 1985, p. 1991-1992).
Essa nota nos interessa para observamos como a apocalptica judaica est presente no texto paulino, e como sua
anlise bblica revela seu aprofundamento, o que chama a ateno a abordagem relacional dos textos na
questo apocalptica, e que sem dvida o discurso paulino deve ser observado tambm nessa perspectiva.
90
necessitar de toda uma constelao de seres para fazer a ponte entre o mundo dos homens e o
e para alm deste, principalmente depois da destruio do Templo em 70 d.C., inclui uma
manifesta busca por um Messias, ou seja, a maioria dos judeus desse perodo mantinha viva a
expectativa a respeito da vinda de uma figura ideal no fim dos tempos, cuja misso era
trazer a redeno nacional a todo Israel. A rica literatura pseudogrfica uma testemunha que
evidncia esse tipo de esperana (Scardelai, 1998, p. 233). H vrias percepes sobre o
ponto de vista dos judeus, para os cristos, as suas promessas pareciam prestes a se cumprir.
Eles tinham de admitir, com efeito, que o poder de Deus ainda no fora abertamente exibido
diante do mundo em favor dos fiis: o filho de Deus aparecera na terra como um humilde
Galileu, e no como comandante de uma hoste de anjos, como constava das promessas
vistos como parte do seu primeiro advento, necessrio para conseguir a salvao dos que
confiassem nele. E, naquele momento, tudo estava pronto para o seu segundo advento, desta
feita com poder para encerrar a era presente e inaugurar a era final. Vrias passagens das
cartas de Paulo em especial 1 Tessalonicenses 4, 13-18, e 1 Cor 15, 20-28 podem ser
O que chama a ateno a maneira como Paulo processa essa ideia e como realoca o
judaica; a mensagem de Paulo era de um Reino j vindo, ou seja, o que era para ser esperado
chegada da f a revelao seria feita com a vinda do Cristo. Partindo desse princpio Paulo
defende que antes estvamos sob o jugo da Lei somente para aguardar a chegada da revelao
da f em Cristo.
Desse modo a pregao de Paulo e de seu grupo altera o reino futuro para um reino
presente e isso deve ter se manifestado dentro das comunidades de maneiras distintas.
Questiona-se como teriam agido os primeiros cristos diante dessa verso que o mundo
Miranda afirma que a Palestina, no sculo I, esteve dominada por uma escatologia
proftica judaica e por escritos apocalpticos. Deve-se destacar que no circulavam apenas os
apocalipses tradicionais como Isaas 24-27, Daniel e Zacarias 9-14, mas tambm livros como
1 Enoque, Orculos Sibilinos e Testamento de Moiss. Alm disso, era o tempo dos
fundamental em nossa anlise do discurso paulino, pois, est associado ao modo de vida de
suas comunidades. Quando diz em Rm 13, 11 que ...j chegou a hora de acordar, pois nossa
salvao est mais prxima agora do que quando abraamos a f, Paulo designa a era
92
Quando se faz a anlise da narrativa paulina, percebe-se que seu objetivo ultrapassa a
fronteira da converso, muito mais que isso, procura convencer grupos a seguir sua teologia,
lana mo de artifcios retricos para conquistar cada vez mais seguidores. Os primeiros
missionrios cristos tinham que dar um sentido claro e efetivo ao que significava juntar-se
comunidade crist de f, e s condies necessrias para fazer parte dela, e ao tipo de relao
que devia haver entre cristianismo e o judasmo, a religio-me. Desta forma, Paulo, atento a
esses anseios, trabalha seu discurso com o objetivo de atender essas primeiras questes. Deve-
eram evidentes, e haviam confusas relaes entre os grupos, o que pedia uma maior
organizao teolgica. Os telogos defendem a tese de que foi Paulo o organizador desses
primeiros pensamentos de ideais de comunidade crist, isso pode realmente ter acontecido,
mas o que interessa nesta pesquisa entender como foi construdo seu discurso e a maneira
A Carta aos Glatas uma construo baseada na defesa da ideia de unio dos grupos
cristos e na busca de eliminar crises internas. Seu texto chama a ateno para o problema da
relao entre gentios e judeus crentes em Cristo, no que se refere s regras dietticas,
93
circunciso obrigatria e aos nos rituais de purificao. fato que isso era reflexo das
disputas dentro dos grupos por maior visibilidade e poder. O que estava acontecendo nas
Estando sob o jugo Romano, essas comunidades crists que Paulo descreve,
apresentam inquietaes comuns diante dessa dominao, o que vai refletir em sua narrativa.
Horsley apresenta um breve quadro poltico no qual se deu a gnese do cristianismo no
mbito do Imprio Romano:
jogos de poder, ditava as regras a seus dominados; estes por sua vez buscavam dentro de suas
possibilidades articularem suas foras para manuteno de seus grupos.
consideraram como parte intrnseca da sociedade imperial romana. Nas reas mais civilizadas
cidades e provncias bem distintas entre si e de produo da ordem social. Horsley argumenta
que difcil apreender isso por causa da interpretao anterior do culto ao imperador como
permear o ethos urbano de cidades como Corinto e feso e de constituir um dos mais
disseminados cultos religiosos da Grcia e da sia Menor traz srias implicaes para nossa
compreenso da misso de Paulo, cujo foco foi precisamente essas regies. (2004, p. 28).
no se pode negar sua participao na articulao e estruturao dessa teologia. Seus escritos
muitas vezes se contradizem, como, por exemplo, no tocante aceitao ou no da Lei. Seu
discurso vai se moldando de acordo com o lugar e com os grupos com quem se relacionas,
argumentao o prprio sistema de pensamento delas. Agindo assim, Paulo, como cidado da
dispora, enfrenta diversidades culturais mas no deixa de traar sua rota de atuao.
Suplico-vos, irmos, que vos tornei como eu, pois eu tambm me tornei
como vs. Em nada me ofendestes. Bem o sabeis, foi por causa de uma
doena que vos evangelizei pela primeira vez. E vs no mostrastes desprezo
nem desgosto, em face da vossa provao em minha carne; pelo contrrio,
me recebestes como anjo de Deus, como Cristo Jesus. Onde esto agora as
vossas felicitaes? Pois vs testemunho que, vos fosse possvel, tereis
arrancado os olhos para d-los a mim. Ento, dizendo-vos a verdade tornei-
95
me vosso inimigo? No para o bem que eles vos cotejam. O que querem
separar-vos de mim para que vs os cortejeis a eles. bom ser cortejado
para o bem sempre, e no s quando estou presente entre vs, meus filhos,
por quem sofro de novo as dores do parto, at que Cristo seja formado em
vs. Quisera est nos meio de vs agora e mudar o tom da voz, pois no sei
que atitude tomar a vosso respeito (Gl 4, 12-20).
A retrica de Paulo coloca no jogo das palavras artifcios para convencer os glatas,
com suplicas para que fiquem do seu lado, ou seja, continuar como era antes da chegada dos
circuncisos era o caminho a se seguir. Paulo chama a ateno dos glatas para sua converso,
Bem o sabeis foi por causa de uma doena que eu vos evangelizei pela primeira vez, pois
ele s comea a pregar depois que tomado por uma cegueira temporria, afirma ainda que os
glatas dariam os prprios olhos para ele, mas agora que esto sob influncia eles vos
cortejam. Esse eles so os judeus crentes em Cristo, pois so com eles que Paulo
disputava.
permeiam os grupos com que se relaciona e procura superar essa diversidade com o incentivo
unidade das comunidades crists. Paulo procura fortalecer ainda mais essa unidade aps a
consolidao.
primeiramente se faz necessrio um breve relato sobre essa cidade. A localizao geogrfica
96
das Igrejas da Galcia e a origem tnica dos glatas ainda so assuntos muito debatidos nos
estudos neotestamentrios. Para entender a base desse debate necessrio rever trs etapas da
construir seu discurso aos glatas. Paulo se apresenta no primeiro versculo como apstolo e
salienta a autoridade de sua deciso a respeito do problema das Igrejas glatas. Paulo,
apstolo no da parte dos homens nem por intermdio de um homem, mas por Jesus Cristo e
Deus Pai que o ressuscitou dentre os mortos (Gl 1,1). Nessa apresentao Paulo j se coloca
como aquele que no tem que seguir os ditames de homens, mas sim, de Jesus Cristo e Deus
Pai. Desta forma, compreende-se que ao se posicionar como representante direto de Jesus
17
Idem. p. 581.
97
Cristo procura legitimar sua autoridade diante dos glatas. Essa carta considerada
No que tange localizao das comunidades da Galcia h uma disputa entre que as
situa ao sul e quem as situa ao norte da Galcia, mas o que interessa que sua carta
endereada aos glatas. Mesmo que a localizao geogrfica seja imprecisa deve-se
considerar que, no tempo de Paulo, a Galcia era o nome de toda a provncia romana que se
estendia do Ponto, no norte, Panflia, no sul. Todos os habitantes dessa provncia eram
chamados de glatas, independente de suas origens tnicas. Antioquia, capital da Sria, est
localizada nessa provncia, e exatamente nessa cidade onde ocorre o debate entre Paulo e os
a Carta aos Glatas. Segundo o Dicionrio de Paulo e suas cartas h um debate quanto
datao dessa carta: se o destino foi o norte da Galcia significa que a carta foi escrita depois
da chamada segunda viagem missionria (Atos 18, 22), entre 53 e 57 d.C. Se o destino foi o
sul da Galcia a carta foi escrita imediatamente depois da primeira viagem missionria e antes
Analisando a tipologia da carta aos glatas, possvel perceber que se trata de uma
narrativa de repreenso, com uma estrutura formal que procura chamar a ateno dos glatas
por sua atitude em relao teologia paulinas, pedindo maior dedicao ao evangelho, que
Paulo chama de uma revelao de Jesus Cristo (Gl 1,12). Paulo afirma no ter dois
evangelhos e que o pregado por ele que o verdadeiro (Gl 1,6-10). Para tanto usa a retrica
clssica para defender suas ideias, o que demonstra sua educao grega e o seu grau de
instruo.
18
Idem. p. 586
98
invectivas (nomes de animais: cria de vboras, desqualificao moral: adultrio etc.), com
incondicional do evento futuro; a admoestao: junto com a repreenso aparece muitas vezes
exatamente esse processo de construo que interessa nessa parte da anlise para
entender como Paulo faz uso dessas circunstncias em seus discursos para conquistar seu
imperiais em seu discurso para legitimar suas ideias. Se de um lado no se pode ignorar a
teologia paulina presente em seu discurso, de outro no se pode analis-lo apenas pelo vis
glatas. Gl 2 aborda diretamente questes relacionadas aos grupos nas comunidades crists na
doutrina teolgica de Paulo e de seu grupo. Aqui procurar-se- discutir algumas passagens
que ajudaro a compreender o discurso paulino nessa provncia romana. Esses textos se
relacionam com outros escritos bblicos que quando necessrio sero utilizados, como a
percope Gl 3,8-14, apresenta o discurso de Paulo justificando suas aes baseado em sua
forma de interpretar a Lei. Nessa passagem ele aborda a problemtica da prova pela Escritura
de sua viso da integrao entre judeus e gentios e como isso pode ser observado na prpria
Lei mosaica. Esse argumento tambm utilizado como resposta aos grupos contrrios a
teologia paulina.
Sendo a carta aos glatas um mosaico de formas interpretativas, pode ser considerada
O contexto fundamental para entender o autor e sua obra, seus leitores e seus
objetivos. Quando Paulo escreve repreendendo os glatas e em outros momentos pedindo para
que eles o sigam, so questes locais e circunstanciais que determinaram tal postura. Como
forte influncia helenstica so significativas. Esse ambiente abriga vrias questes sociais,
econmicas, polticas e religiosas. Assim, como as fronteiras entre essas esferas eram fludas,
19
Compreende-se por percope a menor unidade literria que tem sentido em si.
100
Ao ler as cartas de Paulo possvel perceber que elas so ocasionais, ou seja, retratam
se apresenta no apenas como telogo, mas adquire aspectos de sujeito de seu tempo,
preocupado com questes mundanas; mesmo quando afirma que est falando do mundo
A carta aqui analisada deixa transparecer perturbaes surgidas em meio aos grupos
torno do que se considerava como tradicional. Cada segmento judeu tinha um tipo de
O envio de cartas s comunidades era uma prtica comum na vida judaica. Era
acerca do calendrio judaico, de inovaes e de decises ad hoc. Era usual tambm entre os
romanos para divulgao de comunicaes de seus lderes. Paulo se utiliza deste recurso para
manter contato com as comunidades, para propagar suas ideias e para atrair mais seguidores
para sua forma de pensar e apoiadores que o ajudasse a justificar sua posio de liderana.
Segundo Alter e Porto (1997, p. 516), Paulo pode ter desenvolvido seu estilo epistolar
modelo para criar seu estilo prprio de escrita epistolar. No caso da carta aos glatas, j na sua
saudao, Paulo se coloca como apstolo de Jesus, e ao longo da carta, reafirma a ideia de
construo teolgica de que lana mo para legitimar sua autoridade diante dos demais
membros da comunidade. um texto que chama a ateno, que repreende e que postula uma
aceitao de seus ideais. Por meio de uma argumentao refinada, Paulo procura conquistar
prestgio entre os glatas e entre todos os membros das comunidades crists a quem havia se
dirigido.
contrrio de outras cartas por ele escritas, em glatas ele no insere depois da saudao (Gl
Admiro-me de que to depressa abandoneis aquele que vos chamou pela graa de Cristo e
passeis a outro evangelho (Gl 1,6). Essa expresso de espanto pode ser interpretada como
Ainda na saudao possvel notar uma questo muito presente no mundo antigo (Gl
1, 3-5) Graa e paz a vs da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo, que se
entregou a si mesmo pelos nossos pecados a fim de nos livrar do presente mundo mau,
segundo a vontade do nosso Deus e Pai, a quem seja dada a glria pelos sculos dos sculos!
Amm. A frase a fim de nos livrar do presente mundo mau apresenta uma questo que faz
parte desta anlise: a problemtica da apocalptica, com a idia de fim de um mundo mau, e a
102
vinda de um mundo perfeito. Para Paulo, a espera por um mundo melhor tinha acabado com a
morte e a ressurreio de Cristo, com o advento de Cristo como o messias esperado. Havia
posto um fim no presente mundo cheio de amarguras e sofrimentos, pois a morte de Cristo e
sua entrega teria livrado a todos de seus pecados. Com isso, Paulo afirma que a promessa
grupos de gentios. necessrio atentar para o fato de que o discurso paulino, ou seja, o
discurso produzido pelo grupo paulino fere tradies estabelecidas; Paulo entra em conflito
no apenas com judeus judaizantes, mas com gentios que querem manter seus grupos e seus
interesses. A ideia de um mundo perfeito, onde o Cristo j havia libertado e livrado dos
pecados seus habitantes, prejudicava toda uma conjuntura social, que atingia interesses
grupo com os rumos da comunidade glata. Mas o que interessa no momento a questo
crentes em Cristo mais prximo, onde ele e Barnab pregariam para os gentios e os lderes da
Igreja Pedro, Tiago e Joo pregariam para os grupos de judaizantes que mantinham fiis
circunciso: e conhecendo a graa em mim concedida, Tiago, Cefas e Joo, os notveis tidos
pregaramos aos gentios e eles aos da circunciso (Gl 2,9). Se havia uma necessidade de
separao das lideranas das comunidades voltando um grupo pregao aos gentios e outro
grupo pregao aos circuncisos significa que esse acordo era uma espcie de ttica de
confronto.
103
Mas o que parecia ter sido colocado para debaixo do tapete em Jerusalm vem tona
Cefas a denominao em grego para chefe, lder, cabea do grupo, assim era
conhecido Pedro. Quando Pedro estava em Antioquia, vivia ao modo dos gentios, comendo
junto com eles; por isso Paulo o acusa de hipcrita quando se posiciona contra os gentios. O
Paulo em suas viagens. A partir disso se pode levantar algumas hipteses, primeira, haveria
uma disputa de poder entre Paulo e Barnab para controle das comunidades? Segunda,
Barnab no queria se indispor com as colunas das comunidades crists? Essas duas
hipteses podem ainda se transformar em uma terceira, onde Barnab disputaria com Paulo a
A questo da dieta era algo muito importante para os segmentos judeus e no judeus;
aproveitava-se as reunies para manter um maior contato entre os membros dos grupos e para
discusses, para articulaes, construes ideolgicas, assim como para se decidir sobre a
aceitao ou no de membros de outros grupos em seu meio. Paulo critica Pedro por aceitar,
num primeiro momento, a presena de gentios nessas reunies e por impedi-la num segundo
momento.
104
ditam os rumos da escrita, sua entonao, sua inflamao ao se dirigir aos glatas. Quer
chamar a ateno, repreender, advertir, mas tambm pedir a eles que reflitam e se coloquem
no caminho certo, que segundo ele traado por Cristo e pregado por ele. Manifesta sua
consequentemente da perda de seu poder diante dos grupos. Isso reforado na passagem de
Gl 2, 15-21:
Aqui a questo da Lei colocada em confronto com a f. Paulo justifica sua atitude
de afastamento da Lei como forma de legitimar sua postura de defesa da agregao dos
gentios, ou seja, para se manter fiel ao seu discurso e sua doutrina teolgica. Defende que no
mais possvel seguir a Lei em sua forma tradicional. Tendo em vista as novas circunstncias
vividas pelas comunidades crists especificamente da dispora, a Lei teria que ser repensada e
jogo retrico e possibilita interpret-lo dentro de toda uma dinmica social. No se pode
105
afirmar, em nenhum momento, que Paulo queria o fim da Lei, o que ele buscava era fazer
viagens de pregao, no apenas a tradio judaica era muito forte, bem como a pag, ele no
poderia entrar em confronto direto com nenhuma destas, mas teria que buscar um equilbrio.
No se deve coloc-lo em um pedestal, ele era um homem com seus medos e objetivos.
Muitos telogos o colocam como estruturador do cristianismo, mas percebe-se que ele o
primeiro a documentar a origem crist. O que se tem em Atos e mesmo nos evangelhos foi
escrito depois da morte de Paulo, o que faz com que se perceba que a estrutura crist foi
produzida em um processo lento, que pode ter comeado em Paulo, mas que teve uma
configurao somente depois da escrita de Atos e dos Evangelhos. E s pode ser observada a
Com isso no se pode negar a relevncia do discurso paulino para sua poca e lugar, e
para alm deste. No entanto, no se pode estabelec-lo como nico paradigma da origem
crist. O que apresentado em Glatas, por exemplo, um discurso de defesa de seus ideais.
Sem dvida Paulo era uma pessoa muito importante para as comunidades das quais fazia
parte, um grande sbio que fazia uso da retrica para atingir seus interesses; atraindo ainda
maneira. Muito mais do que Paulo escreveu ou fez, o que levou o cristianismo judaico
derrocada foi o desastre que atingiu Jerusalm em 70 d.C., destruindo-lhe a base de poder.
fato que a desestruturao dos grupos judaicos aps a destruio de seu templo em
dinmicos e isso vai contribuir tambm para o desmantelamento de certos grupos e para a
afirmao de outros. exatamente isso o que acontece com os encontros entre a cultura
relao entre os grupos, deixando-se de reconhecer algumas regras da Tor judaica. Isso era
visto pelos judaizantes, como Tiago, como um fator ameaador e extremamente perigoso.
do cristianismo como religio oficial do Imprio Romano. No perodo em que Paulo relata os
fatos ocorridos em Antioquia, isso ainda no era muito claro, havia sim uma disputa entre os
grupos, mas isso se torna evidente no contexto da produo dos Evangelhos e de Atos nos
anos 90 d.C.
de Atos est inserido em outro contexto e tm outras respostas a dar para sua comunidade
naquele momento. Muitas vezes coloca na boca de Paulo reflexes que no so de Paulo, at
107
porque este no vivia neste momento. Com isso se percebe o quo determinante para a
feita no primeiro captulo, a partir da obra O que um autor? de Foucault (1992), onde se
destaca a importncia da maneira com que se define, como se configuram seus discurso e de
que forma podemos perceber os silncios dentro da narrativa. No caso de Paulo, identificado
como autor da carta aos glatas, esse texto de Foucault contribui de maneira significativa,
tendo em vista que permite entend-lo em uma maior amplitude, discutindo a narrativa
A insatisfao de Paulo com o grupo dos judeus judaizantes fica clara: Mas quando vi que
tu, sendo judeu, vives maneira dos gentios e no dos judeus, por que foras os gentios a
viverem como judeus? (Gl, 2, 14). Com isso Paulo quer defender que as comunidades crists
podem ter uma identidade prpria sem um excessivo apego aos preceitos da Tor judaica.
A ameaa de ser posto por terra todo seu trabalho como apstolo dos gentios faz com
que Paulo chame a ateno de Pedro de modo a persuadi-lo a voltar comunho entre os
grupos de judeus e gentios, pois, sua atitude comprometia todo seu projeto de evangelizao.
todas as esferas das comunidades crentes em Cristo, que se percebe no texto paulino o quanto
isso era complexo. A postura de Pedro de mudar de ideia como afirma Paulo sintomtico
dos conflitos existentes dentro das comunidades. O distanciamento entre os membros das
cristianismo, seja por parte dos judaizantes ou no, era algo que perturbava os primeiros
cristos.
Segundo Rita Lima, a maior parte das diferentes correntes tericas propostas para
vida em sociedade. Apesar de sua diversidade, um ponto comum as une. Segundo Faugeron:
Essa teoria do desvio ajuda a perceber que as funes sociais so ditadas por
Paulo considerado um sujeito desviante, de que se trata esta desvincia? Tendo em vista a
complexidade dos grupos, suas diferenas e disputas, fica difcil definir tal desvincia. Umas
das hipteses dos estudiosos que Paulo se desvia de uma leitura interpretativa da Tora que
grupo judaizante. Desta forma, Paulo estaria se desviando dessa interpretao e buscando
conflitos dessas ideias de seguimento e conduta dos membros das comunidades crists a partir
de meados do I sculo.
109
criao de uma nova religio. Ele afirma que muitos tomaram a misso de Paulo aos gentios
como prova para a ruptura das primeiras igrejas crists desde o judasmo.
Essa discusso em torno da postura paulina diante da Lei deve ser compreendida para
alm da viso do autor; no se pode simplesmente afirmar que Paulo queria o fim da Lei, mas
como j foi abordado, procura-se sua releitura a partir da realidade e das necessidades
fontes sobre o uso do termo "cristo" e "cristianismo". Quando os crentes em Jesus passaram
a ser designados como "cristos" em Antioquia? Na verdade, Lucas no faz referncia a isso.
110
Lucas d a entender que a origem do termo "cristo" em Antioquia pode ser situada nos anos
90, sua prpria poca. Diz Lucas em Atos 11,26, "Aqui, em Antioquia os seguidores de Jesus
foram primeiramente chamados Cristos." E em Atos 26, 28, atribui o termo ao rei judeu
Herodes Agripa.
Na verdade, o termo "cristo" s comea a ser usado com maior freqncia nas cartas
de Incio, juntamente com o termo "cristianismo." Incio os utiliza para definir a comunidade
de Jesus e seus membros distanciados dos Judeus e Gentios; no se sabe, contudo, se e quanto
esta peculiaridade nos escritos de Incio refletia alguma tendncia maior. Todos os
documentos que mencionavam estes termos foram escritos entre os anos 90 e 120 d.C..
"cristo" aparece nos textos de trs autores romanos: Tcito, Plnio, o Jovem e Suetnio.
Todos os trs escritores esto relacionados a Roma, assim como sia Menor, onde
possvel traar uma rota para os termos "cristo" e cristianismo" que parte de Roma na
direo da sia Menor e Sria. O mais surpreendente que fora dessa rota geogrfica os
primeiro sculo que ser referem experincia crist. Estes termos no so encontrados no
carta aos Hebreus, 1 Clemente, Barnab, Pastor da Hermas, nem nas pseudo-epstolas
gnsticos sobre Jesus. Paulo nunca usa o termo "cristo" ou "cristianismo", embora ele seja
silncio de Paulo significativo: ele no utiliza os termos porque ele no os conhece. Se ele
os conhecesse, porque no us-los? Paulo tinha sido uma figura lder e representativa da
que o termo cristo poderia ter sido usado para designar os crentes em Cristo, podendo ser
utilizado por seguidores de grupos dissidentes dos crentes em Cristo, como forma de nome-
los, e que vai aos poucos tomando corpo e sendo mencionado pelos prprios cristos anos
depois da morte de Paulo. Essa interpretao s refora nossa hiptese de construo de uma
identidade crist para alm de Paulo e que o discurso paulino constitui uma contribuio para
sua formao.
chama a ateno para a origem do cristianismo, suas expresses so moldadas a partir das
20
Idem. p. 39. Nossa traduo.
112
fundadas ou no por Paulo, podem ser consideradas como representaes da realidade desses
primeiros cristos, mesmo que se considere todo o envolvimento entre os grupos em meados
torno dessas inquietaes e objetivando uma construo e uma maior definio do grupo,
primeiro momento, percebe-se quo significativa era essa relao no incio das comunidades
crists, tendo os judasmos como base e interesses de ambos os lados. Os grupos passam a
buscar uma maior configurao do seu espao e poder, e lendo os textos do Novo Testamento
texto como nos Evangelhos e Atos os conflitos tambm so marcantes. Esses textos colocam
Dieter Georgi argumenta que isso muito evidente nos textos do Novo Testamento,
ele afirma que no vigsimo terceiro captulo do seu evangelho, Mateus descreve Jesus como
se este falasse contra os fariseus e escribas. "Ai de vs", diz ele, e solicita-lhes, "hipcritas",
templo, o Evangelho de Jesus em Marcos acusa os lderes judaicos, dizendo: "Minha casa ser
chamado uma casa de orao para todas as naes. Mas voc fez dela uma jaula de ladres
"(Marcos 11, 17). Tambm em Marcos, Jesus fala sobre o templo em Jerusalm, o centro da
religio judaica, ele diz, "No haver a esquerda daqui pedra sobre pedra, que no sero
jogados para baixo "(Marcos 13, 2). Apocalipse chama a sinagoga judaica A sinagoga de
Sat. (Ap 2:9). Estes ditos polmicos parecem indicar uma separao radical entre Jesus e os
seus fiis das instituies que caracterizam o Judasmo. Outros exemplos de uma forte
113
polmica contra os judeus podem ser encontrados em Joo, Atos, e Romanos. Em Joo, Jesus
acusa os judeus, "Voc do seu pai o diabo, e sua vontade fazer os desejos do seu pai. Ele
era um homicida desde o princpio, e no tem nada a ver com a verdade, porque no h
verdade nele. Quando ele mente, ele fala de acordo com a sua prpria natureza, pois ele um
Como Paulo expulso da sinagoga em Antioquia na Pisidia, Lucas deve ter dito
aos judeus,
Era necessrio que a Palavra de Deus deva ser falada primeiro a voc. Uma
vez que voc impulsiona isso de voc, e julgar-vos indignos da vida eterna,
eis que nos voltamos para os Gentios (Atos 13, 46).
Depois de uma srie de acusaes contra os judeus que violam a lei, conclui
Paulo:
Voc que se vangloria na lei, que desonra Deus por infringir a lei, porque
est escrito, o Nome de Deus est sendo blasfemado entre os gentios por tua
causa (Rom 2, 23).
tema em Atos. O maior exemplo a narrativa da converso de Paulo; Lucas considera este
conflitantes com os ideais paulino, justamente por ser produzido para dar outras respostas em
uma outra poca, tambm se percebe que h momentos em que h proximidade entre ambos,
A relao entre judeus e gentios crentes em Cristo descrita em muitos momentos das
cartas paulinas, com destaque para as que so dirigidas aos romanos e glatas. Na carta aos
romanos, Paulo mais uma vez lana mo do personagem Abrao em defesa de sua teologia,
haja vista que a identidade crist gentlica est em construo, como j foi mencionado e a
1-12:
21
Idem p. 37
115
Dessa forma, Paulo procura justificar sua teologia baseada na f e legitimada pela
Escritura sagrada. Em Glatas, Paulo faz um discurso mais enftico, dado o risco de perda de
poder, j em Romanos ele busca talvez de modo mais calmo defender os gentios. Deve-se
Cristo como reforo da teologia paulina. A Lei aqui no desqualificada, tendo em vista, que
o prprio Paulo faz uso dela para suas legitimaes, no entanto, deixa de exigir a
mestres rabnicos daquela poca sobre a justificao do patriarca Abrao, mas subverte a
materializao da aliana judaica com Deus. Essa aliana a base de apoio dos judeus crentes
em Cristo para legitimar sua postura de exigncia da circunciso Gn 17, 10 E eis a minha
aliana, que ser observada entre mim e vs, isto tua raa depois de ti: todos os vossos
machos sejam circuncidados. Paulo interpreta essa passagem de modo a tangenci-la, dando
Desta forma, Paulo pode at ter confundido uns e causado a ir em outro, mas fato
que sua mensagem de justificao pela f venceu a barreira dos circuncisos, pois a partir da
identidade crist. Percebe-se que o estudo dos textos paulinos se apresenta como fonte
acordo com as necessidades, interesses e conflitos. Sem dvida a anlise do discurso de Paulo
possibilita leituras de como esses primeiros cristos foram se transformando nesse processo
produo do texto paulino essas ideias no eram claras. Portanto, compreender esses
116
relaes e representaes.
117
CONSIDERAES FINAIS
construo, cada historiador em sua poca e lugar faz suas leituras dos fatos e as convertem
em sua pesquisa, buscando, com isso, trazer algo novo; muitas vezes esse novo mais uma
releitura dos fatos. No que tange Histria Antiga, essas releituras so constantes, mas fato
que toda essa dinmica contribuem para a construo do processo histrico, mantendo o
O estudo das cartas de Paulo ao longo dos anos vem ganhando grande relevncia
no meio acadmico. Acredita-se que a anlise dos seus discursos permita entender melhor
como se articulavam as primeiras comunidades crists. Devido ao volume dessas cartas e dos
inmeros temas que tratam, optou-se pela carta aos Glatas, mais especificamente a percope
tema aqui proposto. Todo discurso no pode ser visto fora de seu ambiente de produo, os
olhos de hoje se voltam com critrios prprios para o passado em busca de respostas. Esse o
meados do sculo I, compreendendo que sua narrativa foi construda para dar respostas aos
levaram Paulo a escrev-la, desta maneira pode ser considerado um discurso ocasional.
Analisando seu contexto, permeado de conturbaes, percebe-se todos os meandros que Paulo
percorreu na construo de sua narrativa. Partindo do princpio de seu ambiente ser plural e
cultura helenstica em sua retrica discursiva, e, mais importante, considerar que a tradio
judaica, que muitos querem arrancar dele e mesmo da pregao de Jesus, na anlise do Jesus
histrico, est presente mesmo quando Paulo nega; haja vista que, quando se nega algo
Isso tambm aparece representado no texto paulino, que como foi analisado, reflexo dos
anseios de seu grupo e dos que o circundavam. Essa atmosfera mstica, onde toda a magia, a
sua escrita. Se no lhe pode ser atribudo o mrito de ter fundado o cristianismo, de certa
forma, sua teologia e sua escrita formularam uma estrutura que os grupos cristos
subsequentes utilizaram como paradigma para construrem uma identidade crist, reforando
aceitar os gentios sem a obrigatoriedade de estes adotarem todas as regras da Tor ritualstica,
de pagos que viam nessa abertura um problema; do ponto de vista judaico, significaria um
risco para a manuteno dos judasmos, e do ponto de vista de grupos pagos dissidentes a
essa proposta paulina - que como foi apresentado no era de sua autoria, mas respondia a
inquietudes de seu tempo e foi por Paulo instrumentalizada na propagao de sua teologia -
representava uma perda de poder e mesmo de prestgio junto a esses gentios, que a princpio
forma, desestruturaram os demais grupos que tinham algum interesse naquele dos gentios.
comunidade crist, como era necessrio para se aderir comunidade judaica na dispora. Essa
judaicos, atraia muitos gentios, e como consequncia, suscitou a inquietao de outros grupos
de mais um grupo dentro da conjuntura judaica. O que se percebe que esses gentios eram
120
atrados ao judasmo e que essa desobrigao da circunciso facilitava a adeso nesse mundo
Pode-se afirmar que Paulo contribuiu para essas transformaes, que comearam
com as adaptaes dos ritos judaicos feitas pelos gentios e a busca posterior em formar uma
possibilitam que esse segmento judaico dos crentes em Cristo buscassem, a partir de
smbolos do judasmo, seu diferencial; essa alteridade em busca de uma identidade pode ser
observada nos escritos posteriores aos paulinos como em Atos e nos Evangelhos. Esse
distanciamento tambm j pode ser vislumbrado, de certa forma, nos textos paulinos, mesmo
que de maneira ainda primria. O que favorecia essa releitura do judasmo era exatamente
tange s regras dietticas, enfim, a adoo dos principais princpios do judasmo, ele articula e
demonstra toda essa multiplicidade de segmentos judaicos, mesmo tendo em mente sua
obrigatoriedade da circunciso e das regras diettica judaicas. Se antes Pedro comia em meio
aos gentios crentes em Cristo, agora no mais o faz; Paulo afirma que por medo dos
circuncisos, o que se pode inferir dessa afirmao que havia uma dinmica entre os grupos
e que at certo momento poderia ser aceita uma maior aproximao, mas que a partir daquele
movimento dos crentes em Cristo, com isso a necessidade do distanciamento proposto pelos
exatamente por no abrir mo de seus preceitos, estavam os judeus ditos judaizantes, que
121
buscavam antes de tudo converter essas pessoas ao judasmo; de outro, estava o grupo paulino
que no via mais necessidade da adoo de tais preceitos, mesmo que em certas ocasies
aceitassem algum ritual judaico, mas adaptando-os a sua realidade e aos seus interesses. Os
Portanto, nesse momento da atuao de Paulo e da elaborao de seu discurso a Lei judaica
como a ligao entre judeus e gentios crentes em Cristo resultante das manifestaes na
conjuntura social a que pertencia com seus medos, sua efervescncia cultural, os jogos de
interesse; a busca constante de manuteno dos grupos vo se tornar mais emblemtica depois
buscando definindo seu lugar, agora com um maior distanciamento das origens judaicas,
momento de fragilidade, resultado da perda de um dos seus principais smbolos, buscando sua
Cristianismo, suas incertezas, seus conflitos, seus interesses, e principalmente o modo de vida
desses grupos que passaram por grandes transformaes que favoreceram sua construo
identitria, reformulando ideias e agrupando vises de mundo. Espera-se que essa dissertao
tenha contribudo para abrir caminhos para novas abordagens e possibilidades de leitura das
construo histrica.
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