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Curso: Psicoanlisis
2.1.- El Inconciente
2.1.1.- Justificacin del Concepto de lo Inconciente, Cmo se Revela y Cmo
Conocerlo
2.1.2.- La Multivocidad de lo Inconciente Y el Punto de Vista Tpico
2.1.3.- Sentimientos Inconcientes
2.1.4.- Tpica Y Dinmica de la Represin
2.1.5.- Las Propiedades Particulares del Sistema Icc
2.1.6.- La Comunicacin Entre Sistemas
2.2.- El Preconciente
2.2.1.- Plano Descriptivo
2.2.2.- Plano Tpico
2.2.3.- Comercio Sistema Consciente-Preconsciente
2.3.- El Conciente
3.2.- El Super Yo
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3.3.- El Ello
3.3.1.- Ello e Inconciente
3.3.2.- El Aparato Psquico Y Las Pulsiones Con el Ello
3.3.3.- Las Dos Clases de Pulsiones de Vida Y de Muerte
IV.- Conclusiones
Anexo
Bibliografa
CAPITULO I
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Este principio, indica que el organismo intenta sostener lo mas bajo posible y en
estado de equilibrio las excitaciones en el interior del aparato. Cuando se
produce un aumento en ese quantum excitatorio, intentar recuperar el estado
anterior apelando a la descarga. Dijimos lneas atrs que el aparato psquico
surge como efecto de retencin energtica. Impresiona esto como opuesto a la
evacuacin de energa relacionada con el principio de constancia. Lo que
sucede es, que a medida que el aparato evoluciona y se complejiza,
necesariamente el nivel de quantum energtico aumentar como producto de
esa misma complejizacin.
Si bien en su origen, el organismo ante el aumento de excitacin intenta un
drenaje del total de la cantidad, (un smil del arco reflejo); a medida que se
desarrolla, va logrando establecer investiduras, es decir, representaciones
solidarias de energa psquica; y en este momento, ya nos encontramos ante un
aparato psquico cuyo modo de tramitacin de las excitaciones concluye en la
identidad de percepcin. Pero para que esto sea posible, se ha instalado una
diferenciacin respecto del primer modo de descarga; en el cual, podemos
inferir la actuacin del principio de Nirvana, aliado de la pulsin de muerte, que
intenta un drenaje total de la cantidad reduciendo al cero inicial la magnitud de
la excitacin.
Encontramos entonces una primera diferenciacin entre el yo real inicial y este
segundo momento de inauguracin del aparato con tramitacin de las
excitaciones, va principio del placer, logrando la descarga en la alucinacin
perceptual, tarea llevada a cabo por el yo placer purificado. En este modo de
operar, el principio de constancia expresa una homeostasis pero en un nivel
energtico mayor y por lo tanto, se opone ya a la reduccin absoluta de tensin
dentro del aparato psquico.
En la carta 52 de 1896, Freud expone su teora de retranscripcin del material
mnmico. En las fronteras de una fase el material es sobreinvestido de modo tal
que la fase posterior que se inicia supone un modo de operar superior al
producido por el estrato anterior. De este modo las ligaduras van adquiriendo
mayor estabilidad, lo cual indica mayor contencin de energa ligada a
representacin con menor grado de movilidad. Las inscripciones que operan
por simultaneidad sern sobreocupadas por un nuevo modo de procesar que se
inicia en la fase oral secundaria: la analoga, y ste a su vez ser
sobreinvestido por la lgica causal animista. Todos ellos procesamientos que
rigen en el sistema Inconciente. En el avance progrediente con cada fase que
se inicia, el yo logra apoderarse de las investiduras de la fase anterior para
utilizarlas en un nuevo modo de tramitar que resulta mas eficaz que el anterior.
Las ligaduras presentes en la fase oral 1, que constituyen el engrama
alucinatorio, no discriminan al yo del objeto, sino ms bien acogen en el yo lo
placentero para atribuir al objeto todo aquello que le provoque displacer. En el
avance hacia la constitucin y estabilizacin del Preconciente o Yo Real
Definitivo, la analoga permite una primera diferenciacin del objeto como otro,
pero este objeto es sostn del yo. La lgica causal animista introduce un nuevo
refinamiento en el tipo de retranscripcin. Esta investidura que se constituye a
partir de la cada universal del pene se muestra ms estable que la anterior en
la medida que introduce, tanto en el objeto como en el yo, una nueva diferencia,
ahora acotada a los genitales: falo-castracin antecesora directa de los
conceptos masculino-femenino del Preconciente o Yo de Realidad Definitivo
que ha logrado mxima estabilizacin de investiduras ligadas y sustitucin del
principio del placer por el principio de realidad. (2)
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CAPITULO II
2.1.- EL INCONSCIENTE:
2.1.1- JUSTIFICACIN DEL CONCEPTO DE LO INCONCIENTE, COMO SE
REVELA Y COMO CONOCERLO:
Freud deca, el supuesto de lo inconciente es necesario y legtimo,
poseemos pruebas de su existencia. a) Es necesario: Los datos de la
conciencia son lagunosos; en sanos y enfermos aparecen actos anmicos
que presuponen actos no concientes, no slo se muestran en actos fallidos,
sueos y sntomas: sino tambin ocurrencias y actos de pensamiento de
trmite desconocido, entonces es una presuncin insostenible que todo lo
anmico es conciente. b) Es legtimo: No nos apartamos de nuestro modo de
pensar correcto. Vuelta a la persona propia del razonamiento per
analogiam. Aquellos actos que noto en m y no puedo insertar en mi
concatenacin anmica, deben juzgarse como si pertenecieran a otra
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mismo del lapsus o el acto fallido. En ese sentido, se puede decir, que la
nica oposicin admisible es la que media entre conciente e inconciente. Es
ms, es justamente ese nivel, el inconciente, el que puede explicar el
proceso psquico, del que la conciencia es slo una de sus particularidades:
la de ser accesible a la conciencia. (7)
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2.2.1.- PLANO DESCRIPTIVO: Es una instancia cuyos contenidos son: por una parte,
elementos procedentes del inconsciente, representaciones latentes
pensamientos sentimientos, fantasas y vivencias que progresan hacia la
conciencia, mediante un esfuerzo de atencin y por otra parte, impresiones
almacenadas procedentes del exterior. Por lo tanto, aunque sus contenidos no
se encuentran en el campo de la conciencia, pueden estarlo en cualquier
momento; es decir, son accesibles a la conciencia, sin que para ser parte de
ella tengan que superar una censura represiva, sino ms bien una censura de
tipo selectiva, ya que no caben todos los contenidos del exterior en nuestra
memoria. Esto significa que cualquier informacin que llegue a nuestro sistema
perceptivo, aunque luego sea reprimido, dejar de estar en el campo de la
conciencia para pasar al preconciente, al mismo tiempo que contenidos del
preconciente pueden pasar al consciente sin ningn esfuerzo, desde este plano
seran inconscientes. Cuando decimos por ejemplo: Lo tengo en la punta de la
lengua, casi siempre estamos haciendo referencia sin saberlos, a algo que est
representado en nuestro preconsciente.
2.2.2.- PLANO TPICO: Es el sistema situado entre el inconsciente y el consciente,
separndole de aqul, la censura o la barrera de la represin. Freud, al explicar
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Temporalidad.
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1) LA PARTE PRECONCIENTE,
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Freud, nos recuerda que en Ms all del principio del placer situ el
sistema preconciente en la superficie del aparato psquico, en la
frontera entre las percepciones externas e internas, y que a partir de
lo que tambin estudi con anterioridad en Lo inconsciente(19)
podemos concluir que es su enlace con las representaciones verbales
correspondientes, lo que convierte a algo en preconsciente, que ni la
conciencia abandona su lugar ni lo Inc se eleva hasta lo Cc, sino que
son las cargas de las huellas mnmicas (de las percepciones verbales
-sobre todo de la palabra oda- y, secundariamente, de las
percepciones visuales), las que se extienden al elemento del sistema
P-Cc (y en la alucinacin, por ejemplo, pasan por completo a l). As,
la relacin de la percepcin exterior con el yo es evidente, pero no la
de las percepciones internas, entre las que hay que incluir las de la
serie placer-displacer y las sensaciones de dolor.
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reprimido, para mostrar que el yo, es una parte del Ello modificada por
la influencia del mundo exterior, que rige habitualmente el acceso a la
motilidad "como el jinete que refrena la fuerza de su cabalgadura,
aunque a veces se vea obligado a dejarse conducir a donde su
cabalgadura quiera".
Pero aade que en la gnesis del yo, acta otro factor adems del
sistema P: el propio cuerpo, y sobre todo su superficie, de donde parten
tanto percepciones externas como internas; y concluye, en una clebre
nota de 1927: El yo se deriva en ltimo trmino de las sensaciones
corporales, principalmente de aquellas producidas en la superficie del
cuerpo, por lo que puede considerarse al yo como una proyeccin
mental de dicha superficie y que por lo dems, como ya lo hemos visto,
corresponde a la superficie del aparato mental.
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que puede sustraerse por medio de una accin muscular. Por ejemplo al
estimularle la planta del pie puede retirarla o encoger la pierna). La
satisfaccin pulsional an cuando provenga del objeto es experimentada
como autoproducida.
2.- YO DE PLACER PURIFICADO: El yo incorpora como propio todo lo que
le da placer y expulsa lo que le produce displacer. El objeto es
depositario de lo displacentero y se constituye en lo odiado.
3.- YO DE REALIDAD DEFINITIVO: El yo es capaz de discriminar el mundo
interno del externo, se instaura el principio de realidad. Sus funciones
principales son: percepcin, memoria, pensamiento, dominio motor,
represin, resistencia y el examen de la realidad.
3.2.- EL SUPER YO
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ya que para la mujer tener un hijo es como si tuviera pene, el hijo va a ser
el falo de la madre y la va a completar.
La envidia del pene, es entonces, es estructurante y fundamento de la
sexualidad femenina.
Y con respecto al complejo de Edipo en el varn, este declina a raz del
complejo de castracin, contrariamente a lo que sucede en la mujer. Lo
importante del concepto de la castracin, es que hay que tomarla como
una fantasa que acta como inhibidora del deseo hacia la madre. Lo que
se teme es a la desvalorizacin, ya que aparece el pene como un rgano
valorado. Esto es lo importante. El varn va a abandonar al objeto sexual
(la madre) porque se encuentra con un conflicto, ese deseo hacia la
madre est prohibido por parte del padre, y el conflicto en que se
encuentra es entre seguir deseando a la madre pero perder el pene
(complejo de castracin) ya que el padre interviene como elemento
castrador, o bien por optar por renunciar al objeto de deseo para salvar su
pene, es decir, su narcisismo. El nio, opta por salvar su pene.
Algo que es importante aclarar es que en la nia es perfectamente
entendible, porque elige al padre como objeto sexual, justamente por
poseer aquello que ella no tiene y tambin por una identificacin con la
madre, desde la cultura. Al sentirse mujer, elige al padre como objeto
sexual.
Pero en el nio, no hay un cambio de objeto, de entrada tiene una relacin
con el objeto edpico, la madre. Aunque tambin puede elegir al padre
como objeto sexual y sin embargo caer en la angustia de castracin. Al
identificarse con la madre, estara castrado y tiene miedo a estar
identificado por una figura sin pene. Si se elige a la madre es por
identificacin con el padre, y esta surge porque lo identifican desde la
cultura. Para elegir a la madre como objeto sexual l tiene primero que
identificarse con la persona que desea a la madre, que es el padre.
Entonces, la identidad psicolgica tambin se concreta a la salida del
Edipo por las identificaciones, fundamentalmente con el progenitor del
mismo sexo. Si un hombre desea a una mujer est dado por la identidad
sexual que se obtiene en el desarrollo, fundamentalmente a travs de las
primitivas identificaciones a nivel del complejo de Edipo.
Llegamos a la conclusin de que esta estructura, el complejo de Edipo, va
a posibilitar, por medio de las identificaciones (que es donde culmina el
complejo) un posicionamiento masculino o femenino.
Y retomando a la estructuracin del aparato psquico, la instancia que se
construye debido al complejo de Edipo, es el Supery. La renuncia al
objeto de deseo por parte del varn, determina la constitucin de esta
instancia. La madre y el padre pasan a introyectarse en el aparato
psquico y constituir una instancia psquica donde se interiorizan las
prohibiciones externas, se conservan las normas parentales de
prohibicin. El supery ser el representante de las normas dominantes
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sus padres, se forma la ltima instancia del Aparato Psquico que persiste
a la influencia de los padres, denominada el Super-Yo. Este es el aspecto
moral y judicial de la psiquis porque rene las exigencias, prohibiciones y
las normas que son recibidas por la influencia de los padres y de la
sociedad, siendo internalizadas por cada individuo en particular. Pues,
naturalmente, en la evolucin de los individuos tambin influyen los
aportes de sustitutos y sucesores de los padres, como los maestros y
profesores. Es la instancia moral, se comienza a diferenciarse luego de la
resolucin del Complejo de Edipo y como resultado de esa resolucin,
existen dos etapas en la evolucin de la conciencia moral. En la primera
es exterior, luego se interioriza: las influencias de los padres son
asimiladas por la psiquis de la persona, convirtindose en energas
psicolgicas. De esta manera, el Super-Yo se hace cada vez ms
impersonal hasta que se vuelve una actividad solamente mental. El papel
que desempea el Super-Yo es la Represin de los impulsos, constituye
el deber ser. Son los principios ticos, la conciencia moral de las
personas, es lo que hace que sepamos aquello que est bien y est mal,
viene a ser el de juez o censor del Yo, en la autocrtica, en la prohibicin y
funciona en oposicin a la gratificacin de los impulsos o enfrentndose a
las defensas que el Yo opone a dichos impulsos. Es una especie de
censura que inspira el sentimiento neurtico de culpabilidad y autocastigo;
es la instancia represora por excelencia, el soporte de todas las
prohibiciones y de todas las obligaciones sociales y culturales.
La culpa, es el sentimiento ms desagradable y autodestructivo producido
por la crtica que le hace el Super-Yo a determinados impulsos del Ello o,
a su modo de expresin por parte del Yo. El sentimiento de culpa puede
ser Consciente pero, cuando es Inconsciente, se manifiesta en actos que
buscan castigo, de aqu se infieren los sentimientos inconscientes de
culpabilidad.
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3.3.- EL ELLO
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Es en 1923 cuando Freud, trabaja su segunda teora del aparato psquico, propone en
El yo y el ello el pronombre demostrativo (impersonal). Es, que toma de G. Groddeck,
la idea que ste defiende, es que estamos habitados por fuerzas desconocidas e
indominables a las que llama Es, Freud en la trigsima primera de las Nuevas
conferencias de introduccin al psicoanlisis (1932), se apropia del trmino pues le
parece el ms adecuado para expresar el carcter radicalmente distinto, extrao e
impersonal de la parte oscura, catico, contradictorio inaccesible de nuestra
personalidad y ante los cuales el sujeto puede sentir horror, fascinacin o ambas cosas
a un tiempo.
3.3.1.- ELLO E INCONCIENTE. En su primera teora del aparato psquico, Freud
propona para el inconciente, fronteras que la segunda teora del aparato
psquico lo lleva a reconsiderar. Las caractersticas atribuidas al inconciente en
la primera teora, son retomadas globalmente por Freud para calificar al ello.
Pero, se corrobora que el inconciente ya no es considerado un sistema, sino
que se da como una propiedad del ello: Lo inconciente es la nica cualidad
dominante en el interior del ello, escribe Freud en Esquema del psicoanlisis
(1938). Esta cualidad, en esta segunda teora, es tambin una propiedad de
una parte del yo y una parte del supery. As, el ello no es el todo de lo
inconciente, pero tiene la propiedad de ser totalmente inconciente, como el yo y
el supery no son totalmente, sino en su mayor parte, inconcientes. Es decir, el
YO tiene partes inconscientes, preconscientes y conscientes; y el SUPERYO
parte preconscientes e inconscientes, el ELLO es lo totalmente inconsciente y
podemos ver al ello en accin cada vez que una persona hace algo impulsivo,
por ejemplo, una persona tirando una piedra por la ventana golpeando a alguien
o perpetrando una violacin, esta denominada por el ello. Pero, aunque
inconcientes como el ello, el yo y el supery, dice Freud en sus Nuevas
conferencias, que no tienen las mismas caractersticas primitivas e
irracionales. Lo que proviene de la represin, lo reprimido, que en su primera
teora Freud asimila al inconciente, aunque se confunda con el ello, es slo una
parte del ello. Porque el ello, tambin representa el lugar donde las exigencias
de orden somtico, encuentran un primer modo de expresin psquica todava
impersonal de lo instintivo, y est presente al nacer, de la misma manera que
las tendencias hereditarias, las determinaciones constitucionales, y el pasado
orgnico y filogentico, lo que lleva a Freud, a hablar de un ello hereditario.
Es decir sus contenidos inconcientes son de diferentes orgenes. Por una parte,
se trata de tendencias hereditarias, de determinaciones innatas, arcaicos de
origen onto y filogentico de exigencias somticas, y, por otra parte, de
adquisiciones, es decir, de auquello que proviene de la represin. Esta
expresin retorna en parte lo que Freud entenda en la primera teora por
ncleo del inconciente, donde alojaba todos los contenidos no adquiridos,
filogenticos. Para Freud es el ncleo de nuestro ser, para J. Lacan, es el lugar
de ser.
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Una parte (muy importante, por cierto) del cuerpo, lo constituye el sistema
nervioso, del que una de sus caractersticas ms prevalentes, es la sensibilidad
que posee ante las necesidades corporales. En el nacimiento, este sistema es
poco ms o menos como el de cualquier animal, una cosa, o ms bien, el Ello.
El sistema nervioso como Ello, traduce las necesidades del cuerpo a fuerzas
motivacionales llamadas pulsiones (en alemn Triebe). Freud tambin los
llam deseos. Esta traslacin de necesidad a deseo, es lo que se ha dado a
conocer como proceso primario (desplazamiento, condensacin y
simbolismo).
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animal (mono) del hombre. Es una "maquina de crear impulsos para su ego.
Aqu se encuentran todos los datos almacenados desde que hemos nacido, y
hasta incluso algunos recuerdos del vientre de la madre, y del momento del
parto, momento bastante determinante en el desarrollo posterior del nio o
futuro adulto. En esta divisin de la mente al no haber nocin del bien y el mal,
no se encuentran conflictos, se rige por el principio de No-Contradiccin lo nico
que hay aqu son impulsos y gran cantidad de informacin. Aqu es donde se
comienzan a formar nuestros pensamientos, que son en su momento inicial tan
solo impulsos a satisfacer una necesidad, del organismo.
Menos mal que existe una pequea porcin de la mente a la que nos referimos
antes, el consciente, que est agarrado a la realidad a travs de los sentidos.
Alrededor de esta consciencia, algo de lo que era cosa se va convirtiendo en
Yo en el primer ao de vida del nio. El Yo se apoya en la realidad a travs de
su consciencia, buscando objetos para satisfacer los deseos que el Ello ha
creado para representar las necesidades orgnicas. Esta actividad de
bsqueda de soluciones es llamada proceso secundario.
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Adems, con el ello, Freud reconoce toda una dimensin de lo pulsional que su
teorizacin del inconciente en la primera teora haba dejado en la sombra. La
admisin de un conjunto de consideraciones clnicas, el choque incesante
contra oscuros obstculos que hacen fracasar el trabajo de la cura, obligan a
Freud a lo que se presenta como una necesidad especulativa, y lo llevan
especialmente a retomar la teora del aparato psquico y a refundir la teora de
las pulsiones. Con el ello, Freud delimita y reconoce, en el psiquismo, un papel
hasta entonces descuidado: el de las pulsiones de destruccin y de muerte. En
el ello, que l a menudo representa con su fondo abierto sobre lo orgnico,
reinan salvajemente, oscuramente, sostiene, estas pulsiones que se enfrentan
con las pulsiones de vida. Caos, marmita hirviente llena de excitaciones: estas
son las comparaciones, las imgenes que acuden a Freud para intentar
expresar ese ello habitado por potencias ciegas, indominables, y que
representa la arena donde se traban en lucha las pulsiones. Es por lo tanto,
una referencia determinante e inevitable a lo pulsional y, ms all, a lo
biolgico, lo que Freud formula con el trmino ello. No llega por otra parte a
afirmar, en el Esquema del psicoanlisis, que la energa, la potencia del ello
traducen en el psiquismo el verdadero fin de la vida orgnica?
Empieza este captulo declarando que con la divisin del ser anmico en el yo,
el Ello y el supery, se propone sostener y continuar la teora de las pulsiones
que inici en Ms all del principio del placer. Consider que todo el
comportamiento humano estaba motivado por las pulsiones, las cuales no son
ms que las representaciones neurolgicas de las necesidades fsicas. Al
principio se refiri a ellas, como pulsiones de vida, lo denomin Eros (nombre
del dios griego del amor que integra las pulsiones sexuales, las sublimadas y
las de conservacin. Estas pulsiones perpetan: (a) la vida del sujeto,
motivndole a buscar comida y agua y (b) la vida de la especie, motivndole a
buscar sexo. La energa motivacional de estas pulsiones de vida, el oomph
que impulsa nuestro psiquismo, les llam libido, a partir del latn significante de
yo deseo.) La experiencia clnica de Freud, le llev a considerar el sexo como
una necesidad mucho ms importante que otras, en la dinmica de la psiquis.
Somos, despus de todo, criaturas sociales y el sexo es la mayor de las
necesidades sociales. Pero, aunque debemos recordar que cuando Freud
hablaba de sexo, hablaba de mucho ms que solo el coito, la libido se ha
considerado como la pulsin sexual.
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tait du a doit advenir du moi [all donde estaba algo del ello debe advenir algo
del yo. Lacan sostiene que se trata ah no del moi, constituido en su ncleo
por una serie de identificaciones alienantes, sino del je, del Sujeto
verdadero del inconciente, que debe emerger a la luz ,en ese lugar de ser que
es ello.
CAPITULO IV
CONCLUSIONES
Con esta monografa hemos tratado de responder a estas dos peguntas Cmo se
constituye y cul es la "materia prima" fundante del aparato psquico?, cmo llega a
conseguir estatuto psquico aquello que en su origen es pura necesidad somtica?
Freud nos responde con la formulacin de dos teoras sobre la constitucin del aparato
psquico: Una primera teora nos habla de la pulsin en la constitucin del
aparato psquico y la segunda teora nos habla como se estructura el aparato psquico.
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2da Teora: Freud deca que actuaban tres sistemas distintos en sus dos hiptesis
tpicas: en la primera hiptesis tpica dividi el Aparato Psquico en tres estratos o
niveles Inconsciente, Preconsciente, Consciente. Ante la insuficiencia de la primera
tpica es necesario formar una segunda tpica del aparato psquico, complementaria
de la primera, tambin aqu, dividi el Aparato Psquico en tres instancias o
dimensiones psquicas: Yo; Ello; Supery. El tema fue denominado "la estructuracin
del aparato psquico". Estos "Sistemas" o instancias modulan y controlan los recorridos
de dicha energa, poseen una funcin, una energa y un modo de operar propio.
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Segunda tpica:
El ello y el inconciente estn en una relacin muy estrecha y tienen lazos casi
exclusivos el uno con el otro. Sus propiedades son similares y conocen los mismos
procesos. El Ello es la ms antigua de estas instancias psquicas y, esta constituido
por la totalidad de los impulsos instintivos innatos, agresivos y sexuales y por los
deseos reprimidos. Pero as tambin es el reducto que aporta la energa mental a los
individuos. Gran parte del ello esta formado por elementos arcaicos, es decir, todo lo
heredado, lo que ha trado el hombre genticamente desde su nacimiento. Todos los
sectores del ello son inconcientes. Con el ello, Freud reconoce toda una dimensin de
lo pulsional en el psiquismo, que su teorizacin del inconciente en la primera teora
haba dejado en la sombra. Todo el comportamiento humano estaba motivado por
estas pulsiones que estn en la base. La Pulsin es un proceso dinmico consistente
en un impulso que hace tender al organismo hacia un fin. Los elementos de la Pulsin
son: Fuente, Impulso, Objeto, Fin. La fuente sera donde se origina, el Impulso sera la
fuerza que lleva a un individuo a la descarga, el Objeto sera variable de un individuo a
otro, es decir, segn el Pasado Histrico de cada uno y, el Fin sera suprimir el estado
de tensin.
Ms tarde se introdujo otro dualismo pulsional: las Pulsiones de Vida frente a las
Pulsiones de Muerte que funcionaran siempre en forma conjunta aunque mezcladas
en grado variable las Pulsiones de Vida perpetan: (a) la vida del sujeto, motivndole
a buscar comida y agua y (b) la vida de la especie, motivndole a buscar sexo. La
energa motivacional de estas pulsiones de vida, que impulsa nuestro psiquismo, les
llam libido. mientras que las Pulsiones de Muerte tienen por finalidad la
autodisolucin, la autodestruccin y el retorno a lo inorgnico.
La estructura del sujeto, conformada por deseos, anhelos de lo imposible de realizar,
determina la constante insatisfaccin. Los deseos mismos son un obstculo para la
adaptacin. Aunque no siempre satisfacemos los instintos directamente. El Ello se rige
nicamente por el principio del placer, solo busca satisfaccin inmediata al margen de
cualquier consideracin como la supervivencia, la defensa de los peligros, los
principios morales o la convivencia social. No se ve afectado por l tiempo ni
perturbado por las contradicciones; ignora los juicios de valor, el bien y el mal y la
moral. El ello como reservorio de las representaciones de las pulsiones, el yo que
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depende del ello, del supery y de la realidad, representa el polo defensivo, instancia
que pone en marcha mecanismos defensivos para que no afloren los impulsos del ello,
por ejemplo el impulso prohibido. Esta sera la parte icc del Yo. Y el supery que como
bien fue establecido, es la conciencia moral, la autoobservacin, es lo que selecciona
lo permitido y lo prohibido. Freud lo define como una instancia "paradojal.
Yo: se identifica con el consciente. Se gobierna por el principio de realidad. El Yo acta
como mediador entre la persona y la realidad externa, entre el Ello y el mundo exterior,
entre el Ello y el Superyo, una posicin entre los instintos primarios y las exigencias del
mundo exterior. Percibe las necesidades de la propia persona, tanto fsicas como
fisiolgicas, y las cualidades y actitudes del ambiente. Valora e integra estas
percepciones de manera que busca que las exigencias internas se pueden ajustar a los
requerimientos externos. Tal como sealan Laplanche y Pontalis en su "Diccionario de
Psicoanlisis", el Yo "se encuentra en una relacin de dependencia, tanto respecto a
las reinvindicaciones del Ello como a los imperativos del Sper-Yo y a las exigencias de
la realidad". Si bien es una instancia que se exhibe como mediadora y como
representante de los intereses de la totalidad de la persona, Freud puntualiza que la
autonoma del Yo es ficticia.
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ANEXOS
Dibujo realizado por Freud para tratar de representar grficamente las relaciones
entre los sistemas de su primera tpica y las instancias de la segunda que en
esta obra desarrolla.
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(2)
Retomemos los "Estudios sobre histeria" situndonos en el caso Katharina.
Observamos los siguientes elementos: ataque de angustia caracterizado por
pesadez en los prpados, dolor de cabeza -la cabeza martilla y martilla- sensacin
de presin en el pecho y dificultad para respirar. A ello se agrega la impresin de
ser atacada en cualquier momento por la espalda y la alucinacin visual de cierto
rostro siniestro que le provoca miedo y que Katharina significa como el rostro de un
hombre.
Una caracterstica importante: no sabe de dnde le viene ni en qu circunstancia se
origin este malestar que la acompaa. Guiada por las preguntas de su interlocutor,
relata la siguiente escena: asomada a la ventana ve a su to que yace sobre
Francisca. A continuacin relata dos vivencias anteriores en las cuales ella ha sido
protagonista: el despertarse a mitad de la noche y sentir el cuerpo del to junto a
ella, y cmo tuvo que defenderse otra vez de l en una posada cuando estaba
totalmente bebido. Por otro lado, a Freud, le llamaba la atencin la particular
relacin entre este hombre y Francisca. Relata entonces varias escenas que
indican un claro tono sexual entre ambos. Luego de la escena de la ventana,
Katharina se descompuso, vomit y permaneci en cama con vmitos durante tres
das.
Qu es lo que Katharina expulsa y desaprueba con asco? No tan slo la escena
descubierta entre Francisca y su to que seala un vnculo sexual sino lo que se
anuda a ella, es decir, los dos recuerdos en que el to intent acercrsele con las
mismas intenciones. Frente a la escena de coito comienza a esbozarse una
reflexin que es coartada y expulsada: "En ese lugar podra estar yo", "Lo que sent
aquella noche fue su pene erecto sobre mi cuerpo". La excitacin sexual es
expulsada y en su lugar, figurando el rechazo, aparece el vmito y el asco.
La alucinacin visual responde al acecho del to, y el temor a ser sorprendida por la
espalda, repiten aquellas escenas que no lograron ser tramitadas bajo otra
modalidad. La represin secundaria produce un quite de investidura preconciente,
evita de este modo la formacin de un juicio que debera haberse constituido y al
que el yo le niega la posibilidad de existencia: "En ese lugar podra haber estado
yo. Lo que hace ahora con Francisca podra haberlo hecho conmigo y
probablemente aquellas escenas significaban lo que ahora veo". Comprendemos
entonces de qu modo, en este caso, el aparato psquico funciona. Aquello que
Katharina ha visto por la ventana, se entrama con lo primariamente reprimido y por
lo tanto, sufre el mismo destino. El mecanismo de la represin es el que se pone en
marcha a partir de considerar inaceptable para el yo ciertas representaciones de
meta sexual directa. Va retorno de lo reprimido se producen transacciones entre
deseo y defensa dando lugar a los sntomas que la aquejan. La alucinacin
responde a aquella primera forma de tramitacin que consigui el aparato psquico
para lograr descender los niveles excitatorios que resultaron perturbadores. Ahora
retorna esta modalidad donde confluyen deseo y defensa una vez que ha operado
el mecanismo de la represin y el deseo inconciente logra eludirla con apelacin al
retorno de lo reprimido. Condensacin y desplazamiento, leyes que rigen en el
sistema inconciente son las responsables de la emergencia del contenido en un
modo imposible de ser comprendido. La defensa tambin aporta material
ofreciendo una idea que como contrainvestidura intenta detener el avance del
deseo inconciente. El principio de Constancia acompaa la complejizacin en el
aparato psquico de modo tal que opera intentando mantener constante el nivel
energtico, que por los nuevos modos de tramitacin, resultan estables con niveles
mayores de retencin energtica que es ligada a representacin.
(3)
Dejaremos por completo de lado el hecho de que el aparato psquico, del que aqu
se trata, nos es tambin conocido como preparado anatmico, y evitaremos
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Curso: Psicoanlisis
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(11)
"Si comunicamos a un paciente una representacin que l reprimi en su tiempo y
que hemos logrado colegir, ello, al principio en nada modifica su estado psquico.
Sobre todo, no cancela la represin ni, como quiz podra esperarse, hace que sus
consecuencias cedan por el hecho de que la representacin antes inconciente
ahora devenga conciente. Al contrario, primero no se conseguir ms que una
nueva "desautorizacin" de la representacin reprimida. Pero de hecho el paciente
tiene ahora la misma representacin bajo una doble forma en lugares diferentes de
su aparato anmico; primero, posee el recuerdo conciente de la huella auditiva de la
representacin que le hemos comunicado, y en segundo trmino, como con certeza
sabemos, lleva en su interior (y en la forma que antes tuvo) el recuerdo inconciente
de lo vivenciado. En realidad, la cancelacin de la represin no sobreviene hasta
que la representacin conciente, tras vencer las resistencias, entra en conexin con
la huella mnmica inconciente. Slo cuando esta ltima es hecha conciente se
consigue el xito. Por tanto, para una consideracin superficial parecera
comprobado que representaciones concientes e inconcientes son transcripciones
diversas, y separadas en sentido tpico, de un mismo contenido. Pero la ms
somera reflexin muestra que la identidad entre la comunicacin y el recuerdo
reprimido del paciente no es sino aparente. El tener odo y el tener vivenciado son,
por su naturaleza psicolgica, dos cosas por entero diversas, por ms que posean
idntico contenido."
(12)
"Por consiguiente, en un comienzo no estamos en condiciones de distinguir entre
las dos posibilidades. Tal vez ms adelante acertemos con factores que puedan
inclinar la balanza en favor de una de ellas. Quiz nos aguarde el descubrimiento
de que nuestro planteo era insuficiente y la diferencia entre la representacin
inconciente y la conciente ha de determinarse de un modo radicalmente diverso."
(13)
Una aproximacin al tema del amor y el odio se puede seguir en el primero de los
trabajos de la serie Pulsiones y destinos de pulsin (Volumen XIV). ).
Dijimos que haba representaciones concientes e inconcientes; existen tambin
mociones pulsionales, sentimientos, sensaciones inconcientes, o esta vez es
disparatado formar esos compuestos? Opino, en verdad, que la oposicin entre
conciente e inconciente carece de toda pertinencia respecto de la pulsin. Una
pulsin nunca puede pasar a ser objeto de la conciencia; slo puede serIo la
representacin que es su representante. Ahora bien, tampoco en el interior de lo
inconciente puede estar representada si no es por la representacin. Si la pulsin
no se adhiriera a una representacin ni saliera a la luz como un estado afectivo,
nada podramos saber de ella. Entonces, cada vez que pese a eso hablamos de
una mocin pulsional inconciente o de una mocin pulsional reprimida, no es sino
por un inofensivo descuido de la expresin. No podemos aludir sino a una mocin
pulsional cuya agencia representante-representacin es inconciente, pues otra
cosa no entra en cuenta."
(14)
"Creeramos que la respuesta a la pregunta por las sensaciones, los sentimientos,
los afectos inconcientes se resolvera con igual facilidad. Es que el hecho de que
un sentimiento sea sentido y, por lo tanto, que la conciencia tenga noticia de l, es
inherente a su esencia. La posibilidad de una condicin inconciente faltara
entonces por entero a sentimientos, sensaciones, afectos. Pero en la prctica
psicoanaltica estamos habituados a hablar de amor, odio, furia, etc., inconcientes,
y aun hallamos inevitable la extraa combinacin conciencia inconciente de
culpa o una paradjica angustia inconciente. Tiene este uso lingstico mayor
significado aqu que en el caso de la pulsin inconciente?"
(15)
"En realidad, las cosas se presentan en este caso dispuestas de otra manera. Ante
todo puede ocurrir que una mocin de afecto o de sentimiento sea percibida, pero
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Curso: Psicoanlisis
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Curso: Psicoanlisis
(21)
Freud, S.: El yo y el Ello, pg. 2707. Ed. Biblioteca Nueva. Tercera edicin.
Madrid, 1973.
(22)
dem, ver pg. 2708. dibujo en anexos
(23) Vase Freud, S.: Psicologa de las masas y anlisis del yo, pgs. 2600 a 2603.
Ed. Biblioteca Nueva. Tercera edicin. Madrid, 1973.
(24)
Vase Freud, S.: El humor, pg. 2999. Ed. Biblioteca Nueva. Tercera edicin.
Madrid, 1973.
(25)
Vase Freud, S.: Duelo y melancola, pgs. 2098 a 2100. Ed. Biblioteca Nueva.
Tercera edicin. Madrid, 1973.
(26)
Freud, S.: El yo y el Ello, pg. 2711. Ed. Biblioteca Nueva. Tercera edicin.
Madrid, 1973.
(27)
Vase Berenguer, E.: Identidad, identificacin y lazo social. La perspectiva de
Freud, pgs. 43 y 44. Documento interno de la Universidad de Len.
(28)
dem, pg. 2722.
(29)
dem, pg. 2723.
(30)
Vase Lacan, J.: Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en
criminologa, pgs. 122 a 129. En Escritos 1. Ed. Siglo XXI. Madrid, 1984.
(31)
Freud, S.: El yo y el Ello, pg. 2725. Ed. Biblioteca Nueva. Tercera edicin.
Madrid, 1973.
(32)
dem, pg. 2726.
(33)
dem, pg. 2727.
(34)
Sin las consideraciones desarrolladas en Ms all del principio del placer y el
descubrimiento de los elementos sdicos del Eros, nos sera difcil mantener
nuestra concepcin dualista fundamental. Pero se nos impone la impresin de que
las pulsiones de muerte son mudas y que todo el fragor de la vida parte
principalmente del Eros.
(35
Freud, S.: El yo y el Ello, pg. 2721. Ed. Biblioteca Nueva. Tercera edicin.
Madrid, 1973.
Bibliografa:
1.- FREUD, SIGMUND, Estudios sobre la histeria (Breuer y Freud) 1893. En O.C.
Vol.2, E. Amorrortu , Bs. As. 1976.
2.- FREUD SIGMUND, Proyecto de Psicologa, 1895. En O. C. Vol. 1, E. Amorrortu,
Bs. As. 1976.
3.- FREUD, SIGMUND, Fragmento de la correspondencia con Fliess Manuscrito E.
Cmo se genera la angustia? (Sin fecha. Junio de 1984?) Carta 52 (6 de
diciembre de 1896).
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