Un tro femenino en Galds

Paciencia Ontan de Lope

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

HACE ALGUNOS AOS, ALFREDO Rodrguez escribi un excelente trabajo sobre las
trades femeninas en Galds 1 All se refiere a la frecuencia con que ste presenta, en
diferentes obras, agrupaciones de tres mujeres unidas por alguna relacin comn.
Rodrguez ha observado este tipo de tros en novelas corno La Fontana de Oro, Doa
Peifecta, Gloria, Tonnento, Lo prohibido, Fortunata y Jacinta, Miau, Misericordia, y
el Episodio Espaa trgica, aunque reconoce que su trabajo no es exhaustivo por lo
extenso de la obra de Galds y la frecuencia de esta peculiaridad.
El artculo es rnuy sugerente: para facilitar el estudio de estas agrupaciones,
Rodrguez hace una clasificacin de ellas y las rene en tres apartados segn sus
tendencias, ya tengan paralelo con lo mitolgico, con lo religioso o con lo puramente
literario (p. 107).
Estos tros estn constituidos casi siempre por personajes rnuy secundarios, y hasta
pueden pasar desapercibidos. Pero mi inters se ha centrado en uno que es de primordial
importancia para el desarrollo de la novela; se trata de las tres hermanas Bueno de
Guzmn en Lo prohibido, clasificada por Rodrguez en el paralelo religioso. Por el
carcter general del estudio se dedica poco espacio a esta novela, sealando nicamente
la falta de paralelo modlico de este tro en la tradicin judeo-cristiana, aunque s su
simbologa por la presencia de lo trino, y la proyeccin de la mujer como trampa de
perdicin. En este mismo sentido ha sido la interpretacin, tanto de Robert Ricard2 corno
de Gustavo Correa, 3 aunque a ellos no les ha interesado mucho corno tro femenino.
Correa, especialmente, identifica el final de Lo prohibido con la expulsin de Bueno de
Guzmn del Paraso, corno smbolo del demonio tentador en ese supuesto paraso
terrenal que constituye el rnatrirnonio de Miquis y Camila (p. 95).
Rodrguez y tambin Correa han insistido en el inters de Galds por lo religioso,
rns concretamente por lo bblico y a travs de ello explican el final de castigo y
expiacin con que Lo prohibido termina.

1
Alfredo Rodrguez, Una norma estilstica de Galds: la trade femenina en Estudios
sobre la novela de Galds, Ediciones Jos Porra Turanzas, Madrid, 1978, pp. 105-122.
2
RobertRicard, Un roman de Galds: Lo prohibido, en Galds et ses romans, Paris, 1971.
3
Gustavo Correa, El simbolismo religioso en las novelas de Prez Galds, Editorial Gredos,
Madrid, 1962.

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Sin embargo, y ms precisamente en lo que a tro femenino se refiere, no coincido

con la interpretacin religiosa que se ha dado a los hechos de esta novela. Me parece
mucho ms sugerente-y ms vlido tambin-verlo a la luz de la mitologa,
posibilidad que Rodrguez no niega, a pesar de clasificar el tro en el apartado religioso.
El tro femenino de Lo prohibido es parte fundamental del desarrollo de la novela,
corno deca antes, a diferencia de otros muy secundarios y creo que por ello necesita una
atencin mucho ms pormenorizada, ya que su comprensin aclara muchos puntos de
esta obra, no muy fcil en s misma.
Comencemos por recordar que Jos Mara Bueno de Guzmn llega a Madrid y se
encuentra con tres primas hermanas muy atractivas, pero ?ay dolor! estaban ya
casadas 4 De las tres se enamorar sucesivamente Jos Mara, amor que lo conducir
primero, a la decadencia fsica y despus a la muerte. El cruelsirno fin de un simptico
personaje no excluye, desde luego, la idea de castigo, ms por Don Juan, transgresor e
incestuoso que corno smbolo de la serpiente bblica, en mi opinin. Sobre todo ello ya
trac mi hiptesis, en la que no se excluyen razones ntimas y personales del propio
Galds5 . Entre ellas estara el supuesto odio del escritor por su to Jos Mara Galds,
personaje donjuanesco y padre natural de Sisita, el amor adolescente de Benito
violentamente interrumpido por razones familiares. Paradigma, tal vez, de los muchos
donjuanes que pululan por la obra de Galds, siempre vistos con antipata.
Jos Mara Bueno de Guzmn comienza por enamorarse de Elosa, la hermana de
en medio, en meses mayores de embarazo. Los amores, tormentosos, duran hasta que
ella se queda viuda y libre, momento en que el amante pierde todo el inters por ella. El
amor hacia Mara Juana, la mayor de las tres, es muy diferente. Ella representa la
estabilidad domstica y su vida se desarrolla en medio de la dignidad y el capital. Su
relacin con Jos Mara tiene ciertos tintes maternales y no gran pasin. Pero es Camila,
la menor, la que despertar el amor ms apasionado en su primo, aunque ella no llegue
a corresponderle.
Las caractersticas de las tres hermanas, as corno el diferente amor que el
protagonista experimenta por cada una de ellas, las relaciona estrechamente con la
mitologa clsica, que Galds conoca tan pormenorizadarnente.
Veamos: en las trades clsicas es casi siempre la menor de las hermanas la que
posee, adems de belleza, otra serie de cualidades valiosas. Este hecho se ha reflejado
frecuentemente en la literatura y en los cuentos infantiles. Freud, en un estupendo
trabajo 6 , parte de tres obras donde esto es evidente: El rey Lear de Shak:espeare, La
Cenicienta, y una fbula de Apuleyo. En las tres, los valores de la menor quedan medio
ocultas y las tres reciben malos tratos de los de ms edad. Cordelia, cuyo amor por su
padre es ignorado, queda desheredada, ya que el rey divide su reino entre las dos
mayores. Cenicienta es maltratada por su madrastra y sus hermanas. Psiquis, en la fbula

4
Benito Prez Galds, Lo prohibido, en Obras completas, IV, Aguilar, 1966, p. 1676.
5
Paciencia Ontan de Lope, Simbolismo en Lo prohibido de Galds, en Actas del XI
Congreso de la AIH, Irvine, California, 1944, Tomo IV, pp. 264-271.
6
Sigmund Freud, El tema de la eleccin de cofrecillo, en Psicoanlisis aplicado, Alianza
Editorial, Madrid, 1972, pp. 20-31.

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de Apuleyo, la menor tambin, es violentamente castigada por la diosa Afrodita, a pesar

de ser su encarnacin terrenal. Las tres, a pesar de sus grandes cualidades, pasan siempre
desapercibidas y quedan opacadas constantemente por el brillo de sus hermanas.
Esto sucede, exactamente, con la menor de las hermanas Bueno de Guzmn.
Cuando Jos Mara las conoce, describe a la mayor, Mara Juana, como belleza
estatuaria, diosa falsificada, clasicismo vestido. 7 Elosa, la segunda, era tan guapa
como su hermana mayor y mucho, pero mucho ms linda. 8 En cambio Camila, la
menor, desde que la vi me result antiptica [ ... ] Era una escandalosa, una mal
educada, llena de mimos y de resabios. 9 Mientras Jos Mara queda deslumbrado por
el brillo de sus primas mayores, ignora a Camila, la cual, si aparece en la primera parte
de la novela, es slo para sealar sus defectos. No es hasta la segunda parte cuando el
primo comienza a descubrir todas sus cualidades ocultas para l y se enamora
perdidamente de ella. Lo cual marcar su destino, porque entre esas cualidades, Camila
profesa una fidelidad inquebrantable hacia su marido.
Freud observa cmo las Moiras primitivas, ms tarde las Horas, las Normas en la
mitologa alemana, fueron los guardianes de la ley natural. La invencin de las Moiras
revel al hombre que l, como parte de la Naturaleza, se hallaba sometido a la
inquebrantable ley de la muerte. Entonces la menor de ellas tom el papel de tal diosa.
Pero la fantasa humana, nos dice Freud, satisface los deseos que no cumple la realidad
y as el hombre primitivo se rebel contra el mito de las Moiras y convirti a la menor
en diosa del amor, en la ms bella, en la ms digna de ser amada. El cambio fue sencillo,
porque la ambivalencia amor-muerte es tan antigua como el hombre. 10 El mito de la
Naturaleza se transform en el mito del hombre y las diosas del tiempo se convirtieron
en diosas del destino. 11
Camila representa, como las diosas primitivas, las fuerzas de la Naturaleza,
desatadas e incontinentes. As es en su maternidad, programada para llenarse de hijos,
tantos como letras del alfabeto que planea para iniciales de sus nombres. Primitivismo
que atrae con fuerza a Jos Mara, quien la compara con los tesoros naturales ocultos,
descubiertos poco a poco. La humanidad, como la Naturaleza geogrfica-piensa-nos
ofrecen cada da nuevos motivos de sorpresa y asombro. Donde menos lo pensamos,
aparecen las maravillas humanas y tesoros que estaban ocultos, como los continentes
antes que un Coln les echara la vista encima .12
De estas agrupaciones femeninas, las Moiras, las Parcas o Normas, dice Freud, la
tercera se llama Atropas, la implacable(l3 13 ).
La identificacin de Atropas con Camila es evidente. La enajenacin amorosa que
Jos Mara siente por ella la convierte en duea absoluta de su destino. -Quireme,

7
Galds, Lo prohibido, p, 1681.
8
id. id. p. 1682.
9
id. id. p. 1183.
10
Cfr. Freud, El tema de la eleccin, p.29.
11
Cfr. id. id., p.27.
12
id. id., p. 26.
13
id. id., p.29.

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Camila, quireme o me muero. ?No ves que me muero? le grita el primo enamorado
con desazn epilptica. 14 Te quiero ms cuanto ms me pegues y concluir loco,
saliendo a gritar por las calles que eres la mujer ms sublime que he conocido. 15
Y el destino de Jos Mara ser la enfermedad, la pobreza, la muerte. Camila, lo
mismo que la ms joven de las Moiras, simbolizar a la diosa del amor confundida con
la diosa de la muerte. En la primitiva mitologa, las grandes divinidades femeninas
encarnaban el amor y la muerte, pero tambin, como Freud seala, eran divinidades
maternales, tanto genitrices como destructoras; diosas de la vida y de la generacin y,
al mismo tiempo, de la muerte. 16
Las cualidades maternales de Camila son evidentes, con sus deseos insaciables de
hijos. Pero estas cualidades se transmiten filialmente a su enamorado, quien desea
convertirse tambin en uno de esos hijos, sin excluir, desde luego, el amor ertico. Te
estoy queriendo como un nio, le confiesa en uno de sus arrebatos. Pero en su
desequilibrio, incluye tambin la necesidad del amor del marido de Camila: Queredme
o me mato, queredme los dos .... . 17 Desde el punto de vista psicolgico se trata de un
tipo de afecto bien conocido.
Bueno de Guzmn, rechazado por la pareja, rueda por las escaleras y, aunque no
muere inmediatamente, queda herido de muerte, en un estado fisiolgico lamentable.
Ante l se presenta la imagen de las tres hermanas, aquellas tres mujeres a quien vi la
segunda noche, en fila delante de m, 18 clara alusin al tro mitolgico de las Moiras.
El estado en que se queda es un conjunto extrao de bestia y ngel que caracteriza
a los nios: ha regresado a una etapa primitiva en la que Camila y su marido lo
acompaan, como pareja parental. Poco antes de morir nacen los hijos gemelos de sta,
smbolo de la vida, frente a la muerte. Pero smbolo tambin de la ambivalencia
destructora-genitora que caracteriza a la menor de las diosas, y adems, como madre
simblica, tambin para el enamorado esperanza de regreso a la infancia, camino hacia
el seno materno, forma de muerte, pero adems posibilidad de renacimiento. 19
Lo mismo que el hroe clsico, Jos Mara Bueno de Guzmn regresa, despus de
un largo camino lleno de toda clase de vicisitudes, a una aproximacin con sus
padres 20 o los que simblicamente los representan: Fuera de aquel cario paternal que

14
Galds, Lo prohibido, pp. 1849 y 1851.
15
id. id., p. 1852.
16
Freud, El tema de la eleccin, p. 29.
17
Galds, Lo prohibido, p.1875.
18
id. id., p. 1876.
19
Con la idea de la muerte se encuentra, pues, relacionado desde el comienzo, un
sentimiento agradable, intenso e inconsciente; y este sentimiento que corresponde al deseo de
volver a la vida intrauterina, est presente a travs de toda la historia de la humanidad, desde los
ritos que acompaan a la sepultura en los primitivos, hasta el retomo al cuerpo austral, tal como
lo conciben los espiritistas, Otto Rank, El trauma del nacimiento, Ediciones Paids, Barcelona-
Buenos Aires-Mxico, 1985, p. 36.
20
El hroe llega as, nuevamente, a una aproximacin con sus padres, al establecimiento
de cierta afinidad, Otto Rank, El mito del nacimiento del hroe, Editorial Paids, Mxico-
Buenos Aires-Barcelona, 1989, p. 95.

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senta por los Miquis, en m no haba ninguna pasin. 2 1

No hay duda de que en Lo prohibido hay un final implacable para el personaje
central: pierde su virilidad, su capital y, finalmente, su vida. Pero a nadie redime con su
muerte, si no es a s mismo. Es uno de los personajes galdosianos ms violentamente
acabados. Slo Camila y Miquis se apiadan de l. Sin embargo no puedo encontrar un
fondo religioso ni moral en este final. Creo que el carcter y las patologas de Bueno de
Guzmn estn suficientemente explicados para demostrar cmo, poco a poco, por s
mismo, se va destruyendo hasta terminar.

21
Galds, Lo prohibido, p. 1886.

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