Editorial

G_P]J'P'E`R'Eab_NJR

!"#$%&'$&(')*&)"(+,&('-*#$(+-#*')&*'.#'("-+.'/*&$0
-1*#''2"1'(1)#*#''.&3"*#''4'3&*%"*#'%1(3&$&35#,&('
1.'/#**#6&(&'-1**1$&'1$'1.'2"1'$&('#%1$-*78#,&(9'
:&('1$3&$-*#,&('3&$'"$#')#.#8*#;'<.&3&=;'3&$'3&$0
-*#%+3-&*+#(' +$-1*)*1-#3+&$1(' ' (1,7$-+3#(>' .#' 1(0
-+6,#-+?#3+@$'2"1')*&A&3#'.#'1$/1*,1%#%',1$-#.'
3&$-*#(-#'3&$'.#'+%1#'%1'.#'.&3"*#'*1.#3+&$#%#'&$50
*+3#,1$-1'3&$'-B*,+$&('3&,&'."3+%1?;'3*1#-+A+%#%'
4' 61$+#.+%#%9' C13D#?&' (&3+#.' !"#$%$' (1%"33+@$' +$0
-1.13-"#.9'E&3"*#'3&,&'1$/1*,1%#%;')1*&'-#,8+B$'
3&,&'#).#"%+%#'1F-*#A#6#$3+#9'E&3"*#'3&,&'%&.&*'
4'("/*+,+1$-&;''#'.#'A1?'2"1'(")"1(-#'*1)*1(1$-#$-1'
%1'.#'*181.%5#'/*1$-1'#.'$&'&%$()%*(*1+$#$-19'
G+#H#,&('D#(-#'1(#'/*&$-1*#;''(+#,*#,;'"$'."6#*'
3#@-+3&;' %1(&*%1$#%&;' %1(8&*%#$-19' E#' "8+3#3+@$'
%1.')"$-&'I2"+?7('+$/+$+-&0'%&$%1'3&$A1*61$'(#."%'
4'1$/1*,1%#%',1$-#.;'3&*%"*#'4'.&3"*#;'%1)1$%1'%1'
%@$%1'(1'3&.&2"1'.#'.5$1#'%+A+(&*+#'4'2"+B$'-+1$1'.#'
#"-&*+%#%')#*#')&$1*.#9'J.'1$/1*,&',1$-#.'3&,)#*0
-1'%&('%*#,#(>'("')*&)+#'1$/1*,1%#%'4'.#'1F3."(+@$'
(&3+#.'2"1'.1'#3#**1#9'K#8*5#'2"1'*&,)1*'1.'*13D#?&' '()%#*%+",)("#)%-./%0%1$"#)2)(3)45%0365/3) /"$%#3+@$'1$'G#.1$3+#'%1.')*+,1*')(+2"+7-*+3&'%1.',"$0
#.'.&3&'L(+$'3#1*'1$'.#'3&,)#(+@$'3&,&'/&*,#'%1',10 T#A+%':18*1%#
$&()*13+&M;'#(",+1$%&'#'("'A1?'2"1'$&'-&%&('1(-#0
,&('D#8+.+-#%&(')#*#'(#.-#*'1(-#('/*&$-1*#(',1$-#.1('#.',+(,&'*+-,&'4'%1.',+(,&'
,&%&9'N1$%1,&('#'#6*")#*$&('1$-*1'+6"#.1(;')&*2"1'1.'%+/1*1$-1'$&('+$-1*)10
.#;'$&(')&$1'8#H&'("'H"+3+&9'!#(+'(+1,)*1')*1/1*+,&('#+(.#*.&;',#*3#*'1.'-1**+-&*+&' 1.' !&$(1..' %1' .#' Z1$1*#.+-#-' G#.1$3+#$#' D#' %13.#*#%&' [YY\' 3&,&' <PQ&' %1' .#'
%&$%1'$"1(-*#('#3-+-"%1('4'3&,)&*-#,+1$-&('(1'(+1$-#$'3@,&%&(;'*1/&*?#%&('
)&*'<$"1(-*&(',+(,&(=9'O"+?7('B(#'(1#'.#'8#**1*#',7('+$/*#$2"1#8.1>'1.',+1%&'#'.&'
%+(-+$-&9'P(5'1('3&,&'.#'3&$%"3-#',#4&*+-#*+#'I1(-#$%#*+?#%#0'%1()*13+#'.#(',+$&0
*+-#*+#(;'2"1'2"1%#$'*1.16#%#('#')12"1Q&('1()#3+&('%1'#33+@$'(&3+#.9'
R5;')&%*5#,&('D#8.#*'%1'$&*,#.+?#*'.#'<.&3"*#=;'(+'$&'/"1(1')&*2"1'<$&*,#.='
-#,8+B$'(1'1(3*+81'1$-*1'3&,+..#(9'J$'"$#'(&3+1%#%'2"1')#*131'#8&3#%#'#.'%1(0
2"+3+1'61$1*#.+?#%&;'(1'*1)*&%"31$;'%1(%1'.#'#)#*1$-1'
3&*%"*#;'(5$-&,#('2"1',+,1-+?#$'.&('3#(&('3.5$+3&(>'/&0
8+#(S/+.+#(;' $1"*&(+(;' 3&$/.+3-&(' %1' +%1$-+%#%;' #.+1$#3+&0
$1(;'16&.#-*5#(;'&8(1(+&$1(9'T+#6$&(-+3#,&('#'#.6"$#('
)1*(&$#(' 3&,&' 1$/1*,&(' ,1$-#.1(;' )1*&' $&(' *1(".-#'
,7('3&,).+3#%&'3#-#.&6#*'#'("('(")"1(-&('#$-#6@$+0
3&('3&,&'<(#$&(=',1$-#.1(9'P(5;'.#'.&3"*#'(1'%1/+$1')&*'
"$'3&$-*#*+&'2"1'-#,)&3&'(#81,&('%1/+$+*9'U'#D5;'1$'1.'
,1%+&;' ("*61' 1(#' /*&$-1*#' 1$' /&*,#' %1' 6*+1-#' %1(%1'
%&$%1'D#'$#3+%&'1(-1'-*$$,"#'%1'#*-53".&('A#*+&)+$-&('
2"1'*1-*#-#$'#'("',&%&'.#'+$#8#*3#8.1'/*&$-1*#'1$-*1'.#'
.&3"*#'4'("(',V.-+).1('*1/.1H&(9'G+1$1$'#3&,)#Q#%&('%1'
"$')#*'%1'-1F-&('%&$%1'(1'#$#.+?#$'%&(',&A+,+1$-&('
DPOUFNQPSOFPT FM BSUF FYUSFNP Z FM QPTUQPSOP
2"1'3"1(-+&$#$'.#'*1.#3+@$'.+,+-#$-1'2"1',#$-1$1,&('
3&$'$"1(-*&('3"1*)&(;'3&$A1*-+%&('1$'#,8&('3#(&('1$'
3#,)&('%1'8#-#..#'3&$-*#'.#('3&$(-*+33+&$1('(&3+#.1('4'
("('3&$(13"1$3+#(9
W#*#'#3#8#*;'L3#(+M')&*'3#("#.+%#%'1(-1'-*$$,"#'("*61'
1.',+(,&'#Q&'1$'2"1'(1'3",).1'1.'XYY'#$+A1*(#*+&'%1'.#'
%&'L"$'%#-&'%1.'2"1'$&('2"+(+B*#,&('/+#*'#"$2"1'4#'(1'
(#81' 3@,&' (&,&(' )#*#' 1(-&' .&(' A#.1$3+#$&(>' -#,8+B$'
(1'%+31;'1$-*1'&-*#('A#$#6.&*+#(;'2"1'(&,&('.#'3"$#'%1.'#H1%*1?',&%1*$&'4'2"1'
3&$-#,&('3&$'1.'A1*%#%1*&'R#$-&'Z*+#.M9'W#*#'3&$,1,&*#*'%+3D#'1/1,B*+%1(;'
R&.+%#*+%#%=;'&*6#$+?#$%&'A#*+&('#3-&('%1'D&,1$#H1'#.'W#%*1']&/*B;'/"$%#%&*'%1'
#2"1.')(+2"+7-*+3&')*5(-+$&9'^$#'31.18*#3+@$'2"1'3&$-*#(-#'3&$'.#('3&$-+$"#('%10
$"$3+#('2"1'(1'("31%1$')&*')#*-1'%1',B%+3&(;'/#,+.+#*1('4'1$/1*,&(',1$-#.1('
(&8*1'.#'1(3#(1?'%1'*13"*(&(')V8.+3&('4'1.'#8#$%&$&'2"1;')&*'.&(',+(,&('2"1'
/1(-1H#$'1.')#(#%&;'("/*1'D&4'1.'(13-&*'%1'(#."%',1$-#.9'U;'#$-1'1(-&;'$&'D#4'
$#%#'2"1'31.18*#*9'W&*'(&.+%#*+%#%9'

!"#$%&'#(!"#$%&'!()*+#',-,!
./%%01223#$%&'45)*+#',-,65$78*07%6+79:
)*"&'#(!;#+7!<-+$=-!.&>,%7'?'&@,*%#57*%&A76+79:
!"#$%&'#+*$+,#&$(+B-',C)&!D&''#->7!!
.#'%&?'&@,*%#57*%&A76+79:
!"-$.,*'#(!E->'F*!G#'+H#!.3336*&%&95'&6&*:
/$*,%&'#01$2$(!I#@,>!(#'5&'=!
.'&>#++,7-?'&@,*%#57*%&A76+79:
1SPEVDDJOHSlDB!J&'8,7!<-+$=-!K!L7-%*&!>&!
L#%&7!.3336#'%&M#8,#6+79:
!"#$%&'#+3,&"-%,2'(!J#$@#>7'!J#$8)&,'7
4$-,+*$+#$*,%%"56(!N&*O*!E->'F*P!Q#)'#!I79,-87P!
E$5&$,A!RS'>75#P!B-',C)&!D#$+S-P!E)*,#*!T#@#4
''7P!J7-,#!G#'+H#P!N&*O*!G7-A=$&AP!N#@,!Q$7'&-*P!
R#'$7*!L#>',>P!I#@,>!L7K#P!E$&U#->'7!L7'#$&*P!
&RVJQPGPUPHSlDP!B@#!L=V&AP!Q#)'#!J=-+/&AP! Q#!'&@,*%#!!"#$%&"!#8'#>&+&!$#!#%&-+,S-!+)$,-#4
B$,*#!G#'+H#P!J&'8,7!<-+$=-!K!L7-%*&!>&!L#%&7 ',#!>&!Q7*!M787-&*!>&!L#'H#
789:+*$+,#&"-&,-(!N#@,&'!E$%#5&'%P!B*%&5#-!W&'-=-4 )!?@A(+
>&AP!J&'8,7!Q)-#P!L#'%#!;,-#P!;7!;7KP!N)#-@,! EJ\R<ER<^T!(\J_B`\
L#'%H-&AP!I#-,&$!J#-+/,*P!L#'H#!N7*F!X&+/&!K! !?/)77?BC(!
G$7',#!D6!Y,$+/&* REQQB!_BT\X!EQ\TJ\P!ab6!cdeef!G\IBQQE!
;-"%58'<,(!B@#!Y,@&* .YEQBTR<E:6!BJ;EgE6
7'##$%&'#,(!J7-,#!Y,@&* ;/D;E)F@AF+!)+7DGA3D/A7?BC(+
7'8,:'#,*'#$-=,-(+L#-)&$!G#'',>7P!D&'9H-! &>,%7'?'&@,*%#57*%&A76+79
E$&8'&P!L#'%#!(#**7$*P!E'%)'7!R#*%&$$SP!Y,4 FEF7/?;7?DC)F(
+&-%&!R/#95SP!J#-%,#87!E$5#!X,+7P!L+I,&87P! *)*+',0+,7-?'&@,*%#57*%&A76+79
Z,[7!E9#%P!<8-#+,7!B+/&@#''H#P!B07P!T#+/7!
D&'-=->&AP!YH[%7'!GS9&AP!N)$,!Q&#$P!G),$$&'97! ;E3G?7?!A!(!
QS0&AP!E$,+,#!L#'%H-&AP!;#+7!E''7K7!K!B',[#! 0)5$,+,>#>?'&@,*%#57*%&A76+79
N7'>=-!.%&$&!!"#$%&":P!I#@,>!L7'&-7P!E5&4 @)GHIDCDF(+
$#'>7!L)V7AP!Q#)'#!T#@#''7P!N#,9&!\'%&8#P! .ffhc:!ide!ajf!afc!2!dde!heh!dcd
N6!N6!;F'&A!(&-$$7+/P!Y,+&-%&!;7-+&P!]-8&$#!
J=-+/&A!>&!Y&'#P!X78&$,7!Y,$$#''&#$!K!L#'H#! ?4;/?4)(+
N7*F!Y,A+#''7 (SlDBT-JUPMFNB XXXMJUPMFNBDPN

E$M7-*7!L7'&,'#P!;#5$7!J#-%,#87!K!;#C),!J#-%7* 7'6-$>'+$*"&'#",8(+.&-!'&4+7-*%')++,S-: !);BF?@D+G)JAG(+Y4ccfe4jffa

C4DDP:Q!@Q4MR:Q9D!S:MR9":D R\TRkXJ\
`a9"$#$-+\,-,#+Yd+O'#,-+,+<,-&'-+
\,<,*'-+%'6+96+P"$P:#'+*$+
3'-&$N'b+;,#&"%"\,+$6+$8+-'#&$'U+
)*#!!"#!)7)&#0)<3!*$!,#!02-*'-#.!R#$-+#6&'P.8#'C+3& ?6-%#Q:$&$+$6(
+7-+)'*7?'&@,*%#57*%&A76+79!
)$#$NPTFJOlMUSBMBEJTJEFODJBFOMBTGVFS[BTSFQSFTPSBT
*$,!:%&#*2.!KB3-&*'P*$#"
)5#!!C-2?#%!K!%#,'*!7$3&#,.!d1*$#$%&'!#"%1A+..#'
*)#%"#!(T,*2-#!*$!,#!A$,)0)*#*.!]#A+1*'b1((16"1*'
*+#!!U!S#7723!)3A$0&<!$,!0230)$-&2!(2(.!h+i&'P,#-
*'#%R2(2?-#AT#%!*$!'3#!*$%2>$*)$30)#.!b#*-5$'!&**1#0^*2"+?#
")#!!:,!3#0)7)$3&2!*$,!7#3)027)2.!C#/#1.'K"1*-#(
"$#!!"#!023%&-'00)<3!*$,!%'G$&2!($,)?-2%2V!(%)W')#&-T#.!,20'-#!
K!0-)7)3#,)*#*.!C+3#*%&'!#,)&(
+5#!X#0#0)23$%!$3!R)3*'A.!!#*.&(']+,1$
$*#!!:5(,2-#3*2!,2%!,T7)&$%!*$,!0'$-(2.!b&$-(1'%1'b#-1&'
W"+6,#*-5

29
59
42 46

JkJRX<;R<\TBJ
`a9"$#$-+#$%":"#+!"#$%&"+$6+&9+%,-,b
Yc+$9#'-+V+d+6eP$#'-
df+$9#'-+V+f+6eP$#'-
]J,-&'-+*$+$6SQ'+"6%89"*'-^
o<TD^XLE_Bp!dde!heh!dcd
-9-%#"\%"'6g#$S"-&,:'-&$N'U%'P
m!YBGE;P!R,8$6%",X+YZZ[X+\,#,+8,-+
':#,-+*$+-9-+P"$P:#'-U
m!J_BQEXRP!\,#,+-9-+':#,-U
m!Qn\!JRWBBXP!\,#,+8,-+':#,-+*$+
!,S"*+C$:#$*,U
m!_\IEJ!8,-+':#,-+\9:8"%,*,-+
\$#&$6$%$6+,+-9-+,9&'#$-=,-U
63
<IBT_<D<RER<^T
!"#$%&"OPTFJEFOUJlDBOFDFTB0
#",P$6&$+]\$#'+,+8'+P$>'#+-Q^+%'6+
8,+'\"6"56+*$+8'-+,9&'#$-+T+8,-+
,9&'#,-+*$+8'-+&$V&'-+\9:8"%,*'-U
Y<J<_E!BQ!(Q\G
_,8&$#:9-%,#"6"U#$S"-&,:'-&$N'U%'P
La imitacin
de la cordura
W&%1,&('%13+*'2"1'D#4'"$#'
.&3"*#'%1')*+,1*'6*#%&'"'
&*+6+$#.'4'"$#'.&3"*#'%1'(10
6"$%&'6*#%&'&'*1).+3#$-19'E#'
.&3"*#'&*+6+$#.'(1'..#,#'+%1$0
-+%#%l'.#'*1).+3#$-1'(1'..#,#'
)*13+(#,1$-1'<.&3"*#=9'p!"7.'
1(',7('%#Q+$#q'p!"7.',7('
+$&/1$(+A#q

;\X!JET_<EG\!EQ(E!X<R\
?^MM1Z.'TJ'ZE`C_P'd9'G_E!KJR

aba una vez un hombre muy bajito donde dej a sus espaldas un milln de Nacido en Marsella en 1871, hijo de un

W que tena delirios de grandeza.

Nacido en Crcega en 1769, estu-
di la carrera militar en Brienne-
-le-Chteau y, tras algunas proezas blicas
durante el sitio de Toln, se convirti en
el general ms joven de Francia. Enca-
bez dos golpes de Estado, se nombr a
s mismo primer cnsul y luego cnsul
vitalicio y en 1804, victorioso en todas las
batallas, se autocoron emperador ante
el Papa en la catedral de Notre-Dame.
Conquist Egipto, los Pases Bajos, Malta,
Italia; invadi Prusia, donde el filsofo
Hegel lo vio entrar en Jena y lo describi
como la Razn a caballo; invadi Espaa,
donde fue el responsable de la muerte de
trescientas mil personas; invadi Rusia,
muertos. Restableci la esclavitud en las
colonias y combati a los independentistas
americanos. Derrotado por una alianza
de tiranos europeos, muri a los 51 aos,
emperador de una sola isla, despus de
dictar a un secretario sus memorias.
Ese hombre estaba loco: se crea Na-
polen.
Adorado por las mujeres, temido o
admirado por los hombres, respetado
incluso por sus enemigos, celebrado por
patriotas e historiadores, imitado por mi-
litares y estadistas, se le recuerda todava
como uno de los grandes genios de la Hu-
manidad.
Haba una vez un hombre muy
bajito que tena delirios de grandeza.
curtidor y una lavandera, fue rechazado
en la escuela militar a causa de una in-
curable cojera del pie derecho. En 1897
luch heroicamente contra una jaura
de perros que le arrancaron las ropas y
le desgarraron el cuello; en 1898 com-
bati con denuedo contra un ejrcito de
nios que le arrojaban insultos, piedras
y escupitajos. Dos aos ms tarde, en
1900, se nombr a s mismo general y
se autocoron emperador ante el Papa
de los mendigos de Pars. Vestido de
uniforme imperial, luciendo enormes
charreteras doradas y un gran sombrero
bicorne con escarapela roja, conquist
una baldosa, una mesa de caf, un do-
loroso reuma. Invadi un jardn pblico

'j'/*&$-1*#(',1$-#.1('j')*'
:(#&-&(#");#!*#-,#$-"%&+#)"#<*,8"#3+$+.#=")/7#$+'03"/('",/"#$-"%&+>#!*#-,#3+$+#)"#<*,8"#$-"%&+.#=")/7#
$+'03"/('",/"#3+$+>
en 1910; asesin a miles de pulgas en 1912. Un ao
despus, derrotado por una conjura universal -en
la que participaron criaturas sobrenaturales-, fue
encerrado en el manicomio de Charenton, donde
am a una princesa catalptica y muri en 1921
tarareando el concierto para piano n 5 de Bee-
thoven.
Ese hombre estaba loco: se crea Napolen.
Despreciado por las mujeres, golpeado por los
hombres, escarnecido por los nios, insultado por
los taberneros y los policas, ni siquiera merece
ser recordado como uno de los grandes necios de
la Humanidad.
!"#$%&'(')$'%*+,-#&
Podemos decir que hay una locura de primer
grado u original y una locura de segundo grado
o replicante. La locura original se llama identi-
dad; la replicante se llama precisamente locura.
Cul es ms daina? Cul ms inofensiva? Si
Napolen cree ser Napolen, acaba despatarran-
do Europa; si Pierre Lapin cree ser Napolen aca-
ba atado y sedado en la celda acolchada de un
hospital psiquitrico. Y si Pierre Lapin, el pobre,
se cree sencillamente Pierre Lapin, lo ms proba-
ble es que, al igual que todos los Pierre Lapin del
mundo, acabe creyendo en Napolen (el cual aca-
b despatarrando Europa). Hay alguna otra com-
binacin posible? La posibilidad quizs de creer
en otra cosa? O siempre, slo, seamos Napolen
o uno de sus replicantes, Napolen o uno de sus
soldados, estemos cuerdos o locos, tenemos que
creer en Napolen?
Pensemos por un momento en los catlogos
banales, convencionales, familiares, de la locura
socialmente aceptada y localizaremos extravagan-
tes criterios diagnsticos.
Si uno se hace pasar por Bill Gates, es un im-
postor.
Si uno se hace pasar por Luis XIV, est loco.
Si Napolen se hace pasar por Napolen es que
es Napolen.
Si Pierre Lapin se hace pasar por Napolen es
que est loco.
Si en la Edad Media Pierre Lapin entra en con-
tacto con Dios es que es un santo.
Si Pierre Lapin ha entrado esta maana en
contacto teleptico con extraterrestres es que est
loco.
Si Pierre Lapin se hace pasar por Pierre Lapin
es que es Pierre Lapin.
Si Pierre Lapin adulto se hace pasar por Pierre
Lapin nio es que est loco.
Si Michael Jackson se cree Michael Jackson es
que est loco.
Si Pierre Lapin imita a Michael Jackson es que
es un sensato joven de su tiempo.
!"!"!#$%&'($)*!+(&'),(*!"!
A la luz de estas oposiciones binarias, podemos
decir que la locura es una cuestin de intensidad y
colocacin: un exceso de identidad fuera de lugar
y en un tiempo equivocado. Se cree demasiado en
uno mismo, en otro, sin compaa, en la casa de al
lado, y siempre habr una pgina de la historia en
la que estaremos completamente locos. Hitler crea
intensamente en una criatura fantstica que se lla-
maba Hitler, providencial, superhumano, omnipo-
tente, pero millones de alemanes tambin crean en
l y la fantasa se convirti en una poca dentro de
la cual haba que estar un poco loco para oponerse
a sus leyes. Por eso Hitler tuvo que ser vencido y no
psicoanalizado. En un mundo sin paro ni pobreza,
sin guerras interimperialistas, sin colonialismo ni
lucha de clases, sin antisemitismo ni racismo, Hit-
ler habra sido sencillamente una intensidad local,
una erupcin idiosincrsica, objeto de burla y de
compasin: su nombre, an ms, nos resultara tan
anodino como Smith o Prez. Hoy tanto Napolen
como Pierre Lapin, por otro lado, estaran juntos en
el manicomio por creer en una personalidad tan
desmedida, en una desmesura tan extempornea.
Si hay alguna diferencia entre creer en Dios, creer
en los extraterrestres o creer en uno mismo es slo
porque el orden de lo inexistente es tan rico, tan
plural y tan variado como el orden de lo existente.
Y porque las fuerzas materiales de la historia nos
pueden obligar a creer incluso en Darwin, aunque
sus tesis sean efectivamente reales y verdaderas.
Pero, se puede creer en otra cosa? Habr una
creencia cuerda en todas las pginas de la historia?
Digamos que, al contrario que Napolen que
crea ser Napolen, San Francisco no se crea San
Francisco, el Che Guevara no se crea el Che Gue-
vara y exploremos la ficcin ms real del mun-
do- Alonso Quijano no se crea Alonso Quijano.
Para psiquiatras e inquisidores la dificultad ha
estado siempre en diferenciar la impostura de la
locura. Pero la posibilidad de la impostura es pre-
cisamente la posibilidad de la conciencia, la
distancia, la objetividad; la posibilidad misma
de localizar un foco de decisin y racionalidad
en el que se puede elegir entre la cordura y
la vesania, y tambin, por lo tanto, entre dis-
!"#$%""#&"'()*(&+# tintas formas de cordura (como entre distintas
formas normativas de vesania). El loco se ensi-
",#-,+#'*)'+.#",#
misma; el impostor se extrovierte y centrifu-
+/%+.#)*,#$+'0(12(.# ga. El loco es; el impostor imita. La imitacin es
",#3(#$()(#&"#(3# la prctica voluntaria mediante la cual un ser
3(&+.#4#)*"'0%"# humano distingue radicalmente en la raz- la
5(6%7#-,(#078*,(# realidad de la fantasa e intenta disciplinada-
mente parecer real . Un impostor que se finge
&"#3(#5*)/+%*(#",#
Bill Gates es un imitador. Un escritor tambin:
3(#9-"#")/(%"'+)# Len Tolsti imitaba a Anna Karenina, Dickens
$+'03"/('",/"# a Mr. Pickwick y James Joyce a Leopold Bloom.
3+$+) Lo mismo le sucede a un revolucionario: San
Francisco imitaba a Cristo y el Che Guevara a Esparta-
co, Zapata y Sandino. Los imitadores, al contrario que
los locos, trascienden su identidad intensa para repro- Mon doux pays des Espagnes
ducir y defender una identidad extensa, ms all de
sus fantsticas narices, en la que caben tambin cosas Qui voudrait fuir ton beau ciel,
muy diferentes como en el orden de la inexistencia-
pero en el que es posible distinguir precisamente la Tes cits et tes montagnes,
existencia de la inexistencia, el todo de la nada, la
razn de la irracionalidad, la justicia de la injusticia, Et ton printemps ternel ? *
y tomar partido en una u otra direccin. Por eso di-
gamos- San Francisco y el Che Guevara, al contrario * Pas mo de dulces Espaas
Quin tu lindo cielo huir quisiera,
que Hitler y Napolen (y sus replicantes y soldados), Tus villas y montaas,
son igualmente realistas: no crean ser ellos mismos Y eterna primavera?
(entidades puramente imaginarias), no crean ser su
propia y fantasiosa particularidad sino criaturas gene-
rales: seres humanos, sujetos de razn, depositarios
de derechos.
Como todos sabemos ya, Don Quijote no estaba
loco; no crea ser ni Alonso Quijano, ese pobre hidal-
guillo arrinconado por la historia, ni tampoco Don
Quijote de La Mancha, el caballero imposible e inexis-
tente que representaba la realidad a la medida de un
orden ya caduco. Era un impostor, un actor teatral,
un literato demiurgo, un mimador de grandes gestas,
un imitador de criaturas grandes y generales. Basta
ver la minuciosa conciencia con que en el captulo I el
caballero de La Mancha escoge el nombre de sus per-
sonajes y la hechura de sus armas o el modo en que,
en un captulo titulado precisamente De la imitacin
que hizo a la penitencia de Beltenebros (XXV), invoca
con erudicin y discernimiento los ejemplos por los
que ha de guiar su conducta para comprender que el
problema de Don Quijote no era de identidad errada
sino de plagio concienzudo: imit de manera selectiva
las corduras de Amads, hizo una antologa o centn
de las sensateces justicieras de Beltenebros. Alonso
Quijano no era un hombre que se crea intensamente
Don Quijote; era un hombre que se finga loco para
poder creer extensamente en la justicia.
La duda es:
Si un cuerdo se finge loco, est completamente cuerdo?
Si un loco se finge cuerdo, est completamente loco?
Da lo mismo. No se trata de ser, sino de imitar: de imi-
tar el bien, la sensatez, la justicia. Y si eso es hipocresa,
estemos a favor de ser hipcritas las veinticuatro horas
del da.

!"#$%&'%&(%)*+,%-+%&./&0%&1*/'2#&2%,&+,0*(%,%&)*/&./&
0%&1*/'2#&,%2*-%'3&4'&1#'1/-./&*,%&./5*,$%&,%2*-%'/6%&./&0%&
1*/'2#&2%,&+,$+7/-/,2/&8&9-*/'&9#(#&'%&,%2*-%'/6%3&:'&9%;%''/<
-#&9%;%'5%&*,%&1/6&(=.&>#-&/'&;#.)*/3&?@'#&)*/&/.2=&>/-$+$#&
/,&'%.&-*/$%.A&/,&'*5%-&$/&/,2-/&'#.&=-;#'/.3&B%,&9-/%$#&*,&
.+.2/(%& $/& (*/-2/A& /,& 2%,& 1%.2%& /.9%'%A& )*/& /''#.& (+.(#.&
,#&.%;/,&%0#-%&$@,$/&,+&9@(#&%92C%3&:.2%&/.&'%&>%-%$#<
D%3& E%.& 9#.%.& ./& 0%,& 0/90#& +,9%'9*'%;'/.& %& 7*/-6%& $/& ./-&
9%'9*'%$%.3& B%,& %2%$#& %& '#.& 0#(;-/.& %& 0/--%(+/,2%.& 2%,&
5+5%,2/.9%.A& )*/& ,#& .%;/,& .#;-/& )*+F,& 9%/,& '#.& 5#'>/.3&
B%,& D*.2+7+9%$#& '%& >/.%$+''%& $/& G#,& H*+D#2/3& E#.& (#'+,#.&
.#,&-/%'(/,2/&5+5%,2/.3I

!"#$%&$%'(#)%#*(+#,-./(0%!"#$"%&$'($)(*+
Instituto Francs de Valencia
!(,/*(8+#?36(#@*$+ Moro Zeit, 6
(*!(&*)2.*')!2!(*/$.'%$
96 315 30 95
www.ifvalencia.com
!"!-,)'./)&0%111!"!!#!
Cmo se infiltra
la disidencia
en las fuerzas
represoras del
Estado
'()$%#$*+"(*"),%-.

N*#8B'#,+(-#%'3&$']".+7$'3"#$%&'
B.'#3#8#8#'%1'..16#*'#'f#*31.&$#9'
:&('3&$&35#,&('%1'A+(-#')&*'
D#81*'/*13"1$-#%&'3+1*-&('
35*3".&('1$'$"1(-*#'3+"%#%'$#-#.'
LB.'-&3#8#'1$-&$31('1.'8#H&'1$'"$'
6*")&M9'!&+$3+%+,&('1$'.&('/#(-&('
*1A&."3+&$#*+&('%1'J()#+('P..+81*#-('
3&$-*#'.#'Z"1**#;'#33+&$1(0)*&-1(-#'
.V%+3#('4'#6"1**+%#('&3"**+%#('
%"*#$-1'.#'(16"$%#'6"1**#'%1'_*#i9'
;\X!WnR_\X!EXTEk
_E^RNCP!_`:JR'TJ'W`'W`U

hora Julin vive en un piso tutelado por la asociacin Grama ba, con la edad, por construirse los recuerdos a su gusto. S que

P en el Ensanche barcelons. Tras seis meses de rehabilita-

cin y, como parte de una terapia expresiva consistente en
enviarles cartas a los dedos de su mano izquierda, escribi,
con mi colaboracin, el siguiente boceto; le agrad la propuesta y
quiere continuar. S que mucho de lo que cuenta, l lo percibe (o
perciba) como real. Sin embargo, tampoco sera justo calificarlo
como mentira o ensoacin.
!'()*+,-.'-/,-0*+('*,-1'2
Me acuerdo del hombre pero no s cierto si aquella fue la primera
vez que o hablar de eso. Cmo saberlo? Tal vez s, aunque me
extraa, habra odo hablar pero sin prestarle atencin: uno aca-
es el primer recuerdo (pleno, reposado, certero) porque me acuer-
do bien de ciertas circunstancias: de mi novia de entonces, Lea;
de las nuevas facultades de Derecho; de ese nerviosismo tonto de
acudir por vez primera a un acto poltico, etc. Dudo en verdad
porque yo ya haba acudido a manifestaciones en el instituto,
tengo el gesto memorizado (imitado, requerido quizs por los
mayores) de taparme el rostro con la braga. De dnde habra sa-
cado yo una braga? Eran actos casi tpicos entre la juventud, con
compaeros del instituto. No era ms que por la alegra de no ir a
clase: todo ha cambiado tanto Todo. Alguien me podra decir a
qu coo se dedica hoy en da la juventud? En fin, que me acuer-
do de aquel hombre, tan bien parecido, de mediana edad, canoso,

)$'j'/*&$-1*#(',1$-#.1('j'

curtido, demasiado resuelto (por edad, por experien-
cia) como para dar una charla entre el poco pblico
medio dormido de las cinco de la tarde de un da
entre semana en las nuevas facultades de Derecho.
Lo contar porque al menos esa vez s que la
recuerdo bien. Mi novia participaba en una asocia-
cin ecologista en su facultad. La retomaban porque,
en principio, los fundadores llevaban un rumbo un
tanto memo, cristiano, de parroquia; y ellas, que
empezaban, como quien dice, a gestar su identidad
poltica, les seduca ms el feminismo y el lesbianis-
mo emocional (y el otro, aunque eso lo supe ms
tarde). No s bien quin expona sus tesis, o si Lea
moderaba, pero recuerdo a una chica rubia y gordita
prodigando loas a la permacultura y al cultivo eco-
lgico yo oa por primera vez en mi vida aquellas
palabras y que a m no me interesaba nada aque-
llo, pero tena miedo a que otros me vieran siquiera
parpadear. Alguien ms hablara entonces, tal vez,
pero fue cuando aquel hombre tom la palabra que
todo se dispar. Con una elocuencia muy lcida,
eufrica, casi de profeta, empez a tejer una especie
de mapa de clulas disidentes desde las pro-insumi-
sin, de las cuales proceda, hasta las ms pacifistas
o ecologistas de tal suerte y con semejante arrobo,
que pareca que Europa entera fuera a florecer en
llamas revolucionarias. Tena un verbo apasionado y
realmente daba la impresin de creer con fiereza en
todo aquello, dando detalles cumplidos de marchas
antimilitaristas en Zaragoza, de asambleas antiauto-
ritarias para ir a Estrasburgo y acampadas contra el
paso de trenes en el temible Pas Vasco. Aquello sera
el ao 96 o 97. Si lo recuerdo es porque, despus, en
el bar, entre risas, habiendo quedado yo casi absor-
to ante la intervencin de aquel hombre, alguna de
las compaeras de mi novia seal: Es muy bueno,
pero por ah dicen que es de la secra.
T7!07>'H#!-&8#'!
$(0*'3+)4'3-5-*'67'48)-.'-+49+/8*,.)3
C)&!&$!#5)*7!>&$! Me imagino que el impacto no sera definitivo en
#$+7/7$P!&$!&-+#-%7! aquel instante (y probablemente yo me hara el des-
>&!*,&90'&! entendido) pero no hay duda de que aquel comen-
&*%#'!t)-!0#*7! tario, inocente, malicioso o meramente cmico, me
#>&$#-%&uP!#)-! marcara para siempre. Cmo una persona tan su-
puestamente rendida a sus creencias iba a ser de
&-%'&!+790#V&'7*P! la secra? Fingira as de bien? Por qu ira dando
K!&$!9#-,=%,+7! charlas por ah con tal vehemencia? Cmo iba a
0#*#%,&907!>&! estar tan preparado e informado? Si su misin hu-
$#!#-M&%#9,-#!&-! biese sido la de rendir cuentas ante la autoridad,
#C)&$$#!+,)>#>! no hubiese sido mejor, tal vez, acogerse a un rol no
tan marcado, menos protagonista? Apenas recuerdo
/)&+#P!,95F+,$!K! la cara de aquel hombre, pero s el entramado que
/7*%,$!9&!/,+,&'#! desarroll, gesticulando mucho con las manos (y
#+)9)$#'!'&-+7'!&! en msterdam stos, y Negri en Italia, y en Hack-
,-+$)*7!0#'#-7,# ney, squatters espaoles, y en St. Pauli, el primero
'j'/*&$-1*#(',1$-#.1('j')&'
La pldora de la felicidad
W&*'"$#'/#*,#3&.&65#')&(-0)&))1*+#$#

;\X!NEY<BX!LBJJBGkBX
?GEF@/A7?DC)F+!)+)!EA/!D+/D4AJE)/A
odos estamos muy nerviosos, tos.

_ Demasiado. No es normal. Los tra-

bajos, las hipotecas No es normal
Y la verdad es que todo se debe a un
desfase entre nuestro sistema nervioso y la
complejidad de los sistemas sociales. Nues-
tro sistema nervioso tiene un importante
componente gentico, que cambia a menor
velocidad que el grado de complejidad de
las relaciones sociales, de manera que no
puede adaptarse con suficiente eficacia. Un
residuo de cerebro reptiliano que an se
esconde detrs de nuestro crtex cerebral
sigue dando por el saco, por ejemplo en los
circuitos de bsqueda del placer (MacLean,
1990). Hay que acabar con eso, hay que
acabar con los putos residuos reptilianos.
Y el desfase entre el medio social y el re-
siduo reptiliano es todava ms enorme
ltimamente, desde que hay Internet. Esto
es cierto, tos. Es cierto. No lo podra negar
ni Richard Dawkins. Y Richard Dawkins es
el ltimo romano del cientificismo.
As que nuestro sistema nervioso est
desfasado. Tenemos los nervios a flor de
piel porque nuestra vida es ms compleja
que nuestro diseo nervioso. No pode-
mos hacer frente a la vida de hoy, como
una mosca no puede dejar de hostiarse
aterrorizada porque no entiende que el
cristal es transparente
Vosotras, las familiares,
inevitables golosas,
vosotras, moscas vulgares,
me evocis todas las cosas.
Y si a una mosca le puteas mucho, al
final se deprime, como han demostrado
numerosos experimentos con ratas (San-
jun, 2006). A las ratas las putean tanto
que, tras atravesar picos de ansiedad
como respuesta a los estmulos negati-
vos durante el periodo de puteo extremo, Es el devenir. El devenir es path-depen- Daniel Dennet es muy amigo de Daw-
caen en depresiones. dent, depende del camino, (David, 1985), kins, el romano del cientificismo. Daniel
Ansiedad. estamos aqu porque antes hemos estado Dennet lo tiene claro (Dennet, 1995).
Depresiones. en otro sitio y no podemos volver a un Mira, por ah va el orondo y barbado
S, tos. estado anterior idntico. As que parece Daniel Dennet, exultante en su papel de
Es difcil concebir una vuelta atrs. A ms fcil cambiarnos a nosotros mismos superestrella de la respetable filosofa an-
las cavernas. Sin tanto puteo constante. que volver a las cavernas. S, cambiarnos glosajona post-positivista. Daniel Dennet,
Pero es complicado. No se puede volver. a nosotros mismos. Hacer algo para que qu te parecen cuatro mil euros limpios
La teora de la relatividad no tiene nada acabe este puteo constante, sin tener que por venir a contarnos tus batallitas en el
que ver con eso. La lgica secuencial de repoblar un puto pueblo abandonado en apasionante mundo del evolucionismo?
la existencia, la identidad entre tiempo medio de inhspitas serranas. Un pueblo Qu? Qu tambin lo sabes todo sobre
y vida (Bergson, 1996) impide que volva- abandonado e inhspito sin conexin a el problema mente-cerebro? No estaba
mos atrs. Es muy sencillo de entender. Internet. al tanto. Siete mil entonces. Somos una

*)'j'/*&$-1*#(',1$-#.1('j'
puta institucin de divulgacin cientfica
que maneja bastante pastizbal pblico,
aqu en Espaa, debajo de Francia. Todos
los gastos pagados. Y te llevaremos a To-
ledo, a que veas el Alczar. Que queda
cerca de Madrid. Que se venga tu mujer
tambin.
:,3'3-.'/-,0*'4.+2,;'
Daniel Dennet lo tiene claro. Las relacio-
nes sociales avanzan ms rpido porque
modificamos el medio para que facilite y
acelere el aprendizaje. Pero el medio se nos
descontrola un poco. Es una historia larga,
tos. Pero provechosa. La criatura que en-
saya una respuesta al medio en la figura
1 es para Daniel Wittgenstein-rollo-oso
una criatura darwiniana. Es una criatura
que slo puede mostrar una conducta, el
puto triangulito. No puede cambiar, siem-
pre el triangulito, aunque el triangulito
no se adapte demasiado bien al medio. Es
una paloma darwiniana. Si el alpiste de
la izquierda da la corriente, pues no se
acuerda. Sigue picoteando aleatoriamente
a izquierda y derecha hasta que se achi-
charra con tanta corriente acumulada.
Luego pasan movidas. Mutaciones.
Movidas genticas. Y aparecen las criatu-
ras skinnerianas (figura 2). Skinner crea
que las palomas de verdad eran palomas
skinnerianas, y las someta a torturas sin
cuento a cambio de un poco de alpiste.
Pero eso no es cierto, las palomas de ver-
dad son ms listas que las skinnerianas,
como luego veremos. Las palomas skin-
nerianas se acuerdan de que el alpiste de
la izquierda tiene corriente y slo pico-
tean de la derecha. Pueden mostrar va-
rias conductas y elegir las mejores. En la
figura 2 queda claro. Las conductas son
los triangulitos, los cuadraditos, los cir-
culitos, etc. Al final slo queda el triangu-
lito: la mejor conducta.
Acontecen ms movidas genticas, y
aparecen las criaturas popperianas. No,
tos. No es ese Popper. Las criaturas poppe-
rianas pueden representar el medio inter-
namente y ensayar varias conductas, antes
de ejecutar una. Popper deca lo mismo
de las hiptesis cientficas. No tenemos
que vivir las hiptesis, no nos tenemos
que tirar desde el puto Miguelete para
comprobar que la ley de la gravedad es
cierta. Las hiptesis mueren por noso-
tros (Popper, 1958). Pues vaya. La figura
3 es una criatura popperiana. La criatura
se monta la movida del triangulito en su
interior. Comprueba en su interior cul
es la mejor conducta. No hace falta que
pierda el tiempo (o cosas peores) compro-
bando que en la realidad el cuadradito no
vale. As todo va ms rpido. Muy rpido.
Las palomas de verdad son popperianas.
Ms pirulas genticas y aparecen las
ltimas criaturas, las criaturas gregoria-
nas. Gregorianas por Richard Gregory, un
psiclogo ingls que nadie conoce. Vamos
a llamarlas criaturas meseguerianas. So-
mos nosotros, tos. Las ms rpidas, las
que exhiben una mayor variedad de con-
ductas. Las criaturas meseguerianas no
slo somos capaces de crear un medio in-
terior. Somos capaces adems de modifi- d+6"*#'o
car el medio, dotndolo de herramientas.
Nosotros aprendemos a usar esas herra-
mientas, que mejoran nuestra adaptabi-
lidad al medio al multiplicar el nmero
de conductas posibles que pueden ser
representadas interiormente, y ayudan
adems a crear ms herramientas que
mejoran todava ms nuestra adaptabili-
dad al medio y y por eso dominamos el
mundo. Las tijeras de la figura 4 ayudan d+6"*#'[
a la paloma mesegueriana a cortar los
barrotes de la jaula y cortarle los hue-
vos a Skinner. Las tijeras multiplican las
conductas posibles de la paloma, pero
slo si sabe usarlas. Las relaciones socia-
les ensean a utilizar las herramientas.
Pero avanzamos demasiado rpido, por-
que durante la socializacin aprendemos
demasiadas cosas, sabemos usar dema-
siadas herramientas. Demasiado para d+6"*#'r
nuestro sistema nervioso. Pero debemos
usar herramientas, porque somos criatu-
ras meseguerianas. Est en nuestra na-
turaleza, es path-dependent, no podemos
volver atrs. Una herramienta es lo que
se llama lenguaje. Otra herramienta es lo
que se llama tecnologa.
Diris que es un rollo muy conduc-
tista. Habermas dira que es una visin
muy instrumental. Max Weber dira que
es una racionalidad muy instrumental, d+6"*#'s
con tantas tijeritas, no como antes, cuan-
do todo era ms familiar y afectivo, en
la poca de las tribus post-popperianas.
No me jodas como a una perra, que con
los huevos que tienes se me llena el coo
de arena. Weber era un to muy triste.
Siempre deprimido. Obsesionado con su
infancia feliz, perdida y desinstrumental
en rfurt, Alemania. Madura un poco,
Max Weber. Siente como una simple pl-
dora anticonceptiva e instrumental per-
mite que tu yuca mesegueriana sea ab-
sorbida, hmeda y humeantemente, Max
Weber. Sin ltex. Sin nervios. Todo gracias
a una pldora. Y luego me cuentas lo de
la razn instrumental (Habermas, 1988).
Slo se trata de eso, tos. Cambiarnos a
nosotros mismos. Dejar de ser moscas pu-
teadas. Una pildorita instrumental que ca-
pacite a nuestro sistema nervioso desfasa-
do para captar la complejidad del sistema
social. La complejidad de las herramien-
tas, del lenguaje, de la tecnologa. Tijeras.
'j'/*&$-1*#(',1$-#.1('j'**'
Topografas de una
desobediencia

-)./%!0/1%*/)!(*!2&)!.(!,)*!3$/+($)*!(+/*%$)*!(&!'$)&*+/'/$!.(*.(!
,)!,,)+).)!,%42$)5!6)!+)7%$8)!.(!*2*!$(3%$'($%*!4)$9)&!4%&!),9:&!
./)9&;*'/4%!3*/<2/='$/4%5!>&!*2*!3$%9$)+)*!)#/$+)&!%'$)*!?($*/%&(*!
.(!,%!<2(!,%*!42($.%*!42(&')&!*%@$(!,)!,%42$)5!A%$!(*%B!*%@$(!'%.%B!
.(*%@(.(4(&5
!"#$%&#'()$*"##+&,-#.-/0&
CDEDF-GCHGI!J>!GKJG!>LM>N>--KG

.
u significa hoy ser loco 1? Quin es el loco? Es ese otro que
no es un Otro2 lejano que deambula en su propia geografa
externa al nosotros colectivo, sino un otro que se agita en
nuestros propios mapas, que se abre constantemente a la
posibilidad de la interpelacin de lo establecido. El loco revuelve
los estantes ms firmes de nuestra normalidad, corroe sus bases,
las pone en duda, las cuestiona. Y entonces nos preocupa. Es all
cuando socialmente intentamos explicarlo y construir e imponerle
un sentido patolgico que termina por fosilizar sus acciones, neu-
tralizarlas para volverlas estriles. En cierta forma todos somos
taxidermistas del cuerpo de la locura, le permitimos su existencia
siempre y cuando se mantenga dentro de ciertas estructuras (lo
patolgico), lo re-construimos colectivamente en su sentido para
que quepa en tanto parte del tejido social, sin interpelar nuestros

O
>,/P%!,)!3),)@$)!Q,%4%R!3%$!<2(!,)!+)7%$8)!.(!,%*!Q&/1%*/)&%*R!,)!3$(#/($(&!)!Q(&#($+%!+(&'),R5!SG@$(!%'$)*!%34/%&(*TB!./4(&5!
U
N)2.$/,,)$.!$(),/V)!(*')!./*'/&4/;&!3)$)!W)4($!2&!)&=,/*/*!.(!,)!&%4/;&!.(!Q%'$%R5!"#!$%#&'(#%)&*+#!,)-!.#-/!0&'#12'!'23%)!-2'!4)&5.)&2'!)6$%).2'/!X()&!N)2.$/,,)$.B!
N)$4(,%&)B!G&)9$)+)B!OYYO5!

!"!"!#$%&'($)*!+(&'),(*!"!
principios de funcionamiento. Los locos, en tanto ejes
de su locura, son hoy flaneers dolientes sin bulevar
legtimo, espectadores del juicio de los otros, creadores
sin obra, equilibristas sin cornisa.
Es en contextos marcados por estas ideas que
fue erigindose Radio Nikosia, que fue pensndose
a s misma, construyndose, desarmndose para
volver a inventarse. Es ante estas circunstancias
en las que se fosiliza la locura en su dimensin
patolgica, se silencian los saberes propios de la
experiencia de esa locura y se imponen las lgicas
normativistas del modelo sanitario, que la experien-
cia fue pautndose a s misma una tarea: abrir un
cauce, un contexto de posibilidades para que surja
la expresin de los saberes profanos, de esos saberes
que existen y son activos y efectivos a pesar de ser
constantemente negados, ocultados, desatendidos.
Saberes que a su manera cuestionan la pretendida
secularizacin del positivismo cientfico que susten-
ta las lgicas biomdicas, y reconocen y defienden
la existencia de otros fenmenos que estn ms all
de la racionalidad instrumental en la construccin
del conocimiento alrededor de la locura. Son sabe-
res que pueden pensarse como profanos, tambin
porque en su insistencia, en cierto modo, se cons-
tituyen como la dimensin hereje (en relacin a
ciertos dogmas cientficos) que no ha dejado nunca
de manifestarse a travs de procesos que podemos
pensar como de rebasamiento en relacin al propio
obstculo terico y prctico que se le ha impuesto
histricamente. Radio Nikosia es entonces un cauce
abierto para el decir y actuar de esos saberes, es una
de las primeras emisoras que transmiten desde ese
desencaje episdico que llaman locura; de hecho la
llevan adelante un grupo de hasta treinta personas
en tratamiento psiquitrico que en algn momento
de sus biografas han atravesado por eso que en la
jerga sanitaria denominan brote psictico. Es una
emisora como otras, slo que no oculta su mensaje,
ni va con entrelneas; tiene una idea clara y dispara
desde ah. Nikosia es un acontecimiento en s mis-
mo, prcticamente un hacer poltico, un movimien-
to de accin civil que cuestiona esa institucionaliza-
cin de la locura. Tiene una suerte de lema: accin,
intervencin y comunicacin en salud mental. Es-
tructuralmente tiene sus bases en la sede de Contra-
banda FM (91.4 FM), una de las ltimas radios libres
de Barcelona, y participa de forma peridica a travs
de sus corresponsales en la Cadena Ser y en Com
Radio entre otros espacios. La idea central es utilizar
los medios de comunicacin para subvertir la ver-
sin oficial; los nikosianos, que as se llaman a s
mismos, no niegan el dolor, ni niegan el sufrimiento
que provoca la problemtica; cuestionan la unilate-
ralidad con la que se trata clnicamente, cuestionan
el monlogo de los saberes biomdicos; proponen
en cambio dilogos, acercamientos, encuentros, re-
flexiones trans-disciplinarias que incluyan a los sa-
\
6)!/&'(&4/;&!&%!(*B!.(!&/&9:&!+%.%B!$((+3,)V)$!4%&!,)!$)./%!,%*!./*3%*/'/?%*!.(!*),2.!(]/*'(&'(*!Z4(&'$%*!.(!.8)B!W%*3/'),(*!.(!.8)B!('45[B!*/&%B!(&!'%.%!4)*%B!
42(*'/%&)$,%*!(&!*2*!./&=+/4)*B!(&!*2*!#%$+)*!7!(&!(*)!4/($')!,;9/4)!)*/*'(&4/),/*')!)!3)$'/$!.(!,)!42),!#2&4/%&)&5!L2(*'/%&)$,%*!3)$)!<2(!*()&!(,!$(*2,').%!.(!2&)!
4%&*'$244/;&!4%+3)$'/.)!(&'$(!'#3)%)'!)6()%$2'!7!'#3)%)'!(%24#&2'/!6)!(]3($/(&4/)!.(@($8)!*($!'%+).)!(&!42(&')!4%+%!2&!4%&%4/+/(&'%!$(),!7!3%*/@,(!),$(.(.%$!
.(!,)!,%42$)5!
1!2345326$738952$
3:$;6:62$<$3:$
7=425>53896?$
@$:@$58A@:5;3B$
3>6C568@:$;3$:@7$
D@795::@7E$!2345326$
3:$;6:62?$3:$D:@C32?$
3:$23F2$<$A6:A32$
@$::62@2EEE?$@8937$
G=3$:@$>=3293$
3>6C568@:$;3$:@7$
D@795::@7E$H23893$@$
:@$A5;@$D392545C@;@?$
@=8G=3$>3$C=3793$
:@$A5;@EEE$!2345326$
D6;32$46::@2?$@>@2$
<$738952EEEI$$ZA)2B!
Q&/1%*/)&%R[
beres que derivan de la misma experiencia, etc. Para
ellos hay un otro dolor que es provocado por los que
se nombran como cuerdos en su afn por apartar a
los diferentes, para ellos la normalidad no existe,
los lmites entre locura y cordura son difusos, sin
embargo, el estigma es una realidad cotidiana con
la que deben batallar cada da: Se seala, se ignora,
se margina en nombre de una supuesta normalidad
naturalizada como el deber ser social, afirmaba
Princesa Inca, nikosiana, durante un programa.
!"#$%&'%(#)*#$+',(#-$$
Nikosia es un espacio en el que la persona se aparta
de ese vnculo permanente con la nocin de enfer-
medad, lo que no implica necesariamente negarla,
sino encontrarse ante la oportunidad de no ser el
enfermo siempre y en todos los mbitos de su vida.
No s por qu tengo la etiqueta de esquizofrnico
si yo ejerzo de loco slo el 7% del tiempo de mi vida,
afirmaba Nacho durante un programa sobre los
diagnsticos. Y l lleva una vida normalizada, hace
un da a da de compras de mercado, paseos con no-
via y cenas de amigos, y en algn momento, en cier-
tas circunstancias difciles, algo se complica al ges-
tionar sus maneras de estar; pero eso ocurre muy
de tanto en tanto. Sin embargo, en todo su entorno
l es el loco. No se le permite huir de la categora.
En Nikosia sucede lo contrario; no hay diagnsticos,
cada uno es quien es, con sus historias, sus deseos,
sus tristezas, dolores y futuros anhelados, y desde
ah se dice, se comunica, se hace radio. Sucede que
aqu las identidades se des-enferman, son devueltas
al juego libre de lo social y se genera en ellos una
suerte de mejor estar, un hacerse cargo, un hacerse
ms fuertes para enfrentar lo cotidiano. No es una
instancia nombrada en tanto teraputica3, sino una
serie de prcticas que devienen, en todo caso, tera-
puticas a partir de su mismo funcionamiento. El
bienestar es una consecuencia, un resultado, no un
objetivo pautado a priori, no hay pacientes y pro-
fesionales, sino un equipo de trabajo en el que la
mayora lleva papeles de diagnsticos (como suele
afirmar Ral, nikosiano) y en el que entre todos
hacen radio. Y ya.
Dolors afirmaba durante un programa por el
aniversario de la emisora: En la radio es en el nico
espacio en el que no me siento enferma. Me siento
Dolors. Con mis deseos, mis ganas, mis compae-
ros. La enfermedad es entonces una ancdota pun-
tual. Nada ms. Aqu soy yo, soy mucho ms yo, y es
eso lo que me ha dado impulso para no dejar de ve-
nir. Con la radio y la necesidad de crear alrededor de
un tema cada semana he vuelto a pensar en cuestio-
nes que haca mucho crea perdidas. Aqu estoy en
accin y soy Dolors. Irene, nikosiana desde el ao
2007, se sumaba al comentario ese mismo da: Es
que aqu somos como independientes de mdicos,
psiquiatras y familia, somos lo que queremos ser,
!"!#$%&'($)*!+(&'),(*!"!!#!
J67$:6C67?$38$9@896$3K37$;3$7=$:6C=2@?$768$L6<$!"#$%&%'($;6:538937$758$M=:3A@2$:3NF95>6?$37D3C9@;6237$;3:$K=5C56$
;3$:67$69267?$C23@;6237$758$6M2@?$3G=5:5M2579@7$758$C62857@$

ms luchadores digo yo. Montse, nikosia-
na terminaba: Cuando vengo a Nikosia y
me encuentro con mis compaeros para
hacer radio, es el momento en el que no
soy enferma. En cualquier caso me siento
loca y estoy orgullosa de serlo. Es como si
pudiese ser ms yo, ms lo que quiero ser,
aunque no sepa qu quiero ser....
En Nikosia se habilita el dilogo de y
sobre las categoras, el cruce de la infor-
macin, de las palabras y la relativizacin
de los significados socialmente naturali-
zados alrededor de la locura. Es, en cierta
manera, un lugar en donde acontece el
rizoma, un dispositivo en tanto mquina
para hacer ver y hacer hablar; un tejido
de ovillos, ovillos de lneas quebradas y
variables sometidas a una lgica previa de
diferente naturaleza4 (Deleuze G. 1990).
Nikosia es un espacio que permite descal-
zar la etiqueta diagnstica en tanto cer-
teza, los conceptos ms enraizados en el
corpus simblico del mundo de la locura.
Un corpus que merece al menos ser pues-
to en cuestin, aunque no sea ms que
con el objeto de habilitar el desencorse-
tamiento del individuo sobre quien recae.
Toda nocin que criminaliza, culpabiliza,
o incluso enferma la locura queda, aqu,
momentneamente suspendida. Se pro-
duce, por decirlo de alguna manera, una
cierta mutacin en el bosque intermina-
ble de las significaciones.
Desde una perspectiva el dispositi-
vo Nikosia puede pensarse como la no
sociedad, pero no su contrario sino un
stand by, un freno al universo simbli-
co predominante, que se plantea como
una posibilidad para el surgir de nue-
vas opciones. Es la dislocacin absoluta,
un lugar en donde las cartas vuelven
a mezclarse, en donde la diferencia de
actitud es parte del mapa heterogneo
que compone lo posible. Aqu el signo,
intacto, accede a la resignificacin y des-
de ah nace una nueva instancia que se
entrelaza constantemente con la an-
terior. Prefiero ser una mujer loca a
una cuerda. Las cuerdas me atan, deca
Montse, nikosiana, durante un progra-
ma sobre la nocin de locura. Nikosia es
una suerte de umbral, un lmite habi-
table en relacin a las consideraciones
normalizadas socialmente alrededor de
la locura. Y desde ese lugar se habilitan
simultneamente dos instancias que se
entrelazan y se impulsan mutuamente;
se construyen, se legitiman y refuerzan:
Por un lado, se da la suspensin de las
categoras preexistentes alrededor de la
locura y por otro, una consolidacin de
las nuevas significaciones posibles y de
las prcticas que de stas puedan deri-
varse. Es decir, hablamos de la presencia
de un fenmeno relativo a la experiencia,
en tanto posibilidad de cuestionar la se-
mntica tradicional alrededor de la idea
de locura; y otro vinculado a la posibili-
dad de la incorporacin y consolidacin

^
J(,(2V(B!F5_!789:!)'!9&!,+'(2'+$+;2<!(&!`/4W(,!C%24)2,'!#/,;*%#%!ZN)$4(,%&)B!F(./*)!(./'%$/),B!OYYa[5
b
J(,9).%B!`5_!=+;)%'+$#$!+!+&$)>%#*+55!N)$4(,%&)B!>+3:$/(*B!OYYc5

$%!"!#$%&'($)*!+(&'),(*!"!
 !"#$"%&'(&/'=>?%!5%$$)@!3AB%,(*@!CDEFG!5)$?&)!:H$)+%I?JG!
Explorando los lmites del cuerpo
!"#$%%&'"('"!)%$*#"$+'
!"#$%"&'()$*)$%+')"$!,-.%+#'/
-./0123!4.!156-.3./!789!5830/.!4.!5:0.8!7;1-5:90<
S
i por arte corporal entendemos todo
aquel que utiliza el cuerpo como
herramienta, cuando aadimos el
concepto extremo nos hallamos
ante un gran contenedor en el que conver-
gen aquellos artistas que haciendo uso del
cuerpo se dedican a hurgar en la herida. El
arte corporal extremo es aquel que hiere,
que provoca vrtigo, incluso vmito, que
suscita asco, animadversin, mareo. El que
se queda grabado ms all de la retina del
espectador y perfora alguna zona descono-
cida del cerebro, incluso fuera de la sala de
exposicin. El que se regocija de nuestras
pesadillas, escarba en nuestros miedos, en
nuestro tabes, pero sobretodo el que indaga
en los lmites de lo corporal. Eterna bsqueda
del yo, de la identidad. A menudo incom-
prensible, pero sobretodo incomprendido,
el arte corporal extremo nos sacude y nos
invita, desde el shock, a reflexionar sobre el
deterioro, la enfermedad, la muerte, la vida,
el placer, el dolor Nos incita a mirarnos,
a soarnos de otra manera. Lo har slo
si antes somos capaces de despojarnos de
nuestras vergenzas y supersticiones. Si no,
es probable que lo nico que encontremos
sea una terrible indigestin.
A mediados de los setenta surge en el
marco europeo y estadounidense lo que se
conoce por body art, que agrupar a todo
un conjunto de artistas de diferente n-
dole (Vito Acconci, Bruce Nauman, Denis
Oppenheim) cuyo inters comn residi- quilla de la universidad durante cinco das.
r en el propio cuerpo: analizando su rela-
cin con el espacio-tiempo, reconociendo
sus mecanismos psicolgicos, descubrien-
do sus resistencias
Se abri la veda.
A partir de ese momento aparecern
toda una serie de creadores que explora-
rn los lmites, no slo del cuerpo, sino del
propio concepto de lo artstico. El cuerpo se
convertir, como deca Jos Miguel G. Cor-
ts, en un campo de batalla.
Desde Shoot del estadounidense Chris
Burden, donde pide a un amigo que le dis-
pare a menos de cinco metros hirindole
en el brazo o Five day locker, donde el mis-
mo autor se encierra encogido en una ta-
!"!#$%&'($)*!+(&'),(*!"!!"!
2,-$341.&5.&10&%,3$(!7)$W*@!CDEFG!-?&)!7)&(G!
Hasta la yugoslava Marina Abramovic con
Art must be beautiful, Artist must be beau-
tiful en la que se cepilla durante una hora
con un peine y un cepillo de metal hasta
herirse el rostro y destrozarse el cabello o
Rhythm 0 donde coloca 72 objetos entre
ellos un cuchillo, un ltigo, unas tijeras,
una pistola y una bala- en una mesa, per-
mitiendo al espectador utilizarlos durante
seis horas a su libre albedro sobre su pro-
pio cuerpo a las tres horas algunos de los
espectadores ya la haban cortado, desvesti-
do y amenazado con dispararle. La accin
termin cuando algunos asistentes detu-
vieron la escena. Pasando por el Accionis-
mo Viens y Gnter Brus, quien en Aktion
Nr. 33 se desnuda en la Universidad de Vie-
na, se corta en el muslo y en el pecho con
una navaja de afeitar, orina en un vaso, se
lo bebe, se unta el cuerpo con heces y luego
se masturba mientras canta el himno na-
cional austraco. O por el shock art chino
contemporneo, en el que el artista Zhu
Yu devora el cadver de un feto que pre-
viamente ha cocinado o Pen Yu que realiza
una transfusin de sangre a los cadveres
de unos bebs mellizos siameses.
Se abri la veda para un cuerpo real,
efmero, herido, decodificado. Un cuerpo
que deja de servir como prtesis al ejercicio
de poder del Estado, la familia, la escuela o
el ejrcito. Por desgracia se abri tambin revela a travs de la herida e invita a los
la veda para demasiados individuos que
utilizan el arte como excusa para desarro-
llar toda serie de acciones sin pies ni cabe-
za, sin discurso ni intencionalidad, salvo la
del exhibicionismo y el enriquecimiento de
!#!"!#$%&'($)*!+(&'),(*!"!
)*+,-.&/.-$+%.-$01!"#$%&'()&(#*+),(-%&"#-),($W)!4?)N$)K
+)@!5?,A&@!CDEXG!-?&)!7)&(G!
sus bolsillos, y es que ya sabemos que el
morbo y el escndalo venden, y mucho. A
esos preferiramos no nombrarlos.
!"#$%&$#'(%$)%&,$"('%-$"./'%0%/').$1#$%
/$)%!"#$2
"#$%&'%()*'%+$%,-.*/'%.0%/(*(%1-.%2'0'3*'0%
/'45$0% *.,'*4(*% 2-.03*(% 0(67*.8% /'*% (+'*%
9(,$(%2'0'3*'0:%(;%'3*'<
Esta artista francesa inicia en los aos
setenta un trabajo marcado por la exposi-
cin de su propio cuerpo a duras y dolo-
rosas pruebas fsicas. Su trabajo encierra
siempre una marcada toma de conciencia
ecolgica, social y poltica. No se trata del
dolor por el dolor, no nos encontramos
ante una apologa del sadomasoquismo
(respetable y apetecible, por cierto) o una
intencionada bsqueda del morbo y el es-
cndalo al que por desgracia nos tienen
acostumbrados tantos artistas contempo-
rneos, que, reincidimos, ya no saben qu
hacer para llamar la atencin de acauda-
lados comisarios y mecenas. Nada esconde
teatralidad y espectculo en el trabajo de
Gina Pane. Lo que hay es que lo ves. Un tra-
bajo con sentido, en el que el cuerpo, un
cuerpo dormido y sometido a los discursos
de poder, se despierta a travs del dolor, se
dems cuerpos a estar alertas, a huir de ser
mera herramienta de discursos hegemni-
cos, escapar de devenir cuerpo dcil.
Escalade non anesthsie (1971): en la
soledad de su estudio Gina asciende, con
los pies desnudos, por una escalera me-
tlica repleta de dientes de acero que se
clavan en sus manos y sus pies a medida
que trepa. Cuanta ms fuerza, ms dolor,
ms sangre. Una crtica feroz a una socie-
dad anestesiada que por aquel entonces
vea cmo la guerra de Vietnam segua su
curso.
Azione sentimentale (1973): vestida de
blanco, como de costumbre, se clava es-
pinas de rosa en su antebrazo y luego se
corta con una cuchilla de afeitar la palma
de la mano. Convierte su brazo en tierra
frtil, en un tallo de flor que le sirve para
hablar de amor, de mujeres, de amor entre
mujeres.
Psych (1974): con unas cuchillas de
afeitar, Pane se hace una herida en forma
de cruz en el vientre para subrayar y cri-
ticar el rol social de la mujer, su funcin
nicamente maternal.
Diez aos de acciones en las que la he-
rida auto-infligida y la sangre estarn siem-
pre presentes. Tanto dolor para qu? Tal
vez porque, como dira ella, ya no somos
tan slo seres parlantes y mirones, sino se-
res de carne y sangre.
!"#"$%"&'#$()%*
K=$6(%>(6.G!-,%$?)!7?J)L%G!M)'A,%N%!>(,!7),)=!
>(!,)!O?$$(?&)G!CDDPG
K?'0% /;$.7-.0% 4.% ;(% 9.*$4(@% #')*.% 2$';.6,$(8%
7A6.*'% &% (,,$'6$0+'% .6% ;(% ')*(% 4.% =$6(%
>(6.G!Q=)&!O?J(&'(!:,?)N)G!:$'(J%&'(R'%!&S!
EG!TPPUG
KB*3C'*D% )&% =$6(% >(6.@! O),($?%! 4(VG! .>G!
MV)$')G!CDDDG
6%-+738/.-9.G!/)&>$)!-($?&N!-),,($\@!3(Y!]%$^!CDDXG!8$,)&G!
)*+$#(%$)%&,$"('%"$&'13#",./'2
"E$%3*()(F'%.035%.6%;-,9(%,'63*(%;'%$66(3'8%
;'%$6.G'*();.8%;'%/*'7*(+(4'8%;(%6(3-*(;.H(8%
.;%BIJ<
Auto-escultura es el trmino acua- pacin del mismo, el 30 de mayo de 1990,
do por Orlan para definir un trabajo ba-
sado en la reconstruccin del yo en todos
sus sentidos. Ayudndose del desarrollo
de la ciencia y la ciruga esttica, la artista
modela su propia carne como una escul-
tora modelara el barro para, entre otras
cosas, criticar los estereotipos y cnones
de belleza femeninos a los que estamos
subyugados.
Empez su trabajo artstico recreando
una serie de cuadros vivos inspirados en
pinturas famosas de Occidente y encar-
nando el papel de arquetipos femeninos
como la Venus de Velzquez, la Maja de
Goya o la Olympia de Manet. Pona as en
cuestin el uso abusivo del cuerpo obje-
tualizado de la mujer en la historia de la
pintura.
Mientras que en sus primeras obras
haca uso de lo que podramos llamar
travestismo, para incidir en una nueva
concepcin del cuerpo y aportar mayor
conciencia de lo que significa la emanci-
se har implantar en las sienes dos piezas
Orlan da un paso ms all y empieza a
someterse a toda una serie de interven-
ciones quirrgicas para recordarnos una
vez ms que el cuerpo cartesiano est ob-
soleto.
Como ella misma afirma, se trata de
empujar al arte y a la vida hasta sus ex-
tremos, a travs de lo hbrido, del collage
de la carne real, de la mutacin. Pero hu-
yendo del dolor, que para Orlan no es ni
redentor ni purificador.
En su primera intervencin, la artista
coloca flores de plstico por todo el quir-
fano, tres pelucas fluorescentes, un traje
de la Virgen y una foto de ella desnuda
como la Venus de Botticelli. Mientras
que el cirujano realiza una liposuccin
del rostro y los muslos -de la que la gra-
sa extrada sera guardada ms tarde en
relicarios- ella lee anestesiada La robe de
Eugnie Lemoine.
A sta le siguen hasta un total de nue-
ve operaciones en las que, por ejemplo,
de silicona simtricas, habitualmente uti-
lizadas en la ciruga para resaltar los p-
mulos. Orlan no utiliza la ciruga esttica
para acercarse al modelo de belleza occi-
dental, sino todo lo contrario, para hacer
de su cuerpo lo que se le antoja.
En la actualidad trabaja en su proyec-
to Self-hybridation, donde a travs de sus
autorretratos y el mundo digital juega a
ser otras. Una identidad simulada, nma-
da, maleable y transgresiva.
!"#"$%"&'#$()%*
KYYYG%$,)&G&('
KK*;(6:% LMNOPQRRLG! M)'A,%N%! >(! (RB%*?K
J?Z&!(&!:$'?=+G!TPPTG
KK*;(6:% ,(*6(;% (*3@! OO::G! [,)++)$?%&G!
TPPFG
!"!#$%&'($)*!+(&'),(*!"!!$!
!"#$%&"'()#*+,'
-./!012!34506

Eva Mez, fotgrafa valenciana.

Ha trabajado como fotoreportera
en diferentes peridicos y revistas.
Su trabajo Ro Seco: los domingos
latinos del Jardn del Turia sobre
las concentraciones de inmigrantes
en el antiguo cauce del ro Turia,
fue expuesto en diferentes ciudades
espaolas y publicado en numero-
sos medios. Actualmente prepara
una muestra sobre Hait y colabora
como fotgrafa en la compaa
Moments Art.

!"!"!#$%&'($)*!+(&'),(*!"!
0*7(8'98:,%!;(!,)!
8%+7)<=)!3%+(&'*!2$'

El cuerpo
transfigurado
La terapia como motivacin para
hacer arte, frente al arte como
rehabilitacin teraputica. Cuando
trabajo con ellos me olvido de
diagnsticos, trato de ayudarlos a
convertirse en mejores actores y
mejores personas, afirma Juanjo
Rico, director de esta compaa de
teatro y danza formada por perso-
nas con discapacidad y enfermedad
mental. Explotar habilidades, miti-
gar incapacidades en el escenario
del teatro y de la vida. Si asumira-
mos la bio-socio-diversidad del ser
humano, los locos, quizs, podran
ser ellos. Sin cursivas ni comillas. Y
tampoco pasara nada.

!"!#$%&'($)*!+(&'),(*!"!!#!
Diana Junyent,
pornoterrorista:
La representacin
pornogrfica excluye
muchas sexualidades
4DR?4?)C@D+;DF@0;D/CD

BT_XBY<J_E!IB!B;\
D\_\GXEDvEJ!IB!BQ<JE!GEXRvE

mP',5',1'1$3#$-#*5#'D#8.#*'(+,).1,1$-1'%1')&*$&'4'-#$'/1.+31('-&%#(9'
J.')*&8.1,#'1(-7'3"#$%&'.&'2"1'-1')&$1'$&'1('1.16+8.1')&*2"1'$&'1(-7'
*1)*1(1$-#%&;')&*2"1'.#'(&3+1%#%'.&'-*#-#'3&,&'(+'$&'1F+(-+1*#'&'3&,&'
#.6&',#*6+$#.;'%1(A+#%&;'1$/1*,&'&'(+,).1,1$-1'3#*1$-1'%1'+$-1*B(n9

E
po: Qu implica hoy ser queer?
P.T.: Para m ser queer significa
bsicamente tener mi propio g-
nero diluido entre algo que no es
hombre ni mujer. Me siento mucho ms
libre deambulando entre gneros y no
estando encarcelada dentro del binomio
mujer-varn. Aun sabiendo que puedo
elegir en una amplia gama de posibilida-
des, he decidido que estoy ms cerca de
la categora mujer que de la de hombre,
a pesar de que todo depende de cmo me
despierte; si tengo la testo por las nubes,
cosa que sucede algunos das al mes, eso
se invierte.
El gnero y la sexualidad no tienen
nada que ver. El hecho de cmo me so-
cialice o sienta (hombre-mujer-trans) es
independiente de mis preferencias sexua-
les. Ser queer no es sinnimo de que me
folle todo lo que tenga patas, eso sera de-
masiado simplista, como si ser queer no
implicara un deseo selectivo, una sexua-
lidad compleja.
Epo: Es una contradiccin que una
prostituta queer discrimine a sus clien-
tes por razones de gnero?
P.T.: Me he metido en esto de la prosti-
tucin por dos motivos principales: dar y
vender lo que mejor s hacer y disfrutar de
la experiencia. No creo que fuera honrado
venderme a biohombres heterosexuales,

&!'j').#-+3#$%&999'j'

no les dara un buen servicio sexual. Ade-
ms, no me pone nada cachonda que mis
partenaires sexuales tengan una biopolla
penetradora y ms testosterona que yo.
Mi experiencia sexual es lo que vendo:
soy una estupenda folladora de biomuje-
res. Esto se extiende, por supuesto, a los
tecnohombres (hombres con chocho) y las
tecnomujeres (mujeres con polla).
Epo: Me resulta curiosa la reivindica-
cin del squirting desde presupuestos
queer. Podran ser igualmente reivin-
dicables el bukkake o la gangbang?
P.T.: Es precisamente desde esos presu-
puestos desde los que se puede reivindi-
car el squirting como forma de subver-
sin poltica. El porno mainstream no
ha hecho ms que mostrarlo de forma
cmica, ridiculizndolo, sin ir ms all. bres a mujeres. Las mujeres tambin eya-
Claro est que el porno no est para fi-
losofar sobre nada sino para ponernos
cachondos. Pero cuando algunas nos da-
mos cuenta de que realmente el squir-
ting nos la pone dura porque estamos
hartas de estar excluidas en esto de la
eyaculacin, que nos sienta como un ju-
guete nuevo, tambin advertimos que lo
que estamos haciendo con nuestras co-
rridas es en realidad sumamente polti-
co. La genitalidad femenina ha sido siem-
pre cosa de entomlogos, y por supuesto
el porno nunca la haba representado
como objeto poderoso, dominante o pe-
netrador/eyaculador, slo como recept-
culo del verdadero protagonista: el pene.
Ha sido desde el post-porno y desde
el porno queer donde esa genitalidad ha
cobrado papel activo. En realidad lo que
sucede con el squirting es que diluye mu-
cho la frontera entre la genitalidad mascu-
lina y la femenina, del mismo modo que
lo hacen los cltoris grandes o los anos de
biohombres que se abren como almejitas:
aproximan unas genitalidades a otras, las
hacen ms igualitarias. Llegados a este
punto tampoco se diferencia tanto una po-
lla de un cltoris, ni un chorrazo de semen
de uno de fluido vaginal. Es un paso ms
hacia ese mimetismo que suceder, espe-
ro, en un futuro, cuando se represente una
panda de chochos haciendo un bukkake o
un gangbang de pelvis femeninas atavia-
das con sendos dildos penetrando orifi-
cios a discrecin. A menudo imagino tam-
bin bukkakes mixtos sobre caras mixtas.
Epo: Existen prcticas sexuales deni- ni las pautas, ni las ideas, ni la metodolo-
grantes? Las hay igualitarias?
P.T.: Desde mi punto de vista, no. Lo que
s hay es representaciones excluyentes
en el porno, cuando slo se muestran,
por ejemplo, eyaculaciones de semen so-
bre mujeres o penetraciones de biohom-
celana de dos centmetros si lo que quiero
culamos y tambin tenemos la capacidad
de penetrar. Si los biohombres tambin
tienen cara y orificios penetrables, por
qu no representa eso el porno?
A m me pone como una moto tener a
un caballero dilatado y dispuesto a cuatro
patas para ser follado por mi tecnopolla.
El porno no lo representa, por eso trata-
mos de representarlo desde otros flancos.
Como deca Annie Sprinkle: La respues-
ta al porno malo no es la prohibicin del
porno sino hacer mejores pelculas porno.
Si el porno que hay no os gusta, hacedlo
mejor.
Epo: Qu es ms importante en el
post-porno, la actitud y el proceso crea-
tivo, o el resultado final? Te planteas
la participacin de actores/actrices pro-
fesionales, ms capaces a nivel perfor-
mativo, aunque no estn conciencia-
dos, ni sean afines a la causa?
P.T.: Supongo que en el post-porno, al
igual que en toda produccin cinemato-
grfica, lo importante es un poco todo,
el proceso y el resultado final. La actitud
va implcita en todo ello, aunque sean
actitudes diferentes. Quizs en el porno
profesional la mayor motivacin sea lo
lucrativo, mientras que en el post-porno
la actitud es ms ldica y poltica, pues
no se comercializa tan fcilmente, se hace
por amor al arte, por decirlo de alguna
manera. Qu te hace pensar que un ac-
tor o actriz profesional va a saber per-
formar mejor el post-porno? Sera para
ellas casi como empezar de cero, porque
ga tienen relacin. De qu me sirve a m
que un actor porno sepa meterla duran-
te veinte minutos sin correrse si lo que
quiero de l no es un mete-saca de vein-
te minutos? A dnde voy con una actriz
porno profesional con unas uas de por-
es que haga un fisting? No es cuestin de
que estn concienciados, sino que tiene
'j').#-+3#$%&999'j'&('