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1 INTRODUO
A resposta possvel para os desafios do pastorado na presente era pode, entretanto, ser
errada, pois muitos dos problemas no ambiente pastoral resultam de uma definio nada bbli-
ca dos ingredientes essenciais do ministrio5. Cedendo s presses da adequao cultural sem
limites, da assimilao de preceitos humanistas ou de uma hermenutica impositiva sobre a
Bblia, os pastores apenas se moldam forma de pensar deste tempo.
Para que o ministrio pastoral seja fiel ao eterno propsito de Deus, h que se retornar
s Escrituras visando buscar princpios elementares da atividade pastoral pois, nas palavras de
Mayhue, continuamos convictos de que a Palavra de Deus fornece o paradigma atemporal
1 BRASIL, Marcos V. O Google criou um rob que discute o sentido da vida e, aparentemente, acredita em Deus. Disponvel
em: http://info.abril.com.br/noticias/ti/2015/07/o-google-criou-um-robo-que-discute-o-sentido-da-vida-e-aparentemente-acre-
dita-em-deus.shtml. Acessado em 10/07/15
2 MOHLER, Jr., Albert. Deus no est em silncio. So Jos dos Campos: Fiel, 2011. p. 125-133
3 CHESTERTON, Gilbert K. Ortodoxia. So Paulo: Mundo Cristo, 2008. p. 54
4 ASCOL, Thomas K. Pastores-telogos. Disponvel em: http://ministeriofiel.com.br/artigos/detalhes/484/Pastores_Teologos.
Acessado em 09/07/15
5 TRIPP, Paul. A Receita do Pastor com Sucesso. Disponvel em: http://ministeriofiel.com.br/artigos/detalhes/411/A_Recei-
que define a natureza e as caractersticas do pastorado.6 Assim, na Palavra de Deus sero en-
contrados os fundamentos para a compreenso da natureza do chamado pastoral e seu com-
promisso com a verdade. Tambm, nas Escrituras encontra-se a expectativa quanto disposi-
o interior e carter do homem chamado ao pastorado, oferecendo um paradigma, a cruz, em
que este encontra o modelo do ministrio. A prpria Escritura define sua natureza proveniente
de Deus e seu propsito redentor. Alm disso, a Palavra de Deus tambm define a prxis pas-
toral, autenticando-se como a suficiente verdade a ser proclamada e aplicada nesta comisso,
seja no aconselhamento privado, seja na pregao pblica. Todas as estas afirmaes sero o
contedo do estudo que se apresenta agora.
6 MAYHUE, Richard L. Redescobrindo o ministrio pastoral. in: MACARTHUR, John F. Redescobrindo o ministrio pasto-
ral. Rio de Janeiro: CPAD, 1999. p. 34
4
2 O MINISTRIO PASTORAL
Temos que tratar com gente desorientada. Temos que lidar com pessoas voluntario-
sas e nada razoveis, que nunca ficam mais persuadidas do que quando silenciadas
com os seus prprios argumentos. Quando no nos apresentam razo nenhuma, apre-
sentam-nos a sua resoluo. Temos de enfrentar as vontades dos homens e suas pai-
xes sensuais, bem como os seus modos de entender as coisas. Teremos de enfrentar,
no uma, mas multides de paixes violentas e de inimigos contraditrios, toda vez
que sairmos em busca da converso de um pecador.7
Embora o desafio proposto aos pastores por esta realidade assuste a muitos, aqueles que foram
chamados para tal empreitada sabem o valor que ela tem. Segundo Ferreira, o chamado pasto-
ral um peso, a no ser para os no vocacionados: as nicas pessoas chamadas a encontrar
realizao no servio eclesistico so justamente aqueles chamados ao ministrio da Palavra e
dos sacramentos8, fazendo eco s palavras de Paulo a Timteo: se algum aspira ao episco-
pado, excelente obra almeja (1Tm 3.1).
nar uma renncia pessoal sem abnegao nem por uma hora [o pastor] poder servir a
Deus13. Isto porque tal empreendimento deve ser realizado pelo exemplo de vida, demons-
trando a ausncia de preocupaes com as coisas externas dinheiro, liberdade, a prpria vi-
da em comparao com a preocupao com o propsito do ministrio14.
Dentre todas as altas expectativas possveis para tais homens, a lista de qualificaes
em 1 Timteo 3 surpreendente, como destaca Carson: a caracterstica mais admirvel da-
quela lista que ela no contm nada de extraordinrio. No contm nada a respeito de inteli-
gncia, deciso, iniciativa, riqueza, poder17. Ele explica que quase tudo na lista se encontra
tambm em outras passagens do Novo Testamento que expem qualidades requeridas de to-
dos os cristos18. De acordo com Ascol, isto se d porque est em destaque a principal preocu-
pao, o carter; ou seja, eles devem ser homens cujas vidas so exemplo de santidade19 e no
astros cheios de carisma e admirao vendidos aos critrios contemporneos de liderana. A
importncia do exemplo de vida, no apenas da eloquncia, explicada por Carson refletindo
que pessoas impressionadas por personalidade e dons admirveis, tero poucas possibilidades
de serem impressionadas com um Salvador crucificado20.
13 BAXTER, 2006. p. 39
14 Idem. p. 51
15 KELLY, 2011. p. 73
16 MACARTHUR Jr., John F. Redescobrindo o ministrio pastoral. Rio de Janeiro: CPAD, 1999. p. 51
17 CARSON, Donald A. A cruz e o ministrio cristo. So Jos dos Campos: Fiel, 2009. p. 120
18 CARSON, Donald A. A cruz e o ministrio cristo. So Jos dos Campos: Fiel, 2009. p. 120
19 ASCOL, Op. Cit.
20 CARSON, 2009. p. 49
21 BAXTER, 2006. p. 68-69
6
Visto que a principal comenda de Paulo repousa sobre o carter daquele que deseja o
ministrio, importante considerar em que termos este corao deve ser cuidado. Como afir-
ma Tripp: o ministrio do pastor nunca apenas formado por sua experincia, conhecimen-
tos e capacidade. Sempre se trata da verdadeira condio do seu corao. Na verdade, se o seu
corao no estiver bem colocado, o conhecimento e a capacidade o tornam perigoso.23 A sa-
bedoria destas palavras contedo vigorosa exortao de Baxter dirigindo-se aos pastores de
seu tempo: evitem as paixes pecaminosas e as inclinaes mundanas. Mantenham a vida de
f e amor. Familiarizem-se com Deus. Examinem seus coraes sria e diariamente, subju-
guem todas as formas de corrupo e vivam na confiante dependncia de Deus24 . A negli-
gncia disto afeta toda a obra pastoral, tornando a constante ateno dada a ela vazia e, conse-
quentemente, tornando o ministrio improdutivo na vida da igreja.
A qualificao baseada no carter requisito bsico para a obra do pastorado ser reali-
zada conforme a exigncia das Escrituras. Como dito, pelo exemplo de uma vida transfor-
mada que o pastor exerce o ministrio, pois, segundo Chappel, no importa quo extraordin-
ria seja a habilidade, impossvel levar pessoas a se aproximarem de Deus se o corao do
pastor no refletir o trabalho constante do Salvador em sua vida31. Todavia, o avano da com-
preenso do trabalho do pastor no resumida ao carter aprovado. A ocupao de deveres e
funes do ministrio pastoral precisa ser exercida conforme a concepo bblica sobre o que
pastoreio. Considerando o labor pastoral, Jamieson enftico: Em uma palavra, pastores
cuidam. Eles no apenas se preocupam com o seu povo, eles zelam por ele. Eles o conhecem.
Eles o buscam. Eles do ao seu povo o de que a sua alma precisa...32, ao que Baxter comple-
menta, [...] pois, quando tivermos fixado os seus coraes sinceramente em Deus e no cu, a
To vasto ministrio pode consumir a vida de uma pessoa, e possvel que pastores se
interessem por diferentes reas dentro do prprio pastorado. Todavia, mais um alerta de Car-
son precisa ser ouvido: algo importante se perde quando nunca falamos ou pensamos em pre-
gar ou anunciar. Essa a nossa tarefa, nossa vocao. No arrogante reapresentar to vigoro-
samente quanto pudermos o evangelho de Deus; ao fazermos isso, estamos apenas cumprindo
fielmente nosso dever.43 Quando o ministrio se torna um leque de opes de atuao, incor-
re-se no risco de trabalhar muito para liderar, muito para estar presente na vida das pessoas,
muito para aconselhar com mestria, porm, em tudo isso afastando-se do anncio do Palavra,
especialmente quando o pastor opta por encontrar outras fontes para esse trabalho que no a
revelao das Escrituras44. A isto Piper complementa: a tarefa do pregador cristo no dar
ao povo conselhos moralistas ou psicolgicos sobre como se dar bem no mundo. Qualquer ou-
tra pessoa pode fazer isto. Mas a maioria de nosso povo no tem ningum no mundo que lhes
fale, semana aps semana, sobre a suprema beleza e majestade de Deus.45. Por isso, o autor
nos lembra a essncia do ministrio, dizendo que o trabalho do pastor consiste em estudar a
Bblia, trabalhar com afinco para entender o que ela diz realmente e, depois, empenhar-se pa-
ra torn-la compreensvel, atraente e convincente para o seu povo.46 Alm disso, o autor
complementa que a prpria existncia da Bblia como um livro indica que o pastor chamado
a ler cuidadosa, exata, completa e honestamente, ou seja, ele chamado a ser uma mestre47.
O pastor no tem nenhum outro recurso alm da Bblia. Como analisa Stott, o prega-
dor cristo no pode realmente dizer: assim diz o Senhor, como faziam os profetas ao intro-
duzir uma mensagem recebida diretamente de Deus48, mas a frmula da autoridade do pastor
deve ser a Bblia diz49. Isto porque a mensagem do pastor, como continua o autor, no vem
diretamente da boca de Deus como se ele fosse um profeta ou apstolo nem de sua
prpria cabea como os falsos profetas nem das bocas e mentes de outras pessoas sem
reflexo como o tagarela mas da Palavra de Deus, uma vez revelada e para sempre re-
gistrada, da qual ele tem a honra de ser despenseiro50. A definio de Stott provm do termo
usado pelo apstolo Paulo em 1 Corntios 4.1, . Em suma, esta palavra se aplicava
queles servos que eram administradores dos recursos de seus senhores, responsveis pela
correta utilizao dos bens de outra pessoa, assim como o pastor administra a revelao de
Deus por sua Palavra ao seu povo51.
Das qualificaes vistas em 1 Timteo, fora observado tratarem mais de aspectos mo-
rais e de carter do que propriamente habilidades. Porm, uma das excees que aquele que
aspira o episcopado deve ser apto a ensinar (1Tm 3.2). Isto um dos grandes exerccios de ta-
refa de dispenseiro. Essa indicao de Paulo est presente tambm na carta a Tito (Tt 1.9), ao
que Ascol comenta: os homens que devem pastorear o rebanho de Deus tm de ser doutrina-
riamente corretos. Precisam crer sinceramente na verdade e ser capazes de ensin-la com cla-
reza e, por isso, a verdade que Deus revelou em sua Palavra tem de ser explorada, entendi-
da, crida, ensinada e defendida. Isso descreve a obra de um telogo, e o ministrio pastoral
no pode ser realizado eficazmente por um homem que no se engaja nesse tipo de esforo.52
Este enfoque importante quando considera-se a proposio veemente de Powlison: alimen-
tamos nosso povo pelos ouvidos! [...] e a principal forma do pastor ser chamado a pastorear
47 Idem. p. 79
48 STOTT, John. O perfil do pregador. Recife: SETE, 1989. p. 35
49 Idem. p. 36
50 Idem.. p. 20
51 STRONG, James. Dicinrio Strongs. Recurso do sofware The Word verso 4.0
52 ASCOL, Thomas K. Pastores-telogos. Disponvel em: http://ministeriofiel.com.br/artigos/detalhes/484/Pastores_Teolo-
pela proclamao da Palavra de Deus.53 Corroborando com esta verdade, Ascol afirma que
pastores tm de alimentar as ovelhas, e a nica dieta que Deus prescreveu para seu povo a
sua Palavra (Hb 5.12-14; 1 Pe 2.2)54.
Considerando o labor pastoral, por fim, nada pode ser feito a parte da Palavra de Deus,
e a Bblia o grande e nico recurso ao qual o pastor est comprometido a anunciar e aplicar,
alimentando a vida de seu rebanho com a verdade. Nas palavras de Ferreira,os ministros cris-
tos, que entendem que a glria de Deus o tema central de suas vidas, creem que somente
por meio das Escrituras conseguiro glorificar a Deus e se alegrar nele para sempre55 . Como
um panorama geral do trabalho pastoral, Ascol define uma bela sntese do todo considerado.
Segundo ele, o pastor deve de ser um estudante da Palavra de Deus e um homem de orao;
ele tem de liderar sua igreja, trabalhar muito para pregar e ensinar a Palavra, de modo que su-
as ovelhas estejam continuamente sendo transformadas por ela na imagem de Cristo56. Pasto-
res so chamados para, em tempos como tais ou em qualquer outra poca, serem aqueles que
esto comprometidos com a verdade proposicional das Escrituras, dependendo dela e utilizan-
do-a como o fundamento de todo o ministrio. O alvo? Contribuir para o objetivo maior ten-
cionado por Deus em sua Palavra, a transformaes de pessoas para a Sua Glria.
Nos sculos 19 e 20, os cristos [...] perderam tanto o uso das verdades quanto as ha-
bilidades adquiridas anteriormente. Isto quer dizer que a sabedoria prtica na cura
das almas minguou, mesmo enquanto a Igreja conservadora, por definio, manteve-
se com a doutrina ortodoxa, absolutos morais bblicos, disciplinas espirituais e o
chamado missionrio. A Igreja perdeu o componente crucial da capacidade pastoral
que pode ser chamada de sabedoria aplicada a casos ou seja, sabedoria que co-
nhece as pessoas, sabe como elas mudam, e sabe ajud-las a mudar.58
A decadncia do uso das Escrituras como o recurso suficiente para o cuidado pastoral ocorreu
em um contexto de crticas pesadas veracidade e confiabilidade da Bblia, bem como em
uma poca de expanso das teorias seculares a respeito do cuidado da alma. Antes desta que-
da, no havia dvidas que pastores cuidavam da alma das pessoas de sua comunidade e a psi-
cologia como um todo foi a resposta secular ao cuidado pastoral.
Toda a semana ouo pastores e lderes da igreja afirmarem que esto redescobrindo
a importncia do aconselhamento bblico. Eles esto percebendo aquilo que, na ver-
dade, sempre creram: que as Escrituras so superiores sabedoria humana (cf. 1
Corntios 3.19); que a Palavra de Deus um rbitro mais eficaz do corao do que
qualquer outro meio terreno (cf. Hebreus 4.12); que o Esprito de Deus o nico
57ADAMS, Jay E. O conselheiro capaz. So Jos dos Campos: Editora Fiel, 1977. p. 77
58POWLISON. In: MACARTHUR Jr. John F.; MACK, Wayne A. Introduo ao Aconselhamento Bblico. So Paulo: Hag-
nos, 2004. p. 66
13
agente eficaz de recuperao e regenerao (cf. Efsios 5.18-19); e que todos os te-
souros da sabedoria e do conhecimento encontram-se no prprio Cristo (cf. Colos-
senses 2.3). [...] Essas verdades so to essenciais crena crist que assustador
pensar que elas um dia estariam sob fogo de dentro da prpria Igreja.59
A concluso de MacArthur precisa. Porm, aquilo que ele chama de assustador nada mais
que a realidade a ser enfrentada, as dvidas presentes na atualidade: a Bblia reivindica exclu-
sividade no cuidado das pessoas? O contedo bblico relevante para o homem contempor-
neo? Qual o propsito da Bblia para que ela seja usada como fonte segura para o ministrio
pastoral? Tendo por base o ministrio do anncio da verdade, a primeira discusso ao determi-
nar a exclusividade de fonte bblica para o contedo do trabalho pastoral compreender a
prpria reivindicao da Bblia sobre si mesma.
Uma frase tpica na defesa que sustenta uma complementariedade no uso das Escritu-
ras com o conhecimento humano a de que toda a verdade verdade de Deus. O originador
deste pensamento Agostinho de Hipona, para o qual tal conceito um dos alicerces de toda
a sua teologia. Como Sproul bem descreve, a noo da revelao divina era central na episte-
mologia, ou teoria do conhecimento, de Agostinho. Ele entendia que a revelao a condio
necessria para todo conhecimento60. Assim, continua Sproul, alm de todas as verdades en-
contradas na Bblia dependerem da revelao de Deus, toda a verdade, incluindo a verdade
cientfica, depende da revelao divina. (...) Para [Agostinho], toda verdade verdade de
Deus61. O que Agostinho possua e se perdeu com o tempo foi a noo de que h uma hierar-
quia entre a descoberta cientfica e a verdade bblica, pois para ele a f precede a razo62. Em
contraste com a piedade do autor patrstico, sua assertiva usada hoje por aqueles que prope
que a razo quem julga a f invs de servi-la.
O problema, ento, no o que Agostinho disse, mas como este conceito tratado ho-
je. Ele se transformou em um bordo que faz com que todo o conhecimento humano se torne
independente da Bblia e no submisso ela. Por isso, Adams critica esta abordagem com
59 MACARTHUR Jr., John F. Redescobrindo o Aconselhamento Bblico. in: MACARTHUR Jr., John F.; MACK, Wayne A.
Introduo ao Aconselhamento Bblico. So Paulo: Hagnos, 2004. p.23
60 SPROUL, Robert C. Filosofia Para Iniciantes. So Paulo: Vida Nova, 2002. p 60
61 Idem. p 61
62 Idem. Ibid.
14
veemncia: Precisamos mais que slogans, pois eles no ajudam. Precisamos de padres para
comparar vrios pontos de vista a fim de determinar quais so verdadeiros e quais so falsos.
Esse padro no pode ser outro seno a Bblia; o inerrante e infalvel padro de Deus para a f
e para a vida63. Meister faz eco, quando afirma um dos pilares da educao compreender
que toda a verdade verdade de Deus: [...] a realidade do mundo a nossa volta deve ser in-
quirida com os olhos da Revelao Especial de Deus, as Escrituras64. Sendo a Revelao
Especial de Deus, a Bblia deve ser ouvida no que diz respeito sobre si mesma.
O Salmo no texto original70 e inspirado inicia com a afirmao de sua autoria, salmo
de Davi (
). No h qualquer meno de algum contexto histrico que se aplique di-
retamente ao perodo de composio deste Salmo. Entretanto, como afirmam Fee e Stuart, to-
63 ADAMS, Jay E. Autoestima: uma perspectiva bblica. So Paulo: ABCB, 2007. p. 35.
64MEISTER, Mauro. Procurando uma escola para meus filhos. Disponvel em: http://tempora-mores.blogs-
pot.com.br/2006/10/procurando-uma-escola-para-meus-filhos.html. Acessado em 07/09/2015
65 PINTO, Carlos O. Foco e desenvolvimento no Antigo Testamento. So Paulo: Hagnos, 2006. p. 458
66 Idem p. 475
67 Idem p. 478
68 Idem. Ibid.
69 Idem. Ibid.
70 No h nenhuma questo textual a ser considerada no texto. A nica considerao de Metzger para este trecho uma su-
gesto (ftr
cf. Sl 119.38) para substituir o substantivo usado para a Palavra de Deus (METZGER, p. 1102), mas isto se
trata de especulao em um trecho muito bem atestado pelos manuscritos.
15
do o saltrio tem um pressuposto bsico no Salmo 1: o Salmo 1 (...) tem a honra do seu lugar
porque estabelece a pressuposio teolgica bsica na qual todo o resto se sustenta, a saber, o
fato de que Deus abenoa aqueles que se comprazem na lei e portanto se comprometem a se-
rem leais aliana71. Estes autores ainda contribuem para a compreenso de um contexto do
Salmo 19 quando prope que o grupo de Salmos do 15 ao 24 formam uma estrutura quistica,
sendo que o cntico 19 o elemento central desta construo72. A temtica evidente neste tex-
to a de explanar sobre a admirvel amplitude da revelao de Deus no universo73.
Interessante notar que, apesar do tema ser a revelao de Deus tanto na obra da criao
como na Palavra revelada, nada, no escopo do salmo, indica que a revelao geral de Deus na
criao produza qualquer tipo de transformao pessoal. Por outro lado, a qualidade especfi-
ca de ao na vida de pessoas est contida exclusivamente na revelao especfica de Deus, a
Sua Palavra. Como constata Kidner, este Salmo transcende a revelao especfica em detri-
mento geral ao contemplar a lei divina revelada, que evoca no somente admirao e reve-
rncia, como tambm uma resposta de pessoa para pessoa...74. MacArthur complementa esta
ideia afirmado que este Salmo a afirmativa mais monumental, feita em termos to precisos,
sobre a suficincia das Escrituras; [...] este salmo oferece um testemunho inabalvel do
prprio Deus sobre a suficincia de sua Palavra para cada situao75. Por isso, a anlise deste
Salmo est focalizada nos versos de 7 a 11, para demostrar como o a prerrogativa de atuao
redentora na vida do fiel exclusiva da ao da Palavra, ou seja, da revelao especfica.
Considerando a estrutura do trecho, nos dois primeiros versos destes h uma trade de
qualidades referentes Palavra de Deus. So quatro oraes completas, em um paralelismo di-
reto e sinttico, que seguem a estrutura de FiguraCarterResultado. Macarthur analisa
que cada uma das afirmativas ressalta uma caracterstica da Palavra de Deus e descreve os
efeitos que ela produz na vida de quem a recebe76. Tal forma da poesia hebraica faz com que
71 FEE, Gordon. STUART, Douglas. Como ler a Bblia livro por livro. So Paulo: Vida Nova, 2013. p. 160
72 Idem. p. 162
73 KIDNER, Derek. Salmos 1-72: Introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 2011. p. 115
74 KIDNER. 2011. p. 117
75 MACARTHUR, Jr. John F. Nossa suficincia em Cristo. So Jos dos Campos: Fiel, 2001. p. 68
76 Idem. Ibid.
16
cada afirmao seja aprofundada e ampliada pela prxima77. Assim, nesta sequncia, pode se
notar a grande dimenso que o autor d revelao especfica de Deus.
Na primeira orao a Palavra a lei, cujo carter perfeito e traz como resultado a res-
taurao da alma. Na segunda orao, a Palavra o testemunho, o qual fiel e, como resulta-
do, d sabedoria aos smplices. A terceira mostra a Palavra de Deus como preceitos, de carter
reto e que alegram o corao. A quarta orao chama a Palavra de Deus de mandamento, este
puro e ilumina os olhos. A mesma trade ento expandida nos versculos subsequentes. O
versculo 9 traz apenas figuras e qualidades da Palavra.
Uma anlise das figuras de linguagem utilizadas para se referir Palavra demonstra o
uso de vrias sindoques de espcie78, em que os termos lei (
), preceitos ( )e man-
damento (
)substituem o grande gnero Palavra de Deus. Essas figuras, assim, demons-
tram qualidades da Palavra, abrindo um leque na descrio potica da revelao especfica. O
uso de testemunho (
)tambm pode ser enquadrada no mesmo tipo de figura de lingua-
gem (cf. Dt 6.17,20), assim como juzos (
), que pode ser entendido como uma referncia
s ordens e decises de Deus transmitidas ao seu povo por sua Palavra79 (cf. Ex 24.3; Lv
18.5). O uso de temor (
)como aluso Palavra de Deus uma metonmia de efeito, em
que a resposta adequada a Deus o efeito esperado de sua Palavra. Observando esta diversifi-
cada referncia Palavra, Kidner acertadamente comenta o trecho: em conjunto, estes ter-
mos demonstram o aspecto prtico da revelao: aplicar a vontade de Deus ao ouvinte susci-
tando reverncia inteligente, confiana bem fundamentada e obedincia pormenorizada80. As-
sim sendo, todas essas figuras de linguagem apontam para a autoridade de Deus como quali-
dade inerente da sua Palavra.
Cada uma das expresses referentes Palavra est na forma construto, cujo referente
sempre o nome pactual de Deus, Jav ()81. Estas cadeias formam o genitivo hebraico.
Considerando que todas elas so figuras de linguagem referentes Palavra revelada de Deus,
a melhor compreenso do uso deste caso classificado como genitivo de origem, uso em que
o genitivo indica a origem e/ou procedncia da palavra modificada82. Por isso, em cada ex-
presso destas, o autor est manifestando a legtima certeza de que Deus o originador da Pa-
lavra revelada, portanto, Palavra de Deus. Baseado neste texto, MacArthur pode afirmar que
as Escrituras so o resultado da obra do Esprito de Deus agindo em autores humanos, para
produzir a Palavra na forma escrita83.
Comentando sobre este termo, Kidner o liga absoluta perfeio da Sabedoria [de
Deus], amor e poder, [que] se reflete nos pensamento, motivos e realizaes...89. Barnes afir-
ma sobre o significado de perfeito dizendo que a Escritura de nada precisa para ser completa;
nada para que ela possa ser o que deveria ser. Ela completa como uma revelao da verdade
divina; completa como uma regra de conduta90. Uma vez que o carter de Deus perfeito, a
Palavra que Dele procede tambm carrega a mesma natureza, sendo afirmada por Davi como
aquilo que completo, que nada falta, suficiente, envolvendo tudo o que necessrio para vi-
da espiritual de algum91.
Sobre este termo, Kidner afirma: fiel, desenvolvido de uma forma passiva, significa
no somente o que firme, como tambm aquilo que confirmado99, ao que Marcarthur
apoia dizendo que fiel significa que o testemunho de Deus inabalvel, irremovvel, incon-
fundvel, seguro e digno de confiana. Ele prove um fundamento sobre o qual podemos cons-
truir nossas vidas e destinos eternos100. Fiel, assim, designa a qualidade da Palavra de ser dig-
na de total confiana, pois confirmada por sua fidelidade, e na qual o servo de Deus pode
apoiar todo seu relacionamento com Ele.
Como ltima qualidade reivindicada sobre a Palavra de Deus a ser analisada est a
afirmao de que os juzos do Senhor so verdadeiros (
). Junto com a cadeia de construto
que o precede, este adjetivo se apresenta na funo predicativa101, por isso a traduo so ver-
dadeiros est correta. O uso deste termo no Antigo Testamento muito vasto (125 ocorrnci-
as). De todos estes usos, as tradues de verdade e fidelidade so os mais presentes. Uma an-
lise do uso do termo em Salmos demonstra que a verdade um atributo de Deus (Sl 31.5;
86.15) e designa toda a ao de Deus (Sl 111.7), o caminho ou conduta que o fiel deve se-
guir (Sl 25.10), ensinada por Deus e deriva Dele (Sl 86.11; 119.142). A Septuaginta traduz o
termo por , o qual definido no Lxico do Novo Testamento como verdadeiro, con-
fivel, em conformidade com a verdade102. No BDB, os autores traduzem essa palavra do sal-
mo 19 como a verdade da instruo divina103 e Holladay confirma a fora desta escolha de tra-
duo asseverando emet como verdade104. Shkel acrescenta a ideia de legitimidade e autenti-
cidade que a verdade inclui105. No DITAT, os autores definem o termo especificamente dizen-
do que esta palavra tem os sentido enftico de certeza, confiana106, e continuam, o termo
quase sempre usado com referncia a Deus como uma caracterstica de sua natureza107, con-
cluindo que o termo em seus vrios contextos torna evidente que no h verdade [...] fora de
Deus108. Apesar de Kidner evidenciar o aspecto de confiabilidade que o termo carrega109, Ma-
carthur mais preciso quando comenta que a Palavra a completa e exaustiva fonte de verda-
de e justia110. Mais uma vez, o termo que descreve a Palavra demonstra que est carrega o
mesmo atributo que o seu prprio autor, Deus. Como derivada do Deus da verdade, a Bblia
a verdade.
O tema de restaurao da alma bem enftico no texto bblico. Voltar-se de toda a al-
ma e todo o corao para Deus o requisito ureo da Lei (cf. Dt 30.10) e h elogios para os
que assim procederam (2Rs 23.25); tanto quanto h a expectativa de que o povo distante de
Deus torne da sua atitude e volte-se para o Senhor de todo o corao e toda a alma (2Cr 6.37).
Por isso, o autor do Salmo 116, tendo sua alma abatida, entende que o descanso dela est em
voltar para o Senhor (Sl 116.7). Notvel que a Bblia faz o chamado para esta transformao
ao mesmo tempo em que desenvolve a ideia da dependncia de Deus para tal. Exemplar-
mente, Boaz o restaurador da vida de Rute (Rt 4.15), Deus o pastor que traz refrigrio a al-
ma das suas ovelhas (Sl 23.3) e, no Salmo 19, a Palavra de Deus este agente da restaurao.
bedoria (). O uso da forma verbal no particpio mais uma vez aponta para a Palavra como
causadora, ela aquela que d a sabedoria. Os autores da Septuaginta seguiram a ideia verbal
de particpio para a traduo e usaram particpio presente ativo de , ver-
bo traduzido por tornar sbio117. Os autores do BDB apoiam a traduo, enfatizando mais uma
vez que a Palavra o agente causador desta transformao118. O que est em evidncia aqui
a atuao transformadora da Palavra na mente de uma pessoa. Como descreve MacArthur, a
Palavra de Deus ento toma uma mente simples, sem discernimento, e a torna hbil em todas
as questes da vida119, ao que o DITAT contribui versando que a ideia central de hakam re-
presenta um modo de pensar e uma atitude para com as experincias da vida120 pois a
prtica de uma vida piedosa a manifestao clara da sabedoria bblica121. Por isso, Macarthur
continua:
As Escrituras, por causa da sua absoluta clareza, trazem entendimento onde h igno-
rncia, ordem onde h confuso e luz onde h escurido espiritual e moral. Ela est
em forte contraste com os confusos pensamentos dos homens no-redimidos, os
quais, em si mesmos, so cegos e incapazes de discernir a verdade ou viver reta-
mente. A Palavra de Deus claramente revela benditas e esperanosas verdades que
eles nunca podem ver.122
A construo
aponta, portanto, para todo a sabedoria das Escrituras que declara-
damente convida os simples a buscarem sua instruo (cf. Pv 9.4), tendo a Palavra em si pro-
priedade de transformar a condio de quem a busca.
day prefere traduzir como fazer feliz127. Esta raiz, segundo o DITAT denota o estar plena-
mente alegre ou contente, conforme indica a associao desse verbo com os vocbulos cora-
o [...] e alma, [...] e a referncia ao brilho dos olhos128.
H que se lembrar aqui de Paulo falando da condio humana, afirmando o ser huma-
no como espiritualmente cego, o qual no v a luz da revelao de Deus (cf. 2 Co 4.3-4), ao
que Kruse comenta: a cegueira mental [...] pode ser desfeita por um raio de luz, se Deus as-
sim o desejar140. Macarthur ento conclui: as Escrituras trazem entendimento onde h igno-
rncia, ordem onde h confuso e luz onde h escurido espiritual e moral. Ela est em forte
contraste com os confusos pensamentos dos homens no-redimidos, os quais, em si mesmos,
so cegos e incapazes de discernir a verdade ou viver retamente141. Sendo assim, a ao de
iluminar os olhos deve ser compreendida como uma resposta trgica condio humana sem
a instruo de Deus, visando a transformao de toda a escurido humana pela luz da Palavra.
136 STRONG. James. Dicinrio Strong. Recurso do sofware The Word verso 4.0
137 SCHKEL, 1997. p. 35
138 Idem. Ibid.
139 HARRIS; ARCHER; WALTKE, 1998. p. 1109
140 KRUSE, Colin G. 2 Corntios: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 2011. p. 111
141 MACARTHUR, Jr., 2001. p. 66
24
Roma (1.17) [...] e sabe-se que sua sorte est selada142. O apstolo est ciente disto e escreve
para Timteo em um contexto de mudanas na poltica romana sobre os cristos, tendo certe-
za da possibilidade iminente de sua prpria morte143. Consequentemente, como conta Stott, o
seu trabalho apostlico est concludo, tanto que ele pode dizer: completei a carreira. Agora,
no entanto, compete-lhe tomar providncias para que, depois de sua partida, a f seja transmi-
tida sem se contaminar, genuna, s geraes futuras144. Baseado no contedo da carta e neste
cenrio, Pinto conclui que o propsito da segunda carta ao seu filho na f motivar Timteo
a assumir sua parte no ministrio de Paulo suportando as provas do ministrio com perseve-
rana e pureza145.
Os assuntos tratados na carta tambm so muito preciosos para que haja compreenso
da riqueza dos versos 16 e 17. H um grande foco no ensino distorcido e seus falsos mestres
(v. 2.17), o que demonstra que Paulo, na exposio de Kelly, est grandemente preocupado
com os hereges, conforme os considera, que vo mercadejando uma mensagem distinta de, e
oposta a, o evangelho verdadeiro, que semeiam contendas e dissenso, e levam vidas moral-
mente questionveis146. Pinto contextualiza isto na vida de Timteo: o problema mais srio
que Timteo teve que enfrentar [...] foi a disseminao da heresia147. Entretanto, a forma de
enfrentar esses mestres no seira entrando em debates caloroso com eles (2.16; 23) pois, como
diz Paulo, ao servo do Senhor no convm brigar mas, sim, ser amvel para com todos, apto
para ensinar, paciente. Deve corrigir com mansido os que se lhe opem (2.24-25a). Em con-
traste com os falsos mestres, Timteo deveria ser um obreiro aprovado por Deus e que mane-
jasse bem a Palavra (2.15). No captulo 3, Paulo evidencia o procedimento mpio presente nos
ltimos dias (3.1-9) e a resposta possvel para Timteo, frente a todos os argumentos dos opo-
sitores do evangelho, no seria uma nova prtica ou um novo ensino, mas permanecer no que
aprendera: quanto a voc, porm, permanea nas coisas que aprendeu e das quais tem con-
vico, pois voc sabe de quem o aprendeu. Porque desde criana voc conhece as sagradas
letras, que so capazes de torn-lo sbio para a salvao mediante a f em Cristo Jesus (3.14-
15). A esse contexto, Pinto adiciona a soluo proposta por Paulo: em meio a todas essas de-
mandas ministeriais, havia apenas um porto seguro de verdade no qual Timteo poderia ser
equipado e revigorado148, i. , as Sagradas Escrituras inspiradas por Deus deveriam ser a ba-
se sobre a qual Timteo construiria sua vida e seu ministrio149. Chega-se assim sublime de-
clarao de Paulo sobre a origem, utilidade e propsito da Palavra de Deus, em contraposio
ao ensino hertico150: Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a re-
preenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja per-
feito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (3.16-17)151.
p. 370
154 KELLY, 2011. p. 186
155 GINGRICH; DANKER, Op. Cit.. p. 160
156 Idem. p. 48
157 Idem. Ibid.
26
ra, literalmente signifique escrito ou livro e possa concebivelmente abranger escritos ou li-
vros em geral, tanto o contexto quanto o uso no N.T. requerem que tenha o sentido mais restri-
to de Escritura, a saber, o A.T.158
No parece de todo impossvel que com esta expresso ele esteja incluindo as duas
fontes de conhecimento de Timteo (...). verdade que em nenhum lugar o apstolo
chama suas epstolas explicitamente de Escritura, contudo em vrias ocasies ele
chega bem perto disso, e encaminha suas cartas para serem lidas nas assembleias
crists, sem dvida ao lado das leituras do Antigo Testamento (...). Vrias vezes ele
afirma estar falando em nome e com a autoridade de Cristo (...), e chama a sua men-
sagem de a palavra de Deus (...). Um vez ele diz que, comunicando o que Deus lhe
revelara, no usava palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo
Esprito (...). Esta uma pretenso inspirao verbal, que a caracterstica distin-
tiva de ser Escritura. (...) Alm do mais, parece evidente que Paulo encarava a pos-
sibilidade de um suplemento cristo ao Velho Testamento, porque combinou uma ci-
tao de Deuteronmio (25.4) com uma palavra de Jesus registrada por Lucas (10.7)
e chamou ambas de igualmente de Escritura (1Tm 5.18)162.
cia dada tradio apostlica mas no arrisca um anacronismo de uma viso posterior sobre o
Cnon da Bblia.
Vrios autores165 consideram o texto de 1 Timteo 5.18 como mais uma das autorrefe-
rncias dos escritos do Novo Testamento em termos igualdade com o Antigo Testamento. Se
esse o caso, em cada uma das cartas que Paulo escreveu para Timteo ele usa apenas
uma vez (1Tm 5.18 e 2Tm 3.16). Grudem, defendendo a inspirao dos escritos do Novo Tes-
tamento, analisa o texto paulino: Paulo est citando aqui uma poro do evangelho de Lucas
e a chama de Escritura, ou seja, algo que deve ser considerado parte do cnon e conclui di-
zendo que h indcios de que bem cedo na histria da igreja os escritos do Novo Testamento
comearam a ser aceitos como parte do cnon166. Este um poderoso argumento, pois mostra
o prprio apstolo ampliando o que ele considerava Escrituras, incluindo a revelao do NT.
Uma segunda questo a ser abordada na exegese deste texto compreender se os adje-
tivos subsequentes esto em uma funo atributiva ou predicativa. O texto grego versa
e alguns defendem que a sua traduo deveria ser toda es-
critura inspirada por Deus tambm til. Na construo grega no h verbo de ligao e a
deciso da traduo deve ser feita considerando o uso destes adjetivos. Fora demonstrado que
possui um uso to especfico no Novo Testamento que no incorreto pensar nela co-
mo um substantivo definido167. Por sua vez, nenhum dos complementos tem a mesma carac-
terstica, devendo ser considerados indefinidos. Isto obriga a considerar a frase predicativa168.
O debate existente com qual dos adjetivos (ou ambos) o sujeito se relaciona de forma predi-
cativa. Kelly explica a posio destes tradutores: os comentarista que favorecem esta [...] in-
terpretao argumentam que uma afirmao direta da inspirao das Escrituras est fora de lu-
gar aqui, visto que Timteo presumivelmente nunca a duvidara e o objetivo de Paulo ressal-
tar a utilidade do A.T.169.
Embora Stott admita que a traduo possvel, ele a rechaa: o argumento contra esta
construo, contudo, que ela no faz justia pequena palavra e () que vem entre os
dois adjetivos inspirada e til. Este e indica que Paulo est afirmando duas verdades so-
bre a Escritura, a saber: que ela inspirada e que ela til, no somente uma dessas coisas170.
A considerao de Stott extremamente pertinente pois considera a sintaxe da ligao, pois
165 eg.: GRUDEM, 1999 p. 34; FERREIRA, MYATT, 2007. p. 113; MACARTHUR, 2010. p. 1673; PINTO (slide de aula de
TBNT, material no publicado)
166 GRUDEM, Wayne. Teologia sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1999. p. 34
167 HENDRIKSEN, 2001. p. 370, nota 161.
168 Idem p. 96
169 KELLY, 2011. p. 186
170 STOTT, 1989b. p. 96
28
esta partcula est em uso coordenativo entre os dois adjetivos. Assim, Hendriksen conclusi-
vo: A traduo mais natural de inspirada por Deus e til. No
posso ver nenhuma razo que obrigue a inserir a ligao entre os dois modificadores que re-
sulte em: inspirada por Deus tambm til. Alm do mais, se inspirada por Deus atributi-
vo, no sentido de tambm seria suprfluo171 Assim a traduo correta do trecho deve ser:
Toda Escritura inspirada por Deus e til.
Esta concluso importante para afirmar que a declarao de Paulo sobre a inspira-
o das Escrituras de forma explcita. A palavra siginifica inspirada por Deus172
e s ocorre nesta passagem no NT. A raridade do termo tal que achado apenas quatro ve-
zes na literatura grega pr-crist e em literatura apcrifa173. Entretanto, apesar de no ter sido
usado na Spetuaginta, Kelly reconhece que ele traduz um conceito presente no AT: significa
literalmente soprado para dentro por Deus e expressa com exatido o conceito de inspirao
do A.T. que prevalecia entre os judeus do sculo I174, o qual fora adotado em sua inteireza pe-
la Igreja (cf. 2Pe 1.21)175.
Sobre a traduo adotada, Stott entende que inspirao um termo conveniente para
ser usado, mas aspirao ou mesmo expirao exprimiria com maior exatido o sentido do
adjetivo grego176. Isto para preservar o sentido de que uma ao de Deus, Ele quem sopra a
Palavra na sua revelao. Para Hendriksen, isto significa que toda Escritura deve sua origem
e seu contedo ao sopro divino, ao Esprito de Deus177, ao que Stott complementa explicando
que toda Escritura soprada por Deus significa que ela se originou na mente de Deus e foi
comunicada pela boca de Deus (...). Ela , pois, no verdadeiro sentido do termo, a Palavra de
Deus, porque Deus a falou178.
da a Escritura tem origem em Deus; na sua ao de, por meio do seu Esprito, inspirar homens
a registrarem a sua revelao objetiva, a Palavra de Deus. Em essncia isso que Paulo tem a
dizer, a origem da Escritura o prprio Deus e ela tudo o que Ele quis que fosse180.
A segunda afirmao categrica que Paulo faz sobre a Escritura que ela til. O ter-
mo , o qual, considerando tanto Novo Testamento quanto a Septuaginta, aparece
exclusivamente nas pastorais, carregando sentido de til, benfico, vantajoso181. Sua origem
o verbo , expresso como beneficiar, ser de utilidade, ser de valor182. Importa conside-
rar tambm seu nico cognato, , que significa lucro, vantagem183. Todo este campo se-
mntico permite perceber que h na palavra no s um sentido de utilidade, como se Paulo es-
tivesse dizendo que a Escritura vai ajudar nos deveres pastorais de Timteo. mais do que is-
so. A Escritura vai beneficiar, vai ser proveitosa no sentido de trazer resultado (lucro, provei-
to) a todas as tarefas relacionadas na sequencia do texto.
Paulo passa a descrever, ento, para quais propsitos Timteo deveria estar certo da
eficcia da Palavra. Uma srie de substantivos acusativos listada no texto. Todos so prece-
didos pela preposio , a qual est em uma funo de demonstrar o propsito da utilidade
das Escrituras. Em uma traduo livre, Paulo est dizendo: toda a Escritura inspirada por
Deus e proveitosa para os propsitos de ensinar, repreender, corrigir e educar na justia.
tres195. O termo revela que no empreendimento que Timteo precisa realizar, nem sempre ele
se dedicaria apenas aos que de bom corao o ouviam, mas por vezes encontraria com aqueles
doutrinariamente desviados. Paulo j havia dito para Timteo se afastar das conversas tolas,
mesmo as baseadas na Escritura (cf. 1Tm 6.20; 2Tm 2.14), mas no o isola em uma redoma.
Por isso, a Escritura mais uma vez til, pois era preciso fazer advertncias baseadas na Pala-
vra196. Paulo era um exemplo para isso, pois tinha o costume de debater com judeus em suas
sinagogas a respeito das Escrituras (cf. At 17.2). Talvez esteja em vista a prpria conduta de
Jesus, que por vezes se dirigiu aos seus opositores expondo a Escritura (e.g: Mt 22.29).
O ltimo elemento apresentado por Paulo como uma rea de referncia do ministrio
em que as Escrituras so efetivas a expresso (educao na jus-
tia). O primeiro vocbulo traduzido por Gingrinch como treinamento202, mas Mounce ex-
pande muito este sentido quando demonstra que pode ser versado como educao, instruo,
disciplina e at nutrio de crianas203. So diversas nuances que surgem do estudo do termo
na literatura extrabblica, mas so todas ligadas educao (e.g: criao, ensino, castigo,
etc.)204. Observando isso, carrega um sentido educacional, mas com vrias possibilida-
195 FEE, 1994. p. 295
196 HENDRIKSEN, 2001. p. 373
197 GINGRICH; DANKER, 2007. p. 78
198 MOUNCE, 2013. p. 252
199 LEDELL; SCOTT; JONES
200 KELLY, 2011. p. 187
201 HENDRIKSEN. Op. Cit. p. 373
202 GINGRICH; DANKER,Op. Cit. p. 153
203 MOUNCE, Op. Cit. . p. 456
204 LEDELL; SCOTT; JONES, Op. Cit.
32
propsito de ser inspirada por Deus no pode ser restringido ao que esta orao apresenta, po-
rm, ela ser divinamente inspirada traz resultados para a vida do homem de Deus. Da mesma
forma o ser proveitosa no pode apontar para um propsito tanto quanto mostra um resultado
neste contexto e, por isso, Kelly defende este segundo sentido213.
O texto grego aponta, em sua sequncia, para o sujeito que o alvo desta atuao das
Escrituras, o homem de Deus ( ). A quem esta expresso se refere tema
de debates variados, em que duas posies so defendidas: (1) Paulo tem em mente Timteo
na sua tarefa pastoral e por conseguinte, o texto se aplica ao ministrio pastoral; (2) o texto
se refere atuao da Palavra na vida de todos os crentes. Das consideraes a serem feitas
antes de uma deciso em prol de alguma das posies, o primeiro passo a anlise do uso des-
te genitivo.
O grego pode se referir ao homem que pertence a Deus e ser uma aluso a to-
do o crente, ou designar o homem da parte de Deus, referindo-se especificamente ao ministro
cristo. Hendriksen defende a primeira ideia: a homem de Deus [...] o crente. Cada crente,
considerado como pertencente a Deus, e como investido com o trplice ofcio de profeta, sa-
cerdote e rei, recebe aqui este ttulo214. J Kelly se posiciona do outro lado: a frase homem
de Deus poderia designar os cristos em geral, mas o contexto e o uso deliberado do singular
confirmam que [...] Paulo est pensando especificamente no lder cristo. Com a ajuda de um
treinamento sadio na Escritura torna-se perfeitamente adaptado sua tarefa, e pode enfrentar
de modo firme as suas responsabilidades215. Ainda que sem se posicionar, Stott contribui para
a compreenso do texto:
o texto no explica quem o homem de Deus. Pode se referir a todo cristo, uma vez
que essas palavras significam o homem que pertence a Deus. Por outro lado, esse
era um respeitoso ttulo, dado no Antigo Testamento, a certos porta-vozes de Deus
(...), e Paulo se dirigira a Timteo, em sua primeira carta (6.1) usando essa frase. As-
sim, pode referir-se a homens chamados posio de responsabilidade na Igreja
especialmente a ministros, cuja tarefa , sob a autoridade da Escritura, ensinar a f e
corrigir o erro, orientar e ensinar a viver.216
Hendriksen concorda, mas v essa comisso de homens representantes de Deus como uma
atuao de cada crente na nova dispensao217. Por mais que seja verdadeiro o sacerdcio uni-
versal dos crentes (1Pe 2.9), o problema com esta viso que no h uso algum em toda a
Bblia em que a expresso homem de Deus, no esteja vinculada a um homem especfico que
anuncia a Palavra de Deus, por isso, ainda prefervel a fidelidade ao contexto em que Fee se
baseia: no obstante, o contexto, acrescido do uso do ttulo homem de Deus no singular, qua-
se exige que Paulo esteja, antes de tudo, preocupado com Timteo, como o responsvel por
ministrar a instruo218.
Um dos conceitos apresentados neste texto que pode trazer confuso sobre a quem este
versculo dirigido a expresso boa obra ( ). O conceito exclusivamente Ne-
otestamentrio, sendo apresentado diversas vezes como a procedncia correta da vida crist
(cf. Cl 1.10; 1Tm 5.10). A ideia ampla, entretanto, no torna o sujeito do texto homem de
Deus necessariamente aplicado a todo o crente. Paulo pode ter em vista o mesmo conselho
que deu a Tito, para que este se tornasse exemplo de boas obras (cf. Tt 2.7). Alm disso, um
escopo da boa obra a que Timteo fora chamado era justamente o ministrio pastoral. Ento a
ideia aqui de que Timteo seria capacitado pela Palavra a ser completamente habilitado para
ensinar e ser uma padro de vida deste ensino. Assim, segundo Fee, pela contnua nutrio
de sua prpria vida nas Escrituras, que ele deve usar no ministrio, Timteo estar perfeita-
mente preparado (...) para toda boa obra, que aqui significa no somente o comportamento
cristo, como tambm o ministrio do evangelho219.
Observando todos estes aspectos, Fee traz a concluso: Desse modo, toda a Escritura
divinamente inspirada e proveitosa para a dupla tarefa de Timteo: ensinar a verdade do
evangelho com seu comportamento reto e de resistir aos erros e ao comportamento imoral do
falso ensino220. Ao que Pinto aponta as implicaes disto na vida de Timteo: Seu dever
permanecer fiel doutrina apostlica, confirmada pelas Sagradas Escrituras que [ele] conhe-
cia (3.14-15)221 e mais, sua garantia que as Escrituras inspiradas por Deus o capacitaro
para realizar seu trabalho (3.16-17)222. Mas note-se que, uma vez que as Escrituras so tudo
aquilo que o ministro cristo necessita a para aplicar a Palavra a vida dos crentes de seu reba-
nho (doutrinando, refutando, corrigindo e instruindo para a justia), e o que necessita para a
sua prpria vida se tornar modelo para outros. A consequncia que as Escrituras so um
guia completo do que deve-se crer e contm toda a informao necessria para o servio e vi-
ver santo223, pois a Palavra capacita tanto o homem de Deus como todos os que o seguem224.
Assim, enquanto as Escrituras so efetivas na comisso do ministro cristo, so tambm to
efetivas quanto sobre a vida dos crentes. Stott condensa todos esses argumentos em uma bela
concluso da aplicabilidade deste ensino:
O estudo de termos de lnguas originais traz essa preciso anlise do texto bblico,
mas necessrio compreender o que tudo isso significa em uma viso ampla da Revelao.
Como afirma Stott, precisamos no apenas estudar, como por microscpio, os mnimos deta-
lhes de alguns versculos nas lnguas originais, mas tambm tomar nosso telescpio e abran-
ger grandes vastides da Palavra de Deus, assimilando o seu tema principal, da soberania divi-
na na redeno da humanidade226. De acordo com Tripp, comum a Bblia ser usada de for-
ma no bblica, pois mesmo dada a sua intencionalidade dirigida por Deus, pode-se abordar as
Escrituras, manuse-las e fazer uso delas de maneiras estranhas ao seu propsito227. preciso
este espectro amplo para tornar possvel a compreenso das asseveraes que Bblia faz sobre
si mesma.
salv-lo atravs do seu pacto de graa com um povo escolhido, culminando em Cris-
to; a vinda de Cristo, como Salvador, que morreu para levar o pecado do homem; a
ressurreio de Cristo de entre os mortos; sua exaltao no cu, e o envio de o
Esprito Santo; e o resgate do homem, primeiro da culpa e da alienao, depois da
escravido, e finalmente da mortalidade, em sua progressiva experincia da liberda-
de dos filhos de Deus.228
A ampla viso do todo aponta alguns conceitos que se destacam, mas dentro do propsito re-
dentor, h que olhar para o carter transformador das Escrituras.
Alm de afetar o relacionamento com Deus (cf. Is 59.2), o pecado afeta o prprio ser
humano, como Piper poeticamente descreve:
tomamos o espelho da imagem de Deus, cuja inteno era refletir a sua glria no
mundo, damos as costas luz, e nos encantamos com os contornos de nossa prpria
sombra escura, tentando desesperadamente nos convencer (com avanos
tecnolgicos, ou com habilidades administrativas, ou vantagens atlticas, ou empre-
endimentos acadmicos, ou faanhas sexuais, ou ainda com cabeleiras contra-cultu-
rais) de que a sombra escura no cho nossa frente realmente gloriosa e
satisfatria.232
Da sua comunho rompida com o criador, Gilbert aponta mais alguns desdobramentos
resultantes do pecado como a corrupo dos coraes, a mente cheia de pensamentos egostas,
a insensibilidade na percepo da beleza de Deus, uma alma estril e rida, totalmente desti-
tuda de vida espiritual233. Apesar da dureza deste corao se manifestar nas mais diversas ex-
presses pecaminosas (cf. Mc 7.21-22; Rm 1.29-31; Gl 5.19-21; Ef 5.3-5) e causar consequn-
cias terrveis para a vida humana (ansiedade, frustrao, falta de significado, etc.), o autor faz
uma ressalva importante, importante no confundir o pecado com os efeitos do pecado, por-
que a condio humana cada sofre essas consequncias, mas a soluo encarar a realidade
da situao, o pecado contra Deus234: somente quando compreendemos que nossa prpria na-
tureza pecaminosa que somos de fato mortos em nossos delitos e pecados (Ef 2.1,5) ,
vemos quo boas so as novas de que h um meio de sermos salvos235.
Nesta proposio a Bblia a Palavra de Deus que condena a rebelio humana, mas
tambm um livro que apresenta a salvao, e esta a primeira caracterstica transformadora
das Escrituras, apresentar a salvao como a transformao da condio decada para o estado
de aceito por Deus. Aqueles mesmo pregadores, ditos por Piper, que so comissionados a
anunciar o julgamento de Deus tambm trazem uma boa nova salvadora: so enviados a pro-
clamar que, por enquanto, um perdo completo e livre oferecido a todos os sditos rebeldes
que retornarem de sua rebelio, clamarem a Ele por misericrdia, se prostrarem diante do Seu
trono e prometerem solenemente submisso e fidelidade a Ele para sempre. A anistia assina-
da pelo sangue de seu Filho.236 A verdade do evangelho apresentado nas Escrituras revela o
ser humano incapaz, como diz Carson, no que diz respeito a lidar com o nosso pecado e ser-
mos reconciliados com Deus237, continuando, mas, onde somos incapazes, Deus poderoso.
(...) A cruz o lugar em que Deus destruiu completamente toda a arrogncia e pretenso dos
232 PIPER, 2011. p. 28
233 GILBERT, Greg. O que o evangelho? So Jos dos Campos: Editora Fiel, 2012. p. 70
234 Idem. p. 71
235 Idem. p. 76-77
236 PIPER, Op. Cit. p. 22-23.
237 CARSON, 2009. p. 18
38
homens.238 Isto porque no h mrito algum para qualquer pecador diante da cruz, apenas
uma resposta de f que compreende Cristo como o substituto que suportou o preo a ser pago
pelo pecado, e cuja a obedincia perfeita a Deus imputada a todos que, atravs da f, entre-
gam suas vidas a Deus239.
Assim, sendo a Bblia um livro de salvao, e salvao por meio de Cristo, a Bblia
essencialmente cristocntrica. O Antigo Testamento prenuncia e prefigura Cristo
de muitas e diferentes maneiras; os evangelhos contam a histria do seu nascimento,
da sua vida, das suas palavras e obras, da sua morte e ressurreio. Atos descreve o
que ele continuou fazendo atravs dos discpulos que escolhera, especialmente a pro-
pagao do evangelho e o estabelecimento da Igreja, de Jerusalm a Roma; as eps-
tolas expem a ilimitada glria da pessoa e da obra de Cristo, aplicando-a vida do
cristo e da Igreja; Apocalipse, por sua vez, descreve Cristo agora no trono de Deus,
prestes a vir para consumar a sua salvao e julgamento.242
Esta gloriosa centralidade em Cristo apresentada por Stott no abrange apenas a ideia de
transformao com salvao. O propsito redentor das Escrituras vai alm.
O intento redentor apresentado pelas Escrituras deixa claro que sua ampla descrio
dos efeitos que tem sobre a vida do crente visa algo maior do que a simples melhoria de vida
do cristo. Como argumenta Powlison, a Palavra de Deus no foi revelada ao ser humano com
o fim de que aprendam habilidades para lidar com crises, que encontrem satisfao das neces-
sidades percebidas, que adquiram tcnicas para a administrao das emoes ou da vida pon-
derada, ou para a realizao de objetivos pessoais249, mas ao contrrio, Deus insiste em que as
pessoas autocentradas aprendam ser mais parecidas com Cristo, demonstram um amor como o
Dele250. O carter transformador das Escrituras evidenciado pela sua capacidade de alterar a
condio de uma existncia pecaminosa para o patamar da identidade com Cristo, por isso
Baxter tem razo ao dizer: ensinar Cristo ao nosso povo ensinar tudo.251
Neste processo a Bblia o instrumento do Esprito Santo para forjar o carter de Cris-
to nas pessoas, em primeiro lugar, dando a anlise mais precisa e verdadeira da condio real
do corao de cada pessoa. Isto no acontece no cotidiano da vida, como explica Powlison:
245 PIERRE, Jeremy; REJU, Deepak. O pastor e o aconselhamento. So Jos dos Campos: Fiel, 2015. p. 46
246 PIPER, John. A glria de Deus o alvo do aconselhamento bblico. In: Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 6. Ati-
baia: SBPV, 2006. p. 06
247 BAXTER, 2006. p. 50
248 MACARTHUR, Jr., 2001. p. 67.
249 POWLISON. In: STORMS,; TAYLOR, 2013. p. 520
250 Idem. Ibid.
251 BAXTER, Op. Cit. p. 42
252 POWLINSON, 2006. p. 07
40
A declarao da suficincia das Escrituras para a vida crist feita por Macarthur pode
ser seguida por todos os que fazem parte do ministrio de apresentar a verdade no contexto
atual: apenas a Bblia apresenta a mensagem de salvao e edificao mensagem que traz
vida, a qual Deus deseja ver proclamada no plpito. As Escrituras so a Palavra fiel, em que
se pode crer, confiar, de que se pode depender, em contraste com as palavras da sabedoria hu-
mana que no so fidedignas, nem confiveis. Somente nas Escrituras est a mente de Deus,
seu propsito e seu plano258. Exatamente sobre a proclamao a convico da suficincia da
Palavra de Deus ter seus efeitos mais importantes e debatidos no cenrio contemporneo.
O ministrio pastoral tem sido considerado at aqui como o chamado de Deus para os
que recebem a incumbncia de anunciar a verdade em qualquer contexto, poca ou cultura em
que estejam inseridos. Est definio no exaustiva, mas cumpre o propsito de avaliar o
mago da comisso pastoral, a proclamao da Palavra. O Apstolo Paulo, mais uma vez, o
paradigma para esta atividade, quando sintetiza o ministrio que exercera em feso realiza-
do sem jamais de deixar de ensinar publicamente e tambm de casa em casa (cf. At 20.19).
Por isso, Montoya explica que a comisso de anncio da Palavra realizado pelo pastor quer
isso seja feito por um sermo de culto, uma classe de escola dominical, um grupo de discipu-
lado, clulas de estudo ou estudos bblicos nos lares, no importa259. Argumentando assim, o
autor destaca a maior importncia dada ao contedo e no ocasio. A Palavra de Deus sendo
ensinada o maior realizao a ser pretendida por um ministrio.
Lembrando que este anncio tem o objetivo de transformar a vida dos ouvintes, Reju
endossa est posio, afirmando que o alvo de um pastor em sua obra evocar a f em Cristo
por meio da proclamao da mensagem do evangelho. Isto verdadeiro tanto na proclamao
pblica quanto na proclamao pessoal da Palavra260. Segundo o autor, esta a labuta pasto-
ral261, a qual o autor coloca estes limites: Cristo a mensagem, e a semelhana com Cristo
o alvo262. De um lado, Cristo como mensagem significa compreenso de que ele a chave pa-
ra toda a Escritura, de tal maneira que a mensagem sempre seja uma proclamao da morte,
ressurreio e exaltao de Jesus, levando considerao de sua Pessoa como Senhor e tam-
bm Cristo, confrontando o ser humano com a necessidade de arrependimento, contendo a
promessa de perdo dos pecados263. Isto no um reducionismo de contedo, mas o termo
pela qual todo o contedo deve ser avalizado.
Por outro lado, a semelhana de Cristo como o alvo do pastorado expressa-se na apli-
cao prtica das verdades do contedo. Segundo Piper, a pessoas precisam desesperada-
mente do ensino acerca da natureza de Deus. Elas precisam muito de uma cosmoviso bblica
e centrada em Deus264. neste mais profundo ntimo do ser humano, a sua cosmoviso, que a
Palavra tem seus efeitos transformadores e de onde emerge a imagem de Cristo. Estes dois as-
259 MONTOYA, Alex D. Concepo bblica do ministrio pastoral. in: MacARTHUR, 1999. p. 100
260 REJU, Deepak. Trs tarefas do aconselhamento no ministrio pastoral. Disponvel em: http://www.ministerio-
fiel.com.br/artigos/detalhes/826/Tres_Tarefas_do_Aconselhamento_no_Ministerio_Pastoral. Acessado em 09/07/15
261 Idem.
262 Idem.
263 MOUNCE, The Essential Nature of New Testament Preaching. p. 52 Apud: STOTT, 1989a. p. 50
264 PIPER. in: CAB vol. 6, 2006. p. 06
42
pectos compreendem o anncio das Escrituras, quer seja oferecido do plpito, quer no
escritrio ou numa conversa informal com o vizinho265. Ainda assim, cada um desses mo-
mentos possui suas peculiaridades que merecem ser destacadas, para que a percepo da sufi-
cincia das Escrituras no trabalho pastoral seja muito mais ampla.
Isso implica que o seu foco era centrado nas necessidades sentidas. Porm muito se
perde quando o foco da pregao centrado nas necessidades humanas. Holifield, comentan-
do a posio de Fosdick, aponta o primeiro erro ao usar a percepo de do pastor liberal na
pregao: [...] ele se esqueceu de que os sermes protestantes, no mximo, interpretaram um
texto antigo que no se curva ao reducionismo daquilo que psicolgico268 (Holifiel, Apud:
Powlison, 2004). A ideia de uma pregao baseada na experincia humana ganhou fora a tal
ponto de que pessoas comearam a defender que o pastor deveria, antes de pregar, ter a expe-
rincia de trabalho de um operrio comum para ter do que falar em sua mensagem, ideia a
qual repudiada com veemncia por Lloyd-Jone269. O pai do aconselhamento bblico moderno
tambm faz a sua crtica tal postura:
os pregadores de hoje no tem autoridade para pregar suas prprias noes e opini-
es; eles devem pregar a palavra apostlica registradas nas Escrituras. Sempre que
os pregadores se afastam do propsito do trecho bblico, perdem sua autoridade para
pregar. Em suma, o propsito de ler, explicar e aplicar um trecho das Escrituras ob-
edecer ordem de pregar a Palavra. De nenhuma outra maneira podemo esperar vi-
venciar a presena e o poder do Esprito Santo em nossa pregao. Ele no gastou
milhares de anos produzindo o Antigo Testamento (em certo sentido, a Bblia pe-
culiarmente seu livro) para depois ignor-lo! Aquilo que ele inspirou os homens a
escrever, agora nos motiva a pregar. Ele no prometeu abenoar nossas palavras; tal
promessa estende-se apenas sua prpria palavra (Is 55.10-11). Uma vez que [...]
no h pregao genuna onde o Esprito de Deus no esteja atuando, podemos dizer
que o propsito fundamental da pregao baseada na Bblia simplesmente que, em
qualquer sentido genuno da palavra, possamos preg-la!270
Tal crtica, entretanto, no se fez ouvida: Infelizmente, isso j no ocorre, mesmo em igrejas
evanglicas. Muitas pregaes hoje destacam a psicologia, o comentrio social e a retrica
poltica. A exposio bblica assume lugar secundrio, suplantada por uma obsesso mal diri-
gida que busca relevncia.271. Mohler Jr. constata esta abordagem presente em muitos plpi-
tos modernos272. Conforme o autor reporta, muitos pastores abandonaram o texto bblico sem
nem perceber, justamente porque so devotos da pregao baseada em necessidades273. Reco-
nhecendo que a proposta de Fosdick avanou, Mohler Jr. conclu: o plpito sagrado se tor-
nou um centro de aconselhamento, e os bancos da igreja, o sof do terapeuta. A consequn-
cia o direcionamento do sermo s necessidades percebidas da congregao274.
Isto no significa que a pregao destituda de uma relao com a realidade das pes-
soas, como se o pastor trouxesse uma mensagem que funcionasse apenas na regies espiritu-
ais, mas no fosse carregada de atualidade e aplicabilidade. A crtica pertinente de Mohler Jr.
diz respeito centralidade da pregao.
sua presena275. Os alvos da pregao genuna, segundo James Stewart, so: despertar a con-
scincia atravs da santidade de Deus, alimentar a mente com a verdade de Deus, purificar a
imaginao atravs da beleza de Deus, abrir o corao para o amor de Deus, devotar a vonta-
de ao propsito de Deus276 ao que Piper adiciona: que a nota dominante da pregao seja a
liberdade da graa soberana de Deus; que o tema unificador seja o zelo que Deus tem para
com a sua prpria glria; que o objeto sublime da pregao seja o infinito e inexaurvel ser de
Deus, e que a atmosfera penetrante da pregao seja a santidade de Deus277.
Respondendo presso dos que cobram relevncia, Carson afirma que quando a pres-
so por contextualizar o evangelho pe em risco a mensagem da cruz, [...] as presses cultu-
rais tm de ser ignoradas278, pois baseado em critrios humanista, a proclamao vazia: a
pregao que no contm a grandeza de Deus pode entreter por algum tempo, mas no tocar
o clamor secreto da alma: Mostra-me a sua glria!279. Mas ter a mensagem centralizada em
Deus, no significa que no tenha relao com a vida dos ouvintes, como Piper explica: com
isto no pretendo dizer que no devemos pregar sobre os detalhes pequenos e sobre a impor-
tncia de questes prticas como paternidade, divrcio, AIDS, glutonaria, televiso e sexo. O
que quero dizer que cada uma dessas coisas deve ser trazida diante da santa presena de
Deus e ali profundamente examinada quanto a sua teocentricidade ou impiedade.280 Este cer-
ne no se separa da obra divina na redeno, pois a sua revelao pessoal inseparvel dos
seus atos, quem Deus est inseparavelmente ligado ao que Ele fez281.
Escrevendo para os cristos de Corinto, Paulo declara que decidiu anunciar entre eles
uma nica mensagem: Jesus Cristo e este crucificado (cf. 1 Co 2.1-2). Mesmo um olhar desa-
tento pode notar, porm, que o apstolo trata de diversos temas na epstola. Esta declarao
no captulo 2, ento, no pode ser vista como reducionista e sim como o a revelao do evan-
gelho em cada um desses temas. Sobre 1 Corntios 2.1-2, Chapell comenta: Na sua mente [de
Paulo], cada assunto, cada comunicao e cada epstola tinha um foco. Tudo que ele fazia es-
tava centrado em tornar evidentes a cruz e suas implicaes282. Assim, explica Chapell, ape-
sar de ser um livro que, pelo menos em parte, sirva a diversas religies, a pregao centrada
na Bblia precisa expor o evangelho: Se voc prega um sermo que seja aceitvel ao membro
de uma sinagoga judaica, ou de uma congregao unitarista, existe algo radicalmente equivo-
275 LLOYD-JONES, 2008. p. 95
276 STWART, James. Heralds of God. 1972. Apud: PIPER, 2011. p. 19
277 PIPER, 2011. p. 19
278 CARSON, 2009. p. 43
279 PIPER. Op. Cit.. p. 09
280 Idem. p. 11
281 CHAPELL, 2007. p. 292
282 Idem. p. 295
45
cado nele. [...] o que torna distintiva a presena, que tudo permeia, do Cristo salvador e san-
tificador283.
Voc no deve exortar sua congregao a fazer tudo quanto a Bblia requer de sua
parte como se ela pudesse cumprir essas exigncias por sua prpria conta, mas ape-
nas como consequncia do poder salvador da cruz e da morada, do poder santifica-
dor e da presena de Cristo na pessoa do Espirito Santo. Toda pregao edificante,
para ser crist, precisa levar plenamente em considerao a graa de Deus na salva-
o e na santificao.295
Chapell tambm reage possibilidade da Bblia ser usada fora do escopo da histria da reden-
o:
Nenhuma passagem nos diz o que podemos ou devemos fazer para que nos tornemos
santos (como se fosse possvel erguermo-nos pelos nossos prprios esforos para a
divina aprovao). A Bblia no um livro de auto-ajuda. [...] Elas falam quanto pre-
cisamos buscar a Cristo, que somente ele o nosso Salvador e fonte de poder para
ser e fazer o que Deus reclama.296
289 BULLMORE, Mike. O evangelho e a Escritura: como ler a Bblia. In: CARSON, Donald A.; KELLER, Timothy (ogrs.).
O evangelho no centro. So Jos dos Campos: Fiel, 2013. p. 52
290 BULLMORE, In: CARSON; KELLER, 2013. p. 52-54
291 VOS, Geehardus. Biblical theology. 1975. p. 5. Apud: CHAPELL, 2007. p. 292
292 CHAPELL, 2007. p. 293
293 Idem. p. 291-292
294 MOHLER Jr., 2011. p. 100
295 ADAMS, Jay. Preaching with purpose. 1982. p. 147. Apud: CHAPELL, 2007. p. 290
296 CHAPELL, Op. Cit. p. 294
47
Mohler Jr. junta-se a estes afirmando que quando pregamos, precisamos apresentar cada tex-
to em sujeio grande histria da Escritura297. Assim, a verdeira relevncia da pregao
dependente do reconhecimento de que toda Escritura a inspirada revelao redentora desti-
nada condio pecaminosa da humanidade298, [...] a revelao que chama a ateno para
nossa necessidade da obra redentora de Deus demonstra, pela prpria necessidade, as dimen-
ses correspondentes da pessoa e da obra do Redentor, as quais so requisitos para preencher
aquele aspecto da nossa imperfeio299, esta a pregao cristocntrica300.
Por ser Bblia a revelao que tem origem em Deus e expressa o Seu plano redentor,
Macarthur assevera: somente as Escrituras so o fundamento da pregao301 e, portanto, a
pregao evanglica tem de refletir nossa convico de que a Palavra de Deus infalvel e
inerrante302. Tal inter-relao entre a origem divina e a pregao tambm exaltada por Piper
quando este diz que onde a Bblia for estimada como a inspirada e inerrante Palavra de Deus,
a pregao poder existir, mas onde a Bblia for tratada meramente como um registro de va-
liosas percepes religiosas, a pregao morrer303. Por isso, ele continua: afirmo que a boa
pregao satura com as Escrituras e no baseada nas Escrituras, pois as Escrituras so
mais (e no menos) do que a base para uma boa pregao. A pregao que proclama a supre-
macia de Deus no comea com base nas Escrituras e a se desvia para outros assuntos. A ver-
dadeira pregao destila as Escrituras304. Com esta mesma base, Mohler Jr. alerta ao perigo
da negligncia s Escrituras, asseverando que a pregao deixa de ser crist se o pregador per-
de a confiana na autoridade da Bblia como Palavra de Deus e no poder da palavra falada pa-
ra comunicar a mensagem salvadora e transformadora das Escrituras305.
Em certo sentido, todos estes temas so pertinentes pregao e respondem com opo-
sio proposta de que a pregao deve ser centralizada nas necessidades percebidas pelo ser
humano. Todavia, no so aspectos exclusivos do anncio pblico e sim aquilo que deve per-
mear todo o tipo de anncio das Escrituras. Macarthur chama a ateno para o fator distintivo
como sendo o propsito de Deus para esta:
O meio prescrito por Deus para salvar, santificar e fortalecer sua Igreja a pregao.
A proclamao do evangelho que produz f nos que foram escolhidos por Deus
(Rm 10.14). Pela pregao da Palavra vem o conhecimento da verdade que resulta
na piedade (Jo 17.17; Rm 16.25; Ef 5.26). A pregao tambm encoraja os crentes a
viver na esperana da vida eterna, permitindo-lhes suportar o sofrimento (At 14.21-
22). A pregao fiel da Palavra o elemento mais importante do ministrio pasto-
ral306.
Baxter: exponho ao meu rebanho os destemperos da minha prpria alma315, donde Powlison
comenta: ele advertiu sobre o perigo de voc desdizer com sua vida o que diz com sua
lngua. Mas h o deleite correspondente de saber que Deus usa a sua f e o seu amor honesto
[...], de modo que [o pastor] possa guiar os outros sob o doce governo de sua voz316. Por sua
escolha soberana, Deus resolveu que iria usar este testemunho pblico de um pastor, pregando
com autoridade derivada da Escritura ao ponto de convencer pecadores a respeito da verdade
eterna. H que se reconhecer, assim, a pregao pblica da Palavra o ministrio central e vi-
tal para a igreja317.
Como a nota final desta abordagem, sentimento do pregador descrito por Piper um
testemunho da condio do pastor como pregador da Palavra:
Qual a origem dessa atitude de colocar sua vida diante de outros para ser porta voz da verdade
de Deus? Segundo Powlison, o prprio Jesus, pois ele evitou a reserva e o distanciamento pro-
fissional, se autorrevelou e escolheu os vrios relacionamentos intrnsecos ao amor pastoral.
Nunca foi neutro; usava toda a forma de persuaso amorosa, indo cruz, morrendo publica-
mente por aqueles a quem tentou convencer de quem Ele era319.
Palavra, tm aplicado a Palavra de Deus aos problemas da vida em todas as pocas e lo-
cais320, e continua dizendo que em qualquer tempo em que cristos procuraram encorajar e
admoestar uns aos outros, o aconselhamento bblico ocorreu321. Um testemunho histrico disto
o pastor puritano Richard Baxter. Compreendendo o chamado pastoral sobre o anncio das
Escrituras publicamente e de casa em casa (cf. At 20.14) ele exorta seus colegas: [...] minha
derradeira exortao que se incumbam com fidelidade do grande dever que assumiram. Con-
siste em instruir cada um dos membros das suas igrejas mediante catecismo pessoal322.
Este carter pessoal, evidenciado pelo uns aos outros, somado ao uso das Escrituras
para as respostas situao presente e a intercesso junto Deus so as principais marcas do
aconselhamento bblico323. Ao passo que a pregao pblica da Palavra uma exposio que
parte das Escrituras para o ensino, correo e instruo da comunidade, o aconselhamento
pessoal parte das realidades especficas pelas quais cada cristo passa. So situaes que po-
dem ser generalizadas (sofrimento, pecado, deciso, etc), mas que em si cada uma exclusiva,
com suas peculiaridades e desafios324. Imbudo do mesmo fator de proclamao das Escrituras,
o aconselhamento mostra que a pregao no a nica circunstncia em que o anncio da Pa-
lavra acontece na vida da igreja325.
Uma vez que o aconselhamento lida na direo do problema pessoal soluo, poss-
vel pensar que o teor central desta tarefa foi deslocado de Deus para o ser humano. Tal pers-
pectiva pode ser adotada e o resultado tem sido as propostas integracionistas de buscar a satis-
fao das necessidades percebidas pelo ser humano, tentando trazer para a igreja o contedo
intelectual das cincias sociais e guardando uma f bblica326. H como se demonstrar episte-
mologicamente que esta abordagem falaciosa327 mas, nos tempos em que est viso despon-
tava, Bonhoffer se posicionou contrrio a ela com uma defesa mpar da viso exclusivamente
2005. p. 89
327 eg. BOOKMAN, Douglas. As Escrituras e o aconselhamento bblico. In MACARTHUR Jr.; MACK, 2004.
51
bblica do aconselhamento:
Por isso, mesmo que tratando de problemas humanos reais, o aconselhamento bblico no par-
te de uma perspectiva humanista, como afirma Powlison: os problemas da vida que carecem
de aconselhamento no so questes de necessidades psicolgicas no satisfeitas, habitao
interior de demnios de pecados especficos, de m socializao, temperamento instintivo,
predisposio gentica ou qualquer outra coisa que remoca a ateno da responsabilidade do
ser humano329, o problema do ser humano o pecado.
Ao concordar com isso, a resposta volta a ser Deus e sua relao com o ser humano.
Assim, no anncio pessoal da Escritura o centro permanece o mesmo, como afirma Piper:
aconselhamento bblico centrado em Deus330 e Powlison faz eco a isto explicando que
Deus est no centro no s no sentido de ser o alvo, mas por ser o soberano, trabalhando ati-
vamente, falando com seu povo; sendo misericordioso, imperativo e poderoso331. Todas as rei-
vindicaes bblicas vistas anteriormente para que a Palavra seja pregada apontando para
Deus e sua obra redentora so requisitos tambm do aconselhamento bblico. Por isso, Tripp
mais uma vez chama a ateno para a centralidade da redeno como a obra de Deus sendo re-
alizada por meio de Jesus como norteadora de todo o aconselhamento332, ao que Powlison con-
clui: o Senhor e Salvador, Jesus Cristo, o foco central do aconselhamento e o exemplo de
Maravilho Conselheiro333. Baseados nisto, Reju e Pierre afirmam que no aconselhamento
que verdadeiramente cristo [...] ter a pessoa e a obra de Jesus Cristo sero o seu centro teo-
lgico e prtico334. Mais uma vez, o evangelho est no centro.
O carter pessoal, todavia, existe. Como destaca Adams, o refrigrio da alma, o repou-
so, a paz de corao e mente, continuam sendo necessidades bsicas das ovelhas de Deus e
desta responsabilidade, os pastores no podem se esquivar335. Est razo faz Piper dizer que o
aconselhamento centrado em Deus no distante, pois faz uso de uma linguagem sensvel s
emoes de forma a ajudar as pessoas para que alcancem a plenitude em Deus, exaltem a
Cristo e amem aos outros com alegria e altrusmo.336 No plano redentor, o aconselhamento
a expresso do cuidado pessoal delegado por Deus de um cristo cuidando do outro. Demons-
trando isso, Tripp lembra dos meios pelos quais Deus afirmou agir na santificao do seu po-
vo. Conforme sua proposta, o meios que mais se destacam na Bblia para este fim so a Pala-
vra de Deus, a providncia de Deus e o ministrio de edificao do corpo de Cristo. Assim, o
autor conceitua o aconselhamento como nada mais do que o ministrio da Palavra, de crente
para crente, no contexto daquilo que Deus est operando em cada situao pessoal337. O mes-
mo parecer dado por Powlison: as dificuldades situacionais que as pessoas enfrentam no
so causa aleatria dos problemas do viver. Essas dificuldades operam dentro do plano sobe-
rano de Deus338. Tripp conclui que o aconselhamento bblico, em conformidade com as Escri-
turas, reconhece a autoridade da Palavra, a soberania de Deus, as circunstncias e o chamado
do corpo de Cristo ao ministrio pessoal339.
2005. p. 67
338 POWLISON in: MacARTHUR Jr.; MACK, 2004. p. 81
339 TRIPP. Op. Cit. p. 67
340 POWLISON in: MacARTHUR Jr.; MACK, Op. Cit.. p. 80
341 Idem. Ibid.
342 Idem. Ibid.
343 Idem. p. 81
53
Tal carter pessoal do ministrio pode ser assustador: proclamar a Cristo exige que os
pastores vo at aos lugares sombrios na vida das pessoas queles problemas desconcertan-
tes que so mais fceis de ignorarmos do que de lidarmos com eles. [...] Jesus precisa ser pro-
clamado naqueles lugares sombrios345. Por isso, o aconselhamento bblico no uma cartilha
sistematiza de temas bblicos como uma receita mdica em que s varia o nome do paciente.
Powlison faz este alerta: as pessoas no so servidas quando a vida crist retratada como se
qualquer resposta fcil servisse uma doutrina de estimao, uma estratgia religiosa, o en-
volvimento em um programa, a experincia espiritual e pronto, caso resolvido346. O traba-
lho do conselheiro precisa ser munido de uma grande viso da histria da redeno para que
esteja a servio das realidades particulares de cada pessoa. Para isso, o conselherio h que se
apegar ainda mais ao valor das Escrituras em seu trabalho do cuidado das almas.
Considerando a Palavra de Deus fiel em suas declaraes, cada vez mais conselheiros
tem se comprometido com o aconselhamento bblico. Por definio, explica Tripp, estes con-
selheiros esto comprometidos com a autoridade e suficincia das Escrituras351. Comprome-
ter-se com isto crer, como descreve Macarthur, que [...] a Bblia o nico manual confivel
para o verdadeiro estudo da alma. Ela to exaustiva no diagnstico e no tratamento de cada
questo espiritual que, aplicada pelo Esprito Santo no cristo, ela o torna semelhante a Jesus
Cristo352. Ao que Powlison faz coro: A Bblia abalizada, relevante e exaustivamente sufi-
ciente para o aconselhamento353. Isto ainda um tema polmico dada a penetrao da psico-
logia nas igrejas, mas epistemolgica e teologicamente h contundentes refutaes psicolo-
gia dando credibilidade intelectual ao aconselhamento bblico, ainda que seja uma questo de
f de que a Palavra de Deus diz a verdade sobre si mesma. Tendo por base o compromisso
com a suficincia das Escrituras, a busca de um olhar do ponto de vista bblico para os in-
meros problemas atuais do ser humano e o auxlio para que pessoas pensem biblicamente so-
bre as questes das vida354.
Ser verdadeiramente bblico significa que o meu conselho deve refletir aquilo acerca
do qual toda a Bblia diz respeito. A Bblia uma narrativa, a histria da redeno, e
o seu personagem principal Jesus Cristo. Ele o personagem principal da narrati-
va, e Ele revelado em cada pgina do livro. Essa histria revela como Deus utili-
zou a natureza e controlou a histria para enviar seu filho para resgatar homens e
mulheres rebeldes, insensatos e egostas. Ele os libertou da escravido de si mesmos,
os capacitou a viverem para a Sua glria e os presenteou com uma eternidade em
Sua presena, bem diferente das duras realidades da Queda360.
O aconselhamento bblico acontece na medida em que as Escrituras agem com seu carter
transformador no mais amplo escopo: a redeno que faz com que pessoas se tornem seme-
lhantes a Cristo.
Uma postura como esta no de hoje. Baxter j exortava seus contemporneos colegas de
pastorado acerca da negligncia do ensino pessoal: [...] acredito que a nossa negligncia da
instruo pessoal maldio muito maior do que a confisso ao sacerdote. [...] Da, se alguns
dentre ns pensam que quando pregamos fazemos tudo o que necessitamos fazer, tomem cin-
cia de quanto mais precisa ser feito e no negligenciem363. A base bblica da correo de Bax-
ter exposta por Pierre e Reju: O ministrio de Paulo no era apenas de plpito. Seu cuidado
pelos outros no terminava com participao deles em seu ministrio pblico, o que uma
tentao para todos os pastores364. Por isso, ao questionar sobre o que o ministrio da Pala-
vra, Powlison alerta: se mencionarmos [...] somente palavras orientadas para a pregao, [...]
estaremos perdendo algo muito importante365. O ator usa a Bblia para explicar: s vezes a
Bblia retrata a Palavra e o evangelho sendo transmitidos por meio de uma comunicao de
mo nica. Mas muitas vezes retrata conversas nos dois sentidos. A graa e a verdade so mi-
nistradas na conversa espontnea de dar e receber, de fazer e se relacionar com o outro366.
inegvel o papel da pregao na edificao da igreja e na defesa da f na histria do cristianis-
mo, mas a presena do anncio das Escrituras no relacionamento pessoal e no aconselhamen-
to tambm o .
Mais uma vez recorre-se a Baxter como o exemplo de uma ministrio pastoral preocu-
pado com o anncio das Escrituras em todos os sentidos e da real transformao do seu povo.
Ele afirmou que por meio do [...] ministrio pessoal ficamos mais inteirados do estado espiri-
tual de cada um. Depois saberemos cuidar melhor deles e relacionar-nos melhor com eles. Sa-
beremos pregar-lhes melhor quando conhecermos os seus problemas, tentaes e sofrimentos
pessoais369. A primeira vantagem de desenvolver um amplo ministrio conhecer de fato a
condio espiritual dos ouvintes. O pastor no um palestrante distante, mas pastor! E Bax-
ter mostra o outro lado da moeda: esse ensino pessoal far com que a nossa pregao pblica
seja compreendida e considerada de maneira melhor370. O ministrio pessoal no s possibili-
ta que o pastor compreenda melhor seu povo, mas que o prprio povo compreenda a exposi-
o pblica dos ensinos do pastor, pois este est prximo e ciente de como explicar para seu
pblico o teor do seu sermo. Baxter conclui que os pastores deixaram de falhar no ministrio
pblico se tiverem sido frutferos no ministrio pessoal371.
O autor Goode levanta outra vantagem da interao entre os ministrios pblico e pri-
vado de anncio das Escrituras. Ele ressalta que o pastor que aconselha, prega no apenas
para informar mas para provocar mudana, que precisamente o que crescimento e santifica-
o progressiva dizem respeito372. Goode continua sua anlise:
o pastor que aconselha anelar ser usado por Deus, pregar e ensinar a Palavra, de-
monstrar a preciosidade do Filho Unignito de Deus e conduzir Seu povo ao cresci-
mento. Por qu? Porque ele enxerga os resultados de um corao duro que se recusa
a lidar biblicamente com os problemas - vidas destrudas, casamentos arruinados, re-
lacionamentos azedos e o crescimento espiritual paralisado. Ele compreende o ine-
xorvel elo entre a falha de no compreender e aplicar a Palavra de Deus e o fracas-
so da vida crist. Com uma convico ardente, o crescimento e a mudana se tornam
o alvo de sua pregao.373
Alm disso, Goode aponta para uma viso ministerial mais amplas pois, conforme afirma, a
pregao, o ensino, o evangelismo, o discipulado e o aconselhamento constituem-se todos em
aspectos essenciais de um ministrio eficaz e bblico. A igreja local o instrumento ordenado
Powlison tambm relata o que entende ser caractersticas essenciais para o conselheiro
cristo que so timas direes para os pregadores. Segundo ele, um bom conselheiro susten-
tar com palavra o desaminado isso maravilhoso, nada menos que o amor esmerado de
seu Redentor expresso em voc e por seu intermdio375 , exercitar falar verdade em amor,
de forma honesta, saudvel, edificante, misericordiosa e no momento apropriado376. O prega-
dor aprende a lidar gentilmente com o ignorante e o instvel, poque sabe que mais parecido
com eles do que diferente deles377. O pastor que compreende seu papel do anncio das Escri-
turas tanto do plpito como do gabinete est mais prximo de ser um pastor semelhante a Je-
sus, o Maravilhoso Conselheiro378 e Supremo Pastor.
5 - CONCLUSO
A proposta deste trabalho iniciou-se com a constatao de uma realidade cultural ex-
tremamente contrria a uma proposio de algo como a verdade. Percebendo este momento
histrico, esta obra dedicou-se a investigar qual base na qual homens chamados ao ministrio
pastoral podem se firmar para anunciar tal verdade. Como primeiro elemento, investigou-se o
chamado pastoral, percebendo que ele uma comisso do prprio Deus. No obstante, aque-
les que so chamados este empreendimento amam tal tarefa e se deleitam no que o minist-
rio prope. Ainda assim, so homens que lutam com seus pecados e, por isso, devem cuidar
de si mesmo para que sejam exemplo de que a Palavra de Deus tem alcanado seus efeitos em
sua prpria vida.
Ao pensar sobre este cuidado pessoal, fora compreendido que o testemunho do pastor
no deve ser demonstrado em um comportamentalismo correto, mas que o seu carter precisa
ser transformado tendo Cristo como seu alvo pessoal. Por isso, a cruz um paradigma para o
ministrio como o exemplo da morte pessoal do orgulho, vaidade e glrias para si mesmo. Tal
qual na cruz Jesus, alm de pagar o preo dos pecados, mostrou o caminho do discipulado, o
ministro cristo deve buscar a execuo da autoconfiana e orgulho. Analisando o trabalho
pastoral, demonstrou-se que ele tem um objetivo, levar pessoas ao bem supremo, sua proximi-
dade com Deus. Para isso, os pastores tem uma nica mensagem: a proclamao da histria
do messias crucificado e a fonte para tal anncio exclusivamente a Bblia.
ras: elas so efetivas. So proveitosas para ensinar a s doutrina (a verdade acerca de Deus, do
homem e da salvao), para refutar os desvios teolgicos, para corrigir o caminho do povo pa-
ra andarem em retido e para construrem um carter justo naqueles que so ensinados. As Es-
crituras tem um resultado marcante sobre o homem de Deus, o ministro, tornando-o perfeita-
mente apto a toda obra do ministrio. Ampliando o campo de anlise das Escrituras, contem-
plou-se a histria de sua narrativa como um todo. Compreendendo a Bblia em termo amplos,
ela demonstra seu propsito redentor e sua natureza transformadora, objetivando a imagem de
Cristo.
Por fim, o foco veio ao encontro de como feito o anncio da verdade no contexto
contemporneo. Refutou-se o erro de que a Palavra precisa ser complementada pelas cincias
humanas para ser relevante. Sendo suficiente para toda obra do ministro, o chamado pastoral
para anncio das Escrituras deve ser tanto pblico como pessoal, tendo a mesma natureza de
proclamao das Escrituras, com metodologias diferentes. A pregao fiel e efetiva quando
tem a Bblia como suficiente, tanto quanto isto verdade para o Aconselhamento. A interao
dos dois meios de anncios traz a pastores as perspectivas complementares do amplo minist-
rio a que foram chamados e por isto fortemente recomendado que pastores se dediquem tan-
to ao ministrio pblico da Palavra quanto ao privado.
Como encorajamento resta dizer que homens se levantam nesta gerao para pregar a
verdade porque so chamados para isso, tem a Palavra originada em Deus como instrumento,
com todo seu propsito redentor e natureza transformadora e fazem do anncio pblico e pes-
soal o cumprimento de sua tarefa, a despeito de ser este um mundo que j no cr na verdade.