FAIA. VOL. IV. N XIX.

AO 2015

LA ESCUELA DEL SILENCIO: APUNTES

PARA LA COMPRENSIN DE NUESTRA
ESCUELA LATINOAMERICANA
Edwin Tovar Briez

Resumen.
El debate sobre la necesidad de repensarnos la escuela se hace ms importante en el contexto de la
bsqueda hacia y de la paz, en medio de un conflicto que lleva ms de 50 aos permeando la sociedad
Colombiana. Pero la paz no puede convertirse en un discurso maximizado por los medio de
comunicacin, sino que debe ser una realidad evidente, y la escuela debe ser el sendero que nos permita
materializar esos espacios y de all llegar a una real paz incluyente y duradera.

En este artculo no pretendo que el lector piense que se llega a la una mgica solucin al conflicto y que
la escuela es el hada madrina, este articulo busca generar una reflexin sobre qu escuela tenemos versus
qu escuela soamos

Una Escuela Una Latinoamrica.

Qu es la Escuela Latinoamericana? Podra deciros lo que no es para que lleguemos a lo que s es: no es
abierta, no es incluyente, no es flexible, no es amable, no es amplia, no es crtica, no es innovadora y no
es solidaria qu tenemos entonces? Una escuela cerrada, fra, anquilosada, dogmtica y excluyente con
una visin eurocntrica en el saber y Norteamericana en la produccin, fundada en los egos de la
conquista y con la mirada de una educacin para unos y no para todos; una escuela que naci en la mal
llamada colonia Espaola en Amrica, donde slo los que eran hijos de aquellos que haban trado la
verdadera fe y la civilidad podan entrar a sus aulas, mientras el resto de la poblacin estaba destinada a
usarse en las minas de esclavos o de sirvientes en las casas de los Don y Doas Espaoles(as)

Un texto literario de la poca (Escrito En 1886) como El Alfarez Real del escritor Jos Eustaquio
Palacios nos muestra un sociedad regida por valores conservadores, atada a la institucionalidad catlica
y con una marcado sistema educativo excluyente y de clase social, sistema que no cambi durante el
proceso de independencia frente a Espaa, donde si bien las batallas la dieron los de abajo, Negros,
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Mestizos, Zambos y Mulatos los laureles fueron para los criollos hijos de los espaoles pero nacidos en
Amrica, que haban deseado al estilo Zeus-Cronos quitar el poder a sus padres y gobernar a sus anchas
para el pueblo, por el pueblo, pero sin el pueblo, en una muestra burda de un despotismo ilustrado
adaptado a nuestra Amrica, y en donde la Educacin sigui siendo un privilegio de pocos y no un
Derecho de todos.
Derecho que aun hoy en da es excluyente en su espritu. En Colombia el acceso a la Educacin superior
aun es un lujo que solo los ms pudientes pueden obtener, ms cuando hablo de acceso me des-
enmarco de esas polticas nacionales (2014) donde lo que se busca es tcnicos y tecnolgicos, manos de
obra barata y sin capacidad crtica-pensante, pues lo grave de esta poltica es que es ms pronunciada en
las comunidades afrocolombianas que sufren una doble exclusin, la de ser negros y la de ser pobres.

De esa forma entonces hallo que la Escuela borra los actos visibles de los africanos y nos limita solo a
ver su estado de pobreza y olvido mundial; esa misma escuela que es muda en su discurso y sectaria en
su concepcin de mundo.

Hay un caso curioso en la historiografa Colombiana que invita a reflexionar sobre el papel aislante de la
Educacin, cuando de los Anales presidenciales se borr al nico presidente negro que ha tenido
Colombia, a saber, Don Juan Jos Nieto que dirigi los destinos del pas desde el 25 de enero hasta el 18
de julio de 1861, que incluso en los pocos retratos que se hallan de l se ve misteriosamente
blanqueado. Esa misma escuela es la que siembra temor en las mentes de sus educandos hacia el otro:
el otro existe pero alllejitos y que si es posible debe ser olvidado.

Si bien en pleno siglo XXI hablamos de la necesidad de crear criterios de inclusin, la posibilidad de que
dichos elementos se hagan concretos aun es limitada, en una Colombia Mestiza en el amplio sentido de
la palabra -producto de la integracin de tres culturas-: la negra, la indgena y la europea, que forman
una amalgama de ideas, sabores, ritmos, palabras y acciones que permean toda la sociedad, y aun si la
exclusin, el silencio y la bsqueda de una homogeneidad es evidente

Mandela Quin es ese? un Actor de televisin Profe?

Me aterra en exceso (para la muestra un botn) que muchos de nuestros escolares no sepan quin fue
Mandela, incluso me he llevado la sorpresa que algunos de ellos no ubican en una cartografa mundial el
continente africano.

Hace pocos das un nio de 11 aos en clase de Ciencias Sociales me respondi de forma simple: Profe
Por qu no vemos el partido del Real Madrid en vez de esta aburrida clase sobre Egipto?, aclarando
que la aburrida clase de Egipto era un video de la History sobre el Rey Tutankamn.
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Este escenario puede tener su posible origen en algo que he vislumbrado como catedrtico universitario
y muchas veces observo en la malla curricular de los planes de Estudio de Formacin de Licenciados,
quedndome un sinsabor al ver el poco desarrollo epistmico que hay sobre frica, en contraste con los
contenidos Europeos y Norteamericanos que sobreabundan en exceso. Me preguntaba, como ejercicio
acadmico, si realmente en el contexto de una Colombia violenta y con la peor educacin en Amrica
Latina vale la pena obligar al futuro licenciado a aprenderse casi al pie de la letra la guerra de la casa de
Lancaster y York en la Inglaterra medieval. Y no digo que no sea importante, pero me pregunto si ser
pertinente.

Pregunto entonces si es posible educar en la diversidad cuando la misma escuela es homognea y no

acepta o silencia la diferencia. El debate es amplio y extenso, en la medida en que frica ha aportado
elementos que incluso son ahora pilares de las identidades nacionales de varios estado-Nacin
latinoamericanas y que se han convertido en propias, pero olvidando su origen al buscar que los
tambores suenen similares a una sinfona de Warner y blanqueando en oleos y retratos los rostros negros
de nuestros hroes olvidados

La Danza de los Tambores Mestizos

Por otro lado veo la necesidad de integrar espacios geogrficos (en la escuela y fuera de ella) no solo
desde la perspectiva del territorio sino desde la elaboracin de un reconocimiento de valores culturales
en funcin a smbolos sociales comunes, de all que es innegable el aporte de frica y de los Africanos
en la dispora como patrimonio Universal, la trashumancia de ideas, conceptos, sabores, arte y
gastronoma -por nombrar las anteriores categoras-, son un legado viviente: la msica, el ritmo, la
danza, son elementos que estn inmersos en nuestra cultura y que adoptamos como nuestros; el valor de
la dispora radica en haber logrado un sincretismo cultural que puede y debe ser un punto de inicio para
entablar un discurso de cooperacin y apoyo entre sociedades hermanas (Amrica-frica). Al reconocer
que los africanos estn inmerso en lo americano entonces logramos desaparecer al otro, al extranjero
dejamos de rotular personas y empezamos a verlos como parte nuestra, pues el miedo que surge a lo
desconocido desaparece al ver que el mal llamado otro siempre ha estado en nuestra mesa, en nuestro
msica y en nuestros libros.

Cuando eso ocurre entones podemos ir ms all de la creacin de una poltica de proteccin y leyes e
integrarnos en un crisol de pluralismo y democracia.

Mientras ello no se genere, no importa cuntas leyes se creen, el poder de la norma no ser suficiente por
s misma: ser vaca y banal. Si no existe una conciencia poltica y social hacia el otro que ahora se
debe convertir en un nosotros -no digo y sera iluso de mi parte creer que no son necesarias polticas
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de proteccin y de equidad-, son necesarias, pero no nos podemos quedar solamente en la formulacin
de una poltica pblica de negritudes o afrodescendientes, debemos ser progresivos y lograr avanzar
hacia integraciones sociales, personales lidiadas tanto en el eje de los Derechos Humanos.

De dignidades vendidas
Qu es la Dignidad Nacional? No veo una respuesta a la pregunta de la Dignidad Nacional all, veo los
elementos para dar esa respuesta, pero no el resultad. As que me atrever a tratar de desenredar el hilo
de Adriana y a salir del laberinto Que es Dignidad y de qu Depende?

Ms all del origen etimolgico de la palabra, la dignidad est asociada con el valor y ste lo
determina una sociedad o un conjunto de personas en un tiempo y espacio (no territorio) determinado; el
valor a la vez depende de la concepcin (cosmovisin) de esa sociedad y dado que las sociedad son
dinmicas, el valor lo es tambin. Luego, la dignidad cambia y no es estable: muta, una sociedad sea la
que sea tiene arquetipos que sirven de pegamento entre sus estructuras sociales y que a la vez
tambin rotan en el tiempo-espacio.

Luego, en una previa y osada conclusin la dignidad cambia, lo que ayer podra ser indigno y de poco
valor (una mujer en bikini bien podra ser una promiscua en la dcada 20) hoy es algo natural y
normal.

De modo que normal-dignidad es un do que nos abre nuevos elementos para salir del laberinto, pues la
dignidad entonces se configura en prcticas sociales aprobadas por la mayora, que son reforzadas por el
orden jurdico-legal, asumiendo que acciones contrarias a ese orden son indignas: era indigno que un
grupo de madres marchara en la Plaza de Mayo, y una revisin historiogrfica a los peridicos del
momento las tildan de locas y amorales. Pero, dcadas ms adelante qu ocurri? Que hoy su acto es
considerado digno. Gandhi luch contra lo que era antinatural en la India, la dominacin, pero en una
sociedad donde la dominacin era estructural, no habra existido emancipacin, si bien el mtodo de la
no-violencia surge como una estrategia para enfrentar al dominador el problema va ms all, va en
que la India no acept nuevos valores, los rechaz.

Existe sin embargo un contraargumento que podra afirmar que aquello que digo es falso, y esto se
concepta en la lucha de los derechos civiles de la poblacin negra a mitad del siglo XX en EUA. Podra
argumentarse que dicha lucha surgi desde una lnea jurdica de reconocimiento de dignidad e igualdad,
y a simple vista podra dar esa impresin, pero mirndolo en profundidad solo cuando la sociedad
norteamericana cambi sus juicios de valor y cosmovisin, lo que era antinatural (que un negro
estudiara en escuelas de blancos) se volvi natural (que haya un presidente negro), es decir que solo
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cuando la sociedad mundial comprendi que en Sudfrica la dinmica social haba mutado, gener el
bloqueo y rechaz al rgimen de gobierno.

Igualdad sin EquidadMuletas para un Ciempis

Ser iguales no quiere significar nunca que existe equidad, pues la igualdad es un trmino propio del
universo jurdico mientras que la equidad hace parte de los sistemas econmicos; es as que si bien en el
papel y en la norma existe igualdad, no existe equidad en lo concerniente a medios y modos de
produccin.

frica se convirti, desde el siglo XV, en una fuente proveedora de lo que en su tiempo se llam oro
negro: la comercializacin de vidas humanas con la consecuente destruccin de culturas ancestrales por
parte del blanco superior. Ese macabro comercio que llev a poblaciones enteras a otras tierras para
nuestro caso, Amrica, con el nico fin de servir de mano de obra barata en minas y canteras, no
desapareci con la proclamacin de las Independencias Criollas.

En Colombia la libertad para los grupos afrodescendientes no surgi sino 50 aos despus de la primera
constitucin y no fue plena: se rubric bajo el eufemismo de la libertad de vientres, donde el neonato era
libre (Ley de Vientres) pero su progenitor no,

De esa forma volvemos al juego de los derechos porque su origen histrico as lo sita, es decir, nacimos
gritando libertad e igualdad pero nunca equidad: las clases dominantes otorgaron con fingido desagrado
lo que pedan, pero silenciaron de raz la reivindicacin estructural: tierra, capital y trabajo.

Veo as que en Sudfrica la situacin despus de la proclamacin de poderes y libertades que puso fin al
Apartheid poltico, no fue capaz de trascender el Apartheid Econmico.

El debate va ms all de la exclusin y del neo-imperialismo que es real y urge detener. El debate debe
tener como punto focal la necesidad de reorientar el poder econmico hacia la poblacin; es necesario
crear una masa crtica poblacional donde de la mano de la igualdad est la equidad, pues de lo contario
nuestros esfuerzos sern como si sembrramos en el Sahara.

De la Escuela del Silencio a la Escuela de la Voz

Qu escuela despus de leer el texto es la que queremos? La del silencio que olvida? La de la anoche
que cubre y confunde las ideas libertarias? La de la produccin que solo vela por la mercanca y el
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dinero? La del olvido que solo registra las historias de los vencedores, pero olvida a los justos e
inocentes vencidos? O la de la voz?

La voz que es una, la de los desposedos que emergen con tiza y papel, la voz que pinta arcoris en las
crceles del academismo vetusto, la escuela de la voz es la de la voz de todos-as, la voz de Mandela que
surge en medio de la terrible noche y trae paz, amor y bondad a los desposedos del mundo, esa es la
escuela que queremosLA ESCUELA DE LA VOZpor que la unidad de voces hace al poder y el
poder cambia el mundo.