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MARLIA
1968
NDICE-SUMRIO
P R E F C I O
INTRODUO
O p r o b l e m a d a o r i g i n a l i d a d e d a Stira l a t i n a H o r -
cio e Q u i n t i l i a n o stira e d i a t r i b e A Stira se
a f i r m a c o m o oposio helenizao d e R o m a : c o r r e n t e
helenizante e corrente tradicionalista pp. 11-28
A depravao d a m a t r o n a r o m a n a O h o m e m e a pe-
d e r a s t i a A m o r e matrimnio O vcio d a g u l a e
o u t r o s vcios Os "caadores de t e s t a m e n t o s " C o n -
denao d o p r e s e n t e e saudade dos costumes ances-
trais p p . 135-152
CONCLUSO p p . 153-156
9
diosos do assunto , procurar ainda descobrir relaes entre a
stira e a diatribe seria "chover no molhado". Alm do mais,
muito pouco sabemos acerca das antigas diatribes, pois eram
mais faladas do que escritas; e, quando escritas, perdiam a
i0
beleza da improvisao e entravam no campo da Retrica .
, sem dvida, mais interessante, para os fins do nosso
trabalho, averiguar as limitaes de tais influncias. Admiti-
mos plenamente a dependncia grega do elemento filosfico-
-moral da stira: seria pueril negar isso desde que se sabe
no terem tido os romanos uma filosofia prpria. Mas a s-
tira no s filosofia, nem s moral: existem assuntos
tratados pelos satricos que no tm nada a ver com a pre-
gao cnico-estica. Pensamos na stira autobiogrfica, na
stira do "chato", na stira da arte culinria, na stira do
"caador de testamentos", em suma, naqueles elementos de
"variedade", de "mistura" e de "atualidade", que j se en-
contravam na antiga satura dramtica. Os motivos satricos
so tirados mais da vida do que da filosofia. Ao satrico in-
teressa s o que vivo e palpitante. Tanto verdade que
nenhum tema inspirado na morte que, todavia, tinha mo-
11
tivado inmeras argumentaes de filosofia m o r a l apa-
rece nos escritores de stiras.
Por isso, com muita propriedade, Paul Lejav, em sua ma-
12
gistral introduo ao estudo das stiras de Horcio , distin-
gue duas correntes confluentes na stira latina: o filo da
sabedoria cnico-estica (elemento filosfico), e o filo pro-
priamente "satrico", herana do realismo dramtico e da ver-
ve itlica. Mas, mesmo para o elemento filosfico, preciso
fazer algumas restries s influncias da diatribe. As cone-
xes entre a stira e a filosofia cnico-estica so, a nosso ver,
indiretas e no diretas. Convm notar que, a partir da era
crist, ocorreu uma penetrao recproca das diversas formas
de literatura moral em Roma. A stira, o epigrama, o roman-
ce, a fbula, a epistolografia, quase todos os gneros literrios,
(15) Helenismo. R i o , Z a h a r , 1 9 6 0 , p . 9.
(16) Essa senteno de Protgoras, r e f e r i d a d u a s vezes p o r Aristteles ( M e -
t a p h y s i c o r u m L i b e r I X , 1, 14 e X , V I , 1) c o m relao teoria do co-
n h e c i m e n t o , v u l g a r i z o u - s e c o m o expresso-chave d o H u m a n i s m o .
(17) C f r . W e r n e r J a e g e r Paideia: los ideales de la cultura griega. Mxico,
F o n d o d e C u l t u r a E c o n m i c a , 1957, p p . 5 e ss.
18
ORIGENS E DESENVOLVIMENTO D A
STIRA L A T I N A
p o r ocasio de f e s t i v i d a d e s r e l i g i o s a s : e r a c h a m a d a satura
p e l a abundncia e p e l a f a r t u r a . . . ; o u d e u m c e r t o t i p o de
" r e c h e i o " , q u e , d i z e m , V a r r o c h a m o u d e satura porque re-
p l e t o de m u i t o s i n g r e d i e n t e s . . . O u t r o s a c r e d i t a m q u e o n o -
m e d e r i v e de u m a lei, c h a m a d a satura p o r q u e , n u m a nica
splica, i n c l u i ao m e s m o t e m p o m u i t a s coisas, c o m o a c o n -
t e c e n a satura, composio v e r s i f i c a d a , e m q u e se e n c o n -
2
t r a m j u n t a s m u i t a s poesias" .
7
de Dioniso . Alm do fato de pouco sabermos acerca dos s-
tyros, de sua difuso na Magna Graecia e de seu contacto com
os primitivos povos itlicos, dois obstculos impedem a aceita-
o desta etimologia. E m primeiro lugar, no saberamos
qual substantivo serviria de base forma feminina. Em se-
gundo lugar, a etimologia da palavra grega satyros incerta
e, sem dvida, no helnica. Isso levou alguns fillogos a pen-
sar exatamente o contrrio do que afirma Mommsen: Georges
Nicole, depois de ter examinado a opinio dos que acreditam
numa derivao de stiros da latim satura, acrescenta: " A
idia da plenitude e da abundncia caracterizaria bem estes
8
demnios protetores da riqueza agrcola" . Seria, ento, o
reverso da medalha: a forma grega derivaria da forma latina.
Por uma vez, Roma ganharia da Grcia no campo das letras.
Nada de estranho, pois, se h um gnero literrio em que a
literatura latina sobrepuja em produo, em originalidade e em
fora expressiva a grega, este o satrico.
Em confirmao nossa tese da origem itlica da stira,
citamos a opinio dos mais modernos estudiosos do assunto:
Gilbert Highet, J. Wight Duff, C. A . Van Rooy e E. De Saint-
Denis.
Highet:
" O n o m e stira v e m d a p a l a v r a l a t i n a s a t u r a , cujos s e n t i d o s
p r i m i t i v o s e r a m os d e " c h e i o " e d e " m i s t u r a d e v r i a s c o i -
sas" . . . L i g a - s e a u m p r a t o c h e i o d e v r i a s p r i m c i a s o f e r e -
9
c i d a s aos deuses, c h a m a d o l a n x s a t u r a " .
10
Duff , analisando a questo etimolgica com base no sig-
nificado dos adjetivos ingleses satirio e satyric, elimina a pos-
sibilidade da etimologia grega e afirma que tal conexo foi
devida a uma confuso dos antigos gramticos.
Van Rooy, por sua vez, depois de um estudo aprimorado
sobre a satura pr-literria, assim conclui:
"Comeamos, conseqentemente, a nossa pesquisa s o b r e o
s e n t i d o o r i g i n a l e a f o r m a g r a m a t i c a l de satura c o m a p r e -
m i s s a de q u e a p a l a v r a d e r i v o u de satur: e temos demons-
t r a d o q u e e s t a a s u a n a t u r a l e bvia derivao. A isso
a c r e s c e n t a m o s as p r e m i s s a s de q u e satur o r i g i n m e n t e de
s e n t i d o passivo e que, p r o v a v e l m e n t e , a p o n t a a lanx, cha-
m a d a satura, c o m o uso m a i s p r i m i t i v o d a p a l a v r a . O n o m e
originrio do p r a t o deve t e r s i d o lanx satura; mas, e m breve
t e m p o , c o m a elipse de lanx, o m e s m o p r a t o , i . e., a o f e r e n -
d a i n t e i r a , passou a ser c h a m a d a satura. C o m o conseqn-
c i a a f o r m a f e m i n i n a de a d j e t i v o se d e s e n v o l v e u p a r a u m
1 1
substantivo feminino coletivo" .
(17) O . c , v o l . I . p . 3.
(18) Cfr. L u i g i Pareti. O . c , v o l . I , p . 670.
(19) Epist. I I , 1 , 139-155. C f r . T a m b m Sat. I I , 1 , 8 2 e C i c e r o , De Rep.,
I V , 10, 1 2 .
37
(20) P g s . 351-352.
38
(25) I b i d . p p . 172-173.
41
(26) I b i d . , p . 467.
(27) I b i d . , p . 407.
(28) Ibid., p . 468.
(29) I b i d . , p . 468.
(30) A n t o n i o M a r z u l l o (Le Satire Menippee di M. T. Varrone. Salerno, Spa-
dafora, 1927) p r o c u r a evidenciar, pelo contrrio, o aspecto " r o m a n o " da
o b r a de V a r r o , c o n s i d e r a n d o a s Saturae Menippeae c o m o u m e l o de
ligao e n t r e Luclio e Horcio.
42
(31) A p a r t i c i p a o d e L u c l i o n a t o m a d a d e N u m n c i a , s e u nico f e i t o p o -
ltico-militar de q u e t e m o s notcia, no de g r a n d e importncia, pois
p a r t i c i p a v a m d a cohors amicorum d e C i p i o p o e t a s , filsofos, h i s t o r i a -
dores e a r t i s t a s , c u j a f i n a l i d a d e no e r a a de g u e r r e a r , m a s de fazer
c o m p a n h i a a o ux e d e o b s e r v a r o s a c o n t e c i m e n t o s p a r a d e p o i s d e s c r e -
v-los.
43
(36) I s t o d a e n t e n d e r , e n t r e o u t r o s , R e b e l o G o n a l v e s c o m o s e u e n s a i o
s o b r e " O l i r i s m o h o r a c i a n o " . In: Filologia e Literatura, S. P a u l o , e d .
N a c i o n a l , 1937, p p . 64 e ss.
(37) " I I s e g r e t o d i O r a z i o " . In: Giornale italiano di Filologia. Ano XIII,
n . 4, 1960, p . 2 9 0 .
(38) T o r i n o , E i n a u d i , 1963, p . 2 1 .
46
(36) I s t o d a e n t e n d e r , e n t r e o u t r o s , R e b e l o G o n a l v e s c o m o s e u e n s a i o
s o b r e " O l i r i s m o h o r a c i a n o " . In: Filologia e Literatura, S. P a u l o , e d .
N a c i o n a l , 1937, p p . 6 4 e ss.
(37) " I I S e g r e t o d i O r a z i o " . In: Giornale italiano di Filologia. Ano XIII,
n. 4, 1960, p . 2 9 0 .
(38) T o r i n o , E i n a u d i , 1963, p . 2 1 .
47
(44) E r n e s t o F a r i a r e s s a l t a , c o m r i q u e z a d e p o r m e n o r e s , os i n f l u x o s d o a m -
b i e n t e f a m i l i a r e d o crculo estico sobre a p e r s o n a l i d a d e do nosso poe-
t a : " A f o r m a o d a p e r s o n a l i d a d e d e P r s i o " : R e v . Humanitas de C o i m -
b r a , v o l . I I , 1948-1949, p p . 5 5 - 5 6 .
(45) Les moralistes s o u s l'Empire romain. P a r i s , H a c h e t t e , 1881, p . 123.
48
(50) S o b r e a indignatio de J u v e n a l a s s i n a l a m o s o i n t e r e s s a n t e t r a b a l h o de
W . S. A n d e r s o n Anger in Juvenal and Sneca ( L o s A n g e l e s , U n i v . o
C a l i f r n i a P r e e s , 1 9 6 4 ) , q u e a n a l i s a os m o t i v o s d a c l e r a n o De ira de
S n e c a e n a s Stiras d e J u v e n a l .
50
(51) Pg. 3 1 .
pela sua vocao de poeta satrico, le levado naturalmente
a ressaltar somente o lado negativo das coisas. O que inte-
ressa que Juvenal, apesar de eventuais exageros, no nos
mentiu na descrio da vida social romana, sendo a sua obra
fruto da observao da realidade da poca, da autpsia de uma
crise social, e no de um espirito exacerbado, desajustado ou
82
frustrado, como alguns crticos tentaram demonstrar .
Um ilustre estudioso de Juvenal, o j citado Augusto Se-
rafini, no pensa diferentemente:
" E m s u m a , u m a c o i s a c e r t a . N o o b s t a n t e t o d o s os e x a -
g e r o s e as deformaes p a r t i c u l a r e s q u e se p o s s a m e n c o n -
t r a r , d o c o m p l e x o das stiras e m e r g e m i n c o n t e s t a v e l m e n t e
os s e g u i n t e s f a t o s : a decadncia d a o r d e m dos s e n a d o r e s e
dos n o b r e s , o c r e s c e n t e p o d e r d a b u r g u e s i a , a e x t r a o r d i n -
r i a fora dos l i b e r t o s , a invaso dos g r e g o s e o e n o r m e i n -
f l u x o d o m u n d o o r i e n t a l , a predominncia dos m a u s c o s t u -
mes, a e m a n c i p a o das m u l h e r e s , a opresso e c o n m i c a
das classes d e s f a v o r e c i d a s , a p e r t u r b a o dos espritos n a
i d a d e de transio e n t r e o e v i d e n t e o c a s o d o p a g a n i s m o e o
v i t o r i o s o a d v e n t o do v e r b o cristo. E s t e s so e x a t a m e n t o
os g r a n d e s f a t o s d a v i d a s o c i a l e m R o m a e n a I t l i a n e s t e
perodo. N u m a p a l a v r a , o testemunho clamoroso da crise
de todas as foras do Imprio (o g r i f o do a u t o r ) : crise
m a s c a r a d a pelos f u l g o r e s dos f e i t o s d e T r a j a n o e p e l a i l u -
m i n a d a d i r e o dos A n t o n i n o s , m a s c r i s e t o d a v i a s e m p r e
r e a l , q u e desaguar i m p o n e n t e e i r r e p a r v e l u m sculo
m a i s t a r d e , e m t o d o s os seus c o m p o n e n t e s polticos, sociais,
5 3
econmicos, r e l i g i o s o s e l i t e r r i o s " .
mos aprofundar este ponto, pois isso foge aos objetivos do nos-
so trabalho. S gostaramos de ressaltar que, muitas vezes,
se chega a juzos subjetivos e partidrios, quando se pretende
julgar os poetas clssicos atravs das modernas correntes es-
51
tticas. o caso de Marmorale , que, seguindo as idia es-
55
tticas de Benedette Croce , chega negao de qualquer
valor potico da obra de Juvenal; enquanto, num outro en-
56
saio , considera Prsio um dos maiores poetas da literatura
latina. Uma tomada de posio to dogmtica a respeito dos
dois poetas satricos deriva de um esprito de contradio
tradio, do desejo de ser original a qualquer custo. Para
Marmorale, Prsio u m grande filsofo, um grande moralista
e um grande poeta; ao passo que Juvenal no filsofo, nem
57
moralista, nem retor, nem poeta: um simples " l i t e r a t o " .
E o mais interessante que o crtico consegue provar o que
afirma. Como verdade que, dentro de sua perspectiva, um
bom dialtico capaz de demonstrar qualquer tese!
Para ns, mais humildemente, Prsio e Juvenal so dois
"satricos", v.g. escritores de stiras, como os predecessores
no gnero, Luclio e Horcio. Sua finalidade no a de fazer
poesia, filosofia, moral, retrica, ou coisa que o valha, mas
a de retratar os vcios da sociedade para corrigi-los: castigat
ridendo mores o mote programtico de todo escritor satrico.
claro que o temperamento e a formao cultural de cada um
fazem com que em Prsio predomine o elemento reflexivo e
filosfico, em Juvenal o elemento retrico e agressivo. Como
claro tambm que, quando o poeta consegue "sentir lirica-
mente" quadros da realidade que est descrevendo, le cria
trechos de verdadeira poesia. E momentos de pura poesia
8
existem em todos os autores satricos , em Prsio como em
09
Juvenal , em Horcio como em Luclio. Por isso arbitr-
rio tachar um de "poeta", outro de "literato".
A STIRA LITERATURA
Pelo primeiro sculo d.C. ser poeta era uma moda: havia
quem levasse at ao mercado seus poemas, junto com seu re-
trato (Hor. Sat. I , 4, 21-22), ou declamasse seus versos no
Foro ou nos banhos pblicos (id., ib., 74-75). Quem escre-
vesse mais e mais depressa devia ser uma forma comum de
desafio entre os literatos da poca:
" V a m o s , se t i v e r e s c o r a g e m , t o m a as t a b u i n h a s ; s e j a m a r -
c a d o o l u g a r , a h o r a e os j u z e s : v e r e m o s q u e m de ns
dois ser c a p a z de e s c r e v e r m a i s " ( I , 4, 1 4 - 1 6 ) .
r2
dir o poetastro Crispino a Horcio .
e qua estes
"esto s e m p r e p r o n t o s , at n o caloro de a g o s t o , a recitar
seus v e r s o s " ( 3 , 9 ) .
15
em face dos absurdos da vida . Ao poeta que tem lanado,
ao longo dessa primeira stira, vrios ataques aos cultores da
poesia mole e alexandrinizante da poca, a esta opondo uma
poesia feita de sinceridade e de realismo, o interlocutor objeta:
" m a s q u e necessidade t e n s de o f e n d e r o u v i d o s d e l i c a d o s f a -
l a n d o a c h o c a n t e v e r d a d e ? . . . "Est b e m r e p l i c a o poe-
t a vou considerar tudo l i m p o : e s t o u de a c o r d o c o n t i g o .
T u d o lindo, tudo b o m u m a verdadeira m a r a v i l h a . . .
P i n t a , ento, d u a s s e r p e n t e s e e s c r e v e : " r a p a z e s , e s t e l u -
g a r sagrado, m i j a i alhures". E u m e afasto. M a s a L u -
clio f o i , t o d a v i a , p e r m i t i d o a o i t a r R o m a e L u p o e M u -
1 0
c i o ; n e l e s a f u n d o u seus d e n t e s . H o r c i o , m a l i c i o s a m e n t e ,
pe o dedo s o b r e t o d o s os vcios d o a m i g o , s u s c i t a n d o o r i s o ,
e, e m b o r a caoe dele, b e m a c e i t o , le q u e e x p e r t o e m
z o m b a r de t o d o o m u n d o . E a m i m no ser lcito d i z e r
a m i n h a , n e m e n t r e os d e n t e s ? n e m s o c u l t a s ? n e m n u m a
c o v a ? e m p a r t e a l g u m a ? " ( 1 , 110-119).
(21) O . c , v o l . I I , p p . 149-150.
(22) V e j a : G. D . L e o n i A literatura de Roma. S. Paulo, Nobel, 1958,
p . 113.
CAPTULO TERCEIRO
A STIRA FILOSFICO-MORAL
(2) O . c , v o l . I , p . 144.
(3) Ccero Brutus, XXXIV, 131) c h a m a - o de "perfeetus Epicureus".
82
h o n e s t o , o q u e o b e m e o q u e o m a l , o q u e intil,
t o r p e o u d e s o n e s t o ; v i r t u d e s a b e r pr l i m i t e e m e d i d a
p r o c u r a d a r i q u e z a ; v i r t u d e d a r aos bens m a t e r i a i s o seu
j u s t o v a l o r ; v i r t u d e r e c o n h e c e r nas h o n r a r i a s s a i m -
portncia d e v i d a ; v i r t u d e s e r i n i m i g o i r r e d u t v e l dos h o -
m e n s e dos c o s t u m e s m a u s , e, de o u t r o l a d o , s e r defensor
dos c o s t u m e s e dos h o m e n s b o n s : t e r estes e m c o n s i d e r a -
o, a estes q u e r e r b e m , destes v i v e r a m i g o , c o l o c a n d o pois
e m p r i m e i r o l u g a r o i n t e r e s s e d a ptria, e m segundo, o d a
famlia, e m t e r c e i r o e ltimo, o n o s s o " ( 1 1 9 6 - 1 2 0 8 ) .
(10) T e r z a g n i , o.c., p . 1 7 .
(11) N i s a r d , o.c., v o l . I , p p . 285-286.
87
(12) M a r t h a , o.c, p . 8.
88
(13) O . c , v o l . I I , p. 94.
(14) A. Persi Flacci Saturae. F i r e n z e , L a N u o v a I t l i a , 1 9 6 1 , p . 53.
89
(22) O . c , p . 35.
94
(24) O . c , p . 280 ( v o l . I ) .
(25) T e r z a g n i , o.c, p. 20.
96
Prsio:
"Se u m a p r o s t i t u t a d e s c a r a d a p u x a a b a r b a de u m cnico"
(1, 133);
Juvenal:
"poders pr, de cada l a d o , m i l b a r b a s de filsofos" (14,
12-3).
A avareza:
" Q u a l a v a n t a g e m de e n t e r r a r , s o c u l t a s e t r e m e n d o d e
m e d o , u m m o n t o de d i n h e i r o e de o u r o ? " ( I , 1, 4 1 - 2 ) .
A inveja:
" P o r q u e s o f r e r , se a c a b r a d o v i z i n h o t e m as tetas mais
c h e i a s ? " ( I , 1, 1 1 0 ) .
u m h e r n i o s o h u m a diferena. E m t u d o e x i s t e m e d i d a ,
p o i s a n a t u r e z a i m p e l i m i t e s d e f i n i d o s , a l m e aqum
dos q u a i s no pode e n c o n t r a r - s e o j u s t o " ( I , 1, 1 0 1 - 7 ) .
" p r e c i s o q u e c a d a q u a l conhea a m e d i d a de s i m e s m o e
q u e no a exceda, seja nas coisas g r a n d e s seja nas pe-
quenas" (11, 35-6).
A STIRA RELIGIOSA
(3) A s M n a d e s e r a m p r o s l i t a s d e B a c o , d e u s d o v i n h o ; P r i a p o , c o m o j
v i m o s , e r a o d e u s d a r e p r o d u o m a s c u l i n a . J u v e n a l a q u i m i s t u r a as
d u a s d i v i n d a d e s , r e p r e s e n t a n t e s de dois vcios q u e esto quase s e m p r e
j u n t o s : o a l c o o l i s m o e a luxria.
109
crilgio c o m e r a l h o o u c e b o l a : o h g e n t e d e v o t a ! E m s u a s
m e s a s no e n c o n t r a s n e n h u m a n i m a l l a n o s o : p r o i b i d o
m a t a r u m c a b r i t o ! M a s , e m compensao, lcito c o m e r
c a r n e h u m a n a " (15, 1-13).
A STIRA SOCIAL
(2) O.e., p p . 1 6 4 - 2 4 6 .
(3) R e n M a r t i n ( " L ' H i s t o i r e s o c i a l e d u m o n d e r o m a i n a n t i q u e " , in: L'His-
toire sociale, sources et mthodes. P a r i s , Presses U n i v . de F r a n c e , 1967,
p. 53) d i v i d e a sociedade r o m a n a e m 4 classes: 1) a r i s t o c r a t a s ; 2)lati-
117
fundirios; 3 ) c l a s s e m d i a e p e q u e n a b u r g u e s i a ; 4 ) c l a s s e s e r v i l .
M a i s i n t e r e s s a n t e d o q u e a d i v i s o e m " c l a s s e s s o c i a i s " , a nosso v e r ,
o e s t u d o das "classes reais", t e n d o p o r base a condio econmica, pois
e r a o censo q u e d e t e r m i n a v a a " o r d e m " e p o d i a t o r n a r u m escravo c a -
v a l e i r o . I s t o t e n t o u f a z e r G . C a r c o p i n o (La vita quotidiana a Roma
aWapogeo delVImpero. B a r i , L a t e r z a , 1947, p p . 8 8 - 9 3 ) , d i s t i n g u i n d o o s
humiliores ( a p l e b e ) , o s honestiores ( a t 5000 s e s t r c i o s ) , o s equite
( 4 0 0 000) e os senatores ( u m milho).
118
4
Sumir, esto difundidos na obra toda . preciso notar, po-
rm, que os ataques do nosso poeta classe privilegiada deri-
vam no de um desejo de igualdade social, mas da tristeza de
ver senadores e cavaleiros, outrora ilustres e respeitados re-
presentantes da Repblica, agora decados na mais abominvel
misria moral e econmica. Martha observa justamente:
" N o s j o g o s do C i r c o , a v e r g o n h a de u m patrcio g l a d i a d o r
o f e n d e m a i s os o l h a r e s de J u v e n a l do q u e o s a n g u e h u m a -
n o inltimente d e r r a m a d o . Sneca, o filsofo, d i z i a : " h o -
m o s a c r a res h o m i n i " ; J u v e n a l , poltico, guardio d a g l r i a
5
r o m a n a , d i r i a : " s a c r a res p a t r i c i u s " .
(4) U m h o m e m I l u s t r e p o r n a s c i m e n t o e d i n h e i r o se c a s a c o m o u t r o h o -
m e m , u m G r a c o se t o r n a g l a d i a d o r ( 2 , 1 2 9 - 1 4 8 ) ; a d e p r a v a o d a s m a -
t r o n a s r o m a n a s d e s c r i t a n a 6. st.; P o l i o , c a v a l e i r o r o m a n o , a d l t e r o
e p e d e r a s t a , a g o r a v i v e n a misria (st. 9 . ) ; n o b r e s que, t e n d o g a s t o
s u a f o r t u n a e m ceias luxuosas, so o b r i g a d o s a m e n d i g a r ( X I , 4 3 ) .
(5) O . c , p . 292.
121
(8) O . c , p . 356.
123
(10) V e j a , p o r e x e m p l o , a m a r c a n t e p e r s o n a l i d a d e d e D a v o , o e s c r a v o filsofo
d a stira I I , 7.
(11) C r . p o d o s I V , I X , X V I ; Epistolas I I , 2, 1-25; Odes I , 29.
126
" L o g o q u e p e r c e b i a o m a r i d o a d o r m e c e r , a esposa, p r e f e r i n -
d o u m a e s t e i r a ao l e i t o i m p e r i a l do P a l a t i n o , c o b r i a - s e c o m
u m a m a n t a e s c u r a e, A u g u s t a m e r e t r i z , i a e m b o r a , e s c o l t a -
(2) 6 6 1 h e x m e t r o s , m a i s os 36 d e s c o b e r t o s p o r W i n s t e d t e m 1899 e i n s e r i d o s
depois do v e r s o 365.
138
d a p o r u m a nica s e r v a . E s c o n d e n d o os cabelos n e g r o s s o b
u m a p e r u c a l o i r a , e n t r a v a n o t e p o r de u m prostbulo, a t r s
de v e l h a s c o r t i n a s , onde t i n h a u m cubculo r e s e r v a d o s
p a r a e l a ; a, sob o f a l s o n o m e de L i c i s c a , n u a , c o m os m a -
m i l o s d o u r a d o s , se o f e r e c i a , e m o s t r a v a , generoso B r i t -
nico, o v e n t r e que te p a r i u . Recebia c o m m e i g u i c e q u e m
e n t r a v a n o seu cubculo e r e c l a m a v a o preo de seu c o r p o ;
m a i s t a r d e , q u a n d o o a l c o v i t e i r o d i s p e n s a v a as m u l h e r e s , e l a
t a m b m se i a e m b o r a m a s c o m t r i s t e z a , sendo a ltima a
f e c h a r a s u a c e l a . A i n d a a r d e n d o p e l o desejo do tero-
teso, c a n s a d a de t a n t o s h o m e n s m a s a i n d a no s a t i s f e i t a ,
v o l t a v a ao P a l c i o c o m o r o s t o s u j o d a fumaa d a lrida
l u c e r n a e l e v a v a at o l e i t o i m p e r i a l o f e d o r d o prostbulo"
(6, 116-132).
(3) Lea femmes Rome... "Revue des deux mondes". Dez. 1873, p p . 525-553.
140
(4) O . c , p . 142.
(5) Cfr. Henri-Irne Marrou, o.c, cap. 3.: "Da pederastia como Educa-
o", p p . 51-65.
141
(6) I d e m , i b i d e m , p . 59.
141
(6) I d e m , i b i d e m , p . 59.
142
(8) C i t a d o p o r R e n M a r t i n , o.e., p . 5 9 ) .
145
C O L O M B O , M e l i n a P i n t o " L i n e a m e n t i d i u n o s t u d i o s u l l a stira d i
O r a z i o , in: Atti dei I I I Congresso Nazionale di Studi Romani, v o l . 4.,
( 1 9 3 5 ) , p p . 244-255.
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