SAI BABA GUITA
por Sri Sathya Sai Baba.
‘Traducido por Hortensia De la Torre
Octubre 1999 - Mayo 2000
INTRODUCCION
LA ESENCIA DEL GUITA/ GITA
Para los leclores Occidentales que pueden que no. estén
familiarizados con él, aqui sigue el sumario del Bhagavad Gita tradicional
asentado por el sabio Vyasa. Este Guita / Gita fue dado por Krishna a
‘Arjuna, justamente antes de una gran guerra que comprendia unos ejéreitos
jnmensos con millones de combatientes que llegaban de reinados de
diferentes partes de la India. En encuentros masivos que se enardecieron
diariamente por 18 dias, las fuerzas del bien fueron contrapucstas con las
fuerzas del mal. Esta guerra probé ser una de ks mas sangrientas de todos
los tiempos. Cuando se termind, solo un grupo de hombres sobrevivieron
En esta guerra, Krishna, que era Dios encamado, acept6 el humilde
papel del conductor del carruaje, para guiar a Atjuna ya los hermanos
Pandava a la victoria. Pero en la vispera de la gran guerra, todo parecia,
‘como si la batalla estuviera perdida antes de comenzar. Arjuna, el primero
de todos los guerreros del lado del bien, estaba agobiado con las dudes, y
decidié tirar su arco y no pelear. La situacién se presents después que
krishna habia llevado a Arjuna en el carruaje hasta el campo de batalla entre
los dos ejércitos. Alli Arjuna vio su querido abuelo, su maestro ¥ sus
parientes en el lado opuesto, fistos para pelear y muriendo por su causa.
Ellos se habfan aliados ellos mismos con las fuerzas de a injustcia,
LLleno con una profunda depresidn de espiritu 0 abatimiento, Arjuna
No puedo pelear! ;Me siento vencido. por la
jen de ganar esta guerra cuando eso nos guiard a la
destruccién de todos estos parientes, maestros y héroes! {Yo no sé donde
esta mi deber! jTe suplico que me digas qué es lo correcto para mit {Me
rindo completamente a ti! ;Yo soy tu discipulo! {Por favor, enséfiame!”
Entonees el bendito Sefior le entiegé las ensefianzas de la gran sabiduria del
Gita.
Krishna comenzé las ensefianzas del Guita con una amonestacién,
"Arjuna! Quitate ese abatimiento y falta de énimo. No vale la pena para t
[No cedas a fa debilidad, Ti has esiado preparéndote por mucho tiempo para
sta batalla para preservar la justi “Asi como un hombre tira las ropas usadas y se pone otras que
‘estin frescas, as{ el atma tira los cuerpos y entra en oiros que son nuevos.
[Los cuerpos son nacidos, y lo que es nacido debe morir. Pero el atma eterna
rnunca nace. Nunca muere. Las armas no pueden cortar, el fuego no puede
_quemar, el agua no puede majar y el viento no puede secar.”
“Este atma no es tu cuerpo perecedero, este atma es tu yo inmortal,
cl imperecedero yo de cada uno, que una vez que es conocido, entonees
qué queda para entristecerse? El sabio nunca se entristece... ni por los
‘muertos ni por los vives.”
"Yo soy ese Atma, Arjuna. Yo soy el Sefor supremo de todo,
residiendo en el corazin de cada ser. Yo soy el padre de este mundo y
también su madre y sostenedor. Yo soy el principio, el medio y el final
Todo se produce de mi. Todo es penetrado y saturado por mi. Ninguna
criatura puede existr sin mf. Cualquier pasaje que los hombres escojan, es
‘mi pasaje, En cualquier camino que ellos recorran, alt me alcanzarén, abi
‘estoy yo"
“Aunque yo soy efernamente sin nacimientos e incambiable,
todavia, yo me encamo de tiempo en tiempo. Cada vez que la justicia
declina y Ia injusticia prevalece, Yo tomo forma, para proteger el bien y
destruc la maldad
"Velado como Yo soy por mi inescrutable poder de fa ius
‘maya, el mundo no me reconoce. Aungue ellos no me conocen, Arjuna, yo
los conozco a todas ellos. Yo sé su pasado, presente y futuro. En verdad, Yo
soy por siempre incognoscible e imperecedero, pero no entendiendo esta
nafuraleza mia el ignorante me mira como un simple mortal."
“Sabiendo absolulamente nada de mi realidad, ellos me ignoran y
ccomienzan a ocuparse con las esperanzas, trabajos y conocimientos vanos
del mundo. Perdidos en el laberinto de maya, ellos orbitan como marionetas
‘en un carrusel.”
"Esta ilusin divina mia es muy dificil de vencer. Entre miles de
seres humanos, solamente unos cuantos luchan por conocer mi verdad;
incluso entre esos que luchan, slo uno, quizés, Mega a concerme en
realidad. Tal, es un yogui uno que se a saturado en la sebidurta superior.
or lo tanto, Arjuna, iti debes ser un yogui! Con todo tu ser refgiate en mi
solamente, y por mi gracia obtendrés ia suprema paz."
"Desde este momento en adelante, fija tu mente constantemente en
imi viviendo en tu corazén. Sé mi devoto, inclinate ante mi, adérame.
Entiende que Yo soy /estoy siempre contigo y pronto ti Hegarés a ser uno
conmigo. Si, verdaderamente Yo te prometo esto ati, Arjuna, porque t eres
‘muy querido para mi.”
"Aquel que conoce mi nacimiento y trabajo divino, no nacera otra
vvez después de la muerte. El no me perdera de vista, ni Yo a él."
"Arjuna, aquel que trabaja para mi, y me tiene como su meta
suprema, quienquiera que sea devoto mio y esté despegado, sin llevar
malicia hacia ninguna criatura, répidamente Hegaré a mi. Ese uno me vert
donde quiera, residiendo en todos los seres, como el imperecedero entre los
perecederos.”
"Para esos que me tienen siempre presente en su imaginacién y me
sirven constante y continuadamente con carifi, yo les Hevaré su carga y les
daré lo que necesitan, Hablando acerca de mi, los unos con los otros, ellos
se satisfacen y deleitan para siempre. Por mi compasion hacia ellos, Yo les
fortalezco su poder de discriminacion y destruyo la oscuridad de la
ignorancia que nubla su visién. Controlando sus sentidos ellos trascienden el
‘mundo de la muerte y el deterioro y conquistan fa inmovialidad.”
“Arjuna, quien me oftece con amor, una hoja, una flor, un fruto, ©
incluso agua... tales offendas de ese devoto que vienen de un coraain puro,
Yo las aceptaré con toda seguridad. Lo que hagas, lo que comas, 0
sacrifiques o des, cualquier austeridad que realices, offécelo primero a mi.
Enionces estards libre de las consecuencias de tus acciones, y pronto tu
‘mente Tlegari a ser calmads y sabia, saturada en la renunciacion. Dotado con
‘una mente imparcial y apacible y habiendo abandonado los frutos de tus
acciones, estards litve para siempre de las prisiones del nacimiento.”
"Arjuna, renuneia a cada accién por mi. Fija tu mente firmemente
fen mi. Yo haré todas tus acciones a través de tiy te liberaré de tus pecados.
No cengas miedo. Por mi gracia ti conquistaras todos los obstéculos."|
“Pero si por tu propio capricho no me escuchas, seguramente
perecerds. Ta puedes pensar, ";Yo no pelearé!” Pero impelido o impalsado
por tu sentido del deber tu propia naturaleza te obligaré e impulsaré a pelear,
Lo que inconscientemente en tu ilusién error, tino deseas hacer, lo hard a
pesar de ti mismo. jLevantate Arjuna! Con la espada de la sabiduria que te
he dado, corta en pedazos esa ignorancia que duda la verdad de que la
divinidad esté siempre presente en tu corazén. jAtjuna, levantate y logra la victoria! {Tu estés conferido a sostener la justicia! Las fuerzas malévolas de
Ja injusticia han egado a ser amenazantes. jDebes enfrentarlas y
destrurlas!"
"Refiigiate en mi, Arjuna. ;Piensa en mi todo el tiempo y pelea! No
eres 10 quien matard esos héroes, sino Yo. Yo say el ereador del mundo y
su sostenedor, pero Yo también soy el tiempo poderoso destructor del
‘mundo que lo devora todo. Verdaderamente, estos guereros de los ejéreitos
hostiles ya han sido matados por mi. Ta eres meramente el instrumento a
través del cual yo ecto.”
iAqui, te doy una visién de mi forma universal en la que puedes
ver la unidad de toda la existenciat jObserva mi Poder Divino! jMira el
tuniverso completo dindmico y estatico, todo unificado en mi!”
Anonadado con admiracién y sombro, Arjuna incliné su cabeza en
adoracién y habli con las palmas de as manos unidas, ;"OH Sefior
supremo! ;alve para ti Salve una y ora vez! (Sif refulgencia de mils de
Soles fueran a famear juntos en los cielos, su gloria se podria comparar slo
con una pequtez det explendorifinit! Ti eres el Senor imperecedero, el
fuardién inmortal del etero dharma. Té eres todo lo que puede ser por
siempre conocido. Todos los mundos iemblan de miedo al ver tu imponente
y ateradora forma. ¥ yo tambien, Al igual que muckos rios uyen hacia el
mar, ast mismo todos Tos héroes en el mundo de los hombres enran en tu
boca flameante.”
Entonces el Seflor bienaventurado y bendito asumié de nuevo su
usual y gentil forma de Krishna, y dijo, "Con gracia te he enseftado mi
forma’ original /primitiva e infinita. Es en. extremo extraoniinario,
realmente, ver fo que hace un momento has visto. Ni por ef estudio de las
cscrituras, ni por austeridades, ni por caridad, ni por rituales, sino s6lo por
tuna devocién perenne e inquebrantable, puedo Yo ser visto asi. Esta
‘experiencia de mi forma césmica y este conocimiento sagrado que Yo te he
‘ensefiado, son los mas preciados de todes mis tesoros.”,
Arjuna, "Me has escuchado con una concentracién completa? ;Se
‘ha disipado Ia ilusién causada por la ignorancia? Piensa bien otra vez todo
To que te he dicho, reflexiona sobre eso en su totalidad, y entonces haz Jo
que te parezca.”
‘Arjuna respondié, "j]OH Seftor del universo! Tus poderosas. y
‘maravillosas palabras contienen la sabiduria suprema, y ti has hablado de
cllas con tanta compasion. A través de tu Gracia, mi ilusién es ahora
destruida. Estoy parado firme y libre de dudas, ;Por favor, dirigeme! jHaré
Fo que tu mandes! caPiTULOT
EL AMOR Y EL DEBER:
EL CAMINO DE LA PERFECCION
i quieres paz y si quieres felicidad, debes vivir en el amor.
‘Solo a través del amor encontrards la paz interna,
Sélo a través del amor encontrards ta verdadera felicidad. El amor fluye a
través de dar y perdonar. Desarrolla tu amor.
‘Sumérgete a ti mismo en amor.
Estas palabras de Sai son una corriente de amor
Fluyendo hacia ti
Encarnaciones de Amor,
Hay muchos campos de conocimiento, pero sélo hay un conocimiento
supremo. Este conocimiento supremo es el conocimiento propio, el
cconocimiento del yo inmortal. Es el conocimiento de la realidad inmutable,
tu verdadero yo — ese que nunca ha nacido y que nunca morirs. Hay muchos
‘otros tipos de conocimiento. Diferentes campos de arte, ciencia, comercio y
educacién. Pero esos solamente te ayudardn a obtener algunos objetives
transitorios y placeres mundanos. Para realizar la etema bienaventuranza
‘que es tu propia verdadera naturaleza, debes tener el conocimiento propio.
Es el Gnieo conocimiento que te capacita para conocer la paz interna y el
regocijo sin fin, ef cual es tu propia verdad y tu identidad real. Cuando t
brillas con e! conocimiento propio, Hegas a ser el amor mismo. Llegas a ser
puro y completamente desinteresado. Entonces siempre estarés en perfecta
armonia con toda la existencia
iento de Dios
El conocimiento propio es el conc
El conocimiento propio no es diferente del conocimiento de Dios.
El sagrado conocimiento de Dios y el sagrado conocimiento del yo inmortal
es uno y el mismo. Ellos son la inica sabiduriadivina, Cuando tu realizas el
yo en todas partes, legas a establecerte en la conciencia de la unided.
Entonces ti ves s6lo el uno en toda la diversidad que te circunda, Desde ese
momento en adelante ti trasciendes la existencia mundana y obtienes la
inmortalidad que has estado buscando.
{Cudl es ta base de este conocimiento supremo? Su base es la
pureza de mente, Para purificar tu mente debes impregnar toda tu vida con
espiritualidad. Entrégate a actividades nobles. AsOciate con personas
espirituales. Observa una conducta ejemplar en tu diario vivir. Lucha para
hacer tu deber a la perfeccién. Vive tu vida de manera que sea un servicio
desimteresado y acciones vrtuosas. Y estudia la enseftanzas sabias de todas
las edades; ponlas en prictica diariamente; deja que esas ensetiancas te
sirvan de guia. Entonces tu mente legara a purificarse, Y con una mente
pura serds capaz de discriminar entre lo permanente y lo temporal, entre es0
ue es beneficioso y lo que est en detrimento 0 te disminuye en tu progreso
spiritual. Entonces todas tus actividades diarias comunes legarin a ser
sagradas y la Gracia de Dios se demostrard en ti.
Ahora bien, ti puedes haber aprendido altamente el conocimiento
necesario para funcionar en el mundo, puedes ser un gran intelectual o
puedes ser un experto, aclamado y conocido en el mundo entero, en un gran
rnlrmero de materias y campos de aceién y conocimiento. Pero todos tus
titulos y logros no te pueden conferir el conocimiento real. Para ser
vverdaderamente sabio y remover la tristeza de tu corazén, debes conocer
quién realmente eres
Debes realizar tu yo inmortal. Ta no puedes trascender la tristeza
por ningiin otro camino, Solamente el conocimiento de tu verdadero yo te
hhard capaz de vencer todos los suftimientos y miserias. Este es el i
‘conocimiento que puede conferirte toda la felicidad. Cuando 1 aprendes un
‘campo de conocimiento mundial y lo dominas, te ganas el respeto de tus
‘compaeros,
Puede que Hlegues a ser famoso y logres tu aspiracién en el mundo,
pero €s sélo cuando adquieres el conocimiento propio, que tu mereces y
ganas la Gracia de Dios. Cuando tienes es0, legas a experimentar para
siempre, el éxtasis de la salvacién y el regocijo espiritual. Disfrutas ta
suprema felicidad. {Quiénes son aquellos que merecen este sagrado
conocimiento? ;Fsté, como algunos aclamarian, exclusivamente reservado
para los ancianos, o para que los niflos lo aprendan? {Esté para ser dado
solamente a los iniciados religiosos o deberia estar disponible también para
aquellos que no tienen experiencia religiosa? ;Deberd ser guardado para los
hombres solamente las mujeres son igualmente —clegibles?
Verdaderamente, para ganar ese conocimiento, la raza, el color, la edad, el
_género, a nacionalidad o el rango social no tienen ninguna importancia. El
sabio Valmiki en su temprana edad fue un ladrin de carreteras, el sabio
"Narada naci6 de une sirvienta de clase baja, y ambos Hegaron a ser grandes luces espirituates. Cada uno tiene igualmente el derecho de adquirir este
‘supremo conocimiento.
EI Settor viene para aquellos que tienen devocién por El; El mira al
‘corazén no al rango 0 las circunstancias exteriores. Desarrolla tu devocién.
La devocién es muy importante en la vida humana. El Seftor dice en el
Guita, "Ti Hegar @ ser muy querido para mi cuando me sirves con un
corazén amoraso,
La Feen
jismo es Fe en Dios
‘Cuando et Seftor te aconseja desaraliar tu devocién eso no quiere
decir que debes desatender tus deberes mundanos. Preparate a ti mismo
completa y cuidadosamente para todas tus tareas en el mundo. Toma mucho
‘cuidado en aprender propiamente el cowocimiento que necesitas para
implementar tus deberes. Pero mucho més importante, es que siempre
tengas fe en ti mismo, una fe que te haga capaz de llevar a cabo y satisfacer
el papel por él cual ti has obtenido la vida humana. La fe enti mismo y la fe
en Dios es el secreto verdadero de la grandeza. En verdad, ellas son la
misma cosa, porque la fe en ti mismo signi
mata
El conocimiento del mundo, s6'o te puede oftecer comida y
albergue, mientras que el conocimiento propio te da el mayor de todos los
tesoros, la realizacién de tu propia realidad. Todavia, sin algin
conoeimiento del mundo, no serias capaz ce obtener el conocimiento de lo
temo. Ti no debes ser despreocupad> en la esfera mundana del
conocimiento. EI conocimiento espiritual necesita balancearse con ol
cconocimiento mundano, Los sebios Valmisi y Vyasa fueron grandemente
respetades por todos. Ellos escribieron muchas esertures sagradas,
incluyendo las obras épicas que han pasadc a la historia del Ramayana y el
Mahabharata. Ellos eran unas maravillosas luces espirituales, pero también
ellos estaban versados en ef conocimiento mundano. De otra forma, ,e6mo
hhubleran podido escribir tales obras maestras y clisics de literatura?
Todo en el mundo se deriva de Dios. Cuando todo viene de Fl,
qué posiitidad tienes de offecerle algo? La inica cosa que puedes
‘ofrecerlees tu amor, Es0 todo lo que El espera de ti. Eso es él porque de
lo que el gran poeta canté:
‘Amado Dios,
‘Ta eres la realidad que todo lo penetra.
‘Cuando el universo completo esta leno de ta presencia,
{Como puedo yo construit un templo para ti?
‘Cuando ti eres refulgente como millones de soles,
{Como puedo ofrecerte la pequefia luz de mi velita?
‘Cuando ti eres la realidad que vives en todos los seres,
{£Cémo puedo llamarte por un nombre en particular?
‘Cuando la totalidad del universo esta en tu vientre,
.gCémo puedo ofrecerte comida para adorarte?
‘Todo lo que puedo ofrecerte es mi AMOR,
Y todo lo que puedo esperar hacer es vaciarme a mi mismo en Ti,
Que eres el océano del amor divino.
Lo Sin Forma toma Forma
Por el bien de la satisfaccién humana, le das nombre y forma al
Senor. Pero en realidad El no tiene ninguna forma en lo més minimo, Sin
‘embargo, é] tomara una forma para que ti le puedas expresar tu devocién y
le brindes culty adoracién, y por ese medio stisfacer algunas de ts ans
espiriuales. Cualquier forma del Sefior que escojas para seguir, adéralo y
reveréncialo con un corazén aroroso.
Ramakrishna no era ducho o versado en materias seculares; él con
mucho esfuerzo lefay escribia, Pero su mente siempre estuvo empleada en
la adoracién de la Madre Divina, Con su corazén desbordado de amor, él
dedicé su vida completa a la adoracion de Ella. El se sostenia con s6lo cinco
rupias al mes, que era suficiente para todas sus necesidades. A través de su
devocién intensa y fia en Ella, legé a ser luminoso. Hoy él es conocido
en el mundo entero; tb puedes encontrar las misiones de Ramakrishna en
todas partes. El es universalmente respetado.
Similarmente, un ladrén como Ramayana llegé a ser el gran sabio
‘Valmiki por su amor por Dios. Prahlada fue el hijo de un demonio, a pesar
de eso, €! llegé a ser fuminoso y puro con el amor divino que ¢! tenia por
Dios. Hanuman, un mono, por repetir el nombre de Rama, Hegé a ser un ser
slorioso que es respetado a través de la India. Jatayu era un ave, que por sv
‘gran amor a Rama se uni6 al principio divino cuando ¢! dio su vida. Para la
devocién hacia Dios, a raza, el credo, el geénero y cualquier otra distincién
no tienen importancia en lo més minimo. Cada uno es igualmente elegible.
El capitulo de la devocién es él mas importante de los capitulos del Guita
Esa es la razén por la que nosotros hemos comenzado hoy con él. La
devocién no es meramente la repeticin del nombre de Dios. La devocién es
tun subrayado y puro amor por Dios. Es un amor completamente
desprendido en su naturaleza, desnudo de cuatquier deseo mundano. Es puro, permanente y etemo. Este amor divine deberia ser practicado
Cconstantemente en nuestra vida diaria,
La Conciencia Divina
Para comenzar, ti debes saber quién eres realmente. 2Bres ti el
cuerpo? Si eres el cuerpo, entonces {porque dices, "Este es mi cuerpo?"
Dado que tu lo Hlamas, "mi cuerpo", ti debes ser algo diferente de él
‘Cuando dices, "mi corazén’, entonces eso significa que ti eres diferente a tu
corazén. Tu corazén es un objeto poseido port, su duefo. Té afirmas, "Este
5 mi hermano, ésta es mi hermana, mi cuerpo, mi intelecto. El elemento
incambiable en todas estas afimmaciones es mi. Hay un Yo verdadero, que
respalda este pequefio mi y lo crea, Es realmente la conciencia profurda en
cada uno y cada cosa. Es el Yo universal, Ia conciencia divina, Esta
conciencia divina, lo penetra todo. Esta dentro, alrededor, debajo, ariba y al
lado tuyo. Realmente, Eso eres ti sa conciencia divina puede ser
‘encontrada 0 se encuentra en todas partes, en todas las cosas en el mundo,
Peto para realizala, la mente debe girar hacia su interior. Ti debes tornar tu
direceion hacia tu interior y buscar tu propia verdad. Debes realizar que m0
‘eres esto, ni aquello, ni la mente, ni el cuerpo, ni el intelecto, Entonces,
2quign eres ti? La respuesta llega, "YO soy YO". Este es el camino correcto
a seguir para la propia realizacién. Esto puede solamente desarrollarse
‘cuando td sigues el pasaje 0 camino del amar, el camino de la devoci
Para buscar @ Dios no hay otra forma. Donde quiera que mies, losin forma
ha tomado formas. Dios esta presente en todas partes. Pero para que lo
comprendas, £1 ha tomado un nombre y una forma en particular, Et esta en
todas partes como el divino sin forma, pero antes de que puedas realizar
esto, tienes que desarrollar tu amor y devocién por el Seftor con forma. Por
4o tanto, al principio, ti entras en el camino de la devocién en el peldafo
ims bajo, y lo adoras con nombre y forma, Entonces, incesante y
ecisivamente, pulgada por pulgada, te levantas @ un estado. superior.
Retiras tu mente del mundo extemo y lo adoras sin forma, hasta que
finalmente realizas tu propia realidad como el divino principio sin forma.
Eso es la realizacién propia.
Trabajo, Adoracion y Sabidurfa
Sin flores no puedes obtener frutos. La maduracion de las flores en
las frutas verdes y mas tarde en un fruto listo para comer, es el pasaje de la
propia realizacién. La etapa de florecimiento es el camino © pasaje del
servicio. Cuando progresa en frutas verdes, es el camino o pasaje de la
devocién. Enionces las frutas Tegan a estar listas para comer, lenas del
néctar dulce de la sabiduria, entonces legamos al camino del canocimiento
propio. En ese punto, las flores de ls trabajos y los servicios buenos se han
transformado ellos mismos a través del amor y la devocién en los dulees
frutos de la sabiduria. Por lo tanto, los buenos trabajos nos. guian
nnaturalmente a la adoracién y el desapego, y asia la sabiduria. En el camino
spiritual, no es suficiente, el edorar, ti debes también comprometerte y
asumir la obligacién de los trabajos buenos. Pero tus trabajos legan a
convertirse en culto y adoracién, cuando ti saturas cada aecién con el amor
al Sefiory le ofteces todos tus trabajos. Mientras estés en el mundo, debes
asumir la obligacion de los trabajos. El trabajo es muy importante para los
seres humanos. Es a través de tus trabajos y actividades que puedes aprender
a armonizar los pensamientas, palabras y acciones, Para las almas grandes,
Jos pensamientos, los trabajos y las acciones son siempre uno.
Primeramente, aspirards por el fruto de tus trabajos. En cl principio, cuando
todavia hay una gran cantidad de deseo, no serés capaz de hacer tus trabajos
sin el deseo de gozar los futos. Mas tarde, sin embargo, Hegards a ser
totalmente desprendido, no tendrés ningun interés por los frutos de tus
trabajos. En esa forma, gradualmente, tus trabajos comenzarén a convertrse
en culto y adoracién y, en tiempo, estarés haciendo todo por el amor a Dios.
La verdad es una, pero los sabios la llamaron por muchos nombres.
La divinidad es una, pero se usan muchos nombres para hablar de esta tinica
tealidad absoluta, Del Uno Megan los Muchos. Cuando un nifio nace se
Nama bebé. A medida que crece se convierte en adolescente. Después de
veinte aos llega a ser un adulto y mas tarde un padre. Después, todavia en
la vida, Mega a ser abuelo, Pero estos son todos uno y la misma entidad
Similarmente, la altima realidad es siempre una y la misma. Cuando realices
cesta unidad y permanezcas firmemente establecido en la dnica divinidad
implicita en todos los cambios, nombres y formas, habrés logrado algo que
realmente vale a pena,
La Extineion de ta Husion
Obtén un entendimiento claro del Guita en tu coraz6n. {Cuél es la
esencia de las ensefianzas del Guita? Algunos dicen que es el camino del
servicio y la accién, y otros dicen que son los caminos del amor y la
devocién, Todavia oties dicen que ¢s el camino del conocimiento y la
sabiduria. El Guita comienza con un verso en él que su primera palabra es
dharma, que quiere decir deber y accidn correcta. El verso que concluye el
Guita finaiza con la palabra "mi", Cuando esas palabras se unen ellas llegan
a ser ‘mi deber" o "mi trabajo". Eso condensa la enseftanza completa del
Guita, Quiere decir que debes hacer tu deber hasta el mismo limite de la
capacidad humana para la excelencia y perfeccidn, haciendo el trabejo que
5 apropiado para tu etapa en la vide. Cuando eres estudiante, estudia bien tus lecciones. Cuando eres un
€l jefe de familia, ocupate en tus trabajos y responsabilidades de familia
propiamente. Cuando te has retirado haz tus deberes apropiadamente a esa
etapa y si has revunciado al mundo ocipate en la contemplacién de la
realidad, entonces, continia en ese camino. Cuando sigues tu deber prescrto
en la mejor forma posible, haciendo tu deber sinceramente y
coneienzudamente, entorces no habré confusién ni misera.
Arjuna tuvo que cemplir su deber en el campo de batalla. Su
Hamada fue para ser un guerrero y combat la maldad y proteger el bien.
Pero cuando él vio sus amigos y parientes en formacién a ambos lados det
‘campo de batalla, él olvidé su resolueién firme de pelear por Ia jutici, Ia
pelea para la que él se habia preparado por mucho tiempo. Fl se llené de
Aapegoseilusiones y bot su arco de plea. E] abandon su deberllegando a
estar miserable. Krishna le enseR6 a Arjuna como liberarse él mismo de la
desesperacion adhiriendose a su deberpresrito. Krishna le enseto a Arjuna
la verdad del yo inmortl, él le mostré que su deber era seguir las
recomendaciones del Sefor, quien estaba entrado en su corazén, Cuando
Krishna termin6 sus ensefancas, le pregunté a Arjuna, ";Han desaparecido
tus apegos ¢ iusiones?” Arjuna recogié su arco y respondid, "/Mi
desesperacin e ha desvanecido completamente! ;Teda mi asin se ha ido
yal jHaré lo que mandes!*
Mientras estés en el engafio o el error o Ia ilusi6n estards en un
estado de esclavitud y cautiverio. Cuando sufres por ia ilusién, el error, el
engaffo, y las pasiones extravagantes, la liberacién es imposible. La
liberacién no tiene nada que ver con los placeres mundanos. No es un carro
‘con aire acondicionado o una vida cOmoda. Es la completa destruccién de la
ilusion. Es la extineién de los apegos mundanos, la incineracién de tedos los
deseos egoistas. De ahora en adelante, haz tu deber a la perfeccién y liega a
ser un ejemplo para la humanidad. Aplica las enseflanzas del Guita er tu
jario vivir y sé bendecido con la Gracia, Muchos de ustedes esta
jjustamente perdiendo su tiempo. Comienza hoy a reformarte ati misino, No
pierdas tu tiempo. El tiempo es Dios. Cada dia dediea tu tiempo a estas
fensefianzas sagradas y contempla su significado intemo, Una vez que cllas
sean entendidas, ponias en préctica. Solo en esta forma ta serds capaz de
obtener una vida sagrada, una vida de pureza y perfeccién, que es el signo
de un verdadero ser humano,
CAPITULO IL
EL RENDIMIENTO 0 ENTREGA:
LA TRANSFORMACION DEL HOMBRE EN DIOS.
Krishna declaré en el Guita, "Si te rindes completamente @ mi y me tomas
poor alberaue, tir serds mi protegido. Te alejaré los pecados y te guiaré hacia
Ja realizacién propia. "Ta debes atesorar esta afirmacién en tu corazin. Y
devotamente seguir el camino del rendimiento y la entrega al Seftor y El te
protegera y te tomara para El
Encarnaciones del Amor,
El poder de Dios es inconmensurable ¢ ilimitado. La inmensa diversidad que
vves cuando observas el universo es todo el resultado del poder ilusorio de
Dios. El universo fisico visible para los ojos humanos es sélo una pequefia
parte del poder infinito del Seftor. Todos los mundos pueden ser cubiertos
por una fraccian de un pie del Sefor. Es imposible entender la grandeza del
Setior. £1 penetra el universo completo, denso y sutil. Ningin lugar existe
donde Elno es.
E1 Universo
EL universo sel cuerpo de Dios. El ha encamado é! mismo en la
c También podria ser traducide como: Paclencia, Resignacion, Clemencia y
Misericordia, pero yo prefer la palsbra Tolerancia imediatamente escupiré Ia sustancia ofensiva para salvar al estémago de
«ese dolor. Bueno o malo, dulce o agro, la lengua no trata de guardarse nada
para ella misma y para su propio distrute. Ella vive con honor, sin avaricia
ni egoismo, conociendo muy bien sus propios limites. Por un nimero de
aos, ella esté contente de estar encerrada dentro de la boca, ;Sale ella
afuera aunque sea por una vez? No, en lo que sea que esté trabajando, lo
hace sin protestar, dentro de la boca.
Hay todavia en ella otra caracteristica importante; tiene una
cextraordinaria tolerancia. Cualquiera que sean sus difcultades y problemas,
Y cualesquiera que sean los que otros le dan a ella, ella permanece enfocada
en ella misma, nunca excediendo sus propios limites y siempre observando
la tolerancia, Ella vive en ei medio de eompanias extremadamente dattinas,
como son tos dientes afilados. Con gran destteza y habilidad ella se las,
arregla para no ser mordida 0 herida por esos por esos compaferos
Tesidentes que comparten su estrecho alojamiento. Con su destreza y su
toleraneia, por cierto, no muy comunes, ha estado coexistiendo muy bien
con e305 vecinos extremadamente hortendos, sin hacer sido dafada ai
siquiera una vez.
De esta forma, ta lengua nos puede ensetar un sin numero de
lecciones muy importantes que te pueden ser muy utiles. Por ejemplo, nos
‘enseia que puedes vivir en el medio de personas con fas que son dificiles de
Con mucho cuidado, tolerancia y habilidad, debes ser capar de
disfrutar la vida a pesar de las penosas eircunstancias. Pero, en el mundo de
hoy, siempre habri algunos que siguen los buenos ejemplos. Porque la
‘mayoria de los individuos, una ver.que unen ean malas compafias,tienden
a Yolverse malos. Todos los sentimientos, buenas cualidades, los buenos
pensamientos y la buena conducta, desapatecen en un momento, y pierden
todos sus méritos y vinudes. Para que no suffas tales consecuencias, es
rnecesario ganar un completo control sobre tu lengua
£1 Hablar gasta Energia Espiritual
Baba frecuentemente dice a sus estudiantes, "Queridos estudiantes,
ustedes no deben hablar mucho. La energia divina que esta en ustedes se
{astard en el proceso. Al emplear el habla en demasia tu poder de memoria
se reducira y la debilidad se desarrollaré en tu cuerpo. El resulfado final sera
la vejez prematura, Ademés de eso, obtendrés una mala reputacidn.
Ahora considera que tenes una radio y has cambiado las estaciones
Pera escuchar algo nuevo, pero al salir de la habitacién has olvidado
apagarlo. La radio continué funcionando sin ningin propésito o uso y a un
gran costo de energia. Tu cuerpo puede ser comparado con esa radio y el
intelecto puede ser pensado como el interruptor o conmutador que ha sido
‘encendido y se ha olvidado apagar. En esta comparacién, tu mente sera el
sonido indtit que sale en la forma de palabras y habla incesantemente
balbuceando todo el dia. La energia divina y sagrada en ti se botara por esta
clase constante de hablar.
Desde el amanecer cuando te levantas, hasta el anochecer cuando te
acuestas en tu cama, vas hablando y hablando, sino en alta voz, para ti
mismo. E! volumen puede estar bajo pero de todas maneras el mondlogo
continda todo el tiempo. La radio dentro sigue hablando sin parar_y la
valiosa energia espirital que esti dentro de ti, gastindose, justo como se
‘consume la electricidad en el caso dela radio, aunque el volumen esté ato 0
bajo. La energia se desperdicia, consume y ago
La causa més comin del envejecimiento prematuro y la senilidad
es este hablar y mas y mas hablar. Todo este hablar no es bueno. Tienes que
‘observar silencio. Desde que naciste, no has desarrollado el habito interno
del silencio. TU TIENES QUE DESARROLLARLO AHORA,
Verdaderamente, las dos funciones de la lengua son relacionadas
{ntimamente. [1 mucho hablar nos guia a un hambre anormal. Cuando el que
habla siente més hambre, él por supucsto, comers més. Por este exceso de
‘comida, los sentimientos se levantarsn expreséndose eilos mismo hablando
‘més. En este proceso, el controlar los sentidos, llega a ser una tarea casi
imposible. Si fueras a darle a un caballo comida concentrada y después
confinarlo o amarrarle, se pondria tan nervioso y bravo, que no seria capaz
de quedarse quieto. Después de alimentar a un caballo es necesario también
En la misma forma, si comes en exceso, sin trabajar duro y
hacer ejercicio, llegaris a ponerte nervioso y perturbado y desarrollaras
sentimientos egofstas de posesin y orguilo, Un ejercicio adecuado
fortalecerd tu salud, y una comida adecuada y en moderacién controlarda las
tendencias negativas.
Uno de los propésitos principales de la prictiea espiritual es
‘observar que la comida que comes es usada para el servicio de la sociedad.
Debes determinar firmemente en hacer siempre el bien. En caso de alguna
adversidad, no deberias temblar como una llama en el viento, Debes tener
una fuerte confianza en ti mismo.
La Confianza en Uno Mismo
Considera un diminuto pajarito que esté posado en una rama por un
tiempo largo. Ahora suponte que el viento viene y la rama comienza a ‘moverse balancedindose de un lugar a oo. El pajarito no tendra miedo por
‘ese movimiento de la rama, Por qué? Porque él no depende completamente
en ta rama para su sostn. EI depende en sus alas, de manera que tiene una
gran confianza en é1 mismo y sabe que ninguna cantidad de mor
Ja rama le perturbard. Inclusive, sila rama se fuera a romper, esto no seria
una amenaza de caida. Sin embargo, el hombre de hoy en dia se amedrenta
rpidamente por las menores dificultades de la vida daria, El no tiene ni
siquiera la misma confianza en si mismo que el pajarto demuestra. Cull es
1a azn para esto? La raz5n es, mucha comida, El ingiera comidas que estin
lienas de impurezas y por lo tanto generan o crean sentimientos que estén
turados de condiciones rajasicas, y actividades y energias excesivamente
nerviosas, que promueven el miedo y la furia, Como resultado, él no tiene la
oporunidad de experimentar su propia naturaleza, Ia que es, una mente
pacible y pura
a juventud de hoy en dia tiene muchas dudas. Ellos ven los
animales relacionados unos con otros en toda clase de formas, disfrutando
de una gean fibertad. La juventud se pregunta por qué ellos no debieran tener
Ja misma libertad e ingependencia que los animales disfrutan. La respuesta
correcta a esta pregunta ¢s, "Si, tu también tienes el derecho a la libertad,
ppero es una libertad destinada ai ser humano, no la de los animales.” Los
animales disfrutan la libertad que es natural y apropiada a ellos. Tambien tu
ddeberias disfrutar la libertad humana, la que es natural y apropiada a los
seres humanos.
Vive como un ser humano verdadero, desarralla las cualidades
apropiadas a los seres humanos. Llamandote @ ti mismo Sumano, pero
tratando de disfrutar la libertad de los animales no te llevard muy lejos. Las
ccaracteristicas humanas son, el sacrificio, el amor, la compasion, Is
generosidad, 1a condolencia, la benevolencia, 1a no-violencia y otras
cualidades nobles como esas. No desarrolles las caracteristicas asociadas
con Ios animales o inclusive peor que las de ellos. No sucumbas a las
‘caracteristicas mucho mas bajas que las del animal como son las cualidades
del demonio, tales como egofsmo, furia, odio, lujuria, celos y otras por el
estilo. Esas caracteristicas demontacas no tienen un lugar en el ser humano.
Borra el Egoismo, el Orgullo y los Celos
En particular, no debes dejar que el egoismo, el orgullo y los celos
fomen posesion de ti, Estas tes, son las peores de ls caractersticas que
infestan al hombre. Si solamente deseas adquirir buenas cualidades 0
caracteristicas,entonces tienes que adquirr control dela lengua, en ambos
aspects, él del habla y él de la comida Este ese eanino real para ls sees
fhumanos. El pasaje de la devocién, require que uses la lengua propiamente,
lo que significa que uses la comida y as palabras propiaynente
Especialmente en esta era oscura de materalismo ¢ injustcia la
lengua puede ser santificada fécilmente repitiendo cl santo nombre. del
Sefior. En vez de desperdiciar tu maravillosa energla divina y tu precioso
tiempo en habladurias indolentes e initiles, deja que constantemente la
lengua cante y alabe al Sefiorrepitiendo su nombre. ;Canta el nombre del
Seftor! Esta es la forma propia de pasar tu vida. Usa cada momento de dia
Para auto-sturrte con la gloria y la santidad de su presencia CAPITULO VIII
SOLAMENTE PUEDES ALCANZAR A DIOS
ATRAVES DEL AMOR
El Sefior declaré en el Guita, “Cuando ta pienses en mf constantemente con
amor, te bendeciré con el regalo del discernimiento espiritual. Esto te guiara
a la unign permanente conmigo. Esta es mi promesa para ti.”
Enear
ciones del Amor,
EI buddhi es la faculiad de discemi, a través de la cual puedes separar lo
que es real de Jo que es ireal, eso que es permanente, de lo que es
cambiante. El poder del discernimiento espiritual llega a ser disponible
solamente para las personas que han desarollado la sagrada devocign y
estan lenas del amor de Dios. La devocin es el camino teal o dorado para
‘obtener la sabidura superior. En verdad, es el nico camino que nos guia al
10 propio. La devocidn evoca la gracia de Dios. En el capitulo
XII dol Guta el Ser proclamé, "El que se consagra completamente ami,
ces mi amado.”
La Devocién
Qué es devocién? Es el fluido constante e invariable de amor
hacia Dios. Cuando tu amor fluye hacia individuos 0 hacia cosas
‘ransitorias, cosas del mundo, eso no puede llamarse devocién; es sélo una
forma de apego. Pero cuando tu amor fluye incesantemente hacia Dios, el
principio invariable detrés de este mundo de cambio, entonces tu amor lega
1 ser devocién,
Inicialmente desarrollas tu devocién dirigiendote hacia Dios y
acereéndote a El, Entonces te fortaleces en el amor de Dios cultivando la
acttud de que eres su devoto y su sirviente, rindiérdote a su voluntad. A
medida que tu amor se profundiza, progresas al aivel donde te sientes
{ntimamente cercano a Dios y experimentas su presencia continua,
Finalmente, alcanzas la consumacién de tu trayectoria o viaje espiritual
cuando realizas completamente la verdad, "Yo soy Dios. Dios y yo somos
Uno"
En Ia préctica la devocién toma dos formas. La primera es un tipo
de devocion que involucra varias prcticas y ritualesreligiosos de devocién
cempleados por los devotes, tales como las pricticas tradicionales de
adoracién al Sefor con rituales de offecimiento, haciendo peregrinajes a
ceniros espirituates, asistiendo a funciones espirituales, cantando himnos,
estudiando las eserituras de devocién, y asi sucesivamente. Estos son tipos
de pricticas comunes de devocién, En el Guita, el Sefior ensefié que estas
variadas pricticas pueden ser consideradas inferiores. Pero cuando tu
adoracion se expand dentro de una total absorci6n en Dios, cuando tu amor
por Dios entra en cada actividad de tu vida diaria y desarrollas unas
cualidades y caractersticas perfectas, entonces stis exprosando una
devocién superior, la cual le place mucho més a Dios.
Por lo tanto, hay una clara distinciOn, entre esta devocién, que
particularmente le place a Dios y la devocién de un tipo mas ordinario 0
‘comin. La uitima, usas cosas del mundo fenomenal para adorar al Sefior,
‘como flores por ejemplo. {De dénde vienen esos articulos? {Has sido ti
‘capaz de manufacturarlos? ;Has creado las flores? No, todo ha sido creado
por él Sefior. ,Dénde entonces esta el sacrificio al ofrecerle al Seftor cosas
‘que I mismo ha creado? Tales offendas no te Hevarin muy lejos en tu
‘pasaje o camino espiritual. Pero, el ofrecerle a Seftor las sagradas flores de
‘wu corazén, que no estén relacionadas con el mundo, y oftecérselas en una
‘adoracién y un culto de amor al que esta sentado en tu corazén, esa es la
forma suprema de devacién, Esa es la devocién a la que debes aspirar.
La Meditacién y la Devocién son Una y la Misma
‘Otra manera de ver o percibir esta forma suprema de devocién, es
verla como una meditacién continua en Dias solamente. En el significado
comin o popular de la palabra, la meditacién se refiere a la concentracién en
tun objeto, alcanzando a través del objeto el estado superior de consciencia.
Pero este no es el acercamiento correcto a la meditacion, Una verdadera
meditacién es la meditacién en Dios, y solamente en Dios. Por lo tanto, la
meditacién y la devocién son realmente una sola cosa; ambas son el proceso
de concentracién en Dios, excluyendo todo lo demas, pensando solamente
‘en El, Sin tal meditacién © devocién es imposible realizar la constante
presencia de Dios en todas partes y en todas las cosas, y de tal modo, ganar
‘el verdadero conocimiento espiitual.
Ti afloras el disfrutar una fruta, pero no serés capaz de obienerla
sin primero haber tenido la flor. Primeramente viene el caput, entonces la
fruta. La devocién es como una flor. Sin haber primero desarroliado la flor
del amor firme por Dios, dejando que florezca, seria imposible para ti dquiir la fruta del conocimiento espciual. Las flores del amor pueden
cexpresarse elles mismas en diferentes formas como veremes en el siguiente
ejemplo.
Elamo de casa y el monje
Habia una vez dos devotos que tenian un amor por Dios que los
consumia. Uno era un ducfo de ease, jefe de familia y el otros un monje
renunciante. El hombre de familia senta que él era el sirviente de Dios y
siempre practicaba los principios del rendimiento y entrega total a Dios. La
‘gan vitud del nivel de servicio es que a través dela préctica de humildad y
rendimento e} ego ripidemente desaparece. Mientras tengas egolsmo, no
seris capaz de ganar y obtener el sagrado conocimiento del yo supremo,
EI egoismo se puede encontrar en todas partes. Incluso Arjuna,
quien Krishna fue tamto tiempo su amigo, y a quien le dio aliento y animo,
fue acribillado con sentimientos egoistas a través de su vida, Fue s6lo
después que Arjuna tiré su arco y se rindié él mismo completamente al
Sefior diciendo, "Ordéname, OH Seftor, haré lo que desees," que Krishna le
censeié la sabiduria suprema del Guita
Ast que el amo de cata comena desde el més humilde principio, et
cual es asociado €on "Yo soy tu sirviente, OH Senior, yo soy tu instramento"
Y expresd su fime amor por Dios en ex forma, Por otra pate, el monje
expres su amor por Dios buscéndolo en todas partes que él iba, en todos
én todas las cosas que él conffontada, El constantemente repetia, "Donde
auiera que mio, encuentro al Sefer. Tao To que observo est creado por
Dios e imbuido en Dios. Cada ser que me encuenro es Dios. Yo s0y
también verdaderamente Dios”
Por las diferentes circunstancias de sus vidas, estos dos individuas,
adoptaron diferentes caminos para veneer el poder de la ilusién. El dueno de
‘casa, siguiendo el pasaje del servicio, legé a ser cada vez menor, hasta que
‘estaba tan diminuto, que paso a través de las uftasafiladas de la fiera maya,
cl terrible poder de la ilusién, que lo estaba manteniendo entre sus garras. Y
I perder el ego, él se liber6. Para el monje, los grilletes de Ia ilusién que
lo habian limitado, se rompieron en pedazos cuando él wascendis. las
limitaciones del ego, absorbiéndose él mismo en la conviccién de que "Dios
std en todas partes. Todo es Dios. Yo también soy Dios. Yo soy Dios.” A
‘través de su profundo amor por Dios, cada uno, en su propia forma, fueron
‘capaces de trascender el poder de la ilusién,
Yo Soy Dios
Si dentro de ti desarrollas la idea sagrada y elevada de, "Yo soy
Dios", no serds perturbado por nada, nada podré interponerse en tu camino.
Por supuesta, eso no se_usa meramente pronunciando las palabras. Debes
primero vencer tu consciencia corporal y mantener un control firme sobre
tus sentidos. Al mismo tiempo, debes desarrollar un intenso amor por Dios y
vivirlo a través de la idemificacién de ti mismo con el divino. Esto te guiard
ala sabiduria suprema, 0, puedes expresar ta amor por Dios @ través de
seguir el camino del servicio. Esto répidamente removerd el egoismo de tu
corazén y lo lenara con bienaventuranzas.
Hay tres etapas en el camino de Ia realizacién de Dios. Al
ccomienzo declararis, "Soy un devoto de Dios.” Aqui hay dos entidades, una
que es Dios y la otra que eres ta, el devoto. Crees que Dios estd en algsin
lugar fuera de ti, ytu aproximacn seré tatar de encontrarlo, para acercarte
4 El. Progresas en este camino gradualmente, y en tiempo, Hegards a estar
cara a eara con Digs. Entonces dices, "Querido Dios, te pertenezco." Er la
segura etapa, ests parado firme frente a Dios y declaras, muy cerca de El,
«que le perteneces. Entonces, en la tercera etapa, sabes que eres uno eon Dios
y dices, "Ta y yo Somos una.”
La primera etapa, que se caracteriza por la declaracién "Yo soy el
servidor de Dios” y donde Dios es conscientemente una farma fuera y lejos
de ti, es dualismo. La segunda etapa, donde le dices directameme 3 Dios,
“OH Dios, yo soy tu devoto”, y sientes que El esti dentro de tu corazén, es
Ja etapa calificads de no-dualismo. La tercera etapa, en la quo la verdad
suprema y dltima desciende en ti le dices a Dios, "Yo soy Td y Ti eres
yo", es el no-dualismo. En ese momento ya no hay distincién entre to y
Dios.
Desde la Forma a la No-Forma
Comienzas tu viaje o trinsito desde la etapa del dualismo y
finatizas en la etapa del no-dalismo. Empiezas 1 précticaespirtual con un
tipo de devocién muy ordinaria, adorando a Dios con forma y atributos, y
usando ituales y formas externas de culto. Pero entonces, pronto
progresaris hacia la no-forma, el aspecto absoluto de la Divinidad. En esa
forma, inicialmente te desarrollas espiritualmente a través del servicio a
Dios, pero eventualmente,llegaré a idemificarte completamente con Dios.
Considera por un momento, un gran circulo, y que justo a su lado y
separado de él, hay otro cifculo menor. Bl circulo grande puede ser iaginado como Dios y el pequefio como el alma individual. Aqui el
individuo es diferente y distinto a Dios; ese es el dualismo. Cuando traes ¢]
clrculo pequetto dentro del grande, has calificado para el no-dualismo, ahora
el individuo es parte del Divino, él existe en Dios. Entonces, {cul es el
significado de que el individuo llega a ser totalmente unido @ Dios? El
ciculo pequetto tiene que dilatarse 0 extenderse el mismo y erecer mas y
‘més, hasta que se expanda completamente hasta el tamaio del eitculo
grande, En ese momento los dos circulos son indistinguibles y el hombre se
ha unido € mismo a Dios. Este es el no-dualismo completo,
Rindete a la Divinidad Dentro de Ti
En el pasaje de la devocién, es el rendimiento absoluto él que hace
que el alma del individuo se expanda y Hlegue a unirse con Dios, Es cuando
abandonas tu individualidad limitada, rindiéndote a ti mismo a la divinidad
inherente dentro de ti, que todas tus debilidades te dejardn y desarrollaris a
expansi6n de mente que finalmente culminara en tu unién con Dios. ;Cémo
puedes ganar la comprensién de tu naturaleza divina? ;Cémo puedes
econocer la divinidad dentro de ti de manera que puedas seguir sus
direcciones? Solamente a través de una practica firme y constante es que
adquiriras esta realizacién,
Para adquirir inclusive la menor destreza en este mundo, tienes que
cconstantemente practicar, lo mismo sea leer, eseribir, caminar o hablar.
Todos estos se desarrollan a través de la prictica solamente. Si comienzas 10
préctica en el primer paso entonces eventualmente seras capaz de akanzar el
lukimo. En este caso, el cltimo paso significa el adquirir el conocimiento
supremo que te liber.
Hay dos tipos de conocimientas. Uno se refiere al conocimiento
esspiritual, el otro al conocimiento det mundo fisico. Considerar las
Dropiedades variadas de un objeto es el conocimiento ordinario asociado con
el mundo. Pero entender el principio interno, el propdsito y la base
fundamental de cada objeto que ha existido desde siempre en el mundo, es
cl conocimiento espiritual, y es lo que se llama sabiduria. Esta es una
cualidad muy importante para cultivar, Inclusive, para entender el mundo en
sus aspectos profundos, primero tienes que adquirir sabidurfa espiriual
Para ganar la sabiduria espiritual debes usar tu cuerpo sabiamente y
tener tu mente y tus sentidos bajo control. Sin el cuerpo no es posible hacer
ninguna actividad. Para todos los tipos de trabajos y actividades, el cuerpo
ces necesario; es la base para todas las practicas. Usa tu cuerpo para el
propésito de alcanzar tu meta y hacer actividades que sean itles a otros.
‘Aqui tenemos un ejemplo.
‘Transformando los Deseos en Sabidu
Considera por un momento que has ido a un pasadia al campo 0
floresta, y tienes que llevar contigo todos tos articulos necesarios para
preparar 'y cocinar tu comida. Justamente, antes de que comiences la
preparacién de tu comida, retines tres piedras y las colocas debajo de la
de cocinar. Después le echas un poco de agua a la olla o la vasija, y
centre las piedras, haces ef
Cuil es el propdsito del fuezo bajo la vasija? Es a través del calor
del fuego que puedes cocinar el arroz que est en la olla o vasij Sin la olla,
cl arroz estaria puesto directamente al fuego, no serias capaz de tener la
‘comida que quieres. El calor del fuego se trasmite ala olla, y de la olla al
agua, y del agua al arroz. En esa forma el arroz se cocina y disfrutas de la
comida.
En el campo o floresia de la vida, estés buscando por la
bienaventuranca, que puede ser comparada con la comida que preparas. Las
tres piedras son las tes caracteristicas basicas de la inerci, a actividad y la
pureza, que es la base fundamental de todo fendmeno natural y actividades
hhumanas. Tu cuerpo puede ser considerado como la olla 6 vasija. Tus
‘sentimientos y deseos, con el agua, y tus anhelos y apiraciones espictvales,
cen el arroz. El fuego que tienes que poner entre las ues piedras es la
Prictica purificadora que se usa para adquirir el eonocimiento. El fuego
purificador que debe continuar por algan tiempo, tiene que aplicarse al
cuerpo, v a través del cuerpo a los sentimientos y deseos, estos en tiempo,
cocinaran y se transmotardn en los anhelos espirituales. Finalmente, este
proceso resulta en ef producto cocinado, fa comida espirtual, el
conocimiento verdadero del yo, al que has estado aspirando. El
conocimiento garamtiza la bienaventuranza,
No setia posible, para ti realizar tal sabiduria espiritual directa e
inmediatamente ¢% tu corazén, sin primero ir a través del proceso de
cocinar. A través del cuerpo y tus buenas acciones tienes que quemar tus
deseos y_transformarlos en anbelos espirituales, esto, entonces, te guiard a
la realizacién det conocimierto supremo. Renunciando a los Frutos de Tu Labor
La aplicacién correcta de ta prictica de meditacién es el control
‘gradual, lento y continuo de todos los deseas, a través de la prictica
Constante det amor por Dios. Controlando los érganos de los sentidos y
ccontrolando tus deseos, te sera posible llevar a cabo tus actividades en una
forma totalmente natural y espontinea, sin esperar recoger ningin fruto de
tw labor o trabajos. Actuaimente, es imposible trabajar sin recoger los frutos.
Cada vez que te empleas en una activided necesariamente habré alguna
‘consecuencia o resultado, y este es el fiuto de tal accién. Conque no es que
no haya frutos, sino que el Guita te ensefia que los frutos no te deben
interesar. Los frutos siempre estarén abt, pero tu no trabajas con el propésito
de obtenerlos. Trabajas solamente porque es tu deber trabajar, porque es la
voluntad de Dios. Mientras ejecutas tw trabajo habréincidentalmente
algunos deseos y también algunos resultados, en otras palabras, algunos
frutos. No hay dafio alguno en eso, Justo, continia haciendo tu trabajo. El
Guita no ha ensefiado que las acciones seran sin frutos. Las personas que no
han entendido correctamente cl significado de sacrificar los frutos de las
acciones, renuncian a la accién misma, Pero las acciones deben de ser
resultados de la accién, y no la renunciacién a ta accién, Hasta que la
comida esté cocinada se necesita el fuego. Hasta que entiondas el secreto
intemo del trabajo, y él del sacrificio de los frutos del trabajo, tendrés que
continuar ejecutando las actividades y haciendo tus deberes,
El Amor es La Raiz
de todas tas Practicas Espirituales
Un carieter noble y una conducta buena anuneia la verdad intema
Ge Ia persona, esta verdad esté basada en el amor. Lo mismo si estés
sacrificando los frutos do tus acciones, 0 contemplande el Sefior
omnipresente, practicando la introspeccién, 0 aspirando a ganar la
sabiduria, la raiz de todos esos ejercicios espirituales es el amor. Hay einco
valores humnanos que distinguen al ser humano noble. Estos son, la Verdad,
la Rectitud, 2 Paz, el Amor y la No-Violencia. Pero ellos no existen
separados. Ellos todos son esencialmente dependientes en uno de estas
ccincos, que es de valor primordial, Este es el Amor.
‘Cuando el amor entra en los pensamientos se convierte en verdad,
‘Cuando el amor se manifiesia €1 mismo en forma de accién, se convierte en
rectitud. Cuando tus sentimientos estén saturados con amor, Ilegas a ser la
paz misma. El mismo significado de la palabra paz es amor. Cuando Henas
tu entendimiento con amor, es la no-violencia. Para todas estas nobles
‘cuslidades humanas, es el amor el que fluye como la fuerza influen
{intima e interna que los une.
Ora forma de decir esto es, cuando saturas cada uno de tus
pPensamientos con amor, entonces estés sumergido en la verdad, Cuando
practicas el amor en tu vida diaria es e1 dharma o la rectitud en el vivir.
Cuando sientes amor todo cl tiempo estas establecido en la paz duradera, Y
‘cuando tienes una profunda comprensién del principio divino del amor
Negas a impregnarte en la no-violencia. En el Guita, en el capitulo de la
n, dice, "Llénate a ti mismo con amor y usa este amor para
aleanzarme. En esa forma desarollaris ambos, mi cereanéa y mi amor.”
Querido devoto. Tus manos son diminutas pero con esas manos
ddiminutasestés tratando de servirme. Tus ojos son muy pequefios, pero con
05 das ojos pequefios estis tratando de ver mi vastedad infinita. Tus
‘orejas son muy pequcias, pero con esas dos ores pequeflas ests tratando
de cumplir mis palabras’ sagratas. Y con tus dos pequetios pies estis
tratando de venir hacia mf
Pero meramente sirviéndome con tus dos manos pequetias no
lograris mucho. Meramente mirando mi forma infinita con tus dos pequetios
‘jos, tampoco seré de mucho uso. Meramente escuchands mis palabras
divinas a través de tus dos orejas pequefias no te Hevard muy lejos. Y
‘meramente llegando a mi presencia con tus dos pies pequefios no te servirk
de mucho. Pero hay una cosa que puedes hacer que tendré un gran impacto,
¥ producira un efecto verdaderamente significante. Esto es: jlnstalarme
ermanentemente ent corazén! Una vez que me sities dentro dew
corazén, entonces, todas estas otras actividades ya no las consideraras
importante.
Cualquiereulto 0 adoracién que estésejecutando, usando tus ojos,
tus orejas, tus manos y tus pies s6lo han servido para controlar tu mente.
Pero cuando invites al Seftor a entrar en tu corazén, el control de la mente y
los sentidos tlega a ser muy fécil. La mente y los Sentidos se calmarin por
ellos mismios. No haba necesidad de ningun esfuerzo especial que se deba
hacer para sacrificar los frutos de tus acciones. Krishna dijo, "Una vez que
comiences pensar solamente en mi, y mantengas tus pensamientos
constantemente fijado en mi, entonces YO, autométicamente me haré cargo
del resto." Para lograr este estado de total enfoque en el Seftor, debes
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