CARPETA
Prof. Jaime Alberto CarmonaP.
Psiclogo-Psicoanalista
Universidad Luis Amig-Medelln
e-mail: jcannona@sembralor.amigomed.edu.co
~ ~
CLINICA, POLITICA y PSICOANALISIS
(A propsito de los cuatro discursos de Jacques Lacan)
ul es el lugar del psicoanlisis
en la historia de las prcticas cl-
nicas de nuestra cultura? Para
responder a esta pregunta es
menester definir, as sea someramente,
lo que entendemos por cultura y por
psicoanlisis. Una va para cernir nues-
tra cultura actual es pensarla a la luz del
proceso de imbricacin entre el saber
y el poder en la historia de occidente
que se consolida segn Michel Foucault
a partir del siglo XVI y que da lugar a
la configuracin de lo que J acques
Lacan formula como el "discurso uni-
versitario". En lo que se refiere al psi-
coanlisis, acaso el camino ms indica-
do para definir su especificidad sea re-
mitirnos al mito fundador. Empezar
por la fundacin del psicoanlisis y rables demandas las coordenadas
en el camino aportar algunos elemen-
tos sobre la perspectiva de abordaje
de la nocin de cultura que acabo de
esbozar.
No.9AOMM
32 u. NACIONAL DE COLOMBIA
BOGOT.D.C.
Lo que propongo llamar el mito
fundador del psicoanlisis se constru-
ye en torno a un hecho referido por
Freud. Le ocurri en el ao 1889, en
un momento en el que trataba de ope-
rar una curacin, con la tcnica hipn-
tica del doctor Josef Breuer. Freud re-
lata que trataba de conducir a su pa-
ciente, la Seora Fany Moser, que apa-
rece en el historial clnico como Emy
de N., a lo que l crea era la causa de
sus dolores estomacales y la paciente
se mostraba renuente. Dice Freud: '~..
y hete aqu que (la paciente) me dice con ex-
presin de descontento, que no debo estarle pre-
guntando siempre de dnde viene estoy estotro,
sino dejarla contar lo que tiene para decirme.
Yo convengo en ello,... "1
Este hecho es referido por Freud
y retomado por los historiadores del
psicoanlisis como el hito que marca el
paso de la prehistoria hipntica a la his-
toria del mtodo psicoanaltico de la dos en un universo significante, un Otro
asociacin libre. En este breve relato
se condensan mltiples elementos con
s. FREUD. "Estudios sobre la histeria",
En Obras Completas, Buenos Aires,
Amorrortu ed. 1976, 2:84.
~
alcances importantes. Tratar de co-
mentarlos.
La expresin de descontento de la
seora Moser con el estilo directivo de
Freud, denuncia que los esfuerzos del
joven mdico viens por su bien-estar
estaban redundando en exacerbar su
mal-estar. Este gesto podemos pensar-
lo como una expresin concreta de un
malestar ms generalizado: el abordaje
mdico de las neurosis opera en la mis-
ma direccin de los efectos del poder
del saber que estn en la base de la neu-
rosis rmsma.
Es importante advertir aqu que el
malestar que conlleva el devenir sujeto
en nuestra cultura, no tiene que ver con
fallas en los saberes que la organizan,
sino todo lo contrario, tiene que ver
justamente con su eficacia; el malestar
en nuestra cultura es correlativo a la
eficiencia de los saberes que, organiza-
(con mayscula), articulados como pro-
yecto cultural, trazan mediante innume-
de
la experiencia vital de los seres huma-
nos inscritos en dicho proyecto.
El ser humano, dice Lacan, es '~..el
stijeto capturado y torturado por el lengua-
 JAIME ALBERTO CARMONA
je ... "2 Quien se ha confrontado en su
re!acin con e! lenguaje, en una expe-
riencia analtica, ha podido constatar que
"capturar" y "torturar" no son en este
caso, metforas militares, sino palabras
llanas plenas de sentido que remiten a
lo que Lacan llama "la nueva tirana del
saber"; 3 esa tirana de los significantes
en que se cifran las demandas del Otro,
en otras palabras, al poder del discur-
so universitario.
EL UNIVERSITARIO DOCTOR FREUD
Volvamos al mito de fundacin de! psi-
coanlisis; e! joven Doctor Freud con
toda su voluntad de curar, con lo me-
jor del saber mdico existente en la
poca, estara en el lugar de! agente de!
discurso universitario (S2), interpe!an-
do en e! lugar del otro a un lugar vaco
("a"): una falta de saber de su paciente
sobre su malestar; intentando llenar esa
falta con sus significantes, apalabrn-
dola, proponindole un sentido a sus
dolencias, preguntndole de dnde vie-
ne esto, o estotro ... El producto de esta
operacin no poda ser otro que un
malestar sintomtico exacerbado ($) ...\
efectivamente la paciente le expres su
descontento. La accin de Freud como
mdico vino a constituirse, en ese caso,
en una demanda ms que se articulaba
en el conjunto de demandas del gran
Otro cultural, que estaban en la base
del malestar de la seora Fany Moser.
y la verdad subyacente a esta opera-
cin no era otra que el ejercicio de un
.J. LACAN. "El seminario", La.r psicosis,
Barcelona. Paids ed. 1992; 3:350.
J. LJ\CAN. "El seminario", El reverso del
psicoanlisis. Barcelona, Paids ed. 1992;
17:32.
S2
SI $ a
poder, en este caso, del poder de la
medicina; emblema excelso del discur-
so universitario, paradigma de las pro-
fesiones liberales, pilares del proyecto
tico social en medio del cual irrumpe
e! psicoanlisis.
El discurso universitario es, dice
Lacan, una versin moderna de! discur-
so del amo; en otras palabras, es la
operatoria de! saber al servicio del po-
der. Los efectos de malestar del discurso
universitario dan lugar a la propalacin
de otro discurso, el discurso histrico.
Manifestaciones de! discurso histrico han
existido en todas la pocas bajo diversas
formas. Pero es en medio de la euforia
racionalista y productiva del siglo XIX
que la histeria se torna en una problem-
tica de particular inters para el saber
mdico y termina por convertirse en uno
de los grandes desafos clnicos del fin
de este siglo. Una breve referencia al dis-
curso histrico puede ayudarnos a avan-
zar en la reflexin sobre el contexto cul-
tural en el que aparece la clnica psicoa-
naltica.
EL DISCURSO DEL MALESTAR
El discurso histrico podramos lla-
marlo, para los efectos de esta reflexin,
el discurso del malestar, lo cual desde
el punto de vista poltico resulta bas-
tante interesante. En e! lugar dominan-
te de! discurso histrico lo que aparece
es el sujeto expresado en la divisin de
su sntoma ($). El otro que es interpe-
lado por el agente del discurso histri-
co es, nada menos que, el amo (S1),
pero ya no en su pretendida plenitud
sino en su impotencia. En el lugar de la
produccin est un saber, y en el lugar
de la verdad hay un plus de goce (a) 5
Dicho de otro modo, en e! lugar
~ SI
S2
CLNICA,POLTICA y PSICOANUSIS
del agente del discurso histrico estara
la seora Moser, mejor an, su snto-
ma; ms precisamente, un sujeto que
escribe su divisin dolorosamente en
el tejido corporal de esta mujer. En e!
lugar del Otro est el mdico Freud
recin recibido, un amo bastante con-
fundido que no sabe qu hacer con su
saber; la verdad que sostiene este dis-
curso histrico es un goce torturante
que, a fuerza de no poder apalabrarse,
grita por todos los poros del cuerpo
de esta mujer. La produccin de este
discurso es un saber ...un saber indito,
nada menos que e! fundamento mis-
mo del psicoanlisis.
En este sentido, podemos pensar
la histeria como "el mal del saber", en
e! doble sentido de! genitivo, es decir,
como el mal-estar subjetivo efecto de!
saber, y a la vez como lo que le hace
sntoma al saber, lo que pone al saber
en falta.
UNA CLNICA DE LO PARTICULAR
El gesto histrico de Freud con la pa-
ciente mencionada, ese "yo convengo en
ello " (dejar de apalabrarla y permitirle
decir lo que se le ocurriera), implic en
esas circunstancias admitir su castracin
como amo del saber curar. Pero el
mrito freudiano no radica tanto en
admitir esa castracin, como en asu-
mir ese hecho en sus consecuencias l-
timas, es decir posicionarse y sostener-
se en esa falta de saber que le fue pues-
ta en evidencia. Este es e! acto funda-
dor de la prctica analtica. All donde
la clnica de lo general encontr su l-
mite, Freud construy una escucha para
una verdad singular que no haba en-
contrado las palabras para decirse; y
fund con ello una clnica de lo parti-
cular.
Freud funda e! discurso psicoanal-
tico a partir del momento en que se
REVISTA
COLOMBIANA 33
DE PSICOLOGA
sostiene en e! lugar de la falta de saber
y hace de esa falta e! semblante de!
objeto que, justamente por faltar, cau-
sa e! deseo: e! objeto "a", a partir de!
momento en que interpela desde all al
sujeto ($) que emerge en la divisin
sintomtica de la seora Moser, lo cual
da lugar a que caiga, como producto
de la operacin e! significante amo (S 1)
en que se haba entrabado el ser de esta
mujer".
Precisemos: en la confrontacin his-
trica entre e! discurso universitario y e!
discurso de la histeria, acontecida en e!
gabinete mdico ubicado en e! nmero
19 de la calle Bergrasse en Viena, e! psi-
coanlisis no apareci de! lado del saber
mdico que haca de agente del discurso
universitario, pero tampoco del lado del
yo de la seora Moser, ni de los signifi-
cantes de su demanda. Apareci del lado
del sntoma y de la verdad del sujeto que
insistia en l.
DARLE LA PALABRA AL SNTOMA
La toma de partido de! psicoanlisis
radica justamente en darle la palabra al
sntoma y esto implica que e! psicoa-
nlisis mismo se torne, digmoslo as,
sintomtico. Esta poltica psicoanalti-
ca implic invertir diametralmente e!
lugar que hasta ese momento haba
ocupado e! sntoma en la historia de
las prcticas clnicas: lugar de una irre-
gularidad indeseable a combatir, o de
un signo perceptible de una patologa
encubierta. El psicoanlisis aborda e!
sntoma como e! lugar de "un producto
comparable a una escritura jeroglijica signada
sobre el cuerpo y susceptible de interpreta-
cin'", En otras palabras, como un tex-
S2iSl
S. FREUD. Citado por Gallo, H. y otros.
"Estudios ron relacPJnal sntoma en la obra de
Freud". Medelln.Ephemeros ed. 1988; 112.
34 No.9AOMM
U. NACIONAL DE COLOMBIA
BOGOT. D.C.
to apcrifo en el que est cifrada la ver-
dad de un drama humano.
Al respecto Danie! Gerber dice:
"Las caractersticas que distinguen al
sntoma llevan a Lacan a afirmar que
la operacin freudiana puede denomi-
narse operacin de! sntoma, tanto
porque es con el sntoma que ella ope-
ra como porque de lo que se trata es
de hacer operar al sntoma. Y esta ope-
racin 'se distingue por articular en claro el
estatuto del sntoma con la oerdad'", El dis-
positivo analtico consiste en disponer
e! escenario para que e! sntoma efec-
te su trabajo.
Quiero llamar la atencin sobre las
profundas implicaciones, no slo cl-
nicas, que tiene un planteamiento como
ste. Por que es justamente lo que hace
de la prctica analtica algo totalmente
indito e inslito; no solamente le da la
palabra al sntoma, sino que le cons-
truye un espacio para que despliegue
su produccin, sus contradicciones, su
saber sobre la verdad. Es por ello que
el analista no es amo de la direccin de
una cura, porque e! poder -si es anli-
sis lo que acontece en un consultorio-
lo tiene e! sntoma, el cual, a diferencia
de cualquier "yo", no es proclive a la
corrupcin.
Darle la palabra al sntoma es fun-
dar un nuevo modo de hacer lazo so-
cialmente. Un lazo en el que alguien que
se posiciona, no en el lugar de un amo
que somete, ni de un saber que pro-
mete, ni de un sntoma que denuncia,
sino en el lugar de semblante de una
falta que provoca ...que suscita el deseo.
Con e! silencio de su propia subjetivi-
dad, el analista hace posible que el su-
D. GERBER. "La causa del sntoma", la
rosa.freudiana. Nestor Braunstein (comp).
Mxico. Fundacin Mexicana de Psicoa-
nlisis. 1991; 186.
jeto produzca ese saber que supone
ignorar, y que a fuerza de ignorarlo se
constituye en un amo que lo tiraniza.
EL PSICOANLISIS Y LOS SABERES
El impacto cultural de la fundacin de
este nuevo lazo social, que consiste en
darle la palabra al sntoma, no se redu-
ce a los efectos directos en los sujetos
que han hecho una experiencia analti-
ca ... El dispositivo analtico desde su
aparicin se constituy, como prcti-
ca, en un paradigma que interpel de
un modo profundo las prcticas de
muchos cientficos sociales: antroplo-
gos, socilogos, psiclogos, psiquiatras,
y educadores entre otros, han interro-
gado sus respectivas prcticas inspira-
dos en la redefinicin que el psicoan-
lisis hace del sntoma como un lugar
de saber, lo cual les ha posibilitado re-
leer algunas manifestaciones conside-
radas "sintomticas" en sus respectivos
campos, como una escritura crptica a
descifrar, lugar de una verdad a desen-
traar, de un trabajo a producir. Algu-
nas corrientes de stas y otras discipli-
nas, tambin inspiradas en el psicoan-
lisis, han revalorizado la escucha como
herramienta fundamental de sus prc-
ticas y han constatado los logros insos-
pechados que produce el construir es-
pacios para e! decir del malestar.
Esta es la revolucin fundamental
que produjo el psicoanlisis en nuestra
cultura, una revolucin que no es de
masas, que no masifica; porque, con-
trariamente, da lugar a la afirmacin
de las diferencias; no propone otra for-
ma de poder, porque el indito que in-
troduce en la cultura es justamente un
dispositivo que opera sobre los efec-
tos de malestar del poder; no da lugar
a la construccin de una nueva cosrno-
visin, ni contribuye a darle consisten-
cia a la cosmovisin de las ciencias,
JAIME ALBERTO CARMONA
porque uno de sus hallazgos fundamen-
tales es justamente la incompletud del
gran Otro: que el saber no lo puede
saber todo, que los amos tambin es-
tn castrados. Justamente, en el reco-
nocimiento de esa inconsistencia del
Otro reside la posibilidad de que cada
sujeto soporte su propia castracin, y
asuma las cuotas de soledad que im-
plica su vivir como deseante, sin ceder
su deseo en aras de garantas, prome-
sas, chantajes amorosos o demandas
de ese Otro social.
EL DECm DEL MALESTAR
Pasemos, ahora, de las escuchas a los
decires. Preguntmonos por el lugar
que ocupan los deares del psicoanlisis
en el universo de los decires de nuestra
cultura. La pregunta es la siguiente: en
qu posicin est un analista cuando
toma la palabra?, o mejor, cundo es
tomado por la palabra?; cundo ex-
pone, y se expone, a las miradas y las
escuchas de otros? Ciertamente no est
en posicin de analista, porque el dis-
curso analtico, como ya lo dijimos,
implica el silenciamiento de su propia
subjetividad; podemos decir que tam-
poco est en posicin universitaria por-
que los decires del psicoanlisis no es-
tn al servicio de la construccin ni el
sostenimiento de poder alguno. Ni
mucho menos en posicin de amo ya
que la funcin de su decir no es esca-
motear la castracin sino enunciarla y
asumirla. Todo parece indicar que cuan-
do una analista se abandona a la em-
briaguez de su decir (sin ir a contrape-
lo con su prctica), lo hace desde el
discurso histrico, en otras palabras lo
hace en posicin de analizan te.
El ejemplo por excelencia de esto
es el texto; La interpretacin de los sueos,
una obra clave en la fundacin del psi-
coanlisis y que Freud consider siem-
pre como su obra ms importante. La
interpretacin de los sueos es un texto ex-
presamente escrito en posicin de
analizante.
Digmoslo sin rodeos: el discurso
analitico en el registro de la escucha, y
el discurso histrico en el registro del
decir, son los dos discursos congruen-
tes con la especificidad y la significa-
cin poltica del psicoanlisis. Que los
significantes del psicoanlisis suelan en-
contrarse articulados, tambin, en dis-
cursos de amo o en discursos universi-
tarios es otra cosa.
OTRO DISCURSO DEL MALESTAR
Si admitimos que los decires del psi-
coanlisis se inscribiran fundamental-
mente en el discurso histrico, debe ser
vlida para su produccin la frmula
que propusimos para el discurso hist-
rico, a saber, un discurso del malestar.
As entramos de lleno en plano de in-
cidencia poltica, ya no de la escucha
del psicoanlisis, sino de su decir. Esta
incidencia poltica no es la de propo-
ner soluciones o prometer alivio al
malestar en la cultura, sino la de darle
la palabra, es decir, ser l mismo una
escritura de ese malestar. Digmoslo
con todas sus letras y en clave poltica:
para cualquier tipo de orden estableci-
do, que un sntoma exista es proble-
mtico, que sea escuchado es inquie-
tante, y que de esa escucha se derive un
decir es, cuando menos, perturbador.
En un artculo del ao 1910 titula-
do "Sobre la ms generalizada degra-
dacin de la vida amorosa", uno de
los textos en que Freud desnuda con
mayor crudeza los efectos de males-
tar, producto del poder del saber en
nuestra cultura, l mismo advierte cual
es su posicin respecto de los movi-
mientos de reforma sexual inspirados
justamente en sus hallazgos. Dice: "No
ClNICA, POlmCA y PSlCOANUSIS
leparecer mal que los reformadores se sirvan
de sus avenguaciones para reemplazar lo da-
ino por lo ms oentajoso''', deja abierto
un interrogante, planteando que "no se
puede predecir si instituciones diversas no trae-
rn por consecuencia otros sacnjicios an ms
graves"lO y se declara ajeno a toda ten-
dencia con relacin a este asunto.
Quiz ste sea el mejor ejemplo
para ilustrar lo que venamos diciendo
y sealar que el lugar de los decires del
psicoanlisis no es el de los reforma-
dores sociales; pero tampoco el de
quienes flamean la bandera de la con-
tracultura y en su nombre entonan el
rquiem por las instituciones, y enar-
bolan apologas del buen salvaje. El
lugar del psicoanlisis es, por decirlo
as, hacer las veces de amanuense del
malestar en la cultura.
El psicoanlisis emerge as en nues-
tra cultura como un oficio imposible,
que construye una escucha para lo in-
decible y una escritura para lo inaudito.
Ni una ciencia natural ni un arte, su lu-
gar social no es ni el laboratorio ni el
parnaso; fenmeno inslito que trata
los conceptos de la ciencia positiva
como metforas para hablar del amor
y de la muerte, y le confiere a entida-
des poticas la calidad de conceptos
tericos. Saludado por surrealistas y
denostado por positivistas, el psicoa-
nlisis es el lugar de un erotismo escan-
daloso entre la pasin racional de la
ciencia moderna y el amor por lo in-
decible de la poesa maldita 'JI
s. FREUo. "Sobre la msgeneralizada de-
gradacin de la vida amorosa", en Obras com-
pletas. Buenas Aires. Amorrortu ed.
1979; (10):180.
10 Ibid.
REVISTA
COLOMBIANA 35
DE PSICOLOGA