Si uno quisiera hacerle la guerra a este programa, desde adentro,

aprovechando sus propias energas y usando las armas que deja

disponibles, posiblemente la mejor estrategia sera tomar la idea de
espacialidad, el punto de llegada del programa, y volverla en contra
del resto de la estructura. De esa forma se demostrara que el
programa no es ms que una larga elipsis, una gran demora, quiz
innecesaria para llegar a un punto final que podra abordarse con
menos prembulos y rodeos. Adems de liquidar cuentas con nuestra
ansiedad y la de los estudiantes, esto nos permitira tomar una
especie de lenitivo, una opiceo para ahorrarnos dolores innecesarios:
la geografa clsica alemana y francesa, los orgenes y las
derivaciones evolucionistas (Ratzel), historicistas (Vidal) y
noekantianas (Durkheim) de esas tendencias y, finalmente, su
maravillosas dos grandes sntesis annalistes y obviamente francesas
generadas por dos historiadores que fueron, tambin, muy buenos
escritores: Lucien Febvre y el nico, el irremplazable, el espiritual:
Fernand Braudel (aplausos). Pero esa gran demora puede extenderse
a otros contenidos. Por qu solo condenar al siglo XIX y sus derivas
francesas en el XX, si podemos ir ms all? Por qu dejar pasar a ese
tro de alemanes medio judos, tambin decimonnicos, como Engels,
Simmel, Benjmain? Por qu dejar que una de las muchas
traducciones de la filosofa y la sociologa alemana a Estados Unidos
subsista en la Escuela de Chicago? Radicalicemos todava ms la
propuesta. Qu caso tiene ensear la Escuela de Chicago y luego los
modelos de Planificacin desarrollista que no se vinculan en absoluto
con esa experiencia, sino con los ensayos del Tennessee Valley
Authority y las teoras de la localizacin que articulan las geografas
econmicas y regionales de la posguerra? Y tambin por qu ensear
la teora de la dependencia como un producto autctono, hecho en
Nuestra Amrica entre brazucas (Fernando Enrique Cardoso) y
chilotas (Enzo Faletto) que publicaron su libro (Desarrollo y
dependencia en Amrica Latina) un ao despus que Fernando
Enrique pasara el mayo francs en Naterre, escondido atrs de Alain
Touraine. Y justamente, en ese marco, qu sentido podra ensear la
Cuestin Urbana de Castells, cuya relacin con el estructuralismo
althusseriano y el masmo parisino es mucho ms intensa que con los
problemas latinoamericanos. Por lo dems, como es visible, hasta
aqu el programa es una coleccin de visiones anteriores al giro
espacial. Es decir, un conjunto de teoras, algunas ms sofisticadas y
otra ms salvajes, pero cuya propuesta ms radicalizada son ciertas
variantes del marxismo, pero que desconocen la problemtica de la(s)
sexualidad(es), la pos y lo decolonialidad, las filosofas de la
diferencia, la deconstruccin (Foucault, Derrida, Deleuze, Butler,
Preciado). En el fondo, el museo del que nos libramos aos atrs (el
de ciencias naturales de la ciudad de La Plata), sigue ah. Esos
trabajos continan exhibiendo su lado residual, su naturaleza de
fsiles hegelianos, amos y esclavos de esa monstruosidad con la que
Hegel unt a la historia para que corriera hacia adelante y se elevara
de una manera no tan recta como propuso poco despus y con mayor
xito Comte. Lo que viene luego propone cierta hibridacin, eso es lo
que nace a partir del giro espacial de mediados y fines de los 80s. El
giro espacial es como una especie de Alien, un parsito que se
hospeda en el cuerpo del concepto ms clsico de espacio, para
nutrirse de l y reventarlo, hacerlo estallar desde adentro. La
espacialidad rompe con el espacio, con el territorio y con el ambiente
para proponer algo que no estaba all. Pero no ser la metfora del
Alien otro invento para justificar el museo de textos que lo preceden,
la nave y sus infortunados tripulantes? Por momentos, el nacimiento
del giro espacial parece producirse en una especie de discontinuidad
ms o menos pura. Sus condiciones de posibilidad, realmente, se
relacionan con el lebensraum ratzeliano, con la regin natural
vidaliana, con la morfologa social de Durkheim, con la tierra y la
humana de Febvre, la geohistoria braudeliana, el modelo de
segregacin de la Escuela de Chicago, la planificacin nortemericana
importada a Amrica Latina, la teora de la dependencia marxista-
estructuralista y parisino-latinoamericana, la historia cultural de las
ciudad y la crtica urbana que hace Gorelik, los estudios sobre la
marginalidad avanzada de Wacquant o Ayuero? No ser que ms bien
hemos inventado un vnculo all, donde no haba ms que un vaco y
un abismo.

Quera explicar un poco ms el final y recapitular. Esta pgina es,

finalmente, una crtica terminal, despiadada, destructiva y definitiva
al programa vigente? Es menos y es ms que eso. Para que esta
crtica supuestamente devastadora funcione tienen que omitir el
inicio del programa con el pensamiento crtico y la crtica al espacio y
proceder por contaminacin a extender un principio de
desarticulacin que afecta sobre todo a la parte francesa y alemana
siglo XIX y sus epgonos del XX al resto de las unidades. Se puede
argumentar esto? S. De hecho lo acabo de hacer. Se puede rebatir el
argumento? Tambin. Lo estoy haciendo y voy a seguir un poco ms,
pido perdn por la extensin. Es posible sostener que esta crtica
pierde de vista la estructura circular del programa. El programa, me
parece, que no tiene grandes problemas de estructura, de
concepcin. Pero, y ac convoco al viejo Adorno en sus estudios
elitistas sobre la msica, creo que el programa tiene problemas de
musicalidad. Cuando escuch ayer la lectura transversal de Morena y
la analtica de Sebastin me qued ms clara esa idea. Ms que
pensarlo como un relato circular convendra pensarlo como una
composicin musical, como si fuera una sonata: introduccin,
exposicin, desarrollo, recapitulacin, coda. Adems, de no respetar
exactamente esta estructura, que es muy pedaggica, el programa
tiene problemas de ritmo y armona. Hay partes que se tocan en
tonos distintos, otras donde el tempo se acelera y se ralentiza sin
motivos, momentos sin meloda y a puro ritmo. Y no estoy hablando
de las clases especficamente, sino de momentos que asumimos en
conjunto, estados de nimo con los que avanzamos sobre ciertos
temas. Por ejemplo, cada vez que tengo que dar la primera parte de
la geografa, debo convencerme que existe algn motivo para
acometer ese sacrificio, tengo que inventarme por unas semanas un
dios mnimo y exigente que me permita entrar en el aula a hablar de
eso. Me imagino que no hay nada ms parecido a ese trance que
tener que dar una misa sin ser creyente. Por otro lado, deca ms
arriba que el texto es ms que una crtica destructiva al programa,
porque lo que quiere demostrar es que no existe ninguna relacin de
necesidad, que nada hay de inevitable. En este programa no hay
nada que no sea transitorio, no hay temas ni textos que hay que dar
s o s, no hay ninguna manera de ensearlos que haya probado su
eficacia por sobre otra, porque todo lo que se ha acumulado ah es
el efecto de una perfecta contingencia histrica. Espacio y sociedad
necesita a la historia, de hecho la tiene muy presente, la convoca a
cada paso, pero no a una historia anticuaria ni monumental ni
cronolgica ni procesual. Espacio y sociedad no avanza ni retrocede,
intenta suspenderse en un devenir ajeno a las corrientes del flujo, el
reflujo y la sntesis. El programa quiere ser la construccin trabajosa
de un devenir problemtico y problematizador y para eso tiene que
reinventarse a s mismo permanentemente. Termino. No necesitamos
ni una metafsica del conocimiento crtico, ni del espacio, ni de las
relaciones sociales, ni de la economa, ni de la educacin, ni de la
dialctica, ni de la diferencia, no necesitamos de nada de todo eso
para armar el programa. Podemos convocar algunos elementos,
podemos decidir usarlos, dejando fuera a sus contenidos metafsicos,
sus detrs del mundo. Pero, estamos obligados a saber que estamos
dentro de la idea de caja de herramientas. Ergo, no existe ninguna
relacin de necesidad entre las herramientas y la caja ni entre las
herramientas entre s, ni entre las herramientas y sus usos posibles
que no sea dada por la ms perfecta inmanencia. A lo que este texto
nos quiere invitar es, me parece, a no construir una crcel donde no
la hay, a no transformar, por obra de la iteracin celebratoria y
consoladora, al programa en una especie de punto de Arqumedes
para mover el mundo y para sentirnos seguros, o sea estticos,
mientras el mundo se mueve aparentemente por obra de nuestra
fuerza. Pensemos antes por qu queremos sentirnos seguros y
seguros frente a qu o a quines, qu nos atemoriza y de qu puede
resguardarnos un programa, siendo que se trata de un escudo tan
endeble que no servira para ninguna batalla seria. Cualquier
programa es ante todo una arbitrariedad transitoria, una contingencia
organizada y sera deseable que el nuestro fuese una objetivacin
provisional de los encuentros productivos de nuestras multiplicidades.