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HISTORIA DEL PENSAMIENTO I (CLSICO Y

MEDIEVAL) (UCM)

HISTORIA DEL PENSAMIENTO CLSICO Y MEDIEVAL

LEN FLORIDO, FRANCISCO 16-17

 CAP 1. LOS COMIENZOS DE LA FILOSOFA GRIEGA.
LOS PRESOCRTICOS
Los griegos se dedicaron a elaborar un gran legado cultural, adems de a observar
el mundo que les rodeaba y a intentar explicarlo, primero mediante mitos, y ms
tarde, mediante la razn.

Antes del propio nacimiento de la filosofa, los griegos vivan regidos a unas
supuestas maneras de vivir, dictadas por la tradicin y por los que ellos conocan
como Siete Sabios y los poemas de Homero. Ms tarde, apareceran los
presocrticos, de los que tenemos consciencia gracias a los posteriores filsofos
Platn, Aristteles, los doxgrafos, Cicern y Digenes de Laercio.

Volviendo de nuevo a la poca anterior a que la escritura comenzara, tendremos

que la nica forma de transmisin de la cultura y tradicin, era la la forma oral.
Gracias a esta y al rapsoda que recitaba diversas historias fruto de la tradicin, el
pueblo podra tener clara su historia y sus valores. Esta cultura oral, por tanto, se
caracterizaba por ser comunitaria, ya que se desarrollaba en grupo y ms tarde
sera calificada como el mtodo educativo ms eficaz, y tradicionalista, ya que se
basaba en la capacidad de la memoria de recordar lo ms fielmente posible las
historias tpicas, siendo esta ayudada por un ritmo musical y una forma potica.

Precisamente, la religin arcaica de los griegos, se nutre de tradiciones que

culminan en la formacin de un panten de dioses olmpicos. En la obra de
Hesodo Teogona, se narra toda la formacin del universo a partir de la teora de
que la Tierra fue engendrara desde el Caos por la unin de la Diosa Gea y del Dios
Urano, Cielo. De estas uniones, partirn una cadena de dioses que culminar con
el dios Zeus.
En otra de sus obras, Hesodo har una loa a la vida y la labor en el campo.

Por otro lado, es sabido que la filosofa griega arcaica est influenciada por la
China y la India del momento, incluso, posteriormente, es sabido que confluyeron
las unas con las otras, habiendo teoras muy similares.
Por ejemplo, en la filosofa India, semillero de religiones universales, podemos
encontrar muchos conceptos abstractos que hablan de la existencia de un orden
csmico, donde aparece la figura de Brahman, el Alma de todas las cosas, y que
ms tarde se incluirn en posteriores filosofas. Por otro lado, Lao-Tse reelabor
creencias ancestrales que defendan la armonizacin de los opuestos que son
complementarios(ying-yang).
Otro de los contemporneos de los presocrticos fue Confucio, representante del
humanismo chino, que se basa en propugnar la armona entre el individuo, la
sociedad y el cosmos.

Adems de las influencias orientales citadas, es sabido que los presocrticos

tambin estuvieron muy influenciados por las culturas de Babilonia y Egipto,
llegndose a decir, incluso, que los primeros filsofos eran nicamente
transmisores de estas filosofas. Aunque muchas hiptesis relacionadas con esta
idea fueron promulgadas por filsofos alejandrinos, quizs con la finalidad de
desprestigiar a las escuelas griegas. Posteriormente, estas, tambin seran
apoyadas por cristianos.
An as, muchos expertos dicen que sin el carcter propio de los griegos, no se
podra haber desarrollado la filosofa y la cultura clsica. Segn estos, muchos
factores hicieron que esto fuera posible, como por ejemplo el desarrollo econmico
y comercial, la influencia del modelo educativo homrico, la evolucin poltica y su
culmen democrtico, etc.

PASO DEL MITO AL LOGOS.

En las ciudades ms importantes y poderosas de Jonia, surgen una serie de
pensadores interesados en los problemas de la naturaleza, de ah que se les
conozca como los fisilogos. Estos, se dedicaban a buscar una solucin racional
a todo lo que aconteca en la naturaleza, no basndose, por tanto, en las
explicaciones mticas que se haban dado hasta entonces. Para ellos, todos estos
fenmenos estaban relacionados con la accin de fuerzas naturales como el fuego,
la tierra o el viento. Por lo tanto, frente al mito, surge el logos, o razn.
Los primeros filsofos piensan que a partir de un principio, conocido como arkh, el
cual es un elemento reconocible en la naturaleza(physis), puede surgir y
desarrollarse todo lo que hay.
Este paso del mito al logos, se ha llegado a denominar como el milagro griego,
expresando a travs de su nombre, que esta evolucin no se haba llevado a cabo
por la influencia de otras culturas, sino nicamente por el genio del pueblo griego.
An as, este inicio de la filosofa est repleto de contradicciones y conflictos entre
la religiosidad moral y esta novedad filosfica.

Escuela Jonia
1. Tales de Mileto

Es considerado como el primer filsofo de la historia, ya que fue el primero que se

interes por el origen o arkh de las cosas que se encuentran en la naturaleza. l,
despus de mucho observar, concluy diciendo que este principio sera el AGUA,
ya que es de los pocos elementos naturales que se pueden encontrar en distintos
estados. Adems de filsofo, Tales tambin fue astrnomo, poltico y matemtico.
En Grecia adquiri tanta fama que se le consider uno de los Siete Sabios, es
decir, que alcanzaba la consideracin de un semidios. Como poltico, promovi la
unificacin de las ciudades Jonias, como astrnomo predijo algn eclipse y como
matemtico elabor varios teoremas.

2. Anaximandro

Fue contemporneo de Tales, aunque l consider que el arkh es un elemento

indefinido que denomin como apeiron, lo indeterminado, haciendo referencia al
Caos mtico.

3. Anaxmedes

Probablente fue discpulo de Anaximandro. Para l, el origen es el aire, el cual se

puede asimilar con el alma. Para l, hay un ciclo natural en el que los elementos se
diluyen para regenerarse peridicamente, por dos procesos, el de rarefaccin y
condensacin.

LOS PITAGRICOS

La escuela pitagrica, est formada por los discpulos de Pitgoras de Samos, que
fund una secta religiosa que promova normas para la purificacin del alma con el
fin de facilitar el viaje al Hades. Al parecer, esta escuela era muy estricta.
Se dice que Pitgoras fue considerado como el primer filsofo, entendido como el
que alcanza el modo de vida ms elevado.
Su doctrina se relaciona con el nmero y armona matemtica. Para l, el origen de
todo era el nmero, y , por eso, explica todos los fenmenos de la naturaleza a
travs de las matemticas. Tambin, a travs de la comprobacin de la relacin
que existe entre la longitud de una cuerda de una lira y el sonido que emite,
concluy la existencia de una armona universal constituida por nmeros que
forman una msica que representa el cosmos ordenado. Adems, el nmero
pitagrico est representado por el TETRACTO, que es una disposicin
geomtrica triangular compuesta por 10 puntos.
Segn los pitagricos, en la naturaleza se dan diez oposiciones fundamentales:
lmite-inlimitado, par-impar, unidad-multiplicidad, derecha-izq, macho-hembra,
quietud-movimiento, recta-curva, luz-tiniebla,bien-mal, cuadrado-rectngulo,. A
travs de estas oposiciones se refleja la idea de orden y desorden de la naturaleza,
teniendo como ideal la consecucin de la armona universal.

LOS ELATAS

1. Jenfanes de Colofn

Es el representante ms antiguo de la escuela Elata. En mltiples ocasiones se

ha dicho que fue rapsoda, yendo por diversos sitios a recitar los poemas
homricos. An as, no se afirma esto con total seguridad, ya que, el propio
Jenfanes, hara una crtica dura sobre los dioses homricos.
Su filosofa se bas en decir que no podemos tener seguridad en los dioses, dado
que estos, en cada pueblo del mundo, son diferentes. Se necesita, por tanto, a una
figura por encima de estas divinidades, que contenga todas las cualidades de
estas. Tambin fue autor de teoras fsicas, como que todos los hombres estamos
formados por tierra y agua.

2. Parmnides

Se trata del principal filsofo elata. Este expuso su doctrina en un poema en el

que una diosa ensea a los mortales que existen dos caminos hacia el
conocimiento: la va de la verdad y la va de la opinin.
Adems, para l, la realidad verdadera es como una esfera redonda cuyas partes
son homogneas y no tienen principio ni fin. Se piensa que a travs de esta
afirmacin, el filsofo quera afirmar la autosuficiencia de la totalidad del ser,
contenida esta en la perfeccin de la esfera.
Es sabido que Parmnides influy mucho en la filosofa de Platn.

3. Zenn de Elea

Zenn fue uno de los ms famosos discpulos de Parmnides. Este elabor unos
argumentos o aporas en las que intentaba reflejar que el movimiento es imposible,
criticando as la existencia de la multiplicidad. Elabor 4 argumentos en contra de
esto: el de la dicotoma, el de la flecha, el del estadio y el de Aquiles y la tortuga,en
el que deca que el corredor ms lento no ser nunca alcanzado por el ms rpido.
Este ltimo fue criticado, especialmente, por Aristteles.

4. Herclito

Nacido en feso, fue contemporneo de Parmnides. Represent la postura

contraria a la escuela Elata, ya que para l, todo cambia, todo est en continuo
movimiento, y nada es idntico a nada. Para l, el logos es la medida de todo, ya
que todo cambia por alguna razn y rigindose a ciertas normas. Adems, para l,
la guerra esla diosa de todo, que funda una dialctica real en la que las cosas
surgen por la lucha de los contrarios. Este cambio constante del mundo lo
representa a travs del fuego, que no ser algo corpreo como en el caso de
filsofos anteriores, sino algo dentro de nosotros mismos.

LOS PLURALISTAS

1. Empdocles de Agrigento

Fue poltico y mdico en la ciudad de Agrigento. ste, explica el nacimiento y la

muerte como mezcla y disolucin de los cuatros elementos: agua, aire, fuego y
tierra, que se unen o se separan por el Amor y el Odio. Segn Empdocles, los
seres humanos han ido evolucionando a lo largo del tiempo , formndose los
actuales humanos a travs de la combinacin de los antiguos.
Por otro lado, afirmaba que al principio de los tiempos todo era armona, ya que
predominaba el Amor, aunque con el transcurrir del tiempo el elemento
predominante fue el Odio, sobre todo en la edad del Hierro. Ms tarde, de nuevo,
lo que volvi a predominar fue el Amor, lo que permite que el ciclo comience de
nuevo.

2. Anaxgoras de Clazomene

An siendo, prcticamente, contemporneo de Scrates, se le sigue considerando

como filsofo arcaico de la naturaleza. Segn l, el origen de la naturaleza se
deba a las homeomeras o semillas, en las que estn contenidos todos los
elementos de las cosas y de donde surge la vida. Estas semillas pueden agregarse
y dividirse, pero nada desaparece del todo, porque pueden realizar estos procesos
de forma infinita.
La tesis de Anaxgoras ms importante es en la que afirma la existencia del
NOUS, ente que rige el desarrollo de las semillas. An as, defiende que la Mente
es infinita y autnoma, y que por lo tanto, no est constituida por la mezcla de
todos lo elementos, como el resto de las cosas. Esta independecia de la Mente y el
hecho de que la Inteligencia sea la ordenadora del cosmos, se ver reflejada en
filosofas posteriores.

LOS ATOMISTAS

El Atomista ms conocido y famoso es Demcrito de Abdera, que fue el que

elabor la primera fsica atomista de la historia. Segn estos, el origen del mundo
est en los tomos, en lo indivisible. Estos, tienen un movimiento espontneo por
el que chocan en un torbellino constante. Por este motivo, los atomistas dirn que
el principio rector es el azar y la indeterminacin, ya que solo el choque fortuito
entre ellos son la causa de la diersidad de las cosas del mundo, rechanzado as la
idea de que todo est regido por algo y, por lo tanto, de un dios ajeno a la materia
y a estos movimientos.
Sin embargo, esta teora ser olvidada debido a la fuerza del pensamiento
aristotlico, que niega la posibilidad de que haya el vaco donde los tomos se
mueven.

CAP 2. LOS SOFISTAS Y SCRATES

El siglo V se caracteriz, bsicamente, por la hegemona y la confrontancin de
dos polis griegas: Atenas, polis representante de la democracia, y Esparta, ciudad-
estado belicosa, aristocrtica y con un poderoso ejrcito. Platn, para hacer su
sistema poltco, se bas en algunos de los principios espartanos, criticando a su
vez la demagogia ateniense.
El ejrcito espartano se inclin ms por la infantera, mientras que el ateniense, por
el mbito naval. Este ltimo, debido a que se tenan que construr grandes naves,
hizo que la colaboracin entre la ciudadana aumentase. Esta, segn se dice,
influy mucho al pueblo ateniense para que tendiera a una organizacin poltica
demcrata.
Tras la victoria de las Guerras Mdicas contra los persas, los atenienses lograron
imponerse ante los espartanos, situndose al frente de la Liga de Delos, de la cual
los de Atenas utilizaron todo el dinero recaudado para mejorar su ciudad,
empleando tambin a muchos ciudadanos. De esta manera, la cohesin de la
ciudad mejor , lo que favoreci a la mejora de la democracia. As, Atenas
comenzaba su periodo de mayor esplendor, bajo el mandato de Pericles. Pero
todos los abusos cometidos sobre las otras polis de la Liga, y la presin ejercida
por las ciudades aliadas de Esparta, desencadenaron, de nuevo, un duro
enfrentamiento blico, conocido como la Guerra del Peloponeso, en la cual, los
atenienses perdieron. Esta derrota, termin por degradar el sistema poltico
ateniense, producindose momentos de gran turbulencia poltica, como por
ejemplo la toma de poder por los 30 tiranos, apoyado por Esparta.

PHYSIS Y NOMOS
Como se ha dicho, la victoria de las Guerras Mdicas por parte de los atenienses
provoc que estos aumentaran su poder en otras polis griegas, inaugurndose una
de las pocas de ms esplendor, conocida como Siglo de Pericles. En este
momento, la ciudad acoge a todos los filsofos extranjeros, que llegan a Atenas
para poner en marcha una nueva misin educativa en esta sociedad democrtica.
En este momento surgen los sofistas, no considerados como sabios, sino como
aquella persona que domina la transmisin de su saber, un maestro de la
sabidura. En Atenas no fueron bien considerados por su condicin de metecos,
pero su ayuda se hace imprescindible cuando muchos de los ciudadanos acceden
a la vida poltica, ya que estos deben conocer el arte de la palabra y la retrica.

1. Principales caractersticas de la sofstica

La oposicin nomos-physis Mientras que los presocrticos se haban

centrado en el estudio de la physis o naturaleza, el objeto de la Filosofa
sofista era el hombre en cuanto que forma parte de una comunidad poltica.
La ley que organiza a la sociedad humana se conoce como NOMOS, que es
una simple convencin o acuerdo al que llegan los hombres para poder
mantener la convivencia. Adems, los sofistas encuentran un conflicto entre
la Justicia, que se considera natural e igual para todos, y la ley, una mera
convencin humana.
De la Arete aristocrtica a la virtud democrtica. Ya en la tradicin
homrica haba una preocupacin por los asuntos comunitarios, que se
consideraba que tenan que estar gobernados por la aristocracia. La
sabidura de esta clase social se conoce como arete y se transmita de
generacin en generacin a travs de la simple fuerza natural y a travs de
una educacin especial, nica para la aristocracia. Pero, con la apertural
moral que supone la democracia, la sabidura se convierte en preocupacin
de todo ciudadano, cuya virtud es el dominio de una tcnica de la buena
eleccin, que requiere el conocimiento de aquello que es bueno para la
sociedad y la posesin de la tcnica de la persuasin. Precisamente, los
sofistas son los maestros de esta nueva virtud, y de ah que stos sean tan
criticados por la aristocracia, la cual se haba guardado el derecho de
educacin durante aos.
La relatividad de los valores. La arete o la virtud tradicional se basaba
 en valores inmutables como el valor, la fuerza o la inteligencia, pero, en
cambio, la sofstica hace cambiar la mentalidad de gran parte del pueblo
ateniense abriendo a este unos nuevos valores. Dado que para los sofistas
la virtud se poda ensear, ahora la supremaca de una persona sobre otra
se basar en el dominio de uno en la tcnica de la palabra, entrando as los
valores griegos en crisis, ya que ahora no son los dioses los que dan ms o
menos virtud a unos o a otros, sino que es el propio hombre el que se
impone a travs de la paideia.

PROTGORAS DE ABDERA
Protgoras fue uno de los primeros en denominarse sofista, pues se consideraba
maestro de la virtud. Vivi durante el siglo de Pericles en Atenas, aunque tuvo
que abandonar la polis por sus creencias ateas.

1. El Relativismo

Se ha considerado a Protgoras como una de las mayores figuras representantes

del RELATIVISMO, por decir clebres frases como el hombre es la medida de
todas las cosas: de las que son en tanto que son y de las que no son en tanto que
no son. A travs de esta fraseuera expresar que cada humano tiene su punto de
vista y su propia opinin sobre las cosas, que nada es igual para nadie y no hay
una verdad absoluta. Esto fue duramente criticado por Platn y por Aristteles, que
consider que al hacer Protgoras compatibles al ser y al no ser, caa en el
incumplimiento del principio de no contradiccin.
Se dice que la doctrina de Protgoras se puede interpretar como una crtica al
poder de los dioses sobre el hombre. Adems, este sofista se opone a la
valoracin negativa de la opinin o doxa de los Elatas, ya que para l el
conocimiento sensible se basaba en las opiniones humanas.
Finalmente, el relativismo sobre el conocimiento, deriva en un relativismo cultural y
tambin a una duda sobre la existencia de los dioses.

GORGIAS DE LEONTINI
Gorgias fue maestro en Sicilia, Atenas y despus en otras polis griegas. Fue
retrico y filsofo de la naturaleza y de l destaca su gran escepticismo sobre el
conocimiento, ya que para l nada existe, si existiera no podramos conocerlo y si
se puediera hacer, no sera comunicable. No dio argumentos para explicar la
veracidad de tales afirmaciones, aunque aos posteriores, se encargara de darlos
el escptico helnico Sexto Emprico.
En resumen, para Gorgias el hombre se encuentra reducido a su interioridad,
podiendo nicamente, estar seguro de sus propios pensamientos, y dado que
estos cambian continuamente, solo puede negar la posibilidad de que exista un
conocimiento objetivo de algo.

SCRATES

Scrates ha sido considerado con el tiempo como el filsofo modelo, y aunque su

mtodo de enseanza se pareca al sofista, la principal diferencia es que este no
cobraba nada por sus clases, y que, adems, no se consideraba transmisor de la
sabidura, haciendo de la ignorancia el autntico principio de la sabidura. No
escribi ninguna obra, y todo lo que se conoce sobre l y su enseanza se hace a
travs de los Dilogos de Platn, su discpulo, el cual continuara con la labor
educativa de este.
 1. El mtodo socrtico

Al igual que los sofistas, Scrates se inclin por el estudio de la realidad humana,
dejando de lado, por tanto, el de la naturaleza. Para l, el objetivo real de la
filosofa era que cada hombre investigara sobre su propia identidad, basndose en
la frase Concete a ti mismo. Esta investigacin no se podr llevar a cabo en la
soledad, sino dialogando con el resto de ciudadanos de la polis. En el proceso de
conocerse a s mismo, se dan dos momentos: la irona, y la mayetica.

Irona

Dado que Scrates se consideraba como un buscador de la sabidura, se dedicaba

a hablar y dialogar con aquellos que se consideraban sabios. Al final, su
investigacin le llev a conclur, que realmente, todo el mundo es ignorante, al
menos, tanto como l. Esto, le llev a afirmar que l solo saba que no saba nada,
una de las condiciones previas para alcanzar el verdadero conocimiento, segn l.
Finalmente, este mtodo no se basaba en mostrar la superioridad del maestro
sobre el alumno, sino en buscar la verdad juntos.

Mayetica

Pero, segn deca Scrates, permanecer en la irona era caer en el escepticismo y

por eso, propone esta segunda fase de la investigacin. Esta consiste en una
seria dialogada de preguntas y respuestas que se realiza en comn con
discpulos,amigos, ciudadanos, sofistas, etc, lo que diferencia a Scrates del
individualismo de los sofistas. Esta investigacin tiene como objetivo alcanzar un
concepto universal, que consiste en partir de lo particular para llegar a lo universal
o general. Muchos de los interlocutores se quejaban de que la bsqueda nunca se
llegaba a alcanzar nunca, ya que Scrates siempre les invitaba a continuar la
conversacin en otro momento.

La bsqueda del concepto

Dado que el objeto de los dilogos de Scrates es establecer el concepto de algo,

Aristteles tom a este filsofo como el predecesor de su propia investigacin
cientfica sobre los conceptos.

Scrates se preocupaba por temas sociales, como qu es el bien, qu es la

justicia, etc. A diferencia de los sofistas, crey que las palabras no pueden ser
empleadas como un arma contra los dems, y as, cuadno alguien dice algo, que
no es bueno, o justo, no quiere decir que sea justo o bueno solo para l sino que
de alguna manera ese algo participa del concepto de justicia o bondad, siendo esto
comn para todos. Para l, un mismo acto no puede ser justo o injusto segn quin
lo realice.

El intelectualismo tico

El problema lingstico ligado a la bsqueda del sentido de las palabras no puede

separarse del problema tico y poltico, que se podra resumir en la pregunta de
qu es la virtud. Para l, para ser un buen hombre, uno debe ser virtuoso, y para
serlo, debe conocer qu es la virtud, por lo tanto, la virtud se puede ensear y no
es una cualidad moral que se posee o no se posee de forma natural. Esto, ser
llamado como intelectualismo tico.
Finalmente, la figura socrtica en s misma llega a trasnformarse en ejemplo de la
virtud.
jCAP. 4: ARISTTELES
BIOGRAFA Y OBRAS
Dado que Aristteles era macedonio, cuando lleg en su juventud a Atenas, no fue
muy bien acogido, pues siempre se le tomara como un extranjero o meteco. Fue
enviado all para continuar con su educacin en la Academia de Platn, donde
permaneci hasta el momento de la muerte de su maestro, a sus 37 aos.
La filosofa platnica marc su pensamiento, siempre oscilando entre la oposicin
radical al idealismo y la inclinacin a buscar en las ideas platnicas la culminacin
del realismo. Se sabe que Aristteles siempre mostr gratitud hacia su maestro, a
pesar de que se opusiera a sus ideas por amor a la verdad.
Tras la muerte de Platn, Aristteles hizo varios viajes con compaeros de la
Academia, concluyendolos en Macedonia con el fin de dar clase al que sera
Alejandro Magno. Cuando regres a Atenas, fund el Liceo donde desarroll su
labor, hast que Alejandro muri y l, para que no le mataran por macedonio y evitar
un nuevo crimen contra la filosofa, decidi irse, muriendo en Eubea.

Sus obras hoy conservadas son las estericas, las que utilizaba en el Liceo, ya que
las exotricas, las que s publicada, se han perdido, prcticamente. Destacan:
Metafsica, Fsica, Historia de los animales, Primeros y Segundo Analticos, De
Anima, tica a Nicmaco, etc.

LA METAFSICA COMO CIENCIA DEL SER

Sobre el verdadero sdo de la palabra Metafsica, se han barajado diversas
hiptesis, aunque se cree que su procedencia se debe a una fortuta casualidad.
Tras muchos viajes, la biblioteca aristotlica, en poca de Sila, se estableci en
Roma. Por eso, en el siglo I a.C. , el director del Liceo, Andrnico de Rodas, viaj
hasta all para recuperarla y reorden todos los escritos por temas, quedando
alguno sin ordenar, ya que no se corresponda con ningn tema en concreto.
Decidi poner este al lado del de la Fsica, de ah que se llame meta-fsica.
Comentaristas posteriores dijeron que en la Metafsica se encontraban algunas
que otras ideas platnicas, de ah su nombre, ya que para ellos quera expresar
que hablaba de un mundo ms all de la fsica. Por otro lado, tambin encontraron
ciertos fragmentos en donde se hablaba de dos temas principales: uno que habla
sobre problemas utilizando conceptos pertenecientes al campo de la fsica, y otros
que hablan de seres del mundo celeste, pero no corpreos, sino como un dios.

1. La Metafsica como ciencia universal

Aristteles diferenciar entre ciencias particulares, cuyo objeto es la investigacin

de una parte de los seres, y ciencia universal, que se ocupa del ser en general, a la
que denomina FILOSOFA PRIMERA, y que ser conocida como metafsica. Esta
ciencia se pregunta por el ser es una de las originarias que se formula la
inteligencia humana. La metafsica ser esa ciencia que no solo se preocupe por el
estudio natural, como lo hicieron los presocrticos, sino que se site a otro nivel
terico sobre este mundo fsico. As, nace una nueva forma de investigacin, que
se convertir en la disciplina de la Filosofa.
Por otro lado, se dir que el ser no puede definirse, ya que ste est presente en
todas las definiciones que se hacen de las cosas. A partir de esto, Aristteles que
el ser, entonces, se puede decir de muchas maneras, es decir, que el ser es el
principio ms comn de todas las cosas y no se puede conocer cuando se
encuentra multiplicado en la infinidad de definiciones sobre las cosas.

LA DOCTRINA DEL HILEFORMISMO

La doctrina del hileformismo se refiere a dos elementos bsicos de todo: la materia
y la forma. Todo, entonces, est formado por algo(materia), y tiene una conf o
modo de ser(forma). Por lo tanto, las cosas son algo y estn hechas de algo, pero,
adems, es necesario buscar aquello que les hace cambiar, pero sin alterar lo que
son. A estos nuevos principios le llam potencia y acto, que indican el paso desde
lo que puede llegar a ser una cosa y lo que es despus de cualquier cambio. An
as, hay un tercer elemento, la privacin que indica el camio de una forma que
tena la cosa antes hacia una nueva forma despus del cambio.
Por lo tanto, estos son los 5 elementos bsicos de la metafsica, que explican la
constitucin originaria de todas las cosas tal como son en la naturaleza, es decir,
en cambio continuo. As, queda definido el objeto de la metafsica, que es el ser tal
como se manifiesta en todas las cosas singulares que son. Por otro lado, las partes
en que se divide el todo de la naturaleza, englobando a los seres segn sus
caractersticas comunes, son los gneros. Determinar estos gneros y dar la
explicacin ms ajustada a cada cosa es la funcin de la ciencias, que definen las
cosas por gnero y por diferencia especfica.
El procedimiento que siguen las ciencias para poder dar las explicaciones, es la
bsqueda de las causas, considerndose a esto una ciencia de las causas, aitia.
Los tipos de causas son:
-La causa material, que indica la materia de la que procede una cosa.
-La causa formal, que seala la forma en la que se organiza la materia.
-La causa eficiente, que es la que indica aquello que produce o hace algo.
-La causa final, que es el obj que se busca al hacer algo.

LA NOCIN DE SUSTANCIA(OUSIA)
En la Filosofa aristtelica tiene un papel muy relevante la nocin de ousia o
sustancia, concepto que tiende a identificarse con el ser,por eso la metafsica tb es
la ciencia de la sustancia. En los textos aristotlicos podemos encontrarnos con
cuatro sentidos de esta nocin.

1. La sustancia es la primera categora o modo ms general de decir el ser de

las cosas por medio de una frase o predicacin, por eso categoras tb se
pueden llamar predicamentos. Esta sustancia se tiende a confundir con la
esencia, que es la que hace ser a una cosa lo que es y no algo distinto. Esta
esencia se puede entender de 3 maneras: la forma sustancial de la cosa, la
especie que define a la sustancia y que distingue a cada cosa de un modo
absoluto; la forma conceptual, que se construye en el intelecto y que es
capaz de representar exactamente el ser de la cosa, a pesar de que la cosa
misma quizs no est en el intelecto. La esencia conceptual es una forma
pura; el enunciado que define lingsticamente lo que es la cosa.

2. Aristteles tb entiende sustancia como el universal, que es el concepto

lingstico adecuado para designar una multitud de individuos.

3. La sustancia se entiende como gnero, el cual responde a la cuestin sobre

las cualidades necesarias para que un ente puede ser considerado como
parte de un grupo natural.

4. La sustancia= sustrato. Si la esencia se corresponde con la forma, el gnero

con la materia y el universal con el compuesto, el sujeto representara el
 fondo comn, una especie de materia prima inteligibl, necesaria para
garantizar la continuidad del orden natural.

En general, la sustancia es el sustrato, la base material que da continuidad y

unidad a todos los procesos de la naturaleza cambiante, y ese sustrato se expresa
mediante el SUJETO en los enunciados, sustancia primera. Pero este sujeto en s,
solo, no dice nada por lo que es preciso buscar la definicin del sujeto, a lo que se
le llama sustancia segunda.

EL MTODO CIENTFICO
El mtodo aristotlico es fundamentalmente inductivo. La induccin es un
procedimiento que se inicia en los conocimientos singulares que se obtienen por
medio de los sentidos y va ascendiendo hasta establecer verdades generales.
Para Aristteles, el conocimiento de la ciencia comienza en los conocimientos ms
fciles, que son los ms comunes y se obtienen por medio de los setidos,
ascendiendo, espus, a lo ms difcil para el hombre, que es utilizar su intelecto
para determinar los conceptos generales que pueden explicar todo lo que se
conoce. El modelo del razonamiento es el cientfico demostrativo, que es
deductivo, pero hay tb otras formas de razonamiento. Por ejemplo, la dialctica es
el modelo que marca la pauta que siguen las dems formas de lgica, ya que para
Arist. La ciencia es una saber humano, adaptado a la naturaleza sensible. La
dialctica, en definitiva, es el modelo de una lgica humana, que surge
necesariamente en la comunidad.

1. La lgica como instrumento para la ciencia

Aristteles es el fundador de la lgica como una ciencia separada del resto de

disciplinas, y el primero que considera que hay que dominar esta para dominar el
resto.(MIRAR POR EL LIBRO)

LA TEORA DEL CONOCIMIENTO

Esta doctrina aristotlica, se opone claramente a la de su maestro Platn, ya que,
Aristteles se opone al pensamiento dual de ste, diciendo que existe un carcter
comn del conocimiento humano., cuyas bases son universales y pertenecen a
todos los hombres por igual. Este conocimiento humano, siempre se inicia en los
sentidos, comunes a todos los hombres. A partir de este conocimiento comn, se
inicia el mov. Que lleva hasta la ciencia ms alta, la filosofa. Primeramente,
Aristteles destaca la unidad del conocimiento sensible e inteligible y la unidad del
cuerpo y del alma, que ser una unin inseparable, ya que la materia y la forma, no
se pueden separar. De ah, la unidad de conocimiento desde la percepcin
sensible partcular hasta la concepcin universal, en un proceso llamado
abstraccin. Este, se basa en despojarse de la inf en bruto que nos suministran los
sentidos de los ragos singulares para buscar los elementos comunes y sirven para
definir muchas cosas concretas, aunque no perfectamente, ya que cuanto ms
perfecta sea una definicin, menos universal ser.

LA FSICA Y LA IMAGEN DEL UNIVERSO

La ciencia de la Fsica se ocupa de conocer los elementos de la naturaleza.
Aristteles, al analizar teoras anteriores, se da cuenta de que la mayora de
autores o se han inclinado por la materia o por la forma. l, por el contrario, decide
buscar un tercer principio que englobe a ambas: el primer motor, sustrato o
sustancia. Dado que hace uso de un lenguaje analgico, es muy complicado
entender esta teora.

1. El concepto de physis

Aristteles concibe la naturaleza como un principio de automov interno a todas las

cosas fsicas. El mundo natural, tiene 3 principios bsicos: la materia, que es el
sustrato comn a todas las cosas, la forma, que constituye la esencia, y por ltimo
el movimiento. Estos elementos forman una unidad que no se puede romper, por
eso se encuentran juntos en cada cosa y en el universo. El mundo, est ordenado
segn unos movi ms generales y otros singulares. La divisin ms general se da
entre:

- El mundo sublunar, en el que se dan mov lineales que tienen principio y final, que
es el paso de potencia a acto. Est formado por cosas formadas de materia y
forma.
-El mundo supralunar de los mov celestes, que son circulares y eternos. Estos
movimientos estn causados por el primer motor que es el responsable de
ponerlos en accin. La investigacin de este primer motor llega a Aristteles a
identificarlo como la figura de la divinidad, que puede dar movimiento y actualidad
a todas las cosas. Por otro lado, las tres ciencias que se ocupan de los seres del
universo son:
- La fsica, que es la ciencia que investiga las cosas compuestas de materia y
forma, que estn en movimiento imperfecto, es decir, que pasan de la potencia al
acto y que estn sometidas a la generacin y a la corrupcin, al nacimiento y a la
muerte. A stas las llamara contingentes.
-La metafsica se ocupa del estudio de las realidades separadas de la materia, con
un movimiento perfecto, circular, sin paso de potencia a acto, que se pueden
considerar ms bien un reposo, en vez de forma de movimiento.
-La teologa que tiene como objeto la realidad divina, que causa el movimiento de
todas las cosas del universo como fin y objeto de deseo de los cuerpos por el
principio intelectual.

LA TICA COMO CIENCIA DEL CARCTER MORAL

La tica aristotlica se opone al intelectualismo tan propio de Scrates y Platn.
Para Aristteles, no se puede separar el conocimiento de la accin, de modo que
el objetivo de esta investigacin es mostrar cmo servirse del conocimiento para
hacer lo que est bien.

1. La Eudaimonia

La accin moral se caracteriza por tender hacia un fin, a un fin ltimo hacia el que
todos apuntan: la felicidad. La felicidad es el bien que le es posible alcanzar al ser
humano, pues rene los bienes del cuerpo y del alma. Aristteles distingue entre
las acciones tcnicas, en las que el fin de la accin es distinto a la accin misma, y
las acciones ticas, en las que el fin, est en la accin misma. Por tanto, una cierta
felicidad acompaa a la realizacin de actos buenos. Tambin, la felicidad es el obj
universal que todo hombre puede conseguir sin renunciar a sus inclinaciones
corpreas. Eso s, ser feliz es el resultado de un esfuerzo, de una actividad que ha
de estar orientada por el intelecto para moderar las inclinaciones y pasiones que
son connaturales al hombre.

2. La virtud
Para Aristteles la virtud es el esfuerzo que hace uno para alcanzar la felicidad,
convenientemente dirigido por la inteligencia. Precisamente, el bien humano
consiste en adquirir la virtud, que no solo depende de condiciones del alma, sino
del desarrollo de una vida completa, ya que solo ser feliz aquella persona que lo
ha sido en el conjunto de su vida. Dado que la virtud es importante, la tica se
basar en la investigacin sobre su esencia. Como la tica pretende ayudar al ser
humano a alcanzar una buena vida, ser preciso que se perfeccione a la totalidad
del hombre, incluyendo lo anmico y lo corpreo. A la suma de estas cualidades
que definen lo que es un hombre, Aristteles llamar carcter.

El juicio moral de una accin humana, no puede basarse en una sola accin, sino
en el modo en el que el hombre suele actuar, llamado carcter del hombre. La
tica aristotlica, en comparacin con anteriores, ofrece una perspectiva ms
amplia del acuerdo con sus inters por hacer partcipes de la vida feliz a todos los
seres humanos dispuestos a realizar el esfuerzo que exige la virtud. Por tanto,
tanto la vida feliz como el juicio tico sobre alguien, dependen del carcter tico, y
este es la suma de hbitos que se adquieren en el transcurso de la vida. Cuando
un hbito se adquiere, queda adherido al ser humano casi como si formara parte
de su naturaleza. As, por ejemplo, el hombre valiente lo llegar a ser, por haber
sido valiente en muchas otras ocasiones. Por tanto, la adquisicin de un hbito
virtuoso es el resultado de una repeticin de acciones adecuadas. Para determinar
en cada caso cul es la mejor accin, hay que elegir un trmino medio entre lo
mucho y lo poco.

Virtudes ticas y dianoticas

Dado que en la virtud se dan dos factores, la adquisicin de hbitos y la sabia
eleccin, hay 2 tipos de virtud:

1. Las virtudes ticas o del carcter: se corresponden con la fuerza moral que
facilita la adquisicin de hbitos virtuosos que se incorporan al carcter
humano.
2. Las virtudes dianoticas o del conocimiento facilitan la eleccin adecuada en
cada situacin concreta de la accin que debe realizarse para contribuir
mediante su repeticin a formar hbitos virtuosos. Las principales virtudes de
este tipo son: la sabidura, la inteligencia de los principios y la prudencia, la
que ms se debe destacar, pues es la que admite aplicar el saber a las
circunstancias prcticas, es decir, es la nica que puede hacer al hombre
virtuoso. Este hombre virtuoso y prudente, ser el que gue a los dems.

La felicidad intelectual
Segn Aristteles, la tica de la contemplacin, es la que hace de la sabidura el
ideal de la vida, lo que aproxima a la felicidad. sta, se investiga dentro de la teora
del placer, donde la activ contemplativa sera la forma de placer que puede
perdurar ms en el tiempo, ya que es puramente intelectual. En conclusin, la tica
aristotlica se presenta como un intento de cerrar la contradiccin entre la astucia
y la bondad, pues afirma, que solo el que sabe qu es lo mejor, puede hacer el
bien, y que solo el que hace el bien, puede entender qu es lo mejor.
SOCIEDAD Y POLTICA
La poltica ocupa la posicin ms importante en la jerarqua de las ciencias, porque
es la que rene los fines de todas las dems. El hombre, para Arist. Es un animal
racional, pero tambin un animal poltico. Por otro lado, Arist. Dir que el logos es
tanto la razn como el lenguaje que el hombre utiliza para comunicarse en las
comunidades creadas para mejorar su vida. Pero este lenguaje solo puede ser
racional cuando la comunicacin es libre.
La polis es el principio y el fin de la actividad humana, en cuanto a que es una
comunidad de individuos libres que dialogan para decidir su destino y, por eso,
necesitan el ms amplio conocimiento sobre la realidad. Por eso, el hombre es un
animal social o poltico.
Para l, solo la polis griega era la que reuna las condiciones para hacer posible
una vida racional, ya que es de las pocas donde los ciudadanos pueden decidir
libremente sobre todos los asuntos que les afectan. Tambin, dir que los
esclavos son esclavos por naturaleza, estando en un rango menor, al igual que las
mujeres, que los hombres.
En referencia a ls regmenes polticos, l distinguir entre los desviados y los
rectos, siendo el criterio que determina la rectitud de su gobernante el carcter
moral. Arist prefiere la aristocracia a la timocracia o la oligarqua, siendo para l, la
democracia un rgimen desviado, ya que se basa en las pasions del pueblo.

CAP. 6: LA FILOSOFA EN ROMA

LA RECEPCIN DE LA F GRIEGA EN ROMA
Roma, ha aportado una lengua madre, el latn, de la que derivan la mayora de
lenguas europeas y que se utiliz hasta mucho tiempo despus como lengua culta.
Tambin nos leg un nuevo concepto de ciudadana, forjando instituciones aptas
para amplios territorios. Cre la planificacin urbanstica, el calendario utilizado
hasta ahora, las vas de comunicacin, as como modelos de la arq pblica,
fundaron en Derecho occ, que es la base de nuestra estructura jurdica, etc.
Adems, fueron continuadores y transmisores de la cultura griega.
La relacin de Roma con las culturas helnicas proviene de los tiempos
legendarios de la propia fundacin mtica de la ciudad de Roma por Eneas. Lo que
une a la ciudad en los primeros tiempos es el rey, el senado, formado por ricos y
pobres, buscando la unin de los estamentos patricios. La figura del padre era
fundamental para la org poltica, dominada por los patricios. Los romanos
tradujeron la arete como virtus, el mrito, pero este trmino no lleg a ser una
reflexin terica tica.

Las virtudes romanas

La moral romana presenta una cierta tabla de valores predominantes cvicos. El
primero ser la simplicitas, la sencillez y el sentido comn, el amor a la vida
moderada, mostrado en la sencillez de las construcciones. Le sigue la religio, que
muestra la fuerza de la religin como vnculo de la vida cvica con algo exterior a lo
que se subordina. El siguiente es el efecto subjetivo de la religin, conocido como
pietas, que es el sentimiento que hace aceptar los deberes para con los dioses,
los padres y la patria. La gravitas es el sentido de la responsabilidad que lleva al
romano a aceptar las mayores penalidades en las acciones que se propone. Todos
estos valores se resumen en la severitas, la seriedad para con uno mismo.
Despus, hay 2 virtudes que se derivan de la gravitas: la disciplina, la educacin
del carcter, y la industria, el esfuerzo en el trabajo. Por ltimo, est la clemencia,
o la disposicin a ser bueno con los dems.

La helenizacin de la cultura romana

A partir del s. II a. C, Grecia se convirti en territorio romano, provocando un
cambio en la mentalidad del pueblo romano. En este mismo siglo, llegan varios
filsofos griegos a Roma con el fin de rebajar la multa que los romanos les haban
puestos. Gracias a su oratoria consiguieron clemencia romana. A partir de este
momento se empez a especular sobre la posibilidad de que estos influenciaran a
los jvenes. A partir de este momento, hubo tres tendencias: una que apoyaba
esta influencia, otra que se aferraba a la cultura romana, y otra que intenta
compaginar ambas.

CATN EL VIEJO O EL CENSOR

Vida y obras
Catn representa la figura patriota romana. Escribi Origines , en la que narra la
historia del pueblo romano, atribuyndole ms importancia a los hechos que a los
personajes. Tambin tiene una obra didctica, Praecepta ad filium, que era una
enciclopedia dedicada a las ciencias prcticas. En su Carmen Moribus. Critica a los
griegos mostrando un gran orgullo al hablar de las tradiciones romanas. De re
rustica, es la nica obra que ha llegado completa y donde ensalza la vida de las
clases agrarias, que eran admiradas por l, por poder vivir sencillamente.

La resistencia frente a la helenizacin

Catn defendi las viejas costumbres romanas frente a las novedades tradas de
Grecia, temiendo que los jvenes romanos se inclinaran ms por estudiar filosofa
y retrica que por ser buenos guerreros.
A pesar de este odio hacia los griegos, se dijo, que en sus ltimos aos de vida
aprendi griego. Adems, l si que haba estado influenciado por aquellos filsofos
que haba ledo en latn, adoptando la vida ascptica.

EL ECLECTICISMO: CICERN

Vida y obras
Cicern naci en el seno de una familia noble inferior. Se educ entre Roma y
Grecia, donde aprendi filosofa y retrica. Al principio, comenz una carrera
jurdica, aunque ms tarde empezara una poltica, consiguendo el consulado,
contando con el apoyo de los equites y de los patricios. ()
Cicern introdujo en Roma los principales temas de la filosofa griega, destacando,
sobre todo, como orador y terico del arte retrico. Perteneci al movimiento
llamado Nueva Academia, de carcter neoplatnico. El eclecticismo de Cicern se
hizo visible en sus obras filosficas, que expresan elegancia ideas tomadas de
otros autores: De republica, De legibus, Academia, De finibus, De officiis, etc.
Las Tusculanae disputationes son un debate con la tica estoica, y se divide en 5
libros. El primero habla sobre la inmortalidad del alma. En el segundo identifica la
virtud con la fortaleza ante el dolor. En el tercero y el cuarto resume doctrinas de
estoicos, peripatticos y cirenaicos sobre las pasiones, los desrdenes del alma y
la necesidad de dominar la afliccin. En el quinto, concluye diciendo que la virtud
es medio para la vida feliz, que va ms all de la buena vida que proporciona el
placer sensual.

El pensamiento eclctico

Cicern es el principal representante del eclecticismo en Roma, un mov

desarrollado a finales de la antigedad, caracterizado por intentar mezclar varias
filosofas, y varias manifestaciones culturales y religiosas. Por otro lado, en la
filosofa, haba 3 escuelas dominantes en esta poca: el estoicismo, el epicureismo
y el escepticismo. A pesar de sus diferencias, compartan varias cosas: el fin del
hombre es la felicidad, obtenindose esta a travs del control de las pasiones; el
ideal del sabio garantiza la independencia personal; rechazo de los valores
religiosos y sociales de la limitada polis griega.
La absorcin de la cultura griega por los romanos, generaliz este pensamiento
eclctico.

La teora del conocimiento

La principal obra de Cicern propone su teora del conocimiento, conocida como

Academia. En un estilo eclctico, se propone la discusin entre diversos sistemas
de conocimiento, buscando establecer l que sea aceptable de cada uno. Comienza
con el silogismo de Arcesilao perteneciente a la Academia media, que defenca
una posicin extrema frente al conocimiento, diciendo que nisiquiera saba que no
saba nada. Cicern considera adecuada esta afirmacin, ya que para l las
percepciones en las que se basa el conocimiento son siempre inseguras. Para
justificar esta afirmacin relata una supuesta discusin entre Zenn y Arcesilao.
Por otro lado, Cicern defiende la capacidad de epokhe o suspensin del
asentimineto, hasta encontrar representaciones que no levanten obstculos. Esta
actitud escptica no es un impedimento para la accin, puesto que solo hay que
suspender el juicio en las cuestiones que son confusas.
La moral cvica

El ltimo tratado de Cicern es el de De officiis, que trata sobre el deber moral,

preguntndose dos preguntas: son los deberes perfectos? Hay algn deber ms
fuerte que otro? En lugar de proponer una discusin terica sobre esta cuestin,
Cicern analiza los preceptos prcticos en que se concretan. Distingue entre el
deber perfecto del sabio y el deber comn u ordinario del hombre comn. La
discusin se debe hacer en torno a tres cuestiones: lo honesto, lo til y la
comparacin de lo honesto con lo til. Segn l, la naturaleza estableci como
fines comunes a los animales y a los seres dotados de razs el cuaidado de la
propia vida, el apartarse de los peligros, la bsqueda de los necesario para vivir,
etc.
Para l,el ltimo fin especficamente humano es la bsqueda de la investigacin de
la verdad, que lleva a que el espritu sabio quiera ordenar y no desee ser
mandado, pues es el que sabe qu deber hacerse y qu normas hay que seguir.
En lo que se refiere a lo honesto, Cicern dir que es aquello que por naturaleza
es digno de alabanza, y que se aproxima a 4 virtudes: el conocimiento de la
verdad, fomentar la sociedad de los hombres mediante el respeto a a la justicia, la
grandeza y la fortaleza del alma, y la moderacin y templanza. La virtud que es til
para la vida social consistir en 3 cosas: conocer qu es lo verdadero y natural de
cada cosa, refrenar los mov desordenados del espritu y hacer que los apetitos
obedezcan a la razn. La moral de Cicern, est alejada de la teora y fomenta
ms la prctica.

Teologa filosfica

Entre las obras ms destacadas de Cicern est De natura deorum. En ella, a

travs de 3 personajes, Ciciern compara los sistemas teolgicos de los epicureos
y de los estoicos. Siguien el mtodo eclctico, Cicern se limita a exponer dos
posiciones filosficas y a someterlas al mtodo crtico neoacademicista,
comprobando que en lo que coinciden epicureos y estoicos es en la creencia de
que los dioeses existen.
Parece que Cicern se inclina por el lado estoico, ya que las tesis epicureas
eliminaban la piedad para con los dioeses. Adems, Cicern defiende una
concepcin estoica de la felicidad, muy lejana de su propia actividad pblica, lo que
le daba un carcter bastante nostlgico.

EL EPICUREISMO ROMANO. LUCRECIO

De la vida de Lucrecio poco se sabe en la actualidad, solo que podra pertenecer a
la aristocracia romana y que es posible que se volviera loco debido a un filtro de
amor. Entre sus obras ms importantes, destaca De rerum natura, que es una
exposicin de la doctrina atomista y epicrea. Se compone de 3 partes, cada una
de ellas dividida en 2 libros. La primera trata sobre los principios de la realidad, la
segunda se ocupa de la antropologa y la tercera de la cosmologa y los
fenmenos fsicos.

La teora del conocimiento

Lucrecio sostiene una concepcin atomista, que pone como criterio

fundamental del conocimiento la sensacin, que demuestra la existencia de
los cuerpos y del vaco. Adems, dice que no hay sustancia que pueda ser
conocida por los sentidos que los cuerpos y el vaco, y que todo
conocimiento racional se basa en una sensacin anterior. El vaco es el
responsable de la existencia de mltiples cosas. Adems, si este no
existiera, los cuerpos no podran moverse, y los cuerpos slidos no podran
ser penetrados por agua o el cuerpo por alimentos.

La Fsica

La concepcin de la fsica de Lucrecio tiene una funcin tica, que consiste en

hacer desvanecerse el miedo a la muerte por el conocimiento de las leyes de la
naturaleza. Segn l, existe un principio bsico de conservacin de la materia por
el cual nada se produce de la nada, ni suquiera el poder dividino. Toda la realidad
se compone de tomos y vaco, siendo los tomos invisbles y con peso, por lo
cual, cuando caen al vaco, sufren una desviacin que permite la formacin de los
cuerpos y de los mundos.
La consecuencia de esta teora, es la firme oposcin a que exista una divinidad,.
Segn l, los dioses no pueden habitar en el mundo, ya que su estructura atmica
es tan atenuada qe no pueden ser conocidos mediante percpcin sensible. Las
divinidades no son creadoras y como stos no se preocupan por el mundo, no
provocan que nosotros nos preocupemos por ellos, lo que provoca una liberacin
de los temores asociaods con nuestra relacin con ellos.
En cuanto a los humanos, el alma es corprea y est compuesta de mente o
espritu que se halla difundido por todo el cuerpo. Por su naturaleza atmica, el
alma es material.

tica y poltica

La tica no le merece a Lucrecio la misma consideracin que la fsica, pero

est presente en toda su doctrina, ya que como hemos visto, lo que intenta
es liberar al hombre de los dioses. Lucrecio, considera que que las almas
culpables por haberse dejado arrastrrar por las pasines encuentran el castigo
en esta vida, de modo que todos los mitos relacionados con esto, solo
forman parte de la creacin de los que vivan atormentados con el tema.
Segn l, la vida se hace miserable por culpa de los vicios, ya que nos llevan
a cometer excesos.
Con respecto a la poltica, Lucrecio se opone a la sociabilidad natural aristotlica, y
cree que el estado natural del hombre se asemeja al de un animal salvaje.

EL ESTOICISMO EN ROMA. LUCIO ANNEO SNECA

La Naturaleza

Las cuestiones naturales es una obra tarda, que se ofrece como una recopilacin
de conocimientos cientficos de la poca, haciendo un resumen y anlisis de las
principales teoras. Segn explica Sneca, la aprox de los estudios naturales tiene
un sentido moral.
El primer libro se ocupa del fuego en el aire, cuyo ejemplo son los halos de las
estrellas o los arcoiris. En su estudio sobre la luz se introducen valoraciones
morales sobre el valor del espejo, que debe tener cada persona para evitar caer en
desgracia. El segundo libro trata de los rayos y los truenos y luego de los ms
importantes fenmenos del universo, que divide en sublimia, cosas s elevadas, y
caelestia, fenmenos metereolgicos, y terrena, fenmenos geogrficos. El tercer
libro trata de las aguas terrestres, de las que afirma que sus diferentes clases
dependen de la naturaleza del terreno. El libro cuatro trata sobre el ro Nilo,
recogiendo las dif teoras sobre su curso, tb habla sobre el granizo y la nieve. En el
quinto se ocupa de los vientos, y no acepta la teora de Aristteles ni la atomista. El
sexto trata de los terremotos, exponiendo dif ideas sobre su origen. Tb habla del
terror que provoca el risgo a una muerte repentina. El sptimo y ltimo, trata de los
cometas, oponindose a Aris y a los estoicos.
La conclusin moral de este tratado sobre la naturaleza es que es necesario
ocuparse de los temas cientficos, a lo que se opone la vida ociosa y disipada.

La moral
Los estudios morales son la culminacin de la inv humana, lo que recoge el criterio
de los estoicos, que dividan la filosofa en lgica, fsica y tica. La fsica se divide
en el estudio de lo corpreo e incorpreo, la const de las cosas y sus causas. La
parte racional de la F se compone de dialctica y retrica. La moral se divide en 3
partes: especulativa, sobre las tendencias y sobre las acciones. El objeto de la
moral ser proporcionar a los homres una disciplina moral y unos medios
intelectuales para juzgar sobre los actos que se practican en la vida cotidiana.
La F se identifica con una gua para la accin, cuyo fin es modelar el alma, ordenar
la vida y gobernar las acciones. Consigue apartar el temor y facilita alcanzar la
seguridad mediante el consejo que proporciona en todas las circunstacias de la
vida. Sneca, tb consider que la F es amor a la sabidura. La finalidad de la
investigacin sobre los asusntos humanos y divinos es vivir sin miedo a los dioses
y a los hombres.
Para Sneca, la virtud suprema no es ni plaer, ni la armona, ni la belleza o la
verdad, sino la honestidad. El hombre que hace un uso de su razn es el que sabe
emplear el tiempo de su vida, comprendiendo que en un mismo instante conviven
en nosotros la vida y la muerte. La consecuencia moral negativa de la muerte es el
temor debido a la continua repeticin de la idea de la muerte en nuestra
imaginacin, pero perderle el temor a la muerte, ser perderle el temor a todo.
La tica de Sneca es una mezcla entre las ideas estoicas y epicureas griegas,
pues afirma que el hombre saio es capz de mantener un nimo equilibrado en
cualquier situacin de la vida, sin alterarse.

CAP.10: SAN AGUSTN

BIOGRAFA
Agustn de Hipona es el filsofo cristiano ms importante del primer milenio. A
pesar de nacer dentro del imperio romano, la familia cristiana de su madre le
influenciaron mucho. Viajar a Cartago y conocer a su compaera y madre de su
hijo. All, entra en contacto con los maniqueos. Ms tarde viajar a Roma y a Miln,
donde se instala como profesor de retrica. Le acompaan algunos amigos y su
familia, y su madre se reunir con l. En Miln entra en contacto con la F de
Plotino y con los textos de San Pablo, por la influencia del obispo de la ciudad,
Ambrosio, quien le bautizar. Una vez bautizado, volver a su patria, despus de
que su madre mueriera. All se ordena como sacerdote y ms tarde ser nombrado
obispo de su ciudad.

OBRAS

Las primeras obras de Agustn se inscriben en los debates filosficos de la poca:

Contra acadmicos, De la felicidad, Del orden, Sobre el libre albedro, y Sobre el
Gnesis, donde entrea en la polmica antimaniquea. Contra los donatista tb
escribi diversas obras como Sobre el bautismo, etc. Con un contenido ms
filosfico podemos destacar De triniate y Sobre el Gnesis al pie de la letra. Su
concepcin de la historia se expone en La ciudad de Dios, que puede considerarse
como su ltima obra. El escrito ms clebre ser Confesiones, una autobiografa
espiritual.

LA VERDAD INTERIOR
Para Agustn, la F es un saber sustantivo, siempre que se subordine al inters de
la fe, tal y como dice en su lema entiende para que puedas creer, cree para que
puedas entender, donde la razn se presenta como instrumento de la fe para llevar
al conocimiento de Dios. Para l, el objeto de la F, ser Dios, es decir, el alma,
donde se encuentra todo a lo que aspira el ser humano.
Agustn, abandonar la bsqueda incesante de la verdad que le haba llevado por
muchas ciudades del imperio para refugiarse en su propio interior, donde dice
haber encontrado la paz.

INFLUENCIA NEOPLATNICA
Agustn, entr en contacto con el Neoplatonismo en Miln, a travs de dos vas: los
intelectuales paganos y cristianos conocedores de Plotino; a travs de los
sermones de Ambrosio, en los que haba referencias a las Enadas.
Agustn cree que incluso los filsofos que se aproximaron a la divinidad, no
consiguieron conocer toda la verdad. Plotino, se convertir en la gua intelectual a
travs de la que Agustn intentar racionalizar su propia experiencia de conversin
y bsqueda de la verdad.
En Agustn se encuentra por primera vez una doctrina coherente que une la idea
neoplatnica de origen pagano con algunas de las ms importantes doctrinas de la
fe cristiana. Para ello busca las semejanzas entre el Dios cristiano y el Uno
neoplatonico. Adems, seguir un esquema plotiniano, donde el universo est
ordenado en grados de perfeccion, que son grados de unidad y grados de ser,
desde Dios hasta la materia no informada, que es casi un no-ser. An as, hay
alguna diferencia entre el neoplatonismo pagano y el agustianiano: el Dios de
Agustn no trasciende absolutamente al ser; Agustn elimina los intermediarios
neoplatnicos como el Alma del mundo y debilita el papel de la Inteligencia; En
Plotino el Uno engendra necesariamente tanto al mundo celeste como el terrestre
con la intermediacin del Alma del mundo, en cambio San Agustn Dioses creador
y la creacin es libre.
El universo agustiniano se estructura en una escala que sigue los dos caminos,
ascendente y descendente, en los que domina la idea de armona jerrquica. Cada
ser y cada nivel de esa jerarqua constituye un modo que es espejo de esa
armona universal, aunque no es autosubsistente, pues mantiene una dependecia
absoluta respecto de la Inteligencia y la Voluntad del Creador. El resultado de esta
imagen del universo armnico bajo el ideal del orden que domina en todos los
niveles de realidad natural y sobrenatural.

LA HERMUTICA AGUSTINIANA
Dado que el cristianismo es una religin con pretensiones de universalidad, la
difusin de su mensaje mediante la predicacin tiene un papel importantsimo, por
lo que dominar el ars predicandi ser una de las motivaciones pedaggicas en la
Edad Media.
La interpretacin que propone Agustn de los textos sagrados est en consonancia
con su concepcin de la filosofa,pero continua tb con la utilizacin de las tcnicas
de las escuelas romanas. Tal como aparece en la obra Ennarationes in Psalmos, el
comentario agustiniano recorre varias frases:

-La fragmentacin del texto, dividindolo en versos sobre los que ejerce una
interpretacin que sigue el modelo de la tcnica gramatical.
-La lectio era requerida por la necesidad de estructurar el texto.
-La emmendatio trata de corregir las omisiones debidas a la transmisin.
-La explanatio, es la fase ms interpretativa del texto.
-El iudicium clsico, que es la fase valorativa, que falta enteramente en Agustn.

POLMICAS DOGMTICAS

Contra los Maniqueos

El maniquesmo era una secta, a la que el propio Agustn perteneci, que defenda
la existencia de un principio del al, contra el que Dios deba combatir siempre.
Agustn encuentra una gran contradiccin, ya que si Dios es incorruptible no puede
ser daado por el mal y no tiene necesidad alguna de combatir, si no, no sera
incorruptible. Lo que hay que hacer es buscar el origen del mal en una corrupcin
del bien que todas las cosas contienen por ser creacin del bien mismo que es
Dios. Tb se buscar en el pecado, que es una negacin del ser propio del hombre
por una renuncia de su voluntad libre.

Contra el Donatismo
Su principal impulsor fue Donato. Segn l, como la Iglesia es la sociedad de los
perfectos, cualquier contacto de los creyentes con el poder civil los hace impuros e
indignos de administrar los sacramentos. Esto, generaba un importante problema
al orden de la Iglesia, pues dejaba a los fieles la capacidad de indagar sobre la
capacidad y la pureza de los ministros para realizar sus funciones y, finalmente,
extenda la duda sobre la validez de los sacramentos mismos. Para rechazar esta
doctrina,Agustn dice que el valor del sacramento no depende del ministro sino de
Cristo mismo, que acta a travs del sacerdote. Tb se opone a la tendencia a
separar a los puros elegidos y de los impuros.

La polmica Antipelagiana
El monje Pelagio criticaba manifiestamente a Agustn por afirmar el poder de la
gracia divina para determinar absolutamente la accin humana, expresaco en la
invocacin a Dios. Segn Pelagio, el pecado original no ha debilitado
esencialmente la capacidad del hombre para hacer el bien, por lo que no hay
necesidad de una gracia extraordinaria divina para actuar virtuosamente. Por lo
tanto, esta teora cuestionaba tanto la necesidad de la Redencin como perta para
la remisin del pecado original, como de la Iglesia y los sacramentos.
La respuesta de Agustn es que Adn y Eva pecaron por toda la humanidad, que
result manchada por esa culpa, de modo que la naturaleza humana qued
condenada por ello. Solo la intervencin redentora de Jesucristo y la gracia divina
pueden hacer que esa naturaleza cada alcance la salvacin por un don de Dios.
Como Dios, no puede haber creado un alma manchada por el pecado, pero
Agustn se inclina por aceptar que el alma es transmitid por los padres del acto de
la generacin.

LA ANTROPOLOGA
En Agustn, el hombre ocupa un lugar privilegiado en un universo armonioso y
jerarquizado. El hombre es un compuesto de cuerpo y alma, donde el cuerpo es la
parte material, sometida a la corrupcin y causa de la inclinacin hacia el pecado.
El alma es formada individualmente por Dios, a su imagen y semejanza, es una e
inmortal, ya que no puede perder el ser por aniquilacin, ni puede perder la vida,
porque su forma es la vida. Hay una estrecha relacin entre Dios y el alma del
ombre, que se da por medio de una especia de iluminacin, que afecta a toda la
vida del hombre. Dios es causa de la vida, pero tambin meta y fin de ella.

El libre arbitrio
Uno de los problemas que siempre se cuestiona Agustn es el origen y la esencia
del mal. Para oponerse a los maniqueos y confirmar la omnipotencia de Dios,
Agustn, considera a este como el nico principio, que es bueno y que, por lo tanto,
no puede ser el origen del mal. Segn l, el mal estar en la voluntad del hombre,
en el libre albedro. La paz en el interior del ser humano se corrompe con el
pecado, pues posee libre arbitrio, libertad. El hombre, debido a este, puede elegir
el mal, auqnue la unica libertad ser la de hacer el bien, la de obedecer a Dios.

El pecado
El pecado es una ruptura voluntaria del hombre con Dios, ya que se deja arrastrar
por la materia. Dado que Adn y Eva cometieron el pecado original,toda la
humanidad sufre a partir de entonces, ya que el alma se transmite de generacin
en generacin con este pecado. En una de sus obras, Agustn muestra la
necesidad del bautismo como socorro sobrenatural y personal otorgado al cristiano
por accin directa a Dios. Para S.A. La ruptura del vculo con Dios deja al alma del
hombre en estado de debilidad, por lo que nunca podr recuperar su relacin con
Dios. Solo a travs de la gracia, se podr retomar esta relacin. Es un don
regalado por Dios.

LA TEORA DEL CONOCIMIENTO

Segn S.A. El conocimiento humano tiene varias fases:
-El conocimiento sensible, que se inicia con las modificaciones que sufren nuestros
sentidos cuando ven objetos externos. El alma est en contacto con el
conocimiento que viene de los sentidos, de la materia, con este conocimiento
sensible puede efectuar juicios, pero estos pueden ser errneos.
- La memoria tiene un importante papel, pues es un almacn de experiencias
sensibles, un espacio intermedio donde se une el conocmineto inteligible, el alma,
con el sensible, cuerpo.
-La actividad intelectual. La mejor parte del alma, est en contacto con la mente
divina, siendo ilumnada por la divinidad, es decir, por la verdad. El alma, por tanto,
tiene la verdad impresa en su propia alma, solo tiene que descubrirla.

La iluminacin
La teora de la iluminacin da sentido a la teora del conocimiento agustiniana. En
el proceso de conocimiento superior intervienen tres elementos: el obj de
conocimiento son las ideas inteligibles, la facultad que conoce es la ratio superior,
y la luz que ilumina esas ideas es una metfora de Dios.
El conocimiento del hombre, depende de su manera de vivir , ya que el alma del
hombre que quiere conocer debe estar purificada, sin pecados. El hombre que
quiera conocer la verdad, por tanto, debe liberarse de lo sensible, donde reside el
mal.
Como consecuencia de esto, la sabidura que proviene de Dios, que es la
revelacin, es ms importante que la que proviene de la razn, que es la ciencia.
Aunque todo est subordinado a Dios, tanto la razn, como la ciencia y el
pensamiento.

LA FILOSOFA DE LA HISTORIA: LAS 2 CIUDADES

Cuando Roma cae por primera vez, S.A. Comienza a escribir La Ciudad de Dios,
en la que elabora una interpretacin cristiana de la historia. La obra est
compuesta de 22 libros: los 10 primeros son una crtica de las razones que da los
paganos para justif la cada de Roma; del 11 al 19 aparece la teora de la
ciudades, reflexionando sobre la coexistencia de estas dos ciudades y su
separacin definitiva al final de los tiempos.
Para l, el tiempo no es circular ni eterno, ya que eterno solo lo es Dios. Por otra
parte, diferenciar la comunidad de los hombres en 2 grupos:
-La ciudad celestial: que es la comunidad de los justos, de aquellos que siguen las
enseanzas de Jess, los miembros de la Iglesia.
-La ciudad terrenal: es la ciudad temporal, la comunidad de aquellos que no siguen
las enseanzas de Jesucristo, los infieles. Ellos sern condenados a vivir en el
infierno.
Cada una de estas ciudades tiene un poder. El de la ciudad de Dios es el de la
Iglesia, el del Papa. El de la ciudad temporal se corresponde con el emperador.
Ambos, no se deben unir, ya que cada uno tiene su funcin. El cristiano, mientras
est en este mundo, debe obediencia al poder terrenal, siempre que este no se
salga de las enseanzas de dios. Para S.A. Poltica es un mal.
CAP. 13: FILOSOFA RABE Y JUDA
 FILSOFOS ORIENTALES

Alkindi (800-860)
Fue conocido como el filsofo de los rabes. Estuvo protegido por los califas al-
Mamun y al-Mutasen y particip en el mov de traducciones de la poca. En su obra
teolgica resalta la unidad absoluta de Dios, lo que impide cualquier conocimineto
por el hombre. Afirma la creacin de un mundo finito en el tiempo, y la existencia
de un 5 elemento, lo que le permite negar el crculo de generacin y corrupcin de
la materia, de modo que el cielo no ha sido el resultado de la corrupcin de algn
elemento previo, sino que ha sido creado de la nada. En su obra Epstola sobre la
filosofa primera muestra la convergencia de la filosofa con el Islam, a travs de la
figura del Dios Uno, Verdadero, Soprano y Creador que en nada se opone a las
enseanzas del corn.

Alfarabi (870-950)

Se le conoci como al segundo maestro, despus de Aristteles, estudi lgica en

Bagdag con los cristianos. Trata de conciliar la vida terica del filsofo con la
comunidad poltica a travs de la figura del filsofo-rey platnico, o ms bien con el
imam-rey, de manera que la filosofa poltica debe ocuparse de perfeccionar a su
dirigente. En su sistema neoplatnico, construyo una cosmologa que sintetizaba
la aristotlica con la de Plotino de las Inteligencias y elabor una sntesis del
empirismo aristotlico con el idealismo platnico. Adems combina la creacin con
la emancipacin necesaria a partir del Primer principio segn el axioma. Por tlimo,
elabora una metafsica de la emanacin en la que el Uno se identifica con el ser, la
esencia y la sustancia.

AVICENA
Es de origen persa, fue mdico, visir y se dedic a la filosofa en una vida retirada.
Su obra ms importante es Libro de la curacin, aunque tiene otras como Canon,
obra de medicina, ly la Carta sobre la vida futura, de carcter mstico.

La distincin entre Esencia y Existencia

El inters de Avicena por Aristteles se remonta al comienzo de su carrera
intelectual, cuando estaba obsesionado por el sentido de la Metafsica aristotlica.
Cumplira su deseo cuando compr Propsito de la Metafsica de Alfarabi. Desde
ese momento utiliza conceptos aristotlicos para exponer sus doctrinas filosficas y
teolgicas.
l, defini metafsica como la investigacin del SER y no de Dios. Su distincin
metafsica principal es la que se da entre esesncia y existencia, lo que hace de la
existencia un accidente de la esencia. El Ser es el primer conocido en todo el
conocimiento. Adems de los predicamentos o categoras aristotlicas se dan las
nociones primitivas y los comitantes del ser. La doctrina de Avicena dar origen a
lo que se conocer como distincin real entre esencia y existencia, que se da en
los seres creados, en los que la esencia tendr que ser llevada a la existencia por
un creador. Frente a la distincin real estar la distincin de la razn, que es ms
aristotlica, pues tiende a afirmar la unidad de materia y forma, que se
corresponde con la d la esencia de una cosa y su existir.

Dios y el Cosmos
La demostracin de Avicena sobre la existencia de Dios se basa en las nociones
de ser, necesidad y posibilidad, siendo una prueba propiamente teolgica no
fundada sobre principios de la Fsica. En su teora cosmolgica se ve la influencia
del neoplatonismo y del sistemas de las emanaciones de Alfarabi. De entre los dos
modelos ms extendidos, ambos neoplatnicos, en los que la F intentaba explicar
la creacin, el platonizado de los cristianos, segn el cual Dios cra voluntariamente
en un instante y de una vez, y el peripattico, en el que la creacin es necesaria
por una forma de efusin interna propia de la naturaleza divina, que sigue siendo
libre, y que solo produce la Primera Inteligencia.

La emanacin
En su cosmologa, Avicena supone que a partir de la Primera Inteligencia se
producen emanaciones sucesivas de triadas: Inteligencia-Esfera-Alma. El universo
se organiza en 10 Inteligencias que controlan el movimiento del cielo y producen lo
inteligible desde la Primera Inteligencia al ltimo emanado, que es el Dator
formatorum. Adems de estas 10, hay 9 esferas celestes: cielo cristalino, esfera de
las estrellas fijas y los otros astros(planetas) y la Luna, todos animados por
emanacin. Ser Avicena, por tanto, el primero que presentar esta concepcin
filosfica-religiosa de la emanacin tan importante en la Edad Media.
El conocimiento: El hombre volante
Una de las doctrinas ms importantes forma parte de su antropologa espiritualista,
que le lleva a concebir el alma como una sustancia inmaterial, espiritual, que se
sirve del hombre como instrumento(hombre volante), que se ha querido ver como
un antecedente del dualismo moderno.

AVERROES (1126-1198)

Los comentarios de Aristteles

Averroes mostr una admiracin especial por Aristteles, al que consideraba como
un regalo de Dios para aprender la sabidura. Coment todas sus obras, a
excepcin de Poltica, porque no haba ninguna traduccin en rabe. Se distinguen
3 tipos de comentarios:
-Las Sinopsis, que son los ms personales, y en ellos trata ms sobre las ciencias
aristotlicas que sobre los contenidos concretos de sus obras, y critica a otros
comentaristas.
-Los Comentarios Medios citan el texto de A. de una manera incompleta, y a
continuacin lo comentan, pero no se distingue bien entre el texto y el comentario
de Averroes.
-Los Grandes Comentarios fijan las reglas del comentario literal, que ser
retomado por T de A. l, ir cortando el texto en subcaptulos, cada uno de los
cuales es un verdadero textus, y cada textus es subdividido en frases. Luego, cada
frase es comentada trmino a trmino.

La doctrina de la doble verdad

Se conoce como doble verdad la idea de Averroes de que la filosofa y la teologa
no entran en conflicto, sino que son compatiles, pues el punto de vista desde el
que tratan los problemas es distinto, de modo que solo hace falta que los filsofos
y los telogos hagan bien su trabajo y no entren en conflicto. En otras de sus
obras, trata de decidir si el estudio de la F y de las ciencias est permitido o
prohibido por la Ley religiosa.
Por otra parte, Averroes distingue 2 tipos de argumentos: oratorios, dialcticos y
demostrativos, en correspondencia con la existencia de 3 clases de hombres en
relacin a la Ley:

-La gran masa de los que son incapaces de interpretar, es decir, la clase retrico,
que solo es susceptible a la predicacin.
-La clase de los hombres de interpretacin dialctica, segn la distincin de Aris
entre la dialctica y la demostracin, de modo que esta clase utiliza silogismos que
se apoyan en premisas probables
-La clase de los hombres de interpretacin cierta, que son los que estn formados
en el arte de filosofar.

La clase de los dialcticos estaba formada por los telogos mutazilies y ashares
que se sitan entre la masa y los filsfos, cuando no debera haber ningn tipo de
comunicacin entre la masa ignorante y los sabios. Pero si los filsofos no pueden
dirigirse al pueblo tp lo deberan hacer los telogos dialcticos, pues entonces
promueven el sectarismo intolerante.
La clave de esta prohibicin para filsofos y telogos de dirigirse al pueblo con sus
interpretaciones de los textos sagrados est en la propia naturaleza de los textos
del Libro, que se pueden entender literalmente o buscando el sentido oculto. La
masa, por lo tanto, lo har literalmente, los filsofos, pueden intentar buscar el
sentido oculto utilizando instrumentos racionales. Por lo tanto, el telogo dialctico
sobra, ya que cuando estos pretenden buscar este sentido oculto, lo interpretan
alegricamente y crean guerra, intolerancia y fanatismo.
La ley divina se divide en ley exotrica, que es accesible a todos mediante
smbolos, y la ley esotrica, que solo es accesible a los hombres de la
demostracin, de modo que los telogos cometen infidelidad cuando le revelan
cosas a la masa que no pueden comprender, hacindolo, adems, sin comprender
las demostraciones.
La obra La propuesta poltica que se deriva de esta doctrina es la necesidad de
mantener separados al pueblo y a la clase de los sabios, evitando que los telgos
se dirijan al pueblo fingiendo ser sabios, pues harn creer a la masa que sus
argumentos son necesarios y solo conseguirn promover violencia. Lo que se tiene
que hacer es buscar una conciliacin entre las verdades reveladas y las religiosas.

El Monopsiquismo
La doctrina de la unidad del intelecto conocida como Monopsquismo es la ms
influyente de Averroes, a la par que la ms polmica, ya que el mundo cristiano vio
en ella un intento de negar la inmortalidad del alma, por eso el averroismo se
relacion con el descreimiento.

La unidad del intelecto

En la obra Gran Comentario a De anima, Averroes divide el intelecto humano en
tres partes: intellectus recipiens (paciente), intellectus efficiens (agente) y el
productor de los dos, el intellectus speculativus (especulativo). El intelecto agente
proporciona al hombre un conocimiento voluntario de las conclusiones, que es el
objeto de la ciencia. La originalidad averrosta parece provenir de la aplicacin
radical del principio hilemrfico. De modo que la unin del intelecto agente (forma)
y el intelecto especulativo (materia) se da en la unidad que proporciona el sustrato
del intelecto posible. La unin del intelecto agente y especulativo sobre el intelecto
posible es el intellectus in habitu. Es justamente eternidad de intelecto posible lo
que se ha interpretado como una doctrina que niega la inmortalidad del alma.
Lo que result ser una tesis escandalosa para los religiosos, fue la afirmacin de
que para que haya un conocimiento concreto humano es preciso que se d la
unidad de un elemento material y otro formal. La posteridad, entendi esto como
la afirmacin del materialismo, que pona los elementos naturales humanos a la
misma altura que los elementos espirituales. Dios y la Naturaleza quedaban
equiparados como las dos fuerzas autnomas, a cuya unin se deba la existencia
completa.

CAP. 15: TOMS DE AQUINO

(leer biografa)

La influencia del aristotelismo

Tras traducir varias obras de Aristteles, especialmente tras la lectura de la
Fsica, orient su pensamiento teolgico hacia los principios bsicos del
ariistotelismo. Entre otras cosas, asimil el mtodo inductivo de investigacin,
caracterizado por quedar incompleto, tratando de hacer compatible esta forma de
entender la induccin con el hecho de que Dios sea la verdad en s misma sin
posibilidad de variacin, y que todo lo que puede suceder en el mundo,que es su
creacin, est contenido desde toda la eternidad en el Entendimiento divino bajo la
forma de las Ideas de todo lo que puede ser creado.
As, hay una verdad absoluta, aunque fuera del alcance del ser humano, quien solo
podr conocer las cosas a travs de una induccin que nunca es completa. Toms,
por un lado, mantiene la idea del conocimiento incompleto de Aris, pero por otro,
habla de una fuente absoluta de la verdad, propia del Platonismo.
Algo similar ocurre con los conceptos bsicos que constituyen la trama conceptual
del tomismo. Las nociones bsicas de la metafsica aristotlica, las volvemos a
encontrar en la teora tomista sobre la relacin entre el Creador y sus criaturas.
Tras esto, Toms intentar elaborar una teora donde confluyan la fe en la religin
cristiana con el conocimiento de la F aristotlica.

La sntesis de razn y de fe
Toms no ve una posible contradiccin entre las verdades de la F y las verdades
de la Revelacin. Aunque si es cierto que existen verdades de la fe que execen las
posibilidades de la razn humana, estas son susceptibles a una explicacin
racional, siempre y cuando Dios mismo pueda ser expresado lingsticamente
mediante la analoga, que permite encontrar una medida proporcional entre Dios y
el hombre.
La analoga ya haba sido utiliza por Aris como medio lingstico, y ahora le sirve a
Toms para encontrar la lgica comn al Dios-Uno y a las criaturas. Se opone a la
tracin de la teologa negativa, proveniente del neoplatonismo, pues esta solo
admita el lenguaje unvoco, es decir, que cada cosa se tiene que definir
exactamente atendiendo a su esencia propia. Pero dado que para definir a Dios
esta definicin esencial es imposible, no se podr hacer una ciencia de lo divino, y
si se quiere uno aproximarse a l, debe hacerlo de un modo mstico o potico.
La teologa analgica tomista, por el contrario, admite que los mismos concepctos
que se utilizan para explicar la naturaleza creada son vlidos para definir a Dios.
Toms, de las dos formas de analoga que propuso Aris, afirma que es la de
proporcin o atribucin la que puede aplicarse a la relacin de Dios con los seres
creados. En ella hay un primer analogado, Dios, y todo lo que se afirma de l tb se
aplica a las criaturas aunque en un grado inferior. As, por la analoga de atribucin
se hace posible conocer, ms o menos, que lo que decimos de los seres naturales,
tb se puede decir de Dios, aunque en un grado superior.

Las cinco vas para demostrar la existencia de Dios

Segn Tomas, el hecho de que Dios exista es un prembulo de la fe, es decir, una
verdad racional y por lo tanto, debe ser demostrada racionalmente. Toms, se
opondr a otras teoras de autores cristianos repecto a la demostracin de la
existencia de Dios. Estar en contra de: la teologa negativa, del fidesmo y contra
el argumento ontolgico.

Toms sigue la doctrina aristotlica de las causas para elaborar 5 argumentos a

travs de los cuales llegar a la existencia de Dios. En todas ellas se comienza con
algn hecho de la experiencia comn y se busca la causa primera de ese hecho
ms all de la cadena de las causas subordinadas, para conclir que esa causa
primera es Dios.

- La primera va parte del hecho del movimiento en la naturaleza, y busca en el

primer motor que est al final de la cadena de motores y movidos. Por lo tnto, se le
buscar una causa al movimiento. Finalmente, identificar a este motor primero
con el Dios cristiano.

- La segunda va establece la cadena de las causas eficientes, que son las que
producen algo, para concluir con que hay un primer ser que inicia la cadena de la
eficiencia. Considerar a a Dios con este ser, acentuando as su carcter creador,
ya que le da la cualidad de fabricar cosas de la nada.

- La tercera va parte de la contingencia de la naturaleza, es decir, el hecho de que

las cosas puedan ser y dejen de ser. Al contario que Aris, Toms separa el ser del
existir, la esencia de la existencia. La esencia de las cosas consistir en las ideas
que Dios tiene de ellas,y solo pasan a tener existencia en el acto de la creacin.
Solo en el caso de Dios, coinciden la esencia y la existencia.

- La cuarta va se basa en la diversidad de grados de perfeccin de las cosas

respecto de un orden, donde lo espiritual se considera superior a lo material. Aqu
se encuentra el concepto de participacin, de origen platnico, en el que hay un
modelo que es imitado en diversos niveles por las cosas mltiples. Toms, recurre
a la participacin, para expresar cmo se relaciona Dios con sus criaturas. As,
Toms, har una religin basada en el amor, que en Dios se identifica con el bien,
por lo tanto, las cualidades de Dios, son anlogas a las humanas.

-La quinta va retoma la nocin griega de Nous o Inteligencia que ordena el mundo,
actuando como causa final de todas las cosas. En esta va se destaca a la esencia
divina como Inteligencia y Voluntad, que en Dios coindide perfectamente. Dios
crear, por tanto, orientado hacia el Bien por amor a sus criaturas, ya que para
estas, Dios quiere el Bien.

De esta manera, a travs de la filosofa, sin necesidad de fe, se puede demostrar

que Dios existe.

El ser de Dios
Toms, har una distincin entre esencia, que se corresponde con lo que es una
cosa,y la existencia, que es el acto de ser de la cosa, su existir real. Para Toms,
en los seres creados existe una distincin real entre su esencia y su existencia,
puesto que al ser las cosas de la naturaleza contingentes, deben recibir la
existencia de un ser necesario, que es Dios. Por lo tanto, nicamente en Dios
coinciden la esencia y la existencia, ya que l es el nico ser necesario, el nico
que no puede no ser.
La demostracin tomista de la existencia de Dios concluye diciendo que solo Dios
es responsable de la naturaleza, que depende de l. Como decamos, este Dios
tomista comparte con el humano muchos de sus rasgos y le otorga el bien
aplicandolo analgicamente segn una proporcin de grado. Adems, dir que
este Dios creo el mundo de la nada, lo que choca con la concepcin de muchos
filsofos.

La criatura humana
Basndose en el hileformismo, Toms construye una imagen unitaria del ser
humano, opuesta al dualismo platnico y agustiano.
Para Toms, el cuerpo y el alma cooperan en la tarea de la salvacin, que es el fin
de la vida humana en este mundo, de modo que esa unin se mantiene en la vida
eterna. La salvacin necesita a la gracia, que es un don que otorga Dios. Adems,
tb necesita a las virtudes, que se consiguen a travs de tener unos hbbitos en los
que interviene el esfuerzo corporal como la inteligencia que ayuda a escoger el
bien.
El cuerpo y el alma, por tanto, estarn juntos tanto en el cielo, como en el infierno.
El infierno supone la privacin del alma a la contemplacin de Dios, mientras que
para el cuerpo supone el castigo al fuego eterno. En el cielo, el alma podr
contemplar a Dios, mientras que el cuerpo estar expuesto al placer.
En cuanto a la libertad humana, Toms dir que el hombre es libre, pero siempre
en colaboracin con Dios.

La tica de la Bienaventuranza
En el campo moral, Toms tb muestra la influencia aristotlica. Toms, conceder
la misma definicin a la tica que Aristteles, pero su fe religiosa le hace proponer
la bienaventuranza, que es la felicidad de la que gozarn los que compartan con
Dios la salvacin eterna.
Toms, tambin se unir a la idea de que la consecucin de hbitos virtuosos es la
clave del camino del hombre hacia la bienaventuranza en la salvacin, que es su
fin ltimo.
Para Toms, ser necesario unir las virtudes del carcter con las del intelecto,
entre las que destaca la sindresis, que equivale a la prudencia aristotlica. Esta,
ser la conciencia moral en la que el ser humano puede formular un juicio tico
utilizanco las potencias naturales que Dios mismo ha puesto en l por el bien del
hombre. Por otro lado, por encima de las virtudes tradicionales griegas, conocidas
como virtudes cardinales, se propondrn las virtudes teologales o religiosas: la fe,
la caridad y la esperanza. Toms dir que hay una continuidad y equilibrio entre
unas y otras, ya que todas son necesarias para la salvacin.

El bien comn como fin de la vida poltica

La teora poltica de Santo Toms trata de respetar el delicado equilibrio que hay
entre la jerarqua del poder espiritual sobre sus sbditos, y la obligacin de quienes
ejercen la potestad de colaborar con ellos en la bsqueda de la salvacin y la
bienaventuranza. Esta teora ser conocida como la del bien comn, que es el fin
ltimo de la sociedad de los hombres. En la consecucin de este fin, deben
colaborar todos los hombres.
Segn Toms, este orden social es la imagen analgica del orden establecido por
Dios para su creacin. Precisamente, en esta, Dios no actua como un seor
ausente, sino como el Padre que gobierna a todas sus criaturas, guiado por el
amor para llevarlas hacia la Salvacin. Por otro lado, Toms, acepta el derecho de
los ciudadanos a echar al rey o gobernador cuando este no cumple su funcin y lo
nico que le mueve es el egosmo. An as, esta doctrina no tendr continuidad,
sino muy al contrario, ya que el pensamiento poltico se decantar en favor del
poder absoluto del soberano.