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ENSINO RELIGIOSO:

1
Diversidade Cultural e Religiosa.
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

CAPTULO 6
FESTAS RELIGIOSAS
FESTAS SAGRADAS.....................................................................185
FESTAS E PEREGRINAO...........................................................195

CAPTULO 7
RITOS
RITUAIS NAS TRADIES RELIGIOSAS..........................................205
VIVENCIANDO OS RITOS...............................................................215
OS DIFERENTES RITUAIS .............................................................225

CAPTULO 8
VIDA E MORTE
A ORIGEM DA VIDA SEGUNDO ALGUMAS TRADIES
RELIGIOSAS................................................................................235
AS DIVERSAS FORMAS DE VER A MORTE......................................241
AS DIVERSAS FORMAS DE ENTENDER A VIDA E MORTE................248

ANEXO
VAMOS CONHECER O QUE DIZEM AS TRADIES
RELIGIOSAS?...............................................................................261

10
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

INTRODUO
Eliane Terezinha Vieira Rocha 1

Este material, pertinente s aulas de Ensino Religioso do Ensino


Fundamental dos Anos Finais, foi produzido coletivamente pelos
professores da Rede Estadual de Ensino Pblico do Paran e organizado
pelo Departamento de Educao Bsica (DEB) da Secretaria de Estado
da Educao (SEED) e pela Associao Inter-religiosa de Educao
(ASSINTEC). Ele foi criado para subsidiar as aulas da disciplina de
Ensino Religioso, visando a superao do aspecto confessional e
proselitista, conforme a redao da Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Nacional, n. 9394/96, artigo 33, da LDBEN:

Art. 33 O Ensino Religioso, de matrcula facultativa, parte integrante


da formao bsica do cidado e constitui disciplina dos horrios
normais das escolas pblicas de Educao Bsica assegurado o
respeito diversidade religiosa do Brasil, vedadas quaisquer formas de
proselitismo.
1 Os sistemas de ensino regulamentaro os procedimentos para a
definio dos contedos do Ensino Religioso e estabelecero as normas
para a habilitao e admisso de professores.
2 Os sistemas de ensino ouviro entidade civil, constituda pelas
diferentes denominaes religiosas, para a definio dos contedos do
ensino religioso. (BRASIL, 1996)2.

Neste sentido, um dos grandes desafios da escola e da disciplina


de Ensino Religioso efetivar uma prtica de ensino voltada para
a superao do preconceito religioso, como, tambm, desprender-
se do seu histrico confessional catequtico, para a construo e
consolidao do respeito diversidade cultural e religiosa. Um Ensino
Religioso de carter doutrinrio, como ocorreu no Brasil Colnia e no
Brasil Imprio, estimula concepes de mundo excludentes e atitudes
de desrespeito s diferenas culturais e religiosas.

1
Superintendente da Educao do Estado do Paran.

BRASIL. Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. Lei n 9394, de 20 de dezembro


de 1996.

11
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

justamente esse contexto que reclama uma reformulao do


Ensino Religioso adequada ao ideal republicano de separao entre
Igreja e Estado, pois suas formas confessionais so incapazes de
cumprir essas exigncias que hoje se apresentam.
Assim, a disciplina de Ensino Religioso deve oferecer subsdios
para que os estudantes entendam como os grupos sociais se
constituem culturalmente e como se relacionam com o sagrado. Essa
abordagem possibilita estabelecer relaes entre as culturas e os
espaos por ela produzidos, em suas marcas de religiosidade.
Tratado nesta perspectiva, o Ensino Religioso contribuir
para superar desigualdades tnico-religiosas, para garantir o direito
Constitucional de liberdade de crena e expresso e, por consequncia,
o direito liberdade individual e poltica, atendendo, assim, um dos
objetivos da Educao Bsica que, segundo a LDB n. 9.394/96, o
desenvolvimento da cidadania.
Diante dos desafios poltico-pedaggicos e epistemolgicos
postos pela disciplina do Ensino Religioso, por meio de estudos, debates e
palestras procurou-se definir e delimitar um saber que pudesse articular
o estudo do fenmeno religioso com caractersticas de um discurso
pedaggico, alm de ampliar a abordagem terico-metodolgica no que
se refere diversidade religiosa. Assim, props-se, como objeto de estudo
da disciplina, o Sagrado.
No contexto da educao laica e republicana, as interpretaes e
experincias do sagrado devem ser compreendidas racionalmente como
resultado de representaes construdas historicamente no mbito das
diversas culturas, tradies religiosas e filosficas. No se trata, portanto,
de viver a experincia religiosa ou a experincia do sagrado, tampouco de
aceitar tradies, ethos, conceitos, sem maiores consideraes, trata-se,
antes, de estud-las para compreend-las e de problematiz-las, ou seja,
tratar o Ensino Religioso como uma disciplina escolar, diferente das aulas
de religio, pois nosso enfoque o conhecimento sobre a diversidade do
Sagrado e no a crena.
Essa nova abordagem pressupe um grande desafio: superar
toda e qualquer forma de apologia ou imposio de um determinado
grupo de preceitos e sacramentos, pois, na medida em que uma
doutrinao religiosa ou moral impe um modo adequado de agir e
pensar, de forma heternima e excludente, ela impede o exerccio da
autonomia de escolha, de contestao e at mesmo de criao de
novos valores.

12
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Nesta obra, dedicada disciplina de Ensino Religioso,


procura-se um processo de ensino e de aprendizagem que estimule
a construo do conhecimento pelo debate, pela apresentao da
hiptese divergente, da dvida real e metdica , do confronto de
ideias, de informaes discordantes e, ainda, da exposio competente
de contedos formalizados. Ope-se, portanto, a um modelo
educacional que centra o ensino pautado to somente na transmisso
dos contedos pelo professor, o que reduz as possibilidades de
participao do aluno e no atende a diversidade cultural e religiosa.
O livro est estruturado didaticamente com oito captulos,
conforme os contedos bsicos definidos nas Diretrizes Curriculares
de Ensino Religioso , que tem como objeto de estudo o Sagrado. Para
uma melhor compreenso, apresenta-se o seguinte esquema:
(PARAN, 20081)

1
PARAN. Secretaria de Estado da Educao. Diretrizes Curriculares Orientadoras
da Educao Bsica para a Rede Pblica Estadual do Paran. Ensino Religioso.
Curitiba: Seed/DEB, 2008.
13
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

As unidades que compem este livro iniciam pela


problematizao do contedo. Trata-se da identificao dos
principais problemas postos pela prtica social. (...) de detectar que
questes precisam ser resolvidas no mbito da Prtica Social e, em
consequncia, que conhecimento necessrio dominar (SAVIANI,
1991, p. 802)3. Essa etapa pressupe a elaborao de questes que
articulem o contedo em estudo e a vida do educando. o momento
da mobilizao do estudante para a construo do conhecimento.
A abordagem terica do contedo, por sua vez, pressupe
sua contextualizao, pois o conhecimento s faz sentido quando
associado ao contexto histrico, poltico e social. Ou seja, estabelecem-
se relaes entre o que ocorre na sociedade e o objeto de estudo da
disciplina, neste caso, o sagrado, os contedos estruturantes e os
contedos bsicos.
Assim, o primeiro captulo Organizaes religiosas,
contm quatro unidades: O lder nas organizaes religiosas; As
diferentes organizaes religiosas; O legado das religies afro-
brasileiras; O sagrado feminino nas religies. O intuito desta
sequncia levar o aluno ao entendimento de como se estruturam e
organizam as tradies religiosas.
O segundo captulo, Lugares sagrados, est dividido em
trs unidades: Lugares sagrados; Espaos construdos para o
encontro com o sagrado; O sagrado na arquitetura. O intuito
desta sequncia levar o aluno ao entendimento de como os lugares
se tornam sagrados, qual a importncia desses lugares para as
tradies religiosas e suas caractersticas bsicas.
No terceiro captulo, Textos sagrados foi dividido em trs
unidades: Mitos de origem: onde a vida comea?; Os textos
sagrados e os mitos; Os diferentes textos sagrados escritos -
que buscam apresentar suas caractersticas diferenciadas, preceitos
doutrinrios e forma de manuteno e preservao da tradio
religiosa.
O quarto captulo, Smbolos religiosos, dividido em trs
unidades: Os smbolos comunicam; O fogo como smbolo
sagrado; A gua como smbolo sagrado. O objetivo deste captulo
desenvolver o conhecimento de como os smbolos so carregados
de expresses sagradas e possuem papel relevante na relao com
os outros elementos da tradio religiosa.
O quinto captulo, Temporalidade Sagrada, est divido em
duas unidades: Temporalidade Sagrada: Tempo sagrado e tempo
profano; Tempo sagrado e os calendrios.
Este captulo desenvolve o conceito de temporalidade nas
tradies religiosas, ou seja, como se d a relao do tempo e espao

14 nas singularidades de cada crena.

3
SAVIANI, D. Escola e Democracia. So Paulo: Cortez, 1991.
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

O sexto captulo, Festas Religiosas, foi divido em


duas unidades: Festas sagradas; Festas e peregrinao. Que
possuem a funo de unir os elos da comunidade e comemorar
momentos importantes para a organizao religiosa.
O stimo captulo, Ritos, est dividido em trs unidades:
Rituais nas tradies religiosas; Vivenciando os ritos; Os
diferentes rituais. Com este captulo queremos apresentar os
diversos tipos de ritos e seus rituais, definindo suas funes e
objetivos dentro da vida religiosa de cada tradio.
O oitavo captulo, chamado de Vida e morte, subdivide-se
em trs unidades: Origem da vida segundo algumas tradies
religiosas; As diversas formas de ver a morte; As diversas
formas de entender a vida e morte. Este captulo possui o intuito
de explicar como algumas tradies religiosas concebem o conceito
de vida e de morte e de que forma lidam com essa questo existen-
cial.
Por fim, temos um anexo onde as prprias tradies religiosas
relatam suas posies sobre os lugares sagrados, a criao do mundo, os
ritos e a origem da vida.
Mesmo organizado conforme as Diretrizes Curriculares de Ensino
Religioso, salienta-se que o professor tem a autonomia de fazer o recorte
que achar necessrio, pois as indicaes das unidades podem ser
adaptadas ou substitudas conforme a formao do professor, mas sempre
levando em considerao que a disciplina deve propiciar o conhecimento e
o respeito das diversas tradies religiosas.
Em relao s atividades avaliativas, cabe destacar que o Ensino
Religioso de matrcula facultativa, no sendo objeto de aprovao ou
reprovao, contudo, isso no significa dizer que no haver avaliaes.
Avaliar em Ensino Religioso uma atividade processual e diagnstica, na
medida em que o objetivo perceber em que proporo os educandos
conseguem superar seus preconceitos e juzos com relao religiosidade
e aos elementos culturais do outro.
Neste sentido, o material Ensino Religioso: Diversidade
cultural e religiosa traz atividades avaliativas que procuram aprofundar
os contedos estudados levando os estudantes a pesquisarem e
produzirem textos em que os critrios de avaliao necessariamente levam
os educandos a refletirem sobre o respeito diversidade, bem como ao
entendimento que efetivar o exerccio da cidadania conviver com as
diferenas e aceitar o outro em suas complexidades, gostos e crenas.

15
ORGANIZAES
RELIGIOSAS
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

CAPTULO 6
FESTAS RELIGIOSAS
FESTAS SAGRADAS.....................................................................185
FESTAS E PEREGRINAO...........................................................195

CAPTULO 7
RITOS
RITUAIS NAS TRADIES RELIGIOSAS..........................................205
VIVENCIANDO OS RITOS...............................................................215
OS DIFERENTES RITUAIS .............................................................225

CAPTULO 8
VIDA E MORTE
A ORIGEM DA VIDA SEGUNDO ALGUMAS TRADIES
RELIGIOSAS................................................................................235
AS DIVERSAS FORMAS DE VER A MORTE......................................241
AS DIVERSAS FORMAS DE ENTENDER A VIDA E MORTE................248

ANEXO
VAMOS CONHECER O QUE DIZEM AS TRADIES
RELIGIOSAS?...............................................................................261

10
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

INTRODUO
Eliane Terezinha Vieira Rocha 1

Este material, pertinente s aulas de Ensino Religioso do Ensino


Fundamental dos Anos Finais, foi produzido coletivamente pelos
professores da Rede Estadual de Ensino Pblico do Paran e organizado
pelo Departamento de Educao Bsica (DEB) da Secretaria de Estado
da Educao (SEED) e pela Associao Inter-religiosa de Educao
(ASSINTEC). Ele foi criado para subsidiar as aulas da disciplina de
Ensino Religioso, visando a superao do aspecto confessional e
proselitista, conforme a redao da Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Nacional, n. 9394/96, artigo 33, da LDBEN:

Art. 33 O Ensino Religioso, de matrcula facultativa, parte integrante


da formao bsica do cidado e constitui disciplina dos horrios
normais das escolas pblicas de Educao Bsica assegurado o
respeito diversidade religiosa do Brasil, vedadas quaisquer formas de
proselitismo.
1 Os sistemas de ensino regulamentaro os procedimentos para a
definio dos contedos do Ensino Religioso e estabelecero as normas
para a habilitao e admisso de professores.
2 Os sistemas de ensino ouviro entidade civil, constituda pelas
diferentes denominaes religiosas, para a definio dos contedos do
ensino religioso. (BRASIL, 1996)2.

Neste sentido, um dos grandes desafios da escola e da disciplina


de Ensino Religioso efetivar uma prtica de ensino voltada para
a superao do preconceito religioso, como, tambm, desprender-
se do seu histrico confessional catequtico, para a construo e
consolidao do respeito diversidade cultural e religiosa. Um Ensino
Religioso de carter doutrinrio, como ocorreu no Brasil Colnia e no
Brasil Imprio, estimula concepes de mundo excludentes e atitudes
de desrespeito s diferenas culturais e religiosas.

1
Superintendente da Educao do Estado do Paran.

BRASIL. Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. Lei n 9394, de 20 de dezembro


de 1996.

11
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

justamente esse contexto que reclama uma reformulao do


Ensino Religioso adequada ao ideal republicano de separao entre
Igreja e Estado, pois suas formas confessionais so incapazes de
cumprir essas exigncias que hoje se apresentam.
Assim, a disciplina de Ensino Religioso deve oferecer subsdios
para que os estudantes entendam como os grupos sociais se
constituem culturalmente e como se relacionam com o sagrado. Essa
abordagem possibilita estabelecer relaes entre as culturas e os
espaos por ela produzidos, em suas marcas de religiosidade.
Tratado nesta perspectiva, o Ensino Religioso contribuir
para superar desigualdades tnico-religiosas, para garantir o direito
Constitucional de liberdade de crena e expresso e, por consequncia,
o direito liberdade individual e poltica, atendendo, assim, um dos
objetivos da Educao Bsica que, segundo a LDB n. 9.394/96, o
desenvolvimento da cidadania.
Diante dos desafios poltico-pedaggicos e epistemolgicos
postos pela disciplina do Ensino Religioso, por meio de estudos, debates e
palestras procurou-se definir e delimitar um saber que pudesse articular
o estudo do fenmeno religioso com caractersticas de um discurso
pedaggico, alm de ampliar a abordagem terico-metodolgica no que
se refere diversidade religiosa. Assim, props-se, como objeto de estudo
da disciplina, o Sagrado.
No contexto da educao laica e republicana, as interpretaes e
experincias do sagrado devem ser compreendidas racionalmente como
resultado de representaes construdas historicamente no mbito das
diversas culturas, tradies religiosas e filosficas. No se trata, portanto,
de viver a experincia religiosa ou a experincia do sagrado, tampouco de
aceitar tradies, ethos, conceitos, sem maiores consideraes, trata-se,
antes, de estud-las para compreend-las e de problematiz-las, ou seja,
tratar o Ensino Religioso como uma disciplina escolar, diferente das aulas
de religio, pois nosso enfoque o conhecimento sobre a diversidade do
Sagrado e no a crena.
Essa nova abordagem pressupe um grande desafio: superar
toda e qualquer forma de apologia ou imposio de um determinado
grupo de preceitos e sacramentos, pois, na medida em que uma
doutrinao religiosa ou moral impe um modo adequado de agir e
pensar, de forma heternima e excludente, ela impede o exerccio da
autonomia de escolha, de contestao e at mesmo de criao de
novos valores.

12
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Nesta obra, dedicada disciplina de Ensino Religioso,


procura-se um processo de ensino e de aprendizagem que estimule
a construo do conhecimento pelo debate, pela apresentao da
hiptese divergente, da dvida real e metdica , do confronto de
ideias, de informaes discordantes e, ainda, da exposio competente
de contedos formalizados. Ope-se, portanto, a um modelo
educacional que centra o ensino pautado to somente na transmisso
dos contedos pelo professor, o que reduz as possibilidades de
participao do aluno e no atende a diversidade cultural e religiosa.
O livro est estruturado didaticamente com oito captulos,
conforme os contedos bsicos definidos nas Diretrizes Curriculares
de Ensino Religioso , que tem como objeto de estudo o Sagrado. Para
uma melhor compreenso, apresenta-se o seguinte esquema:
(PARAN, 20081)

1
PARAN. Secretaria de Estado da Educao. Diretrizes Curriculares Orientadoras
da Educao Bsica para a Rede Pblica Estadual do Paran. Ensino Religioso.
Curitiba: Seed/DEB, 2008.
13
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

As unidades que compem este livro iniciam pela


problematizao do contedo. Trata-se da identificao dos
principais problemas postos pela prtica social. (...) de detectar que
questes precisam ser resolvidas no mbito da Prtica Social e, em
consequncia, que conhecimento necessrio dominar (SAVIANI,
1991, p. 802)3. Essa etapa pressupe a elaborao de questes que
articulem o contedo em estudo e a vida do educando. o momento
da mobilizao do estudante para a construo do conhecimento.
A abordagem terica do contedo, por sua vez, pressupe
sua contextualizao, pois o conhecimento s faz sentido quando
associado ao contexto histrico, poltico e social. Ou seja, estabelecem-
se relaes entre o que ocorre na sociedade e o objeto de estudo da
disciplina, neste caso, o sagrado, os contedos estruturantes e os
contedos bsicos.
Assim, o primeiro captulo Organizaes religiosas,
contm quatro unidades: O lder nas organizaes religiosas; As
diferentes organizaes religiosas; O legado das religies afro-
brasileiras; O sagrado feminino nas religies. O intuito desta
sequncia levar o aluno ao entendimento de como se estruturam e
organizam as tradies religiosas.
O segundo captulo, Lugares sagrados, est dividido em
trs unidades: Lugares sagrados; Espaos construdos para o
encontro com o sagrado; O sagrado na arquitetura. O intuito
desta sequncia levar o aluno ao entendimento de como os lugares
se tornam sagrados, qual a importncia desses lugares para as
tradies religiosas e suas caractersticas bsicas.
No terceiro captulo, Textos sagrados foi dividido em trs
unidades: Mitos de origem: onde a vida comea?; Os textos
sagrados e os mitos; Os diferentes textos sagrados escritos -
que buscam apresentar suas caractersticas diferenciadas, preceitos
doutrinrios e forma de manuteno e preservao da tradio
religiosa.
O quarto captulo, Smbolos religiosos, dividido em trs
unidades: Os smbolos comunicam; O fogo como smbolo
sagrado; A gua como smbolo sagrado. O objetivo deste captulo
desenvolver o conhecimento de como os smbolos so carregados
de expresses sagradas e possuem papel relevante na relao com
os outros elementos da tradio religiosa.
O quinto captulo, Temporalidade Sagrada, est divido em
duas unidades: Temporalidade Sagrada: Tempo sagrado e tempo
profano; Tempo sagrado e os calendrios.
Este captulo desenvolve o conceito de temporalidade nas
tradies religiosas, ou seja, como se d a relao do tempo e espao

14 nas singularidades de cada crena.

3
SAVIANI, D. Escola e Democracia. So Paulo: Cortez, 1991.
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

O sexto captulo, Festas Religiosas, foi divido em


duas unidades: Festas sagradas; Festas e peregrinao. Que
possuem a funo de unir os elos da comunidade e comemorar
momentos importantes para a organizao religiosa.
O stimo captulo, Ritos, est dividido em trs unidades:
Rituais nas tradies religiosas; Vivenciando os ritos; Os
diferentes rituais. Com este captulo queremos apresentar os
diversos tipos de ritos e seus rituais, definindo suas funes e
objetivos dentro da vida religiosa de cada tradio.
O oitavo captulo, chamado de Vida e morte, subdivide-se
em trs unidades: Origem da vida segundo algumas tradies
religiosas; As diversas formas de ver a morte; As diversas
formas de entender a vida e morte. Este captulo possui o intuito
de explicar como algumas tradies religiosas concebem o conceito
de vida e de morte e de que forma lidam com essa questo existen-
cial.
Por fim, temos um anexo onde as prprias tradies religiosas
relatam suas posies sobre os lugares sagrados, a criao do mundo, os
ritos e a origem da vida.
Mesmo organizado conforme as Diretrizes Curriculares de Ensino
Religioso, salienta-se que o professor tem a autonomia de fazer o recorte
que achar necessrio, pois as indicaes das unidades podem ser
adaptadas ou substitudas conforme a formao do professor, mas sempre
levando em considerao que a disciplina deve propiciar o conhecimento e
o respeito das diversas tradies religiosas.
Em relao s atividades avaliativas, cabe destacar que o Ensino
Religioso de matrcula facultativa, no sendo objeto de aprovao ou
reprovao, contudo, isso no significa dizer que no haver avaliaes.
Avaliar em Ensino Religioso uma atividade processual e diagnstica, na
medida em que o objetivo perceber em que proporo os educandos
conseguem superar seus preconceitos e juzos com relao religiosidade
e aos elementos culturais do outro.
Neste sentido, o material Ensino Religioso: Diversidade
cultural e religiosa traz atividades avaliativas que procuram aprofundar
os contedos estudados levando os estudantes a pesquisarem e
produzirem textos em que os critrios de avaliao necessariamente levam
os educandos a refletirem sobre o respeito diversidade, bem como ao
entendimento que efetivar o exerccio da cidadania conviver com as
diferenas e aceitar o outro em suas complexidades, gostos e crenas.

15
ORGANIZAES
RELIGIOSAS
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

CAPTULO 1
ORGANIZAES RELIGIOSAS
As organizaes religiosas esto relacionadas aos princpios
fundacionais, legitimando a inteno original do fundador e os seus preceitos.
Elas estabelecem fundamentos, normas e funes, a fim de compor os
elementos mais ou menos determinados que unem os adeptos religiosos e
definem o sistema religioso.
As organizaes religiosas compem os sistemas religiosos de modo
institucionalizado. Assim, neste captulo, sero tratados como contedos as
principais caractersticas, estruturas e dinmica social dos sistemas religiosos
que expressam as diferentes formas de compreenso e de relaes com o
Sagrado. (PARAN, 2008)1.

Para isso, o captulo ser dividido em quatro unidades sequenciais
1. O lder nas organizaes religiosas
2. As diferentes organizaes religiosas
3. O legado das religies afro-brasileiras
4. O sagrado feminino nas religies

Os objetivos propostos no desenvolvimento destas unidades so:


reconhecer a diversidade cultural e religiosa presente no mundo.
localizar no tempo e no espao o surgimento das religies e suas
proposies.
compreender como se estruturam as tradies religiosas, o papel de
seus lderes e os comportamentos ensinados.

1
PARAN. Secretaria de Estado da Educao. Diretrizes Curriculares Orientadoras da Educao
Bsica para a Rede Pblica Estadual do Paran. Ensino Religioso. Curitiba: Seed/DEB, 2008. 19
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

O LDER NAS ORGANIZAES RELIGIOSAS


Andra do Rocio Nizer Siqueira1

Lder j nasce pronto? Ou se constri?

1 - Professora 3 - Papa Joo Paulo II

2 - Buda

Os personagens das figuras acima podem ser considerados lderes?


Qual o papel do lder em um grupo social?
Como as pessoas se tornam lderes?
Qual o papel do lder na organizao religiosa?

A organizao religiosa formada por um determinado grupo social que participa da mesma crena,
possuem valores e significados comuns. Sua finalidade conservar a tradio, praticar a palavra sagrada
e apresentar para quem no conhece sua estrutura religiosa, nos seus ritos, nos seus smbolos, na sua
hierarquia etc.

20 Professora de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educao do Paran, Colgio Estadual Yvone Pimentel
1

e Sareh, NRE de Curitiba.


ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Para que a organizao religiosa conserve sua tradio ao longo da histria, ela necessita passar
pelo processo de legitimao, que pode ser definida atravs dos seguintes elementos: fundamentao,
preservao e funcionamento.
A fundamentao auxilia na legitimao da instituio religiosa onde se formulam todos os dogmas
e doutrinas da religio em sua estrutura, preceitos, papis e mecanismos.
Aps a fundamentao, a religio passa pelo processo de preservao da instituio. Nela so
estabelecidas regras, leis e normas para o funcionamento e convivncia dentro da instituio religiosa. Por
ltimo acontece o funcionamento que estabelece os papis de cada membro dentro da instituio religiosa,
com seus direitos e deveres religiosos, nesse processo que nascem os lderes religiosos.
A partir do momento em que institucionalizada, esses elementos do significado organizao
religiosa. Ou seja, a sequncia: carisma, rotina e instituio permite um percurso possvel e comum s
religies, que comeam a partir do carisma e tornam-se institucionalizadas.

SAIBA MAIS
Institucionalizao das religies segue lado a lado com a institucionalizao das culturas, ou seja,
tem relao com capacidade dos grupos de codificar significados culturais e fixar papis sociais.
Essa capacidade remonta s primeiras formas de organizao social da humanidade, quando cria os
primeiros cdigos de comunicao, a comear pelo cdigo lingustico que propicia a formulao dos
mitos de origem e das tradies e, ao mesmo tempo, introduz diferenciaes entre membros.
(PASSOS, 2006, p. 53).

O papel do lder religioso


O lder religioso tem a funo de preservar e de repassar os ensinamentos religiosos, ele
considerado o guardio, aquele que responsvel em transmitir a palavra sagrada que deve ser preservada
e repetida, sem tra-la nas suas originalidades. Assim, o grupo capaz, de repetir a tradio recebida do
lder e transmiti-la de gerao a gerao. (PASSOS, 2006, p. 54).
A partir do momento que algumas pessoas passam a seguir determinado lder religioso e a se
identificar com sua mensagem, surgem as religies propriamente ditas.
O lder geralmente apresenta algumas caractersticas que so de carter: carismtico, tradicional e racional.
Ele pode possuir todas ou apenas uma destas caractersticas, ou ainda, a combinao delas.

21
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Atividade 1
Pinte as palavras que representam sentimentos que um lder religioso deve nutrir e escreva um
breve texto informativo com algumas das palavras pintadas:

F BONDADE TRISTEZA

PRECONCEITO AMIZADE EGOSMO

AMOR CORAGEM DOM

Vamos conhecer alguns lderes religiosos

Candombl e Umbanda
O lder religioso no Candombl escolhido por meio dos orculos e geralmente chamado de pai
de santo, me de santo ou zelador de santo. Ele ou ela tem
a funo de chefe do terreiro, o responsvel pelo culto religioso,
pela administrao do grupo e o zelo pela manuteno da
ordem do terreiro.
A Umbanda, que iniciou no Rio de Janeiro entre 1920 e 1930,
mistura crenas e rituais africanos com outros rituais. O chefe da
Umbanda tambm conhecido como pai de santo, babalorix
ou babala. O lder religioso, tanto no Candombl como na
Umbanda, tem a misso de transmitir oralmente, de gerao a
gerao, suas crenas.

PARA SABER MAIS

Pai de santo: No Brasil, termo que designa o principal sacerdote de


um terreiro de Umbanda ou Candombl. O termo uma traduo
incorreta do iorub babalorisa, sacerdote do culto ao orixs, fuso
dos vocbulos baba, pai, e oloorisa, seguidor do culto.

22
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Nessas tradies religiosas no existem nenhum documento escrito que descreva quem a pessoa
que deve exercer o papel de lder. Apenas um direito adquirido, reconhecido e respeitado pelos seguidores
da religio.

SAIBA MAIS
Os africanos desembarcaram no Brasil sob a condio imposta de escravido, trazendo consigo
suas crenas e prticas religiosas. Embora tenham sido forados s prticas crists, muitos deles
permaneceram cultuando suas divindades atravs da identificao de alguns orixs, reverenciados em
santos de origem crist.
Na Umbanda, Jesus Cristo foi identificado como Oxal; Iemanj com a Virgem Maria; Xang com
So Jernimo; Oxssi com So Sebastio; Ogum com So Jorge.

Atividade 2
Cite duas contribuies das religies dos afrodescendentes na nossa cultura:
a)_________________________________________________________________________
b)_________________________________________________________________________

Hindusmo
O Hindusmo o conjunto de religies da ndia que tem como caracterstica a diversidade de
lderes em sua histria, sem nenhum fundador especfico. Para seus
seguidores, acredita-se que o lder nasce da experincia humana.
No Hindusmo, os Sadhus so respeitados e so denominados
santos vivos, videntes e sbios. So seguidores de Shiva, Vishnu,
Durga, entre outros.
Geralmente os Sadhus cobrem seu corpo com cinzas, vestem
uma tanga de pano surrado ou at mesmo ficam despidos.
O Sadhu busca ser agradvel, bondoso, compassivo, correto, decente,
disciplinado, eficiente, excelente, gentil, honesto, honrado, nobre,
obediente, pacfico, puro, respeitvel, reto e virtuoso.
Os Sadhus renunciam aos apegos materiais, aos prazeres terrenos e
praticam o celibato porque alguns creem que o prazer sexual apaga
o seu poder espiritual.

23
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Eles esto divididos em vrios grupos com caractersticas especficas, que podem ser identificadas
por uma marca que levam na testa - a Tilaka.
Outra caracterstica marcante dos Sadhus a importncia dos ps. Acredita-se que por meio dos
ps ocorre a transmisso espiritual da energia vinda do solo. um grande privilgio tocar ou lavar o p de
um Sadhu.

FIQUE POR DENTRO


Tilaka: Marca que sinaliza que estamos agindo conforme um devoto. Sinaliza que a pessoa no uma
entidade viva comum, mas algum que est em busca da Verdade Suprema. A marca da Tilaka
usada para lembrarmo-nos dos quatro Vedas originais.
Disponvel em: http://www.gita.ddns.com.br/pergunte/questao2.php Acesso em: 10 set. 2008.

Atividade 3
Explique com suas palavras o sentido da frase abaixo:
Acredita-se que o lder nasce da experincia humana. Imagine e desenhe esse lder.

Texto Desenho
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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Judasmo
O povo judeu segue, em sua maioria, a religio judaica. Essa religio tem como um dos seus
principais lderes, Moiss. Esse lder religioso viveu no sculo XIII a.C. e a
figura mais destacada na histria do povo de Israel. Seus seguidores acreditam
que Moiss, quando criana, foi colocado no rio Nilo e salvo pela filha de um
fara e ento cresceu e foi educado no Egito. Moiss, no Monte Horebe ou
Monte Sinai, recebeu de Deus a lei conhecida como Declago, que auxiliou
na organizao da vida do povo hebreu antes de chegarem Cana, Terra
Prometida.
O lder espiritual dos judeus conhecido como rabino. A palavra rabino
serve para indicar aquele que ensina e auxilia na aplicao da lei judaica e
possui a autoridade sobre a interpretao da Tor.
Os judeus creem na existncia de um nico Deus criador do universo. Seus
seguidores acreditam que para chegar prximo a Deus deve-se estudar os
ensinamentos do livro sagrado, a Tor, que ajuda aos fiis a terem uma vida
santa com a esperana da vinda de um Messias que trar consigo toda a paz,
vivenciando a f e a crena nesta esperana.

Islamismo
A religio muulmana foi fundada pelo profeta Muhammad (Maom). Seus fundamentos esto
escritos no livro sagrado chamado Alcoro ou Coro.
Muhammad (Maom) nasceu no ano de 570 d.C., em Meca, numa famlia de comerciantes. Aos
40 anos, segundo a tradio religiosa islmica, Muhammad (Maom) recebeu a visita do anjo Gabriel que
lhe transmitiu a existncia de um nico Deus (Al). Inicia-se ento a fase de pregao desta doutrina que
monotesta.
Inicialmente, em sua cidade natal, Muhammad encontrou grande resistncia e oposio sua
pregao e acabou sendo perseguido, tendo que migrar para a cidade vizinha de Medina no ano de 622
d.C. Este acontecimento conhecido como Hgira, marco inicial do calendrio muulmano.
Foi em Medina que Muhammad (Maom) foi reconhecido como lder religioso capaz de unificar e
estabelecer a paz entre as tribos rabes e implantar a religio monotesta.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

SAIBA MAIS
Com a morte do profeta Muhammad (Maom), os muulmanos dividiram-se em vrios grupos. Hoje,
os mais conhecidos so sunitas e xiitas. Aproximadamente 85% dos muulmanos do mundo fazem parte do
grupo sunita, que defende a ideia da livre escolha de seus lderes e tambm seguem os ensinamentos da
Suna, livro que contm os ditos e feitos de Muhammad (Maom).
Os xiitas acreditam que o poder poltico e econmico deveria concentrar-se nas mos de descendentes
do profeta Muhammad (Maom).
A Sharia define as prticas de vida dos muulmanos, com relao ao comportamento, atitudes e
alimentao. De acordo com a Sharia, todo muulmano deve crer em Al como seu nico Deus, fazer cinco
oraes dirias curvado em direo a Meca e pagar o zakat (contribuio para ajudar os pobres); fazer
jejum no ms de Ramad e peregrinar para Meca pelo menos uma vez na vida.

CURIOSIDADE
Os islmicos reverenciam Al. Mas vocs sabiam que a religio islmica acredita que existem quatro
mil nomes para Deus? E desses quatro mil, 99 esto no Alcoro, o livro sagrado, sendo o centsimo
conhecido apenas por pessoas mais iluminadas. Alguns dos nomes atribudos a Al so: O Guia, O
Compreensivo, O Provedor, O Engrandecedor, O Paciente, O Eterno, O Amoroso, O Clemente.
(NOVAK, 1999)

Atividade 4
a) Escolha um lder religioso que surgiu ao longo da histria e pesquise a sua biografia e sua prtica
religiosa.
Siddartha Gautama Budismo
Kung-Fu-Tse - Confucionismo
Allan Kardec - Espiritismo
Me Menininha do Gantois - Candombl

b) Escolha um lder e complete o espao abaixo com o nome dele. Depois, escreva as atitudes que
demonstram ser ele um bom lder a servio da humanidade.
_________________________________________________________ o meu modelo de lder.
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__________________________________________________________________________

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Cristianismo

De acordo com a tradio crist, Deus enviou ao


mundo seu filho Jesus para salvar a humanidade. Jesus
Cristo pregava a paz, a harmonia, o respeito a um s
Deus e o amor entre os homens, sendo considerado um
lder carismtico.
Jesus nasceu em Belm, na regio da Judeia,
em uma famlia simples e humilde. Com 30 anos de
idade inicia a pregao das ideias do cristianismo na
regio onde vivia.
Segundo a f crist, Jesus Cristo em suas
peregrinaes comea a realizar milagres e rene
discpulos e apstolos por onde passa. Perseguido e
preso foi condenado morte.
A religio crist foi resultado de um processo de institucionalizao que comeou com os apstolos,
particularmente com Paulo, o que contribui com a sua expanso.
Geralmente, a escolha do lder religioso acontece pelo princpio do carisma. Por meio de seu dom e
sua capacidade de agregar, liderar, conduzir e anunciar o evangelho sua comunidade.
O candidato a lder religioso segue a estrutura organizacional de sua religio e so chamados por
diferentes nomes: o papa, o sacerdote, o pastor, o xeique, o monge, que partilham com os seus seguidores
os ensinamentos de sua religio.
No Cristianismo encontram-se diversas divises de igrejas ou denominaes crists. Entre elas
esto o catolicismo romano, o ortodoxo, o protestantismo, entre outros.

Atividade 5
a) Se voc tivesse a chance de ser um lder religioso, o que voc faria? Utilize o seu conhecimento para
produzir um texto que esboce suas atitudes.
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__________________________________________________________________________
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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Caa-palavras
b) Procure no caa-palavras os lderes religiosos: Al, Babalorix, Buda, Confcio, Gandhi, Jesus, Lutero,
Maom, Moiss e Paj. Depois, pesquise suas prticas religiosas.

J E S U S V Z M I D
A R J M O I S E S A

A A G A N D H I A L

F S F A G I N U C A

C O N F U C I O B I

L U T E R O J O E L

D F H E R F E J F A

T I J M A O M G M

U O F L H C I H H A

I P P A J E B U D A

Vocabulrio

Declogo nome dado as dez palavras sagradas escritas por ordem de Deus.
Institucionalizada ato ou efeito de instituir; criar, fundar, nomear, estabelecer.
Lder: indivduo que comanda/orienta em qualquer tipo de ao, empresas ou linhas de ideias.
Muhammad o nome do profeta mais importante para os muulmanos, popularmente conhecido
como Maom.
Umbanda legionrio de Deus; para outros, luz divindade.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Referncias
NOVAK, P. A sabedoria do mundo. Rio de Janeiro: Nova Era, 1999.
PASSOS, J. D. Como a religio se organiza: tipos e processos. So Paulo: Paulinas, 2006.

Bibliografia recomendada
ALGAZI, I. S. Sntese da histria judaica 1 parte. Coleo judasmo. Breve histria do povo judeu.
Disponvel em: <http://colecao.judaismo.tryte.com.br/livro2/sintese.htm>. Acesso em: 10 set. 2008.

BBC. Brasil.com. Judeus tm religio monotesta mais antiga de todas. 16 abr. 2003. Disponvel
em: <http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2003/030407_religiaojudaismo.shtml>. Acesso em:
10 set. 2008.

BIACA, V. et. al. Caderno Pedaggico: O sagrado no ensino religioso. Curitiba: Seed-PR. 2006.

CHALLAYE, F. As grandes religies. 6. ed. So Paulo: Ibrasa, 1981.


ELIADE, M. O sagrado e o profano. So Paulo: Martins Fontes, 1992.

GLASMAN, J. B. Moiss, poltica e tica judaica. Viso judaica. Disponvel em: <http://www.
visaojudaica.com.br/Abril2005/artigos/8.htm>. Acesso em: 10 set. 2008.

GIRAFAMANIA. Candombl. Disponvel em: <http://www.girafamania.com.br/tudo/religiao_


candomble.html. Acesso em: 20 set. 2008.

J. R. Arajo. Sadhus. Recife, 2005. Disponvel em: <http://www.ideariumperpetuo.com/sadhus.htm>


Acesso em: 20 set. 2008.

LOPES, N. Dicionrio escolar afro-brasileiro. So Paulo: Selo Negro Edies, 2006. p. 128.

MANUELA, Maria. Candombl: o mundo dos orixs. Disponvel em: <http://ocandomble.wordpress.


com/2008/07/31/o-poder-e-a-hierarquia/> Acesso em: 20 set. 2008.

MICHAELIS. Dicionrio escolar lngua portuguesa. So Paulo: Editora Melhoramentos, 2008.

29
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

PADEN. W. E. Interpretando o Sagrado: modos de conceber a religio. So Paulo: Paulinas: 2001.

PORTAL BRASIL. Religies afro-brasileiras. 2001. Disponvel em: <http://www.portalbrasil.net/


religiao_religioes_afrobrasileiras.htm>. Acesso em: 20 set. 2008.

SUA PESQUISA. Cristianismo. 2004. Disponvel em: <http://www.suapesquisa.com/cristianismo/>


Acesso em: 20 set. 2008.

SUA PESQUISA. Islamismo. 2004. Disponvel em: <http://www.suapesquisa.com/islamismo/>Acesso


em: 11 set. 2008.

SUA PESQUISA. Judasmo. 2004. Disponvel em: <http://www.suapesquisa.com/judaismo/>


Acesso em: 10 set. 2008.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

AS DIFERENTES ORGANIZAES RELIGIOSAS


Isabel Helena Novaes Nogara2

SAGRADO PORQUE EU RESPEITO,


OU EU RESPEITO PORQUE SAGRADO?

As diferentes religies do mundo oferecem um


sistema de significados complexos, sustentados por
mitos, ritos, normatizaes e funes que configuram uma
organizao social com base em caminhos espirituais.
Algumas oferecem a salvao para seus adeptos,
enquanto outras apenas dialogam com a totalidade de
foras materiais e imateriais que constituem o universo
e os movimentos da vida. Podemos afirmar que as
diferentes religies oferecem normas de conduta para
seus seguidores, o que garante a vida social dentro de
determinados limites, favorecendo a vida em comunidade.

Atividade 1
Decifre a mensagem a seguir, substituindo os nmeros pelas letras. Depois, converse com o
professor ou a professora e os colegas sobre o significado da mensagem.

1= a 2= b 3= c 4= d 5= e 6= f 7= g 8= i

9=o 10= p 11= q 12 =r 13= s 14=t 15= u

5 13 1 7 12 1 4 9 10 9 12 11 15 5 5 15

12 5 13 10 5 8 14 9 9 15 5 15 12 5 13 10 5 8 14 9

10 9 12 11 15 5 5 13 1 7 12 1 4 9

2
Professora de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educao do Paran, NRE de Paranava.
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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

SAIBA MAIS
AS PESSOAS, A RELIGIO E O SAGRADO
Devemos ter respeito pelas mais diversas religies. Vivemos em um regime democrtico, em
uma sociedade plural e sob um Estado laico. A Constituio Nacional, no seu Art. 5, captulo I, inciso VI,
diz: inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio
dos cultos religiosos e garantido, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e as suas
liturgias (BRASIL, 1988).

Geralmente, seguimos a religio de nossa famlia, mas podemos optar por uma nova. A liberdade
de religio foi conseguida com muitas lutas e sofrimentos. A intolerncia religiosa causou e causa
muitos conflitos e guerras violentas que so travadas em nome de uma determinada crena religiosa.
Os exemplos so vrios: entre judeus e cristos, entre cristos e islmicos, as milhares de mortes
produzidas pela Inquisio (da Igreja Catlica) contra os considerados hereges, as guerras entre
catlicos e protestantes nos sculos XVI e XVII em consequncia da Reforma Religiosa, entre outras.
A intolerncia religiosa tambm se expressa em conflitos cotidianos, quando se menospreza
pessoas por no pensarem religiosamente do mesmo modo.
No vivemos isolados, vivemos em sociedade e estamos em contato com as mais diversas
culturas do mundo. Atualmente, vemos culturas destrudas e povos dominados pela ignorncia de
outros, com culturas diferentes e economicamente mais fortes. H muitas religies que guardam muitas
aproximaes entre si.
O desconhecimento, a ignorncia a respeito dessas afinidades, uma das causas do
desrespeito e intolerncia. Por isso, faz-se necessrio conhecer diferentes religies e culturas para
que possamos respeit-las e vivermos em paz.

Atividade 2
a) Voc tem ideia de quantas pessoas de diferentes religies convivem no seu dia a dia?
b) Faa um levantamento de quantas religies h na sua sala de aula. Agora, transforme estes dados em
um grfico e apresente para a turma.
c) Localize no diagrama as sete tradies religiosas que vamos estudar nesta aula. Animismo, Budismo
Cristianismo, F Bah , Hindusmo, Islamismo e Judasmo.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

A T H D F G B T E R G B J

C G I S L A M I S M O L U

J H N H R N J D S U O P D

M M D N H I H F T N M U A

V B U Y E M F H E A I O I

C R I S T I A N I S M O S

W Y S E L S F J K A I M M

M Q M W E M B U D I S M O

Y J O J A O F E B A H A I

Vamos conhecer algumas caractersticas das tradies religiosas

Animismo
Para Campbell (1992), um grande pesquisador de religies, o animismo uma forma religiosa bem
antiga, talvez a mais antiga de todas, onde se buscava o significado das coisas, do pleno da vida. Assim,
tudo no universo estava animado por uma fora espiritual, pode-se dizer que tudo no mundo possui um
esprito para os animistas.
Assim, as rvores, as pedras, os astros, todos os animais, insetos e tambm os objetos, podem
relacionar-se com as pessoas em um campo mais emocional, transcendente.
Para os seguidores do animismo, os espritos animam o mundo, protegem a sade e permitem boas
colheitas, velam pelas pessoas e, sobretudo, pelos espritos dos mortos - se as pessoas forem ms podem
ser castigadas por meio de catstrofes e doenas enviadas por eles.
Os animistas invocam os espritos para proteo, festejam os mortos para que sejam favorecidos,
com cantos e danas ao som dos tambores. Podem utilizar em seus rituais mscaras decoradas e pintadas
com cores vivas, representando os espritos invisveis.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Exemplo de orao animista

Montanhas, terra daqui, terra de acol, sede-nos favorveis.


Espritos que nelas residem, sede indulgente para conosco.
Permiti que os animais, vossos filhos, saiam e se deixem prender
na grande fogueira que acenderemos amanh.
Oferecer-vos-emos o melhor das carnes e vos daremos
em sacrifcio o fgado e o corao deles.
Protegei os caadores, livrai-os de quaisquer feridas e da morte. (JUCILENE, 2012a).

Atividade 3
a) Qual a principal caracterstica da crena animista?
b) Aps assistir ao vdeo explicativo sobre Xintosmo, disponvel em http://www.youtube.com/
watch?v=wfBsgAn3pLo ,escreva em seu caderno as principais caractersticas da religio e se ela possui
algum vnculo com o Animismo. Apresente o resultado de sua pesquisa sob a forma de uma redao.

Islamismo
A origem do Islamismo baseia-se nos ensinamentos do grande profeta Muhammad, popularmente
conhecido como Maom, que recebeu mensagens de Al para transmiti-la aos homens e s mulheres.
O livro sagrado para os seguidores do islamismo Alcoro.
Para ser muulmano preciso acreditar firmemente que: no h outro Deus seno Al, e
Muhammad (Maom) o profeta de Al. Esta a profisso de f de um verdadeiro muulmano.
Os muulmanos oram cinco vezes ao dia, comeam por purificar-se lavando as mos, o rosto e os
ps. Pe-se de joelhos sobre um tapete virando-se para Meca. Recitam trechos do Alcoro e prostam-se
vrias vezes.
Uma vez por ano, durante um ms, ocorre o Ramad. As pessoas adultas no comem nada, no
bebem e no fumam do nascer ao pr do sol. Neste perodo meditam sobre a fome no mundo e se
purificam de todas as suas faltas, aproximando, deste modo, seu corao ao de Al. O Ramad um
perodo que se localiza no nono ms do calendrio muulmano. Ao terminar o ms do Ramad, eles
fazem uma grande refeio familiar, que chamada o Ad-el-Seghir.
H tambm o Ad-el-Quebir, onde os adultos vo a uma grande orao na mesquita, e, depois,
come-se um carneiro em memria do profeta Abrao e de seu sacrifcio.
Toda sexta-feira, ao meio dia, os muulmanos devem ir at a mesquita para orar. Do alto do
minarete, torre da mesquita, o muezim, encarregado de anunciar o momento das preces, chama para
a orao. Antes de entrar, os participantes tiram os calados. O cho da mesquita coberto de tapetes
para orao. o imame (lder religioso) que preside a orao e faz um discurso religioso.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Orao

(Primeira surata (captulo) do Coro)


1. Em nome de Allah, O Misericordioso, O Misericordiador.
2. Louvor a Allah, O Senhor dos mundos.
3. O Misericordioso, O Misericordiador.
4. O Soberano do Dia do Juzo!
5. S a Ti adoramos e s de Ti imploramos ajuda.
6. Guia-nos senda reta,
7. senda dos que agraciaste; no dos incursos em Tua ira nem dos descaminhados. (NASR, s.d)

Atividade 4
a) As mulheres muulmanas fazem uso de vu. Qual o motivo desta tradio?
b) Faa uma entrevista com algum muulmano ou pesquise para saber qual a importncia do Ramad.
Socialize o resultado de suas pesquisas em sala de aula.
c) Assista ao vdeo O que islamismo?
(Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=Tgl-isRE-sc>) para saber um pouco mais sobre esta
tradio religiosa.

Cristianismo
O cristianismo compreende diversas instituies religiosas, que se separaram at os dias de hoje,
por terem vises diferenciadas de doutrinas. Mesmo assim, todos creem em Deus Pai, criador do mundo,
e em Jesus Cristo, o Messias, o Filho de Deus, e tm como livro sagrado a Bblia.
Conheceremos trs formas de cristianismo que surgiram ao longo da histria: os catlicos romanos,
os ortodoxos e os protestantes.
Aos domingos, os catlicos se renem para celebrar a missa; os protestantes participam do culto e
os ortodoxos celebram a divina liturgia.
Os guias religiosos dos catlicos so o Papa, os bispos e os padres. Dos protestantes so os
pastores e dos ortodoxos so os patriarcas, os bispos e os padres.
Os catlicos romanos e os protestantes celebram o nascimento de Jesus no dia 25 de dezembro e
os ortodoxos em 7 de janeiro. A maior festa para todos os cristos a Pscoa. Neste dia, celebram Jesus
ressuscitado por Deus e vivo para sempre.
A orao do Pai do Nosso feita pelos catlicos, protestantes e ortodoxos, porm com algumas
diferenas no seu texto. Vamos conhecer?

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Pai Nosso

CATLICO ORTODOXO PROTESTANTE


Pai nosso que estais nos cus, Pai nosso que ests no cu, santificado Pai Nosso, que ests nos cus, santificado
santificado seja o vosso nome, venha seja o teu nome! Venha a ns o teu seja o teu nome. Venha o teu Reino. Seja
a ns o vosso reino, seja feita a vossa reino! E seja feita a tua vontade, assim feita a tua vontade, tanto na terra como no
vontade, assim na terra como no cu. na terra como no cu. O po nosso cu. O po nosso de cada dia d-nos hoje.
O po nosso de cada dia nos dai hoje, substancial dai-nos hoje, e perdoa perdoa-nos as nossas dvidas, assim como
perdoai-nos as nossas ofensas assim as nossas dvidas, assim como nos ns perdoamos aos nossos devedores. E
como ns perdoamos a quem nos perdoamos os nossos devedores e, no nos induzas tentao, mas livra-nos
tem ofendido, no nos deixeis cair no deixeis cair em tentao, mas do mal; porque teu o Reino, e o poder, e
em tentao, mas livrai-nos do mal. livrai-nos do mal! Amm. a glria, para sempre. Amm!
Amm.
(Mt, 6: 9-13 apud BIBLIA SAGRADA, 1987) (SACRAMENTRIO RITO BIZANTINO, 2001). (Mt, 6: 6-13 apud ALMEIDA, 1995).

IGREJA DE SO PEDRO - FONTE: SEED IGREJA EVANGLICA - FONTE: ASSINTEC

Atividade 5
a) Conforme o texto, o Cristianismo compreende diversas instituies religiosas. Relacione a primeira
coluna com a segunda:

(1) Catlicos romanos ( ) Celebram o nascimento de Jesus dia 07/01.


(2) Ortodoxos ( ) Lder religioso: os pastores.
(3) Protestantes ( ) Domingo celebram a missa.
( ) Celebram culto.
( ) Lderes religiosos so o papa, os bispos e os
padres.
( ) Celebram a divina liturgia.
( ) Lder religioso so os patriarcas, os bispos e
os padres.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

b) Pesquise outras instituies religiosas que fazem parte do Cristianismo e descreva suas principais
caractersticas.

Budismo
O budismo surgiu na ndia, com Sidarta Gautama, conhecido como Buda (o Iluminado), por volta do
sculo VI a.C. Buda visto pelos seus adeptos como um guia espiritual e no como um Deus. Ele ensinava
que o sofrimento que ocorre muitas vezes em nossa vida vem do desejo de possuir. Para alcanar a paz
importante suprimir todo desejo egosta levando uma vida sem violncia.
Um dos livros sagrados do budismo chama-se os Trs Cestos, que conta a vida de Buda e rene seus
sermes. Alguns budistas tm em seus lares um butsudan: um pequeno altar diante do qual a famlia reza,
onde h uma imagem de Buda, placas com os nomes dos ancestrais, bastes de incenso, entre outros
elementos. O templo onde fazem oferendas de alimentos Buda chama-se pagode. Os monges vivem em
mosteiros.
A Festa das Flores acontece no dia 8 de abril, nesta data celebram o nascimento de Buda. Nos
templos, enfeitam o altar de flores com a esttua de Buda criana sobre o qual despejam ch adocicado.
Em julho, festejam a morte de Buda, homenageando os espritos dos ancestrais: levam at um rio
pequenas lmpadas que colocam em barquinhos de papel.

Orao
(Repete-se a frase vrias vezes)
Nam Myoho Rengu Kyo
(Desperto para a vida)

FIQUE POR DENTRO


Bodh Gaya, ndia. um dos lugares
que mais recebe peregrinos no mundo.
Isso porque foi l onde Buda alcanou
a iluminao.

Atividade 6
a) O Budismo, assim como outras religies, tem vrias ramificaes, uma dela o zen budismo. Assista a
entrevista sobre o Zen Budismo (Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=-m8qTw6NXkI) e relate
o que voc entendeu.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

b) Escute a histria do Buda, disponvel no Portal Dia a Dia Educao, endereo: http://www.educadores.
diaadia.pr.gov.br/modules/debaser/genre.php?genreid=22, e identifique quais os ensinamentos
deixados por Buda. Como, por exemplo: a sabedoria e a compaixo. Depois elabore uma histria em
quadrinhos com a passagem da vida de Buda.

SUGESTO DE FILME
Para saber mais sobre o Budismo Tibetano voc pode assistir O Pequeno Buda, filme que trata sobre
a histria da vida de Buda e sobre algumas crenas do budismo tibetano.

Judasmo
O Judasmo uma das mais antigas religies do mundo. H quase quatro mil anos, um homem
chamado Abrao instalou-se com sua famlia na terra de Cana (hoje Israel). Os judeus creem num nico
Deus, onipotente, o qual estabeleceu com eles um pacto de aliana. Aguardam a vinda do Messias, o
enviado de Deus. Quando Ele vier, a terra inteira ter paz e justia.
Segundo Bowker (2004), um pesquisador sobre religies, a Bblia hebraica utiliza diversos nomes
para Deus, os dois mais comuns so Eloim, e tambm o nome das quatro letras do alfabeto hebraico YHWH,
traduzido como senhor e escrito como Yahweh, em tradues no judaicas da Bblia. Outra forma de
se referir a Deus por Adonai, que significa Senhor. Existe na comunidade judaica grupos de estudos
feministas, e estes grupos observaram que a palavra Senhor remete apenas ao universo masculino,
ento alguns judeus tm preferido traduzir o nome por qualidades divinas, tais como: Generosidade ou
Misericrdia.
Os seguidores do Judasmo acreditam que
a vida regida por normas severas estabelecidas
por Deus. O no cumprimento dos deveres com
Deus e com seus semelhantes implicar em
castigos divinos.
Toda semana, desde a tarde da sexta-
feira at a tarde de sbado, os judeus celebram o
Sabath em famlia, no trabalham para poderem
pensar melhor em Deus. Na sexta-feira noite,
cantam e oram juntos ao redor da mesa pronta
para o jantar. Os homens colocam na cabea uma
Kip, sinal de respeito por Deus.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

A comida o Kasher, isto , uma comida preparada segundo regras muito precisas, como, por
exemplo, todo o sangue deve ser tirado da carne, que no deve ser misturada com laticnios; no comem
carne de porco; a carne dos animais permitidos deve ser cortada de maneira especial e at mesmo a
maneira de mat-lo deve ser diferente.
No sbado pela manh os judeus vo sinagoga para orar e ouvir um trecho da Tor (livro sagrado),
que explicado pelo rabino (lder religioso).
A mais importante festa para os judeus Yom Kippur, dia do grande perdo, celebrada no outono.
Neste dia, os judeus no bebem, no comem e ningum trabalha, para reconciliar-se com os outros e obter
o perdo de Deus.

Pessah (Pscoa), na primavera, tambm uma grande festa que lembra o dia em que Deus livrou
o povo judeu da escravido no Egito, sob o comando de Moiss. Tambm em dezembro tem a festa do
Hanuc - cada noite, durante oito dias, acende-se uma vela num candelabro de oito braos e oferecem
presentes s crianas.
Ao completar 13 anos, o jovem judeu participa de uma cerimnia na Sinagoga chamada bar-mitzvah,
ou seja, o menino torna-se responsvel diante de Deus e dos outros por seus atos. Nesse momento, l-se
em voz alta diante de todos uma passagem da Tor. A orao frequente para essa cerimnia o Shema,
que significa Escuta.

Orao

Escuta, Israel,
o Eterno nosso Deus, o Eterno Um.
Amars o Eterno teu Deus de todo
o teu corao, de toda a tua alma e
com todas as tuas foras.
Que as palavras que te prescrevo
hoje sejam gravadas em teu corao.
Tu as inculcars em teus filhos,
falars delas em tua casa, caminhando,
ao te deitares e ao te levantares.
Imprime-as no teu brao, grava-as
entre teus olhos, inscreve-as nos postes
da tua casa e nas tuas portas.
(Adaptado do Secretariado Nacional de Liturgia)

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Atividade 7
Discuta as questes a seguir em grupo e apresente as concluses para a turma.

a) Pesquise sobre o bat-mitzvah e qual o seu significado para as jovens judias.


b) O que voc acha do jovem ser responsvel por seus atos aos 13 anos?
c) Qual o lugar sagrado para os judeus?
d) Por que a Pscoa uma data importante para judeus?

Hindusmo
O Hindusmo um conjunto de religies muito antigas da ndia, pois a sua origem remonta a mais
de 6.000 anos. No tendo fundador, o Hindusmo fruto de uma evoluo gradual e da busca pessoal de
muitos sbios e mestres da ndia antiga. H milhares de Deuses nesta religio, os mais conhecidos so
Brahma, Vishnu e Shiva, que so representaes diferentes de uma nica emanao criadora, atman, ou
centelha divina.
Os adeptos dessa religio acreditam que este Ser habita dentro de cada uma das pessoas e que
estas devem procurar por toda vida o caminho para descobri-lo.
Muitos livros sagrados do Hindusmo contam a vida dos Deuses. O livro mais antigo, o Rig-Veda, foi
escrito h mais de trs mil anos. Outro livro muito lido pelos hindustas o Bhagavad-Gita, que quer dizer
o canto do senhor.
Os hindustas praticam gestos que so chamados de Puja: sentados com as pernas cruzadas
diante da imagem de um deus, recitam oraes, queimam incenso e oferecem flores e alimentos.
Uma prtica comum para os hindustas banhar-se no rio Ganges, o grande rio sagrado da ndia
onde fazem oraes para purificar-se, mas tambm realizam suas prticas religiosas em templos.
A sociedade hindusta, inicialmente, era dividida em quatro castas que so: os Brmanes,
sacerdotes, filsofos, enfim, os que esto ligados ao conhecimento; os Xtrias, representada pelos militares
e governantes; os Vaixias, compostas pelos comerciantes e agricultores; e, por ltimo, os Sudras, que so
os empregados, camponeses e servos. No entanto,
essas castas se subdividiram e atualmente existem
aproximadamente trs mil subcastas no oficiais.
Cada casta possui suas regras, seus
costumes, tradies, regras alimentares e at
mesmo as profisses so definidas a partir dela,
assim como suas prticas religiosas.
Os hindustas tm inmeras festas, muito
alegres, como o Divali e Holi, a festa da luz em
outubro.

40
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Orao
(ato de arrependimento que dirigido aos Deuses para pedido de perdo)
Se cometemos um ato que vos irrita, Deuses, livrai-me dele,
livrai-me na lei da Lei!
Livrai-me do mal que nos atinge, mesmo quando cometido por outro!
O mal resultante da palavra de um amigo ou de um parente,
da palavra do irmo primognito ou do caula,
o mal que, sem o sabermos, cometemos contra os Deuses, livrai-nos dele, conhecedor das coisas
(JUCILENE, 2012b).

SAIBA MAIS
Varanasi (ndia): uma cidade muito antiga e sagrada, localizada na ndia. Acreditam que o Rio Ganges,
que banha a cidade, faz a ligao entre o cu e a terra, o divino e a vida. uma cidade to santa
que os hindustas acreditam que morrer ali e ser cremado s margens do rio sagrado favorece muito
a elevao espiritual da pessoa. Por isso, muitas pessoas que possuem condies financeiras se
mudam para Varanasi no final de suas vidas para poder ter seus ltimos dias neste lugar sagrado.

Atividade 8
Formem grupos de cinco pessoas e pesquisem:
a) Como organizada a tradio religiosa hindusta?
b) Qual o significado do rio Ganges para os hindustas?
c) Por que a vaca considerada um animal sagrado para os hindustas? Existem outros animais
sagrados?
d) Registre as informaes em seu caderno e apresente-as a seus colegas.

F Bah: A Revelao progressiva


A F Bah uma religio nova que surgiu no Ir (Oriente Mdio) em 1844, seu fundador foi
Bahullh. Bahullh no o seu nome de nascimento, um ttulo que significa Glria de Deus.
Bahullh ensinava que todas as religies provm de um mesmo Deus. Seus seguidores passaram
a ser conhecidos como bahs e acreditam que em diferentes tempos da histria da humanidade Deus
enviou mensageiros para educarem as pessoas nos caminhos do bem.

41
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Esses enviados foram conhecidos como Profetas, Manifestantes ou ainda como Mensageiros de
Deus. Eles tinham a tarefa de ensinar as pessoas a serem mais amorosas, justas, e a cuidarem das outras
formas de vida presentes na natureza.
Segundo o que afirmam os bahs, as religies conhecidas como hindusmo, judasmo, zoroastrismo,
budismo, cristianismo, islamismo e f bah, entre outras, so o resultado das mensagens que o mesmo
Deus enviou para a humanidade. Em cada tempo, Deus falou para as pessoas o que elas estavam prontas
para ouvir e as ensinou conforme a necessidade do momento.
Os bahs chamam esta ideia de Revelao Progressiva. Assim eles acreditam que Deus enviou
para esta misso na Terra seres iluminados, tais como: Krishna, Buda, Jesus, Muhammad (Maom),
Bahullh.
O prprio Bahullh dizia que o propsito da religio promover o desenvolvimento contnuo
da civilizao, assim o tempo da humanidade marcado pela presena de Deus, que visitou diferentes
culturas e sempre ensinou algo de muito importante para as pessoas.
Para eles a humanidade deve ser considerada como uma s e no dividida por religio, cor de pele,
sexo ou quaisquer outras categorias. Todos devem ter os mesmos direitos. Acreditam que os preconceitos
conduzem violncia e, portanto, devem ser extintos.
Tambm afirmam que a religio deve caminhar junto com a cincia, assim a verdade vir da
harmonizao entre cincia e religio. Possuem o desejo de que se estabelea na humanidade a paz
universal, e trabalham por ela como meta suprema de toda a humanidade.
(Fonte: SCHLGL, 2012).

Existem trs oraes obrigatrias, na qual os bahs podem escolher recitar uma das trs durante o dia.

Orao obrigatria curta

A orao obrigatria curta pode ser recitada uma vez em 24 horas, entre o meio-dia e o pr do sol:
Dou testemunho, meu Deus, de que Tu me criaste para Te conhecer e adorar. Confesso, neste
momento, minha incapacidade e Teu poder, minha pobreza e Tua riqueza. No h outro Deus alm de Ti,
o Amparo no Perigo, O que subsiste por Si prprio.
(FATHEAZAM, s.d.).

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Atividade 9
a) Localize no mapa-mndi onde fica o Ir.

b) Desenhe em seu caderno o contorno do mapa do Ir e dentro os smbolos das seguintes religies:
Cristianismo, Judasmo, Zoroastrismo, Islamismo e F Bah`.

Smbolo do Cristianismo: Cruz Smbolo do Judasmo: Estrela de Davi Smbolo do Zoroastrismo: Fogo

Smbolo do Islamismo: Hilal Smbolo F Bah. da conexo de


Deus com a humanidade

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Vocabulrio
Adepto conhecedor e seguidor dos princpios ou dogmas de uma religio, corrente filosfica.
Ancestrais antepassados, antecessores.
Conflito desavena, luta, embate.
Mosteiro habitao de monges, convento.
Normas preceitos e leis que determinam comportamentos.
Rito conjunto de cerimnias que so praticadas pelos adeptos das religies buscando um contato com
o sagrado.
Sagrado que recebeu a consagrao, referente s coisas divinas, religio, aos ritos ou ao culto.
Significado a ideia que se faz de alguma coisa.
Sinagoga - local de culto da religio judaica.

Referncias

ALMEIDA. J. de A. A Bblia Sagrada. So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1995.

BIBLIA SAGRADA. 43. ed. So Paulo: Edies Paulinas, 1987.

BOWKER, J. O livro de ouro das religies. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004.

CAMPBELL, J. As mscaras de Deus mitologia primitiva. So Paulo: Palas Athena, 1992.

BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Braslia, DF: Senado Federal, 5 out. 1988.

JUCILENE, Maria. O animismo. Blog sociedade, nossa cara, 17 fev. 2012a. Disponvel em: <http://
mariajucilene.blogspot.com.br/2012/11/o-animismo.html> Acesso em: 18 mar. 2008.

JUCILENE, Maria. O hindusmo. Blog Sociedade, nossa cara, 22 nov. 2012b. Disponvel em: <http://
mariajucilene.blogspot.com.br/2012/11/o-hinduismo.html>. Acesso em: 24 abr. 2013.
FATHEAZAM, H. O Novo Jardim. Traduo de Osmar Mendes. Mogi Mirim, SP: Editora Bah do Brasil,
s. d. Disponvel em: <http://bahairesearch.com/portuguese/Bah/Estudos_Bahs/Hooshmand_
Fatheazam/O_Novo_Jardim.aspx> Acesso em: 04 jun. 2013.

NASR, H. Traduo do sentido Nobre Alcoro para a Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro, Complexo
do Rei Fahds, [s.d].

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

SACRAMENTRIO RITO BIZANTINO. Comunidade Ortodoxa So Joo Apstolo. Pe. Joo Manoel Sperandio,
09 dez. 2001.

SCHLGL, E. Conformao simblica das espacialidades arquetpicas femininas: um estudo das


comunidades Bahs de Curitiba e regio Paran. Tese (Doutorado em Geografia) - Programa de Ps-
Graduao em Geografia, Setor de Cincias da Terra, Universidade Federal do Paran, 2012.Disponvel
em:<http://dspace.c3sl.ufpr.br:8080/dspace/bitstream/handle/1884/29066/R%20-%20T%20-%20
EMERLI%20SCHLOGL.pdf?sequence=1>Acesso em: 02 jul.2013.

Bibliografia recomendada

ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000.

BIACA, V. et. al. Caderno pedaggico: o sagrado no ensino religioso. Curitiba: Seed-PR. 2006.

BRASIL. Declarao universal dos direitos humanos. Disponvel em: <http://www.mj.gov.br/sedh/


dpdh/gpdh/ddh_bib_inter_universal.htm> Acesso em: 18 mar. 2008.

ELIADE, M. O Sagrado e o profano. So Paulo: Martins Fontes, 2001.

FIGUEIREDO, A. de P. Ensino religioso - perspectivas pedaggicas. Petrpolis: Ed. Vozes, 1995.

NASR, H. Traduo do sentido Nobre Alcoro para a Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro, Complexo
do Rei Fahds, [s.d].

PARAN. Secretaria de Estado da Educao. Diretrizes Curriculares Orientadoras da Educao


Bsica para a Rede Pblica Estadual do Paran. Ensino Religioso. Curitiba: Seed/DEB, 2008.

PASSOS, J. D. Como a religio se organiza: tipos e processos. So Paulo: Paulinas, 2006.

REZENDE, J. Diversidade religiosa e direitos humanos. Braslia: Secretaria Especial dos Direitos
Humanos, 2004.

SHERAFAT, F. D. Bahullh o Prometido que Cristo disse Voltar na Glria do Pai! Disponvel
em: <http://artigos.netsaber.com.br/resumo_artigo_8457/artigo_sobre_baha%E2>. Acesso em: 24 abr.
2013.

45
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

O LEGADO DAS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS


Valmir Biaca1

Por que as religies de matriz africana sofrem tantas discriminaes? Qual seria o motivo
destas atitudes de desrespeito?
Por que no recebem a considerao que merecem?

Um professor, em sala de aula, falando sobre as religies que tm sua origem na frica, interrompido
por um aluno que questiona o porqu de tanto batuque durante os rituais das religies afro-brasileiras:
este aluno mora prximo a um terreiro de Candombl e se sente incomodado com o som produzido
frequentemente neste local. J outro aluno considera o som nos rituais afro algo sagrado, que deve ser
respeitado por todos, o que gera questionamentos na aula.

Organizao das religies afro-brasileiras

As organizaes das religies afro-brasileiras nasceram das tradies culturais trazidas do


continente africano para o Brasil na poca da escravatura. Os negros tiveram dificuldades de expressar sua
religiosidade e por esta razo tiveram que adaptar seus costumes e crenas para preservar sua tradio.
Hoje, sua crena reconhecida e respeitada.

46
1
Professor de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educao do Paran. Equipe tcnico-pedaggica
do Departamento de Educao Bsica (DEB) e Associao Inter-Religiosa de Educao de Curitiba (Assintec).
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

A mulher de hoje saiu para o mundo


Est mostrando ao homem que o mundo mudou
Que a grosseria do machismo crime que deve ser punido
Que a emancipao das mulheres
Significa igualdade de direitos, sem perder o respeito e a ternura
A mulher de hoje alm de me, esposa, amiga e companheira
pode ser:
Vaidosa e simptica
Independente e informada
Apaixonada e carinhosa
Inteligente e dona de casa
Professora e mdica
Enfermeira e doutora
Reverenda e advogada
Bispa e pastora
Presidenta e taxista
Vereadora e costureira
Artes e vendedora
Rabina e freira
Juza e agricultora
Governadora e faxineira
Ialorix e bailarina
Psicloga e caminhoneira
Acrescente lista
O que mais pode ser a mulher de hoje?

Zilda Arns - Fonte: SEED/DITEC

Atividade 4
1) Complete as frases abaixo de acordo com o texto. A mulher de hoje est:
a) Conquistando o ______________________________________________
b) Redescobrindo a______________________________________________
c) Est compreendendo que sua tarefa _____________________________
d) Ela precisa estar ____________________ com os detalhes da vida.
e) Est rompendo com o ____________________ e os _________________

2) O que significa a emancipao das mulheres?

59
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

3) Destaque do texto as cinco palavras que indicam o que a mulher de hoje pode ser na rea religiosa.
Depois faa uma pesquisa em dicionrios ou, se possvel, na internet, explicando o significado dessas cinco
palavras.

4) Quais so as mulheres mais importantes em sua vida? Escreva uma redao sobre essa mulher, depois
compartilhe, lendo-a para seus colegas de turma.

A religio da grande me
Emerli Schlgl

Num passado bem distante a Grande Me, criadora do Universo, era divinizada. A mulher, na Terra,
representava os poderes geradores desta Grande Me, pois partilhava com ela do mesmo poder: criar vida.
Com o passar do tempo, as Deusas receberam diversos nomes: Gaia, a Me Terra; Afrodite, a Deusa
do amor; Ganga, a Deusa representada no Rio Ganges (ndia); e Pele, na mitologia havaiana, que a Deusa
do Fogo e dos Vulces.
Atualmente, encontramos alguns seguidores da antiga religio da Deusa, tambm chamada de
Wicca. Os seguidores da religio da velha Me acreditam que as mulheres so portadoras de um princpio
sagrado e que seus corpos so divinos.
Tambm os homens so vistos portadores da centelha divina. E ambos, mulheres e homens, nesta
concepo, participam da mstica da totalidade da vida.

Atividade 5
a) Vamos conhecer mais sobre a mitologia grega que deu origem ao termo Gaia?
A Deusa Terra, conhecida por Gaia, Geia ou simplesmente Ge, era a prpria Terra, uma potencialidade
geradora das mais variadas formas de vida. Ela nasceu depois do Caos. Sozinha Gaia gerou Urano, as
montanhas, os Tits, os Cclopes e muito mais. Envolvida em muitas histrias mitolgicas emocionantes,
por fim foi considerada uma Deusa Olmpica, junto a outros Deuses.

b) Para melhor compreender este mito, pesquise o significado de Caos, Urano, Tits, Cclopes e Olimpo.
Depois represente os significados encontrados por meio de desenhos.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

A mulher como criadora do Universo


Emerli Schlgl

A mulher a criadora do universo, o universo sua forma. Qualquer


que seja a forma que ela assuma, seja a de homem ou de uma mulher, a
forma superior. Na mulher est a forma de todas as coisas, de tudo o que
vive e se move no mundo. No existe joia mais rara do que uma mulher,
nenhuma condio superior quela da de uma mulher. (Texto tntrico.)
Surgido na ndia, h cinco mil anos, o Tantra uma filosofia matriarcal,
onde o feminino divinizado. Em snscrito, Tantra significa o que conduz
ao conhecimento. Deste modo, as filosofias tntricas tm grande respeito
pelo princpio feminino, que venerado.
No entanto, infelizmente, em muitos momentos histricos a mulher
foi vista como um ser humano de menor valor que o homem. Este erro fez
com que as mulheres fossem tratadas como objetos.
Muitas vezes, na histria, mulheres se vestiram como homens e os imitaram a fim de conquistar o
espao social que lhes era proibido.
Mulheres disfaradas de homens, no passado, j realizaram curas, combateram, escreveram textos
de cincia, filosofia, poesia etc. Atualmente uma mulher no precisa mais esconder seu gnero para
assumir publicamente o seu valor. As sociedades esto mudando, e cada vez mais os espaos da vida
so igualmente distribudos entre mulheres e homens. E quando no o so precisamos estar atentos para
denunciar e combater qualquer tipo de discriminao e desigualdade.
Singer (1994) escreveu um artigo sobre o encontro do feminino perdido na tradio judaico-crist.
Vamos ler algumas de suas ideias?

O mito da Deusa fala do poder particular do feminino. No o poder da fora fsica, mas da
criatividade.
O feriado de Pscoa no calendrio cristo se relaciona com a ressurreio de Jesus. No entanto,
em sua origem histrica anterior, este feriado se relaciona aos festejos de primavera dos povos do campo
(pagos). Havia uma Deusa babilnica chamada de Istar, Deusa da primavera e da fertilidade. Note a
semelhana entre a palavra inglesa que significa Pscoa, Easter, e o nome Istar.
Certa escola espiritualista gnstica de Valentino diz que antes da criao o feminino era representado
pelo pensamento de Deus, e desde ento recebeu o ttulo de Sofia (Sophia), que vem da palavra grega
que significa sabedoria.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Mito de Sophia
Sophia era a personificao do conhecimento, ela era a me celestial de tudo que era vivo e daquele
que mais tarde viria a ser o regente de toda criao material. Quando ela o gerou ficou muito triste, se
sentindo sozinha, cada vez menos iluminada. Percebeu que seu filho podia mudar de forma. Arrependida
de o ter gerado, o chamou de Yaldabaoth, que significa Ignorncia Cega.
Ele, ento, foi para o Caos e l elaborou um sistema de criao organizado com doze autoridades,
sete regentes do firmamento e cinco regentes do abismo. Assim ele e seus regentes mesclaram o mundo
com luz e trevas. A inteno que as trevas iludissem os olhos e a ignorncia passasse a existir em tudo
e todos.
Sua criao o fez sentir-se orgulhoso. Ento ele declarou: Eu sou Deus e no h outro Deus alm
de mim!. Deste modo, mostrou-se ignorante sobre seu verdadeiro ser e negou sua prpria me, que
percebera que o filho estava a proferir inverdades. Ela exclamou: Proferiste uma falsidade Samuel.
Assim, ela o rebatiza de Samuel, o senhor cego da morte.
Sophia decidiu ajudar a luz que estava no mundo, e desceu dos cus e veio para perto da terra. Ao
mover-se de l para c sobre a terra ela espalhava um pouco de sabedoria e amor sobre o sistema que
seu filho, o tolo criador, havia feito.
Sophia inspirou o surgimento da imagem de um ser majestoso e glorioso que surgiu no cu em
forma de homem e que fez tremerem as bases do abismo. To resplandecente era essa imagem inspirada
por Sophia que ningum conseguia contempl-lo. Ento, olhando para o cho, criaram uma imagem a sua
semelhana, uma rplica desta imagem celestial. Mas o trabalho foi malfeito, tinha defeitos, faltava nele a
fora de Sophia que no participou desta criao. Assim, criou-se uma espcie de homem fraco, insensato
que andava por sobre a terra.
Sophia fez com que vrios mensageiros de luz secretamente penetrassem na mente de seu filho,
e assim que ele respirou sobre o homem fraco e colocou nele vida. Assim, esse homem que antes apenas
rastejava, comeou a caminhar e foi circundado por uma luz celestial.
Esse homem se chamou Ado, e era to inteligente que encheu o filho de Sophia de inveja e raiva.
Ento, ele lanou o homem para uma regio escura de matria para que definhasse de tanta tristeza e
privao. Mas Sophia enviou para Ado um auxiliar cheio de fora e sabedoria espiritual. Esse auxiliar era
uma mulher, chamada de Eva, mas cujo verdadeiro nome Zoe, que significa vida (a filha de Pistis e Sophia).
Esse esprito feminino e sbio se escondeu dentro de Ado para que os regentes no a descobrissem.
Os regentes tiveram uma ideia para Ado se dar mal, criaram um jardim cheio de belezas e delcias
e colocaram Ado no meio dele. Disseram para ele saciar sua fome ali. O alimento que brotava daquele
jardim era amargo e enganador, os frutos venenosos conduziam a promessa de morte e de ignorncia. O
plano era manter Ado cativo da tristeza.
Os regentes avisaram a Ado que ele no deveria comer do fruto de uma rvore no jardim.
Enganaram-no dizendo que sua raiz era amarga e que seus ramos eram a morte, a sombra o dio, e a
folhagem o engano. Tudo mentira, pois essa rvore era inteligncia e luz.
Mas, enganado, Ado no se aproximava dela.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Atividade 4
a) Por que a grande maioria das tradies religiosas utiliza-se dos instrumentos sonoros em seus rituais
sagrados? Pesquise e anote no seu caderno.

Os afrodescendentes no Estado do Paran


No Estado do Paran, a participao dos afrodescendentes
foi e marcante. O incio da presena africana no atual territrio
paranaense ocorreu na procura de ouro, pois eram prticos na
minerao.
Posteriormente, a presena africana ocorreu no tropeirismo,
setor hegemnico da economia entre os sculos XVIII e XIX. Neste
perodo, o nmero de escravos africanos e afrodescendentes
aumentava constantemente. Eram eles que realizavam muitas
das tarefas especializadas: carpintaria, marcenaria, tropeirismo,
agricultura, entre outras. Tambm tivemos a presena dos negros
na extrao do mate, fornecendo, mo de obra, o que resultou em
contribuies culturais e religiosas em nosso Estado.
No entanto, ao longo da histria do Paran, tendeu-se a
priorizar o relato a respeito dos imigrantes, minimizando, por
causa da escravido, a presena e a participao da populao
negra na construo da economia, histria, religio, cultura e
poltica do Estado, com uma abordagem histrica eurocntrica.
Esse processo, ao tentar excluir os afrodescendentes,
distorceu valores, conceitos e a prpria identidade paranaense,
ofuscando um legado que influenciou na formao do Paran,
trazendo consequncias funestas, como o preconceito e a
ignorncia da cultura alheia, dificultando o respeito diversidade
cultural e religiosa.

Atividade 5
a) Pesquisar quais os motivos, alm dos j citados, que levaram tentativa de excluso dos afrodescendentes
da identidade paranaense. Registrar o resultado da pesquisa no caderno e compartilhar com os colegas
de classe.

51
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Referncias
BENJAMIN R. E. C. A frica est em ns: histria e cultura afro-brasileira. Joo Pessoa, PB. Editora
Grafset, 2004.
CASCUDO, L. C. Contos tradicionais do Brasil. So Paulo: Global, 2001.
POVO DE ARUANDA. Lendas dos Orixs. 15 dez. 2006. Disponvel em: <http://povodearuanda.wordpress.
com/2006/12/15/lenda-dos-orixas/>. Acesso em: 23 abr. 2013.
SOUZA, Daine. Os orixs nos candombls de nao adaptados em terras brasileiras. Fundao
Cultural Palmares, Braslia, 2010. Disponvel em: <http://www.palmares.gov.br/espaco-do-leitor-orixas/>
Acesso em: 17 jun. 2013.

Bibliografia recomendada
BASTIDE, R. As religies africanas do Brasil. So Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1989.
BIACA, V. et al. Caderno pedaggico: o sagrado no ensino religioso. Curitiba: Seed-PR. 2006.
BOTAS, P. Xir a ciranda dos encantados. So Paulo: Ave Maria, 1997.
BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Braslia: MEC, 1998.
BRASIL. Ministrio da Educao. Diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes
tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana. Braslia: MEC/
Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial/Secretaria de Educao Continuada,
Alfabetizao e Diversidade, 2004.
CANDOMBL O mundo dos orixs. Disponvel em: <ocandomble.wordpress.com/os-orixas/>. Acesso
em: 24 abr. 2013.
FONSECA, T. N. de L. Histria e ensino de histria. Belo Horizonte: Autntica, 2003.
GENEST, E. et al. As mais belas lendas da mitologia. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
GONALVES, L. A. de O. O silncio, um ritual pedaggico a favor da discriminao racial: estudo
acerca da discriminao racial nas escolas pblicas de Belo Horizonte. Dissertao (Mestrado em Educao)
- Faculdade de Educao, Universidade Federal de Minas Gerais. Belo Horizonte: FAE-UFMG, 1985.
HOORNAERT, E. Histria do cristianismo na Amrica Latina e no Caribe. So Paulo: Paulus, 1994.
com/2006/12/15/lenda-dos-orixas/>. Acesso em: 23 abr. 2013.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

O SAGRADO FEMININO NAS RELIGIES


Borres Guilouski1
Carlos Alberto Chiquim2
Din Raquel Daudt da Costa3
Emerli Schlgl4

Resgatar o sagrado feminino tornar possvel o equilbrio entre


os aspectos masculino e feminino, reconhecer a importncia da
mulher nos diversos mbitos da vida social, poltica, cultural e religiosa.
A mulher tem o direito de exercer junto com o homem o seu papel com
respeito e dignidade.
Nas sociedades matriarcais, a Terra era reconhecida como um
planeta de energia feminina, e a mulher era respeitada e reverenciada
pelo mistrio da vida que se alojava em seu ventre, ou seja, pelo poder
que tinha de gestar um novo ser.
Com o predomnio do patriarcado, a mulher foi sendo despojada
do seu poder e foi-lhe negado o direito de participao efetiva da vida
social, poltica, cultural e religiosa. Por conta desse predomnio, o
mundo foi pensado e organizado pelos homens de modo a tornar-se
excessivamente competitivo, agressivo, e voltado para a materialidade
e racionalidade em detrimento da espiritualidade e intuio.
Em suma, o resgate do sagrado feminino tem o propsito de
promover a integrao de forma justa e saudvel do papel da mulher
e do homem na religio, poltica, cincia, arte, entre outras instncias,
visando a complementaridade dos opostos.

O resgate do sagrado feminino


A necessidade de tratar um tema como o resgate do sagrado feminino devido a negao histrica
do lugar da mulher na sociedade, sobretudo na esfera do religioso. As religies so profundamente
marcadas pelo selo do masculino possuidor do poder de deciso. A prpria considerao de um Deus Pai
todo poderoso, quando mal interpretada, pode legitimar uma cultura de opresso ao feminino.
Historicamente esse fato pode ser comprovado em quase todas as religies. Essa constatao
ressalta ainda mais a importncia de tratarmos o tema do resgate do sagrado feminino. inquestionvel a
fora da presena feminina nas religies, mas por outro lado essa presena quantitativa no reconhecida
nos espaos decisrios do mbito religioso catlico. Vale lembrar aqui a mensagem do Papa Bento XVI para
Jornada da Paz, que denunciou a considerao insuficiente que se d condio feminina nas concepes

1
Professor de Ensino Religioso da Secretaria Municipal de Educao de Curitiba. Equipe tcnico-pedaggica da
Associao Inter-Religiosa de Educao de Curitiba (Assintec)
2
Presidente da Associao Inter-Religiosa de Educao de Curitiba (Assintec)

53
3
Professora de Ensino Religioso da Secretaria Municipal de Educao de Curitiba. Equipe tcnico-pedaggica
da Associao Inter-Religiosa de Educao de Curitiba (Assintec)
4
Professora de Ensino da Secretaria Municipal de Curitiba e da
Associao Inter-Religiosa de Educao de Curitiba (Assintec)
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

antropolgicas que persistem em algumas culturas, que ainda destina mulher um papel de grande submisso
ao homem, com consequncias que ofendem a dignidade de pessoa e impedem o exerccio das liberdades
fundamentais.
Se pesquisarmos sobre o feminino primitivo e o divino veremos que as primeiras representaes da
divindade foram de mulheres. A Deusa era a grande me capaz de gerar e sustentar a vida.
Trata-se de um mistrio fascinante, um mistrio sagrado. De acordo com Neumann (1996) a cultura
primitiva em grau bastante elevado um produto do grupo das mulheres. Seguindo numa perspectiva
histrica, notamos uma racionalizao dos mistrios em que as mulheres vo perdendo sua semelhana com
o sagrado.
As religies vo construindo um Deus masculino e perdendo o aspecto da Deusa. Na Grcia e em
Roma, por exemplo, as Deusas eram presentes e cultuadas, mas aos poucos a associao com o feminino
foi sendo esquecida.
Numa perspectiva bblica (BBLIA SAGRADA, 1987), a passagem mais significativa do Antigo Testamento
sobre a mulher e sua condio (Gn 2-3) apresenta a mulher como auxiliar, igual ao homem, ossos dos seus
ossos, carne de sua carne, da sua mesma espcie (Gn 2), e por isso o homem deixa seus pais para viver
com ela. O relato demonstra a igualdade entre os dois sexos e a inferioridade da mulher explicada em (Gn
3,16) como uma degradao do estado primitivo e original da humanidade. J no Novo Testamento, a maneira
como Jesus tratava as mulheres reveladora (Mt, 13,13; Lc 15,8ss). Ele faz milagres a pedido das mulheres
(Mt 8,14ss). Jesus quebrou preconceitos, conversou sem embarao com a samaritana no poo de Jac, o
que para os discpulos pareceu contrrio aos bons costumes (Jo 4,7ss.27). Nessa tica, o comportamento
de Jesus pode ser visto como revolucionrio. No gnosticismo
h pergaminhos (Nag Hammadi) que se referem a Deus como
Pai e Me afirmando o elemento feminino como divindade. O
Jardim do den gnstico aponta para uma inverso de valores.
Eva a mulher dotada de Esprito que instruda pela serpente
traz a vida a Ado. Deus criador aparece com caractersticas
humanas negativas, distante da concepo do Deus criador,
sumo Bem. Ele amaldioa a mulher e a serpente. Na viso do
espiritismo, homem e mulher so iguais perante Deus. O Livro
dos Espritos tem um item com o ttulo Igualdade dos direitos do homem e da mulher. Qualquer discriminao
contra o feminino fruto do domnio injusto imposto pelo homem mulher. Os espritos encarnam como
homem ou mulheres porque no tm sexo. (KARDEC, 1994, p. 105). No islamismo temos o pedido de
Muhammad (Maom) para que os homens sejam bons para com as mulheres.
Como podemos notar, a imagem que se faz da divindade condiciona todo um contexto cultural e
traz consequncias para a vida social. No cristianismo, por exemplo, resgatar o sagrado feminino resgatar
a face materna de Deus que foi sendo escondida com o passar do tempo pela imposio de uma cultura
masculinizada.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

O sagrado feminino
A participao do feminino nas estruturas religiosas passou por diferentes transformaes, da
adorao ao princpio feminino para a negao deste; do respeito mulher sacerdotisa ao medo dos poderes
biolgicos desta. A divinizao do corpo feminino, do Eros e da Terra, cedeu lugar para a diabolizao, a
segregao e a explorao das mulheres, da sexualidade, da terra e de todos os seres que a habitam.
A histria da humanidade transcorre em um jogo de polaridades onde poderes femininos e masculinos
se contrapem, onde as tradies religiosas expressam este conflito atravs da diviso no igualitria de
papis. Este cenrio de disparidades traou no decorrer da histria diferentes caminhos, que ao serem
contemplados podem sugerir uma importante reflexo acerca de limitaes vividas e estruturadas em
nossa sociedade, no que concerne aos espaos da vida, enfatizando neste aspecto: o trabalho, a vivncia
religiosa e os relacionamentos interpessoais vividos nas mais diferentes instncias.

gua: representao da feminilidade


Uma das metforas veiculadas ao eterno feminino, so as guas. Este elemento arquetpico est
todo coberto de significaes atreladas ao universo feminino. Como veremos a seguir:
Quem sabe a sopa csmica, uma das teorias cientficas da origem da vida, no seja um reflexo
da prpria experincia particular de cada ser mamfero, como ns humanos, que surgiu e se desenvolveu
em meio ao chamado lquido amnitico. certo falar que surgimos em meio s guas primordiais que
habitavam o corpo da Grande Me, que por sua vez tambm surgiu destas guas primordiais do Eterno
Feminino.
Como to veementemente afirmou Bachelard (1997, p. 104) Diante da virilidade do fogo, a
feminilidade da gua irremedivel. A gua um dos elementos da natureza que mais carregou, e
carrega, representaes do sagrado feminino. No so poucas as histrias sagradas, mitos, que narram o
princpio feminino vinculado s guas.
Como j dizia Manuel Bandeira em uma de suas poesias: dona Janana sereia do mar e ela tem
muitos amores. O poeta reconhecendo o poder da rainha das guas pede licena para poder brincar em
seu reinado. Na concepo religiosa e altamente potica dos povos afro-brasileiros Dona Janana, Yemanj,
a rainha das guas do profundo mar. Ela mulher, me e, portanto, doadora de vida, alimenta a muitos
com os filhos do seu corpo, os frutos do mar.
Ela feminina e mutvel, como as guas que por vezes esto to mansas que se tornam espelhos
para o cu e, em outros momentos, perturbam-se, contorcem seu corpo e deixam deriva aquele que
supostamente navegava seguro de si e de seu destino. Como diriam alguns psicanalistas, o feminino
inquieta, perturba a solene paz do pretenso mundo conhecido do logos masculino.
O mito da sereia, em uma de suas verses, fala do canto destas mulheres meio humanas meio
peixe, que seduziam com suas belas vozes os marinheiros e faziam com que estes perdessem o controle
sobre si mesmos e se atirassem em seus braos, se atirassem no leito das guas dos mares.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

As guas possuem um certo efeito hipntico, encantador e profundamente convidativo. Como no


entrar em seu reinado? Como no se sentir purificado em seu abrao molhado?
Na mitologia, as ondinas e sereias, elementais femininos que habitam as guas, podem ser
consideradas energias femininas da natureza, que controlam os movimentos aquticos e seus vapores.
Conforme o mito, estes espritos femininos das guas vivem em lagos, cachoeiras, no orvalho, nos musgos
e pntanos. Consideradas como seres emocionais, encantam-se com a beleza das flores e plantas e
cuidam da vida de uma maneira envolvida e amorosa, como uma me cuida de seu beb.
As guas tambm so fonte de purificao espiritual para os hindustas que se banham no famoso
Rio Ganges, que conforme o mito a forma como a Deusa Ganga veio do cu para a terra.
As guas esto presentes nos rituais religiosos, nas ablues, nos batismos, nas asperses, nos
banhos msticos, e tambm sob a forma de ch, na cerimnia que faz da ingesto deste um profundo
momento meditativo. As guas dos rios, dos mares, das charnecas, so lquidos que remetem ao bero
uterino, ao leite nutritivo que brota do corpo da me, e que depois se tornam sangue e vinho. Sangue como
lquido do corpo dos seres vivos e vinho como sangue do corpo da terra.
A gua smbolo da vida e da morte, sobre as guas do rio que Caronte deve conduzir sua barca
contendo os mortos. No batismo de algumas comunidades crists a pessoa totalmente imersa nas guas
de um rio, o que simboliza sua morte, depois ela emerge destas guas o que simboliza seu renascimento
espiritual.
Neste sentido, o feminino, as guas que o representam, so as prprias foras transformadoras
e inconstantes da vida e da morte. So o fluir do passado, presente e futuro, num continuum lquido e
eternamente fecundo.

Atividade 1
a) Pesquise o significado dos seguintes termos:

Gnosticismo: Grande Me:

Pergaminho: Veementemente:

Segregao: Virilidade:

Csmica: Logos masculino:

Lquido amnitico: Hipntico:

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

b) Leia a poesia a seguir, intitulada Mulher, e depois reflita sobre o seu contedo.

Mulher
Borres Guilouski

Mulher, o sagrado est em voc Mulher me, av, irm e amiga
Est em seu sorriso Seja quem for
Em seu terno olhar Negra, branca ou amarela
Em seu colo acolhedor Voc tem um grande valor
Em seu jeito de ser Voc beleza pura!
E na fora do seu amar Ajuda a mudar o mundo
Com sua inteligncia e ternura

Atividade 2
a) Crie e escreva em seu caderno uma poesia sobre a mulher.

b) Elabore uma lista de nomes de mulheres conhecidas na comunidade que realizam trabalhos significativos
nas escolas, nos hospitais, no comrcio, em casa, e em outros setores da sociedade. Apresentar aos
colegas o resultado da pesquisa.

c) Pesquise a histria da vida de mulheres que so destaque no contexto das diferentes religies. Exemplo:
a histria de vida da Madre Paulina - primeira santa brasileira para os cristos catlicos; da Aimee Semple
McPherson - fundadora da Igreja do Evangelho Quadrangular; da Me Menininha do Gantoi - Ialorix muito
conhecida entre os seguidores das religies Afro-brasileiras.

d) Leia o texto a seguir e reflita com os colegas.

O Sagrado feminino Ento, o que aconteceu?


Din Raquel Daudt da Costa
Por que o homem se julga maior?
A mulher no melhor Ser que certo achar
Nem pior do que o homem Que mulher inferior?

Sua misso neste mundo Preste ateno amiguinho


cuidar e harmonizar Seja voc menina ou menino
Tendo em seu corao Juntos podemos resgatar
O sonho e a fora do amar O sagrado feminino!

A mulher tem uma funo


Em cada tradio religiosa
Seja pastora, freira, bispa ou xam

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sempre uma misso grandiosa.
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Atividade 3

a) Voc acha que as mulheres so importantes? Por qu?

b) Em muitas tradies religiosas as mulheres exercem papis importantes, como pastora, bispa, freira,
me de santo, xam, diaconisa, benzedeira etc. Voc conhece alguma mulher que exera uma dessas
funes? Quem ela? Faa uma pesquisa ou entrevista para obter dados sobre a vida de uma dessas
mulheres e elabore um lbum com imagens ou desenhos. Socialize seu lbum com colegas de outras
turmas.

c) Crie uma melodia para o poema A mulher, o que ?. Depois socialize a cano cantando-a para os
colegas da escola.

A mulher, o que ?
Din Raquel Daudt da Costa
A mulher e seu valor
Hoje ns vamos cantar Seja branca, amarela, vermelha ou negra
Uma cano de amor Seja alta, baixinha, gorda ou magrinha
Vamos reverenciar Pra voc mulher forte e garbosa
Pra voc que toda formosa
Meu abrao e esta flor mui cheirosa.

d) Leia o texto e reflita sobre o seu contedo.

A mulher no mundo de hoje


Borres Guilouski

A mulher est conquistando seu espao no mundo de hoje


Est redescobrindo a fora do sagrado feminino da qual portadora

Est compreendendo que a sua grande tarefa cuidar da vida


E que para isso precisa estar antenada com todos os detalhes
Est rompendo com as antigas barreiras do machismo e dos preconceitos
E demonstrando que to capaz quanto o homem na rea poltica,
cientfica, esportiva, artstica, religiosa, educativa, entre outras

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

A mulher de hoje saiu para o mundo


Est mostrando ao homem que o mundo mudou
Que a grosseria do machismo crime que deve ser punido
Que a emancipao das mulheres
Significa igualdade de direitos, sem perder o respeito e a ternura
A mulher de hoje alm de me, esposa, amiga e companheira
pode ser:
Vaidosa e simptica
Independente e informada
Apaixonada e carinhosa
Inteligente e dona de casa
Professora e mdica
Enfermeira e doutora
Reverenda e advogada
Bispa e pastora
Presidenta e taxista
Vereadora e costureira
Artes e vendedora
Rabina e freira
Juza e agricultora
Governadora e faxineira
Ialorix e bailarina
Psicloga e caminhoneira
Acrescente lista
O que mais pode ser a mulher de hoje?

Zilda Arns - Fonte: SEED/DITEC

Atividade 4
1) Complete as frases abaixo de acordo com o texto. A mulher de hoje est:
a) Conquistando o ______________________________________________
b) Redescobrindo a______________________________________________
c) Est compreendendo que sua tarefa _____________________________
d) Ela precisa estar ____________________ com os detalhes da vida.
e) Est rompendo com o ____________________ e os _________________

2) O que significa a emancipao das mulheres?

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

3) Destaque do texto as cinco palavras que indicam o que a mulher de hoje pode ser na rea religiosa.
Depois faa uma pesquisa em dicionrios ou, se possvel, na internet, explicando o significado dessas cinco
palavras.

4) Quais so as mulheres mais importantes em sua vida? Escreva uma redao sobre essa mulher, depois
compartilhe, lendo-a para seus colegas de turma.

A religio da grande me
Emerli Schlgl

Num passado bem distante a Grande Me, criadora do Universo, era divinizada. A mulher, na Terra,
representava os poderes geradores desta Grande Me, pois partilhava com ela do mesmo poder: criar vida.
Com o passar do tempo, as Deusas receberam diversos nomes: Gaia, a Me Terra; Afrodite, a Deusa
do amor; Ganga, a Deusa representada no Rio Ganges (ndia); e Pele, na mitologia havaiana, que a Deusa
do Fogo e dos Vulces.
Atualmente, encontramos alguns seguidores da antiga religio da Deusa, tambm chamada de
Wicca. Os seguidores da religio da velha Me acreditam que as mulheres so portadoras de um princpio
sagrado e que seus corpos so divinos.
Tambm os homens so vistos portadores da centelha divina. E ambos, mulheres e homens, nesta
concepo, participam da mstica da totalidade da vida.

Atividade 5
a) Vamos conhecer mais sobre a mitologia grega que deu origem ao termo Gaia?
A Deusa Terra, conhecida por Gaia, Geia ou simplesmente Ge, era a prpria Terra, uma potencialidade
geradora das mais variadas formas de vida. Ela nasceu depois do Caos. Sozinha Gaia gerou Urano, as
montanhas, os Tits, os Cclopes e muito mais. Envolvida em muitas histrias mitolgicas emocionantes,
por fim foi considerada uma Deusa Olmpica, junto a outros Deuses.

b) Para melhor compreender este mito, pesquise o significado de Caos, Urano, Tits, Cclopes e Olimpo.
Depois represente os significados encontrados por meio de desenhos.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

A mulher como criadora do Universo


Emerli Schlgl

A mulher a criadora do universo, o universo sua forma. Qualquer


que seja a forma que ela assuma, seja a de homem ou de uma mulher, a
forma superior. Na mulher est a forma de todas as coisas, de tudo o que
vive e se move no mundo. No existe joia mais rara do que uma mulher,
nenhuma condio superior quela da de uma mulher. (Texto tntrico.)
Surgido na ndia, h cinco mil anos, o Tantra uma filosofia matriarcal,
onde o feminino divinizado. Em snscrito, Tantra significa o que conduz
ao conhecimento. Deste modo, as filosofias tntricas tm grande respeito
pelo princpio feminino, que venerado.
No entanto, infelizmente, em muitos momentos histricos a mulher
foi vista como um ser humano de menor valor que o homem. Este erro fez
com que as mulheres fossem tratadas como objetos.
Muitas vezes, na histria, mulheres se vestiram como homens e os imitaram a fim de conquistar o
espao social que lhes era proibido.
Mulheres disfaradas de homens, no passado, j realizaram curas, combateram, escreveram textos
de cincia, filosofia, poesia etc. Atualmente uma mulher no precisa mais esconder seu gnero para
assumir publicamente o seu valor. As sociedades esto mudando, e cada vez mais os espaos da vida
so igualmente distribudos entre mulheres e homens. E quando no o so precisamos estar atentos para
denunciar e combater qualquer tipo de discriminao e desigualdade.
Singer (1994) escreveu um artigo sobre o encontro do feminino perdido na tradio judaico-crist.
Vamos ler algumas de suas ideias?

O mito da Deusa fala do poder particular do feminino. No o poder da fora fsica, mas da
criatividade.
O feriado de Pscoa no calendrio cristo se relaciona com a ressurreio de Jesus. No entanto,
em sua origem histrica anterior, este feriado se relaciona aos festejos de primavera dos povos do campo
(pagos). Havia uma Deusa babilnica chamada de Istar, Deusa da primavera e da fertilidade. Note a
semelhana entre a palavra inglesa que significa Pscoa, Easter, e o nome Istar.
Certa escola espiritualista gnstica de Valentino diz que antes da criao o feminino era representado
pelo pensamento de Deus, e desde ento recebeu o ttulo de Sofia (Sophia), que vem da palavra grega
que significa sabedoria.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Mito de Sophia
Sophia era a personificao do conhecimento, ela era a me celestial de tudo que era vivo e daquele
que mais tarde viria a ser o regente de toda criao material. Quando ela o gerou ficou muito triste, se
sentindo sozinha, cada vez menos iluminada. Percebeu que seu filho podia mudar de forma. Arrependida
de o ter gerado, o chamou de Yaldabaoth, que significa Ignorncia Cega.
Ele, ento, foi para o Caos e l elaborou um sistema de criao organizado com doze autoridades,
sete regentes do firmamento e cinco regentes do abismo. Assim ele e seus regentes mesclaram o mundo
com luz e trevas. A inteno que as trevas iludissem os olhos e a ignorncia passasse a existir em tudo
e todos.
Sua criao o fez sentir-se orgulhoso. Ento ele declarou: Eu sou Deus e no h outro Deus alm
de mim!. Deste modo, mostrou-se ignorante sobre seu verdadeiro ser e negou sua prpria me, que
percebera que o filho estava a proferir inverdades. Ela exclamou: Proferiste uma falsidade Samuel.
Assim, ela o rebatiza de Samuel, o senhor cego da morte.
Sophia decidiu ajudar a luz que estava no mundo, e desceu dos cus e veio para perto da terra. Ao
mover-se de l para c sobre a terra ela espalhava um pouco de sabedoria e amor sobre o sistema que
seu filho, o tolo criador, havia feito.
Sophia inspirou o surgimento da imagem de um ser majestoso e glorioso que surgiu no cu em
forma de homem e que fez tremerem as bases do abismo. To resplandecente era essa imagem inspirada
por Sophia que ningum conseguia contempl-lo. Ento, olhando para o cho, criaram uma imagem a sua
semelhana, uma rplica desta imagem celestial. Mas o trabalho foi malfeito, tinha defeitos, faltava nele a
fora de Sophia que no participou desta criao. Assim, criou-se uma espcie de homem fraco, insensato
que andava por sobre a terra.
Sophia fez com que vrios mensageiros de luz secretamente penetrassem na mente de seu filho,
e assim que ele respirou sobre o homem fraco e colocou nele vida. Assim, esse homem que antes apenas
rastejava, comeou a caminhar e foi circundado por uma luz celestial.
Esse homem se chamou Ado, e era to inteligente que encheu o filho de Sophia de inveja e raiva.
Ento, ele lanou o homem para uma regio escura de matria para que definhasse de tanta tristeza e
privao. Mas Sophia enviou para Ado um auxiliar cheio de fora e sabedoria espiritual. Esse auxiliar era
uma mulher, chamada de Eva, mas cujo verdadeiro nome Zoe, que significa vida (a filha de Pistis e Sophia).
Esse esprito feminino e sbio se escondeu dentro de Ado para que os regentes no a descobrissem.
Os regentes tiveram uma ideia para Ado se dar mal, criaram um jardim cheio de belezas e delcias
e colocaram Ado no meio dele. Disseram para ele saciar sua fome ali. O alimento que brotava daquele
jardim era amargo e enganador, os frutos venenosos conduziam a promessa de morte e de ignorncia. O
plano era manter Ado cativo da tristeza.
Os regentes avisaram a Ado que ele no deveria comer do fruto de uma rvore no jardim.
Enganaram-no dizendo que sua raiz era amarga e que seus ramos eram a morte, a sombra o dio, e a
folhagem o engano. Tudo mentira, pois essa rvore era inteligncia e luz.
Mas, enganado, Ado no se aproximava dela.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Ento Sophia, utilizando sua magia, surge na forma de serpente e o instrui a comer o fruto daquela
rvore. Neste momento a mulher nasceu de Ado. Saiu de dentro dele, onde se escondia.
O chefe dos regentes cheio de dio perseguiram Eva. Eles amaldioaram a mulher que viria a ser
me da humanidade e continuaram a perseguir o homem com o desejo de mant-lo infeliz. No entanto,
Sophia (a Sabedoria) nunca abandonou a humanidade que at hoje oscila entre a luz e a sombra, a
ignorncia e a sabedoria.

(Fonte: ARTIGO 19. Mito de Sophia. 5 mar. 2012. Disponvel em: <artigodezenove.blogspot.com/2010/03/mito-de-sophia.html> Acesso em: 23 abr.
2013.)

Atividade 6
Faa um texto utilizando dez das palavras do quadro a seguir.

sacerdotisa ialorix misso


pastora rabina sagrado
amor me rvore
Terra diaconisa famlia
vida educar igualdade
direitos preconceito valorizar
freira esperana benzedeira

SUGESTO DE FILME
O filme Mulan trata da histria de um lder muito cruel que invadiu a
China. O Imperador pede que cada famlia envie um homem para se alistar no
exrcito chins a fim de expulsar os invasores. Mulan, que uma mocinha,
resolve se vestir de homem e se alistar no exrcito para poupar seu pai que j
est bem velhinho de ter que combater.

Para refletir
a) Na sua religio os homens e as mulheres so tratados com igualdade?
b) Quais os papis que homens e mulheres desempenham no interior de sua
instituio religiosa?
c) Os lderes religiosos que voc conhece so homens ou mulheres?
d) O que voc pensa sobre direitos e deveres iguais para mulheres e homens?
e) Em sua casa, as tarefas domsticas so realizadas por todos, ou as
mulheres so as nicas incumbidas destas tarefas?
f) Na escola existem privilgios para meninos em relao s meninas, ou
para as meninas em relao aos meninos?
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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Vocabulrio
Caronte figura da mitologia grega. o barqueiro que transporta as pessoas que morreram atravs do
rio, a fim de que cheguem ao seu destino.

Ondina imagem de inspirao potica que se constitui em um esprito da natureza, um esprito feminino
que habita as guas.

Referncias
BACHELARD, G. A gua e os sonhos. Ensaio sobre a imaginao da matria. So Paulo: Martins Fontes,
1997.
BBLIA SAGRADA. 43. ed. So Paulo: Edies Paulina, 1987.

KARDEC, A. O Livro dos Espritos. Rio de Janeiro: FEB, 1994

NEUMANN, E. A grande me. So Paulo: Editora Cultrix, 1996.

SINGER, J. Encontrando o feminino perdido na tradio judaico-crist. In: ZEIG, C. (Org.). Mulher: em busca
da feminilidade perdida. So Paulo: Editora Gente, 1994. p.323-339.

Bibliografia recomendada
ARTIGO 19. Mito de Sophia. 5 mar. 2010. Disponvel em: <artigodezenove.blogspot.com/2010/03/mito-de-
sophia.html>. Acesso em: 23 abr. 2013.

LYSEBETH. A. V. Tantra: o culto a feminilidade. Outra viso da vida e do sexo. So Paulo: Summus, 1994.

MILES, R. A histria do mundo pela mulher. Rio de Janeiro: LTC- Livros tcnicos e Cientficos Ltda, 1989.

MONTOURA, M. Mulheres que brilham. Revista das religies, 5. ed., So Paulo, p. 47-53, 2004.

SCHLGL, E. Mito e espao na representao de gnero. Revista Pistis & Praxis, Curitiba, Champagnat,
2012.

SCHLGL, E.; JUNQUEIRA, S. gua e espiritualiade. In: FERNANDES, C. R. gua: alma das paisagens. Curitiba:
Edio do autor, 2010.

64
LUGARES
SAGRADOS
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

CAPTULO 2
LUGARES SAGRADOS
Lugar o espao familiar para o sujeito, o local onde se do
suas relaes dirias. Constri-se o entendimento de lugar na relao de
afetividade e de identidade onde o particular e histrico acontecem.
O que torna um lugar Sagrado a identificao e o valor atribudo
a ele, ou seja, onde ocorreram manifestaes culturais religiosas. Assim,
os lugares Sagrados so simbolicamente onde o Sagrado se manifesta.
(PARAN, 20081).

Neste contexto, este captulo est dividido em trs unidades


1. Lugares Sagrados;
2. Espaos construdos para o encontro com o Sagrado;
3. O Sagrado na Arquitetura.

Os objetivos propostos no desenvolvimento destas unidades so:


compreender a relao entre os lugares sagrados das diferentes
tradies religiosas e os acontecimentos histricos;
reconhecer os lugares sagrados da natureza e os construdos
pela humanidade;
identificar a histria, caractersticas e funo dos lugares sagrados.

66
PARAN. Secretaria de Estado da Educao. Diretrizes Curriculares
1

Orientadoras da Educao Bsica para a Rede Pblica Estadual do


Paran. Ensino Religioso. Curitiba: Seed/DEB, 2008.
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

LUGARES SAGRADOS
Eli Corra dos Santos1

Toda vez que algum bronqueava com Mariazinha, ela saa correndo e subia no morro da
pedra bonita. Era um lugar no alto de um morro em que havia uma pedra grande de onde podia
se ver toda a cidadezinha. Para ela, aquele lugar era sagrado, l ela se sentia segura, ficava
observando de cima toda a cidade e parecia que estava olhando para si mesma e aos poucos
ia se acalmando. (SANTOS, 2007).

Mas o que um lugar sagrado?


Quais so as caractersticas de um lugar sagrado?
O que faz com que um lugar seja considerado como sagrado?

Qual lugar sagrado?


Lugar pode ser um espao que se torna familiar para o sujeito, o local onde ocorrem as relaes do
dia a dia. Construmos nosso entendimento de lugar na relao de afetividade, identidade, onde o particular
e histrico acontece. Por outro lado, espao pode ser qualquer local, independente de identificao ou
familiaridade, qualquer poro da superfcie terrestre. No espao estamos vulnerveis, no lugar no
sentimos acolhidos e sentimos que podemos fazer parte.

67
1
Professor de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educao do Paran. Equipe tcnico-pedaggico
do Departamento de Educao Bsica (DEB) e da Associao Inter-Religiosa de Educao de Curitiba
(Assintec).
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

O que torna um lugar sagrado a identificao e o valor atribudo a ele. Muitas vezes entendido
como sagrado o local em que nasceu ou morreu um determinado lder religioso, onde foram construdos
templos de adorao, igrejas, cemitrios, catacumbas, criptas ou mausolus, ou seja, o espao no qual
enterramos os mortos, onde se fazem os cultos e rituais em reverncia ao divino.

O lugar sagrado e a arte na religio


Vamos conhecer os lugares sagrados de algumas organizaes religiosas e analisar as produes
artsticas e culturais que as diferenciam.

Acredita-se que na pr-histria as pinturas feitas no interior das cavernas em galerias muito
distantes possuam finalidades ritualsticas. No perodo paleoltico, os caadores, ao pintar suas experincias
cotidianas, como a de caa aos animais, acabavam por adquirir um domnio sobre eles, ento as pinturas
tinham uma funo de culto e objetivo religioso, medida em que poderiam invocar foras msticas ou
divinas. Essas pinturas feitas nas cavernas so chamadas de pinturas rupestres.
No antigo Egito, surge a arquitetura monumental das pirmides, grandiosas construes que
serviram como tmulos para os Faras, os quais eram os lderes mximos daquele povo. As pirmides
mais famosas so as de Queps, Quefren e Miquerinos, localizadas no deserto de Gis.

VOC SABIA?
No perodo Paleoltico, conhecido como Idade da Pedra Lascada, o homem fabricava
utenslios de pedra lascada e madeira, (cerca de 2 milhes de anos atrs) at o incio do
Neoltico (cerca de 10.000 a.C.).

68
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

A arte egpcia estava intimamente ligada religio. Alm de pirmides eles construram templos,
esculturas, pinturas, artes decorativas, mscaras funerrias, relevos e artefatos que simbolizavam, por
meio da arte, todo o poder da cultura dos egpcios. A arte Egpcia era bastante padronizada e tinha a funo
de difundir preceitos e crenas religiosas.

SAIBA MAIS
O Fara era considerado um ser divino que exercia controle completo sobre seu povo e que
retornaria junto aos Deuses de onde viera. A arquitetura das pirmides, erguendo-se em direo aos
cus, colaboraria no processo de elevao e ascenso da alma. Tambm ajudaria na conservao
e preservao do corpo sagrado do Fara, evitando a decomposio. Eles acreditavam que o corpo
deveria ser mantido para que a alma, que vive no alm, possa retornar e assumir sua posio como
soberano.
Por isso procuravam impedir a decomposio com um elaborado mtodo de embalsamar e
enfaixar em tiras de tecido vegetal. Em volta da cmara funerria, que se situava no centro da gigantesca
estrutura de pedra, eram depositados escritos que continham encantamentos e frmulas mgicas para
auxiliar na jornada para o outro mundo. Tambm costumavam sepultar junto com o Fara os seus
servos, como acompanhantes para ele no chegar no alm desprovido de servos e escravos. A arte
contribui para a substituio deste costume. Em vez de sepultar servos humanos, passaram a oferecer
imagens e pinturas. Segundo Ostrower (2004), na obra Universo da Arte, as pinturas egpcias eram
pinturas funerrias, que tinham como objetivo, por um lado, decorar o tmulo dos Faras e, por outro,
acompanhar o morto em sua viagem ao alm e lhe fornecer as condies necessrias para desfrutar a
imortalidade. A arte egpcia, portanto, estava fortemente vinculada religio, tratando de temas como
a morte e a imortalidade.

69
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Vamos melhorar o nosso conhecimento?


a partir de Buda que a Religio Budista se inicia. Observe abaixo o mapa do continente Asitico.

Os budistas tanto podem fazer as suas devoes nos templos como em suas casas, reservando
um cmodo ou um quarto onde colocado o oratrio com a esttua de Buda, velas e incenso. O oratrio
domstico permite a orao diria quando a famlia recita, diante do altar, as oraes para renovar o
compromisso com Buda, com seus ensinamentos e com a comunidade budista.

Templos budistas
Os templos budistas surgiram aps a morte de Buda, pois os seus companheiros at ento no
possuam lugar de morada fixa. Eles viviam sempre em peregrinao, viajando pela ndia, ensinando a
doutrina budista. Os primeiros templos budistas surgiram para abrigar os monges da estao chuvosa que,
ainda hoje, durante seis meses, so chamadas de chuvas de mones.
No incio, os templos budistas eram cabanas, depois foram construdos templos que sempre eram
financiados por seguidores ricos. Muitos foram construdos pelos monarcas da poca. A vida monstica
(dos monges) budistas surge depois da morte de Buda.

84
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Imagens de templos budistas

VOC SABIA?
O templo budista manifesta sempre uma representao csmica de acordo com a percepo
de mundo que os antepassados possuam. Os budistas vo aos templos para cantar, fazer oferendas
e ouvir palestras feitas pelos monges.
Voc sabia que os templos budistas, principalmente os pagodes da China e Japo, so
construdos em madeira? Atualmente, quando no tem a madeira, procura-se construir com um
material que tenha a semelhana da madeira, com cor e brilho.

Na regio do Tibet existe um templo chamado Jokhang, que muito importante. Existe uma lenda
que afirma que foi construdo por volta do ano 650 da era Crist, onde havia um lago mgico subterrneo
no qual os visitantes podiam ver o seu futuro.

Fonte: http://farm4.staticflickr.com/3118/3151317249_ Fonte: http://images.cdn.fotopedia.com/flickr-


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85
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Muitos cristos peregrinam at Jerusalm


porque foi nesta cidade que Jesus fez grande parte
de suas pregaes, e os muulmanos construram
uma mesquita sobre as antigas runas do templo de
Salomo, consagrando tambm a cidade. Portanto,
esse lugar considerado sagrado para os cristos,
os muulmanos e os judeus.

PARA SABER MAIS


O muro ocidental, conhecido tambm, como Muro das Lamentaes a nica relquia do ltimo
templo e por isso lugar sagrado e venerado pelo povo judeu. O muro ocidental uma pequena parte
da muralha que Herodes construiu no ano 20 a.C., em redor do segundo Grande Templo. No ano 70,
quando da destruio da cidade por Tito, este deixou de p parte da muralha, para mostrar, s futuras
geraes, a grandeza dos soldados romanos que foram capazes de destruir o resto da edificao.
Durante o perodo romano era proibida a entrada dos judeus em Jerusalm. J no perodo bizantino foi
permitido a entrada dos judeus, uma vez por ano, no aniversrio da destruio, quando lamentavam a
disperso de seu povo e choravam sobre as runas do Templo.
Da vem o nome: Muro das Lamentaes. O costume de orar junto ao Muro continuou durante o
decorrer dos sculos. Entre 1948 e 1967 o acesso ao muro foi novamente proibido aos judeus, j que
ele se encontrava na parte jordaniana da cidade dividida. Depois da Guerra dos Seis Dias, o Muro das
Lamentaes converteu-se em um lugar de jbilo nacional e de culto religioso.
(Adaptado: SHALOM).

Terreiro: lugar sagrado das tradies religiosas


afro-brasileiras
Terreiro o nome atribudo aos locais de culto das
tradies religiosas de matriz africana. So, desta forma,
sagrados tanto quanto os locais de culto de qualquer outra
designao religiosa.
Quando os africanos foram trazidos para o Brasil, contra
sua vontade, tiveram que forosamente abandonar tudo aquilo
que para eles fazia sentido, sua terra natal, locais sagrados,
familiares, etc. Uma das formas de resistncia foi procurar
manter sua adorao a Olorum (criador), alm de outras
divindades. Portanto, os terreiros de Umbanda e Candombl,
alm de serem lugares sagrados, so tambm locais de

72 resistncia e preservao cultural, zelando pela memria de um


povo enquanto nao. (BRASIL, 2005).
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Histria da verdade

Conta-se na tradio oral das matrizes africanas que no princpio havia apenas uma verdade no
mundo. Entre Orun (mundo invisvel e espiritual) e o Ai (mundo natural e material) existia um espelho.
Ento, tudo o que estava no Orun se materializava no Ai. Ou seja, tudo que existia no mundo espiritual
acabava por aparecer no mundo material.

No existia dvida sobre os acontecimentos serem verdadeiros, at que uma jovem menina que
estava pilando mandioca, chamada Mahura, descuidou-se e bateu forte no espelho, que se quebrou,
espalhando-se pelo mundo. Mahura correu desculpar-se com Olorum, mas ele estava tranquilo sentado
sombra de um iroko (planta sagrada e guardi do terreiro). Olorum disse que a partir daquele dia no
existiria mais uma verdade nica, e quem encontrasse um pedao do espelho em qualquer parte do
mundo no encontraria mais do que uma parte da verdade, porque o espelho reflete a imagem do lugar
onde se encontra.

Com isso entendemos que preciso conviver com as diferenas. A verdade no pertence a ningum,
cada um est certo dentro daquilo que considera correto em sua crena. A verdade est em parte dentro
de cada um de ns. O mais importante o respeito pelo que cada pessoa considera sagrado.
O Brasil um pas multitnico, com uma grande diversidade religiosa e, para convivermos em
harmonia, no devemos desconsiderar, muito menos agredir, qualquer pessoa, pertena ou no a
determinada tradio religiosa.

Atividade 2
a) Separem-se em equipes e escolham uma organizao religiosa. Aps uma breve pesquisa sobre os
lugares sagrados dessas religies, as equipes devero fazer uma maquete, painel ou mural sobre a
paisagem religiosa (igreja, templo, mesquita, terreiro etc.) escolhida.

b) Leia e interprete o poema A verdade dividida, de Carlos Drummond de Andrade



(Disponvel em: <http://www.algumapoesia.com.br/drummond/drummond02.htm>. Acesso em: 25 abr. 2013.).

Os rios tambm so lugares sagrados


Em vrios perodos da Histria, as fontes de gua, assim como os rios, foram considerados sagrados
e dignos de reverncia e respeito. Na ndia, todo rio sagrado. Os rios so considerados extenses das
divindades. A possibilidade de vida no planeta est ligada s guas, devemos lembrar que dois teros do
planeta so formados de gua e que o corpo humano feito de mais ou menos 70% de gua.

73
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

SAIBA MAIS
Segundo o hindusmo, o rio Ganges se origina nos cus. A Kumbh Mela, o grande festival que
ocorre ao redor do Ganges, uma celebrao em homenagem Criao. Segundo uma histria, os
Deuses e os demnios lutavam pela kumbh (jarra, pote), onde se encontrava o amrit (nctar), criado
pelo Sagar Manthan (o escumar dos oceanos). Jayant, filho da Deusa Indra, escapou com a kumbh
e por 12 dias consecutivos os demnios lutaram contra os Deuses pela posse da jarra. Finalmente,
venceram os Deuses, beberam o Amrit e alcanaram a imortalidade.
Durante a batalha pela posse da kumbh, cinco gotas do nectar de Amrit caram na terra,
formando o rio que passa nas cidades onde o festival da Kumbh Mela acontecem. Cerca de 30
milhes de pessoas se renem em cidades sagradas para se banharem no rio Ganges.

Onde o templo a natureza


Muitas organizaes religiosas compartilham sobre a opinio de que a terra um bem comum,
indispensvel e, portanto, um dom sagrado. Contudo, a posse e a propriedade sobre a terra geraram e tem
perpetuado desigualdades e violncia. Quando todos tm acesso terra, gua e aos alimentos, a palavra
igualdade parece ter mais sentido.
Desta forma, o esprito de conquista e invaso torna-se uma das maneiras mais cruis de violar e
corromper, no s os lugares de vivncia das pessoas, mas tambm seus locais sagrados. Os indgenas
em geral sempre procuraram relembrar os antepassados e reviver suas histrias, assim como cuidar da
natureza, ddiva da Me Terra. Para eles, lugar sagrado o local onde se vive. Portanto, as matas, os rios,
as montanhas, a terra e tudo que nela habita fazem parte de um todo entendido como sagrado e por isso
merece adorao, respeito e preservao.

FIQUE DE OLHO
Uma das reivindicaes das comunidades indgenas Kaingang, do Toldo Chimbangue, em Santa
Catarina, que seus cemitrios tm que estar na rea de proteo e preservao, chamada reserva
indgena, pois, por meio do solo sagrado onde se encontram os corpos dos seus ancestrais, existe a
possibilidade de um encontro com sua histria. Cada povo indgena possua crenas e rituais religiosos
diferenciados. No entanto, todas as naes indgenas acreditavam nas foras da natureza e nos espritos
dos antepassados. O paj o responsvel por transmitir estes conhecimentos aos habitantes indgenas.
Algumas comunidades indgenas enterravam os corpos dos ndios em grandes vasos de cermica,
onde alm do cadver ficavam os objetos pessoais.

74
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

VOC SABIA?
O paj uma figura de extrema importncia dentro das aldeias indgenas do Brasil. Detentor
de muitos conhecimentos e da histria da aldeia, ele o indgena mais experiente. Ele o responsvel
por passar adiante a cultura, a histria e as tradies da aldeia.

Atividade 3
a) Quais lugares so considerados sagrados para voc? Explique por que.
b) Em sua cidade existem locais sagrados de outras religies que no a sua? Se possvel, descreva.

Lugar sagrado para os indgenas Guarani Nndewa


Para a nao indgena do povo Guarani Nndewa, o lugar considerado sagrado o Tekowa, ou seja,
o territrio onde vive-se a maneira de ser Guarani em plenitude, ou como se diz em Guarani: ande reko. O
corao do lugar sagrado a casa de meditao/dana, onde se acende o Petyngua, um tipo de cachimbo
ritual. Mas existe tambm o lugar onde se planta o milho sagrado e as plantas que alimentam e curam.
Nestes lugares sagrados os Guarani nativos, ou seja, indgenas nascidos na aldeia, e os no nativos, que
escolheram o modo de ser Guarani, entoam (cantam) os cantos sagrados, que so chamados de Mborai, e
que recordam o esprito dos ancestrais e o grande esprito que os unem, tornando aquele espao e tempo
sagrados, como podemos perceber na cano a seguir:

Xe aendu mborayu
amandu mborendy
ande eem porete
Xe amombeu emi guaxu
Haewete opawaer
Kowae ipor ande Reko.
(Xam Awajupoty - Joo Jos Felix)

Sinto o esprito que une meu ser natureza de todos os mundos.


Celebro o encontro com a polaridade que propicia surgir a luz da manh.
Canto contemplando o grande mistrio:
Agradecido pela incompletude que nos impulsiona para buscar o que nos falta, desfrutando esta
maravilha que a vida em movimento (dessa maneira).
(Traduo)

75
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Religio indgena: religiosidade Guarani


A espiritualidade do povo Guarani chamada de Mborayu. Essa religiosidade possui uma
linguagem, o Aywu (a palavra), que d nome s coisas e organiza uma compreenso do esprito das coisas,
porque a realidade pertence a emiGuaxu (o grande mistrio).
A ideia que ns ocidentais temos de religio, como religao com transcendente, ou ao criador,
no se aplica espiritualidade Guarani, pois os pertencentes a esse povo no marcam espao e tempo
dividindo-os em categorias de sagrado e profano; para eles, a maneira de ser Guarani ande Reko
contempla todos os aspectos da vida, sendo que a vivncia cotidiana e suas expresses religiosas formam
uma coisa s, e nisso que se baseia sua espiritualidade.
No entanto, para podermos estudar a religiosidade do povo Guarani, vamos considerar a ideia de
religio indgena, sem esquecer que essa expresso no se aplica totalmente forma de crer dos Guarani.
Toda religiosidade dos guarani gira entorno do ande Reko. Para se entender como so os lugares
sagrados para esses nativos brasileiros, precisamos saber mais sobre o ande Reko (a maneira de ser
Guarani), e uma boa fonte o livro, da Antroploga Hlne Clastres, que fez um belo estudo da religio
Guarani.
Os Guarani andewa utilizam a palavra Ywy por (terra boa, maravilhosa ou perfeita para se morar),
para se referir terra sagrada, ou seja, o lugar sagrado da palavra e da poesia, da beleza, da dana, dos
cantos, que compartilhado quando bebido o Kaayu (a erva-mate), com o Po (ervas que elevam) e
fumado petym. o lugar do Mborayu, do esprito-natureza do universo e do esprito que nos une.

Principais caractersticas da religiosidade Guarani:


A estrutura das religies indgenas permite o equilbrio do homem com o meio e a harmonia com
a Me Terra, chamada nossa primeira me.
A religio marcada pela praticidade, tudo gira em torno das experincias do sagrado e no numa
fundamentao terica.
Cada nao indgena possui a sua prpria religio, com seus ritos, cantos, danas, acessrios,
smbolos, indumentria, pinturas corporais (as cores mais usadas so o vermelho, o preto e o branco, cujas
tintas so extradas do urucum, jenipapo, carvo, barro e calcrio), mitos e jeitos de celebrar os importantes
momentos da vida.
Praticamente em todas as comunidades indgenas a religio parte integrante do cotidiano. A vida
gira em torno do sagrado.
Todas as comunidades acreditam nas foras da natureza e nos espritos dos antepassados.

Atividade 4
Faa uma pesquisa sobre mitos e histrias dos povos indgenas brasileiros e apresente turma numa roda
de histrias.

76
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Referncias
BRASIL. Secretaria Especial dos Direitos Humanos. Diversidade Religiosa e direitos humanos. Curitiba:
Assembleia Legislativa do Paran, 2005.

CASAGRANDE, Roseli Correia de Barros. Que tal desvendar alguns mistrios!!! In: PARAN. Secretaria de
Estado da Educao do Paran. Folhas. Disponvel em: < http://www.diadiaeducacao.pr.gov.br/portals/
folhas/frm_detalharFolhas.php?codInscr=3830&PHPSESSID=2013070815163837> Acesso em: 25 Abril
2013

OSTROWER, F. Universos da arte. Rio de Janeiro: Campus, 2004.

SHALOM. Disponvel em: <http://israel.chai.tripod.com/id6.html> Acesso em: 25 abril 2013).

Bibliografia recomendada
ALVES, R. O que religio. So Paulo: Brasiliense, 1981. v. 5.

BACK, S. Repblica guarani. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.

BIEDERMANN, H. Dicionrio ilustrado de smbolos. So Paulo: Melhoramentos, 1993.

BIDERMAN, M. T. C. Dicionrio didtico de portugus. So Paulo: tica, 1998.

BOWKER, J. Para entender as religies. So Paulo: tica, 1997.

CAVALCANTI, L. de S. Geografia escolar e construo do conhecimento. Campinas: Papirus, 1999.

COSTA, J. Imagem global. Barcelona: Ediciones CCAC, 1987.

ELlADE, M. Imagens e smbolos. Ensaio sobre o simbolismo mgico religioso. So Paulo: Martins Fontes,
1991.

______. O Sagrado e o profano. So Paulo: Martins Fontes, 2001.

GIL FILHO, S. F. Espao de representao e territorialidade do sagrado: notas para uma teoria do fato
religioso. Rae Ga o espao geogrfico em anlise, Curitiba, v. 3, n. 3, p 91-120, 1999.

77
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

GIL FILHO, S. F.; GIL A. H. C. F. Identidade religiosa e territorialidade do sagrado: notas para uma teoria do
fato religioso. In: ROSENDAHL, Z.; CORREA, R.L.(Org.). Religio, identidade e territrio. Rio de Janeiro:
EDUERJ, 2001.

_____.Por uma geografia do sagrado. In: MENDONA, F.; KOEZEL, S. (Org.) Elementos de epistemologia
da geografia contemporneo. Curitiba: Editora UFPR, 2002.

GUIA Geogrfico. sia. Disponvel em: <www.asia-turismo.com>. Acesso em: 13 mar 2008

HAUSER, A. Histria social da arte e da literatura. So Paulo: Martins Fontes, 2003.

LENDAS do Brasil. Disponvel em: <http://lendasdobrasil.blogspot.com.br/2010/10/lenda-da-iara.html>.


Acesso 25 abril 2013.

MUSEU do ndio. Funai. Disponvel em: < www.museudoindio.org.br>. Acesso em: 13 mar 2008

PARAN. Secretaria de Estado da Educao. Diretrizes Curriculares da Rede Pblica de Educao


Bsica do Estado do Paran. Curitiba: MEMVAVMEM, 2006.

PEREIRA, J. J. F. Mborayu: O esprito que nos une. Um conceito da espiritualidade guarani. Tese (Doutorado
Cincia da Religio) - Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio. Universidade Metodista de So
Paulo, So Bernardo do Campo, 2010.

PROENA, G. Histria da arte. So Paulo: Editora tica, 2004.

SCHLOGL, E. No basta abrir as janelas: o smbolo na formao do professor. Dissertao (Mestrado.


Educao) - Programa de Ps-Graduao em Educao. Pontifcia Universidade Catlica do Paran,
Curitiba: PUC-PR, 2006.

SWAMI, S. Mother ganges. Uttar Pradesh: The Divine Life Society, 1994.

78
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

ESPAOS CONSTRUDOS PARA O ENCONTRO COM O SAGRADO


Benedita Lira de Barros1


Por que essas trs construes so consideradas sagradas?
Desde as mais antigas sociedades, a humanidade, imersa em meio aos fenmenos visveis da
natureza, observou atentamente o sol, a lua, a chuva, o trovo e o relmpago. H um encantamento pelas
foras da natureza que possibilitou uma relao com ela, muitas vezes estabelecida no campo religioso.
Essa relao ocorria pelo fato do ser humano acreditar que as foras da natureza poderiam intervir
na vida humana. Assim, passaram a identificar os fenmenos como foras espirituais, ou at mesmo
divindades, que deveriam ser venerados, adorados e cultuados.
O ser humano passou, ento, a delimitar lugares que possibilitassem vivenciar este mistrio, ou
seja, relacionar-se com o sagrado.
Os lugares preferidos, de incio, foram as montanhas, os rios, os lagos e alguns tipos de rvores ou
florestas. Estes locais escolhidos pelas comunidades para reverenciarem os seus Deuses so chamados
de lugares sagrados.
O que faz com que o lugar se torne sagrado a hierofania, ou seja, a manifestao do divino naquele
lugar. A palavra em sua origem grega pode ser dividida em duas partes: hiero e fania, hiero significa
sagrado e fania significa manifestao. Portanto, nos lugres onde o sagrado se manifesta, ali acontece o
que chamamos de hierofania. (ELIADE, 2001).
Um lugar profano transforma-se em sagrado quando a presena do divino se torna permanente
naquele local e tambm quando as pessoas declaram que naquele lugar existe uma energia capaz de
transform-los, levando-os a uma comunicao e relao com o sagrado.

1
Professora de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educao do Paran, NRE de Maring.
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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Atividade 1
a) Desenhe no seu caderno quatro lugares do mundo que so considerados sagrados. Pode ser um rio,
uma gruta, um templo, um cemitrio, etc.

b) Descreva com suas palavras o que significa lugar sagrado.

Construo do espao sagrado: altar, santurio, templo, mesquita, sinagoga e terreiro

Lugar sagrado construdo qualquer estrutura arquitetnica construda pelas pessoas, que se
destina a ser visitada com fins devocionais, religiosos, espirituais - por exemplo: uma igreja, um terreiro,
uma mesquita, entre outros.
Alguns povos antigos dirigiam suas oraes aos seus Deuses no alto das montanhas, pois
acreditavam que quanto mais alto fosse o lugar, mais facilmente entrariam em contato com seus Deuses.
Outros encontravam nas grutas os melhores lugares para realizar o encontro com o mundo espiritual.

Voc sabia?
Que os lugares sagrados podem variar entre naturais e construdos? Lugares na natureza: rios,
lagos, montanhas, grutas, cachoeiras etc.; e lugares construdos: templo, igrejas, casas de oraes,
cemitrios, etc.

FIQUE POR DENTRO


A figura ao lado mostra
o Monte Sinai, que est
localizado na pennsula
Arbica, no continente
Asitico. Ele representa para
os judeus e cristos um lugar
sagrado, pois se atribui que
foi neste lugar que Moiss
recebeu as tbuas da Lei de
Deus

80
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Os templos sagrados

Os templos so construdos para abrigar e reunir os seguidores da tradio religiosa. Para adentrar
ao templo necessrio conhecer certas regras, como as purificaes, tirar ou no os sapatos, colocar
ou no o vu (mulheres), colocar ou no algo sobre a cabea (homens), etc.
O templo representa a ligao do ser humano com o sagrado e nele que cada pessoa pode
entrar em contato com a divindade. O apstolo So Paulo, que foi um dos propagadores da mensagem
do Cristianismo depois do ano 34 d.C. (depois de Cristo), afirmava que todo aquele que cr em Jesus
Cristo se torna templo do Esprito Santo, isto , morada da Santssima Trindade. Nesse caso, vemos
que o corpo se torna simbolicamente templo da divindade, esta imagem se repetir tambm em outras
tradies religiosas.
Os mesopotmicos se destacaram pelos templos, denominados zigurates, que foram construdos
na regio da plancie Mesopotmica, por volta do quarto milnio a.C. (antes de Cristo), em reas mais
elevadas, pois representavam a ligao entre o cu e a terra. O zigurate era uma construo de diversos
andares, sendo que o de cima era sempre menor do que o de baixo e representava simbolicamente uma
montanha csmica.
Os povos da Mesopotmia acreditavam que os Deuses tambm moravam nos zigurates. Assim,
para estabelecer contato com eles era importante frequentar essa construo arquitetnica que se
tornava morada da divindade.
Visualize, abaixo, o mapa da sia, localizando a Mesopotmia, atual Iraque, onde ocorrem
conflitos religiosos e polticos.

81
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

SAIBA MAIS
O mapa uma representao, um registro daquilo que est sendo observado. Os mapas representam
extensas reas da superfcie da Terra, por isso no mostram muito detalhes.

FIQUE POR DENTRO


Existe um monumento em pedra que foi encontrado
na Mesopotmia chamado de Cdigo de Hamurabi.
Nesta grande pedra esto inscritas diversas leis.
Muitos acreditam que ela foi talhada por volta de
1700 a.C. por mando do rei Hamurabi. um dos
cdigos de lei mais bem preservados e antigos que
se tem registro.

Atividade 2
a) Faa uma colagem do mapa-mndi em seu caderno, destacando o continente Asitico,
pintando-o de cor amarela.
b) Elabore um pequeno texto sobre a existncia de vrias religies que nasceram nesse espao
geogrfico. Em sala de aula, socialize, expondo os trabalhos realizados anteriormente (pintura do mapa-
mndi e texto).
c) Existem construes sagradas catlicas inspiradas na imagem da Virgem Maria, como a
catedral de Notre-Dame, localizada em Paris e a Baslica de Nossa Senhora Aparecida, localizada no
interior de So Paulo. Fulcanelli (1964),um estudioso do mistrio das construes de catedrais, diz que
a catedral de Paris (Frana) foi construda sob a invocao da Virgem Me, ou Maria. Esse pesquisador
fez a seguinte leitura simblica da fachada da catedral:
Em lugar de honra aparece uma mulher sentada cuja fronte toca as nuvens, em sua mo esquerda
ela tem um basto que lhe confere autoridade (cetro), e em sua mo direita dois livros, um aberto,
representando o conhecimento comum, e o outro fechado, representando o conhecimento hermtico
(para os iniciados). Apoiando-se nela est uma escada de nove degraus, significando a pacincia da
escalada rumo sabedoria. A pacincia a escada dos filsofos.

82
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Agora, pesquise a histria da construo da Baslica de Nossa Senhora Aparecida, na cidade


de Aparecida do Norte, em So Paulo, e transforme a histria em uma pea de teatro, que dever ser
apresentada conforme calendrio estabelecido pela sua professora ou professor.
d) Analise a letra da msica Catedral, de Zlia Duncan, disponvel em: http://letras.mus.br/zelia-
duncan/73/, e descubra qual a ideia e que templo ela apresenta. Vamos aproveitar para cantar um
pouquinho?

Budismo
No continente Asitico, no atual Nepal, h muito VOC SABIA?
tempo atrs, no sculo VI a.C. (antes de Cristo), Os povos orientais
nasceu Siddartha Gautama (Buda), em uma costumavam dar o nome,
famlia aristocrtica. aos seus filhos, que tivessem
significados apropriados.
O nome Siddartha significa:
aquele cujos objetivos so
conquistados.

SUGESTES

Acesse no Portal Dia a Dia Educao os


links disponveis em:
Desafio: Pesquise o significado do seu
http://www.educadores.diaadia.
nome e/ou do nome de uma pessoa de
pr.gov.br/modules/debaser/singlefile.
sua famlia e apresente em sala
php?id=24427 e www.educadores.
de aula.
diaadia.pr.gov.br/modules/debaser/genre.
php?genreid=151 para escutar a histria
do Buda.
O filme O Pequeno Buda, dirigido por
Bernardo Bertolucci, possvel entender
quem foi Siddartha Gautama, aquele que
atingiu o estado de Buda (iluminado).
Voc pode encontrar trechos do filme na
pgina da disciplina de Ensino Religioso
no Portal Dia a Dia Educao: www.
ensinoreligioso.seed.pr.gov.br/modules/
conteudo/conteudo.php?conteudo=385

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Vamos melhorar o nosso conhecimento?


a partir de Buda que a Religio Budista se inicia. Observe abaixo o mapa do continente Asitico.

Os budistas tanto podem fazer as suas devoes nos templos como em suas casas, reservando
um cmodo ou um quarto onde colocado o oratrio com a esttua de Buda, velas e incenso. O oratrio
domstico permite a orao diria quando a famlia recita, diante do altar, as oraes para renovar o
compromisso com Buda, com seus ensinamentos e com a comunidade budista.

Templos budistas
Os templos budistas surgiram aps a morte de Buda, pois os seus companheiros at ento no
possuam lugar de morada fixa. Eles viviam sempre em peregrinao, viajando pela ndia, ensinando a
doutrina budista. Os primeiros templos budistas surgiram para abrigar os monges da estao chuvosa que,
ainda hoje, durante seis meses, so chamadas de chuvas de mones.
No incio, os templos budistas eram cabanas, depois foram construdos templos que sempre eram
financiados por seguidores ricos. Muitos foram construdos pelos monarcas da poca. A vida monstica
(dos monges) budistas surge depois da morte de Buda.

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Imagens de templos budistas

VOC SABIA?
O templo budista manifesta sempre uma representao csmica de acordo com a percepo
de mundo que os antepassados possuam. Os budistas vo aos templos para cantar, fazer oferendas
e ouvir palestras feitas pelos monges.
Voc sabia que os templos budistas, principalmente os pagodes da China e Japo, so
construdos em madeira? Atualmente, quando no tem a madeira, procura-se construir com um
material que tenha a semelhana da madeira, com cor e brilho.

Na regio do Tibet existe um templo chamado Jokhang, que muito importante. Existe uma lenda
que afirma que foi construdo por volta do ano 650 da era Crist, onde havia um lago mgico subterrneo
no qual os visitantes podiam ver o seu futuro.

Fonte: http://farm4.staticflickr.com/3118/3151317249_ Fonte: http://images.cdn.fotopedia.com/flickr-


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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

As stupas tambm so lugares sagrados


Tudo comeou quando Buda morreu aos 80 anos. Seu corpo foi cremado e suas cinzas foram
levadas a oito lugares, onde foram construdas sobre as cinzas as stupas, que significam relicrios, lugares
onde se guardam coisas preciosas.
Depois de muitos anos o Imperador Ashoka Maurya, que foi o maior governante da ndia antiga,
dividiu novamente as cinzas e colocou-as em outros lugares da ndia. E assim, as cinzas ou relquias de
alguns monges importantes foram sendo colocadas em outros pases.

Vamos conhecer alguns estilos de stupas?


As primeiras stupas eram em forma de Domos. Que formato esse? uma cobertura de forma
encurvada, construda em geral com pedras ou tijolos que se apoiam uns aos outros, de modo que suportem
seu prprio peso.
A Stupa de Bodhnath, localizada em Katmandu, Nepal, possui 13 degraus que simbolizam os 13
estgios para se alcanar o nirvana. Sua estrutura quadrangular apresenta nos quatro lados da parte
superior a imagem de dois olhos pintados, simbolizando os olhos de Buda, mantendo sua ateno ativa
sobre os acontecimentos que se realizam em toda sociedade.
Shwedagon um pagode localizado em Mianm, representa um dos lugares mais sagrados para os
budistas. Os seguidores do budismo acreditam que neste local se encontram oito fios de cabelo do Buda,
guardados em uma pequena caixa. No topo deste pagode encontram-se pedras de rubis e diamantes e
acima destas pedras uma grande esmeralda. As torres so todas cobertas de ouro.

Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/ff/ Fonte: http://farm5.staticflickr.com/4096/5440493472_


Shwedagon_Pagoda_Yangon_7.jpg 4fc1b60f3b_o.jpg

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

SAIBA MAIS
Mianm o pas do sul da sia Continental, limitado ao norte e nordeste pela China, a leste pelo Laos,
a sudeste pela Tailndia, ao sul pelo mar de Andamo, a oeste pelo golfo de Bengala e a noroeste por
Bangladesh e ndia.

Atividade 3
a) Em equipe, desenhe no papel sulfite os diferentes tipos de stupas, identificando abaixo de cada tipo as
formas das linhas encontradas no desenho. Aps a confeco do desenho, realize uma exposio em sala
de aula ou no ptio do colgio.
b) Vamos ouvir a msica Relicrio, de Nando Reis? Acesse: http://letras.mus.br/nando-reis/47567/
c) O que voc entendeu da letra da msica? Qual o sentido da palavra relicrio na letra da msica e para
as tradies religiosas?

Cristianismo
O Cristianismo uma religio que teve sua origem h, aproximadamente, dois mil anos, no territrio
da Palestina.

SAIBA MAIS
Palestina o nome dado desde a antiguidade ao territrio da regio do Oriente Mdio, localizado ao sul
do Lbano e a nordeste da Pennsula do Sinai, entre o Mar Mediterrneo e o vale do rio Jordo.

No incio, o Cristianismo no possua espao geogrfico sagrado destinado para o encontro com o
divino. Ele valorizava muito a pessoa e entendia que a ela era sagrada. Segundo o evangelho de Joo, no
captulo 4, afirma quando narrado o dilogo da mulher samaritana com Jesus Cristo: Jesus responde
samaritana que no se adora em Jerusalm, mas haver um dia em que os verdadeiros adoradores
adoraro em esprito e verdade.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

SAIBA MAIS
O Cristianismo, desde a sua fundao, passou por muitas mudanas, foi se institucionalizando, adotando
formas de organizao mais estruturadas e hierarquizadas, sacralizando os espaos, os objetos de
uso litrgico e os de culto, assim como as pessoas dirigentes que passam a ser entendidas como
consagradas. Os seus praticantes dividiram-se em vrios grupos, entre eles: o Catolicismo Romano, a
Igreja Ortodoxa, o Anglicanismo, o Protestantismo (com suas vrias divises).


FIQUE POR DENTRO

A figura ao lado mostra a


fachada da Catedral de Curitiba.
Catedral o edifcio cristo
catlico apostlico romano onde se
encontra a sede de um bispo. Tanto
que a palavra catedral tem origem
no latim cathedra, que significa
trono, o trono do bispo.

A partir do sculo III d.C. (depois de Cristo), os cristos, que so os seguidores de Jesus Cristo,
comearam a reunir-se em locais pblicos construdos para adorar e louvar a Deus.
As construes se diferenciam entre catedrais, igrejas paroquiais e pequenas capelas. Algumas so
decoradas com entalhes de ouro, outras so simples construes e edificaes comuns.

Importante saber:
Cada poca tem seu estilo arquitetnico, entretanto o elemento comum a todas as construes em
seu interior a existncia de uma mesa central ou altar, no qual o responsvel preside a celebrao. Em
algumas, est presente a imagem da cruz, tanto no interior como no exterior, sobre cpulas ou torres.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Pode-se encontrar em uma catedral:

1 Nrtex: entrada das antigas baslicas para conter os catecmenos e penitentes.


2 Depsito: lugar de colocar utenslios que no esto em uso no momento.
3 Nave central: espao da igreja entre a entrada e o altar-mor.
4 Nave lateral: espao do corpo da igreja, formada por colunas (corredores).
5 Altar: mesa onde se celebra a missa ou cultos. / Altar mor: altar principal que fica geralmente no
fundo do templo.
6 Plpito: lugar onde os sacerdotes fazem as homilias (sermes).
7 Sacristia: lugar onde se guardam os paramentos e outros objetos do culto.
8 Casa das mquinas: quando a Igreja possui rgo de tubos, faz-se necessrio a casa de mquinas,
um espao destinado manuteno do rgo de tubos.
9 rgo de tubos: instrumento musical que funciona atravs da passagem de ar comprimido por
tubos de diferentes tamanhos, quando acionadas as teclas.
10 Coro: espcie de balco ou palanque onde se canta e toca nas igrejas.
11 Tribunal: espao no andar superior, chamado de mezanino. / Mezanino: andar pouco elevado, entre
dois andares altos.

Um outro elemento caracterstico em vrios templos cristos a presena de torres. Estas


simbolizam a elevao das pessoas em direo a Deus. Nelas encontram-se os sinos que quando tocados,
chamam os fiis para o culto. Atualmente, muitos sinos so eletrnicos.
Os templos cristos se diferenciam uns dos outros de acordo com a sua identidade religiosa.
Por exemplo: nas Igrejas Catlicas comum encontrar no seu interior o Batistrio, lugar reservado
para as celebraes do batismo cristo, enquanto que em outras Igrejas Crists, como as Batistas e
as Pentecostais, o batismo celebrado fora do templo, em piscinas, rios, represas ou lagos, quando os
seguidores j possuem idade adulta.

Atividade 4
Em equipe faa um levantamento de quantos templos Cristos tm em seu bairro ou cidade. Descreva-os
e, se possvel, fotografe-os. Aps a pesquisa, elabore um painel ou mural e apresente aos colegas de sua
sala, ou exponha-os no ptio do colgio, ou em um lugar adequado para visitao.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Islamismo

No sculo VII surgiu na Arbia uma religio que foi capaz de unir as diversas tribos que viviam na
Pennsula Arbica. E esta religio comeou na cidade de Meca.

Aproximadamente no ano 610 d.C. (depois de Cristo), Muhammad (Maom), numa noite, isolado
numa gruta, ouviu uma mensagem do anjo Gabriel, onde Deus ordenava-lhe que combatesse os pagos
e que todos deixassem de adorar dolos e aceitassem o Deus da revelao como o nico e verdadeiro.
Aps dez anos, Muhammad (Maom) definiu melhor a doutrina de sua religio, reuniu os primeiros fiis e
construiu o primeiro Templo: a Mesquita.
A partir de ento, os seguidores de Muhammad (Maom) alm de fazer suas oraes em casa,
procuraram se reunir na Mesquita, onde, alm de orar, encontram-se para saber das notcias, trocar
informaes e oferecer apoio mtuo. Sexta-feira o dia escolhido para a comunidade islmica se reunir na
Mesquita para orar e aprofundar-se em questes sociais, polticas e morais.

SAIBA MAIS
Todas as mesquitas tm o salo das oraes com pouqussimo mobilirio. O cho todo forrado
de tapete, por isso todas as pessoas que visitam ou que a vo para orar entram descalas, deixando
os calados fora do salo. As formas de construo das mesquitas seguiram uma planta retangular
ou quadrangular. Assim, como nas igrejas crists o elemento comum a todas o altar central, nas
mesquitas o elemento comum a presena do minarete.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

As primeiras mesquitas no possuam minaretes. O primeiro minarete foi construdo em 665


d.C. (depois de Cristo) em Bossora. O califa Muawiyah I estimulou a construo de minaretes por influncia
das Torres das Igrejas Crists. Por serem altos, os minaretes tm a funo prtica de fazer chegar mais
facilmente a voz do Muezim, que chama os crentes para as cinco oraes dirias.

Encontra-se no interior de uma Mesquita


A maioria das mesquitas tem uma planta retangular. O mihrab, arco na parede da mesquita,
indica a direo da Caaba. A sua direita, o nimbar, geralmente tem trs degraus. As grandes
mesquitas tm degraus maiores e mais elaborados. O profeta pregava do degrau mais alto
do nimbar, porm im fala do degrau do meio. Nas mesquitas maiores do Oriente Mdio,
oficiais ficam sobre uma plataforma chamada dakka e copiam as posies do im para que
o povo possa segui-lo. Ao lado h uma instante chamada kursi, sobre a qual o Qari pode
apoiar o Coro enquanto recita. Do lado de fora h uma fonte para o ritual de higiene.
HUSSAIN, 1999.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Atividade 5
a) Em equipe, faa a relao de nomes presentes no texto da descrio da planta da mesquita que voc
no conhece. Aps, entreviste algum da religio muulmana ou pesquise para buscar informaes sobre
o que significa cada um dos espaos listados.

b) Pesquise quais so os comportamentos esperados de um muulmano e de uma muulmana. Qual o


ensinamento mais importante de Muhammad (Maom)?

SAIBA MAIS
A Mesquita de Omar, que um patrimnio universal tombado pela Unesco, representa um marco
de identificao da f islmica na paisagem da cidade de Jerusalm.
No Brasil, encontramos mesquitas em vrios lugares, entre elas, a mesquita de Omar Ibn Khalab,
na cidade de Foz do Iguau-PR.

Fonte: http://i.images.cdn.fotopedia.com/8ng084uiphq30-XH7ZMGjtFaE-hd/
World_Heritage_Sites/Middle_East/Jerusalem_Site_proposed_by_Jordan/Old_
City_of_Jerusalem_and_its_Walls/Dome_of_the_Rock/Dome_of_the_Rock.jpg

Vocabulrio
Altar mesa onde se celebra a missa ou cultos.
Altar-Mor altar principal que fica geralmente no fundo do templo.
Antigo Testamento constitui a primeira parte da Bblia Crist e boa parte dos escritos sagrados do
Judasmo, onde narra a histria do Povo de Israel entre os anos 1800 a 500 antes de Cristo.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

trio terreno em frente igreja; saguo, sala de estar.


Baslica Igreja principal. Na Igreja Catlica Romana existem quatro baslicas maiores, que so: 1)
Baslica de So Pedro, no Vaticano; 2) Baslica So Joo de Latro, em Roma; 3) Baslica de Santa
Maria Maior, em Roma; 4) Baslica de So Paulo, fora dos muros, em Roma. As demais baslicas so
denominadas baslicas menores, exemplo: Catedral Baslica Menor Nossa Senhora da Glria, Maring-
PR.
Budismo doutrina e prtica da tradio religiosa fundada por Shidharta Gautama.
Catecmeno aquele que recebe instruo religiosa para ser admitido ao Batismo.
Catedral uma igreja muito ampla, capaz de abrigar grande nmero de cristos para o culto. Esse
nome tem sua origem do trono do bispo ou ctedra.
Capela pequena igreja de um s altar.
Coro espcie de balco ou palanque onde se canta e toca nas igrejas.
Cristianismo doutrina e prtica das Igrejas Crists que se originaram da pregao, morte e
ressurreio de Jesus Cristo, de acordo com as narraes do Novo Testamento, segunda parte da
Bblia que fundamenta o Cristianismo.
Dakka plataforma geralmente de madeira onde ficam os oficiais da mesquita.
Estrutura arquitetnica so formas geomtricas (quadrado, retngulo, arcos, crculos, entre outras),
que definem o modelo de uma construo.
Estrutura arquitetnica so formas geomtricas (quadrado, tringulo, retngulo, arcos, crculos)
que definem a marca de uma construo.
Hierofania a manifestao do divino, mostrando-se totalmente diferente do profano.
Im lder religioso de uma mesquita.
Islamismo doutrina e prtica dos muulmanos ou islamitas. A palavra isl, em rabe, significa
submisso.
Judasmo tradio do povo de Israel, ou povo judeu, contida na Bblia, na Tor e em outros escritos
da tradio judaica.
Kaaba uma construo que reverenciada pelos muulmanos, na mesquita sagrada de Al Masjid
Al-Haran, na cidade de Meca. Ela considerada pelos adeptos do Isl com o lugar mais sagrado do
mundo.
Katmandu capital do pas Nepal.
Mesquita templo religioso muulmano.
Mezanino andar pouco elevado entre dois andares altos.
Mianm pas do sul da sia continental, limitado ao norte e nordeste pela China, a leste pelo Laos,
a sudeste pela Tailndia, ao sul pelo mar de Andamo, a oeste pelo golfo de Bengala e a noroeste por
Bangladesh e pela ndia.
Mihrab reentrncia na parede da mesquita, que marca a direo da Kaaba.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Mimbar plpito de uma mesquita.


Minarete torre alta e fina, situada em um dos recantos da estrutura da mesquita.
Mistrio algo secreto, desconhecido ou no revelado, que no est ao alcance da inteligncia
humana.
Momentos histricos diz respeito a uma poca ou tempo vivido por uma sociedade, ou vrias
sociedades.
Mones ventos do sudeste asitico que sopram alternadamente do mar para o continente e do
continente para o mar.
Muezim religioso islmico encarregado de anunciar em voz alta, do alto dos minaretes, o momento
das cinco preces dirias.
Nrtex espcie de vestbulo, entrada das antigas baslicas, para os catecmeno e penitentes.
Nave espao na igreja, entre o trio e o santurio.
Nepal pequeno pas localizado no sul da sia, entre a ndia e a China (Tibete), situado na cordilheira
do Himalaia. O Nepal conhecido como o teto do mundo, a sua capital Katmandu. Este pas tem
aproximadamente 800 mil habitantes.
Nirvana superao do apego s coisas terrenas, superao da existncia humana. um estado de
libertao completa do indivduo.
Penitentes aquele ou aquela que se arrepende, que faz confisso dos seus pecados.
Plpito lugar reservado para os sacerdotes proferirem as homilias (sermes).
Sacralizar atribuir carter sagrado ; tornar-se sagrado.
Sacristia sala ou quarto onde se guardam os paramentos e outros objetos para o culto.
Sagrado local, objeto ou linguagem reservados para a comunicao com o transcendente.
Samaritana mulher da regio da Samaria. A Palestina, no tempo de Jesus, era dividida em trs
regies geogrficas: Judeia, Samaria e Galileia.
Santssima Trindade dogma de f do Cristianismo que afirma que o Deus da revelao possui
trs pessoas divinas distintas: o Pai, que cria; o Filho, Jesus Cristo, que salva; e o Esprito Santo, que
santifica.
Santurio lugar consagrado pela religio; a parte mais sagrada do templo.
Sociedade grupo de pessoas que exercem atividade e interesses comuns.
Sinagoga espao construdo onde se promovem reunies, assembleias e preces para os seguidores
do Judasmo. Local de culto da Religio Judaica.
Stupas so construes sagradas, contendo relquias ou textos. So locais sagrados e importantes
para a histria budista.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Sunita grande subgrupo muulmano.


Tradies religiosas crena de um povo, algo que seguido conservadoramente e com respeito
atravs das geraes.
Vestbulo porta principal, espao entre a porta e a principal entrada para o interior do edifcio.
Xiita grande subgrupo muulmano, a sua maior concentrao est no Ir, Iraque e Paquisto.
Zigurate um templo comum aos sumrios, babilnios e assrios, construdos em formas de
pirmides, terra planadas. O formato era o de vrios andares, construdos um sobre o outro, com o
diferencial de cada andar possuir rea menor que a plataforma inferior sobre a qual foi construdo.
As plataformas poderiam ser retangulares, ovais ou quadradas, e seu nmero variava de dois a sete.

Referncias

ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. So Paulo: Martins Fontes, 2001.


FULCANELLI. O mistrio das Catedrais. So Paulo: Martins Fontes, 1964.
HUSSAIN, S. O que sabemos sobre Islamismo? So Paulo: Callis, 1999.
GANERI, A. O que sabemos sobre o Budismo. So Paulo: Cellis, 1999.
Disponvel em: <www.ieclb.via.com.br/Buch_Felipe_Altermann_074.pdf)> . Acesso em: 25 jun.2007.

Bibliografia recomendada

ENCICLOPDIA Barsa. So Paulo, 1979, p. 395-397. v.3.


ELIADE, M. Tratado de Histria das Religies. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2008. p. 479.
HADDAD, D. A.; MORBIN, D. G. A arte de fazer. 5a srie. 2. ed. So Paulo: Saraiva, 2004.
INCONTRI, D.; BIGHETO, A. C. Tradies. So Paulo: tica, 2004, v. 3.
WATSON, C. O que sabemos sobre o Cristianismo? So Paulo: Callis, 1998.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

O SAGRADO NA ARQUITETURA
Borres Guilouski1
Din Raquel Daudt Da Costa2
Emerli Schlgl3

O que torna uma construo arquitetnica sagrada?

O conhecimento do significado da arquitetura religiosa das diferentes tradies religiosas, presente


nas diferentes culturas, nos permite compreender as manifestaes do sagrado por meio desta fascinante
arte.
Como exemplo temos a Figura 1: Casa de Adorao da F Bah, em forma de flor de ltus, na
cidade de Nova Delhi, ndia. Esse templo simboliza a unidade de Deus e da humanidade. A arquitetura em
forma de flor de ltus simboliza tambm a sabedoria e a elevao espiritual que todo ser humano deve
buscar atingir em sua vida. J na Figura 2 temos as: Cpulas estreladas de um templo ortodoxo na
Rssia, estilo bizantino.
Tendo trs abbadas representam a Trindade: Pai, Filho e Esprito Santo - crena compartilhada por
diversas igrejas crists. (Informativo Assintec n. 22, 2007).

1
Professor de Ensino Religioso da Secretaria Municipal de Educao de Curitiba. Equipe tcnico-pedaggica da

96
Associao Inter-Religiosa de Educao de Curitiba (Assintec)
2
Professora de Ensino Religioso da Secretaria Municipal de Educao de Curitiba. Equipe tcnico-pedaggica da
Associao Inter-Religiosa de Educao de Curitiba (Assintec)
3
Professora de Ensino Religioso da Secretaria Municipal de Educao de Curitiba. Equipe tcnico-pedaggica da
Associao Inter-Religiosa de Educao de Curitiba (Assintec)
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

O significado da arquitetura sagrada

A arquitetura religiosa uma das expresses do sagrado presente em diversas culturas. Nas tradies
religiosas a arquitetura possui significados religiosos e msticos. Esses significados se vinculam s suas
concepes de mundo, de transcendente ou imanente, conforme os ensinamentos de cada tradio.
Basicamente o templo, a sinagoga, a catedral, a igreja, o santurio, a mesquita, a casa de adorao,
a casa de reza, o terreiro, o cenculo, o salo do reino, entre outros, o territrio do sagrado, o espao
destinado s prticas ritualsticas ou devocionais.
As diferentes tradies privilegiam uma forma ou outra na construo de seus espaos sagrados.
Vamos conhecer o significado da arquitetura sagrada de algumas tradies religiosas mstico-
filosficas.

SAIBA MAIS
Tradio Religiosa: uma instituio de cunho religioso que possui alm da tradio, ritos, festas,
mitos, textos sagrados orais ou escritos, lugar sagrado, lderes, fundador e cdigo moral, entre outros.
Tradio mstico-filosfica: tambm possui a relao com o sagrado, porm no se conceituam
como religio por no buscar a religao com uma entidade divina, mas procuram se envolver nos
mistrios das antigas civilizaes e nos segredos do universo.

A arquitetura sagrada
Arquitetura a arte de projetar, edificar e organizar espaos destinados s diferentes atividades
humanas. O estilo da arquitetura varia de acordo com a cultura dos povos. Atravs dos tempos as diversas
culturas, como a egpcia, grega, romana, bizantina,
chinesa, inca, maia, entre muitas outras, desenvolveram
diferentes estilos arquitetnicos.
Os seres humanos constroem edifcios e organizam
espaos destinados ao comrcio, educao, ao lazer, ao
tratamento da sade, habitao e tambm os destinados
s prticas religiosas ou devocionais.
Em diversas tradies religiosas a arquitetura dos
espaos destinados s reunies de culto ou de estudo
geralmente possui significados simblicos. A foto ao lado
da catedral de Braslia. A estrutura dessa catedral
composta de 16 colunas curvas, para muitas pessoas,

97
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

entre outros significados, representa coroa de Jesus. Esta catedral um exemplo de arquitetura moderna,
desenvolvida pelo famoso arquiteto brasileiro Oscar Niemeyer. Mas h tambm tradies religiosas cuja
organizao dos espaos destinados ao culto no existe a preocupao de representar ou simbolizar algo
especfico de sua crena.

Cabe destacar tambm, que cada religio possui seus prprios locais de prticas religiosas. Por
exemplo:
A casa de reza na aldeia indgena
O Terreiro do Candombl
O Templo do Budismo e do Hindusmo
O Templo da Umbanda
A Sinagoga do Judasmo
A Igreja ou Catedral Ortodoxa
A Baslica, a Catedral, o Santurio, a Igreja ou a Capela Catlica
As Igrejas Evanglicas
O Centro Esprita
A Mesquita do Islamismo
A Casa de Adorao Bah
O Salo do Reino das Testemunhas de Jeov
O Jorei Center da Igreja Messinica
A Academia da Seicho-No-Ie, entre outros.

Atividade 1
a) Ler e interpretar o texto A arquitetura sagrada.
b) Fazer um levantamento dos locais de prticas religiosas existentes na comunidade. Por meio de entrevista
com lderes religiosas, descobrir o significado da arquitetura de alguns desses espaos sagrados. Antes,
elaborar coletivamente um roteiro para a entrevista. Exemplo: 1) Nome da religio ou templo; 2) Um breve
histrico do local (templos); 3) Significado da arquitetura; 4) Como organizado o espao interno, etc.
c) Ilustre com desenhos, ou faa trabalhos de pintura, de alguns espaos sagrados existentes na comunidade.
Depois, junto com os colegas organize uma exposio destes trabalhos na escola.
d) Com argila e material reciclvel vocs podero tambm construir maquetes de alguns templos e igrejas
da comunidade, fazendo, em seguida, uma exposio.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Construes do sagrado

Muitas pessoas de diferentes religies constroem lugares sagrados que so os locais onde
realizam suas prticas religiosas, considerados lugares especiais, de profunda e intensa espiritualidade.
A arquitetura religiosa pode ser classificada em: templos, casas, edifcios das comunidades
religiosas e em estruturas e edifcios funerrios, entre outras formas.
Os templos vo aparecer em diversas tradies religiosas do mundo, como Budismo, Islamismo,
Hindusmo, entre outras. Um exemplo
de templo cristo a baslica Nossa
Senhora de Aparecida, importante lugar
de encontro para os catlicos apostlicos
romanos.
A histria de sua construo conta
que em meados de 1717, no interior de
So Paulo, trs pescadores incumbidos de
trazer peixes para o governador da provncia
estavam completamente sem sucesso
e desanimados, quando subitamente
recolheram das guas a imagem do corpo
de Nossa Senhora. Na segunda tentativa
trouxeram a cabea e pelo que contaram,
neste momento, uma quantidade enorme
de peixes comeou a aparecer ao redor do
barco.
Durante 15 anos a imagem ficou na casa de um dos pescadores e muitas pessoas iam at l para
rezar e fazer seus pedidos, mais tarde foi construda uma capela no alto de um morro, porm cada vez
mais fiis iam em romaria para visitar a imagem. Ento, em 1955, aps o papa ter afirmado Nossa Senhora
de Aparecida como padroeira do Brasil, iniciou-se a construo da Baslica, que hoje rene peregrinos
catlicos de todos os estados brasileiros.
Como exemplo do outro tipo de construo religiosa, temos a casa conhecida como Il, que a
casa de Candombl, tambm chamada de Roa ou Terreiro. o lugar sagrado que est sob os cuidados de
um Babalorix (homem) ou de uma Yalorix (mulher) e sob a proteo principal de um orix. Os orixs so
elementos de ligao entre os candomblecistas e Oxal. Segundo os candomblecistas, essas divindades
se relacionam diretamente com as energias da natureza.
Nessas casas, os elementos da natureza se fazem presentes. Pode-se perceber aqui a relao do
espao sagrado destas religies que se situa para alm da casa de candombl e que se estende por toda
a natureza. Cuidar e proteger a natureza significa honrar os seus ancestrais e os seus orixs.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Como exemplo do terceiro tipo de arquitetura religiosa,


representando os edifcios das comunidades religiosas, podemos
citar a Arrbita, que uma espcie de mosteiro rabe que servia
para a orao, mas tambm de fortaleza e posto de vigia durante
os perodos de guerra. Era habitada por monges guerreiros, os
alfaques, mas tambm oferecia acolhimento a viajantes.
Por fim, como exemplo de edifcios funerrios que
se tornam lugares arquitetados para contemplar o sagrado,
apontamos as stupas budistas. As stupas budistas consistem
em construes circulares e em cima destas possui um cubo
com as faces voltadas para os pontos cardeais. Encontramos
nas stupas os olhos de Buda pintados, so os olhos que tudo veem. Em torno da stupa vrias bandeirinhas
esto penduradas, nelas esto escritas oraes. Na medida em que o vento sopra, acreditam que estas
oraes so levadas pelo ar at as montanhas.
Debaixo da stupa sempre tem algo muito sagrado para os budistas, como o corpo de um lder espiritual
falecido (um Lama), ou algo que pertenceu Buda. Como vimos, os ser humano constri lugares destinados
ao seu encontro com o sagrado, estes lugares possuem rica significao de acordo com a cultura da qual
se originam.

Atividade 2
a) Ao final da leitura deste texto, os alunos podero organizar um glossrio com palavras extradas do texto. O
glossrio poder ser ilustrado.
b) Construa um texto sobre um lugar sagrado de uma tradio religiosa. Aps a construo do texto, sugere-se
que estes constituam um lbum de textos da classe, que poder circular entre os alunos a fim de que todos
tenham acesso aos textos produzidos.
c) Elabore cartazes contendo desenhos sobre a arquitetura do sagrado.
d) Construo um mbile contendo smbolos religiosos, que podem ser encontrados na prpria arquitetura
religiosa, como, por exemplo, estrela de Davi, Cruz, entre outros.

Joguinho para identificar locais de prticas religiosas


Recorte retngulos de cartolina. Dentro de cada um deles voc ter o desenho de um templo religioso
e o nome da religio que esse templo pertence, como Islamismo, Judasmo, Budismo, Xintosmo, Catolicismo,
Religio Indgena, Igreja Evanglica, F Bah, entre outras. Ou seja, conforme exemplo abaixo, em um
retngulo de cartolina voc ter uma mesquita e no outro voc ter escrita a palavra Islamismo.

100
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Assim teremos desenhos e palavras que voc poder embaralhar e depois encontrar os pares. O
objetivo identificar os diferentes locais de prticas religiosas realizando este joguinho com os colegas de
turma.

ISLAMISMO

Vocabulrio
Cpula - umacpulaoudomo umaabbadahemisfrica (metade de uma esfera) que fica no topo
de um templo, igreja ou construo.
Dicotomizada ou maniquesta - filosofia dualstica que divide o mundo entre bem, ou Deus, e mal,
ou o Diabo. Com a popularizao do termo, maniquesta passou a ser um adjetivo para toda doutrina
fundada nos dois princpios opostos do bem e do mal.
Dinastia - srie ou sucesso de soberanos pertencentes mesma famlia.
Ecumnica - seu significado quer abranger a toda espcie humana, em sentido universal, mas o
termo utilizado para se referir ao dilogo entre as religies de origem crist.
Eivada - produzir eiva, contaminar-se; apodrecer.
Genuflexrios - Pea de madeira fixa ou mvel usado nas igrejas, geralmente na parte de traz do
banco, para que os fiis possam ajoelhar-se e rezar.
Iconostcio - regio que separa o altar do restante da igreja
Imanente - aquilo que no pode ser encontrado do lado de fora. Faz parte da natureza do ser. Diferente
do que transcende: material; est dentro do alcance do conhecimento.
Inerente - algo ou algum ligado de modo ntimo e necessrio, relativo a algo que prprio de algum
ou ao que est na essncia desta pessoa.
Ldimas - que legtimo ou autntico.
Osis - em geografia, um osis uma rea isolada de vegetao em um deserto, tipicamente vizinho
a uma nascente de gua doce.

101
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Presbitrio - o nome dado a diversos termos relacionados com a atividade dos presbteros
(sacerdotes) cristos.
Raj - a designao dada aos reis e outros governantes hereditrios do subcontinente indiano.
Samaritana - o indivduo natural da regio de Samaria, prximo a Jerusalm.
Sequiosas - que tem muita sede; que tem muito desejo de algo.
Transcendente - que vai alm do material; superior; esprito transcendente; fora do alcance da ao
ou do conhecimento; imaterial.

Referncia
INFORMATIVO Assintec n. 22. O sagrado na arquitetura religiosa. Curitiba, 2007.

Bibliografia recomendada
Centro de estudo budista - BODISATVA. Disponvel em: <http://www.cebb.org.br/> Acesso em: 15
jun. 2010.

ELIADE, Mircea. Imagens e smbolos. Ensaio sobre o simbolismo mgico religioso. So Paulo: Martins
Fontes, 1996.

HOLLIS, James. Mitologemas: encarnaes do mundo visvel. So Paulo: Vozes, 2005.

ndios brasileiros. Da criao ao modo de vida. Outro modo de enxergar a criao. Kerdna Produes
Editorial Ltda. Disponvel em: <http://indios-brasileiros.info/mos/view/Da_criao_ao_modo_de_
vida/> Acesso em: 15 jun. 2010.

Ordem Rosa Cruz. Disponvel em: < http://www.amorc.org.br/> Acesso em: 15 jun. 2010.

RELIGIO de Deus, do Cristo e do Esprito Santo. Disponvel em: <http://www.religiaodedeus.org/>.


Acesso em: 15 jun. 2010.

TECEPE, impresses digitais. Disponvel em: <www.tecepe.com.br>. Acesso em: 15 jun. 2010.

Testemunha de Jeov. Disponvel em: <http://www.jw.org/pt/> Acesso em: 15 jun. 2010.

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TEXTOS
SAGRADOS
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

CAPTULO 3
TEXTOS SAGRADOS
So ensinamentos Sagrados, transmitidos de forma oral e escrita pelas
diferentes culturas religiosas, expressos na literatura oral e escrita, como em
cantos, narrativas, poemas, oraes, pinturas rupestres, tatuagens, histrias
da origem de cada povo contadas pelos mais velhos, escritas cuneiformes,
hierglifos egpcios, etc. (PARAN, 2008)1.

Assim, este captulo est dividido em trs unidades

1. Mitos de origem: Onde a vida comea?


2. Os textos sagrados e os mitos
3. Os diferentes textos sagrados escritos

Os objetivos propostos no desenvolvimento destas unidades so:


identificar as diversas formas de textos sagrados;
compreender a funo dos textos sagrados reconhecendo sua
expresso em linguagem simblica;
conhecer o nome dos livros sagrados, bem como alguns
ensinamentos por eles veiculados, relacionando-os tradio
religiosa a que pertencem.

1
PARAN. Secretaria de Estado da Educao. Diretrizes Curriculares

104
Orientadoras da Educao Bsica para a Rede Pblica Estadual do
Paran. Ensino Religioso. Curitiba: Seed/DEB, 2008.
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

MITOS DE ORIGEM: ONDE A VIDA COMEA?


Borres Guilouski
Din Raquel Daudt da Costa
Eli Corra dos Santo
Emerli Schlgl4
Roseli Correia de Barros Casagrande5
Valmir Biaca6

O que so os Mitos? Para que eles servem?


Mito o mesmo que lenda?

Os mitos de origem so histrias simblicas
que narram acontecimentos de um passado distante.
Eles do sentido vida no presente, pois explicam
como o mundo e todos os seres passaram a existir.
Os mitos se relacionam com a vida social, a
religiosidade, o modo de pensar de cada povo. Eles
expressam maneiras diferentes de compreender o
surgimento do universo, da vida, da humanidade e do
planeta onde vivemos.
Os mitos fazem parte da cultura e da religio
de todos os povos. Desde os tempos mais remotos,
eles so, certamente, o primeiro recurso de linguagem
simblica utilizada pelos seres humanos com o propsito
de explicar a realidade. Trata-se de uma linguagem
potica e intuitiva que vai alm da lgica racional. Os
mitos de origem so uma tentativa de explicar, por meio
de narrativa, o surgimento de todas as coisas.

Qual ser a diferena entre mito, lenda, conto e fbula?


Os mitos so narrativas sobre a origem do mundo, dos homens e das coisas por meio das relaes
entre Deuses e foras sobrenaturais, cuja ao aconteceu quando o mundo foi formado, o princpio.

1
Professor de Ensino Religioso da Secretaria Municipal de Educao de Curitiba. Equipe tcnico-pedaggico da
Associao Inter-Religiosa de Educao de Curitiba (Assintec).
2
Professora de Ensino Religioso da Secretaria Municipal de Educao de Curitiba. Equipe tcnico-pedaggico da
Associao Inter-Religiosa de Educao de Curitiba (Assintec).
3
Professor de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educao do Paran. Equipe tcnico-pedaggico do
Departamento de Educao Bsica (DEB) e da Associao Inter-Religiosa de Educao de Curitiba (Assintec).
4
Professora de Ensino Religioso da Secretaria Municipal de Educao de Curitiba. Equipe tcnico-pedaggico da

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Associao Inter-Religiosa de Educao de Curitiba (Assintec).
5
Professora de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educao do Paran. Equipe tcnico-pedaggico
do Departamento de Educao Bsica (DEB) e da Associao Inter-Religiosa de Educao de Curitiba (Assintec).
6
Professor de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educao do Paran. Equipe tcnico-pedaggico do
Departamento de Educao Bsica (DEB) e da Associao Inter-Religiosa de Educao de Curitiba (Assintec).
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Ou seja, o mito , com frequncia, a narrativa sobre o tempo, onde tudo foi criado, e sempre objeto
de crena. Exemplo: Gnese, cosmoviso indgena e africana.
O mito tambm uma narrao que explica os fatos da realidade, os fenmenos da natureza.
Eles so bastante simblicos, suas histrias so carregadas de metforas. Neles aparecem Deuses, seres
sobrenaturais, heronas, heris, etc. O mito nos fornece mensagens profundas sobre nossa prpria experincia
humana. As histrias contadas pelas religies, tenham elas sido escritas ou no, so consideradas mitos
religiosos para os pesquisadores de religies. O mito religioso explica a realidade por meio de histrias
sagradas.
As lendas so narrativas que misturam fatos, lugares reais e histricos com acontecimentos que
so frutos da fantasia. Elas procuram dar explicaes para acontecimentos misteriosos e sobrenaturais.
Exemplo: Boitat e Curupira. As lendas se vinculam ao folclore. Na medida em que so contadas, elas vo
se modificando ao modo de quem conta a histria.
O conto, por sua vez, uma narrativa que acontece em qualquer lugar e tempo (presente, passado
ou futuro). O conto no se aprofunda nas caractersticas fsicas e nas aes dos personagens. A funo do
conto procurar levar o narrador a se envolver na trama. Exemplo: Bela Adormecida e Rapunzel.
A fbula uma narrativa com objetivo de trazer algum ensinamento moral, cujos personagens so
animais dotados de qualidades humanas. Exemplos: Chapeuzinho Vermelho e a Lebre e a Raposa.

Atividade 1

1) Assinale com um (x) a resposta correta

a) Narrativa com o objetivo de trazer ensinamento moral.


( ) mito ( ) lenda ( ) conto ( ) fbula

b) Narrativas que misturam fatos, lugares reais e histricos com acontecimentos que so fruto da fantasia.
( ) mito ( ) lenda ( ) conto ( ) fbula

c) Narrativa que acontece em qualquer lugar e tempo (presente, passado ou futuro) e no se aprofunda nas
caractersticas fsicas e nas aes dos personagens.
( ) mito ( ) lenda ( ) conto ( ) fbula

d) Narrativas sobre a origem do mundo, dos homens e das coisas, por meio das relaes entre Deuses e
foras sobrenaturais cuja ao acontece quando o mundo foi formado, o princpio.
( ) mito ( ) lenda ( ) conto ( ) fbula

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

2) Em grupo, pesquise um mito, uma lenda, um conto e uma fbula e, aps, apresente aos seus colegas.

Os mitos de origem

As culturas religiosas do mundo todo se desenvolvem por meio da linguagem simblica, que
transmite por meio de seus mitos ensinamentos fundamentais, e que se traduzem na potica do corpo,
por meio dos rituais.
As tradies religiosas se valem de suas histrias sagradas para transmitir mensagens profundas
aos seus seguidores, nelas muitos segredos so revelados em parte, mantendo assim a sua parcela de
mistrio.
Na busca pela totalidade, pela integrao, os mitos religiosos cumprem um papel fundamental,
eles organizam e apresentam aos seres humanos possibilidades de superao, e de maior contato
consigo mesmo, com o outro, com a natureza e com o sagrado.
Pelos mitos as pessoas se aproximam do mistrio. por esta perspectiva que compreendemos
o mito, no contexto das religies. O mito religioso a expresso verbal do mistrio, este guarda e ao
mesmo tempo revela conhecimentos sagrados. Ele essencialmente simblico e cumpre a tarefa de
enviar mensagens que atingem os planos conscientes e inconscientes dos seres humanos.
O mito organiza entendimentos de mundo e fornece a inspirao necessria para dar sentido
para a vida e conduzi-la conforme um plano, muitas vezes, considerado divino.
Os mitos tambm favorecem o fortalecimento dos laos de uma comunidade, pois
oportuniza que as pessoas vivenciem as mesmas compreenses de vida e de mundo o que
unifica o grupo despertando sentimentos e desejos compartilhados por todos. Assim, os mitos atuam
profundamente tanto no indivduo quanto no grupo.
Conclumos que uma das tarefas principais do mito fornecer apoio e motivar o indivduo a
participar de uma vida mais ampla e
plena de sentido.
O mito de origem mais conhecido
entre ns, por influncia da cultura
judaico-crist, o narrado na Bblia, que
afirma que as pessoas foram criadas
a imagem e semelhana do Criador,
porm as demais tradies tambm tm
seus mitos de origem.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

ALGUNS MITOS DE ORIGEM


Matriz africana
Na mitologia yorub, o Deus Supremo Olorum, chamado tambm de Olodumare, na qualidade de
criador de tudo o que existe. Olorum criou o mundo, todas as guas, terras, todos os filhos das guas e do
seio das terras. Criou plantas e animais de todas as cores e tamanhos. At que ordenou que Oxal criasse
o homem.
Oxal criou o homem a partir do ferro e depois da madeira, mas ambos eram rgidos demais. Criou
o homem de pedra - era muito frio. Tentou a gua, mas o ser no tomava forma definida. Tentou o fogo,
mas a criatura se consumiu no prprio fogo. Fez um ser de ar que depois de pronto retornou ao que era,
apenas ar. Tentou, ainda, o azeite e o vinho sem xito.
Triste pelas suas tentativas infecundas, Oxal sentou-se beira do rio, de onde Nan emergiu
indagando-o sobre a sua preocupao. Oxal fala sobre o seu insucesso. Nan mergulha e retorna da
profundeza do rio e lhe entrega lama. Mergulha novamente e lhe traz mais lama. Oxal, ento, cria o
homem e percebe que ele flexvel, capaz de mover os olhos, os braos, as pernas e, ento, sopra-lhe a
vida. (Texto adaptado do site: Santurio dos orixs.).

Hindusmo
Conta um mito hindustas que assim como um homem solitrio e infeliz, Deus tambm se sentia
sozinho e queria uma companhia. Como ele era to grande quanto um homem e uma mulher juntos, pode
se dividir em dois. Foi assim que nasceu o marido e a esposa.
Deus disse: - O homem s metade; sua esposa a outra metade.
Eles se uniram e a humanidade nasceu.
Ento a mulher pensou: j que ela e o homem vinham do corpo do mesmo Deus, iria se esconder, e
se transformou em vaca, ele logo se transformou em touro e foi assim que nasceu o gado.
Ento ela se tornou numa gua, e ele rapidamente se transformou num garanho; ela se tornou
uma jumenta, ele um jumento; assim eles se uniram e deles nasceram os adorveis animais que possuem
casco. Depois ela se tornou uma cabra e ele um bode e tiveram graciosos ca britinhos. E, ento, se tornou
uma ovelha e ele um carneiro; eles se uniram e as ovelhinhas nasceram.
Vejam s, dessa forma tudo foi criado do corpo de Deus, macho e fmea em todas as suas formas
de vida.
Como voc percebeu, o hindusmo v o sagrado se manifestando na forma feminina e masculina.
A Deusa Laksmi considerada esposa do Deus Vishnu, aquele que sustenta e mantm o universo.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Ela representa a beleza, a riqueza material e espiritual, bem como a generosidade. Geralmente ela
representada de p ou sentada sobre uma flor de ltus desabrochada, segura em duas de suas mos flores
de ltus, e das outras duas caem moedas de ouro.

Atividade 2
a) Em uma folha de papel escreva seu nome e desenhe a representao de mitos de origem de duas
culturas religiosas diferentes.
b) Abaixo de cada desenho deixe um espao com um trao, para que seja, mais tarde, preenchido por outra
pessoa, com o nome da religio a que pertence cada imagem que voc desenhou.
c) Depois que voc tiver elaborado as ilustraes, entregue para seu professor(a) que embaralhar as
folhas e as entregar aleatoriamente para os colegas. Estes recebero a folha, colocaro nela seu nome, e
ao olharem os desenhos identificaro e escrevero o nome da religio que est ali representada.
d) No final, a professora(o) recolhe os trabalhos e os entrega novamente para que o autor ou autora dos
desenhos verifique se a identificao do nome da religio est correta, ou seja, se o nome condiz com o
desenho.
e) Novamente a folha ser entregue aos que escreveram nela a fim de que verifiquem se conseguiram
acertar o nome das tradies ali representadas.

Mito Tupinamb
Mon criou o cu, a terra, os pssaros e todos os animais. Antes no havia mar, que surgiu depois,
formado por Aman Tup, o Senhor das nuvens.
Os homens habitavam a Terra, vivendo do que ela produzia, regada pelas guas dos cus. Com o tempo,
passaram a viver desordenadamente segundo seus desejos, esquecendo-se de Mon e de tudo que lhes ensinara.
Nesse tempo Mon vivia entre eles e os tinha como filhos. No entanto, Mon, vendo a ingratido e
a maldade dos homens, apesar de seu amor, os abandonou, e Terra tambm. Depois lhes mandou tat, o
fogo, que queimou e destruiu tudo. O incndio foi to imenso, que algumas partes da superfcie se levantaram,
enquanto outras foram rebaixadas. Desta forma surgiram as montanhas.
Deste grande incndio se salvou apenas uma pessoa, Irin-Mag, porque foi levado para a Terra de Mon.
Depois dessa catstrofe, Irin-Mag dirigiu-se a Mon e, com lgrimas, o questionou:
- Voc, meu pai, deseja acabar tambm com o cu? De que me serve viver sem algum semelhante a
mim?
Mon, cheio de compaixo e arrependido do que fizera por causa da maldade dos homens, mandou uma
forte chuva que comeou a apagar o incndio.
Como as guas no tinham mais para onde correr, foram represadas, formando um grande lago, chamado
Paran, que hoje o mar.

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Suas guas at hoje so salgadas, graas s cinzas desse incndio que com elas se misturaram.
Mon, vendo que a Terra havia ficado novamente bela, enfeitada pelo mar, pelos lagos e com muitas
plantas que cresciam por toda parte, achou que seria bom formar outros homens que pudessem cultiv-la.
Chamou ento Irin-Mag, dando-lhe uma mulher por companheira para que tivesse filhos, esperando
que fossem melhores que os primeiros homens.
Um de seus descendentes era uma pessoa de grande poder e se chamava Mara-Mon. Mara quer
dizer o que tem poder de transformar as coisas, e Mon significa velho, o ancio. Mara-Mon era imortal e
tinha muitos poderes como o primeiro Mon.
Depois que Mara-Mon voltou para sua Terra, surgiu um descendente muito poderoso, que se
chamava Sum.
Ele teve dois filhos, Tamanduar e Arikut, que eram muito diferente um do outro e por isso se odiavam
mortalmente.
Tamanduar era cuidadoso com a casa, era um bom pai de famlia e gostava de cultivar a terra. J
Arikut no se preocupava com nada, e passava o tempo fazendo guerra e dominando os povos vizinhos.
Certo dia, voltando de uma batalha, Arikut trouxe para seu irmo o brao de um inimigo, dizendo-lhe
com arrogncia:
- Veja l, seu covarde! Um dia terei sua mulher e seus filhos sob meu poder, pois voc no presta nem
para se defender!
O pacfico Tamanduar, atingido no seu orgulho, lhe respondeu:
- J que voc to valente, em vez de trazer apenas um brao, por que no trouxe o inimigo inteiro?
Arikut, irritado com aquela resposta, jogou o brao contra a casa de seu irmo e naquele instante,
toda a aldeia foi levada para o cu, ficando na Terra apenas os dois irmos com suas famlias.
Vendo isso, Tamanduar, por indignao ou por desprezo, comeou a golpear a Terra com tanta fora
que acabou fazendo surgir uma fonte de gua, a qual no parava mais de jorrar. Jorrou to forte e por tanto
tempo que chegou at as nuvens, iniciando uma grande inundao.
Para fugir desse novo dilvio, os dois irmos, com suas mulheres, refugiaram-se na montanha mais
alta da regio. Tamanduar subiu numa palmeira com uma das suas mulheres, e Arikut subiu no jenipapeiro
com sua esposa, permanecendo l at as guas diminurem.
Com essa inundao, todos os homens e animais morreram.
Quando as guas abaixaram, os dois casais desceram das rvores e voltaram a povoar a Terra, mas
cada famlia foi viver numa regio distante.
Os Tupinamb descendentes de Arikut so grupos rivais, at hoje, por essa razo. (Mito extrado do
livro de Benedito Antnio Genofre Prezia (2001, p. 15-16).
Traduo adaptada pelo autor do mito recolhido por Fr. Andr Thevet,entre os Tupinamb do Rio de
Janeiro, em 1565)

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Atividade 3

a) Em dupla, leia com seu(sua) colega o mito indgena Tupinamb sobre a criao do mundo. Conversem
sobre o que vocs entenderam dessa histria simblica e depois respondam no caderno as seguintes
questes:
O que fez Mon aps a catstrofe do incndio para atender ao pedido feito com lgrimas por Irin-Mag?
Quem era MaraMon?
Como eram os dois filhos de Sum, chamados de Tamanduar e Arikut?
O que aconteceu com os dois irmos durante o novo dilvio?

b) Pesquise, tambm, quais os povos indgenas que ainda vivem em nosso Estado e encontre um mito da
criao do mundo de um desses povos. Ilustre com desenhos o mito e apresente para os colegas da classe.

c) Vamos conhecer agora um mito de origem do mundo cujo princpio criador feminino.
O mito contado pelo ndio tchukarrame Kak Wer Jecup. Tchukarrame o nome de uma nao
indgena e, como afirma Kak Wer, o nome Tchukarrame significa, para sua famlia, Guerreiro sem
armas. Esse mito tem origem na nao Dessna, que habita o espao entre os rios Tiqui e Papuri, no
Amazonas. Nele dito que no comeo nada existia, eram apenas as trevas dominando o nada. Assim,
como por encanto, a mulher se fez a si mesma e por si mesma. A partir dela todas as coisas que existem
foram criadas.
Faa uma pesquisa para encontrar mitos que apresentam divindades femininas.

Vocabulrio
Espreitar - espiar.
Gnese - origem da vida e do mundo.
Gnesis - primeiro livro da Bblia.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Referncias
PREZIA, B. A. G. Indgenas em So Paulo, ontem e hoje : subsdios didticos para o ensino fundamental.
So Paulo: Paulinas, 2001. p. 15-16.

SANTURIO DOS ORIXS. Disponvel em: <santuariodosorixas.blogspot.com.br/p/mitologia-ioruba-


origen.html> Acesso: 06 mar. 2013.

NDIOS BRASILEIROS. Disponvel em: <http://indios-brasileiros.info/mos/view/Da_criao_ao_


modo_de_vida/>). Acesso 09 jul. 2013.

BBLIA Sagrada. Edies Claretiana. 74 edio. 1993.

Bibliografia recomendada
BBLIA Sagrada. 74. ed. 1993. Edies Claretiana.
CALVINO, I. Fbulas italianas. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
CROATTO, J. S. As linguagens da experincia religiosa: uma introduo fenomenologia da
religio. So Paulo: Paulinas, 2001. p.178-323. (Coleo Religio e Cultura).
DE CORAO A CORAO. Arcanjo Miguel: o ovo csmico. 12 abr 2009. Disponvel em: <http://
stelalecocq.blogspot.com.br/2009/04/arcanjo-miguel-o-ovo-cosmico.html>. Acesso em: 06 mar.
2013.
ELIADE, M. Imagens e smbolos. Ensaio sobre o simbolismo mgico religioso. So Paulo: Martins
Fontes, 1996.
ESTS, C. P. Mulheres que correm com os lobos. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.
HOLLIS, James. Mitologemas: encarnaes do mundo visvel. So Paulo: Vozes, 2005.
INFOESCOLA. Mito ou lenda? Disponvel em: <http://www.infoescola.com?/redacao/mito-ou-lenda>.
Acesso em: 14 jun.2013.
Informativo Assintec. Mitos de origem. Curitiba, 2012.
JECUP, Kak Wer. A terra dos mil povos: histria indgena contada por um ndio. So Paulo:
Peirpolis, 1998.
SUA PESQUISA.COM. Lenda do Boto. Disponvel em: http://www.suapesquisa.com/folclorebrasileiro/
lenda_boto.htm. Acesso em: 15 mai. 2009.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

OS TEXTOS SAGRADOS E OS MITOS


Roseli Correia de Barros Casagrande1

Qual a origem do mundo, do homem, das coisas?


Vamos numa aventura desvendar esses mistrios?

Conhea o mito de criao do girassol na


cultura grega:
Clcie era uma ninfa aqutica apaixonada por
Apolo (Deus do sol), que no correspondeu ao seu
amor. Ento ela ficou debilitada e durante nove
dias ficou sentada no cho frio, se alimentando
de suas prprias lgrimas e do orvalho.
Para Clcie, apenas o sol, representando sua
paixo por Apolo, importava. Ela passou a
acompanhar todo o seu percurso, desde o nascer
at o crepsculo. Assim, seus ps se enraizaram
no cho e seu rosto tornou-se uma flor que gira
sobre sua prpria haste, voltada sempre para o
sol, recebeu o nome de girassol. (BRASIL ESCOLA).

Voc percebeu quanto de mistrio h no mito de criao do girassol?


Cada povo, em suas diferentes religies, tem sua prpria forma de expressar, registrar, guardar e
transmitir o entendimento sobre o sagrado. Esses ensinamentos podem ser por meio de livros, histrias
contadas, msicas, danas, poesias, pinturas, desenhos, esculturas ou outras formas. Sendo assim, os
textos sagrados podem ser orais, escritos, pictricos ou outros.
A religio, independente da forma como expressa o sagrado e as prticas que realizam em seus
rituais, procura organizar a vida da pessoa religiosa, por isso os grandes acontecimentos religiosos so
revividos por meio dos rituais que, tanto nos textos orais como nos escritos, expressam suas crenas e f.
Ento, conheceremos alguns desses acontecimentos religiosos, numa aventura atravs de mitos expressos
nos textos sagrados orais e escritos.

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1
Professora de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educao do Paran. Equipe tcnica-pedaggica
do Departamento de Educao Bsica (DEB).
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

O que os mitos tem a ver com os textos escritos?


A expresso oral uma das primeiras formas do processo de transmisso acerca do sagrado que
passado de gerao a gerao, ou seja, os mais velhos ensinam os mais novos. Esses ensinamentos esto
ligados aos mitos de criao do mundo, do homem, de explicaes sobre os acontecimentos da vida, dos
fenmenos naturais, da origem divina e da vida em sociedade. Ainda hoje encontramos tradies religiosas
que mantm seus ensinamentos a respeito do sagrado somente pela oralidade, como, por exemplo, nas
culturas indgenas, africanas e outras.
Muitas dessas narrativas orais sobre os acontecimentos religiosos, em algumas tradies, foram
compilados em textos escritos transformando-se em livros sagrados, tais como a Bblia, o Alcoro, a Tora,
os Vedas etc.
Sendo assim, alguns mitos que antes eram expressos na oralidade foram transformados em textos
escritos. Vamos, ento, conhecer um pouco de alguns dos primeiros textos sagrados escritos:

Textos hierglifos
Cerca de 3.000 anos
a.C., os Egpcios desenvolveram
uma forma de escrita em
pictogramas (vrias imagens
figurativas que representam
coisas), fonogramas (smbolos
que representam sons) e outros
signos determinantes em
escrita ideogrfica, sem vogais.
Este sistema de escrita recebeu
o nome de hieroglfica (do
grego hieros que significa
sagrado, e ghyhhein que
significa gravar), que significa
inscrio sagrada, porque
foi criado para servir os rituais
religiosos (usado em tmulos
e templos), nos monumentos
estatais, nas comemoraes de acontecimentos militares e polticos. As anotaes eram feitas em papiros,
pedras, placas de madeira ou barro cozido. Essa escrita era comumente lida da direita para a esquerda, ou
de cima para baixo. (PASSEIWEB).

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Voc pode imaginar quantos smbolos eram utilizados para escrever


uma palavra?

SAIBA MAIS
A civilizao egpcia se destacou tambm nos conhecimentos importantes que eram usados na
construo de pirmides e templos. Para os egpcios, a construo de tmulos em forma de pirmides
tinha todo um significado sagrado, pois acreditavam que, enterrando o seu rei numa pirmide, ele
se elevaria e se juntaria ao sol, tomando o seu lugar de direito com os Deuses. Para eles, a pirmide
representava uma escada em direo a R, o Deus Sol, divindade que conduzia o Fara rumo ao desejo
mais alto do ser humano: o renascimento no alm e a imortalidade. Por acreditar na vida aps a morte,
os egpcios realizavam os procedimentos de mumificao como forma de conservao do corpo para a
viagem ao mundo da vida ps-morte.

No interior das pirmides, eram colocadas pergaminhos de papiro nas quais se gravavam imagens
e textos. Havia desenhos e escritas nas paredes do interior das pirmides, que eram oraes, preces
e textos que falavam sobre a vida do fara, escritos em hierglifos para ajudar os faras no sentido de
acompanhar a sua caminhada rumo outra vida e, ainda, para espantar possveis saqueadores.

VOC SABIA?
O Livro dos Mortos dos egpcios se chamava livro de sair para a luz. Escrito em pergaminho,
continha oraes, palavras mgicas, hinos, magias, etc. Esse livro era colocado no tmulo juntinho
com as mmias, assim ajudaria o morto em sua viagem para o outro mundo.

Existe tambm um Livro dos Mortos dos Tibetanos, ele se chamava Bardo Thodl e significava
libertao pela audio no plano ps-morte. Esse livro no ficava com o morto, como o livro egpcio,
ele recitado para quem est morrendo, e continua sendo recitado mesmo que a pessoa morra, pois os
tibetanos acreditam que mesmo depois da morte a pessoa continua mantendo contato e assimilando os
ensinamentos que lhe so transmitidos pela leitura do livro.
Assim, esses dois livros dos mortos, o egpcio e o tibetano, apresentam o mesmo objetivo, que
ajudar a fornecer quele que morreu um conhecimento que possa ajud-lo em sua transio da vida para
a morte, revelando-lhe alguns segredos da sua jornada pelo caminho do outro lado da vida.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Cdigo de Hamurabi
Esse foi o primeiro cdigo da Mesopotmia, registrado, que se tem notcias. O povo da Sumria
recebeu este cdigo escrito em pedra de diorito, uma pedra que mede cerca de 2,5m de altura e que
hoje est exposto em um museu da Frana, o famoso Louvre. Ali esto gravadas as leis que regiam a
comunidade. Antes de ser gravado na pedra, as leis eram conhecidas apenas pela oralidade, isto : pela
voz falada.

Ensinamento sufista Palavra sagrada


Um mstico sufi, que permaneceu feliz durante toda sua vida - ningum jamais o viu infeliz - vivia
sempre rindo. Ele era o prprio riso. Todo o seu ser era um perfume de celebrao. Na sua velhice, quando
estava morrendo - no leito de morte, e ainda assim se alegrando com a morte, rindo hilariantemente - um
discpulo perguntou-lhe:
- Voc nos confunde. Agora voc est morrendo. Por que est rindo? Estamos nos sentindo to
tristes. Muitas vezes quisemos lhe perguntar, durante sua vida, por que voc nunca fica triste. Mas, pelo
menos agora, confrontando a morte, deveria ficar triste e ainda est rindo! Como est conseguindo isto?
E o velho respondeu:
- uma chave simples. Uma vez, perguntei a meu mestre. Eu tinha dezessete anos e j era miservel.
O mestre era velho, setenta anos e estava sentado sob uma rvore, rindo, absolutamente sem qualquer
razo. No havia mais ningum l, nenhum acontecimento, nenhuma piada ou qualquer coisa. E ele estava
simplesmente rindo, segurando a barriga. E eu lhe perguntei: O que h com voc? Est louco ou coisa
parecida? Ele respondeu: Um dia tambm fui to triste quanto voc ; ento ficou claro para mim, que
era minha escolha, era a minha vida. Desde este dia, todas as manhs quando me levanto, antes de abrir
os olhos, pergunto a mim mesmo: Abdullah, o que voc quer: Misria? Felicidade? O que vai escolher
hoje? E acontece que eu sempre escolho Felicidade. (SCHLGL, 2000).

Declogo Os dez mandamentos da Lei de Deus


A palavra Declogo significa as dez palavras. Essas dez
palavras Deus revelara ao seu povo na montanha sagrada: Monte Sinai
(OS DEZ MANDAMENTOS). O Declogo a Lei dos Dez Mandamentos
que foi entregue por Deus ao povo de Israel, por meio de Moiss, para
constituio da nao judaica. Os judeus deveriam obedec-lo de gerao
em gerao (MALTA). No Judasmo, o Declogo resume e proclama a
Lei de Deus, a qual Deus dirigiu-as a toda assembleia sobre a montanha,
do meio do fogo com voz forte, escreveu-as em duas tbuas de pedra e
entregou-as. Elas contm a aliana entre Deus e seu povo.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Como os mitos so narrativas, possuem um simbolismo. Os povos da antiguidade no conseguiam


explicar os fenmenos da natureza, atravs de explicaes cientficas, ento criavam mitos com objetivo de
dar sentido s coisas do mundo. Os mitos tambm serviam como uma forma de repassar conhecimentos
e alertar as pessoas sobre perigos ou ainda defeitos e qualidades do ser humano. Deuses, Deusas, heris
e personagens sobrenaturais se misturavam com fatos da realidade para dar sentido s histrias narradas
sobre a vida e o mundo.
Sendo assim, as histrias que eram repassadas pela oralidade s geraes precisavam ser compilados
em textos escritos. Ento, nos textos Sagrados Escritos do Judasmo, do Cristianismo e do Islamismo (Tor
Bblia, Alcoro) esto as narrativas da criao e outras histrias, oraes, hinos e ensinamentos para os
seguidores.

ROUPAGEM PARA A HUMANIDADE


ris Boff

De Kak Wer Jecup, um sobrevivente dos ndios Txukarrame, acolhido pelos Guaranis, ouvi este
mito que lhe foi contado por sua av, quando ainda ela vivia. mais ou menos assim:
Tendo recm nascido a Humanidade, um grande conselho de divindades se rene porque decidem
vesti-la e revesti-la do melhor possvel. Quatro delas, diante do Conselho, decidem fazer to importante
tarefa. Cada qual no seu tempo, uma a uma vo cuidadosamente tecer a roupagem para a Humanidade.
A primeira dela rasgou a escurido numa luz forte, vibrante, incandescente que danou e rodopiou,
durante muito, muito tempo no espao csmico, at despedaar sua luz fora e beleza na imensido
infinita do Cosmos. Essa divindade foi chamada de FOGO.
A segunda lanou-se sobre o fogo em forma de uma energia fluda, lmpida, transparente, fria.
Durante milhes e milhes de anos ela foi cobrindo esse Fogo se misturando nele e na sua convivncia
formou-se uma calda grossa (sopa csmica como dizem os cientistas) que deu origem as gotas de, chuva,
gases etc. Essa divindade foi chamada de GUA .
A energia fluda e macia da gua, modelou a fora e o calor do fogo e aos poucos eles foram se
transformando e se auto-modelando de maneira que uma parte ficou mais firme e slida e a outra mais
fluda e lquida. Desse longo enamoramento e casamento nasceu a filha que foi chamada de TERRA . Essa
foi terceira divindade.
No interior, no corao da Terra cercada pela gua, o Fogo latejava e pulsava, vivo e fulgurante. Todo
o espao da terra e da gua encheu-se de Vida. Todas as formas de vida de variada beleza e harmonia
pulsavam num s ritmo. Uma pequena camada tnue, gasosa, etrea e invisvel pulsava com eles. Era a
quarta divindade, o AR.
Assim essas quatro divindades FOGO, GUA, TERRA e AR, deram origem a Humanidade.
O FOGO no nosso interior como na Terra o esprito ativo de entusiasmo e paixo.

117
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

A GUA como na composio da Terra (75%) corre como fontes, rios, oceanos em nossas veias e
entranhas.
A TERRA a carne que reveste como rochas, nosso esqueleto e rgos vitais.
O AR como brisa e o vento so o hlito e o suspiro do planeta.
O que a Humanidade tem feito com essas divindades, os elementos que compe a natureza?
Rasgamos e sujamos ou cuidamos e consertamos a nica roupa que herdamos? Arrancados da
prpria raiz, quem nos lembrar de nossa origem divina?

Atividade 1

a) O texto se refere aos elementos que compe a natureza como divindades. Pesquise em um
dicionrio o significado de divindade.
b) Quais so esses elementos? Aps a classe deve-se dividir em grupos e cada um deve
pesquisar o significado de um elemento da natureza nas seguintes matrizes: africana, indgena,
ocidental e oriental.

Conhecendo um pouco da cultura brasileira


Em Histria aprendemos que os colonizadores trouxeram para o Brasil o imaginrio cultural popular
de Portugal, Espanha e posteriormente frica, e com eles vieram os personagens msticos de diversas
tradies. Ento, o contato entre as etnias branca, negra e indgena deu origem ao imaginrio brasileiro:
mitos e lendas.
Nas religies afro-brasileiras e indgenas os mitos sobreviveram por meio do texto oral, pois, na
tentativa de explicar o inexplicvel, o ser humano criou mitos e suas histrias simblicas para ser transmitida
oralmente. bom lembrar que os homens e mulheres na religio da cultura afro-brasileira e da indgena
buscam manter viva a sua religio atravs da arte, de seus costumes e de sua forma prpria de cultuar o
Sagrado. Vamos conhecer um mito da religio afro-brasileira?

Como o Cu se separou da Terra


O cu (orun) e a Terra (aiye) no eram separados, ento os seres humanos e os Orixs podiam
transitar tanto pelo cu como pela Terra, sem problema algum. Mas um ser humano tocou o cu com as
mos sujas, provocando a ira de Olodumare, o Deus supremo, que soprou com fora, dividindo os espaos
com seu hlito (ofuruf), que se transformou em atmosfera, formando o sanm - o cu conhecido por ns.
Depois dessa transgresso que o cu se separou da Terra, e os seres humanos no podem mais visitar
o cu e voltar de l vivos. (INEZ, Adaptado).

118
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Atividade 2
a) Represente o mito Como o Cu se separou da Terra, segundo a religio afro-brasileira, atravs de um
desenho. Em seguida, exponha o texto no mural da sala de aula.
b) Divida a turma em dois grupos. Um grupo deve pesquisar sobre: os mitos da criao segundo duas ou
trs tradies religiosas escolhidas pelo grupo; o outro deve pesquisar sobre a teoria da cincia. Com o
resultado, produzir painis com desenhos que representem sua pesquisa e apresente-os em sala de aula.
c) Percebemos que os mistrios, fantasias e sonhos so tambm estmulos atividade artstica. Pudemos
conhecer alguns trechos de mitos, os quais abrem o caminho do ser humano procura de significados
e respostas para o propsito da existncia, do universo, da criao, da vida e do destino do ser humano.
Agora, que tal voc e seu grupo confeccionar papel reciclado? Este representar o nosso papiro. Depois
que o nosso Papiro Egpcio estiver pronto, reescreva nele um dos mitos que voc pesquisou.

Como produzir o papel reciclado


Ingredientes
- Papis usados, como embrulhos, folhas, revistas, cartes, jornais, etc.
- Jornais (para secar os papis)
- gua

Materiais
- Recipientes para cada tipo de papel
- Liquidificador/misturador (ou batedeira, ou varinha mgica)
- Bacia funda
- Peneira, que caiba na bacia, com a forma desejada
- Panos velhos

Como fazer o papel reciclado


1. Pique o papel para um recipiente com gua suficiente para cobrir o papel (poder separar o papel
em diferentes recipientes consoante o tipo ou cor do papel). Deixe-o repousar por, pelo menos, 1 dia (o
papel pode ficar de molho por semanas, desde que em recipientes limpos).
Pode ainda incorporar no papel reciclado que vai fazer: folhas secas, pequenas lascas de madeira,
cebola triturada, pedaos de corda, entre outros; uma forma de fazer bonitos cartes decorativos. Para
obter um papel reciclado colorido, deixe tambm de molho papis de cores fortes.
2. Coloque gua e papel no liquidificador, na proporo de trs partes de gua para uma de papel.
A prpria gua do molho pode ser aproveitada. Bata a mistura at obter a textura desejada (quanto mais
bater, mais homognea ficar a mistura, mas no bata demais porque o papel pode ficar quebradio).

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

3. Despeje o papel batido na bacia com at de gua. Agite a mistura com a mo para as partculas
de papel no se depositarem no fundo.
4. Mergulhe a peneira pela lateral da bacia at ao fundo, subindo-a lentamente, sem inclin-la,
apanhando as partculas em suspenso e formando uma camada de papel sobre a peneira. Se desejar
papel mais grosso, adicione papel batido bacia, agite e peneire novamente.
5. Coloque a peneira sobre um jornal, para secar a superfcie inferior. Passe a mo sob a peneira
inclinada para escorrer gua. Troque o jornal at este no ficar mais molhado.
6. Ainda sobre o jornal, cubra a peneira com um pano e aperte para secar a superfcie superior
da folha. Use vrios panos at que no molhem a mo no toque. Observe atentamente se no h bolhas,
buracos ou imperfeies no papel. Se houver, despreze essa folha e repita o procedimento das etapas 4 e
5.
7. Vire a peneira sobre o jornal seco e d vrias pancadas no fundo. A folha deve soltar-se. (Se o
papel estiver muito mido, a folha no cai). Nesta fase, poder adicionar folhas e flores secas, para decorar
o papel.
8. Coloque a folha entre jornais secos e deixe-a secar at ao dia seguinte. Poder prens-la, com
auxlio de livros pesados e grandes, como listas telefnicas. Pronta, esta folha poder ser escrita, cortada,
dobrada, colada, pintada e muito mais.
O processo de reciclagem de papel poder servir para fazer folhas de papel reciclado, mas tambm
peas modeladas e coloridas por si, usando a sua criatividade, atravs da tcnica do papel mach.
9. As sobras de papel picado ou batido podem ser peneiradas, espremidas e encaminhadas
para reciclagem seletiva e a gua que sobre na bacia pode ser despejada no vaso ou jardim (REVISTA
ARTESANATO).

Voc tambm pode pesquisar no site Recicloteca (http://www.recicloteca.org.br/passo.asp?Ancora=2) o


passo a passo de como produzir o papel reciclado.

Vocabulrio

Compilados reunidos, juntados.


Msticos sobrenaturais.
Mumificao tcnicas para preservar o corpo dos cadveres (embalsamento), impedindo sua
putrefao (decomposio do corpo);
Ninfa na mitologia grega romana so divindades dos rios, bosques, florestas e campos.

120
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Referncias

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122
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

OS DIFERENTES TEXTOS SAGRADOS ESCRITOS


Carolina do Rocio Nizer2

O que faz com que um texto se torne Sagrado?


Quando isso acontece?
E de que forma?

Desde o incio dos tempos, o homem sempre


procurou se comunicar e registrar seu cotidiano
utilizando-se, primeiramente, dos desenhos. Com
o passar do tempo e o acmulo de informaes, a
sociedade passa a utilizar registros.
O conjunto desses escritos conhecido
como texto, que significa tecido ou entrelaar vrias
palavras para obter um todo. De uma maneira geral,
a expresso texto designa um enunciado qualquer,
oral ou escrito, longo ou breve, antigo ou moderno.
Embora a palavra texto tenha como referncia
o conjunto verbal, podemos ampliar esse conceito
para imagens, charges, transmisses orais, etc., ou
seja, o texto um processo de signos que tendem a
transmitir uma ideia ao seu leitor.

Vamos conhecer a funo do texto sagrado escrito?


Podemos dizer que os textos sagrados escritos tm a funo de:
registrar a tradio religiosa como forma de preservar a experincia religiosa fundante, assim a
religio organiza sua estrutura religiosa, seus ritos, smbolos, mensagens, entre outras;

Professora de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educao; equipe tcnica-pedaggica


2

do Departamento de Educao Bsica (DEB). 123


ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

comunicar a experincia religiosa aos fiis da religio, a fim de que o divino se faa presente para
o homem religioso e o grupo encontre orientaes e ensinamentos;
atualizar a experincia original no tempo e espao, afinal, independente do perodo, o texto sagrado
mantm a mesma estrutura, sendo utilizado para orientar a vida do homem nos cultos e na educao
religiosa;
certificar, por meio de seus escritos, as experincias religiosas do grupo em todos os tempos.

TEXTOS SAGRADOS ESCRITOS


Os textos sagrados escritos, para algumas tradies religiosas, so criados a partir da manifestao
e/ou inspirao divina, ou seja, o prprio divino se faz presente de alguma maneira para enviar a mensagem
ao homem religioso.
No entanto, importante lembrar que alguns textos sagrados no nascem necessariamente
sagrados, mas se tornam sagrados medida em que o grupo encontra, nos textos escritos, elementos
que os unem em um mesmo ensinamento, apresentam valores comuns e auxiliam o homem religioso a
experimentar a manifestao do Sagrado.
Tambm outra forma de um texto se tornar sagrado aps a morte do lder. Como exemplo: aps a
morte do Buda, seus ensinamentos foram organizados e transformados em livros pelos seus seguidores.
Os contedos encontrados nos textos sagrados so variados. difcil descrever no que consiste cada
um de forma geral. Por isso, vamos conhecer alguns textos sagrados e um pouco do seu ensinamento.

Texto Sagrado Imagens, desenhos, pinturas, entre outros.


No perodo em que se faziam pinturas rupestres, os homens no possuam o domnio da escrita
e registravam seu cotidiano por meio de desenhos feitos nas paredes das cavernas. Acredita-se que o
homem, ao desenhar nestas paredes, entrava num processo de transe e expressava seu desejo que,
geralmente, estava ligado a garantia de uma boa caa.
O homem pintava o animal da maneira como o via (naturalismo). As
pinturas retratadas na parede da caverna quase sempre eram de animais como
veados, cavalos, mamutes e javalis com ferimentos mortais de lanas que o
prprio ser humano atirava.
O fato de retratar lanas atiradas nos desenhos de caa era na crena
de que ao faz-lo facilitaria o domnio sobre a presa. Os desenhos eram feitos
em rochedos e paredes de cavernas utilizando recursos da natureza, como, por
exemplo, o carvo, a seiva de plantas e de frutas, argila, etc.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Atividade 1
a) Quais os materiais e as cores que os homens que habitavam as cavernas provavelmente utilizavam
para produzir a imagem acima?
b) Desenhe no quadro abaixo uma cena de cunho religioso de seu cotidiano utilizando os recursos da
natureza empregados na pintura rupestre. No outro quadro, a mesma cena, com materiais usados hoje.
Depois descreva o que voc representou nos desenhos.

DESENHO COM MATERIAIS UTILIZADOS NAS DESENHO COM MATERIAIS UTILIZADOS


PINTURAS RUPESTRES ATUALMENTE

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Que tipo de texto so as mandalas

As mandalas tambm so formas de


textos pictricos, pois tm como finalidade passar
ensinamentos religiosos. Elas provm da lngua
snscrita e significa crculo sagrado. As mandalas
so uma forma de retratar o encontro entre a
manifestao do sagrado com o homem. Podemos
citar como exemplo, a Roda da Vida, que so as seis
esferas em que o ser humano pode renascer, na
tradio religiosa budista.
A imagem ao lado mostra no meio Yama,
tido como um juiz que julga os mortos, ele segura o
crculo dividido em seis partes.

SAIBA MAIS
O demnio Yama, juiz dos mortos, e cada fatia do desenho representa uma esfera da vida. A esfera
dos Deuses (que so venturosos, mas perigosamente complacentes), a esfera dos tits ou semideuses
(que so poderosos e ricos, mas dominados pela inveja, pelo cime e pela ganncia), a esfera dos
seres humanos, a esfera dos animais (que so movidos pelos instintos e tm pouca liberdade), a esfera
dos espectros famintos (cujos ventres enormes, as bocas e olhos insignificantes sugerem um desejo
insacivel) e a esfera dos seres infernais (que so consumidos pelo dio contnuo). No centro ou eixo
do crculo, encontra-se um crculo menor contendo um galo, um porco e uma cobra, perseguindo-se
uns aos outros em crculos. Eles simbolizam as foras que mantm as pessoas na roda samsrica da
existncia: o galo representa a ganncia, o porco a ignorncia e a cobra o dio. (NOVAK, 1999: p. 110).

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Atividade 2
Na mandala abaixo escreva, na estrela ao centro, seu nome e tambm em cada uma das esferas,
que significa etapas importantes da sua vida. No se esquea de colorir.

Fonte: http://lh5.ggpht.com/vanya2007/R4LF05grIUI/AAAAAAAABpw/8o5tkjfz1lQ/s400/normal_colorir_pintar_mandala_17.jpg

Os livros sagrados
Os livros sagrados so textos escritos que em seu significado religioso apresentam a experincia de
manifestao do sagrado, como tambm o momento de registro histrico da religio.
Os livros sagrados adquirem uma importncia histrica insubstituvel e tornam-se confirmao da
origem sobrenatural da religio, da origem divina da mensagem, e colocam-se tambm, por consequncia,
como tutela da ortodoxia. (TERRIN, 2003, p. 140).
Para as tradies religiosas os livros sagrados devem ser preservados para no comprometer
o ensinamento da prpria divindade. Por isso, com a inteno de preservar a unicidade, as religies
estabelecem critrios para a interpretao e compreenso dos livros sagrados, que geralmente so:
O livro sagrado o centro da tradio religiosa e deve ser respeitado.
Apresenta a experincia religiosa sagrada.
A mensagem escrita no livro sagrado preservada ao longo do tempo. Mesmo o texto sendo
escrito em um perodo que no o atual, sua experincia religiosa revela significado e orientao para o
grupo religioso que a segue.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

A narrativa da escrita sagrada e no cientfica. O homem religioso quando abre o livro sagrado
encontra uma mensagem de orientao para a sua vida.
Para a compreenso da mensagem, o leitor deve respeitar normas estabelecidas pela prpria
manifestao religiosa.
Os livros sagrados podem apresentar nos seus textos diversas fases, ou seja, textos escritos em
tempos diferentes, autorias diversas, linguagens diferentes, etc.
Distingue o tempo do texto do tempo do leitor e, portanto, a necessidade de instrumentos para
compreend-lo e atualiz-lo.

Vamos conhecer alguns livros sagrados?

Vedas, coletnea de texto Hindusmo


Um dos livros sagrados para os hindustas, que
foi compilado por volta de 3.000 a.C., chama-se Vedas.
Tratam-se de quatro colees de hinos, oraes e textos
ritualsticos, revelados aos antigos sbios. O mais antigo
e sagrado o Rig Vedas.
Vedas significa: saber e conhecimento.
considerada pela histria a escritura sagrada
mais antiga da humanidade.
Os Vedas podem ser divididos em duas grandes
partes. A primeira o Shruti (ouvidos), onde esto os textos revelados; e o segundo o Shmriti (lembrados),
que so os textos que o prprio homem produziu.

SAIBA MAIS
Os Vedas tiveram grande importncia para o incio do hindusmo, por meio deles foi possvel reunir as
diversas crenas pr-histricas em um mesmo sistema religioso. Sua essncia est no respeito aos
ancestrais e a vinculao aos Deuses.
Um dos princpios que aparecem nesses escritos a tolerncia aos outros credos, permitindo uma
convivncia pacfica com outros seres que nascem em outras religies.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Atividade 3
Indra o mais importante Deus vdico. Ele o rei do cu, respeitado como o Deus da chuva. Deus
dos Deuses, Senhor do Firmamento. Pesquise um pouco mais sobre o deus Indra e com os resultados
confeccione um cartaz com imagens. Faa com seus colegas uma exposio na escola.

A Tor - Judasmo
A Tor livro sagrado para o Judasmo e pode ser entendido como lei, mas originalmente significa
ensinamento ou instruo. Tradicionalmente escrito em pergaminhos.

SAIBA MAIS
A Tor composta de cinco livros, que so: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio,
conhecidos tambm como cinco livros de Moiss ou Pentateuco. Eles incluem os relatos bblicos da
origem do mundo, dos ancestrais de Israel, da escravizao dos israelitas no Egito e da sua libertao,
do recebimento dos mandamentos de Deus no Monte Sinai e da peregrinao dos israelitas pelo deserto
antes de sua entrada na terra prometida. (COOGAN, 2007, p. 30).

Na Tor contada a histria do povo judeu e nela existem as leis judaicas que fazem parte da
aliana de Deus com o povo escolhido, devendo, por isso, ser observadas integralmente. So 613 leis
ou obrigaes fundamentais descritas para os judeus no livro sagrado. Entre essas leis esto os Dez
Mandamentos escritos em tbuas de pedra, o livro de oraes dirias (Siddur), as festividades (Mahzor), os
rituais, as regras de higiene e as leis morais.
Durante a celebrao, os pergaminhos da Tor so
erguidos e os fiis ficam de p e exclamam: Esta a Lei que
Moiss promulgou para os filhos de Israel. (Deuteronmio
4:44).
Quando a Tor no est em uso, os pergaminhos so
enrolados e cobertos. Costuma-se colocar sobre os remates
dos pergaminhos coroas, conhecidas como Keter Torah (a
Coroa da Lei) que significa a soberania da lei para a vida
judaica.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Alcoro - Islamismo
Alcoro o livro sagrado para o Islamismo. Os seguidores acreditam ser
a revelao da fala ou Palavra de Deus.
Para os muulmanos a mensagem divina foi transmitida para profetas
anteriores, como, por exemplo, Moiss e Jesus, mas foi corrompida pelos
homens.
Portanto, para os muulmanos, somente o Alcoro expressa sem falhas
a Palavra de Deus.
Alcoro, Coro ou Qurna, significa leitura ou recitao, e suas
palavras geralmente so cantadas, porque quando Muhammad (Maom)
recebeu os primeiros versos do anjo Gabriel, em 610 d.C., ele pediu que
fossem recitados.

SAIBA MAIS
Alcoro nos seus primeiros textos fala sobre a unicidade divina, o papel de Deus na histria, o papel
de Muhammad (Maom) como Seu profeta, o Juzo Final e a necessidade de ajudar ao prximo. Outras
partes trata de assuntos comunitrios relacionados famlia, casamento, e de interesses legais, ticos
e sociais.

VOC SABIA?
Islamismo a religio monotesta revelada por Muhammad (Maom).
Muulmano o indivduo que adere religio Islamismo (Isl).

Bblia Cristianismo
Bblia o texto sagrado para o cristianismo, e significa
livros.
A Bblia no um nico livro e sim uma coletnea de 73
livros para os catlicos e ortodoxos e 66 livros para os evanglicos
ou protestantes. A Bblia possui um grande valor espiritual e
religioso para todo cristo.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Ela est dividida em duas grandes partes: Antigo Testamento e Novo Testamento. No Antigo
Testamento temos o relato da experincia religiosa do povo israelita e sua origem. No Novo Testamento
est descrita a vida e obra de Jesus Cristo e nele tambm encontramos fatos que originaram a Igreja Crist.
A Bblia tambm fala sobre a vida dos primeiros apstolos e o movimento de expanso da f crist.
Existem outros assuntos como: oraes, rituais, histria, sabedoria e at mesmo poesia consideradas
inspiradas por Deus.

SAIBA MAIS
Segundo a f crist existe uma diferena entre inspirao e revelao. Para os cristos a revelao
acontece quando Deus manifesta ao homem verdades de f; a inspirao Deus movendo no homem a
vontade de escrever verdades de f (dogma).

O livro dos espritas


Os espritas no chamam seus livros de sagrado e sim de livros, que servem para o estudo e
aperfeioamento individual.
Podemos citar cinco obras bsicas escritas por Allan Kardec:
- Livro dos Espritos (1857)
- Livro dos Mdiuns (1861)
- Evangelho Segundo o Espiritismo (1864)
- Cu e Inferno (1865).
- A Gnese (1868).

Livro sagrado para os budistas


Sabemos que o Buda no deixou nada escrito, pois seus ensinamentos eram feitos somente pela
oralidade, ou seja, de forma falada. Aps a sua morte seus seguidores passaram a transcrever suas ideias
em textos escritos. Por isso no Budismo encontramos diversos escritos inspirados nos ensinamentos de
Buda. Para alguns budistas, um dos livros mais representativo o chamado Dhammapada, pois apresenta
os ensinamentos de vida transmitidos por Buda.

Tao Te Ching ou Livro da Lei do Universo e Sua Virtude - Taosmo


Acredita-se que o primeiro livro elaborado tenha sido escrito por Lao-Tse, conhecido como Tao Te
Ching ou Livro da Lei do Universo e Sua Virtude. O livro tem apenas 20 a 25 pginas e est dividido em 81
captulos que falam sobre a relao do homem com a fora da natureza. O significado das palavras Tao
caminho, Te virtude e Ching livro, mas no livro quer dizer fundamentos do mundo.

131
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

O Livro de Mrmon Religio de Mrmons


O Livro de Mrmon foi escrito na Amrica do Norte, em 1823, por
Joseph Smith, que recebeu a misso do anjo Morni de traduzir um livro que
se achava escondido, escrito em placas de ouro.
Joseph Smith levou praticamente 10 anos para decifrar e traduzir esses
manuscritos que hoje conhecido como O Livro de Mrmon - escritura seguida
pela Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias.
Os seguidores so conhecidos como mrmons e acreditam que sua
bblia seja o livro seguinte aps o Novo Testamento. A devoo ao livro
garantia da salvao no Juzo Final.

SAIBA MAIS
A cidade-sede da religio em Utah. A base de treinamento dos missionrios nessa cidade e so os
responsveis em levar a palavra do livro ao mundo inteiro.

Atividade 4
Preencha as lacunas e depois complete a palavra cruzada:
1. Provm da lngua snscrita e significa um crculo. _________________
2. Livro sagrado para o Judasmo. ______________
3. Fala sobre as relaes do homem com a fora da natureza. ____________
4. Seguido pela Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, o Livro de________________.
5. As _________________eram feitas no perodo em que os homens no possuam o domnio da escrita
e registravam seu cotidiano por meio de desenhos feitos nas paredes das cavernas.
6. Considerada a Escritura Sagrada mais antiga. ____________________
7. Livro Sagrado do Islamismo. ___________________________

132
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

1) S

2) A

3) * * G

4) R

5) A *

6) D

7) O

Atividade 5
Complete com o nome do livro sagrado e da tradio religiosa a qual pertence:
a) Est dividido em Antigo e Novo Testamento. ____________________________.
b) Significa recitao ou leitura. ________________________________________.
c) Tradicionalmente escrito em pergaminho e mantido na sinagoga. ___________.

Leitura dos livros sagrados

Podemos dizer que existem duas maneiras de leitura interpretativa dos livros sagrados, que so: a
partir de sua literalidade ou a partir de estudos.
A leitura a partir da literalidade entender que os textos sagrados no possuem nenhum tipo de
erro, pois so escrituras inspiradas pelo divino. Em outras palavras, h um sentindo objetivo imposto pelo
texto, que no demanda esforos particulares de interpretao, por ser, cada um dos textos, visto como
revelao direta de Deus (Al, Yahweh), seu sentido nico diretamente acessvel
(VASCONCELLOS, 2008, p. 43).

133
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Essa ideia de verdade absoluta dos livros sagrados pode levar ao fundamentalismo. Podemos definir
um grupo como fundamentalista quando:

a) o contedo do texto visto numa totalidade de sentido supostamente objetiva;


b) ele considera o texto como anistrico, isto , como independente da conjuntura
especfica onde surgiu, e como portador de uma mensagem que no pode ser adaptada
aos novos tempos;
c) ele julga possvel deduzir do texto um modelo de sociedade perfeita que precisa ser
concretizado. (VASCONCELLOS, 2008, p. 44).

A leitura a partir de estudos a busca do significado: o estudo da histria do nascimento dos textos,
o estudo da composio dos prprios textos de sua sociedade e da sua cultura, o estudo da lngua em que
os textos foram escritos, os estudos do gnero literrio do texto que podem aparecer como uma linguagem
mitolgica, uma saga, uma crnica, uma doutrina, um poema, etc.

Atividades 6
a) Escolha um livro sagrado de umas das tradies religiosas apresentadas e procure nele um poema para
transcrev-lo em seu caderno. Identifique de qual tradio voc buscou.
b) Trace uma linha do tempo e pesquise a poca em que foram escritos alguns dos livros sagrados que voc
aprendeu (pesquise pelo menos trs). Faa a distino do tempo colorindo a linha com cores diferentes.

Vocabulrio

Fundamentalismo - est associado adeso de uma verdade.


Lngua snscrita alfabeto; significa a escrita das "cidades dos semideuses", muito utilizado na
ndia.
Ortodoxia - conformidade ou obedincia de um ensinamento religioso.
Pergaminho - pele de carneiro, cabra, ovelha ou cordeiro preparada com almen para nela se escrever,
forrar livros, etc.
Unicidade - nico.

134
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Referncias
BBLIA Sagrada. 43. ed. So Paulo: Paulinas, 1987.
COOGAN, M. D. Religies. So Paulo: Publifolha, 2007.
NOVAK, P. A sabedoria do mundo. Rio de Janeiro: Record: Novar Era, 1999.
TERRIN, A. N. Introduo ao estudo comparado das religies. So Paulo: Paulinas, 2003.
VASCONCELLOS, P. L. Fundamentalismo: matrizes, presenas e inquietaes. So Paulo: Paulinas,
2008. p. 15-47.

Bibliografia recomendada
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ahistriaasreligieseatradioesotrica.blogspot.com/2007/11/10-zoroastro-masdesmo.html> Acesso em:
06 ago 2008.

DIGO, M. Mandala: um estudo na obra C. G. Jung. ltimo Andar, So Paulo, (15), p. 109-120, dez.
2006. Disponvel em: <http://www.pucsp.br/ultimoandar/download/UA_15_artigo_mandala.pdf>
Acesso em: 20 mar 2009.

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DISCOVERY Brasil. Disponvel em: <http://www.discoverybrasil.com/egito/morte_egipcia/livro_


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BOWKER, J. Para entender as religies. So Paulo: tica, 1997.

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GRESCHAT, Hans-Jrgen. O que cincia da religio? So Paulo: Paulinas, 2005. p. 47-57.

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135
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

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LURDES Dantas, Palavras imortais... Aconchego. A palavra na tradio africana. Disponvel em:
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ZILLES, U. Religio: crenas e crendices. Porto Alegre: EDUPURS, 1997. p. 15-80.

136
SMBOLOS
RELIGIOSOS
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

CAPTULO 4
SMBOLOS RELIGIOSOS
Os smbolos so linguagens que expressam sentidos, comunicam e
exercem papel relevante para a vida imaginativa e para a constituio das
diferentes religies no mundo. Neste contexto, o smbolo definido como
qualquer coisa que veicule uma concepo: pode ser uma palavra, um som,
um gesto, um ritual, um sonho, uma obra de arte, uma notao matemtica,
cores, textos e outros. (PARAN, 2008)1.

Tendo em vista o contedo Smbolos Religiosos, este captulo est


dividido em:
1. Os smbolos comunicam
2. O fogo como smbolo sagrado
3. A gua como smbolo sagrado

Os objetivos propostos no desenvolvimento destas unidades so:


perceber a riqueza de sentidos dos smbolos diferenciando-os dos sinais.
identificar os smbolos de diversas tradies religiosas do mundo,
compreendendo alguns dos seus significados;
identificar o papel do smbolo na estruturao e manuteno das religies.

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1
PARAN. Secretaria de Estado da Educao. Diretrizes Curriculares
Orientadoras da Educao Bsica para a Rede Pblica Estadual do
Paran. Ensino Religioso. Curitiba: Seed/DEB, 2008.
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

OS SMBOLOS COMUNICAM
Enaide Severo de Arajo1

Utilizamos em nosso dia a dia sinais, gestos e smbolos sem perceber.


Como seria o mundo se no houvesse a linguagem simblica?
Voc consegue conversar com algum pessoalmente sem fazer uso de gestos ou palavras?

divertido realizar comunicao usando smbolos! Decifre a carta enigmtica a seguir.


Escreva a mensagem no seu caderno.

CARTA ENIGMTICA: uma carta-jogo, ou seja, uma carta com ilustraes no


meio do texto verbal para que a leitura vire um suspense.

- CA + - CA PRO + -TO +VER

- CAS - TO + Z!

- POLHO + S - XE -LA+N+ - MIN

RE + - XO + GIES.

S foi possvel compreender a mensagem da carta enigmtica porque voc conhecia o significado
das figuras. As figuras funcionam como um cdigo de linguagem, onde quem escreve e quem l reconhece
os significados.
Compreendemos, ento, que a linguagem feita de smbolos. A linguagem humana se aprimorou
quando os primeiros homens e mulheres comearam a repetir sons da natureza (rudos de animais, barulho
de cachoeiras, rudo dos ventos, troves etc.). Assim a msica tambm comeou. Pelas necessidades do
corpo como a fome, a sede, o medo, a dor, o prazer etc., as pessoas se colocaram a produzir mensagens
indicando o que sentiam, mensagens por sons, por gestos, por posturas, expresses do rosto, etc.

Professora de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educao do Paran, NRE de Foz do Iguau.
1
139
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Como sempre convivemos em grupos, a comunicao necessria, at mesmo como um modo de


garantir a sobrevivncia.
Voc j reparou como a linguagem no uma exclusividade humana?
Os animais se comunicam por seus gestos corporais, modo de respirar, sons. Os insetos, plantas e
animais so hbeis na comunicao por cores. O vermelho de um inseto pode servir como sinal de Afaste-
se, sou perigoso! ou No me coma: sou venenoso!
impressionante observar como a vida se comunica pelos sons, cores, formas, tamanhos etc. Do
mesmo modo as religies comunicam suas mensagens desde a construo das formas e cores do templo,
at os gestos utilizados nos rituais. Tudo comunicao! preciso ser um bom leitor e uma boa leitora do
mundo para compreender a diversidade.

Atividades 1
a) Entreviste pessoas e pergunte quais so os smbolos religiosos que eles conhecem.
b) Compartilhe a sua concluso com os seus colegas de classe.

Os smbolos
Ao longo da vida as pessoas adquirem hbitos, comportamentos e objetos e vo atribuindo a eles
significados especiais, o que os transforma em smbolos. As msicas que marcaram pocas, o incio de
namoro ou o uso de medalhas, santinhos, colares, escapulrios ou fitas para se protegerem, so exemplos
da utilizao dos smbolos no cotidiano do ser humano.
Os smbolos tambm aparecem nas casas ou outro ambiente, com a presena de elementos
da natureza (fontes de gua, por exemplo) atraem boas energias, garantem harmonia e equilbrio que
influenciam positivamente o comportamento.

SAIBA MAIS
O escapulrio ou o bentinho: consiste em duas imagens sagradas. Essas imagens so unidas por fita
ou barbante e colocadas no pescoo, uma imagem fica sobre o peito e a outra nas costas.

O smbolo pode relacionar-se a acontecimentos marcantes. Para as pessoas religiosas os smbolos


de sua religio se vinculam aquilo que sagrado.

140
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

SAIBA MAIS
Preste ateno a esta ideia: Segundo a filsofa brasileira Marilena Chau (2006), no mundo h muito para
ser decifrado, ele cheio de comunicados, tudo pode significar algo alm de sua aparncia, como certas
posies, roupas, palavras etc.

Vamos entender melhor!
Cores, palavras, cantos, poesias, monumentos, vestes, moblias, construes, elementos da
natureza, pinturas na pele e outros elementos fazem parte do universo simblico religioso. H uma grande
diversidade de manifestaes religiosas, todas elas com seu prprio universo de smbolos.
As cores apresentam diversos significados simblicos, variando de acordo com cada cultura e olhar
que o ser humano atribui a ela.

Para exemplificar:
A utilizao da cor preta para os ocidentais associado morte e ao luto, j os orientais associam
a morte a cor branca. O azul escuro pode significar para o ser humano o mistrio e a profundidade da
alma. O vermelho pode simbolizar para o homem a vida, o nascimento, a morte, a paixo e o amor.
As vestes utilizadas pelos lderes religiosos tambm possuem um sentido simblico.
A batina uma vestimenta utilizada por diconos, presbteros, bispos e seminaristas. Ela possui
33 botes para representar a idade de Cristo, e nos punhos mais cinco botes para representar as
Chagas de Cristo. A cor mais usada por seminaristas, diconos e presbteros o preto, com colarinho
branco.
Normalmente, nos rituais da Umbanda, utilizada as vestes brancas, significando pureza e
tranquilidade. Durante os trabalhos nunca usam as mesmas roupas que vestem em casa.
As roupas devem estar limpas, por isso eles s as vestem um pouco antes de iniciar os rituais.
Alm da diversidade de cores e de vestimentas que compem o universo religioso, encontramos
nas religies imagens e objetos que so considerados smbolos sagrados.
Vamos refletir sobre isso agora?

141
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Kip: uma espcie de pequeno chapu que os judeus costumam


usar para cobrir a cabea. Ele smbolo de submisso a vontade
de Deus, e coloca o homem em posio de humilde servidor de
sua vontade.

Ltus: em diversas tradies religiosas orientais simboliza


o princpio da reencarnao (ALVES, 2009). uma planta que na
ndia, na sia Oriental e no Egito tem um papel simblico relevante.
Suas ptalas fecham noite, recolhendo-se e desabrocham ao
nascer do sol. A flor de ltus um antigo smbolo da luz, ela nasce
em guas lamacentas e se abre para a luz na superfcie das guas
onde desabrocha, por isso um smbolo do desabrochar espiritual.
No Egito simbolizava o mundo de fertilidade que nasce da
umidade, era ligada tambm ao Rio Nilo, o rio sagrado e nutriente.
O perfume do Ltus azul era considerado rejuvenescedor. Muito
utilizado nas cerimnias de enterro e ornamentao de templos.
Tambm o Budismo e o Hindusmo possuem um rico simbolismo relacionado ao Ltus. O boto da
flor de Ltus na superfcie das guas primordiais simboliza a totalidade de todas as possibilidades ainda
no manifestadas antes da criao do mundo tambm smbolo do corao do homem.

Anel: devido a sua forma sem comeo nem fim, o smbolo da eternidade, da unio, da fidelidade, da
integrao em uma comunidade. Por isso aparece tambm como condecorao, distino e honraria (aliana
dos noivos e casados, dos mdicos, dos formandos em geral e outros).

Chave: o simbolismo da chave est no fato de servir tanto para abrir como para fechar. Na Umbanda
significa a abertura dos caminhos para a felicidade. No Budismo simboliza a felicidade, pois utilizada para
abrir o celeiro de arroz no Japo (no sentido espiritual simboliza os tesouros escondidos). Para o catolicismo
refere-se ao poder concedido a apstolo Pedro de ligar e desligar as pessoas ao reino dos cus.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Tambor: algumas comunidades africanas consideram o tambor to ancestral como o prprio


homem. Os primeiros tambores foram confeccionados na pr-histria e tambm foram utilizados para
cultuar Deuses.

Voc sabia que muitos animais tambm so considerados sagrados


ou especiais em diferentes tradies religiosas?

Vaca: sagrada para o Hindusmo, assim como toda a natureza. Ela simboliza a me da humanidade,
pois com seu leite alimenta pessoas do mundo todo, que alm de beber o leite consomem o queijo, a
manteiga e outros derivados de leite.

Pomba: na Bblia, No solta trs pombas aps o Dilvio e uma delas volta com um ramo de oliveira
no bico. A pomba branca simboliza a simplicidade, pureza, e, para o cristianismo, o Esprito Santo. No
entanto, pode ser um smbolo do batismo do cristo, dos mrtires ou da alma no estado de paz celestial.
Um casal de pombas brancas um smbolo popular do amor.

Atividade 2
Pesquise outros animais que so considerados smbolos religiosos. Escreva no seu caderno a qual
religio pertencem e sua importncia para a religio.

Sugesto: Observe a presena de animais em emblemas religiosos, pinturas, esculturas e sua


apario em textos sagrados.

Os smbolos relacionados a seguir identificam algumas religies

A estrela de Davi, de seis pontas, ou selo de Salomo, um dos


smbolos do Judasmo que representava a forma do acampamento usado como
estratgia militar para proteger o tabernculo durante a peregrinao do povo
hebreu pelo deserto conduzido por Moiss. O tabernculo do povo hebreu na
passagem pelo deserto era montado no centro do acampamento. Ali ficava a
arca da aliana, que simbolizava a presena de Deus. Em cada ponta ficava
uma ou mais tribos com o propsito de proteger o tabernculo de invasores.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Taji, tambm conhecido como Yin-Yang, um smbolo importante para o


Taosmo, religio de origem chinesa. Yin e Yang representam as prprias polaridades
da vida, tais como: alto e baixo; feminino e masculino; dia e noite; frio e calor; e
assim por diante. Com este smbolo eles mostram que toda a vida no universo se
constitui a partir da combinao destas duas foras.

Voc sabia que h uma grande diversidade de tipos de cruz? Conhea algumas!
A cruz um dos principais smbolos do Cristianismo. A cruz vazia
representa a vitria e a ressurreio de Cristo, simboliza que Ele est vivo. Os
cristos creem que Jesus Cristo deu a sua vida por amor a todas as pessoas. O
cristianismo tem como principal ensinamento o mandamento do amor: Amai-vos
uns aos outros como eu vos amei.
Para algumas comunidades africanas a cruz pode significar
encruzilhada, lugar onde os caminhos dos vivos (homens) e dos mortos, dos
espritos e dos Deuses se cruzam. A cruz tambm simboliza a unio entre as
energias do cu e da terra. um smbolo do equilbrio entre as quatro direes.

Cruz Sustica: Geralmente quando vemos uma sustica lembramos


do nazismo, mas ela em sua origem no tem nada a ver com ele. Saiba que,
na verdade, a sustica um smbolo conhecido h mais de cinco mil anos.
Este smbolo fazia e faz parte das cerimnias religiosas antigas no oriente,
representando a paz, o amor e a fortuna.

Atividade 3
Agora faa uma pesquisa e desenhe em seu caderno os smbolos que identificam as seguintes religies:
Islamismo
Candombl
Religies Nativas (indgenas)

144
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Referncias
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Bibliografia recomendada
BACH, M. As grandes religies do mundo. Rio de Janeiro: Editora Nova Era, 2002.

BAYLEY, H. A linguagem perdida do simbolismo. Editora Cultrix: So Paulo, 2005.

BLOG do Mrio. A exclusivista religio nazista. Disponvel em: <http://www.blogdomario.com/2010/04/


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COOGAN, D. M. (Org.). Religies - Histria, tradies e fundamentos das principais crenas religiosas. So
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LEXIKON, H. Dicionrio de smbolos. So Paulo: Editora Cultrix, 1990.

PARAN. Secretaria de Estado da Educao. Diretrizes Curriculares Orientadoras da Educao


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WALLON, H. Do ato ao pensamento: ensaio de psicologia comparada. Lisboa: Moraes, 1979.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

O FOGO COMO SMBOLO SAGRADO


Carolina do Rocio Nizer1
Eliane Bernardi Benatto2

Os primeiros humanos j cultuavam e temiam o poder do fogo


No Paleoltico, ou Idade da Pedra Lascada, os grupos humanos eram nmades e ainda no haviam
desenvolvido a agricultura, alimentavam-se somente da caa, da pesca e da coleta de frutos.
Com o passar do tempo, o planeta Terra sofreu diversas transformaes climticas, alterando o modo
de vida dos grupos humanos, que passaram a utilizar a caverna para se proteger do frio, da chuva e dos
animais.
Acredita-se que o fogo tenha sido controlado h 500 mil anos na frica Oriental. Com o domnio do
fogo, os primeiros humanos tornaram-se mais independentes da natureza, pois com ele passaram a aquecer
suas cavernas e a cozinhar seus alimentos, tornando a carne da caa mais fcil de mastigar. Alm disso, o
fogo ajudava os grupos a se livrarem dos animais selvagens e a escurido no era mais um obstculo.

VOC SABIA?
A produo do fogo provavelmente tenha sido realizada pelo atrito de duas pedras
ou graveto sobre um pedao de madeira seca, o que provocava fagulhas.

Desafio de dominar o fogo


Existem vrios mitos sobre a origem do fogo. Em relatos na histria da civilizao, dito que o fogo
era um patrimnio dos Deuses e era mantido longe da humanidade. Mas no decorrer do tempo o homem
desafiou a ordem divina atravs do roubo e da apropriao do fogo.

146
1
Professora de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educao do Paran, tcnica
pedaggica do Departamento de Educao Bsica (DEB).
2
Coordenadora do Ensino Fundamental da Secretaria de Estado da Educao do Paran.
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

A seguir, conhea outros textos que relatam o mito do roubo do fogo.

Texto 1 Texto 2

Fogo, o presente divino A origem do fogo segundo os mby-guarani


O ser humano no conhecia o fogo e vivia em No princpio, quem possua o domnio do fogo
diversos lugares da natureza. Continuariam eram os abutres, no se sabe como haviam
assim se no fosse o tit Prometeu, que amava conseguido, somente que o fogo no estava
muito os homens. Sua dedicao e seu objetivo destinado a ser deste mundo.
sagrado era ficar prximo aos mortais e ajud- Os abutres sempre desciam para danar e se
los a ter uma vida melhor. transformavam em Tups. Quando chegaram na
Prometeu sabia que seu amor pela humanidade casa de danas, encontraram o dono morto.
traria algumas consequncias graves, mas Com a inteno de ass-lo para com-lo, fizeram
nunca deixou se intimidar, porque, como sempre o fogo.
falava: Sem sacrifcio, no se consegue nada No momento que depositaram o dono no fogo, o
nobre ou belo. morto saltou e sacudiu, dizendo ao sapo:
Sua primeira ao para a humanidade foi doar - Aposse-se do fogo!
o fogo. Ele o pegou da forja de Hefesto e, Os Tups saem voando j transformados em
segurando-o no alto, numa tocha acesa que abutres e levam todo o fogo existente.
bania a escurido, levou-o correndo para seus Mas o sapo tinha engolido alguns carves
amigos mortais. acesos. Ao cuspir, havia duas pequenas brasas.
Os mortais, ao receberem exclamaram: Uma Uma foi depositada na cpsula seca de pindoba
ddiva dos Deuses! Assim acenderam fogueiras e a outra num ramo de chirca.
permanentes em vrios lugares para ter luz e Foi o sapo que fez existir o fogo neste mundo.
calor, cozer o alimento e oferecer sacrifcios aos (CROATTO, 2001, p. 459-460. Texto adaptado).
Deuses.
Prometeu no fez s isso, ensinou tambm,
o homem a trabalhar com o fogo e logo eles
construram seus primeiros fornos e comearam
a fundir minrio.

(STEPHANIDES, 2001, p. 16-17. Texto adaptado)

Atividade 1
Leia os textos 1 e 2, que tratam do roubo do fogo, e, em seguida, responda s questes:
a) Quais foram as consequncias do roubo do fogo? E o que significa ter o domnio do fogo?
b) Crie uma histria em quadrinhos com as histrias: Fogo, o presente divino e
A origem do fogo segundo os mby-guarani.

147
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

O que o fogo tem a ver com religio?

O homem primitivo acreditava que os acontecimentos da natureza eram foras divinas e superiores
ao ser humano. Acreditavam, ento, que o fogo era o elemento que separava o mundo visvel do invisvel.
O homem promovia rituais que muitas vezes tinham uma aparncia assustadora, por oferecerem
aos Deuses aquilo que consideravam preciosos e queridos como alguns grupos que ofereciam seres
humanos ou animais, queimando-os em fogueira.
Por muito tempo a crena de queimar seres humanos e animais em oferenda aos Deuses existiu, um
exemplo era a civilizao Asteca, que vivia na regio que atualmente o Mxico. Aos poucos esses rituais
foram sendo substitudos por cerimnias simblicas, como a fogueira, que passou a ser representada pela
vela, tocha, lamparina, candelabro e at mesmo lmpadas eltricas.
As cerimnias simblicas passaram a ter grande importncia por representar e expressar conceito
ou sentido, ligando o mundo visvel com o invisvel, alm de contribuir para a imaginao.

Fogo: smbolo sagrado nas diversas religies

O yaja o ritual do fogo sagrado para os


hindus, tambm chamado agnihotra, homa ou
havana.
O fogo um smbolo muito poderoso para o
Hindusmo, pois acreditam que o seu calor transmite
bnos de Deus e representa tambm a conscincia
material. Existe o samagri, que uma mistura de
ervas medicinais, doces e cereais que se oferece
ao fogo. Alm da funo de purificar o ambiente,
o ser humano tambm precisa estar disposto em
queimar seu ego; ofertar ao fogo seus sentidos, suas
emoes, seus pensamentos, no para destru-los,
mas sim para transformar e purificar.
Ento, o que torna o fogo sagrado no o
ritual exterior, mas a atitude com que fazemos o ritual.
Em algumas festas religiosas do Hindusmo encontramos o fogo como representao simblica,
um exemplo a festa Divali (significa fileira das luzes), considerada a festa da luz no ms de outubro.
Nela so acesas lamparinas de leo que so queimadas no beiral das janelas e das imagens dos Deuses,
celebrando assim o dia do Ano Novo.

148
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Outra comemorao dos hindus em que aparece o fogo como elemento smbolo a Holi, tambm
conhecida como festival das cores, que celebra a chegada da primavera numa grande festa com fogueira
em honra Kama, Deus do amor.
O ritual do fogo tambm aparece nas celebraes de casamento dos hindus, pois atravs dele
invocam os Deuses a fim de levarem uma vida religiosa gloriosa. Outro ato na celebrao do casamento, em
que temos como smbolo o fogo sagrado, quando o casal oferece arroz e manteiga ao fogo, representando
a igualdade de direitos e deveres.
Somente quando o casal d as quatro voltas ao redor do fogo sagrado que so considerados
marido e mulher, pois esse momento conhecido como mangal fera (ciclo da vida). Nessas voltas, o
homem promete a sua futura mulher que a manter com ele e a proteger por toda a sua vida e, na
ltima volta, a mulher adianta-se prometendo guiar seu futuro marido pelos caminhos da verdade. Para o
hindusmo esse ritual das quatro voltas ao redor do fogo sagrado importante, pois representa: dharma
(religio, dever e retido), artha (prosperidade), kama (energia e paixo) e moksha (libertao).
Para os muulmanos, a figura de Muhammad (Maom), grande profeta, tida como o smbolo de
uma tocha viva. Uma ligao entre a Terra e o mundo de Al.
Nas comunidades das florestas comum as pessoas se reunirem em torno da fogueira e ouvirem
dos ancios histrias sobre a criao do mundo e dos espritos, neste local tambm danam, cantam e
fazem suas preces.
Para o Judasmo o fogo representado no candelabro de sete
pontas, conhecido como Menorah. Sua representao rememora a
criao do mundo por Deus em seis dias e o stimo dia chamado
de Sabbath, o dia do descanso para os judeus.
O candelabro representado na festa de Hanuc ou Chanuc,
no ms de dezembro, e representa a vitria dos judeus sobre os
srios no ano 165 antes de Cristo.
Sua celebrao anual e representa a sobrevivncia espiritual
dos judeus, pois o rei Antiquio IV declarou ilegais as prticas
religiosas judaicas e forou os judeus a adotarem rituais gregos.
Diante da situao, os judeus lutaram contra essas imposies
religiosas gregas e procuraram reconstituir os templos judaicos,
dando origem festa de Hanuc ou Chanuc, o milagre do leo -
em resistncia s prticas religiosas gregas, os judeus no tinham
leo suficiente para manter o Memorah, ou candelabro aceso, mas,
por um milagre, o leo durou 8 dias.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

No Judasmo e no Cristianismo, alm do candelabro, outra forma em que o fogo aparece como
smbolo na passagem bblica em que Deus se manifesta a Moiss como fogo: O anjo de Jav apareceu
a Moiss numa chama de fogo do meio de uma sara. Moiss prestou ateno: a sara ardia no fogo, mas
no se consumia. Ento Moiss pensou: Vou chegar mais perto e ver essa coisa estranha! Por que ser
que a sara no se consome? Jav viu Moiss que se aproximava para olhar. E do meio da sara Deus o
chamou: Moiss, Moiss! Ele respondeu: Aqui estou. Deus disse: No se aproxime. Tire as sandlias dos
ps, porque o lugar onde voc est pisando um lugar sagrado. (Ex. 3, 2:5, BBLIA, 1987).
Para os catlicos o fogo pode ser encontrado em diversas comemoraes, representando a luz de
Cristo presente no corao das pessoas. Na Semana Santa, no Sbado de Aleluia, realizada a bno do
fogo por meio da fogueira, sendo o fogo bento utilizado em outras celebraes, como no batizado, que, pela
vela acesa, simboliza o sinal da f entregue ao indivduo.
Para os cristos a comemorao do dia de Pentecostes que se d aps 50 dias depois da Pscoa,
significa a descida do Esprito Santo, que vem com a inteno de transformar, purificar as pessoas,
acendendo ou revivendo a sua f.
Este Esprito Santo que desceu na forma de lnguas de fogo sob os seguidores de Jesus que
estavam reunidos num mesmo lugar trouxe dons aos servos de Deus, como o de falar em outras lnguas.
No Zoroastrismo, religio encontrada principalmente na ndia, tem como smbolo o caldeiro do
fogo, que representa pureza e eternidade, considerado o smbolo de venerao, purificador e sustentador
na natureza do sol.
O fogo para o Zoroastrismo chamado de Arar Behram, que queima em todo o templo. Esse fogo
sagrado jamais ir se acabar por ser imortal, sendo constantemente mantido, e representa Deus. As cinzas
so aplicadas na testa em sinal de destruio das impurezas.

Atividade 2
a) Cristo todo aquele que professa e acredita em Jesus Cristo. Pesquise em jornais, revistas, internet,
quais so as religies histricas consideradas crists.

b) Conforme o texto, percebemos que o fogo um smbolo para diversas religies. Relacione a primeira
coluna com a segunda:
(1) Muulmanos ( ) Esprito Santo
(2) Cristos ( ) Representa Deus
(3) Zoroastrismo ( ) Tocha Viva
(4) Hindus ( ) Calor que transmite beno de Deus
(5) Animismo ( ) Candelabro de 7 pontas
(6) Judasmo ( ) Fora divina
(7) Comunidade das florestas ( ) Feito fogueira para os ensinamentos sobre
a criao do mundo

150
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

c) Encontre no caa-palavras alguns itens que so usados na Festa do Chanuc ou Hanuc:


candelabro, vela e pio.

E B K A N D O T Y E U V E A L E T W A K

D Y L T D O D I R M E V D F I V R E E O

C H P I I C A G T F D E S M N W R V U I

R N V R E D R F S S L O T H A V T E A

F U W A S S I G V E V A E K O T P A V O

V J E T O F I G E R W P T Y F K P M O

C A N D E L A B R O K I R O R E A U L V

P I R U L I P T G Y L D L I I F L I I

A R F I G P E W A T W O D S T U E I N N

T S O P Q P U O T T R V R R O T F N D H

W T D G T Q O T U D T Q F G S R I I P U

Encontro entre lderes religiosos Vela como smbolo

No dia 24 de janeiro de 2002 em Assis, na Itlia, o papa Joo Paulo II organizou um encontro
entre Cardeais catlicos romanos, muulmanos, rabinos, monges budistas, sikhs, bahis, hindus, jainistas,
zoroastristas e membros de religies tradicionais africanas com a inteno de reforar a mensagem aps
os ataques de 11 de setembro nos Estados Unidos: que a religio no deve ser um motivo para conflitos
no sculo XXI (PAPA JOO PAULO II).
Cada lder religioso assinou um Compromisso Comum pela Paz e, como smbolo desse compromisso,
acenderam uma vela indicando que, mesmo tendo diferenas em suas crenas todas as religies pregam
a paz entre a humanidade e que todo ato de violncia no tem relao com religio.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Nesse dia de orao pela paz, diversos lderes religiosos se reuniram com o mesmo objetivo, porm
no significou sincretismo, pois cada lder rezou conforme suas crenas, em lugares diferentes. Segundo o
Papa Joo Paulo II: No se dissipam as trevas com as armas, mas acendendo focos de luz.

O fogo tambm considerado um dos 4 Elementos Naturais

Empdocles, filsofo grego que viveu entre 492 a 434 a.C., foi o primeiro a estudar os quatro
elementos da natureza: terra, ar, gua e fogo, chamando tais elementos de razes. Para ele, da mistura
desses quatro elementos que surgiam as coisas. Todas as aes da natureza seriam consequncias da
combinao e interao dos quatro elementos primordiais que se combinam e se separam, mas nunca
nascem ou morrem.
As tradies religiosas tambm atribuem significados aos quatro elementos naturais. Como, por
exemplo, podemos encontrar nas religies de tradio africana relaes desses elementos com divindades:
Exu elemento fogo; Oxum elemento gua; Nana elemento terra; Oxal elemento ar.

Vejamos cada um desses quatro elementos:


gua
A gua essencial ao mundo inteiro e ela que mantm a vida. Nas tradies religiosas, a gua
pode ser encontrada em diversos ritos por representar a fonte de vida. Ela apresenta tambm a funo de
desintegrar, extinguir as formas, lavar o pecado, purificar e regenerar ao mesmo tempo.

Terra
A terra que d forma e estrutura a tudo que existe. o centro do universo. Lugar em que ocorre
a transformao, valorizada por ter a capacidade infinita de produzir frutos. Nela est a simbologia da
maternidade, alm de ser a fonte de todas as formas vivas, de guardi das crianas e de matriz, na qual
se sepultam os mortos.

Ar
O ar representa o meio onde acontece o incio de todas as aes e realizaes humanas. Estamos
em constante unio com esse elemento, pois atravs do ar que respiramos e, se ficarmos alguns instantes
sem ele, isso pode significar a morte.
Fogo
O fogo representa a mudana contnua, contraste e harmonia. O fogo pode estar relacionado com
a vida e com a morte. A simbologia do fogo nas tradies religiosas est em libertar e purificar.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Atividade 3
As tradies afro-brasileiras relacionam os quatro elementos como divindades.
Pesquise na internet os orixs e qual o elemento da natureza de cada um deles.

Vocabulrio

Abutre - Ave de rapina, diurna, grande.


Desguarnecido - sem guarnio; desmobiliado.
Doravante - de agora em diante, para o futuro.
Festa Divali - fileira das luzes.
Kama - Deus do amor na antiga arte hindu.
Nmades - tribos errantes que no tm habitao fixa.
Outorgado - concedido, aprovado, consentido, doado.
Sincretismo - fuso de concepes religiosas diferentes ou influncia exercida por uma religio nas
prticas de uma outra.
Yaja - ritual simblico do hindusmo.

Referncias
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BAYARD, Jean-Pierre. Sentido oculto dos ritos morturios: morrer morrer? So Paulo: Paulus,
1996. p. 16-29.
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BONFIM, B. B. Histria geral e do Brasil. Ensino Fundamental, 5 srie 1 Bim. Curitiba: Posigraf,
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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

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154
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

A GUA COMO SMBOLO SAGRADO


Luzia Maria Belniok1

A gua a fonte de toda a vida.


(Alcoro)

A gua a maior sustentadora, portanto como uma me.


(Taittiriya Samhita)

Enquanto o poo no seca, no sabemos dar valor gua.


(Thomas Fuller)

Os desejos humanos so infindveis. So como a sede de um homem que bebe gua salgada, no se satisfaz e a
sua sede apenas aumenta.
(Textos budistas)

Nenhuma medida poderia contribuir mais para reduzir a incidncia de doenas e salvar vidas no mundo em
desenvolvimento do que fornecer gua potvel e saneamento adequado para todos.
(Kofi Annan)

Professora de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educao do Paran, Colgio Estadual Joo
155
1

de Mattis Pessa, NRE Irati.


ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Atividade 1
a) Escute as msicas Planeta gua, de Guilherme Arantes, e Planeta Azul, de Chitozinho e Xoror, e
registre os sentimentos que as letras das msicas lhe transmitem.
b) As msicas apresentam algum significado religioso? Justifique.
c) As msicas discutem a preservao e a importncia da gua? Por qu?

Da gua surgiu a vida, de um curso dgua nasce uma civilizao

Na formao das cidades e das vilas, os rios foram fundamentais. No por acaso que os grupos
humanos procuram, desde tempos remotos, a margem dos rios para se fixar. Nesses lugares desenvolveram-
se antigas cidades construdas pela humanidade. Exemplos dessas sociedades so a dos sumrios (nas
proximidades dos rios Tigre e Eufrates), a dos egpcios (nas margens do Rio Nilo), a dos chineses (nos vales
dos Rios Amarelo e Azul) e a dos indianos (nas margens do Rio Indo).

A GUA COMO SMBOLO SAGRADO PARA AS RELIGIES


A gua fonte de vida e tambm aparece como um smbolo sagrado para as manifestaes
religiosas atravs dos rituais religiosos e da crena de purificao. Ela considerada purificadora na
maioria das religies, dentre elas o Cristianismo, Judasmo, Islamismo, Hindusmo, Xintosmo e Tradies
Afro-brasileiras.

156
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Nas igrejas crists encontramos rituais como batizados e bnos que utilizam a gua como smbolo
sagrado.
No Judasmo e no Islamismo destina-se aos mortos um banho de gua purificada, simbolizando a
passagem para a nova vida espiritual eterna. No Islamismo, os fiis, antes de praticarem as oraes dirias,
devem lavar parte do corpo com gua limpa.
Nas cerimnias Xintostas, a gua um elemento natural purificador que livra do mal e das impurezas.
Nos santurios, h uma pia com gua corrente onde os fiis fazem seus rituais de purificao.
Na religio de Wicca (culto divina Me), a gua tambm tem por finalidade purificar, sendo usada
na limpeza astral como meio de mandar para fora todas as negatividades e afugentar as energias estranhas.
Por esta razo so elaborados banhos especiais: do amor, da paz e das oportunidades, nos quais so
usadas plantas como alecrim, erva-doce, manjerico, tomilho, menta, entre outros.

Hindusmo
Kng (2004) diz que para o Hindusmo os rios so considerados sagrados, porm no existe nenhum
rio mais importante nem mais sagrado do que o Ganges. Vamos conhecer um dos mitos relacionados a
esse rio?
Um dos mitos sobre o surgimento do rio Ganges conta que o Rei dos Oceanos, muito forte e
poderoso, conseguiu massacrar todos os demnios da Terra. Certa vez ele fazia um ritual de sacrifcio de
um cavalo para proclamar sua supremacia sobre outros Deuses. Ento Indra, o Deus da Chuva, ficou com
medo de perder seu poder e roubou o cavalo do Rei dos Oceanos e o amarrou ao lado de Kapil, um sbio
que meditava.
O Rei dos Oceanos mandou seus 60 mil filhos procurarem o cavalo. E eles assim o fizeram.
Encontraram o cavalo ao lado do sbio que meditava. Pensaram ter encontrado o ladro e conspiraram
contra ele. Ao sair de sua meditao Kapil viu que iriam lhe fazer mal, ento reduziu os 60 mil filhos do Rei
dos Oceanos a cinzas.
O neto do Rei correu para contar ao av o que aconteceu. Ele se chamava Anshuman, e foi ele quem
trouxe o cavalo de volta. Bem, o nico jeito para que os filhos do Rei chegassem at a abbada celeste seria
se Ganges descesse do cu at a terra, para que as guas pudessem purificar as cinzas de seus filhos.
Mas Anshuman no conseguiu e ento foi at o Himalaia e comeou a meditar. Foi a que Ganges (a Deusa
Ganga) lhe apareceu em seu corpo fsico e concordou em descer at a Terra desde que algum pudesse
amortecer o impacto de sua poderosa queda, pois ele era to forte e imenso que toda a Terra poderia
ser destruda pelo impacto. Ento o neto do Rei dos Oceanos implorou para que Deus Shiva suavizasse o
impacto da descida do Ganges usando seus prprios cabelos. Assim foi... e o Ganges desceu pelos cabelos
de Shiva at o lugar onde estavam as cinzas dos 60 mil filhos. Deste modo purificou suas almas e abriu o
caminho deles para chegarem aos cus. (BIODIVERSIDADE Ambiental, 2008.)

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Para o Hindusmo o rio Ganges a continuao do cu e tambm a ponte sagrada para o divino.
comum ver hindustas banhar-se no rio para obter a purificao dos pecados do esprito e do
corpo; e os fiis, nos rituais fnebres, lanarem as cinzas dos mortos, seguindo o exemplo dos filhos do
rei Sagar, a fim de conseguir efetuar a transio para os cus.
A crena hindusta baseia-se na ideia de um ciclo sucessivo de nascimento, morte e renascimento.
Para se libertar desse ciclo a cada reencarnao, preciso levar uma vida voltada para o bem. Uma vida
pacfica, dedicar-se a estudos, a meditaes e as oraes so maneiras de alcanar o seu ideal de vida, e,
se possvel, aps a morte, bom ter as cinzas lanadas no Ganges.

[...] Ao contrrio do mar, que masculino, para eles o Ganges feminino,


chamam-no Me Ganga [...] (KNG, 2004, p. 58).

[...] Desde tempos antiqussimos, o banho (snana) serve para os indianos


como um ato de purificao (sodhana). Quando corretamente realizado, ele
alcana a pureza do corpo e, ao mesmo tempo, a santidade espiritual. Melhor
do que em guas paradas, e melhor ainda do que no mar, onde se rene toda
impureza, o banho feito na gua corrente de uma fonte ou de um rio. E que rio
haveria de ser mais adequado, que rio seria mais eficaz para isso do que o mais
sagrado dos rios, Me Ganga? Seja qual for a gua que se utilize, diz-se na
ndia, ela deve ser considerada como gua do Ganges, mesmo sem o ser. Nos
degraus sagrados do banho os ghats (ghatas), que pretendem facilitar aos
fiis o acesso gua o banhista se une ao cu e terra (KNG, 2004, p. 59).

A gua do Ganges tambm bebida e levada para casa, como gua benta, para rituais domsticos
ou no templo.

Islamismo
A abluo
vs que sois crentes! Quando vos dispuserdes Orao, lavai o rosto e as mos at os cotovelos! Passai a mo pela
cabea e os ps at os tornozelos!
Se estais sujos, purificai-vos!... e, se no encontrardes gua, recorrei a boa areia e passai-a sobre o rosto e as mos!
(Coro apud FREITAS, s.d.)

De acordo com os textos sagrados que fazem parte do Alcoro, os muulmanos devem fazer uma
orao conhecida como salat, cinco vezes por dia. Elas podem ser feitas em qualquer lugar, desde que a
pessoa esteja com o corpo voltado em direo a Meca.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Para tanto, devem estar ritualmente limpos.


Por isso, nas mesquitas h reas especiais, chamadas de reas de lavagens ou ablues, onde os
fiis muitas vezes banham o corpo inteiro ou ento lavam os ps, as mos, a boca, o rosto e os antebraos.
Se a pessoa estiver num local onde o uso da gua no aconselhvel (porque pode causar uma doena),
pode substituir as ablues pelo uso da areia ou terra.
Para os muulmanos, o Coro no deve ser tocado com as mos sujas e esprito impuro, necessrio
que se lavem as mos com gua ou areia. Pense bem: em desertos onde a gua escassa, a areia cumpre
a funo de limpar.

Atividade 2
Alm de ser vital para a sobrevivncia do ser humano, indique outras finalidades da gua nas prticas
religiosas e apresente para turma.

Candombl
Iemanj, orix feminino, representada pela gua, cultuada no
Candombl. Tambm considerada a me dos orixs e de todos os que
acreditam. Seu nome vem do ioruba, no qual significa Yemoj: Yiye Omo,
a me dos filhos-peixe. (REVISTA HORIZONTE, n. 68, p. 64-65).
Seu culto vem da atual Nigria, mas em Luanda, Angola, a divindade
conhecida como Kiandra recebe homenagens de oferendas no mar iguais
so feitas no Brasil. (LOPES, 2006, p.78).
As homenagens para Iemanj, no Brasil, acontecem em datas
diferentes, dependendo da regio. A mais conhecida na passagem do dia
31 de dezembro para 1 de janeiro, onde milhares de pessoas renem-se
beira do mar para prestar homenagem grande me de todos os mares
e oceanos. Nesse dia, os que acreditam levam flores e perfumes, pulam
sete ondas e tomam banho de champanhe. o momento de se pedir por
um ano melhor que o anterior e tambm tem como objetivo a purificao.
Os rituais das festas ocorrem de maneiras diferentes.
Em Salvador, no dia 2 de fevereiro, se realiza a maior cerimnia do Candombl para a grande me
dos orixs. A celebrao envolve milhares de adeptos que, trajados de branco, saem em procisso at o
templo-mor, localizado prximo foz do Rio Vermelho, onde depositam variedades de oferendas, tais como
espelhos, comidas, joias, perfumes entre outros.
Outra grande festa ocorre em Porto Alegre, no Rio Grande do Sul, no dia 8 de dezembro, devido ao
sincretismo com Nossa Senhora dos Navegantes. A festa catlica acontece na Igreja de Nossa Senhora da
Conceio da Praia, na Cidade Baixa, enquanto os seguidores do Candombl realizam suas celebraes
na areia.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

SAIBA MAIS
O grande poeta brasileiro Manoel Bandeira escreveu um poema dedicado Iemanj, tambm chamada
de Janana, que foi musicado por Mignoni. Vamos conhec-lo? Acesse o site KD Letras (http://kdletras.
com/maria-lucia-godoy/dona-jana%C3%ADna) na voz da cantora lrica Maria Lcia Godoy.

Atividade 3
a) Que sensaes, sentimentos e pensamentos a msica Dona Janana lhe trouxe? Expresse isso por
meio de uma pintura, escultura ou dana.
b) Recorte de revistas e/ou jornais figuras, entrevistas, reportagens que falem sobre as comemoraes
afro-brasileiras e organize uma exposio na escola.
c) Encontre na msica popular brasileira alguma msica que trate de algum orix.

Umbanda
Para os adeptos da Umbanda, a gua tambm um elemento primordial. Ela est presente nos rituais
de consagrao bem como nos banhos ritualsticos, os quais, de maneira geral, tm por finalidade a troca
energtica entre o indivduo e a natureza, restabelecendo o equilbrio energtico fsico, mental e espiritual
da pessoa. Esses banhos tambm so conhecidos como banho de cheiro, por serem empregadas ervas
aromticas.
A composio de cada banho varia consideravelmente, pois tem sua base em nossa flora tropical,
to rica em essncias e ervas aromticas.
H banhos especiais para determinados trabalhos ou durante o desenvolvimento medinico, como
tambm para trazer sorte, sade e felicidade. Os pretos velhos apreciam muito receitar tais banhos.

VOC SABIA?
Que pretos velhos indicam banhos para crianas? Por exemplo:
Para as crianas que demonstram mal-estar, inquietao, tornando-se excessivamente desordeiras,
com tendncia para a desobedincia, utiliza-se arruda, folhas de laranjeira, um pouco de mel, hortel,
erva-doce, rosas brancas e marcela.
A gua que foi usada no banho no deve ficar no cho, lugar que outra pessoa possa pisar, deve ser
escorrida pelo ralo do banheiro ou jogada em gua corrente de rio ou riacho. As ervas, depois de coada
a gua, devem ser jogadas em lugar distante em gua corrente.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Atividade 4
a) Com o auxlio do professor ou professora, pesquisem na internet, em revistas, jornais e livros. Procurem
por outros tipos de banhos realizados nos rituais de Umbanda, como: banho de descarrego, de defesa, de
energizao, iniciao e outros. Organizem um mural a ser exposto na escola.
b) Vamos fazer um desenho coletivo? Em crculo, numa cartolina, o primeiro participante inicia um desenho
sobre as religies estudadas. Depois de um tempo determinado pelo professor, passa para o prximo
colega, e assim consecutivamente, at que todos tenham participado. Na sequncia, comentar com a
turma o que foi desenhado e o que ainda poderia ser acrescentado.

Cristianismo
No cristianismo a gua tambm faz parte de vrios rituais sagrados. usada para purificar as mos
do sacerdote, para ser misturada com o vinho, simbolizando a unio da humanidade com a divindade de
Jesus. Tambm um dos elementos essenciais do batismo (do verbo grego baptzein: imergir em gua),
sacramento que simboliza o rito celebrado por Joo Batista e em obedincia apostlica ordem de batizar
em nome de Jesus Cristo, indicando a purificao dos pecados pela f crist e consequente ingresso na
comunidade dos fiis. (MARTINI, 2002, p.54).
O batismo representa morte, sepultamento e ressurreio. Ao mergulhar na gua, a pessoa
sepultada como Cristo foi sepultado e, ao sair dela, ressuscita-se como Jesus ressuscitou. Simbolicamente,
o homem morre atravs da imerso e renasce purificado, renovado, exatamente como Cristo ressuscitou
do seu tmulo (ELIADE, 1992, p.160).
Na Bblia (1987), encontra-se o significado do batismo, nas seguintes passagens:

Vs no sabeis que todos os que fomos batizados em Jesus Cristo, fomos batizados na sua morte? Ns fomos,
pois, sepultados com ele, a fim de morrer (para o pecado) pelo batismo, para que assim como Cristo ressuscitou dos mortos
pela glria do Pai, assim ns vivamos uma vida nova. Porque, se nos tornamos uma s planta com Cristo, por uma morte
semelhante a dele, o mesmo suceder por uma ressurreio semelhante. (Rm, 6:3-5).

Sepultados com ele no batismo, nele, tambm ressuscitaste pela f no poder de Deus, que o ressuscitou dos
mortos. (Cl, 2:12).

A gua tambm aspergida pelo sacerdote com uma trouxinha verde de alecrim, hortel, erva-
cidreira e outras plantas cheirosas em vrios momentos - abenoar os alimentos, as pessoas, as alianas.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Simbolismo do dilvio
Muitas civilizaes possuem em suas tradies religiosas histrias sobre uma grande enchente
que arrasou a terra, conhecida como dilvio, no qual quase toda a humanidade pereceu e poucos se
salvaram. Elas apresentam claramente a instaurao de uma nova poca, ou seja, uma poca abolida
pela catstrofe e uma nova era comea constituda por uma nova humanidade.

No Cristianismo
Segundo a Bblia (1987, Gn 6:12) Deus, vendo o mau comportamento da humanidade, decide
inundar a Terra e destruir toda vida. Porm, como No era um homem justo e ntegro entre os homens do
seu tempo, segue as instrues divinas e constri uma arca para ele e a esposa, seus filhos Sem, Cam e
Jaft e suas esposas e tambm um casal de cada espcie animal.
No, sua famlia e os animais so abrigados na arca e ento tem incio a inundao, com uma chuva
que caiu sobre a Terra por 40 dias e 40 noites.
Aps alguns meses, quando as guas comearam a baixar, No enviou uma pomba, que lhe trouxe
um ramo de oliveira, com as folhas verdes. A partir da, os descendentes de No teriam repovoado a Terra,
dando origem a todos os povos conhecidos.

Nos Sumrios
Conta o mito que em uma cidade s margens do famoso rio Eufrates, onde viviam o Deus do Cu,
seu Conselheiro e tambm o supremo Deus Ea, a populao se multiplicava muito e fazia muito barulho.
Ento o Deus do Cu reclamou de todo aquele barulho na assembleia dos Deuses.
Por ser to barulhenta, a humanidade deveria acabar! Essa foi a deciso da assembleia dos
Deuses: vamos enviar um dilvio e acabar com tudo isso! Ento o Deus Ea aparece num sonho para
Utanapistim e contou a ele sobre a deciso dos Deuses. Assim, Utanapistim pde reunir toda a sua famlia
e construir uma embarcao, conforme lhe foi ordenado por Ea. O dilvio aconteceu e todos ficaram sete
dias embaixo da gua, isso acabou com os humanos, menos esse homem e sua famlia no barco. Todos os
outros haviam retornado ao barro. Ele chorou de tristeza ao ver tudo isso, procurou pela terra, mas no a
encontrou. Somente avistou o Monte Nisir. Ali encalharam e ficaram por sete dias, ento resolveu soltar nos
cus uma pomba, que voou para longe e no tendo encontrado onde pousar retornou. Foi a vez de soltar
um corvo, que voou para longe no encontrou alimento e nunca retornou. (FABER, 2013.)

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Na Mitologia greco-romana
Tambm nessa civilizao encontramos mito do dilvio, desta vez imposto por Zeus a fim de
exterminar a raa humana. Justamente pelos pecados das pessoas, por estarem se degenerando e se
entregando a vcios e maldades, elas recebem esse castigo. No entanto, um homem fica sabendo das
intenes de Zeus e orienta seu filho a construir um barco
para ele e sua esposa. Depois do dilvio apenas esse
casal sobrevive e Zeus resolve perdoar os sobreviventes e
lhes concede a realizao de um desejo. O casal pede o
repovoamento da Terra.
Refletindo, percebemos que o mito do dilvio conta
sempre que a humanidade desaparece como punio por
seus pecados. Tudo lavado com gua, o dilvio limpa e
purifica e assim surge uma nova humanidade. No prprio
batismo com gua muitas vezes se encontra a representao
do prprio renascimento como nova pessoa.

Atividade 5
a) Em equipes, monte uma cena que represente o batismo e apresente para seus colegas.
b) Crie uma histria em quadrinhos para representar o dilvio. Depois leia para seus colegas e organize
um mural.

Religiosidade e a gua
A gua tambm est presente na sabedoria popular, fazendo parte de rituais, benzeduras, dentre
outros.
H oraes que so feitas junto a um copo de gua e, ao beber dessa gua, acredita-se na melhora
ou na cura.
Em outros momentos, batizados so realizados em rios ou em determinados olhos dgua.
Nos dias de chuva, com o intuito de que o tempo venha a clarear e que o sol aparea, h crena de
que colocando ovo no telhado e fazendo uma orao para Santa Clara o pedido seja atendido.

163
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Atividade 6
a) Formem grupos de quatro pessoas e elaborem um cartaz que tenha por finalidade apresentar a gua
como elemento sagrado de muitas religies.
b) Criar maquetes que mostrem rituais religiosos com a utilizao da gua.

Vocabulrio

Abluo - ato de se lavar.


Abbada celeste - firmamento, cu.
Alcoro ou Coro - livro sagrado do islamismo.
Benzeduras - ao de invocar proteo divina, abenoar.
Ghats - escadas, degraus que levam ao rio.
Meca - cidade onde nasceu Maom, considerada pelos muulmanos a mais sagrada.
Pretos velhos - entidades da Umbanda tido como espritos purificados de antigos escravos. So
sempre exemplos de bondade, carinho e sabedoria, agindo como ancestrais protetores, aconselhando
e admoestando, quando necessrio. (LOPES, 2006. p. 136).
Salat - so as oraes que cada muulmano deve realizar cinco vezes por dia em hora determinadas
e voltado para Meca.
Snana - banho que para os indianos tem por finalidade purificar.
Sodhana - ato de purificao.
Sumrios - uma das mais antigas civilizaes.
Tomilho - planta nativa da Europa, pouco conhecida no Brasil. Possui propriedades medicinais e
apresenta o gosto semelhante ao do organo, tendo espao tambm na culinria.

Referncias

BBLIA Sagrada. 43. ed. So Paulo. Edies Paulinas, 1987.

ELIADE, M. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1992.

FABER, M. E. E. A histria do dilvio: dilvio universal ou local. Revista Historiador. Disponvel: <http://
www.historialivre.com/univerzo/diluvio.htm > Acesso em 29 abril 2013

164
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

FREITAS, G. de. 900 textos e documentos de Histria. Lisboa: Pltano, s.d., v.1, p.120.

KNG, H. Religies do mundo: em busca dos pontos comuns. Traduo de: Carlos Almeida Pereira.
So Paulo: Verus Editora, 2004.

LOPES, N. Dicionrio escolar afro-brasileiro. So Paulo: Selo Negro Edies, 2006.

MARTINI, L. Cristianismo. Traduo e edio de: Anna Maria Quirino. So Paulo: Globo, 2002.

REVISTA HORIZONTE. Edio histrica dos 500 anos, ano 13, n. 68.

Bibliografia recomendada

GUA pura cultura. O significado da gua na religiosidade popular. Disponvel em: <http://www.
religiosidadepopular.uaivip.com.br/aguapura.htm. Acesso em: 26 abr. 2008.

CAPRA, F. As conexes ocultas: Cincia para uma vida sustentvel. Traduo de: Marcelo Brando
Cipolla. So Paulo: Cultrix, 2005.

BBLIA Sagrada. 43. ed. So Paulo. Edies Paulinas, 1987.

BIODIVERSIDADE Ambiental. guas sagradas. O Ganges Sagrado. Disponvel em: <http://www.


imediata.com/biodiv/shiva_aguassagradas.html> Acesso em: 10 nov. 2008.

FABER, M. E. E. A histria do dilvio: dilvio universal ou local. Revista Historiador. Disponvel: <http://
www.historialivre.com/univerzo/diluvio.htm > Acesso em 29 abril 2013.

FIGUEIREDO, A. de P. Ensino religioso: perspectivas pedaggicas. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994.

KARDEC, A. O evangelho segundo o espiritismo. 223. ed. Araras, SP: 1998. p. 327.

KD Letras. Dona Janana (Letra, msica e clipe). Disponvel em: <http://kdletras.com/maria-lucia-


godoy/dona-janana>. Acesso em: 06 abr. 2009.

MARTELLI, S. A religio na sociedade ps-moderna. So Paulo: Paulinas, 1995.

165
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

MUNDO EDUCAO. Disponvel em: <http://www.mundoeducacao.com.br/curiosidades/por-que-ceu-


azul.htm> Acesso em: 02 nov. 2008.

OLEINIKI, M. L. R. et al. Encantar: uma prtica pedaggica no ensino religioso. Petrpolis,RJ: Vozes,
2003.

PARAN. Companhia de Saneamento do Paran. gua, um direito de todos. Diretoria de Meio


Ambiente e Ao Social. Unidade de Servio Educao Scioambiental, Curitiba, 2004.

______. Secretaria de Estado da Educao. Diretrizes Curriculares de Histria. Curitiba: Seed-PR,


2006.

_______. Secretaria de Estado da Educao. Diretrizes Curriculares de Ensino Religioso. Curitiba:


Seed-PR, 2006.

_______. Secretaria de Estado da Educao. Diretrizes Curriculares de Cincias. Curitiba. Seed-PR,


2006.

REVISTA CARTA ESCOLA. So Paulo, Editora Confiana, n. 10, out. 2006.

________. So Paulo, Editora Confiana, n. 23, 2008.

REVISTA DOS ORIXS. Editora Provenzano, n. 07.

REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. Editora Escala, n. 13.

REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. Editora escala, n. 8.

REVISTA HORIZONTE. Especial dia mundial do meio ambiente. So Paulo, Editora Audichromo Ltda,
ano 18, n. 99.

REVISTA NOVA ESCOLA. Editora Abril, ano XVIII, n. 161.

TV CULTURA. Al Escola. gua na boca. Disponvel em: <http://www.tvcultura.com.br/aloescola/


ciencias/aguanaboca/ensinareaprender.htm. Acesso em: 26 abr. 2008.

166
TEMPORALIDADE
SAGRADA
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

CAPTULO 5
TEMPORALIDADE SAGRADA
O que diferencia o tempo sagrado do tempo profano a falta de
homogeneidade e continuidade. Enquanto o homem em sua vida profana
experimenta a passagem do tempo, em que, basicamente, um momento
igual ao outro, na vida religiosa, o homem experimenta momentos
qualitativamente diferentes. Os momentos das atividades ordinrias como o
trabalho, a alimentao e o estudo so apesar da possibilidade de serem
sacralizados , de maneira geral, semelhantes e podem seguramente ser
substitudos uns pelos outros. O tempo da revelao do sagrado constitui,
por outro lado, o momento privilegiado em que o humano se liga ao divino.
(DCE de Ensino Religioso, 20081).

Este captulo est dividido em duas unidades


1.Temporalidade sagrada: tempo sagrado e tempo profano.
2.Tempo sagrado e os calendrios.

Os objetivos propostos no desenvolvimento destas unidades so:


reconhecer a diferena entre tempo sagrado e tempo profano;
compreender a importncia e estruturao da temporalidade sagrada
para as tradies religiosas;
identificar as datas importantes para as diversas tradies religiosas.

PARAN. Secretaria de Estado da Educao. Diretrizes Curriculares


1

168
Orientadoras da Educao Bsica para a Rede Pblica Estadual do
Paran. Ensino Religioso. Curitiba: Seed/DEB, 2008.
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

TEMPORALIDADE SAGRADA:
TEMPO SAGRADO E TEMPO PROFANO
Eli Corra dos Santos1

O TEMPO
Din Raquel Daudt Da Costa

Houve um tempo em que o tempo


Levava muito tempo para passar
Tempo de folguedos, brincadeiras mil
Inocncia da infncia...
O tempo, porm foi passando...
A inocncia foi ficando em um tempo que no volta
mais.
Novo tempo foi chegando
Primavera da vida, mocidade!
Tempo de anseios, divagaes...
Mas, este tempo tambm passou
Tempo da maturidade chegou, responsabilidades,
compromissos,
Tempo de agir, no ser omisso!
Como tudo passa, o tempo tambm passou.
Hoje na terceira idade, muitos dizem, melhor idade
O tempo apenas um tempo
Tempo de espera!

Professor de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educao do Paran. Equipe


1

169
tcnico-pedaggico do Departamento de Educao Bsica (DEB) e da Associao Inter-Religiosa
de Educao de Curitiba (Assintec).
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

comum ouvirmos frases como: D tempo ao tempo! S o tempo dir!


O tempo o melhor remdio!

Mas o que o tempo?

Como o tempo pensado nas organizaes religiosas? Voc sabe a diferena entre tempo
sagrado e tempo profano?

Voc j parou para pensar sobre o que o Tempo? Bem, certo que podemos medir o tempo por
meio de vrios instrumentos, mas seria o tempo apenas uma ideia? E essa ideia apenas uma criao
humana? Ao longo dessa unidade vamos procurar entender a importncia do tempo Sagrado em algumas
tradies religiosas.

Tempo sagrado
Para as religies, ou para as pessoas religiosas existem diferenas entre o Tempo Sagrado e o
Tempo Profano. Isso porque o tempo sagrado tempo mtico, ou seja, primordial, o tempo da origem das
coisas que se torna presente. Cada festa sagrada, cada tempo litrgico consiste na atualizao de um
evento sagrado que teve lugar num passado mtico (ELIADE, 1992, p 63).
O tempo sagrado, que relembrado por meio de festas e rituais, um tempo inicial, original, o qual
no relacionado com o passado histrico, pois nada veio antes dele.
O tempo sagrado o momento memorvel da criao ou origem, o homem religioso procura nas
festas e rituais religiosos atualizar o pacto da criao. A atualizao do ritual do tempo primeiro a base de
todo calendrio sagrado. Essa festa no a comemorao de um evento mtico, mas a sua reatualizao,
visto que o tempo sagrado o instante prodigioso em que uma realidade foi criada, em que ela se manifestou
pela primeira vez, plenamente. (ELIADE,1992, p 73). Por meio de seus rituais e celebraes as pessoas
tentam uma volta a esse tempo original, de encontro total com o sagrado.
Assim, cada cultura possui uma maneira prpria de explicar o tempo da criao como de reafirmar
esse pacto entre as pessoas e os Deuses por meio de seus rituais e festas prprias de sua cultura.
Mas tambm existe a concepo linear e progressiva de tempo (oposta repetio cclica que tpica
das religies orientalistas), que prpria das chamadas religies histricas - Judasmo, Cristianismo,
Islamismo, e que afirmam a interveno de Deus na histria, num acontecimento nico, tendo como
objetivo a salvao.
Um exemplo da temporalidade sagrada a comemorao de fim de ano. Muito comum na maioria
das tradies culturais e religiosas, tambm a reatualizao da origem do mundo e do universo (kosmos).

170
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Participando ritualmente do fim do mundo e de sua recriao, o homem torna-se contemporneo


do illud tempus (tempo de agora e de sempre), portanto, nasce de novo, recomea sua existncia com a
reserva de foras intacta, tal como no momento de seu nascimento. (ELIADE, 1992, p 73).

Atividade 1
Faa uma pesquisa sobre as festas de fim de ano de algumas tradies religiosas, confeccionando cartazes
para apresentar o resultado de sua pesquisa.

Tempo profano
Toda a relao temporal ligada ao cotidiano, s coisas do mundo vivido, pode ser considerada como
a Temporalidade Profana. Podemos citar como exemplo o tempo histrico, que marcado por continuidades
e descontinuidades. Contudo, existem definies sobre o tempo geolgico, tempo psicolgico, tempo fsico
e tambm cronolgico que so considerados Tempo Profano.

SAIBA MAIS
Segundo o professor de Filosofia Jos Carlos Reis, para Cincia o tempo consiste na relao dos
movimentos naturais, ou seja, os movimentos da terra em torno do sol, as fases da lua etc. O tempo
definido como um nmero dos movimentos naturais. O tempo, explicado de maneira simples, o
conjunto de movimentos dos corpos no espao.
O deslocamento dos corpos no espao pode ser medido, no o tempo vivido pela conscincia
humana, mas o tempo natural. O horizonte humano a finitude, a interrupo da vida. A certeza da
morte leva as pessoas para a inquietao. O tempo geolgico, natural movido pela entropia (teoria
sobre a tendncia ao equilibro do cosmos), pela fora que move o universo em expanso, trata-se de
uma morte natural, sem a inquietao da finitude.
Numa perspectiva filosfica o tempo a passagem do ser do passado para o presente, e para o
futuro, o movimento do Ser no espao. Segundo Reis, o historiador diferente. Para ele o homem
o tempo, com conscincia da mudana e da finitude sem interesse pelo que est fora do tempo, aquilo
que no muda. (Reis, 2005).

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Atividade 2
Como voc utiliza seu tempo? Utilizando o relgio abaixo, vamos organizar um relgio das suas atividades
dirias! Mas, este relgio no ter doze marcaes de horas como o relgio de ponteiro tradicional e sim
vinte e quatro horas.

Cada diviso corresponde a uma hora do dia respectivamente. Voc dever colorir a hora, ou as horas

correspondente(s) na atividade executada, por exemplo: oito horas caf da manh, das nove s dez horas
brincar, 11h tomar banho e meio-dia ir para a escola etc... Assim, igualmente dever colorir a legenda
correspondente. Reproduza o mostrador abaixo em seu caderno ou em uma folha sulfite. Depois de colorir
dever preencher a legenda explicativa.

Hora Atividades dirias

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Temporalidade indgena
Segundo o indianista J. A. Peret (1975), os indgenas cumprem
com os encontros combinados sem o uso de calendrios. Toda ideia de
tempo dos povos Tupi eram baseadas na observao das variaes dos
fenmenos da natureza e das estaes como os ventos, as chuvas, entre
outras. A principal unidade de medida do tempo para os povos indgenas
Tupinambs era feita a partir das fases da lua. Quando se pergunta a
idade de um indgena, comum a resposta ser: eu nasci h tantas luas
passadas.
Numa temporalidade dividida em horas, minutos e segundos do
relgio de ponteiro ou digital, calculamos as horas de forma minuciosa,
por outro lado, quando se pensa o tempo pelas fases da lua tm-se uma
percepo de tempo menos apressada e cometer um atraso seria chegar
em outra fase da lua que no a combinada.
Alm da observao das fases da lua os povos indgenas tambm
possuam outras maneiras de delimitar o Tempo. O movimento do sol
dava-lhes a noo de passagem do ano. As chuvas e ventos indicavam a
passagem dos meses. Pela observao das fases da lua e dos movimentos
das guas conseguiam ter uma perfeita noo de tempo. Tambm
escolhiam as pocas de colheita de certos produtos, desova dos peixes
entre outras, como formas de se medir o tempo. Outros povos indgenas
contam o tempo pelas estaes do ano: primavera, vero, outono e inverno,
pela poca de colheita dos frutos, pelas enchentes e secas.
O que demonstra o equilbrio e a forte ligao dos indgenas com a natureza.
A observao da natureza fornece dessa forma, informao suficiente para os povos indgenas
terem noes de tempo os quais guiam suas atividades culturais, religiosas e cotidianas, como podemos
observar no calendrio dos ndios Karajs:

Os Karaj contam:
Mayb ( tempo de milho verde), corresponde a Janeiro;
Baebara (o rio parou de encher) ms de Fevereiro;
Tubyra (comeou a vazante) ms de Maro;
We-ra (j tem praia de fora) Abril;
Rarado--uebto (as rvores tem flores que alimentam os animais) Maio;

173
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Rarado-s (as rvores tem frutos) Junho;


Kotu-s (o tracaj pes ovos) Julho;
Beder (comearam as queimadas para fazer roado) Agosto;
Kotuni-s (as tartaruga j pes ovos) Setembro;
Ba-b derek (iniciaram as chuvas e o rio comea a encher) Outubro;
Kotuni-reior (as tartarugas esto nascendo) Novembro;
Baor (o rio est enchendo) Dezembro.

Temporalidade judaica
No judasmo, religio dos hebreus, a comemorao que marca o incio
do ano chama-se cabea do ano, ou em hebreu Rosh Hashan.
Na tradio judaica o primeiro ms do ano corresponde ao stimo ms
bblico. A Tor denomina esse momento de festa da Lua Nova. (Lv, 23:24).
O calendrio hebraico baseado na observao lunar, ou seja, formado
por doze ou treze meses de acordo com a variao da lua.
Durante as comemoraes costuma-se comer ma com mel e
acar para representar um ano doce, e o tradicional Rosh shel Dag,
que cabea de peixe, a parte mais alta do corpo, tambm se costuma
fazer oraes e preces.

Temporalidade budista
A nica certeza para o budista a mudana. Nada do que
fsico dura para sempre; tudo est no fluxo de comear e acabar.
Isto tambm se aplica a pensamentos e ideias que no deixam de
ser influenciados pelo mundo fsico. Isto implica que no pode haver
uma autoridade suprema ou uma verdade permanente, pois nossa
percepo muda de acordo com os tempos e grau de desenvolvimento
filosfico e moral. O que existem so nveis de compreenso mais
adequados para cada tempo e lugar. Uma vez que as condies e
as aspiraes, bem como os paradigmas, mudam, o que parece ser
toda a verdade numa poca visto como imperfeita tentativa de
se aproximar de algo noutra poca. Nada, nem mesmo Buda, pode
tornar-se fixo. Buda mudana.
Aptado do livro: GORDON. M. O Pequeno Buda. Ed. Crculo do Livro. Rio Janeiro, 1988.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Atividade 3
a) Pesquise e leia as poesias: Cortar o tempo de Carlos Drumond de Andrade, O tempo de Paulo Esdras e
Ah! Os relgios de Mrio Quintana e escreva um poema sobre o Tempo Sagrado.

Referncia
COSTA, Din Raquel Daudt da. O tempo. Curitiba, 2013.
ELIADE, M. O Sagrado e o Profano. So Paulo: Martins fontes. 1992.
PERET, Joo Amrico. Populao indgena do Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira; Braslia: INL,
1975.
REIS, J. C. Histria & Teoria: Historicismo, Modernidade, Temporalidade e Verdade. 2. ed. Rio de
Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 2005. 246 p.
GORDON. M. O Pequeno Buda. Ed. Crculo do Livro. Rio Janeiro, 1988.

Bibliografia recomendada
Le GOFF, J. Historia e memria. So Paulo: Unicamp. 2003.
LEVTICO. In: Bblia Sagrada. So Paulo, Paulus.1990.
SILVA, K. V. e SILVA, M. H. Dicionrio de conceitos histricos. 2 edio. So Paulo: Contexto, 2006.

175
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

TEMPO SAGRADO E OS CALENDRIOS


O que um calendrio? Como apareceu o calendrio?
O que os calendrios tm a ver com as religies?
Borres Guilouski1
Carolina do Rocio Nizer2
Din Raquel da Costa3
Eli Corra dos Santos4
Emerli Schlgl5
Fbio Luciano Iachtechen6
Valmir Biaca7

As tradies religiosas geralmente tm datas importantes comemoradas nas festas. Muitas


comemoraes esto narradas nos seus textos sagrados, o que evidencia a importncia da temporalidade
nas mais diversas tradies religiosas.
A temporalidade sagrada se manifesta, tambm, no calendrio que se remete aos ritos e as festas.
Outra maneira de estudar o tema atravs dos diversos mitos da criao, onde encontramos uma das
formas de entender a origem das coisas. Podemos citar como exemplo o mito da criao Judaico-crist e
o mito da criao de origem africana.
A temporalidade pode ser percebida e comemorada tambm, atravs dos ritos de passagem ligados
ao ciclo vital que so realizados no nascimento, nos momentos importantes da vida e morte de lideranas e
fundadores das tradies religiosas. Tambm so celebradas as passagens das estaes, a virada de ano,
a colheita, o plantio, entre outros momentos.

Professor de Ensino Religioso da Secretaria Municipal de Educao de Curitiba. Equipe tcnico-pedaggica da


Associao Inter-Religiosa de Educao de Curitiba (Assintec).
Professora de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educao do Paran. Equipe tcnico-pedaggica do
Departamento de Educao Bsica (DEB).
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Departamento de Educao Bsica (DEB) e Associao Inter-Religiosa de Educao de Curitiba (Assintec).
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Professora de Ensino Religioso da Secretaria Municipal de Curitiba.. Equipe tcnico-pedaggica da Associao
Inter-Religiosa de Educao de Curitiba (Assintec).

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Professor de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educao do Paran. Equipe tcnico-pedaggica do
Departamento de Educao Bsica (DEB).
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Professor de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educao do Paran. Equipe tcnico-pedaggica do
Departamento de Educao Bsica (DEB) e Associao Inter-Religiosa de Educao de Curitiba (Assintec).
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SAIBA MAIS
Momentos importantes ligados ao tempo sagrado nas Tradies Religiosas:
Cristianismo: Natal, Ano Novo, Pscoa, Ascenso de Cristo, Corpus Christi, Finados entre outros.
Hinduismo: Diwali - Ano Novo, Holi (chegada da primavera), Kumba Mela (grande festival)
Judasmo: Rash Hashar (Ano novo), Shovaut ou Pentecostes (festa das colheitas), Pessach ou Pscoa
(xodo ou sada da Egito).
Tradio Afro: Iemanj (celebrao de ano novo), Pscoa (Umbanda)
Isl: Eid-ul-abda (acontece no dcimo dia de Dhul-Hijjh, ltimo ms do ano), Ramadhan (ms sagrado).
Tradio Indgena: Kikikoi (ritual Kaingang, realizado entre os meses de abril e junho - festa da vida
alm morte), Povo Inca Inti, o deus Sol (comemorado no final do inverno)
Budismo: aniversrio do Buda Hanamatsuri/Kambutsu-e, e o Dia - Ano Novo Shusho-e.

Atividade 1
a) Pegue um calendrio e verifique como todos os feriados religiosos so catlicos. Por que voc acha que
o nosso calendrio s marca feriados cristos?
b) Pesquise as datas festivas das diversas tradies religiosas e monte um calendrio inter-religioso.
Depois faa uma exposio na sua escola.

Calendrio Sistema de medio do Tempo


Cada pessoa pode contar e tambm perceber o tempo de maneiras diferentes. Os calendrios so
formas organizadas de registros da passagem do tempo que tm como finalidade, estabelecer um sistema
de contagem do tempo comum e compreensvel a todos.
Os calendrios podem ser compreendidos como um sistema que organiza o tempo na vida civil,
nas obrigaes religiosas e marcao de eventos cientficos. De acordo com as origens astronmicas o
calendrio possui unidades de dias, meses e anos, alm das semanas. Os calendrios relacionados a
inspirao religiosa, ou seja, que esto ligados a uma cosmologia geralmente recaem sobre a origem do
universo ou o nascimento de um agente divino.
As primeiras civilizaes humanas, desde quando passaram a se organizar e compartilhar da vida
em sociedade, procuraram estabelecer critrios prprios para medir o tempo. Assim, podemos dizer que
existiram tantos calendrios na histria da humanidade que seria impossvel lembr-los neste texto.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Para as primeiras civilizaes a contagem do tempo e a organizao dos calendrios era to


importante como atualmente, pois disso dependia a prpria organizao enquanto sociedade. Porm,
diferente da atualidade, a importncia dessa contagem no estava essencialmente voltada a questo
econmica. A contagem criteriosa do tempo tinha um sentindo mais sagrado e mitolgico. Alguns textos
sagrados podem ajudar a compreender esta relao.
No primeiro livro da Bblia, (livro sagrado da tradio judaica crist) conhecido como Gnesis,
encontramos a descrio dos seis dias da criao do mundo. No quarto dia, quando Deus criou as trs
categorias de astros (sol, estrelas e lua), foi institudo a estes a misso de iluminar a Terra, distinguir o dia
da noite e marcar as pores de tempo. (ELIADE, 1992).
O Coro, (livro sagrado dos muulmanos) descreve que Al criou tambm a Lua que se tornou um
astro til para que as pessoas pudessem conhecer o nmero dos anos e a medida do tempo.
A partir destes exemplos, podemos lembrar que o sol e a lua, os astros mais presentes durante
a evoluo da humanidade, foram as grandes referncias para a construo dos sistemas de medio
do tempo. Temos, portanto, basicamente dois tipos de calendrios: o solar e o lunar. No entanto, os dois
padecem de um problema que acompanhou todas as outras tentativas de se medir com preciso o tempo:
a incomensurabilidade.

SAIBA MAIS
Tempo cclico: aquele em que o fim sempre um novo comeo. Por exemplo, na cultura hindu, na
qual a reencarnao uma crena religiosa, o tempo cclico, pois a morte significa uma nova vida.
(SILVA, p. 390).
Para os iorubs, tudo o que acontece repetio pois j foi experimentado antes por outro ser humano,
por outro antepassado, pelos prprios orixs. (PRANDI, 2001).

Tempo linear: aquele que acredita em um nico incio para o mundo, o universo e a histria, e em
um nico final. Por exemplo, a crena judaco-crist. A grande diferena entre o tempo linear e o tempo
cclico que, enquanto para o primeiro a histria tem comeo, meio e fim, para o segundo ela est
sempre recomeando. (SILVA, p. 391)

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Calendrio maia


Algumas civilizaes pr-colombianas utilizavam calendrios para se orientar. o exemplo da
civilizao Maia, que possua um Calendrio complexo, ou seja, difcil de explicar. Os calendrios so tanto
objetos religiosos, culturais como sociais. Tambm foi algumas vezes objeto de manipulao do poder, pois
quem detinha tal conhecimento sabia como controlar a agricultura. (LE GOFF, 2003).
Na cultura Maia os sacerdotes dominavam um dos mais elaborados calendrios da histria e com
ele podiam antever a melhor poca para plantar de acordo com a estao das chuvas e dos acontecimentos
celestes.
Seu calendrio era muito preciso, mas tambm complexo, tanto que at hoje so difceis de
compreender.
Para os Maias seu calendrio era Sagrado e por meio dele podiam potencializar sua energia
pessoal (Kin) e manifestar seu talento.
A contemplao da repetio dos ciclos das estaes do ano e os fenmenos do clima, das pocas
prprias de certos vegetais e plantas, assim como dos animais sincronizada ao movimento dos astros
observveis forneceu aos Maias informao para a criao de seus calendrios. No calendrio Maia o
ms tinha vinte dias de acordo com sua matemtica que usava a soma dos dedos das mos e dos ps.
Os sacerdotes que dominavam os conhecimentos de astronomia, matemtica e escrita sacralizavam os
calendrios, assim como muitas civilizaes antigas.
O calendrio maia funciona na forma de ciclos de vinte em vinte anos iniciando num marco zero,
que segundo os estudiosos marca 3113 a.C. Mesmo no sabendo o que aconteceu nesta data realmente,
o provvel que se trata de uma data mtica. Neste sentido, os livros sagrados dos maias eram ao mesmo
tempo textos de histria e de predio do futuro, ou seja, o passado, o presente e o futuro esto em uma
mesma dimenso.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Tempo litrgico catlico

Os tempos litrgicos so tempos relacionados vida de Jesus Cristo. Desde o seu Nascimento at a
sua Ressurreio. Nos intervalos de cada perodo se celebra todos os aspectos da vida de Jesus Cristo. Por
isso, os Catlicos devem estar atentos ao calendrio que rege a vida crist, pois, para os batizados, a razo
do tempo em que vivem no outra se no conformar a vida com a vida de Jesus Cristo. (MOVIMENTO
LITRGICO).
O tempo litrgico dividido na seguinte ordem: O Advento, Natal, Quaresma, Pscoa e Comum.

O Calendrio Muulmano
O calendrio muulmano integralmente lunar, a contagem dos anos se d a partir do Hgira,
retirada de Muhammad (Maom) saindo de Meca e se dirigindo para Medina em 622 dC. Esse calendrio
lunar tem 11 dias a menos que o calendrio solar.
Podemos destacar duas datas no calendrio muulmano, o Ano Novo, primeiro ms do ano conhecido
como Muharram e o ms sagrado do Ramadan.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

O Calendrio Chins

O antigo calendrio chins luni-solar que se difere de outros calendrios pois a contagem dos
anos se renova a cada 60 anos. Sendo considerado o mais antigo registro cronolgico que h na histria
dos povos. A cada ano o calendrio recebe o nome de um dos 12 animais: galo, co, porco, rato, bfalo,
tigre, gato, drago, serpente, cavalo, cobra e macaco. Foi assim que surgiu o horscopo chins que coloca
cada pessoa, conforme o ano de seu nascimento associada a um animal. (PORTAL SO FRANCISCO)

SAIBA MAIS
O Horscopo Chins tem origens bem antigas, ele mais velho do que aquele horscopo que
voc conhece (touro, ries, capricrnio, etc...), este calendrio foi praticado bem antes do nascimento
da civilizao egpcia. Pela interpretao da influncia das caractersticas de cada animal regente do
ano os astrlogos chineses praticavam a sua forma de previso do futuro.
Segundo a lenda, quando Buddha se preparava para ir embora da Terra chamou todos os
animais para se despedir. De todos os animais chamados, s 12 se apresentaram para dizer adeus a
ele. Assim, para recompens-los, Buddha deu a todos os anos o nome de cada um dos animais, pela
ordem que eles foram chegando at ele.
(ILHA GRANDE ORG)

Atividade 2
a) O calendrio chins recebe o nome de 12 animais. Faa uma pesquisa e descubra qual o bicho do
calendrio chins est relacionado com o ano em que voc nasceu. Depois descreva as caractersticas
desse animal e descubra o que o horscopo chins diz sobre ele.
Voc pode consultar a pgina virtual Horscopo Chins:
http://horoscopovirtual.uol.com.br/hchines.asp.

181
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Vocabulrio
Cosmologia: uma arte da astronomia que estuda a estrutura e a evoluo do universo em seu todo.
Incomensurabilidade: aquilo que no pode ser medido.

Referncia
ELIADE, M. O Sagrado e o Profano. So Paulo: Martins fontes. 1992.
ILHA GRANDE ORG. Disponvel em: <http://www.ilhagrande.org/sys/s.ig?ia=1> Acesso 29 abril 2013.
Le GOFF, J. Histria e memria. So Paulo: Unicamp. 2003.
MOVIMENTO LITRGICO. Disponvel em: <http://www.movimentoliturgico.com.br> Acesso em: 15 jul.
2009.
PRANDI, R. O Candombl e o tempo: concepes de tempo, saber e autoridade da frica para as
religies afro-brasileiras. Revista Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, vol.16, n.47, out. 2001.
Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0102-69092001000300003&script=sci_
arttext>. Acesso em: 29 abr. 2013.
PORTAL SO FRANCISCO. Disponvel em: <http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/calendarios/
calendario-chnes.php> Acessado em: 22/02/2013
SILVA, K. V. e SILVA, M. H. Dicionrio de conceitos histricos. 2 edio. So Paulo: Contexto, 2006.

Bibliografia recomendada

BLOG A magia da poesia. Mario Quintana Poemas. Disponvel em: <http://www.fabiorocha.com.br/


mario.htm>. Acesso em: 29 abr. 2013.
DISCOVERY Channel Brasil. Calendrio Maia. Disponvel em: <http://www.discoverybrasil.com/guia_
maia/calendario_maia/index.shtml>. Acesso em: 29 abr. 2013.
GUIMARES, C. A. F. Filosofia budista e psicologia. Psicologia e Filosofia. Disponvel em: <http://
an.locaweb.com.br/Webindependente/Psicologia/filosofiaepsicologia/budismo.htm>. Acesso em: 29
abr. 2013.
GRUPO Escolar. Budismo. Disponvel em: <http://www.grupoescolar.com/materia/budismo.html>.
Acesso em: 09 jul. 2013.
ILHAGRANDE.ORG. Signos chineses. Disponvel em: <http://www.ilhagrande.org/sys/s.ig?ia=1>.
Acesso em: 29 abr. 2013.

182
FESTAS
RELIGIOSAS
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

CAPTULO 6
FESTAS RELIGIOSAS
Festas Religiosas so os eventos organizados pelos diferentes
grupos religiosos, com objetivo da reatualizao de um acontecimento
primordial: confraternizao, rememorao dos smbolos, perodos ou datas
importantes. (PARAN, 2008)1.

Assim, tendo em vista esse tema, este captulo est dividido em duas
unidades:
1. Festas sagradas
2. Festas e peregrinao

Os objetivos propostos no desenvolvimento dessas unidades so:


reconhecer a importncia das festas religiosas;
identificar as festas celebrativas de diferentes tradies religiosas do
mundo;
mapear festas religiosas brasileiras.

184
PARAN. Secretaria de Estado da Educao. Diretrizes Curriculares
1

Orientadoras da Educao Bsica para a Rede Pblica Estadual do


Paran. Ensino Religioso. Curitiba: Seed/DEB, 2008.
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

FESTAS SAGRADAS
Borres Guilouski1
Din Raquel Daudt da Costa2
Eli Corra dos Santos3
Emerli Schlgl4
Valmir Biaca5

Qual a importncia das festas religiosas para as religies?


Por que as festas esto presentes nas mais diversas tradies religiosas?

Nas diversas tradies religiosas os eventos importantes so relembrados e comemorados


festivamente.
Alm dos acontecimentos importantes como nascimento, vida e morte de fundadores ou lderes de
cada religio, as festas religiosas so manifestaes culturais que mobilizam a comunidade como fator de
integrao social, perpetuando tradies, crenas, valores, fortalecendo o sentimento de pertena de cada
indivduo ao grupo com o qual compartilha as mesmas convices religiosas.

1
Professor de Ensino Religioso da Secretaria Municipal de Educao de Curitiba; equipe tcnico-pedaggica
da Associao Inter-Religiosa de Educao (Assintec).
2
Professora de Ensino Religioso da Secretaria Municipal de Educao de Curitiba; equipe tcnico-pedaggica
da Associao Inter-Religiosa de Educao (Assintec).
3
Professor de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educao; equipe tcnica-pedaggica do
Departamento de Educao Bsica (DEB) e da Associao Inter-Religiosa de Educao (Assintec).

185
4
Professora de Ensino Religioso da Secretaria Municipal de Educao de Curitiba; equipe tcnico-pedaggica

da Associao Inter-Religiosa de Educao (Assintec).

5
Professor de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educao; equipe tcnica-pedaggica do

Departamento de Educao Bsica (DEB) e da Associao Inter-Religiosa de Educao (Assintec).
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

O calendrio e as festas religiosas

As festas so importantes nas diversas tradies religiosas, onde so reafirmadas as crenas grupais
e as regras que tornam possvel a vida em sociedade, no espao sagrado ou social, onde o grupo reanima
periodicamente o sentimento que tem de si mesmo e de sua vinculao com o sagrado.
um dos caminhos utilizados pelas tradies religiosas para aglutinar os grupos, num momento de
unio, de interao, aproximando tambm diferentes grupos sociais, fortificando o esprito fatigado onde
se tem acesso a uma comunho com o sagrado.
Os elementos bsicos e comuns nas festas religiosas so a msica e a dana, trazendo momentos
de alegria e confraternizao. Servem tambm para pedir ou agradecer algo de bom que aconteceu na
vida particular e comunitria. H um contentamento geral que se percebe nas pessoas que fazem parte
da comunidade em festa. Mesmo as pessoas que esto passando por momentos difceis em suas vidas
podem ser contagiadas por esse clima festivo que faz bem a todos.

O que aprendi...
Din Raquel Daudt da Costa

Na minha aula de Ensino Religioso vejam s o que aprendi


Cada povo em sua religio tem muitas festas e celebraes!
No Hindusmo tem o Diwali, a grande Festa das Luzes
Os budistas vo ao mosteiro levando suas oferendas
a festa das vestes novas
H muito tempo atrs, os judeus iam a Jerusalm
Fazer suas ofertas a Festa da Peregrinao
A Pessach pscoa judaica que lembra a sada do povo do Egito
O Shavuot O recebimento da Tor
O Sucot cabanas onde tomam as refeies
Os cristos e umbandistas celebram no Natal, o nascimento de Jesus Cristo
A Pscoa lembra sua ressurreio
Estes so alguns exemplos
Dentre muitas a celebrar
No vou conseguir lembrar de todas
Mas o legal festejar!

186
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Atividade 1

Trabalho em equipe
a) Pesquisar imagens sobre o Diwali, Vestes Novas, Pessach, Shavuot, Sucot.
b) Pesquisar uma festa da tradio indgena (Kuarup, Tor) e uma da tradio afro-brasileira (Festa de
Iemanj, Lavagem das escadarias da Igreja Nossa Senhora do Bonfim).
Obs.: Com os resultados das pesquisas, organizarem um mural na escola tendo por ttulo uma frase
sobre o tema pesquisado.

Algumas festas religiosas

O que Natal?
O Natal uma festa do calendrio cristo. Neste dia comemorado o nascimento de Jesus. A
palavra natal vem do latim natale, que se refere ao nascimento.

Voc sabia?
Que os cristos catlicos romanos e os protestantes celebram o natal no dia 25 de dezembro
(escolhido pelo imperador Constantino para coincidir com o festival do sol) e os cristos ortodoxos
comemoram o nascimento de Jesus no dia 07 de janeiro. Ningum sabe a data exata de seu nascimento.

Atividade 2

a) Na sua tradio religiosa existe algum dia de comemorao de festa? Qual o dia e o que se
comemora?
b) Voc sabe o nome de outra tradio religiosa e quando festejado o nascimento do seu fundador?
c) Pesquise mais duas festas religiosas. Depois represente, com modelagem em argila ou massinha, a
festa pesquisada. Faa uma exposio na escola.

187
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Kumbha Mela Maior festa religiosa do mundo

Existe uma grande festa que rene a todos os hindustas


da ndia e tambm de outros pases, chama-se Kumbha
Mela.
Os devotos se encontram de dois em dois anos para
compartilhar sabedorias e capacidades adquiridas pelo
treino do Yoga e da devoo espiritual, e tambm para
tomar um banho de purificao no rio sagrado. Este rio
resulta do encontro de outros trs rios, tambm sagrados:
Ganges, Yamuna e Saraswati.
O mito religioso que deu origem a este grande festival
conta que certa vez Deuses e demnios se uniram para
criar o nctar da imortalidade, mas assim que ele foi
feito, os demnios roubaram o pote e fugiram com ele.
Os Deuses perseguiram os ladres por 12 dias e 12
noites. Diz-se que, durante a batalha, gotas de amrita
(nctar) caram sobre quatro cidades: Prayag, Haridwar,
Ujjain e Nasik.
Assim, o festival religioso Kumbha Mela acontece
nestes quatro locais em que o nctar caiu. Esta festa
celebra a fora da criao. O festival se divide em Maha
Kumbha Mela e Kumbha Mela. A palavra Maha significa maior, Kumbha vem de Khumb que significa pote
e Mela significa festival.
O Maha Kumbha Mela acontece de 12 em 12 anos e os outros acontecem quatro vezes em um
perodo de 12 anos. Doze anos porque acreditam que 12 dias para os Deuses equivale a 12 anos para os
seres humanos, e lembrem-se que a disputa entre Deuses e demnios pelo pote de nctar de imortalidade
durou 12 dias e noites.
O festival de Kumbha Mela atrai milhes de pessoas, sendo a maior festa religiosa do mundo. L
elas cantam devocionalmente, meditam, praticam Yoga, discutem assuntos religiosos, fazem leituras de
textos sagrados e se alimentam.
A festa Kumbha Mela uma comemorao que rene estrangeiros, indianos, hindustas, homens
e mulheres santos, peregrinos, buscadores espirituais e gurus. Este festival dura trs meses. o maior
encontro de peregrinao do mundo!
(INFORMATIVO, 2012)

188
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

SAIBA MAIS
A ndia muito grande e, assim como no Brasil, l as pessoas possuem religies diferentes. Existem na
ndia: cristos, hindustas, muulmanos, shiks, jainistas e muitas outras crenas religiosas. O Hindusmo,
nome que damos religio que nasceu neste pas, de fato um conjunto de religies indianas. O
Hindusmo possui vrios sistemas de crenas, com suas mitologias prprias, divindades e rituais. Os
Pandit (sbios) e Sadhus (santos) que dedicam sua vida totalmente ao caminho espiritual participam da
festa Kumba Mela e pessoas do mundo peregrinam at o Norte da ndia para encontr-los.

Atividade 3
a) Veja o mapa detalhadamente. Pinte o Brasil com uma cor e a ndia com outra. Em seguida faa uma
pesquisa por meio de fotos ou ilustraes destacando alguns aspectos da cultura desses dos pases.

189
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

b) Procure algumas fotografias tiradas do Kumbha Mela. Nas linhas abaixo das imagens, descreva tudo o
que voc consegue ver. No precisa colocar seus sentimentos e suas impresses, apenas faa como um
jornalista: descreva o fato.
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c) Desenhe uma festa religiosa que voc conhea e que j tenha participado ou, ento, pesquise alguma
festa de qualquer religio e faa um desenho dela. Depois, elabore uma legenda explicativa do que voc
desenhou e/ou pesquisou.

Festas religiosas no Brasil

O Brasil, por ser um pas de dimenso continental, possui regies com diferentes caractersticas
climticas, sociais e culturais. Alm disso, o povo brasileiro um povo diverso e plural por conta da
diversidade tnica e religiosa aqui existente.
A diversidade cultural e religiosa uma riqueza que todos devem conhecer e valorizar. As festas
religiosas fazem parte dessa herana cultural, e a origem delas se deve aos costumes, crenas e tradies
dos diferentes grupos tnicos e religiosos presentes em nosso pas.
Alm dos rituais religiosos, fazem parte do roteiro dessas festas diversos elementos culturais, como
a msica, a dana, a culinria e a vestimenta. Assim, a cultura popular ou a linguagem da arte que brota
da alma do povo perpetuada e difundida.
Vamos conhecer algumas dessas festas?
Tor - uma manifestao cultural marcada pela espiritualidade, comum a vrias etnias indgenas
das regies Norte e Nordeste do Brasil. Trata-se de uma dana ao ar livre, na qual homens e mulheres
danam aos pares, formando um grande crculo que gira em torno do centro. Cada par gira em torno de
si, ao ritmo de instrumentos musicais, como maracs, gaitas, entre outros. A msica acompanhada pelo
coro dos danarinos, que cantam canes no seu idioma. um ritual que expressa comemorao da
vida, recepo a personalidades ilustres, entre outras finalidades. Em algumas comunidades indgenas do
Nordeste, o Tor realizado de 15 em 15 dias no decorrer do ano, tanto com o objetivo religioso quanto
festivo. O principal propsito dessa festa manter viva a cultura, a mstica e a espiritualidade indgena.

190
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Festa de Iemanj comemorada no dia 2 de fevereiro, originalmente na Praia do Rio Vermelho,


Salvador, Bahia, com a participao de vrias pessoas. Segundo os adeptos do Candombl e da Umbanda,
Iemanj a me de todos os orixs, a rainha das guas salgadas, protetora das famlias e do amor. Em sua
homenagem so lanadas ao mar pelos devotos muitas oferendas, como flores, e bilhetes com pedidos.
Atualmente a festa de Iemanj ocorre na maior parte dos estados brasileiros.

Crio de Nazar uma festa religiosa na qual


acontecem procisses da tradio catlica, celebrada
no segundo domingo de outubro. Rene anualmente
milhes de romeiros numa caminhada de devoo
mariana, ou seja, devoo Maria, me de Deus. A
procisso percorre ruas da cidade de Belm, Estado
do Par. O termo crio tem origem na palavra latina
cereus, que significa vela grande. O principal smbolo
da procisso, no entanto, a corda, que com centenas
de metros atrelada ao andor, onde fica a imagem.
Os fiis se aglomeram para segurar um pedao desta corda e, assim, pagar sua promessa,
acompanhando toda a procisso. A corda surgiu durante a procisso de 1855, quando o andor ficou
atolado por conta de uma grande chuva. Os organizadores da festa tiveram a ideia de arranjar uma grande
corda para que os fiis puxassem a imagem. Em 1885, a corda foi oficializada no Crio, substituindo
definitivamente os animais que puxavam o andor.

Marcha para Jesus - um evento realizado por diversas denominaes evanglicas que ocorre
anualmente no mundo todo. Trata-se de um evento festivo religioso para manifestar publicamente a f
do povo evanglico. Faz parte do calendrio oficial de diversas cidades, conta com a participao de
trios eltricos de comunidades evanglicas. A Marcha para Jesus comemorada anualmente no sbado
seguinte ao 60 dia aps o domingo de Pscoa.
Hana Matsuri ou Festival das Flores - uma celebrao para comemorar o nascimento de Buda,
o Iluminado. O evento religioso inicia-se com um cortejo de monges, discpulos e crianas tipicamente
vestidas para representar a pureza da natureza divina que cada ser humano traz dentro de si. O cortejo
percorre ruas, abenoando as pessoas que participam ou que assistem a sua passagem. Faz parte tambm
desta festa religiosa um ritual no qual banhada uma pequena esttua de Buda com ch doce para pedir
sade, paz e boa sorte.
O ch simboliza a chuva de nctar que, conforme a tradio budista, teria cado anunciando o
nascimento de Buda e fazendo com que as flores desabrochassem em sua homenagem.
Aps o banho da imagem, os participantes recebem um amuleto em forma de ptala de flor de ltus,
que representa a natureza do ser humano elevada espiritualmente e a alegria pelo nascimento de Buda.
Esse amuleto usado como proteo pelos adeptos da doutrina ensinada por Buda.

191
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Lavao das escadarias Festas afro-brasileiras

Uma das festas religiosas de matriz africana mais significativa do Brasil a lavao da escadaria da
Igreja de Nosso Senhor do Bonfim, em Salvador.
Em Curitiba acontece uma festa parecida, na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio, e rene uma
multido de devotos e apreciadores.
Estas duas manifestaes religiosas, alm de serem festas afro-brasileiras tambm so palco de
resistncia social, cultural e poltica de um povo que durante muito tempo foi subjugado e s agora tem
suas crenas reconhecidas como legtimas.

SAIBA MAIS
A partir de 1415, os portugueses levaram a devoo a Nossa Senhora do
Rosrio at a frica, onde passaram a converter os povos ao Cristianismo para
garantir as posies conquistadas e o comrcio de escravos.
Em Curitiba, a Igreja Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos de
So Benedito foi inaugurada em 1737. Construda pelos negros para que eles
pudessem frequentar uma igreja, pois no era permitida sua entrada nas outras
igrejas.

A lavao da Igreja Nossa Senhora do Rosrio, no Largo da Ordem, comeou


em 2009 quando duas mulheres, que eram mestras de samba, vieram para a cidade de Curitiba a fim de
ensinar o Samba Rural do Recncavo Baiano, no Festival Paranaense do Samba. Elas sugeriram, ento,
primeira-dama da cidade, a lavao das escadarias da Igreja Nossa Senhora do Rosrio.

Como a festa acontece?


A festa da lavao das escadarias da Igreja Nossa Senhora do Rosrio, no Largo da Ordem, em
Curitiba, inicia-se com um culto inter-religioso.

192
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Em seguida, as mes de santos lavam as


escadarias com flores e gua de cheiro, acompanhado
de cantos e pontos de Umbanda e Candombl. A festa
continua com um cortejo de afox pelo Largo da Ordem
at o Pelourinho de Curitiba, passando pela rvore
sagrada (Iroco) na Praa Tiradentes.
A lavao representa a purificao da alma e feita
com flores e gua perfumada.
A festa da lavao das escadarias da Igreja
Nossa Senhora do Rosrio realizada no dia 20 de novembro, Dia da Conscincia Negra. Nesta festa de
confraternizao importante a presena da msica e da dana como resgate de memria histrica e
simblica da comunidade afro-curitibana.

(Fonte: Lavao da Igreja Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos de So Benedito. A festa da lavao. Disponvel em: <http://
lavagemdaigrejadorosario.blogspot.com.br/2011/09/lavacao-da-igreja-nossa-senhora-do.html>. Acesso em: 30 abr. 2013.)

SAIBA MAIS
Nossa Senhora do Rosrio, no sincretismo, Oxum, protetora dos danarinos, artistas, preservadores
da cultura de uma regio e dona da fertilidade e da riqueza de um povo.

Atividade 4
a) Aps uma leitura atenciosa do texto anterior, numere a segunda coluna de acordo com a primeira:

(1) Festas religiosas ( ) Evento realizado por diversas denominaes evanglicas.


(2) Cultura popular ( ) Os fiis se aglomeram para segurar um pedao da corda.
(3) Herana cultural ( ) Um povo diverso e plural por conta da diversidade tnica e religiosa existente no pas.
(4) Povo brasileiro ( ) Representa a purificao da alma e feita com flores e gua perfumada.
(5) Tor ( ) O ch simboliza a chuva de nctar que fez desabrochar as flores em homenagem a Buda.
(6) Festa de Iemanj ( ) So manifestaes culturais nas quais so comemorados acontecimentos e
personalidades importantes para a religio.
(7) Crio de Nazar
( ) Linguagem da arte que brota da alma do povo.
(8) Marcha para Jesus
( ) Manter viva a cultura, a mstica e a espiritualidade indgena.
(9) Hana Matsuri
( ) As festas religiosas fazem parte dela.
(10) Lavao das
escadarias ( ) Rainha das guas salgadas.

193
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

b) Em equipe, elabore com os colegas uma lista de festas religiosas das diversas tradies religiosas.
Depois, escolha uma dessas festas e faa uma pesquisa para saber a origem dela, as atividades ou os
rituais religiosos que nela acontecem e quem so os participantes dessa festa. Com os resultados da
pesquisa, crie cartazes e os exponha na escola para socializar o conhecimento construdo.

c) Elabore um calendrio com as vrias festas religiosas pesquisadas.

d) Pesquisar sobre a origem da lavao das escadarias da Igreja de Nossa Senhora do Bonfim.

Vocabulrio
Iroco - rvore africana, conhecido como Rco e Iroko; sendo tambm um orix, cultuado no Candombl
do Brasil.
Sincretismo - Sistema filosfico ou religioso que combinava os princpios de diversas doutrinas.

Referncias
INFORMATIVO da Assintec. Subsdios para o Ensino Religioso. Curitiba, n. 33, 2012.
LAVAO DA IGREJA NOSSA SENHORA DO ROSRIO DOS HOMENS PRETOS DE SO BENEDITO. A festa
da lavao. Disponvel em: <http://lavagemdaigrejadorosario.blogspot.com.br/2011/09/lavacao-da-
igreja-nossa-senhora-do.html>. Acesso em: 30 abr. 2013.

Bibliografia recomendada
LAVAO da Igreja Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos de So Benedito. Festa da lavao.
Disponvel em: <http://lavagemdaigrejadorosario.blogspot.com.br/2011/09/lavacao-da-igreja-nossa-
senhora-do.html> Acesso em: 19 mar. 2013.

MY OPERA. Kumbh Mela Festival. (vdeo). Disponvel em: <http://my.opera.com/eyeswideshut/albums/


showpic.dml?album=3730702&picture=54431332> Acesso em: 19 mar. 2013.

NATHIONAL GEOGRAPHIC. Kumbh Mela in Allahabad, India. Disponvel em: <http://photography.


nationalgeographic.com/photography/enlarge/kumbh-mela.html> Acesso em: 19/03/2013.

REDIFF NEWS. Disponvel em: <http://news.rediff.com/slide-show/2010/apr/05/slide-show-1-sadhus-


have-a-blast-at-kumbh-mela.htm. > Acesso em: 19 mar. 2013.

SPIRIT Tourism. Kumbh Mela Hindu Spiritual Travel to India. Disponvel em: <http://spirittourism.com/
religion/hindu/kumbh-mela-hindu-spiritual-travel-india/>. Acesso em: 19 mar. 2013.

194
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

FESTAS E PEREGRINAO
Clarice Gomes Drehmer1
Carolina do Rocio Nizer2

As festas religiosas podem ser consideradas sagradas?


O que so festas populares e religiosas?
Qual a relao entre a peregrinao e a festa religiosa?

Observe a figura abaixo:

Na sua opinio, a figura acima representa uma festa religiosa ou uma festa popular? Por qu?
Desenhe uma festa religiosa que existe em sua comunidade.

1
Professora de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educao, NRE de Cascavel.

195
2
Professora de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educao e tcnica-pedaggica do
Departament o de Educao Bsica (DEB).
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Festas

As festas marcam os momentos da cultura e da tradio dos povos tantos pelos rituais festivos
quanto pelo ritual religioso. Tais acontecimentos reafirmam laos sociais e razes que aproximam os homens,
resgatam tradies e emoes. Mesmo com objetivos diferenciados, as festas possuem caractersticas
semelhantes na msica, na dana, no canto, na poesia e, principalmente, no esprito de colaborao, troca
e favorecimentos. As festas populares e religiosas traduzem a linguagem do povo, a cultura popular, tudo
que vem do povo e da sua alma.
No Brasil, devido diversidade de tradies religiosas existentes, temos vrias festas religiosas.
O ecletismo religioso responsvel pelas manifestaes de danas, teatro, msica e tambm pelas
peregrinaes que esto presentes em todas as regies do pas e que, sem dvida alguma, movimentam
milhares de fiis todos os anos.

Festas no Brasil
Carnaval
O carnaval est relacionado s festas pags da Grcia e Roma antiga em homenagem ao Deus
Baco ou Dionsio. A igreja acabou por institucionalizar essa festa, dando a ela data e perodo especfico de
manifestao.
Podemos dizer que o carnaval uma festa com caractersticas italianas, sua origem vem de Roma,
Florena, Turim e Veneza. Roma considerada o centro de difuso do Carnaval, pois seus famosos desfiles
contriburam para a evoluo das danas folclricas.
No Brasil, o carnaval uma festa popular que mistura as tradies europeias com as africanas,
como os bailes de mscaras, os desfiles das escolas de samba em carros alegricos, a msica e os
instrumentos musicais.

VOC SABIA?
A palavra carnaval vem do latim carnelevamen, transformado em carne vale, que quer dizer adeus
carne. O carnaval era a manifestao de alegria das pessoas poderem comer carne at a quarta-feira
de cinzas, pois durante a quaresma sugerido que no se coma carne, em forma de penitncia.

Festa do Boi-bumb
A festa acontece em vrios lugares no Brasil e em cada lugar recebe um nome: Boi-bumb, no
Amazonas e no Par; Boi de reis ou Rei de boi, no Esprito Santo; Bumba-boi, no Maranho; Boi de mamo,
em Santa Catarina; Boi-pintadinho, no Rio de Janeiro, entre outros.
A festa do Boi-bumb tem como componente principal o boi, representada pela cabea do boi
dessecada ou modelada e com o corpo de papel e pano colorido com muitos enfeites.

196
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Pode ser considerada um auto de ressurreio, pois


tudo gira em torno da morte e ressurreio do boi (PINTO,
2005, p. 140).
A festa acontece em praa pblica e todo incio marcado
com um ato religioso. Ao redor do boi aparecem diversos
personagens, entre eles o vigrio, o valento, o cobrador de
impostos, os escravos fugitivos, os boiadeiros, entre outros.
Na brincadeira aparecem diferentes linguagens
expressivas: msica (conjunto de instrumentos, voz cantada e
falada); bailados (coreografias especficas para personagens e
fases da brincadeira); drama (sequncias de ao nas quais interagem certos personagens da brincadeira)
(CAVALCANTI, 2006). Enquanto todos danam e brincam o boi morto e, no final, ele sempre ressuscita e
sai danando no meio de todos representando um novo tempo.

SAIBA MAIS
Surgida provavelmente no final do sculo XVIII, a festa do Boi-bumb uma das principais manifestaes
brasileiras. Por influncia das tradies portuguesas e dos Faras que adoravam o Boi pis, tido como
Deus da fertilidade, logo se espalhou por todas as regies do Brasil, com diferentes nomes e variadas
interpretaes. Este ritual relata a histria de um casal de negros que roubou a novilha predileta de uma
fazenda, a abateu e alimentou os outros negros. (EDUCKBR).

Cavalhada
Festa popular tipicamente do estado de Alagoas, mas em Gois e So Paulo ela acontece em
diferentes verses.
A Cavalhada uma representao das batalhas, entre os cristos e os mouros durante o perodo
medieval. No Brasil foi introduzida pelos padres jesutas, cujo objetivo era reafirmar a f catlica, garantindo
o seu poder. Era uma forma de teatro popular utilizado como catequese (PINTO, 2006, p. 391).
Essa festa constitui um auto de converso, sendo um torneio composto por 24 cavaleiros que
executam manobras numa srie de jogos. So divididos em dois grupos vestidos com trajes especiais. Um
grupo veste azul para representar os cristos e o outro veste vermelho para representar os mouros que
executam manobras numa srie de jogos.
A Cavalhada do tipo religioso consiste de um s desfile de cavaleiros que acompanham a procisso
(de So Benedito, de So Jorge, de So Roque). Ao finalizarem o processo, os cavaleiros fazem algumas
evolues conhecidas como: meia-lua, caramujo e manobra zero. (PINTO, 2006, p. 391).

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Folia de Reis
De origem portuguesa, a Folia de Reis inicia no dia 24 de dezembro, vspera do nascimento do
menino Jesus, e termina no dia 06 de janeiro, e tem como intuito relembrar a viagem dos trs reis magos
(Baltazar, Belchior e Gaspar) a Belm.
A Folia de Reis composta por grupos de pessoas vestidas com trajes coloridos que saem pelas
ruas cantando cnticos bblicos, com uma bandeira colorida e enfeitada com fitas e santinhos. Essas
pessoas batem nas portas dos fiis com o objetivo de homenagear a sagrada famlia e levar bnos do
menino para as famlias que o recebem. Na parte de fora das casas ficam os palhaos com mscaras que
representam os soldados do rei Herodes.
O chefe dos folies, seguido dos palhaos do Reisado, arrecadam dinheiro para gastar com os
comes e bebes no dia 06 janeiro, que o dia de reis.

Peregrinao
Os lugares sagrados muitas vezes so visitados por peregrinos que vm de toda parte para pisar
com seus prprios ps um lugar sagrado, pagar promessas, louvar, participar de rituais, etc.
A palavra peregrinao significa uma viagem, ou expedio at um lugar sagrado de determinada
religio.
Peregrino, etimologicamente, aquele que no pertence ao local, entrou no vocabulrio ocidental
a partir do sculo XI, e se refere ao ato dos cristos fazerem uma longa jornada at Roma e Jerusalm,
incluindo partes da Jordnia e Cisjordnia para visitar os lugares sagrados por onde Cristo passou. Essas
peregrinaes mais tarde deram origem a ideia inicial das cruzadas, que eram expedies organizadas
pelos cristos com a finalidade de conquistar a chamada terra Santa, que era territrio de Muulmanos e
Judeus. Alm de peregrinao para a terra santa, os cristos costumam fazer as romarias para muitos
outros lugares considerados sagrados, onde os chamados santos tiveram vises, ou foram enterrados.

198
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Lugares de peregrinao

Muro das lamentaes

O Muro das Lamentaes visitado por judeus e


no judeus. L so feitas oraes e pedidos em pedaos de
papis e depositados nas fendas do muro.
O muro uma parte da muralha que Herodes
construiu no ano 20 a. C. No entanto, no ano 70, Tito
mandou destruir a cidade, e uma parte da muralha foi o que
sobrou. Ele deixou esse pedao de construo para servir
de smbolo do que ele julgava ser a grandeza dos soldados
romanos que com sua fora destruram todo o templo.
No perodo do imprio romano os judeus foram
proibidos de entrar em Jerusalm, s no perodo bizantinho que puderam entrar novamente, uma vez
ao ano, bem na data da destruio do templo, assim poderiam lamentar a disperso de seu povo e chorar
sobre as runas. (SHALOM).

Atividade 1
Pesquise o que so relquias e cite alguns exemplos religiosos.

Meca
Na peregrinao Meca, o hadj o quinto pilar do isl. Prescrito pelo Alcoro (III, 91), possuem dois
significados. De um lado, representa o retorno s fontes da f; do outro, manifesta a universalidade do isl.
(SAMUEL, 1997, p. 257).
Todo muulmano, se tiver condies, deve fazer, uma vez na vida, a peregrinao Meca, o hadj,
pois significa visitar e fazer os rituais na Cidade Natal do profeta Muhammad (Maom).
Quando esto em Meca, os muulmanos vestem-se de branco para os rituais, demonstrando que
no existe diviso de classe entre os fiis, apenas o sentimento de devoo a Al.
Nos rituais a paz um sentimento marcante, nenhuma criatura deve ser perturbada, tambm um
momento de fraternidade entre muulmanos. (COMUNIDADE Islmica de Lisboa).

199
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

AO MENOS UMA VEZ NA VIDA QUERO IR AT MECA


Emerli Schlgl

Meca o nome da cidade mais importante para os islmicos, l se passou a histria do fundador
do Islamismo, conhecido como Muhammad (Maom). Muhammad foi um profeta que ensinou o seu povo
a crer em um nico Deus e tambm ensinou os povos rabes a se unirem por uma causa comum.
Conta histria que Muhammad recebeu a visita do arcanjo Gabriel que lhe ditou o livro sagrado
conhecido como Alcoro, como Muhammad no sabia escrever guardou de memria todas as palavras que
ouviu do arcanjo e passou a divulg-la.
Ele morava em Meca, mas teve de sair desta cidade e ir para Medina, l ele se tornou um homem
forte, senhor de exrcitos e pode ento voltar para Meca e estabelecer-se. Em Meca existe uma construo
sagrada conhecida como Kaaba, uma construo muito alta coberta por um pano escuro com bordado
dourado. Dentro desta construo est uma pedra escura, bastante venerada pelos islmicos (muulmanos).
Alguns afirmam que esta pedra foi enviada por Deus, Allh, para absorver os pecados da humanidade, ela
era branca a princpio e foi ficando escura com o passar do tempo. Outros afirmam que ela um meteorito
que caiu do cu.
Quem sabe no seja um meteorito enviado por Allh como smbolos de sua misericrdia? Na poca
em que Muhammad, instituiu a crena em um Deus nico, abolindo com todos os outros deuses que eram
cultuados na poca, ele preservou a Kaaba, que naquele tempo deveria simbolizar o prprio sistema solar,
e que abrigava muitos dolos diferentes.
Muhammad expulsou o culto aos diferentes dolos e tornou a Kaaba o smbolo de culto a um nico
Deus, Allh. Por isso, hoje, os muulmanos do mundo todo fazem as suas oraes com a cabea voltada
em direo Meca. E todo muulmano que tiver oportunidade, deve fazer ao menos uma peregrinao
para Meca e andar em torno da Kaaba.

Atividade 2
a) Qual o lugar sagrado alvo de peregrinao na histria?
b) Qual a confisso religiosa tratada no texto?
c) Quem o profeta protagonista da histria?
d) Quais so os principais motivos que tornaram esse lugar sagrado?

Acesse o infogrfico sobre peregrinao Meca (http://images.ig.com.br/infograficos/MecaPT2311/


index1.html) e para finalizar passar o trecho do filme Sansara que ilustra bem a peregrinao de Hajj.
Disponvel em: <http://www.ensinoreligioso.seed.pr.gov.br/modules/video/showVideo.php?video=17615>

200
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Festa de Nossa Senhora do Rocio em Paranagu

A histria de Nossa Senhora do Rocio no Brasil teve origem em meados do sculo XVII, na cidade
porturia de Paranagu. A imagem da Santa foi encontrada por volta de 1648, pelo pescador, Pai Ber. No
dia de sua festa, 15 de novembro, a imagem da Virgem do Rocio sai em procisso em direo a Catedral de
Paranagu e na noite seguinte, retorna para seu lugar sagrado, o Santurio. Essa peregrinao conhecida
como procisso de volta onde muitos fiis a acompanham. (MAIA, 2012).

Atividade 3

a) Pesquise a histria de Nossa Senhora do Rocio e justifique por que a peregrinao conhecida como
procisso de volta.
b) Pesquise o nome de trs lugares no mundo que so alvo de peregrinao e reproduza esses locais
atravs de desenho.
c) Escreva o que voc descobriu com a sua pesquisa.
d) Escreva um texto sobre o tema peregrinao.

201
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Referncias

CAVALCANTI, M. L. V. de C. Tema e variantes do mito: sobre a morte e a ressurreio do boi. Revista


Mana, v.12, n.1, Rio de Janeiro, abr. 2006. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-
93132006000100003&script=sci_arttext >. Acesso em: 14 jun. 2013.

COMUNIDADE Islmica de Lisboa. Os pilares do Islo. Disponvel em: <http://www.comunidadeislamica.


pt/04b5.php?nivel_1=4&nivel_2=42&nivel_3=425> Acesso em: 30 abr. 2013.

EDUCKBR. Festas populares e religio. Disponvel em: < www.edukbr.com.br/artemanhas/folclorica_


festa_boibumba.asp>. Acesso em: 30 abr. 2013.

SCHLGL, Emerli. Ao menos uma vez na vida quero ir at Meca. Curitiba, 2009.

MAIA, Ademar Ferreira de. Nossa Senhora do Rocio: a devoo, a fundamentao bblica e histria.
Paranagu, 2012.

PINTO, I. C. Folclore no Paran. Curitiba: Secretaria de Estado da Cultura, 2006.

______. Folclore: aspectos gerais. Curitiba: Ibpex, 2005.

SAMUEL, Albert. As religies de hoje. So Paulo: Paulus, 1997.

SHALOM. Muro das Lamentaes. Disponvel em: <http://israel.chai.tripod.com/id6.html>. Acesso


em: 30 abr. 2013.

Bibliografia recomendada

ABDALLA, R. K. Islamismo. O maior desafio em todo mundo. Curitiba: AD Santos. 1998.

BLAINEY, G. Uma breve histria do Cristianismo. Curitiba: Editora Fundamentos. 2012.

BUNYAN, J. O peregrino. So Paulo: Editora Mundo Cristo. 1999.

COMUNIDADE Islmica de Lisboa. Os pilares do Islo. Disponvel em: <http://www.


comunidadeislamica.pt/04b5.php?nivel_1=4&nivel_2=42&nivel_3=425 >. Acesso em: 30 abr.
2013.

CORDEIRO, H. D. O que Judasmo? So Paulo: Editora Brasiliense 1998.

202
RITOS
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

CAPTULO 7
RITOS
Ritos so celebraes das tradies e manifestaes religiosas que
possibilitam um encontro interpessoal. Essas celebraes so formadas por
um conjunto de rituais. Podem ser compreendidas como a recapitulao de
um acontecimento Sagrado anterior; servem memria e preservao da
identidade de diferentes tradies e manifestaes religiosas, e podem remeter
a possibilidades futuras decorrentes de transformaes contemporneas.
(PARAN, 2008).

Nesse contexto, este captulo est dividido em trs unidades


1. Rituais nas tradies religiosas
2. Vivenciando os ritos
3. Os diferentes rituais

Os objetivos propostos no desenvolvimento dessas unidades so:


compreender a importncia dos ritos nas diversas tradies religiosas;
identificar as diversas formas de ritos existentes nas tradies religiosas:
passagem, purificao, morturio, propiciatrio, entre outros;
reconhecer a possibilidade do encontro com o Sagrado por meio das
expresses ritualsticas, que reatualizam os mitos.

204
PARAN. Secretaria de Estado da Educao. Diretrizes Curriculares Orientadoras

da Educao Bsica para a Rede Pblica Estadual do Paran. Ensino Religioso.


Curitiba: Seed/DEB, 2008.
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

RITUAIS NAS TRADIES RELIGIOSAS


Borres Guilouski1
Din Raquel Daudt da Costa 2
Emerli Schlgl3

O que torna um gesto, uma prtica ou um hbito um rito religioso? Qual a importncia dos
rituais para as religies?

O cotidiano de qualquer sociedade humana permeado de rituais no s os de carter religioso,


como tambm os de carter secular, ou seja, aqueles desvinculados do sentido religioso, como os rituais
cvicos, entre outros.
Os rituais cvicos so aqueles ligados ao culto da ptria, por exemplo: o canto do Hino Nacional, o
hasteamento da Bandeira, o desfile no Dia da Ptria.
J os rituais religiosos so uma srie de procedimentos, palavras e gestos sagrados que constituem
uma cerimnia de uma determinada tradio religiosa.
Por meio da linguagem dos rituais religiosos, as pessoas buscam externar a f e seus anseios
espirituais, bem como ressignificar e explicar o sentido da vida ou das experincias com as quais se
deparam no dia a dia.
Os rituais possuem propsitos distintos nas tradies religiosas, tais como: prestar culto a Deus,
pontuar mudanas de estado de ser, estabelecer a filiao, celebrar momentos da vida e acontecimentos
importantes.
Algumas tradies religiosas dispensam o uso das expresses ritualsticas e se centram mais no
discurso simblico dos seus ensinamentos ou postulados da f, para outras, a linguagem ritualstica tem
importncia fundamental.

1
Professor de Ensino Religioso da Secretaria Municipal de Educao Curitiba.
Equipe tcnico-pedaggica da Associao Inter-Religiosa de Educao (Assintec).

205
2
Professora de Ensino Religioso da Secretaria Municipal de Educao Curitiba.
Equipe tcnico-pedaggica da Associao Inter-Religiosa de Educao (Assintec).
3
Professora de Ensino Religioso da Secretaria Municipal de Educao Curitiba.
Equipe tcnico-pedaggica da Associao Inter-Religiosa de Educao (Assintec).
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Os rituais
Rituais so cerimnias compostas de uma srie de palavras e gestos simblicos.
Cada religio possui rituais prprios para diferentes ocasies. Existem os rituais litrgicos, de
iniciao ou passagem, festivos ou celebrativos, morturios, divinatrios, entre outros.
O ritual litrgico so as cerimnias de culto que acontecem nas diferentes tradies religiosas,
carregados de sentido comunitrio, devocional, adorativo, identitrio e doutrinrio. Este ritual padroniza o
estilo de culto de cada tradio religiosa. Exemplos de rituais litrgicos: o culto evanglico, a missa catlica,
a divina liturgia ortodoxa, as reunies de orao, a novena, o puja na tradio hindusta, etc.
O puja um ritual no qual so oferecidos flores, gua, frutas e incenso divindade, enquanto so
recitados mantras.
Nos rituais de passagem as pessoas celebram a mudana de uma fase da vida para outra, como,
por exemplo, o batismo, o casamento, a comemorao do nascimento de bebs entre os indgenas, o Bar
Mitzvah e Bat Mitzvah dos judeus e a feitura no Candombl.
As diferentes tradies religiosas incluram vrios elementos simblicos aos seus rituais, tais como:
gua, fogo, erva, flor, incenso, leo de oliva, entre outros.
Alm destes elementos, a prece, a dana, o gesto simblico, o canto, a msica, o vesturio, a
recitao de oraes ou palavras sagradas, so tambm itens importantes presentes nos rituais religiosos.

Atividade 1
a) Numere a 1 coluna de acordo com a 2:

(1) Rituais ( ) Alguns elementos que fazem parte dos rituais religiosos.

( ) Cerimnias de culto que acontecem nas diferentes comunidades


(2) Cerimnias ligadas ao culto da ptria.
religiosas.

3) Devemos conhecer para... ( ) Exemplos de rituais litrgicos.

(4) O que so rituais litrgicos? ( ) Rituais cvicos.

(5) gua, fogo, incenso, canto, vesturio, palavras


( ) ...respeitar o diferente.
sagradas.

(6) Culto, missa, divina liturgia, novena, puja. ( ) Rituais de passagem.

(7) As pessoas celebram a mudana de uma fase da ( ) Cerimnias compostas de uma srie de objetos simblicos,
vida para outra. palavras e gestos sagrados.

b) Em equipes, faa pesquisa de rituais religiosos. Depois, construam maquetes representando estes rituais
ou elaborem um lbum com imagens. Organizem uma exposio na escola.

206
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Marac: o objeto sagrado no ritual indgena


Voc j reparou como existem objetos interessantes nas celebraes
religiosas?
Na igreja durante o culto, ou durante a missa, voc pode observar
muitos objetos que as vezes so utilizados pelo padre ou pelo pastor ou, ainda,
objetos que ficam ali sem que ningum os toque. Cada religio possui os seus
prprios objetos sagrados.
Os indgenas em seus rituais tambm possuem muitos objetos sagrados,
entre eles o marac.
Marac um chocalho feito com uma cabaa ou porunga, que a fruta
de uma planta. Mas tambm feito de ovos de ema, coco, entre outros.
Os indgenas costumam pintar o marac e no seu interior colocar sementes, pedrinhas, entre outros.
E assim, quando balanados produzem som muito agradvel.
Depois de pronto o marac utilizado nas cerimnias religiosas, que incluem as danas, as festas,
as curas, etc.
Os indgenas acreditam que o som do marac produz uma magia muito positiva, capaz de curar, de
trazer alegria e proteo e por isso um objeto de poder. Aquele que o toca em um ritual, muitas vezes,
lder religioso da comunidade, o paj.
O marac com seu interior oco lembra o mundo todo, grande e arredondado, e as sementes que
existem dentro dele lembram os espritos daqueles que deixaram saudades e j faleceram, os ancestrais.

Atividade 2
a) Desenhe em seu caderno o marac e escreva o seu significado.
b) Desenhe objetos religiosos simblicos que fazem parte do ritual de alguma tradio religiosa.
Depois descreva o significado destes objetos e em que ritual so usados.

Sugesto de atividade complementar


Construa um marac, que um instrumento sagrado presente nos rituais das tradies indgenas. Este marac
poder ser feito com inmeros materiais, entre eles latas, sementes, pedaos de madeira para a haste, cabaas etc.
Professor, explique para os alunos que os povos indgenas tambm fazem uso do marac em suas brincadeiras, neste
caso, o uso no religioso.
A circularidade uma das caractersticas da cultura indgena, ento, prontos os maracs, a turma ficar em
crculo tocando, cantando e danando juntos uma cano que fale dos povos indgenas. Exemplo: Cano do ndio (CD
Tra-la-l vamos comemorar - Coral Eco, Csar Augusto e Yone) ou outra cano conhecida dos alunos que se refira
temtica em questo, ou a msica Um ndio, de Caetano Veloso (http://www.youtube.com/watch?v=dPdfwzYuOsw).

207
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Palavras sagradas nos rituais


Din Raquel Daudt da Costa

Palavra como ponte


Ponte que liga, que une
Ponte que afasta, que separa
Palavra pode levar
A paz, o amor, a beno, a cura.

Palavras boas, bem-ditas


Palavras ms, mal-ditas

Mborayu, Om Shanti, Ax, Shalom


Palavras boas, laos fraternos
Hosana, aleluia, amm
Palavras fortes, gestos sagrados

SAIBA MAIS
Mborayu: Esprito que nos une.
Om: Om o som primordial, o mais sagrado para os hindus.
Shanti: significa paz para os hindus.
Ax: Energia ou fora vital, essa palavra usada como saudao nas tradies afro-brasileiras
Shalom: paz em hebraico.

208
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

FIQUE POR DENTRO


As pessoas so dotadas de um bem precioso palavra escrita e falada, cantada, gestualizada.
As palavras tm poder de cura de ferimentos emocionais, poder de criao, de aproximao, de
afastamento.
Muitas tradies religiosas fazem uso de palavras repetitivas, usadas em seus rituais, cultos,
celebraes, as quais so denominadas palavras sagradas.
comum nas tradies crists o uso de palavras como saudao: Maranata (ora vem, Senhor Jesus),
Aleluia (louvado seja o Senhor), Amm (assim seja), Paz esteja contigo, entre outras tantas.
Nas tradies religiosas orientais, tais como o hindusmo, o budismo, o taosmo, os mantras so a
entoao de palavras ou frases sagradas e so repetidas ritmicamente vrias vezes durante as prticas
meditativas. Os mantras podem ser recitados ou entoados com intuito de mobilizarem ou canalizarem
energias positivas para as pessoas.

Atividade 3

a) Roda de conversa sobre palavras bem-ditas e palavras mal-ditas. Quais as consequncias dessas
palavras. Como as palavras tm o poder de incentivar, acalmar, mobilizar entre outras.
b) Crie frases ou textos com as palavras religiosas: Amm, Aleluia, Ax, Hosana, Om, Shalom e Shanti.
c) Vamos conhecer o significado do texto da msica Um ndio, do Caetano Veloso?
Leia a letra da msica disponvel no site Vagalume (http://www.vagalume.com.br/caetano-veloso/um-
indio.html), procure no dicionrio o significado de palavras desconhecidas, converse com sua professora
ou professor sobre o significado do texto e, ento, aprenda a cantar esta msica.

A msica nas tradies religiosas


A msica toca o corao de diversas formas, trazendo alegria, tristeza, melancolia, euforia. E essa
fora transformadora se amplifica por meio dos instrumentos sagrados, presentes nos rituais religiosos
desde tempos remotos.
A msica um recurso eficiente para a elevao espiritual do ser humano, permitindo que ele
estabelea uma sintonia com o sagrado.
Praticamente todas as tradies religiosas se utilizam deste meio em suas celebraes e prticas
de f.
Alm da voz, instrumentos musicais so utilizados para este fim, como, por exemplo, violo, guitarra,
piano, rgo eletrnico, sinos, entre outros.

209
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Um dos instrumentos mais antigos


que se tem notcia so os tambores
xamnicos, que existem h pelo menos 40
mil anos em todas as culturas ancestrais
do planeta.
O tambor um dos mais
importantes instrumentos sonoros das
culturas indgenas do Brasil, por se
relacionar com o lado prtico, musical e
religioso.
Existem os tambores de madeira,
tambores de tbua, tambores de tronco
escavado, feitos e moldados a fogo. So
usados em cerimnias, danas e canes.
Os tambores tambm so tpicos
nos cultos afro-brasileiros, nas danas e nos pontos cantados.
O tambor e as danas eram utilizados em cerimnias festivas do povo de Israel, porm seu uso foi
proibido posteriormente nas cerimnias religiosas, permanecendo apenas em outras celebraes.
Algumas tradies religiosas se utilizam de diversos instrumentos musicais em seus cultos, isso
torna mais rica a celebrao. Como no Candombl, utilizam de atabaques, agogs, cabaas e chocalhos.
Os atabaques so considerados essenciais para invocao das divindades.

Atividades 4
a) Pesquisar sobre as diferentes msicas presentes nos ritos das diversas tradies religiosas. Se possvel
trazer a msica gravada para ouvir em sala.
b) Retirar do texto as palavras mais difceis e procurem em dicionrios o significado.
c) Pesquisar sobre os diferentes modelos de instrumentos musicais como, por exemplo, tambores e
chocalhos, que so utilizados em cerimnias religiosas, e montar cartazes com o resultado da pesquisa.
Se for possvel, confeccionar os instrumentos para montar uma orquestra.

210
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Alimentos sagrados nos rituais


Borres Guilouski

Nas diversas crenas e religies dos povos


So usados alimentos considerados sagrados
muito importante conhecer e compreender
Que os jeitos de crer devem ser respeitados

Entre os indgenas h bebidas e comidas sagradas


Preparadas principalmente de milho ou macaxeira
Milho e mandioca so alimentos nutritivos
Que fazem parte da culinria brasileira

Nos cultos das tradies religiosas de origem africana


H comidas tidas como sagradas, muito especiais
Entre outras, acaraj, caruru, abar e vatap
Que fazem parte de suas cerimnias ou rituais

Em algumas tradies religiosas do Oriente


Como Xintosmo, Hindusmo, Budismo e outras mais
O arroz, as frutas, os bolos e tantas guloseimas
Tambm so indispensveis em seus sagrados rituais

Entre os seguidores do Judasmo no podia ser diferente


As festas religiosas so celebradas no com comida qualquer
Mas com alimentos puros preparados com muito esmero
Pes zimos, cordeiro assado e vinho, so os alimentos kosher

No Cristianismo desde a sua origem at aos dias de hoje


O po e o vinho esto presentes em seus cultos de comunho
Depois de consagrados na eucaristia ou ceia do Senhor
So repartidos entre os fiis com muita f e devoo

211
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Atividade 5
1. Responda as questes
a) Do que so preparadas algumas bebidas e comidas sagradas nas tradies indgenas?
b) Destaque do texto o nome das comidas sagradas das tradies religiosas de origem africana. E faa uma
pesquisa para conhecer melhor esta culinria.
c) Que alimentos considerados sagrados so usados em algumas tradies religiosas do oriente?
d) Quais so os alimentos kosher usados no Judasmo?
e) Que alimentos esto presentes nos cultos de comunho dos seguidores do Cristianismo?
2. Faa uma pesquisa para conhecer o mito da origem do milho e da mandioca nas tradies indgenas.
Crie histrias em quadrinhos a partir destes mitos e apresente-as aos colegas.
3. Aps pesquisar em livros, revistas, internet ou outras fontes disponveis na escola sobre alguns alimentos
sagrados nas tradies religiosas Indgenas, Afro-Brasileiras, Hindusmo, Xintosmo, Budismo, Judasmo,
Cristianismo e F Bah, construa um lbum com imagens e as informaes obtidas na pesquisa.
4. Confeccione criativamente um caderno de receitas de alimentos sagrados de algumas tradies
religiosas. Socialize estas receitas com colegas e familiares.

Caracis e rituais
Emerli Schlgl

Penso que os caracis so a imagem perfeita para


representar os rituais
No ritual tem o tempo, a repetio do tempo, a
transformao do tempo
O caracol a histria do prprio tempo e de como ele se
enrola em si mesmo
No ritual cria-se um espao sagrado, um espao de
proteo e de contato com o mais ntimo
No caracol, no espao sagrado, habita a vida, sensvel,
flexvel e indefesa
Quem habita o caracol tambm o constri, ele uma parte de si mesmo
Quem vivencia o ritual tambm o constri e coloca nele algo de si mesmo

212
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

O ritual religioso um encontro com a potica do corpo, da palavra e espao entrelaados de modo
sagrado
O simples, pequeno e belo caracol a potica da vida que rasteja sobre a terra
Unindo fora e suavidade, movimento e recolhimento
Ritualizar tambm significa expressar os desejos, os temores, os agradecimentos
uma forma compartilhada de viver a f
um jeito todo especial de estar junto
E de buscar na vida, o encantamento divino

Caracol dos sonhos, rituais iniciticos, labirinto que conduz ao centro


Tempo de espera e de recolhimento e tambm tempo de sair ao sol e caminhar
De viver a vida heroicamente, mas com toda a proteo
De se saber frgil e forte ao mesmo tempo
Ritualizar as passagens e deixar rastros brilhantes na grama

Ao sol e sob a chuva o ritmo do tempo


Ritualiza conosco nascimentos, acontecimentos e mortes
Em meio a tanta mudana
O imutvel repetido em cada rito, como uma corrente que une o tempo
Como um crculo que se abre em espirais

Atividade 6
a) Definindo ritual: conforme o dicionrio eletrnico Michaelis, o ritual rene as pessoas, o tempo e o
espao. Ele precisa de objetivos, possui procedimentos, tcnicas, instrumentos, objetos. importante
lembrar que os rituais tm propsitos variados, eles existem em quase todas as sociedades humanas.
Existem os rituais de passagem, como os casamentos e os funerais; os rituais propiciatrios, que propiciam
algo, como uma boa pesca ou colheita no campo; e temos os chamados rituais litrgicos, como as missas,
os cultos, as cerimnias no terreiro, na mesquita etc. Agora que voc possui uma breve conceituao do
que vem a ser ritual, procure no texto potico Caracis e rituais quais so as caractersticas apresentadas
nele que caracterizam os rituais. Escreva em seu caderno o que encontrar e compartilhe seu achado com
os colegas.

213
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

b) Pesquise o que representam as fotos abaixo, depois escreva um comentrio sobre seus significados. As
figuras abaixo representam rituais das Tradies: Budista, Indgena, Catlica e Afro-brasileira.

Referncias
SCHLGL, Emerli. Caracis e rituais. Curitiba, 2010.
BORRES, Guilouski. Alimentos sagrados nos rituais. Curitiba, 2010.
COSTA, Din Raquel Daudt da. Palavras sagradas nos rituais. Curitiba, 2010

Bibliografia recomendada
BCORDA Mente. Rituais religiosos. Disponvel em: <http://bcorda-mente.blogspot.com/2009/04/rituais-
religiosos.html>. Acesso em: 02 maio 2013.
HINNELS, R. J. Dicionrio das Religies. So Paulo: Cultrix, 1995.
JECUP, W. K. A Terra dos Mil Povos. Histria indgena do Brasil contada por um ndio. So Paulo:
Pierpolis, 1998.
WILKINGSON, P. Religies. Guia ilustrado Zahar. Rio de Janeiro: Zahar, 2011.

214
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

VIVENCIANDO OS RITOS
Helena Maria Geraldo Ccere1

O que , o que ?
Pode ser muitas vezes,
Ou uma vez s!
Pode ser sagrado,
Ou corriqueiro de dar d.

Atividade 1
a) Relate em seu caderno algumas atividades que voc realiza toda manh.
b) s vezes ouvimos a expresso: Isto para mim sagrado, referindo-se a tomar a um cafezinho depois
do almoo. Faa uma lista do que voc e sua famlia costumam dizer que sagrado.

Voc percebeu que no nosso dia a dia muitas das nossas aes so repetidas, fazemos sempre
do mesmo jeito e quando dizemos que realizar tal atividade sagrado, como o exemplo anterior, porque
sagrado seria aquilo que prazeroso, gostoso de realizar, significativo no nosso dia a dia. No entanto,
existe outro tipo de sagrado, que aquilo que est ligado s coisas divinas, religio, ao culto, pois o que
caracteriza religio exatamente a presena do Sagrado (palavra que vem do latim sacratu, que se refere
a algo que merece venerao ou respeito religioso por estar associado a coisas divinas).
A religio organiza o espao e o tempo. Os adeptos das confisses religiosas precisam garantir que
a ligao e a organizao se mantenham e sejam ideais. Para suprir essa necessidade, so elaborados
os ritos. Os ritos de certo modo revivem os mitos, traz lembrana algum episdio histrico, como, por
exemplo, o ritual da missa, que rememora um tempo passado e vivido na poca de Jesus, o seu sacrifcio
na cruz.
O rito vem da palavra latina ritus, que tem proximidade com rta (rita), palavra snscritovdica. O rito
no somente uma ao humana ou inventada por uma pessoa qualquer, uma ao divina, uma imitao
do que fizeram os Deuses.
Um rito religioso repetitivo em dois sentidos: a cerimnia deve lembrar um acontecimento essencial
da histria sagrada e lugar, atos, gestos, palavras, objetos devem ser sempre os mesmos, porque foram,
na primeira vez, consagrados pelo prprio Deus. Segundo Chau (2004), o rito a rememorao perene
(que no acaba) do que aconteceu na primeira vez e que volta a acontecer, graas ao ritual que exclui a
distncia entre o passado e o presente.

Professora de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educao do Paran, NRE Ivaipor.


1

215
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

So exemplos de rituais: a Eucaristia no catolicismo, que repete a Santa Ceia; o Kuarupe, que
homenageia os mortos entre os povos indgenas.

SAIBA MAIS
Sncrito uma das lnguas da ndia, e o snscrito-vdico a forma mais antiga at agora conhecida do
idioma. Como uso religioso no Hindusmo, significa a fora da ordem csmica cuidada pelas divindades.
Assim, o rito indica a ordem estabelecida.

Atividade 2
Voc j participou de algum ritual religioso? Se j, relate em seu caderno como foi. O que voc sentiu?

Os tipos de ritos
Os ritos so classificados pelas finalidades, sendo aes. Tem a inteno de conseguir algo, um bem
sagrado. Entre os ritos destacam-se os de passagem, os morturios e os propiciatrios.

Ritos de passagem ou de iniciao: existem em todas as religies.
Fazem referncia a momentos decisivos que o indivduo no somente nasce,
mas renasce ou se inicia em uma nova forma de ser e de agir. Iniciar-se
morrer para voltar a nascer (CROATTO, 2001, p. 360). De modo geral, os
ritos de iniciao tentam expressar a passagem a uma nova forma de vida,
religiosa e social. Os ritos de iniciao mais tpicos so os ligados com a
passagem vida adulta, que indicam a capacidade de realizar as tarefas de
adultos. Ritos de passagem so aqueles que marcam momentos especiais,
onde mudanas significativas ocorrem na vida das pessoas. Os mais comuns
so os ligados a nascimentos, a mortes, a casamentos e a formaturas.

Ritos morturios: so aes simblicas para significar a passagem desta vida para outro modo de
ser. Os ritos morturios esto presentes em todas as sociedades e mesmo que compreendidos de maneira
diferente cumprem sua funo nos diferentes grupos. A funo do rito fnebre sempre a mesma: facilitar
a passagem para a outra vida, pois todos os indivduos sabem que a morte determina o fim da existncia
corporal. Na frica, os antepassados permanecem como tutores dos vivos, assim o culto aos mortos
muito importante, pois a reafirmao da imortalidade da Grande Famlia (os que j morreram, os vivos e
os que nascero).

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Ritos propiciatrios: so aqueles que tornam propcio, que tem a funo de atrair ou readquirir o
favor ou a boa vontade de um ser sobrenatural. uma ao para agraciar essa divindade, para aplacar a
ira ou a justia divina, para obter perdo da culpa entre outras. a expiao pelas faltas cometidas.
Os ritos propiciatrios favorecem, propiciam algo. Podem ser de oferendas e expiatrios; influenciam
uma divindade no sentido de se conseguir o que se pretende. O rito expiatrio um ato de purificao das
influncias perniciosas, dos pecados, que pode ser de pessoas ou de um lugar.
Rito e magia: os rituais sempre esto impregnados de certa qualidade mgica, mantida por meio
da crena das pessoas. A magia faz parte da religio e tambm faz parte de outros rituais que mesmo
desvinculados de uma instituio religiosa visam ao contato com poderes sobrenaturais.
Ritualizao: so formas de que se dispe para chegar na compreenso do mundo existente e
para exercer sobre ele a sua dominao. No existe vida social que no seja permeada por simbolizaes
e por ritualizaes. A ritualizao confere igualmente uma forma constante e reforada do funcionamento
da vida social. Toda encenao est ligada a uma perpetuao dos modos de fazer. Assim, o ritual religioso
perpetua valores e crenas religiosas.
Rito e tabu: as religies tornam sagrado, alm do espao e do tempo, as pessoas e os seres,
bem como certos objetos que se tornam smbolos religiosos. Segundo a filsofa brasileira Marilena Chau
(2005), quando objetos e seres simblicos passam a ser sagrados recai sobre eles a noo de tabu, que
uma palavra de origem polinsia que significa intocvel, assim o objeto ou o ser se torna intocvel pelo
povo de modo geral e apenas a pessoa religiosamente autorizada para isto pode faz-lo. Por exemplo: a
hstia consagrada s pode ser consumida no ritual, certos amuletos s podem ser tocados pelo seu dono,
certos objetos de culto devem ser manipulados de acordo com certas regras e por pessoas especiais.

Atividade 3
a) Procure no caa-palavras: dana, eucaristia, magia, passagem, propiciatrio, rito, ritualizao, tabu.

A B C D A N A H D A D T E M M
G E H J K A I M O I T W A F O O
H U Z G R Y C T S J R B A R R
P C N K M R M A K U A R U P T T
Y A R I T U A L I Z A A O L U
U R F S A G G I R F G U P Y K A
Y I P R O P I C I A T O R I O R
S S G J K A E T O H R S Q A I
D T D X M K X T O R T U A D Q O
W I F A D P A S S A G E M K G S

217
S A E E T Y O G X Z W S Z V
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Os ritos sagrado no Brasil


A cultura brasileira ampla e diversificada pela miscigenao, que revela justamente a mistura das
etnias e das culturas dos povos que constituem a nossa identidade. A religiosidade fazendo parte desse
processo contribui para enriquecer nossa cultura por meio de seus rituais, danas e arte sagrada, entre
outras formas.

Os povos indgenas
No Brasil, na poca da chegada dos portugueses, em 1500, havia aproximadamente 5 milhes de
indgenas. Hoje, segundo dados da Fundao Nacional de Sade (BRASIL, 2008), a populao indgena
constituda de 215 povos, distribudos no territrio nacional, em mais de 3.000 aldeias, e so falantes de
180 lnguas diferentes.
Ao longo da histria do nosso pas, esses povos passaram por uma srie de dificuldades, atrocidades
e tentativas de extermnio.
Estas populaes indgenas vivem, hoje, um momento onde so muito mais conhecidos. Aparecem
na mdia e no nosso cotidiano. Encontra-se em uma situao histrica de busca por maior reconhecimento
de seus direitos e de seu modo de ser. Atualmente h uma srie de dificuldades que precisam ser
enfrentadas, como por exemplo, o preconceito que leva as pessoas a consider-los, em geral, como
selvagens, atrasados, entre outros. Esse preconceito est enraizado em nossa sociedade como fruto de um
modo de pensar que se considera sempre como superior ao outro, ao diferente.
Este jeito de pensar muito danoso, gerando guerras e violncias de todos os tipos.
Os povos indgenas constituem uma parcela significativa da nossa sociedade. Esses povos, como
todos os outros, possuem seus ritos e seus rituais. Os rituais indgenas so celebraes que marcam a
socializao de um indivduo ou a passagem de um grupo de uma situao para outra. Como j vimos, os
rituais estabelecem ligaes entre o passado e o presente e entre humanos e divindades.
Os indgenas em seus rituais usam pintar o corpo e o rosto e utilizam de mscaras que representam
Deuses e espritos. O tambor usado pelo curandeiro (lder religioso) no ritual de cura e tambm serve
para proteger o ambiente.
Alguns rituais de iniciao indgenas que marcam o fim da infncia e o comeo da vida adulta fazem
os jovens passarem por duras provas que muitas vezes chegam a sentir dor sem se queixar. Como no
caso do Yanomame, perfura-se o lbio com um enfeite que o jovenzinho exibir dali por diante com muito
orgulho. Qualquer pessoa que o veja na aldeia saber, imediatamente, que ele no mais uma criana.
Alm dos rituais de iniciao, as sociedades indgenas tm vrios outros tipos de cerimnias: ligadas ao
nascimento, ao casamento ou morte.
Na regio Sul do Parque Nacional do Xingu, conhecida como Alto Xingu, pratica-se um ritual funerrio
conhecido como Kuarup, palavra que significa tronco de rvore. Os trocos distribudos na aldeia no dia da
festa representam os mortos.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

O ritual Kuarup uma saudao ao morto realizado uma vez por ano, durante a estao seca. Entre
julho e setembro, neste ritual, ocorrem choros e lamentaes, ou seja, os indgenas choram seus mortos
pela ltima vez e se encerra o perodo de luto.
No final da tarde, os troncos so retirados do buraco e jogados no rio.

No ritual do Kuarup as mulheres so obrigadas a ficar nas


malocas, de portas fechadas, enquanto os troncos so enfiados
nos buracos. Os homens indgenas do um grande grito como
sinal para as mulheres indgenas sarem, trazendo os adornos
dos seus mortos para iniciar o ritual. Os parentes vo colocando
plumas, colares e tudo o mais que o morto usava como se
estivessem vivos.
(Fonte: Povos Indgenas. O ndio. Disponvel em: <http://www.mj.gov.br/data/Pages/
MJA63EBC0EITEMID643E1ECEA4A74113BAE2ADA936BB83B9PTBRIE.htm> Acesso em:
18 mar. 2009.)


A dana do bate-pau na etnia Terena: uma dana praticada pelos homens e meninos de 12 anos,
eles se ornamentam com cocares, braadeiras, saias e tornozeleiras, tudo confeccionado com penas de
emas; danam ao ritmo de uma flauta e de um tambor. Relembra o combate dos indgenas durante a
Guerra do Paraguai.

Atividade 4
a) Como voc viu as crianas indgenas passam por rituais. O que voc entende por ritual?
b) Pesquise outro ritual indgena e escreva sobre ele e apresente aos seus colegas.
c) Consulte o site Xamanismo (http://www.xamanismo.com.br/Poder/SubPoder1191198080It002) que
traz informaes da festa de Aruan, uma iniciao Caraj, que uma das mais belas festas do calendrio
religioso. Depois, elabore uma ilustrao e uma frase inspirada no que voc aprendeu.

Razes africanas
Na primeira metade do sculo XVI, com a produo de acar, os negros so obrigados a trabalhar
como escravos aqui no Brasil. Nesses anos os primeiros navios vindos da frica, chamados tumbeiros,
trouxeram os africanos que deveriam foradamente trabalhar nas plantaes de cana-de-acar e nos
engenhos.
Esses africanos eram vendidos como mercadoria, de uma maneira completamente desumana.
Vinham nos pores de navios, em condies horrveis. Alm disso, sofriam proibio quanto a seus cultos,
divindades, festas e rituais de origem africana.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Eram obrigados a converter-se a religio catlica e falar a lngua portuguesa etc. No entanto, mesmo com
as imposies e proibies, no deixaram sua cultura morrer, pois realizavam seus rituais escondidos e
camuflavam suas divindades com nomes de santos catlicos a fim de enganar os seus cruis dominadores.
Os negros escravizados reagiram a essa situao com revoltas nas fazendas. Muitos grupos de
escravos refugiavam-se nas florestas formando os quilombos. Assim, em precrias condies de vida,
coube ao povo negro, em sua diversidade, criar estratgias para reverenciar seus ancestrais, proteger seus
valores, manter e recriar vnculos com seu lastro histrico. (BRASIL, 2006).
Se no incio as manifestaes culturais afro-brasileiras foram desprezadas e perseguidas, pois
no era parte do universo cultural europeu, a partir do sculo XX, suas expresses culturais comearam
gradativamente a serem aceitas, admiradas e celebradas pelas elites brasileiras, como o exemplo do
samba, uma forma de expresso artstica genuinamente nacional.
Com o tempo outras formas de expresses foram surgindo, como os desfiles das escolas de samba,
a capoeira, a diminuio da perseguio s religies de matriz africana. Algumas religies afro-brasileiras
ainda mantm quase que totalmente as suas razes africanas, como o Candombl e Xang no nordeste.
Outras religies formaram-se por meio do sincretismo religioso, como o Batuque, Xamb e Umbanda.
Os africanos trazendo suas crenas trouxeram o culto aos orixs. Veja as figuras:
Os orixs so intermedirios entre Oxal (filho de Olorum e seu representante) e as pessoas.
Vamos conhecer alguns orixs, que so a personificao de foras da natureza:

OXUM OXAL EX

220 OXOSSI YANS OGUM


ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

- Xang: orix do trovo e do raio; suas cores so o vermelho e o branco.


- Ogum: orix dos metais; suas cores so o azul-escuro e o branco.
- Ians: a divindade dos ventos e das tempestades; suas cores so o vermelho e o branco
- Iemanj: a divindade das guas salgadas; suas cores so azul e branco.

O ritual de iniciao no Candombl a feitura que representa o nascimento de uma nova vida,
sendo a iniciao da pessoa ao culto dos orixs.
A feitura tem por incio o recolhimento. Nestes dias de recluso so realizados banhos de purificao,
oferendas, rezas, dana, sendo o incio do aprendizado da religio. Tambm realizada a raspagem dos
cabelos, a pintura do corpo e a pessoa recebe um novo nome. A recluso termina com a festa pblica do
Dia do nome, em que a pessoa aparece manifestada pelo seu orix.
Nos rituais do Candombl so usados atabaques, agogs, cabaas e chocalhos. Os atabaques so
considerados essenciais para invocao dos orixs, seus ritmos levam o fiel para um tipo de transe que
tem como funo a transformao e o retorno ao tempo em que tudo teve origem.
Cada orix tem msicas e danas especficas. Os movimentos e o ritmo narram e demonstram por
meio de palavras e gestos as caractersticas de cada orix.
A cermica tambm tem funo no ritual do Candombl, seu grau de valor o poder simblico
que a comunidade confere quele que o produziu, que geralmente so os pais e mes de santo. O modo
como o concebe e executa fundamental. A argila escolhida pela sua pureza, algumas vezes mesclada
com outros elementos para poder servir a determinados fins; as formas so concebidas pelos orixs e so
confeccionadas em circunstncias controladas e como ao cerimonial. Tudo feito com reverncia de ato
sagrado. (SOUZA, 2011).

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Atividade 5
a) O Candombl, religio de matriz africana, cultua a natureza. Os ambientalistas esto fornecendo
orientaes para que os rituais feitos na natureza utilizem apenas material de fcil decomposio a fim de
no poluir o meio ambiente. Assista ao vdeo na internet sobre a religiosidade e conservao ambiental,
disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=44wDMZz3gaA>. Depois faa uma redao sobre
este tema. Nesta redao voc vai descrever quais so as preocupaes que a religio tem em relao
ao meio ambiente.

Sugesto de atividade
Vamos fazer uma mscara tribal tendo como referncia imagens de mscaras da cultura africana.
Para isso usaremos papel (jornal, revistas), cola branca e um balo de borracha (bexiga de aniversrio).

Procedimento
Encher o balo, passar cola branca e cobrir com tiras de papel (jornal). Faa vrias camadas. Deixe
secar. Corte ao meio, pinte e decore com sementes, corda etc. importante observar as formas, as cores
e a textura a serem utilizadas na confeco das mscaras, buscando imagens em livros de arte ou histria
ou na internet.

b) Pesquise sobre objetos utilizados em rituais de algumas religies e faa a representao deles (desenhos
ou colagem). Apresente as imagens e as informaes de seus significados turma.

Os objetos
Os objetos para uso ritualstico se impregnam da dimenso do sagrado; trazem a fora necessria
ao exerccio da corporificao das entidades sagradas; guardam uma significao que psicologicamente
d respaldo crena de que o que foi pedido vai acontecer, uma representao material do pedido. Entre
esses objetos citamos: velas, pontos riscados, roupas, imagens, utenslios (clices, bacias, entre outras).
No catolicismo, o clice consagrado pelo sacerdote, este ato destina-se a transformao do vinho
no sangue de Jesus Cristo. Tem trs partes: a copa (que deve ser dourada ao menos interiormente), o n
(que serve para segur-lo) e o p (para sustent-lo). Os cristos acreditam que Jesus teria utilizado um
clice em sua ltima ceia.
Ainda no catolicismo a estola o smbolo do poder sacerdotal. uma faixa vertical que desce do
pescoo, acompanhando a cor litrgica.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Atividade 6

a) Reescreva as frases substituindo o sinal pelas palavras apresentadas:

cermica clice atabaque


marac imagens tornozeleiras de penas

1. O pode ser usado pelo lder religioso no ritual de cura.


__________________________________________________________________________

2. Para a dana, eles se ornamentam com cocares, saias e .


__________________________________________________________________________

3. As so usadas tanto no catolicismo como no candombl e na umbanda.


__________________________________________________________________________

4. O no Candombl tocado nos rituais.


__________________________________________________________________________

5. O consagrado pelo sacerdote e destina-se a receber o sangue de Jesus, sob a forma de vinho
__________________________________________________________________________

b) Produza uma escultura em papel e cola que retrate as suas impresses sobre o tema estudado.

c) Os rituais tm uma grande importncia dentro das religies e so muito interessantes de conhecer.
Pesquise sobre os rituais:

1. Da festa de Iemanj, na Umbanda e no Candombl.


2. A circunciso, no Judasmo.
3. O porqu dos muulmanos orarem descalos e voltados para Meca na mesquita.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Vocabulrio
Quilombos - comunidades bem organizadas onde os negros fugidos das fazendas viviam em liberdade
atravs de uma organizao comunitria aos moldes do que existia na frica.
Sincretismo - pluralidade religiosa, juno de elementos culturais diferentes em um s elemento, ou
seja, em uma religio.

Referncias
BRASIL. Ministrio da Educao. Secretaria da Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade.
Orientaes e aes para a educao das relaes tnico-raciais. Braslia: Secad, 2006.
BRASIL. Fundao Nacional de Sade (Funasa), 2008.
CHAU, M. Convite filosofia. 13. ed. So Paulo: tica, 2004.
CHAU, M., et al. ndios do Brasil. So Paulo: Global, 2005.
CROATTO, J. S. As linguagens da experincia religiosa. Traduo de: Carlos Maria Vsquez Gutierrez.
So Paulo: Paulinas, 2001.
SOUZA, R. M. de O. O Ia Princpio e fim de tudo. As relaes de poder no Candombl Kto. In:
SEMINRIO DE PESQUISA DA FACULDADE DE CINCIAS SOCIAIS, 2. nov. 2011. Anais... Goias, UFG.
Disponvel em: <http://anais.cienciassociais.ufg.br/uploads/253/original_Robson_Max_de_Oliveira_
Souza.pdf> Acesso em: 13 jun. 2013.

Bibliografia recomendada
ECOS DE ARUANDA. Um encontro entre religiosidade e conservao. (Documentrio). Disponvel em:
<http://www.youtube.com/watch?v=44wDMZz3gaA>. Acesso em: 15 maio 2009.
ELIADE, M. O sagrado e o profano. Traduo de: Rogrio Fernandes. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
GOMBRICH, E. H. A Histria da arte. 16. ed. Rio de Janeiro: LTC, 2006.
MARAL, A. Arte para que? 3. ed. So Paulo: Studio Nobel, 2003.
MENDES JR., A.; RONCARI, L.; MARANHO, R. Brasil histria, texto e consulta. 7. ed. So Paulo:
Hucitec, 1991.
MOTA L. T.; ASSIS V. S. Populaes indgenas no Brasil: histrias, culturas e relaes interculturais.
Maring, PR: Eduem, 2008.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

OS DIFERENTES RITUAIS
Giselle Camargo Feldmann1

Estamos acostumados a ver em jornais, TV e novelas as


festas e os rituais de religies como o Judasmo, o Cristianismo,
o Hindusmo, o Islamismo, o Budismo, o Candombl, alm de
inmeras festas nacionais e regionais que possuem em sua
essncia a revitalizao da f e de crenas. Seus templos,
suas cores, suas fantasias ou caractersticas mais inusitadas,
como os lugares onde ocorrem, permitem que possamos
iniciar nossa viagem ao mundo dos Ritos e suas relaes com
o Corpo.


Mas como surgiram os ritos?
Observando nossos ancestrais, descobrimos que o ser
humano muitas vezes buscou respostas para suas perguntas
sobre a existncia e essa busca se reflete em sua cultura
e em sua religiosidade. Pode ser que alguns rituais sejam
estranhos aos nossos olhos, mas cabe a ns conhecer e
aprender ao invs de criticar e julgar. Muitas vezes criticamos
aquilo que no compreendemos, no mesmo?
Quando observamos os ritos das religies, devemos lembrar que alguns tm como finalidade reviver,
rememorar histrias sagradas e criar meios para o encontro com o Sagrado.
Os povos nativos no se utilizavam da escrita no
processo de transmisso de sua religiosidade, ento,
usavam a linguagem para transmitir seus ensinamentos
por meio dos ritos, dos mitos, dos cantos e das danas.
Vamos ver o que Kng (2004) nos apresenta sobre
um ritual do povo Walpiri?
Segundo o Totemismo do povo indgena Walpiri
ao norte do Uluru, na Austrlia, as mulheres aborgines
realizam o ritual da dana de iniciao para as meninas
que passam da infncia para a adolescncia. Montanha de Uluru - Fonte: SEED/DITEC

Professora de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educao do Paran, NRE Unio da Vitria.
1
225
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Esse ritual tem a inteno de ensinar as etapas da vida feminina, o amadurecimento do corpo e as
relaes afetivas, entre elas: a menstruao, a gravidez e o parto.
A escolha do lugar para esse ritual tem relao com sua beleza e principalmente com as alteraes
de cores da montanha em resposta as mudanas do tempo e relacionadas aos ciclos femininos.
Para essa dana de iniciao as meninas pintam o corpo com uma tinta de cor ocre, barro e cinza.
Acreditando que por meio dessa pintura cria-se uma nova pele para a dana e outra personalidade: Sem
canto no existe pintura, e sem pintura no se dana (KNG, 2004, p.30).
Durante o ritual de passagem da infncia para a vida adulta, as meninas ficam separadas dos
homens. Nesse momento, elas cantam e pintam smbolos no corpo, que representam a fora vital trazida
pelos espritos dos ancestrais. Tais smbolos e leis dizem respeito cultura aprendida com seus ancestrais .
J os meninos, no ritual de passagem para maior idade, afastam-se da me. So isolados da tribo e
ensinados por homens mais velhos sobre os mistrios dos espritos ancestrais, da terra, da caa, da tribo
e da sexualidade. Precisam provar que so corajosos e quanto maior o nmero de cicatrizes em seu corpo,
maior ser sua beleza e fora. Depois de iniciado ele volta para casa no mais como menino e sim como
homem adulto com direitos e tambm deveres.
Podemos entender ento que os ritos potencializam o sentimento de pertencimento ao grupo. Como
exemplo, podemos citar as cerimnias realizadas no Totemismo, onde seus seguidores tentam relembrar o
animal de seu totem ancestral em marcas que so feitas por todo o corpo por meio de cortes profundos. O
objetivo de marcar e lembrar a sua origem e delimitar algumas condutas sociais, entre elas o casamento,
que no pode acontecer entre pessoas que sejam do mesmo animal totmico. Para tanto, existem leis que
probem os casamentos no mesmo cl ou tribo bem como contratos entre tribos. Essa lei tenta evitar que
ocorram casamentos entre parentes ou situaes de violncia ou guerras, pois proibido matar os animais
que so de sua raiz totmica.
Segundo sua cultura, o totem confere fora mgica ao homem. Os feiticeiros que fazem as cerimnias
ou cultos so pessoas respeitadas dentro do cl, pois conservam e reafirmam a cultura religiosa por meio
das cerimnias e dos ritos de cura, de passagem e de iniciao.

SAIBA MAIS
Sugesto de filme: No filme Irmo Urso, pode-se observar um ritual de passagem de um menino na
cultura Xam.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Atividade 1

Carta enigmtica

Use a primeira letra das figuras e descubra a frase secreta:

Outra forma religiosa o Animismo, que se baseia na tentativa de dominar as foras da natureza
e sua influncia na vida dos homens. Para os estudiosos em religio, o Animismo representa a crena de
que todas as coisas tm alma, portanto vida prpria.
A ideia principal do Animismo trata da existncia da alma imortal em homens, animais ou plantas.
Suas divindades se relacionam aos elementos da natureza como ar, gua, fogo e terra. Por esse motivo
os cultos so realizados sempre ao ar livre.
Algumas celebraes animistas as pessoas fazem preces crists e utilizam-se, ao mesmo tempo, de
elementos da floresta dos espritos, escutados em lendas e histrias contadas por pessoas mais velhas
da comunidade, que so responsveis por manter viva sua cultura, suas crenas e sua tradio.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Desta maneira, ocorre o sincretismo religioso em que acontece a mistura de concepes religiosas
diferentes numa nica prtica. Segundo alguns estudiosos, a magia animista parece ter estado na origem
das artes, deixando, assim, um patrimnio por meio do desenho, da pintura, da dana e da msica.
Para entender as caractersticas dos rituais precisamos conhecer as intenes e objetivos. Nos
registros em que o homem primitivo aparece no seu grupo, em crculo
ou roda, simboliza a unio no trabalho, a concordncia da religio
e, naquela poca, a prtica de exorcismos. Quando o crculo no
totalmente fechado durante o ritual, a abertura deixada simboliza uma
passagem para que os bons espritos entrem na roda, assim como uma
porta de fuga para os maus espritos.
J as danas feitas em pares tinham como principal inteno
a unio dos danarinos para simbolizar a fertilidade e o crescimento da
prpria comunidade. As danas em duplas, bem como as danas que
tm suas formaes em crculos, so consideradas patrimnio cultural
da humanidade e amplamente utilizadas at nos dias de hoje. [...]
atravs do movimento que ativamos a sensibilidade corporal e um
conhecimento profundo sobre ns mesmos. Um corpo que pensa com
o corpo que fortalece e incentiva a expresso inata e espontnea...
Dana. (LABAN, 1978).
Nas figuras rupestres, notamos momentos importantes
registrados, eternizando e mostrando o cotidiano do grupo.

Atividade 2
a) Voc j observou como os homens mais antigos registravam suas aes religiosas, seu dia a dia, suas
danas e cerimoniais por meio de suas pinturas?

b) Qual o rito especial de sua vida? Desenhe-o. Pode ser seu aniversrio, uma brincadeira ou a atividade
que voc gosta de fazer. Use como modelo as linhas e formas das pinturas rupestres.

Hindusmo
Para observar um exemplo de forte relao entre dana e religio, vamos conhecer a cultura hindu.
Nesta cultura, a dana foi criada pelos Deuses. Segundo a tradio hindu, a dana no foi criao humana,
mas divina. Os Deuses eram excelentes bailarinos e suas danas marcavam todos os momentos da sua
existncia e de seus valores religiosos, compreendidos como Dharma, que podem ter muitos significados,
entre eles: a lei universal, a verdade suprema ou a vivncia da tica na sociedade. (ANDRADE, 2008).

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

VOC SABIA?
Dharma (snscrito) - Princpio do dever, de se cumprir o que nossa funo na existncia fsica. Se
aplicado ao longo de uma vida.Significa "Lei Natural" ou "Realidade". Com respeito ao seu significado
espiritual, pode ser considerado como o "Caminho para a Verdade Superior". O darma a base das
filosofias, crenas e prticas que se originaram na ndia.

Uma verso contada sobre a origem da dana na ndia a de Krishna.


Divindade que tem como principal tarefa proteger os seres humanos.
Para a tradio, Krishna viveu em Blindavam (regio norte da ndia), entre
os pastores. Ele danava alegremente e tocava sua flauta. As pastoras
abandonavam suas tarefas e o seguiam pela floresta, acompanhando sua
dana e msica. Ele a divindade que tem como principal tarefa proteger
os seres humanos.
J outra verso mitolgica atribui a origem da dana ao Deus
Shiva, o mais antigo Deus da ndia. Segundo a mitologia, foi na cidade
de Chidambaram (sudoeste da ndia) que Shiva colocou o universo em
movimento por meio de sua dana. O senhor dos danarinos, como
chamado, utilizava instrumentos de percusso, criando o primeiro som que
gerou o mundo e do qual nasceu toda a linguagem. Esse som primordial
era o OM.

FIQUE POR DENTRO


OM (Snscrito) 1. Som universal, palavra divina (shabda) da criao pronunciada por Brahman para
fazer o mundo de Maya (iluso). 2. A principal slaba do alfabeto snscrito d carter divino s palavras
com as quais se une. Glossrio.
Disponvel em: <http://www.iadh.com.br/glossario.htm> Acesso em: 02 maio 2010.)

A humanidade ficou com muito medo do terrvel som e, por isso, Shiva quebrou o instrumento
em duas partes e colocou-as ao contrrio, impossibilitando que o som continuasse. Esse instrumento foi
chamado de Mridangam (tambor).
A dana de Shiva representa as atividades de criao, preservao e destruio. Por este motivo,
cada movimento na dana hindu tem um significado e um propsito.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Atividade 3
Voc j conhece os Deuses danarinos hindus? Observe os desenhos de Shiva e Krishna, e crie seu
Deus danarino. Pense como seria seu rosto, braos e pernas! Onde este Deus danaria?

Figura: Shiva

Figura: Krishna

Xamanismo
Nas cerimnias religiosas as danas e rituais so usados tambm para a cura. No Xamanismo,
por exemplo, os rituais mais frequentes so conduzidos pelo xam, que cumpre suas tarefas espirituais e
organiza os rituais de iniciao, passagem, renascimento e exorcismos.
Entre todos estes rituais, os xams, assim como inmeras outras religies, praticavam tambm um
ritual de cura.

230
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Roda da cura: cerimnia considerada medicinal, na qual a dana e a prpria cerimnia so


baseadas nos movimentos da Terra e dos animais. Seus seguidores
acreditam serem capazes de curar no somente o corpo, mas
tambm as doenas da alma.
No ritual da roda da cura, os praticantes entram num estado
alterado de conscincia e, com a ajuda dos animais de poder,
que sempre esto presentes segundo a tradio, liberta-os das
energias negativas, que para eles ns mesmos produzimos e desta
maneira recebem lies de vida que so ensinadas pelos animais.
Os lugares realizados so considerados de intensa energia da Terra
e tambm de Cura.

A sauna sagrada acontece em uma cabana tpica, com uma armao feita de ramos de salgueiro,
coberta com uma lona trabalhada para que retenha o calor. Pedras so aquecidas durante horas em fogo
alto e, no momento em que o ritual vai comear, elas so colocadas bem no centro da cabana. Existe um
modo especial para entrar e sair da sauna, bem como canes
e cantigas de pedidos, agradecimentos e afirmao da unio
entre todas as coisas materiais e imateriais do universo.
O calor aumentado gradualmente, jogando gua
sobre as pedras quentes. Ervas, como a slvia e uma espcie
de erva-doce, podem ser queimadas por seu aroma especial
e significado sagrado.
Esse calor aumenta os batimentos cardacos, causando
tonturas e nuseas, provocando desidratao e alucinaes
em seu praticante, que acredita que desta maneira alcana
cura de suas doenas. (TERRA mstica)

Atividade 4
a) Crie um acrstico a partir da palavra Xamanismo.
b) Voc conhece algum ritual de cura na sua comunidade? Cite os rituais que conhece e comente sobre
eles com os colegas. Lembre-se que temos que considerar os benzimentos realizados por curandeiros,
oraes de cura, cirurgias espirituais realizados no espiritismo, e as curas feitas por devoo e f.

231
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Vocabulrio
Aborgine - o nome "aborgine" deriva do latim e significa "habitantes originais, nativos, indgenas.
Agregando - reunindo, juntando.
Dharma (snscrito) - princpio da lei do retorno da ao, o que fizeres de bem ou de mal retornar
para ti.
Ornamentao - ato ou efeito de decorar, enfeitar. Fazer uma arte com seu prprio dom.
Pajelana - ritual mstico realizado por um paj indgena, com o objetivo de curar, prever o futuro etc.
Snscrito - uma lngua muito antiga e representa uma das lnguas da ndia.
Sincretismo - fuso de elementos culturais diferentes, ou at antagnicos, em um s elemento,
continuando perceptveis alguns traos originrios.
Totemismo - conjunto de ideias e prticas baseadas no parentesco mtico entre homens e animais
que constituem um totem.
Walpiri - uma tribo aborgine que vivia ao norte do lugar sagrado chamado Uluru, na Austrlia.

Referncias
ANDRADE, J. Dana clssica indiana: histria, evoluo e estilos. Curitiba: Edio do Autor, 2008.
KNG, H. Religies do mundo: em busca dos pontos comuns. Campinas, SP: Verus Editora, 2004.
LABAN, R. Domnio do movimento. So Paulo: Summus, 1978.
TERRA mstica. Disponvel em: <http://www.terramistica.com.br/> Acesso em 13 fev 2009).

Bibliografia recomendada
BACH, M. As grandes religies do mundo. Rio de Janeiro: Nova Era, 2002.
BOUCIER, P. Histria da dana no ocidente. So Paulo: Martins Fontes, 1987.
CALAZANS, J. (Coord.). Dana e educao em movimento. So Paulo: Cortez, 2003.
CORTES, G. P. Dana Brasil: festas e danas populares. Belo Horizonte: Editora Leitura, 2000.
FIGUEIREDO, A. de P. Ensino religioso perspectivas pedaggicas. Petrpolis: Vozes, 1995.
GLOSSRIO. Disponvel em: <www.iadh.com.br/glossario.htm> Acesso em 13 fev. 2009.
MARCHON, B. As grandes religies do mundo. So Paulo: Paulinas, 1995.

232
VIDA E
MORTE
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

CAPTULO 8
VIDA E MORTE
As religies procuram dar explicaes aos seus adeptos para
a vida alm da morte, as respostas elaboradas nas diversas tradies
e manifestaes religiosas e sua relao com o Sagrado podem ser
trabalhadas sob as seguintes interpretaes: o sentido da vida nas tradies
e manifestaes religiosas; a reencarnao - alm morte, ancestralidade,
espritos dos antepassados que se tornam presentes e outras; ressurreio;
apresentao da forma como cada cultura/organizao religiosa encara a
questo da morte e a maneira como lidam com o culto aos mortos, finados
e dias especiais para tal relao. (PARAN, 20081).

Assim, para abordar esse tema, o captulo foi dividido em trs


unidades sequencias.
1. A Origem da vida segundo algumas tradies religiosas
2. As diversas formas de ver a morte
3. As diversas formas de entender a vida e morte

Os objetivos propostos no desenvolvimento destas unidades so:


perceber como as tradies religiosas explicitam para os seus seguidores
as principais questes relacionadas com a vida, a morte e o ps-morte;
compreender os conceitos de ancestralidade, reencarnao, ressurreio
e nada, relacionando-os s diferentes tradies religiosas;
identificar as formas como cada cultura/organizao religiosa organiza
os seus ritos morturios.

234
1
PARAN. Secretaria de Estado da Educao. Diretrizes Curriculares
Orientadoras da Educao Bsica para a Rede Pblica Estadual do
Paran. Ensino Religioso. Curitiba: Seed/DEB, 2008.
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

A ORIGEM DA VIDA SEGUNDO ALGUMAS


TRADIES RELIGIOSAS
Borres Guilouski1
Din Raquel Daudt da Costa 2
Eli Corra dos santos3
Emerli Schlgl 4

Alm das vrias teorias cientficas que procuram explicar a


origem da vida, existem tambm as inmeras afirmaes das diversas
tradies religiosas sobre o tema. Contudo, este tema continua sendo um
grande mistrio que instiga a mente dos cientistas, filsofos, religiosos e
espiritualistas. Somos seres viventes, portanto, fazemos parte integrante
da totalidade da vida existente na Terra. Algumas tradies religiosas
asseguram que somos parte da grande vida que se espraia numa
dimenso csmica da existncia, alm do nosso planeta. A vida, essa fora
misteriosa, que torna nossa casa planetria um lugar muito especial no
Universo, ela renova ciclicamente a natureza revelando-nos sua beleza e
perfeio. Todos ns seres humanos devemos ter conscincia e sermos
responsveis pela preservao e defesa da vida, porque dela fazemos
parte.
A vida, sem dvida, o que existe de mais sagrado no Universo.
Trata-se de uma temtica inesgotvel, h muito que pensar, refletir e
conhecer sobre este assunto: sua origem, defesa, preservao, valorizao,
sacralidade, continuidade, sentido, finalidade, entre outras questes. Viver na Terra uma grande aventura,
um inestimvel aprendizado. A vida sem dvida, a melhor escola, a melhor universidade que nos ensina
pela experincia.

Religiosidade Indgena

Tratar da religiosidade dos indgenas brasileiros, principalmente no que diz respeito a sua forma de
entender a vida e a morte no fcil, porque desde a chegada dos colonizadores portugueses e padres
jesutas muita coisa aconteceu. A grande maioria dos nativos brasileiros (indgenas) de todos os povos que
aqui viviam foi morta ou exterminada.

1
Professor de Ensino Religioso da Secretaria Municipal de Educao de Curitiba. Equipe tcnico-pedaggica
da Associao Inter-Religiosa de Educao (Assintec).
2
Professora de Ensino Religioso da Secretaria Municipal de Educao de Curitiba. Equipe tcnico-pedaggica
da Associao Inter-Religiosa de Educao (Assintec).

235
3
Professor de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educao do Paran. Equipe tcnico-pedaggico
do Departamento de Ensino Bsico (DEB) e da Associao Inter-Religiosa de Educao (Assintec).
4
Professora de Ensino Religioso da Secretaria Municipal de Educao de Curitiba. Equipe tcnico-pedaggica
da Associao Inter-Religiosa de Educao (Assintec).
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Do que restou, muitos foram catequizados ou perderam sua cultura ancestral por causa da invaso
de suas terras, a proibio de alguns de seus ritos e o contato com a civilizao capitalista moderna.
Em algumas aldeias, os povos indgenas mantm parte de sua tradio, de suas crenas e de sua
cultura por meio da tradio oral, ou seja, pelas histrias contadas pelos mais velhos, pelos cantos em volta
da fogueira, na linguagem que traz a herana dos ancestrais.
Ento, uma forma de se entender a religiosidade desse povo ouvir o que dizem os descendentes
dos primeiros habitantes de nossa terra, os indgenas. Sabemos que tambm no existe apenas um povo
indgena, e que cada povo possui suas crenas e elas nem sempre so iguais, mas para estudarmos a ideia
que os indgenas tm da morte, vamos apresentar uma histria contada por Daniel Munduruku, um nativo
da nao Munduruku que reside no Par.

Todo Igarap um dia se junta ao grande rio Tapajs


Daniel nasceu em uma aldeia em Belm do Par, mas desde menino aprendeu a ter raiva de ser
ndio, pois na escola da cidade o chamavam de selvagem, vagabundo. Hoje Daniel tem orgulho de sua
origem e escreve histrias de sua gente. Uma delas vamos conhecer
agora.
Daniel Munduruku era menino pequeno, ele no falava muito
com seu av porque ele era um velho misterioso que falava pouco,
mas dava conselhos sobre as ervas e plantas que curam. Uma vez,
percebendo que seu neto Daniel estava triste, o av o chamou para
tomar banho no igarap.
Chegando l ele disse: Est vendo aquela pedra na cachoeira?
Sente-se nela e fique l e no saia at eu mandar voc sair. Enquanto
isso seu av tomou um longo banho para relaxar seu corpo cansado
e velho. Ao final da tarde, o av disse: Pode vir tomar banho. Daniel
mergulhou com vontade, quando subiu tona ele olhou para os lados
e no viu seu av, ento saiu gritando seu nome: Vov Apolinrio, vov
Apolinrio. O seu av apareceu e disse que estava fazendo xixi longe
do rio, pois a gua do igarap pura e o xixi enfraquece seu esprito,
porque tudo est vivo. O velho av indgena disse que esperava que
seu neto tivesse aprendido algo com o rio, mas na poca ele no havia
aprendido ainda. Ento o sbio indgena disse:
- Voc chegou aldeia muito triste. Veio da cidade se sentindo
inferior, pois l as pessoas o maltrataram. Est na hora de aprender
algumas coisas sobre quem voc , e foi por isso que eu te trouxe aqui.

236
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Voc viu o rio, ouviu as guas e o que eles lhe ensinaram? A pacincia e a perseverana. Pacincia
de seguir o prprio caminho de forma constante, sem nunca apressar o seu curso. Perseverana para
ultrapassar todos os obstculos que surgirem no caminho.
O rio sabe aonde quer chegar e sabe que vai chegar no importa o que acontea. Ele sabe que seu
destino se juntar ao grande rio Tapajs. Temos de ser como o rio, meu neto. Temos que acreditar que
somos como um pequeno fio na teia da vida, mas um fio importante sem o qual a teia desmorona. Quando
voc estiver triste, venha para c ouvir o rio.
Foi o maior discurso que o pequeno indgena Daniel Munduruku tinha ouvido de seu av. Ele falava
pouco, mas dizia muito.
Nessa poca Daniel no compreendia muito bem as palavras de seu av, mas guardava bem
guardado em seu corao.
Outro dia, na beira da fogueira, o velho sbio indgena falou assim:
- Tm coisas que nunca vamos saber, pois nossa vida curta. Mas todas elas podem ser lidas na
natureza porque ela sempre esteve aqui. Os homens buscam as respostas e as curas no cu, sendo que
elas esto na terra. Quem quiser conhecer as coisas deve perguntar para nosso irmo o fogo, pois ele
esteve presente na criao do mundo, ou aos quatro ventos, ou as guas puras dos rios, ou ainda a nossa
Me Primeira: a terra (Ele falava e se calava contemplando o fogo sua frente). O nosso mundo est vivo, a
terra est viva, os rios, o fogo, o vento, as rvores, os pssaros, os animais e as pedras, esto todos vivos.
So todos nossos irmos e irms. Quem destri a terra destri sua prpria alma e no merece viver.
Depois de assimilar as lies de seu velho av, passado algum tempo, Daniel volta correndo para a
aldeia e chega dizendo orgulhoso: Vov, vov eu sou ndio. Ento seu av abriu um belo sorriso e disse:
- Ento j hora de eu me juntar ao Grande Rio Tapajs porque voc aprendeu a lio, meu neto.
Mas Daniel ficou desesperado:
- Vov, eu tenho tanto para aprender com voc, tm tantas lies que voc tem que me ensinar.
Serenamente o av disse: Lembre-se sempre, meu neto, que s h duas coisas importantes para
se saber na vida: a primeira nunca se preocupar com coisas pequenas e a segunda que todas as coisas
so pequenas.
E com essas palavras ele se juntou ao Grande Rio.
(MUNDURUKU, 2009. Adaptado)

Atividade 1
a) Escute a histria Todo Igarap um dia se junta ao grande rio Tapajs, disponvel em: <http://www.
educadores.diaadia.pr.gov.br/modules/debaser/singlefile.php?id=24429 e identifique os elementos
naturais que voc consegue perceber. Em seguida, escreva um breve texto sobre sua importncia.

237
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

A cincia e a religio explicam a origem da vida

A cincia apresenta diversas teorias para explicar a origem da vida


no planeta Terra. Trata-se de um tema que tem despertado interesse por
parte de muitas pessoas desde os tempos mais remotos.
Na Antiga Grcia os filsofos se ocupavam em explicar a origem
da vida. Entre eles, Aristteles. Ele afirmava que a origem da vida na Terra
era o resultado da ao de um princpio passivo, que a matria, e outro
ativo, que a forma. Assim, em certas condies favorveis, esses dois
princpios se combinavam permitindo o surgimento da vida. O princpio
ativo agindo sobre a matria inanimada tornava-a animada. Essa teoria
ficou conhecida como teoria da Gerao Espontnea.
Tal teoria vigorou por muito tempo, atravessou a Idade Mdia,
quando no faltaram pessoas que suponham ser a origem da vida um
fenmeno que ocorria a partir da matria inanimada. Elas pensavam que
os odores dos pntanos podiam gerar rs, que a carne podre gerava larvas
de moscas e que um monte de roupa suja depois de algum tempo podia
gerar ratos.
A teoria da gerao espontnea comeou a ser superada a partir dos experimentos de um mdico
e naturalista, Florentino Francesco Redi (1626-1698). Redi demonstrou que s possvel surgirem larvas
de moscas em um pedao de carne quando se deixa que estas pousem sobre ela.
No sculo XIX, Pasteur refutou definitivamente, por meio dos seus experimentos, a teoria da Gerao
Espontnea, demonstrando que existem na natureza seres microscpicos, as bactrias, entre outros, que
no podem ser vistos a olho nu. Esses minsculos seres so responsveis pela fermentao e putrefao
da matria orgnica.
Sendo reconhecido o princpio de que a vida provm sempre de outras formas de vida, um importante
cientista do final do sculo XIX, chamado Lord Kelvin, passou a defender a teoria da Panspermia, qual
sustenta que a vida poderia ter sido semeada no planeta Terra vinda do espao com os meteoros que
aqui caram. Essa teoria explica que a vida est espalhada em todo o universo. Os esporos de vida so
elementos das nuvens interestelares e chegam aos planetas por meio de cometas e asteroides.
Existe ainda a teoria de que a vida pode ter surgido de forma natural sobre o planeta Terra, por meio
de uma evoluo qumica das substncias no vivas.
H bilhes de anos ocorreram grandes transformaes na Terra que era bastante diferente do que
hoje. Essas transformaes qumicas permitiram o surgimento de molculas que se autoduplicavam.
Com o passar do tempo, foram surgindo as bactrias e depois outros seres simples, que a partir da gua
passaram por um longo processo evolutivo do qual resultaram todos os seres, inclusive os humanos, que
povoam a Terra. Essa teoria foi defendida pela primeira vez pelo cientista russo Oparin, em 1936.
(ORIGEM DA VIDA. Adaptado).

238
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

SAIBA MAIS
Origem do universo e da vida Uma questo por vezes polmica!
O poeta Olavo Bilac em sua poesia Ora (direis) ouvir estrelas, nos fala do contato do humano com
o mistrio, ouvir estrelas e entend-las no coisa s de poetas, mas tambm dos cientistas, dos
religiosos, msticos, adolescentes, apaixonados.
Conhecer a origem do universo significa ouvir estrelas, ou seja, tentar encontrar respostas para
as indagaes, tais como: Qual a origem do universo? Respostas que na cincia so conhecidas
como teorias cientficas e nas religies como crenas e mitos sagrados.
Conhea a poesia lendo o site Jornal da Poesia.
Disponvel em: <www.jornaldepoesia.jor.br>. Acesso em: 07 maio 2013.

Atividade 2

a) De acordo com o texto, comente com suas palavras, uma das teorias cientficas.
b) Faa uma pesquisa entrevistando trs pessoas de diferentes religies sobre a origem da vida. Antes,
organize com os colegas um pequeno roteiro de pesquisa. Com os dados em mos, escreva um texto
relatando o que as pessoas responderam na entrevista. Leia o texto para os colegas da turma e comente.
c) Aps fazer a leitura do texto, escreva uma redao dialogando com seus pensamentos a partir do que
voc leu.
d) Pesquise diferentes crenas ou mitos religiosos sobre a formao do Universo (um mito para cada
matriz: indgena, africana, ocidental e oriental) e paralelamente pesquise teorias cientficas sobre a origem
do Universo e da vida.
e) Pesquise em dicionrio o significado das palavras abaixo:
Senso comum
Via Lctea
Palio
Cintila
Pranto
Big Bang
Tresloucado
Universo

239
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Vocabulrio
Animada - pode gerar vida.
Espraia - estender, espalhar.
Inanimada - no pode gerar vida.

Referncias
MUNDURUKU, Daniel. Meu v Apolinrio. So Paulo: Studio Nobel, 2009.
ORIGEM DA VIDA. Disponvel em: <http://www.sobiologia.com.br/conteudos/Corpo/origem_da_vida.ph>.
Acesso em: 07 maio 2013.

Bibliografia recomendada
BBLIA ONLINE. Mateus 6. Disponvel em: <http://www.bibliaonline.com.br/acf/mt/6> Acesso em: 07 maio
2013.
BLOG Prof. Cynara. Origem da vida. Disponvel em: <http://www.cynara.com.br/origemvida.htm> Acesso
em: 07 maio 2013.
ECLSIA Portal Evanglico de Notcias. Disponvel em: <www.eclesia.com.br> Acesso em: 07 maio
2013.
IGREJA de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias. Disponvel em: <www.lds.org.br> Acesso em: 07
maio 2013.
IGREJA Prebisteriana do Brasil. Disponvel em: <www.ipb.org.br> Acesso em: 07 maio 2013.
INFORMATIVO Assintec. Subsdios pedaggicos. Curitiba, 2008.
JORNAL de Poesia. Disponvel em: <www.jornaldepoesia.jor.br> Acesso em: 07 maio 2013.
KRISHNA.COM. Disponvel em: <www.harekrishna.com.br> Acesso em: 07 maio 2013.
OBSERVATRIO UFMG. Origem da vida na Terra. Disponvel em: <http://www.observatorio.ufmg.br/pas37.
htm> Acesso em: 07 maio 2013.
MUNDURUKU, Daniel. Mundurukando. So Paulo: Ed. do Autor, 2012.
______. Kab Darebu. So Paulo: Brinque Book, 2002.
ORDEM ROSACRUZ. Disponvel em: <www.amorc.org.br> Acesso em: 07 maio 2013.
SO Biologia. Origem da Vida. Disponvel em: <http://www.sobiologia.com.br/conteudos/Corpo/origem_da_
vida.php> Acesso em: 07 maio 2013.

240
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

AS DIVERSAS FORMAS DE VER A MORTE


Evandro Carlos de Rezende1

O ser humano passa pelo ciclo vital: nasce, cresce, envelhece e morre.
Morte um fato natural assim como o nascimento?
Por que morremos? Para onde vamos depois de morrer?

A VIDA NA TERRA
Din Raquel Daudt da Costa

No princpio era o nada


e do nada se criou
devagar, devagarinho
tudo se criou!
Astros, estrelas se formaram
e a vida se espalhou
assim a casa estava pronta
para a vida acolher
um planeta muito bonito
para podermos viver
como a vida comeou?
quem foi que a criou?
Isto um grande mistrio
que a humanidade sempre buscou
crianas no mundo inteiro
tm suas indagaes
muitas buscam as respostas
em suas religies

1
Professor de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educao, NRE Cianorte.
241
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

SAIBA MAIS
Na antiga Grcia um filsofo chamado Empdocles divulgava a ideia de que o mundo seria constitudo
pelos quatro elementos: gua, terra, ar e fogo. Tudo que existia no mundo era uma mistura desses
elementos. Para ele, o amor era a fora que unia os elementos enquanto que o dio os separava.
Assim, a morte significava a separao dos elementos.
Disponvel em: <www.mundoeducacao.com.br>. Acesso em: 06 maio 2013.

Atividade 1

a) Em algumas religies a gua e o fogo so smbolos para celebrar momentos importantes na vida das
pessoas. Faa desenhos mostrando como a gua, o fogo e outros elementos da natureza so usados em
cerimnias religiosas de vida e morte.
b) Pesquise teorias cientficas sobre o surgimento da vida na terra.

O pensamento religioso
O ser humano sempre quis compreender
e controlar o mundo ao seu redor, muitas vezes
seu medo face ao desconhecido fez com que
inventasse crenas a fim de sentir que possua
certo controle sobre o mundo a sua volta.
Ao se deparar com a morte, as pessoas
conceberam a ideia de uma vida para alm da
morte. Os rituais funerrios tambm possuem
a funo de dar algum encaminhamento para a
alma do morto e no apenas oferecer consolo
para os seus entes queridos.
Os egpcios formaram uma civilizao
africana que se tornou mundialmente conhecida
por suas misteriosas e belas pirmides.
Para eles, a vida era uma preparao para a morte. A organizao social egpcia era complexa, nela
o fara a autoridade mxima, mas existiam tambm os sacerdotes, os militares, os escribas, prisioneiros
de guerra, artesos. Viviam basicamente da agricultura, mas toda a terra trabalhada pertencia ao fara.

242
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

As religies eram bastante forte na estruturao social deste povo. Acreditavam em diferentes Deuses,
alguns representados com os corpos metade animal e metade gente, alguns representados como animais
completos. Ex.: Horus era uma divindade representada com corpo humano e cabea de falco; Thot tinha
a cabea de um pssaro (Ibis); Anubis a cabea de um chacal; Bastet, a Deusa, era representada por uma
gata.
Certas divindades personificavam foras da natureza, como o sol, por exemplo. Para eles a vida aps
a morte era uma possibilidade, porm para ter uma boa vida aps a morte a pessoa deveria apresentar
certas virtudes. A prtica da mumificao dos corpos surge a partir de suas crenas religiosas.

Atividade 2

a) Procure na internet a representao dos Deuses Horus, Thot, Anubis e Bastet e escolha um para elaborar
um cartaz.
b) Pesquise sobre os costumes funerrios dos egpcios, como eram feitos os processos de mumificao.
c) Qual era a utilidade das pirmides?

A morte uma realidade humana e para lidar com ela de maneira equilibrada necessrio haver
maturidade e esperana de que morrer nem sempre o fim. Assim, no somente a morte que nos leva
ao sentimento de perda, enlutamos diante de pequenas coisas em nossas vidas, como, por exemplo, o
desmame, a aposentadoria, a amputao de um membro, o aborto. H tambm o luto coletivo, seja por
morte de dolos ou at mesmo pela violncia, que vem deixando os cidados cada vez mais entristecidos.
Podemos dizer que o luto um sentimento natural de dor pela perda de pessoas que tiveram uma
importncia central em nossas vidas. Apesar da crise que provoca, o luto no uma doena e no deve
ser confundido com depresso ou melancolia. O que podemos ver nas sociedades atuais, centrada no
bem estar social, a tentativa de evitar o contato com a morte nas suas diversas formas, ou ainda a
tentativa de amenizar a dor . Para isso, fazem maquiagem nas pessoas que faleceram, muitos tmulos
tm forma de pequenas casas, os cemitrios so jardinados, etc.
A morte a nica certeza que temos, e ignora todas as condies sociais e religiosas nivelando
ao mesmo destino: o fim da vida terrena. No entanto, em nossa cultura no a incorporamos como parte
de nossas vidas, e nos acostumamos, muitas vezes, a ouvir alguns ditos populares em funerais que
justificam a morte, como, por exemplo: essa pessoa era to boa, mas foi Deus quem quis assim.
Todos morrem, contudo a durao da vida e as modalidades dos rituais fnebres so diferentes
segundo as classes sociais e cultura a que pertencem os mortos.

243
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

RESPEITANDO AS OPES
Um sujeito estava colocando flores no tmulo de um parente, quando v um japons colocando
um prato de arroz na lpide ao lado. Ele se vira para o japons e pergunta:
- Desculpe, mas o senhor acha mesmo que o defunto vir comer o arroz?
- E o japons responde:
- Sim, quando o seu vier cheirar as flores!

Atividade 3
a) Encontre no caa-palavras nomes de religies e depois pesquise qual a crena de vida alm morte
que elas possuem: Budismo, Hindusmo, Judasmo, Muulmanos, Taosmo, Umbanda e Xintosmo.

A K X I N T O I S M O J L I
L W T J C V H D C L I V X
Z M B S A G N O E F Q H B N
Z E G H C O I E X S W M C
J D S E R U O M S I D U B Y
U U I P O D F G J K L X V N
D G S C I B M E K M X O I P
A Q E S H R A I N D O N M D
I D G O M S I O A T K I D O
S A D O I T O T U D I U B M
M T O U I S M H A S K T Z S
O P T D H Z F D R T N M J I
A L S V H I N D U I S T A N
G O R Y E A E S P R T H N I
A N Y E B J L I S B O D A
U C M R F H U I L D V N J
M E U H I N D R T U H F M V
D U U L A G N C R T K
B U D O N A M L U U M E V
A T E N M T F R H D S E

244
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

b) Em algumas revistas em quadrinhos so criados alguns personagens referente morte, com o intuito
de familiarizar as crianas com uma realidade da existncia que muitos procuram esquecer, mas da qual
ningum pode fugir. Geralmente a morte desenhada com tnica preta com capuz e carrega em sua
mo uma foice.Se voc fosse um desenhista profissional e tivesse que criar um novo personagem para
representar a morte, como seria? Crie este personagem e lhe d um nome!

A ORIGEM DA VIDA
Borres Guilouski

Ningum sabe ainda ao certo


Mas a cincia e as religies
Sobre a origem da vida na Terra
Tm diversas teorias e explicaes
Diz a cincia que h bilhes de anos
Aqui na Terra ocorreram
Grandes e tremendas transformaes
Mudanas fsicas e qumicas
Modificaram a crosta e a atmosfera
Iniciando o ciclo das estaes
A ao da terra, da gua, do fogo e do ar
Promoveu uma fantstica combinao
Para que as primeiras clulas de vida
Pudessem iniciar o processo da evoluo
Os diferentes ambientes da Terra
A vida encheu de encanto e beleza
Revelando sua fora e perfeio
Na biodiversidade da natureza
Diversas religies explicam
Que a origem da vida um grandioso feito
Atribudo a uma Divina Inteligncia
Um Ser infinitamente perfeito
Que de um modo misterioso
A vida no Universo semeou
E a evoluo dos seres impulsionou.

245
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Atividade 4

a) Procure em um dicionrio o significado das palavras que voc desconhece. Copie-as em seu caderno e
ao lado de cada uma escreva o significado encontrado.
b) O que diz a cincia sobre o surgimento da vida na Terra? Responda de acordo com o texto anterior.
c) O que explicam as diversas religies sobre o surgimento da vida na Terra?
d) Explique por que importante respeitar e defender a vida na Terra.
e) Leia a poesia a seguir e depois construa uma poesia sobre a Morte.

Dona Morte
Emerli Schlg
Dona morte, tambm conhecida como Dona dos Ossos, anda por a
Com a sabedoria de quem conhece profundamente
Cada pedacinho de vida e de morte
Ela acolhe em seus braos e oferece serenidade
Para todo aquele que sofre de alguma doena fatal
Ela oferece a possibilidade de uma nova vida totalmente espiritual
Para todo aquele que acredita em ressurreio
E que quer rever a todos aqueles que em vida amou
Mas, Dona Ossos oferece oportunidade de reencarnao
Para todos aqueles que acreditam que podem melhorar
E que nova vida aqui na terra trar possibilidades
De aprendizagem para seu esprito
Dona Ossos organiza e possibilita
Que os ancestrais fiquem amorosamente unidos
Cuidando e protegendo seus descendentes
Sua comunidade, seus entes queridos
A Dama dos Ossos, a Igualadora
Ou a Bem Amada, como alguns poetas a chamam
Tambm possibilita aos que creem no nada
Que a vida, na morte desfaa todos os ns
E que descanse em paz
No absoluto.

246
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Muitos de ns analisam a simbologia da caveira como algo tenebroso,


est sempre associada ao perodo da morte, como se ela fosse a fonte
de todas as assombraes e medos, dos viles, dos piratas, dos venenos e
at mesmo da escurido. Talvez possa ser porque nos causa uma estranha
sensao de pavor, pelo simples fato de que sua imagem sempre est
associada fragilidade da vida humana. E ns, reles seres humanos, temos
plena conscincia de nossa finitude.
A caveira tambm pode ser vista como um smbolo de fortaleza e vida,
pois, afinal, so os ossos que do sustento ao nosso corpo, e desfeito o nosso
corpo mortal, o que resta por ltimo so sempre os ossos.

Vocabulrio
Escribas - quem copia o que os outros dizem ou escrevem, pessoa que entre, os judeus, lia e interpretava
as leis.

Bibliografia recomendada
AZEVEDO, E.; SILVA, M. Era uma vez... Terceira aventura. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,
2002.
HOLANDA, ngela Maria Ribeiro. Ensino religioso e o fenmeno religioso nas tradies religiosas de
matriz indgena. In: BOHNE, V. V. E. (Org.) Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso, 2011.
_________ O fenmeno religioso nas tradies religiosas de matriz ocidental. In: BOHNE, V. V. E. (Org.).
Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso, 2011.
FERREIRA, M. Aprender e praticar Gramtica. So Paulo: FTD, 1992.
GUSTAVO DUARTE BLOG. Disponvel em: <http://mangabastudios.blog.uol.com.br> Acesso em: 10 out.
2007.
INFORMATIVO Assintec. n. 20. Curitiba, 2006.
O TRANSCENDENTE. Florianpolis, SC: [SI], 2007.
SCHMIDT, M. F. Nova histria Crtica. So Paulo: Nova Gerao, 1999.

247
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

AS DIVERSAS FORMAS DE ENTENDER A VIDA E


MORTE
Angelica Scariot1
Lucia Alma Muller2

Atividade 1
a) Escute a msica Epitfio na voz do Tits, disponvel no site Vagalume (http://www.vagalume.com.br/
titas/epitafio.html) e escreva um texto sobre o que voc entendeu da letra da msica. Na msica, o autor
nos passa a ideia de arrependimento por no expressar seus sentimentos. muito importante expressar
o que sentimos, pois como dizia a escritora Vernica Shoffstall em seu poema O Menestrel: Um dia voc
aprende que as pessoas com quem voc mais se importa na vida so tomadas de voc muito depressa,
por isso sempre devemos deixar as pessoas que amamos com palavras amorosas, pode ser a ltima vez
que as vejamos.
b) Escreva um poema ou um texto que expresse o que voc est sentindo no momento, seus desejos e
sonhos. Depois junto com os colegas organize um mural na sala para fazer a exposio dos poemas e
textos produzidos.
As questes relacionadas vida e morte fazem parte do nosso cotidiano. Neste sentido, as
diferentes religies procuram explicar e auxiliar na compreenso da vida e morte.
De pergunta em pergunta, de gerao em gerao, vamos desconfiando de que existe algo alm
do que percebemos com os nossos sentidos, por este motivo o ser humano busca explicaes para a
prpria existncia.

Professora de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educao, NRE Pitanga.


1

Professora de Ensino Religioso da Secretaria de Estado da Educao, Colgio Estadual

248
2

Misael Ferreira Arajo, NRE Pato Branco.


ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Com certeza voc j se fez perguntas como estas:


Existe algo alm deste mundo que vemos?
Para que vim ao mundo?
A vida serve para qu?
Qual o jeito certo de viver?

A busca da sabedoria de bem viver existe em todos os povos, ela faz parte tambm das tradies
religiosas.
Algumas pessoas costumam dizer: Para tudo se d jeito, menos para a morte!, mas se analisarmos
o que as religies ensinam, a afirmao anterior no assim to verdadeira, pois, segundo as religies,a
morte tem soluo.
Existem os que acreditam e pregam a reencarnao, a ressurreio, a transmigrao de almas e a
ancestralidade. Assim, a morte tem jeito sim, com a existncia que continua numa nova vida material ou
apenas espiritual.

Agora vamos conhecer o que reencarnao, ressurreio, ancestralidade e niilismo.


Reencarnao, isto , ter carne de novo, voltar carne, voltar a viver. Para o Budismo, o Espiritismo
e algumas outras religies, a pessoa volta a viver num novo ser, podem reencarnar vrias vezes at atingir
a perfeio, quando ento est livre deste ciclo.
Os espritos nascem, morrem, reencarnam tantas vezes quantas forem necessrias ao seu prprio
aprimoramento. Uma variante da reencarnao a transmigrao de almas, para o Hindusmo, a alma
transmigra, passa de um corpo ao outro, humano ou no.

Ressurreio o entendimento que a alma volta a ter vida, ressuscita para uma vida nova, no mais
humana, mas sim espiritual, num ambiente chamado de cu, ou de inferno. Os seguidores do Judasmo, do
Cristianismo e do Islamismo creem na ressurreio, porm com concepes e caractersticas particulares.
No Alcoro (livro sagrado do Islamismo) est escrito na surata (captulo) n. 7, no versculo n. 29:
Assim como vos criou, retornareis a Ele. Vive-se uma nica vez e ressuscita para a vida eterna. A Bblia
(livro sagrado dos cristos), narra o que aconteceu com Jesus Cristo, que ressuscitou para nunca mais
morrer.

Ancestralidade, para as religies africanas, o ser volta aos antepassados, aos ancestrais, ... cada
criana que nasce um ancestral que retorna, no no sentido de uma reencarnao cclica, mas como
uma continuidade instituda quando Oxal criou o primeiro ser do barro e Olodumar insuflou-lhe vida
(JNIOR SOUSA, 2001). Para a ancestralidade, quando um avozinho morre, seu esprito continua vinculado
famlia, ao cl, ajudando mesmo aps a sua morte aqueles que ele ama.
Voc sabia que algumas pessoas veem a morte como o fim da sua experincia humana pessoal?

249
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

O Niilismo (Nada) no segue nenhuma doutrina religiosa. A morte considerada o fim de tudo.
Entendem que ao morrer voltaro para o lugar de onde vieram antes de nascer, ou seja, ao universo,
enquanto tomo integrado no todo.

Como algumas religies entendem a vida e a morte


Em cada tradio religiosa existem crenas e rituais diferenciados, tanto na compreenso de se
viver quanto na celebrao do nascimento e da morte. Estudaremos duas grandes vises de morte e ps-
morte: a ressurreio e a reencarnao.

Judasmo
Para os seguidores desta religio a vida sagrada, a morte no o final da vida, apenas o fim
do corpo ou da matria. Creem na ressurreio da carne no final dos tempos, mas tambm existe a
possibilidade de reencarnao.
Os judeus acreditam que existe outro mundo para onde as almas vo, chamado de Olam Haba
(mundo vindouro). No entanto, a alma pode voltar para a terra em outro corpo, para completar a sua
misso. A vida que a alma ter no mundo do Olan vai depender de como ela viveu no mundo terreno.
Acredita-se que cada alma na terra tem uma misso a cumprir.
Quando nasce um menino judeu ele recebe o nome oito dias depois do nascimento, quando
circuncidado, ou seja, acontece o Brit Milah (aliana de circunciso) por um Rabino na Sinagoga, perante
dez homens da comunidade.
Quando nasce uma menina, a mesma levada a Sinagoga e nomeada pelo pai diante da Tor,
acontece o Brit Bat Bat (aliana da filha).
Quando morre um judeu ele passa por um ritual chamado
Tahar, purificao no qual o corpo lavado e envolvido em panos
brancos, em seguida colocado em um caixo fechado para que
ningum mais o toque. O enterro feito o mais breve possvel, no
so usadas flores nem velas. Os parentes mais prximos rasgam
um pedao da roupa para mostrar o luto. Nas primeiras semanas
os parentes mais prximos no saem de casa nem para trabalhar.
A roupa que usada no enterro e rasgada no trocada durante
uma semana. Os espelhos que existem em casa so cobertos, no
h preocupao e cuidado com o corpo. A segunda etapa do luto
termina trinta dias depois, neste perodo os homens no fazem
a barba e nem cortam os cabelos. O luto termina no primeiro
aniversrio de morte. (ASTOR, 2011).

250
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Cristianismo
Mantm a crena em um s Deus e acredita que o salvador Jesus Cristo de Nazar, que aos 30
anos, dizendo ser o Messias (termo que em Hebraico significa o ungido), comeou a percorrer as aldeias
ensinando que o homem deve purificar seu corao e que todos os seres humanos so irmos, aos bons
est reservada a ressurreio e a vida eterna, mostrando o amor a Deus e ao prximo. Segundo os cristos,
Jesus foi perseguido e condenado morte na cruz, no entanto ressuscitou ao terceiro dia e subiu ao cu,
oferecendo a possibilidade de salvao a todas as pessoas que creem nele.
O nascimento de uma criana para algumas igrejas crists comemorado por meio do batizado,
cerimnia realizada para que a criana seja recebida no seio da igreja ou receber o selo de cristo. O
batismo acontece de formas diferentes de acordo com o ritual de cada igreja crist.
Os cristos acreditam no dia do Juzo Final, que seria um ajuste de contas de toda a humanidade,
quando Jesus vier a este mundo pela segunda vez. A doutrina do cristianismo baseia-se na crena de que
todo ser humano eterno, a exemplo de Cristo que ressuscitou aps a morte. Cada pessoa responsvel
por seus atos e escolhas.
Para o Catlico, a morte uma passagem desta vida para outra e dependendo de seus atos em
vida, alcanar o cu, e se for condenado, vai para o inferno, ou ainda pode ser purificado no purgatrio.

A celebrao que se faz antes de enterrar chamada de encomendao (as Exquias), para
encomendar a vida da pessoa s mos de Deus. O sacerdote usa a cor roxa para simbolizar a penitncia,
dor e luto. O corpo do cristo velado no cemitrio, ou em casa ou na igreja. Normalmente se faz com
caixo aberto, encimado por um crucifixo e ladeado por quatro velas acesas, que simbolizam a luz de
Cristo ressuscitado e a vida que vai se consumindo, mas que sempre brilha. Envia-se coroas de flores
com mensagem. Durante o velrio, rezam com cantos religiosos, oraes, tero e celebrao de missa.
No Brasil, dia 2 de novembro o dia de finados, em que so homenageados os mortos, com visitas aos
tmulos, os familiares acendem velas, levam flores e rezam pelo descanso da alma do falecido.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

SAIBA MAIS
Ramificaes do cristianismo: Igreja Catlica Romana, Igreja Ortodoxa, Anglicana, Luterana, Presbiteriana,
Metodista, Batista e Espiritismo. Igrejas Pentecostais: Congregao Crist no Brasil, Assembleia de
Deus, Evangelho Quadrangular, Deus Amor. Igrejas Neopentecostais: Igreja Universal do Reino de
Deus e outras. Cristianismo de Fronteira: Mrmons, Adventista, Testemunhas de Jeov, entre outras.

A Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB) acredita que a morte para o filho de Deus passagem,
ressurreio para a vida eterna (Cu) e para quem no cr, passagem e ressurreio para o sofrimento
eterno (Inferno). Quando morre o fiel, o velrio realizado na casa ou na igreja, tm cantos e mensagens,
realizado um culto de Ao de Graas pela famlia e gratido por ter levado o falecido a f pelo Batismo.
Este momento chamado de Culto Fnebre, e o pastor que preside usa vestes litrgicas, geralmente
pretas, em sentido de luto.
A Igreja Evanglica Congregacional diz que a morte o desfecho da vida. Quando um cristo
morre, embora o seu corpo permanea na terra e seja sepultado, no momento da morte, alma-esprito
vai imediatamente para a presena de Deus com alegria. Fazem o culto de despedida simblica, em vista
de consolar os familiares e amigos, pois a morte convida a uma reflexo sobre a vida de cada um e a
esperana em Cristo.
Para os Testemunhas de Jeov, a morte o fim da humanidade e resultado da desobedincia de
Ado e Eva, por isso todos retornaro ao p. Os que morrem entram num estado de inconscincia total.
Morre o homem e a sua alma tambm, o esprito, a fora vital, que retorna a Deus. Com a morte a pessoa
no existe mais, at o tempo devido de Deus que vir para resgatar e ressuscitar para a vida. Ser uma
primeira ressurreio.
Os que por ela passarem, tornar-se-o criaturas espirituais. Mas, aps o Armagedom, os que
escolherem servir a Deus nunca mais tero de morrer e os que forem ressuscitados para a vida na terra
recebero um novo corpo fsico, semelhante ao que tinham, para viverem uma vida eterna perfeita.
Quanto ao velrio, que chamado de servio fnebre, poder ser realizado no Salo do Reino,
se tiver sido membro da congregao. Quanto ao discurso fnebre, deciso da famlia pedir ou escolher
algum batizado e de boa reputao, que far um discurso em vista de consolar os enlutados. O fiel poder
ser cremado ou no de acordo com a opo pessoal ou familiar, ou ainda conforme o costume e condio
do local.

252
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Islamismo
Religio de fidelidade a Al (Deus), acredita que o mesmo criou o mundo e trar de volta vida
todos os mortos no ltimo dia. Os seguidores do Islamismo acreditam no juzo final e na vida aps a morte
no cu ou no fogo do mrmore (se apoia nas mesmas bases de morte e ps-morte do Judasmo e do
Cristianismo). Seguem a orientao espiritual do Alcoro e dos Hadithis (conjunto de tradies), palavras e
atos de Muhammad (Maom) e seus companheiros, sendo seus principais ensinamentos a onipotncia a
Deus e a necessidade de bondade, generosidade e justia entre as pessoas.
Diz que, a vida humana que na terra dura pouco tempo, um teste.
A chegada de um beb para os seguidores do islamismo celebrada assim que a criana nasce,
com o sussurro da palavra Al. No ouvido direito do beb deve-se fazer o chamamento Adhan, convocao
dos islmicos para a orao em direo a Meca. Em seguida recita-se no ouvido esquerdo Igama, que quer
dizer palavra de testemunho, unicidade divina. A criana ter um nome dentro de sete dias, o mesmo ser
proclamado pelos seus pais diante da famlia e dos amigos.
Acreditam que haver o dia do juzo
final, onde as pessoas sero julgadas, o ajuste
de contas que apenas com Al (Deus), e diz
respeito s escolhas e aes feitas em uma
nica vida. Para eles, no existe a reencarnao,
e sim uma vida no paraso para os fiis, justos e
esforados.
A morte uma passagem desta vida para
outra. O corpo aps a morte no significa mais
nada, portanto, a morte acontece quando a alma
se separa do corpo e levada por anjos da morte
que ajudam a realizar esta tarefa. De acordo com
as leis islmicas, quando um muulmano morre,
seu corpo lavado por pessoas do mesmo sexo, depois envolvido em trs panos brancos e colocado em
um caixo para a despedida dos parentes, em seguida o corpo levado Mesquita e de l ao cemitrio e,
neste momento, s permitido que os homens acompanhem a cerimnia. O Sheik o responsvel pelas
oraes para a alma do falecido. Geralmente a cerimnia dura em torno de duas horas.
Seguindo o ritual, o corpo retirado do caixo e depositado num tmulo feito de quatro paredes
de pedra, o buraco tampado com pedras e depois coberto com terra. O luto pela pessoa morta dura
trs dias, mas se for a mulher que perdeu seu marido o luto de quatro meses e dez dias e durante este
perodo a mulher no pode sair de casa, a no ser em caso de emergncia, nem receber proposta de
casamento. (FOLHA ONLINE, 2001).

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Atividade 1
Para entendermos melhor o que j estudamos at aqui, vamos assistir a um trecho do filme: O Alto da
Compadecida, onde o personagem Joo Grilo morre e vai para o cu, em seguida julgado por Deus pelas
suas atitudes, o mesmo relata a questo da existncia do cu e do inferno.
Aps assistir ao trecho do filme, entreviste seu colega, perguntando a ele: Sobre qual religio o filme est
falando? Que caracterstica desta religio o filme apresentou?

Hindusmo
Os hindus acreditam na reencarnao, isto , que a alma no morre com a pessoa, mas volta em
outro corpo para pagar pelos erros acumulados em vidas passadas at purificar-se.
A crena na reencarnao continha a ideia do Karma que determina
a sucesso de nascimentos e mortes pelos quais o ser humano teria que
passar, assim o tipo de vida que cada pessoa tem seria determinado pelas
aes que praticou. Se a pessoa foi boa durante a vida, a alma voltar a
viver nova vida em outro corpo humano ou animal, mais prxima do ser
eterno e, se foi m, a alma reviver em uma vida infeliz.
A base do Hindusmo consiste na crena de um ser eterno e absoluto,
o Brahmam, que significa fora suprema que rege todo o universo, e na
existncia de um estgio final de purificao da alma.
Quando nasce um filho de pais hindus, o beb lavado e a palavra
OM, que representa o som da criao, escrita com mel em sua lngua.
Quando o beb completa seis ou oito meses, acontece a cerimnia de
consumo de arroz, que a primeira alimentao slida que a criana recebe.
Os hindus preferem morrer em casa cercados pela famlia, acreditam
que a hora da morte no deve ser temida, mas deve ser entendida como um
novo estgio de crescimento pessoal para que se possa atingir a perfeio.
O filho ou as pessoas da famlia, geralmente, realizam os ltimos
ritos com a ajuda do sacerdote hindu. O corpo sem vida vestido com
roupas novas, e levado para o local da cremao. A pira fnebre acesa, o
corpo embalsamado com leos, perfumes e cremado ao fogo.
Para os hindus, cremar o corpo tem carter purificante, e as chamas so encarregadas de liberar
a alma do mundo terreno e lev-la ao alm, para sua unio com a alma universal ou para permanecer no
sansara, no ciclo de renascer. As cinzas do morto so coletadas para que no prximo dia sejam lanadas
no Rio Ganges. Em outras situaes, quando as pessoas so vtimas de doenas ou epidemias, o corpo
geralmente jogado nas guas do Rio Ganges, considerado sagrado, assim, no ofendem os espritos maus
que atacaram as vtimas causando doenas.
Atualmente, milhares de peregrinos vindos de todas as regies da ndia dirigem-se a Benares,
cidade s margens do Rio Ganges, para purificar-se em suas guas. Muitos levam as cinzas de parentes,
cremados em aldeias distantes, para serem espalhadas em suas guas.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Espiritismo
O Espiritismo uma doutrina crist baseada na crena da existncia de um esprito, que no
necessita de um corpo para existir. Para esta religio, a morte no existe, somente o corpo morre e o esprito
se desliga e fica no mundo espiritual, estudando, avaliando suas ltimas reencarnaes e se preparando
para uma nova reencarnao, sempre amparado por um anjo guardio. Existe um mundo espiritual que a
habitao dos Espritos desencarnados. Os espritos reencarnam tantas vezes quantas forem necessrias
ao seu prprio aprimoramento, mas nunca regridem. O homem tem o livre-arbtrio para agir, mas responde
pelas consequncias de suas aes. Durante o velrio, fazem preces e procuram manter o equilbrio,
porque o esprito do desencarnado pode continuar por perto durante um perodo.
O seguidor do espiritismo acredita que o nascimento o regresso da alma vida corporal, regresso
este que no nico, mas apenas um entre muitos outros j ocorridos. No h um batismo formal quando
nascem os bebs, alguns Centros realizam cerimnias com a asperso de gua, invocando a proteo dos
espritos de luz sobre o beb, mas essa prtica no oficialmente reconhecida pela Federao Esprita.
Os espritas acreditam que os espritos interferem na vida das pessoas e se comunicam com elas
atravs de Mdius (pessoas que falam ou escrevem as mensagens que os espritos enviam), a quem
recorrem para contar aos vivos como esto, fazer revelaes e dar conselhos.
Segundo esta religio, o homem responsvel por sua felicidade, seu destino depende de seus
atos, principalmente a caridade, os que praticam o bem tem a elevao do esprito.
Quando acontece a morte, faz-se uma cerimnia, onde fazem preces, mas no se tem o costume
de se usar velas e flores. O corpo pode ser enterrado ou cremado. No existe luto, a vida dos familiares
segue normalmente. Procuram manter o equilbrio para que o esprito da pessoa que morreu possa se
encaminhar com tranquilidade. Os espritas defendem a continuao da vida em outro plano espiritual e na
reencarnao em outro corpo.

Budismo
Os budistas acreditam em um ciclo de reencarnao onde a pessoa morre e renasce at atingir a
iluminao. Segundo essa crena, so os atos praticados por cada pessoa que vo determinar a vida que
ela ter ou ser quando reencarnar.
Sendo assim, em todos os momentos da vida a pessoa
deve seguir as oito regras que Buda aconselha: ter boas intenes,
ser honesto, esforar-se o suficiente, evitar maus pensamentos,
concentrar-se ao fazer as coisas, ser justo nas decises, falar somente
o necessrio e, no momento oportuno, fazer o que conveniente.
Se conseguir praticar esses ensinamentos estar no caminho
para a iluminao.
Para os budistas no existe um ritual de batismo para o
nascimento dos bebs, seus adeptos acreditam que a capacidade de
atingir a iluminao ou chegar natureza de Buda existe dentro de
todos desde o nascimento.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

SAIBA MAIS
Depois de muito meditar Sindarta Gautama (Buda O iluminado) atingiu um estado de
sabedoria que permitiu compreender a vida e a morte. Percebeu que as iluses e os apegos fazem com
que as pessoas permaneam aprisionadas ao ciclo de nascimentos e mortes.

Umbanda
Os umbandistas acreditam que o universo est povoado por
entidades espirituais, guias, que entram em contato com os homens
por intermdio de um iniciado, mdium que os incorpora. Esses
guias se apresentam por meio de figuras, como caboclo, preto-velho,
pomba-gira.
A umbanda tambm conhecida como magia branca, o que
significa fazer o bem e combater a magia negra. uma soma de rituais
africanos, cristo, indgenas, entre outros. Acreditam na possibilidade
de contato entre vivos e mortos e na evoluo espiritual aps
sucessivas vidas na terra. Para esta religio a morte e o nascimento
so sagrados, pois marcam a passagem de um estado para outro.
Creem que aps a morte a pessoa leva consigo tudo o que fez de bom
ou de ruim. Para lidar com isso contaro com o auxlio de espritos
evoludos. Para eles, o objetivo maior do nascimento e da morte a
harmonizao e a evoluo do esprito.

Candombl
Morrer passar para outra dimenso e permanecer junto com os outros espritos, orixs e guias.
um processo que faz parte do percurso da natureza, pois o ser humano um retrato vivo do Sagrado, um
deslocamento de matrias ancestrais. Acredita-se na ancestralidade. O corpo do iniciado no Candombl
geralmente velado no terreiro. O rito funerrio chamado de axexe, comea depois do enterro e
costuma ser longo, podendo durar vrios dias. A sociedade chamada para participar deste ritual, pelo
qual o esprito do morto encaminhado para outra terra.

Vamos conhecer como os mitos afro-brasileiros e indgenas narram a morte?


A tradio afro-brasileira repleta de mitos e de personagens que enganaram a morte. Um deles
conta que no comeo da vida na terra, quando ainda no estava tudo povoado, a morte (Iku) chegou
espalhando por toda a terra peste, doenas, fome, guerra. Ento o que fez Oxal?

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Para enganar e espantar a morte ele pegou a galinha-dangola, que era toda preta, e pintou com
algumas bolinhas brancas. Quando Iku chegou na terra, se espantou ao se deparar com a galinha-dangola
toda pintada e se afastou da terra por um bom tempo, podendo, assim, a humanidade se estabelecer.
J na tradio indgena, uma das grandes lendas est relacionada justamente com a morte,
transformada em vida, como veremos no texto a seguir.

A Lenda da Mandioca
Conta a lenda, que uma ndia tupi deu a luz a uma menina
que chamava de Mani. Ela era linda e tinha a pele muito branca.
Vivia feliz brincando pela aldeia. Todos amavam muito Mani, pois
ela transmitia felicidade por onde passava.
Porm, um dia Mani adoeceu e toda aldeia ficou preocupada
e triste. O paj foi chamado e realizou diversos rituais de cura e
rezas para salvar a querida indiazinha. Mas, nada adiantou e a
menina morreu.
Os pais de Mani decidiram enterrar o corpo da menina
dentro da prpria oca, pois esta era a tradio e o costume cultural do povo indgena tupi. Os pais regaram
o local, onde a menina tinha sido enterrada, com muitas lgrimas e gua.
Aps alguns dias da morte de Mani, nasceu dentro da oca uma planta cuja raiz era marrom por fora
e bem branquinha por dentro (da cor de Mani). Em homenagem a filha, a me deu o nome de Maniva
planta.
Os indgenas passaram a usar a raiz da nova planta para fazer farinha e uma bebida (cauim). Ela
ganhou o nome de mandioca, ou seja, uma juno de Mani (nome da indiazinha morta) e oca (habitao
indgena). (SUAPESQUISA. COM - Adaptado).
As diferentes religies, por meio de seus rituais, tentam explicar a passagem da vida para a morte
e novamente para a vida, conforme suas doutrinas, pois parece haver em todas as culturas a crena da
sobrevivncia espiritual do homem.
Aps estudarmos sobre o significado da vida e da morte para algumas religies, possvel perceber
diferenas e semelhanas nas verdades e nos seus fundamentos, o que ajuda a compreender que cada
religio, de sua maneira, busca o sentido da vida e da vivncia de valores e crenas que contribuem para a
felicidade do ser humano. Cabe a ns conhecer, respeitar e valorizar as diferentes culturas religiosas, para
que tambm ns possamos ser valorizados e respeitados pela religio e cultura que temos.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Os rituais de enterro
A compreenso da morte, acompanhada pelos ritos funerrios, a organizadora da sociedade, sendo
ela um grande marco da cultura. Para Eliade (1992) somente pela realizao do enterro e da cerimnia
funerria a morte confirmada e conduzida a pessoa sua nova morada. Isto se confirma quando se ouve
os parentes das vtimas dos grandes acidentes dizerem: queremos dar um enterro digno a ele... comum
assistir pessoas colocando flores, cruzes ou outros smbolos em locais de acidentes; fazer um minuto de
silncio antes de algum evento; participar de um velrio e prestar o conforto aos enlutados.
Entre os ndios Kaingang, quando morre algum, o chefe recita um texto ininteligvel, em seguida,
trs homens levam o corpo ao cemitrio e, em algumas paradas, talham nas rvores um sinal, isto para
que a alma dele no volte aldeia. Nos meses de abril e junho, eles fazem a festa para que o morto se v
embora. Na festa, com fogueiras e danas, servido a bebida Kiki, um tipo de cachaa, que resulta da
fermentao do acar, milho verde mascado e gua, preparada num cocho de araucria.
Em Madagascar, na frica, o costume enterrar os mortos envoltos em tecidos sagrados, que
chamam de lambahoana. Cada parente traz um tecido, quanto mais tecidos, mais rica a famlia. O caixo
apenas usado para transportar o morto da casa at igreja e desta at o tmulo, e um nico para todos
os fiis. Depois do enterro o caixo fica guardado em um local reservado na igreja. O velrio dura vrios
dias, se a pessoa falecida nova, a carne servida para a alimentao sem sal, mas se a pessoa j de
idade, bem vivida, a carne servida bem temperada.
Em Madagascar a festa de dias dos mortos chamada de famadihana, quando, a cada sete anos,
eles abrem os tmulos e as famlias retiram seus mortos e colocam novos tecidos, recolocando os mortos
em outras posies, pois acreditam que os mortos se cansam de repousar no mesmo lado. A cerimnia
acontece com dana, cantos, msicas e comidas para todos os participantes. METAMORFOSE DIGITAL
(Adaptado).

Atividade 2
a) Faa uma pesquisa sobre rituais fnebres e elabore cartaz com a viso de cada tradio religiosa.

b) Relacione as colunas:

(1) Reencarnao ( ) Hindusmo


(2) Ressurreio ( ) Candombl
(3) Niilismo (ou Nada) ( ) Judasmo
(4) Ancestralidade ( ) Budismo
( ) Islamismo
( ) Cristianismo
( ) Umbanda
( ) Espiritismo

258
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

c) Com base na leitura do texto, complete o que se pede:

1. Os ndios Kaingang ao levar o corpo de um morto ao cemitrio, em algumas paradas, talham nas rvores
algum sinal, isto para que ________________________________________________________

2. Em _________________ na _______________ tem-se o costume de enterrar os mortos envoltos


em tecidos sagrados.

3. Os budistas e espritas acreditam na ___________________ aps a morte da pessoa.

d) Ligue a coluna da esquerda com a resposta certa da direita:


Niilismo Ancestral que se faz presente

Ressurreio Tudo termina com a morte

Ancestralidade Vida nova aps a morte

Reencarnao Voltar carne

e) Pesquise a viso religiosa sobre a morte na tradio religiosa indgena e depois escreva um texto
informativo.
Vocabulrio
Asperso - ato ou efeito de jogar gua.
Crena - f religiosa, religio, opinio formada, convico.
Encimado - posto em cima.
Evoltrio - que serve para envolver, revestir.
Karma - uma espcie de lei de ao e reao.
Ladeado - estar ao lado.
Oxal - o Orix associado criao do mundo.
Sansara - Representa o ciclo de mortes e renascimentos, na existncia de um novo ser.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Referncias
ASTOR, Y. Reencarnao e tradio judaica. Mashiach. Disponvel em: <http://www.chabad.org.br/
biblioteca/artigos/reencarnacao/home.html>. Acesso em: 21 ago. 2009.
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. A essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
FOLHA ONLINE. Saiba como a morte encarada por diversas religies, 2001. Disponvel em:
<http://www1.folha.uol.com.br/folha/equilibrio/comportamento/ult561u51.shtml>. Acesso em: 24
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JNIOR SOUSA, Vilson Caetano de. C. Os que nascem so sempre vivos. Revista Dilogo. Vida e morte
nas tradies religiosas. So Paulo, Paulinas, v. 6. n. 23. ago. 2001.
METAMORFOSE DIGITAL. Famadihana - Danando com os mortos em Madagascar. Disponvel em:
<www.mdig.com.br/index.php?itemid=24122> Acesso em: 14 jun. 2007.
SUA.PESQUISA.COM. A lenda da mandioca. Disponvel em: < http://www.suapesquisa.com/
folclorebrasileiro/lenda_mandioca.htm> Acesso 26 jul. 2013.

Bibliografia recomendada
ADAS, M. Geografia: o mundo desenvolvido. So Paulo, 2006.
ALMANAQUE ABRIL. So Paulo, 2002.
BOULOS JR., A. Histria: sociedade e cidadania. So Paulo: FTD, 2006.
CANTALAMESSA, R. Morte, minha irm. So Paulo: Santurio Aparecida, 1992.
CEFEPAL, Escritos e Biografias de So Francisco de Assis. Petrpolis, Edies Vozes, 1983.
COELHO & FALCO. Principal OEI ensino cientfico e representaes sociais de morte humana. Revista
Ibercamerricana de Educacin, 2007.
CRUZ, T. M. L. Descobrindo novos caminhos: Ensino Religioso. So Paulo: FTD, 2006.
ELIADE, M. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo: Paulinas, 1989.
FALAMANSA. Deixa entrar. Abril Music, 2000. 1 CD.
HENNEZEL, M. de. A arte de morrer: tradies religiosas e espiritualidade humanista diante da morte
na atualidade. Petrpolis, RJ: Edies Vozes, 2002.
LUCCI, E. A.; BRANCO, A. L. Geografia: homem e espao: a natureza o homem e a organizao do
espao, 19 ed. So Paulo: Saraiva, 2005.

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ANEXO
Vamos conhecer o que
dizem as tradies religiosas?
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

LUGARES SAGRADOS

AMORC - Antiga e Mstica Ordem Rosacruz: Os Rosacruzes, por descenderem dos egpcios da
18 Dinastia, mais especificamente dos trabalhos levados a efeito pelo Fara Akenaton, ou Amenhotep IV,
perpetuam suas razes e tradies no s atravs dos ensinamentos esotricos da Ordem Rosacruz, Amorc,
mas, tambm, por meio da arquitetura de seus templos e edifcios, os quais so, geralmente, em estilo
egpcio, o que tem maravilhado pessoas em todo o mundo. A sede mundial da Ordem Rosacruz, Amorc
para os pases de lngua portuguesa, est estabelecida em Curitiba-PR e se compe de um complexo de
oito edifcios em estilo egpcio, que j so atrao turstica (Foto ao lado). A arquitetura egpcia, ao contrrio
da que conhecemos hoje, est eivada de significados, sendo o principal simbolizar a perfeio das Leis
Csmicas e Divinas por meio das linhas traos e formas. S os iniciados so capazes de compreender
todo o alcance destas construes. Um paralelo pode ser feito com as Catedrais Gticas, que encerram
significados alqumicos em sua arquitetura. (Jamil Salloum JR, e-mail: rosacruz@amorc.org.br; site: www.
amorc.org.br).

BUDISMO: Um pequeno altar em casa como um templo! Fazer oferendas no altar, por mais
simples que sejam, representa, em primeiro lugar, a nossa considerao s diversas expresses da
iluminao. Quando presenteamos um amigo, o objeto vale menos do que ele representa: nossa amizade e
nossa estima. Ns tambm no sentimos necessidade de dar uma forma material ao nosso sentimento. O
significado da oferenda tambm se baseia muito mais na atitude interna de nosso gesto demonstrao
de f, confiana, devoo, respeito e humildade do que no prprio objeto. O princpio simples: a esttua
(ou foto) de Buda representa, de maneira visvel, a iluminao, a transcendncia, diante de quem so
apresentadas as oferendas, manifestao de nossa devoo. O suporte pode ser uma prateleira, a parte
de cima de uma cmoda, o apoio de uma lareira. A orientao do altar no importa muito. A oferenda
um meio precioso para fazer funcionar este movimento para com os Budas. Tantas coisas, pequenas e
grandes, preenchem nosso cotidiano e nossa mente que, para pensar nos Budas e no mestre, nos resta
muito pouco tempo. Assim, ocuparmo-nos regularmente, com amor e carinho, de um pequeno altar, j
uma certeza de pensarmos neles pelo menos por alguns instantes todos os dias. Alm disso, cada vez
que vemos o altar, lembramo-nos da presena deles. Nossa casa se torna um pouco a casa deles. Com
a esttua (ou foto) do Buda, est colocada a representao viva daquele ou daqueles a quem dirigimos
nossas oferendas. Na frente dela, vamos colocar as oito oferendas tradicionais. Da esquerda para a direita:
a gua para beber, a gua pura, as flores, o incenso, a luz, a gua perfumada, a comida e a msica. Assim,
so sete potes e uma lamparina. H muito tempo, na ndia, quando um convidado muito importante era
recebido no palcio de um raj, para alivi-lo do calor da viagem, ofereciam-lhe primeiro algo para beber;
em seguida, lavavam-lhe os ps para tirar a poeira da estrada; depois, para descansar e tambm para
demonstrar a estima que se tinha por ele, apresentavam-lhe as flores, o incenso, as luzes e os perfumes.
Por fim, oferecia-se uma refeio ao mesmo tempo em que os msicos o divertiam com suas harmonias.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Que hspede de maior dignidade e gloriosa majestade podemos receber se no a manifestao visvel para
ns da iluminao infinita? Tambm ns lhe apresentamos, com o maior respeito, estas mesmas humildes
oferendas. (Bruno Davanzo. Adaptao do texto de Bokar Tulku Rimpoche. Centro de Estudos Budistas
Bodisatva (CEBB), e-mail: curitiba@caminhodomeio.org; site: www.paramitta.org).

CENTRO RAMAKRISHNA VEDANTA CURITIBA: A arte e a arquitetura concedem status de


celebridade a qualquer pas. A arquitetura tem um significado sagrado na ndia. Desde que a arte
considerada como uma ddiva de Deus, a arquitetura uma habilidade sublime, uma qualidade divina que
transforma simples objetos em formosas obras de arte. Atravs da arquitetura, reis, escultores e decoradores
do passado expressaram sua reverncia a Deus. Entre todos os tipos de arquitetura conhecidos, a dos
templos indianos mundialmente famosa. Existem templos construdos em cavernas, talhados em rochas,
feitos de concreto e tambm de madeira. Cada pea da arquitetura indiana manifesta o esplendor de Deus.
Todas so bem conhecidas por seu maravilhoso design e complexo trabalho artstico. A arte Mauryan,
a dinastia Hoysala de Karnataka, a dinastia Sunga do sul da ndia, as Chalukyas em Tamilnadu, so
exemplos de obras de arte que ainda hoje so considerados maravilhas do mundo arquitetnico. Alm
da arquitetura dos templos, existem tambm palcios e outros edifcios que so extremamente bonitos.
Diz-se que Deus reside onde existe um bonito templo, uma formosa imagem e um sacerdote cheio de
amor. Os arquitetos costumam cumprir com os dois primeiros requisitos e os sacerdotes com o terceiro.
Desta forma, a arquitetura traz esplendor espiritual, cultural e secular a qualquer nao. (Monge Swami
Sunirmalananda, e-mail: centro@vedantacuritiba.org.br; site: www.vedanta.org.br).

ESPIRITISMO: A Doutrina Esprita se assenta sobre as ldimas bases crists. Recordando que Jesus
esclareceu, apropriadamente, Samaritana, no Poo de Jac que Deus dever ser adorado em Esprito e
Verdade, preza o Espiritismo pela simplicidade na arquitetura de suas Casas de Orao, ou seja, os Centros
Espritas. O que importa, em uma estrutura de Centro Esprita que haja uma sala ampla para as reunies
pblicas, de Palestras, e outras salas de menores propores, para acolher crianas, jovens e adultos,
em dias e horrios especficos, para as Reunies de Estudo da Doutrina Esprita, a Evangelizao Esprita
Infanto-Juvenil e as tarefas de Servio Social Esprita. A Casa deve oferecer boa iluminao e conforto
a quem a procura, busca-se colocar cadeiras em nmero suficiente aos frequentadores e disponibilizar
espaos arejados.
Tambm, se possvel, deve ter espao, por menor que seja, para a Biblioteca, para o emprstimo de
livros aos interessados, e Livraria, possibilitando o acesso s obras espritas de autores clssicos, recentes,
de encarnados e desencarnados. A Casa Esprita local de estudo, orao, confraternizao e auxlio ao
prximo, portanto entendida como Escola, Templo, Lar e Hospital de Espritos. (Izildinha Regina da Silva
Castagini. Federao Esprita em Curitiba; site: www.feparana.com.br).

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

F BAH: A sabedoria que jaz no construir-se tais edifcios que em dada hora o povo saberia
que tempo de reunir-se, e assim todos se congregariam, e com perfeita harmonia entre si devotar-se-
iam orao; como resultado de tal reunio a unidade e o afeto havero de crescer e florescer no corao
humano (Abdul-Bah). Os templos bahs so conhecidos como Casas de Adorao Bahs e simbolizam
a unidade de Deus, de Seus Manifestantes e da humanidade. Eles visam resgatar o aspecto transcendental
dos seres humanos atravs da celebrao e reverncia ao Criador. Os templos bahs e os complexos que
futuramente sero estabelecidos ao redor representaro um progresso orgnico e essencial do indivduo
e da sociedade. O valor evocativo a de que todas as estruturas das cidades sejam edificadas visando a
unidade da humanidade. Esses templos devem possuir nove entradas e um domo central que simboliza a
unidade de Deus e seus manifestantes. O seu desenho deve respeitar e enfatizar a cultura local. Ao seu
redor deve ser cultivado um belo jardim, como a porta para o mundo espiritual. Existem sete Casas de
Adorao no mundo, sendo que a 8 est sendo construda no Chile. As Casas de Adorao so abertas ao
pblico, e so exclusivamente dedicados orao e meditao, sendo proibido qualquer tipo de culto ou
sermo, permitido somente a leitura de escrituras consideradas sagradas. Pessoas de todas as religies
podem recitar oraes de seus livros sagrados, sejam estes de Krishna, Moiss, Zoroastro, Buda, Cristo,
Maom, Bb ou Bahullh. As reunies bahs no ocorrem nestes templos, mas emlugares especficos,
como sedes, locais alugados ou em casas dos membros. (Amir Samad Shafa, Comunidade Internacional
Bah de Curitiba-PR, sites: www.bahai.org.br/www.bahaipictures.com; www.bahaictba.org.br).

HARE KRISHNA I.S.K.CON: Tradio Religiosa Vdica-Vaishnava, popularmente conhecida


como Hare Krishna. Nos templos Vdicos Vaishnavas, ou Hare Krishna, a arquitetura muito importante.
Hare Krishna a religio monotesta mais antiga do mundo, baseada nos antigos e sagrados Vedas.
justamente nessa literatura vdica que se encontra a expresso descrita da arquitetura Vdica, muito
comum nos templos dentro e fora da ndia, de onde essa tradio tem origem. No Brasil encontramos
essa expresso nos templos I.S.K.CON. Tratando-se de um lugar sagrado, onde se encontram as Deidades
(imagem adorvel de Deus Krishna), a arquitetura seguir costumes vdicos, mas pode tambm haver
adaptaes locais.
No templo encontra-se uma abbada tal como uma roda, chamada Sudarshana, que o smbolo de
Krishna. O templo deve atender certas necessidades, como ampla sala com altar, cozinha para preparos
das oferendas, dormitrios de monges etc. muito comum esse ambiente transmitir muita paz e muita
felicidade, sendo geralmente arborizado e muito limpo, como vemos na foto de um Templo Hare Krishna
famoso, localizado na cidade chamada Mayapur, ndia. (Gourasundar Dasa, site: www.harekrishna.com.br )

IGREJA ORTODOXA UCRANIANA: A arquitetura externa das Igrejas Ortodoxas apresenta os


seguintes aspectos: Igrejas construdas em forma de cruz, navio, oitavada, estrela e em forma circular, com
simbologia e significados especficos.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

A estrutura externa culminada por abbadas, isto , por cpulas em estilo bizantino e barroco, em
quantidade mpar, de 1 a 33, com significados especficos - por exemplo, uma cpula: um s Deus; trs
cpulas: Santssima Trindade; treze cpulas: Jesus Cristo e os doze apstolos etc. O interior da Igreja
dividido em trs partes: 1 - entrada destinada aos catecmenos; 2 - nave destinada aos fiis batizados; e 3
- Santurio destinados ao clero e pessoas consagradas que o lugar mais sagrado do Templo. O santurio
separado da nave por uma parede com trs portas, chamada Iconostcio, no qual encontramos uma
variedade de cones da Santssima Trindade, Me de Deus, Anjos, profetas, santos e cenas de passagens
da Sagrada Escritura, como uma verdadeira teologia que nos lembra toda a histria da nossa salvao.
(Jeremias Ferens, Igreja Ortodoxa Ucraniana na Amrica do Sul, site: www.eclesia.com.br).

IGREJA CATLICA APOSTLICA ROMANA: O catolicismo, por ser uma tradio religiosa
monotesta, refora a ideia de um Deus transcendente, criador, que est para alm da criao. Em virtude
disso, em sua arquitetura possui torres apontando para o cu, para o alto. Em sua base, possui largas
escadarias com grandes degraus, que conduzem para grandes portas que simbolizam a entrada no mistrio
de Deus, bem como as etapas do desenvolvimento espiritual na caminhada para a transcendncia. As torres
representam o inacessvel, a segurana e a visibilidade, assim como a torre de um farol que orienta os
navios. As torres so smbolos que apontam para o caminho certo. A cpula interna nos templos expressam
a tenda que abriga, d proteo, acolhe. A tenda no cristianismo herdada da tradio judaica, que
remonta as tendas que abrigavam os cls e as tribos na caminhada do xodo no deserto. A cpula tambm
expressa a abbada celeste que envolve e abriga toda a criao. Para os cristos catlicos, portanto, a
arquitetura com torres que apontam para o infinito e com cpulas que protegem, simbolizam a segurana
e a transcendncia plena, em Deus, que est no cu. (Mario Antonio Betiato, site: www.cnbb.org.br )

IGREJA EPISCOPAL ANGLICANA DO BRASIL: Os templos anglicanos no so diferentes daquelas


outras construes crists que do destaque ao altar e ao plpito, ou seja, possuem mesa para a refeio
eucarstica (ceia do Senhor, pice e fonte do ato litrgico) e estante para a proclamao da palavra bblica
e sua reflexo. Eles possuem uma ou duas naves centrais, com fileiras de bancos com genuflexrios. H
uma parte em nvel mais elevado, ao fundo, chamada presbitrio. L esto a cruz sem o crucificado, o altar
e suas toalhas, a credncia (mesinha), os ambes ou estantes, a cadeira do bispo e demais cadeiras de
clrigos e servidores, o sacrrio (acaso por ele tenha sido optado) e o crio pascal (vela grande). No hall de
entrada coloca-se a pia batismal, significando o batismo como incio da vida crist. Pode haver uma escada
que conduza ao coro, local apropriado para cantores e instrumentistas. Anexo ao espao sagrado praxe
haver uma sala chamada sacristia, local das preparaes, vestes e vasos sagrados. Igualmente algumas
salas para reunies e catequese, assim como uma sala maior com cozinha para festividades. Em derredor
da edificao procura-se criar um jardim acolhedor e nele afixar-se uma grande cruz e placa informativa
dos horrios e atividades. Nada h de esotrico externamente, j que o grande mistrio ocorre dentro dos
coraes dos que creem e amam. (Roberto Negreli, Naudal Alves Gomes, Igreja Episcopal Anglicana; site:
www.ieab.org.br)

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

IGREJA DE JESUS CRISTO DOS SANTOS DOS LTIMOS DIAS: A Igreja de Jesus Cristo dos
Santos dos ltimos Dias utiliza-se de dois tipos de edifcios: as capelas e os templos. As capelas seguem
um elevado padro de arquitetura e possuem salas de aula, bibliotecas, alm de sales para a prtica
cultural e esportiva. A parte mais importante do edifcio o Salo Sacramental, local onde os membros
da Igreja partilham semanalmente do po e da gua em memria do corpo e sangue de Jesus Cristo.
No Brasil so mais de 1.300 imveis que servem como local de adorao para os membros e visitantes.
Anualmente, entre construo e ampliaes, so 45 novos edifcios. Para os membros da Igreja, o Templo
a casa do Senhor e o lugar mais sagrado da Terra. Nos Templos, os membros realizam cerimnias e
ordenanas sagradas do evangelho para si e em favor de seus familiares falecidos. Edifcios de rara beleza,
os Templos so construdos pelos melhores profissionais e materiais. Tudo neles busca elevar e inspirar os
mais sublimes sentimentos. Suas majestosas torres, por exemplo, conduzem os olhos e pensamentos em
direo ao cu. (Marcelo Villela de Lucca, site: www.lds.org.br )

IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL: A Igreja Presbiteriana se insere numa tradio em que o


sagrado no se manifesta no exterior e sim no interior do ser humano. O santurio sagrado o prprio ser
humano, que templo do Esprito Santo. Por causa disso, as suas edificaes tm duas caractersticas
simblicas: um local de reunio da comunidade para o culto e no deve conter nada que desvie o homem
do seu objetivo, que a adorao. Assim, os templos presbiterianos so no geral austeros no seu interior,
no contendo imagens ou outras simbologias materiais do sagrado. Com relao sua edificao, no
existe um padro adotado pela igreja, as comunidades locais podem edificar um templo de acordo com o
seu gosto ou preferncia. Pode-se dizer que os templos presbiterianos refletem um Deus transcendente,
que no pode ser simbolizado por nenhuma obra humana, que a sua grandiosidade no demonstrada
na suntuosidade de um templo e no mora em lugares construdos pelo homem. O verdadeiro santurio
onde o povo de Deus est reunido, independente se uma sala de uma casa ou uma catedral. Essa
despreocupao com o material objetiva o desenvolvimento de outra esfera que a vida interior, onde a
presena de Deus, atravs da espiritualidade, vivenciada. (Agemir de Carvalho Dias, Igreja Presbiteriana.
site: www.ipb.org.br )

IGREJA MESSINICA MUNDIAL DO BRASIL: Na Igreja Messinica Mundial do Brasil existem


basicamente dois tipos de templos: os templos urbanos, onde se desenvolvem as atividades cotidianas,
e o Templo do Solo Sagrado de Guarapiranga, para atividades religiosas especiais. Nos templos urbanos
podemos dividir os espaos em trs tipos principais: o altar, a nave (para a ministrao do Johrei, oraes
dirias e cultos mensais) e as salas para aulas e reunies. Como o culto mensal ocasio em que a nave
arrumada com cadeiras e a ministrao do Johrei diria, no restante dos dias a nave arrumada
com cadeiras e bancos - estes para quem recebe Johrei (para permitir receber pelas costas) e aquelas
para quem ministra. Em geral, a arquitetura deve privilegiar a trilogia Verdade, Bem, Belo, caracterstica
essencial do Paraso Terrestre.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

O Templo do Solo Sagrado que tambm possui altar e nave expressa a importncia dada pela
doutrina messinica ao respeito Lei da Natureza na vida do homem - alm de estar em meio a magnficos
jardins, o Templo faz da paisagem natural as suas paredes e do cu o seu teto. (Gustavo Roberto de S
Pereira, Igreja Messinica em Curitiba. e-mail: pereiradesa@hotmail.com)

SAIBA MAIS
Johrei uma orao ou terapia feita atravs da imposio de mos, vista pelos seus adeptos como
a comunicao da luz divina para o aprimoramento e elevao espiritual e material do ser humano.
Ela visa a eliminao das mculas (pecados) que esto no esprito, advindas de maus pensamentos,
ms palavras e ms aes. Atravs dessa purificao permitida pela johrei, elas seriam eliminadas e
consequentemente se obteria progressivamente mais sade, prosperidade e paz.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Johrei. Acesso em: 25 jan. 2013)

IGREJA ECUMNICA DA RELIGIO DE DEUS: Tudo no projeto do Templo da Boa Vontade (TBV)
tem sua razo de ser, unida proposta irrestritamente ecumnica nele implcita. Cada aspecto da obra
foi estudado de forma meticulosa, transformando-a em um ponto de encontro da Espiritualidade Superior,
da Cultura, da Arte, da Ecologia e da Medicina Cientfica e Espiritual, as quais esto harmonicamente
dispostas para inspirar os mais nobres sentimentos. As medidas e propores do monumento so ligadas
ao nmero da perfeio (7) e tambm ao nmero (1). Trata-se de uma pirmide de sete faces, com 21
metros de altura e 28 de dimetro. No seu pinculo encontra-se um cristal puro. Ao inaugur-lo, em 21
de outubro de 1989, o Diretor-Presidente da LBV, Jos de Paiva Netto, afirmou: O Templo da Boa Vontade
cumpre esta histrica funo no mundo: abrigar solidariamente em seu seio as ovelhas de Deus, exaustas
de separatismo, sequiosas do estabelecimento do Ecumenismo Irrestrito na Terra. uma renovao total
do esprito religioso, filosfico, poltico, cientfico, econmico, artstico, at mesmo desportivo no mundo,
verdadeiro Renascimento espiritual. (). Mais importante que erguer um templo material erigir o Templo
do Deus Vivo nos coraes humanos. Isto o faz a LBV desde os seus primrdios. Necessrio tornara-se,
porm, surgir um smbolo de congraamento humano-espiritual, que h de guiar no Terceiro Milnio os
homens no caminho da Fraternidade. (Texto de Eliane Maria, Espao Ecumnico da Religio de Deus, site:
www.religiaodedeus.org.br; www.tbv.com.br.)

SEICHO-NO-IE DO BRASIL: A Seicho-No-Ie (Lar do progredir Infinito), no prioriza as construes


arquitetnicas. O templo sagrado da Seicho-No-Ie a coleo A verdade da vida, onde esto escritas
as palavras da Verdade. A Sede Central do Brasil est localizada na cidade de So Paulo e est distribuda
em Regionais por todo o pas. A Seicho-No-Ie tambm dispe de instalaes prprias para Treinamento
Espiritual. So as Academias de Treinamento Espiritual, espaos sublimes e sagrados onde so realizados
Seminrios.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Conforme consta na Revelao Divina da Academia: A Academia da Vida um local de purificao


destinado a manifestar a Natureza Divina das pessoas. Natureza Divina a natureza verdadeira da Vida.
Purificar significa eliminar as iluses. Sendo filho de Deus, ao manifestar a sua natureza verdadeira
ele se revela livre de doena, de sofrimento, da morte, do pecado e de todas as espcies de infelicidade.
(...) a todos ensina a unir a luz da sabedoria ao calor do amor e assim ajudar as pessoas nos diversos
aspectos. (TANIGUCHI, Masaharu. A Verdade da Vida, v.6, 2.. ed. p. 113). Cleuza de Jesus Zanatta e Vera
Lucia Jarenko da Cruz)

TRADIO RELIGIOSA AFRICANA E/OU AFRO-BRASILEIRA: As fachadas ou as entradas


dos Templos Religiosos Afros, evidentemente que em nada podem ser comparados aos dos templos de
caractersticas ocidentais, sobretudo, das Igrejas Crists. Os templos religiosos afros se inscrevem numa
arquitetura que se coaduna com a dinmica filosfica e teolgica inerente viso de mundo africana na
qual a relao com a Vida se d indissociavelmente, pois constitutiva dessa peculiar cosmoviso, sem,
portanto, conceber nenhuma tica dicotomizada ou maniquesta da Existncia. Por isso, enxergada como
parte integrante do cotidiano das relaes sociais, polticas, econmicas, etc., onde o sagrado funciona
como um fator que linearmente ao todo perpassa, numa inteirao com todos os elementos que compem
a totalidade cosmolgica, o que implica numa relao efetiva com o ambiente natural. Na cosmoviso
africana, o Ser humano foi criado para cuidar, conservar e no para dominar a terra (B, A. Hampat.
Tradio viva. In: KI-ZERBO, J. (Coord.). Histria geral da frica: I. Metodologia e pr-histria da frica.
So Paulo: tica; Paris: Unesco, 1982, p. 184). Mediante essa premissa teolgica, mesmo a despeito da
intolerncia religiosa e a segregao secularmente da teologia afro, os Terreiros, Abas, Tendas, Roas
(como o nome j expressa) estaro sempre localizados nos logradouros aonde existam mata, rvores,
rios, cachoeiras ou em lugares que seja possvel manter, nem que seja, a representao de um ambiente
natural. Nessa direo, os templos afros invariavelmente esto situados nos bairros das periferias e regies
metropolitanas dos centros urbanos na dispora forada das Amricas, onde historicamente residem as
populaes afrodescendentes e os pobres, em geral, socialmente marginalizados. No Imprio, as tradies
religiosas, que no a catlica, eram proibidas de externar em formato de arquitetura seus smbolos e
cones. s a partir da constituio da Umbanda, em 1920, que os seus respectivos templos escreviam
abertamente suas nomeaes de forma a ser visualizadas pela populao, mas quase sempre trazendo na
inscrio a palavra Esprita, na intencionalidade de, desta forma, merecer respeito, j que o Kardecismo,
por ser originrio da Europa (Frana), possuir uma respeitabilidade maior das elites brasileiras, bem como
dos rgos e instituies pblicas. (Tradio Religiosa de Matriz Africana e Afro-Brasileira - Pejig Glauco
Souza Lobo e Omo Orisa Jayro Pereira de Jesus. Tenda Esprita So Lzaro Il Ache Iba Afauman; e-mail:
milodekafuctba@hotmail.com).

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

TESTEMUNHAS DE JEOV: Como um osis no meio duma regio seca, o Salo do Reino em cada
comunidade serve como lugar de refrigrio espiritual. Este local no encarado como sagrado, mas como
uma casa inteiramente dedicada adorao do nosso Deus Jeov. O nome Salo do Reino foi sugerido em
1935. Dali em diante, onde possvel, os sales regularmente usados pelas Testemunhas de Jeov passaram
pouco a pouco a ser identificados por letreiros com os dizeres Salo do Reino. Assim, o local em que as
congregaes realizavam as reunies passou a ser conhecido como Salo do Reino das Testemunhas de
Jeov. Existem algumas particularidades em cada Salo, tais como: o texto bblico para o ano, o mapa de
territrio de pregao de casa em casa, a biblioteca e os balces de publicaes e revistas, e tambm as
designaes de responsabilidades da congregao expostas no quadro de anncios. (Alexandre Ianino;
site: www.watchtower.org )

A CRIAO DO MUNDO

Existem concepes da origem do mundo diferenciadas entre as tradies religiosas e mstico-


filosficas. Na sequncia, apresentamos a concepo de algumas destas tradies.
AMORC - ANTIGA MSTICA ORDEM ROSACRUZ: Criao, tal como a concebem os Rosacruzes,
no corresponde a um incio propriamente, significando com isso um nada anterior. Se h Criao,
preciso concordar que antes dela nada havia, pois criar formar algo que antes no existia. Mas o Nada
no pode dar origem a alguma coisa. Para a Ordem Rosacruz, h perodos de expanso e de retrao da
essncia do Ser Absoluto, chamado Deus por muitas culturas, no limitado por tempo ou espao, forma
ou medida. Esta Inteligncia Universal pode contemplar-Se a Si mesma, e nessa fase no h expanso
ou Criao. Quando, contudo, o Ser se expande, dentro de Si mesmo, ou seja, quando Deus movimenta
sua prpria energia no sentido de condensar realidades aparentemente distintas de Si, existe o que
chamamos de Criao. Assim que na Bblia, por exemplo, os seis dias so uma forma simblica de
se referir aos seis movimentos espirituais realizados pela Divindade, no sentido de corporificar mltiplas
realidades por todo o Universo, no s na Terra. Esses movimentos espirituais chamados alegoricamente
de dias na Bblia, referem-se ao mstico nmero sete, presente em toda as tradies. A partir dessa nova
fase do Ser, a da expanso, h uma evoluo gradativa das formas manifestadas, que se complexificam,
materialmente falando, enquanto as conscincias (em todos os reinos) se corporificam nessas estruturas
materiais, evoluindo pela sua unio com ela. Assim, para a Ordem Rosacruz, houve um movimento
espiritual da Divindade nica no sentido de externar-se em mltiplas estruturas e criaturas, por todo
o Universo. Portanto, os rosacruzes so tanto criacionistas, no sentido de que entendem que h uma
Inteligncia Absoluta determinante dos mundos e dos seres; como evolucionistas, pois concordam que
material e biologicamente falando, essas estruturas (de rochas a corpos fsicos das plantas, animais e
humanos, na verdade de todos os seres do universo) precisaram de milhes de anos para evoluir e atingir

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

os modelos que conhecemos hoje. A alma viaja pela matria, evoluindo com ela, at o dia em que matria
e esprito se tornem, novamente, um s. Contudo, os seres criados no sero dissolvidos novamente na
Divindade, mas permanecero em harmonia com Ela, para novas Criaes, em uma fase superior que hoje
no podemos conceber. Para a Amorc, finalmente, primeiro veio a Luz; com ela surgiu a Vida; e pela unio
de ambas foi possvel o Amor. (Jamil Salloum Jr., Ordem Rosacruz, Amorc, e-mail: rosacruz@amorc.org.
br . ste: www.amorc.org.br )

F BAH: A F Bah surge em meados do sculo XIX, suas Escrituras Sagradas fornecem um
novo sentido ideia da origem da natureza e do homem, com um equilbrio entre cincia e religio. Segundo
Abdul-Bah, filho de Bahullh e o seu nico interprete autorizado: Natureza a condio, a realidade,
que consiste aparentemente em vida e morte ou, em outras palavras, na composio e decomposio
de todas as coisas. Essa Natureza est sujeita a uma organizao absoluta, a leis determinadas, a uma
ordem completa, a um plano consumado, dos quais jamais se afastar (...) Ora, vendo essa to perfeita
organizao, essa ordem e lei, pode-se dizer que tudo isso seja efeito da Natureza, embora ela no possua
nem inteligncia nem percepo? Se no assim, essa Natureza, que carece de percepo e inteligncia,
est, evidentemente, nas mos de Deus, o Todo-poderoso, Regente do mundo da Natureza. Tudo que
de Seu desejo, Ele faz a Natureza manifestar. Uma das coisas que apareceram no mundo da existncia e
um dos requisitos da Natureza a vida humana. Considerado sob esse aspecto, o homem o ramo, e a
Natureza a raiz. Ser, ento, possvel que a vontade, a inteligncia e as perfeies que existem no ramo
no existam na raiz? Est claro, pois, que a Natureza em sua prpria essncia est nas mos de Deus, o
Eterno, o Onipotente. Ele faz a Natureza conformar-se a leis acuradas: Ele a rege. (Abdul-Bah, Respostas
a Algumas Perguntas, p. 23-26. Organizado por Sylvio Fausto Gil Filho, Comunidade Bah de Curitiba)

IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL: A Igreja Presbiteriana do Brasil ensina para as crianas


que o mundo foi um ato de criao de Deus conforme a narrativa que encontramos no livro de Gnesis
na Bblia. Deus no princpio criou os cus e a terra, e em uma sequncia de atos criativos, Deus separou
a luz das trevas, separou a gua da terra, formou os peixes, os animais terrestres, as plantas e no final o
homem. Para o seu ato criativo, Deus utilizou apenas a sua palavra. Essa narrativa simples da criao do
mundo no escrita de modo a querer explicar a criao do mundo, mas apenas anunciar que Deus
criador. A narrativa escrita em forma de poesia e para cada ato de criao seguido de uma exclamao
em que se declara que a criao bela. Juntamente com a narrativa da origem do mundo, ensinamos a
importncia de se cuidar da criao divina, pois tambm na narrativa das origens encontramos o da criao
do primeiro casal humano: Ado e Eva, que so designados para cuidar do belo jardim criado por Deus.
Assim, os presbiterianos so ensinados a admirar o mundo como smbolo da presena criadora de Deus e
ensinam a ter responsabilidade com a natureza e tambm com todo ser vivente. (Agemir de Carvalho Dias,
Igreja Presbiteriana; site: www.ipctba.org.br)

270
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

IGREJA ORTODOXA UCRANIANA: Deus criou o mundo e tudo o que nele h pelo poder de sua
Palavra, conforme a narrativa da Bblia Sagrada, no livro de Gnesis. O principal objetivo de toda a Criao
para que seja manifesta a glria, o louvor e o amor do Criador.
Aps Deus haver criado todas as coisas em plena harmonia, Ele criou o ser humano sua imagem
e semelhana e o incumbiu de cuidar e preservar a Terra como um lugar onde a vida pudesse florescer e
se expandir. Mas o ser humano, dotado de livre arbtrio, escolheu desobedecer a lei divina, e o resultado
dessa desobedincia trouxe a desarmonia, interferindo de forma negativa na obra da criao. Todavia,
apesar desse afastamento do ser humano de Deus, Ele nunca o abandonou, movido por amor Deus enviou
ao mundo seu Filho Unignito, Jesus Cristo, para que o ser humano tivesse a possibilidade de restaurar
seu estado original e a harmonia voltasse a reinar em nosso mundo. (Jeremias Ferens, Igreja Ortodoxa
Ucraniana na Amrica do Sul; site: www.eclesia.com.br)

ISLAMISMO: Tawhid a crena de que o Universo e toda a existncia possuem uma divindade que
os criou, que trouxe todas as coisas existncia do nada e de que Ele sustenta e mantm tudo que existe.
Com efeito, criao, sustento, bnos, negao, morte, vida, doena, sade etc., esto tudo sob o Seu
controle e desejo. Seu comando de tal maneira que quando Ele deseja algo, Ele diz:Seja, e (Alcoro
Sagrado, Ya Sin (36): 82). A evidncia para existncia de Deus reside em tudo aquilo que ns vemos ao
nosso redor. O cu e tudo que nele h - o sol, a lua e todas as outras estrelas e galxias; as nuvens, os
ventos, a chuva a terra e tudo aquilo que ela contm, como rios e oceanos, as rvores e as frutas; os
vrios tipos de minas preciosas, como o ouro, a prata e as esmeraldas, bem como as vrias espcies de
animais - aqueles que voam e os outros que vivem na terra e no mar, tendo uma variedade de sons, formas
e tamanhos. E, alm disso, ainda existe o ser humano, que possui diversos sentimentos, habilidades
e poderes sensoriais. Tudo isso so evidncias de um Ser Onisciente e Sapientssimo. Criador no qual
acreditamos e a Quem adoramos, a Quem ns pedimos ajuda e em Quem confiamos. Allah, o Altssimo,
possui vrios atributos: Ele Onisciente. Ele conhece todas as coisas, pequena ou grande, bem como
aquilo que existe no interior do corao das pessoas. Ele Poderoso e todas as coisas esto sob o Seu
controle. Ele tem o poder de criar coisas, de dar sustento a elas e deixar-lhes morrer ou conceder-lhes vida.
Ele Eterno e nunca morrer. Ele deseja coisas teis e nunca desejar coisas inteis. Ele Onividente,
Ele ouve as vozes de todos os seres, ainda que seja somente um sussurro. Sua existncia da eternidade
para a eternidade. Ele criou as coisas quando nada existia. Ele continuar vivendo quando tudo deixar de
existir. Ele fala a qualquer um dos Seus sinceros servos que desejar, como Seus mensageiros e os anjos.
Ele Veraz e nunca quebra a Sua promessa. Ele o Criador, o Provedor, Aquele que concede a vida, a fonte
de toda beno, detendo o poder de interromp-las tambm. Ele Misericordioso, Indulgente, Majestoso,
Honorvel e Generoso. Allah, o Altssimo, isento de defeitos. Ele no possui um corpo como o nosso. Ele
no composto de partes e jamais poder ser visto, nem neste mundo nem no outro. Ele no sujeito a
efeitos, mudanas ou desenvolvimento. Ele no sente fome ou envelhece. Ele no tem nenhum parceiro ou
companheiro e o nico Ser Supremo. Seus atributos no diferem de Sua essncia.

271
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Com efeito, Ele e sempre ser Poderoso e Onisciente, no como ns que somos ignorantes num
dado momento e ento adquirimos conhecimento ou somos fracos num outro, e ento nos fortalecemos.
Ele Autossuficiente. Ele no necessita de nenhuma consulta, ajudantes ou secretrios e tampouco de
exrcito para a Sua proteo etc. (Gamal Fouad El Oumairi, Sociedade Beneficente Muulmana do Paran,
IBEIPR)

ISKCON HARE KRISHNA: A causa de esta existncia material se deve ao desejo das entidades
vivas, por querer ser Deus, e assim do Brahman que o absoluto espiritual, em forma impessoal (do
qual o todo emana e ao qual o todo retorna) se criam infinitos universos. Antes da criao do universo
s existia o Brahman na forma no manifesta e mais nada, nem espao e tempo, nem sis e planetas.
Para satisfazer a vontade das entidades vivas (de todos ns), a existncia material se manifestou e sua
energia operativa entrou em ao comeando o ciclo da expanso. Conforme os textos hindus, no existe
um conceito de comeo ou de fim do universo. Se assim fosse, teria uma data marcada para o comeo e
outra para o fim do universo. Os textos dizem que o universo segue um processo contnuo de expanso e
retrao. Assim, quando o ciclo comea, o universo comea existir, expande. No fim da expanso comea
retrair e se dissolve para comear tudo de novo (Ricardo Alfredo Cabrera Ranchor, ISKCON. e-mail:
ranchordecuritiba@gmail.com)

TRADIES RELIGIOSAS AFRO-BRASILEIRAS: No contexto das tradies religiosas de matriz


africana, o mito revivido e atualizado mediante o rito. Existem diferentes narrativas mticas para explicar a
origem do mundo e da vida. Entre essas narrativas citamos a seguinte: Olorum era uma massa infinita de
ar. Um dia, como por encanto, lentamente, comeou a respirar, e uma parte desta massa de ar transformou-
se em ar, dando origem a Orixal. O ar e a gua continuavam a se mover, como uma dana; e eles mesmos
foram se misturando, se misturando e uma parte deles, juntos e misturados, deu origem lama. Dessa
lama surgiu uma bolha avermelhada. Olorum maravilhou-se com essa bolha e soprou sobre ela o seu hlito
Emi e deu-lhe vida. Essa forma, em permanente expanso e movimento, foi a primeira dotada de existncia
individual. Era um rochedo avermelhado de laterita: EXU. Nossa existncia inaugurada pelo sopro do
hlito Emi ou do ar divino Ofurufu, produzindo a vida de tudo o que existe neste mundo visvel iy e neste
espao nico, massa infinita, sem local determinado, sem comeo nem fim, mundo invisvel, real e vivo
run. (Texto de Dorival Braz Simes - Cebras, extrado do Caderno n. 7, do Curso de capacitao para um
novo milnio Fonaper. site: www.cebras.org.br)

272
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

RITOS

BUDISMO: Uma prtica do Budismo Mahayana comea pela motivao e finalizada com uma
dedicao. Em nossas prticas no CEBB Curitiba, orientado pelo Lama Samten, primeiro Lama a ser
ordenado no Brasil, cumprimos este ritual recitando da seguinte forma: Motivao: A inteno principal
ao praticarmos a nossa aspirao de superarmos o nosso prprio sofrimento e, ao mesmo tempo,
contribuirmos para o alvio do sofrimento de todos os demais seres. Na condio em que estamos isto no
nos possvel, ou nos possvel em escala limitada. Ao removermos os obscurecimentos que encobrem a
verdadeira natureza da nossa mente, a capacidade de trazermos benefcios aos outros seres aumenta alm
de qualquer medida. Ao estabelecermos esta motivao, propomo-nos a fazer a prtica de forma diligente
e concentrada, de modo a rapidamente alcanarmos os seus objetivos. Dedicao: Que os mritos deste
encontro se expandam e toquem a todos. Que o mestre universal da paz e da compaixo, Sua Santidade
o Dalai Lama, juntamente com todos os mestres de todas as tradies que veiculam esta mensagem,
tenham longa vida. Que todos estejam salvos de gerar pensamentos negativos, o obstculo mais destrutivo.
Que estes pensamentos nunca brotem em nossa mente e que todos os seres tambm estejam livres
de pensamentos negativos. (Trulshig Rinpoche). Ao longo de muitas vidas, e at este momento, todas
as virtudes que eu tenha alcanado, inclusive o mrito gerado por esta prtica, e todas as que vierem
a conseguir, ofereo para o bem-estar dos seres sencientes. Possam a doena, a guerra, a fome e o
sofrimento diminuir para todos os seres, enquanto sua sabedoria e compaixo aumentam nesta e em
vidas futuras. Possa eu claramente perceber todas as experincias como sendo to insubstancial quanto
o tecido do sonho durante a noite, e imediatamente despertar para perceber a manifestao de sabedoria
pura no surgir de cada fenmeno. Possa eu rapidamente alcanar a iluminao para trabalhar sem cessar
pela liberao de todos os seres. (Chagdud Tulku Rinpoche. Bruno Davanzo. Centro de Estudos Budistas
Bodisatva Curitiba - CEBB, site: www.curitiba.cebb.org.br)

F BAH: F Bah procura desfazer todo trao de rigidez e apego irracional tradio, bem
como a hbitos arraigados que com o tempo se transformam em forma externa sem esprito. Qualquer
rigidez no s no considerada salutar, mas, ao contrrio, perniciosa, pois acaba por mecanizar o gesto,
dissociando-o da atitude. Somente a lealdade ao Ser Supremo, externada numa atitude de completa
sinceridade, o que pode garantir a coerncia entre atitude e gesto. Na F Bah, tudo aquilo que se
pode chamar de ritual, tal como a orao, o jejum, o casamento, a peregrinao etc., foi preconizado pelo
prprio Bahullh, que os Seus seguidores consideram o representante de Deus na terra na era atual.
(Bijan Ardjomand, Comunidade Bah de Curitiba. Sites: www.bahai.org.br; www.bahaictba.org.br)

FEDERAO ESPRITA DO PARAN: Atendendo ao princpio cristo de que Deus deve ser adorado
em esprito e verdade, o Espiritismo proporciona a ligao da criatura com o Criador sem a necessidade de
intermedirios circunstanciais, de pessoas ou de ritos.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Cincia de observao e doutrina filosfica de consequncias morais confirma os ensinamentos


bsicos de todas as religies, porm sem a presena de quaisquer prticas ritualsticas, sem liturgias, sem
smbolos, sem sacerdcio, sem sacramentos, no adota em suas reunies e prticas quaisquer paramentos
ou vestes especiais, objetos materiais ou qualquer coisa que se permita caracterizar por uma forma ou
frmula de culto externo. uma Doutrina que leva o indivduo a uma autorreflexo a respeito da vida e das
suas responsabilidades e que tem por objetivo promover sua transformao moral. O Espiritismo respeita
todas as religies e doutrinas, valoriza os esforos para a prtica do bem e trabalha pela confraternizao
e pela paz entre os homens, independentemente de sua raa, cor, nacionalidade, crena ou classe social.
Para o Espiritismo o verdadeiro homem de bem o que cumpre a lei de justia, de amor e de caridade, na
sua maior pureza (Adriano Lino Greca, Federao Esprita do Paran; site: www.feparana.com.br)

IGREJA CATLICA APOSTLICA ROMANA: Os Ritos Litrgicos podem ter dois sentidos: a) Ritos
das diversas Igrejas Catlicas, que se podem agrupar em: ritos latinos (tendo por base o rito romano e
admitindo as variantes dos ritos ambrosiano, hispnico e outros, como o bracarense); e ritos orientais. O
Conclio Vaticano II, na Const. Sacrosanctum Concilium, considera iguais em direito e honra todos os ritos
legitimamente reconhecidos (SC 4). A reforma litrgica, determinada por esta Constituio, aplica-se nos
seus princpios gerais, a todos os ritos, mas as normas prticas referem-se ao rito romano (SC.3); b) Ritos
das celebraes litrgicas. Estes ritos encontram-se descritos nas rubricas dos livros litrgicos (Missal,
Pontifical, Rituais). As celebraes litrgicas (da missa, de sacramentos, de sacramentais) compe-se de
ritos diversos, cada um deles com a sua histria e significado espiritual. Nos ritos h atitudes, gestos ou
uso de coisas, e h as palavras do presidente, ministros e assembleia que lhes do sentido. So exemplos
de ritos: o abenoar e o benzer-se, o genuflectir diante do Santssimo. Sacramento ou a inclinao diante
do presidente em funes, os cortejos da entrada, do ofertrio, da comunho (na missa), os ritos essenciais
dos sacramentos com a matria e a forma etc. Os Ritos da Piedade Popular: muitos destes ritos, chegados
at ns por uma tradio popular fortemente iluminada pela f crist. O Diretrio da Piedade Popular e
Liturgia recolhe muitos deles em cinco captulos da sua Parte II, relativos ao Ano Litrgico, devoo
Maria, ao culto dos Santos, ao sufrgio pelos defuntos e s procisses a santurios. So exemplos: pelo
Natal, armar o prespio, abenoar a ceia, beijar o Menino; pela Quaresma e Semana Santa, a Via Sacra
e a procisso do enterro; pela Pscoa, a visita pascal; ao longo do ano, visita ao Santssimo Sacramento,
tero na igreja ou em famlia; meses do Corao de Jesus, de Maria e outros; o Angelus; consagrao a
Nossa Senhora; uso do escapulrio, de crucifixos e medalhas; entronizao de imagens em casa; visita ao
cemitrio; peregrinao a santurio etc.
Enfim, o rito a maneira como se celebra a Santa Missa, os demais sacramentos, a Liturgia das
Horas e demais celebraes litrgicas e paralitrgicas pela Igreja de Roma e pelas Igrejas particulares
(CNBB, Regional Sul II; site: www.cnbb2.org.br).

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

IGREJA ECUMNICA DA RELIGIO DE DEUS: Dentre as tradies da Religio de Deus est a


peregrinao sua sede espiritual, o Templo da Boa Vontade (TBV), uma pirmide de sete faces localizada
em Braslia/DF. Aclamado pelo povo uma das sete maravilhas da capital do Brasil, o Templo da Paz
o monumento mais visitado da cidade. O TBV singulariza o ideal pioneiro de promover o Ecumenismo
sem restries, sendo smbolo do congraamento espiritual-humano a guiar os Seres no caminho da
Fraternidade Ecumnica. Fundado por Jos de Paiva Netto, Presidente-Pregador da Religio de Deus, em
21 de outubro de 1989, j recebeu mais de 20 milhes de peregrinos e turistas de todo o mundo, por ser
um espao aberto s diversas crenas e filosofias. Trata-se de um teto sob o qual no somente os Seres
Humanos, mas tambm os Espirituais (porque a morte no existe: h vida em outras dimenses) sentem-se
em Paz e reconhecem que a Terra essa morada coletiva, na definio de seu fundador. Pelo menos uma vez
por ano os Cristos do Novo Mandamento de Jesus assim chamados os adeptos da Religio de Deus
peregrinam ao TBV, em uma manifestao de F, realizada na busca do fortalecimento espiritual. (Rosiel dos
Santos, Igreja Ecumnica da Religio de Deus; site: www.tbv.com.br)

IGREJA EPISCOPAL ANGLICANA DO BRASIL: A Igreja Episcopal Anglicana do Brasil, parte da


Comunho Anglicana, como conhecida em nvel internacional, est presente em mais de 160 pases,
e possui mais de 800 milhes de membros. Ela conhecida principalmente por seus ritos e liturgias,
cristalizadas no Livro de Orao Comum, que desde o sculo XVI oficialmente conduz o povo episcopal
anglicano na sua adorao e celebrao da vida, em todos os continentes e lnguas. O Livro de Orao, que
desde seu incio o povo teve acesso, pois sempre esteve no vernculo do pas, facilita o louvor, a adorao, a
comunho com Deus e com os irmos e irms, e , tambm, instrumento de renovao e aprofundamento
da f batismal e do compromisso que cada um de seus membros tem no seguimento a Jesus, de amar
e servir com misericrdia. Alm disso, o livro permite viver e experimentar o perdo, promover o ministrio
da reconciliao, agir profeticamente (anuncia e denuncia) e ajuda na transformao da sociedade e do
mundo, luz da justia e da paz. Ainda, sua liturgia um instrumento de ensino. O que cremos sobre
os sacramentos, o Batismo, a Santa Eucaristia, sobre o Matrimnio Cristo, sobre a morte, est exposto
nos ritos especficos, o que cremos o que rezamos. Como toda liturgia crist bblica, ela no se presta
como instrumento de alienao ou fuga do mundo. Na verdade ela tem, lembrando a Cruz de Cristo, duas
dimenses: a vertical, que nos conecta com os Cus, com Deus, e a horizontal, que nos lembra de nosso
compromisso com todas as pessoas e com toda a criao. (Naudal Gomes, Diocese Anglicana do Paran.
site: www.ieab.org.br)

IGREJA ORTODOXA UCRANIANA: A Igreja Ortodoxa muito rica em rituais e cada ritual tem
o seu significado. Na Liturgia Eucarstica realiza-se o Rito da Proscomidia que a preparao do po
fermentado e do vinho para ser consagrado. Ainda realizado o rito do incenso, das velas, da pequena e
grande entrada, do abrir e fechar as portas e cortinas do Iconostcio, as metanias (prostraes), procisses
ao redor da Igreja no domingo de ramos, dia do padroeiro, exaltao da Santa Cruz, Dia da Ortodoxia e
procisso com o Santo Sudrio e Pascal.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

No Rito das Bnos temos a bno solene das guas, velas, incenso, ramos, flores, sementes,
ervas medicinais, frutas, mel e do Klivo, que uma iguaria feita de gro de trigo cozido e temperado com
mel e sementes de papoulas e oferecido em memria dos falecidos, alm das bnos de casas, dos
animais, das lavouras etc. Nos Ritos Sacramentais temos: Batismo, Apresentao, Consagrao, Crisma,
Confisso, Comunho, Uno dos Enfermos, Ordem, Tonsura Monstica, Subdicono, Leitor, Salmista,
Cantor e Cirefrios. Nos Ritos Tradicionais: Ceia de Natal com 12 pratos da culinria ucraniana sem carne
e sem gordura, visitaes s famlias cantando as Koliads (canes de Natal), o desjejum Pascal com
os alimentos especficos bentos na madrugada de Pscoa durante uma procisso ao redor da Igreja; o
ritual do Korovi, bolo especial para casamento com o qual feita a dana tradicional dos noivos e
depois repartido entre os participantes da festa; o Trzna, almoo fnebre de confraternizao que a
famlia oferece para todos que participaram dos funerais de um ente querido; e muitos outros ritos que so
relacionados com a F e a Cultura do povo ucraniano (Jeremias Ferens, Igreja Ortodoxa Ucraniana; e-mail:
bishop_jeremiah@ig.com.br; site: www.eclesia.com.br)

IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL: Os ritos na Igreja Presbiteriana, que segue a tradio


reformada, so marcados pela singeleza. O fiel instado a buscar a presena de Deus em esprito e em
verdade (Evangelho de Joo 4.24). A liturgia segue uma ordem que revela o sentimento da presena de
Deus, a quem se deve adorar de todo o corao, bem como, a contrio que cabe ao pecador, diante
do Santo Deus. As oraes devem brotar da alma, na sinceridade do corao, evitando-se frmulas
repetitivas. As celebraes so marcadas com o objetivo de reforar a histria da salvao, principiando
com a mensagem da pscoa crist, a qual se refere ao marco da morte e ressurreio de Cristo. O Filho
de Deus veio ao mundo para redimir os homens dos seus pecados e conduzi-los a Deus. Isto, Cristo fez
quando morreu na cruz, purificando-nos e ressurgindo dentre os mortos, conferindo-nos a vida eterna. A
comemorao da Ceia do Senhor tem por significado a lembrana deste sublime acontecimento, tornando
o crente seguro de sua confiana na bendita graa de Deus. Como ponto central na liturgia da Igreja
Presbiteriana, encontra-se a proclamao da Palavra Deus. O seguidor de Cristo no apenas louva e clama
a Deus, mas escuta a voz do Senhor. pregao das Escrituras Sagradas deve-se dar integral ateno,
com vistas a um viver diferenciado, conforme a vontade de Deus. Como lema, pode-se destacar o texto de
Habacuque 2.20: O Senhor, porm, est no seu santo templo; cale-se diante dele toda a terra (Juarez
Marcondes Filho; site: www.ipctba.org.br)

IGREJA MESSINICA MUNDIAL DO BRASIL: Denomina-se culto ao ato de prece coletiva realizado
mensalmente no Solo Sagrado, nas unidades religiosas e nos lares onde h altar. Seu objetivo bsico
manifestar a gratido a Deus. As oraes matinais e vesperais realizadas nas unidades religiosas no so
consideradas cultos e sim oraes ou preces coletivas. Da mesma forma, so as oraes individuais ou em
grupos realizadas diante do altar com objetivos especficos.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Alm dos cultos mensais de agradecimento, so realizados tambm os Cultos Especiais ou


Comemorativos no Solo Sagrado de Guarapiranga, nos dias 15 de Junho (Culto do Paraso Terrestre), 02
de Novembro (Culto s Almas dos Antepassados) e 23 de Dezembro (Culto Comemorativo do nascimento
do Fundador da Igreja Meishu-Sama). Nos cultos mensais e especiais e tambm nas oraes matinais
e vesperais na Igreja Messinica Mundial do Brasil so entoadas as seguintes oraes: Orao Amatsu-
Norito entoada em japons , uma orao de origem milenar, que se acredita possuir uma forte vibrao
espiritual capaz de purificar o ambiente e o esprito de quem a entoa, facilitando assim a chegada a Deus
dos pedidos do homem; seguido pela Orao Messinica, em portugus. Em cerimnias com presena de
convidados (apresentao de crianas, casamento e funeral) entoa-se a Orao do Senhor em lugar da
Orao dos Messinicos. (Texto extrado da publicao Proposta de Ensino Religioso - Gustavo Roberto
de S Pereira, Igreja Messinica Mundial em Curitiba. e-mail: pereiradesa@hotmail.com)

ISLAMISMO: Analisando a orao islmica e estudando sua natureza nica, observamos que no
se trata s de um exerccio fsico ou de uma declamao vazia da sagrada escritura. Constitui uma frmula
sem igual e sem precedentes de meditao intelectual e devoo espiritual, elevao moral e exerccio
fsico combinados. uma experincia exclusivamente islmica, em que cada msculo do corpo se une
alma e mente para adorar e glorificar a Deus. Difcil para explicar com palavras o pleno significado da
orao islmica, se bem que podemos dizer que: uma prtica de devoo a Deus e a todos os objetivos
benemritos; uma prtica de devoluo a Deus e a todos os objetivos benemritos; uma vigilncia
recordao de Deus, assim como uma revelao constante de sua bondade; uma semente de cultivo
espiritual e moral; uma guia para um estilo mais reto de vida; uma salvaguarda contra a indecncia e
o mal, contra os desvios censurveis e a perdio; uma expresso de gratido a Deus e agradecimento
at Ele; uma demonstrao de autntica igualdade, slida unidade e irmandade; um meio de paz e
estabilidade interior; uma fonte abundante de pacincia e valor, de esperana e confiana. Esta a
orao islmica e a forma como ela pode curar o homem. O melhor testemunho desta afirmao radica
em experimentar a orao, aproveitar-se de seus gozos espirituais. S assim saberemos o que realmente
significa. (Gamal Fouad El Oumairi, Instituto Brasileiro de Estudos Islmicos; site: www.ibeipr.com.br)

SEICHO-NO-IE: Seicho-No-Ie significa caminho do progredir infinito e ensina a qualquer pessoa


manifestar a perfeio de Filho de Deus atravs de prticas. No existe originalmente rituais ou cerimnias do
estilo Seicho-No-Ie para matrimnios, funerais e outros diversos eventos da vida. Isso porque a Seicho-No-
Ie aberta, acomoda tudo e uma doutrina que, venerando os antepassados de cada pessoa, reconhece e
valoriza a religio tradicional deles. A cerimnia solene praticada a Cerimnia em Gratido aos Antepassados.
Cerimnia esta que ocorre em todas as associaes, na qual cada pessoa escreve de prprio punho o
sobrenome de suas famlias, antepassados que j partiram para o mundo espiritual e anjinhos abortados;
e com a leitura da Sutra Sagrada Chuva de Nctar da Verdade, transmite vibraes de amor e gratido a
todos eles, pela oportunidade de viver neste momento aqui na Terra. Tem-se como norma fundamental na
Seicho-No-Ie a prtica da meditao Shinsokan todos os dias sem falta. Shinsokan uma prtica meditativa
espiritual, na qual todo o corpo se identifica com a Verdade = Deus.

277
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

TRADIO RELIGIOSA AFRICANA E/OU AFRO-BRASILEIRA: A liturgia do candombl reverencia


a memria dos orixs. A prtica feita por aqueles que acreditam serem seus descendentes. Orix o nome
dado s divindades trazidas ao Brasil pelos negros escravizados da frica ocidental. Uma das principais
cerimnias a invocao aos orixs, realizada nos terreiros. No evento so feitas oferendas s divindades
com suas cores, insgnias, comidas caractersticas, danas e saudaes. Outro ritual feito pelas sesses
de atendimento espiritual e desenvolvimento medinico por meio de atos como amacis (lavagem da cabea
do mdium com ervas energticas), e obori (limpeza espiritual para preparao do mdium e feitura de
santo). O Afox se configura em um rito festivo que homenageia as divindades e faz a purificao espiritual
atravs de um desfile de bloco carnavalesco. H ainda outras grandes celebraes anuais como a festa
de So Cosme e Damio e a festa dos Pretos Velhos, festa de Ogum e a tradicional festa de Yemanj,
conhecida como a Deusa do mar. preciso entender que a Umbanda, nascida e praticada no Brasil, com
a fuso de vrias religies, apesar de vrias razes de origem africanista, no tem similar, nem mesmo na
frica; ela no lida com orixs (Deuses do Panteo Africano) propriamente ditos; mas incorpora em seus
adeptos, caboclos, pretos-velhos, crianas, baianos, boiadeiros, espritos da gua, eguns, exus e outros,
que so entidades desencarnadas da Terra. (Dorival Braz Simes; site: www.cebras.org.br)

A ORIGEM DA VIDA

AMORC - Antiga e Mstica Ordem Rosacruz: Muitas teorias surgiram para explicar a vida.
Basicamente, elas dividem-se em duas proposies: a primeira entende a vida como tendo surgido
espontaneamente, por interao eletroqumica; a outra afirma que a vida no material, mas utiliza a
matria. Os Rosacruzes combinam ambas as proposies. Para eles, a vida [chamada por eles de Fora
Vital] uma das foras csmicas emanadas pela e na Divindade; primeiramente imaterial. Quando atinge
sua fase mxima de densificao e surge a matria slida, a vida evolui lentamente para a conscincia de
si mesma, o que s ocorre no homem, com o fenmeno da autoconscincia. A conscincia um atributo
da Fora Vital e tambm universal. Os Rosacruzes afirmam que tudo vida e no h morte, s mudana
de fase ou frequncia. A pedra to viva quanto o homem, mas no tem seu potencial de conscincia.
No sentido lato, a vida est por todo o universo, em diferentes graus de manifestao (Jamil Salloum Jr.,
Ordem Rosacruz, Amorc, e-mail: rosacruz@amorc.org.br; site: www.amorc.org.br)

BUDISMO: Se voc for um poeta, ver claramente que h uma nuvem flutuando nesta folha de
papel. Sem uma nuvem, no haver chuva; sem chuva, as rvores no podem crescer, e sem rvores,
no podemos fazer papel. A nuvem essencial para que o papel exista. Se ela no estiver aqui, a folha de
papel tambm no pode estar aqui. Logo, ns podemos dizer que a nuvem e o papel interso. Interser
uma palavra que no est no dicionrio ainda, mas se combinarmos o prefixo inter com o verbo ser,
teremos este novo verbo interser.

278
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Se olharmos ainda mais profundamente para dentro desta folha de papel, ns poderemos ver os
raios do sol nela. Se os raios do sol no estiverem l, a floresta no pode crescer. De fato, nada pode
crescer. Nem mesmo ns podemos crescer sem os raios do sol. E assim, ns sabemos que os raios do
sol tambm esto nesta folha de papel. O papel e os raios do sol, interso. E, se continuarmos a olhar,
poderemos ver o lenhador que cortou a rvore e a trouxe para ser transformada em papel na fbrica. E
vemos o trigo. Ns sabemos que o lenhador no pode existir sem o seu po dirio e, consequentemente,
o trigo que se tornou seu po tambm est nesta folha de papel. Olhando ainda mais profundamente, ns
podemos ver que ns estamos nesta folha tambm. Isto no difcil de ver, porque quando olharmos para
uma folha de papel, a folha de papel parte de nossa percepo. A sua mente est aqui dentro e a minha
tambm. Ento podemos dizer que todas as coisas esto aqui dentro desta folha de papel. Voc no pode
apontar uma nica coisa que no esteja aqui o tempo, o espao, a terra, a chuva, os minerais do solo, os
raios de sol, a nuvem, o rio, o calor. Tudo coexiste com esta folha de papel. Voc simplesmente no pode
ser por voc mesmo, sozinho. Voc tem que interser com cada uma das outras coisas. (Texto extrado
do livro O Corao da Compreenso. Comentrios ao Sutra do Corao. Prajnaparamita Sutra. Thick Nhat
Hank, p.14-17, Editora Bodigaya).
Alguns mestres budistas ao serem indagados se acreditavam em Deus, responderam que se Deus
amor, sabedoria e bondade, ento isso algo que o Budismo compartilha. Porm a filosofia budista
tem dificuldades em aceitar a ideia de Criador. Quando acessamos nossa verdadeira natureza o conceito
de origem perde o sentido, no h incio ou fim, mas a incessante manifestao de nossa verdadeira
natureza, livre e luminosa. Sua Santidade, o Dalai Lama, v com naturalidade que as tradies espirituais
tenham pontos divergentes, mas v tambm que as principais tradies espirituais tm muito mais pontos
em comum, ou seja, como transformar nossos coraes e atitudes para que possam refletir a bondade,
o amor e a sabedoria (Bruno Davanzo, Centro de Estudos Budistas Bodisatva Curitiba, e-mail: curitiba@
caminhodomeio.org; site: www.paramitta.org/site).

CENTRO RAMAKRISHNA VEDANTA DE CURITIBA: Sanatana dharma ou hindusmo [ou ainda


Vedanta] explica, de diversas maneiras, a origem da vida. De uma forma geral, todos os filsofos do
hindusmo afirmam que a vida eterna. Trocamos de corpos, assim como trocamos nossas roupas velhas.
Mas existem detalhes que distinguem os conceitos elaborados por esses filsofos e eles devem ser
considerados. Primeiro temos a Vedanta no dualista (ou monista), chamada Advaita Vedanta. De acordo
com essa filosofia existe apenas Um. A multiplicidade uma sobreposio, uma miragem. J de acordo
com a prxima filosofia Vedanta, denominada Monismo Qualificado, se apresenta a ideia da dualidade:
Deus e Sua glria. Este universo e ns, seres vivos, somos as glrias de Deus. Uma minutssima parte
Dele se manifesta como essa criao, mas Sua infinitude jamais alterada pela Sua manifestao. Em
terceiro lugar temos a Vedanta dualista. Os dualistas dizem que este universo e a vida se manifestam como
expirao e inspirao - quando ns achamos que foi criado foi apenas manifestado ou expirado.

279
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

A vida nunca foi criada como criado um pote de barro, por exemplo. Uma outra filosofia do
hindusmo, chamada Samkhya, afirma que a vida a modificao, a permutao e a combinao de trs
qualidades mutuamente contraditrias. Prakriti conjunto dessas trs qualidades. Tudo isto falando sobre
o coletivo. Quando falamos do individuo, a vida comea, continua, e termina at prximo do nascimento
- tudo por causa do resultado das aes passadas. O resultado dessas aes chamado karma-phala,
que cria nosso corpo. Cada Alma potencialmente Divina! (Swami Sunirmalananda. e-mail: centro@
vedantacuritiba.org.br; site: www.vedanta.org.br )

ESPIRITISMO: Em O Livro dos Espritos, Allan Kardec coloca o tema em pauta sob a anlise dos
Espritos superiores, nas questes 44 e 45: De onde vieram os seres vivos para a Terra? A Terra lhes
continha os germes, que aguardavam momento favorvel para se desenvolverem. Os princpios orgnicos
se congregaram, desde que cessou a atuao da fora que os mantinha afastados, e formaram os germes
de todos os seres vivos.
Estes germens permaneceram em estado latente de inrcia, como a crislida e as sementes das
plantas, at o momento propcio ao surto de cada espcie; ento os seres de cada espcie se reuniram
e se multiplicaram. Onde estavam os elementos orgnicos antes da formao da Terra? Achavam-se, por
assim dizer, em estado fludico no Espao, entre os Espritos, ou entre outros planetas, espera da criao
da Terra para comearem a existncia nova em novo globo. Segundo o Espiritismo, a vida o resultado da
complexa evoluo comprovada pela Cincia. Allan Kardec, em A Gnese, atesta a formao da camada
gelatinosa depois das altas temperaturas e resfriamento pelo qual passou o nosso planeta, na poca de
sua constituio, h cinco bilhes de anos. H o aparecimento do protoplasma e toda a cadeia evolutiva.
A diferena entre Cincia e Espiritismo que o segundo faz intervir a ao dos Espritos no processo de
evoluo. Os Espritos, para o Espiritismo, foram criados simples e ignorantes com a determinao de se
tornarem perfeitos. Para isso, necessitam do contato com a matria. O princpio inteligente estagiando na
ameba adquire os primeiros automatismos do tato; nos animais aquticos, o olfato; nas plantas, o gosto;
nos animais, a linguagem. Hoje somos o resultado de todos os automatismos adquiridos nos vrios reinos
da natureza. Assim, no reino mineral adquirimos a atrao; no reino vegetal, a sensao; no reino animal, o
instinto; no reino hominal, o livre-arbtrio, o pensamento contnuo e a razo. (Federao Esprita do Paran.
Izildinha Regina da Silva Castagini. site: www.feparana.com.br )

F BAH: Assim, claro est, tudo uma criao de Deus, e no composio ou organizao
fortuita. Portanto, de toda composio natural um ser vem a existir, mas de uma acidental, ser algum
pode resultar. Aqui est a resposta pergunta: Por que, se os seres so resultantes da composio, da
combinao dos elementos, no podemos ns reuni-los, combin-los, e assim criar um ser vivo? No
o podemos, porque a origem da composio divina Deus quem a faz, e desde que seja feita pelo
sistema natural, um ser resulta de cada composio uma existncia realiza-se. (...)

280
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Numa palavra, j dissemos que as formas, as infinitas realidades e os inmeros seres derivam da
composio e combinao dos elementos, nas devidas propores e tambm da prpria decomposio,
e da ao de outros seres sobre eles. Este globo terrestre claro no apareceu logo de uma vez em
sua forma atual, mas, sim, gradativamente, esta existncia universal veio atravessando fases diversas at
atingir sua presente perfeio. (...), o homem na terra atravessou muitos graus em sua caminhada desde o
princpio at seu estado atual, sua forma e suas condies presentes, e isso levou necessariamente muito
tempo. O homem , entretanto, desde o comeo de sua existncia, espcie distinta, justamente como o
embrio humano no ventre materno. Abdul-Bah (1844-1921) o Servo da Glria, foi o filho mais velho
de Bahullh, a Glria de Deus (1817-1892), Fundador da F Bah. (Respostas a Algumas Perguntas, p.
33. Sylvio Fausto Gil Filho, Comunidade Bah de Curitiba. site: www.bahaictba.org.br )

HARE KRISHNA (ISKCON) - Tradio Religiosa Vdica-Vaishnava: Os textos antigos (Vedas)


nos do a informao que a alma espiritual eterna, plena de conhecimento e bem-aventurada como o
Senhor Supremo Krishna. Ela tem um relacionamento amoroso sempre crescente com a Personalidade de
Deus, mas por ter o livre arbtrio algumas pouqussimas almas desejaram desfrutar da energia Dele. Como
um pai bondoso que deseja ensinar para o filhinho a melhor maneira de agir, Ele criou este universo material
onde todas as entidades vivas podem tentar manipular a matria tentando ser um criador independente.
Para poder dar continuidade em seu caminho, a alma acaba sendo forada a aceitar diferentes corpos, seja
uma formiga, vaca, ser humano ou quaisquer uma das milhares de formas que existem no universo. Para
voltar a sua posio constitucional, a entidade viva precisa relembrar sua posio a qual estava conectada
ao supremo, cantando Seus santos nomes, como: o mantra Hare Krishna, Hare Rama. (Jay Vrindvana.
site: www.harekrishna.com.br )

IGREJA CATLICA APOSTLICA ROMANA: A posio da Igreja Catlica Romana tem como base
a Biologia, que afirma que a vida comea com a fertilizao. A Igreja aceita essa postura, que uma
postura da cincia e, em decorrncia disso, defende que a dignidade humana comea com a fecundao
e no como querem alguns, dias depois, quando comea a atividade cerebral dos embries. Um embrio
um ser humano com vida prpria, com identidade gentica prpria e a vida dom de Deus, a vida no
uma mera inveno da cincia, sujeita a manipulao, como algo de menor grandeza. Se o embrio um
ser humano, ele possui um valor ontolgico que lhe d a dignidade de um ser humano, independente se
ele ainda no capaz de estabelecer relaes, ou de comunicao. A fecundao gera a vida de um ser
humano e nela est o dom de Deus plenamente. (Mario Antonio Betiato, site: www.cnbb.org.br)

IGREJA ORTODOXA UCRANIANA: Acreditamos piamente que a origem de toda a vida est no Todo
Poderoso, Onipresente sem princpio e sem fim. O Onipotente quem criou todo o visvel e o invisvel e
guarda tudo com o Seu poder. Criou o homem segundo a Sua Imagem e Semelhana dotando-o de livre
arbtrio e, por isso, no interfere nas decises do homem.

281
ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Como imagem e semelhana do Criador protegemos a vida desde a sua concepo at o seu
trmino natural usando todos os meios possveis para defend-la contra o aborto, suicdio, eutansia e
cremao; pois estas atrocidades agridem a ns mesmos, que somos imagem e semelhana do Criador.
(Jeremias Ferens, Igreja Ortodoxa Ucraniana na Amrica do Sul; site: www.eclesia.com.br)

IGREJA EPISCOPAL ANGLICANA DO BRASIL: O pensamento anglicano a respeito da vida


bblico, concentra-se no livro de Gnesis. Homem e mulher foram criados a imagem e semelhana de Deus.
Fomos dotados por Deus com uma capacidade de liberdade na tomada de decises. Podemos escolher
nossos prprios rumos e lealdades. Somos livres, podemos, entretanto, usar mal nossa liberdade. (Dom
Luiz Osrio Prado). A teologia da criao fala da criao contnua, Deus no para de criar, a criao um
dom de Deus. Ele ou Ela continua criando e renovando sua criao. A vida obra de Deus, por isso deve ser
respeitada. Seguimos o princpio de Jesus: o direito vida plena e abundante. A doutrina da criao volta-
se para a revelao e pretende demonstrar que o mundo pertence a Deus. Com isso, quer situar o homem
e a mulher na perspectiva da imagem de Deus para afirmar o parentesco fundamental que tem com o
criador ( Pensamento do telogo Anglicano Frederick D. Maurice. Carmen Etel Gomes, Diocese Anglicana
de Curitiba; e-mail: ceag_92701@yahoo.com)

IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL: Deus a origem da vida na viso defendida pela Igreja
Presbiteriana do Brasil. O universo e a vida foram criados por Deus com o objetivo de manifestar o poder,
a sabedoria e a bondade de Deus. A Confisso de f da Igreja Presbiteriana no explica como se deu o
processo da criao. A afirmao teolgica procura estabelecer trs elementos: a vida no subsiste sem
a sustentao que vem de Deus, na relao com a sua fonte inicial de poder que a vida possvel; h
uma ordem sbia no universo, a vida no uma sucesso de acasos; e o propsito presente no universo
refletir a bondade de Deus. Juntamente com a ideia de criao, a afirmao de f da Igreja Presbiteriana
estabelece tambm o conceito de providncia: Deus o preservador da vida. (Agemir de Carvalho Dias,
Igreja Presbiteriana, site: www.ipb.org.br)

IGREJA DE JESUS CRISTO DOS SANTOS DOS LTIMOS DIAS: A sua existncia no comeou
de repente, no momento em que voc nasceu. Voc vivia feliz na presena do Pai Celestial (Deus), mas
Ele sabia que voc precisava de algo mais para progredir. Voc no tinha um corpo fsico, como tem
agora, e precisava da oportunidade para ganhar experincia prpria, longe da presena do Pai, mas com a
capacidade de comunicar-se com Ele e receber ajuda. Portanto, Ele enviou-o Terra, na esperana de que
voc volte para Ele e receba tudo o que Ele tem para lhe dar. Antes de nascer, voc viveu com o seu Pai
Celestial, como um de seus amados filhos espirituais. Voc O conhecia e amava, e Ele conhecia e amava
voc. Voc esqueceu a vida que levou antes de nascer, mas o Pai Celestial no. Ele conhece e ama voc,
e quer que voc O conhea e ame tambm.

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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

O maravilhoso plano do Pai Celestial que, seguindo-o, voc no somente poder voltar a Ele
depois de morrer mas tambm que pode encontrar paz e felicidade nesta vida. (Marcelo Villela de Lucca,
site: www.lds.org.br)

IGREJA MESSINICA DO BRASIL: Tudo que existe composto de trs elementos bsicos. O
nascimento e o desenvolvimento de todas as coisas dependem da energia destes trs elementos: o Sol,
a Lua e a Terra. O Sol a origem do elemento Fogo; a Lua, a origem do elemento gua; a Terra, a origem
do elemento Solo. Por princpio, o elemento da matria o Solo. Qualquer pessoa sabe que toda matria
surge do Solo e retorna ao Solo. O elemento gua, que meio matria, procede da Lua e est contido no
ar. O esprito, entretanto, no matria nem meio matria; irradiado do Sol, imaterial, e por esse motivo
sua existncia at hoje no foi comprovada. Resumindo: o Solo matria; a gua meio matria; o Fogo
imaterial. Da unio desses trs elementos surge a energia. Cientificamente, quer dizer que os trs, como
partculas atmicas infinitesimais, to pequeninas que esto alm da imaginao, fundem-se e agem
conjuntamente. Eis a realidade do Universo. Portanto, a existncia da umidade e a temperatura adequada
para a sobrevivncia das criaturas no espao em que respiramos, so decorrentes da fuso e harmonizao
do elemento Fogo e do elemento gua. Se o elemento Fogo se reduzir a zero, restando apenas o elemento
gua, o Universo ficar congelado instantaneamente. Ao contrrio, se restar apenas o elemento Fogo, e
o elemento gua se reduzir a zero, haver uma exploso e tudo se anular. Os elementos Fogo e gua
unem-se com o elemento Solo, e dessa unio produz-se a energia que d existncia a todas as coisas.
Desde a antiguidade o homem considerado um pequeno universo, porque o princpio acima se aplica ao
corpo humano. Isto , o Fogo, a gua e o Solo correspondem, respectivamente, ao corao, ao pulmo e ao
estmago. O estmago digere o que produzido pelo Solo; o pulmo absorve o elemento gua; o corao,
o elemento Fogo. Sendo assim, podemos compreender por que esses rgos desempenham papel to
importante na constituio do corpo humano. Entretanto, at hoje o corao visto apenas como rgo
bombeador do sangue, o qual, cheio de impurezas, levado ao pulmo para ser purificado pelo oxignio.
Assim, ele tido unicamente como rgo do sistema circulatrio, pois se desconhece por completo a
existncia do elemento Fogo. (Extrado do livro Alicerce do Paraso, v. 2, p. 60. Gustavo Roberto de S
Pereira, Igreja Messinica em Curitiba, e-mail: pereiradesa@hbotmail.com)

SEICHO-NO-IE DO BRASIL: A Seicho-No-Ie ensina que: (...) Deus o Todo de tudo. Sendo Deus
o Todo e o Absoluto, nada h alm de Deus. Deus cobre toda a Realidade. De tudo aquilo que h nada h
que no tenha sido criado por Deus. Deus ao criar todas as coisas, no usa barro, no usa madeira, no
usa martelo, no usa cinzel, no usa ferramenta nem matria-prima de espcie alguma; cria unicamente
com a Mente. A mente o Criador de tudo, a Mente a substncia que preenche o Universo, a Mente
Deus onipotente e onipresente. (...) (SUTRA SAGRADA DA SEICHO-NO-IE)3.

3
Sutra Sagrada Chuvas de Nctar da Verdade
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ENSINO RELIGIOSO: Diversidade Cultural e Religiosa

Segundo Spencer, filsofo e socilogo ingls, quando o homem no se satisfaz com explicaes
superficiais a respeito das coisas e busca persistentemente as verdadeiras origens e causa de tudo,
finalmente atinge aquilo que ele denominou Princpio Primeiro - como o prprio nome diz a origem de
tudo. algo cuja existncia no depende de uma outra causa. Ele existe por si mesmo, desde o princpio.
Assim, quando o nosso esprito de busca nos leva a aprofundarmo-nos ao mximo na procura da origem
do que quer que seja, inevitavelmente chegamos at o Princpio Primeiro. Esse Princpio, segundo a
Seicho-No-Ie, Deus, a Vida4. Portanto Deus a fonte de tudo quanto existe no universo. A origem da
Vida est na Grande Fora Vital, que denominamos Deus. Uma das grandes verdades que a Seicho-No-Ie
prega a de que o Mundo Real, o Universo, realmente existente, mantido pela Grande Fora Vital, a
qual Perfeio Absoluta, Luz Infinita, Vida Infinita, Sabedoria Infinita, Amor Infinito, que ao mesmo tempo
Harmonia Infinita, Ddiva Infinita, Liberdade Infinita; e que como propagao dessa Grande Fora Vital
que todas as formas de vida passaram a ter existncia. A esta Grande Fora Vital que denominamos
Deus. Sem esta Grande Fora Vital, uma forma de vida sequer pode vir a ter existncia. (Maria Nazareth
Lopes dos Santos, Vera Lucia Jarenko da Cruz)

TESTEMUNHAS DE JEOV: A Bblia, como a Palavra de Jeov Deus, bem clara em explicar a
origem da vida. O primeiro livro da Bblia, Gnesis, explica isso. O relato alista 10 principais estgios, na
seguinte ordem: (1) um princpio; (2) uma Terra primitiva em trevas, e envolta em pesados gases e em
gua; (3) a luz; (4) uma expanso ou atmosfera; (5) grandes reas de terra seca; (6) plantas terrestres; (7)
sol, lua e estrelas, tornando-se discernveis na expanso, e o incio das estaes; (8) monstros marinhos e
criaturas voadoras; (9) animais selvticos e domsticos, mamferos; (10) e o homem. Jeov Deus formou o
homem do p do solo, soprou-lhe nas narinas o flego de vida, e o homem veio a ser uma alma vivente
(Gn. 2:7). Depois de Ado ter sido criado, Jeov Deus fez cair um profundo sono sobre o homem; e,
enquanto este dormia, tirou-lhe uma das costelas e usou-a para fazer a mulher. Jesus Cristo acreditava
nisto, pois no evangelho de Mateus 19:4, encontramos suas palavras: Em resposta, ele disse: No lestes
que aquele que os criou desde [o] princpio os fez macho e fmea (Alexandre Ianino. Tel. (41) 3015 3408.
E-mail: ianino@brturbo.cxom.br Site: www.watchtower.org)

284 4
A Verdade da Vida, v. 29, p. 109-111.
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