I - Introduo

A kip, ou solidu como conhecida popularmente entre os no judeus, hoje praticamente

uma unanimidade no meio judaico. Poucos, todavia, conhecem sua origem, ou j se indagaram se
o seu uso reflete as prticas do Judasmo bblico, ou dos israelitas da antiguidade. Os que
defendem o uso da kip entendem que o cobrir a cabea indica temor dos cus, e que essa prtica
teria embasamento nas Escrituras.
Este estudo se prope a investigar essas alegaes, buscando a verdadeira origem histrica do
solidu, e verificando o que dizem as Escrituras a esse respeito.
II - A Origem Histrica do Solidu
Mesmo que objetivo desta seo seja uma investigao histrica, a Tor nos d um ponto de
partida muito interessante ao afirmar: No cortareis o cabelo em redondo, nem danificareis as
extremidades da barba pelos mortos; no ferireis a vossa carne; nem fareis marca nenhuma sobre
vs. Eu sou YHWH. [Vayicr/Levtico 19:27,28]. Vale ressaltar ao leitor que o hebraico apresenta
um texto corrido, e que a pontuao e a diviso de versculos algo introduzido pelas tradues.
O texto acima fala de alguns rituais de luto que so proibidos pela Tor. Dentre eles, destaca-se
o ritual da tonsura, um ritual de raspagem dos cabelos, deixando uma superfcie calva no topo da
cabea, de modo que os cabelos crescessem apenas como um halo redondo em torno da mesma.
Esse tipo de ritual de luto era comum entre os antigos sumrios, e por esta razo, os israelitas
tiveram bastante contato com ele nos tempos antigos. Sobre isso, Brian B. Schmidt, professor de
bblia hebraica e cultura semita da Universidade de Michigan, afirma: Lacerao e tonsura so
atestados como rituais de luto dentre diversos povos do Oriente Mdio. Alster nota que [os textos
da] Descida de Inanna ao Mundo dos Mortos (verses sumria e acadiana), Gilgamesh, Enkidu e o
Mundo dos Mortos (verses sumria e acadiana) e o pico de Gilgamesh (acadiano) contm
reflexes mitolgicas dos rituais de luto envolvendo autolaceraes e tonsura. Rowley [tambm]
citou referncias na literatura grega clssica. (Israel's Beneficient Dead, pg. 174).
Por hora, ser deixada de lado a referncia aos gregos (que ser retomada mais adiante), e o
foco ser dado ao hbito que aparece na antiga regio da Mesopotmia. A grande questo que fica
: Por que a Tor proibiria esse rito de luto em particular? importante ressaltar que a Tor no se
ocupava de condenar qualquer tipo de costume local, mas sim principalmente aqueles que de
alguma forma estavam ligados idolatria.
a) - A Adorao a Shamash
Na regio da antiga Bavel (Babilnia), a tonsura no era apenas um rito de luto, mas tambm
um smbolo da devoo a Shamash, o deus-sol do antigo panteo babilnio. O acadmico James
Hastings cita a tonsura como uma forma de rito inicitico de dedicao dos sacerdotes aos deuses
babilnios:
As placas representam o rei Ur-Nina (Louvre) como um portador de cesto, e tambm
assentado, mostram-no na companhia de seus oito filhos, os quais, de p perante eles, curvam
suas cabeas em sinal de respeito. Com a exceo do primeiro, todos tm suas cabeas raspadas,
e possvel que o cabelo do mais velho tenha um tipo de tonsura. O raspar a cabea
considerado sinal de ranking sacerdotal, e essas placas parecem provar que at meras crianas
eram iniciadas... (Encyclopedia of Religion and Ethics, parte 6). Ao lado, gravura da tbua
babilnia de Ur-Lina, em exposio no museu do Louvre. Conforme Hastings atesta, pode-se
perceber a tonsura no filho mais velho do rei. Sobre a tonsura sacerdotal, Hastings continua:
"Existem muitas referncias consagrao sacerdotal, mas nada to conhecido como as marcas
distintas que os sacerdotes portavam. As impresses de selo [N. do T. as tbuas babilnias eram
impressas com selos cilndricos em argila] mostram que eles frequentemente se raspavam, e
parece certo que isso era parte do rito de consagrao, que era realizado pelo shui (Sum.) ou
gallabu (Sem.) Seu trabalho era provavelmente realizado perante a esttua da divindade a quem o
nefito era dedicado. A isto aparentemente se sucedia o dar a tiara sacerdotal." (ibid, parte 19).

importante que o leitor compreenda que o significado do termo tiara aqui usado um
ornamento de cabea. Mas, como era o ornamento de
cabea dos iniciados no sacerdcio babilnio, dentre os quais
se destacava o sacerdcio de Shamash? Diversas tbuas
babilnias demonstram que ornamento de cabea era usado
como smbolo de Shamash. A mais evidente dessas tbuas
( direita) uma tbua do sculo 9 AC, que mostra o prprio
deus-sol Shamash e seus sditos. Pode-se observar que
esse ornamento de Shamash tinha uma forma semelhante a
uma cuia, e cobria a cabea exatamente onde a tonsura era
realizada. Abaixo, algumas outras tbuas:

Esse tipo de ornamento dos sacerdotes de Shamash tambm aparece

em outras imagens, ornando tanto homens, quanto mulheres, e at mesmo
outras divindades como Ishtar e Tamuz. Existem, algumas tbuas da
coleo de Ashurbanipal, em exposio no Museu Britnico. So tbuas do
sculo 7 AEC, embora especule-se que sua origem possa estar por volta do
sculo 17 AEC. Embora no seja a nica forma de cobertura de cabea a
figurar nas tbuas babilnias, o disco-solar de Shamash sem sombra de
dvidas o mais predominante. At mesmo outras divindades aparecem
trajando-o, demonstrando a grande importncia que os babilnios davam
ao sol. Isso pode ser visto em imagens como a do casamento de Ishtar e
Tamuz, que representado na gravura arqueolgica ao lado.
b) - De Shamash a Mitra
Ao longo dos sculos, o panteo e a teologia babilnia evoluram,
embora a devoo ao sol permanecesse uma de suas marcas mais
identificveis. J prximo aos tempos de Yahushua, a religio dos Mistrios
de Mitra (cuja mitologia foi incorporada ao Zoroastrismo) era bastante popular na Babilnia, e com
o passar do tempo foi ganhando cada vez mais fora. Mitra era uma divindade solar, que acabou
incorporando boa parte da devoo e das caractersticas do antigo deus Shamash.
Abaixo, pode-se ver a predominncia de Mitra em um mural do sculo 3 EC, o mural da
investidura do imperador Ardashir. esquerda, pode-se ver Mitra com seus inconfundveis raios
solares, e o seu solidu (um dos dois chapus utilizados no Mitrasmo). A religio dos Mistrios de
Mitra tornou-se bastante popular tambm em outras culturas, tendo influenciado no apenas
gregos, como tambm romanos.

Os seguidores de Mitra tinham como marca distinta os seus dois tipos de cobertura de cabea:
o chapu frgio, e o solidu. Sobre isso, em sua obra acerca das origens e do significado do
solidu, o reverendo Antonio Hernandes nos relata: " a igreja primitiva (catlica romana) roubou
muitos dos hbitos, vestimentas e costumes mitrastas. Todos os mitrastas usavam um solidu
especial, todo mitrasta que comete-se pecado era condenado, entre outras coisas, a usar um
solidu de pele de porco! Seu profeta, Mitra, usava um solidu e um chapu pontudo
supostamente de design frgio, e era ele quem originalmente mostrou todos os atributos do Cristo
[romano]. Mas diferentemente do Cristo, Mitra emergiu de uma rocha, completamente nu e belo,
usando seu solidu orgulhosamente." (My Kingdom for a Crown: An Around-the-World History of
the Skullcap and its Modern Socio-Political Significance).
At hoje, os zoroastristas (tambm conhecidos como parsis), utilizam a mesma cobertura de
cabea dos mistrios mitrastas, como pode ser visto em algumas fotos abaixo:
c) - Da Babilnia Grcia
O culto ao deus-sol tambm influenciou a cultura grega, provavelmente trazido pelos fencios,
como visto na figura abaixo representando a histria de Cadmos, o fencio que supostamente teria
fundado a Grcia. O painel, do museu do Louvre, apresenta-o trajando solidu. Semelhantemente,
os deuses gregos tambm so frequentemente representados usando solidu, como abaixo nas
esculturas gregas antigas de Oceanus e Zeus:

Abaixo, uma escultura de um dos Dioscuri, os filhos gmeos de Zeus, em uma praa em Turim,
na Itlia, e uma antiga gravura mostrando ambos os Dioscuri, ambos usando solidu:
 At hoje, na Albnia, em regio do antigo imprio grego, pode-se ver o costume remanescente.
Abaixo, um senhor albans trajando o seu solidu:

d) - Roma e a Tonsura Solar

Parte desse rito inclua o antigo hbito das tonsuras,
exatamente a mesma prtica proibida pela Tor, e que era
realizada na Babilnia em conexo com a adorao ao
deus-sol. Sobre o rito da tonsura, a Enciclopdia Catlica
afirma: Um ritual sagrado institudo pela Igreja atravs do
qual um cristo batizado e crismado recebido na ordem
clriga atravs da raspagem de seu cabelo e do
investimento da tnica. A pessoa assim tonsurada torna-se
participante dos privilgios e obrigaes comuns do estado
clrigo e est preparada para a recepo de ordens.
(Tonsure). A exemplo do que acontecia na antiga Babilnia,
a tonsura romana era coberta por um solidu. Sobre esse
hbito, Hernandez escreve: "Tonsura - O ato de raspar a
cabea para representar o tomar votos ou ordens
religiosas. Praticada tanto pelos pagos, quanto por budistas e cristos, a tonsura precisava de
proteo uma das principais razes pelas quais o solidu passou a ser usado pelos clrigos
religiosos em todo o mundo." (My Kingdom for a Crown: An Around-the- World History of the
Skullcap and its Modern Socio-Political Significance).
Embora a tonsura tenha sado de moda na
Igreja Catlica, o uso do solidu permanece.
Curiosamente, o termo solidu deriva de soli
deo. Hoje em dia, o Vaticano jura que soli deu
significa somente deus. Todavia, o termo soli
deo no latim tambm pode significar deus sol.
Apesar dessa aparente ambiguidade, no h
dvidas quanto origem real do termo, por dois
motivos.
O primeiro, porque, como visto, a prtica do
solidu comeou a se popularizar atravs da
religio dos mistrios de Mitra, uma divindade
solar.
O segundo porque, contrariando as
explicaes atuais do Vaticano, o famoso mural
de Mitra (vide abaixo) no Vaticano traz a inscrio
Soli Invicto Deo (deus sol invencvel). Portanto,
pode-se perceber sem qualquer sombra de dvida
que solidu, ou soli deo, significa literalmente
deus sol.
e) - Representaes dos Antigos Israelitas
Nos tempos bblicos, os israelitas comuns no tinham por hbito usarem coberturas de cabea.
Abaixo, algumas evidncias arqueolgicas comprovam isso. A primeira delas, um mural egpcio de
cerca do sculo 15 AEC., mostra os hebreus cativos trajando tsitsiyot (franjas). No h qualquer
cobertura de cabea.

O mesmo pode-se observar do mural de Senaqueribe, abaixo, de cerca do sculo 7 AEC., que
ilustra os israelitas sendo levados para o cativeiro assrio. As tbuas possuem alguns detalhes
prximos aos ps que podem representar tsitsityot (franjas), mas novamente no h qualquer
cobertura de cabea.

E, por fim, h ainda uma imagem em que Yehu, rei de Jud, se prostrando perante
Shelmanaser III, rei da Babilnia, de cerca do sculo 9 AEC. Esse mural, de origem babilnia,
curioso pois representa Yehu
com uma cobertura de cabea.
Todavia, seu acompanhante ao
lado aparece sem tal cobertura,
o que refora o indcio de que
nos tempos bblicos, o costume
de cobrir a cabea era apenas
social.
Mais adiante, sero
abordados tambm os murais da
sinagoga de Dura-Europos, que
indicam que o costume tambm
no era comum mesmo no
sculo 3 EC.

III - A Bblia e o Cobrir a Cabea

Abaixo, apresenta-se uma lista dos termos bblicos usados para cobertura de cabea.
Ser feita uma anlise cuidadosa da etimologia e do contexto de uso de cada termo:
a) - Mitsnefet
O termo vem da raz "tsanaf", que significa "enrolar." Literalmente, um turbante. Esse termo
aparece nas Escrituras de forma exclusiva ao turbante do cohen hagadol (sumo-sacerdote), que
era feito de linho. Aparece frequentemente como mitra nas tradues para o portugus, embora
turbante seja a leitura mais apropriada: Prenda-o na parte da frente do
turbante [mitsnefet] com um cordo azul. [Shemot/xodo 28:37].
Outras passagens onde o termo aparece:
xodo 28:4,37,39; 29:6; 39:28,31;
Levtico 8:9; 16:4;
Ezequiel 21:26.
b) Tsanif
Esse termo vem da mesma raiz de mitsnefet. Literalmente, algo "enrolado". No contexto em
que usado, trata-se de um adorno que indica alguma riqueza ou status. Provavelmente, o uso de
"tsanif" versus "mitsnefet" para diferenciar o traje tpico do cohen hagadol dos demais turbantes.
Curiosamente, o termo sempre aparece em contextos figurativos: A retido era a minha roupa; a
justia era o meu manto e o meu turbante [tsanif]. [Iyov/J 29:14].
Outras passagens onde o termo aparece:
Isaas 3:23; 62:3;
Zacarias. 3:5.
Percebe-se que o uso desse termo puramente cultural, e reflete apenas um costume de
pessoas de status no oriente mdio.
c) Atar
Literalmente, uma coroa. Era feita de metal (geralmente, ouro e pedras preciosas), e
associada a reis e governantes. Quando aparece figurativamente, refere-se autoridade: A
seguir tirou a coroa [atar] da cabea do rei, uma coroa [atar] de ouro de um talento;
ornamentada com pedras preciosas. E ela foi colocada na cabea de David.... [Shmuel
Beit/2Samuel 12:30].
Outras passagens onde o termo aparece:
2Samuel 12:30;
1Crnicas 20:2;
Ezequias 8:15;
J 19:19; 31:36;
Salmo 21:3;
Provrbio 4:9; 12:4; 14:24; 16:31; 17:6;
Cantares de Salomo 3:11;
Isaas 28:1,3,5; 62:3;
Jeremias 13:18;
Lamentaes 5:16;
Ezequiel 16:12; 21:26; 23:42.
Outro uso puramente cultural, que reflete apenas um costume dos reis e autoridades de usarem
coroas.
d) Chevel
Uma corda ou lao, mencionada duas vezes numa nica passagem da Bblia como algo
possivelmente amarrado ao lado da cabea Aparentemente, pelo contexto, era usado por pessoas
humildes (ou que desejassem se humilhar), e se assemelha ao que aparece em um mural egpcio
que representa os israelitas. Ao que tudo indica, provavelmente era usado para amarrar os cabelos
para o trabalho. H ainda algumas tradues que interpretam como colares. Ento, lhe disseram
os seus servos: Eis que temos ouvido que os reis da casa de Israel so reis clementes;
ponhamos, pois, panos de saco sobre os lombos e cordas [chavalim] roda da cabea e
saiamos ao rei de Israel; pode ser que ele te poupe a vida. Ento, se cingiram com pano de
saco pelos lombos, puseram cordas [chavalim] roda da cabea. [Melachim Alef/1Reis 20:31-
32]. Mais uma vez, o uso plenamente cultural.

e) - Migba'ah
O termo vem da mesma origem de "gavah" que significa "alto ou projetivo". No toa, o
termo "guivah" significa "morro ou montanha" e "gavia" que significa "taa". A Enciclopdia
Judaica define da seguinte forma: "O termo usado para denotar as mitras dos sacerdotes comuns
('migba'ot', derivado de 'guebia' = 'taa') sugere uma cobertura de formato cnico, presa
firmemente cabea". Em outras palavras, era uma espcie de turbante que era atado de forma
peculiar, formando uma espcie de um cone mais alto. Qual o provvel objetivo desse formato
peculiar? Provavelmente, era destacar o Cohen (sacerdote) para que fosse facilmente visto em
meio multido. Normalmente, aparece nas tradues para o portugus como tiaras, embora o
formato no tenha nenhuma conexo com o que se entende modernamente por tiara: Tambm
Moshe (Moiss) fez chegar os filhos de Aron, e vestiu-lhes as tnicas, e cingiu-os com o
cinto, e atou-lhes os turbantes-cnicos [migbaot], como YHWH lhe ordenara.
[Vayicr/Levtico 8:13].
Outras passagens onde o termo aparece:
xodo 28:40, 29:9, 39:28;
Levtico 8:13.
f) - Pe'er

O termo tem a mesma raiz de tiferet, e significa literalmente "belo" ou "beleza". Era usado para
descrever basicamente um enfeite, adorno ou uma pea bela. Em Yeshayahu (Isaas), aparece
como adorno usado pelo noivo. Em Yehezkel (Ezequiel), YHWH diz a ele para usar adornos, de
modo a ocultar sua tristeza. Ou seja, era um traje cujo objetivo era mesmo enfeitar. provvel que
nem todas as passagens onde o termo aparece refira-se a peas especficas para a cabea, pois
h pelo menos uma ocorrncia (vide citao abaixo) onde a Bblia se preocupa em explicar o tipo
de adorno, indicando que poderiam ser de diversas naturezas. Algumas tradues trazem o termo
como ornamento, outras como turbante. Porm, o termo no era usado apenas para turbantes,
pois a Tor diz: E o turbante [mitsnefet] de linho fino, e o ornamento das tiaras [paarei
hamigbaot] de linho fino, e os cales de linho fino torcido . [Shemot/xodo 39:28].
Outras passagens onde o termo aparece:
Isaas 3:20; 61:3,10;
Ezequiel 24:17,23; 44:18.
g) Charbela
Esse termo aparece uma nica vez nas Escrituras, na parte aramaica de Daniel. O termo
aramaico charbela de difcil traduo, pois, segundo a concordncia Strong, pode indicar
manto, tnica, turbante ou capacete. A passagem em Daniel no suficientemente clara para
sequer termos certeza de que se trata de uma cobertura de cabea. Todavia, o mais provvel
que charbela deva indicar uma espcie de pano, que provavelmente tambm poderia ser atado
como um turbante: E os trs homens, vestidos com seus mantos, cales,
turbantes [charbelot] e outras roupas, foram amarrados e atirados na fornalha
extraordinariamente quente. [Daniel 3:21]. A passagem refere-se aos trs amigos de Daniel, e
apenas indica que eles foram lanados na fornalha do jeito que estavam vestidos. Ou seja, mais
uma referncia cultural.

IV - Anlise das Escrituras

Pode-se concluir algumas coisas interessantes analisando os termos usados para coberturas
de cabea na Bblia. A que mais chama a ateno a ausncia de qualquer elemento que mesmo
remotamente nos lembre a kip. Nas Escrituras, exceo da coroa, as coberturas de cabea
tinham formato de turbante, eram feitas de tecidos finos (que, poca, custavam pequenas
fortunas), e usadas no pelo povo de um modo geral, mas por pessoas de destaque. Eram um
smbolo de status, e eram tidos como um artigo de grande beleza. A prpria Tor nos indica ao usar
o termo peer que os turbantes eram adornos. Ou seja, eles foram introduzidos por Elohim
no Mishcan (Tabernculo) por motivos relativamente simples de compreender. Os israelitas j
estavam habituados a verem pessoas de status usarem turbantes. Quando YHWH determina que
os cohanim (sacerdotes) usem turbantes de linho como peas de adorno, isto simbolizava no o
temor do cu, como alguns supem por hbitos posteriores, mas sim, segundo as prprias
Escrituras, simbolizavam uma autoridade e um destaque perante o povo. No h nenhum exemplo
de algum do povo usando alguma pea de cabea por razo de temor a YHWH, ou adotar o
hbito dos turbantes de linho dos cohanim (sacerdotes). Se algum, todavia, entendesse que o
fato de ns sermos considerados cohanim (sacerdotes) em Yahushua indicaria que devssemos
usar algum tipo de chapu, teramos a dois problemas: O primeiro que um cohen (sacerdote)
no usava qualquer chapu, e sim um turbante de linho bastante especfico. O segundo a total
ausncia de qualquer meno a isso, mesmo como costume, na Brit Chadash (Segunda
Aliana).
a) Yahushua Usava Kip?
A Brit Chadash (Segunda Aliana) no traz nenhuma meno a Yahushua ou
seus talmidim (discpulos) usando qualquer tipo de cobertura de cabea, muito menos ainda por
motivos religiosos. De fato, poca, nem mesmo a seita dos prushim (fariseus) fazia tal uso.
Mesmo por sculos depois de Yahushua, as coberturas de cabea usadas pelos israelitas (em sua
maioria, turbantes) eram tidas unicamente como elemento cultural. No eram usadas
unanimemente, eram partilhadas por homens e mulheres, e no tinham qualquer conotao
religiosa. Isso ser visto mais adiante.
 Sobre os tempos de Yahushua, o rabino Shmuel Safrai, professor emrito de Histria Judaica
do Perodo Talmdico e Mishnaico, da Hebrew University, afirma: " certo que Yahushua, um
israelita residindo na terra de Israel no primeiro sculo, no usava uma kip (solidu). O costume
de usar uma kip surgiu na Babilnia entre os sculos terceiro e quinto EC. entre os residentes no
judeus os residentes judeus da Babilnia ainda no haviam adotado esse costume, conforme as
pinturas (ao lado) da [sinagoga] Dura-Europos mostram - e passaram de l para a comunidade
judaica na Europa.

Apesar dos sacerdotes usarem um migba'at (uma cobertura de cabea tipo um turbante -
xodo 28:4, 40; Levtico 8:13), outros judeus do perodo do Segundo Templo no usavam uma
cobertura de cabea. Isto confirmado tanto pela literatura quanto por restos arqueolgicos do
perodo. Por exemplo, as gravuras no Arco de Tito em Roma, que representam a procisso da
vitria em Roma logo em seguida conquista de Jerusalm em 70 EC., mostram os judeus cativos
de cabeas descobertas. Semelhantemente, as pinturas da sinagoga de meados do terceiro sculo
EC. escavados em Dura-Europos representam todos os homens judeus com as cabeas
descobertas, exceto por Aaro o sacerdote." (Did Jesus Wear a Kippah?) Acima, um dos painis
da Dura-Europos, representa a uno de David. Todos os homens aparecem de cabeas
descobertas.
b) - O Encobrir/Ocultar a Cabea
As Escrituras trazem ainda mais um elemento importante que deve ser analisado: E seguiu
Davi pela encosta do monte das Oliveiras, subindo e chorando, e com a cabea
coberta [chafu]; e caminhava com os ps descalos; e todo o povo que ia com ele
cobria [chafu] cada um a sua cabea, e subiam chorando sem cessar . [Shmuel
Beit/2Samuel 15:30]. As palavras que aparecem acima traduzidas como as aes de cobrir vm da
raiz chaf, que significa cobrir ou ocultar. Aqui h a ideia de que Davi, provavelmente com a
sua prpria tnica, ocultou a sua cabea. Alguns chegam a tentar apontar essa passagem como
evidncia de que se deve orar com a cabea coberta. Todavia, o que acontece aqui nessa narrativa
algo bastante especfico: Davi estava amargurado, e humilhado. Ele sabia que, por conta de seu
pecado, Avshalom (Absalo), seu prprio filho, se voltou contra ele. Tanto que, logo em seguida,
Hushai se encontra com ele, com terra sobre a cabea, e roupas rasgadas.
Repare que a referncia aqui no a um uso de chapu, mas sim o ocultar a cabea, em sinal
de tristeza e humilhao. Pode-se ver isso com bastante clareza em outros trechos das Escrituras:
E os seus mais ilustres enviam os seus pequenos a buscar gua; vo s cisternas, e no
acham gua; voltam com os seus cntaros vazios; envergonham-se e confundem-se, e
cobrem [chafu] as suas cabeas. Por causa da terra que se fendeu, porque no h chuva
sobre a terra, os lavradores se envergonham e cobrem [chafu] as suas cabeas.
(Yirmiyahu/Jeremias 14:3, 4]. Yirmiyahu haNavi (o profeta Jeremias) deixa bem explcito que o
costume do ocultar/cobrir a cabea com pano ou tnica era um ato de humilhao.

Pode-se perceber que isso bem diferente do uso do turbante, que era um smbolo de status.
Esse hbito, alm de no ser um hbito religioso, tambm no era hbito exclusivo dos israelitas, e
sim um costume do oriente mdio. Pode-se perceber isso na narrativa de Hadassa (Ester), onde
Haman tambm oculta a cabea pelo mesmo motivo: Depois disto Mordechai voltou para a
porta do rei; porm Haman se retirou correndo sua casa, triste, e de cabea coberta .
[Hadassa/Ester 6:12]. Como visto, no havia entre os judeus o costume de ocultar/cobrir a
cabea com o talit, ou com algum tipo de tnica, simplesmente para orar rotineiramente. O
costume indicava, ao contrrio, um sinal de tristeza, de luto ou humilhao. Hoje em dia, todavia,
esse costume existe, e bastante difundido. Como visto tal costume no se origina nas Escrituras,
nem nos tempos antigos. De onde vem, ento?
Esse costume, como vimos, no mencionado nas Escrituras. Tambm no aparece na Mishn
(sculo 2), nem tampouco no Talmud (sculos 3 a 6). De onde, ento, deriva? A origem desse
hbito, que no condiz com a prtica bblica, incerta. Talvez a resposta esteja nos costumes
romanos. Isso no seria de todo surpreendente, tal o grau de assimilao de costumes pagos por
parte dos prushim (fariseus). Porm, no se pode afirmar categoricamente que a origem esteja
a. Apesar disso, certamente essa era a origem da problemtica vivida por Shaul (Paulo) em
Corinto. Sendo assim, importante conhecer esse costume romano.
Na adorao romana, o principal lder das oraes tinha por hbito o chamado capite
velato, isto , o cobrir a cabea. No em sinal de humilhao como era o costume bblico mas
para realizar oraes e oficiar o servio religioso; costume esse que pode ter dado origem ao
hbito posterior do chazan (o condutor das rezas) cobrir sua cabea nas sinagogas farisaicas.
Sobre tal costume, o historiador e professor de tica religiosa David W.J. Gill afirma: "Tal imagem
no apenas visual, mas encontrada na Res Gestae de Augusto, onde sua funo como o
pontifex maximus enfatizada. Essa adoo de uma funo sacerdotal foi adotada tambm por
outros imperadores, e assim que Nero representado em uma esttua fragmentria em Corinto.
Ele, semelhantemente, tem sua cabea parcialmente coberta pela toga. Augusto claramente tem
um papel especfico em sua esttua. Ele visto quer prestes a fazer um sacrifcio ou a orar. Nem
todos os presentes no sacrifcio teriam que puxar sua toga sobre sua cabea. Essa caracterstica
do chamado capite velato [cabea coberta] era a marca iconogrfica de um sacrificante
presidindo sobre um ritual especificamente romano. (The Importance of Roman Portraiture for
Head-Coverings in 1Corntios 11:2-16).
Ao lado, uma imagem de Augusto com capite velato.
Abaixo, um antigo mural representando um sacerdote romano vestido
com capite velato (cabea encoberta) conduzindo um servio
religioso. Ao lado desses, um chazan parush (condutor fariseu) da
mesma forma. Por esta razo, associada inexistncia do costume nos
tempos bblicos, supe-se que o costume romano possa ser a origem do
costume farisaico.
c) Shaul (Paulo) e Corinto
O contraste entre o costume bblico e o costume romano particularmente relevante para
compreender o contexto de Curintayah Alef (1Corntios) 11:4, onde Shaul (Paulo) afirma: Todo o
homem que ora ou profetiza, tendo a cabea oculta [mkassai], desonra a sua prpria
cabea. importante o leitor compreender que a expresso aramaica kassai significa
literalmente algo que est oculto/encoberto. anloga a raiz hebraica kass, que significa a
mesma coisa. Um exemplo dessa raiz pode ser visto em Bereshit/Gnesis 24:65, com Rikvah
(Rebeca) quando se aproxima de Yitschak (Isaque): Ento tomou ela o vu e cobriu-se . [tit
kas]. O que fez Rivkah (Rebeca) aqui? Tomou um vu e ocultou-se, como era costume nupcial na
regio do oriente mdio - alis, costume que influencia at as prticas ocidentais da atualidade".
Pode-se ver ainda um outro uso do termo: Quando partir o arraial, Aron e seus filhos viro e
tiraro o vu da tenda, e com ele cobriro [vechissu] a arca do testemunho.
[Bamidbar/Nmeros 4:5]. A arca era literalmente encoberta pelo vu, que a ocultava. H muitos
outros usos do termo, como por exemplo, o das guas cobrindo o mar (Isaas 11:9), a glria de
YHWH cobrindo o Sinai (xodo 24:16), YHWH cobrindo os olhos de pessoas (Isaas 29:10), e
assim por diante. O importante aqui percebermos que a raiz traz sempre essa ideia de um
encobrimento que oculta. Ou seja, pode-se entender que Shaul (Paulo) era contra o uso de
chapus, turbantes, etc.? Pode-se, ainda, supor que essa passagem contrria ao uso da kip? A
resposta no. O termo aqui no se aplica de forma alguma a qualquer desses elementos, e sim
ao ato de encobrir a cabea, como quem coloca um vu. Sequer faria sentido que Shaul (Paulo)
considerasse esse costume condenvel visto que no apenas o costume do uso de turbantes
aparece nas Escrituras, como era comum tambm em meio a muitos povos da regio. No faria
sentido, portanto, o escndalo com tal coisa. Shaul (Paulo) tambm no poderia estar se referindo
kip. Por mais que essa ltima seja de origem pag, esse costume no existia naqueles tempos,
conforme ser abordado mais adiante.
Para entender Shaul (Paulo), simples: Basta relembrarmos o que a Bblia diz acerca desse
ato. Como vimos, os homens encobriam suas cabeas em sinal de luto, vergonha ou humilhao.
Seria, portanto, um grande choque para qualquer israelita da poca ver homens orando com as
cabeas encobertas. Imediatamente, um israelita pensaria que aquela congregao estava
clamando por ter cometido um grande pecado, ou estaria entristecida com algo que lhe ocorrera.
Vale relembrar que os israelitas dos tempos bblicos costumavam compreender que se uma
catstrofe havia lhes afligido era em razo de terem dado brecha por razo do pecado.
Corinto tinha um alto nmero de convertidos no israelitas de origem, e certamente tais
pessoas teriam estado habituadas ao costume romano do capite velato. Alm de ser interpretado
como um ato de humilhao, ainda poderia ser confundido com o costume das mulheres, que
usavam vu regularmente nos servios religiosos. Observando esse contexto, fica fcil
compreender o que Shaul (Paulo) queria dizer.
A concluso da instruo de Shaul (Paulo) exatamente a mesma que algum teria de ler o
Tanach (Primeira Aliana): No se deve cobrir/ocultar a cabea, exceto quando se est
humilhado/entristecido. Isso inclui o uso do talit para cobrir a cabea para fazer oraes que,
como visto, muito posterior aos tempos bblicos, e pode at mesmo ter sua origem no costume
pago de Roma.
Se formos voltar s prticas bblicas, o cobrir a cabea (que poderia ser com o talit, por
exemplo), caberia em um momento de jejum ou arrependimento de pecado, numa liturgia
lamuriosa como no Yom Kipur (Dia da Expiao), ao orar por razo de uma tragdia, em
momento de luto, enfim, algo dentro desse contexto, e no numa prtica de orao e/ou cnticos
de louvor a YHWH convencionais, do dia-a-dia.
Mesmo assim, importante que o leitor compreenda que esse era um costume bblico, e no
uma obrigao. A Bblia jamais instrui que algum que esteja se sentido humilhado, triste ou
envergonhado obrigado a cobrir-se com um manto. Tal prtica, sendo assim, totalmente
opcional e fora da Lei de YHWH.

V - A Literatura Judaica e a Evoluo do Costume

E o que revela a literatura judaica sobre a questo do cobrir a cabea? Abaixo, uma
investigao detalhada da Mishn e do Talmud.
a) - Na Mishn: Costume Cultural Unissex
Na Mishn, que foi compilada no sculo 2 EC., no h qualquer
registro de cobertura de cabea para o povo com fins religiosos.
Pelo contrrio, a Mishn faz relatos de tais coisas como se fossem
unicamente objetos de vestimenta comum. Alis, vestimenta essa que
era utilizada por homens e mulheres, indiscriminadamente: "As franjas
de um lenol, um cachecol, um xale de cabea, um chapu de feltro
as franjas de uma capa grossa, um vu, uma camisa, ou uma capa
as franjas de um xale de cabea de uma mulher idosa, ou os xales de
rosto dos rabes, as vestes de pelo de bode dos cilcios, ou de um
cinto de dinheiro, ou de um turbante ou de uma cortina so
considerados conectivos independentemente de seu comprimento."
(m. Kelim 29:1). Isso confirma a nossa observao de que, pelo menos at o sculo 2 EC. (e
portanto igualmente nos tempos de Yahushua), no havia entre o povo sequer o conhecimento
do uso de cobertura de cabea para fins religiosos, nem mesmo entre os prushim (fariseus).
b) - Costume Cultural, e No Unnime
Praticamente no h meno no Talmud, que foi compilado entre
os sculos 3 e 6 EC., do hbito de cobrir a cabea, que no seja
apenas um hbito cultural. O Talmud chega a relatar, por exemplo,
que os homens cobriam ou no a cabea, culturalmente: "Os homens
s vezes cobrem suas cabeas, s vezes no; mas o cabelo das
mulheres est sempre coberto, e as crianas esto sempre com a
cabea descoberta". (b. Nedarim 30b)
O hbito de usar turbantes ou xales enrolados sobre a cabea era
to comum, que o Talmud chega a questionar se o contato deles com
coisas tidas pelos prushim (fariseus) como sagradas seria um
problema. Abaixo h dois exemplos disso:
"Um [Baraita] ensinou: Um homem pode atar tefilin usando seu aparkesut [uma cobertura de
cabea que ia at o corpo] junto com seu dinheiro, enquanto outro ensina: Ele no deve amarr-
los!" (b. Berachot 23b).
"Eles so confiveis [apenas] acerca de pequenos vasos de barro para coisas sagradas mesmo
se a cobertura de cabea [do oleiro] cair neles". (b. Chaguig 26a)
Uma situao curiosa o apelido de um dos sbios do Talmud, que chamado de cabea
careca, o que mais um indcio de que o hbito de cobrir a cabea no era unnime na poca:
"No foi ensinado: Ben Azzai diz: Todos os sbios de Israel so, em comparao comigo, finos
como a casca do alho, exceto pelo cabea careca?" (b. Bechorot 58a).
c) - Em alguns casos: Hbito para Casados
Outro hbito cultural citado pelo Talmud era o de que homens casados andassem com uma
espcie de sudrio (conforme o rabino Dr. I. Epstein, editor da edio Soncino do Talmud, explica
em nota de rodap para b. Kidushin 29b). Ou seja, um pano que era amarrado cabea,
provavelmente semelhante a algum tipo de turbante. Mesmo esse hbito entre homens casados
sequer era unnime, conforme o prprio Talmud deixa claro. Vejamos as citaes: "R. Hisda louvou
R. Hamnuna perante R. Huna como um grande homem. Ele lhe disse: 'Quando ele te visitar, traga-
o a mim.' Quando ele chegou, ele viu que ele no usava cobertura [de cabea]. Por que voc no
est usando cobertura de cabea?' - perguntou ele. 'Porque eu no sou casado', foi a
resposta." (b. Kidushin 29b).
Rabina se sentava perante R. Jeremiah de Difti quando um certo homem passou sem usar sua
cobertura de cabea. Que despudorado aquele homem! - ele exclamou. Ele lhe disse: Talvez ele
seja da cidade de Mehasia, onde os acadmicos so muito comuns." (b. Kidushin 33a).
Percebe-se ainda, pelo relato acima, que o uso era apenas uma questo de pudor,
provavelmente influenciada por alguma cultura adjacente, uma vez que nem a Bblia, nem mesmo
a Mishn, mencionam esse hbito em meio ao povo de Israel. E, como pode ser visto, a revolta de
R. Jeremiah, e o comentrio de Rabina, indicam que o hbito no era comum a todo o povo.
d) - O Costume do Luto
O Talmud tambm reconhece o hbito, mencionado na Bblia, de se cobrir a cabea (como
quem se cobre com um manto) em caso de luto, e faz meno ao mesmo costume: "Raba disse:
Um pranteador pode andar em sua cobertura [rasgada] dentro de casa [no Shabat.] Abaye
encontrou R. Joseph entrando e saindo de sua casa, com sua cabea coberta com um pano [no
Shabat.]". (b. Mo'ed Katan 24a).
Quando o Templo foi destrudo, acadmicos e nobres se envergonharam e cobriram suas
cabeas". (b. Sot 49a).
"E Mordechai retornou ao porto do rei. R. Sheshet disse: Isto indica que ele retornou ao seu
pano de saco e jejum. E Haman se apressou para sua casa, pranteando e cobrindo sua cabea;
pranteando por sua filha, e com sua cabea coberta em razo do que lhe acontecera." (b.
Meguil 16a).
Conforme j visto, o costume de cobrir a cabea (como quem se cobre com um manto) era
tambm um elemento cultural, extensvel a outros povos do oriente mdio.
e) Seriam os Cohanim a fonte?
O Talmud traz algumas discusses e relatos sobre
a cobertura de cabea dos cohanim (sacerdotes),
porm so unicamente relatos descritivos, sem
nenhuma colocao de que o hbito deveria ser
estendido ao povo, ou mesmo a rabinos. Enfim, nada
que sirva para elucidar o tema em voga.
Mas, e quanto a outras menes de cobertura de
cabea para fins religiosos? Existem apenas quatro
citaes de cobertura de cabea, com finalidade
religioso. " Duas delas, referem-se a um mesmo caso,
o de R. Huna, que viveu no sculo 3 EC., o primeiro
personagem que aparece no Talmud como sendo
algum que cobria a cabea regularmente, por motivos
religiosos. R. Huna Ben R. Joshua no andava quatro
cbitos com a cabea descoberta, dizendo: A Shechin est sobre a minha cabea." (b. Kidushin
31a). R. Huna esperava, inclusive, uma recompensa celestial para esse fato: R. Huna Ben R.
Joshua disse: Que eu possa ser recompensado por nunca andar quatro cbitos com a cabea
descoberta." (b. Shabat 118b). S que existe um detalhe importante sobre R. Huna. Ele era um
Cohen (sacerdote), conforme o prprio Talmud afirma em b. Arachin 23a.
Considerando que nenhum outro acadmico do Talmud aparece defendendo cobertura da
cabea por razes religiosas, no difcil perceber que R. Huna se sentia obrigado a cobrir sua
cabea por ser um cohen (sacerdote). A Tor determinava, conforme vimos, que os cohanim
(sacerdotes) usassem turbantes de linho. Todavia, a recomendao era unicamente para o servio
no Mikdash (Santurio), e no algo para o dia-a-dia. Provavelmente, R. Huna levou essa
recomendao ao extremo.
f) - A Influncia Pag Admitida
As outras duas citaes do Talmud que mencionam uso religioso de cobertura de cabea no
so muito animadoras. A primeira delas se encontra em b. Shabat 156a. importante que o leitor
compreenda que este folio do Talmud se inicia debatendo o costume pago de atribuir o destino
aos astros. Depois de algumas discusses sobre isso, o Talmud narra: "De R. Nachman b. Isaac
tambm [aprendemos que] Israel est livre de influncia planetria. Pois a me de R. Nachman b.
Isaac foi alertada por astrlogos: Seu filho ser um ladro. [Ento] ela no o deixava [ficar] com a
cabea descoberta, dizendo-lhe: 'Cobre tua cabea para que o temor dos cus esteja sobre ti, e
ora [por misericrdia.]' Agora, ele no sabia o porqu ela dizia isso a ele. Um dia ele estava
sentando e estudando sob uma palmeira; a tentao o sobrepujou e ele subiu e mordeu um cacho
com seus dentes." (b. Shabat 156b).
V-se aqui a influncia da astrologia em meio ao povo. Essa influncia j foi discutida em
alguns de nossos materiais, em especial em nosso primeiro artigo sobre a origem pag da Cabal.
Perceba que, ao ser alertada por astrlogos, a me do rabino Nachman, por ato de superstio,
cobre a cabea de seu filho, tentando assim proteg-lo da influncia dos astros. Essa
exatamente a razo pela qual os babilnios, que viviam em constante temor da influncia dos seus
deuses-astros, cobriam suas cabeas! E justamente aqui, v-se que quando sua cobertura de
cabea caiu, ele ento foi vencido pela influncia dos astros - algo que completamente estranho
s Escrituras, mas que est profundamente arraigado na cultura babilnia.
A outra praticamente chega a admitir o sincretismo religioso: "Trazei as vestimentas para os
adoradores de Ba'al. O que meltaha? R. Abba b. Jacob disse em nome de R. Johanan: Algo que
delineado fino pela unha (ie. linho fino). Quando R. Dimi veio, ele disse em nome de R. Johanan:
Bonias Ben Nonias enviou ao Rabi um sibni e um homes e salsela e malmela. O sibni e homes
[dobravam] ao tamanho de uma noz e meia, e a salsela e a malmela ao tamanho de uma noz de
pistache e meia. O que malmela? Algo que a unha mede como fino. (b. Guitin 59a).
Aqui o Talmud menciona que um rabino recebeu de presente de uma pessoa uma vestimenta
de um adorador de Baal! O mais interessante o comentrio do rabino Dr. I. Epstein, que aparece
ao rodap desse texto na edio Soncino: Coberturas de cabea feitas de linho. [O Aruch l: subni
e homes subni. Para subni cf.grego ** (sabanum) uma cobertura de cabea; homes derivado do
grego ** (metade). Segundo essa leitura, ele lhe enviou um sabanum de tamanho cheio, e
um sabanum de metade do tamanho. V. Krauss, TA I, p. 521.].
Veja que interessante: O texto fala de cobertura de cabea, e usa o termo homes. Esse termo
vem do grego hemi, que significa literalmente metade, e usada em termos como hemisfrio.
Porm, a aplica cobertura de cabea, alm de associ-la aos adoradores de Baal, ou seja, a
sacerdotes pagos. Isso se encaixa totalmente com a descrio da cobertura de cabea associada
aos deuses gregos, que, como visto anteriormente, tem exatamente o mesmo formato da kip, isto
, um formato de um hemisfrio, ou seja, de metade de uma esfera!
O leitor atento perceber que, at o momento, no havia nenhuma meno nem no Talmud
nem na Mishn sobre qualquer tipo de cobertura de cabea semelhante kip. A nica que existe,
e que se pode deduzir uma semelhana esttica com a kip, indicada pelo Talmud como
pertinente a sacerdotes pagos!
O costume de cobrir a cabea de forma litrgica, especialmente com uma kip, s comeou a
se expandir pelo Judasmo por volta do final do sculo 7 ou incio do sculo 8, mesma poca que
marcou a expanso da Cabal, cuja origem, como vimos, tambm remonta aos mistrios de Mitra.
A importao do costume da kip a partir do paganismo admitida abertamente pelos prushim
(fariseus). O rabino ortodoxo Rudolph Brash, em sua obra The Star of David, afirma: "O paradoxo
reside no fato de que essa prtica (de cobrir a cabea), considerada fundamentalmente judaica e
santa pela tradio antiga, na realidade pag, e em termos de cronologia judaica,
comparativamente moderna. A verdade que a prtica de cobrir a cabea foi copiada do seu
ambiente pelos judeus babilnios. Esses judeus babilnios levaram o seu costume para os litorais
da Espanha no sculo 8 EC., quando ele se tornou firmemente estabelecido. Contudo, ao mesmo
tempo em outros cantos da Europa, era desconhecido. A histria registra que, na mesma poca,
jovens [judeus] alemes eram chamados para a leitura da Tor com a cabea descoberta. A
cobertura da cabea, apesar de naquele momento ser praticada na Espanha e em Portugal, no
tinha tomado raiz no leste ou norte da Europa.
Um famoso rabino do sculo dezesseis, o rabino Moses Isserles, cuja obra est inclusa no livro
'O Cdigo da Lei Judaica - o Shulchan Aruch', ensinava que 'a cobertura da cabea no poderia
ser considerada um princpio religioso.' Ainda mais recentemente, no sculo dezoito, a eminente
autoridade judaica, rabino Eliyah Gaon de Vilna, afirmava: 'De acordo com a Lei Judaica,
permitido entrar numa sinagoga sem cobrir a cabea.
De fato, a histria confirma que os primeiros a adotarem o costume da kip, no sculo 8, foram
os judeus sefaradim, na Pennsula Ibrica. Na poca, o costume era completamente estranho
prtica dos judeus ashkenazim, que continuavam a rezar com suas cabeas descobertas. Pouco a
pouco, o costume foi ganhando fora no meio judaico, at se tornar bastante presente em todas as
comunidades. Contanto, o costume s ganhou status definitivo de obrigatoriedade religiosa com o
Shulchan Aruch, no sculo 16, quando, baseado na prtica que vimos de R. Huna no Talmud,
afirmou que um homem no pode andar mais do que quatro cbitos com a cabea descoberta
(Orach Chayim 2:6.).
VI - Onde est a verdadeira identidade?
no mnimo bastante curioso
observar que at mesmo em
congregaes de seguidores de
Yahushua que restauram as razes da
Palavra de YHWH da f, obriga-se os
homens a fazerem uso da kip, algo que
no s apenas se tornou obrigatrio no
meio judaico a partir do sculo 16, como
ainda de origem pag. Essa obrigao
anacrnica (nenhum judeu do primeiro
sculo usava tal coisa), abominvel (por
ter sua origem na prtica babilnia),
alm de ser uma exigncia que a
Palavra de YHWH jamais imps a
ningum. triste tambm observar que
muitos usam a kip, considerando-a um
smbolo de judaicidade - embora no
seja, pois outros grupos religiosos com
costumes que tambm derivam do
Mitrasmo tambm faam uso dela, tal
qual os padres romanos, e os
zoroastristas.
 Em contrapartida, existe um nmero muito menor de pessoas que faz uso regular dos tsitsiyot,
as franjas que a Tor determina em Bamidbar (Nmeros) 15 e em Devarim (Deuteronmio) 22.
Essas sim so um smbolo do povo de Israel,
determinado por YHWH, para aquela poca.

VII - E agora, o que fazer?

Talvez alguns leitores, aps tomarem
contato com este material, sintam-se em situao delicada, por terem que ir a um local que exija
que a cabea esteja coberta. Se algum, por exemplo, for convidado a assistir a um casamento
judaico, ou a falar sobre Yahushua e/ou a Tor em uma sinagoga que tenha esse hbito. O que
fazer, nesse caso?
importante que o leitor compreenda que, embora a kip e o hbito de cobrir a cabea por
temor aos cus sejam de origem pag, as Escrituras no so contra o uso de chapus e outros
adornos de cabea. Sendo assim, a recomendao que se d a de que a pessoa opte por algum
outro tipo de adorno de cabea, tal como um chapu convencional, uma boina ou bon, enfim, algo
que seja destitudo de significao religiosa. Normalmente, esse tipo de
cobertura de cabea aceito mesmo nas sinagogas ortodoxas. (na minha
opinio [de quem postou este estudo nesse site] um verdadeiro servidor
de Yahushua no deve adentrar em locais onde se pratica o paganismo,
ou prticas derivadas dele e muito menos para participar de rituais dessa
espcie).
Em sua prtica pessoal, ou em sua comunidade, o discpulo de
Yahushua, todavia, no deve utilizar cobertura de cabea, nem cobrir sua
cabea com talit.
VIII - Concluses
Abaixo, um resumo do que foi abordado neste estudo:
* A kip, ou solidu, no um smbolo judaico, mas tem sido usada por vrios grupos tnicos de
diversas religies pags.
* A kip, ou solidu, no se originou em meio a Israel, e sim na cobertura das tonsuras, na regio
da Mesopotmia, em conexo adorao ao deus-sol.
* A kip, ou solidu, foi importada por diversas religies, a partir de seu contato com a cultura
babilnia, especialmente com os mistrios do Mitrasmo.
* Nos tempos bblicos, os israelitas comuns no tinham por hbito cobrir a cabea para fins
religiosos.
* A cobertura de cabea que aparece nas Escrituras era fundamentalmente um turbante.
* YHWH ordenou que os cohanim (sacerdotes) usassem turbantes de linho simplesmente porque
isso indicava status social na regio do Oriente Mdio, e com isso o povo os identificaria como
lderes escolhidos. No h, nas Escrituras, a ideia de que tal coisa significasse temor dos cus.
* Nem Yahushua, nem seus seguidores, usavam kip ou qualquer cobertura de cabea para fins
religiosos. Essa prtica s surge no Judasmo entre os sculos 3 e 6.
* A prtica s tomou volume no final do sculo 7, ou incio do sculo 8, entre os judeus sefaradim.
Ainda assim, a prtica era desconhecida pelos ashkenazim.
* A Bblia ressalta que o cobrir a cabea com um manto era sinal de vergonha, humilhao ou
tristeza.
* O costume de cobrir-se com o talit (especialmente no caso do chazan) para oraes
convencionais vai contra o costume bblico, e era desconhecido no Judasmo antigo e na Palavra
de YHWH. Esse costume pode ter se originado no costume romano, pois a marca do antigo
sacerdcio romano.
* Pelas razes acima citadas, alm de no se usar kip, deve-se tambm evitar cobrir a cabea
com talit.
"Todo o homem que ora ou profetiza, tendo a cabea coberta, desonra a sua
prpria cabea". [1Corntios 11: 4]