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REVISIN DE TEMA Pensamiento Psicolgico, Volumen 10, No. 1, 2012, pp.

145-163

Una crnica freudiana del cuerpo

Mario Orozco Guzmn1

Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, Morelia - Michoacn (Mxico)

Recibido: 04/10/2011 Revisado: 12/03/2012 Aceptado: 16/04/2012

Resumen

El objetivo fundamental fue emprender una lectura desconstructiva de la nocin de cuerpo en Freud. Los
objetivos especficos: a) interrogar el empleo de la nocin de cuerpo, en Freud, en diversos contextos de
anlisis. Como los relativos a la estructura histrica, la sexualidad, el narcisismo y la cultura, entre otros;
b) marcar algunas encrucijadas epistemolgicas y rutas de inflexin crtica, en el pensamiento de Freud,
en relacin con este trmino estelar y c) producir significaciones inditas al tensar el discurso freudiano,
descomponiendo y desgranando sus puntualizaciones. El proceso metodolgico suscribe la propuesta de
Jacques Derrida para efectuar una desconstruccin del discurso que permita su reformulacin al desconectarlo
de sus nexos establecidos y anudarlo a otros componentes. Los resultados, en trminos de descubrimiento
desconstructivo, mostraron que el discurso histrico descubri la subversin del sujeto con el cuerpo. La
pulsin determin una conexin inusitada entre cuerpo sexuado y psiquismo inconsciente. El cuerpo torturado
devel la presencia de torbellino del goce. El cuerpo-Narciso revel no slo las investiduras de amor al cuerpo,
sino tambin las del odio. Las psicosis demostraron que la ensambladura yo-cuerpo se puede desbaratar. La
voluntad de dominio propio de una cultura de imperativos se exhibe muy radical en su aplicacin al cuerpo.
En conclusin, la exploracin crtica del discurso freudiano sobre el cuerpo culmina en la distancia a la que
se puede encontrar el yo de un ideal de adecuacin y obediencia. Es tan rebelde y tan revelador como el
inconsciente. Por eso el empeo atroz en someterlo.

Palabras clave. Cuerpo, pulsiones sexuales, histeria, voluntad de dominio, tipos libidinosos, narcisismo,
cultura, teora psicoanaltica.

Abstract

The main objective of this work was to embark on a deconstructive reading on the notion of body in Freuds
work. The specific objectives were: a) to question the use of Freuds idea of body in different contexts of
analysis, such as those involved in hysterical structure, sexuality, narcissism and culture, among others; b) to
mark some epistemological crossroads and paths of critical inflection in Freuds thoughts with respect to the
main notion; and c) to produce unprecedented significances to strain Freudian discourse, deconstructing and
pinpointing his remarks and points of view.
The methodological process used consisted in a subscribtion to the proposal of Jacques Derrida to perform a
deconstruction of the discourse, which allowed a reformulation by disconnecting it from its established links
and tying it up with other components.
1
Doctor en Psicologa. Lic. y Mtro. en Psicologa Clnica. Psicoanalista miembro de Espace Analityque. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores
(SNI). Coordinador del Cuerpo Acadmico en consolidacin: Estudios sobre teora y clnica psicoanaltica Universidad Michoacana de San Nicols de
Hidalgo. Correspondencia:orguzmo@yahoo.com.mx
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Results in terms of deconstructive discovery were that the hysterical discourse discovered the subversion of
the subject with the body. The drive showed an unusual connection between sexed body and unconscious
psychism. The tortured body revealed the presence of a whirlwind of pleasure. The body-Narcissus revealed
not only the investitures of love towards the body, but also those of hate. Psychosis showed that the self-body
interrelationship can be broken up. The will of self-control suitable in a culture of imperatives, is shown to
be very radical in its application to the body. In conclusion, the critical exploration of Freudian discourse
regarding the body culminates in the distance at which the self of an ideal of adaptation and obedience can
be found. It is as rebellious and revealing as the unconscious itself. From this comes the appalling effort to
subjugate it.

Key words. Body, sexual drive, hysteria, will to conquer, libidinal types, narcissism, culture, psychoanalytic
theory.

Resumo

O escopo fundamental foi empreender uma leitura deconstrutiva da noo de corpo em Freud. Os objetivos
especficos foram: a) questionar o emprego da noo do corpo em Freud em diversos contextos de anlises.
Como os relativos estrutura histrica, a sexualidade, o narcisismo e a cultura, entre outros; b) marcar algumas
encruzilhadas epistemolgicas e caminhos de inflexo crtica no pensamento de Freud em relao a este
termo estelar y c) produzir significaes inditas esticando o discurso freudiano descompondo e desgranando
suas afirmaes. O processo metodolgico est subscrito proposta de Jaque Derrida para efetuar uma de-
construo do discurso que permita sua reformulao sendo desconectado de seus nexos estabelecidos e
sendo ligado a outros componentes. Os resultados, em termos do descobrimento deconstrutivo, mostraram
que o discurso histrico indicou a subverso do sujeito com o corpo. A pulso mostrou uma conexo
inusitada entre corpo sexuado e psiquismo inconsciente. O corpo torturado desvelou a presencia do torvelino
do gozo. O corpo- Narciso revelou no s as investiduras de amor ao corpo, tambm as de dio. As psicoses
demostraram que a ensambladura eu-corpo pode ser desbaratada. A vontade do domnio prprio de uma
cultura de imperativos exibida como muito radical em sua aplicao ao corpo. Em concluso, a explorao
crtica do discurso freudiano sobre o corpo culmina na distancia que pode ser achado o eu de um ideal de
adequao e obedincia. to rebelde e to revelador como o inconsciente. Por isso o empenho atroz em
someter ele.

Palavras chave. Corpo, pulses sexuais, histeria, vontade de domnio, tipos libidinosos, narcisismo, cultura,
teoria psicanaltica.

Introduccin compone el discurso, sobre todo, tratndose de un


pensamiento como el de Freud, donde tienden a
El presente texto constituye un ejercicio de producirse estancamientos de sentido. Este recorrido
descontruccin de diversos textos de Freud que no pretende ser exhaustivo, sino provocativo. Es
abordan la nocin de cuerpo. Para ello, suscribimos decir, abrir rutas que formulen preguntas donde
la propuesta de Derrida (2001), formulada para parece clausurado el concepto o la nocin en curso
su tarea de desconstruccin del texto freudiano de desarrollo y esclarecimiento.
"Ms All del Principio del Placer", en cuanto
a emprender una labor de lectura selectiva, Palabra y cuerpo histrico
tamizante, discriminativa (p. 250). Es Derrida
quien establece un mtodo de lectura crtica que Freud descubre lo inconsciente en la palabra
permite destramar lo que se trama (p. 272) en el de la histrica. En la palabra de la histrica hecha
campo del discurso, para producir un vuelco en cuerpo: convertida en padecimiento. Por tanto,
las significaciones. Este oficio investigativo permite encuentra el inconsciente en el cuerpo histrico,en
renovar o innovar desmantelando la urdimbre que el sntoma atrapado en un lugar especfico del
UNA CRNICA DEL CUERPO 147

cuerpo. Charcot recurre a numerosas imgenes para importante (Freud, 1893/2000, p. 208). Para la red
reconnatre dans ces reprsentations figures de ideativa del yo, en la cual se entreteje el cuerpo,
possesion dmoniaque les <<accidentes extrieurs cierto lugar de ste resulta inconcebible. El hecho de
de la nvrose histrique>>2 (Arasse, 2005, p. que este lugar del cuerpo quede fuera del yo y de su
428). Freud slo va convocando la palabra de los dominio cognitivo, no impide que se haya insertado
histricos para reconocer que, donde estaba el en una asociacin subconsciente provista de un
demonio, se inscribir la representacin intolerable gran valor afectivo (Freud, 1893/2000, p. 209).
de lo inconsciente. Esta dimensin afectiva del lugar inconcebible del
Freud (1892-1899/2000) adverta que ya la cuerpo remite a un episodio histrico traumtico. A
posesin demonaca haba insinuado la intromisin un episodio inconcebible para el yo, a un episodio
en el cuerpo del deseo nefando, del deseo que que no debera rememorarse. All donde se detuvo
lacera el cuerpo. As se lo indica a su amigo Fliess: la historia de un sujeto por la experiencia traumtica
es donde se paraliz cierto lugar del cuerpo.
Qu diras, por otra parte, si te sealara En la histeria, el cuerpo aparece supeditado
que toda mi nueva historia primordial de la al lenguaje: Toma los rganos en el sentido
histeria era cosa ya consabida y publicada vulgar, popular, del nombre que llevan (Freud,
cientos de veces, y an varios siglos atrs? 1893/2000,p. 206). Lo que cuenta es cmo se
Te acuerdas que siempre dije que la designan las partes del cuerpo. Es la designacin
teora de la Edad Media y de los tribunales la que hace que la histrica se conduzca en verdad
eclesisticos sobre la posesin era idntica en sus parlisis como si la anatoma no existiera, o
a nuestra teora del cuerpo extrao y la como no tuviera noticia alguna de ella(p. 206). Que
escisin de la conciencia? Pero, Por qu alguien diga que no puede mover las muecas,
el diablo, tras posesionarse de esas pobres, parte del cuerpo que permite la articulacin mano-
comete con ellas unas lascivias de las ms antebrazo, suscita las preguntas acerca de en qu
asquerosas? (pp. 282-283). asociacin vulgar inconcebible podra entrar la
concepcin de esta parte del cuerpo. Esta parte
No se trata slo de posesin del cuerpo por que articula careca de articulacin para el yo y
el agente del mal, sino tambin, de una posicin su tejido ideativo en funcin de su valor afectivo.
atormentadora del goce. El cuerpo es sometido Es esto a lo que hace alusin Lacan (1969) cuando
a una experiencia alienante, donde el Otro, el se refiere puntualmente a este anti-anatomisme
demonio, disfruta. Hay un paralelismo entre una du symptme hystriqueque se sostiene en la
consciencia escindida y un cuerpo segmentado. designacin propia de un sector del cuerpo que lo
La segmentacin del cuerpo no ocurre de delimita de un modo que lo subvierte. La subversin
cualquier manera. En un texto publicado en francs recae sobre el saber cientfico. Lo que es afectado
originalmente, Freud se detiene a emprender un por la intervencin del lenguaje es precisamente el
estudio comparativo de las parlisis motrices poder del yo en general y el poder sobre el cuerpo
orgnicas con las histricas. Las parlisis histricas en particular. No hay construccin de subjetividad
tienen relacin con la manera en que el lenguaje que no se cifre en el lenguaje pues: Es en y por
construye sus representaciones del cuerpo. Lo que el lenguaje como el hombre se constituye como
est daado, el lugar de la lesin, no radica en una sujeto; porque el slo lenguaje funda en realidad,
zona orgnica del cerebro, sino en la abolicin en su realidad que es la de ser, el concepto de
de la accesibilidad asociativa de la concepcin ego (Benveniste, 2010, p. 180). El cuerpo histrico
(Freud, 1893/2000, p. 208) de la regin del cuerpo funda, en virtud del lenguaje, de su fondo y forma
paralizada: brazo, pierna, mano, etc. El asunto es vulgar, la subjetividad que desborda el campo
paradigmtico, pues en este caso es la palabra la asociativo del ego.
que impera sobre el cuerpo. O tal vez, diramos Freud tiene claro que en la conversin histrica
ms bien, la ausencia de palabra, la ausencia de se emprende un proceso que desde lo psquico
conexin asociativa entre la concepcin del rgano se ha desplazado al cuerpo. Eso, inconcebible
inmovilizado y el resto de las otras ideas que para el dominio asociativo del yo, se constituye
constituyen al yo del cual el cuerpo forma una parte como algo definitivamente inconciliable con las
2
representaciones del yo. Las cuales se erigen como
Reconocer en esas representaciones figuradas de posesin demonica
<<los accidentes exteriores de la neurosis histrica>> una defensa o como una Struben des ganzen
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Ich (Freud, 1893-95/1999, p. 233), oposicin de afirmar que toute sexualit humaine est perverse
todo el Yo, ante representaciones que le producen (p.71). Aunque tiene su meta localizada en la
un estado de conflicto tal, que slo se zanja por disminucin de la tensin, y su objeto en aquello
la conversin. Y lo que se mudar al cuerpo, en que constituye un medio de obtencin de placer,
el caso muy especfico de Elisabeth v. R., es su yerra frecuentemente en estas regulaciones. En
erotische Neigung (p. 232), inclinacin ertica, el cuerpo, los histricos intentan resarcir una
en relacin con la figura marcada de interdiccin insatisfaccin sexual, tomando el cuerpo como
de un cuado. Esa inclinacin choca con el lugar de instauracin turbulenta del sntoma. Este
conjunto de representaciones propias del deber ltimo se define como la prctica sexual de los
moral que la atan a un padre enfermo. Pero dicha enfermos (Freud, 1905/2000, p. 148), aunque es
propensin determina por su Affektgrsse(p. 231), una prctica que no genera placer, pues se cuenta
dimensin afectiva, una escisin en la consciencia con la interferencia propia del mecanismo de la
y como supuesta Gewinn (p. 233), ganancia, el represin. Freud inaugura una concepcin distinta
hecho mismo de convertir lo intolerable propio de la relacin entre lo psquico y lo corporal a
del dolor psquico en lo (in)soportable del dolor travs del concepto de pulsin. Se posiciona
somtico. Una especie de intercambio, donde el como un psychische Reprsentanz (Freud,
ansia ertica se desconoce al anidarse en un cuerpo 1905/1999, p. 67), representante psquico, de las
como sufrimiento prevalentemente somtico. Es en excitaciones corporales que fluyen continuamente
el cuerpo que se verifica el dolor de amar. y que poseen como fuente las zonas ergenas. El
La transferencia, como instrumento funda- cuerpo est tamizado y perforado de erogeneidad.
mental de la cura analtica, encuentra en la Las pulsiones van a representar en el cuerpo, lo
conversin histrica su modelo epistmico. Lo que que Freud haba descubierto de indomeable en el
se traslada al cuerpo es lo que Freud denominar inconsciente legible en la trama de los sueos: ces
die Erregungs-summe (1894/1999, p. 63), suma pulsions qui relvent de ce que je viens dappeler
de excitacin, adherida a die unvertrgliche vie du langage3 (Lacan, 1976, p. 167). A travs
Vorstellung, representacin incompatible. La tarea de las pulsiones se traduce un cierto lenguaje del
defensiva consiste en arrancar esta magnitud de cuerpo, de su consistencia viva como fuente de
afecto que hace intratable a la representacin y ins excitaciones. Por eso, queda muy subrayada en
Krperliche umgesetzt wird (p. 63), es transportado Freud (1905/1999) esta afirmacin acerca de que la
al cuerpo. Un traslado de sitio y estatuto. De lo pulsin es una conceptualizacin para marcar una
psquico a lo corporal, a travs de un medio de Abgrenzung des Seelischen vom Krperlichen (p.
defensa que se propone desembarazarse de una 67), delimitacin entre lo anmico y lo corporal.
representacin que, predominantemente para las Concepto que deslinda pero que tambin conecta.
mujeres, emerge auf dem Boden des sexualen Por la pulsin, lo corporal, agujerado por el
Erlebens und Empfindes (Freud, 1894/1999, p. autoerotismo, hace llevar sus excitaciones al
62), del terreno del vivenciar y sentir sexuales. Ese lenguaje del psiquismo.
vivenciar y ese sentir pasan al cuerpo pero dejan Las pulsiones sexuales se sustentan en el
de ser sexuales para convertirse en el sufrimiento principio del placer y, en ese sentido, se contraponen
del sntoma. El sujeto ha querido destruir esa a las pulsiones de conservacin o del Yo, regidas a
representacin intolerable y slo consigue darle vida su vez por el principio de realidad. El cual impone a
corporal, otro terreno, al afecto que la acompaaba. las primeras un sistema de mediacin y postergacin
El sntoma sustituye, como la figura del analista en en lo que respecta a sus exigencias de satisfaccin.
la transferencia, una experiencia de intolerancia de Es este el momento donde Freud, en 1905, describe
representaciones erticas. Se le transfiere al cuerpo, un conflicto fundamental en la determinacin de
se le transfiere tambin al analista, la excitacin que las neurosis. Lo que ha planteado en Tres Ensayos
empuja un Eros difcil de conciliar. de Teora Sexual, se sostiene en el primer ensayo
metapsicolgico sobre las pulsiones. La nocin de
Cuerpo y sexualidad: la pulsin Trieb es un Grundbegriff (Freud, 1915/1999,
p. 211) concepto fundamental, que define la
La sexualidad, tal y como Freud la capta en relacin de determinacin y representacin de las
el relato de sus pacientes, resulta tan equvoca
3
Estas pulsiones que resultan de lo que acabo de llamar vida del lenguaje
como su palabra, lo que hace a Lacan (1976)
UNA CRNICA DEL CUERPO 149

emanaciones excitantes del Krperinnern(p. 212), 176). El sentido del montaje pulsional es correlato
cuerpo interno, sobre lo anmico. Las pulsiones del sinsentido que hace pulular el autoerotismo.
representan ese cuerpo interno como fuente de El cuerpo, como espacio para que Freud formule
estmulos para los cuales no hay huida y a su vez su teorizacin de la sexualidad infantil apuntala
exigirn una representacin para tener presencia en el placer en la satisfaccin de necesidades vitales.
la vida anmica. Su funcin es de una mediacin Una actividad que sustenta las pulsiones sexuales
que a su vez requiere otra mediacin. Impone se apoya en la adquisicin de un bien vital, de un
las exigencias y demandas del cuerpo al mbito objeto que conserva al yo adherido a las funciones
psquico debido a la Zusammenhang (p. 214), de la vida. Aunque luego este mismo yo investido
conexin de ste con el cuerpo. Carece de objeto de narcisismo pueda poner por encima de la vida
establecido de antemano. De hecho, no lo demanda, la satisfaccin de sus aspiraciones de perfeccin y
y al serle implantado por las necesidades vitales, por grandeza. Tambin Freud (1905/1999) pintar un
las pulsiones de conservacin, hacen que el objeto, cuadro rebosante de la felicidad humana con ese
de entrada, se asemeje a lo exterior- odiado (Freud, nio de gerteten Wangen und seligem Lcheln
1915/2000). El carcter de empuje de la pulsin (p. 82), mejillas sonrosadas y bienaventurada
es inherente a su condicin misma de dinamismo sonrisa. El cuerpo notifica la plenitud de goce,
y actividad. Presenta un ser corporal pero tambin, producida por la satisfaccin de succionar el
al constituirse como una fuerza incoercible, como pecho materno. Esa plenitud es la que se intentar
fuerza constante (p. 114) de ataque interno, anuncia recrear en la actividad de chupeteo. La cual indica
las pulsiones de muerte que Freud desarrollar la independencia del pecho y la ruptura de lo que
ulteriormente. Pero este ataque desde dentro, ste suscitaba, aunque se preserve su evocacin
comandado por las pulsiones, conduce a que Freud imaginaria. En ese contexto, conviene evocar que
adscriba al sistema nervioso una postura afn a lo Lacan (1972)menciona cmo el ser hablante colore
que sern las pulsiones de muerte en la medida en de jouissance tous ses besoins lmentaires cest-
que querra conservarse exento de todo estmulo -dire ce par quoi il se dfende contre la mort4 (p.
(p. 115). Es la tendencia que har confluir liberacin 54). Por lo menos, Freud colorea de rosa las mejillas
de tensin con aniquilacin del ser. Es por eso que y de bienaventuranza a la sonrisa de esa criatura
el carcter constante del empuje pulsional, como lo colmada por la satisfaccin del pecho materno. El
seala Lacan (1987): goce colorea el cuerpo. Parte de este sonroseo en el
rostro y esta bienaventuranza en la sonrisa se habrn
() impide cualquier asimilacin de perdido con ese objeto parcial, con ese pecho
la pulsin a una funcin biolgica, la materno, que se pierde justo cuando el nio pudo
cual siempre tiene un ritmo. Lo primero formarse la representacin global de la persona
que dice Freud de la pulsin, valga la a quien perteneca el rgano que le dispensaba
expresin, es que no tiene ni da ni noche, satisfaccin (Freud, 1905/2000, p. 202). Cuando
ni primavera ni otoo, ni alza ni baja. Es se arriba a la representacin imaginaria del todo,
una fuerza constante (p. 172). es que se significa la prdida de esa parte, de ese
pecho materno, que, sin embargo, vala como si
Es paradjico que el sistema nervioso, como fuera todo para el nio.
funcin biolgica, procure la disminucin absoluta La sexuacin del cuerpo, de sus zonas
de lo que lo sostiene. Resulta paradjico que relacionadas con la supervivencia, implica al
pretenda la anulacin de esa constancia energtica otro primordial que asiste a la criatura. Este otro
que impone esfuerzo de trabajo al mbito psquico. involucra su propia sexualidad en esa asistencia y
La sexualidad es fundamentalmente autoertica. cuidado por y para el cuerpo de su criatura. Freud,
Es decir, hace que el cuerpo inicialmente encuentre (1905/2000) dice que la madre no tendra que
en s mismo, en las distintas zonas de la fuente reprocharse esta implicacin de su propia libido en
pulsional, su asidero de placer. En el cuerpo, las las atenciones que le brinda a su beb:
pulsiones dominan con su montaje de estimulaciones
internas: El montaje de la pulsin es un montaje El trato del nio con la persona que lo
que se presenta primero como algo sin ton ni son cuida es para l una fuente continua de
tiene el sentido que se adquiere cuando se habla de 4
Colorea de goce todas sus necesidades elementales, es
montaje en un collage surrealista (Lacan, 1987, p. decir, eso por lo cual se defiende contra la muerte.
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excitacin y de satisfaccin sexuales a duplicidad identificatoria en escena. O ms bien,


partir de las zonas ergenas, y tanto ms se pone en escena tanto la identificacin del deseo
por el hecho de que esa persona por como el deseo de identificacin. Por partida doble:
regla general,la madre- dirige sobre el
nio sentimientos que brotan de su propia La enferma juega al mismo tiempo los dos
sexual, lo acaricia, lo besa y lo mece, y papeles de la fantasa sexual que est en
claramente lo toma como sustituto de un la base. Por ejemplo, como en un caso
objeto sexual de pleno derecho. (p. 203). observado por m, con una mano aprieta
el vestido contra el vientre (en papel de
Freud (1905/1999) agrega que, de este modo, mujer), y con la otra intenta arrancarla
mediante esta asimilacin de lo pulsional a su (en papel de varn). Esta simultaneidad
propio cuerpo, sie das Kind lieben lehrt (p. 125), contradictoria da razn, en buena
ella ensea a amar a su hijo, cumpliendo una tarea parte, del carcter incomprensible de
de formacin al dotar a ese cuerpo que atiende con la situacin, empero tan plsticamente
su cuerpo de energischem Sexualbedrfnis (p. figurada en el ataque (Freud, 1908/2000a,
125), necesidades sexuales enrgicas. Esa es su dote pp. 146-147).
libidinal corporal, suministrada desde la higiene a
la que se aplica con bastante esmero en su hijo. El sntoma encarna en el cuerpo una lucha
Su instrumento de enseanza es el propio cuerpo, encarnizada entre una posicin de ataque sexual,
pero tambin las palabras que le dirige cuando un ataque de hombre que desgarra vestiduras y, una
hace esta faena de limpiar y cuidar su cuerpo. Es posicin defensiva a ultranza de mujer que estrecha
una relacin de conocimiento de s que pasa por el vestido contra el cuerpo. Si una mano, la del rol
el otro, por el cuerpo del otro. Es una relacin femenino, hace del vestido pertrecho sexual, la
higinica que se destina al cuerpo y que le permite otra mano, la del rol masculino, lo concibe como
conocerse y conocerlo: la fameuse connaissance obstculo a derribar abruptamente. Es el teatro
de soi-mmea lieu du corps. La connaissance corporal de la bisexuelle Bedeutung, significacin
de soi-mme () cest lhygine5 (Lacan, 1972, bisexual (Freud, 1908/1999a, p. 199). El cuerpo,
pp. 169-170). No nos sorprenda entonces, que la como teatro de lo que lo simblico, no alcanza
pulsin de saber, la cual se apuntala, a su vez, en la a soportar, como asevera Godefroy (2011), un
pulsin voyeur y las pretensiones de la pulsin de espacio de mutations tonnantes et inattendues6
apoderamiento, implique la intrusin seductora del (p. 199). Es decir, en el cuerpo el sujeto se muta
Otro primordial. Es decir, el Otro quiere saber qu en hombre y mujer y transforma una identificacin
ocurre con este cuerpo que limpia y cuida, qu le en una situacin de violencia sexual. Hace de su
molesta y qu le agrada. La pulsin de contacto se angustia, ejercicio de transformacin para dar razn
afilia a estas experiencias, pues provee de un goce, de lo incomprensible que resulta el otro sexo. En el
en el cual identifica su disfrute por descubrir un ataque histrico se reproduce un ataque sexual, pero
cuerpo de una inusitada eflorescencia. compendiando y comprendiendo violentamente al
Si el sueo deviene la Otra Escena del psiquismo Otro Sexo.
inconsciente, el cuerpo en la histeria se levanta Cuando Freud (1905/2000) discerna que la
como el escenario del cumplimiento de deseos de neurosis era el negativo de la perversin, bien saba
la fantasa y su correlativo castigo. El cuerpo, en la lo que estaba planteando. Estaba proponiendo la
estructura histrica, no requiere otro cuerpo ni otro inscripcin de lo perverso, de lo transgresor de
actor para representar de manera vivida y plstica cierta normatividad de objeto y meta sexuales en
la conjuncin, la formacin transaccional de deseo el sntoma. No su desalojo, sino su lugar de asedio
y ley. Es la escenificacin del ataque histrico como componente de lo reprimido. Ese lugar de
donde a la violencia de la plasmacin del deseo asedio se registra en el cuerpo, encargado de soportar
le acompaa la violencia del acto punitivo. Doble lo intolerable, pero tambin, encargado de soportar
ejercicio de violencia que arrebata al cuerpo en la virulencia de la intolerancia de lo reprimido y de
un drama corporal. El acto sexual es violacin y la su castigo severo. La mirada se puede perder en su
violacin se enfrenta con una violencia defensiva, ansa de goce. La sobreestimacin del objeto sexual
5
psquica es subversiva, es transgresora:
El famoso conocimiento de s mismo tiene lugar en el cuerpo. El cono-
6
cimiento de s mismo es la higiene. Mutaciones sorprendentes e inesperadas.
UNA CRNICA DEL CUERPO 151

() abarca todo su cuerpo y tiende a 146), ms intolerante, y una tendencia reprimida


incluir todas las sensaciones que parten del unertrglicher, ms insoportable. Y la prueba
objeto sexual. La misma sobrestimacin de ello es que la voz producto de lo radicalmente
irradia al campo psquico y se manifiesta intolerante se desquitar de una tendencia dema-
como ceguera lgica (debilidad del siado insoportable arrancndole a sta su exposicin
juicio) respecto de los productos anmicos como mirada perversa. Esta conjuncin de la voz y
y de las perfecciones del objeto sexual, y la mirada se insertan en un ejercicio de escrutinio
tambin como crdula obediencia a los del deseo del sujeto. Esa voz parece tambin mirar
juicios que parten de este ltimo. (Freud, ms all de las narices del yo. Parece ser emanacin
1905/2000, p. 137). de una figura omnipotente. Es voz que penetra los
rincones ms obscuros del deseo del sujeto. Y la
Para el objeto sexual sobreestimado no hay mirada parece someterse al mandato ferozmente
crtica posible. Cualquier defecto del objeto vengador de esa voz intolerante. No podemos
sobrevalorado cae en el punto ciego de la mirada dejar de evocar el imperativo del autocastigo, del
fascinada.Pero no slo el juicio crtico es depuesto autosacrificio corporal, ante lo desaforado del
ante las perfecciones del objeto sexual. Tambin pecado. En el Evangelio segn san Mateo se afirma:
sucumbe a las observaciones de una instancia Pero Yo os declaro que quien mire a una mujer
punitiva, que atisba en el yo una complacencia con deseo de gozarla, ya cometi el adulterio
desmedida en la bsqueda de placer voyeur: con ella en su corazn. Si tu ojo derecho es para
ti una ocasin de pecar, arrncatelo y avintalo
Es como si en el individuo se elevara una por all lejos (Mt. 5, 27-28). Pero este supery
voz castigadora que dijese: <<Puesto que reducido a voz portentosa y certera no conmina a
quieres abusar de tu rgano de la vista que el yo se arranque el ojo pecador, no lo incita a
para un maligno placer sensual, te est ello, ella misma se encarga de ejecutar la sancin
bien empleado que no veas nada ms>>, correspondiente a la apetencia perversa de goce.
aprobando as el desenlace del proceso.
(Freud, 1910/2000, p. 214). Un aparato de poder en el cuerpo

Esta voz desprende una posicin de certeza. Una voluntad de dominio se instala en el
Procede de una instancia que sabe absolutamente, cuerpo. All har de las suyas o intentar hacer
ms all de lo que el yo del sujeto sabe, acerca de lo suyo al cuerpo. Freud inscribe esta voluntad
que busca en el plano de su sexualidad. No es slo en principio en el Otro de la demanda anal. Se
pues eine strafende Stimme( Freud, 1910/1999, inscribe como voluntad de poder. La zona anal,
p. 100), voz punitiva, una voz vengadora, es lo mismo que la zona bucolabial, dan cuenta
tambin una voz que por su videncia se adscribira de este Anhlenung (Freud, 1905/1999, p. 86),
a la instancia del supery. Freud anticipa la nocin apuntalamiento, de la satisfaccin de la pulsin
de supery mediante esta voz que se ensaa con sexual en el cumplimiento de las funciones vitales
el yo castigndolo a nivel del cuerpo, a nivel de o conservacin. Pero de lo que se trata es de la
esa parte del cuerpo que busca un placer-de-ms. conservacin del contenido intestinal para extraer
Ante este placer-de-ms, propio de la pulsin de el mayor nivel de disfrute posible. La retencin
ver, se responde con un castigo-de-ms. Es decir, fecal opera como una manifestacin masturbatoria,
las posiciones son extremas, radicales, desde la como un despliegue autoertico, que expresar o
perspectiva de esta instancia de la que se desprende bien Gefgigkeit (p.87), docilidad, concediendo lo
la voz vindicativa: el supery hipersevero se afirma que el Otro le pide, o bien Verweigerung (p. 87),
con energa tanto mayor en la sofocacin de la denegacin, ante esta demanda. Aqu es donde se
sexualidad cuanto que ella ha adoptado unas formas afirma una voluntad de desafo en tanto el pequeo
tan repelentes (Freud, 1925-26/2000, p. 111). La rehsa entregar lo que concibe como das erste
sexualidad ha adquirido esta figura repulsiva, esta Geschenk (p. 187), el primer regalo, hecho por
presencia perversa, por adjudicacin degradante su propio cuerpo. Sera tambin el hijo gestado
de la instancia superyoica. En el cuerpo se verifica por el imaginario de la relacin autoertica con el
lo que Freud (1925-26/1999) dice de la neurosis cuerpo, con lo que ste interiormente produce. Una
obsesiva: una medida defensiva intoleranter (p. triangulacin se establece entre el nio, las heces y
152 MARIO OROZCO GUZMN

este Otro que insiste en una demanda intransigente relacin con la obstinacin, se trasluce una relacin
que compromete el dominio corporal del nio. de desafo y venganza respecto del Otro que en
No slo el cuerpo del nio, sino su contenido y tanto autoridad priv al nio de un disfrute propio
sus coordenadas, espacio temporales, tendran que y propiamente del cuerpo. Esta posicin de carcter
subordinarse a este Otro: se incrusta en el cuerpo, condiciona una rigidez del
cuerpo:
La demanda anal se caracteriza por una
inversin completa, a beneficio del Otro, Todos los msculos del cuerpo, pero en
de la iniciativa. Es aqu, o sea en un estadio especial los de la pelvis y los del piso
que en nuestra ideologa normativa no est plvico, de los hombros y de la cara,
muy avanzado, ni maduro, donde reside estn en un estado de hipertona crnica.
la disciplina no he dicho el deber, sino la De aqu la fisonoma dura. A veces
disciplina de la limpieza de la propret- parecida a una mscara, de los caracteres
palabra de la lengua francesa que marca compulsivos, y su torpeza fsica. (Reich,
tan bellamente una oscilacin con la 1975, pp. 209-210)
propiedad, lo que pertenece en propiedad
-, la educacin, las bellas maneras. Aqu El cuerpo se erige como un sistema de blindaje
la demanda es exterior, est en el plano que presume que su rigidez inmoviliza y conjura la
del Otro, y se plantea como articulada en angustia promovida por el empuje de las pulsiones
cuanto tal. Lo extrao es que tenemos aqu sexuales. Si el cuerpo no se mueve, las pulsiones
() el punto donde nace el objeto de don sexuales no se agitan. Esa es la ilusin del Yo
como tal. En esta metfora, lo que el sujeto acorazado.
puede dar est exactamente ligado a lo que La voluntad de dominio corporal es seorial y
puede retener, a saber su propia escoria, seera. Podra encontrar, en los tormentos que se
su excremento. (Lacan, 2004, p. 248) infligen los msticos y las msticas, un referente que
consagrara su idealizacin, pues dompter sa chair
Lo que se juega no slo es el hecho de que cest dabord sinfliger une feroce discipline7 (Glis,
el excremento pase a propiedad del Otro, pues 2005, p. 47). Es esa la voluntad de incorporar la
finalmente el nio termina cediendo a la demanda figura de Cristo sometido, en su cuerpo, a todo tipo
externa, sino el estatuto del cuerpo como algo que de vejaciones y torturas. Precisamente cette volont
se podra enajenar ante la voluntad dominante del dincorporation conduit deux comportements
Otro.Ciertamente, el nio sacrifica un plus de goce, extrmes, le jene et les macrations8 (p. 47). En
un pedazo de cuerpo al cual se adscribe l y el su afn de poder sobre el cuerpo, para asemejarlo
disfrute que le depara, en aras de contentar al Otro. al ideal del martirio de Cristo, se pretende conseguir
La disciplina educativa se puede estampar le sentiment exquis dtre enfin matre de son
en el cuerpo, formando un carcter apropiado corps9 (p. 49).
con la demanda anal. Estos son los rasgos que Se trata entonces de imponer al cuerpo una
Freud (1908/2000b) consider propios de una voluntad de amo y de imponerse como amo a las
posicin de formacin reactiva ante lo que suscita necesidades del cuerpo.Lo que retrata, en sentido
el inters por lo sucio, lo perturbador, lo que no diacrnico, la relacin del nio con respecto a
debe pertenecer al cuerpo (p. 156). La triada de este Otro que pretende ser amo de su cuerpo. Esta
rasgos particulares de carcter son del campo de relacin se impregna de confrontacin, y Freud
ordentlich, sparsam und eigensinning (Freud, (1905/2000), en una nota al pe de sus Tres Ensayos
1908/1999b, p. 203), lo ordenado, lo econmico de Teora Sexual, la dimensiona, remitindose a
y lo obstinado. El Yo se acoraza, como lo indicara Lou Andreas-Salome, al indicar que el pequeo
Reich (1975), contra lo que es una expectativa de vislumbrara por primera vez la existencia de un
peligros tanto internos como externos. En el cuerpo medio hostil a sus mociones pulsionales (p. 170).
establece un rgido endurecimiento que marca un El Otro se hace su enemigo al privarlo de su placer
principio de orden que se busca extender a todos
7
Domar su carne es, de entrada, infligirse una feroz disciplina.
los mbitos de pertenencia territorial. En relacin 8
Esta voluntad de incorporacin conduce a dos comportamientos extre-
con el dinero, se expande un principio de ahorro mos, el ayuno y las maceraciones.
9
que delata las economas del goce fecal. Y en El sentimiento exquisito de ser, al fin, amo de su cuerpo.
UNA CRNICA DEL CUERPO 153

excrementicio y de su bien fecal. Cuando logra componente agresivo (p. 143). Es un integrante
conciliarse con este Otro hostil, se extraa de lo cruel de la pulsin que supedita el placer al
que era propio y su cuerpo deviene su enemigo dolor en las posiciones sdicas o masoquistas.
como en la proeza mstica.Y esta dialctica anal Freud (1905/1999) propone que, al derivar de
se congrega en un acto de oblatividad, que Lacan las apetencias de lo canibalstico, expone la
(2004) subraya como la frmula en el obsesivo: Mitbeteilung des Bemchtigungsapparates (p.
Todo para el Otro (p. 235). Esta mstica del 58), la participacin del aparato de apoderamiento.
sacrificio toma al cuerpo como su prueba viviente. El cuerpo ha sido objeto a dominar por los
Se trata de que el amo quede complacido con la aparatos institucionales de poder de vigilancia y
ofrenda excrementicia que se le entrega, con la control. Incluso bajo la insignia educativa. Pero
reduccin a la condicin de ser desechable que se tambin de un poder agresivo que se empea
le consagra. Lo que subyace es una identificacin de entrada en su obediencia. Este aparato de
suprema con un amo que se nutre del sacrificio apoderamiento reaparece en el texto sobre Pulsiones
corporal. y Destinos de Pulsin, cindose al estadio de la
Esta voluntad de dominio, impregnada demanda anal. Reaparece en este estadio tambin
de sacrificio gozoso, no escapa entonces a las de amor in der Form des Bemchtigungsdranges
conjeturas freudianas. Antes de los pares de opuestos (Freud, 1915/2000, p. 231), bajo forma de empuje
en el circuito pulsional, antes de la dinmica de de apoderamiento, bajo una forma de poder que
lo activo y lo pasivo, Freud (1915/2000) propone es indiferente respecto al perjuicio o destruccin
un estadio de indistincin previo marcado por el que pudieran producir en el objeto. Lo primordial
autoerotismo y el narcisismo. La pulsin de ver se es apropiarse de l, apoderarse de l cueste lo que
congregara con la de exhibir. El ojo, que pugna por cueste. Es decir, aunque cueste la propia vida o
ver disfrutando una parte del cuerpo, se compagina la integridad del objeto. El cuerpo participa, y es
con esta misma fraccin corporal que se le muestra objeto mismo de este esfuerzo de apoderamiento.
con complacencia. La etapa previa a la dialctica En ese sentido, por l pasan los vaivenes del sistema
del sadismo y el masoquismo es aquella que se de placer-displacer. El cuerpo resulta amable si
podra establecer a partir de los empeos del nio aporta sensaciones placenteras. Pero resulta motivo
que quiere hacerse seor de sus propios miembros de odio al ser receptculo del dolor y la angustia.
(p. 125). Antes que el Yo se ostente seor del cuerpo Es lo que discierne de manera muy interesante
del otro, con las torturas que le ocasiona, pretende Piera Aulagnier (2007) al insinuar un primer
ser amo del propio cuerpo, aunque para ello tenga posicionamiento tico ligado al cuerpo:
que atormentarlo. Antes que el Yo conceda su
cuerpo para que el Otro, en papel de seor, haga Este cuerpo-placer es su <<haber>>primero
lo que le plazca, se obstinar en domarlo. Es de y ms precioso () Catectizar este primer
este modo que se elabora, de manera primordial, <<bien><, este primer objeto, este
un ideal que se traza sobre el cuerpo. Es lo que fragmento del espacio, es para el yo una
Lacan (1969) plantea cuando enfatiza que en la necesidad vital () pero no es solamente
obediencia del cuerpo estriba el ideal del yo. Lo como cuerpo-placer que el yo encuentra a
cual supone que si en algn momento se idealiza al su cuerpo, sino tambin como <<cuerpo-
cuerpo ser en funcin de adecuarse absolutamente sufrimiento><; esta segunda propiedad
a lo que su seor y amo le demande. Ideales de inherente a la <<cosa corporal>>, a su
sometimiento del cuerpo se conocen tambin en las <<naturaleza>>, decidir acerca de la
instituciones vigilancia y control (ejrcito, talleres, relacin que el yo, a lo largo de todo su
colegios, escuelas) que entre los siglos XVI y XVII devenir, mantendr con la realidad en su
apuntan a toda una investidura del cuerpo por totalidad. El cuerpo, ese objeto del que
mecnicas de poder que procuran hacerlo a la vez nos creemos poseedores y amos, puede
dcil y til (Foucault, 2006, p. 186). Es decir, que convertirse, sin que el yo lo quiera y sin
en la relacin primordial del nio con sus pulsiones que pueda siquiera preverlo, en fuente y
se inserta una poltica de amo. lugar de sufrimiento. (pp.133-135)
Es esto lo que hace necesario articular, algo
que tambin Freud (1905/2000) descubre como Ese primer bien puede devenir un terrible
inherente a las pulsiones sexuales. Me refiero a su mal cuando el cuerpo es portador de sufrimiento.
154 MARIO OROZCO GUZMN

Es tan ajeno al yo este mal incorporado que la libido. Pero tambin la localizacin y la funcin
el cuerpo se convierte en cosa extraa. Pero ya inicial de la libido. El Yo, por su parte, es funcin
desde el momento en que el cuerpo no responde de libido narcisista que supone como soporte el
a las expectativas de placer, desde el momento en cuerpo. El registro del cuerpo no es enfatizado
que parece imprevisible e indcil, se constituye por Freud, pero est implicado en este Yo que ya
infaustamente como una entidad odiosa. no puede contraponerse a las pulsiones sexuales.
Al estar investido de libido, no puede ser garante
Cuerpo y narcisismo de las tendencias de conservacin de la vida. Las
cuales son, en ese momento de inflexin y apora
El mito de Narciso es el de una pasin que terica en Freud (1916-17/2000), subtendidas por
suscita un cuerpo que parece propiamente extrao unas investiduras energticas llamadas inters,
y a la vez extraamente propio. El enamoramiento supuestamente ajenas al rgimen narcisista del yo.
de Narciso es instantneo bajo la seduccin de una Al ser tomado el Yo en la doble condicin de
imagen: se enamora de una esperanza sin cuerpo, depsito y objeto libidinal se establece el narcisismo,
y cree que es un cuerpo lo que no es sino agua pero tambin se abre otro costado peligroso para la
(Ovidio, 1994, p. 151). Pero es la imagen de un vida. Se da la apertura, por la va del yo, al precio
cuerpo la que aparece frente a l subyugndolo. de un placer inusualmente elevado (Freud, 1916-
Aunque sea una imagen acuosa posee forma de 17/2000,p. 376), el cual le depara peligros que
cuerpo y tiene el poder para fascinar al personaje. amenazan su vida y con bastante frecuencia se la
Por su parte, Freud (1914/2000) comienza su estudio cobran (p. 376). Es decir, las pulsiones sexuales
del narcisismo sin aludir al mito. Se refiere a la que ahora arrancan del yo, pueden arrancar al yo de
manera como Ncke (citado por Freud, 1914/2000) la vida al implicarlo en sus bsquedas intensas de
concibe el trmino narcisismo. Se trata de una placer. El placer al cual se ve empujado el yo como
perversin sexual que se singulariza porque un ser-sexuado lo puede desbordar un ansia tal que
individuo da a su cuerpo propio un trato parecido pone en los lmites de la conservacin de la vida
al que dara al cuerpo de un objeto sexual (p. 71). Ansia de muerte? Es la antesala de lo que sern las
Trata sexualmente su propio cuerpo, como si fuera pulsiones de muerte. Es decir, este narcisismo del
el cuerpo del ser amado. Es un trato autoertico. placer elevado que expone la vida, que pone la vida
Sin embargo, quedar muy claro que, para Freud, el en riesgo, da la medida de lo que se conoce como
narcisismo, ms que una manera de tratar el cuerpo, goce: Goce quiere decir el mximo de tensin, el
es un estado del yo. Una posicin libidinal del yo. mximo de gasto, el mximo de exigencia. Goce
Para Freud es fundamental situar una economa de significa dolor y desgaste (Nasio, 2006, p. 75). Ese
la libido. Una economa que tenga su matriz emisora placer llevado al mximo, comunica el desgaste con
y receptora. Lo que la clnica de la neurosis devela los linderos de la muerte. Es esto lo que Freud no
es libido depositada en los objetos. Pero la libido pondera suficientemente del mito. Ese momento en
tiene que partir de algn lado. El punto de emisin el cual este placer elevado, ese mximo de xtasis
de la libido es el lugar donde estara originalmente y de dolor, ante lo que se anhela intensamente y no
depositada. Ese lugar de depsito supone que el se puede conseguir, pone de soslayo las pulsiones
primer objeto de la libido es el propio yo: de conservacin. Narciso no se ocupa ni de se deja
ocupar por las investiduras energticas del inters
El problema es que el Yo devenga el vital. La imagen, la captura de esa imagen del
Objeto mismo, algo as como el rgano estanque lo estanca, lo fija, y se impone por encima
libidinal. Esto es lo que podemos designar de las necesidades: Ni la necesidad de comer ni
como <<cuerpo-Narciso>>. En Freud no la necesidad de descansar pueden apartarle de all;
hay teora del esquema corporal, por la por el contrario, tendido sobre la hierba umbrosa,
sencilla razn de que el cuerpo no es una observa con ojos insaciables esa belleza mendaz,
funcin: es promovido al menos como y se consume de amor por sus propios ojos
soporte de la funcin narcisista. (Assoun, (Ovidio, 1994, p. 152). Es el aspecto destructivo
1994 p. 248) del narcisismo. Este amor es consumidor del propio
yo. Se cifra en estos ojos que parecen devorar la
El narcisismo ante todo, como Freud imagen que no pueden capturar con el cuerpo. Esa
(1914/2000) lo sustenta, es el estado primordial de imagen miente pero enamora. Hace que el lnguido
UNA CRNICA DEL CUERPO 155

personaje tambin se agreda en su propio cuerpo: el Yo actual a ese alter-ego reflejo de una imagen
la paradoja del Narciso: la afirmacin extrema de idealizada. Ese uno que se ama es corporal, o al
la subjetividad se duplica en su extrema negacin menos implica la imagen corporal coextensiva
(Green, 1999, p. 68). del narcisismo. Son las relaciones de amor bajo
Desde luego, Freud sabe que la libido del yo el tipo narcisista las que bosquejan la participan
que va a los objetos y viene de ellos compromete del otro, de la imagen corporal del otro, en la
y alcanza al cuerpo. El retorno de la libido no slo formacin del yo. Esto es algo que, despus, de
se carga en el yo, como en el caso de las psicosis, manera categrica, formulara Freud (1921/1999)
desgarrando su lazo con el entorno. La libido al decir: Man erkennt nur, die Identifizierung
tambin, conjuntamente con la investidura del strebt danach, das eigene Ich hnlich zu gestalten
inters, para el caso de la hipocondra, se puede wie das andere zum <<Vorbild>> genommene
concentrar en un rgano que interroga al yo de (p. 116); uno slo reconoce que la identificacin
manera pertinaz: un rgano atarea al yo, sin que aspira a configurar el yo propio a semejanza del
para nuestra percepcin est enfermo (Freud, otro tomado como modelo. El otro, con su imagen
1916-17/2000, p. 381). Cierto lugar del cuerpo es corporal, constituye un modelo para conformar al
tomado como anclaje de libido e inters vital, cierto Yo. Por eso aparece como imagen idealizada en su
rgano das Ich beschftigt (Freud, 1916-17/1999, presencia fascinantemente totalizada. Determina la
p. 434), preocupa al yo. Es decir, lo que se produce posibilidad de que el yo sepa que es cuerpo: El
con estas investiduras retiradas sobre este rgano es hombre se aprehende como cuerpo, como forma
que ste ocupa, absorbe, al yo. Como si todo lo que vaca del cuerpo, en un movimiento de bscula,
dinamizar al sujeto, el inters de vida y la pasin de intercambio con el otro (Lacan, 1981, p. 253).
libidinal, se hubieran aglutinado all. No se requiere En esa basculacin de la libido estn de por medio
que el rgano est lesionado cuando de lo que se los cuerpos. El cuerpo propio y el cuerpo del otro.
trata es de una abrumadora recarga narcisista sobre Tambin el amor bajo el modelo de apuntalamiento
l. O ms bien, contra l, con lo cual tambin se reclama la presencia de cuerpos: de un cuerpo
afirma un contenido de dao que se reviste de un protector, bajo el ideal de eleccin destinada al
signo que anuncia la devastacin del ser. El rgano hombre, y de un cuerpo nutriente como forma
que trae atareado al yo hipocondriaco es porcin de enaltecida para el designio amoroso dirigido a la
cuerpo daado que compromete toda la vida. Ya la mujer.
misma enfermedad orgnica obliga a una retraccin
de la libido e inters hacia el yo. El cuerpo enfermo Cuerpo como sed de placer y dolor, como sede de
clama que el yo se ocupe de l. No es como en goce
la hipocondra donde el rgano emplaza a muerte
al yo. En la enfermedad orgnica, la presencia del En el cuerpo no existe una bifurcacin absoluta
dolor disloca las relaciones de erogeneidad del yo de las lneas del placer y el dolor. Aunque el cuerpo
con su propio cuerpo. notifica al yo sus sensaciones, siempre est expuesto
Es justamente la vertiente corporal del al ms all de la experiencia del placer y a un dolor
narcisismo lo que refuta la idea freudiana de una tan intenso, que comunica vivencias de placer. El
imposibilidad para la transferencia en las psicosis. dolor que parece ser parte del conjunto vasto del
En la medida en que Freud (1914/2000, p. 87) displacer, clave para el proceso represivo, puede
propone un camino para la eleccin narcisista de resultar con-sentido: tenemos todas las razones
objeto amoroso est esbozando una posibilidad, para suponer que tambin las sensaciones de dolor,
una apertura, para transferir libido desde el Yo. Se como otras sensaciones de displacer, desbordan
puede amar, bajo el modelo narcisista, a otro que sobre la excitacin sexual y producen un estado
responda a la representacin de lo que uno mismo placentero en aras del cual puede consentirse aun
es, de lo que uno mismo fue, de lo que uno querra el displacer del dolor (Freud, 1915/2000, p. 124).
ser, e incluso, a la imagen de la persona que fue El dolor se consiente, se tolera, en la medida en que
parte del propio ser Por qu no se habra de amar lleva una medida, un grado, de placer. Tal vez es
al analista en funcin de este modelo narcisista en en ese sentido que Schopenhauer (2009) asevera
el cual estaran supuestamente enclaustrados los que el bienestar y la dicha son enteramente
llamados por Freud parafrnicos?Es un amor de negativos; slo el dolor es positivo () slo el
unidad, puesto que se configura en amar desde mal es positivo puesto que se hace sentir (p. 76).
156 MARIO OROZCO GUZMN

Lo anterior obliga a una perspectiva tica. Si el vienen de ella, de ella a quien adoro y por
dolor hace sentir el mal, se transforma en un bien, la que estoy dispuesto, en cada instante, a
en un bien que suministra placer.Con ese grado dar la vida (p. 153).
de placer, el dolor tiene algo de agrado. Pero en
el campo de las pulsiones los circuitos no son slo El cuerpo deviene recinto de goce. No es que
autoerticos. Tambin convocan a otros cuerpos, se complemente el sdico con el masoquista en
tambin exigen la coparticipacin de otros cuerpos esta demanda imperiosa de goce. De hecho, esta
que se insertan en las oleadas del placer y el dolor complacencia en el goce no requiere en principio
y determinan, con su presencia, la fuerza y la del Otro, no requiere de los golpes del Otro. Como
composicin de dicho oleaje. Freud (1924/1999a) lo ensea Lacan (1972): Sil y a possibilit que ce
establece un masoquismo primordial, ergeno, corps accde au jouir de soi, cest bien evidemment
cuando la pulsin de muerte, derivndose de la ya partout, cest quand il se cogne, quil se fait mal. Cest
insinuada Bemchtigungstrieb (p. 376), pulsin ca la jouissance10 (p. 146). Si las pulsiones se agitan
de apoderamiento, no es arrojada hacia fuera por todos lados dispersando autoerotismo tambin
como agresividad, sino que subsiste en el interior las que empujan al apoderamiento diseminan su
del organismo, donde es sometida a un proceso de potencia destructiva haciendo germinar el goce.
Bndigung (p. 124), dominio, ejecutado por la El goce de s, a travs del maltrato desde luego,
libido. Este refrenamiento, por coexcitacin sexual se monta en la consagracin de ste por amor al
de la Destruktionstrieb (p. 124), condiciona pues Otro. Es en nombre del amor que el sujeto presta su
este masoquismo primario. Pero este masoquismo cuerpo para que el Otro lo martirice. Se consigue
no permanece adentro del organismo, sino que as un encendido fervor en la tortura. La postura
predispone las demandas de maltrato dirigidas mstica se erige entonces como una manera de
hacia el exterior, hacia al otro. Y estas demandas domear el mal a travs del cuerpo sufriente: Parce
se modulan segn cada estadio de la libido. La qu il est inflig par dautres, qui son forcment
demanda de ser absorbido por el otro aparece les incarnations du mal, le martyre apparat
modulada como angustia de devoracin (Freud, paradoxalement comme <<la formule>> la plus
1924/2000a). El deseo de ser golpeado por el padre simple: la victime est consentante et elle abandonne
llega a ser expresado como angustia de tortura o aux bourreaux ce corps quils vont dtruire11 (Glis,
como una tortura que angustia. Es la interferencia 2005, p. 45). No importa a qu niveles de vejacin
de la represin la que hace virar de sentido a la y destruccin lleguen los verdugos con el cuerpo
pulsin. del sujeto cuando el sufrimiento est ofrendado a
La instancia encargada de la tortura no es, pues, Otro idealizado, o cuando el Otro Idealizado est
indiferente en el padecer masoquista, por cuanto acoplado o ensamblado al verdugo.
trata de dejar librado el cuerpo a las exacciones Para Freud el cuerpo est ensamblado y
que se le antojen al Otro: der Masochist wie ein acoplado al Yo. Sabiendo que el Yo puede situarse
kleines, hilfloses und abhngiges Kind behandelt a horcajadas entre lo inconsciente y lo consciente
werden will, besonders aber wie ein schlimmes dibuja su estatuto fundamental de Yo-cuerpo (Freud,
Kind (Freud, 1924/1999, p. 374); el masoquista 1923/2000). Pero no siempre este acoplamiento
quiere ser tratado como un nio pequeo, desvalido se sostiene. En la psicosis se puede romper esta
y dependiente, pero particularmente como un nio ensambladura:
fastidioso - El masoquista quiere ser mal-tratado.
Quiere que se le trate mal, muy mal, por ser tan Mientras que el imperio de la Cc sobre la
malo. Goza con esta duplicacin del mal ejercida motilidad voluntaria es muy firme, y por
sobre su cuerpo, por eso convoca la furia desatada regla general resiste el asalto de la neurosis
del Otro. Sacher-Masoch (1969) pone en accin y slo es quebrantado en la psicosis,
esta demanda de maltrato que activar la ligazn su gobierno del desarrollo del afecto es
libidinosa de la pulsin de apoderamiento: menos slido. (Freud, 1915/2000, p. 175)
10
Si hay posibilidad que este cuerpo acceda al goce de s, es evidente-
() rpidos y recios, los golpes caen sobre mente por todos lados, es cuando se golpea, cuando se hace mal. Eso
mi espalda y sobre mis brazos; uno de es el goce.
11
Porque es infligido por otros, que son forzosamente las encarnaciones
ellos corta mis carnes, el ardor persiste. del mal, el martirio aparece paradjicamente como <<la frmula ms
Pero sufrimientos me embelesan pues simple: la vctima es consentidora y abandona a los verdugos este cuer-
po que van a destruir.
UNA CRNICA DEL CUERPO 157

La psicosis quebranta el acoplamiento yo- En el ello, se hace territorio psquico la


cuerpo, su lazo estrecho, y zusammenbricht condicin inconsciente del cuerpo o el dominio
(Freud, 1915/1999, p. 278), derrumba, die del cuerpo en el inconsciente.
Herrschaft, el imperio, de la conciencia sobre
el cuerpo, sobre los movimientos voluntarios del El cuerpo en la encrucijada de los complejos de
cuerpo. Por eso es que en una pelcula como El Edipo y castracin
Cisne Negro (2010), del director Darren Aronofsky,
se advierte que son los movimientos involuntarios Siendo territorio del inconsciente, el cuerpo es
del cuerpo los que imperan en una bailarina que el lugar donde se trama el complejo de castracin
cultiva el dominio de su cuerpo: inherente al complejo de Edipo. Lo que se trama
es la dialctica de la presencia y la ausencia del
() lancienne notion de linconscient, pene. En tanto se pone en movimiento dialctico,
de lUnbekkante, ctaitprcisment esta parte del cuerpo masculino se transforma en
quelque chose qui prenait appui de notre un componente imaginario, en un componente
ignorance de ce qui passe dans notre que trasciende el cuerpo. Se desata del cuerpo
corps. Mais linconscient de Freud, cest deviniendo el falo. Toda una historia de sesgo
quelque chose qui vaut la peine dtre ideolgico sostena una anatmica monosexista,
enonc cette occasion, cest justement desde el siglo XVI, que asimilaba el cltoris a una
ce que jai dit, savoir, le rapport quil y especie de miembro masculino, de pene atrofiado:
a entre un corps qui nous est tranger et Cette construction du corps fminin comme
quelque chose qui fait cercle, voire droite version moins parfaite de lhomme joua cependant
infinie, qui de toute facon son lune, lune un rle dans la promotion du prncipe du plaisir
lautre quivalents, et quelque chose qui fminin: la femme ne pouvait-elle pas lgitimement
est linconscient12 (Lacan, 1976). esprer jouir comme lhomme, sa contrapartie
plus parfaite13(Matthews-Grieco, 2005, p. 189).El
El cuerpo se impone como un elemento extrao pene queda como el emblema de esta perfeccin
a la conciencia, como un elemento inconsciente, de cuerpo masculino que inscribe la percepcin
ignorado. Es por eso que Freud tambin en lo de su carencia y la amenaza de castracin. En
terico quebrantar este acoplamiento Yo-cuerpo tanto es algo que se podra perder del cuerpo, el
con la segunda tpica del aparato psquico. Es el varoncito responde con un signo de angustia a la
ello lo que es situado en comunicacin directa con amenaza. Para que sea efectivo este gesto, debe
lo corporal: ser contrastado con la realidad de la falta de pene
en el cuerpo de la nia. Amenaza de prdida de
Nos aproximamos al ello con perfeccin fincada en ese elemento del cuerpo.
comparaciones, lo llamamos un caos, una En tanto es una realidad consumada, esta falta de
caldera llena de excitaciones borboteantes. pene en el cuerpo, la nia anhela la reparacin de
Imaginamos que en su extremo est eso que considera como un dao narcisista, como
abierto hacia lo somtico, ah acoge un despojo a su Yo. En el cuerpo, sobre el cuerpo,
dentro de s las necesidades pulsionales se juegan valores y principios de idealizacin. Es
que en l hallan su expresin psquica, algo del cuerpo lo que est en juego en la pasin
pero no podemos decir en qu sustrato. ferviente de la experiencia edpica:
Desde las pulsiones se llena con energa,
pero no tiene ninguna organizacin, no Si la satisfaccin amorosa en el terreno del
concentra una voluntad global. (Freud, complejo de Edipo debe costar el pene,
1932-33/2000, p. 68) entonces estallar el conflicto entre el
inters narcisista en esta parte del cuerpo
y la investidura libidinosa de los objetos
12
La antigua nocin de lo inconsciente, de lo Unbekkante, era precisa- parentales. En este conflicto triunfa
mente algo que tomaba apoyo de nuestra ignorancia de lo que pasa en
nuestro cuerpo. Pero el inconsciente de Freud, es algo que vale la pena 13
Esta construccin del cuerpo femenino, como versin menos perfecta
ser enunciado en esta ocasin, es justamente lo que he dicho, a saber del hombre, jug enseguida un rol en la promocin del principio del
la relacin, la relacin que hay entre un cuerpo que nos es extranjero y placer femenino: no poda la mujer legtimamente esperar gozar como
algo que hace crculo, incluso recta infinita, que de todas maneras son el hombre, su contrapartida perfecta?
lo uno, equivalentes la una para la otra, y algo que es el inconsciente.
158 MARIO OROZCO GUZMN

normalmente el primero de esos poderes: saisie. Le garon est celui qui chasse,
el yo del nio se extraa del complejo de qui donne des coups de poing, qui lance
Edipo (Freud, 1924/2000b, p. 184). des projectilesces attributs qui signent
les conduites phalliques et qui signifient
El amor edpico, de sustrato libidinal, es que Jackie sait prsent que son frre a
expulsado del yo del sujeto y se afianza la relacin quelque chose quelle n pas, cet objet en
narcisista con aquella parte del cuerpo que haba plus: le pnis.14(p. 141)
estado en peligro en el conflicto. Esta parte es salvada
de la castracin al renunciar al objeto incestuoso, Es entonces, el objeto que se presupone que
despus de haber estado teida de angustia. Se gana eleva la cotizacin del cuerpo segn los valores
una porcin de narcisismo encauzado en lo flico dominantes en una cultura. Este objeto de-ms
perdiendo el objeto del anhelo edpico. Lo que se hace creerse o suponerse ms que el otro. Hace
gana se entrama con lo corporal y lo que se pierde idealizarse en un marco de relaciones de poder. De
entrar en un juego de permutaciones simblicas. hecho por poseer este atributo de-ms el muchacho
La nia se vuelve tributaria del falo ms que puede inferir que vale ms que la muchacha. Por
del pene: tanto que puede ms, que puede hacer ms cosas
que ella.
() no comprende su falta actual como Un interesante testimonio de una reaccin
un carcter sexual, sino que lo explica violenta a la diferencia sexual, concretada en un
mediante el supuesto de que una vez objeto de-menos en el cuerpo, es el relato sobre
posey un miembro igualmente grande, Cullar en un cuento de Vargas Llosa (1991).
y despus lo perdi por castracin. No Como en el caso de la nia, en este personaje,
parece extender esta inferencia de s misma la castracin es algo que ya se ha consumado. Y
a otras mujeres (Freud, 1924/2000b). adems, en circunstancias de gran violencia, pues
es un perro gran dans llamado Judas el que lo
Es esta postura de Annahme, suposicin ha mutilado al arrancarle su pene. Aparecen las
(Freud, 1924/1999b, p. 400), de inferencia, lo que expectativas, como en la nia, de restitucin de
hace que a lo que aluda sea a algo que no tiene ms lo perdido, pero son vanas. No hay esperanzas
realidad que la de lo imaginario. Presuposiciones y de que el Otro, un cirujano en el horizonte de las
conclusiones que le dan al pene el estatuto de falo, ilusiones, reponga lo que se ha perdido. Dnde se
de premisa en un juicio lgico. Los deslizamientos va a imprimir un esfuerzo de sustitucin? Cmo se
simblicos se despliegan en torno a las renuncias. lleva a cabo un proceso de remplazo de lo perdido?
El chico ha perdido a sus objetos parentales A travs de su cuerpo entero. Cullar se vuelve
afianzando, no sin un fondo de angustia, su violentamente desafiante, provocador, poniendo
narcisismo flico. Pero ste tendr que circular, con al cuerpo de por medio. Si ya no hay pene en el
su fondo idealizado de perfeccin, por los sustitutos cuerpo, entonces la apuesta es que todo el cuerpo
de dichos objetos. La chica hace metonimia de se vuelva pene, entidad flica. A tal punto que
una prdida consumada en un cuerpo lacerado despus del incidente sus amigos lo van a apodar
de imperfeccin. Tambin buscar fuera de s ese Pichulita (Vargas Llosa, 1991, p. 113). Diminutivo
pedazo de perfecto que resarza el dao corporal. del nombre que se usa tanto en Per como en Chile
De lo que se trata es de obtener del Otro ese falo para designar el pene. Para conjurar la pena Cullar
desalojado de su cuerpo, bajo la forma de pene o de es una Pichulita que tambin parece que ya no le
hijo. Pero antes de eso la captacin de la diferencia tiene miedo a nada, en tanto ya no tiene nada que
en el cuerpo puede ser tan intolerable que genere perder. Sus amigos van conquistando y seduciendo
una rabia inaudita. Es el caso que comenta Alain mujeres. Le intriga y acicatea el juego sexual entre
Depaulis (2008), de una nia, Jackie, confrontada y los amigos y sus novias. Cuando parece que por fin
afrentada por dicha diferencia: se decidir a tener un romance con Teresita Arrarte,
14
Ella haba percibido que los muchachos se distinguan de las muchachas,
Elle avait bien percu que les garons se pero la diferencia, esta diferencia que va a hacerla reaccionar tan violen-
distinguaient des filles, mais la difference, tamente, an no la haba comprendido. El muchacho es aqul que caza,
cette diffrence qui va la faire ragir si que da puetazos, que lanza proyectilesestos atributos que signan las
conductas flicas y que significan que Jackie sabe en este momento que
violemment, elle ne lavait pas encore su hermano tiene algo que ella no tiene, este objeto de ms: el pene.
UNA CRNICA DEL CUERPO 159

se aparece otro, Cachito Arnilla, para cortejarla extremo en el caso de Cullar, quien ha falicizado
y enamorarla. Esta experiencia lo remonta a la su cuerpo, creyndose un ser ajeno a todos los
prdida de su cachito de cuerpo. Pero de ese cachito lmites, a todo sentido de autoconservacin,
se suspende la perfeccin corporal dictada por la apostando a la inmortalidad de su Yo. La cual no
cultura. De una prdida se transita a otra. En ese es sino una ilusin de restitucin de ese cuerpo que
momento, cuando otro le quita a su objeto amado, al ser soporte de ese objeto-de-menos lo coloca del
se remite violentamente a la prdida violenta del lado de las mujeres. Cada prueba de coraje es pues
pene. Por eso es que Cullar volver a las andadas. al mismo tiempo prueba de hombra. Cada prueba
A hacer correr olas y carros, exponiendo su cuerpo de hombra es al mismo tiempo prueba de vida.
a un mximo de tensin a un mximo de ereccin?
Pues se seala que su cuerpo se pone duro Cuerpo y cultura
(p.138) ante la agitacin violenta del oleaje. La
admiracin que produce es la de un cuerpo que La cultura incide sobre el cuerpo. Marca la
aguanta mucho. Quizs arroja su cuerpo a todos ruta de las suposiciones e inferencias en torno al
los peligros para responder a una cuestin que se cuerpo, como lo advertimos respecto al complejo
formula lgidamente: Dios que era todopoderoso de castracin. No hay cultura que en su transicin
poda acaso matarse siendo inmortal? (p.130). histrica no recaiga sobre representaciones
Esa es su apuesta desafiante para llevar la corporales. Parece que el balance es que los seres
castracin al sentido lmite de la muerte. Como lo humanos no aquilatan al cuerpo:
indica Hlne Godefroy (2011): Le corps rsiste de
plus aux vicisitudes menaantes! Instrumentalis, La especie humana no sabe el precio de su
parce que sacr, il devient, desormais, le suport cuerpo. Sabe ponerlo en riesgo y venderlo,
dun pari sur lternit15 (p. 200).Esta resistencia matarlo y protegerlo, trabaja con empeo
de ms en el cuerpo es una prueba de que no hay para inmunizarlo contra la enfermedad y lo
ms amenaza de castracin que pese sobre l. manda a la guerra, busca su inmortalidad
O ms bien, lo que resalta es que su cuerpo ha y destruye la tierra en la que vive. Como si
soportado la castracin endurecindose. Su dureza no tuviera ninguna conciencia de su valor.
evoca ese tipo libidinoso que Freud (1931/2000) (Hofstein, 2006, p. 127)
denominaba narcisista, al no presentarse en su
caso ninguna tensin entre el yo y el supery (p. La cultura del cuerpo es paradjica. Freud
220). Los libidinse Typen es una clasificacin lo revel de manera contundente en su ensayo
original de Freud para dar cuenta del predominio denominado El Malestar en la Cultura. La vida nos
de instancias del aparato psquico, segn la impone dolores, desengaos, frustraciones, tareas
perspectiva estructural de la segunda tpica, en la insolubles Cmo soportar todo esto? A travs
integracin de Merkmalen (Freud, 1931/1999, del recurso del Linderungsmittel (Freud, 1929-
p. 509), rasgos caractersticos, fundamentalmente 30/1999, p. 432), paliativo. El sujeto tiene recursos
estables y regulares, que anudan lo corporal y lo para sedar o calmar el dolor y las decepciones:
anmico. Existe prevalencia del ello en el tipo ciencia, arte, sustancias embriagadoras. Los
libidinoso llamado ertico, del supery en el tipo sufrimientos, el dolor y la angustia, amenazan y
compulsivo y del yo en el tipo narcisista. No se asedian al ser humano desde tres costados:
trata de una tipologa patolgica. Sino ms bien
intenta relativizar las nociones de lo normal y lo Desde el cuerpo propio, que destinado
patolgico o superar sus disonancias. Es un criterio a la ruina y a la disolucin, no puede
de observacin clnica que postula Freud y que prescindir del dolor y la angustia como
admite combinaciones entre los mencionados tipos. seales de alarma; desde el mundo
Freud (1931/2000) seala que el tipo libidinoso exterior, que puede abatir su furia sobre
denominado narcisista concentra su inters en la nosotros con fuerzas hiperpotentes,
autoconservacin, mostrando independencia y despiadadas, destructoras; por fin, desde
escaso amedrentamiento. Pero esto aparece bastante los vnculos con otros seres humanos.
(Freud, 1929-30/2000, pp. 76-77).
15
El cuerpo resiste de ms a las vicisitudes amenazantes. Instrumentaliza-
do, en tanto sagrado, deviene, en lo sucesivo, el soporte de una apuesta
sobre la eternidad.
160 MARIO OROZCO GUZMN

Teniendo en cuenta que tambin los cultural. Cuando algo se decreta como imposible se
sufrimientos aportados por el mundo exterior y propone una causa de investigacin.
por los vnculos con los otros pueden implicar y La cultura se nutre de la renuncia a la satisfaccin
atravesar el cuerpo, el cual no puede prescindir pulsional pero produce y construye tcnicas para
del dolor y la angustia porque lo proveen de signos que el hombre tenga mejores condiciones de
precautorios. Son sus Warnungssignale (Freud, proteccin ante las fuerzas de la naturaleza. Sin
1929-30/1999, p. 434), seales de advertencia, embargo, cmo se protege ante las exigencias del
ante la posible devastacin. Aunque el cuerpo cuerpo propio producto mismo de la naturaleza? La
est condenado a la ruina, a su desmoronamiento cultura lo provee de instrumentos, los cuales hacen
y pulverizacin, algo en el rgimen del Yo avisa, que, gracias a la ayuda de todas sus herramientas,
marca, el peligro. El Yo se puede presumir inmoral el hombre perfecciona sus rganos (Freud, 1929-
en su valoracin narcisista, pero tambin sabe por 30/2000, p. 89).La ciencia pretende apuntalar
la angustia-seal que su condicin es endeble y una cultura del perfeccionamiento. Incluso del
desvalida. El cuerpo avisa de la destruccin que perfeccionamiento corporal: une constation
merodea sus entraas y su ser vinculante. simpose: plus lhygine aseptise est exhorte,
Los Methoden zur Leidverhtung (Freud, plus la prvention et vaccins se dveloppent,
1929-30/1999, p. 455), mtodos para prevencin mieux la performance scientifique progresse dans
del sufrimiento, ms interesantes son para Freud los son projet dinmortalit16 (Godefroy, 2011, p.
que tienen que ver con los que pretenden influir 201).La ciencia propugna por una cultura que d
sobre el cuerpo. Uno de ellos es la intoxicacin que paso a la felicidad,pero no es suficiente. Aunque
enlaza de manera estrecha el placer y el displacer se suministren a los hombres tales herramientas
bajo la turbulencia de la mana. Nos encontramos de poder que le hagan creerse una especie de
entonces con una experiencia de goce a travs Prothesengott (Freud, 1929-30/1999, p. 451),
de lo que Freud (1929-30/1999) designa como dios prtesis, el descontento lo acompaa. No est
Sorgenbrechers (p. 436), quita pesares. Esta completamente protegido, no est completamente
ayuda resulta paradjica, pues quita unas penas y seguro con esa carga de aditamentos. Terminan
proporciona otras. Proporciona sus propias penas, por ser una carga insoportable ellos mismos. Sera
sus penurias propias. Estas sustancias impulsoras como haber alcanzado el ideal divino y ni an as
de la construccin de una realidad fantstica de estar contento en la cultura, con lo que la cultura
dicha momentnea dejan como rastro la intil le brinda. Lo cual parece corresponder a la visin
dilapidacin de grandes montos de energa que de Schopenhauer (2009), quien conceba el papel
podran haberse aplicado a mejorar la suerte de negativo de la dicha: Todo bien, toda felicidad,
los seres humanos (p. 78). La mana gestada por la toda satisfaccin son cosas negativas, porque no
intoxicacin de la sustancia comprime o suprime el hacen ms que suprimir un deseo y terminar una
deseo del sujeto. Ni siquiera los ejercicios de yoga cosa (p. 76).
son una va para liberar el sufrimiento. Su apuesta Si la cultura que prevalece es sta de la
es radical al plantearse lo imposible: matar las insatisfaccin en relacin con las exigencias
pulsiones. No lo consiguen pero si logran sacrificar drsticas del supery, entonces tambin el cuerpo
porciones de vida ligadas a la pulsin. paga las consecuencias. Lo que est en juego
Freud arriba a la evidencia de que las fuentes de es una postura de resarcimiento por va tica:
padecimiento se relacionan con la obstinacin de La tica ha de concebirse entonces como un
dominio del Yo. ste pretende dominar su cuerpo, ensayo teraputico, como un empeo de alcanzar
el entorno y sus relaciones con los dems. La sed por mandamiento del supery lo que hasta ese
de amo no lo abandona pese a lo que le indica su momento el restante trabajo cultural (Freud, 1929-
propio cuerpo, la naturaleza y el complejo mundo 30/2000, p. 138). Se trata de adquirir por la fuerza
de los vnculos interhumanos: Nunca dominaremos del mandato lo que la cultura no ha podido lograr
completamente la naturaleza, nuestro organismo, con sus lazos de Eros, con sus enlaces simblicos.
l mismo parte de ella, ser siempre una forma Es sta la terapia de la fuerza y de la voluntad
perecedera, limitada en su adaptacin y operacin imperiosa. Si la cultura no ha logrado perfeccionar
(Freud, 1929-30/2000, p. 85). Sin embargo, ese es 16
Se impone una constatacin: ms la higiene aseptizada es exhortada,
el reto que impele el quehacer cientfico y el trabajo ms la prevencin y las vacunas se desarrollan, mejor la hazaa cient-
fica progresa en su proyecto de inmortalidad.
UNA CRNICA DEL CUERPO 161

el dominio de la naturaleza y del cuerpo, se levanta recinto de goce, es tambin el cuerpo, zona de
el imperativo de conseguirlo de manera arbitraria. desquiciamiento subjetivo. La cultura ha hecho
Porque as lo dicta el amo. A la cultura no le importa que en el cuerpo se reediten relaciones de poder
que se trate de un mandamiento incumplible: que hacen fermentar violencia. Giddens (2000)
La cultura descuida todo eso; slo amonesta: afirmaba, que al igual que el yo, el cuerpo ha
mientras ms difcil la obediencia al precepto, ms sido siempre adornado, mimado, y, a veces, por la
meritorio es obedecerlo (Freud, 1929-30/200, p. prosecucin de determinados ideales castigado
138). Y realmente amonesta a travs de la figura o maltratado (p. 39). Y tambin cuestionaba:
cruentamente punitiva del supery. Entonces, Qu es lo que explica, sin embargo, nuestras
el cuerpo, como la naturaleza en que vive, y el preocupaciones por la apariencia del cuerpo y el
cuerpo, como hecho de naturaleza, son presa control actual, que difiere de un modo claro de
favorita de los mandamientos encarnizados de las preocupaciones ms tradicionales? (p. 39).
dominio. Ante estos, conviene remitirse a lo que El itinerario por algunos segmentos de la obra de
plantea Lacan (1990) en su seminario sobre la tica Freud, en torno al cuerpo, hace pensar en un pasaje
del psicoanlisis, como una interrogacin capital al crucial: del cuerpo que habla el deseo, en lugar del
Yo que podra advenir al lugar de sujeto deseante: sujeto, a un cuerpo que grita las obsesiones ms
furibundas de dominio. Del cuerpo del deseo, al
Se someter o no a ese deber que siente cuerpo de los imperativos de control.
en l mismo como extrao, ms all,
en grado segundo? Debe o no debe Referencias
someterse al imperativo del supery,
paradjico y mrbido, semiinconsciente y
que, por lo dems, se revela cada vez ms Arasse, D. (2005). La chair, la grce et le sublime.
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