EL ARYA

SANGHATASUTRA DHARMAPARYAYA

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EL ARYA SANGHATASUTRA
DHARMAPARYAYA

El Noble Sanghata Sutra, que a continuacin se presenta, fue tradu-

cido al ingls de la edicin tibetana de este discurso Mahayana pro-
nunciado por el Buddha. Por favor, ntese que en esta traduccin
las partes del texto escritas en forma de estrofas aparecen como
versos en los originales snscrito y tibetano. Lanse con el enten-
dimiento de que estos son los versos de cuatro lneas a los que se
refiere el texto varias veces.
Para facilitar la pronunciacin de los nombres snscritos largos,
sobre la slaba que debe enfatizarse se marca un acento y las pala-
bras se separan con guiones. Para la versin en espaol, se aplic lo
anterior pero respetando las reglas de acentuacin de esta lengua.
Esta traduccin sigue las convenciones de la Clay Sanskrit
Library (csl) para presentar el snscrito en textos en ingls.
Para mayor informacin sobre el Sanghata Sutra, visite www.
sanghatasutra.net. Este sitio contiene una gua para leer y recitar el
sutra, relatos de experiencias de otras personas con este texto, un
foro de discusin acerca del Sanghata y mucho ms.
El Arya Sanghatasutra Dharmaparyaya

Primera edicin en espaol: julio de 2015

D.R. por la traduccin al espaol: Grupo del Centro Rechung Dorje Dragpa,

de Xalapa, Veracruz, Mxico

Edicin independiente impresa en Mxico 2 3 2

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El Noble Mahayana Sanghata Sutra

Dharma-paryaya

En el lenguaje de la India: Arya Sanghatasutradharmaparyaya

En el lenguaje de Tibet: phag pa zung gi doi ch kyi nam drang

Homenaje a todos los buddhas y bodhisattvas!

A s he odo una vez: El Bendito estaba morando en Raya-gri-

ha, en el Pico de los Buitres, junto con una gran asamblea de
treinta y dos mil monjes, entre ellos el venerable Ajata-kaundinya,
el venerable Maha-maudgalyyana, el venerable Shari-putra, el
venerable Maha-kshiapa, el venerable Rhula, el venerable Bk-
kula, el venerable Bhadra-pala, el venerable Bhadra-shri, el vene-
rable Chndana-shri, el venerable Jangula, el venerable Subhuti, el
venerable Rvata, el venerable Nanda-sena, y as sucesivamente;
y junto con sesenta y dos mil bodhisattvas, entre ellos el bodhi-
sattva, el gran ser Maitreya; el bodhisattva, el gran ser Sarva-shura;
el bodhisattva, el gran ser Kumara-shri; el bodhisattva, el gran ser
Kumara-vasin; el bodhisattva, el gran ser Kumara-bhadra; el bodhi
sattva, el gran ser Anuna; el bodhisattva, el gran ser Manjushri; el
bodhisattva, el gran ser Samanta-bhadra; el bodhisattva, el gran
ser Sudrshana; el bodhisattva, el gran ser Bhaishajya-sena; el bo-
dhisattva, el gran ser Vajra-sena, y as sucesivamente; y junto con
doce mil hijos de los devas, entre ellos el hijo de los devas Arjuna,
el hijo de los devas Bhadra, el hijo de los devas Subhadra, el hijo de
los devas Dharma-ruci, el hijo de los devas Chndana-garbha, el hijo

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 de los devas Chndana-vasin, el hijo de los devas Chndana, y as
sucesivamente; y junto con ocho mil hijas de los devas, entre ellas
la hija de los devas Mirdmgini, la hija de los devas Prasdavati, la
hija de los devas Mahatma-samprayukta, la hija de los devas llama-
da Ojo Glorioso, la hija de los devas Prajpati-vsini, la hija de los
devas Blini, la hija de los devas llamada Riqueza Gloriosa, la hija
de los devas Sabahu-yukta, y as sucesivamente; y junto con ocho
mil reyes de los nagas, entre ellos el rey naga Apalala, el rey naga
Elapatra, el rey naga Timngila, el rey naga Kumbha-sara, el rey naga
Kumbha-shirsha, el rey naga llamado el que Causa Virtud, el rey
naga Sunanda, el rey naga Sushakha, el rey naga Gava-shirsha, y as
sucesivamente.
Todos ellos se dirigieron a Raya-griha, al Pico del Buitre, a donde
se encontraba el Bendito. Al llegar all, se postraron inclinando la
cabeza a los pies del Bendito, circunvalaron al Bendito tres veces, y
despus se sentaron frente al Bendito. El Bendito aprob su presen-
cia permaneciendo en silencio.
Entonces el bodhisattva, el gran ser Sarva-shura, se levant,
coloc la parte superior de su hbito sobre uno de sus hombros,
puso su rodilla derecha sobre el suelo, junt sus palmas y se inclin
ante el Bendito. Se dirigi al Bendito de la siguiente manera:
Bendito, un milln de devas, un milln de hijas de los devas y
muchos millones de bodhisattvas se han reunido. Bendito, muchos
millones de shrvakas y tambin reyes de los nagas se han reunido y
se han sentado a or el Dharma. Siendo eso as, pueda el Tathgata,
el Arhat, el Perfecto y Completo Buddha, por favor, ensear ese
tipo de acercamiento a los caminos del Dharma a travs del cual,
tan pronto como lo escuchen, los viejos seres sintientes purificarn
todos sus obstculos krmicos, y los jvenes seres sintientes harn
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gran esfuerzo en el Dharma virtuoso y lograrn superioridad espe-
cial, y sus acciones virtuosas no degenerarn, no degenerarn en
absoluto y no se volvern degeneradas en absoluto.
l dijo esto, y el Bendito habl as al bodhisattva, el gran ser
Sarva-shura:
Sarva-shura, que t pienses en preguntar al Tathgata acerca
de este punto es bueno, muy bueno. Por lo tanto, Sarva-shura,
escucha bien y con atencin, y tenlo en mente, y yo te lo dir.
Habiendo dicho al Bendito As sea, el bodhisattva, el gran ser
Sarva-shura, escuch con completa atencin al Bendito.
El Bendito le habl as:
Sarva-shura, hay un dharma-paryaya llamado Sanghata que
an ahora est activo sobre este planeta Tierra. Cualquiera que
oiga este Sanghata dharma-paryaya tendr sus cinco karmas inin-
terrumpidos purificados, y nunca se apartar de la insuperable,
perfecta y completa iluminacin. Sarva-shura, qu piensas acerca
de esto? Si piensas que aquellos que oigan este Sanghata sutra pro-
ducirn tal cmulo de mrito como el de un tathgata, no deberas
verlo de esa manera.
Sarva-shura dijo:
Bueno, entonces cmo debera ser visto?
El Bendito dijo:
Sarva-shura, esos bodhisattvas, seres grandiosos, producirn
tambin tal cmulo de mrito como los cmulos de mrito de tan-
tos tathgatas, arhats, Buddhas perfectos y completos como gra-
nos de arena hay en el ro Ganges. Sarva-shura, aquellos que oigan
este Sanghata dharma-paryaya no volvern jams. Vern al Tath-
gata. Nunca sern separados de ver al Tathgata. Ellos se iluminarn
completamente en la insuperable, perfecta y completa iluminacin.
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 Los dharmas virtuosos que lograrn todos ellos no sern subyu-
gados por el malvado Mara. Sarva-shura, todos los que oigan este
Sanghata sutra entendern el surgimiento y la cesacin.
Entonces, en ese momento, todos aquellos bodhisattvas se
levantaron, colocaron la parte superior de sus hbitos sobre uno de
sus hombros, pusieron la rodilla derecha sobre la tierra, y pregun-
taron al Bendito:
Bendito, cunto es el cmulo de mrito de un tathgata?
El Bendito habl de la siguiente manera:
Hijos del linaje, escuchen la medida del cmulo de mrito de
un buddha. Es como sigue: para hacer una analoga, es tan grande
como el cmulo de mrito de tantos bodhisattvas que residen
en los diez niveles, como gotas de agua hay en el gran ocano, y
partculas de polvo sobre el planeta Tierra, y granos de arena en
el ro Ganges; el cmulo de mrito de un buddha es mucho ms
grande que eso. Respecto a aquellos seres sintientes que oigan este
Sanghata dharma-paryaya, el cmulo de mrito que producirn
es mucho mayor incluso que esto. No es posible, contando, com-
prender el lmite del cmulo de mrito. Sarva-shura, cualquiera que
sienta gran gozo al tiempo, al momento en que oiga estas palabras,
producir un inconmensurable cmulo de mrito.
Entonces el bodhisattva, el gran ser Sarva-shura, dijo al Bendito:
Bendito, quines son aquellos seres sintientes que estn tre-
mendamente sedientos del Dharma?
Despus de decir esto, el Bendito habl as al bodhisattva, al
gran ser Sarva-shura:
Sarva-shura, hay dos seres sintientes que estn tremenda-
mente sedientos del Dharma. Si t piensas cules son esos dos,
Sarva-shura, ellos son as: uno tiene una mente equitativa hacia
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todos los seres sintientes; el segundo, Sarva-shura, es cualquiera
que despus de or el Dharma lo revela correcta y completamente a
todos los seres sintientes por igual.
El bodhisattva, el gran ser Sarva-shura, dijo:
Bendito, quin, despus de or el Dharma, lo revela correcta
y completamente a todos los seres sintientes por igual?
El Bendito dijo:
Sarva-shura, los primeros son aquellos que, habiendo odo el
Dharma, se dedican completamente a la iluminacin. Cuando uno
se ha dedicado completamente a la iluminacin, uno est tremen-
damente sediento del Dharma por el beneficio de los seres sin-
tientes. Sarva-shura, los segundos son aquellos que entran en el
Mahayana. Ellos tambin estn siempre tremendamente sedientos
del Dharma.
Entonces los millones de devas, nagas, humanos e hijas de los
devas se levantaron, juntaron sus palmas frente al Bendito y se diri-
gieron al Bendito de la siguiente manera:
Bendito, nosotros tambin estamos tremendamente sedien-
tos del Dharma. Siendo esto as, pueda el Bendito llenar completa-
mente nuestros deseos y los deseos de todos los seres sintientes.
En ese tiempo, en ese momento, el Bendito mostr una sonrisa.
Entonces el bodhisattva, el gran ser Sarva-shura, se levant,
junt sus palmas y se inclin ante el Bendito. Se dirigi al Bendito de
la siguiente manera:
Bendito, cul es la causa de tu sonrisa? Cul es la condicin?
Entonces el Bendito habl al bodhisattva, al gran ser Sarva-
shura:
Sarva-shura, aquellos seres sintientes que vinieron aqu esta-
rn iluminados completamente en la insuperable, perfecta y com-
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 pleta iluminacin. Ellos lograrn el completo establecimiento de los
objetos de gozo de un tathgata.
El bodhisattva Sarva-shura dijo:
Bendito, debido a qu causa y a qu condicin los seres sin-
tientes que vinieron aqu estarn iluminados completamente en la
insuperable, perfecta y completa iluminacin?
El Bendito dijo:
Es bueno, Sarva-shura, muy bueno que t pienses en pregun-
tar al Tathgata acerca de este punto. Por lo tanto, Sarva-shura,
escucha las cualidades distintivas de la dedicatoria.
Sarva-shura, hace mucho tiempo, hace incontables eones,
un tathgata, un arhat, un buddha perfecto y completo llamado
Ratna-shri, dotado de conocimiento y buena conducta, ido al gozo,
conocedor del mundo, insuperable gua de seres que han de ser
pacificados, maestro de devas y humanos, un buddha, un bendito,
apareci en el mundo.
Sarva-shura, en ese tiempo, en ese momento, yo era un joven
brahmn. Todos los seres sintientes a quienes yo estaba guiando a la
gnosis de un buddha en ese tiempo, en ese momento, se haban trans-
formado en animales salvajes, y as en ese tiempo, en ese momento,
yo hice esta plegaria: Que puedan todos los animales salvajes que
ahora estn completamente atormentados por el sufrimiento rena-
cer en mi campo bdico. Que pueda yo establecer a todos ellos en la
gnosis de un buddha. Y todos aquellos animales salvajes, habiendo
odo esas palabras, dijeron: Que pueda ser as. Sarva-shura, por esta
raz de virtud estos seres sintientes han venido aqu y se iluminarn
completamente en la insuperable, perfecta y completa iluminacin.
Luego, despus de or esto, que es enormemente gozoso, del
Buddha, el bodhisattva, el gran ser Sarva-shura, dijo al Bendito:
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Bendito, qu tiempo de vida es posible para esos seres sin-
tientes?
El Bendito dijo:
Un tiempo de vida de ochenta eones es posible para esos
seres sintientes.
El bodhisattva Sarva-shura dijo:
Bendito, cul es la medida de un en?
El Bendito dijo:
Hijo del linaje, escucha. Es como sigue: para hacer una analoga,
un hombre construy un recinto de doce yllanas de circunferencia y
tres yllanas de altura, y llen completamente este recinto con nada
ms que semillas de ssamo. Entonces cada vez que haban pasado
mil aos, ese hombre arrojaba una sola semilla de ssamo fuera del
recinto que estaba completamente lleno con semillas de ssamo. De
tal manera, aun cuando ese hombre llegara al final de todas esas semi-
llas de ssamo, e incluso cuando los cimientos y la base del recinto no
existieran ms, un en todava no habra llegado a su fin.
Ms todava, Sarva-shura, esto es de la siguiente manera: para
hacer una analoga, hay una montaa de cincuenta yllanas de pro-
fundidad y unas doce yllanas de altura. Entonces un hombre cons-
truy una casa en la ladera de esa montaa, y por largo tiempo,
cuando pasaban cien aos, este hombre la frotaba una sola vez con
un trapo de muselina de Benares. Por hacer esto, la montaa habra
llegado a su fin. Aun despus de esto, todava un en no habra lle-
gado a su fin. Sarva-shura, esta es la medida de un en.
Entonces el bodhisattva, el gran ser Sarva-shura, se levant y se
dirigi al Bendito:
Bendito, si incluso una dedicatoria produce un gran cmulo
de mrito tal que el tiempo de vida de una vida feliz puede llegar a
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 ser de ochenta eones, qu necesidad podra haber de mencionar a El Bendito dijo:
alguien que ofrece una cantidad extremadamente grande de servi- Sarva-shura, tambin ese ser sintiente producir un cmulo
cio reverente a las enseanzas del Tathgata? de mrito tan grande como el mrito del nmero de buddhas,
El Bendito dijo: tathgatas, equivalente a los granos de arena en el ro Ganges.
Escucha, hijo del linaje: si alguien que oye el Sanghata dharma- l dijo:
paryaya puede tener un tiempo de vida de ochenta y cuatro mil Bendito, cuando escucho el grandioso Sanghata sutra
eones, qu necesidad hay de mencionar a alguien que ha escrito el dharma-paryaya, no puedo saciarme de l.
Sanghata sutra y que lo lee? Sarva-shura, se producir un cmulo El Bendito dijo:
de mrito extremadamente grande. Sarva-shura, es bueno, muy bueno, que no seas capaz de
Sarva-shura, cualquiera que tiene una mente inspirada con fe saciarte de las enseanzas del Dharma. Sarva-shura, como yo tam-
pura y hace postraciones sinceras al Sanghata sutra, recordar sus bin soy incapaz de saciarme de las enseanzas del Dharma, Sarva-
vidas pasadas por noventa y cinco eones. l se transformar en un shura, qu necesidad hay de mencionar que los seres ordinarios no
rey que pondr en movimiento la rueda por sesenta eones. Incluso pueden saciarse?
en ese tiempo de vida todos lo apreciarn. Sarva-shura, su muerte Sarva-shura, cualquier hijo del linaje o hija del linaje que genera
no ser ocasionada por armas. Su muerte no ser ocasionada por fe en el Mahayana no ir a migraciones errneas por miles de eones.
veneno. l no ser daado por magia negra. Inclusive, al tiempo de Por cinco mil eones ellos no nacern como animales. Por doce mil
morir, l ver directamente a noventa y nueve millones de buddhas y, eones no sern malintencionados. Por dieciocho mil eones no nace-
Sarva-shura, esos buddhas, esos benditos, dirn a esta persona: Ser rn entre seres de una regin remota. Por veinte mil eones sern
sagrado, porque t has odo el gran Sanghata sutra dharma-paryaya valerosos en dar. Por veinticinco mil eones nacern en el mundo
bien explicado, este cmulo de mrito, por lo tanto, fue creado. Y de los devas. Por treinta y cinco mil eones se comprometern en la
esos noventa y nueve millones de buddhas, de benditos, en sus siste- prctica del celibato. Por cuarenta mil eones renunciarn a la forma
mas de mundos individuales harn tambin una prediccin. de vida de jefe de familia. Por cincuenta mil eones sostendrn el
Si esto es as, Sarva-shura, qu necesidad hay de mencionar Dharma, y por sesenta y cinco mil eones meditarn sobre la con-
a cualquiera que oye todo este grandioso Sanghata sutra dharma- ciencia de la muerte.
paryaya completa y ampliamente? No slo eso, ellos tranquilizarn Sarva-shura, ni siquiera el ms insignificante karma negativo
a esa persona diciendo: No tengas miedo. les ocurrir a ese hijo del linaje o esa hija del linaje. Los malvados
En eso, el bodhisattva, el gran ser Sarva-shura, dijo al Bendito: maras no encontrarn oportunidad con ellos. No nacern jams del
Bendito, cuando yo tambin escucho el grandioso Sanghata vientre de una madre. Sarva-shura, quienes oyen este dharma-par-
sutra dharma-paryaya, cunto cmulo de mrito producir, Bendito? yaya, no importa dnde hayan nacido, por noventa y cinco eones

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 incontables no caern en reinos errneos. Por ocho mil eones
retendrn lo que han odo. Por mil eones abandonarn el matar. Por
noventa y nueve mil eones abandonarn decir mentiras. Por trece
mil eones abandonarn el habla divisoria.
Sarva-shura, seres sintientes que hayan odo este dharma-par-
yaya son difciles de encontrar.
Entonces el bodhisattva, el gran ser Sarva-shura, se levant,
coloc la parte superior de su hbito sobre uno de sus hombros,
puso su rodilla derecha sobre la tierra, junt sus palmas y se inclin
ante el Bendito. Dijo al Bendito:
Bendito, qu tan grande cantidad de karma negativo produ-
cirn aquellos que rechacen este dharma-paryaya?
El Bendito dijo:
Sarva-shura, es mucha.
l dijo:
Bendito, qu tan grande cantidad de karma negativo produ-
cirn esos seres sintientes?
El Bendito dijo:
Silencio, Sarva-shura, silencio. No me preguntes sobre la
cantidad de karma negativo. Sarva-shura, comparado con generar
mala voluntad hacia tantos tathgatas, arhats, Buddhas perfectos y
completos como granos de arena hay en doce ros Ganges, aquellos
que menosprecian el Sanghata sutra producirn mucha mayor can-
tidad de no-virtud. Sarva-shura, aquellos que generan mala volun-
tad hacia el Mahayana tambin producirn mucha mayor cantidad
de no-virtud que eso. Sarva-shura, esos seres sintientes estn que-
mados. Verdaderamente estn quemados.
Sarva-shura pregunt:
Bendito, no es posible liberar a estos seres sintientes?
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El Bendito dijo:
As es, Sarva-shura. Es imposible liberarlos.
Sarva-shura, es como sigue: para hacer una analoga, si alguien
le cortara la cabeza a un hombre, y esta persona pusiera a su cabeza
una cataplasma de miel, azcar, melaza, mantequilla, aceite vege-
tal, o cualquier cataplasma medicinal, t qu piensas, Sarva-shura?
Sera esta persona capaz de volverse a levantar?
Sarva-shura dijo:
Bendito, eso no podra ser.
El Bendito dijo:
Ms an, Sarva-shura, habra tambin otro hombre. Cuando
l golpeara a otro ser sintiente con un arma afilada, aunque fuera
incapaz de matarlo dndole un golpe, Sarva-shura, una herida se
provocara. Si se aplicara medicina, su herida sanara. Al tiempo en
que se ha reanimado, recordando el sufrimiento, ese hombre pen-
sara: Ahora entiendo, y por lo tanto en ningn momento crear
karma malvado, no virtuoso. As como el que reflexiona de esta
manera, Sarva-shura, cuando ese hombre recuerda el sufrimiento,
abandona completamente la maldad. En ese tiempo todo el Dharma
se hace manifiesto. Cuando todo el Dharma se ha hecho manifiesto,
en ese tiempo, l llevar a trmino todas las enseanzas virtuosas
del Dharma.
Sarva-shura, es de la siguiente manera: para hacer una analo-
ga, tal como los padres de un hombre que ha muerto se entristecen
y se lamentan, pero carecen de la habilidad para protegerlo, de la
misma manera, Sarva-shura, las personas pueriles y ordinarias son
incapaces de ayudarse a s mismas o a otros. Como estos padres
cuyas esperanzas fueron destruidas, las esperanzas de estos seres
sintientes tambin sern destruidas al momento de la muerte.
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 Sarva-shura, hay dos seres sintientes cuyas esperanzas han
sido destruidas. Quines son los dos? Ellos son como sigue: uno es
un ser sintiente que realiza acciones malvadas o hace que las hagan
por l. El otro es aquel que abandona el Dharma sagrado. Estos dos
seres sintientes tienen sus esperanzas destruidas al momento de la
muerte.
El bodhisattva Sarva-shura dijo:
Bendito, cul es el camino de migracin de estos seres sin-
tientes? Cul es su siguiente vida?
El Bendito dijo:
Sarva-shura, las migraciones de los seres sintientes que
menosprecian el Dharma sagrado son ilimitadas. Sus vidas futu-
ras tambin son ilimitadas. Sarva-shura, los seres sintientes que
abandonan el Dharma sagrado, por un en experimentarn sen-
saciones en el gran infierno de la Lamentacin, por un en en el
infierno del Trituramiento, un en en el infierno Caliente, un en en
el infierno Extremadamente Caliente, un en en el gran infierno de
Lneas Negras, un en en el gran infierno de Avici, un en en el gran
infierno llamado el Erizador de Cabellos, un en en el gran infierno
de gritar Ay de m! y, Sarva-shura, ellos experimentarn los sufri-
mientos de estos ocho prolongados infiernos por ocho eones.
Entonces el bodhisattva, el gran ser Sarva-shura, dijo al Bendito
lo siguiente:
Bendito, esto es sufrimiento. Sugata, esto es sufrimiento. Or
acerca de esto no es gozoso.
En ese momento el Bendito pronunci estos versos:
Cmo seres en el infierno de los seres
experimentan tales sufrimientos,
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palabras como stas, enormemente temibles
no encuentras gozo en or.
Para aquellos que realizan acciones virtuosas,
bondad es lo que acontece.
Para aquellos que realizan acciones no virtuosas,
en verdad stas se transforman en sufrimiento.
Aquellos que no conocen la causa de la felicidad,
una vez que han nacido, sern atormentados por la muerte,
y por el dolor de ser cautivos de la pesadumbre.
Seres pueriles como stos sufrirn siempre.
Los que recuerdan al Buddha como supremo,
estos hbiles en verdad son felices.
De la misma manera, aquellos que tienen fe en el Mahayana
no irn a migraciones desafortunadas.
Sarva-shura, slo de esta manera,
impulsados por karma previo,
los que han realizado tan slo un pequeo acto
experimentarn resultados sin lmite.
En la tierra bdica, la tierra suprema,
si uno planta una semilla, grande ser el fruto.
As como muchos frutos son gozados
por plantar unas cuantas semillas,
as los que se deleitan en las enseanzas del Conquistador,
estos hbiles son en verdad felices.
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 Ellos abandonan las acciones malvadas
y crean tambin una gran virtud.
Cualquiera que presenta a mis enseanzas
la ofrenda incluso de un solo cabello
tendr por ochenta mil eones
gran cantidad de posesiones y mucha riqueza tambin.
En cualquier lugar en el que nazca,
siempre ser generoso.
As, enormemente fructfero es el Buddha,
un profundo lugar para dar.
Entonces el bodhisattva, el gran ser Sarva-shura, dijo al Bendito:
Bendito, cmo debera uno escoger el Dharma enseado por
el Bendito? Bendito, cmo va uno a sostener con firmeza las races
de virtud despus de or el Sanghata sutra dharma-paryaya?
El Bendito dijo:
Sarva-shura, uno debera saber que el cmulo de mrito de
alguien que escucha este Sanghata sutra dharma-paryaya es pre-
cisamente como ofrecer servicio reverente a una gran cantidad
de tathgatas, arhats, Buddhas perfectos y completos como granos de
arena existen en doce ros Ganges, proveyndoles de todo lo que
ellos requieren para su felicidad.
El bodhisattva Sarva-shura dijo:
Bendito, cmo pueden las races de virtud ser llevadas a su
culminacin?
l pregunt esto, y el Bendito dijo al bodhisattva, el gran ser
Sarva-shura:
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Estas races de virtud deben ser entendidas como iguales a
un tathgata.
Qu son estas races de virtud que debern ser entendidas
como iguales a un tathgata?
El Bendito dijo:
Un orador del Dharma debe ser considerado como igual a un
tathgata.
Sarva-shura dijo:
Bendito, quin es un orador del Dharma?
Cualquiera que lee en voz alta el Sanghata sutra es un orador
del Dharma.
Sarva-shura dijo:
Bendito, puesto que incluso aquellos que oyen el Sanghata
sutra dharma-paryaya producirn tal cmulo de mrito, qu nece-
sidad hay de mencionar a aquellos que lo escriben y que lo leen?
Qu cmulo de mrito producirn stos?
El Bendito dijo:
Sarva-shura, escucha. Esto es de la siguiente manera: para
hacer una analoga, si en cada una de las cuatro direcciones, tan-
tos tathgatas, arhats, Buddhas perfectos y completos como gra-
nos de arena existen en doce ros Ganges se sentaran y ensearan
el Dharma por doce eones, aun si ellos describieran el cmulo de
mrito de quien escribe este Sanghata sutra, ellos no seran capaces
de abarcar su trmino ni expresarlo en palabras. Si incluso tantos
buddhas, benditos, como granos de arena hay en cuarenta y ocho
ros Ganges, son incapaces de expresar el cmulo de mrito de
quien lo escribe, qu necesidad hay de mencionar que cualquiera
que lo escribe o reflexiona sobre l o lo lee se transformar en un
tesoro de Dharma?
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 El bodhisattva Sarva-shura dijo:
Bendito, cul es el cmulo de mrito de alguien que lo lee?
Entonces, en ese momento el Bendito dijo estos versos:
En cuanto a las virtudes de los que han ledo
una sola estrofa de cuatro lneas,
aun cuando tantos conquistadores como granos de arena
en ochenta y cuatro de los ros Ganges
describieran sin interrupcin
todo el mrito de aquellos que han ledo
este sutra, el Sanghata,
aun as, ese mrito no se agotara.
El Dharma enseado por los iluminados
es difcil de encontrar y es ilimitado.
En ese instante, en ese momento, ochenta y cuatro cientos
de miles de miradas de millones de devas juntaron sus palmas y
se inclinaron hacia donde estaba la enseanza del Sanghata sutra
dharma-paryaya. Ellos dijeron al Bendito:
Bendito, cualquiera que sea el propsito por el cual el Bendito
deposit un tesoro de Dharma como ste sobre este planeta Tierra,
eso es bueno, muy bueno.
Dieciocho cientos de miles de miradas de millones de asce-
tas desnudos provenientes de otras tradiciones llegaron a donde
estaba el Bendito y dijeron al Bendito:
Asceta Gautama, seor, s victorioso!
El Bendito dijo:
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El Tathgata siempre es victorioso. Seores, extremistas des-
nudos, cmo podran ustedes, extremistas, ser victoriosos?
Ellos dijeron:
Puedas t ser victorioso, Asceta Gautama. Puedas t ser vic-
torioso.
El Bendito dijo:
No veo vencedor entre ustedes.
Si ustedes moran en un camino errneo,
cmo van a ser victoriosos?
Ustedes, desnudos, escuchen mientras
digo algo para beneficiarlos.
Para una mente pueril, no existe nada agradable.
Cmo van a ser ustedes victoriosos?
Por lo tanto, con el ojo de Buddha,
yo ensear tambin el camino profundo.
Entonces estos ascetas desnudos se enojaron con el Bendito
y generaron una mente de incredulidad. En ese instante, en ese
momento, Indra, el seor de los devas, empu su cetro de rayo.
En eso, aquellos dieciocho millones de ascetas desnudos fueron
agobiados por el miedo y sacudidos por un gran sufrimiento.
Ellos lloraron y sus lgrimas empezaron a fluir. El Bendito hizo su
cuerpo desaparecer y, en eso, los ascetas desnudos sollozaron y
sus rostros se llenaron de lgrimas. No mirando al Bendito, dijeron
estos versos:
No hay un amigo que nos defienda aqu,
de la misma manera no hay padre ni madre.
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 Todo lo que vemos es como un lugar salvaje:
no hay lugar vacante o sitio para quedarse.
No hay ni siquiera agua aqu.
No hay rboles, ni pjaros.
No se ven aqu seres vivientes.
Sin protector, nosotros estamos sufriendo.
Desde que no vemos al Tathgata,
lo que experimentamos es enormemente insoportable.
Entonces, en ese momento tambin, los dieciocho millones de
ascetas desnudos se levantaron y arrodillaron con ambos pies en el
piso. Alzaron sus voces y cantaron:
Tathgata, dotado de compasin,
Buddha Completo, supremo entre los humanos,
por favor, haz aquello que nos beneficie.
S el refugio para los seres desesperados.
Entonces el Bendito mostr una sonrisa y dijo al bodhisattva
Sarva-shura:
Sarva-shura, ve y explica el Dharma a los extremistas ascetas
desnudos de otras tradiciones.
l habl as, y el bodhisattva, el gran ser Sarva-shura, dijo al
Bendito:
Bendito, si la Montaa Negra demuele sus peascos postrn-
dose con su cumbre al Monte Sumeru, el rey de las montaas, cmo
voy yo a ensear el Dharma mientras el Tathgata est presente?
El Bendito dijo:
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Calma, hijo del linaje. Los medios hbiles de los buddhas son
muchos, as que ve, Sarva-shura. Mira entre los sistemas de mundos
de las diez direcciones y ve en dnde estn apareciendo tathgatas y
en dnde hay asientos dispuestos. Sarva-shura, yo mismo ensear
el Dharma a los extremistas ascetas desnudos de otras tradiciones.
El bodhisattva Sarva-shura dijo:
Bendito, por medio de qu poder debo ir, por medio de mi
propio poder extraordinario o ms bien por el poder extraordinario
del Tathgata?
El Bendito dijo:
Sarva-shura, ve por medio de la bendicin de la fuerza de tu
propio poder extraordinario. Sarva-shura, regresa por medio del
poder extraordinario del Tathgata.
Entonces el bodhisattva Sarva-shura se levant, circunval al
Bendito y desapareci en el acto.
Entonces el Bendito ense el Dharma a esos extremistas de
otras tradiciones:
Amigos, el nacimiento es sufrimiento. El nacimiento mismo es
tambin sufrimiento. Una vez que uno ha nacido, surgen muchos
temores al sufrimiento. Del nacimiento, surgen temores a la enfer-
medad. De la enfermedad, surgen temores al envejecimiento. Del
envejecimiento, surgen temores a la muerte.
Bendito, qu es decir que del nacimiento, temor a nacer
nacer?
De nacer como humano, muchos temores surgen. Surge
temor al rey. Surge temor a los ladrones. Surge temor al fuego.
Surge temor al veneno. Surge temor al agua. Surge temor al viento.
Surge temor a los remolinos. Surge temor a las acciones que uno ha
hecho.
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 El Bendito ense el Dharma de muchas formas, tales como
este tema del nacimiento, y en ese tiempo, en ese momento, los
extremistas ascetas desnudos de otras tradiciones estaban com-
pletamente horrorizados y dijeron:
De ahora en adelante, nosotros no aspiraremos jams a nacer
de nuevo.
Cuando el Bendito explic este Sanghata sutra dharma-paryaya,
los dieciocho millones de extremistas ascetas desnudos de otras
tradiciones lograron la insuperable, total, perfecta y completa ilumi-
nacin. Asimismo, de su propio squito dieciocho mil bodhisattvas
fueron establecidos en los diez niveles, y todos ellos asimismo emana-
ron manifestaciones sobrenaturales, tales como la forma de un caballo,
la forma de un elefante, la forma de un tigre, la forma de una gruda, la
forma del Monte Sumeru y formas como la figura de una esvstica, y
algunos manifestaron la forma de un rbol. Todos ellos, asimismo, se
sentaron con las piernas cruzadas sobre tronos de loto.
Nueve mil millones de bodhisattvas se sentaron a la derecha
del Bendito. Nueve mil millones de bodhisattvas se sentaron a la
izquierda del Bendito, y el Bendito permaneci en estabilidad medi-
tativa todo el tiempo, y apareci enseando el Dharma a travs de
medios hbiles. En el sptimo da, el Bendito estira las palmas de
su mano y sabe que el Bodhisattva, el gran ser Sarva-shura, viene
desde el sistema de mundos de Padmttara. Cuando el bodhi-
sattva, el gran ser Sarva-shura, estaba yendo al sistema de mundos
de Padmttara, por la bendicin de la fuerza de sus propios poderes
extraordinarios, l lleg ah en siete das. Cuando el Bendito estir
su mano, en ese momento el bodhisattva Sarva-shura estaba en la
presencia del Bendito. Despus de circunvalar al Bendito tres veces,
su mente se inspir con fe pura en el Bendito.
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l junt sus palmas, se inclin ante el Bendito, y dijo esto al Ben-
dito:
Bendito, cuando fui a todos los sistemas de mundos de las
diez direcciones, Bendito, por uno de mis poderes extraordinarios
vi noventa y nueve mil millones de campos bdicos, y por dos pode-
res extraordinarios, vi mil millones de Benditos. En el sptimo da,
llegu al sistema de mundos de Padmttara, y en el camino tambin
vi cientos de miles de millones de imperturbables campos bdicos.
Entonces, Bendito, primero vi los despliegues sobrenaturales
de los buddhas, los benditos, y vi tathgatas enseando el Dharma
en noventa y dos mil millones de campos bdicos. Y en ese mismo
da, en ochenta mil millones de campos bdicos, vi ochenta mil
millones de tathgatas, arhats, buddhas perfectos y completos sur-
giendo en el mundo. Despus de hacer postraciones a todos esos
benditos, fui ms all.
Bendito, en ese mismo da pas treinta y nueve mil millones
de campos bdicos, y en esos treinta y nueve mil millones de cam-
pos bdicos, ah tambin surgieron treinta y nueve mil millones de
bodhisattvas. Y en ese mismo da, ellos estuvieron completamente
iluminados en la insuperable, perfecta y completa iluminacin. Cir-
cunval a esos benditos, tathgatas, arhats, buddhas perfectos
y completos tres veces, y me volv invisible por medio del poder
extraordinario.
Bendito, en sesenta millones de campos bdicos tambin yo vi
buddhas, benditos. Bendito, hice postraciones a los campos bdicos
y a los buddhas y segu adelante.
Bendito, en otros ocho millones de campos bdicos vi tath-
gatas produciendo la accin de pasar al nirvana. Despus de hacer
postraciones a esos tathgatas tambin, segu adelante.
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 Ms an, Bendito, en noventa y cinco millones de campos
bdicos vi la desaparicin del sagrado Dharma y, Bendito, me alter
y romp en llanto. Ms an, vi devas, nagas, yakshas, rkshasas y
muchos seres encarnados del reino del deseo llorando, traspasa-
dos por grandes dolores angustiantes. Ms an, Bendito, de manera
similar, despus de hacer postraciones a estos campos bdicos junto
con sus ocanos, con sus Montes Sumerus y con su tierra, que fue-
ron quemados todos sin excepcin, ca en la desesperacin y me fui.
Bendito, hasta que llegu al sistema de mundos de Padmttara,
Bendito, vi tambin quinientos mil millones de tronos dispuestos.
Cien mil millones de tronos estaban dispuestos en la direccin del sur.
Vi cienmil millones de tronos dispuestos en la direccin del norte,
cienmil millones de tronos dispuestos en la direccin del este, cien
mil millones de tronos dispuestos en la direccin del oeste, y cienmil
millones de tronos dispuestos en la direccin de arriba. Tambin,
Bendito, esos tronos que haban sido dispuestos estn hechos sola-
mente de las siete substancias preciosas, y sobre todos estos tro-
nos, tambin, estn sentados tathgatas y ensean el Dharma.
Estaba yo maravillado ante esos benditos, y por tanto pre-
gunt a esos tathgatas: Cul es el nombre de este sistema bdico Sanghata sutra dharma-paryaya y por lo tanto ests sentado en
de mundos? Y esos benditos dijeron: Hijo del linaje, este sistema de
mundos se llama Padmttara.
Entonces, Bendito, despus de que haba circunvalado a esos
tathgatas, pregunt el nombre del tathgata de ese campo bdico.
Ellos dijeron: El llamado Tathgata, Arhat, Buddha Perfecto y
Completo Padma-garbha realiza las actividades de un buddha en
este campo bdico.
Entonces les pregunt: Puesto que hay muchos cientos de
miles de millones de buddhas, y dado que yo no conozco al Tath-
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gata, Arhat, Buddha Perfecto y Completo Padma-garbha, cul es
ese?
Ese tathgata dijo: Hijo del linaje, yo te mostrar al llamado
Tathgata, Arhat, Buddha Perfecto y Completo Padma-garbha.
Entonces los cuerpos de todos esos tathgatas desaparecieron
y aparecieron slo en las formas de bodhisattvas. Un solo tathgata
era aparente, y yo hice postraciones con mi cabeza a los pies de
ese tathgata. Tan pronto como fui ah, un trono apareci, y fui a
ese trono. Y, Bendito, en ese momento muchos tronos aparecie-
ron, pero no viendo a nadie en esos tronos, yo dije a ese tathgata:
Bendito, no veo ningunos seres sintientes sobre esos tronos. Y el
Tathgata dijo: Seres sintientes que no hayan producido la raz de
virtud no tienen el poder de sentarse en esos tronos.
Yo dije: Bendito, despus de sembrar qu tipo de raz de vir-
tud estar uno en esos tronos?
Ese Bendito dijo: Escucha, hijo del linaje. Seres sintientes que
hayan odo el Sanghata sutra dharma-paryaya por esa raz de vir-
tud se sentarn en estos tronos, y no hay necesidad de mencionar
a aquellos que lo han escrito o ledo. Sarva-shura, t has odo el
este asiento. De otro modo, cmo habras t entrado a este campo
bdico?
Ese Bendito as habl, y yo dije lo siguiente a ese Bendito: Ben-
dito, cunto es el cmulo de mrito que ser producido por aque-
llos que oigan el Sanghata sutra dharma-paryaya?
Entonces el Bendito, el Tathgata Padma-garbha, mostr una
sonrisa: Yo pregunt a ese Bendito con qu propsito ese Bendito
mostraba una sonrisa: Bendito, cul es la razn y por qu tipo de
propsito el Tathgata muestra una sonrisa?
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 Ese Bendito dijo: Hijo del linaje, bodhisattva, gran ser Sarva-
shura, El Que Ha Logrado Gran Poder, escucha. Es como sigue: para
hacer una analoga, alguien es un rey que pone en movimiento la
rueda y que rige sobre cuatro continentes. Si l siembra ssamo en
los campos de los cuatro continentes, Sarva-shura, qu piensas de
esto? Creceran muchas de sus semillas?
Sarva-shura dijo:
Bendito, muchas. Sugata, muchas.
El Bendito dijo:
Sarva-shura, de esas semillas de ssamo, un ser sintiente hara
una sola pila, y alguna otra persona tomara cada semilla de ssamo
de esa pila de semillas de ssamo, una por una, y la colocara al lado.
Sarva-shura, qu piensas de esto? Sera ese ser sintiente capaz de
contar esas semillas de ssamo o de hacer una analoga de ellas?
El bodhisattva Sarva-shura dijo:
Bendito, l no podra. Sugata, l no podra. l sera incapaz de escribe incluso una slaba de este dharma-paryaya y lo prepara pro-
contar esas semillas de ssamo o de hacer una analoga.
De la misma forma, Sarva-shura, aparte del Tathgata,
nadie ms puede hacer una analoga para el cmulo de mrito del
Sanghata sutra dharma-paryaya. Sarva-shura, es como sigue: para
hacer una analoga, aun cuando tantos Tathgatas como semillas de
ssamo declararan todos los mritos de las races de virtud de escu-
char el Sanghata sutra dharma-paryaya, ellos no llegaran al final de
ese mrito, incluso a travs de una analoga. Siendo ese el caso, no
hay necesidad de mencionar a alguien que lo escribe y lo lee y hace
que lo escriban.
El bodhisattva Sarva-shura dijo:
Bendito, qu clase de cmulo de mrito ser producido por Hace que las moradas de todos los bodhisattvas brillen con resplan-
quien lo escribe?
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El Bendito dijo:
Hijo del linaje, escucha. Alguien corta todo el pasto o la
madera de una galaxia de un billn de sistemas de mundos al
tamao del ancho de un dedo y, Sarva-shura, escucha tambin una
segunda analoga. Si tantas rocas o acantilados o tierra o partculas
de polvo como hay en una galaxia de un billn de sistemas de mun-
dos se fueran a transformar en reyes que pondrn en movimiento la
rueda rigiendo cuatro continentes, sera posible para alguien hacer
una analoga de su mrito?
Sarva-shura dijo:
Bendito, no lo sera, excepto para el Tathgata.
De manera similar, Sarva-shura, es tambin imposible hacer
una analoga para el cmulo de mrito de quien escribe el Sanghata
sutra dharma-paryaya. Comparado con el cmulo de mrito de
esos muchos reyes que ponen en movimiento la rueda, alguien que
ducir un cmulo de mrito mucho mayor. Esos reyes que ponen
en movimiento la rueda no son as, aunque su mrito es extrema-
damente grande. Sarva-shura, de la misma forma, el mrito de un
bodhisattva, un gran ser, que permanece sosteniendo y practicando
el sagrado Dharma del Mahayana, no puede ser opacado por un rey
que pone en movimiento la rueda. De la misma forma, no puede
hacerse una analoga para el cmulo de mrito de quien escribe el
Sanghata sutra dharma-paryaya.
Sarva-shura, este Sanghata sutra revela tesoros de mrito.
Pacifica todo lo que es engaoso. Hace que la lmpara de todos los
Dharmas brille con resplandor. Vence a todos los maras malignos.
dor. Hace realidad la consecucin completa de todos los Dharmas.
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 l habl as, y el bodhisattva, el gran ser Sarva-shura, dijo al
Bendito:
Bendito, aqu la prctica del celibato es una prctica muy
difcil. Si uno se pregunta cul es la razn para esto, Bendito, una
prctica de tathgata es difcil de encontrar, y de la misma forma la
prctica del celibato es tambin difcil de encontrar. Al tiempo que
uno se compromete en la prctica del celibato, uno ver al Tath-
gata directamente. Da y noche, uno ver al Tathgata. Al tiempo
que uno ve al Tathgata directamente y ve al Tathgata da y noche,
uno ve el campo bdico. Cuando uno ve el campo bdico, uno ve
todos los tesoros. Cuando es el tiempo de que uno muera, no nacer
el terror. Uno no nacer para nada en el vientre de una madre. Uno
no estar para nada apesadumbrado. Uno no estar atado por el
lazo del deseo obsesivo.
l dijo esto, y el Bendito habl as al bodhisattva, el gran ser
Sarva-shura:
Sarva-shura, el surgimiento de tathgatas es poco comn.
l dijo:
Bendito, es poco comn. Sugata, es difcil de encontrar.
El Bendito dijo:
Sarva-shura, de la misma manera este Sanghata sutra dharma-
paryaya es tambin difcil de encontrar. Sarva-shura, todos aquellos
sobre cuyos odos caiga este Sanghata dharma-paryaya recorda-
rn vidas pasadas por ochenta eones. Por sesenta mil eones ellos
lograrn el estado de un rey que pone en movimiento la rueda. Por
ocho mil eones lograrn la posicin de Indra. Por veinte mil eones
nacern iguales en fortuna a los devas de las moradas puras. Por
treinta y ocho mil eones se volvern el gran Brahma. Por noventa
y nueve mil eones no caern en reinos errneos. Por diez mil eones
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no nacern entre los pretas. Por veintiocho mil eones no nacern
entre animales. Por trece mil eones no nacern en la forma de un
sura. Su muerte no ser producida por armas. Por veinticinco mil
eones su sabidura no ser distorsionada. Por mil eones ejercitarn
la sabidura. Por nueve mil eones sern atractivos y encantadores.
Sern tal como los cuerpos de forma conseguidos por el Tathgata.
Por quince mil eones no nacern como una esposa. Por diecisis mil
eones su cuerpo no ser golpeado por la enfermedad. Por treinta y
cinco mil eones poseern el ojo divino. Por diecinueve mil eones no
nacern en los lugares de nacimiento de los nagas. Por sesenta mil
eones no sern vencidos por la ira. Por siete mil eones no nacern
en una casa empobrecida. Por ochenta mil eones estarn activos en
dos continentes. Incluso cuando lleguen a empobrecer, obtendrn
este tipo de felicidad: por doce mil eones no nacern en el lugar de
nacimiento de una persona ciega. Por trece mil eones no nacern
en malas migraciones. Por once mil eones sern un sabio que pro-
ponga la paciencia.
Tambin, al momento de la muerte, cuando cese la conciencia
final, no tendrn percepciones incorrectas. No sern vencidos por
el enojo. En la direccin del este, vern tantos buddhas, benditos,
como granos de arena hay en doce ros Ganges. En la direccin del
sur, vern directamente veinte millones de buddhas. En la direccin
del oeste, vern tantos buddhas, benditos, como granos de arena
hay en veinticinco ros Ganges. En la direccin del norte, vern
directamente tantos buddhas, benditos, como granos de arena hay
en ochenta ros Ganges. En la direccin de arriba, vern directa-
mente noventa mil millones de buddhas, benditos. En la direccin
de abajo, vern directamente tantos buddhas, benditos, como gra-
nos de arena hay en cien millones de ros Ganges, y todos dirn a
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 ese hijo del linaje: Hijo del linaje, t has odo el Sanghata dharma-
paryaya y, por lo tanto, en vidas futuras habr estas muchas bue-
nas cualidades, beneficios y dichas. Por lo tanto, no tengas miedo.
Diciendo eso, ellos tranquilizarn a esa persona.
Oh hijo del linaje, has visto muchos cientos de miles de mira-
das de millones de tathgatas, tantos como granos de arena hay en
el ro Ganges?
l dice: Bendito, los he visto. Sugata, los he visto.
l habla: Oh hijo del linaje, estos tathgatas han llegado a
verte.
l dice: Qu clase de accin virtuosa hice que estos tantos
tathgatas hayan llegado al lugar donde estoy?
l habla: Hijo del linaje, escucha. T obtuviste un cuerpo
humano, el Sanghata dharma-paryaya cay en tu odo y, por lo
tanto, debido a eso, creaste este gran cmulo de mrito.
l dice:
Bendito, si incluso mi cmulo de mrito se vuelve as de
grande, qu necesidad hay de mencionar a alguien que lo escucha
comprendindolo en su totalidad?
l dice:
Calma, calma. Oh hijo del linaje, describir el mrito de un
verso de cuatro lneas, por lo tanto escucha. Hijo del linaje, es como
sigue: para hacer una analoga, incluso comparado con el cmulo de
mrito de tantos tathgatas, arhats, buddhas perfectos y comple-
tos como granos de arena hay en trece ros Ganges, ello produce
mucho mayor cmulo de mrito que eso. Comparado con alguien
que honra a tantos tathgatas, arhats, buddhas perfectos y com-
pletos como granos de arena hay en trece ros Ganges, si tan slo
alguien que escucha un solo verso de cuatro lneas de este Sanghata
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dharma-paryaya producir un cmulo de mrito mucho mayor que
eso, qu necesidad hay de mencionar a alguien que lo escucha
comprendindolo en su totalidad? Hijo del linaje, escucha esto res-
pecto a quien oye el Sanghata dharma-paryaya comprendindolo
en su totalidad. Si hubiera tantos reyes que ponen en movimiento
la rueda como el nmero de semillas de ssamo sembradas en la
galaxia entera de un billn de sistemas de mundos, y una persona
rica, con mucha riqueza y grandes posesiones, hiciera ofrendas
a esos reyes que ponen en movimiento la rueda, comparado con
eso, quien hace ofrendas a alguien que entra en la corriente pro-
duce mucho mayor cmulo de mrito. Si todos esos seres sintientes
de la galaxia de un billn de sistemas de mundos se convirtieran
en los que han entrado en la corriente, comparado con el cmulo
de mrito de alguien que hace ofrendas a todos ellos, el cmulo de
mrito producido por alguien que hace ofrendas al que retorna una
vez sera mucho mayor. Si todos esos seres sintientes de la galaxia
de un billn de sistemas de mundos fueran una vez retornantes,
comparado con el cmulo de mrito de alguien que hace ofrendas
a todos ellos, el cmulo de mrito producido por alguien que hace
ofrendas a un no retornante sera mucho mayor. Si todos esos seres
sintientes de la galaxia de un billn de sistemas de mundos fueran
no retornantes, comparado con el cmulo de mrito de alguien que
hace ofrendas a todos ellos, el cmulo de mrito producido por
alguien que hace ofrendas a un arhat sera mucho mayor. Si todos
esos seres sintientes de la galaxia de un billn de sistemas de mun-
dos fueran arhats, comparado con el cmulo de mrito de alguien
que hace ofrendas a todos ellos, el cmulo de mrito producido
por alguien que hace ofrendas a un pratyeka-buddha sera mucho
mayor. Si todos esos seres sintientes de la galaxia de un billn de
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 sistemas de mundos fueran pratyeka-buddhas, comparado con
el cmulo de mrito de alguien que hace ofrendas a todos ellos, el
cmulo de mrito producido por alguien que hace ofrendas a un
bodhisattva sera mucho mayor. Si todos esos seres sintientes de
la galaxia de un billn de sistemas de mundos fueran bodhisattvas,
comparado con el cmulo de mrito de alguien que hace ofrendas a
todos ellos, si el cmulo de mrito producido por alguien que los ins-
pira con fe pura en un tathgata y que les inspira confianza en una
galaxia de un billn de sistemas de mundos completamente llenos
de tathgatas y alguien que escucha este Sanghata dharma-par-
yaya producira mucho mayor cmulo de mrito que eso, entonces,
Sarva-shura, qu necesidad hay de mencionar a quien escribe este
Sanghata dharma-paryaya o lo memoriza o lo lee, o quien lo com-
prende en su totalidad? Sarva-shura, qu necesidad hay siquiera
de mencionar postrarse con una mente inspirada con fe pura hacia
este Sanghata dharma-paryaya?
Sarva-shura, qu piensas de esto? Uno podra preguntarse si
todos los individuos pueriles son capaces de escuchar esto, pero
incluso si lo oyeran, ellos no generarn fe.
Sarva-shura, escucha. Hay alguien entre los individuos pue-
riles ordinarios que sea capaz de llegar al fondo del gran ocano?
l dijo:
Bendito, no lo hay.
l dijo:
Hay algn ser sintiente capaz de vaciar el ocano con la
palma de una mano?
l dijo:
Bendito, no lo hay. Sugata, no lo hay.
l dijo:
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Sarva-shura, tal como no hay en absoluto un ser sintiente
capaz de secar el gran ocano, Sarva-shura, tampoco hay algn
ser sintiente de aspiracin inferior capaz de escuchar este dharma-
paryaya. Sarva-shura, aquellos que no han visto tantos millones
de tathgatas como granos de arena hay en ochenta ros Ganges
son incapaces de escribir este Sanghata dharma-paryaya. Aque-
llos que no han visto tantos tathgatas como granos de arena hay
en noventa ros Ganges son incapaces de escuchar este dharma-
paryaya. Aquellos que no han visto cientos de miles de miradas
de millones de tathgatas, habiendo odo este dharma-paryaya, lo
rechazarn. Sarva-shura, aquellos que han visto tathgatas tantos
como cien millones, como granos de arena hay en el ro Ganges,
cuando oyen este dharma-paryaya producirn una mente inspirada
con fe pura. Ellos estarn encantados. Ellos entendern correc-
tamente, exactamente cmo es. se tendr fe en este Sanghata
dharma-paryaya y no lo rechazar.
Sarva-shura, escucha. Aquellos que escriben tan slo un verso
de cuatro lneas de este Sanghata sutra, despus de que pasen
noventa y cinco mil millones de sistemas de mundos, su campo
bdico se volver como el sistema de mundos de Sukhvati. Sarva-
shura, el tiempo de vida de esos seres sintientes tendr la capacidad
de ser de ochenta y cuatro mil eones.
Sarva-shura, escucha. En cuanto a esos bodhisattvas, aque-
llos grandes seres, que escuchan tan poco como un verso de cua-
tro lneas de este Sanghata dharma-paryaya, Sarva-shura, es de la
siguiente manera: para hacer una analoga, un ser sintiente que ha
cometido las cinco acciones ininterrumpidas, ha ordenado que las
hagan o se ha regocijado por su ejecucin, purificar el karma nega-
tivo de las cinco acciones ininterrumpidas si tambin l escucha tan
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 slo un verso de cuatro lneas de este Sanghata dharma-paryaya.
Es as.
Escucha, Sarva-shura, an explicar otra buena cualidad. Es
como sigue: para hacer una analoga, un ser sintiente destruy estu-
pas, causa una divisin en la Sangha, causa que un bodhisattva titu-
bee en su estabilidad meditativa, crea una obstruccin a la sabidura
de un buddha y toma una vida humana. Despus, ese ser sintiente
se arrepiente y est afligido. Por este cuerpo me he arruinado, y me
he arruinado tambin en la prxima vida. No valgo nada. Pensando
as, surge ah intensa contemplacin y l experimenta sentimientos
dolorosos. Experimenta sentimientos insoportables. Sarva-shura,
ese ser sintiente es rechazado por todos los seres sintientes. Es
despreciado. Este ser sintiente est quemado y sin valor. Ha per-
dido su valor en relacin con los fenmenos mundanos y tambin
supramundanos. Por muchos eones, este hombre ser como un
leo quemado hasta las cenizas. Este hombre ser tan slo como
los pilares y las vigas de una casa hermosamente pintada, que una
vez quemados no son hermosos. l no es apreciable en este mundo
tampoco. Dondequiera que vaya, en todos esos lugares, seres sin-
tientes lo criticarn y tambin lo golpearn, y aunque est afligido
por el hambre y la sed, l no obtendr ni lo ms mnimo para comer
y beber.
Debido a eso, l experimenta un sentimiento de sufrimiento y
se le recuerda sobre la destruccin de las estupas y sobre las cinco
acciones ininterrumpidas por el hambre y la sed y el abuso y, habin-
dosele recordado, debido a eso, l piensa: A dnde ir? Quin es Madre asesinada y padre asesinado;
mi protector? Y l se deprime por el sufrimiento, pensando: Ya que
aqu nadie es en absoluto mi protector, permtaseme ir a la montaa
o a la caada y ah dar trmino a mi vida. Dijo:
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Ya que acciones malignas he realizado,
por siempre quemado como un leo soy.
Tanto en este mundo no amado
como en el siguiente mundo
amado tampoco.
As, dentro de casa, no amado.
Como afuera, amado tampoco.
Por mis fallas, acciones malvadas hice:
por ellas, a reinos inferiores voy.
En otras vidas tambin sufrir,
en cualquier mal estado en que morar.
Mientras sollozaba y en sus lgrimas se ahogaba,
incluso los devas sus palabras escuchaban:
Oh desventura, voy a los reinos inferiores,
no hay esperanza para m en vidas posteriores.
Los devas le dijeron:
Persona tonta eres si eso es lo que crees!
Deshazte de esa mente que sufre y ah ve!
cinco acciones terribles he realizado,
refugio, camarada, para m no hay;
muchos sufrimientos voy a experimentar.
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 Al pico de la montaa voy a ir, por favor, sintate slo por un rato.
para ah mi cuerpo dejar morir. Djame confesar las muchas acciones malvadas que he hecho.
Que el sabio, por favor, me hable.
Persona tonta, no te vayas!
Con esa mente que tanto daa El sabio dijo:
mucha maldad fue hecha por ti.
Persona tonta, no actes as! Vencido por el dolor, con pena y llanto,
por el hambre y la sed ests flagelado,
Quienes a s mismos se daan, has viajado por los tres mundos, desesperado.
a los sufrientes infiernos irn. Come la comida que te doy, por lo tanto.
En voz alta se lamentarn y llorarn,
y debido a eso, al suelo caern. Para satisfacer el cuerpo,
El sabio dio comida.
No es por ese esfuerzo que los buddhas llegan a existir,
ni bodhisattvas da como resultado. Despus de comer esta comida deliciosa,
Ni un vehculo del escucha tampoco se obtiene as. un ser sentir extremo placer.
As, otro esfuerzo busca denodado. El Dharma que purifica toda accin maliciosa,
Ve a esa montaa en donde el sabio est. yo ms tarde te explicar.

Habiendo ido all, al sabio magnnimo vio, Entonces, en un instante comi

a sus pies, homenaje con su cabeza rindi. esa deliciosa comida suya.
Habiendo comido, se lav las manos
Ser sagrado, s para m un refugio! y al sabio circunval.
Estoy tan oprimido por infortunios, por temores.
Por favor, escucha mis palabras, Sabio, Esencia de los Seres! Mientras se sentaba con las piernas cruzadas,
Sintate, por favor, y crea una oportunidad para el pensamiento. todo lo que haba hecho equivocadamente dijo.

Explica el virtuoso Dharma aunque sea por un solo instante. Padre asesinado y madre asesinada
Dado que estoy oprimido por el terror y el dolor, y destruccin de estupas he cometido.

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 Obstaculic a un bodhisattva
en su bsqueda de la iluminacin.
Cuando l escuch sus palabras,
estas otras palabras dijo el sabio:
Como t has hecho acciones malvadas,
oh, t no eres virtuoso.
Haz una confesin de las acciones malvadas
que has hecho u ordenado hacer.
En ese tiempo, en ese momento, l estaba atormentado por
dolores angustiantes y alterado por el terror. l le dijo al sabio:
Quin ser mi protector?
Ya que he hecho acciones malvadas,
experimentar sufrimiento.
Entonces ese hombre coloc las dos rodillas en el suelo y dijo
al sabio:
Todas las acciones malvadas que he hecho
y ordenado hacer, yo ahora las confieso.
Que no traigan malos resultados.
Que no experimente sufrimiento.
Djame acercarme a ti.
Sabio, por favor, s mi refugio.
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Hazme estar sin arrepentimiento y en paz,
y pacifica mi mal karma, as.
Entonces, en ese tiempo, en ese momento, ese sabio dijo al
hombre, tranquilizndolo: Ser, yo ser tu refugio. Yo ser tu apoyo.
Ser el amigo que te defienda, as que escucha el Dharma en mi pre-
sencia sin temor. Has escuchado aunque sea un poco del dharma-
paryaya llamado Sanghata?
Aqul dijo: No lo he odo en absoluto.
El sabio dijo: Quin ensear el Dharma a un ser sintiente
quemado, con excepcin de quien mora en la compasin y, debido
a eso, ensea el Dharma a los seres sintientes?
l dijo: Hijo del linaje, escucha an ms. En un tiempo incon-
mensurablemente pasado, inconmensurablemente muchos eones
en el pasado, en ese tiempo haba un justo rey del Dharma llamado
Rey Vmala-chandra. Hijo del linaje, un hijo naci en la casa del Rey
Vmala-chandra. Por tanto, el gran Rey Vmala-chandra reuni a los
brahmanes agoreros y les dijo: Brahmanes, qu tipo de signo ven
para el nio? Entonces los brahmanes agoreros dijeron: Gran Rey,
no es bueno. Este nio que naci no es bueno. El Rey dijo: Brahma-
nes, qu ser de l? Los agoreros dijeron: Rey, si llega a tener la
edad de siete aos, este joven pondr en peligro la vida de su madre
y padre. En eso, el rey habl de la siguiente manera: Incluso si fuera
a haber un obstculo a mi vida, est bien, pero no voy a matar a este
hijo mo. Es muy difcil lograr nacer como humano en este mundo;
por lo tanto, no cometer tal dao al cuerpo de ningn humano.
Despus de eso, el joven creci con rapidez. Especficamente,
cuando alcanz la edad de un mes, l haba crecido lo que otros
crecen en dos aos. Despus de eso, el Rey Vmala-chandra saba
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 tambin que el nio haba crecido debido al karma que el rey mismo
haba acumulado.
Entonces el rey le dio su reino a ese joven y habl de la siguiente
manera: Puedas t transformarte en un rey bien renombrado y con
un vasto dominio. Rige justamente con el Dharma, no por lo que no
es Dharma.
Entonces, habindole otorgado el reino, le concedi a l el
ttulo de rey. Y el Rey Vmala-chandra no acta ms como rey de
su propia tierra.
Entonces el milln de ministros acudieron al palacio donde
estaba el Rey Vmala-chandra, y habiendo llegado ah, hablaron al
Rey Vmala-chandra de la siguiente manera: Oh gran Rey, por qu
no ests actuando ahora como rey de tu propia tierra?
El rey dijo: Por inconmensurablemente muchos eones, aunque
yo he regido como alguien que tiene reinos, riqueza y poder, nunca
he tenido suficiente.
Y en ese tiempo, en ese momento, antes de que mucho tiempo
hubiera pasado, ese nio tom la vida de su padre y de su madre,
y debido a eso acumul el karma de las acciones ininterrumpidas.
Oh ser, yo tambin recuerdo el tiempo en que surgieron
sentimientos dolorosos para ese rey, y l sinti arrepentimiento y
solloz, ahogndose en lgrimas, y yo gener una mente de gran
compasin por l. Habiendo ido ah, ense el Dharma, y cuando
tambin l escuch el Dharma, esas acciones ininterrumpidas fue-
ron rpidamente purificadas sin ningn remanente.
l dijo: Esos grandes ascetas que oyen el Sanghata dharma-
paryaya, el rey de los sutras, obtendrn la insuperable fuente del
Dharma, la purificacin de todas las maldades y la pacificacin de
todo lo que es engaoso.
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El Dharma que rpidamente te libera
yo explicar, as que escucha bien:
Si tan slo un verso de cuatro lneas
es explicado en un flujo continuo,
toda maldad ser purificada,
y la entrada en la corriente ser obtenida.
De toda maldad uno es liberado.
Con esta declaracin solemne,
los seres sufrientes son completamente liberados
de ser cautivos del temor al infierno.
Entonces el hombre se incorpor de su asiento,
junt sus palmas mientras
se postraba ante l, con la cabeza inclinada hacia abajo.
l aprob diciendo excelente.
Excelente, amigos virtuosos.
Excelente, aquellos que ensean el gran mtodo,
el Sanghata sutra, el cual destruye la maldad,
y tambin para aquellos que lo escuchan, excelente.
Entonces, en ese tiempo, en ese momento, desde la mitad del
espacio superior, doce mil hijos de los devas juntaron sus palmas y
vinieron ante el sabio. Se postraron a sus pies y dijeron: Bendito,
Gran Asceta, cunto tiempo hacia atrs conoces t?
De la misma manera, cuatro millones de nagas vinieron y die-
ciocho mil yakshas vinieron. Despus de juntar sus palmas e incli-
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 narse ante el sabio, dijeron: Grandioso, cunto tiempo hacia atrs
conoces t?
El sabio dijo: Cientos de miles de miradas de millones de eones
incontables.
Ellos dijeron: Por cul karma virtuoso este mal karma ser
pacificado completamente en un instante?
l dijo: Por or el Sanghata dharma-paryaya. De entre los seres
sintientes que se han reunido aqu, todos aquellos que tuvieron fe
en or este dharma-paryaya tienen la prediccin a la insuperable,
perfecta y completa iluminacin. Si esas personas que han come-
tido las cinco acciones ininterrumpidas slo oyen incluso este
dharma-paryaya llamado Sanghata, agotarn completamente y
purificarn completamente su karma de las cinco acciones ininte-
rrumpidas, instantnea e ntegramente. Por incontables cientos de
miles de miradas de millones de eones, las puertas de los reinos
inferiores estarn cerradas; las treinta y dos puertas de los mundos
de los devas estarn abiertas. Si en eso se convertirn las races de
virtud de alguien que tambin escucha incluso slo un verso de cua-
tro lneas de este Sanghata dharma-paryaya, qu necesidad hay
de hablar de alguien que le muestra respeto con flores, incienso,
fragancias, guirnaldas, lociones, polvos, hbitos, pabellones, bande-
rines, pendones, y quien lo venera, hace dibujos, hace ofrendas, une
cmbalos e instrumentos musicales y despus se regocija una vez,
aprobando y diciendo: Bien dicho. Excelente, excelente.
Entonces el bodhisattva, el gran ser Sarva-shura, dijo al Bendito:
Bendito, y para quien junta sus palmas y se postra cuando el
Sanghata dharma-paryaya es expuesto, el simple hecho de juntar
sus palmas produce un cmulo de mrito?
El Bendito dijo:
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Hijo del linaje, escucha. Aun aquellos que han cometido las
cinco acciones ininterrumpidas, han ordenado a otros que las hagan
y se han regocijado de que las hicieran, y quien junta sus palmas y
se postra al escuchar algo tan breve como simplemente un verso de
cuatro lneas de este Sanghata dharma-paryaya, si todo su karma
de las cinco acciones ininterrumpidas ser purificado completa-
mente cuando se postran, Sarva-shura, qu necesidad hay de men-
cionar a aquellos que oyen ntegro este Sanghata dharma-paryaya
comprendindolo? ste producir mucho mayor cmulo de mrito
que el anterior. Hijo del linaje, te mostrar una analoga para que el
significado de este Sanghata sutra sea entendido. Sarva-shura, es
de la siguiente manera: para hacer una analoga, cinco grandes ros
brotan del palacio del rey naga Anavatapta, donde el sol nunca sale.
Si alguna persona contara las gotas de estos cinco grandes ros,
Sarva-shura, podra alcanzar el fin al contar sus gotas?
l dijo:
Bendito, eso no puede ser.
El Bendito dijo:
Sarva-shura, tambin, de la misma manera, es imposible
alcanzar el fin de las races de virtud del Sanghata dharma-paryaya
a travs de contar por cien eones o incluso por mil eones. Sarva-
shura, qu piensas acerca de esto? Acaso no alguien que explica
este Sanghata dharma-paryaya por slo un instante emprende
tareas difciles?
l dijo:
Bendito, aquel emprende tareas difciles.
El Bendito dijo:
Sarva-shura, alguien que es capaz de explicar este Sanghata
dharma-paryaya emprende tareas ms difciles que eso. Es de la
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 siguiente manera: para hacer una analoga, por medio de contar las tiempo de vida de los humanos no es como el tiempo de vida de los
gotas en los cinco grandes ros que llegan del lago Anavatapta, no devas de los Treinta y Tres. Si preguntaras quines son los devas de
es posible alcanzar el fin. los Treinta y Tres, Sarva-shura, aquellos que residen donde Indra, el
l dijo: seor de los devas, reside son llamados los Treinta y Tres.
Bendito, cules son esos cinco grandes ros? Sarva-shura, adems, hay tambin seres sintientes que se invo-
El Bendito dijo: lucran en buena conducta verbal, y es imposible hacer una analo-
Ellos son como sigue: Ganges, Sita, Vakshu, Ymuna y Chan- ga para su cmulo de mrito. Hay tambin seres sintientes que se
dra-bhaga. Estos son los cinco grandes ros que llegan al gran involucran en conducta verbal errnea, y es imposible hacer una
ocano. Cada uno de los cinco grandes ros est acompaado por analoga para sus renacimientos en el infierno y como animales.
quinientos ros. Sarva-shura, tambin estos cinco ros descienden Aquellos seres sintientes que llegan a experimentar los sufrimien-
del cielo con mil ros cada uno, y por ellos los seres humanos son tos de los seres infernales, animales y pretas no tienen ningn refu-
satisfechos. gio en absoluto. Habiendo sido destruidas sus esperanzas ah, ellos
l dijo: se lamentan y caen en los infiernos. Ellos deberan ser vistos como
Cules son los mil que acompaan a cada uno de ellos? bajo el poder de amigos no virtuosos. Y aquellos seres sintientes
El Bendito dijo: que se involucran en buena conducta verbal, y para cuyo cmulo de
Sndari est acompaado por mil, Shamkha est acompaado mrito es imposible hacer una analoga, deberan ser vistos como
por mil, Vahanti est acompaado por mil, Chitra-sena est acom- bajo el poder de amigos virtuosos. Cuando uno ve a un amigo vir-
paado por mil y Dharma-vritti est acompaado por mil. Sarva- tuoso, un tathgata es visto. Cuando uno ve a un tathgata, toda la
shura, cada uno de estos grandes ros posee mil ros acompaantes. maldad de uno mismo es purificada. Cuando el seor de los seres
Ellos dejan caer un torrente de lluvia sobre el planeta Tierra. cause gozo sobre la Tierra, ser imposible hacer una analoga para
Sarva-shura, ellos liberan torrentes de gotas de lluvia de tiempo la felicidad de los seres sintientes sobre la Tierra.
en tiempo, y esto produce flores y frutos y cosechas. Cuando los Sarva-shura, de la misma manera, tambin este Sanghata
torrentes de lluvia sean liberados sobre el planeta Tierra, se pro- dharma-paryaya realiza las funciones de un buddha para los
ducir agua. Por el agua que es producida, todos los campos y jar- seres sintientes del planeta Tierra. Cualquiera que no haya odo
dines son saciados y hechos felices. Sarva-shura, es de la siguiente el Sanghata dharma-paryaya es incapaz de iluminarse completa-
manera: para hacer una analoga, el seor de los seres vivientes hace mente en la insuperable, perfecta y completa iluminacin. Es inca-
feliz a todo el planeta Tierra. De la misma manera, Sarva-shura, paz de girar la rueda del Dharma. Es incapaz de tocar el gong del
este Sanghata dharma-paryaya es explicado sobre la Tierra para el Dharma. Es incapaz de sentarse en el trono del len del Dharma. Es
beneficio de muchos seres y para la felicidad de muchos seres. El incapaz de entrar en la esfera del nirvana. Es incapaz de iluminar

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 con innumerables rayos de luz. Sarva-shura, de la misma manera,
aquellos que no han odo este Sanghata dharma-paryaya son tam-
bin incapaces de posarse en el corazn de la iluminacin.
Sarva-shura dijo:
Bendito, puedo preguntar acerca de cierta cuestin? Sugata,
puedo preguntar acerca de cierta cuestin?
El Bendito dijo:
Sarva-shura, pregunta lo que t quieras y yo disipar tus
dudas.
l dijo:
Quin fue el sabio que liber a aquellos seres sintientes del
karma de las cinco acciones ininterrumpidas y despus los coloc
uno por uno en el nivel de alguien que no se desviar jams?
l dijo:
El habla de los buddhas es profunda;
Sarva-shura, escchame:
El Sanghata sutra es un maestro
que se manifiesta en la forma de un sabio.
El Sanghata manifiesta, por bondad,
incluso cuerpos de buddhas.
Tantos granos de arena como el Ganges tiene,
as, de esas muchas formas, l ensea.
Ensea en la forma de un buddha.
Ensea incluso la esencia del Dharma.
Quien quiera ver a Buddha,
Sanghata es equivalente a un buddha.
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Donde sea que el Sanghata est,
siempre ah el Buddha est.
El Bendito dijo:
Hijo del linaje, escucha. Sarva-shura, hace mucho tiempo,
hace noventa y nueve eones incontables, surgieron ah doce millo-
nes de buddhas. Cuando surgi el Tathgata Ratnttama, yo me
volv intrpido en dar, y honr a doce millones de buddhas con el
nombre de Chandra. Los atend con comida, bebida, fragancias,
guirnaldas, lociones, cualquier cosa que les agradara, buenas comi-
das y todo lo que requeran para su comodidad. Y habindolos
atendido as, yo recuerdo haber obtenido ah una prediccin de ilu-
minacin insuperable, perfecta y completa.
Sarva-shura, recuerdo que ah surgieron dieciocho millo-
nes de buddhas llamados Ratnavabhasa. Tambin en ese tiempo,
habindome vuelto intrpido en dar, honr a dieciocho millones de
tathgatas con el nombre de Garbha-sena con fragancias, guirnal-
das, lociones, ornamentos y atavos decorativos, como fueran apro-
piados para cada uno, y habiendo hecho eso obtuve ah tambin
una prediccin de iluminacin insuperable, perfecta y completa.
Sarva-shura, recuerdo veinte millones de buddhas, y cada uno
de esos tathgatas, arhats, buddhas perfectos y completos eran lla-
mados Shiki-smbhava.
Sarva-shura, recuerdo millones de buddhas, y cada uno de esos
tathgatas, arhats, buddhas perfectos y completos eran llamados
Kshyapa. En ese tiempo tambin, habindome vuelto intrpido en
dar, reverenci a los tathgatas con fragancias, guirnaldas y locio-
nes, y ofrec adems servicio reverencial en la manera en que este
servicio debera ser reverencialmente ofrecido a los tathgatas. Y
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 ah tambin obtuve una prediccin de iluminacin insuperable, per-
fecta y completa.
Sarva-shura, surgieron diecisis millones de buddhas llama-
dos Buddha Vmala-prabhasa, y en ese tiempo yo era un rico jefe
de familia, con gran riqueza y posesiones. Habiendo renunciado a
todas las posesiones, ofrec a esos diecisis millones de buddhas
servicio reverente con ofrendas de telas para sentarse, prendas,
fragancias, guirnaldas, lociones y cobertores, tal como debera
ser ofrecido a los tathgatas el servicio reverente. Y en ese mismo
tiempo obtuve una prediccin de iluminacin insuperable, perfecta
y completa. Esto tambin lo recuerdo, pero el tiempo exacto de la
prediccin an no haba llegado.
Sarva-shura, escucha. Noventa y cinco millones de buddhas
surgieron en el mundo, y todos y cada uno de esos tathgatas,
arhats, buddhas perfectos y completos se llamaban Shakyamuni.
Yo en ese tiempo me haba convertido en un justo rey de Dharma
y honraba a esos noventa y cinco millones de tathgatas llamados
Shakyamuni con fragancias, guirnaldas, lociones, telas para sen-
tarse, prendas, incienso, banderines y pendones. Y en ese tiempo
yo obtuve una prediccin de iluminacin insuperable, perfecta y
completa. Esto lo recuerdo.
Sarva-shura, surgieron en el mundo noventa millones de tath-
gatas, arhats, buddhas perfectos y completos llamados Krakat-
sunda, y en ese tiempo yo era un rico joven brahmn, con mucha
riqueza y posesiones. Habiendo renunciado a todas las posesiones,
yo honr a todos esos tathgatas con fragancias, guirnaldas, locio-
nes, telas para sentarse y prendas. Y habiendo ofrecido servicio a
esos tathgatas como era apropiado a cada uno individualmente,
en ese tiempo justo yo obtuve una prediccin de iluminacin insu-
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perable, perfecta y completa. Esto tambin lo recuerdo, pero yo no
haba llegado an al tiempo exacto de la prediccin.
Sarva-shura, surgieron en el mundo dieciocho millones de
buddhas, y a todos ellos, a cada uno de esos tathgatas, arhats,
buddhas perfectos y completos se les llamaba Knaka-muni. En
ese tiempo, habindome vuelto intrpido en dar, honr a esos
tathgatas, arhats, buddhas perfectos y completos con fragancias,
guirnaldas, lociones, telas para sentarse, ropas y ornamentos. Les
ofrec servicio en la manera en que debera ser ofrecido el servicio
a los tathgatas, y en ese justo tiempo yo tambin recuerdo haber
obtenido una prediccin de iluminacin insuperable, perfecta y
completa. Pero yo no haba llegado an al tiempo exacto de la pre-
diccin.
Sarva-shura, surgieron en el mundo trece millones de bud
dhas, y a todos ellos, a cada uno de esos tathgatas, arhats, buddhas
perfectos y completos se les llamaba Avabhasa-shri. Yo honr a
esos tathgatas, arhats, buddhas perfectos y completos con telas
para sentarse, prendas, fragancias, guirnaldas, lociones, cobertores
y ornamentos. Les ofrec servicio reverente en la manera en que
debera ser ofrecido el servicio a los tathgatas. Esos tathgatas
explicaron tambin varias aproximaciones al Dharma para descu-
brir sus significados y la disciplina, y en ese justo tiempo yo obtuve
una prediccin de iluminacin insuperable, perfecta y completa.
Esto tambin lo recuerdo, pero entonces el tiempo de la prediccin
tampoco haba llegado an.
Sarva-shura, surgieron en el mundo veinticinco millones de
tathgatas, arhats, buddhas perfectos y completos llamados Pushya.
En ese tiempo yo era un renunciante y honr a esos tathgatas. As
como Ananda me ofrece servicio ahora, de la misma manera yo le
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 ofrec servicio a esos tathgatas, y ah obtuve una prediccin de
iluminacin insuperable, perfecta y completa. Esto recuerdo, pero
entonces el tiempo de la prediccin tampoco haba llegado an.
Sarva-shura, surgieron en el mundo doce millones de tath-
gatas, arhats, buddhas perfectos y completos llamados Vipashyin.
Yo honr a esos tathgatas con telas para sentarse, prendas, fra-
gancias, guirnaldas y lociones. Les ofrec servicio en la manera en
que debera ser ofrecido el servicio a los tathgatas. En ese tiempo,
en ese momento, habindome convertido en un renunciante, justo
ah tambin recuerdo haber obtenido una prediccin de iluminacin
insuperable, perfecta y completa. Poco despus, el ltimo Vipashyin
en surgir explic este Sanghata dharma-paryaya, y yo lo supe, y
despus en ese tiempo una lluvia de las siete substancias preciosas
se derram sobre el planeta Tierra. Y despus no hubo ms pobreza
entre los seres sintientes de la Tierra. En ese justo tiempo yo obtuve
una prediccin de iluminacin insuperable, perfecta y completa.
Despus de eso, por un largo periodo no fui predicho.
l dijo:
Cul fue el tiempo? Cul fue la medida?
El Bendito dijo:
Sarva-shura, escucha. Un en incontable despus de eso, el
Tathgata, Arhat, Buddha Perfecto y Completo Dipmkara surgi
en el mundo. En ese tiempo, en ese momento, yo era un joven brah-
mn llamado Megha. En ese tiempo cuando el Tathgata Dipm
kara surgi en el mundo, yo estaba practicando el celibato en la
forma de un joven brahmn. Entonces, cuando yo haba visto al
Tathgata Dipmkara, esparc siete flores de tpala y dediqu a la
iluminacin insuperable, perfecta y completa. Y ese tathgata me
predijo: Joven brahmn, en el futuro, en un en incontable, en este
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mundo, t te convertirs en un tathgata, buddha perfecto y com-
pleto llamado Shakyamuni.
Despus de eso, Sarva-shura, me sent en lo alto, a una altura
de doce palmeras, y obtuve el estado de paciencia con respecto
a los fenmenos no producidos. Tal como si fuera ayer u hoy, yo
recuerdo directamente todas esas races de virtud de cuando prac-
tiqu el celibato por incontables eones y estaba dotado con las per-
fecciones. Ms an, Sarva-shura, establec a incontables cientos de
miles de miradas de millones de seres sintientes individualmente
en el virtuoso Dharma. Por lo tanto, Sarva-shura, ahora, habin-
dome iluminado manifiesta y completamente en la insuperable ilu-
minacin perfecta y completa, qu necesidad hay de mencionar
que deseo beneficiar a todos los seres sintientes? Sarva-shura, yo
enseo el Dharma de muchas maneras a los seres sintientes.
Cualquiera que sea la forma por la cual ellos deban ser pacifica-
dos, yo enseo el Dharma en esa forma. En el mundo de los devas,
enseo el Dharma en la forma de un deva. En la tierra de los nagas,
enseo el Dharma en la forma de un naga. En la tierra de los yak-
shas, enseo el Dharma en la forma de un yaksha. En la tierra de los
pretas, enseo el Dharma en la forma de un preta. En el mundo de
los humanos, enseo el Dharma en la forma de un humano. Para
aquellos seres que deban ser pacificados por un buddha, enseo el
Dharma en la forma de un buddha. Para aquellos seres que deban
ser pacificados por un bodhisattva, enseo el Dharma en la forma
de un bodhisattva. En cualquiera que sea la forma por la que los
seres deban ser pacificados, enseo el Dharma en esa misma forma.
Por tanto, Sarva-shura, yo enseo el Dharma a los seres sin-
tientes de muchas maneras. Si uno se preguntara el porqu de eso,
Sarva-shura, es porque tal como los seres sintientes oyen el Dharma
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 de muchas maneras, as tambin aquellos seres sintientes sinceros
crearn races de virtud de muchas maneras: se involucrarn en
acciones de generosidad. Crearn mrito. Incluso se privarn de
dormir por su propio beneficio. Meditarn en la plena conciencia
de la muerte, tambin. Harn las acciones virtuosas como estas
que hayan de hacerse. Por haber escuchado el Dharma, recordarn
estas acciones de virtud previas. Eso vendr a ser para la felicidad, el
propsito y beneficio de largo plazo de los devas y humanos.
Sarva-shura, siendo eso as, tan pronto como el Sanghata
dharma-paryaya es escuchado, de esta manera las buenas cualida-
des y beneficios se vuelven inconmensurables.
Despus esos seres sintientes hablaron unos con otros. Ellos
dijeron:
Debe haber otra cosa que por haberla hecho y acumulado,
haga que uno se ilumine manifiesta y completamente en la insupe-
rable, perfecta y completa iluminacin, y que madure el resultado
del virtuoso Dharma de querer beneficiar a todos los seres.
Aquellos que han llegado a confiar en el Dharma dirn: Hay un
Dharma en perfecto acuerdo con las cosas como son. El gran resul-
tado de maduracin de su virtud ser el de la insuperable felicidad
del Dharma. Tal como para los necios seres sintientes, quienes dicen
que no hay ningunos dharmas, y que tampoco se puede ir ms all
de los dharmas, su gran resultado de maduracin ser ir a malas
migraciones. Una y otra vez se estarn dirigiendo a estadios de
malas migraciones. Por ocho eones ellos experimentarn las dolo-
rosas sensaciones de los reinos infernales. Por doce eones expe-
rimentarn las dolorosas sensaciones de las tierras de los pretas.
Por diecisis eones nacern entre los suras. Por nueve mil eones
nacern entre butas y pishachas dainos. Por catorce mil eones nace-
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rn sin lenguas. Por diecisis mil eones morirn en el vientre de sus
madres. Por doce mil eones se convertirn en redondos amasijos
de carne. Por once mil eones nacern ciegos y experimentarn
sensaciones dolorosas, y sus padres pensarn: Hemos sufrido sin
sentido. El nacimiento de nuestro hijo no tuvo sentido. Soportarlo
en el vientre por nueve meses no tuvo sentido. Ellos experimen-
tarn las sensaciones de fro y calor. Tambin experimentarn los
sufrimientos de hambre y sed intensas. Tambin experimentarn
muchos sufrimientos en esta vida. Aunque los padres vean un hijo
en su casa, no hay gozo, y las esperanzas de sus padres sern com-
pletamente destruidas.
Sarva-shura, de esta manera, los seres sintientes que abando-
nan el sagrado Dharma se estn dirigiendo a renacimientos anima-
les e infernales. Al momento de su muerte, ellos sern traspasados
por grandes dolores angustiantes. Sarva-shura, aquellos que dicen:
El Dharma existe; hay quienes van ms all de los dharmas, nacern
en el norte de ttara-kuru por veinte eones, por esa raz de virtud.
Por veinticinco eones nacern con igual fortuna que los devas de los
Treinta y Tres. Cuando mueran y transmigren de los Treinta y Tres,
nacern en el norte de ttara-kuru. No nacern en el vientre de una
madre. Vern cien mil sistemas de mundos, y stos sern llamados
Sukhvati. Vern todos los campos bdicos tambin. Despus de
verlos, morarn justo ah, en ellos. Se iluminarn justo ah en la per-
fecta y completa iluminacin.
Sarva-shura, as pues, de verdad este Sanghata dharma-par-
yaya tiene gran poder. Aquellos que tengan una mente inspirada
con fe pura hacia l jams encontrarn el momento de su muerte
sin haber dejado ir sus temores. Ellos tambin estarn dotados de
tica perfectamente pura.
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 Sarva-shura, hay algunos seres sintientes que dicen: El Tath-
gata libera muchos seres sintientes noche y da, y sin embargo el
reino de los seres sintientes an no se ha reducido. Muchos hacen
plegarias por la iluminacin. Muchos nacen en los mundos de rena-
cimientos superiores. Muchos logran el nirvana. Por qu entonces
el reino de los seres sintientes no se ha reducido?
Los practicantes extremistas de otras tradiciones, mendicantes
errantes y ascetas desnudos tuvieron este pensamiento: Vayamos
a disputar con el renunciante Gautama. Entonces ochenta y cua-
tro mil brahmanes, practicantes extremistas de otras tradiciones y
mendicantes errantes, y muchos cientos de ascetas desnudos arri-
baron a Raya-griha. Y en ese tiempo, en ese momento, el Bendito
mostr una sonrisa.
En eso, el bodhisattva, el gran ser Maitreya, se levant de su
asiento, coloc la parte superior de su hbito sobre un hombro,
puso su rodilla derecha en el suelo y se inclin con las palmas juntas
hacia el Bendito. Se dirigi al Bendito de la siguiente manera:
Bendito, ya que los tathgatas, arhats, buddhas perfectos y
completos no sonren sin causa ni condiciones, cul es la causa de
la sonrisa y cul es la condicin?
El Bendito dijo:
Hijo del linaje, escucha. Hoy una gran asamblea aparecer
aqu, en Raya-griha.
Bendito, quin estar ah? Devas o nagas o yakshas o huma-
nos o no humanos?
El Bendito dijo:
Maitreya, hoy devas, nagas, yakshas, humanos y no humanos
vendrn todos aqu. Ochenta y cuatro mil brahmanes tambin ven-
drn aqu. Nueve mil millones de practicantes extremistas, mendi-
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cantes errantes y ascetas desnudos vendrn, y disputarn conmigo.
Yo ensear el Dharma para pacificar las disputas de todos ellos.
Los brahmanes todos generarn el pensamiento de la iluminacin
insuperable, perfecta y completa. Los nueve mil millones de prac-
ticantes extremistas, mendicantes errantes y ascetas desnudos
obtendrn tambin el fruto de la entrada en la corriente. Despus
de que lo hayan escuchado, todos ellos generarn el pensamiento
de la iluminacin insuperable, perfecta y completa. Sesenta mil
millones de hijos de los devas de las moradas puras vendrn. Treinta
mil millones de malvados maras y sus asistentes vendrn. Doce mil
millones de reyes sura vendrn. Quinientos en nmero, junto con
sus squitos, vendrn a escuchar el Dharma. Despus de escuchar
el Dharma de m, ellos generarn el pensamiento de la iluminacin
insuperable, perfecta y completa.
En eso, el bodhisattva, el gran ser Maitreya, se postr con su
cabeza a los pies del Bendito, y despus de circunvalar al Bendito
tres veces, desapareci en el acto.
En eso, el bodhisattva, el gran ser Sarva-shura, se levant de
su asiento, coloc la parte superior de su hbito sobre un hombro,
puso su rodilla derecha en el suelo, junt sus palmas y se inclin
hacia el Bendito. l dijo al Bendito:
Bendito, cules son los nombres de esos reyes, quinientos en
nmero?
El Bendito dijo:
Sarva-shura, escucha. Est el rey llamado Nanda, el rey lla-
mado Upananda, el rey llamado Jinrshabha, el rey llamado Brahma-
sena, el rey llamado Brahma-ghosha, el rey llamado Sudrshana, el
rey llamado Priya-sena, el rey llamado Nanda-sena, el rey llamado
Bimbi-sara, el rey llamado Prasena-jit, y el rey llamado Virdhaka.
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 Estn esos, y el resto de los reyes, quinientos en nmero, y cada
uno de ellos tiene cien mil millones de asistentes. Con la excepcin
de Virdhaka, todos y cada uno de ellos han emprendido el camino
hacia la iluminacin insuperable, perfecta y completa. Treinta mil
millones de bodhisattvas estn viniendo de la direccin del este.
Cincuenta mil millones de bodhisattvas estn viniendo de la direc-
cin del sur. Sesenta mil millones de bodhisattvas estn viniendo de
la direccin del oeste. Ochenta mil millones de bodhisattvas estn
viniendo de la direccin del norte. Noventa mil millones de bodhi-
sattvas estn viniendo de la direccin de abajo. Cien mil millones de
bodhisattvas estn viniendo de arriba, y todos y cada uno de ellos
estn morando en los diez niveles.
Entonces, para poder ver al Bendito, todos esos bodhisattvas
acudieron hacia Raya-griha, a donde el Bendito estaba. Y todos
esos bodhisattvas, todos y cada uno de ellos, haban emprendido el
camino hacia la iluminacin insuperable, perfecta y completa.
Entonces el Bendito dijo al bodhisattva, el gran ser Sarva-shura:
Sarva-shura, ve a los sistemas de mundos de las diez direcciones
y dile a todos los bodhisattvas: Hoy, en la gran ciudad de Raya-griha, el
Tathgata est enseando el Dharma. Por lo tanto, todos ustedes, resi-
dentes de los sistemas de mundos de las diez direcciones, junten sus
palmas e inclnense en homenaje. Di esto, y tan pronto como lo hayas
hecho comprender, regresa inmediatamente a escuchar el Dharma.
En eso, el bodhisattva, el gran ser Sarva-shura, se levant de su
asiento, se postr con su cabeza a los pies del Bendito, circunval al
Bendito tres veces, y despus desapareci a travs de sus poderes
extraordinarios. Entonces, el bodhisattva, el gran ser Sarva-shura,
fue a los sistemas de mundos de las diez direcciones e instruy a los
bodhisattvas:
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Hoy, en la gran ciudad de Raya-griha, el Tathgata est ense-
ando el Dharma. Por lo tanto, ustedes deben responder a eso
Excelente, y a causa de ello, en este mismo da ustedes recibirn
beneficios y obtendrn gran gozo.
Entonces, habiendo ido a los sistemas de mundos de las diez
direcciones, el bodhisattva, el gran ser Sarva-shura, honr a todos
los buddhas e inform a los bodhisattvas. Y en tan slo la cantidad
de tiempo en que, por ejemplo, una persona fuerte chasquea sus
dedos, el bodhisattva, el gran ser Sarva-shura, lleg a la gran ciudad
de Raya-griha en donde estaba el Bendito, y presente estaba ante
el Bendito.
Entonces los brahmanes, practicantes extremistas de otras tra-
diciones, mendicantes errantes y ascetas desnudos tambin se reu-
nieron. Devas, nagas, yakshas, muchos seres humanos, los reyes,
quinientos en nmero, junto con sus asistentes, y treinta y tres mil
millones de malvados maras, junto con sus asistentes, tambin se
reunieron.
Y en ese tiempo la gran ciudad de Raya-griha tembl. Una lluvia
de polvo de madera de sndalo cay sobre los sistemas de mun-
dos en las diez direcciones, y una lluvia de flores celestiales tam-
bin cay y permaneci en un palacio imponente al nivel del cabello
enroscado sobre la coronilla de la cabeza del Bendito. Tambin en
ese tiempo, Indra, el seor de los devas, blandi un relmpago en
la presencia del Tathghata. Entonces, en ese tiempo, de las cua-
tro direcciones, cuatro vientos imponentes sacudieron la Tierra.
Despus de elevarse, sacaron la basura, residuos y polvo de la gran
ciudad de Raya-griha. Una lluvia de flores de tpala, lotos, flores
de kmuda y lotos blancos cay sobre los sistemas de mundos de
las diez direcciones, y ellos permanecieron como tejidos de flores
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 sobre las cabezas de todos esos seres sintientes. Ochenta y cua-
tro mil palacios imponentes permanecieron inmviles en el espa-
cio sobre la coronilla de la cabeza del Tathgata. En el interior de
los ochenta y cuatro mil palacios imponentes surgieron ochenta y
cuatro mil tronos hechos de las siete substancias preciosas. Sobre
todos esos tronos estn sentados tathgatas y ensean el Dharma.
Entonces esta galaxia de un billn de sistemas de mundos tembl
de seis maneras.
En eso, el bodhisattva, el gran ser Sarva-shura, junt sus pal-
mas, se inclin hacia el Bendito, y dijo al Bendito:
Bendito, cul es la causa, cul es la condicin para la mani-
festacin de tales apariciones sobrenaturales aqu en la gran ciudad
de Raya-griha?
El Bendito dijo:
Es como sigue: para hacer una analoga, un rey caus la
molestia de una persona inestable, salvaje, llena de aferramiento al
ego, llena de posesivo aferramiento a las cosas como suyas y tam-
bin golpeada por la pobreza. Ese hombre fue hasta la reja del rey.
Una vez que lleg ah, insistentemente dese entrar al interior del
palacio del rey. En eso, los ministros del rey y su squito lo apresa-
ron y golpearon de muchas maneras. Entonces, en ese tiempo, en
ese momento, el rey escuch que el desposedo hombre insisten-
temente quera penetrar al interior, y pens: l sin duda es alguien
que desea matarme. Pensando en eso, el rey se enoj y le dijo a
su squito: Ustedes, lleven a ese hombre a un sitio aislado de una
montaa y mtenlo. Maten a todos sus sirvientes, parientes, nios,
esclavos hombres y mujeres y trabajadores tambin. Despus de
haber dado estas instrucciones, todos ellos fueron asesinados, y
entonces sus amigos y familiares fueron traspasados por insoporta-
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bles dolores angustiantes. Tambin de la misma manera, tan pronto
como el Tathgata, Arhat, Buddha Perfecto y Completo explica el
Dharma, tal como esa persona arrogante, individuos pueriles y ordi-
narios tambin, con respecto al Tathgata, se apoderan de la forma,
color, marcas y aspecto como signos identificantes, y piensan que
es el cuerpo del Tathgata. Entonces, despus de haber escuchado
muchas enseanzas de Dharma, caen en excepcional arrogancia y
hablan todo tipo de sinsentidos. Vencidos por el aferramiento al ego
y posesivo aferramiento a las cosas como suyas, ellos no escuchan
este tipo de Dharma, ni lo proclaman. Incluso cuando alguien est
explicando un sutra o un verso o tan poco como una simple ana-
loga, dicen: Nosotros ya lo sabemos, y no lo retienen ni prestan
odos para escuchar.
Si uno se preguntara por qu es eso, es porque ellos se han
llenado de arrogancia de esta forma. Por su extenso aprendizaje, no
estn atentos. Quienes mantienen la compaa de individuos pue-
riles ordinarios no actuarn para volverse dotados de este tipo de
Dharma. Por su extenso aprendizaje se vuelven presumidos. Perso-
nas as publican sus propias composiciones. Publican los prefacios
de sus propios textos, tambin. Se engaan a s mismos y al mundo
entero. Sin sentido consumen los recursos pblicos y habindolos
consumido, no los digieren bien. Al momento de su muerte, gran-
des temores surgirn.
Esos seres sintientes le dirn a aqul: T nos has enseado
muchas artes. Por qu no eres capaz de calmarte?
l les dijo: Amigos, no soy capaz de calmarme ahora.
En eso, esos seres sintientes se lamentarn y gemirn de varias
maneras. As como, sin nadie ms a quien culpar, a travs de la causa
contribuyente de sus propias acciones, el gran grupo de parientes fue
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 asesinado por causa de slo esa nica persona, as, de la misma manera
estos seres sintientes al tiempo de su muerte tambin se lamentarn y
gemirn, y se vern a ellos mismos dirigindose a renacimientos como
seres infernales y animales a causa de un amigo no virtuoso.
De la misma manera, yo les digo, brahmanes y practicantes
extremistas de otras tradiciones: No se vuelvan engredos.
Es de la siguiente manera: para hacer una analoga, sin haber
desarrollado plumas o alas, un pjaro no puede volar al cielo para
ir al mundo de los devas. De la misma forma, ustedes no pueden
alcanzar tampoco el nirvana, al no tener ese tipo de poder extraor-
dinario. Si uno se preguntara por qu, es porque despus de que
uno nace como ave de corral por un tipo de karma, en un muy breve
tiempo este cuerpo se desintegrar y morir al final.
Al momento de la muerte, despus de que hayan perdido su
sentido del gusto, estarn absolutamente aterrorizados, pensando:
Por qu nos aferramos a este cuerpo? No hemos experimentado
la felicidad del mundo de los devas o la felicidad del mundo de los
humanos tampoco, ni habitaremos en la morada del nirvana. Dado
que sin sentido nos aferramos a este cuerpo, cul es el sendero de
nuestra migracin?, quin ser nuestro apoyo?, dnde ser nues- eran viejas, aunque se haba lavado el pelo, ese hombre no era her-
tro nacimiento y dnde ser nuestra destruccin?
Entonces el Bendito dijo a esos practicantes extremistas de
otras tradiciones, mendicantes errantes y ascetas desnudos:
No pierdan la esperanza en este precioso planeta Tierra. No
se vuelvan extraos a esa rara y excelente gema que es el Dharma.
Amigos, pregunten al Tathgata cualquier cosa que deseen y yo
satisfar completamente todos sus deseos.
En eso, los brahmanes, practicantes extremistas de otras tra-
diciones, mendicantes errantes y ascetas desnudos se levantaron
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de sus asientos, colocaron la parte superior de sus hbitos sobre un
hombro, y con palmas juntas preguntaron al Bendito:
Bendito, aunque los tathgatas han estado liberando seres
sintientes de la existencia cclica da y noche, no hay ni decremento
ni incremento en el reino de los seres sintientes. Bendito, debido a
qu causa y qu condicin los seres sintientes muestran igualmente
nacimiento y muerte?
Entonces el Bendito dijo al bodhisattva, el gran ser Bhaishajya-
sena:
Para disipar gran arrepentimiento y para hacer brillar la lm-
para del Dharma, los extremistas se ponen una gran armadura y
hacen una gran serie de preguntas. En el futuro, seres sintientes
jvenes y viejos entendern el nacimiento y la desintegracin.
Bhaishajya-sena, hay tambin seres sintientes viejos que, como
seres jvenes, no saben nada en absoluto.
Bhaishajya-sena, es de la siguiente manera: para hacer una ana-
loga, alguna persona lav sus cabellos, se puso ropas nuevas y sali
de su casa. La gente le deca: T vistes bien tus ropas nuevas. Pero
otra persona tambin lav su cabeza y lav sus ropas viejas, y porque
moso. As como sus ropas no eran hermosas, as, Bhaishajya-sena, los
viejos seres sintientes que hay en el planeta Tierra no son hermosos,
y los jvenes seres sintientes muestran nacimiento y cesacin.
En eso, los brahmanes y practicantes extremistas de otras tra-
diciones y todos los mendicantes errantes se levantaron de sus
asientos y dijeron al Bendito:
Bendito, quin entre nosotros es joven? Y quin entre noso-
tros es viejo?
El Bendito dijo:
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 Una y otra vez ustedes han experimentado los sentimientos
de los seres infernales, animales y pretas, y aun as no estn satisfe-
chos todava. Por lo tanto, ustedes son viejos.
En eso, todos los brahmanes y todos los nagas dijeron al
Bendito:
Nosotros no nos deleitamos ms en experimentar sentimien-
tos dolorosos en la existencia cclica.
Los practicantes extremistas de otras tradiciones, mendicantes
errantes y ascetas desnudos dijeron:
No obstante, entre los jvenes seres sintientes no hay nin-
guno capaz de comprender directamente el vaco.
Ellos dijeron esto, y el bodhisattva, el gran ser Bhaishajya-sena,
dijo al Bendito:
Bendito, por favor, mira esto! Por qu es tan difcil que los han conseguido bien su logro. Bendito, estos seres sintientes nacie-
seres sintientes sean motivados?
El Bendito dijo:
Bhaishajya-sena, por favor, escucha. El Tathgata comprende
directamente el mundo entero.
En eso, noventa y cuatro mil millones de jvenes seres fueron
presentados ante el Bendito. Ellos no se postraron ante el Bendito,
ni dijeron una palabra. Entonces el bodhisattva, el gran ser Bhaisha-
jya-sena, dijo al Bendito.
Bendito, estos seres sintientes no hablan al Bendito. Estn
completamente callados y no se postran tampoco. Cul es la razn
por la cual ellos no hacen preguntas al Bendito? Cul es la condicin?
El Bendito dijo:
Bhaishajya-sena, escucha. Debes ver que estos seres sintien-
tes que dicen: Los jvenes seres sintientes no son capaces de com-
prender directamente el vaco son jvenes seres sintientes.
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Y esos seres sintientes dijeron:
Venerable Bendito, nosotros somos jvenes seres sintientes.
Venerable Sugata, nosotros somos jvenes seres sintientes.
El Bendito dijo:
Estos seres sintientes comprenden el mundo directamente,
pero ahora muestren la medida del mundo desde sus propios cuerpos.
Entonces, en ese momento, los noventa y cuatro mil millones de
jvenes seres, sin dejar sus cuerpos, flotaron en medio del espacio y
lograron los diez niveles.
Entonces el bodhisattva, el gran ser Bhaishajya-sena, dijo al
Bendito:
Seres sintientes como estos, que hacen un esfuerzo para ago-
tar completamente y purificar completamente la existencia cclica,
ron en este preciso da y, Bendito, en este preciso da estos seres
sintientes fueron liberados completamente y a todos ellos se les vio
alcanzar los diez niveles.
En eso, los brahmanes y practicantes extremistas de otras tra-
diciones, mendicantes errantes, ascetas desnudos, reyes nagas, y
el malvado Mara y su squito llegaron todos con el propsito de
engaar y dijeron al Bendito:
Bendito, hemos venido aqu ante el Tathgata, y ahora que
hemos escuchado este dharma-paryaya, que podamos alcanzar la
clase de felicidad de un buddha. Que podamos nosotros transfor-
marnos precisamente en esa clase de tathgata, arhat, Buddha Per-
fecto y Completo en el mundo.
El Bendito dijo:
Muy bien, caballeros. Sin importar cmo han venido ustedes
al Tathgata, ya que han odo este Sanghata dharma-paryaya, han
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 generado la mente de la insuperable, perfecta y completa ilumina-
cin. Siendo esto as, dentro de poco todos se iluminarn completa-
mente en la insuperable, perfecta y completa iluminacin.
Tan pronto como el Bendito haba hablado estas palabras,
todos aquellos practicantes extremistas de otras tradiciones
lograron inmediatamente el estado de paciencia con respecto a
los fenmenos no producidos. Tambin ellos se transformaron en
bodhisattvas establecidos en los diez niveles y, despus, todos esos
bodhisattvas ascendieron en el aire a una altura de siete rboles de
palmera, y ofrecieron al Tathgata palacios imponentes hechos de
las siete substancias preciosas. Todos ellos sostuvieron varias ema-
naciones milagrosas y realizaron actos exhibiendo poderes extraor-
dinarios. Luego, permaneciendo sobre la coronilla de la cabeza del
Bendito, esparcieron ptalos de flores sobre el Tathgata, y todos
ellos contemplaron tambin al Tathgata. Adems percibieron sus
propios cuerpos como buddhas.
Muchos cientos de miles de millones de hijos de los devas tam-
bin esparcieron flores sobre el Tathgata y hablaron estas palabras:
El asceta Gautama es una gran ganancia. l es un gran campo.
l es un protector del mundo. Ha alcanzado el logro de la estabiliza-
cin meditativa. l es un maestro, cuya finalidad es producir otros
maestros. Gradualmente, a travs de medios hbiles, libera comple-
tamente de la existencia cclica a seres sintientes tales como stos.
Incluso, con slo una frase bien dicha, libera completamente de la
existencia cclica a numerosos seres sintientes.
En eso, el bodhisattva, el gran ser Bhaishajya-sena, se levant
de su asiento, coloc la parte superior de su hbito sobre uno de sus
hombros, puso su rodilla derecha sobre el suelo y se inclin con las
palmas juntas hacia el Bendito. Dijo al Bendito:
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Bendito, debido a qu causa y a qu condicin estos hijos
del linaje emiten estas palabras, realizan numerosos actos exhi-
biendo poderes extraordinarios y componen numerosas alabanzas
al Tathgata?
El Bendito dijo:
Hijo del linaje, escucha. Ellos no me estn elogiando a m. Ms
bien, ellos estn alabando a sus propios cuerpos, y establecern sus
propios cuerpos como un asiento sagrado del Dharma. Emitirn
rayos de luz de Dharma desde sus cuerpos. Todos los buddhas los
apoyarn tambin, con el propsito de despertarlos plena y com-
pletamente en la insuperable, perfecta y completa iluminacin. Y
cuando ellos se hayan transformado en plena y completamente ilu-
minados, ensearn el Dharma.
Entonces el bodhisattva, el gran ser Bhaishajya-sena, dijo as al
Bendito:
El Tathgata, el Sugata, libera completamente numerosos
seres sintientes da y noche; sin embargo, los seres sintientes an
no han se han agotado.
El Bendito dijo:
Bhaishajya-sena, es bueno, muy bueno que hayas pensado
preguntar al Tathgata sobre este punto. Bhaishajya-sena, esto es
de la siguiente manera: para hacer una analoga, hay una persona
rica con gran riqueza y propiedades, que posee mucha riqueza,
granos, tesoros y graneros, y que tiene numerosos dependientes,
incluyendo sirvientes masculinos, sirvientes femeninos y trabaja-
dores. Adems de un gran cmulo de riqueza, l est en posesin
de muchos campos y jardines, como esos que tienen cebada, trigo,
arroz, frijoles, lentejas y muchos otros granos. Despus de que esa
persona sembrara las semillas de todos los granos en la poca de
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 primavera, en otra estacin todas esas semillas maduraran com-
pletamente. Ese hombre, habiendo puesto por separado los dife-
rentes tipos de grano y habindolos almacenado all, se los habra
comido a lo largo de ese tiempo hasta la primavera, y despus otra
vez sembrara. De la misma forma, Bhaishajya-sena, los seres sin-
tientes tambin agotarn completamente todo el karma de accio-
nes previas, y entonces tratarn de obtener campos de mrito y
de producir races de virtud. Habindolos producido, practicarn
seriamente el virtuoso Dharma. Y habiendo hecho incrementar
todos los Dharmas, producirn alegra y contentamiento. Bhaisha-
jya-sena, por esta mente gozosa y satisfecha, ellos no se desperdi-
ciarn por muchos miles de millones de eones. Bhaishajya-sena, de
la misma forma, un bodhisattva que ha producido el pensamiento
inicial de la iluminacin nunca estar sujeto al desperdicio. En breve,
ellos comprendern todos los dharmas.
l dijo:
Bendito, qu clase de sueos sern vistos por los bodhi-
sattvas que han producido el pensamiento inicial de la iluminacin?
El Bendito dijo:
Bhaishajya-sena, los bodhisattvas que han producido el pen-
samiento inicial de la iluminacin vern muchas cosas espantosas
en sus sueos. Si t te preguntaras por qu esto es as, es porque
ellos estn purificando todo su karma. Los seres sintientes con mal
karma no pueden eliminar su insoportable sufrimiento. Pero los
anteriores, aunque ven un mal sueo, no se atemorizan.
l dijo:
Bendito, de qu manera se vern cosas espantosas en los
sueos de los bodhisattvas que han producido el pensamiento ini-
cial de la iluminacin?
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El Bendito dijo:
Bhaishajya-sena, ser visto un fuego ardiente. En eso, los
bodhisattvas deberan saber que todos sus engaos han sido que-
mados. En segundo lugar, Bhaishajya-sena, aunque los bodhisattvas
que han producido el pensamiento inicial de la iluminacin vean
agua agitada y extremadamente revuelta, ellos no se asustarn. Si
t te preguntaras por qu es esto, Bhaishajya-sena, de esta manera
toda la esclavitud debida a la ignorancia es desechada y lo que es
malo es purificado. En tercer lugar, Bhaishajya-sena, los bodhi-
sattvas que han producido el pensamiento inicial de la iluminacin
vern cosas muy espantosas en sus sueos.
l pregunt:
Bendito, cules son ellas?
El Bendito dijo:
Aunque vean sus cabezas rasuradas, Bhaishajya-sena, ellos no
se asustaran por eso. Si t te preguntaras por qu es esto, ellos pen-
saran: Mi apego, enojo e ignorancia han sido rasurados. Soy victo-
rioso sobre la existencia cclica, con sus seis reinos. Su lugar tampoco
est en los reinos de los seres infernales. No est entre los animales o
los pretas. No est entre los suras. No est entre los nagas. No est
entre los devas. Bhaishajya-sena, los bodhisattvas que han producido
el pensamiento inicial de la iluminacin logran nacer en los campos
bdicos perfectamente puros. Bhaishajya-sena, en el futuro, en un
tiempo por venir, si cualquier ser sintiente dedica su mente a la ilu-
minacin, debido a esto deberan verse como seres de gran compro-
miso. Bhaishajya-sena, aunque ellos encuentren desdn, no deberan
sentirse descorazonados ni deberan desanimarse.
Bhaishajya-sena, muchos son los Dharmas que he enseado.
Bhaishajya-sena, por algunos cientos de miles de miriadas de millo-
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 nes de eones, me he comprometido en arduas actividades. Pero este
compromiso en actividades arduas no fue para obtener riqueza.
No fue para gozar una forma de subsistencia. No fue para disfrutar
de poder. Bhaishajya-sena, yo me compromet en arduas activida-
des para comprender la naturaleza de los fenmenos. Pero hasta el
tiempo, hasta el momento en que o este Sanghata dharma-paryaya,
no obtuve la insuperable, perfecta y completa iluminacin. Mas,
Bhaishajya-sena, el mismo da en que lo o, me ilumin total y com-
pletamente, en la insuperable, perfecta y completa iluminacin.
Bhaishajya-sena, este dharma-paryaya es profundo. Or este
dharma-paryaya es poco comn. Bhaishajya-sena, el surgimiento
de tathgatas es tambin muy difcil de encontrar. Bhaishajya-sena,
aquellos que sostienen este dharma-paryaya son tambin muy dif-
ciles de encontrar. Todos aquellos que oyen este dharma-paryaya
se iluminarn plena y completamente en la insuperable, perfecta
y completa iluminacin. Bhaishajya-sena, por mil eones, ellos ven-
cern a la existencia cclica. Alcanzarn el campo bdico perfecta- cen todos los dharmas. A travs de medios hbiles, ellos conocen
mente puro. Adems comprendern completamente la cesacin y
el camino. Estarn bien preparados para conocer completamente
el origen. Estarn bien preparados para conocer completamente
el lugar de virtud. Estarn bien preparados para conocer directa-
mente y conocer completamente el lugar de virtud. Estarn bien
preparados para conocer completamente el lugar de virtud y para
conocer completamente la cesacin. Bhaishajya-sena, por qu
esto es llamado cesacin?
l dijo:
Bendito, el significado es que es un lugar de Dharma.
El Bendito dijo:
Bhaishajya-sena, qu es un lugar de Dharma?
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l dijo:
Bendito, lo que es llamado Dharma es el compromiso en la
perseverancia entusiasta, la proteccin de la tica y poseer tica.
Esto es llamado un tesoro de Dharma. Bendito, este es el surgi-
miento de un tesoro de Dharma.
El Bendito dijo:
Bhaishajya-sena, que pienses plantear una pregunta al Tath-
gata sobre este tema es bueno, muy bueno.
l dijo:
Con qu propsito los tathgatas surgen en el mundo?
El Bendito dijo:
Bhaishajya-sena, aquellos que poseen gran entendimiento y
mucha sabidura conocen el surgimiento de tathgatas. Una vez
que conocen del surgimiento de tathgatas, saben que el surgi-
miento de tathgatas es una fuente de felicidad. En el momento en
el que los tathgatas surgen en el mundo, los seres sintientes cono-
los dharmas. Conocen los fenmenos mundanos y supramundanos.
Conocen la sabidura mundana y supramundana.
l dijo:
Habiendo comprendido la sabidura misma, qu nirvana bus-
can?
El Bendito dijo:
Bhaishajya-sena, una vez que ellos han entendido comple-
tamente el Dharma, ellos conocen el Dharma completamente.
Bhaishajya-sena, de la misma manera, una vez que ellos han cono-
cido completamente el sagrado Dharma en una forma condensada,
surge el primer logro. Teniendo en mente el Dharma tal como lo
han odo, lograrn la posesin del Dharma. Bhaishajya-sena, esto es
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 como sigue: para hacer una analoga, un hombre se volvi comer-
ciante, tom una carga de oro de mil hombres y se fue a buscar
ganancia. Sus padres le dicen: Hijo, escucha. Toma estas mil mone-
das de oro. Lleva con cuidado este oro nuestro y de los dems.
Este comerciante llev el oro, y cuando haba transcurrido un
mes, haba malgastado todo el oro. Despus de habrselo acabado,
el hombre reflexion y se sinti extremadamente infeliz. Su cora-
zn estaba traspasado por grandes dolores angustiantes. Estaba
lleno de remordimiento y vergenza, y no regres a su propia casa.
Sus padres oyeron esto y cayeron en desesperacin. Sus corazones
estaban traspasados por grandes dolores angustiantes, e incluso
sus ropas estaban desgarradas. Este mal hijo naci en nuestra casa
en la forma de un hijo, y adems destruy por completo la capaci-
dad de nuestra familia para sostenerse. Ha sido intil para nosotros,
y nos ha hecho sufrir. Nos ha forzado a trabajar como sirvientes.
Hablando as, se lamentaban.
Despus de que sus padres cayeron en la desesperacin,
murieron. Entonces, oyendo que sus padres se haban desespe-
rado por l y haban muerto, el hijo tambin cay en la desespera-
cin y muri. Exactamente de la misma manera, Bhaishajya-sena,
aunque el Tathgata explica estos temas, los que no tienen fe en
mis enseanzas vern sus esperanzas truncadas y, al momento de
morir, morirn con sus corazones traspasados por grandes dolores
angustiantes. As como esos padres cayeron en la desesperacin y
sufrieron a causa del oro, y tenan su corazn traspasado por gran-
des dolores angustiantes por el oro de ellos y el de los dems, de
la misma manera tambin, Bhaishajya-sena, aquellos que no tienen
fe en mis enseanzas, tiempo despus, al momento de su muerte,
estn atormentados y lloran, lamentndose. Experimentan senti-
mientos dolorosos, y despus de haber desperdiciado los mritos
que previamente haban creado, no crean ms tarde el mrito que
est asociado con un campo positivo. Debido a que tienen grandes
penas angustiantes que traspasan su corazn, en ese tiempo, en
ese momento, una vez que han visto los incesantes, crueles lugares
de renacimiento en el infierno y como animales, y el reino de rena-
cimiento en el mundo de yama, al tiempo de su muerte pensarn
as: Quin ser mi protector de modo que yo no vea los mundos de
los seres infernales, animales, pretas y Yama, y que no experimente
esos sentimientos dolorosos?
Los padres de aqul dirn:
Hijo! La cosa enormemente aterradora
que es la enfermedad no puede acontecer.
Cmo podra ser eso?
Aunque los que estn muriendo temen la enfermedad,
en tu caso, hijo, no hay muerte.
Del miedo y el terror de enfermarse
t sers liberado.
Mi conciencia est cesando.
Mi cuerpo tambin est gravemente daado.
Todos los miembros me duelen.
Estoy comenzando a ver mi muerte.
Mi ojos no ven, y
mis odos no oyen.
Ni nada alcanzar mi nariz.
Mi cuerpo no tiene resistencia.

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El Arya2.indd 72-73 27/07/15 21:54

 Mi cuerpo est adolorido miembro por miembro.
Tal como un rbol, no tengo conciencia.
Diciendo que mi muerte no se est aproximando,
madre, por favor, alintame.
La madre dijo:
Hijo, no est bien que digas eso.
No me asustes de esa manera tan cruel.
Ya que tu cuerpo est arruinado por la peste,
vers todo tipo de cosas.
El hijo expres:
Pero yo no veo peste en mi cuerpo.
No tengo enfermedad ni dolor.
Veo la muerte extremadamente insoportable.
Mi amado cuerpo ser destruido.
Ya que he visto mi cuerpo entero
vencido por el sufrimiento,
a quin ir por refugio?
Quin ser mi protector? podemos pagarlo, estamos de acuerdo ahora en hacernos sus sir-
Los padres dijeron:
Hijo, un deva
debe estar castigndote,
si se hacen ofrendas a los devas,
despus de eso, te recuperars.
2 74 2 2
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El hijo expres:
Cualquier cosa que me haga recuperar,
les pido, por favor, que la hagan.
Por favor, vayan rpidamente y dense prisa,
y pregunten al sacerdote.
En eso, sus padres fueron ante el altar del deva y dieron incienso
para el deva. En seguida el sacerdote ofreci el incienso al deva y dijo
lo siguiente: El deva los est castigando, por lo tanto tienen que hon-
rar al deva. Hacer un sacrificio para el deva. Matar ganado. Matar a un
hombre, tambin, y entonces su hijo ser liberado de la enfermedad.
En eso, aquellos padres pensaron: Pero nosotros somos pobres.
Qu podemos hacer? Si no apaciguamos al deva, nuestro hijo
morir. Si vamos a apaciguarlo, puesto que somos pobres, de dnde
obtendremos una persona y ganado? Con estos pensamientos, se
dieron prisa y rpidamente fueron a casa. Tomaron los pocos objetos
domsticos de algn valor que posean, para venderlos y poder com-
prar ganado. Despus de eso se acercaron a otro hombre.
Caballero, si pudiera usted darnos un poco de oro en prstamo
y nosotros podemos pagarlo en diez das, estara bien. Pero si no
vientes y trabajar.
Ellos dijeron esto, y entonces los dos se llevaron ese oro y fue-
ron a comprar un hombre. Los dos compraron un hombre, pero ese
hombre no saba que sera asesinado.
En eso, los padres quedaron confundidos y no regresaron a su
casa. En lugar de eso, fueron ante el altar y dijeron al sacerdote:
Rpido, haga la ofrenda del sacrificio.
75 2
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 Entonces los dos padres mataron al ganado ellos mismos, y
tambin mataron al hombre. Luego el sacerdote, disponindose a
hacer la ofrenda del sacrificio, encendi un fuego y, en eso, el deva
descendi y dijo: Yo he aceptado a su hijo. Entonces los padres
rebosaban de alegra y exaltacin.
Si nuestro hijo se cura, aunque nos convirtamos en sirvientes,
eso es mucho mejor, dijeron.
Despus de hacer el sacrificio al deva, regresaron a casa, y
cuando llegaron all, vieron que su hijo haba muerto. En eso, los dos
padres, sufriendo y con profunda desesperacin, fueron traspasados
por terribles dolores angustiantes en el corazn. Con sus esperanzas
destruidas, murieron all mismo, y precisamente, de la misma manera,
Bhaishajya-sena, uno no debera asociarse con amigos no virtuosos.
l dijo:
Bendito, puedo preguntar dnde nacieron aquellos seres
sintientes?
El Bendito dijo:
Calma, Bhaishajya-sena. No me preguntes.
l dijo:
Bendito, pregunto. Sugata, pregunto.
El Bendito dijo:
En esa ocasin, Bhaishajya-sena, la madre naci en el gran
infierno llamado el Infierno de la Lamentacin. El padre naci en
el gran infierno llamado Infierno Estrujante. El hijo naci en el
gran infierno llamado Infierno Caliente. El sacerdote naci en el gran
infierno de Avici.
l dijo:
Bendito, dnde naci ese hombre inocente? Cul fue su que es llamado el resultado del que retorna una vez es una aplica-
vida futura?
2 76 2 2
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El Bendito dijo:
Aqu, Bhaishajya-sena, ese hombre libre de culpa naci entre
los devas del Cielo de los Treinta y Tres.
l dijo:
Bendito, cul fue la razn y cul fue la condicin para que
ese hombre naciera igual en fortuna a los devas del Cielo de los
Treinta y Tres?
El Bendito dijo:
Escucha, Bhaishajya-sena. Ese hombre, al momento de su
muerte, con una mente de fe en el Tathgata, dijo una vez: Me pos-
tro ante el Buddha. Bhaishajya-sena, debido a esta raz de virtud,
l experimentar la felicidad de los devas de los Treinta y Tres por
sesenta eones. Por ochenta eones recordar vidas pasadas. Vida
tras vida estar libre de dolorosos pesares. Tan pronto como nazca,
l estar resguardado de todo sufrimiento. Esos seres sintientes
son, todos, incapaces de vencer completamente el dolor.
l dijo:
Bendito, cmo sern todos los seres sintientes capaces de
vencer completamente el dolor?
El Bendito dijo:
Bhaishajya-sena, ellos tienen que aplicar esfuerzo.
l dijo:
Bendito, qu esfuerzo tienen que aplicar?
El Bendito dijo:
Bhaishajya-sena, escucha. Lo que es llamado esfuerzo es la
demostracin de resultados. Es como sigue: Lo que es llamado el
resultado de entrar en la corriente es una aplicacin de esfuerzo. Lo
cin de esfuerzo. Lo que es llamado el resultado del no retornante
77 2
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 es una aplicacin de esfuerzo. Lo que es llamado el resultado de ser
arhat y la cesacin que es el resultado de un arhat es una aplicacin
de esfuerzo. Lo que es llamado el resultado de un pratyeka-buddha
y el conocimiento del resultado de un pratyeka-buddha es una apli-
cacin de esfuerzo. Lo que es llamado el resultado de un bodhisattva
y el lugar de iluminacin es una aplicacin de esfuerzo. Bhaishajya-
sena, esas son las llamadas aplicaciones de esfuerzo.
l dijo:
Bendito, cmo han de ser mostrados el que entra en la
corriente y el resultado de entrar en la corriente?
El Bendito dijo:
Es como sigue: para hacer una analoga, un hombre plant un
rbol, y en ese preciso da el rbol ech races, y en el mismo preciso
da aquellas races se profundizaron una yllana. Otro hombre tam-
bin plant un rbol de la misma manera. Pero en ese preciso da
fue sacudido por el viento y ese rbol no ech races. Entonces este
hombre quit el rbol de ese lugar, y tambin el otro hombre dijo:
Por qu removiste mi tierra? Y pelearon y discutieron. Despus
de eso, en ese tiempo el rey oy que esos dos hombres estaban
peleando y discutiendo, y envi a un mensajero, diciendo Ve y trae
a esos dos hombres.
Como usted ordene, Su Majestad, dijo l y corri con gran
presteza. Dijo a los dos hombres: El rey los manda llamar.
En eso, uno de los hombres se espant y se puso aprehensivo.
Pero el otro hombre, sin miedo ni aprehensin, fue llevado a donde
estaba el rey. Despus de que haban sido llevados all, fueron sen-
tados en presencia del rey.
Entonces el rey dijo a los dos hombres: Seores, por qu esta-
ban ustedes peleando y discutiendo?
2 78 2 2
El Arya2.indd 78-79
En eso, los dos hombres se levantaron y se dirigieron al rey:
Gran Rey, por favor, prstanos tu odo. Puesto que nosotros no
poseemos ninguna tierra en absoluto, un rbol fue plantado en un
lote de una tierra prestada. Despus de esto, por haber sido sacu-
dido por el viento, no ech races, ni aparecieron hojas, ni flores, ni
frutos. Gran Rey, sus races no penetraron una yllana. Y este hom-
bre ri y discuti conmigo, diciendo Es tu culpa. Sin embargo, ya
que yo soy inocente, Su Majestad, por favor, amablemente entienda
que no soy ni siquiera ligeramente culpable.
Entonces aquel rey envi por sus treinta millones de ministros,
y cuando se haban reunido, orden: Ustedes deben hablar.
Los ministros dijeron: Sobre qu debemos hablar?
Han visto o escuchado alguna vez que en el mismo da en el
que un rbol fuera plantado, echara races, y aparecieran hojas, flo-
res y frutos? En una semana o en la mitad de un mes, tomen una
determinacin sobre este caso.
En eso, aquellos ministros se levantaron de sus asientos y se
dirigieron al rey: Gran Rey, no es apropiado para nosotros tomar
una determinacin en este caso. Somos incapaces de determinar
algo. Gran Rey, esto es prodigioso. Por ahora, se debe hablar a este
mismo hombre: Seor, es verdad lo que se ha dicho? Hable.
l dijo: Gran rey, efectivamente, es verdad.
El rey dijo:
El mismo da en el que un rbol fue plantado,
ech races, y hojas, flores y frutos aparecieron.
En ese preciso da, t dices,
esas palabras tuyas son difciles de creer.
Tal cosa nunca se ha visto ni odo.
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 En eso, el hombre junt sus palmas
y pronunci ante el rey estas palabras:
le suplico que vaya y plante un rbol usted mismo.
Mire, por favor, cmo echa races.
Entonces el rey y los treinta millones de ministros partieron
juntos, y los dos hombres fueron puestos en prisin. Luego el rey
mismo plant un rbol, y ese rbol no ech races, ni hojas, flores
o frutos aparecieron. As el rey se enfureci y dijo T, ve rpida-
mente; regresa con hachas para cortar rboles. stas fueron tra-
das y, enfurecido, le cort al rbol plantado por aquel hombre las
hojas, flores y frutos que haban crecido en ese rbol. Tan pronto
como l cort ese nico rbol, aparecieron doce rboles. El cort los
doce rboles, y all aparecieron veinticuatro rboles hechos de las
siete substancias preciosas, con races, hojas y retoos. En seguida,
de los veinticuatro rboles, aparecieron all veinticuatro pjaros
con crestas doradas y picos dorados y plumas hechas de las siete
substancias preciosas. En ese momento, el rey, vencido por la rabia,
tom el hacha con su propia mano y cort un rbol. Del rbol que
haba cortado, apareci nctar. El rey se alter por eso y dio ins-
trucciones: Ve y saca a aquellos dos hombres de la prisin. Como
usted ordene, su majestad. Parti en ese mismo instante. Los dos
hombres fueron sacados de la prisin y llevados a donde estaban
los rboles.
El rey dijo: T plantaste el rbol que se multiplic cuando fue
cortado y se hizo veinticuatro? Al rbol que yo plant no le crecie-
ron races, ni hojas, ni flores, ni frutos.
Entonces ese hombre dijo: Gran Rey, usted no est dotado con
la clase de mrito que yo tengo.
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En eso, los treinta millones de ministros se arrodillaron, colo-
caron ambas rodillas sobre la tierra, y dijeron al hombre: Este rey
anterior no es apto. Por lo tanto, t debes ser el rey.
En seguida ese hombre se dirigi en verso a los ministros:
El goce de un rey no tiene utilidad para m
ni tengo necesidad de riqueza o granos.
Ya que tengo fe en los buddhas,
que sea yo supremo entre los humanos!
Que pueda yo ir a donde est el Tathgata,
a la esfera del nirvana, que es paz.
El Dharma que lleva a casa, al nirvana:
eso debiera ser explicado a ustedes.
Sentado l mismo con las piernas cruzadas,
hizo en seguida esta declaracin:
Por las acciones que realic en el pasado,
llegu a estar en la crcel del rey.
Pero por pronunciar esta plegaria,
pueda mi karma ser agotado.
En eso, veinticuatro millones de pjaros con picos de diamante
tocaron cmbalos. Entonces, en ese tiempo, en ese momento, apa-
recieron treinta y dos mil palacios imponentes. Cada uno de los
palacios imponentes meda veinticinco yllanas, y de cada palacio
imponente emergieron veinticinco millones de pjaros, con crestas
doradas y picos dorados y caras doradas.
Ellos hablaron en el lenguaje de los humanos:
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 Cuando t, oh Rey, cortaste ese rbol,
la accin que realizaste no fue buena.
En lugar de cien millones de rboles,
ah llegaron a ser slo veinticuatro.
No sabas qu clase de ser
es el que plant este rbol.
Debido a este acto malvado, t, ms tarde,
experimentars resultados desagradables.
Dijo el rey:
No conozco el significado de esto.
As, Gran Asceta, explcame, por favor.
Los pjaros dijeron:
Es l quien ilumina al mundo
y se convertir en su gua.
De la prisin que es el samsara
l libera a todos los seres.
El rey dijo:
La persona cuyo rbol no creci,
esa segunda persona, quin era?
Qu accin malvada cometi?
Pjaros Nacidos Dos Veces, digan.
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Los pjaros dijeron:
La persona cuyo rbol no creci,
fue el necio Deva-datta.
No habiendo realizado ni la ms mnima virtud,
cmo va a crecer el rbol de una persona?
Entonces, en ese tiempo, en ese momento, despus de que los
treinta millones de ministros oyeron este dharma-paryaya, se esta-
blecieron en los diez niveles. Cada uno obtuvo la clarividencia. El rey
tambin se estableci en los diez niveles y logr una comprensin
clara del Dharma virtuoso.
Entonces el bodhisattva, el gran ser Bhaishajya-sena, dijo al
Bendito:
Bendito, debido a qu causa y a qu condicin los Treinta y
Tres millones de ministros han llegado a morar en los diez niveles y
logrado la clarividencia?
El Bendito dijo:
Bhaishajya-sena, escucha y te lo explicar.
Y entonces, en ese tiempo, el Bendito mostr una sonrisa.
Despus de eso, en ese tiempo, de la cara del Bendito emana-
ron rayos de luz de muchos colores diferentes: ochenta y cuatro
mil rayos de cientos de miles de colores, tales como azul, amarillo,
rojo, blanco, carmes, cristal y rayos de luz plateada. Aparecieron
e iluminaron a ilimitados, infinitos sistemas de mundos. Cuando
regresaron, circunvalaron al Bendito tres veces y desaparecieron en
la coronilla de la cabeza del Bendito.
En eso, el bodhisattva, el gran ser Bhaishajya-sena, se levant,
puso la parte superior de su hbito sobre uno de sus hombros,
83 2
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 coloc su rodilla derecha sobre el suelo, se inclin con las palmas
juntas hacia el Bendito y dijo lo siguiente al Bendito:
Bendito, ya que tathgatas, arhats, buddhas perfectos y com-
pletos no sonren sin causa y sin condiciones, cul es la causa de la
sonrisa y cules son las condiciones?
El Bendito dijo:
Bhaishajya-sena, ves grupos de seres de todos los sistemas
de mundos de las cuatro direcciones viniendo hacia m?
l dijo:
Bendito, no los veo.
El Bendito dijo:
Bhaishajya-sena, en ese caso, examina cuidadosamente y
mira a los grupos de seres.
Entonces el bodhisattva, el gran ser Bhaishajya-sena, mir alre-
dedor, y vio que hacia el este apareci un rbol que meda unas siete
mil yllanas. Veinticinco mil millones de grupos de personas esta-
ban reunidos junto a l. Esas personas no decan nada. No hablaban.
No conversaban. No coman. No se levantaban. No se movan de
ah. Estaban sentadas en silencio.
Hacia el sur, apareci un rbol que meda unas siete mil yllanas.
Veinticinco mil millones de grupos de personas estaban reunidos
junto a l. Esas personas no decan nada ni hablaban tampoco. No
hablaban en absoluto. No conversaban en absoluto. No se levanta-
ban. No se movan de ah. Estaban sentadas en silencio.
Hacia el oeste, apareci un rbol que meda unas siete mil ylla-
nas. Veinticinco mil millones de grupos de personas estaban reuni-
dos junto a l. Esas personas tampoco decan nada. No hablaban.
No hablaban en absoluto. No conversaban en absoluto. No se levan-
taban. No se movan de ah. Estaban sentadas en silencio.
2 84 2 2
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Hacia el norte, apareci un rbol que meda unas siete mil ylla-
nas. Veinticinco mil millones de grupos de personas estaban reuni-
dos junto a l. Esas personas tampoco decan nada. No hablaban.
No hablaban en absoluto. No conversaban en absoluto. No se levan-
taban. No se movan de ah. Estaban sentadas en silencio.
En la direccin de abajo, apareci un rbol que meda unas siete
mil yllanas. Veinticinco mil millones de grupos de personas esta-
ban reunidos junto a l. Esas personas tampoco decan nada. No
hablaban. No decan nada. No hablaban en absoluto. No conversa-
ban en absoluto. No se levantaban. No se movan de ah. Estaban
sentadas en silencio.
En la direccin de arriba, apareci un rbol que meda unas siete
mil yllanas. Veinticinco mil millones de grupos de personas esta-
ban reunidos junto a l. Esas personas tampoco decan nada. No
decan nada. No hablaban. No hablaban en absoluto. No conversa-
ban en absoluto. No se levantaban. No se movan de ah. Estaban
sentadas en silencio.
Luego el bodhisattva, el gran ser Bhaishajya-sena, dijo al Bendito:
Si el Bendito me concediera la oportunidad de plantear una
pregunta y que esta sea entonces explicada, quisiera hacer una pre-
gunta al Bendito, al Tathgata, al Arhat, al Buddha Perfecto y Com-
pleto, respecto a un cierto punto en cuestin.
l dijo esto, y el Bendito habl al bodhisattva, al gran ser Bhais-
hajya-sena, como sigue:
Bhaishajya-sena, pregunta lo que t quieras, y yo deleitar
tu mente con una explicacin acerca de cualquier cosa que sea pre-
guntada.
l habl as, y el bodhisattva, el gran ser Bhaishajya-sena, dijo lo
siguiente al Bendito:
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 Bendito, con qu propsito tantos grupos de personas de los
mundos en las cuatro direcciones vinieron y permanecen aqu, y
despus, de entre las direcciones bajas y altas, cincuenta mil millo-
nes de grupos de seres vinieron y permanecen aqu. Cul es la
razn de esto? Cules son las condiciones?
El Bendito dijo:
Bhaishajya-sena, ve t mismo y pregunta a los tathgatas en
los sistemas de mundos de los que ellos vinieron.
l dijo:
A travs de la produccin del poder extraordinario de quin mundos y he venido aqu y, Bendito, en ningn lado he visto tantos
debo ir?
El Bendito dijo:
Produce tu propio poder extraordinario y ve a travs de l.
Entonces el bodhisattva, el gran ser Bhaishajya-sena, circunval
al Bendito tres veces y desapareci en el acto. Despus de pasar
noventa y seis millones de sistemas de mundos, lleg al sistema de
mundos llamado Chandra-pradipa. Ah, el Bendito, el Tathgata, el
Arhat, el Buddha Perfecto y Completo Chandrvati-kshetra, estaba
enseando el Dharma, sentado al frente y rodeado completamente
por ochenta mil millones de bodhisattvas.
Entonces el bodhisattva, el gran ser Bhaishajya-sena, perma-
neci ante el Bendito, el Tathgata Chandrvati-kshetra. Con las
palmas juntas se inclin hacia el Bendito y entonces dijo al Bendito:
Bendito, por qu es que no veo aqu ahora a los grupos de
gente que se estn reuniendo en este momento desde las diez
direcciones y viniendo a la presencia del Tathgata Shakyamuni en
el sistema de mundos Saha?
El Bendito dijo:
Bhaishajya-sena, ellos estn errantes y moran en ese mismo
lugar.
l dijo:
Pero, Bendito, cmo es eso?
En eso, el bodhisattva, el gran ser Bhaishajya-sena, fue hasta
donde estaba el Tathgata Chandrvati-kshetra. Una vez que hubo
llegado, se sent ante ese tathgata.
l dijo lo siguiente al Bendito:
Bendito, yo pas noventa y seis mil millones de sistemas de
seres sintientes como los que son vistos all.
El Bendito dijo:
Esos seres sintientes surgieron de rboles insensatos.
l dijo:
Bendito, quin ha visto u odo del surgimiento de rboles que
no tienen sentido?
El Bendito dijo:
Bhaishajya-sena, no has visto u odo de personas que surgen
de rboles sin sentido?
l dijo:
Bendito, yo no he visto ni odo acerca de eso.
El Bendito dijo:
Bhaishajya-sena, si quieres ver, yo te lo mostrar ahora.
l dijo:
Bendito, lo deseo. Sugata, lo deseo.
Entonces el Tathgata Chandrvati-kshetra extendi su brazo
y de ese brazo surgieron cien mil millones de grupos de seres. Cada
uno de esos grupos de personas extendi cien brazos y esparci

2 86 2 2 87 2

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 incienso, guirnaldas y varias lociones como ofrendas al Tathgata,
y el Bendito dijo:
Bhaishajya-sena, ves este grupo de gente esparciendo
incienso, guirnaldas y lociones como ofrendas al Tathgata?
l dijo:
Bendito, los veo. Sugata, los veo.
El Bendito dijo:
Estos grupos de seres que surgieron no tienen sentido. Esa
gente es insensata.
Entonces cada uno de esos cien mil millones de seres humanos
tena cien brazos, y todos esos brazos se cayeron.
Entonces cuando el bodhisattva, el gran ser Bhaishajya-sena,
hubo visto eso, dijo al Bendito:
Bendito, qu es esto? Sugata, qu es esto, que los cien bra-
zos de las personas se cayeron tambin en un instante? Bendito, si
inclusive aquellos con cien brazos no son liberados, qu necesidad
hay de mencionar a aquellos con dos brazos?
El Bendito dijo:
Bhaishajya-sena, de igual manera, los seres sintientes son
nacidos de manera insensata. Ellos cesan sin sentido. Bhaishajya-
sena, deberas saber que este cuerpo tambin acaece sin sentido.
l dijo:
Bendito, respecto a estos seres sintientes, quines son jve-
nes?, quines son viejos?
El Bendito dijo:
Bhaishajya-sena, hay seres sintientes jvenes, y hay tambin
seres sintientes viejos.
l dijo:
Bendito, cules son jvenes?, cules son viejos? sena, ellos deben ser enseados una y otra vez.
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El Bendito dijo:
Aquellos que estaban cayendo justo ahora son viejos. Aque-
llos que nacieron de los rboles son jvenes.
l dijo:
Bendito, deseo ver a los jvenes seres sintientes.
En eso, el Tathgata Chandrvati-kshetra extendi la palma de
su mano derecha, y entonces llegaron ah cien mil millones de gru-
pos de gente de cada una de las diez direcciones. De cada una de
las direcciones de abajo y de las direcciones de arriba, vinieron cin-
cuenta millones de grupos de gente. Cuando esos grupos de gente
hubieron llegado, se postraron con la cabeza a los pies del Bendito.
Despus de eso, ellos no hablaron al Tathgata. No hablaron en
absoluto. Se sentaron en silencio.
Entonces el bodhisattva, el gran ser Bhaishajya-sena, dijo al
Bendito:
Bendito, por qu es que estos seres sintientes no hablan al
Bendito, no hablan en absoluto y permanecen sin hablar?
El Bendito dijo:
Bhaishajya-sena, no entiendes? La tierra es insensata, y
no habla. No habla en absoluto y tampoco entiende el cmulo del
Dharma. Si pensaras por qu esto es as?, Bhaishajya-sena, algunos
jvenes seres sintientes aqu no entienden el nacimiento, no obstante
que lo han visto. Cesacin, envejecimiento, enfermedad, pesar, llanto,
separacin de aquellos a los que uno ama, entrar en contacto con
lo que es desagradable, separacin de los amigos, muerte, muerte
prematura; ellos no entienden ninguno de estos sufrimientos inso-
portables. Aunque los han visto, no estn conmovidos por ellos ni les
repugnan, entonces cmo podran quiz entenderlos? Bhaishajya-
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 En eso, el bodhisattva, el gran ser Bhaishajya-sena, dijo esto al
Bendito:
Bendito, de dnde han venido esos jvenes seres sintientes
que no conocen el Dharma? De dnde migraron al morir, y dnde
nacern?
El Bendito dijo:
Bhaishajya-sena, escucha. Estos cuerpos humanos que ellos
han recibido no fueron hechos por un joyero. No fueron hechos por
un herrero. No fueron hechos por un carpintero. No fueron hechos
por un alfarero. No fueron hechos por el miedo a un rey. Ms bien,
surgen de la unin de un hombre y una mujer, y de la posesin de
mal karma. Tambin, a esos seres sintientes se les ensea un ofi-
cio una y otra vez, y debido a eso surgen sufrimientos insoporta-
bles y sentimientos insoportables, sin fin. As, ellos experimentan
la maduracin de acciones malvadas, no virtuosas, hechas previa-
mente. Bhaishajya-sena, en este lugar, estos seres sintientes que
han venido aqu y no se estn levantando sentirn estos tipos de
sufrimientos. Bhaishajya-sena, por esta razn ellos no hablan. No
hablan en absoluto. Bhaishajya-sena, siendo esto as, estos jvenes
seres sintientes no entienden virtud. No entienden nacimiento. No
entienden cesacin. Inclusive no obtendrn cuerpos humanos, y
estos, Bhaishajya-sena, son los llamados jvenes seres sintientes.
l dijo:
Bendito, cmo nacen estos jvenes seres sintientes? Cmo
cesan?
El Bendito dijo:
Bhaishajya-sena, es de la siguiente manera: para hacer una
analoga, algn hombre podra poner un pedazo de madera en con-
tacto con fuego. As como la madera gradualmente se prendera
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con el fuego, de la misma manera, Bhaishajya-sena, uno nace ini-
cialmente en un cuerpo humano. Despus de nacer, entonces uno
experimenta sensaciones.
l dijo:
Bendito, quin nace aqu realmente? Despus de nacer,
quin va ms all completamente?
El Bendito dijo:
Bhaishajya-sena, el mismo Buddha nace. El Tathgata mismo
va ms all completamente. Es como sigue: para hacer una analo-
ga, el rey pone a un hombre en cautiverio y lo aprisiona en un edi-
ficio oscuro y tenebroso. Despus de que el hombre entra en ese
edificio, una vez adentro de ese tenebroso edificio, l ve que eso
es un edificio tenebroso. Entonces otro hombre que ha sido afec-
tado previamente por alguna experiencia de sufrimiento ve esto
y piensa: Este hombre est arruinado por esto. Porque l no ha
experimentado sufrimiento previamente, esto lo matar. Reflexio-
nando en esto, tom fuego y fue ah y dej un poco de fuego atrs
de esa casa. El hombre que haba sido puesto en esa crcel vio el
fuego, y cuando lo vio, se sinti consolado y animado. Pero ese
fuego por alguna razn se extendi, y este fuego ardiente quem
completamente esa casa, y tambin el hombre fue quemado ah
mismo. Entonces, cuando el rey escuch que el hombre se haba
quemado, se disgust. Pens: Desde ahora, ningn ser sintiente
ser puesto en prisin en mi tierra.
Pensando de esta manera, el rey dijo entonces a los seres sintien-
tes que moraban en su pas: Oh, ustedes, seres sintientes, no tengan
miedo. No se asusten. No deben temer. Desde ahora, en mi tierra, no
habr castigos corporales o aprisionamientos. Ningn ser sintiente
ser privado de la vida. Oh, seres sintientes, no tengan miedo.
91 2
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 Tal como l les asegur, as tambin, Bhaishajya-sena, el Tath-
gata, que ha quemado todos los engaos, ha pacificado completa-
mente toda enfermedad. As como ese hombre quem tambin su
propio cuerpo por el incendio del edificio, y habindolo dispuesto
as por el bien de los objetivos, beneficios y felicidad de los seres
sintientes, l libera completamente a los seres sintientes que estn
confinados en su cautiverio, de la misma manera el Tathgata aban-
don tambin las manchas del apego, el enojo y la ignorancia, y
habiendo surgido en el mundo como una lmpara para todos los
seres sintientes, l libera completamente a los seres sintientes de
los cuerpos de seres infernales, animales, pretas y suras, y l asi-
mismo libera completamente a jvenes seres sintientes y viejos
seres sintientes tambin.
En eso, emergieron estos versos del espacio superior:
El campo del Conquistador es un campo maravilloso,
un campo saludable y bien preparado.
Cualquier semilla plantada en l
no ir nunca al desperdicio.
El campo del Conquistador es una tierra pura.
Las enseanzas del Buddha son alabadas.
Para abarcar a todos los seres,
el Maestro hace los medios tambin.
Aunque l mora en la esfera del nirvana,
aparece sobre la faz de la Tierra.
Despus de pacificar al mundo perpetuamente,
Buddha purifica los objetos otorgados.
2 92 2 2
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l libera a los seres jvenes.
l libera a los viejos, tambin.
De los tres reinos, gradualmente,
l libera por completo a todos los seres.
Cierra las puertas de los infiernos.
Libera animales y pretas.
Habiendo hecho la paz en este mundo,
l crea la felicidad en el siguiente.
Entonces el Bendito mostr una sonrisa y dijo:
Es excelente ver a aquellos que son excelentes,
y ver buddhas es excelente.
El sagrado Dharma, un campo de cualidades,
esto tambin es excelente.
Ver a la Sangha reunida es excelente.
La enseanza del Sanghata es tambin excelente.
Destruir acciones negativas es excelente.
Entonces, el bodhisattva, el gran ser Bhaishajya-sena, se inclin
con las palmas juntas hacia el Bendito y dijo al Bendito:
Bendito, cul es la razn para sonrer? Cules son las con-
diciones?
El Bendito dijo:
Hijo del linaje, ves a estos jvenes seres sintientes?
l dijo:
Bendito, los veo. Sugata, los veo.
El Bendito dijo:
93 2
27/07/15 21:54
 Bhaishajya-sena, todos ellos se establecern este mismo da
en los diez niveles.
Entonces el bodhisattva, el gran ser Bhaishajya-sena, per-
manece arriba en el cielo, a una altura de ochenta mil yllanas, y
ochenta mil millones de devas sueltan una lluvia de flores sobre el
Bendito. Los jvenes seres sintientes tambin hacen postraciones
con las palmas juntas. Entonces el bodhisattva, el gran ser Bhaisha-
jya-sena, dijo estas palabras mientras permaneca arriba en cielo. l
llena la galaxia de un billn de sistemas de mundos con sonido. Los
seres sintientes nacidos en los treinta y dos grandes infiernos oye-
ron el sonido. Los treinta y dos tipos de devas oyeron ese sonido. La
galaxia de un billn de sistemas de mundos tambin tembl de seis
formas. En los grandes ocanos, ochenta y cuatro mil nagas tam-
bin fueron sacudidos. Treinta mil millones de rkshasas vinieron a
este planeta. Veinticinco mil millones de pretas, yakshas y rksha-
sas vinieron de la ciudad real de Adkavati, y esta gran asamblea se
reuni ante el Bendito. Entonces el Bendito ense el Dharma a los
jvenes seres sintientes, y cien mil millones de bodhisattvas vinie-
ron de los sistemas de mundos de las diez direcciones, cada uno por
su propio poder extraordinario.
En eso, el bodhisattva, el gran ser Bhaishajya-sena, se inclin
juntando sus palmas hacia el Bendito y dijo al Bendito:
Bendito, muchos son los bodhisattvas que se han reunido y
estn aqu. Sugata, hay muchos. Bendito, muchos son tambin los
devas y nagas que se han reunido y estn aqu. De la ciudad real
de Adkavati, muchos millones de rkshasas tambin llegaron, se
reunieron y estn aqu.
Entonces el Bendito dijo al bodhisattva, el gran ser Bhaishajya-
sena:
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Hijo del linaje, baja.
As, el bodhisattva, el gran ser Bhaishajya-sena, descendi del
espacio superior por medio de poderes extraordinarios, junt sus
palmas y se inclin hacia el Bendito. l dijo al Bendito:
Bendito, el cmulo de Dharma, el cmulo de Dharma del
que se habla, Bendito, de qu tamao es este cmulo de Dharma?
El Bendito dijo:
Hijo del linaje, es llamado el cmulo de Dharma cuando uno
se esfuerza inequvocamente por el celibato y tambin cuando,
habindose esforzado inequvocamente por el celibato, uno aban-
dona toda malignidad. Hijo del linaje, ves a los jvenes seres
quienes, habiendo abandonado la conducta impura, obtendrn
indudablemente dhrani y todos llegarn tambin a estar dotados
con todos los dharmas?
l dijo:
Bendito, por qu medios estn todos estos numerosos seres
sintientes reunindose y escuchando el cmulo de Dharma?
Entonces, el Bendito dijo al bodhisattva, el gran ser Bhaishajya-sena:
Bhaishajya-sena, la mayora de seres sintientes no oyen que
el nacimiento como tal es sufrimiento. Ellos no oyen que enveje-
cer como tal es sufrimiento. No oyen que la enfermedad como tal
es sufrimiento, que el dolor es sufrimiento, llorar es sufrimiento, la
separacin de los seres amados y entrar en contacto con lo que es
desagradable es sufrimiento. La muerte, despus de todos estos
sufrimientos, se lleva el cuerpo y la vida. Bhaishajya-sena, estos son
los llamados sufrimientos totales.
Entonces aquellos jvenes seres sintientes, habiendo odo esta
enseanza, se inclinaron con las palmas juntas hacia el Bendito y
dijeron al Bendito:
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 Bendito, nosotros tambin moriremos? Ellos dijeron:
El Bendito dijo: Bendito, cmo es que uno muere? Cmo es que uno vive?
Ustedes y todos los seres sintientes morirn. El Bendito dijo:
Ellos dijeron: Amigos, lo que es llamado conciencia muere. Seres de
Bendito, cmo seremos abatidos al momento de nuestra larga vida, lo que es llamado mrito vive. Amigos, lo que es lla-
muerte? mado el cuerpo muere, atado con millones de tendones, dotado
El Bendito dijo: de ochenta y cuatro mil poros, conectado con doce mil partes y
Hijos del linaje, al momento de la muerte, en el ltimo sostenido por trescientos sesenta huesos. Ochenta y cuatro tipos
momento de conciencia, hay un viento llamado el que causa cesa- de parsitos viven dentro del cuerpo. Y para todos estos seres sin-
cin de la conciencia, un viento llamado el que confunde la con- tientes hay muerte; hay muerte, la cual es cesacin. Cuando una
ciencia, y un viento llamado el que perturba la conciencia. E, hijos persona muere, todos esos seres sintientes tambin tienen sus
del linaje, al tiempo de morir, en el momento final de la conciencia, esperanzas arruinadas. Entonces, como todos los seres sintientes
estos tres vientos se agitarn, confundirn y causarn perturbacio- se comen unos a otros, esto cambia y perturba los vientos. En ese
nes. momento ellos experimentarn sufrimiento. Algunos se lamenta-
Ellos dijeron: rn por sus hijos. Algunos se lamentarn por sus hijas. Algunos se
Bendito, cules son los tres vientos que destruyen el cuerpo lamentarn por sus compaeros. Todos ellos sern traspasados por
al tiempo de morir, cuando cesa la conciencia? dolores angustiantes. Tratarn de comerse unos a otros y enton-
El Bendito dijo: ces, cuando se han comido unos a otros, quedan dos seres vivientes
Amigos, armar, forzar y herir causan la destruccin del y estos dos pelean por siete das. Despus de que siete das han
cuerpo. pasado, un ser viviente es destruido. El otro es liberado.
Ellos dijeron: Seres de larga vida, si ustedes se preguntaran qu es eso que
Bendito, qu clase de cosa es esta que es llamada el cuerpo? es llamado Dharma, qu piensan? As como estos seres vivien-
El Bendito dijo: tes chocaron unos contra otros y despus murieron, de la misma
Amigos, tambin es llamado completamente ardiente, manera, tambin los individuos pueriles y ordinarios chocan unos
quemado, moco, eructo, campo de cremacin, mente vil, contra otros. No estn atemorizados por el nacimiento. No estn
una carga pesada, torturado por el nacimiento, sacudido vio- atemorizados por el envejecimiento. No estn atemorizados por la
lentamente por el nacimiento, el que atormenta la propia fuerza enfermedad. No estn atemorizados por la muerte. As como los
de la vida y el que causa la muerte y separacin de los seres ama- dos seres vivientes pelearon, as tambin los individuos pueriles
dos. Amigos, esto es lo que es llamado el cuerpo. y ordinarios pelean entre s. Entonces, al momento de la muerte,

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 la gente virtuosa les dice: Persona, en qu ests confiando? No T has visto surgir un tathgata
has visto ni siquiera las ms mnimas desventajas? No has visto y odo el golpe del gong.
las desventajas del nacimiento? No has visto las desventajas del T has odo la enseanza del Dharma
envejecimiento y la enfermedad? No has visto las desventajas de que va a la paz del nirvana.
la muerte? Sin embargo, no actuaste.
Ellos dijeron: Ser de larga vida, nosotros hemos visto las des-
ventajas del nacimiento, y hemos visto las desventajas del envejeci- En eso, el hombre dijo en respuesta:
miento y la enfermedad. Hemos visto las desventajas de la muerte
tambin, al final de todo. Yo era de una mente pueril,
Ellos dijeron: Por qu no se involucraron en actividades para crear sometido bajo el dominio de amigos malvados.
races de virtud? Por qu no crearon las races de virtud del cmulo Con una mente confundida por el deseo,
de Dharma que aumenta la felicidad en los dos mundos? Amigos, yo comet actos malvados.
pregunto por segunda vez: Por qu no crearon la coleccin de vir-
tud que los emancipara completamente del nacimiento y la muerte? Segu mis deseos tambin,
Por qu no hicieron ninguna investigacin de hacia dnde deberan y tom las vidas de seres vivientes.
dirigir correctamente su atencin? Por qu no oyeron el sonido del Desperdici incluso lo que pertenece a la Sangha.
golpe del gong sobre la Tierra? No han visto ustedes la siembra de Insoportable es el fruto que proviene de eso.
semillas en el campo del Tathgata y el ofrecimiento de incienso, guir-
naldas y lmparas? No han visto asimismo las ofrendas de alimentos y Con una mente que hara dao,
bebidas al Tathgata, o el contento de los cuatro grupos de seguidores caus la destruccin de estupas,
(bhikshus, bhikshunis, hombres sustentadores de preceptos laicos y pronunci tambin palabras abusivas,
mujeres sustentadoras de preceptos laicos)?, estos cuatro grupos de inclusive a mi madre yo atorment.
seguidores que estn completamente dedicados a las enseanzas? De lo que hice con mi cuerpo
Ellos le hablaran as a l y le haran acusaciones para benefi- las faltas yo reconozco.
ciarlo, y Su majestad, usted no hizo ni la ms pequea cosa. Hom-
bre, despus de venir a este planeta Tierra, usted ha cometido En el gran Infierno de la Lamentacin,
acciones no virtuosas. renacimientos extremadamente insoportables veo.
En ese momento el rey del Dharma concedi enseanzas en Yo sentir las sensaciones del Infierno Estrujante.
verso a la persona muerta:

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 De la misma manera experimentar sensaciones
en el Infierno Extremadamente Caliente,
y en el insoportable Mahavici.
Partido, abierto en el Infierno Gran Loto, y
como un ser infernal, en estos sufrimientos,
en el enormemente temible Marcado con Lneas Negras,
yo nacer cien veces.
Despus de ser asesinados, seres infernales
vern otra vez aquellas cosas espantosas.
Una y otra vez, caern
cien yllanas en grandes peligros
y no encontrarn manera alguna de salir.
Luego, ellos se sumergirn en la oscuridad.
En el infierno que lleva el nombre Navaja,
mil navajas surgirn.
Ellos nacern enfrente de navajas,
entre cientos de miles de millones.
Debido a las acciones imperfectas que he hecho,
mi cuerpo ser rebanado por ellas.
El cuerpo ser completamente destruido
por insoportables, grandes y agitados vientos.
Continuamente en infiernos como stos
yo experimentar sufrimiento.
Todos estos seres me vern:
mi cuerpo en dolor tremendo.
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Yo tom, tambin, las riquezas de otros,
para sostener mi hogar.
Oh, mis hijos y mis hijas,
hermanos y hermanas, por igual,
padre, madre tambin, de la misma manera,
amigos numerosos y familiares,
y sirvientes y trabajadores,
y animales domsticos, ganado y asistentes:
yo me desvi hacia propsitos indebidos.
Por vasijas de oro y plata,
tambin por suaves, finas vestiduras,
y para construir una casa:
por todo esto, me desvi.
Una casa, verdaderamente esplndida, constru,
con hombres y mujeres, ociosos.
Tom el camino errneo por el lad y el cmbalo,
mi mente incontrolada llena de deleite.
Aunque mi cuerpo fue baado en aguas perfumadas,
aun as, todava no lo agradece.
Cuerpo, t eres insensato, pero
por ti tom el camino errneo.
En el futuro, ni un solo ser
ser mi protector,
cuando un viento enorme y agitado
arrebate mi cuerpo insoportablemente.
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 Tambin com exquisitos alimentos deliciosos,
saboreando variedad de ellos con mi lengua.
Alrededor de mi cabeza fueron entretejidas muchas guirnaldas,
extremadamente exquisitas, adorables.
Por la belleza, mis ojos fueron llevados al camino errneo.
No hay para los ojos proteccin.
Los ojos son la causa de esas acciones errneas
que comet despus de haber visto.
Mis odos son la causa por la cual
las manos fueron desgarradas y cortadas por diamantes.
En ambos brazos me fueron ajustados brazaletes.
Anillos fueron colocados en mis dedos.
Hilos de perlas alrededor de mi garganta.
Incluso ambas piernas fueron profusamente adornadas.
Ajorcas fueron labradas para ellas,
y sobre ellas, tambin, el oro repos.
Tuvo mi cuerpo sobre l diversas joyas,
y hubo asimismo cintas de oro.
Divirtindome con mi gran riqueza,
apegada en extremo se volvi mi mente.
Una vez que hube tocado cosas muy suaves,
con fuerte aferramiento las mantuve junto a m.
Coloqu tambin mi cuerpo encima
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de lechos y de alfombras varios.
Despus de baarme en fragantes aguas excelentes,
ung mi cuerpo con fragancias.
Yo perfum el aire con incienso
de alcanfor divino y sndalo.
Embellec mi aspecto.
Prdigamente me unt a m mismo con almizcle.
Despus de ungirme con antiguos aceites perfumados,
y flores de jazmn y chmpaka,
me atavi con vestiduras de
fina, blanca muselina de Benares.
Tras bajar del lomo de un elefante,
mont sobre el lomo de un caballo.
Me consideraba a m mismo como un rey.
La gente hua al verme.
Estaba excesivamente familiarizado con las ayudantes
[femeninas
que estaban sumamente instruidas en canto y danza.
Animales salvajes que no haban hecho dao
con flechas yo her y mat.
Porque no saba de vidas futuras,
comet actos malvados como stos.
Yo com la carne de otros seres,
y as estos sufrimientos mos
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 sern insoportables.
Pero no entend la muerte.
Era de una mente pueril,
y as aliment a mi cuerpo.
Ahora que la muerte ha venido hoy a m,
no tengo absolutamente a nadie como protector.
Ustedes, amigos y familiares,
por qu me miran a la cara?
Por qu visten rasgadas vestiduras de duelo?
Por qu lloran y se lamentan en voz alta?
Por qu sueltan y despeinan su cabello?
Por qu derraman sangre con pesar?
Por qu esparcen polvo sobre la cabeza?
Por qu se dan golpes en el pecho?
Durante el lapso de mi vida yo deb haber
abandonado la maldad. Por qu se angustian?
Mi cuerpo se ha convertido en alimento
de chacales, perros, cuervos y pjaros.
Es intil alimentar este cuerpo.
Es propiedad de la serpiente de la muerte,
y as una persona nacer continuamente.
La medicina que de este temor libera,
es esa la clase de medicina a tomar.
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La medicina que los doctores dan,
esa no es til para m.
Denme ahora, al momento de mi muerte,
la medicina del Dharma que lo hace a uno libre
de la serpiente de los engaos.
No me den carne.
Aunque este cuerpo as ha sido alimentado,
ser destruido, inevitablemente.
Ya que esto proporciona sufrimiento,
por qu tomar este cmulo de maldad?
Este cuerpo, aunque atendido con gran cuidado,
se involucrar en actos viciosos.
Hijo e hija, por qu razn
fijan sobre m sus ojos?
Protjanme de esta enfermedad!
Oh, hijo e hija mos,
por qu lloran intilmente?
No hagan nada indigno por m.
Para mantenerlos,
yo incluso despoj a otros de su riqueza.
Ahora que el tiempo de mi muerte ha llegado,
no hay esperanza. Qu hacer?
Estoy horrorizado del nacimiento y de los reinos inferiores.
Estoy tambin completamente agobiado por morir.
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 Percibo agudamente el sentido del tacto, No conoce esa felicidad
de la discriminacin, sensaciones y
factores mentales condicionados.
Debido al aferramiento, seres pueriles deambulan
y alcanzan resultados insoportables.
Nacer en familias malvadas:
ah tambin uno es atado al dolor.
Sabiendo que tena poco mrito,
caus dificultades a otros.
Mi generosidad y tica se deterioraron completamente,
y di la espalda al Dharma.
Porque no entend el renacimiento,
fui engaado por la serpiente de la confusin.
Por ignorancia, seres pueriles deambulan
donde no hay liberacin.
Sin conocer el significado de la liberacin,
confundidos, ellos cometen actos malvados.
Por los engaos, seres pueriles deambulan,
sus mentes continuamente perturbadas.
En el cuerpo que tiene varios tipos de ataduras,
fuego arde y los quema.
En lugares donde no hay felicidad,
confundido, el cuerpo deambula completamente.
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de la cual surge felicidad completa.
El campo de Buddha que da felicidad,
la rueda del Dharma que es la medicina suprema,
la conducta tica que es tica verdadera:
estos son la voz pura del Tathgata.
Entonces el Bendito habl al bodhisattva, el gran ser Bhaisha-
jya-sena, de la siguiente manera:
Bhaishajya-sena, aunque los seres sintientes lloran y se
lamentan al momento de su muerte, nadie ser su protector, salvo
la maduracin de los resultados de las buenas acciones que hayan
realizado.
El Bendito habl estas palabras y pronunci tambin los siguien-
tes versos:
Por cometer actos malvados,
ellos caen en los infiernos de los seres sintientes.
Ellos sern vestidos con ropajes ardientes.
En su sed, bebern hierro fundido.
Brasas ardientes caern sobre sus cuerpos.
Una vez quemados, en los extremadamente insoportables
infiernos enormemente horripilantes,
sus cuerpos quedarn en llamas.
Ellos no conocern la felicidad.
Ellos no conocern tampoco el Dharma de ninguna forma.
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 Debido a lo que no es Dharma, seres pueriles deambulan,
sin encontrar siquiera la ms pequea felicidad.
Quienes tienen fe y tica en abundancia,
poseen sabidura y gran austeridad,
y se asocian con amigos virtuosos,
stos se convertirn rpidamente en un tathgata.
Para surgir como un buddha en el mundo,
supremo esfuerzo gozoso debe ser hecho,
sostener, con el propio cuidado, a todos los seres sintientes,
y uno debe ensear el Dharma de la accin virtuosa.
En pensamientos amorosos, e igualmente tambin,
en celibato supremo permanece enfocado.
Bhaishajya-sena, despus de haber odo este discurso,
debes practicar esto de manera suprema.
Viendo la liberacin, e iluminado, y
el lder cuya habla es aclamada,
y el padre y la madre del mundo:
l es llamado bodhichitta.
Un amigo virtuoso que ensea este Dharma
en el mundo es extremadamente difcil de encontrar.
Aquellos que escuchan con respeto las enseanzas de Buddha
se volvern buddhas insuperables idos-al-gozo.
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Los que son respetuosos
hacia los herederos de los buddhas pacficos
se convertirn tambin en los protectores del mundo,
liberando a todos los seres sintientes.
En eso, el bodhisattva, el gran ser Bhaishajya-sena, dijo esto al
Bendito:
Bendito, por qu este lado de la montaa est temblando,
tiembla enormemente?
l dijo esto, y el Bendito dijo al bodhisattva, el gran ser Bhai
shajya-sena:
Bhaishajya-sena, mira atentamente.
El bodhisattva, el gran ser Bhaishajya-sena, mir y vio fisuras en
la tierra en las cuatro direcciones. Vio aparecer veinte millones de
personas de las barrancas que haban sido abiertas por las fisuras en
la tierra. Vio veinte millones de personas aparecer de abajo, y vein-
ticinco millones de personas aparecer de arriba. Entonces aquellos
jvenes seres observaron eso y dijeron al Bendito:
Bendito, quines son estos que han nacido aqu?
El Bendito dijo:
Miren a este grupo de seres.
Ellos dijeron:
Bendito, los vemos.
El Bendito dijo:
Este grupo de seres naci para la felicidad de ustedes.
Ellos dijeron:
Morirn, tambin, estos seres sintientes?
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 El Bendito dijo:
Amigos, as es. Todos los seres sintientes morirn.
Entonces los anteriores jvenes seres sintientes, los que nacie-
ron primero, se inclinaron con las palmas juntas hacia el Bendito y
dijeron al Bendito:
Bendito, no quisiramos ver el nacimiento y la muerte otra
vez.
El Bendito dijo:
Bueno, entonces les gustara obtener el poder del esfuerzo
gozoso?
Ellos dijeron:
Que podamos ver directamente al Tathgata. Adems,
que podamos escuchar el Dharma que hemos pedido or y que es
gozoso. Que podamos ver la asamblea de la Sangha shrvaka del
Tathgata. Que podamos ver a los bodhisattvas que tienen grandes
habilidades extraordinarias y gran poder. Bendito, esta es la clase
de cosas que queremos. Nosotros no queremos mirar el nacimiento
y la muerte.
Entonces, a travs de poderes extraordinarios, el bodhisattva,
el gran ser Bhaishajya-sena, y otros quinientos bodhisattvas se
levantaron de sus asientos simultneamente, y se levantaron todos
en el espacio superior a travs de poderes extraordinarios. Se sen-
taron con las piernas cruzadas y se concentraron. De los cuerpos de
todos, leones aparecieron. Tigres aparecieron. Serpientes aparecie-
ron. Elefantes aparecieron. Ellos revelaron un despliegue de gran-
des poderes extraordinarios. En la montaa tambin, se sentaron
con las piernas cruzadas y ascendieron a una distancia de veinte mil
yllanas. Ellos tambin causaron que diez mil millones de lunas y
soles descendieran.
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Entonces los jvenes seres sintientes dijeron al Bendito:
Bendito, cul es la razn y cules son las condiciones para
que haya ah rayos de luz y para que grandiosas demostraciones
sobrenaturales aparezcan en el mundo?
El Bendito dijo:
Hijos del linaje, miren a la luna y al sol apareciendo.
Ellos dijeron:
Bendito, los vemos. Sugata, los vemos.
El Bendito dijo:
En cuanto a stos, bodhisattvas despliegan rayos de luz que
emanan de su propio cuerpo y poderes extraordinarios y trans-
formaciones mgicas. Despus de que los despliegan, ellos ense-
an el Dharma a los seres sintientes para el beneficio de muchos
seres, por la felicidad de muchos seres, por afecto compasivo por el
mundo, y por los propsitos, beneficio y felicidad de la gran colec-
cin de seres y devas y humanos. Despus de desplegar aqu cuer-
pos humanos, fuerza y esfuerzo gozoso, ellos demuestran tal clase
de poderes.
Ellos dijeron:
Bendito, por favor, da una enseanza de Dharma que oca-
sione la aparicin de brillantes rayos de luz.
Tan pronto como dijeron esto, el Bendito dijo al bodhisattva, al
gran ser Bhaishajya-sena:
Bhaishajya-sena, viste la galaxia de un billn de sistemas de
mundos temblar en seis formas?
l dijo:
Bendito, la he visto. Sugata, la he visto.
Y estaba pensando: Qu tal si preguntara al Tathgata acerca
de este punto? Cuando l pensaba as, el Bendito dijo:
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 Bhaishajya-sena, pregunta lo que quieras, yo satisfar tu
mente con una explicacin de lo que sea que preguntes. Yo ense-
ar. Analizar. Bhaishajya-sena, mostrar todo lo que pertenece a
los tiempos pasado, futuro y presente.
l dijo:
Bendito, por favor, ensanos para aclarar nuestras dudas.
Bendito, veo al Tathgata rodeado por ochenta y cuatro mil hijos de
los devas, ochenta y cuatro mil millones de bodhisattvas, doce mil
millones de reyes de los nagas, dieciocho mil millones de bhutas y
veinticinco mil millones de pretas y pishachas.
El Bendito dijo:
Bhaishajya-sena, sin duda, estos seres sintientes se han reu-
nido en una asamblea ante m y se han sentado para or el Dharma.
Bhaishajya-sena, en este mismo da ellos trascendern la existencia
cclica. Por el deseo de beneficiar a todos los seres sintientes, en
este mismo da lograrn los diez niveles. Habindose establecido en
los diez niveles, obtendrn la esfera del nirvana.
Para liberarse del envejecimiento y la muerte,
despus de realizar acciones que causen felicidad
y para subyugar el lazo de los engaos,
ellos llevarn a cabo las enseanzas de Buddha.
l dijo:
Bendito, han surgido muchas moradas para los seres sintien-
tes debido a varios karmas. Por qu ellos permanecen rodeando al
Bendito?
El Bendito dijo:
Bhaishajya-sena, escucha.
Seres sintientes que estn confundidos y no saben:
Cmo podran ellos liberarse?
Estos numerosos jvenes seres sintientes
ahora obtendrn dhranis.
Para alcanzar los diez niveles,
ellos llegarn a conocer completamente todos los dharmas,
y lograrn esos diez niveles.
Ellos realizarn las actividades de un buddha.
Ellos girarn la rueda del Dharma.
Ellos arrojarn una lluvia de Dharma.
As, ya que seres se han reunido,
mi enseanza ser gozosa.
Devas y nagas y pretas,
y suras terriblemente insoportables
se establecern en los diez niveles.
Ellos proclamarn el sonido del Dharma.
Tocarn el gong del Dharma.
Harn sonar la caracola del Dharma.
Estos jvenes seres sintientes tendrn
tambin el poder del esfuerzo gozoso.
Tal como lo logr el Tathgata,
ellos lograrn el Dharma ahora.

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 Entonces cinco mil de los seres jvenes se levantaron de su
asiento, juntaron sus palmas, se inclinaron en la direccin del Ben-
dito y dijeron al Bendito:
Ya que no hay fin encontrado
al cautiverio en el samsara,
el cuerpo es una pesada carga, Bendito,
muy espantosa, insoportable.
No encontramos camino en absoluto.
Realmente ningn camino es visto, y as,
protector, ya que estamos ciegos,
te pedimos que nos acojas.
A ti, el Hroe, hacemos peticiones.
Que el Gua ensee el Dharma.
Nosotros hemos nacido con poca sabidura
y no encontramos felicidad en absoluto.
Por favor, ensanos el Dharma.
Del sufrimiento insoportable haznos libres.
Donde sea que hayamos nacido,
que ah veamos a Buddha.
Entonces el bodhisattva, el gran ser Bhaishajya-sena, fue a
donde estaban los seres sintientes y dijo lo siguiente:
Tengan algo para comer.
Tengan estupendas bebidas deliciosas.
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Despus, cuando su miedo se haya ido,
escuchen el Dharma sin temor.
Ellos dijeron:
Venerable superior, quin eres?
Nosotros mismos no te conocemos.
Vemos que eres hermoso,
tu forma es serena, y tu fama grandiosa.
T ests liberado de los grandes temores
del mundo de los pretas, seres infernales y animales.
As como alguien que embellece al mundo,
toda tu negatividad est pacificada.
Vemos una vasija en tu mano,
hecha de siete substancias preciosas,
y un cordel de joyas en tu cuerpo,
adornado con un enorme resplandor.
A las palabras habladas por ti que eres apacible,
nosotros somos incapaces de ofrecer ninguna rplica.
No necesitamos alimentos,
ni necesitamos bebidas deliciosas.
De la comida lo que emerge es excremento.
De igual manera, lo que es bebido se hace orina.
Los jugos se transforman en sangre.
De la misma forma, de la sangre viene la carne.
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 As, no necesitamos ni siquiera
alimentos y bebidas deliciosamente preparados,
ni necesitamos finas vestiduras
de tela de lana o seda entretejida.
Brazaletes de oro no necesitamos.
No tenemos necesidad de hilos de perlas.
En nuestros dedos, no necesitamos anillos.
Todo esto por naturaleza es transitorio.
Nosotros buscamos una vida que no va
a malas migraciones.
Nos esforzamos por la felicidad de los devas
y por el otorgamiento del Dharma.
Amigos virtuosos es lo que necesitamos,
no ser reyes que giran la rueda.
Habiendo dejado atrs un continente adorable,
los reyes que giran la rueda tambin morirn.
Los hijos no irn detrs de ellos,
ni las esposas o hijas.
Las siete cosas preciosas sern dejadas atrs;
ellas no los seguirn.
Aunque ellos renan mucha gente para s,
sta no ir detrs de ellos.
Nadie andar frente a ellos,
ni as despus ser.
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Despus de ser rey por slo una vida,
debido a la impermanencia, ellos vagarn.
Por haber cometido muchos actos malvados,
caern en el Infierno de los Alaridos.
Despus de estar rodeado por los cuatro lados
por siete joyas y asombroso poder,
cuando madure el tiempo del Infierno de los Alaridos,
dnde estar ese poder maravilloso?
Ya que a ellos no se les encuentra en ningn lugar sobre
[la Tierra,
habiendo muerto, no pueden mostrar estos poderes.
Superior, por favor, escchanos:
por favor, vayamos a donde est el Tathgata.
Queremos, seriamente, verlo,
tal como a una madre o a un padre.
Nosotros no tenemos una madre,
ni tenemos un padre o hermanos.
El Tathgata es principal en este mundo.
l es padre y madre.
Es el sol y la luna.
l revela el camino a la felicidad.
l nos libera del samsara,
de modo que no renazcamos despus.
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 l es la barca que nos salva del ro,
y del ro aterrador de los engaos.
Por l, los seres son completamente liberados.
Ellos no regresarn de nuevo.
l, que muestra la iluminacin suprema,
explica el Dharma sagrado tambin.
No tenemos necesidad de comida.
No deseamos el resultado de un reino.
Los que temen a los reinos del infierno
no deberan ir al mundo de los devas.
La vida de un humano es feliz:
ah aparece El que Todo lo Conoce.
Por las acciones dainas que uno mismo ha cometido,
la propia vida es corta y uno deambula.
Ellos no conocen la muerte, pero conocen
reinos y los placeres que desean.
Aquellos engaados por el nacimiento y la muerte
no saben y no tienen temor.
Aquellos confundidos por la impermanencia
no conocen el Dharma sutil.
Ellos no realizan deberes sutiles,
y no conocen la esfera de la paz.
Al enfrentar la muerte no sienten remordimiento.
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Una y otra vez renacen,
por largo tiempo, abrumados por el sufrimiento,
golpeados con palos continuamente, y luego
robarn de otros, tambin.
De igual modo ellos sern atados y asesinados.
Forzados por la maldad previa,
estn amarrados con las cinco ataduras.
Sus esperanzas tambin sern truncadas.
Sern traspasados por punzadas de dolor.
Cuando cese su conciencia,
se lamentarn lastimosamente:
Quin ser mi protector?
Oro y plata y cristal,
toda mi riqueza yo ofrecer.
Me volver sirviente incluso.
En la forma en que lo hacen los sirvientes,
yo realizar todas y cada una de las tareas.
Nosotros no necesitamos reinos o propiedades,
ni tampoco riqueza, ni siquiera granos.
No necesitamos nuestro propio cuerpo;
los que actan con maldad no estn liberados.
Siendo as, oh Superior,
nosotros no tenemos necesidad de comida.
Los que comen alimentos deliciosos,
aun los reyes, morirn tambin.
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 Los que beben la mejor de las bebidas,
hijos de devas, morirn tambin.
Comida y bebida preparada con destreza
y de muchos sabores diferentes,
son puestos ante el rey, y entonces,
con su lengua, l los toca.
Entonces los reyes se vuelven apegados a los sabores
y cometen actos malvados no menores,
apegados a sabores transitorios
que son carentes de esencia.
Nosotros no tenemos necesidad de bebida,
ni tenemos necesidad de alimento.
Lo que necesitamos es ese mismo Dharma
que nos libera del sufrimiento.
En quien es liberado de la prisin del deseo obsesivo,
liberado de la servidumbre a los engaos,
y completamente liberado de toda servidumbre:
en ese Buddha nosotros tomamos refugio.
Queremos ir por refugio
al Gran Sabio que protege al mundo.
Queremos tambin ir a postrarnos
ante quien es gozoso para los seres contemplar.
Ya que no conocemos tu nombre,
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dinos, por favor, tu ilustre nombre.
Bhaishajya-sena dijo:
Ustedes, y del mismo modo todos los seres,
tienen el deseo de or el nombre.
Seres jvenes por billones
rodean al Tathgata.
Ellos dijeron:
T eres un discpulo de Buddha.
Tu nombre es profundamente bien renombrado.
De la misma manera todos los seres
tienen el deseo de or tu nombre.
l dijo:
Bhaishajya-sena es mi nombre.
Yo soy la medicina de los seres sintientes.
La mejor de todas las medicinas,
esa que les ensear,
la que pacifica todas las enfermedades
que han infectado a los seres sintientes.
La enfermedad del apego es una gran enfermedad.
Insoportable, aterroriza al mundo.
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 La enfermedad de la ignorancia es enorme y feroz,
y hace a uno deambular de manera estpida.
Seres sintientes van a los infiernos,
y, asimismo, entre pretas y animales.
Esos seres pueriles posedos por el enojo:
cmo podran ser pacificados?
Ellos dijeron:
Por or este Dharma virtuoso,
nos liberaremos de todo sufrimiento.
Nosotros somos de mente pueril e ignorante,
pero despus de habernos liberado de todo sufrimiento,
abandonamos el cometer actos malvados.
Que podamos nosotros or el regalo del Dharma.
Habiendo abandonado todos los actos malvados,
terrible sufrimiento, tambin, abandonamos.
Que podamos ver rpidamente al Buddha Perfecto,
el doctor que pacifica todas las enfermedades.
l es el rey de los doctores,
y cura a todos aquellos que sufren.
A rendir homenaje al Tathgata,
superior, por favor, vamos rpidamente.
Despus de postrarnos, por favor, di nuestras palabras
al Lder del Mundo.
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Pacifica completamente esta enfermedad.
Todo el cuerpo est completamente en llamas.
Pacifica este fuego terrible
que quema y destruye la paz nuestra.
La carga del cuerpo es una carga pesada,
una carga extremadamente feroz y cortante.
Por nosotros, agobiados por el sufrimiento,
Comprometido Asceta, ten compasin.
Los seres soportan perpetuamente
la carga opresiva del enojo y la ignorancia.
Sin saber cmo liberarse de la carga,
la llevan sobre los hombros todo el tiempo una y otra vez.
Aquellos que no conocen el camino a la libertad
y que no ven de la libertad el camino,
aunque estn conscientes de la muerte,
aun sta no les produce temor.
Pensando Yo no morir nunca,
aquellos que cmodamente descansan,
estn completamente confundidos.
Por eso, aunque ven
morir a su madre, ellos no estn conscientes.
Algunos no recuerdan a su padre,
oprimidos continuamente por la enfermedad y
perturbados por engaos y karma.
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 Cmo en este caso vamos a comer?
Ignorantes y desgastados por el sufrimiento,
estamos exhaustos sin sentido.
Sufrimiento como el de ustedes
surge con base en la ignorancia.
Discriminacin, sensaciones y
factores mentales condicionados son
una enorme, espantosa, pesada carga.
Por el deseo obsesivo, los seres pueriles andan
completamente errantes, inconscientes del Dharma.
Cercados por la carga del cuerpo,
nacen en el mundo intilmente.
Necesitan limpias ropas exquisitas,
agua para baarse y lociones.
Necesitarn comida deliciosa
que sea gratificante para el cuerpo.
Asimismo el odo hace buscar
los cinco instrumentos musicales atractivos.
Los ojos hacen a uno apegarse a figuras
hechas de las siete substancias preciosas.
La lengua tambin hace buscar
todos los sabores deliciosos.
El cuerpo hace buscar continuamente
objetos suaves y agradables para el tacto.
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El cuerpo logra un acoplamiento de la carne,
placentero incluso, y de ah,
este cuerpo insensato es producido.
Quin podra encontrar placer en eso?
En usar calzado muy fino,
en eso mis pies encuentran placer.
Pero cuando llega el tiempo de morir,
estas ropas y lociones no ofrecen proteccin.
Si ni siquiera el cuerpo es una proteccin,
para qu hablar de las ropas y las aguas perfumadas.
Lo que es llamado humano es el cuerpo.
ste lograr respirar y tener gran fuerza,
el poder de escuchar y analizar.
En eso, este cuerpo tiene grandes cualidades.
En otro tiempo me iba de juerga y vagabundeaba
siempre acompaado por caballos y elefantes.
Puesto que no conoca el Dharma que libera,
cun apegado era a los actos malvados!
Ya que no saba de vidas futuras,
por divertirme, he actuado con maldad.
Una y otra vez he nacido.
Una y otra vez la muerte vino a m.
Una y otra vez yo vi dolor,
completamente aprisionado por la lamentacin.
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 Vi tambin las muertes de mis madres.
Yo vi las muertes de mis padres,
compaeros, hermanas, hijos, esposas.
Puesto que todo eso es compuesto, est vaco,
qu ser con una mente se apegara?
Pero con mi mente cautiva del deseo,
yo pens que ellos eran confiables.
No observ el pacfico Dharma.
No hay regocijo alguno en la muerte.
Debido a una mente oscurecida por el deseo,
no hice ofrendas.
As el deseo no tiene igual en maldad,
y sin embargo no ha sido abandonado.
Completamente equivocados, hemos nacido.
Los seres estn infinitamente equivocados.
Equivocados completamente, omos sonidos,
aferrados a lo que no es el sagrado Dharma.
Nosotros buscamos liberacin y meditacin.
Nosotros no llevaremos la carga del cuerpo.
Que podamos volvernos el jefe de los seres:
buddhas, maestros, por el beneficio del mundo.
Un buddha es padre y madre del mundo.
Un buddha que revela el sendero
hace caer una lluvia de joyas
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por todas partes sobre la Tierra.
Seres necios no conocen
qu clase de coleccin es el Dharma.
El que dedica su mente a la iluminacin
har realidad la coleccin del Dharma.
Todo lo que est compuesto est vaco.
Vacas estn tambin la riqueza y la opulencia.
Cuando uno ve como vaco inclusive a uno mismo,
en ese punto uno no tiene expectativas.
Superior, Bhaishajya-sena,
por favor, escucha estas palabras nuestras.
Por el bien de los bodhisattvas,
te pedimos que vayas como mensajero.
Recordando todas las faltas del samsara,
los bodhisattvas no estn fatigados.
Dotados con esfuerzo y gran austeridad,
ellos reunirn todas las buenas cualidades.
Por favor, ve a donde est el Maestro,
el Maestro plenamente despierto en la felicidad,
el Conquistador que no est ni siquiera ligeramente cansado.
Por nuestro bien, ve, por favor, y dile:
T has conquistado a Mara y
lo has derrotado a pesar de su fuerza.
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 T rpidamente haz resplandecer al Dharma
que apoya y sostiene a todos los seres sintientes.
Ya que no hemos odo el Dharma
por el cual nos transformaremos en buddhas,
para beneficiarnos,
Superior, te pedimos que rpidamente vayas.
Nosotros no hemos visto al Tathgata,
dotado con las treinta y dos marcas.
Hasta que lo veamos, no cruzaremos al otro lado.
Hablando as, todos nosotros esperaremos respetuosamente.
Bhaishajya-sena dijo:
Entonces, ellos preguntaron al Superior:
Qu es esta aparicin aqu
de palacios imponentes,
con celosas enjoyadas
y filamentos de loto por todas partes?
Bhaishajya-sena dijo:
Estos lugares son para ustedes.
Vayan para que puedan ver al Buddha.
Inclnense ante aquel que es el jefe,
que ha ido ms all de este mundo,
ante aquel que ilumina el mundo.

Miren hacia arriba por un momento. Ellos dijeron:

Qu es lo que ven all?
Pero nosotros no sabemos el camino hacia l,
Ellos miraron a lo alto y vieron ni es visto el Tathgata.
tres mil quinientos Si no conocemos el camino,
palacios imponentes en total, a dnde iremos a postrarnos?
permaneciendo arriba, en todo el derredor.
Bhaishajya-sena dijo:
Estaban exquisitamente decorados
con siete piedras preciosas y adornados apropiadamente As como el espacio no tiene lmites
con una celosa de joyas. y no es susceptible de ser tocado,
Adentro haba flores en plena florescencia, as no es posible ir
y, hacia abajo, divino incienso era llevado por el aire. a inclinarse ante el Maestro,
que emana nctar.

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 De la misma forma en que reside el Monte Sumeru,
as tambin est el Maestro en su morada.
El Monte Sumeru es susceptible de ser medido,
como lo es la profundidad del gran ocano.
Es posible contar todas las motas de polvo
encontradas en una galaxia de un billn de mundos,
pero no es posible conocer el surgimiento de los buddhas.
Bodhisattvas de las diez direcciones,
inclnense ante el que ilumina al mundo.
Ellos dijeron:
Protector del mundo, mranos!
Por favor, satisface nuestros deseos.
Nos inclinamos desde nuestro corazn
ante el Maestro, y de ello
que podamos nosotros obtener el fruto.
Bhaishajya-sena dijo:
El Maestro no tiene apego por
esencias, ni por guirnaldas o lociones.
l contempla la causa de los seres sintientes,
y por l ellos sern liberados
de la existencia condicionada.
Aquellos que han dominado a su mente
y han ido por refugio al Buddha
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no sern involucrados en batallas
por el sumamente terrorfico Mara.
No estarn bajo el poder de la muerte.
Ellos rpidamente lograrn dhrani.
Sus mentes sern inspiradas con fe pura,
y despus de eso, vern al Maestro.
Entonces el Bendito, el Tathgata cuya voz es deliciosa como
el sonido de un gorrin, mostr una sonrisa. En eso, el bodhisattva, el
gran ser Bhaishajya-sena, se levant de su asiento, se inclin hacia
el Bendito con las palmas juntas y dijo al Bendito:
Bendito, ochenta y cuatro mil rayos de luz han surgido de tu
rostro, y esta galaxia de un billn de sistemas de mundos y todo
en ella est baado en estos rayos de luz. Todos los treinta y dos
grandes infiernos estn baados de ellos tambin. Ellos estn ilumi-
nando igualmente treinta y dos reinos de los devas. Estos rayos de
luz son de una gran variedad de colores, como verde, amarillo, rojo,
blanco, carmes, cristal y plata. Estos rayos de luz, despus de emer-
ger del rostro del Bendito, hicieron todo para causar la felicidad de
los seres sintientes de la galaxia de un billn de sistemas de mundos,
y despus de que retornaron, circunvalaron al Bendito siete veces y
desaparecieron en la coronilla del Bendito. Cul es la razn de mos-
trar la sonrisa que caus todo esto? Cules fueron las condiciones?
Entonces el bodhisattva, el gran ser Bhaishajya-sena, dijo asi-
mismo al Bendito:
Bendito, si se me diera una oportunidad, quisiera preguntar
cierto asunto al Bendito, el Tathgata, el Arhat, el Buddha Perfecto
y Completo.
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 l dijo esto, y el Bendito dijo lo siguiente al bodhisattva, el gran
ser Bhaishajya-sena:
Bhaishajya-sena, pregunta lo que t quieras y yo satisfar tu
mente con una explicacin de lo que sea preguntado.
l dijo:
Bendito, despus de que aquellos treinta mil millones de seres
jvenes que aparecieron haban entendido la enseanza del Dharma
sutil del Tathgata, dijeron a los seres viejos: Ustedes, viejos, no
conocen el Dharma. Ustedes estn apegados constantemente a lo
que no es Dharma y a la no virtud. Cuando ellos dicen estas cosas
sutiles que son desagradables, hablan sin reserva y as infligen dao,
Bendito, por qu estaban ellos pronunciando estas palabras agra-
dables y atractivas?
El Bendito dijo:
Bhaishajya-sena, no sabes por qu ellos dicen estas pala-
bras? Ellos hablan de cosas que son tiernas y extremadamente
agradables para el Tathgata. Porque ellos han odo el Dharma,
Bhaishajya-sena, debido a eso, entendern el significado de todo
el Dharma. Ellos estarn dotados con todas las buenas cualidades.
Ellos comprendern todas las dhranis. De ahora en adelante, ellos
morarn en los diez niveles. Ahora ellos harn sonar el tambor del
Dharma grandioso. Ahora ellos estarn dotados con los atributos
del Dharma grandioso. Bhaishajya-sena, ves estos palacios impo-
nentes?
l dijo:
Bendito, los veo. Sugata, los veo.
El Bendito dijo:
Bhaishajya-sena, en este mismo da, estos seres jvenes
estarn sentados dentro de estos palacios imponentes y adems
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alcanzarn un claro entendimiento del Dharma. En este preciso da,
ellos lograrn la consecucin de todos los dharmas virtuosos. Hoy ellos
golpearn el tambor del Dharma grandioso. Hoy muchas clases de
devas sern llevados a alcanzar la comprensin directa del Dharma.
Inclusive muchos seres sintientes del reino infernal que moran en
reinos errneos, habiendo odo la enseanza de la sabidura del
Tathgata, vencern la existencia cclica y sern victoriosos. En ese
tiempo todos los noventa mil millones de seres viejos obtendrn el
fruto de entrar a la corriente, y de igual manera todos ellos estarn
dotados con el Dharma. Bhaishajya-sena, todos ellos abandonarn
completamente todos los sufrimientos. Bhaishajya-sena, todos
ellos lograrn la visin del Tathgata. Bhaishajya-sena, todos ellos
estarn dotados con el sonido del Dharma grandioso. Bhaishajya-
sena, mira en las cuatro direcciones.
El bodhisattva, el gran ser Bhaishajya-sena, vio por todas partes
en las cuatro direcciones, y del este vinieron tantos bodhisattvas
como granos de arena hay en cincuenta millones de ros Ganges.
Del sur vinieron tantos bodhisattvas como granos de arena hay en
sesenta millones de ros Ganges. Del oeste vinieron tantos bodhi-
sattvas como granos de arena hay en setenta millones de ros Gan-
ges. Del norte vinieron tantos bodhisattvas como granos de arena
hay en ochenta millones de ros Ganges. De abajo, vinieron tantos
bodhisattvas como granos de arena hay en noventa millones de ros
Ganges, y de arriba vinieron tantos bodhisattvas como granos de
arena hay en cien millones de ros Ganges. Despus de que hubieron
llegado, se sentaron a un lado ante el Bendito.
Ellos estaban sentados a un lado, y el bodhisattva, el gran ser
Bhaishajya-sena, dijo al Bendito:
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 Bendito, qu son las formas negras y las formas rojas visibles y todos los bodhisattvas jvenes y viejos, junto con la asamblea
arriba en el cielo? entera y el mundo con sus devas, humanos, suras y gandharvas se
l dijo: regocijaron y alabaron el habla del Bendito.
Bhaishajya-sena, no sabes qu son las formas negras y las El Noble Sanghata Sutra Dharma-paryaya est completo.
formas rojas que se ven en el cielo? El Tathgata sabe. Bhaishajya-
sena, este es Mara. Bhaishajya-sena, quieres ver?
l dijo:
Bendito, lo deseo. Sugata, lo deseo.
El Bendito dijo:
Bhaishajya-sena, bodhisattvas que igualan los granos de
arena en cien millones de ros Ganges han llegado.
l dijo:
Bendito, cul es la razn para la llegada de estos bodhi-
sattvas? Cules son las condiciones?
Bhaishajya-sena, los seres jvenes son la condicin por la cual
todos los seres sintientes sern ahora dotados con el Dharma de la
meditacin. Bhaishajya-sena, ves a los seres sintientes con varias
formas que han llegado aqu y varias bendiciones que han llegado
aqu a travs de poderes extraordinarios?
l dijo:
Veo tantos bodhisattvas como granos de arena en cien millo-
nes de ros Ganges y tantos bodhisattvas como granos de arena en
cientos de miles de miriadas de millones de ros Ganges morando a
travs de poderes extraordinarios, y ellos permanecen con muchas
formas, muchos colores y muchas apariencias. Esos bodhisattvas
residen en la morada del Arya Dharma. Yo he visto a esos bodhi-
sattvas residiendo en lugares de Dharma con sus squitos.
Despus de que el Bendito hubo hablado as, el bodhisattva, el
gran ser Sarva-shura, el bodhisattva, el gran ser Bhaishajya-sena,

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 El Arya Sanghatasutra Dharmaparyaya

fue traducido al espaol

por el Grupo del Centro Rechung Dorje Dragpa

y se termin de imprimir en julio de 2015

en los talleres de Mastercopy, S.A. de C.V.

Coyoacn nm. 1450, col. Del Valle, deleg. Benito Jurez,

cp 03220, Mxico, D.F., tel. 55242383.

La edicin estuvo al cuidado de Diana Luz Snchez

y en su diseo y composicin, parada por Ada Pozos,

se utilizaron los tipos Gandhi Sans y Gandhi Serif.

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