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1590/S1413-24782017226802
RESUMO
Descolonizar o pensamento uma luta fundamental dos movimentos de educao
do campo, um modo de resistncia e re-existncia de saberes e modos de vida.
Considerando que a subalternizao dos saberes do campo produzida pelo
monoplio e visibilidade do saber euro-ocidental, assim como pela desqualificao e
invisibilizao do saber campesino, este artigo se debrua sobre os livros do Programa
Nacional dos Livros Didticos (PNLD) de educao no campo, atentando para os
conhecimentos e modos de vida que ali se apresentam e como se apresentam. Por
meio da seleo e anlise de acontecimentos imagticos e textuais significativos,
so discutidas hierarquias de saberes e modos de vida nos materiais em questo.
O artigo resulta de uma pesquisa sobre raa e gnero no PNLD de educao no
campo, lanado em 2013. Analisando todos os livros do programa, a pesquisa d
a ver dois acontecimentos centrais nos modos em que raa e gnero performam
nesses livros: a colonialidade do saber e o estilo politicamente correto.
PALAVRAS-CHAVE
colonialidade; politicamente correto; livro didtico; educao do campo.
CAMPESINO:
Un campesino no tiene ni casa, ni plata. Solamente sus hijos.
(Luis Alberto Ortiz, 8 aos)
Pobre.
(Natalia Andrea Valencia, 8 aos)
Los que se visten feo.
(Diego Alejandro Giraldo, 8 aos)
Que son desplazados.
(Edwin Alexander Hoyos, 8 aos)
Es una persona de la tierra.
( Julin David Garca, 11 aos)
Es una persona intil que no sabe nada.
( Jennifer Katia Gmez, 9 aos)1
1 Casa de las estrellas: el universo contado por los nios, dicionrio que apresenta tais defi-
nies; foi publicado por Javier Naranjo em 1999 (Editora Aguilar). Ao longo de dez
anos, Naranjo solicitou a suas alunas/os de escolas rurais do leste da Colmbia que
definissem as palavras que compuseram esse dicionrio.
2 Sobre a dupla conscincia, Du Bois (1903) afirma: It is a peculiar sensation, this
double-consciousness, this sense of always looking at ones self through the eyes of the
others, of measuring ones soul by the tape of a world that looks on in amused contempt
and pity. [ uma sensao peculiar essa dupla conscincia, esse senso de estar sempre
olhando para si por meio dos olhos de outros, de medir a prpria alma com a fita
mtrica de um mundo que (nos) olha com um entretido desprezo e pena].
4 As vidas camponesas podem estar marcadas pelas duas ordens (em que h, ao mesmo
tempo, cultura de subsistncia e pobreza como expropriao). Entretanto, preciso
diferenciar cultura de subsistncia, a pobreza como expropriao e a pobreza inventada
pela ordem desenvolvimentista. Tal distino necessria especialmente para que o
discurso desenvolvimentista do capital no colonize os modos de vida no marcados
pelo consumo de produtos industrializados e pela lgica consumista do mercado.
5 Foram analisados todos os livros aprovados pelo PNLD, do Ministrio da Educao
(MEC). Esse programa distribui gratuitamente livros a estudantes das escolas pblicas
do pas. Em 2013 foi distribudo material aprovado no primeiro edital do MEC para a
educao do campo (apenas duas colees, em um total de 14 livros do 1 ao 5 ano do
ensino fundamental).
ACONTECIMENTOS CURRICULARES
ribeirinha, quanto a uma casa das periferias urbanas do Brasil. A narrativa promove
uma subalternizao desse tipo de habitao ao caracteriz-la moralmente como
casa de preguioso, reiterando a desvalorizao social desse tipo de habitao e
culpabilizando moralmente quem faz e habita tal tipo de casa.
A desigualdade epistemolgica que emerge do no reconhecimento de outros
saberes e tecnologias de construo, como opera a histria dos porquinhos, confi-
gura uma hierarquia epistmica, em que se marginalizam e diminuem os saberes
no ocidentais (Santos; Meneses; Nunes, 2005). A moralidade implicada nessa
histria nos aponta para como o colonialismo se mantm como colonialidade dos
saberes e dos modos de vida (Quijano, 2009). Uma epistemologia crtica, em que
o conhecimento pensado como situado e as comparaes entre conhecimentos
so orientadas em virtude dos diferentes modos de interveno que eles encarnam,
traria outro olhar sobre os modos de habitao e os saberes e tecnologias envolvidos
(Santos; Meneses; Nunes, 2005).
Ao contrrio da moral dos trs porquinhos, uma leitura alternativa sobre as
casas de palha e madeira que so sustentveis, ou que so adaptadas ao clima e ao
ambiente. Sua tecnologia seria avaliada pelos diferentes efeitos e consequncias sobre
o mundo, e no fundada em concepes de pobreza e atraso que legitimam formas
no sustentveis de vida, por exemplo. Alm disso, construir a prpria habitao
requer um complexo conjunto de vrios saberes, que em geral no so os saberes
euro-ocidentais da engenharia e da arquitetura. Na contramo do discurso inicial da
unidade, que apresenta diferentes tipos de habitao (diferentes jeitos de morar),
essa histria aponta para o fato de que os discursos politicamente corretos do livro
no se conseguem sustentar alm de clichs da diversidade e de palavras de ordem.
ESCRAVAS E MUCAMAS: GNERO E COLONIALIDADE
Em um livro de histria de 2 ano (Editora Moderna, 2012, p. 343), vemos a
famlia colonial performar como a famlia do campo de duzentos anos atrs.7 Da
diversidade de organizaes familiares e modos de constituir espaos e relaes
de intimidade e ajuda mtua que existiam no Brasil do sculo XIX, apresenta-se no
livro a famlia (euro)colonial, patriarcal e escravagista para se discutir a nossa vida
familiar, como indica o nome da unidade em que essa seo se situa.
A seo chama-se Famlias de outros tempos e seguida pelo subttulo
Famlias que viviam no campo, o qual tem um breve texto e uma imagem. A
imagem apresenta imageticamente uma famlia branca e heteropatriarcal do sculo
XIX, com duas jovens meninas negras apresentadas como mucamas (no texto,
nas legendas e no glossrio). Na foto, essas jovens meninas esto cada uma em
um extremo, apontando imageticamente para seu pertencimento subalternizado
e perifrico famlia. Alm disso, uma delas est ajoelhada, em uma posio de
servio e subservincia. Tal imagtica no questionada ou problematizada no livro.
8 Contudo, vale a pena ressaltar que as coisas s adquirem esse carter de descartabi-
lidade na ordem de uma economia de mercado capitalista. Essa desvalorizao dos
objetos e das coisas , na realidade, uma referncia mercadoria, esta sim esvaziada de
seu valor material, para funcionar apenas como signo abstrato, como valor de troca. Os
objetos, em outros espaos (geo)polticos, so a prpria materialidade da memria, da
histria, do desejo, que muitas vezes trabalham a existncia de quem o usa, transfor-
mando-a (Stallybrass, 2004).
9 No se trata de uma defesa do uso da expresso pessoas escravizadas em substituio
palavra escrava. A palavra escrava pode ser usada desde que o texto aponte para as
prticas de escravizao e no tome a identidade como naturalizada e sem problemati-
z-la, como acontece nos livros didticos em questo.
10 Note-se que crticas apresentadas ao trecho devem-se ao fato de que o livro no trata
tais questes com mais profundidade, ou apresenta outras facetas. Os textos so curtos,
e no h no livro textos mais especficos, nem problematizao sobre tais questes.
11 No Brasil houve um intenso trfico de pessoas africanas para o trabalho escravo. At o
ano de 1850, 4,8 milhes de pessoas africanas escravizadas entraram no Brasil oito
vezes mais que a populao de Portugal que migrou para o Brasil at a mesma poca
(Castro, 2013). O Brasil o pas com mais afrodescendentes fora da frica, tendo
recebido 43% do total de pessoas africanas que foram arrancadas de seu continente de
origem (idem).
[...] africanas escravizadas entraram neste pas para trabalhar. Passados mais de
120 anos do fim formal da escravido, milhes de mulheres negras permane-
cem realizando tarefas assemelhadas quelas que realizavam no perodo em que
viviam privadas de liberdade e, em sua maioria, esto descobertas de direitos
trabalhistas e excludas do sistema previdencirio.
A DEMOCRACIA RACIAL
Na mesma ordem discursiva do trecho do livro didtico anterior, o texto
Os doces das sinhs (Editora Moderna, p. 82, 4 ano) apresenta o mesmo uso da
palavra escrava, mas agora com o termo sinh, reiterando, atualizando e naturali-
zando as posies sinh e escrava em um livro de lngua portuguesa. A imagem
12 Podemos nos lembrar de que, em agosto de 2013, uma jornalista brasileira branca afir-
mou publicamente que as mdicas cubanas (negras) tinham cara de empregada do-
mstica. A jornalista levantava dvidas sobre a possibilidade de mulheres negras serem
mesmo mdicas e no empregadas, como supe o imaginrio racista das elites brancas
brasileiras (Moura, 2013).
de uma mulher branca com um bolo na mo ilustra o texto que afirma que alguns
doces costumavam ser feitos pelas sinhs e por suas escravas. Em um discurso
aparentemente ingnuo, e no problematizado, vemos aqui se repetir em pano de
fundo uma retrica imagtica despolitizante do que significaram as relaes de
escravizao. De maneira despretensiosa, reitera-se uma narrativa da nao que
supe que a escravido no Brasil teria sido branda e benvola (Bernardino-Costa,
2007). A sinh sorridente (uma imagem da boa senhora) carrega um doce feito por
ela e por suas escravas, em uma imagem da cordialidade dessas relaes. Como
discute Bernardino-Costa (idem), o mito da democracia racial est intimamente
relacionado com o mito da boa senhora.13 A retrica da democracia racial supe
que havia intimidade, respeito e considerao entre senhoras e escravas e que no
havia hostilidade racial (idem). Esse tipo de pano de fundo que povoa os textos
pedagogiza (indiretamente) um olhar sobre as relaes raciais no pas.
No mesmo sentido, reiterando os discursos sobre a nao da democracia
racial, vemos os textos e as imagens do ttulo Uma deliciosa mistura de sabores
em um livro de cincias (Bonjorno et al., 2012, p. 139, 4 ano) e de Delcias de
cada regio em um livro de lngua portuguesa (Carpaneda et al, 2012, p. 79, 4 ano).
Os dois textos falam da mistura de povos (indgenas, portugueses e outros
povos) que teriam formado a cultura brasileira, e dessa mistura formou-se
uma culinria rica, com delcias e muitos sabores. Ou, como sugere o ttulo
da primeira imagem e texto, trata-se de uma deliciosa mistura de sabores; uma
celebrao da mestiagem por uma clara aluso aos discursos da nao como uma
deliciosa mistura de raas. A imagem estereotipada do indgena e do portugus
sorrindo um para o outro tambm afirma a retrica da nao como harmoniosa
mistura de povos/raas. As misturas de ingredientes e sabores um paralelo com
os discursos da nao miscigenada, da mistura interracial que teria harmonizado
as diferenas e suavizado os conflitos decorrentes da invaso, da pirataria, da
escravizao e das diversas formas de explorao colonial. Nesse discurso se faz
presente a ideia de que a mistura (de portugueses e muitos outros povos, assim
como de alimentos e diversas tradies culturais) forma delcias, uma culinria
rica. Os sabores deliciosos formados pela mistura de povos reiteram a imagem da
nao miscigenada, na qual os conflitos e as hierarquias raciais so diludos por essa
mistura, afirmando uma ordem social harmoniosa e consequentemente no racista
ou patriarcal, em uma invisibilizao das hierarquias e excluses.
MODOS DE FAZER HISTRIA: A EUROPA COMO CENTRO
Nos livros, corrente o referencial eurocntrico orientando a narrativa his-
toriogrfica. No trecho de um livro de histria de 5 ano (Carnapeda et al., 2012,
p. 1), vemos eufemismos eurocntricos na narrativa que constri a histria da
14 Note-se que a ateno a essas narrativas, s expresses escolhidas para fazer a historio-
grafia, ganha maior importncia dada a completa ausncia de problematizao do que
significa a empreitada colonial nos livros analisados. Tais termos poderiam no ser to
problemticos se estivessem inseridos em um espao de discusso e problematizao da
empresa colonial.
18 O livro da coleo Girassol do 1 ano (Carpaneda et al., 2012), em sua primeira uni-
dade, tem como ttulo Quem sou eu e o subttulo Cada criana tem seu jeito de
ser. Alm da grande semelhana dos ttulos e retrica, as imagens tambm seguem o
mesmo estilo, mostrando crianas inutes, muulmanas, indgenas etc. O discurso do
respeito s diferenas tambm aparece em outros livros (no Projeto Buriti Multidisci-
plinar, 5o ano, p. 300: respeito bom e todo mundo gosta; 3o ano, p. 318: ser solidrio
e aprender a respeitar; 2o ano, p. 260, 262, 362: somos diferentes; e tambm na
coleo Girassol, 4o ano, p. 126 e 127: orgulho de ser do campo).
19 A norma no nomeada no livro, que constri aquelas crianas como diferentes, parece
ser racializante e eurocolonial, ou seja, caucasiana, urbana, heteronormativa e demostra
o consumo de roupas e modo de vida dos pases industrializados. Esse normalmente
o sujeito abstrato e universal a quem a diferena parece contrapor-se.
20 Nessa frase, fiz uma pequena adaptao (e traduo) da afirmao de Vandana Shiva
(2005, p. 62) para o meu argumento. A afirmao original : We share this planet, our
home, with millions of species. A substituio foi de planet por Terra/terra.
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