UNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA GRANDE

CENTRO DE HUMANIDADES
PROGRAMA DE PS GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS
MESTRADO EM CINCIAS SOCIAIS

EDUCAO E SOCIEDADE: Lies Pedaggicas de Maria Lacerda

de Moura (1887-1945)

CAMPINA GRANDE PB
JULHO DE 2012
 DENISE CRISTINA FERREIRA

EDUCAO E SOCIEDADE: Lies Pedaggicas de Maria Lacerda

de Moura (1887-1945)

CAMPINA GRANDE PB
JULHO DE 2012
 DENISE CRISTINA FERREIRA

EDUCAO E SOCIEDADE: Lies Pedaggicas de Maria Lacerda

de Moura (1887-1945)

Dissertao de Mestrado, apresentada ao

Programa de Ps-Graduao em Cincias
Sociais da Universidade Federal de Campina
Grande (UFCG), em cumprimento parcial
dos requisitos para a obteno do ttulo de
Mestra em Cincias Sociais.
Orientador: Dr. Rogrio H. Z. Nascimento

CAMPINA GRANDE PB
JULHO DE 2012
 5

DENISE CRISTINA FERREIRA

EDUCAO E SOCIEDADE: Lies Pedaggicas de Maria Lacerda

de Moura (1887-1945)

BANCA EXAMINADORA

__________________________________________________________
Prof Dr Rogrio Humberto Zeferino Nascimento (UACS-UFCG)
(Orientador)

__________________________________________________________
Prof Dr Jos Benjamim Montenegro (UAHG/UFCG)
(Examinador)
__________________________________________________________
Prof Dr Celso Gestermeier do Nascimento (UAHG/UFCG)
(Examinador)

__________________________________________________________
Prof Dr Sebastian Sanchez Martn (UEPB)
(Examinador)

CAMPINA GRANDE PB
JULHO DE 2012
 todos que desejam a liberdade...
s mulheres audaciosas, destemidas e
de personalidade...
minha Voinha (materna), Me e Tias
Ao meu pai, um guerreiro.
 AGRADECIMENTOS

Nesse momento quero agradecer a todos aqueles que de forma direta ou

indireta contriburam para a elaborao dessa pesquisa. A essas pessoas, sempre
presentes, seja mim orientando academicamente ou mesmo na vida pessoal,
haverei de ser, para sempre, grata.
Agradeo a CAPES (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel
Superior) pela bolsa concedida para a realizao dessa pesquisa, sem a mesma no
seria possvel. A todo corpo docente do programa de ps-graduao em cincias
sociais. Em especial a Rogrio Humberto Zeferino Nascimento, pelo apoio,
dedicao, pacincia e carinho em me orientar para a realizao dessa pesquisa.
Ainda a ele, por ter me disponibilizado do seu acervo pessoal materiais para anlise
pesquisa, leituras, crticas e sugestes para a realizao dessa dissertao,
agradeo de todo corao pela sua inteira compreenso e amizade ao longo desses
seis anos de convivncia e aprendizado. Outros professores importantes para meu
amadurecimento intelectual e pessoal contribuindo com o processo de escrita a
professora Mrcia Rejane Rangel Batista (UASA/UFCG), Gabriel Corra
(UASA/UFCG) pela expresso de carinho e dilogos nos corredores, com
orientaes a pesquisa e colaborando na minha vida pessoal nos momentos em que
mais precisei. A professora Magnlia Gibson (UASA/UFCG) pela delicadeza me
disponibilizando seus livros, ajudando-me na leitura sobre procedimento de pesquisa
com sociologia da literatura, e ainda por ser solidria tambm nos momentos de
aflies nos corredores. Aos professores da banca em especial a Jos Benjamim
Montenegro (UAHG/UFCG), Sebastian Sanchez Martn (UEPB) pela
disponibilidade e pacincia em ler meu trabalho contribuindo com ricas sugestes.
As mulheres que compem minha formao educacional a minha Voinha Maria
Josefa de Souza (materna), pela sabedoria e pela experincia de vida com frases
curtas, porm sbias para minha caminhada. A minha mame Josefa Maria
Ferreira por caminhar comigo numa incessante luta tentando me ajudar nos
estudos, mesmo tendo que enfrentar a enfermidade constante do meu pai. Ao meu
pai Daniel Ferreira de Maria um homem de admirvel postura, muito importante
para a formao da minha personalidade e carter, me ensinou muito durante o
 8

tempo que podamos nos manter em constante dilogo. Ainda a ele, pelo carinho e
fora, mesmo na situao em se encontra, demonstrando atravs do seu olhar afeto
e fora para que eu possa continuar. Ao meu pai por ter sempre acreditado na minha
vida acadmica e por deveras s vezes ter sorrido para mim nas minhas
madrugadas de estudo... As minhas tias pelo exemplo, em especial a pacincia de
Maria Jos de Sousa Liberal pelas ajudas na leitura e correo do meu trabalho.
Ao meu irmo Dennis Cladio Ferreira pela sua pouca pacincia comigo nos
momentos mais difceis da minha pesquisa. A minha prima Mnica Souza que
mesmo distante me ajuda com seu afeto. Aos meus amigos pelo carinho e pacincia
em me manter no ciclo de amizade mesmo na total ausncia Adriana, Carol Diniz,
Gabi, Geysa, Issac Macdo, Kaio Diniz, Micheline, Nildo, Rosana, Soraia
Ferreira, Wilton Freitas e Yuri Fox. A amiga do mestrado Monalisa a quem
aprendi a admirar e respeitar como pessoa de uma personalidade contagiante, figura
vigorosa sempre com muito ax, alegria e companheirismo. Agradeo tambm e no
poderia deixar de mencionar aqueles que me despertaram o sentimento de repudia
e averso, contribuindo decisivamente no meu progresso mental. Agradeo a todos
que de uma forma ou de outra me fazem refletir sobre as questes sociais e me
inquietam. Enfim, agradeo a uma f que me liberta a cada dia emanando como
sentimento positivo, dando-me fora e resistncia para sempre continuar.
S Para Amar foi feita a vida
(Maria Lacerda de Moura)
 RESUMO

Apresento nesse trabalho breves consideraes do pensamento poltico e intelectual

de Maria Lacerda de Moura (1887-1945). Nascida em Minas Gerais, foi professora,
escritora e militante do movimento operrio. Analiso seu pensamento a partir de
fontes primrias e secundrias. Das diversas obras publicadas pela autora, escolhi
para anlise Lies de Pedagogia" (1925), por ser, dentre seus livros, o que trata do
tema educao. A autora participou de um perodo de efervescncia poltica, social e
econmica no Brasil. Suas reflexes se inserem num campo multidisciplinar
perpassando diversos campos de saberes. Dentre uma variedade de conhecimentos
a autora fala da educao a partir da sociologia, antropologia, filosofia, anatomia,
biologia, geografia, poltica, entre outros. Essa escritora desconhecida nos meios
acadmicos contemporneos nos ajuda a compreender sob outra viso, aspectos de
uma poca. Analisar seu pensamento sobre educao importante por nos fazer
refletir sobre questes atuais. Temas relacionados ao educador, educando, famlia e
sociedade, so discutidos pela mesma, dentro de um campo relacional, que tem
haver com a formao do indivduo. Pesquisar o pensamento de Maria Lacerda de
Moura foi desafiante e ao mesmo tempo instigante, no que se refere contribuio
de um tratado sociolgico para as discusses sobre educao.

Palavras Chaves: Mulher, Educao, Sociedade.

 ABSTRACT

I present in this work breaf considerations of the political and intelectual thoughts of
Maria Lacerda de Moura (1887- 1945). Borned in Minas Gerais, she was a teacher,
writer and militant from the labour movement. Her thoughts were analyzed from
primary and secondary sources. From the variety of published works by the author,
the chosen one for the appreciation was Lies de Pedagogia (1925), for been the
most important to the educational extent. The author took part in a period of political,
social and economic unrest conditions in Brazil. Her reflections insert in a
multidisciplinary field in which cross many fields of knowledge in an attempt to
explain social issues. Among a variety of knowledge the author speaks of education
from sociology, anthropology, philosophy, anatomy, biology, geography, politics, and
so forth. That "unknown" writer helps us to understand in another point of view,
aspects of an age and a society that prepared future generations. To analyze her
thoughts about education was important to make us reflect about current issues.
Theme related to the educator, student, family and society, are discussed by her,
within a relational field, which has an intrinsic relationship with the formation of the
individual. To search the thought of Maria Lacerda de Moura was challenging and at
the same time it was exciting, in regard to the contribution of a sociological treaty for
discussions about education.

Keywords: Women, Education, Society.

 12

Figura: fotografia de Maria Lacerda de Moura, em 1925.

Fonte: LEITE, Miriam Lifchitz Moreira A outra face do feminismo: Maria Lacerda de Moura. So Paulo: tica,
1984. pag.12
 13

SUMRIO

1 INTRODUO ....................................................................................................14

1.1- Os caminhos para o campo de estudo .......................................................... ..14

1.2- A Pesquisa ...................................................................................................... 17

2 O ANARQUISMO

2.1- Anarquismo e Anarquia.......................................................................................21

2.2- Surgimento dos pressupostos anarquistas.........................................................24

2.3 - Anarquismo e educao.....................................................................................27

3 EDUCAO E ANARQUISMO NO BRASIL DAS PRIMEIRAS DCADAS DO

SCULO XX...............................................................................................................30

3.1 O contexto scio-poltico brasileiro....................................................................30

3.2 Educao e o movimento operrio....................................................................32

3.3 A educao no Brasil.........................................................................................39

3.3.1 Joo de Camargo Penteado: Breves apontamentos sobre Educao..........42

3.3.2 Primitivo Raymundo Soares (Florentino de Carvalho): crticas

ao ensino oficial..........................................................................................................49
3.3.3 Adelino Tavares de Pinho professor da Escola Moderna N 02.....................55
3.4 A sociedade e a Mulher....................................................................................58
4 MARIA LACERDA DE MOURA: VIDA E
OBRA...................................................62

4.1 Trajetria social, poltica e intelectual no contexto Brasileiro............................63

4.2 Breve discusso de algumas das suas obras: Atuao intelectual...................67

4.2.1 Renovao.....................................................................................................68

4.2.2 Porque Vence o Porvir?.................................................................................69

4.2.3 A Fraternidade e a Escola..............................................................................70

4.2.4 A Mulher uma Degenerada.......................................................................71

4.2.5 Clero e Estado.................................................................................................72

4.2.6 Civilizao tronco de escravos........................................................................72
 14

4.2.7 Servio Obrigatrio Militar Para Mulher? Recuso-me! Denuncio!..................73

5 LIES PEDAGOGICAS DE MARIA LACERDA DE MOURA...........................76

5.1 Pedagogia, educao, Sociedade.....................................................................78

5.2 A escola, o pedagogo, o Educador ..................................................................80

5.3 Cincias, Filosofia, Artes, Educao, Pedagogia..............................................83

5.4 Famlia, Mulher e Criana.................................................................................85

5.5 Co-educao das classes sociais.....................................................................87

5.6 A educao relacional: juno entre as dimenses fsica, moral e

intelectual...................................................................................................................88

6 CONSIDERAES FINAIS.................................................................................93

REFERNCIAS .......................................................................................................103
 15

1- INTRODUO

1.1- Os caminhos para o campo de estudo

Esse trabalho apresenta o pensamento social e educacional de Maria Lacerda

de Moura (1887-1945), escritora, professora e militante do movimento operrio no
Brasil no incio do sculo XX. Suas reflexes trazem uma importante contribuio
para a contemporaneidade, como veremos no decorrer desse estudo. A constituio
da sua escrita perpassa os mais variados campos de saberes. Seu pensamento
ajuda a compreender uma poca com um posicionamento divergente da
intelectualidade oficial do perodo. Maria Lacerda de Moura foi figura de projeo
social e poltica na sua poca. Hoje se encontra esquecida nos meios acadmicos.
Mas, desde a dcada de 1980 as pesquisas sobre o pensamento libertrio vm
tomando proporo, inclusive sobre a referida autora.
Esses estudiosos realizam suas pesquisas tendo como ponto de partida
questes relacionadas a gnero, trajetria intelectual, biografia entre outros. J a
minha pesquisa foi realizada a partir da anlise do pensamento social de Maria
Lacerda de Moura relacionado educao. A minha preocupao foi compreender a
contribuio do seu pensamento do seu pensamento social em relao a educao.
Por que escolher Maria Lacerda de Moura, uma mulher desconhecida nas
cincias sociais? Fao essa pergunta, pois ela me apresentada com frequncia
quando comento sobre a minha pesquisa no meio acadmico. Essa pergunta ser
respondida nesse trabalho ao tornar visvel as peculiaridades da autora. Logo,
estudar seu pensamento foi desafiante e instigante por conta de sua atuao no
movimento operrio. Alm do mais foi uma das propulsoras das questes feministas
no Brasil, no incio do sculo XX. Hoje no lembrada e nem reconhecida pelas
discusses de gnero.
Maria Lacerda de Moura viveu num perodo poltico marcado por
adversidades sociais, principalmente, para a mulher, para as classes trabalhadoras
e enfim para queles contrrios poltica autoritria da poca. Um perodo marcado
por preconceitos e autoritarismos surge uma figura feminina como Maria Lacerda de
Moura imersa no contexto social de turbulncias. De forma audaciosa e destemida
apresentou sua indignao na inteno de despertar a sociedade e a mulher de um
sonno letrgico (MOURA, 1919, p.24). Esse termo foi usado pela autora como uma
 16

inquietao para deslocar a sociedade por melhores condies de vida. Mais

adiante, ser mencionada a importncia de se estudar o pensamento social de uma
escritora como Maria Lacerda de Moura, com nfase s suas particularidades e
sua contribuio para a nossa contemporaneidade.
Como graduada do curso de cincias sociais, constatei a necessidade de
pesquisar aspectos ligados figura de gnero na sociedade. Durante a graduao,
desenvolvi pesquisas sobre a figura feminina, fui bolsista PIBIC (Programa
Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica) de 2006 a 2009. J no primeiro ano,
tive Maria Lacerda de Moura como a primeira proposta de pesquisa, com o ttulo
Maria Lacerda de Moura: mulher que formulou um novo pensar social feminino
(2007) a qual resultou num artigo com breves apontamentos sobre o pensamento
social da escritora.
Depois desse trabalho, desenvolvi outro estudo sobre a participao feminina
na imprensa anarquista. Um trabalho sobre a presena da mulher na imprensa
operria no incio do sculo XX. De modo meticuloso, esse estudo foi feito a partir da
leitura de alguns artigos1, do jornal A Plebe Nele foram analisados artigos sobre a
participao feminina nos embates sociais da poca. A finalizao dessa pesquisa
resultou em outro artigo intitulado, A Mulher operria: a contribuio feminina na
imprensa anarquista no Brasil em incio do sculo XX (2008). E por fim, a ltima
pesquisa resultou numa anlise sobre a educao libertria no Brasil no incio do
sculo XX, com o ttulo Educao e sociedade: uma anlise do pensamento
anarquista no Brasil no incio do sculo XX (2009).
Dos nomes presentes nessa pesquisa, encontrei Adelino de Pinho, Florentino
de Carvalho, Joo Penteado e Maria Lacerda de Moura, e, a partir da, surgiu o
interesse pela questo educacional. Dessa anlise com os artigos do jornal A Plebe,
descobri as mais variadas participaes de professores, militantes operrios e
mulheres, no que diz respeito educao.
A partir dessa apreciao, surgiu o interesse de estudar o pensamento
educacional de Maria Lacerda de Moura, sendo desafiante por ela ter sido uma
mulher e por ter vivenciado uma ambincia de extremas adversidades sociais,
polticas, culturais entre outras. Alm do contexto hostil, a escritora nasceu numa
cidade conservadora e patriarcal, Manhuau MG, mas aos sete anos foi morar em

1
Esses artigos foram fotografados nos arquivos pblicos de So Paulo e digitalizados em CD pelo
orientador da pesquisa, Rogrio Humberto Zeferino Nascimento (Antroplogo- UFCG).
 17

Barbacena e construiu sua vida e suas relaes nessa sociedade. Aos trinta e
quatro anos vai morar em So Paulo e posteriormente no Rio de Janeiro. Seus
ltimos momentos de contribuio intelectual e social foram no Rio de Janeiro.
Alm de ser um desafio estudar uma figura feminina, de fundamental
importncia levar em considerao seu posicionamento anarquista. Num perodo de
efervescncia poltica, social, econmica e religiosa, eram inmeras as barreiras
para a propagao de um pensamento contrrio poca. Mesmo com as
resistncias polticas do momento, essa escritora teve projeo, tanto no Brasil,
como em alguns pases da Europa.
Foram intensas as contribuies da autora alm de a autora lidar com as
questes sobre educao, versava tambm sobre sexualidade, mulher, maternidade
consciente, criana, escola, preconceito racial, sociedade, movimento operrio,
guerras, animais, entre outros temas. E para perpassar esses temas mencionados, a
autora caminhou pelos mais variados campos de saberes, como: sociologia,
antropologia, filosofia, poltica, biologia, anatomia, geografia, psicologia, literatura
entre outros. Esse particular da autora foi um dos desafios a serem superados no
desenvolvimento da pesquisa, uma vez que, minha formao esteve atravessada
por um olhar unilinear sobre os fenmenos sociais e centralizador das questes
sociais. J Maria Lacerda de Moura, com um posicionamento multifacetado,
apresenta os fenmenos sociais associados a um campo relacional prprio de
alguns anarquistas da sua poca, explicando a vida social a partir de uma
composio de conhecimento que envolve as relaes.
Contudo, essa pesquisa foi conduzida pela vontade de identificar e fazer
emergir o pensamento social de Maria Lacerda de Moura, no que tange esfera da
sociedade e da educao no Brasil no perodo j mencionado. A importncia aqui
apresentar sua contribuio reflexiva e atuante sobre a sociedade e a educao
diante dos problemas sociais.
Como mtodo de anlise, esse trabalho consistiu numa apreciao minuciosa
de fontes primrias e secundrias, considerando um conjunto de obras,
selecionadas entre artigos e conferncias sobre a educao no pensamento da
autora, sem deixar de levar em considerao outros temas importantes. Diante
desses instrumentos, minha inteno, nesse trabalho, apresentar a autora sem ser
centralizadora, a ponto de analis-la sob o ponto de vista da minha formao, na
 18

tentativa de expor as consideraes sobre a mesma sem colocar minha formao

como centro da anlise.

1.2- A Pesquisa

Evidentemente que so vrias as dificuldades para construir uma

bibliografia sem lacunas, principalmente se levarmos em conta o fato de
muitas das edies serem reduzidas e corresponderem a folhetos que
raramente se conservaram principalmente porque, quer o Brasil, quer
Portugal, atravessaram vrios perodos de ditadura e de governos
autoritrios que reprimiam violentamente o anarquismo e o movimento
operrio, apreendendo e destruindo livros e bibliotecas (GONALVES,
SILVA, 2001, p. 7-8).

Adelaide Gonalves e Jorge Silva (2001) realizaram uma pesquisa importante

com o titulo A bibliografia Libertria. Esse estudo esboou um levantamento
bibliogrfico sobre a contribuio dos libertrios no Brasil. Sabendo da resistncia
enfrentada pelo pensamento anarquista, esses autores fizeram um apanhado sobre
a expressiva contribuio deixada atravs da imprensa, livros e conferncias, por
esses militantes. Como a prpria citao aponta, foram vrias as dificuldades para
se construir a bibliografia dos anarquistas no Brasil, principalmente pela perseguio
enfrentada, mas que isso no impossibilita a anlise do pensamento, pois ainda
existe uma vasta memria a ser analisada.
Essa dissertao apresenta apreciao de um pensamento libertrio marcado
pela represso social e poltica da poca. Os libertrios, nessa poca, resistiram s
investidas autoritrias, uns sobreviveram poca e outros ficaram apagados na
histria. Maria Lacerda de Moura, pela sua projeo intelectual, deixou uma
contribuio muito importante. Uma das pesquisas pioneiras sobre seu pensamento
foi de Miriam Moreira L. Leite (1984). A pesquisa de Miriam foi realizada a partir do
levantamento de dados relacionados a temas, contedos, cartas e outros materiais
de pesquisa da autora.
J para a realizao dessa dissertao foi feita uma reviso da literatura
especializada e em seguida uma breve considerao de algumas das suas obras.
De modo geral dentre as diversas temticas tratadas pela autora, entre livros e
 19

conferncias, esto: Em Torno da Educao2 (1918), Renovao (1919), A

Fraternidade e a Escola (1922), A Mulher Hodierna e o Seu Papel na Sociedade
(1923); A Mulher Uma Degenerada? (1924), Lies da Pedagogia (1925), Religio
do Amor e da Beleza (1926) De Amundsen a Del Prete (1928), Han Ryner e o amor
no plural (1929), Civilizao, tronco de Escravos (1931) Amai-vos e no vos
multipliqueis (1932) Servio militar obrigatrio para a mulher? Recuso-me! Dencio!
(1933), Clero e Fascismo, horda de embrutecedores (1934), Fascismo filho dileto
da Igreja e do Capital (1934), O Silncio (1944), entre outros.
E, dessas publicaes entre os anos de 1919 a 1944, escolhi a obra Lies de
Pedagogia de 1925, para anlise. Foi uma obra publicada pela editora TYP- Paulista
com 260 pginas divididas em quatro captulos. O captulo primeiro intitulado como
preliminares; o segundo educao fsica, o terceiro educao dos sentidos e o
quarto e ultimo como crescimento fsico. O critrio para a escolha dessa obra foi por
ela ter abordado como tema central a educao. Essa obra representa um tratado
com lies sobre a formao educacional do indivduo relacionada ao fsico, moral e
intelectual, desde a infncia at a fase adulta. So diversos os temas encontrados
nessa obra: o papel do professor, a postura do aluno, mulher, criana, famlia,
sociedade, educao, escola, pedagogia, sade mental, corpo, cincias entre
outros. Esses e outros temas sero discutidos no captulo III, desse trabalho.
Ao se referir sobre o papel da educao a autora mencionou inmeras
cincias. Como um dos pontos fundamentais a autora mencionou a importncia das
cincias auxiliares da pedagogia em contribuio a formao da educao do
indivduo como: antropologia, anatomia, biologia, esttica, fisiologia, higiene, lgica,
ortopedia, orthoperenia3, pedologia4, pediatria, psicologia, sociologia, tipologia e
historia das civilizaes. A educao para Maria Lacerda de Moura deveria ser
pensada como aquela que buscar desenvolver os rgos, fortificando e fortalecendo
a ao da vontade do indivduo preparando-o para a vida.
Alm dessa obra como principal fonte de pesquisa, foram tambm observados
alguns artigos publicados em jornais. Esse e outros instrumentos de pesquisa sobre
libertrios fazem parte do acervo5 encontrado nos arquivos pblicos de So Paulo -

2
Esse livro no foi analisado por falta de arquivo.
3
Anlise das faculdades mentais.
4
Cincia experimental preocupada com a criana e seus diferentes aspectos.
5
Os livros de Maria Lacerda de Moura foram copiados dos acervos pblicos dos anarquistas em So Paulo,
5
situados em Campinas, no arquivo Edgard Leuenroth da Unicamp , na Biblioteca Municipal Mario de Andrade e
 20

SP que me foram disponibilizados pelo orientador da pesquisa por meio de cpias.

Esses arquivos anarquistas so considerados um dos maiores do Brasil. Alm dos
maiores acervos, existem tambm, outros como o caso ncleos de sociabilidade
libertria - Nu-sol (Ncleo de Sociabilidade Libertria do Programa de Estudos Ps-
Graduados em Cincias Sociais da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo)
PUC - SP. Existe de fato, nesses lugares, uma concentrao maior de pesquisas
libertrias e de arquivos sobre libertrios que fizeram parte da trajetria poltica da
sociedade brasileira, em incios do sculo XX.
Essa pesquisa foi desafiante por ser um tema pouco estudado em relao a
contribuio de Maria Lacerda de Moura sobre educao. No entanto, cabe ressaltar
uma dissertao de Maria Aparecida de Lima, intitulada por O esprito da Educao -
Maria Lacerda Moura, 1999 6. Desse modo, trata-se ainda de um vasto campo a ser
pesquisado.
Para estudar o pensamento de Maria Lacerda de Moura fiz um levantamento
bibliogrfico sobre sua trajetria poltica e intelectual. Foram consultadas tambm
algumas pesquisas sobre a autora. Uma das pesquisadoras de maior notabilidade
sobre Maria Lacerda de Moura at o presente momento, como j havia citado
anteriormente foi Miriam Lifchitz Moreira Leite7, na sua tese de doutorado Outra
Face do Feminismo: Maria Lacerda de Moura (1984). Em sua tese, Leite registra o
levantamento de dados para o estudo sobre vida e obra da autora. Realizado
atravs da anlise da documentao oficial e pessoal, incluindo registros da
imprensa operria de So Paulo, Rio de Janeiro e Barbacena, alm de serem
utilizados alguns depoimentos de pessoas que conviveram com a autora.
A compilao de Leite est organizada num acervo documental incluindo cartas
pessoais, produo jornalstica, apontamentos, referncias impressas e
depoimentos escritos e gravados, e foram todos entregues ao CEDEM (Centro de
documentao e memria da UNESP). Vejamos como a autora menciona a
construo da memria de Maria Lacerda de Moura na sua tese de doutorado.

ainda no setor de histria da USP. E, me foram disponibilizados pelo acervo pessoal do professor orientador,
Rogrio Humberto Zeferino Nascimento ( Antropologia UFCG).
6
No foi possvel a leitura desse trabalho por no ter sido disponvel o acesso aos arquivos
eletrnicos da Unicamp SP.
7
Graduada em Cincias Sociais pela Universidade de So Paulo (1947), graduao em Historia
Econmica pela Universidade de So Paulo (1983).
 21

O processo de recuperao das lutas de Maria Lacerda de Moura

com o contexto social e poltico em que viveu passa por mediaes
de tradio oral, de preconceitos sociais e religiosos, de
hierarquizao de saber e poder mal reconhecidos, de histria do
cotidiano e da mulher, e de mitificao da cincia ou da poltica
partidria (LEITE, 1984, p. VI).

Nessa citao, Leite enfatiza o pensamento da autora atravessado por

mediaes referentes a uma poca marcada por preconceitos sociais. Diante dessa
considerao, notamos j a audcia de Maria Lacerda de Moura em resistir aos
aspectos autoritrios da poca.
Enfim, esse trabalho foi pensando em seis momentos. O primeiro j foi
apresentado como o contato com a escolha da pesquisa, parte da introduo do
trabalho. O segundo momento tenho a preocupao em fazer uma breve
apresentao sobre o anarquismo como uma corrente de pensamento em que Maria
Lacerda de Moura dialogava. J o terceiro momento retrata os aspectos polticos e
sociais do Brasil, no incio do sculo XX, no perodo de vivncia e escrita de Maria
Lacerda de Moura, tecendo sua contribuio junto ao movimento operrio e
incluindo no debate as pssimas condies de vida da mulher operria no Brasil no
incio do sculo XX. No quarto momento, enfatizo o pensamento e a obra da
professora Maria Lacerda de Moura, apresentando sua trajetria poltica e social no
contexto brasileiro, logo depois, fazendo breve apanhado sobre algumas das suas
obras e em seguida, dando visibilidade as questes relacionadas educao no
Brasil, nesse mesmo perodo. O quinto momento expe o pensamento educacional
da autora e estar sub-dividido em tpicos que ajuda a correlacionar os temas
abordados. Os temas seguem a ordem cronolgica, adotando a seqncia das
ideias da poca. Por fim, o sexto momento trs as consideraes finais e ainda uma
reflexo acerca da atualidade do pensamento da autora.
 22

2- O ANARQUISMO

2.1- Anarquismo e Anarquia

Mudanas de formas de governos, de partidos, de homens, de leis,

nada adianta se os costumes ficarem os mesmos, se os coraes
permanecerem vazios de ideais, se as conscincias se no afuziliam
aos golpes fortes da educao racionalista, penetrante, tenaz
(MOURA, 1919, p.252).

Essa epgrafe de Maria Lacerda de Moura registra a aproximao do seu

pensamento com o anarquismo. Suas recusas as formas de autoritarismo, a
preocupao com uma educao racional priorizando as vontades dos indivduos, a
recusa das leis, marca algumas dessas aproximaes. Esse momento contempla
breves elucidaes sobre o pensamento anarquista. A importncia nesse instante
situar a corrente de pensamento que atravessa as obras da autora.
A palavra anarquismo constituda por uma dupla raiz grega denominada
como sem governante. Esse termo nos aponta recusa de uma autoridade
centralizadora. Essa nomenclatura usada para designar um grupo de estudiosos e
militantes que almejavam uma sociedade sem governo. E desejar uma sociedade
deste tipo no foi tarefa fcil com um cenrio de governos autoritrios,
principalmente durante o sculo XIX. O anarquismo foi por muito tempo, e ainda ,
tratado com alguns termos no sentido pejorativo, em relao ao seu posicionamento
social. So muitas as interpretaes feitas ao movimento anarquista. As leituras,
sobre essa corrente so superficiais e as definies acabam projetando olhares
preconceituosos em relao ao pensamento (WOODCOCK, 1977).
O anarquismo diferente de anarquia. O primeiro termo uma derivao da
anarquia, mas importante apontar algumas diferenas. O anarquismo nasceu da
necessidade de se criar um sistema filosfico que pudesse abarcar os desejos das
revoltas sociais. A criao desta corrente se deu por homens que se sentiram
sufocados pelo ambiente social no qual eram obrigados a permanecer. Esses
homens insatisfeitos perceberam que boa parte do sofrimento e das injustias no
eram fruto das leis naturais ou sobrenaturais, mas pelo contrrio, eram fruto das
 23

relaes sociais. a partir deste instante que entendemos o anarquismo como

mtodo para se chegar a uma anarquia (MALATESTA, 2009). Portanto, podemos
entender que a doutrina preconizada pela anarquia o anarquismo.
J a anarquia a forma como a sociedade se organiza sem governo, isto o
estado de uma sociedade sem autoridade centralizadora. importante relembrar o
fato desta palavra ter sido, e ainda usada para designar desordem, confuso.
Ainda hoje este termo adotado desta maneira por muitos que no entendem o
pensamento, ou querem mesmo distorcer seu sentido. Como por exemplo,
percebemos que determinados autores usam a palavra anarquia, dando-lhe o
sentido de desorganizao (COMTE, s/a). A condio de anarquia entendida a
partir da idia de uma sociedade organizada sem autoridade, entendendo-se a
autoridade como faculdade de impor a prpria vontade. O termo anarquia, ainda
pode ser entendido como uma expresso no seu sentido negativo pela ausncia de
governo, mas pode ser positiva quando o uso do governo desnecessrio para a
preservao da ordem.
Levando em considerao estas argumentaes, Sbastien Faure, no seu
texto Anarquia Anarquista, menciona que o pensamento anarquista trata da
existncia de um grupo de doutrinas gerais, conceitos fundamentais e aplicaes
prticas, onde foi estabelecido um consenso entre indivduos cujo pensamento
contrrio a autoridade. E que lutam de forma coletiva ou isoladamente pela recusa a
autoridade e represso sejam elas: polticas, econmicas, intelectuais ou morais. Ao
mesmo tempo pode haver muitos tipos de anarquismo, mas uma nica caracterstica
os une e os distingue: O ponto de unio a negao do princpio da autoridade nas
organizaes sociais e o dio a tudo que origina instituies baseadas neste
princpio. Portanto, quem nega a autoridade e luta contra ela um anarquista
(FAURE, 1907, apud, WOODCOCK, 1977, p.58).
A corrente anarquista entendida por alguns como um pensamento destrutivo,
ou ainda como uma corrente que busca a des(ordem). Toda desordem entendida
por nossa sociedade como algo ruim. Estas interpretaes sobre o anarquismo
esto presentes em processos atuais da nossa dinmica social. Por isso, se formos
falar no perodo da formao escolar das pessoas, iremos perceber que os prprios
livros didticos de ensino mdio, quando citam o anarquismo, feito de modo
obsoleto. Isso, se mencionarem a corrente, mas mesmo quando, algum autor a
menciona, fala mais das suas projees particulares do que da prpria corrente. Por
 24

essa razo, as informaes e a apresentao do anarquismo, se faz de modo

banalizado o que permite s pessoas no entenderem o pensamento e acabarem
projetando certos preconceitos.
Essas maneiras de perceber o anarquismo dificulta a compreenso do seu
sentido. A priori podemos dizer que se trata de um pensamento em busca da
constituio de uma sociedade, justa e igualitria, sem a presena da autoridade
centralizadora. O fato das pessoas estarem to acostumadas com uma direo e
controle e ainda da naturalizao do Estado, faz do anarquismo, um pensamento da
chamada desordem, por estes negarem a autoridade (KROPOTKIN, 2007, p.45).
Aprendemos a naturalizar ao longo da nossa vida, a necessidade de um governo
para mediar as nossas relaes sociais. E o fim do governo representaria o fim dos
privilgios. Esse fator pode ser um dos motivos de alguns associarem o anarquismo
desordem (PETTA, 2004).
No texto Definio de Anarquia de Errico Malatesta, so apresentadas breves
questes relacionadas ao entendimento de anarquia e ainda aponta as confuses
feitas pela sociedade em relao ao anarquismo. Primeiro, o autor remete a questo
da capacidade de adaptao do ser humano ao ambiente. Essa sua colocao se
refere maneira como o ser humano se habituou a viver sob o poder do Estado e do
governo ao ponto de acreditar que a escravido era algo essencial a vida. E diz que
a dificuldade dos anarquistas em propagar seu pensamento, no est na escolha do
nome do movimento, ou por que entendido de modo pejorativo, mas a questo a
maneira, como as pessoas entendem a necessidade do Estado ou de qualquer
forma de governo (MALATESTA, 1977).
Cabe aos anarquistas tambm, a tentativa de superar as desigualdades,
baseadas nas injustias. Foi pensando nestas questes que formularam a
autogesto ou autogerenciamento. Porm, antes de falarmos sobre esta forma de
gerir as questes sociais, pois a autogesto8 seria usada em toda dinmica da vida
social, importante refletir sobre algumas indagaes: ser que uma corrente que
busca a equidade, deve ficar no esquecimento? Ou ainda devemos deixar de
compreender o anarquismo porque em sua etimologia, ns encontramos algo que
aos nossos ouvidos a entonao no bem vida?

8
Por autogesto entendemos no campo do anarquismo uma forma de gesto da vida de modo geral como forma
horizontal.
 25

Pensando nestas questes e tendo a curiosidade de conhecer e escrever na

inteno de responder a essas e outras indagaes, que este momento da
dissertao caminha para esclarecer, atravs de pensadores com a mesma
preocupao que a nossa, o que seja o anarquismo. Desde a dcada de 80 o
anarquismo vem sendo recuperado por alguns estudiosos. Entretanto, percebemos
que alguns destes escritores, falam mais da formao deles, do que da prpria
corrente. Podemos lembrar, que ultimamente a pesquisa sobre temticas
envolvendo o movimento anarquista tm aparecido com freqncia nos meios
acadmicos. Porm, so pesquisas ou leituras marcadas pelo liberalismo ou
marxismo (NASCIMENTO, 2009).
Depois do exposto, entendo o anarquismo como um pensamento livre,
dinmico e diverso. Como mencionou (WOODCOCK, 1977), o pensamento
anarquista caracterstico por sua diversidade na forma de pensamento.

2.2 -Surgimento dos pressupostos anarquistas

Aps esta breve apresentao sobre os apontamentos do termo anarquismo e

suas implicaes em relao a sua etimologia, tentaremos situ-lo, a partir da
Europa no sculo XIX. Nesse momento ainda iremos falar sobre seus objetivos e
propostas para a formao da sociedade. Iniciaremos a exposio sobre o
surgimento anarquismo a partir do olhar de Max Heinrich Reinhardt Nettlau, alemo
(1865- 1944), este foi considerado como o primeiro e talvez o maior historiador do
anarquismo. Para a constituio da histria anarquista, o autor trabalhou com
jornais, manifestos, folhetos e cartazes. Nettlau, procurou em seu trabalho falar do
anarquismo desde suas primeiras formas de apario. Bem, antes do sculo XIX,
como algumas bibliografias apresentam o surgimento do anarquismo. Em
contraposio, Nettlau faz uma reconstituio da histria dos movimentos sociais e
aponta algumas insatisfaes, j como prticas anarquistas.
A importncia da contribuio de Nettlau consiste em um debate o qual nos
ajuda a entender, a partir de sua tica, a relevncia do aparecimento do anarquismo,
desde a constituio da chamada civilizao humana. Quando falamos em
 26

anarquismo ou quando lemos alguns autores sobre o anarquismo, nos parece uma
corrente propriamente do sculo XIX, ou seja, um pensamento surgido pela
necessidade daquele tempo. Entretanto, Max Nettlau prope a desconstruo deste
iderio, apresentando prticas deste movimento em outros momentos da histria da
humanidade. Vejamos nesta citao como as prticas anarquistas so antigas, de
acordo com o autor, e como a cada poca as lutas sempre tiveram um cunho de
libertao ou a busca da liberdade:

Uma histria da idia anarquista inseparvel da histria de todas as

evolues progressivas e das aspiraes liberdade. preciso, pois,
procurar estudar o momento histrico favorvel em que surge essa
conscincia de uma existncia livre pregada pelos anarquistas, cuja
garantia s intervm aps a supresso completa dos fundamentos
autoritrios, e sob a condio de que, paralelamente, os sentimentos
sociais de solidariedade, reciprocidade, abnegao etc., tenham se
desenvolvido o suficiente, adquirindo a mais ampla expanso
(NETTLAU, 2008, p.27).

O autor enftico neste momento quando se refere histria do anarquismo

como aquela atrelada a busca pela liberdade. Por isso, a histria do anarquismo no
pode ser mencionada sem falar nas lutas instauradas por melhores condies de
vida e pela necessidade da liberdade. Nettlau faz uma exposio do anarquismo
partindo da histria e da filosofia, na inteno de nos incitar o fato de que j no
perodo grego, existiam prticas anarquistas. As lutas instauradas, no perodo grego,
eram investidas na inteno da busca da liberdade. Um particular visto por Nettlau,
que os movimentos em busca por esta liberdade que podem ser caracterizadas
como um pensamento anarquista.
Outro pensamento sobre a constituio do anarquismo foi com o Francs
Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) que chama para si o ttulo de anarquista. E foi
a partir dele que o anarquismo foi considerado uma doutrina do paradoxo9.
Woodcock registra em seus escritos que alguns dos escritores rejeitam a tradio
anarquista e poucos se preocuparam com suas razes. Portanto, se pode falar do
anarquismo como uma doutrina surgida ou prpria apenas do sculo XIX. Mas, as
razes dessa rvore genealgica que no pra de crescer so demasiado frgeis
para a quantidade de ramos que devem sustentar (WOODCOCK, 2002, p.40).

9
Termo usado por Woodcock para designar as contradies colocadas por Pierre Proudhon, quando este
escreve suas principais obras.
 27

importante levarmos em considerao alguns acontecimentos sociais que se

destacaram na formao do chamado anarquismo propriamente dito. Para
Woodcock o iluminismo no sculo XVIII foi considerado uma revoluo no
pensamento ocidental, e o rompimento com as condies metafsicas e teolgicas
para se pensar na razo. Um outro acontecimento foi a revoluo industrial, no
sculo XVIII na Inglaterra e o conseqentemente aparecimento do operariado; do
trabalho assalariado e nestas transformaes as insatisfaes sociais se tornavam
eminentes, em virtude das mudanas nas tcnicas de trabalho. Esses dois
movimentos foram importantes para culminar o anarquismo do sculo XIX.
Primeiro, porque os artesos nesta poca no podiam mais concorrer com as
fbricas, e ainda o fato dos camponeses terem sido expulsos da terra devido o
aparecimento das tcnicas de produo capitalista.

Por exemplo, o cercamento de terras dos campos, processo ocorrido

na Inglaterra, na transio da idade Mdia para a idade moderna,
que acabou com a agricultura de subsistncia, expulsou os
camponeses dos mansos servis e transformou a propriedades em
pastos para a criao de ovelhas (PETTA, DELFINI, 2004, p. 13).

Essas mudanas ocasionaram muitas insatisfaes sociais, esses assalariados

passariam agora a enfrentar um novo contexto social e tambm uma nova forma de
vivncia e nessa ambincia que surge as doutrinas sociais e o anarquismo
(PETTA, DELFINI, 2004).
Aps estas aluses, preciso entender que o anarquismo enquanto, um
movimento ativista, com a inteno de mudar a sociedade por mtodos coletivos,
compete exclusivamente ao sculo XIX e incio do XX. O sculo XIX foi um perodo
marcado por acontecimentos de cunho revolucionrio, pertinente para a formao e
consolidao do anarquismo. At 1840, muitos no se intitulavam anarquistas e
com Pierre Joseph Proudhon (1809-1865), o primeiro pensador a chamar para si o
ttulo de anarquista. Como diria Kropotkin a partir de Proudhon que o anarquismo
comea a tomar corpo (KROPOTKIN, 2007). E a partir dele que podemos pensar o
anarquismo, como uma doutrina social e poltica, pois, foi neste momento que
comeou a travar-se uma luta em busca da equidade e liberdade. Proudhon ficou
conhecido pela sua participao na Revoluo de 1848, ocorrida na Frana. E foi
por parte de sua influncia que mais tarde aconteceria A Primeira Internacional
(1864), um ano antes da sua morte (WOODCOCK, 1977).
 28

Feitas estas consideraes podemos nos debruar em outras questes que

foram surgindo no decorrer da formao do anarquismo. Como por exemplo, suas
principais caractersticas: a eliminao do Estado, a organizao de um regime de
autogesto10, estabelecimento de uma sociedade sem classes entre outros. Falando
destas questes importante mencionarmos como os anarquistas faziam para
propagar seu pensamento. Foi a partir do desenvolvimento de uma cultura prpria
na inteno de propagar seus ideais e ainda de apresentar a construo de uma
sociedade crata11 que os anarquistas se colocavam diante das questes sociais.
Quando falamos em cultura, podemos entender, como uma forma de proporcionar
um conjunto de elementos prprios a fim de expor o que estamos almejando.
Portando, por meio de jornais, revistas, poesias, literaturas, festas, teatro e ainda
pela educao os anarquistas propagaram seus ideais.
Os jornais foram importantes veculos de difuso do pensamento anarquista e
ainda na consolidao de uma cultura operria. Atravs da poesia os trabalhadores
expressavam seus sentimentos e questes relacionadas a violncia e maus tratos.
Pelas festas e pelas encenaes teatrais as questes sociais eram tambm
debatidas. Mas, a educao recebeu um lugar especial entre os anarquistas. Para
eles, a melhor maneira de se construir uma sociedade crata seria por meio da
educao, tanto para se chegar a ela como tambm para que pudesse manter esta
sociedade almejada pelos anarquistas.

2.3- Anarquismo e educao

Muitos dos que lem o anarquismo tendem a fazer uma leitura que ou passam
rapidamente por ele, sem se importar em conhecer com detalhes suas prioridades,
ou falam do pensamento, imbudo por preconceitos, ideologias que no permitem o
conhecimento sobre a corrente. Como j foi apresentado, mas tendo aqui um carter
de ratificao o anarquismo comea a tomar suas formas mais concretas a partir do
sculo XIX. At o presente momento existiam certas peculiaridades do pensamento

10
Idem. Pag 23.
11
O iderio da construo de uma sociedade sem a imposio da autoridade centralizadora das demais
relaes.
 29

que eram entendidas como anarquista, mas mesmo partir de Proudhon que a
corrente se firma.
O movimento anarquista no sculo XIX, em especial na Europa, se ocupou em
tratar de alguns questionamentos como: indagar a ordem social da poca, depois
em pensar na nova ordem para essa sociedade e por fim os elementos de
manuteno desta nova sociedade. Um destes elementos para a manuteno desta
sociedade seria a educao. Por isso, para a manuteno de uma sociedade
chamada de crata seria necessria uma educao adequada s perspectivas
libertrias de vivncia. No estamos aqui dando maior grau de elevao a educao,
mas estamos apontando como uma das preocupaes dos anarquistas para a
manuteno de uma sociedade crata a formao educacional do indivduo. A
preocupao dos anarquistas com a educao por eles perceberem neste
processo um dos meios necessrios para a transformao social. Os anarquistas
percebiam a educao como um poderoso instrumento para influenciar na formao
do comportamento social. Alm do mais, poderia ser atravs da educao o
despertar dos estmulos a livre conscincia, sem a qual seria impossvel perceber
mudana na sociedade.

Uma pergunta muito recorrente nos meios dos especialistas a de, como
vivenciar uma educao nos planos anarquistas numa sociedade extremamente
capitalista? Esta uma pergunta feita de modo muito corriqueiro para os
pesquisadores que tem a curiosidade de estudar a educao nos planos do
anarquismo. A resposta pode ser que sim, concordamos no que diz respeito as
dificuldades em implantar uma educao libertria, enquanto somos obrigados a
seguir um programa poltico nacional. Mas, nada nos impede de pesquisar prticas e
discusses pertinentes no que nos auxilia a pensar sobre a formao do indivduo. E
ainda refletir sobre os aspectos sociolgicos destes, que foram por muitas vezes
resistentes as investidas polticas de represso e autoritarismo.

Pode parecer ousadia pensar em prticas de uma educao libertria nos

ditames na atualidade. S que para muitos que no se dedicam a pensar ou
pesquisar os anarquistas podemos falar de um tema de imensas discusses na
atualidade que a educao integral. A educao integral a qual remete o MEC
(Ministrio da Educao) e de preocupao e discusso dos especialistas no a
 30

mesma que os anarquistas debateram no sculo XIX. Pensadores como Bakunin,

Paul Robin em especial, no tinham uma viso de instruo integral como esta
colocada pelo MEC12. A instruo integral pensada pelos anarquistas contempla a
juno entre os aspectos fsico, moral e intelectual. Ento, as particularidades
previstas no pensamento destes libertrios nos ajuda a pensar sobre questes da
educao atual.

12
Ministrio da Educao. Educao Integral: texto referncia para o debate nacional, - Braslia: MEC, Secad,
2009. 52p. Srie Mais Educao.
 31

3 EDUCAO E ANARQUISMO NO BRASIL DAS PRIMEIRAS DCADAS DO

SCULO XX

3.1 O contexto sociopoltico brasileiro.

O contexto social no qual Maria Lacerda de Moura est inserida trata-se do

incio do sculo XX, mais precisamente, entre os anos de 1918 at 1945. Esse
perodo demarca sua atuao intelectual, momento conhecido como Brasil
Repblica marcado por intensas transformaes. Em contrapartida, foi um perodo
de concretizaes de algumas experincias libertrias, sendo estas formadas
atravs de organizao operria ou por meio da educao.
Antes de adentrar no debate sobre educao, importante apontar sobre a
condio social, poltica e econmica do Brasil no incio do sculo XX. Um dos
primeiros acontecimentos marcantes foi abolio da escravatura. Alm desse fato,
o fim do imprio e incio da repblica tambm modificou as relaes sociais do pas.
No entanto, com a abolio da escravido decretada atravs da Lei urea pela
Princesa Isabel, em 13 de maio de 1888, iniciava-se muitas mudanas na sociedade.
Alguns dos escravos libertos comeavam a procurar outras formas de trabalho,
como o trabalho assalariado.
A procura pelo trabalho assalariado era uma constante no Brasil no incio do
sculo XX. Devido a isso, seguia-se tambm uma grande parcela de imigrantes para
as cidades na inteno de atuarem nas fbricas. Nesse perodo, a maior
concentrao de trabalhadores estava no eixo Rio - So Paulo. Em tais estados se
aglomeravam uma camada de imigrantes vindos da Europa e das diversas regies
do pas com o objetivo de ocupar vagas nessas fbricas, momento criado devido s
propagandas feitas sobre o Brasil, como um pas tropical, em crescimento e
necessitando de mo de obra. Entre esses trabalhadores incluam-se homens,
mulheres e crianas, com jornadas de trabalho de doze, quatorze e at dezesseis
horas por dia, todos em pssimas condies de trabalho e de vida (JOMINI, 1990).
Essas pssimas condies de trabalho culminaram na aglomerao de
trabalhadores revoltosos. Por isso, conhecemos tantas revoltas no Brasil durante
esse perodo, como a Revolta da Chibata e da Vacina ocorridas nas primeiras
dcadas do sculo XX, essas revoltas demonstravam resistncia e insatisfao com
 32

a poltica da poca. Esses fatores contriburam mais tarde para a formao do

movimento operrio. Logo, esses eventos colaboraram para formao de um
operariado urbano organizado em associaes de classe. E ainda contribuiu na
criao de escolas, bibliotecas, grupos de teatro, entre outros.
Uma sociedade marcada por uma poltica extremamente nacionalista e de
represso s prticas divergentes aos ditames oficiais da poca. Mesmo num
perodo conturbado foram muitos os registros de libertrios contrrios poltica da
poca. Preocupados com as questes sociais, esses libertrios contribuam na
imprensa e na luta operria. Dos vrios nomes da poca esto Florentino de
Carvalho, Adelino de Pinho, Joo de Camargo Penteado, Gigi Damiani, Efrm de
Lima, Jos Oiticica, Alexandre Cherchiai, Francisco Cianci, Edgar Leuenroth, Neno
Vasco, Zenon Almeida, Lima Barreto, Domingos Ribeiro Filho, Antonio Noronha dos
Santos, Domingos Passos, Hermnio Marcos, Gigi Daminani, Angelina Soares,
Antonia Soares, Polydoro Santos, Fredrich Kniessedt, Isa Ruti, Isabel Silva, Rodolfo
Felipe, Maria Lacerda de Moura, entre outros militantes. Entre esses nomes
importantes Maria Lacerda de Moura teve uma significativa projeo social e poltica,
sendo considerada tambm como pioneira do debate sobre o feminismo no Brasil.
Ao falar em educao nessa poca, sabe-se dos intensos conflitos vividos
pela sociedade. Existem registros da presena de escolas confessionais. Essas
escolas tinham uma educao autoritria sendo mediada apenas para a burguesia.
Esse perodo autoritrio e exclusivista vivido pela sociedade brasileira causou
impactos na formao da famlia, da classe operria e tambm na prpria educao.
O processo acelerado de urbanizao no Brasil, principalmente no eixo Rio -
So Paulo, foi fundamental para a centralizao de muitas discusses em torno da
condio do operrio, da mulher e da sociedade. Priorizo essas cidades por terem
sido grandes centros urbanos de desenvolvimento industrial e por ter proporcionado
uma ambincia favorvel formao do movimento operrio. O crescimento
vegetativo, o fenmeno do xodo rural, a libertao dos escravos e a implantao de
grandes conglomerados urbanos alteravam de forma rpida a vida da sociedade.
Esses fatores marcaram as primeiras dcadas do Brasil no incio do sculo XX.
A constituio da histria dos libertrios foi atravessada por dificuldades, como
mencionado sobre o contexto social. Entretanto, apesar das dificuldades enfrentadas
pelos libertrios, a educao foi pensada e experimentada por eles. Existe um
registro de Sanchez (1991) na sua tese sobre a fundao de uma escola racionalista
 33

em So Paulo por Maria Lacerda de Moura. Esse assunto ser apresentado e

discutido no prximo captulo. Todavia, essa meno para mostrar como os
libertrios participaram ativamente das questes sociais da poca. A projeo dessa
mulher brasileira foi bastante intensa, uma vez que, suas obras eram esperadas
tanto no Brasil como em alguns pases europeus, tema que tambm ser discutido
no captulo subseqente.
A educao, nesse perodo, estava restrita para algumas classes. As poucas
escolas existentes atendiam as classes mais favorecidas. As elites tinham total
acesso essas escolas, ficando uma grande parcela da sociedade sem educao, a
exemplo dos filhos dos operrios. Algumas escolas existentes junto s fbricas
atendiam aos interesses dos patres, domesticando os operrios ao invs de instru-
los.
Nesse contexto, alguns libertrios pensaram na realizao de um projeto
pedaggico no Brasil no incio do sculo XX, e, foi o que aconteceu nesse perodo
sobre o registro de muitas escolas modernas instauradas no Brasil sob a influncia
do espanhol Francisco Ferrer Y Guardia13 (1859-1909). Por fim, o cenrio da
Primeira Repblica foi marcado por inmeras transformaes, e conseqentemente,
essas transformaes impulsionaram a formao do movimento operrio brasileiro,
tema do prximo tpico.

3.2 - Educao e o movimento operrio.

Aqui ser apresentada a importncia do movimento operrio, visto que as

mudanas polticas, sociais e econmicas ocorridas no Brasil foram cruciais para
despertar a insatisfao do trabalhador. Alm disso, as pssimas condies de vida,
atreladas aos maus tratos e s injustias incitaram os trabalhadores a lutarem por
uma condio mais humana de vida. A partir da, comearam a se organizar em
associaes e agremiaes para lutarem de forma mais organizada em busca de
melhores condies de vida.

13
Nasceu em Barcelona, famlia de camponeses catlicos militou em movimentos anti-clericais, tendo
participado de movimento da anti-monarquia em 1886, obrigado a ficar exilado e junta-se em Paris
aos meios anarquistas. A escola Moderna pensada por Ferrer tinha como elementos, uma educao
sem diferenas cientifica, laica e com uma co-educao do sexos e das classes.
 34

Devido a isso, o movimento operrio no poderia deixar de ser mencionado

nesse trabalho, uma vez que, os grandes impulsos polticos de apoio educao
tiveram como base os trabalhadores. Sem deixar de mencionar o fato de que muitos
dos trabalhadores atuavam tambm na imprensa operria e tinham como uma das
principais preocupaes a educao. Portanto, dedicarei esse instante para a
importncia do movimento operrio nos debates sobre educao.
Mesmo diante das dificuldades enfrentadas pelos anarquistas para propagar a
educao libertria no incio do sculo XX, alguns pases chegaram a conhecer
algumas prticas do projeto pedaggico, como o caso das Escolas Modernas de
Ferrer (1859-1909)14, instaladas no Brasil (LIPIANSKY, 2007). A chegada de alguns
anarquistas ao Brasil por volta desse incio do sculo XX esteve associada
imprensa e ao movimento operrio.
Devido a isso, o anarquismo foi uma corrente de influncia no movimento
operrio e causava irritabilidade classe dirigente. Os anarquistas, junto ao
movimento operrio, pensavam na ao direta15, apoio mtuo, autogesto e
propaganda para expor suas expectativas pedaggicas. A proposta dos libertrios
junto aos operrios era a de criar uma educao voltada para o desenvolvimento
das mentalidades e habilidades dos trabalhadores (JOMINI, 1990: 121).
Os meios propalados pelos anarquistas como a ao direta, o apoio mtuo e a
autogesto criavam formas de organizao dos trabalhadores. Pensar nessa
autogesto, tanto na forma de produo como na vida social, causava desconforto
elite dirigente. A partir da, o movimento operrio comeou a se organizar na
inteno de despertar a sociedade e os trabalhadores, emancipando as mentes.
Com essa viso, os laos entre educao e vontade revolucionria se uniram. A
maioria dos trabalhadores no Brasil via a imprensa como principal instrumento de
participao e propagao do pensamento libertrio. Por isso, no se pode falar de
movimento operrio sem fazer referncia importncia da imprensa.
Nesse momento, surgiu tambm o anarco-sindicalismo, como um segmento
atrelado indstria e aos trabalhadores. E, a partir dele mantinha as escolas,
centros de cultura, universidade popular e outros. No Brasil, nesse perodo, os
projetos pedaggicos estiveram vinculados ao movimento operrio e aos libertrios.

14
Espanhol nascido em Barcelona de famlia de camponeses catlicos. Trabalhou como agricultor e
depois numa fbrica de tecidos.
15
Significa no campo dos anarquistas o prprio financiamento das escolas, associaes,
agremiaes entre outros.
 35

Porm, nas leituras oficiais, desse perodo, no vemos registros sobre a participao
e influncia dos libertrios no debate sobre educao no Brasil.
O pensamento de Maria Lacerda de Moura esteve marcado no incio do sculo
XX, pelas concepes propostas por Francisco Ferrer. Inclusive seu pensamento foi
muito propalado por alguns libertrios brasileiros e pela imprensa anarquista, como
cita Jomini (1990), quando menciona Adelino de Pinho e Florentino de Carvalho,
dois professores da escola moderna n1 e n2, levando seus alunos para uma
movimentao dos trabalhadores. Essas programaes realizadas pelos professores
das escolas modernas para incentivar os alunos a participarem das questes
operrias eram registradas pela imprensa anarquista.
Portanto, com mtodos contrrios poca, os libertrios pensavam numa
educao com respeito liberdade, individualidade e a livre expresso de todos. A
questo seria preparar os indivduos atravs da educao para atuarem na
sociedade. Compete ainda mencionar a educao no Brasil da Primeira Repblica
como exclusivista e separatista. J os libertrios, ao contrrio, pensavam numa
educao com princpios voltados para a co-educao do sexo e das classes, tendo
como objetivo principal o ensino racional e integral,16 com o respeito liberdade dos
indivduos.
As experincias libertrias estiveram vinculadas ao movimento operrio e
imprensa anarquista. Maria Lacerda de Moura contribuiu na imprensa operria e
criticou a pedagogia tradicional, tecendo comentrios em relao a escola. Vejamos
um de seus apontamentos no jornal A Plebe, sobre os efeitos da escola na formao
do individuo. A escola asfixia... distribue diplomas de eunucos mentaes. Os
educadores de todos os crdos, cada qual se julga o detentor da verdade (MOURA,
1933, p.01)17.
importante ainda compreender o esforo da autora, em despertar, tanto a
mulher como o trabalhador para sua emancipao social. Os anarquistas, junto ao
movimento operrio pensavam numa ao atravs da unio. Essa juno de
esforos deveria estar atrelada s escolas, aos jornais, aos centros de estudos
sociais, militncia e panfletagem. O fazer pedaggico dos libertrios deu
subsdios a prpria pedagogia conhecida na nossa atualidade.

16
O termo integral est relacionado a juno entre o manual e intelectual a idia integralizar esses
fatores.
17
MOURA, Maria Lacerda de Moura. Espiral. 17/12/1932 A Plebe So Paulo SP 30/12/1933.
 36

A imprensa no Brasil foi crucial para a propagao dos ideais educacionais dos
libertrios. Por meio da ao direta, os libertrios recusavam qualquer forma de
imposio, tanto da igreja como do Estado. O trabalho da professora Maria de
Nazareth Ferreira em A imprensa Operria no Brasil (1978), retrata uma
compilao do pensamento anarquista sobre a imprensa operria, apontando a
riqueza de informaes produzidas pelos libertrios. Os pesquisadores brasileiros
devem a Ferreira o primoroso trabalho de organizao do arquivo de Edgard
Leuenroth, do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Estadual de
Campinas.
Seu trabalho representou a contribuio do movimento operrio no Brasil na
Primeira Repblica brasileira. Para o Brasil, no incio do sculo XX, a imprensa no
foi a nica, mas foi uma das fontes principais cuja finalidade era questes sociais da
poca. Seu registro sobre a contribuio dos libertrios foi feito a partir da anlise da
contribuio da classe operria no incio do sculo XX, na cidade de So Paulo,
conforme Maria de Nazareth:

A utilizao do jornal operrio como principal fonte de documentao

histrica mostrou-se altamente eficiente, sendo o material
disseminado pelos antigos militantes do movimento operrio
necessita ser inclusive melhor aproveitado, tal riqueza e
complexidade: Ao seguir as pegadas deixadas pelos militantes
operrios, ao reler seus chamamentos e manifestos, aparecem as
razes dos progressos que marcaram as etapas do movimento
operrio (FERREIRA, 1978, p.13).

A formao da imprensa operria se deu pela necessidade da luta contra as

pssimas condies de vida dos operrios. Aqui, Ferreira fala da sua preocupao
em pensar na contribuio do trabalhador grfico como agente comunicador. A
utilizao do jornal como veculo de comunicao foi de grande proveito para a
organizao da classe trabalhadora brasileira (FERREIRA, 1978, p.15). Pode-se
compreender, desse modo, que foi a partir desse registro que a imprensa adquiriu
importncia na organizao social e cultural da classe operria.
Os congressos operrios, no incio do sculo XX no Brasil abordaram
diversas temticas incluindo as condies de vida e de trabalho dos operrios, a
forma de se organizar, a educao, a imprensa, entre outros. Em relao
educao discutiam propostas sobre ensino, contedo, postura do educador etc.
Devido a isso, os congressos operrios foram importantes para a educao e para
 37

as lutas sindicais. De acordo com Rodrigues (1970), os sindicatos operrios de

vnculo anarquista, eram vistos como puro ou apoltico, sem influncia partidria.

Para o militante consciente, o sindicalismo, no seu todo, era uma

forma de doutrina que despertava e estimulava o aperfeioamento
profissional, o interesse pela cultura social e geral; humanizava pelo
despertar da sensibilidade, atravs do apoio mtuo e do amor
fraterno em contra-posio aos organismos criados pelos Estados,
onde os trabalhadores, associados obrigatoriamente deixavam de ser
homens pensantes, para serem instrumentos paralisados, surdos aos
acontecimentos, cegos realidade do seu mundo do mundo
produtor ( RODRIGUES, 1970, p. 20).

Os debates operrios se instauraram nos eixos Rio - So Paulo. A localizao

geogrfica do Estado de So Paulo favorecia esses debates devido ao fato de existir
nesse estado uma maior concentrao de fbricas e de grandes conglomerados
urbanos. Esse Estado tambm foi o de maiores registros de represso aos militantes
do movimento operrio.
O Primeiro Congresso Operrio Brasileiro ocorreu em 1906, no Rio de Janeiro.
Nessa poca, o jornal A terra Livre dirigido por Neno Vasco, uma das figuras mais
eminentes do movimento anarquista vindas de Portugal para o Brasil, registrou
muitas das lutas desses trabalhadores. A primeira conferncia, de modo sucinto,
apresentava a forma como estes se organizavam para lutar em prol dos seus
interesses. Todas as questes operrias eram pensadas de modo coletivo, sem
hierarquias, onde todos participavam e contribuam com os debates.
Vejamos a seguir, uma proposta operria na liga de Campinas: 18 artigo
proposto sobre educao no congresso foi: necessria a fundao de um jornal de
formato regular que no seja filiado a nenhum partido poltico, e que trate somente
da defesa dos interesses da classe e do movimento operrio internacional?
(RODRIGUES, 1970, p. 25).
A inteno de fundar uma imprensa prpria seria para propagar suas intenes
e propostas, uma vez que, para justificar a classe burguesa e as instituies
constitudas, j existiam diversos jornais e revistas dirias. Depois de refletir sobre a
imprensa, os libertrios apontavam a questo da educao. Vejamos o item
subseqente ao 18 artigo: o que nos diz: 22 - til a fundao de escolas
suburbanas e a organizao de conferncias libertrias, etc.? (RODRIGUES, 1970,
p.26).
 38

Os trabalhadores tinham a preocupao de fundar uma escola prpria para

atender aos interesses da classe operria. Nessa poca, alm da burguesia usufruir
dos privilgios do dinheiro sobre a misria do trabalhador, ainda gozavam do direito
de estudar nas escolas do Estado. Os operrios, alm de no poderem sustentar os
seus filhos nas escolas, por falta de recursos, no sobravam vagas nas escolas do
Estado. Por isso, esses operrios viam a necessidade de fundar e sustentar as
escolas com seus poucos recursos.
Essas discusses instauradas pelos trabalhadores, na 1 Primeira Conferncia
Estadual de So Paulo, foram importantes por fornecerem subsdios pertinentes
para a aprovao das normas do 2 Congresso de operrios, realizado no ano de
1908, no intuito de alargar as decises tomadas no 1 Congresso Operrio.
Motivados e entusiasmados com os debates acontecidos nas conferncias e
congressos apresentados anteriormente, os debates sobre educao tomavam
maiores propores. Vejamos uma das propostas em relao a uma Universidade
Operria:

7 - No ser de utilidade a criao de uma Universidade Operria

para a ilustrao e educao do proletariado? Aprovado: O
congresso aceitando por principio a utilidade de uma Universidade
Operria, opina que os sindicatos operrios procurem auxiliar o
desenvolvimento intelectual do operariado aproveitando os meios ao
seu alcance, organizada nos limites do possvel, um ciclo de
conferncias cientificas (RODRIGUES, 1970, p. 29).

Depois de se questionar sobre a criao de Universidades Operrias,

debateram tambm sobre a importncia de fundar escolas. Nesse item os operrios
aprovam a abertura de escolas livres. Nessa poca, as escolas livres eram as
escolas de Francisco Ferrer Y Guardia. Nessas escolas, os operrios deveriam ter a
autonomia de decidir sobre seu funcionamento interno.
Rodrigues (1970) registra uma maior concentrao dos debates operrios nos
Estados de So Paulo e Rio de Janeiro, porm, existiam tambm movimentaes
operrias em outros Estados, como o Rio Grande do Sul, onde sediaram muitas
organizaes operrias. De acordo Rodrigues (1970), o Rio Grande do Sul foi um
Estado marcado pela presena de imigrantes vindos da Alemanha, Rssia, Polnia,
e Itlia. Essas influncias foram pertinentes para as lutas operrias. Mesmo com
governos repressivos e autoritrios, esses operrios conseguiram resistir e expor
 39

suas propostas. Esse perodo foi bastante conturbado para aqueles contra a
oficialidade.

Foi, portanto, em meio a um ambiente hostil que o trabalhador

estrangeiro pregou suas idias, organizou suas idias, organizou
associaes de classe, chegando criao de Associaes
Operrias, inicialmente baseadas no apoio mtuo e, logo depois, na
luta de classes e nos princpios da ao direta. Suas doutrinas
provinham de diversas escolas. A princpio, as que melhor
frutificaram no Brasil foram as idias de Robert Owens, Charles
Fourier, Peter Kropotkine, Miguel Bakunine, Malatessa, Rossi, Reclus
e Sebastio Faure expoentes das lutas sociais, que, nos
congressos da Europa, ganhavam projeo, a partir da Primeira
Internacional dos Trabalhadores, (AIT), chegando ao Brasil sob
denominao de Sindicalismo Revolucionrios, ou
Anarcosindicalismo, como muitos preferiam chamar-lhe
(RODRIGUES, 1970, p. 96).

O 3 Congresso sediado no Rio de Janeiro em 1920 tinha como finalidade

fortalecer e firmar princpios e ideias capazes de conduzir o trabalhador para um
caminho justo e humano. As notas sobre educao tambm foram pauta da
preocupao dos trabalhadores, nesse congresso.
Esses eventos fizeram parte da histria do movimento operrio no Brasil.
Foram abordados diversos temas nos congressos, inclusive sobre educao. O
movimento operrio abria espao para a educao nas suas discusses. Jomini
(1990)18 registra fatos curiosos da participao efetiva de alunos provenientes das
Escolas Modernas nas greves e ainda nas reunies dos sindicatos. Alm desses
eventos relacionados aos congressos, comemoravam tambm o 1 de maio, dia do
trabalhador, e as reivindicaes sobre a morte de Ferrer. Esses e outros
acontecimentos eram registrados pelo movimento operrio na imprensa. Portanto,
possvel perceber como a educao esteve presente nas propostas dos operrios.
E, Maria Lacerda de Moura, como contribuinte da imprensa anarquista influenciou de
modo incisivo as lutas operrias.

18
JOMINI, Maria Celia Mazoni. Uma educao para a solidariedade. Editora: Pontes, 1990. Pag. 64.
 40

3.3 A educao no Brasil.

A nfase, nesse instante, ser as discusses sobre a educao no Brasil no

sculo XX, levando em considerao o contexto poltico e social e as propostas
educacionais de alguns libertrios contemporneos a Maria Lacerda de Moura.
Primeiramente, cabe ressaltar algumas limitaes em relao construo da
histria da educao no Brasil, uma vez que, algumas pesquisas dentro de uma
discusso oficial no mencionam a participao e ao dos libertrios, nesse
perodo. So pesquisas com limitaes acerca da construo social da histria da
educao no Brasil. E, mesmo quando citam algo sobre os libertrios feito de
modo rpido ou mesmo centralizador, sem se importar em conhecer com mais
propriedade as propostas e contribuies desses autores, projetando leituras
preconceituosas, apoiados em ideologias, impossibilitando compreender o
anarquismo.
Na introduo de uma coletnea organizada por Costa e Barroso (1983),
intitulada por Mulher Mulheres veja como elas recuperam a contribuio do artigo
de Leite. Miriam Moreira Leite, em Maria Lacerda de Moura, imagem e reflexo
recupera a trajetria desta escritora briguenta e sugere as razes que podem ter
contribudo para seu esquecimento (COSTA, BARROSO, 1986, p.14). Esse um
dos exemplos de como algumas pesquisas remetem leitura de um libertrio, nesse
caso, Maria Lacerda de Moura.
A discusso sobre educao no Brasil esteve marcada pela contribuio e
participao dos libertrios. A maioria deles recebeu influncias dos clssicos do
anarquismo nas suas propostas educacionais, o que auxiliou , de modo breve em
saber que o movimento anarquista tomou suas formas mais concretas no sculo
XIX, em especial na Europa. Essa concepo se ocupou em indagar a ordem social
da poca, depois em pensar na nova ordem para essa sociedade e, por fim, nos
elementos de manuteno dessa sociedade por meio da Escola. Por isso, para a
manuteno de uma sociedade chamada de crata19 seria necessria uma
educao adequada s perspectivas libertrias. Estou aqui dando maior grau de
elevao educao, todavia, aponto para uma das preocupaes dos anarquistas
com a manuteno de uma sociedade livre de autoritarismos.

19
Construo de uma sociedade sem a imposio da autoridade centralizadora nas demais relaes.
 41

A preocupao dos anarquistas com a educao, assim como a de Maria

Lacerda de Moura, era compreendida como um dos processos necessrio para a
transformao social. Os anarquistas percebiam a educao como um poderoso
instrumento influenciador na formao do comportamento social. Alm do mais,
seria atravs da educao o despertar dos estmulos, como a livre conscincia, sem
a qual seria impossvel perceber alguma mudana na sociedade.
De modo geral, no sculo XIX, existiu uma intensa preocupao dos libertrios
em relao s questes da educao. Alm de existir toda uma preocupao terica
por parte dos libertrios, tambm foi realizado experimentos. Foram vrios os nomes
dos pensadores clssicos, entre eles e suas respectivas obras mais importantes no
mbito da educao, esto: Johan Kaspar Schmidt (1806-1856), filsofo alemo,
atendido com o pseudnimo Max Stirner20, que deixou uma expressiva contribuio
no seu artigo. O falso princpio da nossa educao em 1979; Pierre-Joseph
Proudhon (1809-1865), filsofo, poltico e economista francs, contribuiu com a sua
discusso sobre educao politcnica; Mikhail Aleksandrovitch Bakunin (1814-1876)
anarquista russo que atuou em muitas barricadas, contribuiu tambm com a sua
concepo sobre instruo integral; Jean-Jacques lise Reclus (1830-1905), foi um
gegrafo e anarquista e no seu trabalho O Homem e a Terra, apresentou a sua
contribuio na relao, educao, homem e natureza; por fim, Piotr Alexeyevich
Kropotkin na juno do trabalho cerebral e do trabalho braal.
Sobre os experimentos libertrios existem registros da contribuio de Paul
Robin (1837-1912), de nacionalidade francesa. Este fundou o Orfanato de Cempuis
(1880-1894); Francisco Ferrer Y Guardia (1859-1909) e a Escola Moderna de
Barcelona fundada, primeiramente, na Espanha em 1901 e no Brasil em 1909
aproximadamente; e finalmente a contribuio de Sbastien Faure (1858-1942),
francs pedagogo e poeta, por meio de seu experimento chamado de La Ruche A
Colmia (1904-1917). Esses pensadores citados influenciaram a formao do
pensamento libertrio no Brasil e consequentemente as ideias de Maria Lacerda de
Moura.
Aps esse panorama geral sobre a contribuio dos clssicos, retornarei
constituio da histria da educao no Brasil. Esse pas desde a chegada dos
portugueses foi marcado pelo controle, principalmente, no que diz respeito

20
Foi um libertrio reconhecido e influenciou o pensamento de Maria Lacerda de Moura, no que
concerne a importncia de uma educao pela vontade.
 42

educao. Quando menciono a educao nesse perodo, penso logo na educao

jesutica como fora chamada, no momento da chegada dos portugueses. A
educao jesutica foi imposta aos ndios com o objetivo de catequiz-los, a fim de
torn-los mais dceis, disciplinados e civilizados. Essa maneira de educar dos
jesutas seria uma forma de controlar os ndios. Devido a isso, foram praticamente
300 anos da educao nas mos da companhia de Jesus. Essa tratava-se de uma
companhia responsvel pela formao dos ndios e colono. De acordo com Lima
(s/a) era como se fosse uma companhia privada e o rei dava poderes de empresa
pblica autnoma, hoje atribumos o nome de Fundao (LIMA, s/a).
A educao no Brasil na Primeira Repblica (1889-1930) pouco mencionado
nos livros oficiais, talvez seja, pelo fato da educao ter sido restrita apenas para a
classe mdia. Pois, trata-se de um perodo de intensos conflitos polticos e sociais.
Na anlise do livro de Maria Lacerda de Moura Lies de Pedagogia (1925) existem
ressalvas sobre as dificuldades em propagar a educao nessa poca.

A literatura oficial sobre os registros da histria da educao no Brasil omite a

intensa participao dos operrios e dos libertrios na construo da educao. E,
ao estudar os registros dos libertrios encontramos uma evidente participao
poltica e social nos acontecimentos da poca, inclusive na educao. Todavia, so
muitos os materiais disponveis para pesquisa nessa rea. Assim como Maria
Lacerda de Moura e seus contemporneos suas obras eram esperadas, tanto no
Brasil, como fora dele. Sanchez registra [...] desarrol una intensa actividad
propagandstica, escribiendo y pronunciando conferencias por Brasil, Argentina Y
Uruguay (SANCHEZ, 1991, p. 438). As discusses sobre educao foram
importantes pelo vnculo com o movimento operrio e com o seu fortalecimento,
principalmente no incio do sculo XX.

Nessa poca alguns contemporneos de Maria Lacerda de Moura tambm se

preocupavam com a teoria e prtica da ao pedaggica libertria. Por isso, quando
se refere ao perodo de atuao intelectual de Maria Lacerda de Moura importante
situ-la junto atuao dos seus contemporneos. Os contemporneos citados
posteriormente se apoiavam nas propostas da Escola Moderna de Ferrer21.
Refletindo sobre a preocupao da autora com as escolas modernas de So Paulo,

21
Idem, sobre a escola moderna e Ferrer na pg 24 nota de rodap.
 43

que farei breves apontamentos sobre trs contemporneos da sua poca,

militantes e professores da Escola Moderna. Sendo eles Joo de Camargo
Penteado (1874-1943), Primitivo Raymundo Soares (1883-1947), Adelino de Pinho
(s/a). estes acompanhavam e contriburam veementemente nas discusses sobre
educao e no movimento operrio.

3.3.1- Joo de Camargo Penteado: Breves apontamentos sobre Educao.

Joo de Camargo Penteado (18 foi professor, libertrio, nascido em Ja - So

Paulo. Sobre sua trajetria poltica e social, o trabalho de Barbosa (2008)22 nos
ajuda a compreend-lo melhor. Esse trabalho remete ao olhar cultural dos
movimentos anarquistas no Brasil, no incio do sculo XX. Este trabalho apresentou
aspectos da vida e obra do referido autor e sua atuao em Ja So Paulo.
Joo Penteado foi uma figura importante devido a sua participao efetiva nos
movimentos operrios, enfrentando a estrutura repressiva poltica e social da poca.
Assim como Maria Lacerda de Moura em Barbacena, Joo Penteado participou de
uma sociedade patriarcal e conservadora. Na poca vivida por Penteado, a cidade
de ja estava atravessando um perodo de intensos conflitos polticos. No incio do
sculo XX, existiu a prtica da legalizao das terras pelo Estado e ainda o uso do
coronelismo. Os apadrinhados pela classe dominante eram indicados a ocuparem
cargos pblicos importantes como delegados, juiz de paz e juiz municipal.
Geralmente era notado o casamento consanguneo como estratgia para assegurar
a propriedade de terras pela juno de heranas (BARBOSA, 2008, apud,
OLIVEIRA, 1999).
Joo de Camargo Penteado, nascido em quatro de agosto de 1877, era da
classe mdia de Ja. Sua famlia era parte das razes dos Almeida Prado. Filho de
um funcionrio pblico, cujo nome era Joaquim de Camargo Penteado. Um dos
primeiros empregos de Joo Penteado foi no comrcio e depois na lavoura. Aps
esses trabalhos, lecionou em Ja (1908-1910). J em 1911 ele estava em So Paulo
para lecionar na escola libertria Moderna n01, situada em Belenzinho, uma vila
22
BARBOSA, Daniel da Silva. Joo Penteado entre o movimento libertrio paulista e o
tradicionalismo jauense Polo Ja. Trabalho de concluso de curso apresentado nas faculdades
integradas de Ja, 2008.
 44

operria da capital. Sua participao na Escola Moderna j pressuponha seu

envolvimento com a concepo racionalista. Seu contato com Oresti Ristori 23 e sua
aproximao com a articulao anarquista em So Paulo transformou sua vida.
Participou de alguns peridicos anarquistas como: A guerra Sociale, A lanterna e A
Plebe. Seu otimismo em relao ao ensino racionalista era latente, considerava esse
mtodo como um alicerce para a transformao social. Na poca existiam trs
concepes de escolas: a escola jesutica, a escola nova e a escola moderna. A
escola moderna n 01 a mais interessante para a nossa discusso. Essa foi
inaugurada dia doze de maio de 1912. Seu surgimento se deu em Barcelona por
volta de 1873, com o objetivo de neutralizar a influncia da igreja na educao e foi
a partir da a que se intensificou a disseminao do ensino racionalista no Brasil
(BARBOSA, 2008).
Outro trabalho sobre Penteado desenvolvido por Santos (2009)24 foi realizado a
partir de fontes primrias, incluindo uma coletnea de textos produzidos durante a
vida de Joo Penteado a qual, nos ajuda tambm a compreend-lo melhor, sendo
importante considerar o perodo de atuao de Joo Penteado e de Maria Lacerda
de Moura como um momento de excluso de algumas classes no campo da
educao. Entretanto, a educao da poca mencionada estava restrita s cidades
mais urbanizadas e as camadas privilegiadas da sociedade. Vejamos como
menciona Santos:

Dessa forma, era comum, na poca correspondente a infncia e

juventude de Joo Penteado, que as pessoas das classes mais
populares cursassem o ensino primrio e ingressassem diretamente
no mundo do trabalho, recorrendo, concomitante a esse, ao estudo
autodidtico (SANTOS, 2009, p. 141).

Alm das suas experincias como educador, tambm contribuiu com a

imprensa anarquista publicando diversos artigos na imprensa operria. As formas
encontradas por Joo Penteado para propagar suas ideias foram a educao e a
imprensa. O trabalho de Santos foi desenvolvido a partir da anlise do arquivo
pessoal de Joo Penteado, situado no centro de Memria da Educao (da
23
(1874-1943) foi jornalista, militante anarquista italiano. Chegou ao Brasil por volta de 1904, foi
contribuinte na implantao das escolas libertrias, seguindo o modelo das Escolas propostas por
Francisco Ferrer.
24
SANTOS, Luciana Eliza dos. A trajetria anarquista do educador Joo Penteado: Leituras sobre
educao, Cultura e Sociedade. Dissertao apresentada na Faculdade de Educao de So Paulo,
2009.
 45

Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo), desde maro de 2005.

Santos faz referncias importantes sobre a trajetria social de Joo Penteado. So
relatos sobre o seu posicionamento como diretor e educador da escola moderna
chamada de n0125. Essa escola era diferente das oficiais da poca pautadas no
conservadorismo e autoritarismo. De acordo com Santos (2009), Joo Penteado foi
influenciado por vrios pensadores do anarquismo, entre tantos, Tolstoi (1828-
1910)26, e a linha do espiritismo. De acordo com a autora, esta ltima concepo, foi
referenciada em seus escritos, lutando contraponto ao imprio catlico. Joo de
Camargo Penteado pensou numa educao espiritual atuando na orientao da
autonomia do indivduo. Joo de Camargo Penteado, pode-se supor, foi um homem
plural, a frente de seu tempo, que buscou formas possveis de se libertar de certos
paradigmas, sendo anarquista, espiritualista e internacionalista (SANTOS, 2009,
p.149).
A participao de Penteado na imprensa poltica foi significativa para o
movimento libertrio. Seus artigos recebiam pseudnimos devido a represso da
poca. Alguns de seus pseudnimos era Joo Pinto, Joo Pacheco, Joo Campos,
Joo Petinato, Joca Penteado, entre outros. Santos (2009) ainda faz referncia a
identificao de Joo Penteado com o comunismo libertrio27 provavelmente, diz a
autora, por ter sido o mais difundido no Brasil. O trabalho de Joo Penteado na
Escola Moderna n01 estava sendo referenciado quando este passou a ser acusado
pelo Ministrio Federal de propagar ideias anarquistas e ainda indiciado pela
tentativa de implantar o regime comunista (SANTOS, 2009).
Essa ressalva permite compreender as perseguies no Brasil no incio do
sculo XX. Essas eram to incisivas a ponto de perseguir e fechar escolas contrrias
s expectativas polticas autoritrias e conservadoras da poca. A Escola Moderna
representava uma afronta e um perigo para o Estado. Mesmo com o fechamento da
Escola Moderna, Joo Penteado prosseguiu com suas concepes educacionais,
porm, no mais como na escola moderna. Fundou a Escola Nova, em 1920,
usando prticas diferentes das modernas, por est sendo submetida s visitas dos
fiscais do Estado.

25
A escola moderna foi fundada em dezembro de 1918, em So Paulo, fechada pelo ministrio
federal em 1919.
26
Lon Tolsti, russo ficou conhecido pela sua expressiva contribuio na literatura e na participao
do anarquismo.
27
Representado por Kropotkin, Reclus e pelo cristianismo de Tolstoi (SANTOS, 2009, p.151).
 46

Datas comemorativas, como havia antes, tais como a comuna de Paris, o dia
do trabalhador e a morte de Ferrer no eram mais referncias. Logo depois, a
Escola Nova foi substituda pela Academia de Comrcio Saldanha Marinho, onde
Joo de Camargo Penteado foi tambm diretor de um instituto para cegos. Essa
instituio tinha o objetivo de cuidar da reabilitao social de cegos atravs da
instruo e pelo trabalho, na inteno de tir-los da condio de excludos da
sociedade. Sendo, a partir de agora a Escola Moderna s funcionaria sob a
interveno das leis do Estado, recebendo visitas de inspetores toda semana
(SANTOS, 2009).
Depois de apresentar um pouco da histria poltica e social da cidade de Joo
de Camargo Penteado, Ja So Paulo, com o trabalho de Barbosa, fao ressalvas
sobre a contribuio de Peres (2010)28 em sua tese de doutoramento sobre o
pensamento de Joo Penteado. Esse trabalho apresenta um enfoque diferente dos
mencionados, pois ter mais centralidade no envolvimento de Joo Penteado com a
doutrina esprita.
A ideia de revisitao usada por Peres 2010) est relacionada continuao
da sua dissertao defendida em 2004 cujo ttulo foi Estratgias de aproximao:
um outro olhar sobre a educao anarquista em So Paulo na Primeira Repblica.
Peres (2010) ao ler a dissertao de Mestrado de Tatiana Calsara (2004). Essa
pesquisadora motivou Peres a realizar outra pesquisa quando registrou a
possibilidade das Escolas Modernas de Ferrer no terem acabado em 1919 e
ratificou a colaborao de outras escolas, mediadas por Joo de Camargo Penteado
Mas, alm dessa efetiva participao de Joo Penteado nessas escolas, Peres
(2010) faz questo de registrar seu envolvimento com a doutrina esprita e ainda
mencionar a influncia dessa doutrina num determinado momento do campo de
atuao dos libertrios, assim como Maria Lacerda de Moura, Joo Penteado foi
simultaneamente anarquista e esprita, envolvido numa ambincia de favoritismo
para a expanso dessa doutrina. O Brasil nesse perodo favoreceu muitas
mudanas polticas, sociais, econmicas e religiosas.

28
PERES, Fernando Antonio. Revisitando a trajetria de Joo Penteado: o discreto transgressor de
limites. (Tese apresentada Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo), 2010.
 47

O que me propus a fazer foi revisitar Joo Penteado, buscando

outras de suas faces menos conhecidas, e como elas foram se
formando, para alm do fato de ter sido diretor da mais importante
escola anarquista de So Paulo, procurando retir-las da penumbra e
buscando compreend-las em sua complexidade, diante do quadro
geral da educao brasileira (PERES, 2010, p. 11).

As discusses de Peres vislumbram a formao de Joo de Camargo

Penteado a partir de uma vivncia social. Essa ambincia contribuiu para a
formao poltica e social da atuao de Joo de Camargo Penteado Peres faz
aluso a essa ambincia influenciadora a partir de valores sociais, polticos, culturais
e psicolgicos. Alm disso, define a participao dos libertrios e suas propostas
importantes para a formao da sociedade na poca.

[...] que esses propunham era contribuir para desencadear a

mudana nas condies de vida- tanto materiais quanto mentais
livrando a humanidade da necessidade e do dogma, ligados tanto
organizao social capitalista quanto aos assim chamados
preconceitos religiosos. Da a importncia das aes educativas
(PERES, 2010, p. 15).

As preocupaes de Joo Penteado com a educao ocupou todo seu perodo

de vida. Mesmo com o fechamento das Escolas Modernas no Brasil, ele ainda
procurou trabalhar em escolas na inteno de propagar seus ideais libertrios. De
acordo com Peres (2010) Joo Penteado escreveu bastante preocupado com a
instruo da sociedade. Alm disso, sua participao na imprensa operria era uma
das suas marcas. Existia nas Escolas de Joo Penteado uma preocupao com a
participao e colaborao das crianas. Joo Penteado colaborou tambm com
pelo menos duas publicaes espritas, ambas vinculadas s iniciativas
educacionais de Anlia Franco: Natalcio de Jesus e Nova Revelao (PERES,
2010: 24).
Por fim, segundo Peres (2010) a contribuio de Joo de Camargo Penteado
no Brasil foi marcada por muitas questes sociais. Ao logo da sua trajetria, foi
autodidata, leitor, tipgrafo, conferencista, militante anarquista, professor, diretor de
escola, ativista de entidades sindicais, esprita. No que diz respeito s influncias
espritas, o trabalho de Peres (2010) nos ajuda a compreender a relao da
dimenso religiosa no pensamento de Joo de Camargo Penteado.
 48

Dando continuidade s questes da educao, a instruo para Joo Penteado

era um importante instrumento para o progresso da sociedade. Atravs da
educao, as pessoas poderiam adquirir a capacidade para compreender tanto a
liberdade quanto a vida, e assim garantir seu sustento. A leitura de Peres (2010) em
relao a Joo Penteado apresenta uma viso entusistica da educao. Essa
referncia dada ao pensamento de Joo Penteado atribuda ao mesmo tempo por
questes relacionadas sua ambincia. Trata-se de uma viso prpria de quem
estava atravessando um Brasil no incio da Repblica at a Era Vargas.
Depois dessa breve apresentao a partir de fontes secundrias sobre o
pensamento de Joo de Camargo Penteado, farei uma exposio de alguns dos
seus artigos, sobre a educao. Na ordem o artigo Instruo e Problema social
(PENTEADO, 1912), retrata aspectos precisos, unindo questes relacionadas
instruo e ao social. um artigo preocupado em expor sociedade a importncia
da instruo para o meio social. A priori, o artigo menciona a importncia da
instruo para a reforma social. Fala da instruo como base para a formao da
sociedade fazendo um parmetro com o edifcio.
A Escola Moderna N 01 foi fundada, no Brasil, em 1912, e a publicao desse
artigo do mesmo ano. Embasado na histria da torre de Babel, mostra as
condies sociais como sendo atrelada educao. Nessa comparao, menciona
o edifcio (sociedade) como um ideal libertrio, que capaz de abranger a
humanidade inteira sem distines, nem privilgios. O edifcio (sociedade) deve ser
construdo por alicerces firmes, lanados sobre as rochas, para no ceder s
temperaturas reacionrias. A base alicerada, referida por ele estar relacionada
educao.

[...] a instruo o caminho que nos conduzir ao grande objetivo,

que s alcanaremos pela revoluo. Mas essa precisa ser feita mais
pela inteligncia e pelo corao que pelos cegos instintos, a menos
que no queiramos perder a oportunidade de uma completa e
decisiva vitria (PENTEADO, 1912, p. 01).

A instruo seria o caminho mais apropriado, visto por Joo Penteado para se
chegar revoluo social. Ele atribui a Escola Moderna N 01 como fundamental
para essa instruo. A escola moderna tinha uma educao pautada na
racionalidade e cientificidade, na inteno de tornar as pessoas livres, conscientes e
emancipadas dos preconceitos de religio e de ptria, sendo capazes de reivindicar
 49

seus prprios interesses. A formao da criana sobre esses ditames colocados por
Penteado, impediria o aumento de seres ignorantes, influenciados pelo meio.
Apoiado numa passagem de um convite feito a Ferrer para a ocupao de uma
diretoria na Escola Moderna por Mlle, Henriette Meyer diz que a educao como
uma maneira de transformar a humanidade. Todos os movimentos, como cita
Penteado, so frutos de uma classe que dirige as demais sem instruo.
Pessoas instrudas saberiam conduzir uma revoluo contribuindo para uma
sociedade mais justa. Por isso, reforma social e instruo deveriam caminhar juntas
na inteno de conseguir maiores ideais. Joo de Camargo Penteado atribua
ignorncia vivida pela sociedade todas as injustias sofridas pela sociedade. Ele
chamou a ateno na poca para a criao de mais escolas laicas 29 e cientficas,
uma vez que essas representavam a chave do problema social.

Abrir escolas laicas, favorecer a instruo nacional e cientifica editar

livros apropriados a esse fim, editar jornais e revistas, fundar
grmios, promover conferncias e palestras destinadas instruo
das classes obreiras. Trabalharemos para isso, pois, companheiros,
visto que a instruo nos libertar s a verdadeira instruo nos
libertar da tirania dos dspotas, da prepotncia dos maus, dos
perversos, dos cains sociais, desses que se arvoram entre as
multides para engan-las com as palavras que se no cumprem,
levando-as para o abismo, para a misria, a runa! (PENTEADO,
2010, p. 01).

Joo de Camargo Penteado atribua a falta de instruo a um problema social.

Em outro artigo, Joo Penteado faz duras crticas falta de instruo. Com o ttulo A
ignorncia publicado em 1912, o autor atribui os males da sociedade como um
crime, ao processo de ignorncia. De acordo com Penteado, os prejuzos maiores
so causados pela ignorncia, sendo esta a maior ameaadora da sociedade. Este
autor chama a ignorncia de calamidade e de prejuzo. Devido a isso, os libertrios
deveriam eliminar essa condio do meio das massas. A ignorncia engendra o
vcio, a escravido e a misria nas classes populares.
Joo Penteado, ainda registra o fato de alguns operrios sempre fugirem das
lutas, dos comcios populares, repudiando as ideias libertrias. Muitos, na poca,
detestavam os propagandistas de princpios revolucionrios. Portanto, para esses
operrios imbudos de ignorncia diz Joo Penteado:

29
So escolas livres de ideologias e autoritarismos centralizadores.
 50

De certo. Basta-lhes um banho de luz, mas dessa luz emanada da

instruo racional e cientfica, que humaniza os coraes, ilumina as
inteligncias e regenera os sentimentos, fazendo reviver nas
conscincias dos homens os desejos de paz e solidariedade. A
instruo faz ressuscitar as conscincias, alargando-lhes os
horizontes. Ferrer no errou. A Escola Moderna, com as bases que
possui, mais poderosa arma de que podemos lanar mo para
combater a ignorncia. Tomemo-la por norma e no percamos
tempo. Do problema da instruo popular depende a verdadeira
vitria das idias emancipadoras da humanidade. Assim, ao
fantasma da ignorncia, opnhamos a luz resultante da instruo
eis o que devemos fazer (PENTEADO, 1912, p. 01).

Os ideais pedaggicos de Joo Penteado estariam voltado s discusses

envolvendo sua formao poltica, social e filosfica. Sua preocupao em despertar
as mentalidades foi notvel junto s escolas modernas. Com um vasto campo de
produo intelectual e de ao, ele se preocupou com as questes sociais da sua
poca e da sociedade futura. Alm disso, participou das lutas do movimento
operrio, atuou como diretor e professor da Escola Moderna N 01, deixou de fato
um vasto legado em relao construo da histria da educao no Brasil. Assim
como ele, outros nomes foram importantes para a contemporaneidade de Maria
Lacerda de Moura. Mesmo no conhecendo nenhuma leitura sobre a possvel
aproximao deles, sabendo do ambiente hostil de produo desses escritores e
dos temas sobre os quais tratavam.

3.3.2- Primitivo Raymundo Soares (Florentino de Carvalho): As crticas ao

ensino oficial

Professores: Educai as crianas com delicadeza de sentimentos,

inspirando-lhes nobres idas, para que no dia de amanh no sofram
as conseqncias dos princpios as vezes errneos que lhes
gravastes nas suas mentes inexperientes; fazei, enfim, com que
essas flores desabrochem com a sua candura e propriedades
naturais( CARVALHO, 1932, p. 01).

As pesquisas em torno da vida e obra de alguns libertrios, desde os anos 80

vm crescendo. Darei nfase nesse instante contribuio de Primitivo Raymundo
Soares (1883-1947) com educao libertria no Brasil. Esse seu nome seria
trocado mais tarde devido represso poltica, pelo pseudnimo Florentino de
 51

Carvalho. Ficou conhecido como um importante militante e colaborador do

movimento operrio na poca. O trabalho de Nascimento (2000) aponta as
dificuldades em fazer a compilao do material relacionado a Florentino de Carvalho
devido ao contexto da sua atuao. No entanto, mesmo com todas as dificuldades, o
trabalho sobre Florentino de Carvalho representa uma referncia, no que diz
respeito contribuio de um pensamento social.
A dissertao de Nascimento (2000) nos apresenta um cenrio amplo, desde a
formao da vida e obra de Florentino de Carvalho, at suas concepes sobre a
formao de uma sociedade futura. Com mais preciso, o trabalho de Nascimento
est divido em seis captulos: primeiro, o autor se refere a sua trajetria poltica e
social, sua vida e suas obras; no segundo captulo, so abordados os principais
questionamentos do Brasil Repblica atravs do olhar desse trabalhador; no terceiro
captulo, so contempladas as reflexes de Carvalho diante da atuao do
movimento operrio; o quarto captulo expe as principais crticas feitas por
Florentino, aos principais segmentos da sociedade oficial; no quinto captulo, so
trabalhadas as tendncias do anarquismo e aqui Florentino chamado de sem
adjetivos como ele mesmo o definia; por fim, no sexto e ltimo captulo so expostas
as principais indicaes para a formao de uma sociedade crata e a discusso
sobre a importncia da liberdade como indispensvel anarquia.
Assim como Maria Lacerda de Moura, Florentino tambm atuava no campo da
educao libertria no Brasil nessa poca. Ento, Florentino de Carvalho, nascido
em 1883, em Campomanes, provncia de Oviedo na Espanha, chegou ao Brasil em
1889 e fixou residncia ficando por toda sua vida. Filho de Jos Soares e Francisca
Alves. A famlia morou em So Paulo, seu pai iniciou na atividade de comrcio. Logo
depois, Florentino de Carvalho ingressou os estudos, indicao do seu pai, numa
escola catlica. No muito interessado por essa formao, ingressou em 1898 na
Fora Pblica do Estado de So Paulo. Com a pretenso de seguir carreira
veterinria, conseguiu transferncia para a enfermaria dos animais. Depois de
passar 10 meses, em 1901, seguiu a carreira de sargento, aps entrar numa livraria
e deparar-se com o livro A conquista do Po do anarquista russo Piotr Kropotkin.
Esta leitura lhe causou impacto, foi tanto que pediu baixa da Fora Pblica para dar
incio a sua militncia libertria (NASCIMENTO, 2000).
De volta ao Brasil, comeou a trabalhar como tipgrafo e fazer suas
construes autodidatas. Ingressou nas lutas sindicais, greves, conferncias,
 52

ficando conhecido dentro e fora do Brasil. Com um forte poder argumentativo e de

persuaso foi um militante de muito vigor. Sua atuao foi duramente reprimida pela
polcia e pela poltica vigente. Suas deportaes, devido ao seu envolvimento com
as lutas sindicais e operrias foram muitas. Os maus tratos sofridos ao longo dessas
deportaes deteriorou a sua sade, desenvolvendo uma gastrite, sendo um dos
motivos de sua morte em 1947.
Participou de muitas comisses entre elas da comisso Pr-Ensino
Racionalista, objetivando a disseminao de escolas de orientao anarquista.
Nascimento (2000), registra ainda o fato do prprio Florentino de Carvalho ter
influenciado toda sua famlia, criando na sua casa um centro de estudo e de
disseminao das prticas anarquistas. Ele ainda dirigiu alguns dias a Escola
Moderna n 01 na ausncia de Joo Penteado. No registro de Nascimento (2000)
sobre o depoimento de Jaime Cubero30:

Em depoimento, Jaime Cubero, militante anarquista que conviveu

com conhecidos, alunos e familiares de Florentino de Carvalho,
afirmou ter ele fundado vrias escolas por onde andava: no interior
de vrios estados brasileiros e mesmo fora do Brasil. Rodrigues
(181) registra ter sido ele fundador e professor da Escola Moderna do
Brs e da Escola Nova na Moca, ambas na capital paulista. Em
outra obra Rodrigues (184) registra a criao, em 1915, da
Universidade Popular da Cultura Racional e Cientfica pelos
professores Antnio C. Pimentel, Saturnino Barbosa, Florentino de
Carvalho e o Dr. Roberto Feij, advogado (NASCIMENTO, 2000, p.
30-31).

A participao de Florentino de Carvalho foi ampla como apresenta

Nascimento (2000). Colaborou com a fundao e manuteno da imprensa operria,
publicando artigos, escrevendo livros, participando de conferncias etc. Suas obras
eram escritas em italiano, espanhol e portugus. Assim como os jornais, tambm
dirigiu as edies de algumas revistas; escreveu vrios livros que devido s aes
policiais foram destrudos. Nascimento (2000), teve a oportunidade de analisar a
obra Da Escravido liberdade: a derrocada burguesa e o advento da igualdade
social (1927). Nesse livro, foram percebidos, de acordo com Nascimento (2000),
questionamentos relacionados vida do trabalhador, condio social, educao,
cincia, Estado etc. Vale ainda ressaltar, segundo Nascimento, as anlises feitas por

30
Anarquista histrico e secretario geral do Centro de Cultura Social.
 53

Florentino a Karl Marx e Frederic Engels, como importantes leituras para as cincias
sociais (NASCIMENTO, 2000).
A atuao de Florentino de Carvalho foi fervorosa e enfrentou muitas
resistncias para a propagao de um pensamento anarquista. Das suas discusses
sociais e polticas, darei nfase as suas contribuies na educao. Florentino de
Carvalho elaborou um pensamento pedaggico, partindo de uma ferrenha crtica ao
modelo de ensino oficial. Esse modelo oficial baseado no militarismo, nacionalismo e
nos preconceitos religiosos eram alvo das recusas do seu pensamento. Em
contrapartida, ele definia os aspectos de uma educao racionalista, oposta ao
preconceito e ao obscurantismo atrelado aos dominadores.
A cada segmento da sociedade, como por exemplo, a educao voltada para o
militarismo, Florentino criticava, pois dizia ser essa prtica um estmulo violncia.
Do mesmo modo, Florentino de Carvalho criticava as imposies do segmento
religioso com suas imposies dogmticas. A partir da apresentao de Nascimento,
Florentino de Carvalho tinha um posicionamento forte com duras crticas ao Estado
e aos princpios autoritrios na sociedade. Outro registro importante sobre o
ensino oficial, como principal causador dos preconceitos e instintos de raa na
criana.

O Estado procura no educar, mas antes modelar as pessoas de

modo a distanci-las de um desenvolvimento natural, melhor
preservando o regime poltico ou religioso estabelecido. Alm disso,
o ensino oficial produz em seus alunos uma srie de vcios e
enfermidades a saber: pessimismo, tristeza, temperamento
irascvel, orgulho exagerado, presuno, dio e desprezo ao
estrangeiro, inclinao a ferir com gestos e com palavras a
suscetibilidade de outrem, sentido prazer em irritar e humilhar, inveja
dos que gozam melhores regalias, falsa comiserao pela extrema
pobreza que reflete a diferena de condies (NASCIMENTO, 2000,
p. 136).

Dando continuidade, darei nfase a dois artigos de Florentino de Carvalho no

Jornal A Plebe. O primeiro publicado em 1914, com o ttulo Necessidade do Ensino
Racionalista (1914), nos apresenta a importncia da educao. Florentino de
Carvalho, nesse artigo, aponta a necessidade da criao de novos mtodos de
instruo e educao. Remete a pouca importncia dada aos mtodos de ensino.
Segundo Florentino de Carvalho, sempre ouvimos muito falar da importncia de se
aprender, contudo so poucas as discusses sobre os mtodos. Faz duras crticas
 54

maneira como os pais interferem na instruo do filho, direcionando a sua

formao, pautada nos desejos deles e no no desejo dos filhos. Isso,
consequentemente, servir apenas para adquirir diplomas e aprender uma profisso.
Florentino de Carvalho atribui ao Estado o desinteresse em educar um povo aos
moldes racionalistas, desenvolvendo sua natureza para o aprendizado. O mtodo
racional tenta contemplar todas as espcies humanas. J o Estado no aceita essas
condies com receio de perder os privilgios.
De acordo com Florentino de Carvalho, o ensino oficial se esfora para incutir
nas pessoas sentimentos de dever e de obedincia. Com base em Auguste Comte,
ele remete influncia desse pensamento na educao sob os moldes capitalistas.
Diante desse contexto, com uma educao autoritria e exclusivista, surge outro
fenmeno, a separao entre as classes. A escola oficial tende a proliferar
preconceitos e sentimentos de desprezo, alimentando as ms condutas dos alunos.
Florentino de Carvalho incisivo quando fala dos grandes malefcios causados pela
escola oficial quando os pais colocam e obrigam seus filhos a receber a educao
oficial. A proposta de Florentino de Carvalho era uma escola racionalista para a
sociedade, por essa no fazer distines entre classes e ainda ensinar as cincias a
todos, como proposta na natureza, sem diferenas.

A escola racionalista explica as cincias naturais sem preocupao

de espcie alguma sem olhar as conseqncias, por que no h
temor de que as verdades cientficas venham prejudicar a felicidade
humana. O fim da educao, segundo o racionalismo, no o de
favorecer um partido ou um regime poltico qualquer: seu fim
formar seres aptos para se governarem a si mesmos; no seres
apptos para serem governos pelos outros (Spencer). [...] Para formar
uma verdadeira cultura preciso criar ao redor da infncia um
ambiente de justia, de independncia e de esttica que a liberte dos
vcios e dos preconceitos que adquire quando est em contato com
os elementos de degenerao da sociedade presente. E no h
dvida de que, com esse mtodo de educao se conseguir formar
homens mais equilibrados, mais sos, mais racionais do que os que
possam vir ao nosso campo, passando primeiramente pelas
academias da corrupo e do fanatismo, cujos vestgios dificilmente
desaparecem de uma forma radical (CARVALHO, 1914, p. 03).

A proposta de Florentino de Carvalho unir as cincias sem distines de

saberes. Uma vez que a separao acentua as diferenas entre os saberes e os
seres humanos. Para ratificar sua ideia, ele ainda cita o exemplo de como ensinar
 55

um simples compndio de geografia, mostrando aos alunos a fauna e a flora como

riquezas dos diversos pases, dando a entender que so desfrutadas por todos e
no por uma parcela das pessoas. A ideia facilitar o aprendizado do aluno, como
forma de assimilao de conhecimentos, na inteno deles prprios adquirirem sua
educao.
O segundo artigo, Em torno da Educao, publicado por Florentino de Carvalho
em 1926, expe, com um tom bastante crtico, a educao escolstica. Alm disso,
faz referncia s influncias de Auguste Comte na formao de uma educao ou
sociologia cientfica pautada no ensino dogmtico. Para ele, as crianas no tm
tempo de aprender as verdades, por serem levadas s abstraes do ensino
escolstico. Antes das crianas estarem preparadas para suas prprias anlises,
elas so condicionadas a aprenderem a sntese. Alm disso, inculcam-lhes
elementos da poltica, sociologia, teologia, educao cvica, encontrados nas lies
dos livros dos ministrios de instruo. De acordo com Florentino, os continuadores
da pedagogia escolstica acabam pervertendo os instintos da sociabilidade humana
e da justia. Jamais lembram-se de ensinar.

Veja-se por esse teor, a que Estado de aberrao, de cansao de

anestesia intelectual e espiritual, so as crianas, os jovens, a
populao em geral levados pelas superfetaes teolgicas e
metafsicas, princpios cardeais do tecnicismo pedaggico regente,
honra e glria dos nossos chefes intelectuais e espirituais. O ensino,
sob os auspcios da igreja ou do Estado, no tem competidor na
destruio da natureza humana. O livro e o mestre, (sacerdote ou
leigo), fazem mais estragos do que o canho os gazes asfixiantes.
No se pode imaginar maior violncia, executada com estudados
mtodos e maneiras de mansido e piedade (CARVALHO, 1926, p.
02).

Por fim, Florentino de Carvalho teve uma atuao marcante no incio do sculo
XX no Brasil e fora dele. Deixou um importante legado, no que diz respeito, a um
pensamento crtico educao oficial, mostrando a escola oficial como prpria para
inculcar e cultivar valores preconceituosos na sociedade. Florentino de Carvalho, em
seus artigos, nos mostrou, com vigor a dificuldade da sociedade em se recuperar
dessa formao to embrutecida por parte do ensino Oficial. No somente, Joo
Penteado e Florentino de Carvalho foram os contemporneos de Maria Lacerda de
Moura, a seguir, ser mencionado outro nome importante, tambm preocupado com
a formao educacional da sociedade brasileira.
 56

3.3.3- Adelino de Pinho: professor da Escola Moderna N 02

Adelino de Pinho nasceu em Portugal, mas logo cedo veio para o Brasil,
comeando sua militncia anarquista em So Paulo. Foi guarda-livros e depois
professor. Colaborou na imprensa operria anarquista, no jornal A Plebe. Publicou
um folheto intitulado Quem No Trabalha No Come, trabalhou na misso
alfabetizadora e de emancipao social, cultural e humana. Tinha uma postura firme
e falava com desembarao, no rejeitava temas nem adversrios ideolgicos.

Desde a primeira hora impulsionou o movimento para a implantao

do ensino racionalista de Ferrer no Brasil. Com Joo Penteado e
outros anarquistas agilizou a campanha pr-escola moderna e em
1913 inaugurou a Escola Moderna n02, com um vasto e inteligente
programa libertrio de ensino ( RODRIGUES, 1994, p.45).

Adelino de Pinho teve uma participao importante nos meios operrios. Entre
os militantes que mais escreveram na imprensa anarquista, destaca-se Joo
Penteado e Adelino de Pinho, mais precisamente na dcada de 1910, em So
Paulo. Na breve contribuio de Joo Penteado, como foi citado, Adelino de Pinho
foi professor da Escola Moderna N02. Joo Penteado e Adelino de Pinho foram os
mais presentes na participao, fundao e na manuteno das Escolas modernas
(SANTOS, 2009). So poucos os registros sobre a trajetria poltica, social e pessoal
de Adelino de Pinho.
De acordo com Santos (2009), Adelino de Pinho e Joo Penteado ficaram
responsveis pelas Escolas Modernas de So Paulo. Esses ainda trocavam
correspondncias pessoais falando sobre as questes sociais e ainda problemas de
sade entre eles e amigos. Ainda sobre a contribuio dos registros de Santos
(2009) Adelino de Pinho usava um pseudnimo chamado de Pinho de Riga, esse foi
usado para a publicao de um artigo, cujo ttulo era Unio e Instruo: Exrdio de
uma palestra.
Nas correspondncias de Joo Penteado, como citou Santos (2009), existe
muitos dilogos com Adelino de Pinho. Esses dilogos tinham como prioridades as
trocas de experincias sobre as atuaes e as aes anarquistas realizadas por
eles. Como por exemplo, quando registram sobre a Nossa chcara, como um
 57

espao prprio das reunies desses libertrios em prol da discusso sobre questes
sociais (SANTOS, 2009).
Ouro registro de Adelino de Pinho em Antonio Candido na sua descrio
sobre Teresina e seus amigos (1996). Ao falar dos visitantes casa de Teresina, o
referido autor aparece caracterizado por Teresina como uma figura anti-fascista,
menciona Adelino de Pinho como o professor da escolinha em Poos 31, por muitos
anos e ainda atuava nas escolas operrias e nas greves no comeo do sculo,
particularmente, em Campinas. A referncia a Adelino de Pinho era de um portugus
do Norte, explosivo e ainda moo, teria sito torneiro e ainda autodidata. Chegou a
publicar diversos opsculos e colaborar com abundncia nos jornais libertrios; leitor
de Buckle e Spencer, alm dos clssicos anarquistas; adotava as concepes da
teoria do apoio mtuo e acreditava ser a questo social algo relacionado moral, e
no da luta de classes (CANDIDO, 1996).
Adelino de Pinho fala da educao num artigo publicado no peridico, A vida
em 1915, A Escola, preldio da Caserna (1915). Nesse artigo, Adelino de Pinho tece
algumas crticas ao ensino Oficial, quando menciona o estmulo das escolas oficiais
na preparao das crianas para serem soldados. O prprio ttulo j indica a
comparao feita a escola como caserna, ou seja, sala de quartel.
De acordo com ele, o ensino oficial se ocupava apenas em encher de frmulas
as cabeas das crianas e ainda ensinar-lhes as fronteiras entre os povos como o
estrangeiro e inimigo. Os professores primrios transformaram-se numa espcie de
instrutores de soldados e a escola surgiu como uma ante-sala do quartel (PINHO,
1915, p.01). Sua crtica ainda aparece com um tom de alerta, quando fala do uso da
educao pelos governantes para transformar as escolas infantis em instrumentos
de domnio. E, nesse instante, Adelino de Pinho clama com urgncia a necessidade
das Escolas Racionais.

[...] onde as mentes infantis desabrochem e se desenvolvam livres de

toda opresso e de toda imposio. E se queremos desejamos e
aspiramos um mundo melhor onde todos gozem a alegria de viver,
satisfeitos da vida e libertos da fome, da opresso e da ignorncia
bestial; se queremos edificar esse belo monumento, a escola, - a
Escola Racional o Pedestral! (PINHO, 1915, p. 01).

31
Poos de Caldas Minas Gerais.
 58

Logo, depois do governo mandar fechar as Escolas Modernas de So Paulo,

Adelino de Pinho publica um artigo com uma crtica ainda mais feroz, apontando
outras peculiaridades do seu pensamento. Com o ttulo A Escola Moderna ou
Racional publicada em 1920, ratifica a importncia da instalao das Escolas
Modernas, tenta mostrar sociedade a importncia da Escola moderna como
veculo de mudana social. Mesmo com essa importncia, foi fechada no Brasil pela
oficialidade poltica e religiosa da poca.
Um fato curioso mencionado por ele foi sobre a liga Nacionalista, no intuito de
acabar com analfabetismo. No protestou quando quiseram fechar as poucas
existentes. Mas, de acordo com Pinho, a Escola s poderia ser aceita, se ela fosse
instrumento de fortalecimento da burguesia, caso isso no acontecesse s ordens
seriam ban-las. Nesse sentido, Adelino de Pinho chama a ateno dos
trabalhadores para lutarem em prol de uma instruo digna. Do seu prprio esforo,
de suas ntimas energias, com o seu nico sacrifcio que podero os operrios
encaminhar-se para a estrada que os conduza ao ataque e esfacelamento dessa
sociedade (PINHO, 1920, p.04). Essa chamada aos trabalhadores por Adelino de
Pinho, aponta para um elogio aos trabalhadores espanhis, reunidos em congresso
da Confederao Geral do Trabalho, para resolver o problema da instruo. Com
esse artigo, ele tenta despertar os trabalhadores brasileiros. E essa comisso
elaborou alguns pontos necessrios para o debate sobre a importncia da instruo.
Entre eles, podemos citar a preparao de professores ou camaradas para atuarem
no ensino libertrio, e ainda a ajuda moral e material dos sindicatos.

O congresso, depois de acordar que se executar o j exposto, se

encarregue a liga dos professores racionalistas, decide mais: < Que
os sindicatos que tenham foras e meios para o fazer, instituam
imediatamente essas escolas e que tanto o comit pr-instruo
como os sindicatos ao abrir essas escolas, tenham em conta as
normas naturais e lgicas do ensino, devendo limitar o numero de
alunos; que as escolas renam todas as condies de higiene,
ventilao e alegria necessrias e que os professores sejam
retribudos de forma que no tenham que recorrer a outras
ocupaes para poder viver com decoro (PINHO, 1920, p. 04).

Portanto, os elogios feitos por Adelino de Pinho iniciativa desses

trabalhadores na Espanha mostra de fato sua preocupao com a instruo dos
trabalhadores e ainda enaltece a clareza e a coeso expressa por esse documento
redigido pelos trabalhadores. A leitura dos artigos de Adelino de Pinho, mostra, de
 59

fato, sua revolta e preocupao em deslocar a sociedade. Esse deslocamento seria

para a sociedade no se curvar diante dos problemas da poca, como por exemplo,
o fechamento das escolas modernas.
A falta de instruo na sociedade era uma constante nas crticas feitas pelos
trs professores mencionados. Essas crticas tambm esto presentes nos trabalhos
de Maria Lacerda de Moura. A falta de instruo, o autoritarismo e o
conservadorismo atuavam na condio de vida e de trabalho, da mulher e do
trabalhador. Para melhor apresentar essa questo, passarei agora a discutir a
situao da mulher no Brasil no incio do sculo XX.

3.4- A sociedade e a mulher

Durante longos anos, a mulher foi impelida condio de frgil e sem

inteligncia suficiente para encarar as questes sociais. A histria sobre a figura
feminina vem tomando proporo. Os estudos so realizados por muitos
especialistas no campo do gnero e essas pesquisas sobre as figuras femininas
sugerem nomes exaltando essas mulheres colocando-as como a histria de
vencedores ou deixando algumas como Maria Lacerda de Moura fora do campo da
oficialidade, como as esquecidas ou as que no venceram.
A histria oficial da contribuio feminina nas lutas polticas e sociais omite
certas figuras importantes para a constituio das lutas das mulheres. Muitos dos
movimentos, instaurados no Brasil no incio do sculo XX, tinham como
personagens as mulheres. A contribuio dessas mulheres no deve e nem pode
ficar apenas no campo da histria, uma vez que trata de contribuies pertinentes
para as cincias sociais, como o caso de Maria Lacerda de Moura.
A falta de visibilidade poltica e social dada pela histria oficial s mulheres
libertrias no incio do sculo do sculo XX omite certos momentos importantes de
lutas dessas figuras. Maria Lacerda de Moura uma dessas figuras desconhecida
na literatura oficial. Eram mulheres que sonhavam, experimentavam e lutavam por
melhores condies de vida. Devido a isso, existe ainda muito material a ser
pesquisado sobre as lutas dos libertrios, principalmente com a participao
feminina. No entanto, a efetiva colaborao dessas mulheres anarquistas no incio
do sculo XX foi possvel, apesar de tanta represso. Essas mulheres foram
 60

exemplos, como Maria Lacerda de Moura, por darem suas contribuies, ideias e
atuaes junto ao movimento e aos seus companheiros que ajudaram a promover
manifestaes, greves e outras efervescncias no campo das culturas sociais.
A literatura oficial muitas vezes omite a contribuio das mulheres libertrias
nos movimentos sociais. Na constituio da histria oficial sobre as lutas femininas
no faltam nomes como Nsia Floresta e Bertha Lutz, e suas lutas desde o sufrgio
universal s conquistas trabalhistas.

Nas primeiras dcadas do sculo XX, mulheres operrias muitas

delas anarquistas anarquistas lutaram no meio poltico e sindical,
reivindicando seus direitos de trabalhadoras, paralisando fbricas ou
mesmo se manifestando politicamente nas ruas, resistindo ao
assujeitamento cotidiano em que viviam (SOARES, 1925, p. 284).

Essas mulheres atuantes no movimento operrio deixaram sua voz, por meio
de seus pensamentos intempestivos, escrevendo artigos e contestando sua situao
social. Dentre as diversas mulheres da poca, Maria Lacerda de Moura deve ser
mencionada por ser uma escritora anarquista fervorosa e crtica. Com ousadia, a
escritora teve um papel importante no movimento operrio e feminista. A atualidade
do seu pensamento pertinente para as questes sociais. O pensamento de Maria
Lacerda de Moura foi importante por denunciar, atravs das suas obras e artigos, a
opresso vivida pelas mulheres em geral. Existem registros sobre a fundao em
1921 de uma federao chamada de FIF Federao Internacional Feminina
(SOARES, 2008).
A mulher, no Brasil, no incio do sculo XX, estava cercada de preconceitos. A
condio feminina aparecia associada aos temas como raa, educao, sociedade,
entre outros. Esses temas estavam em discusso, em relao ao papel da mulher
na sociedade. Esses eram temas relevantes para as mulheres preocupadas com a
condio feminina na poca. A inteno era dispor de elementos que despertassem
a sociedade para perceber os preconceitos e problemas enfrentados pela mulher.
Desse modo, a proposta era mostrar sociedade s questes de submisso
enfrentadas pelas mulheres na sociedade (HAHNER, 1978).
A mulher tambm foi abordada na poca por algumas literaturas de modo
reducionista. Autores da poca atribuam figura feminina fragilidade a partir de
uma definio da anatomia humana, constituindo, nesse sentido, uma naturalizao
da condio feminina apresentada como inferior. A sociedade da poca tendia a
 61

atribuir figura feminina comportamentos estereotipados, dando mulher uma

imagem inferiorizada e domstica, impondo-lhe restries, uma vez que a sociedade
da poca e seus ditames tentavam enquadrar a mulher num molde, tendo como
referncia os valores sociais tradicionais. Algumas Literaturas marcam o incio do
sculo XX com justificativas baseadas na concepo biologizante. Alguns atribuam
mulher uma nica funo, a de reproduo na sociedade, fazendo, desse modo,
uma leitura pautada nas definies da biologia na inteno de atribuir aspectos da
sua estrutura orgnica como pontos de inferioridade. No livro de Maria Lacerda de
Moura, A mulher uma degenerada (1924), ela critica o mdico psiquiatra Miguel
Bombarda, por mencionar a inferiorizao da mulher a partir do seu aparato fsico e
anatmico. Essa e outras leituras sobre a mulher foram uma constante,
principalmente, no perodo da formao das cincias sociais no Brasil, definindo a
mulher a partir de comportamentos estereotipados (SOIHET, 1989).
As formas de experimentos libertrios instaurados no Brasil tiveram como
foco a condio da mulher na sociedade. O caso da colnia Ceclia que apresenta o
amor livre e a condio da mulher na sociedade narrada sobre a vida de trs
personagens: Anbal, Eleda e Cardias. Com essa histria se instaurava a proposta
libertria sobre o amor livre na sociedade, (tema discutido por Maria Lacerda de
Moura em Religio do Amor e da Beleza em 1926). Essa colnia tinha como
propositor pensar nas novas concepes libertrias de amor. Alm disso, era uma
reflexo polmica na poca envolvendo temas como o amor livre e as relaes
familiares (ROSSI, 2000).
Maria Lacerda de Moura se colocava diante desses questionamentos a fim de
despertar a mulher para a sua emancipao. Assim como a autora mencionada,
outros libertrios tinham a preocupao de despertar na mulher novas possibilidades
de experimento de vida, deixando de lado o conservadorismo imposto pela igreja
(ALBERT, 1980).
Portanto, os libertrios lutavam por melhores condies de vida tanto para a
mulher como para os operrios. A luta era pela emancipao de ambos ou pela
emancipao humana. Logo, os laos de conservadorismo, autoritarismo e
tradicionalismo eram impostos sociedade e deveriam ser negados para a
libertao da figura feminina (UTOPIA, 2004). Mesmo diante das adversidades, a
histria poltica e social da mulher era uma preocupao das libertrias no Brasil.
 62

Continuando essa discusso, centrarei a contribuio de Maria Lacerda de Moura no

prximo captulo, dando nfase a sua vida e obra.
 63

4 - MARIA LACERDA DE MOURA: VIDA E OBRA

Nunca tive a covardia de esconder o pensamento no cncavo da

mo ao envs de deix-lo escoar-se pela Penna. possvel que eu
tenha contradies (como todos tm), que eu erre (nem sou infalvel
como ningum ), que eu seja sensvel de mais e que a razo me
governe menos que o corao, e, posso dizer ainda: todos so
governados pelo sentimento (MOURA, 1919, p. 232).

Esse captulo apresentar a vida intelectual e social de Maria Lacerda de

Moura (1887-1945). Citao retirada de uma obra da autora publicada em 1919, pela
editora TYP, cujo ttulo Renovao. Essa uma das suas primeiras obras ainda
escrita no perodo em que vivia em Minas Gerais. Essa epgrafe remete, de modo
incisivo, as aspiraes da professora e militante do movimento operrio. O captulo
anterior nos ajudou a situar a efervescncia da poca vivida por Maria Lacerda de
Moura, contudo compreender o perodo de atuao de um autor ajuda a entender a
ambincia vivida e suas influncias. Nessa citao percebe-se como a escritora
expressa seu posicionamento e se coloca diante das questes sociais. O tema
citado explica boa parte das intenes da professora e da forma como ela expe seu
pensamento. A epgrafe demonstra a ousadia de uma figura feminina frente a um
perodo de extremo conservadorismo, autoritarismo e represso s prticas
contrrias poltica da poca.
O pensamento de Maria Lacerda de Moura atravessado por uma ambincia
de efervescncia social. Seu debate se insere num despertar da figura feminina para
sua condio de opresso na famlia, na sociedade e nas fbricas. No somente a
mulher, como tambm o trabalhador que sofria com o autoritarismo na poca.
Diante disso, esse captulo trata de apresentar um pouco de quem foi Maria
Lacerda Moura, includo sua trajetria poltica e social, mediante a sua produo
intelectual. Logo em seguida, ser apresentada, de modo sequencial, a reflexo de
algumas das suas principais obras, a fim de proporcionar um conhecimento geral
das prioridades de Maria Lacerda de Moura no mbito da sua discusso social. Essa
breve revisitao em algumas das obras da autora ajuda a compreender sua
discusso em torno da importncia da educao e de outros temas para a formao
da sociedade.
 64

4.1 Trajetria social, poltica e intelectual no contexto Brasileiro.

A felicidade dos homens depende mais de uma fora interior, do

esplendor do esprito esclarecido, do que de reformas, de leis, de
mudanas de formas de governos (MOURA, 1925, p.34).

Essa epgrafe retrata bem o posicionamento da professora, escritora e militante

do movimento operrio no incio do sculo XX. Dessa citao, pode-se compreender
como a professora menciona o poder dos homens e incita a refletir sobre a sua
prpria felicidade. A conduta do homem e suas formas de vivncia dependem mais
do prprio homem do que das leis, reformas e formas de governos. Mas, de fato,
quem foi Maria Lacerda de Moura? Essa uma pergunta frequente quando nos
referimos ao pensamento social da autora (1887-1945). Partindo-se dessa
indagao, ser exposto em algumas linhas, sua trajetria poltica, social e
intelectual.
Primeiramente, foi filha, irm, professora e militante contribuinte da imprensa e
do movimento operrio no Brasil nas primeiras dcadas do sculo XX. Nasceu em
Manhuau e aos 4 anos, pai, me, irm e irmo, transferiram-se para morar em
Barbacena - Minas Gerais, onde seu pai conseguiu um cargo de oficial no cartrio e
sua me fazia doces para vender. A escolarizao de Maria Lacerda de Moura
comeou pela escola de freiras do asilo da cidade. Aos 12 anos, foi matriculada na
escola Normal Municipal de Barbacena. Aos 21 anos casou-se com Carlos Ferreira
Moura, mas no teve filhos, por ser estril. Atuava como professora. Aos 25 anos
adotou um sobrinho chamado de Jair e Carminda, uma rf carente e aos 31 anos
lana Em torno da Educao32, entre crnicas e conferncias e aos seus 34 anos
marca sua sada de Barbacena para So Paulo (LEITE, 1984, p. 04).
A mudana para So Paulo a inseriu em movimentos feministas e outras
associaes. Em seguida, colaborou com uma revista chamada Renascena (1923)
de So Paulo. Enfim, dos seus 34 anos at os 58 anos, quando vem a falecer, sua
atuao foi precisa e muito requerida por intelectuais e movimentos da poca. Sua
ltima fase representou o perodo de maior contribuio intelectual, se colocando
diante de diversos temas sociais. Enfrentou governos autoritrios e repressivos,
como foi o perodo da Era Vargas (1934-1937) mais efetivamente. A partir desses

32
Esse foi o nico livro no visitado, por no ter o encontrado.
 65

breves apontamentos darei visibilidade histria social de Maria Lacerda de Moura

nesse perodo.
Maria Lacerda de Moura no se intitulava anarquista 33, propriamente dita. At
agora no me filiei a partido algum procuro libertar-me de qualquer entrave para
melhor desenvolver em mim largo ecletismo e pregar os meus ideaes (MOURA,
1919, p. 232). Com um posicionamento tpico de alguns anarquistas, recusava ser
enquadrada a campos ideolgicos, mas possvel compreend-la como anarquista
nas suas veementes crticas aos princpios de autoridade, opresso e as leis.
Vejamos a proposta da autora na educao da criana. Ensinemo-las a pensar na
unio de todos os povos sem distino de crenas, de raas, de sexos ou casta
sociais (MOURA, 1922, p.10).
Vivenciou um perodo de efervescncia poltica, social e econmica, seguido
de acentuadas perseguies. Um perodo marcado pelo autoritarismo e
conservadorismo, principalmente em relao figura feminina. Foi uma importante
contribuinte entre os intelectuais brasileiros do incio do sculo XX e hoje
esquecida nas discusses daqueles que contribuem para a formao da sociedade
brasileira. Refletir sobre a vida e a trajetria de Maria Lacerda de Moura pensar
nas suas tendncias e aspiraes difundidas at os dias de hoje. Muito dos temas j
abordados por Maria Lacerda de Moura, entre as dcadas de 20 e 30 s vieram
tomar proporo nos estudos da dcada de 60 no campo das cincias sociais.
Ela era filha de pai anti-autoritrio e esprita convicto, como narrado no filme,
A trajetria de uma rebelde34. Esse vdeo elaborado por estudantes de antropologia
visual da USP foi feito a partir de adaptaes da tese de Miriam Moreira L. Leite.
Esse vdeo etnogrfico contribui com a apresentao da leitura de Leite sobre o
pensamento social de Maria Lacerda de Moura.
Contudo, so poucos os registros de pesquisas sobre o pensamento social de
Maria Lacerda de Moura, uma vez que traz na sua leitura uma expressiva
contribuio sobre a questo social no Brasil no incio do sculo XX. Suas obras,
entre livros e conferncias eram esperadas em pases da Amrica do Sul e na
Europa. Foram treze livros publicados e oito conferncias com os seguintes ttulos:
Em Torno da Educao (1918), Renovao (1919), A Fraternidade e a Escola
(1922), A Mulher Hodierna e o Seu Papel na Sociedade (1923); A Mulher Uma
33
Nesse estudo, considero os termos anarquista e libertrio como sinnimos, empregando-os sem distines.
34
Filme de 33 minutos, gravado pelo departamento de antropologia visual da USP, dirigido pela pesquisadora
Miriam Lifchitz Moreira Leite.
 66

Degenerada? (1924), Lies da Pedagogia (1925), Religio do Amor e da Beleza

(1926) De Amundsen a Del Prete (1928), Han Ryner e o amor no plural (1929),
Civilizao, tronco de Escravos (1931) Amai-vos e no vos multipliqueis (1932)
Servio militar obrigatrio para a mulher? Recuso-me! Dencio! (1933), Clero e
Fascismo, horda de embrutecedores (1934), Fascismo filho dileto da Igreja e do
Capital (1934), O Silncio (1944), e outros.
Foi vasta a contribuio de Maria Lacerda de Moura na imprensa operria, pois
escreveu dirversos artigos, envolvendo as mais variadas temticas da poca. Temas
relacionados raa, condio da mulher, da criana e do operariado eram
discutidos pela autora. Alguns registros no Jornal A Plebe35 marca a sua
contribuio na imprensa operria. Foram essas obras como: Espiral (1932), Direitos
Civis e Politicos mulher (1933), As Imunidades do Clero (1932) e A Legio Negra
com cinco artigos todos publicados em 1933. Sua contribuio e seu respaldo
politico e intelectual no Brasil, no incio no sculo XX, inegavel.
O trabalho de Sanchez (1991), com registros sobre as escolas modernas no
Brasil no incio do seculo XX, faz referncia a participao de Maria Lacerda de
Moura com a fundao de uma Escola em Minas Gerais. De acordo com o autor,
com o nome escola racionalista moderna, Maria Lacerda de Moura, trabalhou
aplicando o metodo racionalista de Ferrer. Sanchez ainda aponta para a relao de
Maria Lacerda de Moura com Joo Penteado, ambos com interesses nas discusses
pedagogicas. No cabe duda de que esta mujer fue una professora por vocacin que
rechaz hacer carrera burocrtica en el magisterio, optando siempre por mantenerse
fiel a la defensa instrasigente de los menos favorecidos (SANCHEZ, 1991, p.434).
Outro registro importante sobre a contribuio de Maria Lacerda de Moura foi
na participao de uma revista na poca. Juntamente outros intelectuais
importantes discutiram sobre o tema anti-semitismo. Com o ttulo Por que ser Anti-
semita? Um inqurito entre intellectuais, publicado em 1933, pela editora civilizao
brasileira, retrata discusses sobre o semitismo, tendo inmeros brasileiros como
colaboradores: A. C. Pacheco e Silva, Afranio Peixoto, Alfredo Ellis Junior, Afonso
Schimidt, A. Grieco, Americo R. Netto, Antonio Piccarlo, Baptista Pereira, B. Freitas,
C. Campos, Coelho Netto, Decio Ferraz Alvim, Evaristo de Morais, Galeo Coutinho,
Gilberto Amado, Humberto de Campos, Hermes Lima, Jayme A., Jos Mendona,

35
O jornal A Plebe foi um dos mais reconhecidos entre os anarquistas sofreu vrias intermitncias, resistindo
de 1917 a aproximadamente 1945.
 67

Maria Lacerda de Moura, Menotti Del Picchia, M. Paulo Filho, Nelson T. de Oliveira,
Oduvaldo Vianna, Origenes Lessa, Orlando Rocha, Paulo M., Plinio Barreto,
Pinheiro G., Raul de Plillo, S. C. Pintaudi, Sampaio Ferraz, Silveira Bueno, Solidonio
L. Filho. W. Belfort Mattos.
Dos trinta e cinco colaboradores, Maria Lacerda de Moura a nica mulher
com um artigo cujo ttulo Escuta Israel!.... Esse artigo da autora est dividido em
momentos sobre a reflexo da Alemanha Nazista e o posicionamento de Hitler. Suas
crticas so contra o nazismo e atribuindo guerra a destruio da humanidade.
Esse artigo foi escrito no perodo que antecede a segunda grande guerra mundial.
Nas suas crticas, mostrou as distines feitas por Hitler para massacrar os judeus.
Vejamos como ela retrata o envolvimento de Hitler com um judeu.

Alguns dos ltimos telegramas confirmam-no. Nas sindicncias na

casa Morgan, segundo denuncia do senador americano Reynolds,
entre os fregueses privilegiados est Mussolini... Outro telegrama
ainda mais interessante, si possvel, o que se refere s relaes de
Hitler com judeus milionrios: Berlin, 3 (H.) O Sr. Adolfo Hitler
deixou esse capital para visitar Colonia e Goldenberg. provvel que
o chanceler tenha ocasio de se encontrar durante a viagem, com o
baro schroeder, afim de conferenciar sobre questes financeiras
referentes situao interna e externa. O baro Schroeder
banqueiro judeu baro Stein que voa Papen e os facistas alemes
tramaram o assalto ao governo. Est certo. Hitler contra o judeu
sem dinheiro... (MOURA, 1933, p.44).

Diante dessa discusso a autora remete questo da superioridade das raas,

um tema discutido nas cincias sociais na poca, dando evidncia a distino racial
dos indivduos pregado por Hitler. E o livro de Hitler aparece como o despertar do
troglodita na interpretao de Moura. Hitler est a servio da Internacional
Armamentista, e isso estaria associado, de acordo com Moura, ao segredo da
supremacia da raa. O nacionalismo a servio da Internacional do crime (MOURA,
1933, p.47). Nisso, Maria Lacerda de Moura afirma a existncia de raas histricas
ou raas sociais inventadas por sbios de gabinete preocupados em analisar os
judeus como raa inferior, e essa uma concepo que a autora recusa totalmente
acrescentando da seguinte maneira.

A humanidade devia orgulha-se de um povo que se perpetuou por

entre rios de sangue e labaredas inquisitoriais, afirmando-se no
credo, na sua f, no seu ideal. E o povo de Israel colocou-se em
primeiro plano no mundo das idias. Os dois nomes mais altos do
pensamento cientifico moderno- Einstein e Freud desafiam os
 68

sculos e a caricatura servil dos Hitler da ignorncia e da crueldade

sdica do fascismo herana ancestral do homem prehistorico
(MOURA, 1933, p.51).

Essa revista composta por tantos intelectuais e com a contribuio de Maria

Lacerda de Moura mostra como ela compartilhava seu pensamento com muitos
intelectuais reconhecidos na poca. E, Hoje encontra-se sem nenhuma notabilidade,
nas pesquisas sobre a histria social brasileira. Visto que, algumas pesquisas j
existentes, de um modo geral, s expem um determinado ngulo dos
acontecimentos da sociedade brasileira, nessa poca.
A prpria pesquisa de Miriam Moreira Lifchitz Leite tem certos pontos de
comprometimento quando se refere a anlise do pensamento de Maria Lacerda de
Moura. Leite menciona o afastamento da autora e o seu silenciamento como uma
deciso prpria de Maria Lacerda de Moura, sem levar em considerao as
adversidades vividas pelo contexto da mesma. Enfim, a trajetria poltica e
intelectual da autora foi marcada por muitas contradies relacionadas ao perodo.
Diante da vasta contribuio de Maria Lacerda de Moura no Brasil, segue uma breve
apresentao de algumas das suas obras entre publicadas entre 1918 e 1933 com
nfase na educao.

4.2 Breve discusso de algumas das suas obras: Atuao intelectual.

Depois de ter mencionado um pouco da vida de Maria Lacerda de Moura, farei

breves apontamos sobre algumas das suas obras. Esse momento ser apenas para
dar maior visibilidade sobre as temticas abordadas pela autora. Mulher audaciosa,
preocupada com a condio da mulher frente s questes da vida do operrio, da
mulher e da educao elaborou uma contribuio considervel. Cabe ainda ressaltar
no ser possvel conhec-la totalmente a partir de breves apontamentos das suas
obras, uma vez que seu pensamento amplo, no sendo passvel de reduo.
Essa uma das preocupaes desse trabalho: no limitar o pensamento da
autora. Nesse momento, apontarei em ordem cronolgica, breves consideraes de
algumas das suas obras. A autora produziu muito foram mais de treze livros
publicados, oito conferncias e uma revista chamada de Renascena, alm da sua
contribuio em vrios jornais como: o Combate, a Lanterna, a Plebe, a Tribuna, a
 69

Vanguarda entre outros. Seus livros eram esperados no Brasil, Argentina, Mxico,
Uruguai, Espanha, e Frana. Seus exemplares ultrapassavam mais de 5.000 cpias,
reeditados diversas vezes como foi o caso de Amundsen Del Prete. Foram muitos
os temas abordados por ela entre tantos esto: educao, mulher, criana,
movimento operrios, cuidado com os animais, cincia, sade, religio, poltica,
sexualidade, maternidade consciente entre outros.
Das vrias publicaes da autora menciono algumas com enfoque na condio
da mulher e na educao, em ordem cronolgica foram elas: Renovao, (Porque
Vence o Porvir? ambos publicados em (1919); A Fraternidade e a Escola (1922); A
Mulher uma Degenerada (1924); Clero e Estado, Civilizao tronco de Escravos
ambos publicados em 1931; e Servio, obrigatrio Militar para mulher? Recuso-me,
Denuncio! (1933).

4.2.1 Renovao

O primeiro livro publicado pela autora foi Em torno da Educao (1918), no

sendo possvel sua anlise por falta de arquivos. J Renovao, publicado pela
editora Typ, em 1919, trata-se de um livro com as primeiras crticas da autora em
relao aos problemas sociais. importante levarmos em considerao o perodo
da publicao desse livro, atravessado pela Primeira Grande Guerra Mundial (1914-
1918). Alm do intenso perodo antecedente guerra, eram sentidos os impactos da
modernidade e consequentemente da cincia na sociedade. Nessa obra em
particular, h um enorme apelo condio feminina e seu despertar, por meio de
uma educao racional.
A autora ainda faz nessa obra, duras crticas aos chamados cones da
modernidade (MOURA, 1919, P.144), como por exemplo, o cimenatografo36. Para a
autora, alm do cinematgrafo poder reforar os valores sociais estabelecidos, esse
objeto tambm poderia causar problemas na viso da criana. Nesse instante, ainda
so debatidas, de maneira muito forte a condio da mulher na vida domstica e no
trabalho. Procurou a partir desse trabalho, despertar a mulher para sua

36
Sem querer tirar a originalidade da autora cinematografo cinema.
 70

responsabilidade social, vendo o processo educacional como fundamental na sua

emancipao.
Nesse livro, so diversos os pensadores citados pela autora, tais como Plato,
Spencer, Tolstoi, Kroptkin, Maria Montessori, Ferrer, entre outros. Vejamos como
Maria Lacerda de Moura remete a condio da mulher diante da sociedade e da vida
operria.

A mulher poderia influir muitssimo para que as condies do

proletariado se modificassem, para que os meios higinicos
robustecem-lhe o corpo e a inteligncia, e a instruo slida lhe fosse
ministrada a fim de fazer desaparecer, o mais rapidamente possvel,
essa desigualdade social (MOURA, 1919, p. 144).

Notamos a indignao da autora na inteno de tentar despertar a mulher da

sua condio de oprimida na sociedade. O despertar dessa mulher passiva seria
fundamental para a sociedade, j que a mesma desempenha um papel importante
na famlia e na sociedade. Ela no d primazia apenas mulher, mas a percebe
como uma figura mais presente, tanto na famlia como na sociedade. O despertar
feminino, segundo a autora, da sua condio letrgica sob os ditames do
patriarcado e da religiosidade no perodo. A educao j aparece nessa discusso
como um dos elementos fundamentais para emancipao feminina. Faz ainda
crticas a alguns aspectos da modernidade, tais como o lcool, o tabaco e as
doenas sociais. Agora Darei continuidade as breves elucidaes falando sobre uma
conferncia da autora publicada como livro, em 1919.

4.2.2- Porque Vence o Porvir?

Trata-se de uma conferncia proferida em 1919, que foi realizada a partir de

um tema sugerido pelos operrios. Essa conferncia foi do mesmo ano de
publicao do livro anterior. Nesse opsculo a autora prope a recusa de uma
sociedade autoritria, tendo como foco principal a figura do operrio e o seu
cotidiano, procurou assim tentar despert-lo para a luta em favor da sua
emancipao social. Esse texto em especial trata da condio da luta pela existncia
do operariado. No decorrer da leitura, percebo seu discurso como preocupao
principal com as condies de trabalho do operrio.
 71

Nesse sentido, a autora aponta a educao como um dos meios primordiais

para a libertao social do trabalhador. Alm disso, assinala a ignorncia do operrio
como um instrumento chave para a sua escravido e tambm para a ambio dos
patres na poca. Sua crtica se situa justamente nas pssimas condies de vida e
de trabalho, propondo assim um rompimento imediato com os costumes tradicionais
hierarquizados. Enfim, a educao vem para a autora como um caminho importante
tanto para a classe operria como para a humanidade.

E vence o porvir porque o ideal novo rompe sem que tenhamos

tempo de obstar sua marcha evolutiva. Vence porque o operariado
se levanta entoando avante o cntico maximo da liberdade (MOURA,
1919, p.19-20).

A autora nos revela uma sociedade com uma classe de trabalhadores em

constante transformao. E essa dinmica torna os operrios mais fortes para atuar
perante sua emancipao social. No entanto, devemos levar em considerao a
educao como um fator preponderante. Vejamos agora outra conferncia e suas
expectativas em relao escola.

4.2.3- A Fraternidade e a Escola

Tambm trata-se de uma conferncia proferida em 1922. O tema de inspirao

da autora para a elaborao desse texto foi o da Revoluo Francesa: Liberdade,
igualdade e fraternidade. Tendo como base as grandes revolues, a autora mostra
fraternidade humana como algo primordial e rompe com a concepo da escola
oficial. Vendo a escola oficial como dogmtica, sem o estmulo ao pensamento
crtico do aluno, permitindo ainda a difuso do preconceito, alimentando
conservadorismos e inculcando valores relacionados a preconceitos, nacionalismos
e entre outros.
Responsabiliza o atraso na educao ao autoritarismo. Para ocorrer uma
mudana seria preciso uma transformao radical na educao. Logo, a autora,
assim como outros libertrios da sua poca, percebiam a educao como elemento
propulsor da transformao social. S a educao remodelada poder operar esse
phenomeno, acumulando heranas, pacientemente para legado mental de novas
geraes (MOURA, 1919, p.22).
 72

A proposta da autora nesse trabalho despertar as mentalidades para a luta

social. Ao criticar os tradicionalismos tenta despertar a prpria sociedade contra os
ditames da poca. A seguir, mostrarei outro tema abordado pela autora e de grande
polmica por ser uma expresso religiosa.

4.2.4- A Mulher uma Degenerada

Essa obra foi publicada um ano antes do livro Lies de Pedagogia (1925).
Livro foco desse trabalho. A mulher uma degenerada, representa um ponto forte
no que diz respeito constituio do pensamento de Maria Lacerda de Moura. Esse
texto representa o perodo de atuao de muitos intelectuais brasileiros em relao
s questes sociais, tendo como ponto de partida a crtica a Miguel Bombarda,
mdico psiquiatra. Em sua obra A Epilepsia a as Pseudo Epilepsias (s/a), Miguel
Bombarda aborda a mulher a partir da perspectiva positivista lombrosiana vendo-a
como inferior. Diante dessa considerao, A mulher uma degenerada, entre
aspas uma refutao ao pensamento desse mdico.
Para fundamentar sua crtica, a autora recusa uma srie de campos de
conhecimentos usados por intelectuais para inferiorizar a mulher.Sua recusa se situa
nos determinismos, tanto biolgico, como econmico. Esse livro retrata as crticas
feitas sobre a concepo de raa e da figura feminina naturalmente subalterna.
Sendo esses fatores explicados na poca por alguns intelectuais a partir das marcas
da anatomia humana. importante lembrar a constituio das cincias sociais no
Brasil, em meio a essa ambincia, marcadamente atravessada pelo cientificismo.
A autora mostra sua indignao em relao s teorias positivistas do
psiquiatra. Sua proposta despertar, no somente a mulher, mas tambm a
sociedade e os prprios intelectuais por projetarem preconceitos sociais. Sua crtica
se situa no fato da cincia no ser usada em proveito das diferenas, assinalando
nesse sentido, para uma ignorncia social. Sua recusa pelo uso da cincia na
propagao de preconceitos na poca. A proposta da autora fazer perceber a
existncia de um bem universal, o qual faz de ambos os sexos seres universais.

preciso abrir os olhos da mulher, embora mesmo ela nos queira

mal por isso, vendo em ns intelectuais talvez perigosas
concorrentes [...]. preciso sonhar mais alto ainda e abranger todo o
 73

feminino no mesmo lao de igualdade social, no mesmo anseio para

a fraternidade universal (MOURA, 1924, p. 12).

Nesse texto a autora recusa qualquer tipo de determinismo fundamentado no

cientificismo. Alm de recusar a ideia preconceituosa de raa (RODRIGUES, 1988)
na poca, tambm negou o uso da cincia para colocar a mulher como inferior ao
homem. Para ela, as teorias que fundamentavam a mulher, dessa forma, eram
insustentveis e preconceituosas. A proposta da autora perceber homem e mulher
como complemento e no com assimetrias. Com isso, a educao feminina era
fundamental diante desse contexto poltico social.

4.2.5- Clero e Estado

Esse livro foi publicado pela autora em 1931, aqui a autora d continuidade a
suas crticas ao fascismo, a igreja e ao Estado. Sua proposta era mostrar a igreja e o
Estado de mos dadas executando os mesmos intuitos e propagando o fascismo.
um texto intenso, repleto de crticas igreja, mesmo sabendo que nesse perodo o
clero exercia grande influncia na sociedade, a autora situava suas indignaes de
modo destemido.

Quando na minha ptria o clero se intromete nos negcios pblicos e

pretende dominar e tiranizar devo protestar, devo resistir em
nome do livre pensamento em nome da conscincia livre. Somos a
ponte entre duas pocas. Somos o marco entre duas civilizaes. O
silencio, agora a convenincia (MOURA, 1931, p.05).

A autora foi bastante criticada pela sua postura e pela suas denncias. O
fascismo muito latente no Brasil, nessa poca, apresentado pela autora como
repressor e junto aos ditames da igreja, ela tenta deslocar a sociedade para
entender a juno entre esses dois segmentos de opresso social.

4.2.6 - Civilizao tronco de escravos

Esse livro que foi publicado pela autora em 1931 representa um marco no seu
pensamento em relao crtica ao cientificismo. Trata-se tambm de um dos
 74

nicos exemplares em defesa dos animais. Da mesma forma como a autora usou de
alguns pretextos e acontecimentos para evidenciar suas crticas nos seus livros De
Amundesen a Del Prete, e A mulher uma Degenerada, nesse tambm ela toma
como ponto de partida as pesquisas cientificas de Voronoff, um cientista centrado
em experimentaes com animais na busca de glndulas rejuvenescedoras.

Cada descoberta cientifica nova fonte conflitos internacionais, tudo

concorrendo para liquidar mais depressa o gnero humano. Nesse
momento, todos os grandes laboratrios qumicos esto ocupados no
fabrico de gazes sempre e cada vez mais txicos, para a prxima
guerra (MOURA, 1931, p.15).

Suas crticas se situam no uso da cincia a servio da indstria e da guerra. A

concepo da autora de uma cincia como destruidora da humanidade e fonte de
conflito entre os seres. No entanto, a autora problematiza os efeitos do cientificismo
na sociedade enumerando-os da seguinte forma: guerras, competies,
experimentos cientficos, uso das teorias para inferiorizar, entre outros. Existe nesse
contexto uma recusa de toda e qualquer opresso a sociedade.
Alm do mais, surge nesse momento o debate da autora em relao
importncia da juno entre o trabalho intelectual (trabalho com a cincia) e o
manual (trabalho com as mos, a prtica). Entretanto, o trabalho intelectual no
exclui o trabalho manual e vice-versa; pelo contrrio, a harmonia de todo o ser vem
da energia fsica em ao e do prazer de pensar e agir e criar mentalmente
(MOURA, 1931, p.16).
Essa passagem da autora ser mais bem discutida quando for apresentar a
anlise do seu pensamento sobre educao no prximo captulo, no qual a autora
defender a prioridade de uma educao que integre o intelectual, o manual e o
moral. Dando continuidade, a autora faz duras crticas modernizao que est a
servio de um capitalismo brutal que oprime a sociedade. Sua recusa est
justamente no uso da cincia a servio do capital.
 75

4.2.7- Servio Obrigatrio Militar Para Mulher? Recuso-me! Denuncio!

Essa ltima obra foi publicada em 1933 por uma editora anarquista. Aqui a
autora questiona alguns problemas sociais da poca. O contexto de escrita dessa
obra faz parte dos anos de antecedncia da Segunda Guerra Mundial (1939-1945) e
que o Brasil estava se preparando para entrar nessa guerra.
Os projetos de leis apareciam com o propsito de integrar a participao dos
indivduos nesse combate. Uma dessas leis seria sancionar o servio militar
obrigatrio para a mulher. Por isso a proposta da autora nesse livro era despertar a
sociedade para perceber as intenes dessas leis, chamadas pela autora de
fascistas. Tendo como foco a crtica a esse projeto de lei, tenta mostrar mulher que
essa lei mais um instrumento da classe dominante.
A lei era compreendida pela autora como estritamente a servio da igreja, do
Estado e do fascismo italiano, por ter uma forte influncia nos demais pases. Seu
pensamento recusava uma sociedade passiva por aceitar as condies opressivas
impostas a ela. No caberia mulher o papel militar, pois de acordo com a autora, a
mulher um ser de perpetuao da espcie. Cuidados como o da maternidade e
com a criana eram prioridades da mulher. A mulher no deveria ser cmplice da
carnificina humana (MOURA, 1925) ou do extermnio humano em prol de uma
ptria feita apenas por alguns preocupados com o poder.
Nessa busca desenfreada pelo patriotismo, o nacionalismo extremado fazia
das pessoas um composto de iluses e autoritarismos, visto que a maior
preocupao em tornar os indivduos nacionalistas era apenas para manter os
interesses de uma minoria sob uma maioria. A autora apresenta seu posicionamento
anti-fascista, anti-patritico e anti-clerical, recusando todas as formas de opresso
contra o indivduo.

No podemos compactuar com o canibalismo desta sociedade de

vampiros a sugar todo esforo humano e cuja preocupao
absorvente inventar meios e policiais de represso a coragem
herica da resistncia, criar cientficos e empreg-los legalmente
na tcnica da maldade oficializada (MOURA, 1925, p.20).

Portanto, o texto props uma recusa ao projeto constitucional como um ato de

violncia sociedade. Com essa citao, percebo o apelo da autora para aqueles
 76

preocupados com os males do capitalismo exacerbado. Desse modo, sua denncia

estava fundamentada numa busca do respeito liberdade individual, e cooperar com
essa lei, seria ser cmplice da destruio humana.
 77

5 LIES PEDAGOGICAS DE MARIA LACERDA DE MOURA

A educao entendida na nossa sociedade como um processo obrigatrio

para a formao do indivduo. Esse processo inserido na criana logo cedo, mais
precisamente nos seus primeiros momentos de sociabilidade humana. Os processos
sociais de escolarizao so instaurados como propcio formao intelectual do
ser humano. Primeiramente, cabe pensar sobre o primeiro contato da criana com
sua famlia. A famlia pode ser compreendida como a primeira fase de contato social
da criana, no que diz respeito assimilao dos valores. Depois de receber
influencia da famlia, a criana recebe uma educao mediada pelo Estado e essa
tende em maior ou menor grau a mediar s relaes e estabelecer modos e regras
de conduta humana.
No entanto, pode-se compreender a formao humana como aquela ao longo
do tempo constituda por relaes de poder. Esse poder tem o objetivo de
transformar os indivduos numa rede homogeneizada. A homogeneizao parte da
preocupao em tornar as individualidades numa concepo nica. Essa unicidade
pretende estabelecer por meio da educao individualidades dceis e favorveis aos
valores de uma poca. Entretanto, sendo a famlia, a igreja, a escola e a religio as
principais instituies preocupadas em tecer certas determinaes para a conduta
humana, torna-se importante sempre refletirmos sobre essas instituies.
A famlia como uma instituio na sociedade, atua como uma das mais fortes
para influenciar na formao do carter do indivduo. Sobre a famlia, Maria Lacerda
de Moura tece consideraes plausveis, no que concerne ao poder influenciador
dessa instituio. Para a autora, indivduo nasce num contexto de influncias
decisivas na formao das suas particularidades, sendo, desse modo, uma das
preocupaes instauradas no pensamento de Maria Lacerda de Moura.
O tema a educao, principalmente no contexto do incio do sculo XX, foi
de preocupao relevante, quando levamos em considerao a condio da mulher,
diante do pensamento de Maria Lacerda de Moura, como fator importante para a
formao dos indivduos. A princpio, sabemos que o Brasil nesse perodo estava
atravessando muitos problemas polticos e sociais. A mulher, aparece como figura
importante na formao da criana, por ser ela a pessoa mais prxima da sua
educao.
 78

Nesse captulo, contemplarei uma discusso dentro do debate sobre

educao, fora da oficialidade. Trata-se de uma discusso anti-autoritria, e
multifacetada. Essas trs concepes dizem respeito a um debate prprio daqueles
que recusam o princpio de autoridade. Atravs da religio, poltica, famlia ou
mesmo pela educao pode-se mediar autoritarismos, sendo essas formas
naturalizadas na sociedade e nunca, ou poucas vezes questionadas. As
responsabilidades para as chamadas patologias sociais so sempre atribudas s
pessoas. Farei nesse momento breves aluses ao pensamento social de Maria
Lacerda de Moura na sua obra Lies de Pedagogia publicado de 1925. Uma obra
densa no que concerne a apreciao da educao. Com duzentas e sessenta
paginas a autora dialoga com as mais variadas concepes sobre a educao do
indivduo. Publicada na poca por uma editora chamada de TYP- paulista a autora
tinha a proposta de publicar um prximo volume mas, provavelmente no veio a sair,
por no termos encontrado essa obra.
Essa uma das obras de respaldo poltico e social da autora com uma viso
multifacetada das questes sociais. Suas observaes so pertinentes para uma
reflexo atual. Desse modo, a ttulo de sistematizao, farei uma apresentao do
debate em formas temticas, sendo importante levar em considerao que essa
deciso a ttulo de organizao, j que a proposta da autora sempre discutir os
temas de modo diludo no texto.
O ttulo da obra de Maria Lacerda de Moura j nos remete a pensar no seu
livro como um tratado, ou seja, esse termo usado para mencionar a densidade dos
conhecimentos envolvendo os mais variados campos de saberes. Seu trabalho
remete a sua abordagem sobre os diversos temas envolvendo a sociedade e sua
formao. As questes mencionadas pela professora no incio do sculo XX se
fazem atuais aos debates dos especialistas: psiclogos, socilogos, antroplogos,
pedagogos, mdicos, entre outros. Todos esses especialistas esto preocupados
com as questes de indisciplina, evaso e insatisfao de modo geral. Diante
dessas consideraes, apontarei discusses instauradas por Maria Lacerda de
Moura como reflexo a essas questes na nossa sociedade atual.
 79

5.1- Pedagogia, Educao, Sociedade

A pedagogia o conjunto de theorias deduzidas da observao e da

experimentao, estabelecidas com o fim de tornar fcil e prompta a
aco educativa. A educao o objetivo da pedagogia (MOURA,
1925, p.4-5).

A pedagogia tratada por Maria Lacerda de Moura enfatiza as vrias

dimenses do ser humano. Como um dos temas centrais a pedagogia passa a ser
compreendida como um ramo dentro da educao. Uma vez que, a pedagogia e a
educao caminham juntas para a autora. Notei com maior nfase sua preocupao
em discutir as diferenas entre essas duas concepes chave para a abordagem do
seu pensamento no campo da educao. Essas diferenas fazem parte do contexto
social e poltico que corresponde a cada poca em que ela ser pensada. Porm, a
palavra pedagogo oriunda da pedagogia remetida por ela, como advinda do
perodo grego [...] (paidagogos) = pais=criana, ou, pais, ds =meninos + agein, ou,
agge = direo, conducta. Pedagogo era escravo que conduzia a criana escola
(MOURA, 1925, p.03).
Diante dessas consideraes, notei a inteno da autora em relatar as
alteraes dessas definies de acordo com o tempo e com o espao, ou seja, a
definio da pedagogia passou por momentos histricos. Esses momentos fazem
parte de certos interesses polticos modificando o sentido da proposta educativa.
Para enfatizar seu pensamento, ela cita algumas diferenas sobre a questo da
educao em pases pelas mais variadas definies percorrendo alguns pases
como Frana, Alemanha, Sucia, entre outros.
A autora tambm refletiu sobre a importncia de ser eficaz quanto aos meios
apropriados ao fim educativo. Por isso, a melhor educao aquela preocupada
com os desejos e com a formao do educando. De acordo com Maria Lacerda de
Moura a pedagogia sofreu intermitncias e nem sempre existiram suas leis e
princpios, como vemos hoje. A pedagogia, segundo ela, foi sempre passvel de
transformao e acompanhou as mudanas e o desenvolvimento das naes e das
geraes.
Quando falamos em educao no pensamento de Maria Lacerda de Moura,
podemos entend-la, inicialmente, como a evoluo de um conjunto de esforos
agindo no fsico, intelectual e moral do indivduo, preparando-o para a vida em
 80

benefcio da prpria sociedade. Ao contrrio da pedagogia, a educao sempre

existiu, sendo compreendida como uma prtica antiga, apesar da nomenclatura ser
nova. A educao tambm foi vista com diversas conotaes de acordo com cada
poca. O termo educao, mais precisamente, s foi aparecer com essa
nomenclatura no perodo da Renascena.
De acordo com Maria Lacerda de Moura, os povos culturalmente transmitiram
empiricamente em todos os tempos costumes, tradies, supersties, cultos etc.
No entanto, a educao contnua, enquanto a pedagogia sofreu intermitncias.
Ento, os povos primitivos no conheceram regras, nem preceitos pedaggicos.
Seus filhos aprenderam com os pais e com os outros as perspectivas tradicionais, os
preceitos e costumes, que por sua vez passavam aos seus descendentes (MOURA,
1925).

A educao varia com os povos, com as pocas e at com os

sistemas religiosos e a moral individual. Entre os latinos a felicidade
consistia em o indivduo se submeter ao Estado. Os romanos, os
persas, os espartanos, queriam soldados: a felicidade do Estado
consistia na educao que dirigia o preparo militar. Em athenas era
exigida a subtileza do esprito, o aperfeioamento harmnico da
beleza do corpo, as delicias e gozos da vida; escolas philosoficas:
sophista, cynica, estica, epicurista, ecltica, sceptica, etc (MOURA,
1925, p. 7).

De acordo com a autora a educao da sociedade na poca fazia parte de um

processo de uniformizao que atende a certos segmentos societrios que dizem
respeito mais aos seus desejos ideolgicos do que as aspiraes da sociedade.
Nota-se uma intensa preocupao da autora em despertar a sociedade para refletir
sobre a forma como a educao vinha sendo pensada. Uma educao, de acordo
com a autora, nas mos de pessoas preocupadas com a perpetuao dos
preconceitos e regras.
Como foi apresentado at o momento, a autora apontou diferenas entre a
educao e a pedagogia, considerando a educao como um processo antigo e a
pedagogia como uma teoria aplicada educao. Na pedagogia, existe uma
sistematizao de preceitos educativos a serem aplicados no processo educacional.
Essa pedagogia aplicada a arte da educao deve ter atributos que envolva as
dimenses do indivduo a fim de criar seres completos para atuarem na sociedade.
Para a autora a pedagogia a juno da cincia, arte e teoria da educao.
Pensar numa pedagogia cientfica a maneira que temos de unir elementos que
 81

possam completar a educao do indivduo. Por isso, Maria Lacerda de Moura fala
da contribuio de uma pedagogia moderna que possa unir as dimenses metais,
fsicas e sociais do indivduo para a formao completa da vida.

A pedagogia moderna, entretanto, pelo seu carter cientifico

experimental, baseada na physiopsychologia, na
hereditariedade, na orthopedia, e na orthopherenia no pode
deixar de dar importncia capital educao physica,
exclusivamente como meio (e no como fim), para o bem estar
individual e social, para a sade (condio essencial de
felicidade) e para o aperfeioamento da intelligencia (MOURA,
1925, p.22).

Portanto, assim como foram apresentadas algumas diferenas entre

pedagogia e educao, existem diferenas entre o papel do pedagogo e do
educador. Veremos a seguir as diferenas da postura de um pedagogo e de um
educador no seu exerccio com a educao.

5.2 A escola, o pedagogo, Educador

necessrio que a escola permita as livres manifestaes naturais

da criana para que nasa a pedagogia scientifica: essa a sua
reforma essencial (s/d, MOTESSORI, apud, MOURA, 1925, p.16).

Dando continuidade, apontarei as diferenas entre o pedagogo e o educador.

Primeiramente, cabe-me situar o papel da escola perante a sociedade. possvel
ressaltar no pensamento de Maria Lacerda de Moura, e em especial nessa obra, no
termos um momento particular sobre a escola, mais especificamente. A escola
aparece como um espao de atuao do pedagogo e do educador. Sabendo da
naturalizao do espao escolar como uma construo histrica e muito definida
como o nico espao do saber. Com Maria Lacerda de Moura a escola o espao
para as livres manifestaes e onde devem ser desenvolvidas as vontades.
Na oficialidade, entendo a escola como um meio obrigatrio e um nico
espao para a mediao do saber e da verdade. Uma educao mediada fora do
espao da escola pode ser vista como sem eficincia ou ineficaz. A escola proposta
pela autora dever ser aquela que tenha a liberdade para atuao do educador.
Contudo, darei nfase aqui s diferenas entre pedagogo e educador. De acordo
 82

com Maria Lacerda de Moura, o pedagogo pode ser um estudioso e no saber

transmitir a educao. Um profissional dotado de um arcabouo terico nem sempre
estar preparado para executar a educao.
Para a autora o fato de ser dotado de teoria no suficiente para ser um bom
educador. Ento, para ela, o educador aquele que procura desenvolver as teorias
elaboradas pelos pedagogos na prtica. Como exemplo, ela cita Jean Jacques
Rousseau (1712-1772), que escreveu nobres formulaes acerca do papel da
educao e ele prprio no conseguiu exercer a funo de educador, fracassando
na educao dos prprios filhos.

H tambm differena entre padagogo e educador, pedagogo na

accepo actual, o indivduo que estuda e estabelece leis e
theorias pedaggicas. O estudioso pode ser pedaggo e no saber
transmittir a educao, no ser educador. Jean Jacques Rousseau
foi extraordinrio pedagogo e no soube ser educador, elle prprio o
confessa (MOURA, 1925, p. 05).

Diz ainda a autora: mais difcil educar que escrever regras de educao
(MOURA, 1925, p.06). O pedagogo se preocupa com a teoria ou at mesmo se
apropria dela mesmo no sabendo transmitir a educao. A autora enfatiza a
preocupao de muitos com a teoria esquecendo as questes prticas. Ela atribui ao
pedagogo a preocupao com a teoria que dever ser aplicada na prtica pela
educao.
J quando me refiro ao educador, esse um indivduo mais preocupado em
executar na prtica o que foi formulado pela teoria. As definies de educao, so
subjetivas: a felicidade, o bem, o belo, so palavras abstratas que cada indivduo
exprime de acordo com o modo de encarar a vida. Essa colocao de Maria Lacerda
de Moura nos lembra as indagaes feitas por Scrates37 no perodo da Grcia.

Ningum de todo imparcial e dificilmente eleva a conscincia se

eleva das contingncias para colocar os interesses da criana e
das geraes sucessivas alm dos interesses individuais ou das
prprias. A educao varia com os povos, com as pocas e at com
os sistemas religiosos e a moral individual. (MOURA, 1925, p.6).

A cada poca sua concepo educacional e o comportamento tanto do

educador como do pedagogo dependeria de cada momento. Por isso, a autora
remete as pocas, por exemplo, entre os latinos a felicidade consistia em o indivduo

37
MOURA, Maria Lacerda de. Plato: Apologia a Scrates. So Paulo: Ediouro, 2001.
 83

se submeter ao Estado. Os romanos, os persas, os espartanos queriam soldados, a

felicidade do Estado consistia na educao que dirigia ao preparo militar. Em
Athenas era exigida a sutileza do esprito, o aperfeioamento harmnico da belleza
do corpo as delicias e gosos da vida; escolas philosophicas: sophistas, cynica,
estica, epicurista, eclectica, sceteptica, etc (MOURA, 1925, p.07).
A preocupao de Maria Lacerda de Moura em relao postura do
educador, quanto formao do indivduo. Ento, o modo como o professor se
habilita na sua funo importante. Os professores das Escolas Normais! Quanto
poderia atravs das geraes! (MOURA, 1925, p 29). A autora atribui a
responsabilidade das geraes futuras nas mos dos educadores. incisiva a
preocupao da mesma em despertar a sociedade para as questes relacionadas
ao posicionamento do educador e do ambiente escolar. A principal questo seria
compreender como o educador tem efetivas responsabilidades com a educao e a
formao do indivduo e como o ambiente escolar deve ser aquele propcio para o
desempenho do aluno.

Entretanto o que v por toda parte um ambiente escolar

morto, aonde as crianas vo obrigadas ou com o sentido na
vadiao e nos recreios, e aonde o mestre vai com o sentido
no ordenadinho do fim do ms... e na aposentadoria. (Moura,
1925, p.29).

Nessa citao compreendemos sua interpretao quanto poca e as

condies da atuao da escola. Alm da escola, o educador tambm ocupa um
papel central na formao do indivduo. Sendo assim, no adianta apenas ser um
educador repleto de teorias se no for preparado para executar a prtica. De acordo
com Moura, (1925, p. 29) Nem sempre o preparo intelectual revela o educador ou
qualidade de educador. Esse seu pensamento faz refletir sobre a condio de
especializado do educador, pois no isto que ir garantir a eficincia do seu
trabalho, no sendo o suficiente para ser bom educador.
Para Maria Lacerda de Moura, antes de qualquer coisa o educador deve ser
psiclogo, mas, no aquele de laboratrio, e sim o adivinho, o observador, o
intuitivo. O educador no aquele que aprende todas as teorias do trabalho
humano. A teoria ensina a v, porm, no a prpria evidncia. (MOURA,
1925:30). No porque ele conhece todas as teorias pedaggicas que ir lhe dar a
capacidade de ser um melhor educador. questo de tacto. o fogo sagrado... Em
 84

desacordo com isso est a nomeao de mocinhas de 17 a 20 anos para

professores primrios (MOURA, 1925, p.30).
Como entendo na citao, o fato dessas moas jovens assumirem cargos ou
funes de muita responsabilidade era comum na sua poca. Ela foi um exemplo
disso. Comeou muito cedo a escrever e ministrar aulas. As questes envolvendo a
educao e o papel do educador quanto ao educando, so complexas e passveis
de muito raciocnio, observao e julgamento, e a pouca maturidade das jovens
professoras no ajuda a entender certas peculiaridades. Digo-o por experincia
prpria como alumna, e, como ex-professora (de Pedagogia e Hygiene na Escola
Normal Municipal de Barbacena - Minas. (MOURA, 1925, p.30).
Todavia, para a compreenso das questes relacionadas moral e a arte de
educar preciso ter como objetivo a educao e uma inteligncia amadurecida,
muita ateno e vontade com um ideal consciente na vida social. Essa uma das
preocupaes de Maria Lacerda de Moura, porm, quando somos muitos jovens, de
acordo com ela, no temos certas habilidades cruciais para exercer a educao. Os
pais e educadores esto inconscientes quando aplaudem ou estimulam de modo
precoce as crianas a recitarem poesias, nos palcos das escolas. No entendem de
acordo com Moura, que esto tirando das crianas o seu futuro, a felicidade de ter
filhos normais de inteligncia e fortes de corpo e vontade. O estmulo a precocidade
algo inconveniente diante do pensamento da autora, chegando a ser crime. No se
ensina a recitar a uma criana. Esses que pensam dessa forma esquecem-se do
amplo sentido da educao.

O verdadeiro educador no quer se no cumprir o seu dever e ser

agradvel a todos os educandos. Exerce, em si mesmo, vigilncia
constante, fiscalizando-se, observando-se corrigindo-se. A auto-
educao lhe deve preocupar mais que a propria educao das
crianas ao seu encargo porquanto elle sentiu que os exemplos
sobrepujam s regras (MOURA, 1925, p. 33).

Para Maria Lacerda de Moura, o educador seria consciente quanto

importncia do desempenho do seu papel, devendo ele compreender o momento de
interferir na formao educacional da criana. Sua preocupao em estabelecer um
dilogo filosfico para falar sobre educao. Quando a autora remete ao campo da
filosofia considera a importncia dos ideais de felicidade, do belo e do justo, levando
 85

em considerao como isso vem se alterando ao logo do tempo, mostrando como a

cada poca suas prioridades so modificadas.

5.3 Cincias, Filosofia, Artes, educao, Pedagogia

Rousseau define a educao: A arte de conduzir as crianas e de

formar homens (MOURA, 1925, p.15).

Partindo dessa citao da obra de Maria Lacerda de Moura, posso concluir

que seu debate se configurou em torno da filosofia, educao, pedagogia, arte e
esttica. A medida que as geraes vo se modificando, as cincias tambm se
desdobram. Os conhecimentos vo sendo acumulados e sistematizados e vo se
alterando ao longo do tempo. A cincia da educao surgiu recentemente de forma
esboada. A autora enfatiza uma pedagogia cientfica composta pela juno de
diversos conhecimentos, unindo psicologia, sociologia, antropologia, arte, tica,
higiene, medicina, esttica, entre outros.
Apoiada em algumas leituras, Maria Lacerda de Moura cita a importncia de
refletir sobre uma pedagogia como arte da educao. Essa pedagogia entendida
como arte, tem a preocupao de unir as vrias cincias para educar uma criana.
As cincias seriam uma base auxiliadora do processo educacional. A cincia
mdica est para a pedagogia, assim como est para a psicologia. A juno desses
conhecimentos o que ela define como arte da educao. A cincia a Teoria, a
especulao sistematizada; a arte a prtica, a ao; a primeira o abstrato, a
seguida a concretizao. (MOURA, 1925, p.20).
Essa considerao da autora me ajuda a entender a juno dos seus campos
de saberes, pois nessa juno que a pedagogia pode se tornar um processo de
formao para a vida. A educao no pode receber divises na sua execuo. O
Auxilio das cincias ajuda na formao completa da criana. Ento, quando
mencionamos a pedagogia no pensamento da autora nos deparamos com uma srie
de cincias para ajudar o conhecimento pedaggico sendo elas: antropologia,
anatomia, biologia, esttica, tica, fisiologia, higiene, lgica, ortopedia e entre outros.
Ento, como veremos mais adiante, a prpria educao fsica proposta pela autora
no aquela apenas para o aperfeioamento fsico e sim deve estar preparada para
 86

o mental e o fsico. Sua incurso no campo da filosofia nos apresenta a concepo

de Plato quanto a educao.

O ideal da educao se resume na sentena de Plato. A educao

physica e a educao intelectual devem caminhar parallelamente
como dois cavalos atrelados ao mesmo carro.Antes, entre os inds
o ideal era o mysticismo religioso: a felicidade consistia na renuncia
da vida terrena. Os sacrifcios constituam uma sorte de belleza
moral e o individuo que se sujeitava a maiores rigores considera-se
feliz. Budha prega a renuncia de si prprio e ensina a Purna a
abdicao da Prpria personalidade, entre os Iraelistas o ponto de
vista era domestico religioso. Na idade mdia o corpo foi desprezado
como inimigo da alma e o ideal da Grcia pag foi mutilado pelos
dogmas e colocado aos ps a hygiene. Entre ns, a felicidade, o
bem, o belo, tambm so sentidos de modo diverso. (MOURA, 1925,
p.07).

Alm disso, a autora ainda menciona a educao do esprito, pois, essa trata
do aperfeioamento das faculdades mentais inatas ao indivduo. Seguindo o
desenvolvimento das suas aptides, uma educao se faz brotar. Isso s acontece
com os esforos do educador e do educando. Esse tipo de educao desenvolve as
habilidades, aperfeioa a moral e ainda fortifica a vontade e dar energia a iniciativa.

A educao esttica encaminha o esprito para gozos mais ntimos,

nascidos do sentimento delicado, da natureza superior, da instruo,
para a compreenso do belo, para o prazer moral, e oferece
descanso ao esprito e fortalece o corpo. (MOURA, 1925, p.25).

O pensamento da autora evidncia elementos importantes como a reflexo de

uma educao para a formao completa do indivduo. Por isso, a juno entre a
educao do corpo, esprito e da esttica so fundamentais para o alimento da vaida
do indivduo. Essa ltima abrange o campo educativo e deve estar entrelaada
vida como elemento bsico da felicidade.

5.4 - Famlia, Mulher e Criana

A educao um conjunto de aes que favorecem o

desenvolvimento da criana, j vimos. Essas aes, ou so
exercidas pelo ambiente social e so chamados de gerais, ou so
conscientes e intencionais, exercidas por determinados indivduos
 87

educadores, pais, famlia. As primeiras so indiretas, as segundas

so diretas (MOURA, 1925, p.29).

Diante dessas consideraes, compreendo sobre a importncia da juno de

vrios elementos para a formao educacional de uma criana. Contudo, os
educadores, os pais e a prpria famlia fazem parte da formao da sociedade e
agem como parte direta no processo de formao educacional. Sobre a educao, a
autora menciona a chamada operao educativa, como o principal agente desse
processo. Nesse momento, fazem parte como elementos fundamentais na formao
do indivduo, o agente educador, as condies hereditrias e o meio.
A famlia um dos primeiros elementos com o qual a criana mantm contato.
Contudo, a famlia como elemento composto pela criana e a mulher, em especial,
um dos primeiros momentos da formao desse indivduo. A mulher tem um papel
fundamental nessa formao e de fato existe uma preocupao efetiva de Maria
Lacerda de Moura em relao postura feminina com a educao. Ento, se
considerarmos a famlia e a escola como os principais elementos de composio
para formao do indivduo, entenderemos a preocupao dos libertrios em relao
influncia desses segmentos na formao do indivduo. Levando em considerao
o pensamento da autora no devemos compreender esses meios como os nicos,
mas como um dos mais importantes para a formao do indivduo.

E quando se educa uma criana preciso desde cdo, encaminha-la

livremente (Se possvel diz-lo), leva-lo a escolher a profisso
dictada pela tendncia pela vocao pelo temperamento e pelo gro
de resistncia do seu organismo. (MOURA, 1925, p.23).

Cabe famlia e ao educador ter os devidos cuidados na orientao

educacional da criana, no devendo escolher o caminho para que ele possa seguir
e sim esperar as escolhas da vida dele. Quando penso nas habilidades educacionais
relacionadas profisso, de acordo com a autora, percebo as suas predisposies
para determinadas atividades.
Por fim, apoiada no pensamento de Maria Montessori, Maria Lacerda de
Moura menciona a educao relacionada vida individual; a disciplina vem da vida
interior, da adaptao muscular e fsica. Assim, auto-educao, a disciplina interior,
toda energia, toda atividade, vontade, iniciativa, pacincia e perseverana est
relacionada com os intuitos individuais.
 88

A criana lucra muitssimo mais quando constre sozinha, num

cantinho, o seu balo de papel de sda ou o seu papagaio ou
quando clla e descola pela milsima vez a sua colleo de sellos do
que quando joga o foot-ball ruidoso ou a peteca ou esses inmeros
brinquedos que abafam a energia interior no rudo exterior. Notamos
que todas as invenes, as mais bellas obras de arte, de literatura,
tudo quanto tem sado dos gabinetes dos sbios absolutamente
tudo feito no silencio, na vida introspectiva, na solido de si mesmo
(MOURA: 1925, p. 138).

Diante de todas essas consideraes, devemos estimular a criana a

entender suas vontades e suas realizaes para a vida. Porm, o que se faz
totalmente o contrrio. A educao oficial impe o conhecimento ao aluno. O que
fazemos inteiramente contrario: abafamos na criana o grmen desse
desenvolvimento, adormecemos as energias que moram nas cryptas interiores do
transitrio, ftil, dispersivo, leviano e vulgar (MOURA, 1925, p.139).

5.5 Co-educao das Classes sociais

A educao das classes foi pensada por Francisco Ferrer Y Guardia (1859-
1909). Nascido em Barcelona, trabalhou como agricultor, depois numa fbrica de
tecidos, onde conheceu a vida dos trabalhadores. Foi particularmente nesse
instante, tocado pelas idias anarquistas - militou em movimentos anti-clericais,
tendo participado do movimento da anti-monarquia em 1886. Viajou pela Suia, Itlia
e Blgica procura de novas experincias pedaggicas. Munido dessa bagagem de
experincias e com uma herana deixada por uma admiradora, retorna Espanha
em 1901 e decide fundar a Escola Moderna com a qual sonhava (LIPIANSKY,
2007).
A vida de Francisco Ferrer importante para sabermos como o pensamento
dele influenciou as discusses sobre educao das classes em Maria Lacerda de
Moura. As escolas modernas de Ferrer fundadas no Brasil foram importantes, visto
que foi o momento de atuao de alguns libertrios, tais como Adelino de Pinho,
Florentino de Carvalho e Joo Penteado, no mbito da educao.
 89

As classes, de acordo com Maria Lacerda de Moura, devem estar relacionadas

a uma educao com base para toda sociedade, ou seja, a educao deve ter como
objetivo preceitos de igualdade, sem distines. Uma educao preparada para
atender a todos e a todas as classes.

Qualquer que seja a classe social a que pertena o individuo, Ella

precisa apprender a amar a natureza, a respeitar os outros
indivduos, a s dizer a verdade, a reprimir paixes grosseiras, as
ms tendncias, a cultivar sentimentos nobres, a vislumbrar preceitos
morais a serem observados numa sociedade futura, sempre melhor
que atual: no explorar o prximo, ser til, solidrio com os outros
homens, ser fonte de amor, de herosmo, de abnegao, de
pacincia em vez de respirar irritabilidade e mu humor e dio; fazer
crescer dentro da alma um nobre ideal de equidade em vez de
constituir-se em fonte perene de egosmo individual (MOURA, 1925,
p. 10).

A autora prope uma educao sem diferenas nem de classes nem de

gnero. Esse posicionamento de Maria Lacerda de Moura foi influenciado por
Francisco Ferrer, no que diz respeito co-educao das classes. Ferrer pregava a
escola racionalista, mista e ainda a co-educao sexual e das classes, sem ser
financiada nem pela igreja, nem pelo Estado. Alm disso, existia uma preocupao
com o contedo ministrado para esses alunos. As escolas, de acordo com Maria
Lacerda de Moura, deveriam atender a todas as classes, como a dos operrios, e a
educao deveria ser igual para todos sem distines de cor, classe ou gnero.
Enfim, uma educao das classes est mais preocupada com a equidade
social. Essa preocupao da autora reflete uma poca com diferenas, em relao
mediao da educao para as classes. Por isso, sua militncia era voltada para
uma renovao social, atravs da educao nova, respeitando a moral, intelectual e
fsica, do indivduo. Maria Lacerda de Moura almejava uma educao assim para
sua poca e para o futuro.

5.6 - A educao relacional: juno entre as dimenses fsica, moral e

intelectual

Se o nosso objetivo deve ser a educao geral, o preparo para a vida

completa, a educao fsica deveria construir um dos meios da
 90

educao mental, a qual envolve a inteligncia e o sentimento, a

razo e o corao. A sade a condio da boa disposio do
esprito. (MOURA, 1925, p.21-22).

A educao comeando pelo corpo uma das temticas de visibilidade no

pensamento da autora. O corpo importante para o desenvolvimento dos estmulos
na educao. No podemos ter um bom desenvolvimento educativo se o corpo no
responder aos estmulos da aprendizagem. Diante disso, Maria Lacerda de Moura
v o desenvolvimento do corpo para a sade e o desenvolvimento mental e fsico
como forma de conservao e bem estar da espcie.
O exerccio da faculdade intelectual no deve ser exercitado em separado com
os demais elementos do corpo. Por isso, a autora preza pelo exerccio fsico como
aquele composto por um todo orgnico, sem esforos excessivos. A educao
physica a parte da educao que se encarrega de proporcionar meios para o
desenvolvimento harmnico e a sade de todo organismo (MOURA, 1925, p. 79).
Maria Lacerda de Moura faz referncia importncia da educao fsica. Uma
educao fsica preocupada no somente com a sade do corpo, mas tambm com
a sade mental. A autora ainda chama ateno para a recusa do esforo atltico
propagado na Grcia como uma aberrao ao corpo. Visto que a educao fsica
proposta por Maria Lacerda de Moura a que carecemos, uma educao do corpo
para a vida, sem excessos.

Educao physica, para a conservao da sade e para a

perpetuao da belleza physica; o desenvolvimento intellectual e
moral para alargar as concepes e os ideaes, abrangendo, em largo
ponto de vista, a belleza e a majestade da verdade, da justia, do
amor para todos os seres - esse deve ser o ideal da educao nova
(MOURA, 1925, p. 10-11).

Os jogos e as atividades fsicas devem ser executados como parte do

aprimoramento do corpo do indivduo. Diante dessas consideraes, Maria Lacerda
de Moura ensina nas suas lies a compreender o aprendizado pela juno de todos
os nossos sentidos. E para isso, importante o educador conhecer bem seu aluno
para saber quais so as dificuldades dele para o desenvolvimento da sua educao.

Apprendemos a ver, a observar, a analysar, a ouvir, a comparar, a

julgar, a agir, como apprendemos a ler. E os sentidos nos advertem,
do-nos sensaes de dor e prazer, mostram-nos o perigo e so
guardadas da vida vegetativa e intellectual. Cultivar os sentidos
 91

exercitar a curiosidade para a instruo e para a iniciativa. Os

sentidos so os mais altos instrumentos de perfectibilidade da
intelligencia (MOURA, 1925, p.147).

Ento, cabe ao educador perceber seu aluno como um todo, sem

autoritarismo. Noto a autora preocupada com um educador e com uma educao
que possa entender o indivduo em suas mais variadas dimenses, percebendo
problemas futuros em relao audio, olfato, viso, entre outros.

O educador no s dever conhecer o vigor ou esforo de que

capaz o alunmo, como at instrui-lo no seu Estado physicologico,
guia-lo para as occupaes de que e poder ser capaz, ensinar-lhe
a saber utilizar-se das suas energias (MOURA, 1925, p. 212).

De acordo com Maria Lacerda de Moura, as diferenas entre as crianas so

os aspectos definitivos. Por exemplo, uma criana desenvolvida no fsico, nem
sempre proporcionalmente desenvolvida na inteligncia, pelo contrrio, outra
aparentemente pequena, magra e de pouco peso pode ser muito inteligente e j ter
preparo alm do normal. Uma criana de seis anos no tem as mesmas habilidades
de uma criana de oito a dez anos, ou num caso de uma criana especial. A autora
atribui essas diferenas de idade como uma das dificuldades na distribuio dos
prmios e castigo.
Entretanto, a criana sem sade e fraca no aprende e ainda ruim para a
sociedade. O indivduo deve ter vigor e sade para seu desenvolvimento fsico,
moral e intelectual. A criana com problemas de sade, se no for percebida no
incio, causar problemas maiores no futuro. como se uma leso fosse causar
outras fraquezas e leses. Por isso uma educao imposta e mal condicionada pode
causar problemas a sociedade produzindo indivduos doentes e infelizes,
insatisfeitos e sem condies para o aprendizado.

As crianas pobres, mal alimentadas, mal agasalhadas, mal

dormidas desenvolvem-se menos, soffrem as conseqncias da
desigualdade social e concorrem para a perpetuao desse Estado
de civilizao a qual permitte que o homem seja explorador do
prprio homem (MOURA, 1925, p.215).

Essas ms condies fsicas, morais e de sade no indivduo dificultam

tambm a sua ao poltica. Vejamos em suas palavras:
 92

A gerao dos explorados, inculta, doentia, incapaz de energia

orgnica ou protesto e revolta, consciente. So os resignados,
cultivada a sua ignorncia calculadamente pelas classes parasitas,
commodistas, escravos do ambiente e das instituies do passado.
Com elles ningum pde contar: arrastam-se, vegetam. Essa
degenerescncia se desenvolve, accenta-se pela hereditariedade,
pela misria na ossatura, no peso, na sade, na mentalidade.
(MOURA, 1925, p. 215).

Ainda, segundo Moura (1925, p.216),

mesmo da escola que deve nascer e crescer o sentimento do

respeito as criaturas, da equidade, a nsia de fraternidade humana e
solidariedade internacional. E o estudo do crescimento physico tem,
portanto, importncia capital no problema da formao do magistrio
primrio (MOURA,1925, p.216).

Maria Lacerda de Moura sugere uma educao para atender a todos os

aspectos da dimenso humana, pois ser essa educao que atender as crianas
formadoras de uma sociedade para as prximas geraes. Enfim, a autora define a
sua proposta educativa unindo os elementos fsico, moral e intelectual para a
formao do indivduo.

O objetivo da Pedagogia moderna adaptar o ensino, o trabalho

infantil s exigncias do desenvolvimento physico e mental da
criana. O crescimento physico influe no crescimento mental. Esse
crescimento physico no o mesmo em todos os rgos e influe na
disciplina ou indisciplina e est na razo inversa do crescimento
mental. O affrouxamento do trabalho intellectual ou do esforo
intelectual quando acompanha a indisciplina signal de que a crise
se est operando e a occasio do organismo se desenvolver em
detrimento das faculdades mentaes que descansam, repousam,
esperam a sua vez (MOURA, 1925, p. 217).

Esse debate nos ajudou a compreender a amplitude com a qual Maria

Lacerda de Moura trabalhou, mostrando-nos a importncia da juno entre o
trabalho manual, intelectual e moral, onde todos esses elementos esto associados
sade do indivduo. Esse bem estar seria fundamental para desenvolvimento das
habilidades do indivduo. A autora nos ajuda a compreender como as irritabilidades
dos jovens, atualmente, na escola, podem ser fruto dessa educao, com mal
preparo para a vida.
 93

Tanto a famlia, como o meio e o educador devem se preocupar com a

formao completa da criana preciso perceb-la nas suas particularidades e
singularidades, pois nesse momento que podem desenvolver certas doenas ou
predisposies as suas vontades. Vejamos como a autora menciona as questes
preocupantes para a formao de uma criana.

Antes da criana nascer j est sendo modelada a sua vida, a sua sade e
at sua tristeza ou a alegria dos seus dias sombrios ou cheios de luz. A
alimentao da me como o seu estado de calma ou agitao, a vida
desregrada do pae vo plasmando o organismo physico-mental do futuro
adulto. Os vcios do progenitor, os tormentos, a lucta pela vida ou a
aciosidade da misria ou da fartura tudo tem influncia do
desenvolvimento da criana, na sade physica e psychica. Mais ainda: o
pensamento uma fora, uma das foras mais fataes que regem os
destinos do mundo; ora, a vida, o futuro da criana depende da pureza de
pensamentos, da serenidade, da belleza moral da famlia. Os gestos de mu
humor, de irritabilidade, de clera vo como uma aurola em torno dos
indivduos que os teem e causam mu estar e influem de maneira mui,
deprimente nas crianas que so como cera a plasmar... acceitar tudo ou
so brigadas a acceitar e estiolam e adoecem sem poder reagir, sem saber
porqu (MOURA, 1925, p. 208-209).

Enfim, esses elementos mencionados por Moura tm influencia decisiva na

formao da criana como um todo.. So aspectos que perturbam o funcionamento
regular dos rgos e prejudicam a evoluo fsica e mental. As crianas assim como
os adultos tm diferenas enormes. Uma pode se desenvolver melhor que a outra
por ter habilidades que so mais compatveis com determinado exerccio. Assim, o
esforo de uma pode no ser proporcional ao da outra, apenas por que tem a
mesma idade; uma pode ser incapaz de fazer o que a outra faz sem esforos.
Compreendendo as diversidades e singularidades das crianas entendemos que s
punies, recompensas, penitencias, castigos, exigncias e as intolerncias de
alguns pais e professores no ajudam no desenvolvimento de uma educao
completa para a vida, unindo os aspectos fsicos, morais e intelectuais.
 94

6 CONSIDERAES FINAIS

A educao est, pois em relao directa com a soluo das

questes sociais (MOURA, 1925, p. 216).

A educao na contemporaneidade tema de intensos debates entre

diversos especialistas. So psiclogos, pedagogos, socilogos, antroplogos,
politiclogos, entre outros, envolvidos nesse debate que dialogam sobre indisciplina,
violncia, educao em tempo integral, reformas, contedos etc. Esses e outros
temas esto em pauta nas discusses atuais.
Nessa epgrafe de Maria Lacerda de Moura, a educao est associada s
questes sociais. Com isso, possvel compreender como a formao educacional
de uma criana tem relao direta com o seu contexto social. Para falar de temas
como esse, Maria Lacerda de Moura no utilizou apenas um fator para explicar os
fenmenos sociais. Ela no definiu o problema da educao, por exemplo, como
problema fruto da sociedade. Sua preocupao no era encontrar uma nica
questo para explicar todas as demais. Alm do mais, nessa anlise noto a
visibilidade da autora em relao educao infantil. No entanto, no apenas uma
preocupao de centralidade ao processo educacional da criana. Uma vez que a
autora se preocupou nessa obra com o posicionamento da mulher, do operrio, do
professor, da famlia, da escola etc.
A diferena de Maria Lacerda de Moura por ela mostrar em seus escritos
uma multicausalidade dos fenmenos. Certos intelectuais na poca usavam
tendncias deterministas, essencialistas ou substantivistas para explicar
determinado fenmeno social tomavam como ponto de partida a religio, a poltica
ou a economia como causa para explicar esse fenmeno. Ento, para os marxistas
a causa primeira seria a economia; para os racistas a biologia e a raa; j para os
durkheiminianos seria a religio. Foi a partir dos modernos embasados pelas teorias
marxistas, weberianas e durkheiminianas que construram concepes preocupadas
com uma causa para explicar e entender as questes sociais.

Alguns dos anarquistas, assim como Maria Lacerda de Moura, refletiram sobre
a sociedade de modo diferente dos deterministas da poca. Eles no estavam
preocupados com uma causa primeira e nem em remediar uma causa ou fenmeno
 95

social. O prprio anarquismo compreendido como uma corrente que no

passvel de generalizaes, j que se trata de um pensamento dinmico e diverso.
Os libertrios, adotando essa postura, foram e ainda so chamados de incivilizados,
ou anti-modernos. Porm, assim como Maria Lacerda de Moura, Adelino de Pinho,
Joo Penteado, Florentino de Carvalho, estavam preocupados com o fenmeno
social, a partir de uma dinmica relacionada aos mbitos da sociabilidade humana.
Ambos tinham em vista uma composio relacional dos fenmenos sociais, dando
aos acontecimentos uma multicausalidade. Maria Lacerda de Moura para falar sobre
educao partiu de um dilogo sobre o papel da escola, da religio, da famlia e do
meio. Utilizou-se de uma variedade de conhecimentos, incluindo a sociologia,
antropologia, filosofia, poltica, biologia, geografia, anatomia, poesia, esttica, entre
outros, para explicar as questes humanas. Todos esses campos de saberes so
usados pela autora como um processo relacional para se pensar nas questes da
sociabilidade humana.
Muitas vezes nossa formao educacional oficial tendenciosa, centralizadora e
universalista impossibilita a leitura de um pensamento como o de Maria Lacerda de
Moura, e isso acaba nos impedindo de perceber os diversos elementos de
composio de um pensamento, como o caso da leitura do pensamento da autora.
Suas concepes so constitudas num campo que envolve um caldeamento de
fatos expressando uma multicausalidade dos fenmenos sociais.
Como foi apresentado no incio desse trabalho, o contexto social no qual a
autora atuava influenciou na formao do seu pensamento. Um perodo de intensa
agitao de ideias fez da sua escrita o reflexo das suas indignaes. Foi um
pensamento constitudo em concomitncia com os acontecimentos da sociedade na
poca. Uma ambincia de extrema hostilidade para a figura feminina e para aqueles
contra as condies polticas estabelecidas na poca. Mesmo diante desse cenrio,
a autora no se intimidou e continuou escrevendo, colaborando e atuando de forma
destemida.
Sem medo de perseguies, concentrou suas crticas nas mais diversas formas
de autoridade, tanto da autoridade conservadora e patriarcal da famlia, da
sociedade e do Estado, como tambm recusou as formas de autoridade na relao
entre patro e operrio; me e filho; professor e aluno. Partindo dessas recusas, seu
pensamento social se configura.
 96

No seu perodo de atuao intelectual, existiram outros intelectuais dialogando

com as mesmas propostas. Um exemplo disto foi sua participao na colaborao
com o texto Por que ser anti-semita (1933). Sua participao nesse texto com outros
colaboradores apresentou a expressiva contribuio da autora. Entre suas diversas
contribuies, Maria Lacerda de Moura traduziu do grego para a lngua portuguesa,
o livro Uma Apologia a Socrtes (2001). Isso ratifica o respaldo poltico e social da
autora na poca. De forma audaciosa, falou dos variados temas utilizando-se de
ttulos chocantes a fim de despertar a sociedade para os problemas da poca. A
autora mostrou fora e vitalidade em suas escritas. A amplitude do seu pensamento
no se esgotou nesse trabalho. Nesse estudo, considero como breves
apontamentos da amplitude da sua leitura e da expresso do seu pensamento.
Essa talvez seja uma das limitaes de algumas pesquisas acerca do
pensamento da autora nas ltimas dcadas, a de no confessar a amplitude do seu
pensamento, pois, quando lemos e conhecemos um pouco de Maria Lacerda de
Moura, podemos entender como seu pensamento dinmico, no sendo possvel
restringi-lo a apenas uma varivel.
Ao remeter educao, como foi a preocupao da realizao desse trabalho,
a autora pode ser compreendida como contraditria por se embasar por muitos
conhecimentos, ou seja, pela sua forma ampla de abordar as questes sociais. Na
sua obra Lies de Pedagogia, para falar em educao usou dos conhecimentos da
sociologia, antropologia, filosofia (esttica, higiene, arte), anatomia, biologia, poltica,
fisiologia, poesia, para apresentar seus debates. No perodo de escrita dessa obra
em 1925, a autora se deparava com uma educao exclusivista. A instruo
masculina ainda prevalecia nesse momento. Alm do mais, a educao da poca se
restringia apenas classe mdia da poca ou mesmo uma educao cvica e
religiosa. A leitura feita pela autora sobre a sociedade da poca, passiva e obediente
aos ditames impostos, ajuda-me a entender sua luta e indignao clamando pelo
despertar da sociedade para o que estava acontecendo. A proposta da autora era
deslocar as mentalidades atravs de temas e ttulos que chamavam a ateno da
sociedade, como percebemos nos ttulos de seus escritos A mulher uma
Degenerada, Clero e Estado, A Mulher e a Maonaria etc. Os ttulos indicam as
perspectivas de Maria Lacerda de Moura para chamar a ateno da sociedade em
relao aos problemas da poca.
 97

A educao da poca homogeinizava a sociedade, anulando as

particularidades de seus segmentos, classes e grupos. Tratava-se de uma
sociedade inerte diante dos acontecimentos. Maria Lacerda de Moura via a
educao como um meio para emancipar a sociedade como transformao social
para essa sociedade. Principalmente a autora falava nas suas escritas com a
condio da mulher e dos trabalhadores passveis s pssimas condies de vida
na poca. No pensamento de Maria Lacerda de Moura, a mulher aparece como
personagem importante para a sociedade, tanto na famlia, como na fbrica, alm de
ser um dos expoentes fundamentais para a formao da criana e ainda para a
educao, por ser uma figura muito presente na formao do indivduo.
Como proposta para reflexo sobre a educao no Brasil, a autora escreveu
Lies de Pedagogia em 1925, com intensas reflexes sobre a educao, sendo
de fato lies para o desenvolvimento de uma pedagogia moderna. Tendo como
ponto de partida o prprio ttulo do trabalho da autora compreendo sua obra como
um tratado sociolgico no que concerne s investidas da formao educacional para
a sociedade. No sendo possvel restringir apenas sociologia, j que, lendo sua
obra percebi muito da historia, da filosofia, da literatura, da poesia, da biologia, entre
outros campos do saber humano.
Maria Lacerda de Moura apresenta os primeiros momentos de vida de uma
criana como os mais importantes para a formao do adulto. Esse momento,
segundo a anlise do pensamento da autora, seria crucial para podermos entender
muitas questes hoje no mbito educacional. Quando Maria Lacerda de Moura
remete o despertar da vontade da criana pela educao, permitindo o aflorar das
suas habilidades e expectativas, ela nos incita a refletir sobre a proposta da
educao atual.
Para discutir sobre educao, a autora passou pelos mais diversos momentos
histricos e sociais da formao da histria da educao. Sua inteno foi nos guiar
para pensar como a educao foi elaborada e naturalizada como percebemos hoje.
Seu pensamento diferente da educao oficial da poca. Para ela, a forma como
aprendemos a lidar com as perspectivas de aprendizagem no passa de uma viso
especializada e tcnica, sem corresponder com nossas vontades e habilidades para
o processo educacional. A preocupao com a educao hoje com os manuais de
aprendizagem, sem levar em considerao as particularidades das crianas. Na
relao entre professor e aluno, da mesma maneira, a centralidade do poder e a
 98

autoridade do professor impossibilita o despertar da vontade de conhecer do aluno.

A educao passa a ser transformada num processo mecnico e de imposio
criana. O fato de no levar em considerao muitas vezes o contexto social, a
sade as singularidades tentando universalizar e tornar a educao igual o que
prejudica a formao do indivduo. Por receber uma educao que no perceba as
diversidades de cada indivduo dentro do seu contexto de aprendizagem, transforma
o indivduo num ser automatizado, acrtico e alheio aos acontecimentos sociais.
Essa uma das crticas feitas pela autora e esse um fator de visibilidade, quando
nos referimos formao do indivduo na educao oficial atual. O momento de
escrita da autora o perodo de antecedncia da Era Vargas (1930-1945) quando se
estabelece de fato as leis e a LDB (lei de diretrizes e bases) como fundamentao
para a educao at os dias de hoje.
Esses parmetros foram criados como forma de padronizar o ensino,
uniformizando os contedos a serem ministrados. O dilogo instaurado pela autora
justamente como compreender as particularidades dos indivduos diante da brutal
forma de lidar com uma educao padronizada e nica, no reconhecendo as
singularidades dos indivduos, tanto relacionadas ao contexto social, includo a
famlia, os padres culturais, as classes sociais etc., como tambm na parte da
anatomia, como problemas relacionados sade fsica e mental que muitas vezes
no percebida ou pode at mesmo ser desenvolvida pela prpria escola nos seus
primeiros anos de vida educativa.
Na contemporaneidade, existe preocupao em colocar logo cedo a criana na
escola, como maneira de adquirir conhecimento. Existe ainda preocupao com a
aprendizagem conteudista, onde a criana aprenda uma sistematizao de
conhecimentos e assim passe mais tempo na escola. No como a instruo integral
pensada por Ferrer que levasse em considerao o fsico, o mental e o intelectual,
mas sim onde a criana passe mais tempo na escola estudando mais cincias sem
ao menos saber do que se trata de fato.
Com essa obra, a autora contribuiu com uma expressiva reflexo sobre a
educao atual. Nossa educao tem priorizado as vontades dos indivduos ou trata-
se de uma educao imposta?
No pensamento de Maria Lacerda de Moura conseguimos perceber sua
preocupao com as vontades da criana. Sua escrita mostra a importncia de
desenvolver nos indivduos suas habilidades vocacionais.
 99

Ento, seria papel do educador no projetar na criana o interesse dele, ou

seja, mostrar a criana um caminho que do educador e no da criana. Caberia ao
educador, nesse instante, desempenhar o papel apenas de guiar as prprias
vontades individuais da criana, deixando brotar suas vontades vocacionais. Alm
disso, seria importante considerar cada particularidade, no usando de autoridade e
opresso. Outra preocupao da autora era de apresentar criana as vrias
cincias, na inteno de proporcionar um vasto conhecimento, a fim de confi-la
uma abordagem geral dos conhecimentos para melhor situar suas escolhas, no
impondo e nem as mantendo apenas numa viso conteudista como acontece muitas
vezes, sem sentido para a criana.
Sobre as definies e conceitos relacionados educao e pedagogia a
autora diz que uma criao humana e histrica. E, cada poca define educao.
Isso indica como esses conceitos tm a ver com as necessidades de cada momento.
Quando vamos refletir sobre a educao, de acordo com a autora, importante
considerarmos o contexto de mediao dessa educao.
O pensamento de Maria Lacerda de Moura nessa obra atravessado tambm
pela contribuio das concepes pedaggicas da mdica Maria Montessori. As
reflexes so sobre a formao das crianas especiais ou anormais, como foram
chamadas em Lies de Pedagogia (1925). O que vem sendo questionado a
maneira como elas podem aprender. O exemplo de do caso de Hellen Keller 38 como
aquela que aprendeu atravs dos sentidos. A partir Maria Lacerda de Moura fala-se
da importncia de uma pedagogia que d visibilidade ao aprendizado pelos sentidos.
Maria Lacerda de Moura possui um pensamento multicausal nessa obra, ou
seja, uma ideia que envolve diversas relaes da sociabilidade humana. A sede por
conhecimento expressa, de modo singular, sua vasta leitura quando ela se prope a
analisar um os fenmenos sociais. Com um vasto conhecimento e pela sua
expresso de autodidatismo, a autora recebeu crticas. Sob a leitura de filsofos,
historiadores, mdicos, socilogos, antroplogos, bilogos, lingusticos, entre outros
a escrita da autora proporcionou conhecer um pensamento multidisciplinar dando
visibilidade a percepo da educao a partir de vrios ngulos.
Dentre os mais variados nomes de pensadores, podemos citar Aristteles,
Agostinho de Campos, Ampere, Alvarez, A. Espina, Anatole France, Binet, Bain,

38
Hellen Keller (1880-1968) ficou cega e surda logo nos primeiros anos de vida.
 100

Bacon, Beger, Bunge, Bettiman, Bouillet, Charbonneau, Chasteau, Claparde,

Compayr, Condillac, Commenio, Comte, Dufrenne, Emil Durkheim, Emerson,
Freud, Frederico Paulsen, Froebel, Faure, Ferrer, Forel, Fontenelle, Fechner, Faure,
Frederich, Flechig, Gustavo Le Bom, Gruchet, Horacio, Helvetius, Jean Jacques
Rousseau, J. Mill, Stuart Mill, Joo Cesca, H, Joly, M., Kant, Kensius, Locke, Ling.,
Leibnitz, Lacassagne, Laisn, Montaigne, Morion, Maria Montessori, Mottais, Mme.
Necker de Saussure, Mme. Pape Carpentier, Napoleo, Negat, Plato, Pessallozi,
Quintiliano, Quetelet, Ribot, Roquete pinto, Spencer, Stuart Mill, Socrtes, Springer,
Stanly Hall, Sebatier, Varrier, Vasconcellos, Wundt, Weber, William James,
Xenophonte, entre outros.
Esses foram alguns dos nomes citados por Maria Lacerda de Moura para sua
reflexo acerca da questo educacional na sociedade. Com a diversidade de
autores citados, seu posicionamento aparece de forma diversificada, lidando com o
conhecimento e com os mais variados campos de saberes. Trata-se de uma forma
peculiar da autora e daqueles que se ocupam com as reflexes libertrias. Nas suas
lies pedaggicas perpassou o campo da histria para situar as definies
propostas no que se refere pedagogia e a educao; revisitou a filosofia para falar
da tica, da esttica e da arte mediante o aprimoramento humano. Foi na
antropologia que discutiu aspectos relacionados diversidade social e cultural;
passou pela sociologia e a definiu como uma cincia preocupada com as questes
polticas e sociais do desenvolvimento humano; entrou na biologia para mencionar a
importncia das espcies humanas. Com o corpo incluiu a preocupao com a
anatomia da criana e seu aprendizado, levando sempre em considerao a forma
como o professor deve captar possveis deficincias que possam interferir no
aprendizado da criana. Depois passou pelo campo da poltica, para pensar na
formao social do indivduo e sua atuao como ser crtico diante das questes
sociais.
Portanto, a escritora professora contribuiu com uma reflexo pertinente sobre
educao preocupada em unir os mais variados aspectos do ser humano.
Considerando os aspectos do seu aparato, fsico (orgnico), moral (social) e
intelectual (educao) como complementos para a vida humana. Ento, seu
organismo tem relao com o desenvolvimento, com a fora, com a sade e com a
vida intelectual. Quando nos referimos moral, essa est associada aos desejos e
anseios de uma sociedade, estando diretamente relacionada formao intelectual
 101

do indivduo. Quando temos uma educao completa, como menciona a autora,

formamos seres completos, ao invs de indivduos fragmentados para atuarem em
determinados campos. Para Maria Lacerda de Moura, seres frutos de uma
educao direcionada, enrijecida e controlada, no estariam preparados para uma
transformao social.
Alm disso, caberia ao educador tambm uma auto-educao, ou seja,
compreender at onde esse educador poderia interferir no aprendizado da criana,
sem dar regras de conduta como acontece, deixando-o compreender-se, diante das
suas aes. De todas as discusses estabelecidas nesse trabalho, compreendi que
Maria Lacerda Moura tinha uma intensa preocupao com a formao educacional
da sociedade como um todo. Devido ao seu contexto social, notei um maior apelo
para a condio da mulher e do operariado. Portanto, seu pensamento atual e
permite traar reflexes acerca das questes sobre a educao, fruto de muitos
debates entre especialistas. Partindo das seguintes questes: como hoje em dia os
cursos de pedagogia trabalham com a diversidade das crianas? Ou mesmo como
vem sendo trabalhado pelos formadores a educao infantil daqueles entendidos
como anormais? Outro tema abordado pela autora a questo vocacional,
apresentada por ela no que concerne ao papel do professor. Ento, quantos hoje na
rea pedaggica esto aptos a trabalhar as individualidades das crianas?
Reflexes como essas nos ajudam a tentar compreender a nossa atualidade e ainda
as reflexes tecidas por Maria Lacerda de Moura na sua poca.
Percebemos de fato, na atualidade, uma preocupao macia com a
formao do educador: especializao do trabalho do educador e reformas no
campo da educao. Essas preocupaes diante do pensamento da professora
aparecem como abstraes s questes mais profundas sobre os problemas da
educao. Como foi citado sobre o ambiente escolar morto sem o entusiasmo nem
para o professor, nem para o aluno (MOURA, 1925).

Diante dessa reflexo, compreende-se como ela situava o ambiente escolar

na sua poca. Passados quase oito dcadas da escrita desse livro, podemos nos
questionar sobre nossa atualidade: O que mudou? Em que melhorou? Quais so os
principais problemas encontrados hoje na educao? O que de fato indisciplina?
Como a violncia em sala de aula? Para a educao oficial caberia ao
professorado conhecer apenas os programas de ensino, ou mesmo as dificuldades
 102

de lecionar, mediante pequenas questes. Ser que a partir dessas questes sendo
solucionadas os problemas com a educao estariam solucionados? E isso, para
Maria Lacerda de Moura seria ao menos importante diante das peculiaridades
previstas, tanto com os educadores como o educando. Nem sempre o preparo
intellectual revela o educador ou qualidade de educador (MOURA, 1925:29).
Esse ltimo momento, sobre a preocupao com a especializao do
professor, um tema constante na atualidade. Percebe cada vez mais, a
preocupao com a especializao do educador, considerando apenas a sua
formao intelectual como a soluo para os problemas apresentados na educao.
Mediante essas colocaes, encerro esse trabalho com mais um
questionamento, que recorrente, quando se fala sobre pesquisas ou estudos no
campo da educao libertria: como vivenciar uma educao nos planos dos
libertrios, numa sociedade capitalista? Essa uma pergunta feita de modo muito
corriqueiro para os pesquisadores curiosos em pensar numa educao anarquista. A
resposta pode ser que sim, concordo, no que diz respeito s dificuldades em
implantar uma educao libertria, enquanto somos obrigados a seguir um programa
poltico educacional. Mas, nada nos impede de pesquisar prticas e discusses
pertinentes que nos auxilie a pensar sobre a formao do indivduo e ainda refletir
sobre os aspectos sociolgicos desses, que foram por muitas vezes resistentes as
investidas polticas de represso e autoritarismo.
Contudo, a anlise do pensamento de Maria Lacerda de Moura nos ajudou na
reflexo sobre a educao da poca e tambm sobre a atual. As consideraes
sobre as questes atuais restringem a educao em aspectos que visto sob o
prisma do pensamento da professora no so importantes para compreender a
dimenso da educao. Fala-se muito em aumento da carga horria para o aluno,
planos para os educadores, recursos didticos, indisciplina, alm de tantos outros.
Esses olhares ficam restritos a questes que no poderia de fato mudar a educao
e transform-la num instrumento de emancipao ou mudana social como coloca a
autora.
Enfim, a educao oficial pode ser hoje, reflexo de uma formao enrijecida,
eliminando as vontades e as vocaes ou mesmo as singularidades humanas.
sobre essa forma de educao que Maria Lacerda de Moura apresenta suas crticas
para uma educao que no permite que o indivduo exponha suas particularidades.
Espero que esse trabalho venha a contribuir com as pesquisas subsequentes tendo
 103

como concepo a contribuio de um pensamento libertrio que, aos poucos, vem

sendo percebido e estudado.
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