GNDIREA

ANUL X X I I I Nn 3 MARTIE 1944

S U M A R U L :

ROMNIA IN EUROPA NOU

NICHIFOR CRAINIC : Romnia n Europa nou . . \ZU*S
VINTIL HORIA : Vntul de Sud 131
CONSTANTIN PELMU : Venere, marmur cald . 132
T E O F I L LIANU : Poesii . . 147
NICOLAE BARBULESCU : tiin i metafizic . . 150
EUGENIA BRATE : Umbr de fum 156
HORIA NIULESCU : Eminescu i panslavismul . . 157

IDEI, OAMENI, FAPTE

TEFAN IONESCU : Spiritul extrem-oriental . . . 165

GIOVANNI VILLA : Vico i Romnia 169

CRONICA LITERAR

NICOLAE ROU : Dr. N. C. Paulescu : Fiziologie

filosofic ; Emil Botta : Pe-o gur de raiu ;
George Lesnea : Pomul vieii 174
CONSTANTIN STELIAN : Radu Gyr : Balade . . . 180

CRONICA MRUNT

NICHIFOR CRAINIC: Cntrei ai Basarabiei: Ser-

giu Matei Nica, Robert Catauleeimi 183

E X E M P L A R U L 100 L E I

BCU Cluj
de cnd e lumea, i vinul i femeile. Dac nenumrate
femei au fost muzele inspiratoare, vinul, n schimb, c
rui se nchinau poemele,, era ntotdeauna acela: nec
tarul"
Dece Nectar? Pentruc acesta ntruchipa, idealizate,
toate calitile ce le poate avea un vin: arom, buchet,
naturale, crend i acea subtil stare de euforie, de in
teligen i art...
Astzi numai exist nectaruri", exist n schimb Nec*
tar, dar bineneles

N E CTAR M O T T
M O T T M O N O P O L RSuSI M O T T 1914 D E M I - S E C
M O T T O N E L |JHH|1 M O T T E X T R A - D R Y
D R A G ANI M O T T M O T T N A T U R E

BCU Cluj
GNDIREA J y

ROMNIA IN EUROPA NOU

CONFERIN ROSTIT IN CADRUL R E U N I U N I I EUROPENE
D E L A W E I M A R , 27 N O E M B R 1 E 1943
DE

NICHIFOR CRAINIC

E scris n rnduiala misterioas a istoriei ca soarta acestui btrn continent s

intre rnd pe rnd n zodia cte unui m a r e popor, care, n acel moment, i ia pe umeri
rspunderea tuturor celorlalte popoare. Astfel, viaa Europei a evoluat nentrerupt
sub zodia Atenei, sub zodia Romei, sub zodia Bizanului, sub zodia Madridului i sub
zodia Parisului. Flacra geniului european s'a aprins succesiv n aceste centre vitale
ale continentului, nct am putea spune c atunci cnd un mare popor cdea mistuit
cu glorie, mna Providenei muta sarcina Europei pe umerii, unui alt popor. Acum e
rndul marelui Reich german. Dac Adolf Hitler invoac mereu numele Providenei
in vlmagul covritoarelor evenimente al cror centru e Germania, de bun seam
e vorba de o intuiie a momentului istoric, cnd responsabilitatea Europei a trecut pe
umerii germani. Aceast intuiie vizionar concord cu examinarea obiectiv a rea
litii, care ne spune c, n vreme ce popoarele mediteraniene, care au fcut gloria
strveche a culturii i civilizaiei continentale, s'au vlguit, din mijlocul Europei se
ridica cel mai numeros popor, mai bine organizat i niai eroic, pentru a acoperi cu
energia lui rzboinic ntregul pmnt primejduit al lumii vechi.
^Eu cred n steaua marelui Reich german, pentruc sunt convins c misiunea
Europei n civilizarea omenirii nu s'a terminat. Marea misiune viitoare a Europei iese
la iveal n comparaie cu semibarbaria celor care o atac din Apus i din Rsrit.
Att Americanii ct i Eurasiaticii n'au mprumutat din spiritul european dect teh
nica mecanic, n vreme ce comorile sufleteti le-au rmas cu totul streine i vor s
le distrug cu orice pre. Misiunea Europei n lume nu se va termina dect atunci cnd
modelul omului european se va fi generalizat pe faa pmntului. Istoria nou pune
aceast sarcin, grea i nobil ntre toate, mai ales pe umerii poporului german) Cnd
poporul german i-a furit doctrina superioritii sale rasiale, lucrul acesta n'a izvort
numai din orgoliul lesne de neles al unei mari naiuni, dar i din contiina obliga
iei, pe care el i-o lua de-a fi garantul Europei ntregi n faa Providenei. Onoarea
de-a fi puternic implic i cavalerismul de-a ocroti pe cei mai mici. Lucrul acesta
deosebete fundamental pe Germani de Englezi. A fi puternic n sens anglo-saxon
nsemneaz a dispreul i a exploata pe cel mai slab; a fi puternic n sens german

121

BCU Cluj
 nseamn a ocroti pn i pe dumanul, pe care l-ai nvins. M gndesc n special la
Frana prbuit sub fora german i la cavalerismul i elegana moral a lui Adolf
Hitler, care a procedat fa de ea ca fa de o mimoz delicat. E o atitudine ce n'are
precedent n istoria rzboaielor, precum n'are precedent nici acel act de ameitoare
frumusee cavalereasc de a salva pe un brbat ca Benito Mussolini n momentul cnd
urma s fie vndut dumanilor de compatrioii si. Eu cred n steaua Germaniei, pen-
truc, n fiina ei, puterea moral nnobileaz fora rzboinic.
Aceast credin a mea nu este o concluzie tras dupce toat lumea a putut
vedea triumful naional-socialismului i afirmarea preponderenei germane n Europa.
Cu doisprezece ani n urm, adic nainte de regimul naional-socialist, veneratul p r e
edinte de azi al Asociaiei germano-romne, Excelena Sa Friederich Werner Graf
von der Schulenburg, ca ministru al Germaniei la Bucureti, a cunoscut un ziarist
romn, singuratic i ndrsne, care vedea nc depe atunci n fenomenul hitlerist
singura posibilitate de salvare a Europei, i care lupta mpotriva ntregei lumi demo
cratice din ara lui, cutnd s demonstreze n articole zilnice ce m a r i avantagii ar
avea Romnia dintr'o alian cu Adolf Hitler. Acele articole de ziar p u r t a u titluri
ca acestea: Germania, ceasornicul Europei", Hitler, braul Europei", Hitler, sal
vatorul Europei", Hitler, noul atlet al lui Hristos" i aa mai departe, zeci i sute de
articole. Puintatea mea scria n asemenea articole de ziar, la 27 Iulie 1932, bun
oar: Micarea naionalist a lui Adolf Hitler e msura de profilaxie mpotriva co
munismului, pentru Germania dar i pentru Europa. Germania e vastul rezervoriu
n continu fierbere, unde se pregtete misterioasa form a vieii de mine, valabil
pentru tot continentul. Sunt dou principii contrare angajate n aceast fierbere fr
astmpr: naionalismul socialist i comunismul. Biruie comunismul n Germania?
Atunci Internaionala IlI-a va triumfa dealungul Europei. Biruie naional-socialismul?
Atunci o Europ ierarhic, rectificat fr doar i poate n ceeace cinstituie hiper
trofia individualismului capitalist, e asigurat". Aceeai idee o repetam, dup metoda
ziaristic, la 11 August 1932: ...Fenomenul german se menine pe primul plan al
ateniei europene. L-am urmrit i l urmrim cu ncordat luare aminte, fiindc sun
tem convini c el poate fi, dintr'un moment ntr'altul, determinant pentru viaa de
mine a continentului. Din vastul rezervoriu german, care clocotete de frmntrile
politice, sociale, economice i naionale, cele mai adnci din cte se cunosc astzi,
poate s izbucneasc un nou rzboiu, poate s rsar o mare biruin mpotriva co
munismului, poate s se nchege forma cea mai nou de via social-economic n
stare s nlocuiasc regimul democraiei capitaliste, azi n complet derut. Mobili
tatea spiritului german, n continu devenire, e susceptibil de noi forme de via
n msur mai mare dac o comparm cu spiritul altor popoare europene". Pe-atunci
erau, n afara hotarelor germane, foarte puini oameni cari nelegeau nsemntatea,
pe care avea s'o aib pentru Europa ntreag fenomenul naional-socialist. i totui
nu era nevoie s fii profet pentru a vedea c dintre concepia comunist, care violen
teaz natura omeneasc, i concepia hitlerist, care convine acestei naturi, triumful
va fi al celei din urm.^Dup venirea Fhrerului la guvern, scriam, la 7 Aprilie 1933:
Cel mai mare cuvnt, ce s'a rostit n Europa contimporan, e declaraia de rzboiu
mpotriva marxismului, fcut de Adolf Hitler. Moartea marxismului! iat salva
rea civilizaiei europene... Nu poate exista pace naional, n u poate exista pace eu
ropean ct vreme societatea va fi subminat de rzboiul permanent al marxismului
distructiv... Pacea e un mod de-a acorda ntre ele interesele naiunilor, dar ea nu e
posibil ct vreme e aezat pe vulcanii rzboiului social, declarat i purtat de mar-

122

BCU Cluj
xism mpotriva claselor i mpotriva naiunilor... Aceast lupt a lui Adolf Hitler
capt o amploare neobinuit prin ultima sa declaraie de rupere a relaiilor germane
cu sovietele i ajutarea popoarelor de sub jugul Moscovei de a se elibera i de a-i
avea state naionale... Orice om contient de calamitatea marxismului nu se va lsa
nelat de calomniile infernale, pe care aciunea iudeo-masonic mondial le vars
asupra lui Hitler, tocmai fiindc e dumanul de moarte al comunismului. Cu con
cursul tuturor elementelor de ordine, Adolf Hitler va fi salvatorul Europei".j
De-atunci au trecut ani de zile i, cnd Germania s'a ridicat n numele Europei
s doboare monstrul din Rsrit, Romnia s'a gsit din clipa ntia alturi de ea, n
aceeai lupt. Dou puteri ne-au atras magnetic ctre Marele Reich: instinctul pri
mejdiei comune i transformarea fundamental din politica intern a Romniei.
Del ntiul rzboiu mondial pn n anul 1940, Romnia a trit sub imperiul
democraiei internaionale i sub controlul Societii Naiunilor. Partidele noastre po
litice, care guvernau ara rnd pe rnd, deveniser n bun parte organele de exe
cuie a comandamentelor care veneau de peste hotare, din forurile mondiale ale iuda
ismului, ale francmasoneriei i ale politicei franco-engleze. Din punct de vedere sen
timental, Frana reprezenta busola de orientare a Romniei. Ne lega de Paris ideea
de comunitate latin, de afinitate cultural i sentimentul de recunotin, cci Frana
a contribuit ntr'adevr la formarea statului romn modern. Dar acum, dup ntiul
rzboiu mondial, s'a ntmplat acel fenomen de dureroas eclips n contiina fran
cez, n ct Frana n u mai era ea nsi. Frana czuse victima ideologiilor interna
ionale, care, utilizndu-i cu abilitate savant gloriosul prestigiu istoric, i exercitau
astfel influiena asupra lumii ntregi. E u n fenomen de substituire cum rareori s'a
ntmplat n cursul istoriei. Parisul, care fusese veacuri dearndul purttorul de cu
vnt al geniului francez, devenise acum, pe nesimite, purttorul de cuvnt al ideolo
giilor internaionale, ceeace avea s aduc n curnd prbuirea Franei. Dar in Ro
mnia noastr democratic, nimeni, dar absolut nimeni dintre brbaii politici con
ductori, nu vedea aceast tragic eclips a spiritului francez. Ideologiile internatio
nale se exercitau asupra vieii romneti, n numele prestigiului istoric al Franei,
ca i cum ar fi fost pur i autentic franceze. Ele veneau del Paris, i lumea noastr
democratic, fascinat de gloria Parisului, le privia ca atare. Aa se explic i recea
distan, care a existat n aceast vreme ntre Romnia i Germania. Forurile inter
naionale nu ngduiau o apropiere.
Norocul nostru a fost c nu toi Romnii erau democrai i nu toi Romnii se
entusiasmau de ideologiile pseudo-parisiene. Charles Maurras, doctrinarul naiona
lismului francez, a formulat un mare adevr politic cnd a fcut deosebirea dintre
ara legal" i ara real". Adevrul lui s'a dovedit ns mult mai valabil n Ro
mnia dect n Frana. In Romnia dintre anii 1918 i 1940, ara legal" era regimul
democratic, iar ara real" era reprezentat de marile curente naionaliste ale ge
neraiei tinere. P e n t r u a nelege mai limpede orientarea de azi a Romniei, e foarte
interesant, cred, s se tie c (tnrul naionalism romn de u n sfert de veac ncoace
se caracterizeaz printr'o categoric aversiune fa de Frana democratic. Meritul
naionalismului nostru este c, del nceput, a observat c Frana nu mai poate fur
niza lumii idei constructive i c ceeace venea del Paris prin Geneva nu erau dect
ideile iudaismului, ale francmasoneriei i ale capitalismului internaional, toate pro-
tivnice personalitii autohtone a poporului romn?]Dac naionalismul nostru, nr
dcinat adnc n massele populare, n'a isbutit totui s rstoarne cu o clip mai de
vreme regimul democratic, faptul se datorete nenelegerii dintre conductorii dife-

123

BCU Cluj
ritelor lui fraciuni, dintre cari niciunul n'a reuit s fie unanim recunoscut, dei doc
trina micrii era identic. Numai n anul catastrofal 1940, cnd Romnia a pierdut
dintr'odat patru provincii ca o consecin funest a politicei democratice, naionalis
mul romn i-a gsit exponentul n acel brbat de neleapt ndrzneal revoluio
nar, care e Marealul Ion Antonescu. O transformare fundamental s'a petrecut
atunci n viaa intern a Romniei: ara legal" a devenit una cu ara real". Prin
aceast transformare fundamental, Romnia s'a ncadrat dintr'odat n noul sistem
european, proclamat n special de Germania. Raionalismul romnesc, contimporan
ca vrst cu naional-socialismul german, i avnd fa de el profunda simpatie a unor
puncte doctrinale comune, gsea n realizrile uriae ale marelui Reich admirabile
prototipuri pentru reformele cerute de o via romneasc autentic, liber de falsu
rile i desfigurrile democraiei prbuite. La temelia alianei germano-romne st
astfel afinitatea de doctrin i sincronismul de structur dintre naionalismul german
i cel r o m a n Experiena negativ din regimul democratic ne determin s vedem n
aceast afinitate una din garaniile cele mai solide ale permanenei acestei aliane.
La aceasta se adaug, dup cum am spus, instinctul primejdiei comune, care a
legat magnetic armele romne de glorioasele arme germane. Pentru noi, Romnii, co
munismul bolevic nu constituie propriu zis o primejdie, sau, dac voii, el constituie
o primejdie secundar. (Romnul e refractar comunismului. Romnul are o imunitate
natural fa de comunism?] Popor de rani n imens majoritate, Romnul e legat
de pmnt i idealul fiecrui ran e proprietatea individual. El se poate revolta n-
potriva marilor latifundiari, dar e incapabil s admit dispariia micei proprieti
individuale. Comunismul bolevic e ateist i distrugtor de Biseric. ranul romn
nu poate concepe viaa n afar de Biseric. Concepia lui despre lume, despre via
i moarte e concepia Bisericii ortodoxe. Ateismul bolevic i provoac aceeai oroare,
pe care i-o provoca pe vremuri mahomedanismul. In anul 1917, cnd a isbucnit revo
luia bolevic, armata rus se gsea mpreun cu armata noastr pe frontul din Car-
paii Moldovei. Sub ochii soldailor notri s'a prbuit armata rus n cea mai slba
tic anarhie i, cu toate acestea, un singur soldat romn n'a fraternizat cu bolevicii.
Romnia a trit dup aceea un sfert de veac n vecintatea imediat a bolevismului.
Era condus de un regim democratic, n care 'toate libertile anarhice erau posibile,
n care evreimea era atotputernic, n care presa era aproape n ntregime iudaic,
n care agenii Moscovei activau i risipiau imense sume de bani, n care aproape toi
conductorii erau captai de lojile francmasonice. i cu toate acestea, comunismul a
putut isbucni mai degrab n Spania, la cealalt extremitate a Europei, dect n Ro
mnia. Ultimul ran romn, pe care necunosctorii l cred un primitiv, e foarte con
tient de ceeace nsemneaz bolevismul. De aceea afirm n cunotin de cauz c
pentru noi n u exist o primejdie bolevic dect numai dac regimul lui Stalin ni s'ar
impune prin teroare.
Marea, permanenta, imensa primejdie pentru existena poporului i a statului
romn e Rusia nsi, indiferent dac e Rusie arist sau bolevic! O lung i dure
roas experien istoric, fcut cu acest vecin cu stomacul larg ct stepele Volgei,
ne-a nvat s tim c statul romn a existat, exist i va exista mpotriva voinei
politice a oricrei Rusii. Ct vreme va dura o nzuin rus de a face din Marea
Neagr u n lac slav, de-a pune mna pe gurile Dunrii, pe Bosfor i pe Dardanele, noi,
Romnii, nu ne vom putea bucura de pace dinspre Rsrit. Niciodat nu ne-am fcut
iluzii n aceast privin. Suntem un popor de ras mediteranian structura spiri
tului nostru e cu totul alta dect cea slav. Se spune c avem totui aceeai credin

124

BCU Cluj
 religioas ca i Ruii. E adevrat i nu e adevrat. Ortodoxia noastr religioas e de
esen pur bizantin; legturile spirituale ale Bisericii noastre naionale sunt cu Pa
triarhia din Constantinopol. Niciun raport direct n'am avut cu Biserica rus i, din
partea ei, nicio influien asupra noastr. Biserica rus cunoate, dimpotriv, imensa
influien n viaa ei a unui Romn, genialul Mitropolit al Kiewului, Petru Movil,
fratele Domnului Moldovei, care a organizat n veacul XVII aceast Biseric, i-a nte
meiat nvmntul superior teologic i e autorul celebrei Mrturisiri ortodoxe",
carte de valoare ecumenic pentru toate popoarele de aceeai credin. Exist istorici
rui cari afirm c nu tiu care din doi e mai mare: Petru-cel-Mare sau Petru Movil,
prinul moldovean devenit Mitropolitul Kiewului. Toat cultura ortodox e de origine
bizantin i numai cei cari nu cunosc aceste lucruri pot vorbi de o cultur ortodox
rus ori slavon. Bizanul grefat p e sufletul slav a dat un haos de secte excesive, care
au culminat n fanatismul ateist. Bizanul grefat pe latinitatea noastr a dat o cre
din intens, echilibrat i statornic, pe care niciun cutremur n'o poate clinti. E
aa de sensibil deosebirea dintre forma vieii noastre religioase i cea rus nct un
cugettor german, Hermann Von Keyserling, e convins c singuri Romnii sunt n
stare s desvolte o cultur neobizantin. Biserica noastr naional e foarte contient
de aceast deosebire i tentativa diabolic, recent, a lui Stalin de a simula ortodoxia
pentru a face din ea un la, pentru popoarele balcanice, nimeni n'o ia n serios n Ro
mnia. Astfel, aparenta nrudire spiritual dintre noi i Rui e cu totul departe de a
ne morfiniza instinctul primejdiei din Rsrit. Deaceea, cnd Germania hitlerist a
dat semnalul rzboiului mpotriva Rusiei, a fost pentru noi ca o deslegare de u n mare
blestem. ntregul popor romn a aderat cu entusiasm nelimitat la aceast campanie
de eliberare, pe care Marealul Antonescu a numit-o rzboiul sfnt".lntr'adevr, de
trei ori sfnt e p e n t r u nod acest rzboiu; pentruc el nseamn eliberarea Romnilor din
Basarabia i Bucovina, cele dou provincii sfiate banditete de Stalin la 1940; pen
truc el nsemneaz cruciada mpotriva ateismului comunist; pentruc el nsemneaz
asigurarea existenii statului romn nsuL^Din prima zi, Patriarhul Bisericii noastre,
n pastorala ctre ntregul popor, a binecuvntat armatele cruciadei i pe Adolf Hit
ler, marele lor conductor. De atunci ncoace, n fiecare srbtoare, n toate bisericile
Romniei, se ridic rugciuni fierbini pentru biruina Germaniei i aliailor ei. Bi
serica ortodox romn particip la marele efort cu aceeai ardoare sacr, cu care par
ticipa Bizanul cretin la rzboaiele mpotriva pgnilor. nsi opera de rencreti-
nare a populaiei din Rusia, svrit de soldaii notri, e o tradiie apostolic a Bizan
ului, care convertea la ortodoxie popoarele nvinse. De altfel n Bizan, precum se
tie, rzboaiele mpotriva pgnilor erau socotdtie rzboaie sfinte.

Prin consideraiile, pe care le-ara rostit p n acum, am ncercat s schiez mo

tivele interne i externe, care au determinat Romnia s svreasc actul epocal al
aderrii la pactul tripartit i, n consecin s intre n rzboiu alturi de Germania.
Aceste acte de o covritoare nsemntate pentru statul nostru au i o justificare psi
hologic i anume : ncrederea puternic a Romniei tinere n Reichul naional-socia-
list i n poporul german. Noi, Romnii, nu suntem n Europa nici o m a r e putere, nici
o mic putere, ci una mijlocie. Orict mndrie naional am avea, simul proporiei
ne determin s recunoatem c singura for de care dispunem nu_e suficient s asi
gure existena statului. Dumanul nostru de totdeauna e un los.|lNoi nu-i. putem re
zista dect raliindu-ne unei mari puteri de aceeai msur cu acest duman, dac nu
mai mare. Care alta dect Germania ar putea s fie aceast mare putere ?J In ultimii

\
BCU Cluj
ani mai ales, necesitatea unui sprijin extern ne-a fost pus la cea mai grea ncercare.
Am cules decepiile cele mai amare. Frana, cu mirajul ei latin, s'a prbuit, aa cum
o prevzuser, de altfel, naionalitii notri. Cine tie dac i cnd se va mai ridica
vreodat la rolul pe care 1-a jucat n istorie. Popoarele nu sunt scutite de soarta oa
menilor de a strluci sub soare i de-a mbtrni. Pe de alt parte, am avut garaniile,
necerute i oferite, ale Angliei. A fost una din cele mai urte ipocrizii ale acestui
popor, de-a amgi attea ri europene cu fgdueli, pe care nu era capabil s le in.
Sub aceste garanii engleze, am pierdut n anul 1940 Basarabia i Bucovina, i a t r e
buit s cedm restul, care se cunoate. Simul nostru de orientare ne-a fcut s ne
deteptm cu o clip mai nnainte de a cdea n fundul prpastiei. Am fcut ceeace
n'a tiut s fac nici Frana, nici Polonia, nici Cehoslovacia, nici Jugoslavia sa;i Gre
cia, victimele nenorocite ale ipocriziei engleze. Suntem singura ar, dintre cele nca
drate n internaionala genevez, care supravieuim cu onoare dezastrului ce a urmat.
Acest privilegiu l datorm sntosului nostru instinct naionalist, dar l datorm
deopotriv i Germaniei, care, cu larg nelegere, a tiut s fac u n aliat d i n t r u n
stat, ce nu-i fusese duman, ci indiferent. Contribuia pe care o dm rzboiului, n do
meniul economic i n jertfele de snge e o dovad a recunotinii noastre.
Dar aceast legtur dintre Germania i Romnia nu este i nu trebue s fie
determinat numai de interesele momentului dramatic, pe care l trim cu toii.^Noi
suntem un popor izolat la gurile Dunrii i orice Romn are sentimentul intim al ace
stei singurti geopolitice. Fiina noastr ntreag strig din adncul ei dup marea
prietenie n braele creia s ne dm cu totul. Romnul nu trdeaz pe cine iubete^
Cderea Franei, bunoar, ne-a ndurerat, fiindc nu putem uita generozitatea, pe
care ne-a artat-o n vremea ei de glorie. Iar acum n urm, a m dovedit cavalerismul
moral de-a nu profita de nenorocirea meritat a unor vecini, care ne-au fost aliai,
dei n graniele lor triesc minoriti romneti. Din acest punct de vedere, reprezen
tm u n caz unic ntre popoarele din jurul nostru. Cu acest fond aperceptiv de natur
moral, suntem capabili s nelegem i s admirm marea nsuire a spiritului ger
man : fidelitatea (Ireue) care e fiica onoarei germane. Onoarea german, pe care
Alfred Rosenberg o ridic la rangul de virtute suprem a rasei, e izvorul eroismului,
al cavalerismului i al fidelitii poporului german, caliti pe care nicdun alt popor
din lume nu le mai posed azi n aceeai msur. Dac se cunosc attea cazuri cnd
prietenii au trdat Germania, nu se cunoate niciunul cnd Germania i-ar fi trdat
prietenii. i n fericire ca i n nenorocire, Germania rmne credincioas, ca un ca
valer care nu-i schimb armura de fier. In acest veac, care a intrat parc n noaptea
desonoarei, a rmas singurul popor n brbia cruia te poi ncrede cu ochii nchii.
El singur ar putea ridica din nou popoarele Europei la paradisul pierdut al cavale
1 !
rismului. ! ' ! . ' [
Aceste nepretenioase consideraii ale mele poart ca titlu: Drumul Romniei
n Europa nou". Dar nu exist astzi alt posibilitate de a intra i de a rmne n
Europa nou dect prin Germania. Cci ce e oare Europa nou dect Europa veche,
care a intrat, cum spuneam la nceput, sub zodia marelui Reich ? In faa Providenli,
Germania i-a luat rspunderea popoarelor care alctuesc ansamblul european. O n
doit rspundere : de a le nnoi i de a le apra. nnoirea acestor popoare, devastate
de seceta democraiei, nu e posibil dect atunci cnd prin organismul lor spiritual
va pulsa nvalnicul val de via, care a regenerat Germania. Europa e un ntreg geo
grafic i cultural; dar ea nu poate deveni un ntreg politic atta vreme ct statele ei,
cu regimuri interne heteroclite, n u adopt, dup (posibiliti, ceva din arhitectura ar-

12$

BCU Cluj
monioas a naional-socialismului. Sincronizarea vieii interne a celorlalte state cu
viaa interna a Germaniei e garania ndjduitei uniti politice a continentului. Cci
dac Germania a suferit de rul partidismului, de rul iudaismului, de rul capita
lismului i al comunismului, de rul disproporiei i al discordiei sociale, toate statele
europene sufer de aceleai boale distrugtoare. i dac Germania a gsit remediul
extraordinar n naional-socialism, acest remediu e valabil pretutindeni n Europa. P r e
cum nu e nc o unitate politic, Europa nu e o unitate economic. Marea concepie a
spaiului vital, furit de Germania, dup care economiile complimentare se ntregesc
reciproc del o regiune la alta, e formula care va duce la unitatea i la independena
economic a continentului, Dac am neles eu bine, esena Europei noi ar fi o con
stelaie a diversitilor naionale, perfect autonome, angrenate n sistemul unei co
muniti de interese vitale. Poporul care a creat sublima form a muzicii, care e sim
fonia, concepe unitatea european simfonic, adic armonizarea diversitilor naionale
sub bagheta unui dirijor de geniu. Aceast concepie convine de minune naionalis
mului romn, pentru c ea nseamn recunoaterea personalitii naionale autohtone
ca izvor de energie economic i spiritual, adus patrimoniului european. Legea drii
i a primirii, lege proprie naturii germane, i care poate deveni principiul spaiului vi
tal al Europei, e cu totul altceva dect exploatarea celui slab de ctre cel puternic.
In aceast privin, noi Romnii facem o deosebire sensibil ntre Francezi i
Englezi pe de o parte i Germani pe de alt parte. Francezii i Englezii sunt abstrac
iuni pentru poporul nostru : el nu i-a vzut n carne i oase. El i-a vzut numai sub
form de mprumuturi financiare i capitaluri exploatatoare, intrate n bogata noastr
ar. Pe Germani ns i cunoate, fiindc i vede n carne i oase. Germanul nu e u n
exploatator, care vine n Romnia ca Englezul ntr'o colonie, ci ca un camarad mai
mare i ca un admirabil colaborator. El a studiat variatele izvoare de bogie ale rii
noastre i posed soluiile unui randament maxim, spre binele ambelor pri. Pe unde
trece, el civilizeaz, iar nu pustiete. Pentru poporul nostru, Germanul e, att n
rzboiu ct i n viaa economic, omul cu mainile", omul care svrete minuni
tehnice. E att de generalizat aceast noiune admirativ nct, n limbagiul nostru
popular, cuvntul German e sinonim cu cuvntul mecanic : neam" nsemneaz pe
romnete German, dar n acela timp mecanic. Pentru colaborarea Romniei agricole
cu Germania industrial, acest fond de admiraie i de ncredere conteaz ca u n ele
ment sufletesc care dinamizeaz opera comun i i asigur durabilitatea. In largul
spaiu vital dintre Marea Nordului i Marea Neagr, strbtut de aparatul circulator
al Dunrii, suntem dou uniti extreme i complimentare. Necesitile unei ri
se mplinesc perfect prin ofertele celeilalte, iar Dunrea ca un maiestuos simbol al
naturii, indic de veacuri colaborarea germano-romn.
Misiunea Germaniei de organizare a Europei ntr'o mare unitate, indepen
dent de imixtiunile celorlalte continente, corespunde rolului de regin a lumii i
a pmntului, pe care 1-a jucat Europa n istoria omenirii. Imperiul antic i imperiul
medieval i-au ngduit s ndeplineasc acest rol providenial. Dispariia din epoca
modern a imperiului european a descoperit lumii celeilalte o Europ pulverizat
de disensiunile dintre popoarele ei. Rzboiul ce se duce azi din Apus i din Rsrit
mpotriva ei e un rzboiu de detronare i de dominaie a continentului, fie de ctre
mercantilismul anglo-american, fie de ctre nebulosul mesianism slavo-asiatic. Dac
semibarbaria american nu vede n Europa dect un viitor debueu al produselor
de peste Atlantic i, n acest scop, caut s nimiceasc din aer toate aezmintele
ei industriale, barbaria slavo-asiatic nu vede n ea 'dect o lume sclerozat de

127

BCU Cluj
btrnee, pe care ar vrea s'o nlocuiasc cu plebea proletar a bolevismului. Dos-
toiewski, profetul echivoc al acestui mesianism, era convins c Europa e deja un
cimitir venerabil". D. Roosevelt i-a luat sarcina s fac din ea ntr'adevr u n cimitir.
Precum se vede, deosebirea dintre agresorii din Apus i din Rsrit nu e mare.
Dar aceast bravur a Nordamericanilor i a Englezilor de a se lupta cu do
murile i catedralele, cu spitalele i operele de art. cu copiii, cu mamele i cu bunicii,
atinge direct contiina noastr uman i contiina noastr cultural. Un copil e un
Dumnezeu n mugure", zicea filosoful american Emerson. i nimic nu revolt sufletul
omenesc ca spectacolul unui copil sfrmat mielete de bombe. El e nsi nevino
via, pedepsit fiindc nu e vinovat. Unde e astzi Emerson, filosoful idealist al
supraomului i admiratorul poporului german, s vad isprvile civilizaiei ameri
cane ? O catedral e floarea de marmor, pe care geniul cretin a ridicat-o pe deasupra
tuturor operelor omeneti n cinstea lui Dumnezeu. Zdrobirea ei cu bombe e cea mai
bestial crim de profanare a lui Dumnezeu i de dispre a geniului creator. Unde
e Carlyle, cellalt mare admirator al geniului german, s-i vad eroii, pe cari -a
visat altfel dect n chipul troglodit al lui Caliban ? In ordinea natural, nu e nimic
mai sfnt ca un copil. In ordinea cultural, nimic mai sfnt ca o catedral. Singur
sufletul european are nelegere pentru aceste lucruri care simbolizeaz suprema
noblee a muritorilor pe acest pmnt. Orict de crude se spune c erau moravurile
n Evul Mediu, cnd omul prigonit se refugia ntr'o biseric, era salvat. Prigonitorul
vedea n acest fapt un semn al ocrotirii dumnezeeti. Departe sau aproape de aceste
victime, sufletul european reacioneaz la fel fiindc sacrilegiul svrit de Nordame-
ricani i de Englezi e socotit sacrilegiu n orice ar din Europa. Ororile lor n'o vor
transforma ntr'un cimitir, ci vor face i mai vie contiina solidaritii europene,
pentru oare monumentele de art sunt proprietatea spiritual a tuturor. Singur acest
continent, care e leagnul culturii omeneti, a fost n stare s ridice spre cer aceste
tentacule de piatr ale dorului de eternitate.
Fenomenul german ns, izbucnit ca u n vulcan de energie proaspt din n
si inima Europei, ne d tria s credem c aceast Europ va continua s trag nc
dre de lumin n istoria omenirii. ^Din perspectiva colului sudestic, unde trim noi,
Romnii, Germania ne apare ca o formidabil sintez a caracterelor positive, ce de
finesc spiritul european?) Geniul metafizic, geniul artelor, geniul tehnicei, geniul or
ganizrii i geniul rzboinic se ntlnesc n marea ei fiin i o autorizeaz s fie n
lume purttoare de cuvnt a Europei ntregi. Din acest punct de vedere, exist iari
o fundamental deosebire ntre Germani i Englezi. P e cnd Englezii posed me
teugul diabolic de a exploata sacrificiul celorlalte popoare n beneficiul lor, Germanii
posed acea contiin moral, pe care a definit-o Immanuel Kant i care nu e
dect u n alt nume al cavalerismului german, acea contiin moral n virtutea
creia poporul german se simte n stare s ia pe umerii si rspunderea colectivitii
europene. Cuvntul amuete cnd ne gndim c, n faa colosalelor primejdii ce n e
asalteaz, conturul continentului a devenit n ntregime front german. E frontul cel
mai imens, pe care 1-a inut o armat de cnd exist lumea. Del aceast gigantic
sarcin eroic a soldatului german, Raichul nu exclude pe nimeni i pe nimeni nu-1
silete is participe. Dac zdrobete pe cei cari se mpotrivesc ideii de unitate euro
pean, ncarc de onorurile camaraderiei pe cei care ader i se rnduesc n lupta
uria.
Doamnelor i Domnilor, dac puintatea mea ndrsnete s ating aceste lucruri,
n'o fac din naivitatea discipolului de-a crede c el nva pe maestrul su; o fac numai

128

BCU Cluj
pentru a sublinia onoarea, pe care o resimim noi, Romnii, de-a. fi camarazii Ger
manilor pe cmpul de btaie. In anul catastrofal pentru noi, 1940, eram prsii, izolai
i aproape pierdui. Niciodat singurtatea noastr de insul latin n Marea slava
n'a fost mai amar i mai dezolant. Ea fcea inutil orice gest de aprare. Dar numai
un an dup aceea camaraderia de arme german a ridicat din nou sufletul soldailor
notri la nlimea vechilor virtui rzboinice ale strmoilor. Dintr'o ar uitat
n colul sudestic al Europei, prad tlharilor, am devenit participani la noua istorie
continental, pe care o furete Germania. Dintr'o ar terorizat pn ieri de for
ele internaionale, fie i oculte, ne-am regsit pe noi nine n libertatea de-a
face ce voim la noi acas. Del ntiul rzboiu mondial ncoace, niciodat Romnia
n'a avut un guvern cu minile mai libere, u n guvern care s lucreze dup coman
damentele celei mai autentice contiini naionale. Un sfert de veac se strduise na
ionalismul nostru fr s poat realiza mcar un singur punct din programul de
regenerare a romnismului. Sub regimul democratic, orice ncercare era isbit de
nulitate. Din forurile internaionale se decreta imediat interdicia. Sub regimul de
mocratic, afirmarea romnismului n propria noastr ar era o crim ce se pedepsea
cu moartea n afar de lege. Prin colaborarea cu Germania, numai n cteva luni
am curit organismul statului i al armatei de infiltraiile strine, numai n cteva
luni am purificat satele de Evrei i am eliberat ogoarele ranilor acaparate de aceti
Evrei, numai n cteva luni am desiudaizat presa i ntregul organism cultural, numai
n cteva luni am purificat instituiile economice, introducnd n locurile libere miile
de Rcmni, care lncezeau pe dinafar, numai n cteva luni am nceput opera de
romniezare a oraelor care aveau un aspect galdian. Ne-ar fi fost imposibil s
realizm vreunul din aceste lucruri fr exemplul, i prietenia Germaniei care, ca
mare putere, a avut cea dintiu curajul s nfrunte ameninrile mondiale i s
deerte organismul ei de paraziii internaionali. ^Triumful romnismului la el acas
l datorm victoriei naional-socialiste. Astzi Romnia se simte ntr'adevr ca un
fragment din Europa cea nou^> Integrai astfel n ordinea lumii noi, am putut s ne
aliniem n uriaul front al "Rsritului de rezultatul cruia atrn existena sau
neexistena noastr ca naiune.
Eu nu tiu ce are s fie mine. Dar un lucru ni se impune ca o certitudine de
piatr pe soclul creia rezimm speranele viitorului : acesta e legmntul pe care
l-am fcut cu Germania ! Nu exist putere pe lume care s sfarme vitalitatea poporului
german. El este i rmne permanena i cetatea Europei. Meister Eckart, fundatorul
metafizicei i al spiritualitii germane, are u n cuvnt de uluitoare ndrzneal cnd
zice: Eu i Dumnezeu una suntem. Dac eu n'a exista, nici Dumnezeu n'ar exista".
Nou nu ne trebue prea mult ndrsneal pentru a spune : Germania i Europa una
sunt. Dac Germania n'ar exista, e sigur c nici Europa n'ar mai exista. Pe aceast
mare certitudine din mijlocul continentului se razim speranele de via ale Rom
ncei noastre. Dac legmntul, pe care l-am fcut, a avut la nceput un caracter diplo
matic, ceeace nu exclude obligativitatea, legmntul acesta, trecut prin dogoarea
rzboiului, a cptat un prestigiu de mistic frumusee. El s'a consacrat n sngele
vrsat pe cmpul de lupt ; el a devenit un legmnt al frailor de snge", cum ar
zice poporul n graiul su magic. Un fapt fr egal s'a petrecut, pe care sentimentul
recunotinei nu m las s-1 trec cu vederea. Noi am fost dealungul secolelor un
popor, care singur a trebuit s lupte i de foarte multe ori s lupte pentru alii. Nimeni
ins n'a luptat pn acum pentru noi, alturi de noi. Cnd s'a dat semnalul atacului

129

BCU Cluj
la P r u t pentru recucerirea Basarabiei i a Bucovinei, erau acolo soldai romni, dar
erau mpreun i soldai germani. Grosul armatelor a trecut n mar eroic spre stepele
deprtate ale Rusiei, dar n urm au rmas cei cari au czut jertf pentru cauza
noastr. Ei sunt Romni i Germani. Sngele lor tnr a stropit aceeai brazd i
trupurile lor se odihnesc n snul aceluia pmnt romnesc. Sngele sacrificiului
german a intrat pentru totdeauna n istoria Romniei, precum sngele romnesc s'a
risipit n Rsritul barbar pentru salvarea Europei. Cnd se vor scrie paginile
acestui epos gigantic al flcrii mpotriva ntunericului, aburul sfnt al amintirii
va nvlui sufletul generaiilor viitoare ca u n imn de iubire i de recunotin pentru
rasa imperial, care a ngropat moate sacre la temeha Romniei.

130

BCU Cluj
VNTUL DE SUD
DE
VENTILA HORIA

Peste turnul acesta cu clopotul ud,

Peste cetatea de lng fluviu,
A btut cndva cu foc de Vezuviu
Vntul de Sud.

Din veacuri i-nacum gemnd se aud

Armuri i brocaturi aproape de unde
Btea cu lumini fonitoare pe unde
Vntul de Sud.

In parc mpietrise ostatecul nud

i umbra de sear cretea n perdea
Cnd, sumbru de vise i glorii, trecea
Vntul de Sud.

Clavirul amarul i umbra de dud

Cntau n mtase cum apele curg
i'n aerul gotic sufla n amurg
Vntul de Sud.

E linite azi peste verdele crud,

Cresc ierburi greoae pe trista cetate
i turnul se macin d e cnd n u mai bate
Vntul de Sud.
Viena, Februarie 1944

BCU Cluj
 VENERE, MARMUR CALD...
DE

CONSTANTIN PELMU

T J n salon elegant din Viena del 1870. Tablouri cu rame late, covoare persane,
draperii grele i canapele aurite. Intr'un col o msu de ceai, cu prjituri. In fund o
u mare de sticl prin care se vd cupolele Vienei i un cer nstelat. La ridicarea cor
tinei, Elise i Tante, n prim plan, stau n fotolii bndu-i ceaiul. Ceilali, n jurul lor,
pe scaune, sau n picioare.

ELISE: A fost o adevrat ntrecere de vorbe galante. M'a fi putut crede o femeie
frumoas... dac n'a ti ce preuiesc galanteriile.
CHIBICI: Suntei o fiin ncnttoare.
TEFANELLI: Fermectoare.
EMINESCU: O vrjitoare !
ELISE: Ce nsemneaz vrjitoare?
SLAVICI: Uneori o fiin nchinat Necuratului; alteori o fiin care prin far
mecele ei fur minile brbailor.
ELISE: Desigur, n ipoteza c brbaii au minte.
CHIBICI: De multe ori au ca s i-o piard.
SLAVICI: Cu ajutorul vrjitoarelor.
EMINESCU: (vznd pe Elise zmbind) mai mult ctre sine nsui. Care, uneori, tiu
att de frumos s surd!
ELISE: Ah! Nu mai vreau vorbrie. Cu ce ne putem distra mai departe?
CHIBICI: Chtndu-ne ceva. Pianul ateapt.
ISOPESCU: Eu v'a ntoarce foile partiturii.
TEFANELLI: Ba eu!
SLAVICI: Ba eu!
CHIBICI: Ba eu! Am ntietatea! Eu am venit cu ideea.
ELISE: Nu! Vd c pianul este un mr al discordiei.
CHIBICI: Nu pianul! Ci Venus!
ELISE: Ai epuizat mitologia! Astzi am fost rnd pe rnd: naiad, vrjioare, driad,
Venus..
132-

BCU Cluj
CHIBICI: Suntei n permanent schimbare. i unei noui fiine i corespunde alt nume.
ELISE: Numai d. Eminescu nu spune nimic. Parc nici n'a exista!
EMINESCU: Iertare, Doamn, dar...
CHIBICI: Desigur c a fcut o cltorie n ara visului.
SLAVICI: A poeziei.
ELISE: Adevrat, domnule Eminescu?
EMINESCU: Nu, Doamn. Erai doar aici i o cltorie pe alte trmuri, ori ct de
magnifice, ar fi fost fr rost.
ISOPESCU: Interesant mgulire!
CHIBICI: ncepe s prind limb.
ELISE: Domnule Eminescu, vd c tii s spui lucruri plcute. Nu-i mai dau voe s fii
ursuz. Vino lng mine. Vreau s te am sub paz. Nu vreau s mai evadezi.
EMINESCU: V a r seca spiritul, Doamn.
ELISE: Domnule Eminescu, n prima sear ai fost fermector. Nu m sturam ascul-
tndu-te; i astzi eti ca o zi fr soare. Dece? Dece aceast ndrtnicie de
a te nchide n tine?
EMINESCU: N'am nimic, Doamn. Cine tie? Vremea poate.
CHIBICI: Nu v plac zilele posomorte?
ELISE : Nu, nu-numai cele cu soare. mi place tot ce strlucete, tot ce este voioie.
De aceia nu-mi place s-1 vd pe domnul Eminescu, trist. Spune-mi, ce s'a n
tmplat ?
EMINESCU : Nimic Doamn.
ELISE : E pcatul d-tale c nu-mi spui. A fi vrut s te ajut.
CHIBICI : E un biat ciudat, Doamn. Aici este vesel ca un joc de lumini, aici este
mohort ca o cas cu obloanele nchise. Dar n sufletul lui este atta cldur
nct ne este drag chiar cnd ne bruftuete, ne alung din lumea lui. Zmbetul
lui te fur i mprtie suprarea ca soarele, norii. i i-e mai drag ca
nainte...
TANTE : Domnule Rvneanu, mi place... Sunt micat de prietenia dvs. Dea Domnul
ca ea s dureze toat viaa. O prietenie e u n mare dar.
CHIBICI : Fr Eminescu, nod n'am mai fi noi. i el umbl mai mult printre stele,
dect pe pmnt.
ELISE : Dac n'ar fi attea lucruri care o fac cu neputin, a vrea s fac i eu parte
din cercul dvs.
CHIBICI : Chiar facei parte Doamn. Cercul nostru este acolo unde suntem doi... i
aici suntem toi. i
ELISE : In casa noastr am vrea s v simii ca ntr'o cas prietenoas din ara dvs.
mi pare ru... Nu tiu ce ai, dar nu vreau s te mai vd cu ochii triti.
CHIBICI : Cuttura aceasta pare s-i vin de departe dintr'o lume necunoscut
nou.
ELISE : Domnule Eminescu, vino mai aproape. Dece te temi?
EMINESCU : Sunt o fiin blestemat se sfarm i se ntineaz tot ce ating.
ELISE : Domnule Eminescu ! Se poate ? Tocmai d-ta ? Asemenea vorbe ?
CHIBICI : Cochetrie, Doamn, cochetrie ! In basmele noastre exist numai un om
care preface n aur tot ce atinge.
ELISE : Dac ai avea darul acesta, ce ai face ?
EMINESCU : A face ca tot oraul s fie de aur.
ELISE : Dece tot oraul ?

BCU Cluj
CHIBICI : Cadru, Doamn, pentru frumuseea dvs.
ELISE : Nu, domnul Eminescu a vrea s. mi-o spun.
EMINESCU : Sunt srac, Doamn. N'am avuii i nici spirit.
ELISE : Nu vrei s te desghei! inmi pare ru! i totui ceva mi spune c, dac ai
vrea s vorbeti, ai putea spune lucruri pe care altul niciodat n'ar putea s
le spun. Ce te face s fii mereu ca un arici?
EMINESCU : Totul, Doamn.
CHIBICI : L-a orbit strlucirea dvs., Doamn. Nu poate s-i vie n fire.
TEFANELLI : L-am prins fcnd iari versuri,
EMINESCU : Calomnie, Doamn, calomnie.
TEFANELLI : Dovada. E o pagin uitat pe mas.
ELISE : Adevrat? Faci poesii?
EMINESCU : Copilrii, Doamn, copilrii.
7
ELISE : (cetind) O vin n prul tu blai s'anin cununi de stele". Blai Ce nsem
neaz blai?
CHIBICI : Blond, Doamn.
ELISE : A! Versurile le confise.
CHIBICI : Pe ct vreme l eliminai din coal?
ELISE : Pn va face altele.
CHIBICI : M trebue o muz. Fr o inspiratoare..
ELISE : Pentru fiecare posie?
CHIBICI : Nu. doar acelea care dinuesc peste veacuri. i
ELISE : Cine tie! Poate c e greu de gsit asemenea fiin.
CHIBICI : Ca i geniul, Doamn, (ctre Eminescu, declamator) Omule! care prefaci
n aur...
SLAVICI : (nchinndu-se repede) Doamne ferete! Doamne ferete!
CHIBICI: (mirat) Ce s'a ntmplat de te nchini?
SLAVICI: Legenda asta!... i pomenit tocmai n legtur cu Eminescu... Dea Domnul
s nu fie un semn!
CIBICI : Eti u n superstiios!
ELISE : D a r ce are legenda aceasta? E frumoas. A preface totul n aur!...
SLAVICI : Dar n u cunosc ceva mai dramatic! Nu poate s fie! S prefaci n aur tot
- ce atingi! Asta nsemneaz s druieti tuturora dumani, sau prieteni
comori i fericire... dar tu, tu nsui s te stingi lipsit de orice bucurie pmn
teasc. E un destin de fiin blestemat.
ELISE : E tragic ntr'adevr. Nu m'am gndit.
EMINESCU : Totui e u n dar mare. S prefaci n aur tot ce atingi! nsemneaz s
creezi din durerea ta o alt lume. i cel care creeaz nu poate dori mai mult.
E ca un Dumnezeu! Fr jertf, fr suferin, nimic marie nu poi cldi.
SLAVICI : nflcrarea asta!... Oare ce o fi n noaptea asta n aer, de-mi pare altfel
dect celelalte nopi?
CHIBICI : Fantasmagorii! E o noapte pentru tineree i veselie. Doamn, ordon! S
facem ceva ce nu s'a mai vzut sub soare.
ELISE : Am jucat jocuri de societate, mi-ai povestit ntmplri vesele, mi-ai vorbit
despre ara de unde venii i v'am vorbit despre Veneia.
EMINESCU : Veneia, Doamn, tria aa cum ne-ai descris-o. San Marc care se n
fiora btnd miezul nopii... Luna tcut care ptrundea printre vechi por
taluri albind pereii... Dece v uitai aa la mine?

134

\
BCU Cluj
 ELISE : E ciudat. Am fost la Veneia i totui parca vorbele D-tale mi-o evoca mai
puternic. Vd Veneia ntr'adevr ciudat! Dar... s ne ntoarcem la jocul
nostru. Vreau un joc nou... care n'a mai fost jucat pn acuma.
CHIBICI : De o fiin ca dvs.? Popice! Dar e un joc fr surprize.
SLAVICI : Ereii i porumbeii.
TEFANELLI : Oina.
ELISE : Am gsit! Jocul de-a dragostea! mi vei face declaraii de dragoste.
CHIBICI : Minunat idee! Toi odat?
ELISE : (rznd) Nu, nu... pe rnd. Dei ar avea haz...
SLAVICI : (proclamnd) Lupta cntreilor del Wartburg!
TEFANELLI : Nu voi ndrzni niciodat.
CHIBICI : F-i cruce i spune: Piei Satano! Eu sunt n elementul meu!
SLAVICI : Noi, nite biei studeni? i, aa, pe negndite?
CHIBICI : i dvs. suntei minunat de frumoas. Ne ngheai!
ELISE : Nu suntei oarecine, suntei aprtorii notri, mntuitorii notri. Fr dvs.,
cine tie ce s'ar mai fi ntmplat. Nu-i aa Tante?
TANTE : Nu-mi aduc aminte! Au fost momente ngrozitoare... i toate astea numai
pentruc n'am gsit nicio trsur dup eirea del teatru. Niciodat n'am
vzut strzile Vienei att de goale... Credeam c'o s ne ucid acei derbedei...
Tremur cnd m gndesc c s'ar fi putut s n u vin nimeni la strigtele noa
stre. Jsus Marja! Binecuvntat s fie Domnul c v'a adus.
EMINESCU : O! Doamn f ar fi fcut-o oricine. Era o datorie.
TANTE : Da, dar nu mai era nimeni pe strad. i poate alii n'ar fi ndrznit s se
bat cu acei derbedei. Dac le-ar fi fost fric?
CHIBICI : Meritul e al lui Eminescu, Doamn. Ar fi nedrept s n'o recunoatem. Noi
suntem nite profitori.
ELISE : Suntei prietenii lui i suntei din aceiai ar deprtat.
TANTE : Elise, renun la glum. Cavalerii notri s'ar putea simi stingherii.
ELISE : E doar un joc, o glum...
CHIBICI : Dar cnd se va sfri jocul? Cnd vom redeveni fiine terestre, ne va fi
grea ntoarcerea. Vom fi ca nite alungai din paradis.
ELISE . in la acest joc. Nu tiu dece, nu tiu cum mi-a venit n minte acest gnd,
dar n'a putea s renun. Am impresia c ne vom distra de minune.
CHIBICI : Atunci... (se nclin) O Doamn nu poate fi refuzat.
ELISE : Pcat c n'am Heralzi care s trmbieze deschiderea tournoi-ului. Tineri ca
valeri, ncercai-v armele. Doamnele vi le-ai ales, flamurile flutur n soa
re, caii necheaz strni n zbale, Doamnele blonde i nobile palpit i a
teapt s zmbeasc nvingtorului.
ISOPESCU : Cer pentru mine onoarea de-a fi primul. Nu mi-e fric.
ELISE : O avei.
ISOPESCU : i rsplata?
ELISE : Nu m'am gndit. Rsplata nvingtorului!... Desigur... trebue... Da, o dubl
ceac de ceai.
CHIBICI : ndulcit la lumina ochilor dvs. primesc n numele tuturora. Eu m voi
ocupa i cu punerea n scen. Doamn, ca s ascultai, trebue s stai ntr'un
fotoliu, cu o mn la ochi... nu jucndu-v cu u n evantai. Cred c ar fi
nimerit un evantai alb de bal.
ELISE : Peppi, adu-mi evantaiul de pene. Gata punerea n scen?

*35

BCU Cluj
 CHBTC : Gata. Primul suspintor n ordinea nscrierii v cere, Doamn, ngduina
de a-i juca existena.
ELISE : E att de grav?
CHIBICI : V va rspunde ndrgostitul, Doamna, cu o declaraie de flacr i lav.
Zarul este aruncat; Isopescu, ncrede-te n soart.
ISOPESCU : Doamn... acuma... dda... desigur... voiam s spun... De cnd v'am vzut
ntia oar... Era atta primvar n privirea voastr.
SLAVICI : N'ai cldur.
TEFANELLI : i prul nu i-e destul de vlvoi.
CHIBICI : Ai fost destul de zpcit... dar o declaraie de dragoste presupune pasiune
i o pasiune nu poate fi exprimat dect printr'un pr vlvoi.
ELISE : Suntei cruzi! Domnule Isopescu, ai totui dubla ceac de ceai.
CHIBICI : E c distincie care echivaleaz cu o surghiunire. Nu eti demn de dragoste.
Deci reintr n umbra din care niciodat n'ar fi trebuit s iei.
SLAVICI : Finis Poloniae!
CHIBICI : Slavici! Nu te bucura. Tu intri n focul cumplit.
TEFANELLI : Doamn, e logodit. S'ar putea s ias o dram familiar. Indurare! In
durare! Altfel cine tie ce-o s peasc.
ELISE : Sunt fr inim. Descind doar din Olimp aa mi-ai afirmat-o.
CHIBICI : N'am gsit ndurare. Slavici, pregtete-te de cel mai nfiortor supliciu:
declaraia de dragoste, cnd n'ai nicio speran.
SLAVICI : Doamn, am fost ntotdeauna u n timid. i acum m simt i mai timid.
i-mi vine s rd... Cum v'a putea eu vorbi despre dragoste? Nu suntei
deloc din lumea noastr. nghe numai cnd m uit la dvs.
ELISE : N'am nimic de meduz n mine, cred.
SLAVICI : E o ncntare s v priveasc omul. i tocmai de aceia, poate, simi ne
voia ca n preajma voastr s umbli n vrful picioarelor... Fiina dvs. o invi
taie, pentru un brbat, ca s vi se devoteze... Dar, mai departe... nu, n'am
curajul s spun nici n glum marele cuvnt. Nu te poi juca de-a dragostea
cu o fiin ca dvs.
CHIBICI : V'am spus, Doamn, c e u n suflet cumsecade. So predestinat.
ELISE : nceputul e bun! Promite... parc.
CHIBICI : Gndul trdrii i-a turnat plumb pe aripi. Doamn, pot s-i fgduesc
dubla ceac de ceai?
ELISE ; Desigur.
CHIBICI : tefanelli i-a sosit ceasul. Resemneaz-te!
ELISE : Fr stinghereal. Dai-v drumul la fantezie. Dup cum v cunosc, nu vei
trece marginile ngduinii. Orice ndrzneal v va fi iertat de mai
nainte.
TEFANELLI : Nu ndrznesc s m uit n ochii Dvs.
ELISE : Vrei s te uii n alt parte? Eti mai inspirat atunci?
TEFANELLI : Vreau s tii c v iubesc, dar... <
CHIBICI : Ai spus marele cuvnt? Vulcan de pasiune, tu?
ISOPESCU: Dar totui prozaic pasiunea nu-d d aripi fanteziei.
CHIBICI : Doamn, n calitate de regizor i impresar ntreb: continuai, sau altul?
ELISE : S auzim pan la sfrit. Poate c avem vre-o surpriz.
CHIBICI : Doamna rilocuete cu imaginaia lipsa de nchipuire a partenerului. E ma
ximum de milostenie... i de cruzime, cnd vrei s-i dovedeti cuiva c per
soana lui nu te intereseaz.
136

BCU Cluj
EMINESCU : Lsai-1! Altfel, s'apropie rndul celorlali.
CHIBICI : Uitai-v la Eminescu! A i nceput panica!
TEFANELLI : (disperat) Eu trebue s-mi fac declaraia, i voi vorbii mai mult de
ct mine.
CHIBICI : Nu e vina noastr, ci a elocvenii tale.
SLAVICI : Ar trebui s ne mulumeti c vorbim pentru tine ca s umplem vidul.
TEFANELLI : ntr'o asemenea anarhic tovrie, nu pot s m ridic n slav.
CHIBICI : Doamn, iertai-1 c nu tie ce vorbete. In faa unei fiine ca dvs., restul
n u exist.
TEFANELLI : S te vedem ce poi... i-a venit doar rndul.
CHIBICI : Am impresia c sunt un om al renaterii. Sunt autor, actor i regisor. Ca
bun cretin pravoslavnic m nchin mai nainte de a porni la lupt. Sunt un
maestru al declaraiilor... n nchipuire, bineneles, Doamn. M ateptam,
era firesc s fiu mai stpn pe mine... i totui m simt stingher... intimidat.
Doamn, n'ai putea spune: Cele mai frumoase poveti, sunt acelea nescrise"?
ELISE : Jocul privete pe toi, domnul meu.
CHIBICI : Fie! Doamn... cnd v'am vzut ntia oar...
ISOPESCU : E fraza mea. Nu merge cu plagiate. Aa e uor...
CHIBICI : Treceai pe strad... i era mersul vostru vioi ca u n vers ar spune prie
tenul Eminescu. Ca al unei fiine care tie c este ncnttoare a spune
eu care sunt u n om al prozei. Erai ca o primvar luminoas, rztoare, zglo
bie ca o primvar cu soare mult del noi. Treceai pe strad i nu ve-
deai pe nimeni.
TEFANELLI : i mai ales pe studentul srac... tim! Clieu... roman foileton.
TSOPESCU : Nici tu nu ne-ai lsat pe noi! Dac n'ar fi respectul pentru voi, Doamn...
CHIBICI : Am vrut doar s v cru un moment penibil. Suntei nvai s avei timp,
s v preparai.
TEFANELLI : Vorbim poate mai greu, dar suntem mai statornici.
CHIBICI : Dar e u n joc i dubla ceac de ceai ne este la toi asigurat. mi
permitei?
TEFANELLI: Din respect pentru Doamna, creia i cerem umilii iertare c nu i-ai
jucat cinstit jocul.
CHIBICI : Fie! Va judeca istoria. Erai numai tineree, Doamn i crud tot ca
tinereea, Doamn, fiindc treceai fr s observai c peai pe un pavaj
de inimi pe care brbaii, vzndu-v, ca un omagiu, vi le aruncau la picioare.
i n'ai ghicit c inima cea mai strivit poate s'a sfrmat de durere numai
cnd ai trecut mai departe. Doamn, ea ar renvia dac v'ar simi din nou
pasul...
ISOPESCU : Doamn, ce not i punei?
ELISE : Agreabil! Fantezie! Spirit! Avei aceiai dubl ceac de ceai.
TEFANELLI : Cred i eu! Acuma! Cnd a avut timp s se pregteasc!
SLAVICI : Pe noi nici nu ne-a lsat s vorbim. Mereu ne-a ntrerupt.
ISOPESCU : Gelozie! Dac'ar fi s rencepem!
TEFANELLI : Zeii n u se repet, din nefericire!
CHIBICI : N'ar fi nicio schimbare. i a m ntrzia prea mult pe Eminescu.
TEFANELLI : Uitai-1 cum s'a ascuns.
CHIBICI : Reintru n rolul meu de regizor. Acum e rndul lui Eminescu, Doamn,
dar noi,, soborul, v'am ruga s-1 scutii. E ruinos ca o fat i n u tie dect
din cri ce-i o declaraie de dragoste, Doamn.

BCU Cluj
ELISE : Sunt fr inim ca o fiin a Cerului. Mi-ai spus doar c sunt zei. Asta
oblig. i Diana a pus cinii s-1 sfie pe Acteon... N u pot s m port ca o
:
fiin pmnteasc.
CHIBICI : Eminescu, n'ai gsit ndurare. Pregtete-te pentru supliciu. i gndete-te
c suntem lng tine cnd vei spune: Doamne, treac del mine acest
pahar! Mai ai nevoe d o schimbare de regie care s nu-i stnjeneasc inspi
raia? Doamn, v rog, acest fald al rochiei. Genus irritabile vatum... Per
mitei, Doamn, s observ c pasiunea va fi sugerat plastie prin prul su
vlvoi. Cnd vorbele vor fi fade, uitai-v la pr i uitai cuvintele. Putem
avea bunvoina dvs.?
ELISE : Nu tiu ce-i ndurarea.
GHIBICI: Eminescu, Doamna este inspirat de cele mai bune sentimente. Te poi
apropia. Ne-am ncercat norocul i dup cum vezi suntem toi ntregi, fr
niciun mdular lips.
SLAVICI: In cazul cel mai ru d ai ceaca de ceai asigurat.
EMINESCU: Nu pot s m joc... mi se pare crud...
ELISE: Sunt o tiran. Dac nu-mi dai ascultare, voi pune sclavii s mi te aduc legat
de picioare!
ISOPESCU: i-poate s te pun i'n fiare.
CHIBICI: Evit biciuirea! Nepriceput! nu tii s nlturi suferina.
EMINESCU: E crud s te joci cu dragostea. Doamn, nu se cade s v jucai cu dra
gostea. E un sentiment care ine de divinitate. (D lodat, cu hotrrea brusc
a timizilor nfricoai, ngenunchind) Doamn, m uit n cehii votri i nu
vd n ei nici-o rutate. Din contra, e buntate. Lumina care pornete din
ochii votri, Doamn, mbie i parc spune: Apropie-te! Este iertare i
pentru un biet nevrednic ca tine. i eu cred n acea lumin i ai vrea s
luceasc toat viaa. Doamn, s n'o lsai s-se sting! Ar fi att de trist
viaa dac n'ar fi pe lume buntate i bueurie! Ochii votri! m uit n ochii
votri, Doamn, i mi se pare c vd deschizndu-se o poart-cape. duce spre
stele. i vd un templu cu nalte coloane dorice... Vibreaz-toat-fiina ta
cnd te gndeti c n acel templu de marmor alb este zeia ateptat i
f

i visat de tine. i te apropii de ea cu team ca tu, o fiin pmnteasc,

s nu-i faci vre-un ru, s nu-i ntuneci, vre-o raz din cereasca-i lumin.
i e att de alb i de curat minunea'visat! i ca un val de aur se revars
bucuria n fiina ta. i npdete t o t u l ca un potop. i-i vine s strigi lumi
lor, stelelor, cerului, pmntului: Iubesc! iubesc! i iat m ntlnit
pe zeia ateptat! i e n tine numai bucurie i numai recunotin. i te
duci la Dumnezeu s-1 rogi s'o in mereu frumoas, departe;de tot ce ur-
ete i ntineaz. i bunul Dumnezeu i va asculta ruga, pentruc ea e ca
mai minunat fptur din cte a creiat Ziditorul. i dragostea ta e"prea mare
ca Dumnezeu s nu te neleag i s nu-i zmbeasc nduioat. i atunci e
simi puternic, fr sfrit ca u n zeu i ndrzneti s porunceti Morii,
porunceti Vieii, s porunceti Timpului, i porunceti Timpului s "se
opreasc ea s rmn o venic alb minune. i porunceti, lumilor, s-i
nale cel mai nalt tron n Cerul deapururi nchis oamenilor de- rnd.. i
porunceti Vieii s-i dea sceptrul. i porunceti noroadelor pmntului s
: se prosterneze n pulbere i s cear ndurare. i, la picioarele ei de zei, nu
va ajunge dect adorarea nsetailor pmntului care nu-i vor cunoate dect
din vis frumuseea.

BCU Cluj
 i vei veni i tu, i-i vei pleca genunchii la picioarele tronului ei diamantin
i-i vei spune: Sunt un biet vagabond dintr'o ar necunoscut, dar iu
birea mea m'a nlat pn la tronul tu de lumin. Nu m pedepsi c'am
ndrznit att de mult, c'am trecut aceste deprtri astrale. Nu-^i cer dect
o zmbire o zmbire n faa stelelor singuratice; o zmbire pe care n'o
poate avea dect o zei ca tine. Pe urm nimicete-m, sau, dac i-e voia,
arunc-m din nou pe pmnt. (Se pleac pe braul ei i-1 srut. Moment
de confuzie general. Prietenii nu tiu ce s cread. Elise este micat, tul
burat. Eminescu, care, dup srutarea braului, a srit n picioare ca aruncat
de un resort st parc ncremenit de propria-i ndrzneal. Cei dinti se
desmeticesc. Chibici i tefanelli care ncep s aplaude ca la teatru).
CHIBICI: Bravo! Bravo! ,,
TEFANELLI: Bis!. Bis! ,. \'
SLAVICI: Ai vzut de unde sare epurele?
TEFANELLI: Ne-ai salvat prestigiul de studeni dintr'o ar necunoscut.
ELISE: Domnule Eminescu, sunt micat. Mi-ai fcut o declaraie de adevrat poet.
Nimeni n u m'a divinizat pn acum. i-i zmbesc cum mi-ai cerut... i-i
- dau i mna.
EMINESCU: (srutndu-i mna) Doamn, niciodat n'a putea s v mulumesc ndea
juns. r.. -
ELISE: mi pare ru, dac a fost crud jocul. Ne-am mpcat?
EMINESCU: Buntatea dvs. este nemrginit.
CHIBICI: (Cu voce tare, solemn) Premiul nti cu cunun ^ Eminescu Mihail.
'ELISE: Domnilor, tiu c nu se cade, c nu este obinuit, dar v'a ruga s amnm
pe alt dat plata recompenselor. M simt obosit. i poate vom gsi cava
care s ne aminteasc i mai trziu de seara aceasta. Da?
CHIBICI: Doamn, ne facei prea mult onoare.
TEFANELLI: La ordinele Dvs. Doamn.
ELISE: Atunci v voi anuna, domnilor. Noapte bun! Noapte bun!
ISOPESCU: Noapte bun! (Micare de retragere general).
EMINESCU: Noapte bun, Doamn! ^ ^
ELISE: Mi-ar face mare plcere s mai vii! (cu intenie) In faa stelelor singuratice".
EMINESCU: Oare s cred n minuni?
CHIBICI: Noapte bun, Doamn! Cme ar fi crezut! E aproape miezul nopii.
ELISE: Noapte bun! (Es cu toi. Servitoarea strnge msua de ceai i ese i ea
n urma celorlali). Ce copil ciudat! (Dup plecarea musafirilor, urmeaz un
moment de tcere, de gol. Elise se plimb prin cas nelinitit, tulburat,
. strin, ca dup o,ntoarcere dintr'o cltorie, (ntr'o ar de lumin) Ciudat!
i tcerea asta! Ce-i ntunericul acesta?
TANTE: Ce ntuneric? Nu s'a stins nc nici o lamp.
ELISE: Mi se pare att de curios totul! Ca o stingere de lumini dup un bal.
TANTE: Cum i-a putut veni ideea aceasta? S te joci de-a dragostea! Se poate? Cu
un biat necunoscut?
ELISE: i n'are dect douzeci de ani! ,
TANTE: Ce vrei s spui cu asta? .
ELISE: Nimic. Nu tiu... Nu tiu unde mi-e capul.
TANTE: Vd! ndat ce poi vorbi astfel!
ELISE: Dac te-ai fi putut uita n ochii lui! Parc se frngea ceva n el... i era totui

139

BCU Cluj
 o for n cuvintele lui care ar fi putut mica lumile... Dac am fi fost sin
guri! Nu tiu ce a fd fcut!..,
TANTE: Desmeticete-te! Cum poi s ai asemenea gnduri? Un biet student!
ELISE: Dar n'ai auzit vorbele lui? Aa nu poate simi oricine. Era curat ca un nger
cnd mi cerea o zmbire n faa stelelor singuratice".
TANTE: Nu trebue s-1 mai primeti. E mai bine.
ELISE: Dece?
TANTE: Te iubete. Nicio ndoial. i o s i-o spun altfel a doua oar.
ELISE: L-a opri. i totui mi-ar plcea s nu m'asculte!
TANTE: Te joci cu focul! E mai bine s plecm pentru u n timp.
ELISE: Sunt ca ameit. Desigur c ar fi mai bine... Sunt parc prins de o vraj.
TANTE: Plecm n Italia. Acolo e primvar. I
ELISE: Trece pn mine. Trebue s treac. Nu mai sunt o copil. i totui vorbele
lui au deschis o poart spre un m a r e vis...
TANTE: Dumnezeule! Dar ai fost mritat. Cunoti brbaii.
ELISE: Nu seamn cu nici-unul. Te-ai uitat la gura lui? E a unui copil nciudat c
ruia i s'a luat jucria. Desigur c sufer.
TANTE: Elise! Nu te mai neleg! Tu att de pretenioas, de nu., ajunge nimeni...
ELISE: Dar e frumos! Are u n cap de zeu tnr... i nite ochi hipnotici... Te-ad scu
funda n ei i ai vrea s uii totul... . .
TANTE: i dac i-ar pierde capul?
ELISE: Nu mi l-a pierde eu. Sunt sigur. Cu toate c este att. de dulce ispita.
TANTE: Dar unde vrei s ajungi?
ELISE: Nu tiu, dar mi place barca i mi se pare c rmul spre care am merge e
nflorit (ctre servitoarea care intr). Ce este?
PEPPI: Coni, domnul Eminescu. A venit iar.
ELISE: La ora asta? Nu e un ceas pentru vizite.
TANTE: Nu trebuia s-1 anuni. Conia nu poate s-1 primeasc.
PEPPI: i el? (repede) Nu pot... adic... S intre.
TANTE: Faci r u c-1 primeti, sfrete repede cu el. E mai bine s'o faci chiar n
noaptea asta.
ELISE: Cine tie! (Ua se deschide i intr Eminescu).
EMINESCU: Doamnelor, iertai-m c v impun prezena mea, obositoare poate, dar...
ELISE: Domnule Eminescu, eti oricnd binevenit.
TANTE: Numai de d-ta a fost vorba tot timpul, i despre ara d-tale spre care aflm
c vrei s pleci fr veste.
EMINESCU: Avem o mare srbtoare.
TANTE: Eu i doresc cltorie frumoas. Dealtfel i noi plecm mine n Italia.
EMINESCU: Adevrat?
ELISE: Da... interese familiare..
TANTE: Mie s-mi dai voe s m retrag... Mai am pregtiri de fcut. Domnule Emi
nescu, i doresc tot norocul n ara d-tale.
EMINESCU: Sunt micat i recunosctor, Doamn.
TANTE: Nu ntrzia mult, draga mea. (Ese).
EMINESCU: (Repede) Chiar plecai?
ELISE: Da! Ce te mir? ,
EMINESCU: Desigur, nu-i nimic de mirat... Dar aa deodat... e surprinztor Acum
;

u n ceas n u ne-ai spus nimic i acum...

ELISE: i d-ta pleci.
140

BCU Cluj
EMINESCU: O! Eu! Am alte motive. Plec numai ca s... E mai bine poate..,
ELISE: (ntrerupndu-1) Ii pare ru?
EMINESCU: Dac a putea s v opresc, dac ai vrea s renunai la plecare!
ELISE: Nu-i nimic sigur...
EMINESCU: (cu avnt ntrerupnd-o). V mulumesc... v mulumesc...
ELISE: N'ar fi trebuit s vorbeti.
EMINESCU: Toi sunt convini c a fost o glum.
ELISE: Mi-ar fi plcut mai mult s'o ghicesc, dect s'c tiu
EMINESCU: Mi-a fost team c n'ai s m nelegi niciodat. i timpul sboar, i anii
trec i nimic nu dinuete.
ELISE: Eti u n copil! De ce ai venit chiar n noaptea asta?
EMINESCU: E att de lung o clip!
ELISE: i anii sunt att de scuri! La douzeci de ani clipele trec iute. Nu vrei s vii
mai aproape?
EMINESCU: Nu ndrznesc.
ELISE: i totui, adineauri...
EMINESCU: O! Doamn, oare s nu fie iertare? Desigur, nu s'ar fi cuvenit ca eu un
biet student... '
ELISE: Un mare i ciudat copil! i totui...
EMINESCU: Un necioplit, Doamn, care intrnd ntr'o grdin fermecat, n loc s
admire florile i s se prosterneze n faa Ziditorului care le-a creiat, le-a
strivit n picioare.
ELISE: Domnule Eminescu, vorbeti despre cineva care mi-a fcut o declaraie de
dragoste.
EMINESCU: Tot nu l-ai iertat, Doamn?
ELISE: Din moment ce eti aici!
EMINESCU: Adevrat!? Cum!... Dar cum s v mulumesc?... Cum...
ELISE: Lsndu-mi mna i fiind cuminte. Eti generos ca u n stpnitor al univer
sului care druete regate p e n t r u un zmbet.
EMINESCU: A vrea s fiu ntr'adevr.
ELISE: Iar nflcrare? Eti incorigibil!
EMINESCU: Cum a putea fi altfel n preajma voastr? Eti Ileana Cosnzeana bas
melor noastre.
ELISE: Cine-i Ileana Cosnzeana?
EMINESCU: O zn cu pr de aur. Cea mai frumoas zn.
ELISE: Zn! Zn! Ce rezonan ciudat! nsemneaz: zei?
EMINESCU: Da! Zn, sor a Soarelui...
ELISE: Sunt numai o biat femee. Ar trebui s i-o repei tot timpul.
EMINESCU: Mi-o spun i mi-o repet tot timpul: Eti o fiin astral!
ELISE: Eti u n fantast! Un mare romantic!
EMINESCU: Totul a fost romantic pn acuma!
ELISE: Da! Ai dreptate! Ne-am fi putut vedea ntia oar pe strad, sau, tiu eu!
la u n ceai. i ne-am ntlnit ntr'o noapte cnd mi-ai luat aprarea mpotriva
1
unor derbedei. Mi-ai luat aprarea i nu m cunoteai.
EMINESCU: Bane cuvntat fie ceasul care mi-a dat putina s te cunosc.
ELISE: Am fi putut s stm pe strzi, diferite i locuiai peste drum de mine. i totui
nu ne-am cunoscut.
EMINESCU: Lucea n nopile cu lun att de frumos fereastra ta. i mi-era att de
, drag s'o privesc!
141

BCU Cluj
ELISE: Am fi putut fi vienezi amndoi - i totu eti dintr'o ar necunoscut :
ciudat.
EMINESCU: Sunt dintr'o ar unde totul este nou i plin de soare i de bucurie de
via, ',s
ELISE: i n'ai ndrznit s-mi spui c m iubeti. i i-ai mrturisit iubirea sub masca
unei glume.
EMINESCU: Intre noi este o deprtare astral. N'a putea s te iubesc dect; ea pe o
fiin a cerului pe care nu ndrzneti s'o atingi pentruc'ar fi o. profanare.
ELISE: i care mi-a srutat braul totui... '
EMINESCU: Nu m'am gndit s'o fac cnd am nceput jocul. N'am tiut unde am s
ajung. M'am uitat doar n ochii votri i am spus ce mi-au inspirat ei. i
braul era lng mine i mi-a prut c n el dorm mii de netiute desmier-
dri... desmierdri pe care eu nu le voi cunoate niciodat. .
ELISE: ncep s regret c te-am iertat,
EMINESCU: De ce s-i par ru, Doamn? E att de minunat lucru s fu pzitorul
unui inut fermecat i dac vine la tine un biet rtcitor al nopilor s-i spui:
Nu merii s intri, dar Dumnezeu s'a ndurat de tine pctosul, pentruc
v
ai iubit mult. . '
ELISE: Nu neleg prea bine. .":*.*
EMINESCU: C nu trebue s-i par niciodat r u c ai fost m a r e i ai druit o nes
temat unui vagabond. Poate c acea nestemat o va drui i el mai de
parte i va lumina ca o stea calea oamenilor din besn. . m

ELISE: Devii din ce n ce mai ciudat. Credeam c apropierea mea va fi binefctoare.

EMINESCU: i este. Este ca un luceafr re s'a aprins n ntunericul vieii mele.
ELISE: Domnule Eminescu, abia ai ajuns n pragul tinereii. N'ai dreptul s te crezi
1
nefericit. < i \ ' '
EMINESCU: Nu m'a crede, dac aceast clip ar fi fr sfrit. ; Z '.'
ELISE: Ar fi obositoare. Las-mi mna.
EMINESCU: N'are de ce s-i fie i'ric. Mna vrea s te opreasc s pleci vreodat
de lng mine.
ELISE: S m rpeasc, s m duc departe... ZSiSilful
EMINESCU: Da, asta vrea. -
ELISE: Nu, nici eu nu tiu ce mai spun... sunt parc zpcit... . - '
EMINESCU: Eti poate obosit. Ai avut somn agitat azinoapte^ -
ELISE: De unde tii? ! -
EMINESCU: Am stat toat noaptea la fereastr. . * .
ELISE: De ce ai fcut-o?
EMINESCU: Acolo eram asear cnd ai lsat storul..; acolo eram la miezul nopii cnd
ai deschis-fereastra i ai privit n noapte...
ELISE: i tot acolo erai dimineaa cnd m'am trezit i am nchis oblonul. Sttea ci
neva cu ochii pironii pe fereastr... Ai stat nemicat toat noaptea? Ce copil
ciudat! - ~ Z
EMINESCU: Geamul tu strlucea n noaptea luminat ca o oglind veneian. i
era atta cldur" n sufletul m e u cnd m gndeam c dincolo de grelele
perdele dormeai tu! i veghind, mi se prea c sunt un paznic al somnului
tu. i voiam s stau n genunchi n faa casei tale... i voiam s opresc orice
zgomot s ajung pn la tine i s feresc poarta duhurilor rele; S-te nchin
la cderea nopii, s te mbrac n lung cma alb i s te duc s te culci
ca o mam care-i culc pruncul. - - -

142

BCU Cluj
ELISE: Vrei s ne uitm pe cer? Uite ce noapte nstelat!
EMINESCU: A vrea s nu ne ntoarcem nicioddat din aceast cltorie prin lumi
- - u astrale.
ELISE: A vrea s fii cuminte, cum ai fost pn acuma i s-mi lai mna.
EMINESCU: A vrea s-mi rmn venic.
ELISE: A vrea s m asculi. S nu mi-o frngi.
EMINESCU: A vrea s te port pe brae pn la pragul Ziditorului. i acolo, cnd
vom ajunge, s-i cer s-mi dea tot aurul soarelui ca s-i es veminte; din
argint lunar s-i furesc condurii i pe. fruntea ta s'anin o diadema de stele.
ELISE: Iar?
EMINESCU: Iar, i iar, pn vei izbuti s m nelegi.
ELISE: Tcere! In cer e tcere!
EMINESCU: A ncremenit priyindu-te. Eti creaiunea Lui i totui l-ai uimit. N'a
crezut nici Dumnezeu c poate creia ceva att de desvrit. Eti cea mai
frumoas fptur din cte vreodat a nfrumuseat pmntul. Eti poarta de
aur i nestemate ce duce spre marele vis... marele vis care deapururi rmne
' f numai vis. ,
ELISE: M'ai.rid:cat prea sus, ca s n'ai o desamgire i nu vreau s-i dau o desa-
mgire. Nu e fiin pe faa pmntului demn de tine
EMINESCU: Nu vreau s te auto-calomniezi. M doare.
ELISE: Nimeni, vreodat, n'o s poat s te iubeasc aa cum iubeti, tu. Tu druieti
totul din prima clip i nu mai pstrezi nimic pentru tine. A vrea s-i fac
u n dar cel mai minunat dar pe care l-a putea face cndva i nu tiu,
nu gsesc...
EMINESCU: Elise!
ELISE! Mihai!
EMINESCU: Darul pe care l-ai dori eti tu.
ELISE: Nu! Altceva! Ceva n afar de fiina mea.
EMINESCU: Nu mai exist nimic altceva ce mi-ai putea drui.
ELISE: Prul tu e att de slbatec! !
EMINESCU: Nimeni nu mi 1-a mngiat pn acum ca s se mblnzeasc,
ELISE: M doare, las-mi minile.
EMINESCU: Sunt n aceste mini albe ca nite crengi de cirei n floare toate mn-
gerile tale pe care nu le voi cunoate niciodat. Simt c ne-am ntlnit,
doar spre a ne pierde iar. Elise, gndete-te. N'ai tiut c exist pn acum
i cerul a fcut s ne ntlnim. i suntem n noaptea aceasta nstelat unul
lng altul i Cerul s'a apropiat de tine ca s-i fure lumina din ochii ti
ca s nfloreasc nemrginirea. i dragostea st lng noi, i ne mbie s ne
arate minuni deapururi ascunse oamenilor de rnd. i putem intra mpreun
n templul acesta al dragostei ce nu moare niciodat. Numai odat n via
norocul i druiete putina aceasta. i noi, n loc s mulumim Cerului, nu
voim s intrm. Nu voim s fim zei dei lucrul acesta ne este la ndemn,
dei toat fiina mea te cheam i-i spune cu toat spaima de a te pierde:
Hai, vino cu mine spre stele. Numai odat n via avem douzeci de ani.
ELISE: Taci! Taci! Mi-e fric de tine, mi-e fric. Doamne, nu tiu ce-i n noaptea asta.
E att de fantastic... de ireal. Nu tiu ce mai fac i ce mai spun... Dar mi
pare c nu eti o fiin a pmntului...
EMINESCU: Nu nchide poarta tinereii, acum cnd suntem demni de ea. Putem s

BCU Cluj
 fim mai mari dect mileniile. Vreau s creez un Cer al nostru de frumusee
i iubire spre care s nzuiasc toi robii pmntului. Elise, auzi! bate n Cer
ceasul fr ntoarcere. Uite, numai puni de aur duc spre ara minunilor i
spre nemurire. Hai, pune piciorul pe punte s pornim spre marele nostru
destin. \
ELISE: Mi-e frica.
EMINESCU: De ce s-i fie fric? Simt n mine puteri care s schimbe faa pmn
tului. D-mi bucuria creaiei s plzmuesc o nou omenire i un nou uni
vers. Toate veacurile viitoare i vor fi recunosctoare i te vor binecuvnta
pn la apusul lumilor c'ai creiat o nou lume, c'ai ndrznit s iubeti un
vagabond. Elise, nelege-m, numai odat n via putem s fim deasupra
veacurilor, numai odat n via putem creia universuri, numai odat n via
pmntul e prea mic pentru noi. Haidem, s prsim pmntul.
ELISE: Mi-e fric s ndrznesc prea mult. Nu se poate... trebue s nelegi c nu se
poate. Attea lucruri ne despart...
EMINESCU: Stm n faa veacurilor i nu te va ierta nimeni c am trecut pe lng
fericire. Elise, n minile noastre, astzi, sunt comori mai mari dect ar
putea s ne dea vreodat Cerul i pmntul. S nu le aruncm nu le vom
mai gsi niciodat. i zadarnice vor fi orice preri de ru. Vino, Elise, s
pornim spre ara fericirii, s trim departe de oamenii care murdresc i spul
ber frumuseea lumii.
ELISE: Nu se poate, nu se poate... Inelege-m! ndrtnic copil!
EMINESCU: Puntea de aur pleac del picioarele noastre... Haidem s srim ct mai
este timp. Niciodat nu ne vom mai ntlni cu ceasul acesta. Dece s renun
m la infinit, ca s trim ca nite crtie? Elise, Elise ai credin n mine
i'n steaua noastr. D-mi marea bucurie a dragostei ce birue moartea. Voi
fi mare, cum n'a fost nimeni n lumea asta. Din bucuria mea voi face o feri
cire uria ca un soare care s nclzeasc toat lumea. Sunt tot numai zbu
cium. Sunt ca un sculptor fr brae d-mi braele. Voi modela statui care
s nfrumuseeze pmntul. Simt c a putea spune attea lucruri pe care
nimeni nu le-a spus i nu le va putea spune dup mine. Sunt n mine furtuni
i genuni, sunt ceruri nstelate i primveri cum n'au mai fost. O lume n
treag care vrea s se nasc i care-i cere s-i dai fiina, s-d dai cuvntul.
Femeie! nelege! Desleag-te din ctuele lutului i haide cu mine spre ste
lele curate i nalte. Stai n faa veacurilor i poi s le birui numai c'o sin
gur ntindere de mn. ndrznete! ndrznete! Treci peste lumea ta!
Uit-o! P r i n mine i vorbesc veacurile viitoare i lumile care altfel nu se
vor nate. Ii vorbete toat frumuseea care nu vrea s piar, i vorbete
toat bucuria care nu vrea s fie ucis. Fii mare! Nu ucide nimic n mine.
Nu-mi curma sborul. Deschide zgazurile fericirii. Apuc-te strns de carul
soartei care trece i vino cu mine spre nemurire. Las-m, las-m s birui
timpul; las-m s cuceresc Cerul... Am desfiinat timpul. Simt n minutul
acesta c nu m ncape pmntul. Nu se poate s rmi de piatr cnd lumea
i veacurile vin spre tine i-i spun: Ziditorul a pus n tine o for mare.
i-a dat cheia zgazurilor noastre. Dar noi n u mai putem s stm nctuai.
Noi voim s ne natem, noi voim s trim. Desctueaz-ne! Las-ne s poto
pim pmntul, las-ne s trecem dincolo de Cer! Noi nu aducem moarte, noi
suntem purttorii vieii, frumuseii i bucuriei.

144

BCU Cluj
ELISE: Nu pot. Mi-e fric de tine. Eti altfel dect ceilali oameni. Nu se poate ceeace
, ai voi tu. Suntem din lumi diferite. Deschizi un drum care trece dincolo de
hotarele acestei lumi... Poate s fie u n drum nflorit... dar poate s fie i u n
drum printre furtuni. Nu oricui i este dat s mearg pe calea aceasta... Mi-
hai! vezi tu... i-a da... Nici eu nu m mai neleg... Dar a vrea s-i dru
iesc o amintire cea mai frumoas amintire... Mihai, m nspimni. nco
tro priveti tu?
EMINESCU: Poarta minunilor s'a nchis.
ELISE: Mihai, nu pot s te vd att de mpietrit, parc orice via a pierit din tine.
EMINESCU: Toate primverile au murit. Le-a ngheat vntul morii.
ELISE: Mihai, ce gnduri sunt acestea? Trezete-te!
EMINESCU: Deacuma pornesc singur, sfrmat, spre alt destin. Lumile visate s'au
nruit. N'ai vrut s veghezi n ceasul sfnt cnd soarta i-a btut n fereastr.
ELISE: Eti un naiv i u n romantic copil. Viaa nu-i att de frumoas cum i-o nchi
pui tu. Vor veni oameni ri... i-i vor distruge grdinile, i-i vor sfrma
statuile.
EMINESCU: In ndri zac toate la pmnt. Universurile mele de lumin, toate mi
le-ai sfrmat.
ELISE: Tu nu m iubeti pe mine, ci o femeie care-i dincolo de mine.
EMINESCU: Iubirea mea s'a sfrit mai nainte de a nflori... Sunt blestemat.. De
stinul a fost mai tare. Am vrut s-1 nfrng, dar nu m'ai ajutat.
ELISE: Omul care prefcea n aur?... (speriat) Doamne, ce am spus? Nu se poate...
EMINESCU: Deacuma, orice ar veni... nu poate fi mai amar dect ceasul de acum.
ELISE: Nu trebue s-i opreti din dragoste dect frumuseea ei. Nu vreau ca s fie
ntinat ceasul acesta. Vreau s sfrim n frumusee. Nu vreau s sfrim n
banalitate. Te-am fcut s suferi mult?
EMINESCU: Nu, bucuria de a tri lng tine a fost mai mare dect suferina. Ii mul
umesc c mi-ai dat putina s tresc un m a r e vis. Cerul s te binecuvinteze.
A vrea s rog Cerul s-mi dea u n neasemuit dar s rmi mereu fru
moas ca n ceasul deacum i niciodat s nu dispar zmbetul de pe buzele
tale. Elise! i
ELISE: Mihai! In ochii ti e atta suferina!
EMINESCU: E suferina fiinei mele c te-am pierdut. Sunt ca un vagabond care a
trit o vraj... care a fost cu o zei n cer i apoi e aruncat printre oameni
i condamnat s triasc cu amintirea paradisului pierdut. Dar eu i mulu
mesc i pentru acest scurt ceas cnd norocul mi-a zmbit.
ELISE: Mihai, crede-m! E mai bine s ne desprim acum cnd ai douzeci de ani
i am douzeciicinci de ani. Sunt aproape o femee btrn.
EMINESCU: Eti tnr ca u n tufi de liliac alb. Vreau s te ascult... i totui m
gndesc... Nu se poate s ne desprim, vreodat. M nspimnt noaptea
spre care trebue s plec.
ELISE: Trebue. Chiar n noaptea aceasta. E mult mai bine dect o agonie lung.
EMINESCU: i nu te voi mai vedea?
ELISE: Niciodat.
EMINESCU: i vei avea douzeciicinci de ani!
ELISE: Ii am de pe acum.
EMINESCU: i eu nu-i voi cunoate. i n u voi cunoate nici pe Elise del treizeci de
ani tot aa cum n'am cunoscut pe Elise del optsprezece, del douzeci
de ani.
145

BCU Cluj
ELISE: Singura amintire care trebue s-i rmn e cea de acum.
EMINESCU: i voi rtci prin viaa ca u n mutilat numai eu singur cu nefericirea
mea. Nu-i dai seama ct e de absurd? Viaa nu poate fi retrit. Elise, mi-e
fric de anii care vin! i mereu singur!
ELISE: Nu vreau s te vd la picioarele mele. Mihai, ridic-te! Nu sunt zna visu
rilor tale, ci o biat femeie. A fi vrut, Mihai, s fiu cea mai frumoas femeie
i s-i dau o dragoste pe care nici un brbat pn acum n'a avut-o. Dar mi-e
fric s prsesc pmntul.
EMINESCU: i nu te vei rsgndi niciodat?
ELISE: Niciodat.
EMINESCU: i dac... totui... mai trziu... peste ani...
ELISE: Te-a cuta. i te voi gsi. Dar nu m voi ntoarce niciodat.
EMINESCU: Nu te voi uita niciodat. i n fiecare an n noaptea aceasta voi nge-
nunchia n lcaul Domnului i m voi ruga pentru tine.
ELISE: Voi sta i eu de veghe, singur cu amintirea ta. A fi vrut atta s-i dau o
bucurie, i-mi pare ru c trebue s-i dau o suferin.
EMINESCU: Sunt fericit c am mcar suferina. Aa mi pare c totui am ceva din
fiina ta.
ELISE: M doare suferina ta.
EMINESCU: Iart-m, Elise, iart-m... Sunt un nerecunosctor... dar vezi... era att
de frumos... trebuia s piar.
ELISE: Vei uita.
EMINESCU: M voi gndi la ochii ti, care nu vor mai strluci pentru mine.
ELISE: Ii voi mngia n gnd prul slbatic (i-1 mngie fr s-i dea seama).
EMINESCU: Ii voi sruta, n gnd, prul tu de aur pe care n u l-am srutat niciodat.
ELISE: Ii voi sruta ochii ti n care este atta durere.
EMINESCU: Voi sruta, n gnd, gura ta pe care o srut ntia oar spre a n u o mai
sruta niciodat (o srut)
ELISE: Nu se poate! Dumnezeule! M frngi! Nu se poate!
EMINESCU: A vrea s te simt toat viaa strns lipit de mine ca n ceasul de acum...
i rrrnutul de vraj s'a i sfrit.
ELISE: Am stat de vorb toat noaptea fr s tim. Se face ziu. Uite-te!
EMINESCU: Ai fi putut -mi dai un univers i nu plec dect cu o mn de cenu...
Plec... Au murit i stelele... Cerul e gol... Pustiu i ghia pretutindeni... Nici
un rs, nici un zgomot al vieii... Nimic... Pustiu... Pustiu...
ELISE: Uite-te! Mijesc zorile, Mihai! Rsare soarele!
EMINESCU: Pentru mine ncepe venica noapte. (Ese fugind pe cnd cade cortina).

BCU Cluj
O E S I I
DE

TEOFIL LIANU

DEPRTATA COPILRIE
Joc de flcri focu 'n vatr,
Umbrele i cresc i scad;
Noapte, linite de piatr
La fereti, la ui de brad.

Cald i aternutul moale,

Genele mai grele mi-s;
;
Tot: d n cas dorm i cale
Printre ierburi mari de vis.

Stea de aur vine-aproape

Lng strein, mai job,
i ntr'un ochi de geam ncape
Ca'n icoan de frumos.

Tata doarme, doarme mama,

Poate sunt pe-un drum pustiu.,,
Somnul peste ochi nframa
Imi-o d i nu mai tiu.

NTIA ZPAD

Frumoas-i ntia zpad

Cu 'ntiele psri ce vin
In albe peneturi de crin
Prin pomii nali din livad.

i 'ntia fugar crare

Pe sub singuratecul plop
Ce-ascult cum trece 'n galop
Amurgul sub clinchete clare.

'<7

BCU Cluj
STEA DE BRUM

Stea de bruim te aplep.

Peste anii mei de-acum.
U/lmii iar mi ies n drum
Rmuri de frunze reci.

Ce balad'n lemn de soc

Mi te-aduce-aici mbt
Peste cel dinti omt
Chiar cu luna la un loc ?

De te-a ntreba de vis,

De 'nserri, de altceva,
Vorba floare i-ar suna,
De mlin ori de cais.

Ctu-i cerul de 'nstelat

tiu, dar nu tiu s-i cuprind
Frumuseea de colind,
De colind ndeprtat.

IN ANUL NOSTRU

De sub muni de brum

Ruri trei se 'ndrum
i de la temei
nspre zriti trei.

Cel ctre amiaz

arini lumineaz
i isub naltul foc
Holdele se coc.

nspre soare-apune
Altu-i de tciune
i ceti de-oel
Cltinase 'n el.

Ctre soare-vine,
Cel cu valuri line,
Iar pe luciul lui
Drumul omului.

Doar spre miaz-noapte,

P e hotare apte,
Numai tun i tun,
Numai corbi s'adun',

148

BCU Cluj
CARPATICA

Zpad, zpada,
Pdurea se las
Sub chiciur deas :
Intrm n balad,

Cntare de par
Ca soarele n flamuri
Pornim pe sub ramuri
De marmor clar,

Vin cerbii 'mpraii

Prin tainice strunge;
Omtul ajunge
Sub fagii 'nstelaii.

i urii coboar,
Mistreii i rii..,
Venii par i trii
Din nordic ar.

De vrst, de moarte,
Nimiii? nu ne-arat.
O stea mai brumat,
Att doar departe...

' M9

BCU Cluj
 TIIN I METAFIZIC
DE

NICOLAE BRBULESCU

In consideraiunile obinuite ce se fac asupra cauzalitii, se ascund de cele mai

multe ori sensuri diferite, dedesubtul aceluiai cuvnt. Rezult de aici o serie de dis-
cuiuni sterile, interminabile, cari nu fac dect s diminueze interesul omului de tiin
pentru problemele de acest soi. O punere la punct, n aceast privin, este astzi ct
se poate de binevenit.
Pentru tiina modern, cauza nu mai este acea virtute a medievalilor, care st
furiat n cuprinsul lucrurilor i declaneaz de acolo efectele intr'un mod misterios.
Cauza nu mai este o simpl expresiune verbal, neinteligibil, care mai mult ne de
prteaz dect ne apropie de cunoaterea fenomenelor. In fizica de astzi, cauza re
prezint un fencmen cunoscut, n stare s produc pe altul. Cnd trece un curent
electric printr'un fir metalic i se produce cldur, pot spune cu toat certitudinea
c, aici, cauza cldurii este fenomenul electric produs n fir. Iat un consecvent, cruia
i se cunoate cu maximum de siguran antecedentul. Nu pot da efectul Joule, con
statat experimental, pe seama altor cauze, ca: starea meteorologic, perturbaii cos
mice, etc. Faptul tiinific despre care vorbim este precis: efectul calorific ara drept
cauz curentul electric, n experiena considerat. Aa se spune totdeauna n crile
de Fizic i nu avem nici un motiv s ne mpotrivim acestei nomenclaturi.
Cele dou fenomene, aflate n legtur cauzal, se pot determina fiecare n
parte prin mrimi msurabile. Fenomenul termic se msoar calorimetric i se eva
lueaz n calorii, iar fenomenul electric se determin prin intensitatea curentului,
citit la ampermetru, i prin rezistena ohmic a conductorului metalic, susceptibil,
2
deasemenea, de o determinare direct. Relaia matematic Q=0,24Ri t, ce se stabi
lete ntre aceste cantiti (n care mi intervine i timpul t), traduce legtura cau
zal dintre antecedent i consecvent.
Trebue s facem ns o deosebire, susinem noi, ntre legtura cauzal, ce ex
prim o realitate fizic i formula cauzal, determinist, care traduce o operaie ma
tematic. Deosebirea este cerut de un caracter special al legturii cauzale, pe care
formula cauzal nu este n stare s-1 reprezinte.
In adevr legtura cauzal manifest dou caracteristici mai nsemnate: soli
daritatea termenilor i ireversibilitatea succesiunii. Prima caracteristic este c m o s -
cut mai de mult, del Bacon: cnd apare, variaz sau dispare cauza, se produce si
multan sau succesiv apariia, variaia sau dispariia efectului. Filosoful englez John
Stuart Mill presupune implicit aceast proprietate n cunoscutele lui metode pentru
descoperirea cauzelor: metoda concordanelor (adveniente causa, advenit effectus),

150

BCU Cluj
metoda variaiilor concomitente (variante causa, variatur effectus) i metoda diferen
elor (sublata causa, tollitur effectus). Cea de a doua caracteristic, ireversibilitatea,
susine imposibilitatea ca efectul s apar naintea cauzei respective: astfel, nu este
cu putin s constatm apariia efectului Joule, mai nainte ca fenomenul electric
s se fi produs n fir.
Formula matematic traduce numai solidaritatea termenilor dintr'o legtur
cauzal, nu i ireversibilitatea procesului de dependen. Condiia fizic de ireversi
bilitate nu poate s fie cuprins n nici o formul matematic. Mach greete; deci,
cnd afirm c funciunea matematic" poate s reprezinte mult mai bine legtura
1
cauzal dintre elemente dect cauzalitatea ). Cci funciunile matematice prezint
toate o reversibilitate, pe ct vreme legturile cauzale pretind toate o ireversi
bilitate. :
S considerm, de pild, funciunea y = a x , unde x este variabila independent.
Spunem c aceast funciune, introdus n Fizic, poate s reprezinte o relaie cau
zal, de succesiune sau de simultaneitate. In adevr, cnd dm lui x o cretere oare
care, y sufer i el o cretere anumit; adic variaia lui x este cauza variaiei lui y.
Dar aceast relaie ngduie i procesul invers: putem s considerm mai nti cre
terea lui y i numai dup aceea s determinm creterea corespunztoare lui x. Adic,
acum variaia lui y este cauza variaiei lui x. Cu alte cuvinte, gsim n formula cau
zal o operaie reversibil ntre x i y, ceeace lipsete cu totul legturei cauzale din
t r e x i y. ; Di z \ '=
Formula cauzal se gsete fa de legtura cauzal, n aceeai situaie n care
se afl mecanica raional fa de mecanica fizic. Un mobil matematic poate, s str
bat o traiectorie AB, mergnd del- A ctre B. i napoi, trecnd exact prin aceleai
stri, dar ordonate n sens invers. Dimpotriv, Un mobil fizic, real, n u poate rea
lizeze aceast transformare, din cauz frecrii inevitabile, ce este absolut ireversibil.
Micarea fizic del B la A este numai aparent identica cu cea del A la B; n reali
tate este vorba n amndou cazurile de procese, fizice : esenial diferite,;.el de al doi
lea proces ne- putnd regsi exactlstrile prin c a r i a trecut primul. ... . : ...
neleas n felul acesta, legtura cauzal se arat strns, angrenat de reali
tatea fizic i nu poate fi eliminat prin nici o cercetare tiinific. Chiar cnd ncer
cm s'o eliminm, renunnd la nomenclatura clasic de cauza i efect, cum vrea
Mach, ea subsista totui latent i se regsete n rezultatul final. A.vorbi de o atitu
dine anti-cauzal, adic potrivnic cercetrii cauzelor, aa cum face Ostwald i, m
preun cu el, muli fizicieni contemporani, este o greeal. tiina a admis n cuprin
2
sul ei i consideratului ne-cauzale, nu anti-Cauzale ), din imposibilitatea trectoare
de a preciza unele cauze. Din existena ctorva cercetri ne-cauzale nu se poate ns
trage concluzia unei tendine generale, anti-cauzale.
Cunoaterea cauzelor, prin identificarea i determinarea lor cantitativ (cnd
este cu putin), se face prin operaiuni strict tiinifice, prin procedee raionale. Ea
conduce la formularea legilor cauzale, n care solidaritatea termenilor tinde s fie
-exprimat printr'o formul matematic. A s p u n e c tiina pctuete prin cercetarea

1) Dac funciunea matematic ne d puterea s stpnim ntr'o msur oarecare feno

menele, prin determinarea lor cantitativ, n schimb legtura cauzal ne ccnduce la n e l e g e r e a
lor mai adnc. In legtura cauzal se citete tot sbuciumul nostru sufletesc, de a pricepe ceva
din mecanismul proceselor naturale, independent de orice tendin -utilitar.
2
) Intre anti-cauzal i ne :auzal, deosebirea este evident : prima noiune traduce o atitu-
d'ne agresiv, o eliminare intenionat a' sondrilor cauzale. Cea i a, doua noiune se raporit
numai la o ignorare accidental a cauzelor, datorit imposibiilit.ilor de moment.

151

BCU Cluj
 cauzelor, nsemneaz a nesocoti structura nsi a investigaiei tiinifice. Cci orice
observaie i experien tiinific ne conduce del efect la cauz, rmnnd mai tot
deauna pe terenul realitilor fizice, perceptibile i msurabile.
Numai n unele cazuri cercetarea tiinific poticnete i nlnuirea cauzal
nu mai poate fi dus la bun sfrit: drumul care ne duce del efectul observabil la
cauza solidar este barat i face cu neputin naintarea, prin mijloacele obinuite de
cari dispune tiina. Efectul la care ne-am oprit reprezint ultimul fenomen din clasa
respectiv, susceptibil de o determinare tiinific. Prin extrapolarea lanului cauzal,
ce ne-a condus din aproape n aproape la efectul constatat, avem dreptul s credem,
i simim aceast necesitate, c fenomenul respectiv determin i el o legtur cauzal,
cu deosebire c, de data aceasta, cauza nu se mai desvluie direct.
Asemenea cauze ascunse, ce nu pot fi. cunoscute n mod direct i nu pot fi cer
cetate prin mijloace tiinifice, au u n caracter ontologic. Ele ne dau veti despre struc
tura elementelor realitii, n intimitatea lor mai deprtat de primele aparene i
reprezint adevratele esene dup care se frmntau filosofii din antichitate i evul
mediu. Ultima legtur cauzal, la captul creia trebue angrenat o esen, are ast
fel un caracter cu totul diferit de al legturilor cauzale stabilite n cuprinsul tiinei.
De aceea o vom i numi aici legtura esenial, putnd fi i ea reprezentat printr'o
formul matematic, formul esenial, cu posibiliti diferite de ale formulei cauzale.
S considerm una din cile uoare de acces, prin care ajungem la postularea
unei esene. Diferitele fenomene ce se petrec n gaze, cunoscute prin experiene i ob -
servaiuni tiinifice, se nlnuiesc toate ntre ele, prin legturi cauzale, pn ce ajung
la factorul presiune, a crui cauz nu mai poate fi gsit n concretul tiinific. Mo
leculele i agitaia lor nentrerupt, prin care se explic astzi presiunea gazoas, de
finesc dou esene, cu neputm de dovedit prin vreo cale direct. Relaia stabilit
n teoria cinetic a gazelor, ntre presiunea p i iueala u de agitaie molecular (n
2
ipoteza c toate moleculele se mic cu aceeai iueal) este p = l / 3 Nmu , unde N r e
prezint numrul de molecule aflate n unitatea de volum, iar m este masa unei sin
gure molecule. Aceast expresiune matematica reprezint o formul esenial: mem
brul I nfieaz un fenomen cunoscut, perceptibil, presiunea gazoas, dar membrul
II se refer la un fenomen necunoscut, presupus numai ca real, existena moleculelor
i a micrilor lor. In stadiul actual al tiinei, nici moleculele i nici micrile mole
culare nu se pot nregistra direct, prin dovezi sigure, peremtorii.
Exemplul acesta ne arat c formula esenial este utilizabil numai ntr'un
singur sens, cel care ne duce del realitatea fizic la cea ipotetic. In cazul de fa,
putem evalua iueala u de agitaie molecular, pornind del cunoaterea experimen
tal a presiunii gazoase p. Dar determinarea invers, a presiunii p cu ajutorul iuelii
u, n u este cu putin, ntruct aceast mrime din urm nu se supune operaiilor ex
perimentale. Dimpotriv, formula cauzal este utilizabil n amndou sensurile, cci
ea definete legtura dintre dou fenomene fizice, situate amndou pe planul rea
litii perceptibile. Calitatea formulei de mai sus, de a fi esenial, este ns numai
trectoare. In ziua cnd mijloacele noastre de investigaie vor fi aa de perfecionate,
nct cntrirea moleculelor i determinarea micrii lor s constituiasc operaiuni
curente de laborator, formula despre care vorbim nu va mai fi esenial, ci cauzal.
Se va putea atunci determina presiunea p i din msurtori ntreprinse asupra iuelii
u de agitaie molecular.
S cercetm acum poziia esenelor tiinifice, n cadrul cunoaterii generale.
Aceste esene sunt realiti suprasensibile, chemate s ne procure date ontologice. Ca

152

BCU Cluj
i lumea ideilor platoniene, lumea esenelor tiinifice se poate numai gndi cu raiu
nea, nu i percepe cu simurile. Atomul, electronul, fotonul sunt pentru omul de
itin concepte prinse n urzeala unor judeci raionale. Existena lor nu se poate
dovedi direct; nimeni nu poate susine c a vzut u n atom sau un electron i c 1-a
putut cerceta individual, ca pe oricare alt obiect obinuit.
Esenele tiinifice fiind, astfel, existene situate n afar de orice experien
posibil, fac de drept parte din domeniul metafizicei. Cci dup una din definiiile
curente, metafizica nchide n cuprinsul ei toate cunotinele suprasensibile, ce de
pesc orice experien. Iat deci c metafizica, cea att de mult dispreuit de ti
in, mai ales de cnd Bacon a lansat celebra lui apostrof: Fizic, pzete-te de meta
fizic! are, n realitate racorduri din cele mai strnse cu tiina. Marile cuceriri tiin
ifice ca: atomii, electronii, cuantele de energie, etc., nu sunt, dup cum se poate uor
constata, dect concepte de mprumut, locul lor de origin fiind n metafizic. Acolo
slluesc nvluite n nesigurana i nepreciziunea caracteristic acestui domeniu
filosofic.
Este de fcut ns o deosebire ntre conceptele tradiionale ale metafizicei i
esenele tiinifice nglobate n acest domeniu. Acestea din urm sunt reinute n me
tafizic numai trector. Omul de tiin nutrete sperana cea mai optimist, c pro
gresul continuu al metodelor i aparatelor de cercetare, va putea duce cndva la de
terminarea direct a esenelor. Dac despre suflet, cosmos i Dumnezeu nu credem
c cercetarea tiinific s poat spune vreodat un cuvnt hotrtor, n schimb des
pre atom, electron i alte esene tiinifice, avem convingerea c greutile actuale de
relevare vor putea fi nvinse odat, prin eforturi sistematice. Esenele tiinifice, ns
cute n mijlocul metafizicei, sufer o continu tendin centrifug, pentru a se apropia
de marginile tiinei, unde urmeaz s fac saltul decisiv.
Prin nglobarea esenelor tiinifice n metafizic, domeniul acesta filosofic n
ceteaz de a mai fi un izolat. Situaia metafizicei de pn acum era oarecum anor
mal: ea avea dreptul s importe concepte din toate domeniile de cercetare, n schimb
i era interzis orice export (Era interzis numai oficial, cci n realitate se fcea o
ntins contraband, trecndu-se pe ascuns n tiin o mulime de idei metafizice).
Recunoaterea esenelor tiinifice, ca produse ale metafizicei, legalizeaz o situaie de
fapt i poate s pun capt adversitii oamenilor de tiin pentru consideraiunile
metafizice. In plus, alctuirea omogen, artificial, a metafizicei, nentlnit la nici
u n alt domeniu de cercetare, se schimb pentru a deveni eterogen. Metafizica nce
teaz de a mai constitui domeniul ntrebtor cu rspuns pe vecie ipotetic : acestea r
mn acumulate n centrul domeniului, dar n spre periferie apar i ntrebri cu rs
punsuri cndva posibile de certitudine. tiina are i o nfiare asemntoare, dar
inversat : n centrul procuprilor tiinifice se situeaz probleme rezolvabile, iar cu
ct ne deprtm spre margini ntlnim i probleme din ce n ce mai greu de rezolvat,
pn la cele nerezolvabile.
Adevrata lupt ce se d astzi n tiin este pe temeiul esenelor, nu al cau
zelor. Exact vorbind, curentul ofensiv este anti-esenialist i nicidecum anti-cauzalist.
Cnd unii nvai propun s eliminm din tiin tot ce nu are o baz experimental,
ca orbite electronice, etc., ei se dovedesc prin aceasta ca anti-esenialiti. Se pune ns
ntrebarea, dac o asemenea operaie este n adevr fericit, dac fortificarea unor
teorii nu aduce cumva nruirea altora i dac, mai ales, nu face imposibil nsi cer
cetarea tiinific. Ca s rspundem la aceast ntrebare, este necesar s desluim
puin rolul pe care l au esenele n cercetarea tiinific.

!53 *

BCU Cluj
 Pentru a alctui o explicare serioas, n stare s deschid orizonturi noui de
cercetare, trebue s chemm totdeauna n ajutor una sau mai multe esene. Acestea
au un rol de catalizor, lund acest cuvnt cu sensul lui cunoscut din Chimie. Se tie
c un catalizor este un corp care poate s porneasc o transformare chimic, prin
accelerarea iuelii de reaciune. Se admite c, n toate cazurile, catalizorul nu rmne
indiferent, ci ia parte activ la transformrile chimice din sistem. Datorit lui se pro
duc o serie de compui intermediari, ce se descompun la sfrit, punnd n libertate
catalizorul, calitativ i cantitativ nealterat. In aparen totul se petrece ca i cum ca
talizorul nu ar fi fost prta la transformarea chimic, ci ar fi asistat numai pasiv la
desfurarea fenomenelor.
Intr'un mod oarecum analog intervin i esenele n producerea i desvoltarea
explicaiei tiinifice. Ele nlesnesc njghebarea explicaiei, contribuesc cu formule
eseniale la alctuirea scheletului matematic, dar la sfrit dispar i, uneori, chiar
fr urme. In astfel de cazuri, rezultatele explicaiei tiinifice, concentrate n for
mule matematice, nu mai amintesc nimic din esenele ajuttoare. Toi factorii cu
prini n atari formule au un neles fizic real, fiind determinabili direct, pe cale
experimental.
Aa se ntmpl, de pild, cu cuantele de energie ale lui Planck: pornim cu ele
la stabilirea legii de radiere a corpului negru, inem seama de condiia multiplilor
ntregi, pe care ele o impun cu necesitate, dar n formula final, a intensitii de ra
diere, cuantele au disprut i nimic nu mai amintete de aceast ipotez ndrznea.
Esena cuantic a fcut posibil demonstraia formulei finale, ajutndu-ne s trecem
din domeniul metafizic n, cel fizic; s'a retras apoi pe nesimite, lsnd n urma ei o
nlnuire de factori fizici,, angrenai solid de experien.
Atraciunea maselor din legea lui Newton este i ea tot o esen, o ipotez me
tafizic, ce vine n contrazicere cu afirmaia aa de des citat a lui Newton, c el nu
2
furete ipoteze: hypothses non fingo! Interpretarea expresiunii m M / R ca fora de
atracie dintre masele m i M, situate la deprtarea R una de alta, nu constitue dect
afirmarea unei esene. Del micarea planetelor n jurul soarelui, fapt tiinific con
statat cu toat rigoarea, ne coborm pe linia cauzal la atracia dintre corpurile ce
reti. Aceasta este o plsmuire a minii noastre, un fapt ipotetic, cruia i atribuim
n mod gratuit o realitate: faptul acesta se nfieaz cu toate atributele unei esene.
Datorit acestei esene reuim s stabilim raional legile lui Kepler, dar n formula
final a eclipsei planetare nu mai gsim nimic din ceeace ar putea s trdeze con
cursul iniial al esenei atractive.
Fr ajutorul catalitic al esenelor, cunoaterea tiinific nu s'ar putea extinde
pe o scar mai larg i nici explicaia tiinific nu ar putea servi o nelegere mai
unitar a lumii. Dac, omul de tiin ar fi fost obligat s lucreze numai cu noiuni
strict experimentale, mic de tot ar fi fost pn astzi progresul cunoaterii. tiina
chimiei a ajuns aa de vast i cu posibiliti neobinuite de creaie, numai datorit
impulsului iniial, al esenei atomice i interveniei ei constante n interpretarea fap
telor. Cei cari mprtesc propunerea, de a se elimina din tiin tot ce nu este supus
determinrilor experimentale, au n vedere numai aspectul superficial al legilor fizice.
Faptul c n expresiunea matematic a relaiilor cauzale lipsesc cu desvrire esen
ele, face pe aceti critici s le conteste utilitatea; ba, ceva mai mult, ei se silesc s
descopere esenelor i un rol duntor, ntruct ar arunca o umbr de nesiguran
asupra explicrilor tiinifice.
Toi aceti critici trec cu uurin peste faptul c, fr atari elemente metafi-

154

BCU Cluj
zice, nu s'ar fi putut ajunge la relaiile matematice, n cari ei vd scopul ultim al cer
cetrii. E adevrat c ulterior se pot descoperi i ci matematice de acces, purificate
de orice esen metafizic, dar numai... ulterior, dup ce mai nti, cu ajutorul esen
elor, am luat cunotin de o clas nou de fenomene. Dar chiar i n cazurile cnd
formulele matematice o iau cu mult naintea explicaiei eseniale, exist necesiti
spirituale cari cer insistent s cunoatem, sau chiar numai s bnuim realitatea fizic,
ce se ascunde n dosul formulelor matematice. Flix qui potuit rerum cognoscere
causas! spunea Virgiliu acum dou mii de ani. Formula-raport i explicaia-suport
constituesc, n definitiv, un complex solidar, ce nu se poate disocia, fr a primejdui
ntr'o msur oarecare progresul tiinific. Raporturi fr suporturi sunt goale, supor
turi fr raporturi sunt oarbe, iat principiul fundamental al cunoaterii tiinifice,
exprimat la manire de Kant.
Din cele expuse mai sus rezult, credem, nendoios, c tiina nu se poate lipsi
de metafizic, cu toate pcatele acesteia, aa de strident trmbiate. Cercetarea tiin
ific este legat solid de concepte metafizice; dac, din aceast cauz, fiecare pas
tiinific nainte este un pas nesigur, n schimb nu se poate contesta c este un pas na
inte, ceeace reprezint adevratul ctig al strduinelor de cunoatere. Nelipsit din
toate preocuprile noastre, metafizica ne nlesnete ptrunderea mai curajoas n tai
nele naturii i ne d avntul s adncim aceast cunoatere. De aceea, metafizica t r e
bue restabilit n drepturile ei de odinioar i s pun capt prigoanei i dispreului
pe cari le nfrunt de mai multe sute de ani. Metafizica singur, ca i tiina singur,
nu poate alctui o cunoatere efectiv; numai din conlucrarea lor armonioas rezult
expansiunea cunotinelor noastre, n suprafa i adncime.
In Critica raiunii pure Kant s'a strduit s arate c metafizica este imposibil
n domeniul cunoaterii. Pentru aceasta, filosoful german a luat n cercetare numai
cteva probleme metafizice, din cele mai insolubile i pe temeiul lor decreteaz c
toat metafizica este cu neputin de nfptuit. Dar, procednd n felul acesta, am
putea ajunge s declarm c i toat tiina este imposibil, deoarece i ea, exact ca
metafizica, are anumite probleme nerezolvabile. tiina, mai abil, nu face caz de ele
i nu le etaleaz n fiecare moment. Dimpotriv, metafizica mai sincer i strig n
toate ocaziile dificultile ei de rezolvare.
Nu putem ncheia aceast scurt apologie a metafizicei, fr a cita cteva r n
duri din Prolegomenele lui Kant (traducere de M. Antoniade): Ne putem atepta tot
att de puin ca spiritul omenesc s renune vreodat cu desvrire la cercetrile
metafizice, precum ne putem atepta ca, de team s nu respirm un aer care nu este
curat, s ncetm vreodat a mai respira.

155

BCU Cluj
U M B R DE FUM
DE
EUGENIA BRATE

Prin criv i sloiuri, prin muni de omt,

Prin noaptea de platin alb i rece,
O umbr de fum se alung i trece
Cu zbor uria pe albastrul omt.

Doar vntul, macabru mai uer lung

Prin trunchiuri uscate de ger secular
i luna rotete prin fulgi, ca un far
Ce 'mprtie 'n noapte mici achii de strung.

Un vultur, o clip, n dreptul luminii

i trece aripa sculptat de lemn
i ghiare de prad se strng la un semn
Spre marea n care colind delfinii..

Mai fulger cerul cdere de stea,

Funinginea bolii tresare o clip
Prin marmura nopii o pasre ipa
i cade mucat de snge pe nea.

.56

BCU Cluj
 EMINESCU l PANSLAVISMUL
DE

HORIA NIULESCU

P e n t r u noi, Romnii, Eminescu reprezint mai mult dect poetul de geniu, care
a tiut s druiasc literaturii noastre gustul perfeciunii i o viziune liric nou, iar
graiului nostru, dibuitor, pn la el, i de o frgezime naiv, farmece i strluciri n e
trectoare.. Gnditorul politic i gazetarul naionalist particip cu aceeai intensitate
i cu acela nivel aristocrat, la conturarea unei personaliti plenare, n care favoarea
liric, aspra luciditate i accentele virile se unesc ntr'un echilibru superior. Eminescu
ntreg adun n dimensiunile staturii sale spirituale toate virtualitile creatoare ale
omului romnesc.
Creatorul Luceafrului" ne-a adus fr ndoial, o viziune romneasc a lumii,
modul nostru de a tri i interpreta sensurile tainice ale existenei. Dar alturi de
aceast viziune abstract, ce reprezint mesagiul tuturor spiritelor mari, cari fac din
actul creaiei o dmiurgie, pulsa n el, cu o patetic luciditate, viziunea dramatic a
destinului nostru istoric, marele sbucium panromnesc.
Intuind funciile eseniale ale poporului romn, pn la rostul lor ultim, cu o
clarviziune ce mergea pn la vizionarism, Eminescu surprinde i formuleaz acele
permanene istorice ale neamului nostru care au determinat structurarea, evoluia i
orientrile politice ale tnrului stat romn.
Fundamental, pentru toat gndirea politic eminescian, este poziia n.con
tra Rusiei i a curentului panslavist, pe care i-o expune ntr'un mare numr de ar
ticole publicate n Timpul" ntre Ianuarie 1878 i Noembrie 1879.
Toate aceste articole au fost identificate i reproduse ntia oar de d. Prof. I
Creu (M. Eminescu, Opere 4 voi. Bucureti 1939).
Dei par a fi inspirate de o anumit oportunitate politic, nu au deloc carac
terul unei improvizaii ocazionale. Ele au crescut i a u ieit la iveal cnd mo
mentul politic o cerea dintr'o concepie adnc a istoriei, care 1-a fcut s intu
iasc i s analizeze, pe baza unei documentri uimitoare, de care cititorul nu putea
s-i dea seama, toat drama fatalitii nostre geografice. 'J- "t
Cronologic, aceste articole sunt determinate de un mare moment politic^ Con
gresul del Berlin din 1878. Dup terminarea victorioas a rzboiului balcanic, la care

'57

BCU Cluj
participarea Romniei fusese decisiv, Rusia cerea i a obinut n sfrit rein-
corporarea Basarabiei sudice, care ne fusese retrocedat dup rzboiul Crimeii, prin
Congresul del Paris (1856).
Pretenia ruseasc era, evident, u n act de ingratitudine, fa de un aliat care
se dovedise valoros i onest, agravat i de clcarea conveniei ruso-romne, din 4
Aprilie 1877, pn la capitolul trdare.
Eminescu ncepe s dovedeasc cu istoria i cu documentele n m n " legiti
mitatea cauzei romneti. Pornind del tema naional a aprrii drepturilor noastre
asupra Basarabiei, Eminescu redeschide vechiul i vastul proces istoric al imperia
lismului rusesc, judecndu-1 din perspectiva larg a intereselor europene.
Aducea Eminescu n sprijinul ideii basarabene pe care a slujit-o cu o fer
voare unic, alturi de dulcele plaiu al Bucovinei nu numai o pasiune clocotitoare,
care mprumuta uneori cuvntului su u n timbru i o nalt vibraie profetic, dar
i o argumentaie viguroas i sigur i o substanial documentare, istoric, politic,
diplomatic i geopolitic, de o prodigioas informaie. Dar analiza fenomenului ru
sesc, n toat amploarea lui, ocup pagini de o interpretare cuprinztoare i att de
real, din care continentul numr prea puine. nzestrat cu ceeace el numea simul
istoric", nsuire esenial a oricrui istoric de anvergur, Eminescu devanseaz cu
aproape o jumtate de secol concepiile pe care cultura contimporan i le-a insuit
n interpretarea fenomenelor istorice.
, - *

Secolul al XIX este secolul de aur al mesianismului rusesc. Imperiul Roma-

novilor, creat de Petru cel Mare prin contagiune occidental i fortificat prin politica
de un cinic realism al Ecaterinei a Il-a, devine o putere de mari veleiti continentale.
Ascensiunea politic a Rusiei, grbit pe deoparte de crizele interne ale imperiului
otoman, care ncepnd cu pacea del Carlovitz apucase pe o pant crepuscular i pe
de alt parte de ctre jocul de echilibru al puterilor occidentale, ncepe s se afirme
tot mai mult ca o primejdie, de care Europa i va da seama numai prea trziu. Actul
del 1812, cnd, cu toat presiunea ofensivei napoleoniene, Rusia reuete s-i ane
xeze Basarabia, i pecetluit prin defilarea cazacilor lui Kutuzoff n Paris, alturi de
trupele lui Wellington, prea s aduc la o grabnic apoteoz. Cu toat ascendena
lui la Congresul del Viena, imperiul habsburgic particip n antagonismul ruso-turc
cu un fel de pasivitate arbitrar, care-i preludiaz parc propria dram.
In tendinele expansioniste ale Rusiei se definete tot mai mult acel magic
obiectiv, obsesia permanent a istoriei moscovite, arigradul. Paralel cu orientarea
politic, ia natere n Rusia acel curent mesianic cunoscut sub numele de slavofilism.
Slavofilismului, ca doctrin intelectual, i corespunde n plan politic panslavismul,
totul nvelit n patrafirul de aur al ortodoxiei. Spre sfritul secolului, cnd scria
Eminescu, literatura slavofil ajunge la o nflorire extraordinar. Autoritatea unor
scriitori i filosofi n mare parte cu pregtire teologic, ca Acsacow, Chomiacov, fraii
Kirievschi, Danilewscki i Solovief, face ca aproape ntreaga cultur rus s fie m
bibat de acest spirit, cu toat opoziia occidentalizailor, ptruni n parte i ei de
idealuri similare, numai de o coloratur divers.
Poporul rus, susineau slavofilii, este nvestit de Dumnezeu cu misiunea su
prem de a converti rile occidentului, i apoi lumea ntreag, ntru credina pravos
lavnic. Misiunea teocratic a Rusiei provine din numrul mare al poporului i din
intensitatea credinei religioase, care i acord dreptul la succesiunea Bizanului, care

t 8 5

BCU Cluj
 i-a pierdut orice semnificaie prin cderea sub dominaie otoman. Aa cum l arata
i numele rusesc, arigrad, Bizanul trebuia s devin cetatea arilor, iar Moscova
cea de-a treia Rom a lumei cretine. Prima etap a convertirii Europei la ortodoxia
de stil rusesc trebuia s fie unirea tuturor popoarelor slave din Europa central i din
Balcani sub sceptrul arului. Rsboaiele imperialiste cu imperiul otoman capt pro
porii de rsboaie religioase i eliberatoare. Expansiunea spre Adriatica i Egee m
prumut deasemenea u n sens religios. arul intervenia numai n virtutea dreptului
su de protector al popoarelor ortodoxe", prigonite de pgntatea musulman. Dru
mul spre Dardanele devenia, n concepia slavofil, un fel de intinerar cruciat, sacru
ca u n pelerinaj.
Confundnd obiectivele politice cu cele religioase fenomenul este prea serios
pentru a socoti lucrul acesta ca o simpl deghizare diplomatic Moscova confund
deasemenea conceptul de ras cu acela de religiune, n spe ortodoxia. Doctrina po
litic unul chiar dac nu formulat testamntar de Petru cel Mare , atitudine
spiritual cellalt, panslavismul i slavofilismul sunt identice ca aspiraii. Ortodoxe
n majoritatea lor, popoarele .slave trebuiau ncorporate unui singur i mare organism
politic, nvestit cu o misiune teocratic, imperiul arist.
In faa acestei ofensive politice i spirituale a Rusiei, alimentat de o viziune
istoric ntr'adevr grandioas i de pathosul caracteristic al. sufletului slav, Occiden
tul n'avea cum s reacioneze i nici nu putea, ocupat cu problemele i revoluiile
sale. i poate nici n u o intuia dect ntr'un mod cu totul confuz. nsui Napoleon nu
vedea probabil, n Rusia, mai mult dect un simplu adversar politic, care trebuia fcut
docil. In tot cazul, lipsesc mrturiile despre o contiin occidental care s fi pro
testat mpotriva Rsritului slav. Lucrul acesta se petrece trziu de tot, dup tre
cutul rsboiu mondial, cnd, n urma crii lui Spengler, plin de attea sumbre pro
feii, Apusul ncepe s se agite pe aceast tem, ncepnd cu apologia cunoscut a lui
Massis i pn n momentul de fa, cnd se contureaz aproape o unanima contiina
european.
Romnia este prima ar european care intuete i formuleaz revolta mpo
triva pericolului panslavist. Tragicul dualism al fiinei sale aparinnd ca rass
Occidentului i ca spiritualitate Rsritului i vitregul ei destin geopolitic, aezat
la o confluen de antagonisme istorice, au fcut-o s sesizeze mai repede, mai just
i mai adnc primejdia slav. Popor de grani european, la care contiina rassei a
fcut distincie categoric de filiaiile religioase, asediat din toate prile de slavism
i pndit de primejdia dispariiei etnice, sensibilitatea noastr s'a pstrat mai ascuit,
din contactul imediat cu pericolul. Reacia Romniei fa de panslavism reprezint
o permanen istoric, o contiin dinamic i lupttoare, o problem de via i de
moarte.
Temperamentul de lupttor al lui N. Blcescu socotise c singurul mod de r e
zisten la asalturile slave era o unire politic a noastr cu Ungaria. n cadrul unei
confederaii revoluionare, conceput de comun acord cu Ludowic Kossuth, prietenul
su i care n'avea s rmn dect un generos proiect de tineree. Blcescu nu teo
retiza, el cuta numai o soluie politic pe care s'o opun reacionarismului despotic,
reprezentat de arism.
Eminescu singur avea s adune n articolele sale protestul secular al unui popor
care nu vrea s se lase nnecat de revrsrile unui imperiu oceanic.
Articolele reproduse n acest volum, trecnd peste justificarea istoric a ro
manitii Basarabiei, analizeaz ntregul proces istoric al slavismului. Este ceva mai

T
59

BCU Cluj
mult dect o simpl apologie naional: este un rechizitoriu european al Rusiei, de o
dramatic actualitate. Paginile n care vorbete despre misiunea european a Rom
niei i care trebuia s vin ca o rscumprare istoric a tragediei sale geopolitice
devin pe alocurea o nalt apologie a Occidentului, dar n acela timp i u n profetic
avertisment scris cu tristeea amar, aceeai tristee pe care Mircea cel. Btrn, n
btrneasca lui nelepciune, o avea n glas vorbind despre cavalerii apuseni, con
fruntai n zale pe cmpiile del Nicopole.
Mihai Eminescu, apologet al Occidentului' Iat un titlu care vine ca o nvesti
tur de mare european.
*
Expansionismul rusesc este, dup Eminescu, ceva mai mult dect o tendin
politic: este o criz interioar, o dram profund a sufletului rus. Foamea de spaiu
a Rusiei nu este consecina unui prea plin de via care se revars n cutarea unor
limite necesare, ci o condiia fatidic, un blestem metafizic, care o ine ntr'un fel de
nelinite migratoare.
Rsrit din rase mongolice, de natura lor cuceritoare, aezate pe stepe n
tinse, a cror monotonie are nrurire asupra inteligenei omeneti, lipsind-o de ml-
dioie i dndu-i instincte fanatice pentru idei de-o vag mreie, Rusia e n mod
egal muma mndriei i a lipsei de cultur, a fanatismului i a despotiei. Frumosul e
nlocuit prin mre, precum colinele undoiate i munii cu dumbrvi a rilor apusene
sunt nlocuite acolo prin esuri fr capt. In tendinele de cucerire, n aa numi
tele misiuni istorice, care-i caut marginile naturale, nu e nimic dedesupt dect pur
i simp]u netiina i gustul de spoliare. In zadar caut un popor n ntinderi terito
riale, n cuceriri, n rzboaie ceea ce-i lipsete n chiar sufletul lui; sub nicio form
din lume nu va gsi ceea ce Dumnezeu i-a refuzat, sau mai bine zicnd ceea ce Dum
nezeu a voit s fie rezultatul muncii a multe generaii dedate la lucru" (Tendene de
cucerire).
Influena spaiului ca determinant morfologic a sufletului unui popor este
formulat aici, aplicndu-se spiritului slav, cu o conciziune care nu se ntlnete dect
n teoriile moderne de filosofia culturii. Ruii nu sunt u n popor cu un limpede ethos
naional, ci un ocean de seminii i de graiuri, rsvrtite de instinctul migraiunei.
Spaiul acesta imens i plat terorizeaz sufletul slav cu o groaz a vacuitii. Cutnd
s se gseasc, el fuge de sine, se ntinde i cucerete, umplndu-i vidul interior prin
nesaii spaiale. Stepa, aceast dimensiune specific ruseasc, nu poate fi rpus dect
strbtnd n goan mistuitoare orizonturi succesive. Cazacii lui Gogol o nfruntau
abia prin chiot i n arje.
Horror vacui, numete Eminescu mobilul interior al expansiunii ruseti. Dea-
ceea ni se pare c, din nefericire, Ruii sunt sub dominarea unui deert sufletesc, a
unui urt, care-i face s caute n cuceriri ceea ce n'au nluntrul lor. Mai mi se pare,
c cercurile culte, n loc de a stvili acest horror vacui, n loc de-al umple prin
munc i cultur, l asmute contra Europei pe care o numesc mbtrnit i enervat,
coapt pentru a cdea ntreag sub dominaia ruseasc.
Europa le pare astzi n starea n care era Bizanul la apariiunea unui neam
asemenea mongolic, a Turcilor". (Tendine de cucerire).
Unul din capetele de acuzaie ale slavofililor era acela c Occidentul mb
trnit se afl ntr'un stadiu de descompunere spiritual, din care nu poate fi salvat
dect printr'o infuzie de for proaspt, pe care o oferea tinereea istoric a Rusiei.

160

BCU Cluj
Rusia nu poate suplini Occidentul, susine Eminescu, fiindc n'are o substan crea
toare de cultur. In locul civilizaiei grece, n f l o r i t e n Bizan o cultur turceasc?
De loc. Tocmai aa nu va nflori o cultur moscovit pe pmnturile supuse Ruilor ;

pentruc lipsete rdcina subiectiv a unei asemenea culturi". (Tendine de cucerire).

Limitele geografice ale unei ri trebue s corespund cu limitele ei spirituale.
Spaiul nu are nicio semnificaie dac nu reprezint plenitudine sufleteasc, nzes
trat cu fora creatoare. Rusia nu are vocaie creatoare n ordinea spiritului i din
aceast pricin caut o compensaie n afar. In expansiunea politic aceast afir
maie apare ca un leit-motiv n scrisul eminescian: mpria ruseasc nu este un
stat, nu este u n popor, este o lume ntreag, care, negsind n sine nimic de o mreie
intensiv, caut mngierea propriei mriri n dimensiunile mari". (naintarea Rusiei).
Prezen cosmic mai mult dect spiritual, Rusia nu poate avea o misiune
creatoare. Misiunea istoric de care se face atta vorb nu-i o misiune care-i avea
originea n afar, ea e rezultatul unui gol sufletesc, a unei barbarii spoite cu frac i
mnui, a unui deert care de-ar stpni pmntul tot n u s'ar umple.
Cerul deasupra-1 schimbi, nu sufletul marea trecnd-o.
Pot s treac i Dunrea i Carpaii i Adrianopol, s ia Roma veche, precum
amenin pe cea nou, pot s presare Europa ntreag cu cenue i cadavre, nu se
nate din milioanele de oameni, niciun Rafal, niciun Beethoven, niciun Kant, ba
tocmai lipsa unor asemenea spirite de adnc nelepciune i de u n adnc sentiment
pentru bunurile ce nobileaz omenirea, este cauza acelui gol sufletesc, care-i caut
compensaia n glorii sngeroase i n cuceriri". (Tendine de cucerire).
Un nobil orgoliu european vibreaz n aceast crunt diatrib contra nemr
ginirilor moscovite. !
Politica panslavist a Rusiei, exacerbat de mirajul arigradului i al domi
naiei europene, orientat cu osebire asupra Balcanilor, sub pretextul proteguirii
rilor ortodoxe, a fost urmrit de arism cu o tenacitate unic. Primejdia ocuprii
moscovite este cu att mai mare, cu ct n teritoriile cucerite nu folosete metode
violente, ci o blndee ucigtoare. Ea se prezint ca un fel de eroziune lent i tenace,
care supr temeliile morale ale poporului subjugat. Ca acele reptile ecuatoriale, Rusia
i asimileaz prada numai dup o ndelungat digestie. Mai primejdioas pentru
fiina unui popor, chiar dect dominaia militar i politic, este contagiunea sufle
tului slav. Documentele istorice, afirm Eminescu, relatnd fapte netgduite, ne
dovedesc c Ruii sunt o putere mistuitoare, mistuitoare nu numai prin puterea bra
ului, ci i prin urmrile demoralizatoare ale muririi lor.
Ruii, acolo unde vd c vor ntmpina rezisten mare, se opresc i lucreaz
cu o rbdare secular, spre a surpa ncet, ncet temeliile puterilor ce li se pun n
potriv. Puterea lor n rile ocupate e blnd, dar plin de dulceaa demoralizatoare,
i tot astfel n rile cucerite la nceput sunt plini de ngrijire pentru binele cuceri
ilor, ncetul cu ncetul ns ei se nspresc pn ajung de cer, nu averea, ci sufletul
cotropiilor". (naintarea Rusiei),
Singura rezisten moral n spaiul dunrean i cel mai ferm refuz de a se
ncadra n universul slav, le reprezint Romnia. Contiina singularitii noastre, mai
slab n vremea cnd Rusia nsemna mai mult o ar ortodox dect una politic i de
care ne apropia o strns comunitate religioas, prin intermediul limbii i literaturii
bisericeti, sporete n epoca n care Rusia i afirm cu preponderen impulsiunile
panslaviste- In momentul acesta, Romnia se rupe de orice comunitate de aspiraii cu

BCU Cluj
 popoarele slave. Dar s-1 ism pe Eminescu s vorbeasc: Pravoslavnic n veacul
al XVIII, Rusia a devenit slav n veacul XIX.
Ct vreme religiunea era ordinea de idei predominatoare, Romnii, ca popor
ortodox, se simeau mai mult sau mai puin alipii de Rusia; ndat ce contiina deo
sebirii de rass s'a deteptat i a suprimat ideile religioase, comunitatea etic ntre Ro
mnia i celelalte popoare slave s'a curmat. Simindu-se a fi mai mult latini dect or
todoci, Romnii resping orice solidaritate de aspiraiuni cu popoarele slave i' stau aci,
la Dunre i Carpai, ca un zid de desprire ntre slavii del Miaz-Noapte i cei del
Miaz-Zi." (Romnia n lupt cu panslavismul).
Intre noi i slavism este u n conflict ireductibil, de o natur aproape ontologic.
Deosebirea ntre noi i el este nu numai de origine i tradiii istorice, dar de substan.
Orice amestec cu slavismul, de orice natur, religioas, biologic, politic sau spiri
tual, ar duce n mod fatal la o corupere a fiinei naionale, la dispariia noastr etnic.
Intre Romni i slavi este o vrjmie fireasc, n virtutea creia Romnii nu
au niciun interes de a dori ca slavii s fie mai, liberi de cum sunt. Sute de ani Romnii
au fost cel puin indirect stpnii de Turci; niciodat n curgerea veacurilor, Turcii
nu au pus n disciune limba i naionalitatea romn. Oriunde ns Romnii au czut
sub stpnirea direct ori indirect a slavilor, desvoltarea lor fireasc s'a curmat
prin mijloace silnice". Constatare care ajunge la concluzia c un stat romn ncon
jurat de state slave poate s fie pentru vrjmaii poporului romn o iluziune plcut;
pentru Romni ns el este o nenorocire, care ne prevestete un nou ir de lupte, o
nenorocire, pentru care nu ne mngie dect contiina triniciei poporului romn i
ndejdea de izbnd". (Romnia n lupt cu panslavismul).
In acest protest organic al fiinei romneti de a nu se ncorpora slavismului
vede Eminescu sensul adnc al misiunii noastre europene. Definind coordonatele noa
stre geografice, Eminescu formuleaz n mod definitiv funcia grnicereasc a Rom
niei la hotarul lumii slave.
*
* *
Trebue subliniat faptul c toat aceast vast demonstraie de filosofia istoriei,
dei angajat ntr'o perspectiv larg de istorie european, nu o expune marele poet
numai de dragul teoretizrii gratuite. El urmrete un obiectiv imediat i concret: jus
tificarea romanitii Basarabiei i legitimarea drepturilor istorice romneti. Reac-
iunea romneasc mpotriva panslavismului a fost provocat de un ir de experiene
istorice, pe care ara noastr le-a simit dureros n carnea i n sufletul ei: repetatele
anexiuni ruseti ale Basarabiei.
A stabili identitatea Basarabiei, care n u poate fi dect romneasc, nseamn
pentru Eminescu a trage u n hotar definitiv, o limit ntre dou categorii umane dis
tincte, ntre noi i lumea haotic a slavismului. Funcia liminar a Basarabiei, prin
care Romnia i justific misiunea ctigat istoric i recomandat de puterile euro
pene, este ideea central a acestei ample probleme.
A rosti numele Basarabia e una cu a protesta contra dominaiunii ruseti. Nu
mele Basarab i Basarabia, exist cu mult naintea vremii n care acest pmnt deve
nise romnesc; acest nume singur este o istorie ntreag". (Basarabia. Numele i n
tinderea ei).
Apologia basarabean a lui Eminescu aduce ca mrturie u n trecut care urc
pn la protoistoria inuturilor carpatice i euxine. Dreptul nostru asupra acestei pro
vincii, care este una cu Moldova, este consacrat i de titlul posesiei ab antiquo, dar i

162

BCU Cluj
de dreptul unei creatoare prezene umane. Cauza local a Basarabiei sudice, n leg
tur cu tratativele congresului din Berlin, prilejuete a pledoarie pentru apartenena
romneasc a ntregii Basarabii.
Cnd e vorba de trunchiul sacru al Patriei, argumentarea capt o acerb tona
litate polemic, capabil i de ironia tioas, dar i de cldur pasional. Drepturile
noastre asupra ntregei Basarabii sunt prea vechi i prea bine ntemeiate, pentru a ni
se putea vorbi cu umbr de cuvnt de onoarea Rusiei angajat prin tratatul de Paris.
Basarabia ntreag a fost a noastr, pe cnd Rusia nici nu se megiea cu noi. Basa
rabia ntreag ni se cuvine, cci e pmnt drept al nostru i cucerit cu plugul, aprat
cu arma a fost del nceputul veacului al patrusprezecelea nc i pn n veacul al
nousprezecilea.
Mandatarul Europei vine s mntuie popoarele cretine de sub jugul turcesc i
ncepe a-i anexa o parte a unui pmnt, n care nuni vorba de jugul turcesc! Ciudat
mntuire ntr'adevr" (Retrocedarea Basarabiei), conclude cu o justificat mirare E-
minescu, desVluind prin aceasta adevratele eluri ale generozitii pravoslavnice.
Cum problema Basarabiei era n acel timp una de rezonan continental, Emi
nescu, n argumentarea lui, depete cadrul naional, pentru a-i nsui o perspectiv
de semnificaie european.
Da, ntr'adevr, Basarabia este pmntul nostru. Dar chiar dac am voi s-1
cedm, nu putem dispune dup placul nostru, fiindc ntr'un fel el nici nu ne apar
ine. Puterile europene ne-au cedat-o la 1856. Dar ca pe un teritoriu cu funcie euro
pean i noi avem datoria s i-o pstrm intact. A-l ceda, nseamn a trda ncrede
rea occidentului. Rusia nu poate lua Basarabia pentru c n u are niciun pretext
binecuvntat de a ne pedepsi att de aspru; iar noi nu i-o putem da, pentruc, la urma
urmelor, n u avem dreptul de a dispune dup placul nostru de aceast parte din ara
noastr.
Europa ne-a dat aceast parte din Basarabia, ne-a napoiat-o, ne-a pus iari
unde m fost odinioar, ca s stm de paz la gurile Dunrii. Europa a avut ncredere
n noi i dac voim s ne artm vrednici de aceast ncredere, trebuie s stm de paz
i s nu dm dect mori acest pmnt de sub picioarele noastre. Da ! Chiar dac
Rusia ar fi fost att de aspr ca s-1 ia del noi ; noi nine nu l putem da sub niciun
pretext, cci de acest pmnt e legat demnitatea noastr, de acest pmnt atrn vii
torul nostru". (Retrocedarea Basarabiei?)
Responsabilitatea fa de propriul nostru destin se indentific cu o mai larg
responsabilitate continental. Mai mult dect att, sacrificarea Romniei s'ar n
toarce mpotriva Europei. Cestiunea romn e o cestiune european i dac puterile
europene ar sacrifica interesele Romniei, ar nesocoti interesele sale proprii" (Ro
mnia n lupt cu panslavismul).
ntr'adevr, salvarea Romniei atrn de acest occident, pe care Eminescu l
invoac cu atta ncredere. Dar ajutorul lui nu nseamn protecia milostiv, ci este
o simpl recompens pentru serviciile pe care le prestm la Gurile Dunrii, sal-
vndu-i la rndul nostru securitatea oriental. Identitatea de interese n acest
sector cere i o coresponden de sacrificii. Romnia are nevoie de pace i de propire,
i le merit pe amndou. Nu cerem del lume dect putina desyoltrii pacinice,
Nu voim dect s putem fi u n stat de cultur n aceast parte nsprit a Europei,
nu struim dect ca popoarele del apus s se ncredineze c interesele noastre sunt
identice cu ale civilizaunii i c suntem un popor vrednic de misiunea ce ni se
cuvine.

163

BCU Cluj
 Dovad ne este trecutul, pe care l-am putut purta fr a fi pierdut ceva
din individualitatea i trinicia noastr" (Bucovina i Basarabia).
Momentul politic de atunci a rezolvat problema basarabean n favoarea Ru
siei i mpotriva argumentaiei eminesciene. Nu putem ti ce sguduire s'a produs
cu prilejul acesta, n sufletul su, rscolit de marile drame ale istoriei naionale.
Probabil c atunci s fi scris versurile rscolitoare ale Doinei". Dar n'a desndjduit.
El tia c o singur necredin este mortal : aceea n durata neamului. Nenorocirea
cea mare, ce ni se poate ntmpla, nu este c vom pierde i rmia unei preioase
provincii pierdute : putem s pierdem chiar mai mult dect atta, ncrederea n
trinicia poporului romn" (Credina n trinicia poporului romn).
Din trecut el scoate o lecie major de optimism. Aceast cufundare n istorie
este la Eminescu ceva mai mult dect simpla aderen romantic fa de trecut a
naturii sale poetice. El judec trecutul, i analizeaz manifestrile, ou ochiul p
trunztor al istoricului, n funcie de permanenele destinului naional i ale istoriei
europene. Cai Mihail Koglniceanu, i pe linia clasicismului greco-latin, Eminescu
vede n istorie o suprem pedagogie De aicea desprinde el marea noastr certitudine:
trnicia poporului romn. Acest sentiment reconfortant al permanenelor istorice
i prilejuete una dintre cele mai robuste pagini, de etic i de politic naional :
Statui romn de astzi a trecut ns prin mai multe sguduiri i rmne statornic,
fiindc are dou temelii: contiina romnilor i ncrederea marilor naiuni europene.
Dac vom ctiga de trei ori att pmnt pe ct avem i vom perde aceste
temelii, statul romn, fie el orict de ntins, va deveni o creaiune trectoare ;
iar dac ne vom pstra temeliile de existen social, Rusia nu ne poate lua ce-i
place i perderile vor fi trectoare" (Credina n trinicia poporului romn). Neamu
rile, n concepia eminescian, sunt organisme fireti, cu limite fatale, acordate
entelechial i pe care ele trebue s le umple cu prezena fecund a spiritului
creator.
Articolele lui Eminescu despre Rusia ne apar de o palpitant actualitate, n
confruntarea cu noua dram istoric pe care o parcurgem. Sunt lecii aproape con
timporane de orientare n jurul destinului naional. Dar mai cu seam sunt pagini
etice, sobre i virile, n dosul crora se sbat, cu un rar patetism i la o nalt tensiune
apologetic, convingeri de o incandescen vizionar.

164

BCU Cluj
C R O N I C I
I D E I , O A M E N I ,
SPIRITUL EXTREM-ORIENTAL
Ge este o farfurie cu orez pentru un asiatic,
n general, i pentru un Japonez, n special ?
i ce este aceiai farfurie cu orez pentru un
european ?
Pentru extrem-oriental farfuria cu orez va
fi... o farfurie cu orez, adic o colectivitate de
boabe care pot servi ca aliment sau pentru a
fi nsmnate numai n msura utilizrii tu pean este numai un spirit politic care dureaz
turor boabelor de orez n acela scop; pe ct
vreme pentru un european o farfurie cu orez
este o suprapunere de boabe care au o valoare
n msura n care fiecare bob este considerat
aparte.
Aceasta este deosebirea fundamental ntre
spiritul extrem-oriental i spiritul european.
Cu alte cuvinte, n timp ce extrem-orientalul,
asiaticul, tipul nipon, i preuete viaa n ra
port direct cu utilizarea ei pentru colectivita
tea naional sau rasial din care face parte,
pentru european viaa preuete n raport di
rect cu puterea lui de a o individualiza, de a
o personaliza. De unde rezult c spiritul de
libertate are o funcie cu totul deosebit pen
tru extrem-oriental de aceia pe care o acord
Europenii. Japonezii, cci despre ei este
vorba n primul rnd, ntru ct reprezint o
sintez a spiritului asiatic, care are corespon
dentul metafizic n tipul hindus, tresc ca
nici o alt naiune sentimentul comunitii lor
naionale. Fiecare japonez se consider o in
fim parte din marea realitate care este po
porul japonez. Viaa nu-i aparine deoarece
este un bun al grupului naional din care s n
nscut i pentru care trebue s munceasc, s
triasc i s moar.
Europenii, datorit spiritului lor critic, sunt
individualiti personalisti, nelegnd s su
bordoneze viaa colectivitii lor nationale din
care au aprut, la propria lor viat, adic la
propriul i egoistul lor interes de via. Spiri
tul comunitii naionale, care are i o funcie
F A P T E
de esen religioas i deci mistic, este reali
zat n sens superlativ de ctre lumea asiatic,
prin ceiace are ea specific, alturi de lumea in
dian, lumea nipon. De aceia, ideia de na
iune este prin excelen practicat de aceast
lume n atributele ei tutelare de unicitate i de
comuniune ; pe cnd spiritul naional euro
ca intensitate maxim n viaa unei colectiviti
numai la un moment dat n evoluia ei isto
ric.
Fora care dinamizeaz sufletul extrem-
orental este religia. Extremul Orient nu a
produs o religie unic, o religie comunitar.
Ins constantele schimbri i curente religioase
sau spirituale care au nsufleit aceast lume
au creat ntre diversele popoare din aceast
1
lulme stri sintetice, asemenea, oare ne ndri-
tuesc s vorbim de structura unitar a spiritu
lui extrem-oriental.
Religia, pentru aceste popoare, este cu totul
deosebit, prin form, la popor i la clasele
culte. Religia popular este aproape identic
pretutindeni n Extremul Orient. Ea se inspir
din credina n zeiti sau din spirite care au
o influen rea i care iau n imaginaia popu
lar diverse nfiri. Forele naturii, care
influeneaz ntr'o mare msur viaa lor su
fleteasc sunt, deasemeni, un obiect de vene
raie. Soarele, de exemplu, este viaa, iar ce
rul, lumina. Cultul strmoilor este n aceast
privin la mare cinste n China i n Japo
nia. El este fundat pe convingerea c oamenii
dintr'o generaie, dup moarte trec aptitudi
nile lor fizice i morale, urmailor. Cea mat
veche religie n Japonia, intoismul, este n
ntregime .bazat pe cultul strmoilor. In
conexiune cu credinele populare, intoismul
s'a desvoltat la Chinezi i la Hindui ca o
religie sau ca o filosofie a oamenilor culi,
nc din epoci vechi gs'm n India o religie
165
BCU Cluj
a preoilor, brahmanislmuil. Ca i cretinis s o salvezi numai prin sacrificarea persoa
mul, el se inspir din sentimentul fragilitii nei proprii. Din copilrie, Japonezul este obi
i al vanitii lucrurilor de pe acest pmnt nuit cu exerciiile fizice ca i cu educaia
i tinde la cutarea unei valori absolut i etei- voinii. Datoria de a spla prin snge o gre-
ne oare vrea s dea existenii efemere a omu al comis a durat mult vreme n Japonia.
lui, o consisten i o semnificaie. Cine a clcat regulele cavaleriei trebue s
Ias cea. mai important religie a Extre piar, aceasta este legea. Sinuciderea este con
mului Orient este budismul care a aprut n siderat ca un act sfinit i executat dup un
veacul al V-lea nainte de era cretin. El a ritual solemn. Japonezul trebue s tie muri
fost propagat mai nti de fiul unui principe cu bucurie.
hindus, cu numele Gautama, care s'a devotat Un Japonez muncete zilnic, n regul gene
n ntregime cultului lui Buda, fr ns s ral, 1 6 ore, n uzine, n fabrici, pe cmp sau n
gseasc n el o deplin satisfacie moral. birouri i nu-i permite nici o or de odihn n
Comuniun-ra suprem cu divinitatea creatoare timpul cnd lucreaz pentru c n felul acesta
nu constituia pentru el o aspiraie ideal, ar deservi interesele colectiviti naionale,
pentruc presupunea o participare la opera ar face un act de trdare fa de stat, fa da
:
creaiei, ad c la lupta vieii. Deaceia, unicul imperiu, care are nevoe de munca 'tuturor
bine de a fi mrturisit, dincolo de realitile pentru a-i putea realiza idealurile milenare,
existenii, este elinv narea complet a vieii, motenite din generaie n generaie i afir
pentruc semnific senintatea absolut, adic mate politic i social prin spiritul mpratu
pune capt rului. Fericirea ideal este deci lui care este considerat c o adevrat divi
Nirvana, neantul, abolirea vieii. nitate. In schimb, acela Japonez, n orele lui
Deci idealul major al buditilor este nega libere, rmne n contemplaia naturii, a flo
rea complet a instinctulfli de conservare. rilor, a cerului, a lunii sau a soarelui, pentru
Budismul este n definitiv o. moral pur care c frumuseea naturii este divin i ea sin
nu necesit ca alte religii o dogm determi gur are puterea de a modela, de a nclzi
nat. i de a apropia de Dumnezeu sufletul muri
O alt moral religioas, de inspiraie naio torilor Imperiului Soarelui Rsare...
nal-chinez, admis alturi de budism ca re
Lumea japonez trete n forme i idei.
ligie de stat, este doctrina lui Confucius. Ea
Realitatea, lucrurile, viaa, valoreaz n m
nu este o relig'e n sensul european al cu
: sura n oare pot fi abstractizate, adic n
vntului i nici o f losofie. Confucianismul
msura n care sunt abstraciune, adic esen
exclude o r c e intervenie a supranaturalului,
, unicitate. Pentru aceast lume viaa este
mulumindu-se a fi o coal de moral i de
forma n care se poate tri abstraciunea di
conveniene care prescrie reguli pentru toi
vinitii, din care decurge totul. Popasul p
oamenii aa cum trebue s se comporte n
mntean al vieii este un [intermezzo ntr*:
viaa lor zilnic.
necunoscutul fiinei din care se nate i mis
Doctrina lui Confucius fixeaz ca virtui terul morii, n care aluneci dup ce i-ai ser
permanente : munca, cinstea, supunerea, i vit comunitatea din care faci parte. Iar ele
respectul fa de prini i fa de superiori, mentele polare ale acestui intermezzo sunt de
dragostea fa de prieteni i bunvoina fa esen divin. Din aceast cauz, familia nu
de toat lumea. Ins aceast concepie moral este o celul social, ca n concepia euro
a dat rezultate deosebite la Chinezi i la Ja pean, ci una de esen naional-rasial, de
ponezi, pentruc cei dinti sunt apolitici si oarece ea reprezint punctul de plecare t?l
panici, iar cei de pe urm sunt rzboinici i punctul de ajungere al vieii n venicie a
politici. poporului.
J
Japonia este de fapt un stat al cavaleriei Trind n climatul unui asemenea spirit,
feudale. Marii principi feudali, daimios, tfesc cea mai mare cinste pentru un Japonez este
n permanent stare de rzboi. Cavalerii sau s moar pentru patrie, pentru imperiu, care
samuraii ocupau primul loc n stat i erau este sintetizat n persoana mpratului, ca re
condui de principiile riguroase ale onoarei prezentant al divinitii pe pmnt. Numai
:
absolute pe care trad ia le transmitea del o aa se poate nelege dece mpratul se arat
generaie la alta. Curajul i stpnirea de supuilor si numai 2 0 de zile pe an i tot
sine erau virtui dominatoare la cavaleria numai aa se nelege dece la Tokio nu se
feudal nipon. Iar aceste caliti au fost dau comunicate privind o eventual boal a
motenite ntocmai i de generaiile urm mpratului. O asemenea veste ar provoca si
toare. Onoarea familiei i a ta personal poi nucideri, prin harakiri, pe care muli i le-au

166

BCU Cluj
 provocat numai pentru a-i manifesta marea
lor dragoste i marea lor putere de a suferi
pentru acela -care n numele Zeilor i cr-
muete pe pmnt. Este bine cunoscut cazai
unui tnr aviator care, sburnd, din greal,
pe jdeasupra palatului imperial, la aterizare
s'a sinuc's, gsindu-se c poate avionul lui a
fost vzut de mprat evolund pe deasupra
palatului, ceiace l-ar fi putut indispune. i,
la fel, este celebru i cazul Generalul Nogi
care, n urma nfrngerii suferite n timpul
rzboiului ruso-japonez a vrut s se sinucid ;
dar a fost oprit de mpratul Meiji. Cu toate
acestea, el s'a sinucis, a doua zi dup moar
tea mpratului, n 1912.
Lumea japonez trete imperativele unei
contiine imperiale i universaliste. Poporul
nipon, prin educaia lui religioas, social i
politic, aspir la dominaia lumii. Pentru re
alizarea acestui gigantic plan nici un sacri-
fj ciu nu este inutil i nici o jertf prea mare.
Iar acest spirit de sacrificiu este cultivat n
toate clasele sociale, n toate instituiile i
cu prioritate n armat, chemat, tocmai prin
mis'unea ei de a apra imperiul, s realizeze
visul dominaiei nipone asupra lumii. Istoria
rzboaielor Japoniei nu cunoate nici un sol
dat sau ofier care s se predea la duman,
prefernd s se sinucid pentru c cir'ar
incontient un soldat japonez nu trebue fcut
prizonier".
Daily Express" a publicat, n unul din
numerele aprute n anul 1932, urmtoarea
informaie, transmis del Tokio :
Soldaii i marinarii japonezi vor fi che
mai s dea dovezi eroice de curaj i abnega
ie, cnd noile maini de rzboi create de Ja
ponia vor fi puse n aciune. Ultima inven
ie japonez este o torpil care, lansat de
submarin sau de un vas de rzboi, va conine
un pilot ce o va conduce, cu exactitate, la
int. Pilotul i va sacrifica viaa, ns, mer prin ceiace nseamn ei pentru fiecare Japonez
gnd la moarte, el este sigur c-i va zdrobi
dumanul. Ignornd primejdia morii mai
mult de 5000 de cereri au fost primite pen
tru 400 de locuri. Cei 400 alei i-au nceput
de ndat serv'ciul lor".
Indiferent dac faptul n sine este exact sau
nu, trebue s constatm c n Japonia se cul
tiv educaia eroic n forme superlative. Iar
exemplul cel mai strlucit l avem n rz
boiul din Pacific unde piloii japonezi s'au a-
runcat cu aparatele lor ncrcate cu bombe
n navele anglo-americane scufundndu-le
pe loc.
Cazurile citate au numai valoarea confir
mrii plastice a realitii vieii sufleteti a
acestui popor.
167
Conceput ca o realitate tutelar, etern i
divin, fr de care nu poate fi conceput exis
tena poporului i permanena imperiului, spi
ritul nipon este fora care nsufleete viaa,
munca i puterea de sacrificiu a tuturor japo
nezilor. Originalitatea acestui spirit nu rezid
att n tradiii i n istorie ct n contiina
unei triri specifice bazat pe ndatoririle care
incumb japonezilor fa de imperiu i fa de
grandioasa lui misiune n lume. Contiina spi
ritului lor de sacrificiu este legea suprem care
conduce viaa i determin moartea fiecrui
:
japonez. Spiritul de sacrif ciu, care n concepia
nipon se reduce la sacrificiul corpului, este
numit n Japonia taiatari" i l vedem aplicat
cu prisosin n rzboiul d'n Pacific.
Europenii au privit totdeauna cu un oarecare
dispre i sigur cu nencredere, posibilitile de
afirmare ale lumii extrem orientale. i n pri
mul rnd lumea anglo-saxon, direct interesa
t n evoluia imperial a Japoniei, a conside
rat poporul japonez ca incapabil de a-i putea
opune o rezisten efilciaee. Iat ns c rzboiul
d'n Pacific distruge o legend sitund pe ja
ponezi pe culmile unui eroism neatins nc de
spiritul individualist i libertar al europeanu
lui.
Care este secretul acestui extraordinar spirit
de jertf ce nsufleete acest mare popor? i
cum se explic faptul c n mai puin de un
veac (la 1854 Japonia era un stat feudal i avea
numai 24 milioane locuitori), Imperiul Soarelui
Rsare, care numr azi mai mult de 100 mi
lioane locuitori i are o structur statal com
plet modernizat, prevzut cu o impresionan
t industrie i o extraordinar putere de expan
siune, a nceput s domine viaa Asiei orien
tale i este prezent n tot Pacificul?
Ideia for care stpnete viaa acestui mare
popor rezid n cultul morilor pe care i cin
;
stesc ca nici un alt popor d n lume, nu att
n parte, ct mai ales prin ceeiace msesmn
pentru viaa poporului. Iar strmoii preuesc
n sufletul japonez nu pentru ceiace au fcut
pentru imperiu ct mai mult pentru c ei. cel
vii, pot lua exemplul lor pentru a-i depi.
Strmoii i morii lor constituesc un stimulent
pentru munca i lupta poporului ntreg. Ori.
aceast concep'e, att de specific lumii
extrem-orientale, i trage izvoarele de via
din sensul spiritual i divin pe care-1 dau ja
ponezii vieii lor nchinat patriei i dincolo de
moarte.
ntrebnd un Japonez ce nelege el prin
ideia de naiune va rspunde c aceast idee
reprezint totalitatea viilor i morilor unui
grup etnic. Japonezii tresc n aa de mare
BCU Cluj
 msur n cultul strmoilor, nct n fiecare
cas ei au un interior rezervat amintirii lor. La
Tokio exista chiar un templu nlat pentru
a slvi memoria celor care s'au sacrificat pen
tru patrie pe ale crui ziduri sunt trecute nu
mele tuturor acelora care s'au jertfit. i este o
mare mndrie pentru fiecare familie de a-i
avea un reprezentant trecut pe inscripiile
templului, care semnific unitatea Imperiului
Soarelui Rsare...
Japonezii tresc intens marea realitate spiri
tual a druirii necondiionate pentru mplini
re idealurilor patriei lor. Viaa este numai un
mijloc de lupt n care se pot afla condiiile
care s asigure eternitatea imperiului. Fora
spiritual care anim poporul japonez este
pentru ei de origine divin. Japonezii se consi
der soldaii i lucrtorii imperiului al crui
ethos l manifest mpratul, care este repre
zentantul divinitii pe pmnt. Etica vieii i
a morii la Japonezi constitue marele mistei
care conduce cu fore nebnuite, imperceptibil,
sufletul i lupta acestui popor.
Japonezii actualizeaz, mai mult ca ori care
alt popor din lume, adevrul c merit s tr
iasc numai acele popoare care tiu s se sa
crifice pentru viaa i libertatea lor. Cultul
strmoilor este legea suprem pentru viaa
nipon. Fr acest cult Japonezii nu ar ne
lege raiunea sacrificiilor voluntare pe care le
fac. In cumplita criz spiritual n care se sbate
sufletul european, viaa n spirit pe care o
tresc japonezii constitue un memento de care
trebue s inem seama dac viem ca viitorul
btrnului continent s poat fi aprat i asi
gurat, ntoarcerea la viaa n spirit este pre-
rniza unei noui triri n istorie pentru lumea
european.
Dar, pentru a nelege problema sufletului
extrem-oriental n toat complexitatea ei, este
necesar s ne oprim analiza i asupra unui alt
mare exemplu pe care ni-1 d aceast lume. l
anume trebue s definim spiritul indian prin
ceiace are el specific, prin cea mai reprezenta
tiv i complex personalitate : Mahatma
Gandhi.
Pentru mentalitatea european lupta lui
Mahatma Gandhi, prin greva foamei i non-
rezisteni, pentru ca n felul atesta s ajung
la emanciparea poporului indian, este desigur
cel puin surprinztoare. i este cu att mai
stranie lupta lui Mahatma Gandhi eu ct ea nu
privete numai eliberarea poporului indian de
sub dominaia Imperiului britanic, dar, n aice-
la timp, caut s-i emancipeze poporul indi
an, unindu-1 i deschizndu-i noui ci de via
liber, independent, aa cum a nvat el chiar
del lumea european, adic del Tolsto, Rustehin
i ali gnditori i poei. Pentru c aceasta
este realitatea: Mahatma Gandhi este din punct
de vedere spiritual un produs al culturii euro
pene pe care ns a adaptat-o, dndu-i o nou
orginalitate, specific spiritului indian. Cine a
urmrit evoluia micrii acestui revoluionar
al sufletului indian va fi observat unele atitu
dini eseniale n toat aciunea lui care, din
punct de vedere politic, sunt n grav i total
contradicie, cu realitile. Gandhi nu este pro
priu zis un tip politic, ci o covritoare perso
nalitate etic. El urmrete transformarea su
fletului poporului indian cruia i revine misi
unea de a fi anuntorul unei noui religii a
umanitii. Deaceia, naionalismul lui Gandhi
trebue neles numai ca un popas din uriaa
lui aciune moral care are de scop ca, odat
cu eliberarea poporului indian i odat cu e-
manciparea lui politic i de contiin, s
poat deveni un popor mesianic care va sem
na n omenire o nou religie ce s depeasc,
dac este posibil, prin adncime, chiar spiritu-
aliatea cretin. Aa se explic dece n rsco-
litoarea micare spiritual a lui Mahatma
Gandhi se desprind trei aspecte care sunt tot
attea momente culminante ale gndirii Iul.
In primul rnd este vorba de atitudinea pro
;
priu zis pol tic ce are un caracter naionalist,
specific indian. Iar aceasta se manifest prin
aciunea de desrobire a poporului indian de
sub dominaia englez, n care scop utilizeaz
toate ideile europene asupra libertii.
Aceasta este prima faz. Deaceia nu trebue
s ne surprind faptul c ntlnim foarte ade
sea n aceast perioad, din primii ani de dup
cel dinti rzboi mondial, momente n care dei
poporul indian ar fi putut goni pe Englezi din
Indii, totui Gandhi 1-a oprit sub motiv c nu
poate admite sub nici o form violena. i de
aceia a pledat pentru non-violen, care este
o ideie tolstoian, adic pentru aciunea pasi
v de rezisten moral n faa oricrei vio
lene. Astfel, n timpul diverselor revolte care
au agitat viaa Indiei n ultimile decade, nu
rareori au fost vzute sute de femei aruncn-
du-se n faa lin'ilor de tramvae", sau zeci de
mii de lucrtori care nu mai intrau n uzine
sau nu mai cumprau nici o marf englezeas
c, revenind cu toi la tradiionala vrtelni a
civilizaiei patriarhale a Indiei. Mahatma
Gandhi a impus o ideie nou n viaa spiritului
revoluionar al vremii i aceasta este ideia non-
rezistenii. Dar, desigur, aceast nou concep
ie nu poate fi neleas cu uurin pentru c
ea conine unele elemente morale nemaintl
nite pn acum n spiritul revoluionar al tu-
168
BCU Cluj
 tuturor vremurilor i cu att mai mult n spi
ritul revoluionar al vremii noastre care, din
acest punct de vedere, se caracterizeaz prin
violena revoluionar a marxismului,
A vrea s sufr toate umilinele, a spus
cndva Gandhi, toate torturile, ostracismul
absolut i moartea chiar, pentru a mpiedeca
micarea noastr de a deveni violent sau pre
cursoare a violenii".
Or, pornind deia o asemenea concepie etic,
este del sine neles c Mahatma Gandhi nu
urmrete realizarea unor scopuri politice ime
diate, ci mai 'durnd urmrete mplinirea unei
opere de educaie a poporului su.
i cu aceasta am ajuns la difinirea celei de
a doua faze a micrii lui Gandhi, care nu
trebue reinut cronologic ci numai metodolo
gic, prin lupta pe care n mod constant a
dus-o, concomitent cu lupta politic propriu
zis, pentru emanciparea poporului indian.
Iar n aceast privin este interesant nal
ta lui contiin uman, pentru c Mahatma
Gandhi, marele suflet" cum l indic i
numele dat de adepi, a cutat ca prin toat
atiunea lui s cheme poporul indian la o nou
via. Astfel, el a dat semnalul luptei pentru
desfiinarea clasei paria, care ndobitocete
attea milioane de Indieni i pentru conside
rarea femeii ca egal brbatului, nu roab cum
o tim de milenii.
Aa dar, se poate constata din aceste dou
faze ale luptei lui Gandhi c att prin aciunea
pentru independena poporului, ct i prin a-
ceia dus pentru emanciparea lui politic i
social, acest apostol al lumii indiene i educ
poporul pentru mplinirea unui mare rol misio-
uar de natur religioasa l care trebue s-l
afle desvolbarea n toat umanitatea.
i cu aceasta am ajuns la delimitarea celei
de a treia faze a micrii gandhiste i anume
universalizarea acestei religii pe care o prop-
vduete noul Mesia al Indiei, pentru toate
popoarele lumii. Iar ea se poate defini prin
structuralizarea n spiritul Vedelor i a cri
lor sfinte indiene a ceiace este pur i perma
nent n cretinism i n spiritualitatea euro
pean prin ceiace a dat ea etern valabil.
Prin credin, dragoste i sacrificiu, Mahat
ma Gandhi vrea s nale pe noui culmi nu nu
mai propriul su popor, pentru care are un
adevrat cult, manifestnd n acest fel naio
nalismul su; dar chiar toat umanitatea, prin
mijlocirea religiei.
Mahatma Gandhi, pe numele su adevrat,
Mohandas Karamand, al crui nume dat de
popor, urc prin sens pn la Upaniade, este
fiina care se face una cu spiritul universului,
topindu-i viaa n marea credin a nvierii
poporului su i a nvierii umanitii, prin noui
legi morale.
Ca i cellalt aspect al sufletului extrem o-
riental, exemplificat prin stilul vieii nipone,
i spiritul indian, aa cum ne este nfiat
prin lupta de o via a lui Mahatma Gandhi,
ne arat nou europenilor c se ntmpl ceva
n adncurile de tain ale sufletului umanit
ii.
Universalismul politic al spiritului nipon i
universalismul moral al spiritului gandhist
ehiam lumea european la o grav meditaiie.
TEFAN lONESCU

VICO I ROMNIA

OMicolae lorga, -scriind n 1925 n Mercure de tualitii romneti n secolele trecute nu poate
- France despre La littrature populaire source fi ndrumat altfel dect prin cercetarea acestor
de haute littrature", eu toat dreptatea aducea manifestri. In al doilea rnd, prin aceast a-
problema literaturii populare romneti pe un propiere a sa n timp de o perioad care n alte
plan de 'cultur european. ri s'a ncheiat de veacuri, Romnia prezint
Dac toate popoarele europene pstreaz^ posibiliti excepionale de studiu ntru ct cu
ntr'o mai mare sau mai mic msur, o co legerea mrturiilor acelei perioade i este rela
moar de art primitiv sau popular, care, n tiv mai uoara. Dar mai e ceva. Prin anumite
cepnd diin epoca romantic, a devenit obiectul aspecte minore i totui profund sugestive,
celui mai atent i pasionat studiu, problema pentruc nsufleite de aceea spiritualitate, in
acestei arte ctig n Romnia un neles cni dustria casnic produce i astzi, n cmpul
totul deosebit. esutului scoarelor, al executrii de custuri,
Pentru dou motive. In promu! rnd, pentruc de ceramic, de lucruri de mbrcminte per
In Romnia toate formele spiritualitii, cu pu sonal i de nfrumuseare a Cminului r
ine excepiij, s'au realizat n chip desvrit, nesc, lucruri de nalt i curat frumusee,
pn n'zor.i i-ecoului trecut, n aceast form astfel nct icencet'torul poate surprinde unsori
de spiritualitate; i, prin urmare, studiul spiri obiectul studiului su ca o desvoltare vie a

169

BCU Cluj
 unei spriltualiti care a supravieuit l a rniod
miraculos schimbrilor totale i radicale ale
vieiL E vorba de aspecte de via, care, n
spontaneitatea i mijlocirea lor, sunt necesar
osndite s apun odat cu evoluia obiceiuri
lor, dar care, totui, pot sugera unui cercettor
atent preioase indicaii. Studiul artei populare
astfel neles prezinti o problem critic
important.
Dei limitndu-ii studiul la manifestrile li
terare ale rii sale, Iorga se refer limpede te
aceast problem atunci cnd afiirm : La lit..
i trature populaire n'est pas prcisment Ce Qui
intresse' le folklore, ce que les philologues re
produisent avec des notations de patois". Nu
putem s nu ne asociem ntru totul la aceast
diistonoie preliminar ntre art popular i
folklor, curiozitate tiinific de natur variat,
psihologic, etnologic i aa mai departe. Nu
intr deci ,n studiul luii Iorga, i nici n al nos
tru, tot ceea ce nu poate fi cuprins ntr'o valo
rificare estetic riguroas; sau, cel puin, ceea
ce lum ca obiect de studiu trebuie judecat din
acest punct de vedere.
Aceast luare de poziie preliminar l duce
1
apoi pe Iorga la combaterea prerii rspndite
c opera popular ar fi; produsul unei elaborrii
colective. Je dois, au contraire, affirmer
qu'one oeuvre populaire est une oeuvre cre
par un seul, Ihiien qu'adapte par tous"
Iat o tez oare coincide cu vederile n acelias
sens ale lui Crace, a Crui oper filosofic se
desvolt de o jumtate de veac sub impulsul
constant de a desvlui aspectul spiritual al acti-
vit'ii omeneti n toate direciile i de a com a elaborat acea deosebire tipic exprimat prin
bate fr ncetare concepia opusi, care se
cuibrete ca o primejdie n [fundul tuturor in
vestigaiilor tiinifice, care ajung n mod ne
cesar s desprind obiectul de studiu din spi
ritualitatea vie a realului, n aa (fel nct ce
deaz apoi ispitei' de a-1 considera desfcut din
ntreg, natur iar nu spirit. Care e deosebirea,
dup Iorga, ntre literatura poporan i aceea
da art? Cea din urm se rspndete prim
mijlocul unui text definit sau care cel puin,
poate fi reconstituit n mod filologic cu o mare
aproximaie. Cea dinti, n schimb, ncredinat
transmiterii oralej, apare nenceat modificat,
fiindc nu mai este legat de un mijloc mecanic
de rspndire, ci de creativitatea nsi a spi
ritului care nu se repet niciodat, de unde ilu
zia c poezia poporan nu are autor.
Sunt observaliuni; ifoarte juste care ne ndru-
meaza ctre concluzia lui Iorga: La littrature
populaire c'est un tat d'me, c'est une faon de
rendre esthtique un tat d'me tout particu
lier."
Ou aceasta concluzie se intete a se nltura
o eroare destul de uoar i rspndit, anume
c popularitatea artei trebue cutat n subiec
tul tratat, n coninutul, de fapt, al operei de
art.
Iorga mai desvoltass aceste consilderaiuni
ntr'un studiu precedent din 1933, unde, n
concluzie, se punea urmtoarea ntrebare: .,Sa
poate oare pune c este o art popular sau,
mai bilne zis;, o artl pe deplin popular?"
ntrebarea ide mare nsemntate, care impli
c o adnc deosebire ntre art poporan i
art populara.
In primul sens, ntr'adevr, popular nseamn
form de exprimare inferioar, fie pientruc
este o manifestare nc grosolan, fie pentruc
se realizeaz astfel drept art pentru a fi' cobo-
rt la un nivel inierior de superioritate. Nu e
art n primul caz pentruc nu a atins nc pli
ntatea de expresie i valoarea formal a artei
i nu e art r* al doilea caz pentruc rspunde
unor scopuri practice, obteti, recreative,
intr'un cuvnt nearitdistiCe.
Pe cnd lm al doilea sens, oricum s'ar explica
tainica sa obrie, ea se impune ca o form pe
de a ntregul i strlucit mplinit.
Iorga, n studiile citate vrea n mod evident
s lmureasc manifestrile populare ale nea
mului su n acest al doilea neles al expresiei
de art popular. i n aceasta el procedeaz de
acord cu tendina filologic a poporului su,
care, del Vasile Alecsandri, .care a cules cu
dragoste legendele i cntecele neamului su,
pn la Bogdan Petriceicu Hadeu i atia alii,
termenii popular*' i poporan", care constituie
o neasemuit cucerire a filologiei romneti pe
acest trm. In zilele noastre, d. D. Garacos'tea.
n lucrrile sale, precum i n cursurile univer
sitare i n articolele scrise n Revista Fundaii
lor Regale, a fcut din aceast problem un
cbiect de cercetare atent i vie.
Noi nu voim, totui, s punem aci aceasta
problem oercetnd.o din punct de vedere fi
lologic. Cci ilutrii cercettori citai, cari au
plecat ce e drept, del o problem filologic
adic del interpretarea i ilustrarea unui mate
rial bogat i sugestiv, s'au gsit de fapt, n str
duina lor de a-i nelege valoarea spiritual, n
faa unei adevrate i netgduite probleme fi-
losoffoe. _ '
Noi voim s dovedim c cel dintiu, n or
dinea timpului fr niloi o putin de ndoial.'
i chiar, dup prerea noastr, cel mai de seam
cercettor al aceste problme, a fost iGiambat-
tista Vico. Am intitulat acest studiu Vico i Ro
mnia, a u pentruc am urmri aci istoria soar-
170
BCU Cluj
 tei iui Vdioo n Romnia, istorie care a fost scris
cu mult finee i srguin de Edgar Papu, ci
pentruc voim s nfim pe Vico drept fi
losoful acestei probleme, oare este de altfel,
dup cum credem, cea mai de seam problem*
a spiritualitii romneti.
Critica italian i-a pus o problem analoga,
dup cum a artat Petru Iroae ntr'un studiu
foarte bun, totui numai Oioce a privit-o din
punct de vedere filosofic, i n volumul su
Paesia popolare e poesia d'arte", s'a exprimat
astfel; Poezia popular este, n sfera estetic,
analogul a ceeace este ;bunul sim n sifera in
; n mod demn, Vico a scris anume, dup Drep
telectual, i neprihnirea i nevinovia n
sfera moral. Ea exprim micri sufleteti care
nu au napoia lor, ca precedente imediate, mar]
frmntrii ale cugetrii i alte pasiunei; schi
eaz simmintele simple n forme corespun
ztoare simple". De aci se vede c aceast con
cepie a popularitii este aceea de popular"
i mu poporan". Alt problem nu exist pen
tru Croce, de oarece dac aa zisa art popu
lar se ridic, din ntmplare, pn la marile
nlimi ale adevratei i eternei poezii, atunci
ea trebuie s fie recunoscut ca poezie" fr
niciun alt adaus.
Concluzii, care, dintr'un punct de vedere ri
guros estetic, sunt de netgduit i definitiv*.
Ou toate acestea, dup cum a artat, mai mult
de ct oricare altul, Croce, judecata estetic nu
rezolv de fel ntreaga spiritualitate i deci,
dincolo de domietaiul riguros estetic, problema
exilat i de aceea trebuie rezolvat.
Ne pare aa dar profund sugestiv gndul c
tocmai n mijlocul epocii iluministe, n secolul
filosofic prin excelen, raionalist i empirist
i oricum negator al vator.lor tradiionale i
sentimentale n msura n oare nu apreau
justificate de raiunea materna iizant, ne pare
"sugestiv, repetm considerarea blocului com
pact al gndirii lui V.co, ce se aterne oa
lume n miezul altei lumi. Aceast unitate orga..
iic de gndire care este speculaia viohian
e adap, fr ndoial, 'din viaa spiritual a nainte de acea epoc. In epoca Barocului, apoi,
vremii sale, dar numai n virtutea unui proces
dialectic de opoziie, opoziie ce se desfoar
n pozitivitatea unei filosofii anticartezene, care
are drept temelie ceea ce curentul filosofic al
timpului su refuza i condamna. Aceast lume
cu totul vichian, organic i compact
ntr'att nct aprea contemporanilor, diferit
orientai, drept o lume de neneles de aci
faima lui Vico gnditor obscur i de-a-dreptul
far sens de aci uitarea ce a prut c i nv literar, tradiiile excepionale ale Italiei, care
luie memoria dealungui a ctorva decenii dup
moarte aceast lume cu totul a sa i-a con
stituit nucleul desvoltrii ei ulterioare prim des
coperirea exigenei fantastico-sentimentaie, mi
tul, pe care Vico H nsuete, dup o lung i
aspr meditaie, asupra 'anticei legiferri, roma
ne. 'Descoperirea c dreptul antic a fost un se
rios poema" l_a conaus del Roma n Grecia,
nu chiar pe urmele fabuloasei ambasade roma
ne n Grecia, ci n virtutea descoperirii legii
ideale eterne i imanente evoluiei spir.tuliui, oare
este Providena" lui Vico. I n felul acesta ajunse
s descopere nelesul poemelor hoimer-ice. Pen
tru a comunica aceast idascoperire i a o ilustra
tul Universal, tiina Nou, redactat i apoi
refcut de mai multe ori urmnd o nzuin
din ce n ce mai puternic spre desvrire i
adevr. Poemele homemcfe i preau lu\ Vico
drept perfecta expresie a unei eta eroica", a
unei civilizaii mistice, a unei lumi care tocmai
pentruc realiza totul n termeni, pe care noi,
cu contiina noastr, i numim poetici", nu
avea nc contiina poeziei" ca atare. Mitul,
pentru Vico, i aceasta este, dup prerea
noastr, cea mai mare descoperire a lui, nu se
lmurete prin estetic, ci prin religie. Poezia ho
meric, att de deplin realizat i puternic ex
primat, .ar .fi, deci, pilda cea mai luminoas a
ntregei civilizaii a acelui popor minunat, care
se exprim desvrit i complect n aspectul
su primitiv, adic religios : poezie primitiv,
poezie popular n sensul de poporan".
Aceast descoperire, oare a aprut drept extra,
vagant unui spirit deviat, nu numai c a dat
impuls ntregii filosofii a lui Vico, dar con
stitue i soluia critic a problemei de care ne
ocupm.
Cu toate acestea, nu e greu de neles dace n
Italia desvrit de cult a sec. XVIII, aceste
idei nu au fost urmate i nu au fost pricepute.
i este adevrat c nici astzi, ele nu sunt ne
lese n chip adecuat. ntr'adevr, n Italia, splen
doarea Renaterii a prut c nbue i terge
pn i amintirea a tot ceeace se realizase aci
nu numai pictura unui Torrit, a unui Cavalim:,
a unui Cimabuel, chiar a unui Giotto, pe care,
asemenea iui Dante, critica voi s-1 alture mai
mult de Renatere dect de epoca precedent, nu
aflar iertare i, timp de secole, trabuir s stea
acoperite de tencuieli i zugrveli pe urm, re
aduse la lumina zilei n veacul trecut, desco
perite cu evlavie, rmaser totui, de cele mai
multe ori cu desvrire stricate. Pe trmul
a cunoscut cu siguran trei mari literaturi de
art reflectat, cea greac, cea roman, cea ita-
BCU Cluj
lian, au restrns interesul pentru poezia popu
lar, ngrdit i din motive istorice n peri
oade de timp limitate. Totui Italia, fr a vorbi
de Dante, pe care Vico voia s-1 interpreteze
dup canoanele homerice i aceast chestiune
foarte important este controversat-posed n
cmpul poeziei populare monumentul poeziei
franciscane, acele Fioretti di S. Francesco" iz
vor de poezie att de nalt, n stare de a ali
menta nu numai micarea mistic franciscan
ca o Imitatio Sancti Francisci", mit care a fost
viu nainte de a fi artistic, ci de a subjuga n
chip spiritual prin farmecul su mintea lui
Giotto sau a lui Dante.
Dimpotriv, dup cum am vzut, problema
poeziei eroice", a exprimrii mitice, apare n
Romnia ia centrul cercetrii spiritualitii
saie. Este acesta un aspect al acelei Transfigu
rm a Romniei" de care vorbete domnul Ni-
ehlfor Crainic.
Transfigurare care, nainte de a fi poetic,
este religioas, cretin i care, fiindc e reli
gioas, devine, apoi, prin nalta valoare formal
atins, susceptibil chiar de preuire estetic.
Cine privete ciclurile picturale aazise bi
zantine, care acoper literalmente pereii m
nstirilor i bisercailor i bisericuelor, care
nenumrate, ca puncte de lum'n, fac s str
luceasc de frumusee pmntul romnesc,
acele bisericue laitt de micue i totui, att de
monumentale n inspiraia lor, dat fiindc pro
blema marelui este o problem spiritual
i nu se msoar cu metri cufoi, cine
contempl zugrvelile bisericii domneti din
Curtea de Arge sau acelea ale vastei
biserici Golia din Iai, are impresia c se afl
nu n faa unor obiecte de -curiozitate, a unor
documente istorice, ci n faa .unor neasemuite
mrturii all frumuseii venice, strlucind n
fulgerrii de neuitat. Nu e uor de uitat, de
pild roul 'hlamidei fecioarei n tronul pe care
ade ca o basilissa", n mica absid a biseri
cuei din Fundenii Doamnei, aezat n vecin
tatea Bucuretilor, printre uoarele unduiri ale
nesfritului! (es muntenesc. (Dat deasemenea,
n'ar putea fi. uitat (frumuseea tainic i nen
durat a ngerului judector care se nal na
poia tronului lui- Hristos mprind dreptatea
n scena Judecii de apoi, zugrvit pe bolta
logiei de deasupra exonartexului bisericii Golia
din Iai. Toi acei ngeri gravi i strlucitori, cu
alripile lungi ca nite scuturi homerice., puter
nice pentru sboruri siderale, solemni ca nf
iarea celor ce au de a face cu venicia de unde
au cobort pentru a aduce tiri; umbra acelor
priviri cunosctoare ale tuturor tainelor, st
172
pne pe tte gndurile noastre cle mai as-
cunse (frumuseea acelor 'ansambluri corale, a
acelor priveliti suprarealiste unde arhitecturi-
le se coloreaz n chip fantastic cu cele mai de
pre colori ale celor dou amurguri,, sau unde
chipurile reies pe fonduri aurii nvluite de
tain; desftarea, n sfrit, a amnuntelor po
vestite n chip naiv ne pun n faa unei arte
care nu este obosit i convenional, ci este
spiritualitate plin de freamt i via, infinit
de bogat n izvoare i inspiratoare de valori
formale, cari se desvolt liber, dei n cuprinsul
unui coninut fixat n termenii cei mai rigizi.
Aceasta este Biblia poporului", dup cum a
spus n Stones of Venice", Ruskin, despre mo
zaicurile din San Marco. i credina uimit a
poporului evlavios se unete ntr'un misterios
cerc de admiraie i exta, cu credina i crea
tivitatea artistului care a pictat acele nchi
puiri pentruc acea credin s-i gseasc n-
plimirea n expresia realizat. Individualitatea
artistuiUi se afund n spiritualitatea coral a
rugciunii liturgice exprimat prin colori. n
tr'un anumit fel, poporul ntreg devine, ntr'un
avnt de creaie, autorul acestor picturi, pe
care le-a inspirat cu evlavia sa, le-a sfinit cu
pietatea sa consimitoare. i, totui, individua-
;
litatea artistului renvie victorios i transfigu
rat ca expresie a ntregii spiritualiti. Ca i
preotul, artistul urc i el la altar pentru popor
i cu poporul. El e tot una cu poporul. Ceea ce
freamt n sufletul poporului, el primete m
rit n chip uria n sensibilitatea sa de artist i
red mplinit, n acea viziune pe care tot popo
rul i-o va nsui i o va glorifica ntr'o accep
tare care e exaltare i transfigurare a tainicei
sale neliniti umane. In lumina acelei glorii, ar
tistul va rmne anonim, ca i n timpurile
noastre, plin de glorie, un soldat fr nume ce
odihnete subt o lespede goal, un soldat care
totui a suferit cu adevrat i a luptat i de-
aceea a meritat acea onoare.
i dei poemelor homerice li se atribuise prin
tradiie un autor, Homer, Vico voia ca acest
eutor is fie neles drept un Mit, deoarece le
gtura dintre Homer sau homerizi i poporul
grec este att de strns nct personalitatea
autorului se confund cu tot poporul care cnt
i e cntat n acele poeme. Aci se ascunde dup
Vico taina marei poezii. i pentruc numai n
epocile eroice fuziuneai dintre popor i perso
nalitatea corifeului", care niciodat nu poate
disprea, deoarece spiritul nu e mecanism sau
abstraciune, ci mereu persoan concret, nu
mai n acele epoci, fuziunea apare perfect i
izvoarele acelor epoci deosebite ni se nfiea-
BCU Cluj
 z att de desvrit topite ca oper de poezie cea mai complex n ceeace privete problema
total ntr'att nct ne ndeamn s preuim estetic, se gsete n neputin de a lmuri
acele opere drept culmi de neatins^ piscuri ale misterul originelor acestei arte populare. Ea
poeziei omeneti. Aa a fost Homer, la fel Dante, ornduiete pe acelai plan orice form de art
n msura n oare a fost poet eroic; tot aa primitiv i reflectat, ntovrit sau nu de
adaug Vico i pentru poeii epocilor docte, n contiin estetic, pentru c spunea ea.
acea msur n care ei ishutesc cu greutate s fie ntr'un caz, fie n altul, ceea ce are nsem
ating acel -climat eroic. ntate e judecata acelui care trebue s se
Epoca eroic este o epoc ideal" i totui nu pronune artnd dac n opera realizat n
e legat de o anumit epoc cronologic sau r>rice mod realizat forma a fost sau nu ex
empiric, oricum am voi s'o nuimilm; ci ea dup primat. Dar ntruct aceast estetic a lui
cum am artat n studiile noastre este momen Croce, care totui izvorte del Vico, nu a re
tul fundamental, fantastic-sentitmental, luntric cunoscut valoarea teoriei vichiane a mitului,
i religios al spiritualitii omeneti, pentru autorul ei a ajuns n realitate, fr s voiasc,
indivizii la fel ca pentru naiuni. Dar cnd a- la ipostazierea momentului artistic, prin desfa
ceasf [Spiritualitate nu cunoate formele des cerea lui din eontexul viu al spiritualitii.
furate ale reflexiunii conceptuale i ignor, In circuitul crocian al vieii spiritului, mitul, ca
n chip paritetic, formelle, purei contemplaii con moment religios i fantastic, antecedent logic
tiente, atunci toat viaa se rezolv n acest al reflexiunii contemplate, nu i-a gsit locul. i
plan mitic, religios, fantastic, i numai atunci ne deaceea, estetica modern nu izbutete s ne
e cu putin de a circumiscrie aceast splendoa leag valoarea religioas oare st la temelia ori
re spiritual, care e avnt de imagini crezute, crei manifestrii de art ce nu este un joc ri-
adic de mituri, ntr'o epoc cronologic. Se ob voi al intelectului sau o sensualitate naturalist.
serv atonei existena unui prag istoric oare, Dup cum, pe de alt parte, fr doctrina Mitu
odat deplilt, face ca vralja acelei lumi care lui, fr nelegerea funciunii' plsmuitoare a
apare astfel numai reflexiunii noastre filosofi- fantasiei! nu se nelege valoarea religioas ce
zante s piar. Nu dispare exigena ei oare st ia temelia oricrei manifestri spirituale i
renate n cele mai variate feluri: religia i poe acea nevoie de rentoarcere la ea ca o- renna-
zia triesc i n vremurile noastre, dar desf poiere la izvoare n rilcorso" atonei cnd
cute, fr a mai fi astfel topite ntre ele nct ne-iam ndeprtat preia mult de ele.
s nfptuiasc o unitate, n afar de cazul Dac n contiina poeilor epocilor docte,
fiinelor privilegiate, i s rezolve n sine nucleul religios iniial evolueaz curnd spre
ntreaga spiritualitate. contemplarea estetic pur i contient ce c
Bogia contiinei noastre critice, posibilit luzete opera artistului, n epoca eroic, dup
ile divinei noastre desftri estetice, sunt cum opera se nate anonim din avntul unei
scump pltite prin scderea unitii noastre spi personaliti, tot astfel ea se furete, n afara
rituale. Toate ntoarcerile antiintelectualiste, lup contiinei estetice att de perfect i deplin
tele ideologice, nu sunt altceva dect dorul ace nct dobndete frumusee i siguran tot ce
lei uniti, i ncercri de a izbuti, n aceasta nu eace i lipsete n cunoatere contient.
totdeauna egal de importante. Intuim instinctiv Cine, de pild, a putut-o nva pe simpla
c exist un abis ntre civilizaia eroic i civi rncu is-i aleag pentru custurile e, ntre
lizaia uman doct, adic a noastr, atunci attea colori, unele att de savante i perfecte in
cnd, ntr'una din aceste biserici se compar ct s constitue, n simplicitatea acestei arte a-
picturile originale cu restaurrile ulterioare sa corduri totui minunate i att de rafinate? Nu,
vante, ca acelea, de pild, din interiorul bise firete, gustul educat, ci tradiia incontient,
ricii Trei Erarhi din Iai sau din Patriarhia din religia: n care micimea ei personal apare uria
Bucureti. de mrit i transfigurat. In civilizaiile eroice,
Aa dar, problema artei primitive nu poate personailitile eroice dispar, nu anulate ci tran
fi rezovat n cuprinsul esteticii: nici vechea sfigurate n acea form anonim i totui, de
estetic prekantian ovitoare n nesigurana sigur, deosebit ide personal, pe oare impropriu
contradiciilor celor mai stridente, propunn- o numim colectiv, i pe care am numi-o mai
du-i imitarea naturii i preocupat de natura bine, coral.
didactic a elurilor sale; dar nici riguroasa Cnd epoca se ncheie, atunci nesc cele mai
estetic contemporan cnd e ntr'adevr puternice apariii ale individualitii. E epoca
astfel del Kant ia Croce. Estetica erocian, oamenilor, vestit de clarvztoarea autocon-
care poate fi considerat cea mai priceput, tiinl a filosofilor lumii antice i a oamenilor

BCU Cluj
din Renatere. Arta ncepe atunci s nfloreas
c ca afirmare contient, dar ea este de data
aceasta un dar al celor puini i o cucerire trud
nic i nu mai e n stare de har mprtit tu rul de Limba i Literatura Italian din Iai,
turor. Oamenii rmai dincolo de Paradisul
pierdut lupt acum din greu spre a cuceri acea
frumusee care era odinioar bunul tuturor, cnd
frumuseea infinit ptrundea toat viaa i
rnduia orice .clip i orice gest ntr'o liturghie
nemrginit, cnd zeii coborau pe pmnt spre
a alina truda omeneasc i o luminau n cele
mai tainice ascunziuri cu zmbetul lor ne
muritor.
GIOVANNI VILLA
(Traducere de Mariella Coand)
C R O N I C A
DR. N. C. PAULESCU: FIZIOLOGIE FILO
SOFIC. VOL. I. Ediie ngrijit de dr. VrTriju.
(Ed. Fundaia regal pentru literatur i art,
1944).
La moartea lui N. C. Paulescu, dintre nv
aii notri numai N. larga a gsit nimerit s
scrie un articol clduros i plin de nelegere,
care evoca visa de mucenic a fostului nostru
profesor. N. Iorga, care avea aprehensiuni i
intuiii geniale, n'a trecut nepstor pe lng
opera lui N. C. Paulesicu; i-a eunosout valoarea,
s'a rostit asupra nsemntii descoperirilor sa
vantului medic, i a vestit generaiilor tinere
exemplul .ce l au de urmat. Nu este deci sur
prinztor c dr. V. Trifu i ncepe Introduce
rea (reproducnd pasagii din ariicolul lui N.
Iorga. Bte o consacrare, dar i o mustrare pen
tru surzi i nenelegtori.
Totui, dac N. C. Paulesicu a fost facomplect
cunoscut, nu se poate spune c a fost nedrep
tit. La Paris ,ct vreme i-a fcut studiiCe
medicale i tiinifice, a fcst apreciat i n
dreptit s culeag lauda muncii sale. Savani
renumii au colaborat eu N. C. Paulescu, i au
solicitat aceast colaborare. Printre acetia, cel
mm ilustru prieten al lui N. C. Fulesicu a fost
prof. Lancereaux, medicul desvrit, priete
nul nedesprit i cretinul devotat. Venind n
ar, i ajungnd profesor de fiziologie medi
cal la Facultatea de medicin din Bucureti,
N. C. Paulescu a gsit calda nelegere a elevi
lor i asistenilor si. Ct a trit, a fost uri om
de un prestigiu profesor;! inegalat ; un om
nzestrat cu o mare capacitate de munc ,un
NOTA
Am avut cinstea de a desvolta acest subiect
la 11 Martie 1943 ntr'o comunicare la S e m i n a
prin amabila bunvoin a domnului profesor
Giuseppe Petronio, docent de limba i litera
tura italian la aceast glorioas Universitate.
Restrns la trsturile sale eseniale i lipsita
de acele informaii, precizri i discuiuni ce
i-au gsit locul n alte studii vichiene, aceast
comunicare del Iai apare acum ca articol n
revista Gndirea", tocmai n toiul celui de al
doilea centenar al morii lui Giambattista Vico.
Sunt profund recunosctor domnului profesor
Niohifor Crainic pentru ospitalitatea ce mi-a
acordat-o nc odat n frumoasa i valoroasa
sa revist.
L I T E R A R
erudit i un experimentator de seam, care
niciodat n'a prsit laboratorul i biblioteca.
Cu trsura lui, tras de un cal, i fcea zil
nic .drumul de acas la laboratorul de fiziolo
gie. Cnd intra pe slile Facultii, nesate de
tineri studeni, se fcea o linite solemn i
toate inimile studenilor erau strbtute de un
fior de admiraie : Trece Profesorul Paulescu !
In urma pailor mruni, aproape impercepti
bili, rmneau ochii larg deschii ai studenilor,
care cutau s descifreze enigma acestei n
truchipri omeneti isfinit de mucenicia ade
vrului. Tratatele i studiile lui N. C. Paulescu
au fost citite de studeni, care nu ndrzneau
s le frunzreasc, pentruc profesorul era
exigent, ea i de savanii cu renume mon
dial.
Doctrina filosofic-naionalist a lui N. C.
Paulescu a fost cunoscut trziu, pentruc
gnditorul a fost un izolat ,un om .care a evi
tat ropotul glgios al mulimii, a despreuit
reclama i nu s'a ridicat prin politic i nici
r'bi jinduit succese electorale. ntlnirea tar
div, dintre N. C. Paulascu i A. C. Cuza, a
fost strluminat de predestinare. Intre cei doi
profesori era o evideni afinitate electiv : a-
ceiai cultur eu vaste cuprinderi filosofice, a-
ceiai contiinciozitate tiinific ; aceiai cre
din naionalist i antisemit, perfect docu
mentat, i care ddea scrierilor celor doi doc
trinari accente de profetism elevat ; acela
stil 'dar, precis i lapidar, mai corosiv i mai
impetuos, cu nclinri spre poleimie i pam
flet la A. C. Cuza, mai sobru i mai pan-
74
BCU Cluj
aerat la N. C. Paulescu, dar de o logic
impecajhil la amndoi. Profesorii au mers m
preun, s'au iubit i s'au stimat : este un exem
plu rar i pilduitor de fuziune sufleteasc i
intelectual.
Dintre tovarii de via ai lui N. C. Pau-
lescu, cel mai apropiat i-a fost Dr. V. Trifu.
Intre cei doi oameni era o tainic nelegere ;
se stimau i se ntlneau n mpria edenic strbtut de u n fior dumnezeesc, i credina
a dragostei. Dr. V. Trifu 1-a nconjurat eu o
dragoste filial ,duis pn la devotamentul pe
care nu-1 poate da dect noble structurii salle
sufleteti. N. C. Paulescu i-a dat Dr. V. Trifu
acolada unei prietenii, prea profund uman
pentru a nu desprinde din ea sensurile unei
recunotine. Doctorului V. Trifu i ncredin
eaz N. C. Paulescu ultimele gnduri, pe patul
de moarte : el fusese doar medicul lui curant ;
el l secundase n lucrrile de laborator, lui i
ncredinase comoara operii sale filosofico-me-
dieale, pe care timpul avea s'o valorifice. Ulti
mele clipe ale lui N. C. Paulescu, redate ou
un patetism sfietor de dr. V. Trifu ; i deli
rul uremie, care 1-a zugrumat, i pe care Pau
lescu 1-a descris cu o preeiziune clasic ; cte
imponderabile nu se pot urmri n aceste viei
paralele, i cte nu ne scap de sub analiza
noastr... Dr. V. Trifu, cunoscut mai mult ca
samarinean al pcatelor tinereilor, struind la
nelegerea operii lui N. C. Paulescu, exeget al
scrierilor sale, el nsui doctor i scriitor, era
singurul om indicat s publice ntr'o nou edi
ie opera medicului filosof.
N. C. Paulescu este singurul filosof romn
cu o sistem de cugetare care a atins toate do
meniile vieii. Astfel trebue privit N. C. Pau
lescu, i de aceia este surprinztor c filosofii
notri, de sinagog solemn i sonor, n'au cu din Bucureti, denlot o nlnuire hegelian.
noscut opera aceslui nvat ,iar istoricii filo
sofici, care s*au strduit s consacre anonima
tul compilatorilor, n'au gsit un loc unde s
ncadreze gndirea eroic a fostului profesor
de fiziologie. ,N. C. Paulescu este filosof, pen
truc i-a pus problema cauzei existenii noas
tre, i a cutat s'o rezolve cu fapte i argu
mente din biologie, singura tiin vrednic s care studiaz fenomenele fiziologice, N. C. Pau
ne lmureasc asupra cauzelor vieii. Pornind
del datele concrete i experimentale, N. C.
Paulescu n mod firesc a ajuns la noiunea de
Dumnezeu i de Suflet, i atingnd pragul me
tafizicei ,acolo unde investigaiile biologice se
opresc, n'a rtcit n speoulaiumi fantastice,
ci pe temeiul acestor date a justificat credina
cretin. Pentru cei care au citit, cu atenie
i fr idei preconcepute, Tratatul de Fiziolo
gie medical, Paulescu este cel mai mare in
terpret tiinific al divinitii, prin studiul
fenomenelor vitale", spune Dr. V. Trifu
(pag. 31).
Fenomenele de finalitate n biologie au o
frumusee artistic, arhitectonic i nobil, n
ct ating sublimiufi", dup cum spunea n
tr'un loc N. C. Paulescu. Studiind aceste feno
mene la lumina fiziologiei, N .C. Paulescu <=ste
lui Sie ndreapt ctre nelepciunea Marelui
Creator. Niciri n studiul Finalitatea n biolo
gie mu esie vorba de Dumnezeu. Dar nelegem
foarie bine, c vorbind de o nvtur prea
labil", de o precizie inimaginabil'', actele
instinctive n u puteau fi concepute de fiina
care le execut, c prin urmare ele au fost
rnduite de minunata prevedere a Creatorului.
Astfel trecem del finalitatea imanent, care
decurge din adaptarea imdwiduluii la un scop
util, la finalitatea transcendent, care nglo
beaz ideia de Dumnezeu.
Concluzia lui N. C. Paulescu este c exist o
finalitate morfologic i alta fiziologic. Dac
nu s'a insistat prea mult asupra finalitii
morfologice ,este c formai n sine nu este scop,
ci coninut al finalitii fiziologice. Noi credem
c corpul nglobnd noiunea de form, i a-
ceast form fiind conceput dup un plan ar
hitectonic ,nzuind ctre perfeciune, nglo
beaz i noiunea de finalitate. Dac corpul ar
fi numai coninut ,ar nsemna B se piard din"
vedere artistica alctuire morfologic, fr de
care nu se poate concepe o finalitate n fizio
logie.
Ordinea n care N. C. Paulescu i-a expus
ideile sale n cele trei prelegeri del 14, 16 i
18 Februarie 1905, la Facultatea de Medicin
Antiteza tezei finaliste, expus n prima lec-
iune, este materialismul ; iar sinteza, este ideia
de .Dumnezeu ,expuis n leciai treia. Intr'ade-
vr, materialitii recunosc numai o cauz efi
cient mu i -urna final, i de aceia ei n u gsesc
nici o deosebire ntre materia vie i materia
brut. Consecvent metodei experimentale, prin
lescu recunoate c aceste fenomene, nu sunt
altceva dect mutaii de energie i de materie,
dup anumite legi imiutabile fizico-chimice.
Procesele fizico- ohiimlice ale corpurilor din na
tur nu se petrec la voia ntmplrii, ci dup a-
numite afiniti sau repulsii, valenele avnd
valoarea unei specificiti .ca i proprietile
corpurilor vii. Astzi se tinde a se recunoate
i un finalism al materiei inerte, fr ca prin
aceasta s Se tirbeasc ideia de Dumnezeu,
BCU Cluj
 sau s se altereze imanentismul transcendent.
Pe de alt parte, finalitatea din materia brut
nu stnjenete vitalismul, .care pe planul fiine
lor vii i pstreaz valoarea intangibil. To
tui trbue s (recunoatem c conceptul se lr
gete de vreme ce i se recunoate materiei
brute o sensibilitate, o durere i o suferin.
Maiterialitil secolului XIX petuiau ntr'ade
vr, prin desconsiderarea conceptului de fina
litate.
Sub influena, curentului filosofic din oare se
inspir i N. C. Piaulesou, chiar maerilitii
au fost nevoii s renune ia vechea erezie, i
s accepte un vitalism integral, care duce mai
departe teoria cauzelor finale. Btlia dintre
materialiti i vitaliti, care n timpul lui N. C.
Paulescu era n plin, este astzi terminat cu
triumful vitelitilor. Lucrrile iui Cunot, Vial-
leton, Sv. Arrenius, d'Arsonval i L. Blarin-
ghem n biologie, confirm punctul de vedere
al lui N. C. Paulescu. S nu se piard ns din
vedere c studiile i polemicile lui N. C. Pau
lescu n aceast direcie au avut loc n 1905,
deci cel puin cu 25 ani naintea acestor sa
vani.
Claude Bernard era revendicat de materia
liti, dar 'cu deosebire de elevii si pozitiviti,
J. L. Faure i Paul Bert, care l-au neles gre
it. Dup mrturisirile prietenilor si, care l-au
asistat pn la wltilma suflare, Claude Bernard
n faa vieii a avut atitudinea celui mai fer-
venit cretin. Agnosticismul su, dac a existat,
se topete n aceast dram final. Totui feno
menul Claude Bernard nu trebue privit ca o
convertire. Publicarea post mortem a manuscri
selor inedite ale lui Claude Bernard, de Jac
1
ques Cheval 'er !), ntresc convingerea c ma
rele fiziologist a fost un finalist influenat de
ideia cretin. Dar preocuprile sale de ordin
metafizic pot fi urmrite i n lucrrile ante
rioare, aa nct, manuscrisele inedite aduc o
precizare de amnunt, relevnd o concepie mai
veche. C"J;iude Bernard .se izoleaz categoric de
Auguste Comte i de pozitiviti", spune Jac
ques Chevalier, i aici se afl punctul de gra
vitate al doctrinei sale. Pentruc adesea ori s'a
invocat autoritatea lui Claude Bernard n leg
tur cu N. C. Paulescu, am socotit necesar a-
ceast 'lmurire.
Trecerea lui N. C. Paulscu del viaa medi
tativ i ascetic la lupta de idei, la polemicile
tiinifice, filosofice i sociale, eu un cuvnt la
1) Claude Bernard : Philosophie (manuscris in
dit). Publicat de Jacques Chevalier. Ed. Boivin,
1937. Deasemeni, P i e r r e Mauriac : Claude Bernard.
Ed. Grasset, 1941).
lupta pe baricade, unde argumentul cel mai n
temeiat se sfarm de meschinria adversarului,
unde logica de fier a filosofului este ntrapinai
cu reaua credin a semidoctului filosof, subli
niaz un moment dinamic care consacr de
bitul vital al medicului filosof. Senintatea
angelic a lui N. C. Paulescu, profunda lui
bun credin, a fost turburat uneori de i
retenia spiritelor mediocre, care au arunea.t n
calea profetului un ghem de spini. Cu un zm
bet tolerant, profesorul a nlturat spinii, s'a
ferit de ispit i prin autoritatea lui de savant a
izbutit s parcurg drumul pn la capt. Pole
micile lui N. C. Paulescu au o docen academi
c, o argumentaie strns i concludent, un stil
clar, 'izvort din cea mai perfect logic a scri
sului. Profesorul era un clasic : un om care cu
notea regulile scrisului dup minunata fiziologie
a spiritului. Pentru prima dat un medie, un 'sa
vant, un filosof, vorbea n cultura romneasc
despre stil, ntr'o lucrare de tiin.
Stilul n concepia lui N. C. Paulescu nu este
forma exterioar i oarecum decorativ a unei .
opere acrise. Aa nelegeau scrisul scriitorii post
romantici, care ddeau o atenie deosebit ex
primrii, dar neglijau coordonarea ideilor, i mai
cu seam adecvarea dintre fond i form. N. C.
Paulescu se rentoarce la arta clasic. Dizertaia
Despre stil n fiziologie (pag. 191) slujete la
nelegerea acestei arte. Profesorul ne arat care
este tehnica 'de urmat n prezentarea unei pro
bleme tiinifice, i trece apoi ia modul de ex
punere al cercetrilor personale, din care rei
nem acest pasaj : Descrierea joac un rod mare
n stilul tiinific; copiai natura, astfel c fiin
ele i fenomenele s fie vzute, ca i cu ochii
de cel oare v citete. mpingei analiza, adic
descompunerea caracterelor,pn la ultima ei
limit i, eu toate acestea, nu uitai c, pentru a
izbuti s dai o descriere bun, trebuie s izo
lai, s precizai, s punei trsturile eseniaile,-
i s nu v mulumii s strngei clae grmad
detalii numeroase. Cu alte cuvinte, t r e b u e s
prezentai cititorului, mai mult dect o simpl
fotografie, o imagine stete stereoscopic sau
un ihaso-reliaf. Pentru aceasta, evitai cuvintele
cu semnificaie general i vag i cutai cu
vinte proprii, .care s reprezinte, n mod fidel
i expresiv, fiina sau fenomenul observat".
(Pag. 193).
De mai multe ori N. C. Paulescu ne atrage
atenia c o expunere tiinific trebuie s fie
scurt, clar i precis, nelegnd prin aceste
caliti, care sunt i reguli de stil, nl
turarea prolixitii i diluiei literare, oare du
neaz nelegerea. Dar nu faptul c N. Ci P&u-
176
BCU Cluj
lescu a expus metoda stalului n fiziologie ne
reine >cu deosebire atenia, ei mai mult faptul
c el nsui, a fost realizatorul acestei lecii de
stil, izbutind s-i plsmuiasc opera care n
trunete toate calitile unui stil clasic n
tiin.
Totui, sobrietatea despre care vorbete N. C.
Paulescu este numai aparent, sau mai precis,
nu se ntlnete n toate studiile sale. In pole-
micile cu Dr. N. Leon i D. Voinov, studiile lui
N. C. Paulescu au o sprinteneal remarcabil, o
micare impresionant a frazei care esite lumi
noas, liniar, logica nltur sofismele i ambi
guitile ,ducnd la concluzii sigure. Rspunsu
rile polemice ale lui N. C. iPaulesou sunt o pil
d a genului. Este de remarcat faptul c N. C.
Paulescu se menine ntotdeauna n cadrele su
biectului, mu pierde din vedere obiectivul, i mu
se rtcete pe drumuri ntortochiate care de
plaseaz chestiunea. Este refractar invectivei i
atacului ad personam. Numai cu biologul E.
Haeckel este aspru, i F. Widal intransigent
pn la ultima limit.
Cu adversarii .Dr. ,N. Leon i D. Voinov, este
de o ironie uoar, i rspunsurile lui au i
darul de a sugera ridicolul n oare uneori se
afla adversarul. Dr. N. Leom era Um biolog bine
cunoscut i apreciat n cercurile tiinifice, ntr'o
oarecare msur un premergtor al lui Ion Si-
rnionescu, oare avea i darul compoziiei plcute,
fr ca prin aceasta s fie i un scriitor. Dr. N.
Leon era ctigat, definitiv de materialismul
hiaeckelian, pe care ii 'apra ou mumad 'din con-
siderenie pseudo-tiinifice, dar i din. motive de
reiaii familiale cu biologul del Jena. In, astfel
de condiii' Dr. N. Leon nu-i poate salva obiec
tivitatea tiinific.
Este interesant amestecul lui Tiltu Maiorescu
n polemica, dintre cei doi biologi care a avut
loc la Convorbiri Literare. Darwinist fanatic,
T. Maiorescu anticipeaz asupra rezultatelor la
care ar putea duce polemica, ndemnnd pe
Dr. N. Leon s rspund n sensul teoriei ma
terialiste. In aceast atmosferi, n care a adiat
i boarea ateului T. Maiorescu, nu este de mi
rare c s'a folosit i strategia meschin a cri
ticului junimist. C Dr. N. Leon s'a fcut cu
noscut n lumea filosofic printr'un scurt stu
diu asupra darwinismului scris la ndemnul lui
x
Titu Maiorescu" ), nu mai rmne nici o n
doial. Dar i rezultatul polemicii, care duce
la izbnda punctului de vedere al lui N. C.
Paulescu, este recunoscut de d. Dan A. B-
dreu. Rezumnd argumentele dr. N. Leon i
1) Dan A. Bdreu : O sut de ani de Natura
lism n Romnia, lai, 1930, pag. 179.
N. C. Paulescu, Dan A. Bdreu ajunge la
urmtoarea concluzie : Este aici o slbire a
punctului de vedere nauralisto-pozitivist : dac
'naturalisai se servesc de hipoteze, se sprijin,,
pe conjecturi i presupuneri, mai pot ei s
nvinuiasc pe spiritualiti de a se fonda ade
vruri conjecturale ? !" (pag. 180). In formu
larea acestei concluzii nefavorabile, dr.. N. Leon
i implicit lui Titu Maiorescu, trebuie s se
ie seam de faptul c d. Dan A. Bdreu dei
este spiritualist, a tratat problema, n lucrarea
citat, cu obiectivitatea i priceperea unui om
de tiin. i cu acest prilej, interferena lui
Titu Maiorescu este fatal teoriei materialiste.
Viaa lui N. C. Paulescu d un sens cretin
existenii noastre, iar opera lui tiinific este
punctul de plecare al unei filosofii cu rezonane
metafizice.
*
* *
EMIL BOTTA : PE-O GUR DE RAIU.
(Ed. Naional Gh. Mecu, 1943).
Cine nu-1 cunoate pe d. Emil Botta, i nu
s'a ndestulat din darurile sale actoriceti, ex
teriorizate cu atta suplee pe scena Naiona
lului, iar acum n urm, pe aceia a Teatrului
Municpal ? Cunoscut mai mult ca actor dect
ca poet, d. Emil Botta va ajunge un actor de
mare circulaie, dar va rmne ca poet un
izolat, predestinat s intereseze numai pe pu
inii iubitori ai poeziei.
Cnd n anul 1937 d. Emil Botta aprea cu
culegerea de poezii ntunecatul April, am avut
neted convingerea c manierismul modernist
este prea mobil i variat n posibiliti de ex
presie, ca s nu decanteze o roc peste care
se va putea trace cu uurin. Macabrul, pe
care l ntlneam prea adesea ori, se ngemna
cu o sens'bilitate fluetuent, i putea s osci
leze del narcissism la virilitate. Poetul fcea
impresia unui pelegrin romantic, alunecnd prin
timp i prin spaiu, sfidnd dimensiunile 'aprio
rice ale existenii, pentru a se drui unei lumi
deslegat de sereotipii, obinuine i precuge-
tri.
Era n Emil Botta un romantic anacronic, i
a rmas i astzi un vagabond ars de setea
necuprinsului, un bolid desprins dintr'o nebu
loas, care s'a prins n vrtejul spaiului fr
limit. Aceast frmntare denot o mare vi
talitate, i dac inem seama i de talentul
dramatic al poetului, nclinaia ctre declamare
dei nu este obligatorie apare totui evident
ncepnd cu poezia Comentariu la o via pier
dut (pag. 9).
D. Emil Botta a evoluat del un melancolic
subiectivism romantic, del ncadrarea emoiei
177
BCU Cluj
personale ntr'o expresie strident, la un su
biectivism de natur stenic, la o melancolie
care s'a pstrat, dar a devenit anxioas, de
oarece poetul este mgrijat nu numai de desti
nul propriu, dar i de soarta naturii, care se
transfigureaz n felurite chipuri, pn la n
truchipri fantomatice sau legendare. Poetul
este cuprins de vraja romanticei pduri"; p
;
durea fantomatic iat m ch am"; bleste
mata pdure m cheam", i altele asemenea,
ntresc adeziunea d. Emil Botta la romantism.
Totui aceast adeziune este subjacent, sau
mai bine zis, ea se valorific printr'o viziune
proprie. D. E m l Botta se ndreapt ctre un
naturism metafizic, ctre o condiie vital care
transcende realitatea tridimensional, adncin-
du^se n elementarul primitiv i stihial.
Remprosptndu-i viziunea cu elemente na
turale, d. Emil Botta vede n pdure un rai,
alunec chiar spre pastel, unde ntlnim un
concert armonizat cu nuane 'onomatopeice.
Poetul se plimb cu o sprinteneal tinereasc
prin mitologie, i inspiraia se oprete la mo
tive pe care oglindindu-le n strile sale sufle
teti, le red misterul originar. Este destul de
semnificativ aceast mbinare dintre natur
i mitologie, la un poet care nu se ine nici
de somptuoasa pulpan a clasicismului, i nu
se afund nici n feeria peisagiului.
Viziunea d-lui Emil Botta este filtrat prin
stri personale lirice, prin popasuri de vis i
nostalgie, care dau acestei poezii o muzicalitate
elegiac. Cutremurat de prefacerile naturii, sub
implacabila zodie cosmic, poetul se prinde de
aripile sidefii ale ngerului protector, l invoc
i l implor, cu el strbate vmile vzduhului
i lui i va ncredina pmntescul destin. To
tui, acest nger este un alter ego, o nchipuire
antropomorf, un tovar de cltorie pe cile
lactee, un prieten care-1 sftuete de bine. Ve
selia vine odat cu primvara, cu nvierea na
turel, cu florile i cu psrile, cu Ileni Cosin-
zene, cu Prozerpina i alte zeiti ale pmn
tului. Tristeea vine odat cu toamna, cu drama
codrului i a ngheului care se vestete pn
n ungherele sufletului. Aceste momente sunt
crestate pe diagonala Lun-Pmnt ; nghia
n peisagiul lunar, anhist i steril, se desface
n jerbe de lumin pe scoara terestr, i n
versul care este de o mobilitate esenial,, se
prind ca ntr'o simfonie vibraiile sufleteti ale
poetului. Iubitorul de versuri, care i va cuta
nfrigurat imaginea n acest joc de oglinzi, va
citi cu o nespus plcere poeziile Mattinata
(pag. 47); Halo (pag. 62); Sanctuar (pag. 79), i
Prin mrile vii (pag. 80). Finalul acestor poezii
este ngheat de durerea firii, de suferina e-
senial a tririi, de ncletarea chinu't a su
fletului. Viziunea poetului este nlnuit de
condiia existenii sub lunare: intuit pe stnc,
Prometeu i trete drama etern a poetului.
Iat cum se preface n material liric naturismul
d-lui Emil Botta :
In lunca unde-mi spunea, mai an,
turtureaua duiosu-i roman,
acum mi aduc adieri singuratice
doar boarea cucutei socratice".
(Toamn trimisul, pag. 49).
Am spus c sfritul acestor poezii este me
lancolic, pogormd durerea paste frmntarea
zadarnic a sufletului : Doar o durere ; i asta
e tot" (pag. 62) ; Dar toate, toate sunt doar
slbatece visuri" (pag. 77) ; Spirit slbatec,
durere !" (pag. 79), etc.
i totui este de neneles cum poetul care
are atta vitalitate, nct se pierde pe sine n
imagini suculente i inedite, n bogia voca
bularului, n voluptuoasa alergare prin spaii,
se prbuete la picioarele Morii, de parc
totul ar fi numai zdrnicie, i timpul o iluzie,
i viaa o prefiguraie a morii. Este de nen
eles cum Moartea apare n ultimul vers al poe
ziei Semne de primvar (pag. 95), aceast pat
macabr pe un tablou botticelian. Desigur, poe
tul i motiveaz atitudinea, prin viziunea per
sonal, prin scepticismul care, n definitiv, este
cea mai omeneasc odihn a spiritului. Dar oare
tocmai acest scepticism nu trdeaz o oboseal
care nu este numai a poetului, dar i a lumii
de azi, croit dup dimensiunile unei civilizaii
abjecte ? Altfel ar fi de neneles cum acest
poet, care are anumite atingeri cu clasicismul,
s se afunde n gheena viziunilor macabre.
Din frmntarea d-lui Emil Botta rmne in
tact chemarea dragostei, care este mai puter
nic dect viziunea de apocalips. Cutarea ste
nic a dragostei este reluat n poezia La fru
museea ei (pag. 112). Aceasta pare a fi pn
la urm atitudinea poetului n faa vieii, pe
care o iubete ndeajuns pentru a nu renuna
la bucuriile ei erotice, iar dac braveaz, i se
ncumet cu acceptarea voluntar a morii, o
privete totui cu o discret ironie, dup cum
se ntmpl n Satira duhului meu (pag. 141)
i n Arcturus (pag. 155). D. Emil Botta este un
enfant terrible, un rsfat al muzelor, care de
multe ori, ca un Cupidon alintat, pierde m
sura preiozitii sale iniiale.
Volumul de poezii al d-lui Emil Botta este
frumos ilustrat de liniile discrete i armonioase
ale pictorului Geo Zlotescu.
GEORGE LESNEA : POMUL VIEII. Versuri.
(Ed. Cartea Moldovei, Iai, 1943).
Vesel i comunicativ, cu un aer de patriar-
hailism moldovenesc, dar iret i mobil, tiind s
l 8 7
BCU Cluj
provoace, s cultive i s ilustreze o convorbire
cu scnteeri do inteligen i exprimare, d. Geor
ge Lesnea, fr s fac niciun efort, sporele
simpatia i cristalizeaz legtura sufleteasc
del om la om. Nu este nici expansiv nici ciclo
timie, ci cu o unitate organic perfect, face
impresia omului construit dintr'o bucat care,
peste trecerea anilor, i pstreaz flexibilitatea
iniial.
Peste calitile omeneti se aeaz pasiunea
poetic. Preocupat de arta poetic n sine, n
care vede realizarea eternei frumusei, d. Geor
ge Lesnea nu s'a lsat influenat, de ideologiile
i orientrile curente, care i fac pe cei mai
muli dintre poei tributarii manierismului i
imitaiei, ci s'a oprit struitor la lefuirea pro
priei sale opere de art, pe care a perfecionat-o
fr s'o decoreze, pe care a nfrumuseat-o fr
s'o fardeze, ncreztor n spornica contiin
poetic.
Dac a izbutit s-i consacre un loc prepon
derent n lirica generaiei noastre, aceasta se
datoreaz tocmai hotrrii de a nu publica un
vers dect atunci cnd, ca modalitate de expre
sie, corespunde artistic viziunii sale. Ca moda
litate formal, d. George Lesnea este un clasic,
; Cu ciocul lui de vultur, vrea papagalul verde
dei concep a sa despre via, panteist,
l fur n apele romantismului. Pn la ce grad
expresia se satureaz prin ea nsi, se poate
vedea cu toat plenitudinea n poezia d-lui
George Lesnea. i astfel ajungem la convinge
rea c ceia ce pare a fi facilitate formal, nu
:
este de fapt dect adecvarea desvr t la
nuanele inponderabile ale gndului. Pentru
acest motiv, cuvntul n arta d-lui George Les
nea capt o valoare nou, n care imaginea
gndului se oglindete ca ntr'o ap miracu
loas, iscodind sensurile pe care vrea s i le
dea poetul.
O ncredinare, deasupra celorlalte, este i
faptul c a izbutit s ne dea n tlmcire ro
mneasc imagina poetic a unui Seghei Ese-
nin i a Demonului lui Lermontov, despre care
poeii basarabeni, cunosctori ai limbei ruse,
pret'nd c provoac o emoie mai puternic de
ct dac sunt citite n limba rus. Problema se
pune esenial pe arta de a poetiza expresia, pe
darul de a gsi n alt limb corespondene i
nuane mai subtile.
In crezul poetului se ntrunesc apele unani-
mismului nct poezia d-lui George Lesnea este
o vioar cu rezonane pentru toate obiectele i
vietile din natur. Del tonurile grave i re
torice, del expresiile dure, trece la acordurile
umane ale suferin'i, destrmnd firul unui pa
tetism prea adnc uman, pentru a se opri n
cele din urm la modalitatea existenii noastre,
strbtut de fiorul zdrnicieL
Construit din contraste, poezia Caterinca n
fieaz pn la ultima limit arta poetic a
d-lui George Lesnea i l reprezint antologic.
Dup ntrebrile din prima strof, care creeaz
atmosfera de nelinite, de nelmurire, urmeaz
contrastul dureros din strofa doua : hrjoana
hulubilor n libertate este prins ntr'o imagine
plastic, iar jos, papagalul caterincii vrea s-i
rup lniorul care-1 leag de picior. Apoi
tabloul se amplific, se populeaz, i se creeaz
un cadru de colorit i micare ; rsare imagina
turburtoare i dureroas a muribunzilor care
muc cearaful, i care, ne readuce la sufe
rinele papagalului. Zdrobit de soarta care l
poart anonim pe strzi, btrnul cu pip i
picior de lemn fuzioneaz organic cu caterinca,
prnd c particip omenete la aceast viaa
pustie i urt.
S'aude caterinca pe ulli vechi, dearte,
Pe sub copaci rsun domol i mtsos.
Vorbete despre via? ndrug despre moarte?
Se roag ? Sau blestem pe cineva, duios ?
Dup ameaza cald n lene semn se pierde,
Ca bulgri de zpad se bat hulubii 'n zbor.
S-i rup lniorul ce-l leag de picior.
Nostalgica roman se leagn alene,
Dezmiard pe cei tineri, mnge pe cruni.
Prin mucede maghernii, prin crme, prin
ughene,
Ca un zefir de doruri adie peste fruni.
La fiecare vine o lume mai frumoas,
Ca nite ui de temnii toi ochii se deschid,
Iar inima se zbate de parc'ar vrea s ias
i s srute orbul ce ae lng zid.
Toi trectorii zilei ncep tiptil s mearg,
Beivul uit 'n mn paharul plin cu iad,
Pe schele, salahorul, viseaz-o zare larg%
Lng tejghea, pe gnduri, negutorii cad.
Ca luna printre nuferi plutete-a melodie,
Cercnd s ne despart de chin i suferini,
Cnd cei ce zac de moarte, n paturi ca 'n sicrie,
Cearceaful alb i-l muc cu 'nglbeniii dini.
Treptat, turtit de case, de larm i de tropot,
Fremttorul cntec departe s'a prelins,
Dar pieptul tuturora, ca zvonul unui clopot,
II mai aude nc i dup ce s'a stins.
Apoi din nou s'atepte pustiul i urtul...
i caterinca sun pe ulii vechi, solemn,
Cu brae de curele inndu-se de gtul
Btrnului cu pip i cu picior de lemn".
(pag. 2729),
179
BCU Cluj
 Poezia Caterinca se nal pn la culmea la
care a ajuns Baudelaire n l'Albatros. Suferina,
i desigur revolta, exprimat n strofa doua,
concentreaz o dram, care umanizat, ne cu
tremur. De altfel, nfrirea d-lui George Les
nea cu toate vietile din natur este o not
dominant. O ntlnim n Cntecul coasei (pag.
39), n toate suferinele ierbei cosite, transfi
gurate pe un plan uman ; le mprtim ca i
cum ar fi ale noastre.
Credem c, folosindu-ne de aceast precizare,
am atins punctul de gravitaie al concepiei
despre via la d. George Lesnea. Omul cu bu
ntatea lui nelegtoare a trelcut prin sulfe-
r'n fr s se ncrunte, a rzbit prin via tica la d. George Lesnea. Cadena versurilor
drz i senin, a fost receptiv la toate frumu
seile naturii, a preuit prietenia i a gsit n
tot ce-1 nconjoar o fremtare de via, o fibr
care vibreaz n sufletul lui. Cu o respiraie
generoas, ntrunind toate pulsaiile sngelui,
poezia Cred (pag. 17), este caracteristic pentru
ncadrarea panteismului d-lui George Lesnea.
Desigur c panteismul d-sale presupune o
mare dragoste de via, o voluptate senin i
echilibrat a crei exprimare i caut expri
marea adecvat n poezia Nu ursc (pag. 66).
Buntatea, nelegerea, umanitatea, apare i n
Stih (pag. 69). i totui poetul nu se slujete
numai de mijloace directe de exprimare ; ade
sea ori sugereaz sau provoac cristalizarea
care se organizeaz n .sufletul cititorului E-
moia care strnete alt emoie, i sporete
rsfirndu-se n toate fibrele, ptrunde n su
flet i provoac nfrirea cu omul etern i
deopotriv, o gsim n poezia Cntec de leagn
(pag. 89), inspirat de o scen petrecut pe front.
Concepnd arta poetic n sensul valorificrii
expresiei, d. George Lesnea a sporit sensurile
i nuanele cuvntului, s'a strduit s duc
sinteza verbal la ultima limit nlturnd de
scrierea parazitar i repetiia inutil. S'a n
tmplat ns s alunece prin perfeciunea ver
sificaiei la facilitate, dup cum se vede din
poezia Ploi (pag. 33) sau n Var (pag. 45). Teh
nica versului din aceste poezii l apropie de
G. Toprceanu pe care poetul 1-a cunoscut n
deaproape.
Tot asemeni este vrednic de remarcat c
punctuaia d-lui George Lesnea e ngrijit, nct
fiecare virgul i punct este pus cu socoteal,
ntrind cadena i nuanele cuvntului. Slujin-
du-se de o punctuaie corect, poezia d-lui
George Lesnea este uor de citit i predestinat
recitaiei, cci s nu uitm c poetul are i
accente retorice. Onomatopeia este folosit n
multe poezii dar cu deosebire n Viei (pag. 97),
unde efectele, fr s fie cutate, decurg na
tural din ritmicitatea expresiilor. Nu depreciem
valoarea poeziei d-lui George Lesnea, dac i
reamintim c efecte asemntoare aflm n
poezia Mihnea i baba a lui D. Bolintineanu.
In poezia acestui romantic, care mult vreme
a fost desconsiderat, ca n timpul din urm s
fie reabilitat, se pot gsi multe giuvaeruri.
Plsmuitor de imagini, d. George Lsnea s'a
realizat i n pastel (Iarna, pag. 119). Putem
spune chiar c poezia d-sale este o zugrvire
dup nuanele coloristice ale naturii.
Inspirat de legenda povestit de Pukin,
poezia Fntna palatului din Backisarai este
o balad n care pentru prima oar apare ero
i desfurarea dramei duc ctre desnodmn-
tul final care evoc, dup ct ne aducem a-
m'nte, din versiunea lui Pukin, suferina polo
nezei iubit i ucis de hanul din Crim.
i credina n Dumnezeu, care de multe ori
apare n poezia d-lui George Lesnea, ca liman
de venic odihn i dragoste a tot ce este
n natur, se concretizeaz n poema Naza-
rineanul (pag. 161) pentru a da coninut pc
toasei firi omeneti n contrast cu nvtura
Mntuitorului. Imnul de nchinare al volumului
Pisanie, (pag. 185), este pe aceiai tem o reve
nire optimist la credina lui Iisus, n care poe
tul vede un sprijin i un tovar de via.
Desigur c d. George Lesnea este unul dintre
cei mai reprezentativi poei ai generaiei noastre
NICOLAE ROU
*
RADU GYR : BALADE, editura Gorjan.
Regretatul profesor i critic Mihail Drago-
mirescu a fost precum prea bine se tie
un mare pasionat de literatur. Faptul a fost,
n cea mai bun parte, plin de consecine salu
tare pentru promovarea scrisului romnesc din
primul sfert al secolului nostru. Fie c ne ra
portm la Convorbirile Critice, fie la activita
tea ex cathedra sau la calitatea de conductor
de cenaclu literar, maestrul integralismului a
avut, ns, i unele capricii nu totdeauna tot pe
att de bine venite. Dintre acestea, pomenim pe
acela de a fi ndemnat pe ciracii si s-i mo
difice produciile literare n deosebi poe
ziile dup sugestiile sale. Ni s'a ntmplat,
astfel, de mai multe ori s vedem cum maestrul
repeta napoierea manuscrisului unui poet din
cenaclul su pentru a-i modifica poezia dup
sugestia dnsului. Radu Gyr, ridicat, n epoct*
nceputurilor sale i rmas apoi mult vreme,
n cadrul cenaclului dragomirescian, a avut ma
rele merit de a-i pstra independena struc
180
BCU Cluj
 turii i facturii sale poetice, rezistnd sugestii Visule, piug de soare,
lor maestrului, spre salvarea liricii lui i, mai tei o raz, raza moare.
ales, a originalitii. Cci o docilitate fa de Ce plaivas te-a scris uor
mentorul avut l-ar fi dus poate la o ratare lng gene, lng dor ?
aa cum s'a mai ntlnit cu multe cazuri din Ce grdini i ce albine
cadrul aceluiai cenaclu. fagur mi-au fcut din tine?
Am venit ou aceste preliminare consideraii i ce vnt de brumrel
pentru a lmuri nc un element al personali mi te smulse funigel ?
tii scriitoriceti a lui Radu Gyr personali sau:
tate pe care am cutat s o conturm n repe Inelu, nvrtecu,
tatele prilejuri pe care nsui poetul ni le-a moarte, joc cu lunecu,
oferit de cte ori a scos de sub tipar cte o n ce inelar czui ?
nou colecie de versuri din opera sa. sau :
Volumul de Balade pe care ni-1 ofer acum
Corbii vor vzduh s soarb,
era de mult ateptat. Mare majoritate din pie
sufletul jindue 'n iarb.
sele prezentei cri au fost publicate de-a-lun-
Cerbii ling lumina toat,
gul anilor n revista Gndirea i publicarea lor
sufletul n vale cat
ne-a produs un interes crescnd. Dei cartea a-
Ctre Cerna 'ntunecat,
tinge aproape trei sute de pagini, cu aproxima
cea cu apa blestemat,
tiv optzeci de buci, nu avem de-a-face totui,
cu venin amestecat.
cu toate poeziile ep'ce ale autorului. Sunt l
sate pe dinafar realizri ca Balada Reginei cu
Am citat din aceste cntece ca, pe lng de
nume de cntec, Balada celor trei haiduci, Ba
monstraia amintit mai sus, s subliniem i
lada tlharului n treang, Blcescu murind,
faptul c, odat cu realizrile unor profunde
Surghiun, etc., etc., pe care dat fiind buna
stri sufleteti, etern omeneti, Radu Gyr a
lor calitate nu nelegem de ce autorul a
reuit s ntruchipeze ntr'o form impecabil
socotit s le sacrifice ? ! Pe de alt parta, trebue
s precizm c, dei titlul este ca atare, nu toa juvaeruri de limbaj, n care cuvntul nsui
te bucile cuprinse n volum sunt balade. De este o ncntare.
sigur, faptul este puin semnificativ i Co- Dar meteugul poetului nu se mrginete
buc fcuse acelai lucru n ale sale Balade i numai aici. In buci cum este Scrijelri pe un
Idile dar inem s subliniem c lirismul au cuit, motivul i maniera amintit mai sus
torului se face prezent i sub acest aspect evoluiaz ctre un rafinament, n care folclo
i chiar mult. rul se pstreaz ca un parfum, dei starea su
Dup lectura integral a crii, ni s'a impus fleteasc frizeaz deprimante de veridic
mai insistent problema nsemntii literaturii spleen :
poporane. Am avut prilejul, cu aceast lectur
s verificm cu i mai mult temei faptul c Ci eu plng becisnic, iasc
poezia noastr folcloric ine locul clasicis vierme, tng muiereasc.
mului nostru, aa cum fericit constat d. Ion M trsc sub atri sterpi,
Pillt n ultima sa carte Tradiie i Literatur. lng rme, lng erpi.
Cci abstracie fcnd de faptul c majo
ritatea poeziilor acestui volum sunt pe mo Lacrimi, stropi de putregaie
tive poporane i altoite sau chiar scrise inte mor pe muchea ta blaie,
grai n graiul liricei poporului ele promo iar srutu-mi se prelinge
veaz chintezena simirii colectivitii noastre pe tiuri i se stinge.
etnice.
Plecnd del buci, n care avem de-a-face Hai cuit, custur nou,
cu un lirism pur, cum sunt cntecele i pn taie funia de rou
la balada cea mai de proporii, cum este Ba ce m 'noad de tristei
lada fratelui mort de cium, peste tot vom de venin i diminei.
gsi prezent ca un fior reconfortant aceast
simire viguroas. Taie-mi sfoara de narcise,
S citm ct de ct dintr'unele piese spre a c m leag strns de vise
ilustra pe texte, ct de puin, afirmaia i reteaz-mi scrnciobul,
noastr : C-mi leagn cntecul.

181

BCU Cluj
 Spintec-mi tlubeele
din piept. Curcubeele
Intr 'n coast i-mi sfie
steaua asta de hrtie.
pentru ca s culmineze n versuri ca :
Grei, dorm bivolii tcerii, tolnii n fund de
[zare.
S'a lungit n cer, pe labe de topaze, Ursa-Mare.
n care metafora larg i plastic a unui pastei
deosebit se mbin cu distihul :
Cnd luceferii atrn de albastre cobilie,
luna pleac'n trg, la pia, ntr'un car cu
[lubenie.
care trdeaz, pe lng ingeniozitatea distihu
lui precedent, i alura unui grotesc plin de
humor sui generis.
Dar pe lng buci ca Fuga lupului sau
igani ursari, care ne dovedesc c Radu Gyr
se poate lua la ntrecere cu marile f guri ale
unui Alfred de Vigny (La mort du loup") sau
Charles Baudelaire (Bohemiens en voyage"),
fr a imita cu nimic pe acetia, ca s nu mai
amintim intensul lirism menionat cu prilejul
citrii cntecelor del nceput, poetul de care
ne ocupm ne aduce cteva balade, n care fi
lonul epic este de aceeai calitate i de acelai
grad artistic ca i lirismul poemelor de care
am vorbit mai sus.
Trecerea spre ele o face Radu Gyr, printr'o
bogat i variat fresc de figuri integrate n
spiritualitatea trecutului nostru etnic i isto
ric, dintre care subliniem n special plastica
i lapidara realizare din epe Logoftul, Cro
nicarul, Letopise, etc Anecdoticul i artisticul,
veridicul i fantasticul se armonizeaz aici n
portretizri care capt duhul venic etern ai
mirului estetic.
Ajungem, astfel, la ciclul baladelor propriu
zise, fie al mnstirilor (culminnd prin Ar-
nota), fie al figurilor din lumea voevodal, hai
duceasc sau legendar. Din prima categorie,
trebue sublinat nti i nti Balada ghiocu
lui cu moarte 'n arigrad, n care martirizatul
domnitor Constantin Brncoveanu i gsete,
prin pana lui Radu Gyr, un cntre ce dep
ete cu mult pe cntreul poporan de pn
acum nu numai n frumusee, dar n tot dra
matismul sfritului cunoscut. In Rva del
Clugreni, episodul tnrului domn" din
Scrisoarea IH-a din Eminescu i gsete un
demn pandant prin evocarea figurii lui Mihai-
Viteazul. Din a doua categorie, prin balada lui
Corbea, figura - acestui personagiu mprumu
tat del Alec3andri, ne este nfiat i mai
pregnant, cu o mreie homeric.
1 8 2
Cnd l-au fost adus n fiare,
era fulger, era zare
braul, uer de mierloi,
umerii, luceferi noi,
iepuri grtesnele sbtute ;
trupul, lunecri de ciute,
joc albastru i tlhar,
ca un cer n cirear.
Puterea aceasta minunat de transfigurare
culmineaz, n ultima categorie de balade, cu
acea impuntoare Balad a fratelui mort de
cium, mprumutat ntru ctva folclorului
balcanic i completat n cea mai mare parte
cu bogata i originala fantezie a poetului. Aici
epicul duce o crncen lupt cu lirismul att
de specific i adnc infiltrat n pana autoru
lui, nct, dei mic n felul ei uluitor de
frumoas i sguduitoare ca dramatism to
tui, deficient din pricina popasurilor lirice,
extraordinar de frumoase n amnunt, dar im
pietnd asupra ansamblului de compoziie.
Sunt singurele rezerve ce le avem fa de a-
ceast mrea poem, fr aceste rezerve ar
putea fi considerat aproape de Luceafrul
eminescian.
Neputndu-ne lrgi consideraiile din pri
cina lipsei de spaiu i trebuind s ncheiem
aceast succint trecere n revist, trebue s
mai amintim c alturea de acest tumultuos
lirism al poetului nostru, tumult care nepu
tnd fi stvilit totdeauna, uneori poate deveni
i un neajuns, trebue s mai amintim c pe
lng ludabilul procedeu de a pune n circu
laie cuvinte puin uzitate ca : balm, ciobit,
gurgue, ciumpvit, slodun, alimnit, etc., pe
care Radu Gyr reuete s le asimileze con
textului, sunt unele cuvinte care pentru
preferina artat fa de ele des repetate,
n cadrul crii apar oarecum obsedante. Ast
fel: vede, fcut ^parng, paing, luceferi, alu
t, etc. Deasemenea, unele care apar stridente
prin neologismul lor, alturi de cuvinte neaoe;
citm: domestic, imens, medalii, etc. Sunt
singurele scderi ale penei lui Radu Gyr i
foarte puin nsemnate, dealtfel. In talgerul
pozitiv al versului gyrian, trebue s mai a-
dogm i ludabilul efort al poetului, de a
folosi cu mult succes contra-rima, aa cum o-
dinioar ntrebuinase regretatul poet Paul-
Jean Toulet.
Partea pozitiv care se plaseaz n talgerile
talentului acestui miruit cntre este aa de
mare, nct putem afirma nc odat, fr
n'iicio sfiiciune, c Radu Gyr este cel mai de
seam poet al generaiei sale.
CONSTANTIN STELIAN
BCU Cluj
C R O N I C A
CNTREI AI BASARABIEI : SERGIU
MATEI NICA, ROBERT CAHULEANU. Dra
ma zguduitoare a pmntului dintre Prut i
Nistru a dat natere unei nfloriri lirice deo
sebite, fr coresponden n frumoii ani de
linite romneasc din trecut. Unirea ne adu
sese doi poei, Al. Mateievici i Ion Buzdugan,
cel dintiu mort n pragul carierei literare, cel
de-al doilea desvoltat ulterior pe linia unui au
tohtonism de coloare specific local. Dintre
cei civa versificatori din deceniile de pace,
singur Viladimir Cavairnali s'a afirmat cu oa
recare accent, neajungnd totui la un contur
precis al inteniilor poetice.
Noua generaie, modelat de coala patriei,
trind durerea ultimilor ani, arde n flacra
unui lirism naional impuntor. Exist un sen
timentalism basarabean de profunzimi neo
binuite, a crui expresie literar o gngure-
te o ntreag pleiad de nceptori, ntlnii
n Viaa Basarabiei, n Basarabia literar, dai
mai ales n pagina a doua a ziarului Raza,
care a devenit o adevrat rsadni de poei.
Deasupra lor se ridic doi tineri cntrei
eu fizionomie literar proprie : Sergiu Matei
Nica i Robert Cahuleanu.
Sergiu Matei Nica i-a strns versurile n
volumul Furtuni pe Nistru. E cel mai perso
nal dintre tinerii poei basarabeni. Stpnete
un vocabular bogat, zdravn i reavn, cu
multe provincialisme i chiar rusisme, unele
nenelese pentru noi. In orice caz, dozate mai
cu msur decum o face bneanul C. Miu-
Lerca, ale eirui poezii au un aspect dialectal
voit. E interesant c la Sergiu Matei Nica
aceste particulariti sunt aproape disparente
n cealalt fa a scrisului su : n ziaristic.
Poetul acesta e dublat de un puternic ziarist.
Mai ales articolele sale din Raza, ample i n
viorate de o remarcabil verv combativ i
de o credin romneasc neclintit, aprata
adesea cu stiletul pamfletului, ni-1 arat cu
pe un gazetar de ras, unul dintre foarte pu
inii cari au mai rmas n presa naionalist,
urgisit azi mai mult ca oricnd.
Versurile lui Sergiu Matei Nica se desf
ur liber, ca la ntmplare, fr disciplin
ritmic, fr simetrie, legate la capt prin
rime sau asonante, ceea ce d poesiei un
caracter de clocot turbure i de spontanei
tate, de improvizaie i trecere repede. E ca o
imagine n care se rsfrnge lumea zbuciu
mat a epocei noastre. O citeti cu prerea
M R U N T
de ru c nu te mulumete ntru totul, dei
i descoperi frumusei la fiecare pagin, i
nu-i rmne n memorie un rnd sau o stro
fa. Aceast disoluie a formelor fixe, aceast
tehnic hibrid, practicat mult de tinerii
scriitori, poate din mod, poate din ocolirea
efortului artistic, are, s zicem, avantagiul unei
experiene lirice, dar i marele neajuns c izo
leaz poesia ntr'o zon necomunicabil i ast
fel o interzice. O spunem cu rsgret pentru Ser
giu Matei Nica, n legtur cu temperamentul
su de adevrat poet i cu sigurana c poate
s scrie i altfel.
Un viguros sentiment filial l face una cu
durerea, cu soarta i ndejdea Basarabiei, pe
care, pn la el, nimeni n'a evocat-o i n'a
preamrit-o cu atta fierbinte sinceritate i
naturale. Accentul acestor evocri e uneori
patetic ca n Cntarea Romniei, poemul a-
tribuit tot unui basarabean, Alecu Russo. Al
teori, perioadele de ampl respiraie, alctuite
din lungi enumeraii de imagini, amintesc
litaniile misticei patriotice a unui Charles
Pguy, pe care nu tiu dac Sergiu Matei Nica
i-a citit cumva. Incontestabil, lirica autohto-
nist se mbogete prin acest poet cu o co
loratur specific basarabean.
Robert Cahuleanu i-a publicat la cteva
luni dup Sergiu Matei Nica volumul Cnte
ce de dor i de rsboiu. O uimitoare asem
nare n teme i n alctuirea acestor dou
cri. Amndou ncep cu drama 'din anul
blestemat 1940, amndou continu cu temele
vieii familiare, ale mediului cosmic provincial,
ale unui erotism suav i tineresc, amndou
sfresc cu tablouri din cruntul rzboiu de
eliberare, la care amndoi poeii se pare c au
participat. Relund aceleai motive, Robert
Cahuleanu se nfieaz ca un discipol al lui
Sergiu Matei Nica. Un discipol, care se deose
bete fundamental prin tehnica legat de for
mele regulate ale prosodiei. Iat poesia de n
ceput a -crii sale, de unde se poate vedea i
procedeul care muzicalizeaz i fora care poe
tizeaz pe un plan mai sus o realitate prea
cunoscut :
In ara lui Ro mprat,
Durerea se culc cu trupul in pat,
Durerea se suie cu sufletu 'n cer.
De mult un Copil de Dulgher
A spus : S fugii de pcat
i de ara lui Ro mprat.
,8 3
BCU Cluj
 Acolo de une rsare lumin
Rotund ca mingea i plin,
Acolo tristeile lumii se sbat.
Acolo durerea i sngele-i vinul,
i sngele-l bem i veninul,
In ara lui Ro mprat.
Cine isbutete s transpun astfel lucrurile
reale ntr'o aureol de vis e fr ndoial
poet. El se definete n chipul urmtor :
Am crescut din negur i vnt
S m rzvrtesc aici mereu.
M credea pmntul Dumnezeu,
Ins cerul m credea Pmnt.
Strofa lui e simpl, lapidar i de multe ori
profetic :
Oameni rji, rezemai n toiag i'n Hristos,
popor care
i va ciopli istoria din fier '
Aproape din toate strofele lui se poate cita
ceva remarcabil. Dar arta lui se mplinete cu
deosebire n Cntec pentru puiul de haiduc, n
Cntec pentru moartea mea, n acea stranie
Transfigurare, care e o pagin antologic, l
culmineaz n i eu i eu..., posie de surprin
ztoare elevaie i profund sentiment cretin,
n care poetul, identificndu-se n viaa Mn
tuitorului, 'conclude :
M'am nscut ntr'o iesle smc i eu
Am iubit. Am cruat. Am lovit furtunos.
Pentru toate minunile din sufletul meu,
E nedrept, e nedrept s nu mor ca Hristos !

Arhanghel viu, cu foc i cu putere, Dup un sfert de veac de spirit romnesc,

Am s cobor din cer, cum spune mitul,
i pentru marea voastr nviere.
Am s ridic de pe mormnt granitul.
Poezia din care am desprins-o e patriotic,
dar un suflu nou o strbate i nfrgezete fon
dul vechiu. Robert Cahuleanu cnt din in'ma
comunitii, din mijlocul poporului basara
bean de
literatura noastr ncepe s culeag roade str
lucite din pmntul Basarabiei, cum sunt aces
tea oferite n panere noi de cei doi poei. A-
derena lor ia sufletul patriei are ceva adnc i
mistc. Ei vin din ara care a dat profetismul
din Cntarea Romniei a lui Alecu Russo i
duhul imnic din Limba noastr a lui Al. Ma-
teevici.
NICHIFOR CRAINIC

Eseul domnului Nichifor Crainic Ro

mnia n Europa nou" a aprut i n
limba german, n fruntea revistei Na-
1
tion und Staat' , numrul din Februarie-
Martie 1944, Viena.

A N U L X X I I I Nr. 3 MARTIE 1944

184

BCU Cluj
CONTINENTAL-FILM
ALEX. P. BRTULESCU
B U C U R E T I . B-DUL L A S C R C A T A R G I U N o . 9

Telefon ; 1 . 0 7 . 9 2 1 . 0 7 . 9 1 . 1.38.96

P r e z i n t t

dup celebra opera a lui

C a r m e n
Bizet. Realizat de Cristian
Jacques
cu VIVIANE ROMANCE

U n d r a c d e fat ^ZT^v^.
CHIARETTA GELLI, CARLO
CAMPA N INI i ARMANDO
FALCONI
I
F i i i ! C o r S Q r u l u i dup faimosul roman al lui j
!
R n Q l Solgar
U S ? U
** cu LUIS A FERIDA
u n
D o c u m e n t u l f ^ ^ , m M n

cu MARIE DEA, RAYMOND

s e c r e t r o u l e a u i r o l a n d t o u -
TAIN
r
O n o a p t e d u p a u
*^* J^'
n
.
r
cu BEATRICE MANCINI i
o p e r a neta naldi

BCU Cluj
 In curnd, p e ecranul Cinematografului

SCALA"
E i s a M e r i i n i

N i n o B e s s o z z i

ntr'un film vorbit n

R O M A N E T E

Intre d r a g o s t e
i p r i e t e n i e
( A m i c i z i a )

>*
O superb i s p u m o a s c o m e d i e s e n t i m e n t a l

BCU Cluj
 , A V I A - F
I Bulevardul Brtianu, 9. Tekf. 4.90.46
i i
m . M

| Prezint cele mai extraordinare * realizri ale cinematografiei |

| europene : |
S B

I L a S C A L A " I
| Straniul destin al unei femei ptimae

yy Focul sacru"
dup romanul lui H E R M A N N S U -
DERMANN
cu A N N A D A M M A N N , O T T O W E R -
N C K E i E R N S T v. K L I P S T E I N

L a R E G A L "

yyViswri spulberate'
n regia lui H E I N Z R U H M A N N
cu H E R T H A TE1LER i R O L F W I H

ii
| L a T R I A N O N
I Opereta minune
m

CC
yy Vnt de primvar
cu W I L L Y F R I T S C H , A D E L H E I D
S E E C K i G R E T E W E I S E R

I n c u r n d :
66
yy Doamna consimte
I cu M & K I A D E M I S , CA M I LI O
a
P I L L O T T O i N I N O B E S O Z Z I
i S i B i i i i n B i i o n r a B i i J M B i n ^ ^

BCU Cluj
C R I T E R I O N R O M A N E S C

ING. ANDREI VASILE SCULY LOCOTHETI

BUCURETI, STRADA MIHAI VOD Nr. 25
T E L E F O N : 3.96.29 4.54.62

Prezint sptmnile acestea

la Cinema Scala" :
I N T R E D O U F E M E I

O c o m e d i e delicioas n t r ' u n
cadru feeric ( Capri, V e n e i a
e t c . ) cu G E R M I N A D'ALBA,
SANDRO RUFFiNI.

la Cinema Fantasio" :
C A P R I C I I L E I N I M E I

O d r a m p u t e r n i c cu CLARA
CALAMS, MIR IA Dl SN
S E R V O I O , SANDRO RUFFINI,
A D R I A N O RIMOLDI.

la Cinema Capitol":
F R I G U R I

O d r a m s e n z a i o n a l cu
CARLO T A M B E R L A N l , P A O L A
BARBARA, MARY CASTILLO

BCU Cluj
 Pentru mine.:
veti ama mereu
20 de ani!
ii Bn ft. ^ * -

WIIM I H W I V M 9 0 r f

O O A M NA, YEp NCEPE MfHi. in M i Jir, fcfW IrwkMkMi Mwii|i

ACEST MINUNAT TRATA ia** t i MI (ap* **> u n m m Mi Ha WMitai

ACEST MINUNAT
MENT CHIAR OE TRATA-
ASTZI r r r ""r*-"fr
tfer+te, ear 4 J m i t i i t i i f i <* prrHaU 4* i M n

Iwfah M M I M I I * I te UtrSaafs M > W M * & .

te^v te Uf*oWal M W ' M | M W a p i la t U u r a w 4
itiiwHNi am m a l 3%<*v M *o**i-s l 4* M I M M M M W .

U R O PSTREAZ TINEREEA
N A
m

ESTE UN PRODUS C H A T E L A I N . M A R C A DE N C R E D E R E "

+ M H M M H HM M M H M M M M M M M M

BCU Cluj
 A P A K E O D A T P E L U N

G R U P A R E A R E V I S T E I : L U C I A N B LA GA, V A S I L E BNCIL, T E F A N BACIU, D A N BOTTA,

G. BREAZUL, A U R E L D. BROTEANU, A L . BUSUIOCEANU, S E P T I M I U BUCUR, O L G A CABA
D. CIUREZU, M A R I E L A COAND, I O N COMAN, f N. M. CONDIESCU, A R O N COTRU, N. CRE
VEDIA, DEMI AN, A R H I T E C T I. D. ENESCU, G H E R G H I N E S C U VANIA, GEORGE G R E G O
RIAN, R A D U GYR, N. I. H E R E S CU, P E T R U P . IONESCU, A L . MARCU, f GIB I. MIHESCU,
N I M I H A I , B A S I L MUNTEANU, DONAR M U N T E A N U , VICTOR PAPTLIAN, CEZAR PE-
TRESCU, ION PETROVICI, I O N P I L L A T , V I C T O R ION P O P A , G R I G O R E P O P A , D R A G O
P R O T O P O P E S C U , N I C O L A E ROU, I O N M A R I N SADOVEANU, D. STANILOAE. F R A N C I S C
IRATO, OCTAV ULUIU. G. T U L E, E M I L I AN VASILESCU. TUDOR VIANU, PAN. M.
VIZIRESCU, V. VOICULESCU, GH. V R A B I E

REDACIA : NICHIFOR CRAINIC, STR. VASILE CONTA Nr. ti. BUCURETI 1

*illlliMmillllin|llinillllllllllllllI!lirilHIIIIIIIIIllllHMUinillllllin^

AU APRUT :

NICOLAE ROU

D E S T I N U L IDEILOR
E d . Fundaiilor R e g a t e " Creul 4 0 0 let

RADU GYR

B A L A D E
Ed. G o r j a n " Preul 3 8 0 lei

OLGA CABA

V A C A N A S E N T I M E N T A L A IN SCOL
Ed. P u b l i c o m " 'reul 3 0 0 lei

GRIGORE POPA

PEISAJ A R D E L E A N
Ed. Miron N e a g u " Preul 6 0 0 Iei

IIIilliillllllliHIIIIiIiiiiiiiliiililiIiiiiiaiiiiliiiiiiiiiiiigiiiii .'i:!iiii:,iiii<!i,,'i!iiiiiiif!ii!iiiiiiiii!ijiiMii:iuiuii:iiiiiiiiiiHiiiiMiiiiiiii.iaiitiiir:ruiiiii^,iiiiiniiic>a.,ii1 tiil'

ABONAMENTE: 1 AN 1000 LEI; PENTRU INSTITUII I NTREPRINDERI s 3000 LEI ANUAL

IN STRINTATE: 3000 LEI ANUAL

ADMINISTRAIA : STRADA DOMNIA ANASTASIA No. 16, BUCURETI

E X . E M- E X E M
PLABUL PLARUL
LEI 1 0 0 - LEI 1 0 0 . - -

TIPOGRAFIA ZIARULUI UNIVERSUL" STRADA BRJEZOIANU No, 2325. B U C U R E T I

nregistrat Reg. Corn. No. T|932 .c. 14.644.tt.II.944

BCU Cluj