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SUPREMO CONSEJO DEL GRADO XXXIII

PARA LA REPBLICA DE CHILE

Nombre del Cuerpo Escocs: VICTORIA


Grado del Cuerpo Escocs: IX 1N: Ciudad:
VICTORIA
Ttulo del Tema: Interpretacin Simblica de los personajes

De los Grados V, VI, VII y VIII.


N del Tema segn el Plan General de Docencia:
A-04 ( P. Ej.: C-
5)

Tipo de - Individual:X Slo si es Grupal, indique el Tipo de


Trabajo Trabajo:
: Seminario Simposio
(marque - Grupal: Mesa Redonda Foro
Panel Otro (indicar):
Fecha de _________________
Presentaci 17-12-2016
n:
(dd-mm-
Nombres de los Autores del Trabajo: Firmas de
los Autores:
Joaqun Bascun Muoz
1: ___________________________________

Remitido al Sob Trib Gr XXXI el (dd-mm-aaaa):

Nombre del Presidente:AMADOR SAMUR CORNEJO 18


Grado:

Ttulo del Presidente: VENERABLE PRESIDENTE

Firma del Presidente: __________________________________________________

1
A.:L.:G.:D.:G.:A.:D.:U.:

V.:P.:
VV:. MM:. EE:. D:..L:.. N:.
Si bien es cierto, el ttulo de la plancha que se me ha encomendado, pretende que
abarque fundamentalmente a los personajes de los grados intermedios y su
interpretacin simblica, no puedo, para efectos docentes, no desarrollar
brevemente cada uno de estos grados, ya que con ello, comprenderemos de
mejor manera sus enseanzas.
Se podra pensar que en la prctica a estos grados intermedios, entregados por
comunicacin, no se les da la importancia simblica adecuada, y puede que esto
sea as, ya que al encomendrseme esta plancha pude comprender estos grados,
sus ricas y profundas enseanzas, y para reafirmar mis dichos, les pregunto
V.:V.:M.:M.: recuerdan sus leyendas? Recuerdan sus personajes? Cules son
los valores simblicos de estos grados? Cules son sus signos, marchas,
tocamientos, palabras de pase y sagradas, edades, mandiles, joyas y bandas?
Entiendo, que pasar del grado 4 al 9, implica, tal como lo hace la masonera
simblica hasta el cuarto grado, ir entregando sus enseanzas de grado en grado,
y que por ello, al concedernos el grado 9, obviamente debemos conocer el 5, 6,
7 y 8, pero reitero, Realmente los conocemos?.
Algo si tengo claro en lo personal, jams pens que para llegar al grado 9, tendra
que pasar por los anteriores, extraa sorpresa y que pone en valor adems la
discrecin de los hermanos que ya estn en grados superiores.
Lo positivo, la Masonera es un caudal inagotable de conocimiento y simbolismos
que calma el vigor mental de quienes hemos resuelto poner horas, das y aos a
mejorarnos, por un lado, a nosotros mismos y por otro por cierto, a la sociedad.
Sobre este ltimo punto, es decir, como aportamos en la sociedad, pretendo al
final de esta plancha entregar mi visin, sobre la importancia y la necesidad de
compenetrarse de los verdaderos significados de estos grados intermedios, para
que con nuestra accin podamos contribuir a que la Masonera vuelva a jugar un
rol tico y decisivo en la historia de la humanidad toda.
Mi intencin con esta plancha, muy humildemente, es aportar a la creacin de una
perspectiva distinta y ms amplia, desde lo esotrico, filosfico y tico, lo cual nos
permita seguir combatiendo a quienes truncaron la obra del Maestro Hiram, es
decir que nos permita luchar contra la ignorancia, el fanatismo y la ambicin.

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Este trabajo espero tenga la virtud de hacernos recordar una experiencia que
aunque fugaz fue profunda y conmovedora.
DESARROLLO
La Masonera en sus inicios, despus del 1717, ao de fundacin de la Gran Logia
de Londres, entreg en su organizacin el desarrollo de los Grados Simblicos,
que son los que hasta ahora conocemos. Desde muy temprano se vio que los tres
primeros grados no bastaban para entregar a sus miembros todo lo que ella
contena y se fue fraguando la idea de tener ms grados. Uno de sus miembros
ms brillante de la poca era el Barn Ramsay, Caballero de la Orden de San
Lzaro, que defendi valientemente a la Orden en Inglaterra y Francia de los
ataques ms conservadores y clericales, fue quien se preocup de tener ms
grados y enseanzas (Araneda, 1978). El mismo Ramsay comenz a buscar a un
selecto grupo de Q.:Q.:H.:H.: a quienes distingui y juntos elaboraron los grados
que en la actualidad conocemos, de all la denominacin de Maestros Escoceses.
Segn el Monitor de los Grados V, VI, VII y VIII, los Grados Intermedios deben
entregarse por Comunicacin en una Tenida Extraordinaria de la Logia de
Perfeccin Grado IX, presidida por el Venerable Presidente titular, la que debe
tener toda la solemnidad que corresponda a una Ceremonia masnica escocesa
con la asistencia obligatoria de todos los Venerables Hermanos Maestros Elegidos
de los Nueve que la integran.
Contina diciendo, Estos smbolos, emblemas, toques y palabras constituyen un
lenguaje misterioso y especial, sumamente inteligible y expresivo para todo
iniciado, lo que permite que los masones puedan reconocerse y comunicarse entre
s en todas las circunstancias de la vida.
Por Comunicacin, de acuerdo al diccionario masnico es, La forma de conferir
grados sin las formalidades litrgicas en los talleres masnicos.
Pero entremos en materia, y vayamos conociendo cada uno de los grados, sus
personajes y su profundidad simblica, recalcando primeramente que tanto el
origen real de los grados como sus leyendas y personajes no pueden ser
determinados con precisin, de manera que de ellos solo nos caben presunciones
y aproximaciones, sin dejar de destacar sus altos contenidos simblicos, por
donde en definitiva transita la masonera toda.

GRADO V MAESTRO PERFECTO

En este grado contina la leyenda del sublime M.: Hiram Abif, teniendo de acuerdo
al Estudio Semntico de los Grados V al IX (1984) como personajes centrales, a
los siguientes:

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El Rey Salomn: Rey de Israel, Hijo de David, hbil diplomtico, propulsor del
conocimiento, de las artes, de la justicia y clebre principalmente por su sabidura.
Adonhiram: Hijo de Abda, personifica el Servicio. Encargado por Salomn para
recaudar los tributos, fue su confidente y supervisor de las labores de corte de
madera de cedro en el Lbano. En el grado 5 es Venerable Maestro, en el grado
8 es Venerable Intendente de los edificios y en el 9 acta como Segundo
Inspector.
Zabud o Zebud o Johaben: hijo de Nathan, es uno de los principales oficiales de
Salomn, amigo y confidente, habiendo tambin servido a David. En el grado 5 es
Primer Vigilante, Grado 6 personaje principal, Grado 7 Candidato a la iniciacin,
Grado 8 Maestro de Ceremonias, Grado 9 Orador.
Leyenda:
Conociendo el Rey Salomn que se haba encontrado el cadver del Noble
Arquitecto, dispuso que su Inspector Adonhiram, (nombrado posteriormente
Arquitecto jefe), preparara sus funerales, con toda la pompa que el sublime
maestro mereca. Le orden adems, construir en la sala del Consejo, donde fue
asesinado y que estaba bajo el Templo, un Mausoleo digno del M.: Hiram,
mientras el corazn del M.: era embalsamado y expuesto a la vista del pblico en
una urna de gran valor, que fue colocada en el Tercer Escaln del Sanctum
Sanctorum de los Maestros Secretos. Tambin y como una forma de no olvidar el
alevoso crimen, dispuso que no se lavara la sangre derramada en el Templo por
los asesinos, hasta que estos no fueran hallados y respondieran por el crimen.
El mausoleo era de mrmol blanco y coronado con un obelisco triangular de
mrmol negro y sobre este, una urna del mismo material, atravesada por una
espada. Sobre la urna destinada a guardar el corazn del Maestro, haba una
rama de acacia, y en su base, las iniciales Makh Barrak. Haba sido terminado en
9 das, debido en especial, al esfuerzo de Adonhiram y su ayudante Johaben
(Zabud), al cabo de los cuales el cuerpo embalsamado de Hiram fue sepultado,
con los honores debido a su memoria.
Desde entonces, en cada aniversario de los funerales del maestro, un hermano
representaba al muerto, al cual llamaban Morah Salam, es decir, Maestro Perfecto,
porque desde ese momento se le exiga en su reputacin y conducta que fuera un
digno representante de Hiram.
Los personajes de Adonhiram y Zabud, representan el cumplimiento cabal del
Deber y la Responsabilidad con que se deben llevar a cabo los trabajos
encomendados, por ms ingratos o impopulares que estos sean, descartando todo
lo superfluo e intil.
El mausoleo que guarda los restos del Maestro Hiram representa el permanente
homenaje de recuerdo y gratitud que se tributa a aquellos hombres cuyas vidas
siempre estuvieron al servicio de la Humanidad.

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GRADO VI MAESTRO INTIMO O MAESTRO POR CURIOSIDAD

Se repite como personaje Zabud, quien en esta leyenda juega un rol protagnico
con Hiram II.
Hiram II: Rey de Tiro, hijo de Ani-baal, form parte de la construccin del Templo,
aportando adems trabajadores, maderas, herramientas, pero lo ms importante,
es quien enva a Hiram Abif.
La leyenda nos dice lo siguiente:
El Rey Salomn, si bien es cierto posea fortuna y un inmenso deseo de construir
el Templo ms grande y hermoso que se conociera hasta entonces, no dispona
de los expertos en la materia ni de los obreros suficientes para la Obra, por lo que
tuvo que llegar a convenios con sus reales vecinos. As fue como pact con su
aliado Hiram II, para que le enviase los mejores arquitectos que posea, como
tambin inspectores y superintendentes de obras, adems de obreros y algunos
materiales necesarios tales como madera de cedro y abetos de Lbano, oro y
piedras de las canteras de Tiro. En compensacin, Salomn ofreci a su aliado
una serie de productos de su tierra mientras durasen los trabajos: trigo, vino,
aceite, cebada y miel, y una vez terminadas las obras, le cedera ciudades y
territorios de Galilea.
Todo lo cumpli Salomn, pero ocurrido el asesinato de Hiram Abif, se
interrumpieron las obras, y durante el periodo que dur la bsqueda del cadver y
celebracin de la ceremonia fnebre, secretamente, Hiram II, visit los lugares
ofrecidos en recompensa, visita que no le agrad ya que lo que vio fueron ruinas,
campos estriles, pueblos ignorantes.
Esto lo enfureci y lo hizo volver a Jerusaln a pedir cuenta al Rey Salomn, por lo
que consideraba un engao. As, cruz entre los guardias hasta la sala donde
estaba el Rey, los guardias, al ver que Salomn lo reciba con cario, se retiraron
dejndolos solos. Pero haba un siervo, fiel y abnegado, servidor del Rey, Zabud
(recordar que otros le dan el nombre de Johaben), quien al notar el enojo de
Hiram le sigui hasta la puerta de la cmara. Hiram advirti su presencia y estuvo
a punta de darle muerte de no haber sido por la intervencin de Salomn, quien
destac la loable iniciativa de Zabud, su sana intencin y adhesin como afecto
del culpable. Zabud fue perdonado y ambos soberanos acordaron que fuera
conocido como Secretario ntimo y le permitieron presenciar la renovacin del
pacto de Alianza que se iba a celebrar.
Cabe sealar que Salomn se haba propuesto, antes de poner al Rey en
posesin de esa regin, reconstruir y adornar las ciudades, establecer colonias en
el campo y transformar el desolado e inhspito desierto en jardines y prados, para

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hacerlo as digno de la aceptacin de su aliado y cumplir fielmente su propia
promesa.
Volviendo a uno de los personajes centrales de la leyenda de este grado, es un
hecho que Zebud, tuvo una curiosidad imprudente, que pudo ocasionarle la
muerte, sin embargo, no es menos cierto que cuando est precedido de un
propsito sano, aparejado de abnegacin, lealtad y sentimientos nobles, esta
actitud ha de conducir siempre a que prevalezca la verdad en todo.
El grado nos ensea a ser celosos y fieles, desinteresados y bondadosos y a
servir de amigable componedor en caso de desavenencias entre H.:H.:. Nos
lleva a mostrar la lealtad que siempre deben prevalecer en las relaciones
humanas. Pero tambin nos hace ver que las acciones precipitadas encierran un
peligro.
El Secretario o Maestro Intimo debe evitar que se descubran los secretos de sus
H.:H.: como as tambin respetarlos, debe emplear su curiosidad en el estudio de
todo lo que vaya en beneficio de la humanidad, y respetar a quienes por sufragio
han sido elegidos para dirigir los diversos talleres.

GRADO VII PREBOSTES Y JUECES O MAESTROS IRLANDESES


Los personajes son 7 Prebostes y Jueces, de los cuales se tiene certeza de tres
de ellos, sobre los otros 4, los rituales solo los menciona genricamente.
Azarias Ben Natham: Posiblemente nieto de David, empieza como oficial de
Salomn, su nombre en hebreo significa a quien jehov ayuda, es uno de los
gobernadores de salomn y en el grado cuarto representa al Introductor (2 Vig.:).
Alihoreph: Hijo de Sisa, es un escriba designado por Salomn como uno de los
elegidos para secundarlo en la direccin del reino. Acta como 1 Vig.: en el Grado
7, encargado de guardar los registros del tribunal.
Ahaiah Ben Shaisha: Sera un secretario de Salomn al que se le designa como
escriba. Segundo Vigilante en el Grado 4.
Muerto el M.: Hiram, salomn design entre quienes trabajaban en el templo a 7
Prebostes y Jueces, quienes constituyndose en tribunal, celebraban sus
reuniones en la Cmara del Medio, juzgando por igual a hebreos como a fenicios
sin distincin. Salomn design a Azarias Ben Natham como preboste y juez en
jefe, a Alihoreph y a Ahaiah Ben Shaisha, como jefes de los registros y
expedientes, con el ttulo de Inspectores y a otros 4 entendidos en las leyes de
Moiss, para completar el Tribunal. Las actas, registros o expedientes, eran
guardados en una caja de bano, cuya llave era responsabilidad del preboste jefe.

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Se ubicaron en la Cmara del Medio del Templo, ah era donde solucionaban las
demandas y diferencias laborales de los obreros y acogan las apelaciones sobre
las sentencias de Prebostes y Jueces Menores.
Por lo anterior, podemos decir que este grado est dedicado al conocimiento y
prctica de la Justicia, destacando la importancia que esta tiene para la buena
convivencia de los pueblos. Se nos seala adems, que para adquirir o merecer el
nombre de sabio, debemos dedicarnos en forma permanente a adquirir
conocimientos y aplicarlos en bien de la humanidad.
Este grado tambin lleva el ttulo de M.: Irlands, que equivale a M.: Sabio. Por
qu? En los tiempos de Carlo Magno, ste cre centros de enseanza para
eliminar la ignorancia que haba en su imperio, y no habiendo instructores de vala,
dispuso buscar en Irlanda a quienes tuvieran las condiciones para ensear
Filosofa y Ciencias. Irlanda llamada por esos tiempos Esmeralda de los Mares,
era famosa por su instruccin (Neira, 1986).
El M.: Irlands debe siempre estar preocupado de sus H.:H.: para conocer sus
necesidades, inculcar en el Pueblo la necesidad de jams desprenderse de su
soberana, so pena de convertirse en esclavo y destacar que el Pueblo elige, pero
tambin depone. Los derechos individuales son infranqueables y deben ser
disfrutados por todos.

GRADO VIII INTENDENTES DE LOS EDIFICIOS O MAESTROS DE ISRAEL


En este grado, la leyenda nos vuelve a reencontrar con Adonhiram, presidente de
los Intendentes, quien a su vez comparte el protagonismo con:
Johaben o Yehu-Aber: existen dudas sobre si era hebreo o fenicio, simboliza el
Lder entre los nueve, el Elegido. Aparece en este Grado 8 como un fenicio, jefe
de los artfices de bronce, primer Director de la Oficialidad.
Gareb: Jefe de los operarios en plata y oro y de los grabadores, Segundo
Inspector en el Grado 8.
El Rey Salomn quera que su pueblo destacara por su adelanto en la ciencia y en
las artes, como tambin alcanzara riquezas. Para ello escogi por Consejeros a
quienes dirigan un Centro de Arte el cual haba sido fundado por l, con ellos
honraba a los egresados ms sobresalientes con el ttulo de Maestros de Israel o
Intendentes de los edificios, ello confera la obligacin de vigilar a los obreros
constructores del Templo y velar la obra hecha.
Ahora bien, el edificio que preocupa a los masones, es el de la organizacin
social, asumiendo el compromiso de estudiarla, sostenerla y favorecer su progreso
en justo equilibrio de factores ticos (Bohn, 1986).

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El Grado VIII, permite al Masn Escoces comprender la verdadera significacin
del trabajo humano, tanto en lo moral como fsico. Le permite adems buscar
la dignificacin y la armona entre los pilares fundamentales de toda sociedad
humana, como lo son el Capital y el Trabajo, que son las columnas J y B;
soportes de toda la estructura de las asociaciones humanas y por ende de los
Pueblos. Para ello es necesario reflexionar sobre una legislacin efectiva e
independiente.
CONCLUSIONES
La Francmasonera es la escuela inicitica que se preocupa de perfeccionar al
hombre en su vida espiritual y moral. Para este perfeccionamiento, enfrenta al
iniciado a smbolos, alegoras, rituales y liturgias, donde puede descubrir toda una
filosofa que lo invita a compenetrarse y practicar las virtudes que llevan al hombre
a un plano superior de existencia.
La Orden transforma al hombre gradualmente al entregarle una serie de grados a
travs de los cuales obtiene las diversas facetas de su enseanza tica. Cada
grado masnico significa por s mismo una vida, un laborioso trabajo, un objetivo
ideal, y cada V.:H.:M.: debe compenetrarse y vivirlo intensamente para as tener
derecho a un nuevo aumento de salario.
El procedimiento de entregar por comunicacin los grados intermedios, con el fin
de cumplir con el principio de no otorgar un grado superior sin conocer algn
grado anterior al que se recibe, fue instituido seguramente al comprobar que en la
prctica, si los trabajos tuvieran que realizarse realmente en forma regular en cada
grado, era absolutamente imposible que los hermanos pudieran siquiera recordar
los diferentes signos, palabras, toques, marchas etc. Cuntos aos debiramos
estar estudiando?
Siendo las enseanzas de estos grados, tan importantes en la formacin de la
personalidad del maestro escocs, estimo que debieran ser abordados en mayor
profundidad. La conducta y reputacin intachable, la lealtad, la justicia, la
fraternidad humana, no son temas para ser tratados con rapidez o sin
profundidad, sin perjuicio de sealar que es la Masonera quien nos pone las
herramientas, pero somos nosotros los que tenemos la responsabilidad de
utilizarlas adecuadamente, es decir una exploracin ms profunda de estos grados
depender de cada uno.
Difcil tarea sta de reconstruirse a s mismo, pero desde todo punto de vista muy
ennoblecedora si se considera que el materialismo y la frialdad con que se
enfocan los diferentes problemas de la sociedad actual. Se han desterrado
lamentablemente, en gran parte de la humanidad sentimientos tan nobles como la
Tolerancia, la Rectitud y la Solidaridad.
A mi modo muy personal de ver estos grados intermedios, puedo concluir que las
enseanzas de los Grados V al VIII, se apartan decididamente de lo inicitico y

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esotrico, para volcarse en el campo de la moral y de la tica, orientndose
definitivamente a inculcar en el hermano la preocupacin por la justicia social.
No olvidemos que estos grados, junto a los dems, constituyen un todo armnico
que se complementa, completando la docencia masnica que la Orden nos
entrega.

S.:E.:P.

Bibliografa y Referencias
Araneda, V. (1978). Sntesis de las Liturgias de los Grados V, VI, VII y VIII,
con sus enseanzas. Logia de Perfeccin Grado IX, Ilustracin nro. 5,
Marzo, Temuco.
Bohn, B. (1986). Estudio Crtico de los Grados Intermedios. Plancha
presentada en plan de Enseanza Masnica, Logia de Perfeccin Grado IX,
Ilustracin nro. 5, Septiembre, Temuco.
Frau, L. (1962). Diccionario Enciclopdico de la Masonera, Editorial Kier,
Buenos Aires, Argentina.
Logia de Perfeccin Grado IX Educacin y Justicia N 1. (1984). Estudio
Semntico de los Grados V al IX, Santiago.
Neira, M. (1985). Semntica del Grado VII. Plancha presentada en la Logia
de Perfeccin Grado IX, Ilustracin nro. 5, Agosto, Temuco.
Supremo Consejo del Grado XXXIII para la Repblica de Chile (2014).
Liturgia del Grado IX del Rito Escocs, Antiguo y Aceptado y Monitores
Grados V, VI, VII y VIII.