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  • Bautista, J. Hacia La Descolonizacion de La Ciencia Social Latinoamericana PDF

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    HACIA LA DE DELA Juan José Bautista S, aciala escolonizacién de la Ciencia Social Latinoamericana Caairoensayos mtoligieosyepitemoligieas Has Danie del Gime Si Lass sre mei ielipins Coles: seo, Segundo mimeo rbre 2012 eer to be deeb. conte de be et poteiopore REET FARE te sncones poms y tence cn » net sed gare depen comic pment ea 000068 ‘popes en insu pee jee oro oa © Hac a Descloinacin de Ges Soil Lanoamercana, 2012 1 Jon one Ba, 2012 © sincin ediciones, cleccién abajo, 2012 seca Av, Paola N° 1690 Ta Pan, Babin © pesiogo de Yarns eos, 2012 ‘ise de pa: Kags Clmeostes © compose digs apa: Caer Tosa Dass impreza ex MISION sre saat 7255000 ‘npictanisind@gmalcim INPRESO EN BOLIVIA/ PRINTED IN BOLIVIA ISBN 978 9558-24848 Did 1274712 {Si ne her in el sede ‘inh ma nna ans es inp eae wt rs Profeca de os indion Cine “La clique era cme tas ‘nde hy tine ut oye ay or ares te at io ie em ta. Be in am el ais vs Ela eet may sa, eens sculpt By de {et cine rads ars mara ‘Madi. ow gu to ci pan ‘byl rere som Cn oy get pour mel Fran Hinkelimest, Il DELARACIONALIDAD MODERNA HACIA UNA, RACIONALIDAD DE LA VIDA wn. 9 Tnerodueein o 99) Primer Momento. De a sociedad modern ae comuniad wansmodetannnsn ne 16 Segundo Momento, La toda del fecismo como toda de la ciencia eta... 19 ‘Tercer Momento. Dela doctrina dl concept hegeiana a la torla del fechismo de Marx y Hinkelammett x. 125 UI REFLEXIONES PARA UNA LOGICA DE LA LIBE, RACION. De Le cle madras acs na aod i crite dt vil. vn BAS Introdeeién nnn see AB Dela conciccia, la atoconciencia de os problemas Mis alld de Hege? nnn 150 [La toma de autoconciencia de nuestro tempo histérico.. 7 sense ST [La necesidad de otra idea 0 concepcién de la 268 161 Ta necesidad de ota idea de flosofia. 6S DDe i natualeza como objeto a la saturaleza como $8}0 oi 169 El porgué de un Locus hastmodermo yprocidenal.173 Mis ali dee gi ela dominacin modem Liberati de la igi see 176 TV. COLONIALIDAD DEL PODER, RACIALIZACION BUROCENTRICA Y CLASIFICACION SOCIAL Un lg como pesamiento de Anal Qi ou 18h Introduccion. 7 18 Hlpétesis de trabajo 190 concteto 2 la idea de Suma Qamasa que se pode texducir mejor como “vivamos bien” (la cual no es una sfimacién de caricter impersonal, sino que se dinge a todos nosoues, y que en. aust opinion, ha sido ‘malamente traducido como “vivir bien”) en comunidad entre nosotros, con elaciones de rexpeto, responsabilidad soldardad "entre nosotos y entre” nosotros y la -s- saturlez, lo cual ext en contain w opi al idea de dezarllo propucsto por a econona moderna y Irene sme mi Ineo pero sin inch theta Hea ries acs Teapeto, esponsbildad y soldanidad con la cominiad Toman en fence Eat Hea procedente de los pueblos orgie del smundo sndino (Conccbides pos la oder como Pr tmodemoe) ques dando de qo abla ala Gc sch Intnouncricna, eth sin embugo choctado fuertemente on hes de dearollo (Je procedencia modems) sortena por los gobemos de ucszospucblon son lo fal apanee por primen ver i problema aster impentedo pat la Genca vocal y la Slovo que ae ports poos en in siguete popu: ges toneble a Conception nodes de desert ng nan oe, nel teriane lgo paso? Esta contain space jus cuando un gobemo de procedenda indigent Mipsrentement™ intnta responder demande popes lagamente alas, como l de la indian de torsos recursos mata, con local aparece ahora ot problema mucho mat complejo y qe creo que pacde Peamiinos enteder de iejor modo el chogue © Coftentamientoieconcnble | cnce dos." foras fadcmene dint de vie, que la lg va poner to ess exitencal a forma de vida gue bana short hemos sosenidoingeaua gnorntemente date esos 500 ats Problema El problema se podria plantea del siguiente modo: Paises como los avestros son caracterzados como —a- subdesarclladb! Borgue todavia no hemos desarolado nuestra sociedad, economia y prodaccén, de tl modo ‘ue por ext condita estas conden 2 ser slo produciores de mutes primas y no ait de productos flaborados, en low eles por el valor agrepad quello implica producen realmente li ganancic, ls" cles énriquecen loa os pases ‘de primer mundo desarollado. Una ver que 4 pueblo bobvano entendis ¢sto, exis y demand a industiaizacin de es materia rims como el gas por ejemplo, para dejar de vender e ipso bt «pen oto en mene mand ve. producir el gas con, valor aged implica indir, lo miso con el pewdee yor ine aes como e io, Bolivia como pals asao, dependent y sub-desarollado, no es indastiaiado, af Sene tecnologia para produit su propia indataizaion, Entonees coma todo pat subdetarolado tiene que eomprae teenolopin ara pode indus sus recasso y Ets (a texnolog) esta macho en el mercado y generaimente no eat 2 a venta porque reiere mucha, pero mucha inverén de Capiales Por elo. es que normalmene se rete. 4 “emprens wansoaconales” pars su posble explora, expotaiéno industaizacion quienes nen ao slo esos capiales, sino” la tecnologia yan maguania pars indselinar ‘moesitos reeusoo tunes, por 1p al rolvemos casi al mismo problema, Es certo que ahors fucsuo gat no se vende a precio dealin maces, porque ahora paramos como pals un poquto mis, peo abr pot in indsstlizacion Ia mayor gamacia sla guen lerando las “empresas tanenacionales, ganamnos un poguto mis, pero el problema sigue intact, seguimot sends Sublestzllados,sasades ydependentes I Estado bolvane pata poder indostialzar al Pals, result no slo recut & grandes préstames ¢ ass lnversiones de capitals extranjeros, sino que ahora también ha decidido, generar grandes , recursos econémicos por la explotacién de grandes yacimientos ‘ineros, petroliferos y gasiferos que hay alo largo de todo el pals, al modo como habitualmente se hacia y se hace ain en Bolivia, para impulsar este proceso de industializacién, " Pero, todo este proyecto, esti ‘empezando a ir en contra de la idea del “Suma Qamafa”, Ja cual no sélo es la expresin de los pueblos originarios por vivir una vida digna, sino una vida que incluya el tespeto por formas ancestrales de vida en la cual esté radicalmente incluida el respeto por lt navuralezs la cual ‘no es concebida como algo exteano, extrafio, o fuera de las relaciones de vida, sino como algo central en la concepcion de vida que se quiere rescatar y seguir desarrllando. La idea de Suma Qamasa entraia desde el principio que el respeto, la responsabilidad y la solidarided hay que practcatla no sélo entee los seres huumanos, sino ‘ambién con la naturaleza, porque ella no sélo es el otto partcipante, componente o miembro de Ja comunidad, sino que ell es fuente a partir dela cuales posible la vida de los seres humanos y la vida en general. Por es0 es que desde la idea de Suma Qamaa no se puede deduct, i concebit que a la naturaleza se la. pueda explotar industialmente como lo hace la industria capitalista y modema, porque del mismo modo como se concibe y cexige desde la idea del Suma Qamatia que se respete al ser hhumano y no se lo explore, del mismo modo se pide y se espera tun trato similar con la naturaleza, es deci, se tiene aque respetarla de tal modo que no sea posible con ella fingin tipo de explotacién. Porque la idea de explotar tanto a la nataraleza como al trabajo humano implica hhaberlos devaluado antes al rango de objetos. Hinkalammens, Ih Pag. 151 ee sti actualizando magistralmente. Esto tiene que ver con cl tercer momento de nuestra reflexiéa, ‘Tercer Momento. De Ia doctrina del concepto hhegeliana, a la teoria del fetichismo de Marx ¥ Hinkelammert En nuestra opinida el marsismo del siglo XX no entendi6 del odo a Marx, no sélo porque hizo una lectra evonomicista de E/ Capital, sino porque no comprendis la especifcidad de ladialéctica hegeliana. Al no entender la sta aimacién esta que pode parecer muy chocante y hasta muy petulane, dene sentido no silo por el abajo que ‘estamos desaollzndo par de ls obra de Hinkelammert, ino ‘ambiga cuando en cite intent ot tapamos con textos de spilt en Hegel como T. Pnkard, quien ene prélogo de # Jmponente biografia de Hegel dice qu "Hegel es uno de esos ppenadores de los que toda person ella ere saber algo. Sa Filosofia fuels precursors del tea dela historia de Kael Mar, eto, diferencia de Mars, que ea un materiale, Hegel foe on ‘dealin en el sentido de que penstba que la realidad era epi en ls iastaneis, y que esta reldad se desatolabasegin un proceso de ters/anttess/sintesis Hegel glficé tambien ol Bsado prusiana ssteniendo queers obra de Di, a pexfecion ‘ln culminacion de eda a historia humana... Prctcamente todo lo que se dice ea el pirafo anterior e fle, salvo la primera fase Peto lo mis chocante es qu, pese a ser laa y demostabemente filo, y2 que desde hace empo et conocida e fasedad en og cireulasacadémicos, este ciche de Hegel comtinia repiéndose ea fs todis las histovias breves del pensamiento 0 en ls cots fenadss de un dicconaso™ Pinkaté, Tery. Hae. Ed, Aceno, Madeid, 2000. Pig. 9. Apscentemente el marsiemo del siglo sper automaicamente a daldedea hegelana al haber amido obra de Mars. Ea apuriencia exe marsiemo pariendo de lacie dle Marx ¢ Hegel, no solo que entends las limiaciones de la 135— dlinléctica de Hegel, mal pudo entender el modo cémo ‘Marx le hace la inversén ala dialética hegelana, y mucho ‘menos pudo entender a cabalidad emo Marx supera a Hegel, Nosotros creemos que la critica radical que Hinkelammert esti desarrollando tan magistralmente desde fines de los sesentas del siglo pasado, se debe en parte a su comprensién adecuada de la daléetca que Marx desarrolls y que por eso justamente entendié a cabalidad (es muestia “hipétesis) como pocos su teotia del fetichismmo®, Porque en nuestra opinidn, sino se entiende Glnlctica hegeliana, sino que cealmente comprendié el modo cémo Marx opers la inversion o speracin de Hegel, pero ahora ppodemos sostene con argumentor que no fue a quai eaten Jn dilérica en Hegel, y mucho menos el modo cémo Marx lesuzlla esta dines Este tema que pateiets meramente scadémico, a la hors de pensar la tansformacion poles de estas eaidades ce tornasuramene capital, porque tiene que ‘ver con et problema de la natralersy eapeiad de la exten (que Marx le hace al capitalsmo desu dempo, cities que el ‘tarsismo del siglo XX no le hizo a a vesén neoliberal de este capitals, HI soralemo real del siglo XX no se det por casalidad. La imposiciin dela globliacin neoliberal en las pasedas wes déeadat hart thora no cont con so gra ettica como Mars hizo con el modelo cisco de la econcia pola. ‘Ahora ya no basta con hacer la extn dl eapitalsno ato y a ‘moderna sino de pensar en lo que puede seule a ete ipo de conoms. Por ello lareflecon metodogica es fundateatay en ‘speci la disci, pew de Mer, peo a su ves, desrallads ‘desde nuesto presente B Al eexpecto dice Hinkelanmert “En la tadicin manna se concibe al mateialama histéice mis bin desde un texto sin de Mare, que eas siempre aparece. Se tita del pelogo del ito Conmbuin a le ice del emo elie del abo 1859, Agul se desaclla a tesa de base ysupeestacrs... Mate no desatrollo ‘nuncs mas ese ands Precsamene ou desarrollo de lato det fetichismo ha ido mds alt dl ands que plants en exe prslogo. = 1%6— bien la disléctica en Hegel, dificimente se pod entender | teoria del fetichismo ‘en Marx, porque como dice Hinkelammert, ya no se trata solamente de poner de pie a Hegel y su dialéctica, sino poner de pie al mundo que el ‘mercado modemno invinié y que lo mantiene de cabeza hasta el da de hoy. Si recordamos brevemente Ia estructura no sélo de 1a Fenomenclgia del Espirit sino también de la Cini deka ‘Légioa de Hegel, veremos ue la primera muestra cmo es que Ia conciencia, como conciencia cotidiana, 0 como ‘modo habitual, natural o ingenvo de la conciencia, se pede elevar hasta la ciencia, o sea hasta la razéa, a través ‘A pest de es, en los adi sobre Marx y desputs Ge Mary, as tess del pedlogo aa sido tratadas coma la formlacin clisies de ‘matecalismo histtio. En Bl Cail (Tomo I) Mare cambia exe onto de vista del progo de manera fundamental Quivers Dresentatprecisamente era formulacin nueva, porque me parece recesara para constr hoy el materi histo. Se tents fecvamente dl paso hacia wna fenomenoloya de le ide real Tego de ctr la pig, 103 del tomo Ie Copia ice) Marx ya ‘no habla aqui de'un condiionamieno (0 determinacida) de le superesructara por la base. Ni baba de una base en relacin con uot superentmctara. En ver de eso, hay ahora telacones ene coms, que son mecanclis y gue conten la rlacién conga, que 2 su vez coresponde a la raci jie... Lt ‘iain jusdica ese expo, ene eal se vey se red a reli ‘conémica. El prélogo de 1859 20 habla de expeoe reo. En au andl er E/ Capi esta eoia del reo tel ela de su ands dela forma mercancia enc anterior asi de lato del valor Peto no efeetia una simple abolicién de I toca de condicicaamiento’ dela soperesrutita por la base, sino femprende un camino diferente: toma shots como punto de para ia eaidad de le vida. Desatola la relacién » part de Sujet humano concer, Pos eo re ata del revulado de su toca del fechisma”. Hiakelammers, Franz. Yo, lene. Ba Dia, Mésica 2010, Pp. 130~ 133, cage de Ja reflexién, esto es, clevando la conciencia a autoconciencia ¥ luego a la razéa. La estructura de la Gienca dela Légiea presupone que el flsofo, pensador 0 cientista, haya hecho este pasaje gica epistemolégicamente de la conciencia a la ta2n, para ahora s{ poder enfrentarse con la Dacrina del Ser, de lt Exencia y luego del Connie, pero, ya como rzéa ¥ no Hegel muestra c6mo el camino de la ciencia se muestra como el elevarse de la conciencia que siempre se ‘enfrenta en primera instancia a objets aislados, entes separados 0 cosas que aparecen ante los ojos, que son Io que se ve. Cuando la conciencia se cosifica, se queda en ‘este nivel, confunde ala realidad con este mero aparecer y al final llega a creer que la realidad es sélo sta apatiencia. La conciencia empieza a clevarse cuando se remonta (como lo hace Mars) del mero aparecet de estos entes, a Jos portadores de cellos, es decir a los sujetos y sus relaciones presupuestas siempre en el aparecer de estos entes objetos. Sin embargo en Ia Gionda dele Liga Hegel muestra que cuando al filésofo © pensador se enfrenta a los entes, ya no pregunta por el objeto, cosa 0 ente en. ‘cuanto ente, sino por el Ser del ent, el.cual Io remite ala cesencia 0 fandamento de este, Esto es lo que describe la ‘Doctrine de la Esencia Sin embargo, Hegel no se queda ahi, sino que de la esencialidad o findamento del aparecer de estos entes, se sigue remontando hasta el fundamento, ‘pero, 2 no del Ser de los entes, sino hasta el fundamento presupuesto siempre en los sujetos 6 portadares de esos entes. Porque una cosa es reflexiogar en tomno de aquello (que siempre esti presupuesto en las cosas, entes 0 rmercanclas, y otra teflexionar en torno de lo que esti ppesupuesto como contenido en le acciéa 0. Intencionalidad de los sujetos 0 seres humanos, Pues estos es sujetos en sus celaciones no se enfrentan entre si como si fuesen cosas en tanto que cosas sin ningin tipo de presupuesto, sino siempre con ideas, nociones, historias © ‘deologias, las cuales « su vex presuponen concepciones, creencias,” cosmovisiones, mitos © utopias, et deci modelos ideles. En la Darina de! Conapo Hegel muestra que detris de todo el proceso que Al ha descrito en la Ciena de le Légia esti Dios, quiet seria el creador de todo esto, y que seria el tlkimo Ambito de crcencias 0 concepeiéa con la cual todo lo que es y aparece en el mundo tendsfs sentido. ‘Mare piensa que efectivamente al proceso deserito por Hegel, le presupone el dios de Hegel, que es el dios protestante de la burguesfa luterana y que en iltima instanca es el dios del Capital, © sea un fetiche. La teoria del fetichismo tendfa como objetivo en ultima inseancia mostrar que el modelo ideal presupuesto en el capitalism y que lo hace aparecer a este como bueno, racional, natural o justo, es un fetiche, cuya vida presupone la inmolacidn o sactificio de millones de seres bumanos, ‘En nuestra hipétesis, la inversion que Marx le hace a Hegel, parte precisamente de la tzansformaciéa del contenido de Ia Doctina de! Conia, en la cual, como bien dice Hinkelammert, Marx empieza a presuponer otro ‘modelo ideal distinto del de Hegel, como la idea del Reino de la Libertad, del Robinson social, ete® Con esta 2» in al pacigeafo 4-del capo I de BY Capita! vniado “EL caccte feichists de la meccanca y su secret” tata Mate ef ssunco dal siguiente moder "La etl en tomno dela formas 4e vide homana y por consiguente el andl centifco de lat ‘mismas, toma un camino opusto al sguido pos el desacllo real Comienza par fem, por ende, disponiendo ya de los reselados ‘amos del proceso de desarllo,... Todo el misticamo det rnd delat mercanciat, toda la magia y la fantemagodn que = 19- transformaci6n del contenido de la Dosrina del Conzpt, ‘Manx puede relanzar la dialéetica de Hegel hacia terrenos “inban lov productos del ena dos ca pon ‘Roca se efnan de timed code “npendcnes ‘Sno ha ous vmod produ’, Ob ap 909 98 Co et tase peda raion ao gus ems peta, ae sora owas ino cud sve rd [Ettcneat do ve pron nl ea apace ea pees por cl cipal cose ah mundo de maga yf Roaunagec ice ose tens exconde pan ee fEnaumag sprcca co eda sal y 20 toma ie tenet Pe, cn mst no a rept Cacao ne coma fics itn eu ait ose mia sada ene oe mode He che crle ques conmact va nee ec ego Se more Tioise an Scapa, samen ts pone ‘ea con oon dns pr stu ev elon ites on lo queen Sina itn es pronpet come Sonsoms de eo compres. "Como I como poes te feca + bv shinny, haps pamecmene ee Roknon compose cost. Radnor thn i fade nmin Robison» acon Ed Me ope En hs de! hoe tcp nor encotaoycon dso Uple por oe ae doen Thgntonc ies parti saci eho ee ue taba con er 3 prticin cess fcc connate oucar fens de tab ‘Ssh como un fra dunn oc Ti Pp 939 Us cr pl por go Mar ae cae ele foot e depen No slo pone puede ary peor deseo propio totno a te, poop Nar ek Farad dade ovo moto We dee cl ca I prc Epil on woke an conencions 7 tists. Pow te prod esa dd copie conn & Gene ten pene, Benne dese cal pte nso ma Iu osino om fade roe yreprdesn dee thn die ld ope <0 " insospechados, porque ahora con mucha claridad puede ‘empezac a presuponer otro tipo de proceso, pera también otra realidad distinta que la impuesta por el capitalsmo, patiendo de otra concepciéa del mundo, de otra cosmovisién, de otra idea, de otro modelo ideal, de oto mito, 0 si se quiere de’ otra utopia distinta a la del capitaismo de st tiempo. Dicho de otro modo, Marx 20 se queda en la tematizacion de la Davina de le Femi, sino que hace explicitamente el passjea la Darna del Compo desde abi transforma toda la dialéctica hegeliana, al ponerla de pie, cuando afiema que no es que dios crea todo este proceso, sino que son los seres humanos quienes en pleno proceso de lucha por mejores condiciones de vida, crean un modelo idea, utopia o mito, desde 1 cual hacen concebible o imaginable y hacen aparecer otra realidad distin 2 la impuesta por el capitalism, la que a su ver zelanza sus luchas en otros sentidos distintos del que los procesos de dominacién ‘quieren mantener y perpetuat En nuestra hip6tesis, el marxismo del siglo XX, ‘asi sin excepciones entendié la dialéctica como el pataje de la Doctrina de! So, 2 ln Dactina de ls Erna, es decir, el remit el aparecer del Ser del ente, a la esencia como fundamento. Y es cierto que Marx utiliza mucho este lenguaje alo largo de todo E/ Cepia, pero, no se queda en so, de ahi la especifcidad de su teora del fetichismo, en | cual Marx, en nuestra opinién, no se queda en la Doctrina de la Bsecia, sino que hace el pasaje a la Docrina ah! Conapto, pero sin presuponer nunca el mismo contenido que Hegel le da a su Dacrina dtl Cone, sino ttansformindolo por dentro, déndole otro contenido y asi relanzando la daléetca en una perspectiva lberadora, la cual aparecia encubierta en Hegel ~~ ‘Asi, euando Marx nos haba de lo que él eniende como el Reino dela iberad, ols reacionesdsectameate Jhomanas en sus relaciones, aos esti mostrando que él se cst tefiiendo 2 otro contenido © modelo ideal y no al mismo contenido de Ja Dacrina de! Conapio de Hegel, quien ea vikima instanci recae en el modelo ideal presupuesto en Ia modernidad, terminando por afirmat a a modemidad como el sistema, como al Ser 0 como lo realmente absoluto. Que después de su fundamentacin thom la modemidad aparece como lo realmente incondicionado y autadeterminado, Ia caal ya no le debe ada a nadie, sino s6lo a sf misma, esto és, con Hegel thora la modernidad se concibe a sf misma como absolutamentelibe, independiente de toda ota forma de vida, cultura 0 historia, capar de autodeterminarse si misma, por sf misma y desde sf misma. Por eso ahora, cualquiera que presupone a la modemidad como su presupuest, al inal termina siempre por negara toda ou forma de vida, culourao historia y tenia por afar al rmoderaidad como lo nico, lo wimo, lo més sacional y aque después de ella ya no existe un mis all De ahi que afimemos que Hegel es quien realmente fundaments racioralmente a la modernidad, y aque quer ie mis alt de la modernidad, implica también iris alli de Hegel, lo cul implica no sélo comprendes el modelo ideal presupuesto en su Dacrina del Cone, sino tomar conciencia de qu ahi esti escondida la jusiicacion sacional del dominio o superioridad que ls modernidad presume, por sobre toda om forma de vida o cionalidad. ¥ que quia no toma concienca de esto que cst presupuesto en la raconalidad moderna, cunque diga aque 6 cxdco y que esti en conus de toda forma de dominio, quedaré erapado siempre y en ttm instancia ‘entto de los prejicios dela propia modernidad, por los -1n- cuales ella ha seguido reproduciéndose hasta ahora cas sin interrupciones. Bs decir, el grin drama del pensamiento critico del siglo XX consistiia en que habiendo sido ctitico del capitalismo y sus secuelas, quedé atrapado al interior de la propia modemnidad y su marco categoria, sin poder salir de é nunca, justficando al final siempre a la ‘modemidad y su modelo de sociedad, como 10 tinico ‘acional o lo realmente posible. Qué querenios decir con esto? Quisiéramos sugerir que la especificidad de la daléctca en Marx eomo teoria del fetichismo y que Hinkelammert lama dialéctica transcendental, hace ineligible y concebible, es dec, hace vver no sélo con los ojos sino por medio de la razéa, 20 s6lo un orden de lo no visto, sino inclusive dos. Es deci, lencubrimiento 0 negaciéa de la realidad que productian las telaciones capitalstas modernas, producitian un doble ‘encubimiento o negacion: el encubrimiento del nivel de la cesenci,y el encubsimiento del nivel del concepto o, de los ‘modelos ideales. En nuestea hipétesis la primera forma de ‘encubrimiento © negaciéa correspondera al orden de lo ‘que no se ve, es decir, al orden de la apariencia © aparecer del ence que encubriria su fundamento, el cual consistiia justamente en el ocultamiento que produce el orden de lo visto, o de lo que se ve, cuando toma a éste como realidad ‘lima, encubriendo de esta manera a su esencia siempre presupuesta, pero oculta por el orden del aparecer o de lo visto. La ciencia moderna cumpliia 2 cabalidad con este propéaito En cambio la segunda forma de encubrimiento 20 se limitaria a eneubrir Ja esencia 0 fundamento del parecer o del Ser del ente, sino que producicia un encubrimiento mucho mas sutil 0 sofisticado, porque yx no encubrsia la esencia 0 fundamento del Ser del ente, sino su fundamentacién ltima, su principio de -as- imposibilidad, esto es, el modelo ideal presupuesto, no sélo en el aparecer y en el Ser del ente, sino inclusive dela cesencia que explica esa forma de Ser del aparecer, el cual ‘es imposible de ser captado 0 percibido por la capacidad de ver, es decir la visiéa, la conciencia en cuanto ceatendimiento, o el anilisis como forma de tematizacién pertinente esta actitud fenomenolégics. En nuestra opinion y siguiendo a Hinkelammer este orden del ‘encubgitmiento apareceria como el orden de lo que “nse” no s6lo porque no se lo ve, sino fundamentalmente porque ya-no se lo concibe, ni se lo imaging, sunque se viva con él Esto es, tal y como dice Hinkelammert, el problema del conocimiento de esta dimensién ya no sevia objetivo, sino subjetivo, es deci, si es que subjetivamente ‘no se tienen las condiciones de posiblidad de su inteligibidad, no se puede ni siquiera ver esta otra realidad presupuesta, encubierta 0 escondida, porque esta dimensiéa es posible s6lo de ser concebida o intligda con cierto tipo de conceptos y eategoris, porque es condicién de posibilidad para ver de otro modo el orden de la realidad. ‘Avesta dimensin le Hamma Hinkelammert bra! de Ja realidad, Porque es desde esta dimensin desde la cual tenemos acceso a la realidad, ya sea la realidad real, o la realidad aparente, Siguiendo s Hinkelammert podriamos decir que, euando concebimos a la realidad aparente como la realidad, es cuando Ia realidad aparece para nosotros invertda. De lo que se trata entonces es de poner a la realidad toda de pie y no sélo 2 Hegel, para ello ya no basta con tematizar ala dialécica en su doble dimensién como contradiccién entre el aparecer y la esencia ocala, sino en su tiple dimensiéa, es deci, inchir en Iz tematizacion de la dialécica el horizonte desde el cual aparece esta contradiccin, el cual en el lenguaje de Hege! min coresponde a la Dadrina de! Concpto y en el lengusje de Marx a su Teoria de! Fetch, A esto cteemos que Hinkelammert se referia cuando nos sugetia que ahora necesitamos formular oto concepto del Concepto. El marxismo del siglo XX pensé que bastaba con hacer ver, o mostrar el fundamento oculto como esencia del sparecer del ente, pero cuando se quedd en esta dimensiéa, se le obnubilé aquello que hace intelgible, 0 permite entender e&ta contradiccién fundamental y encubrimiento, que son los modelos ideales, exyo lugar metodol6gico en Hegel es la Doctrine del Conapo y en Marx la Teoria de Fecbiomo, Sepia. nuestra hipstesis, esto sueedié porque el pensamiento exitica del siglo XX creyd ingenuamente en uno de los grandes mitos de la smodernidad que afirma que ésta es efectivamente secular y no mitica, 0 dicho de otro modo, el marcismo del siglo XX pensé que efectivamente la modemidad habia superado a los grandes mitos, utopias y religiones, Es decir, que ls moderidad era efectivamente el estadio del pasaje del mito o la utopia al logos, y en este caso, de la religidn 0 teologia, ala ciencia. Creyendo ingenuamente en este prejuicio "modemo, no s6lo que descuid6 la tematizacion de la Docrina de Conspta, sino que no centendid la especificidad que para el pensamiento critica tiene la Tena del Futchirmo en Mare, es deci, ella mitma se inhabilité a st misma de poder tomar auto-conciencia del ‘modelo ideal presupuesto siempre en toda comprensica moderna de la realidad y por ello mismo qued6 atrapado al interior de la racionalidad moderna, de la cual hasta ahora no ha podido salt. ‘Atrapada al interior de Ia telraia modema, nunca ppudo ir mais alli de la modernidad, salvo profundizara, llevindola a su momento extreme, 0 modernidad i ‘exirnis, por es0 produjo sélo lo que ahora se conoce -1s— como socialismo real, y por eso mismo, la izquierda modema del siglo XX intentando ser critica del ‘apitalismo se posmodemiz6 ficilmente, es decir, perdié todo horizonte de crticidad al confundir als eacionalided ‘modema con la racionalidad, como sil rationalidad ‘moderna fuese toda la racionalidad humana posible. Por ‘eso los posmodemos cuestionan ahora todo, menos al modelo ideal presupuesto en la moderidad, el cua! sigue intacto, y por eso dominando del modo més sofisticado todo intento de emancipacién liberacién humana, Es decis, intentando mostrar el dominio y cexplotacién que operaba el capitalsmo, apelando a la cesencia que estaba oculea o encubierta en el aparecer del cente llamado mercancia, que era el trabajo humano,, deseuidé 0 no pada ver o captas, el modelo ideal que estaba presupuesto en todo esto, y por ello mismo quedé serapado al interior del modelo ideal de la modemnidad, de fu mito del progreso y de la realizacin siempre furura de Ja sociedad humana, pero munca en el presente, es deci, este marrismo quedé strapado al interior de la lineaidad de la concepeién moderna del tiempo, sin poder ver 0 ‘captat, Jo que este modelo ideal no permite ver, ni inteligit, que siempre esth en el presente, pero como aausencia, porque aparece literalmente encubietto, negado, cexcluido y hasta condenado, no sélo por las telaciones de ‘dominio, sino también por la racionalidad producida por sta, La Blosofia moderna, pero especialmente la filosofia analtica se han desarroliado encubriendo esta dimensisn, Por ello es un literal contrasentido el marxismo analitic. En nuestra opinién, si no se hace explicito y consciearemente el pasaje dela Doct de la Bsencia ala det CCanzpts, no se podta entender bien la especificidad que los ‘modelos ideales ocupan o tienen en la construcciéa y pproduccién de peasamiento extico, pero también de las =136— formas de dominio, porque no slo te liber, sino también se domina con modelos ideales, con mitos, con utopias y teologias. En este sentido el eapitalismo y la modernidad rno dominan s6lo a través de la economia, la ideologia y sus aparatos represores, sino que en ukima instancia recurren también a su propio modelo ideal, mito o wtopia pata hacerlacretble, aperecible, haciéndola aparecer como ‘buena o justa. Esto es, se trata de tomar conciencia del ‘modelo ideal que presupone ya no sélo el dominio del ‘apitalismo y fa modernidad, sino también de toda forma de dominio. Pues bien, equé implica todo esto? Que ponerse 2 pensar la realidad desde los rodeos ideales, o sea desde la Decrna de! Conte, en el lenguaje de Hegel, 0 Teoria del fichiomo en Marx, es decir, desde la dialecrica tascendental (en Hinkelammen), implica haber superado, © ido més ald de la dialéctica hhegeliana 2 wavés de Marx, es deci, implica haber hecho cl pasaje de la conciencia, ala autoconciencia,y ala razéa, ce decir, implica haberse clevado desde la conciencta hasta la raz6n para situarse en el plano de la concepcién de ciencia que Marx presupone en la redaccién de E/ Capital, {que es la que trata de la explicaciSn, comprensién y critica no de éste 0 aquel ente, sino de toda una realidad que esconde io na/ de la realidad, que no se ve a simple vista, y sin la cual no tiene seatido'no sélo lo que se va, sino la realidad de la vida misma. Ahora bien {Qué diene que ver esto con la comunidad andino-amazéniea?, 0 sino geval es el sentido de esta reflexién abstracta en relaciéa a un problema cconcreto como el nuestro? Que el proceso histérco por el ‘cual estamos atravesando, que a nosotros se nos aparece como problema teéxco, sélo se nos pudo hacer inteligible ‘como un momento mis alld del capitaismo y de la racionalidad moderna, cuando empezamos a entender este

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